“我在哪里，願你所賜給我的人也在那里，叫他們看見你所賜給我的榮耀”（約17︰24）。

    如今中國教會的軟弱，很大程度上是因為對基督的榮耀缺乏看見。教會中所傳講的主要是基督降卑受苦的信息。很多人把“十字架”神秘化、抽象化、庸俗化，以為只要口里常提“十字架”就是屬靈的表現，對于十字架真正的精義卻不明白。更有一些認為的福音歌曲，高歌“十字架”，使一些有著東方神秘主義傾向的人，一听到“十字架”這個詞仿佛就有特別的感受。教會的敬拜歌曲應當更多地轉向《詩篇》的唱頌，只有在上帝所啟示的《詩篇》中才有關于基督的平衡的信息。許多人為的所謂的福音頌歌常常是根據個人的感受而呻吟，而一些無知的人則聞之起舞，一哄而上，不知不覺中就中了錯誤神學的毒害。

    當然，教會中也有人傳講基督復活的信息。但是，即使有時提及基督的復活升高，也多是一帶而過，信徒並不曉得基督復活的大能，更不曉得基督在創立世界以前就已經擁有的榮耀。既然教會不曉得基督的榮耀，就難免高舉撒但的厲害，難免被世界的榮耀炫惑。約翰•歐文在寫給讀者的信中強調說︰“基督在福音書中所做出的啟示比整個創造以及對其領悟－假如能夠達到的話－所包含或提供的更優美，更榮耀，充滿神聖智慧的慈愛的的光輝。因為人心並不曉得福音中基督所做出的啟示的榮美，就以其他各種各樣的杜撰和發現為自豪，陷在重重的黑暗和混亂之中。”[1]因此，若非深刻地明顯根基厚度他的榮耀，我們心中“絕不會得到真正的安息或滿足”[2]。為什麼歷代聖徒“情願離世與基督同在”，並且發自內心地認為“這是好得無比的”（腓1︰23），而當今卻有很多基督徒，因為肉體上一時的需要沒有得到滿足，就大發怨言，輕看基督的寶血，褻瀆上帝的聖名呢？根本原因就在于不曉得基督的榮美，不明白我們藉著基督到底得到的是什麼。惟願我們能夠真正得見基督的榮耀，正如摩西在山上與主相遇，就被主的榮光充滿一樣。如此，我們就會不被世上的榮華所炫惑，世人反倒因我們身上所具有的來自基督的榮美而歸向上帝。

    基督的榮耀就是基督位格的榮耀。這位格的榮耀既有作為昔在、今在、永在之上帝本有的榮耀，也有他道成肉身，作為上帝與人之間惟一中保的榮耀。“叫他們看見你所賜給我的榮耀；因為在創立世界以前，你已經愛我了”（約17︰24）。

    1．基督的位格是上帝屬性的惟一代表

    作為完全的上帝，完全的人，基督體現了上帝的本性，體現了父上帝位格的本性，是上帝差派給他的教會的惟一代表。“上帝榮耀的光顯在耶穌基督的面上”（林後4︰6）。藉著基督得見上帝，認識上帝，既是我們的本分，也是我們的福分。只有藉著基督，我們才能曉得上帝聖潔的屬性和預定的計劃。“基督本是上帝的像”（林後4︰4），“愛子是那不能看見之上帝的像”（西1︰15）。“從來沒有人看見上帝，只有在父懷里的獨生子將他表明出來”（約1︰18）。

    基督教的根基就是︰惟獨在基督的位格和職分中顯明了上帝的本性和旨意，基督是上帝差派給教會的獨一代表，惟一中保。除此之外，對基督的崇拜不過是崇拜自己所杜撰的形像而已。歐文指出︰“若是不曉得，對于人的靈魂而言，惟獨基督的位格代表上帝的榮耀，那就是一個不信者。”[3]當初不信耶穌的猶太人和外邦人就是如此。信心的精義就在把上帝當懂得榮耀歸給他（羅4︰20）。假如我們不曉得上帝的榮耀到底是什麼，到底在什麼方面，我們就無法做到這樣。只有藉著基督，我們才能以上帝所悅納的方式榮耀上帝。原因很簡單︰任何受造之物都不能完全地將上帝向我們表明出來。

    2．基督的位格具有神人二性的神秘性

    在基督單一的位格之內，具有兩個完全不同的屬性，一是神性，一是人性。基督的神性是永恆的、無限的、遍在的、全能的，是上帝本體的真相。基督的人性則有時間上的開始，是有限的，局限在一個地方，這一人性是他在道成肉身時所取的。

    對于這一敬虔的奧秘，“天使也願意詳細察看”（彼前1︰12）。使徒保羅由衷地贊嘆說︰“大哉！敬虔的奧秘，無人不以為然，就是︰上帝在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳于外邦，被世人信服，被接在榮耀里”（提前3︰16）。教會的根基就在于自己一神秘的、不動的磐石︰“你是基督，是永生上帝的兒子”（太16︰16）。“因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君”（賽9︰6）。

    默想道成肉身的基督的榮耀，會使我們的思想真正得以聖化。使徒保羅勸誡我們︰“總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私欲”（羅13︰14）。藉著默想基督位格的榮耀，由此而與基督有甜美的交通︰“他的口極其甘甜，他全然可愛。耶路撒冷的眾女子啊，這是我的良人，這是我的朋友”（歌5︰16）。聖經向我們顯明的不僅是神學的教義，更向我們顯明了基督位格的榮耀。我們在這個世上就如尋找珍珠的商人，當他“遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子”（太13︰46）。聖經中的每個真理都是寶貴的珍珠，但是，當我們遇見基督這顆重價的珠子時，我們的靈魂就無比喜樂，視為至寶。假如我們今生今世不喜歡藉著信心默想在聖經中所啟示的基督的榮耀，我們也不會真正渴慕在天堂得見基督的榮耀。

    作為道成肉身，成為選民的中保。“只有一位上帝，在上帝和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌”（提前2︰5）。在人墮落之後，沒有任何人能夠在上帝與人中間擔當中保的角色。“人若得罪人，有士師審判他；人若得罪耶和華，誰能為人祈求呢？”（撒上2︰15）。在上帝和人中間“沒有听訟的，可以向兩造按手”（伯9︰33）。正是在這樣的情況下，上帝的兒子主耶穌說︰“上帝啊，我來了，為要照你的旨意行”（來10︰7）。

    基督作為選民的中保，其榮耀在體現在三個方面︰一是他甘心樂意地接受中保的職分，二是他甘心樂意地執行中保的職分，三是由此而給選民帶來的各樣恩惠。此處我們主要談及第一方面，分為基督的俯就和基督的大愛。

    1．基督的俯就

    基督道成肉身，取了人的性情，並不是出于任意性的偶然，也不是因為不得不的必然，而是出于他自願性的俯就。所以，使徒保羅說︰“你們當以基督耶穌的心為心。他本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上”（腓2︰5－8）。

    （1）基督之俯就的偉大性

    基督本是上帝，他的神性具有超然的卓越性。聖經上說︰“誰像耶和華我們的上帝呢？他坐在至高之處，自己謙卑，觀看天上底下的事”（詩113︰5－6）。

    在基督的本性與受造物的本性之間有著巨大的差距。“看哪，萬民都像水桶的一滴，又算如填平上的微塵；……萬民在他面前好像虛無，被他看為不及虛無，乃為虛空”（賽40︰15－17）。造物主與受造物之間的差距是不能用任何尺度來衡量的。“我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔、謙卑的人同居；要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒”（賽57︰15）。

    同時，基督之俯就的偉大還體現在基督無限的自足性上。任何受造物都不是自足的，人更不是自足的。我們在存在和發展的過程中有很多的需要和欲求，這些希望和欲求都不是靠我們自身就能滿足的。惟獨上帝不需要任何東西，也不需要自身有任何加增。所以使徒保羅宣告說︰“創造宇宙和其中萬物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什麼；自己倒將生命、棲息、萬物，賜給萬人”（徒17︰24－25）。約伯在苦難中就抱怨上帝，以利戶向他指出︰“你要向天觀看，瞻望那高於你的穹蒼。你若犯罪，能使神受何害呢？你的過犯加增，能使神受何損呢？你若是公義，還能加增他什麼呢？他從你手里還接受什麼呢？你的過惡，或能害你這類的人。你的公義，或能叫世人得益處”（伯35︰5－8）。由此來看，上帝對整個受造界的關注都是出于他的俯就。

    （2）基督之俯就的特殊性

    以上所言的是上帝的俯就，是指普遍意義上的基督的俯就。以下我們考慮基督在道成肉身時所彰顯的特殊的俯就。

    1）基督降卑並沒有離開他的神性

    基督的降卑雖然取了人性，但他並沒有離開他的神性。“除了從天上降下仍舊在天的人子，沒有人升過天”（約3︰13）。他雖然在地上為人子，但他並沒有因此就不再是上帝，他以其神性仍然在天上。這也是基督降卑之榮耀的根基，上帝之子在歷史中成為他不曾是的人子，但仍然是上帝的永恆之子。

    2）基督降卑不在于神性變成人性

    基督的降卑並不在于神性變成人性。在教會歷史上一直有人主張，正如在基督所施行的水變酒的神跡中一樣，基督由神性變成了人性。而羅馬天主教也主張，經過神甫的祝福，聖餐中的酒和餅就大聲了質變，變成了基督。這種變質說既摧毀了基督的神性，也吹了基督的人性。基督的神性不再存在，變成了人性；而基督的人性也成為與神性沒有任何關系的普通的人性。

    3）基督降卑不是神性與人性混合

    在基督的降卑中，他的神性並沒有改變。在教會歷史上，有人主張基督的神人二性混合在一起，或者成為一個復合體。如此，基督的神性就發生了改變，在本質上不再是原來之所是，因為一個屬性只有一個本質。基督雖然取了人性，但他的神性並沒有改變，所以聖經上說“耶穌基督昨日今日一直到永遠，是一樣的”（來13︰8），“在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒”（雅1︰17）。主耶穌在其位格中，藉著他的人性，確實在其生平和受死中做了很多事，受了很多苦；但他的神性並沒有做任何事，也沒有受任何苦，雖然在行這些事時，聖經中有時根據其人性而稱其位格，說上帝用他自己的血買贖了教會（徒20︰28）。

    4）基督在降卑時隱藏了他的神性

    基督的神性在其降卑使到底發揮了什麼作用呢？聖經上說︰“反倒虛己，取了奴僕的形像，成了人的樣式。既有人的樣式，就自己卑微”（腓2︰7－8）。此處所指的就是基督的神性。當基督在我們中間時，他隱藏了自己神性的榮耀，所以世人也把他視為常人一樣，並且不能忍受他的神性。所以，當耶穌說“我實實在在地告訴你們︰還沒有亞伯拉罕就有了我”（約8︰58），他們就要拿石頭打死他。他們對基督說︰“你是個人，反將自己當作上帝”（約10︰33）。不管是猶太人，還是穆斯林，包括今天許多新派人士，他們都可以接受耶穌是個善人，是個智者，但卻一致反對基督的神性，他們無法相信基督既是人，又是上帝。對于他們而言，基督的神性“作了絆腳的石頭，跌人的磐石”（彼前2︰8）。他們因為不認識基督降卑的榮耀，所以就對基督教的基石，也就是基督的神性，百般加以否認。不管世人怎麼翻雲覆雨，基督神人二性的奧秘乃是基督教會所建基的磐石，陰間的權柄不能勝過這一真理。

    5）基督降卑絕不是以幻影出現

    使徒之後初期教會出現的第一個異端思想就是幻影派，他們認為基督並不是作為一個真正的人而受苦、受死的，受苦並受死的受死的乃是基督的影子。當時基督徒經節這些堅持這種異端主張的人，假如受苦、受死的是基督的影子，那麼他們所享受的節也是救恩的影子，只不過是他們自己的想象而已。

    基督的俯就是聖經中明確啟示的，我們很難系統地闡明這一奧秘，只能按聖經中所啟示的規模來教導這一真理。當我們思考這一真理本身的時候，我們的理性並不能完全領悟，我們的心靈感到震顫，不由得發出贊嘆︰“大哉！敬虔的奧秘，無人不以為然，就是︰上帝在肉身顯現（提前3︰16）。

    上帝賜給教會的一個偉大的應許就是︰“他必作為聖所”（賽8︰14）。基督就是上帝賜給教會的聖所，是一切就近他的人的避難所。不管我們遭遇什麼樣的患難困苦，我們都可以奔向他，在他那里大得勉勵（來6︰18）。在我們一切的勞苦困頓中，我們也可以在他那里得安息︰“凡勞苦擔中彈的人，可以到我這里來，我就時你們得安息”（太11︰28）。只有認真思考基督的降卑，我們才能真正地做到舍己。我們默想基督俯就的榮耀，曉得他“自己卑微，存心順服，以至于死”（腓2︰8），乃是醫治我們心中各種躁動不安的邪情私欲的良藥。只有藉著信心得見基督的榮耀，我們才能像使徒彼得所見證的那些基督徒一樣︰“你們雖然沒有見過他，卻是愛他。如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂”（彼前1︰8）。不認識基督的榮耀，我們的靈命就會枯干。假如我們只是本著自己的理性去認識上帝，只是約束自己的意志去盡自己當盡的本分，卻沒有因著認識基督，默想他的榮耀而得到內心的滿足，我們的心就會充滿苦毒和怨恨。惟願我們能夠通過默想基督的榮耀而更多地認識他，並以他為榮︰“我的良人白而且紅，超乎萬人之上”（歌5︰10）。

    2．基督的大愛

    基督為我們擔任中保的職分，顯明了上帝在基督里對我們的大愛。“他是愛我，為我舍己”（加2︰20）。“主為我們舍命，我們從此就知道何為愛”（約壹3︰16）。“他愛我們，用自己的血時我們脫離罪惡”（啟1︰5）。基督既為永永遠遠的上帝，卻為救贖我們而道成肉身，並且為我們在十字架上舍命，這乃是何等的大愛啊？！這愛確確實實是“長、闊、高、深”，是“過于人所能測度的”（弗3︰16－19）。

    （1）基督的救贖大愛源自父的愛

    現代基督徒多是注重基督的愛，所以“耶穌愛你”成為教會內最盛行的口號。但在聖經中明確啟示，基督的救贖之愛首先是來自父的大愛。所以使徒保羅首先指出︰“願頌贊歸與我們主耶穌基督的父上帝，他在基督里曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。就如上帝從創立世界以前，在基督里揀選了我們，……又因愛我們，就按著他自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分”（弗1︰3－5）。因此，基督對選民的大愛首先是源自父在永世的預定，然後在歷史中顯明出來（約3︰16）。父上帝在永世揀選了一部分人，使他們與他所定的救恩有份，並藉著基督的救贖和聖靈的更新時他們確實得享上帝的大愛（帖後2︰13，16；弗1︰4－9；彼前1︰2）。父上帝的愛是他在永世中意志的行使，定意時選民將來蒙悅納。

    1）父的揀選源于他的愛

    這一意志的行使是與他榮耀的屬性是一致的，因為上帝就是愛（約壹4︰8－9），上帝的愛屬于上帝可傳遞的屬性。上帝的這一揀選原因就是出于他自己，而不是在他之外的其他任何因素。

    2）這種愛是白白的不配得的愛

    並不是因為我們本身卻有什麼值得上帝之愛的因素，也不是因為上帝遇見到我們身上會有什麼可愛的因素，從而促使上帝定意揀選我們。選民身上的美德不是選民蒙揀選的原因，乃是他們蒙揀選的後果。“上帝從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵”（弗1︰4），此處的次序是非常清楚的，揀選的目的就是為了時他們從此成為聖潔，絕不是因為他們是聖潔的，所以才揀選他們。

    3）這種愛是不可思議的大愛

    歷代聖徒都曾歌詠上帝這種不可思議的大愛，在聖經中也曾反復談及上帝的這種大愛。“我以永永遠遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你”（耶31︰3）。“上帝差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，上帝愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛上帝，乃是上帝愛我們，吃他的兒子為我們的最作了挽回祭，這就是愛了”（約壹4︰9－10）。“我們愛，因為上帝先愛我們”（約壹4︰19）。

    （2）父的大愛通過基督賜給教會

    父上帝的大愛通過基督中保的職分臨到我們。因此，基督的愛就是把父上帝這種永恆之愛的計劃施行出來，予以成全。“兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著四，敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。……所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在上帝的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭”（來2︰14－17）。

    1）人受造就是要愛上帝

    在當初受造的狀態中，選民在亞當里都是上帝的受造物，是上帝按他自己的形像造的。他們靈魂的生命就在于愛上帝。因此，人都渴慕愛。只是因為罪，這種對愛的渴慕往往以某種扭曲的行使表現出來。

    2）墮落使人與上帝為敵

    墮落使人處于罪中，處于與上帝為敵的狀態，由此而生發各樣的愁苦，既有今生的愁苦，也有來生地獄永遠的苦楚。罪使得人使得人與上帝的愛隔絕，若不是上帝主動施恩，這種因罪而破裂的關系永遠不會修復。

    3）罪人仍有可救贖性

    雖然人類在始祖亞當的墮落中一同墮落了，但就人的本質而言，仍然具有可救贖性，能夠恢復與上帝的交通。因此，聖經中所啟示的上帝並不是一個外邦宗教中把動物變成人的上帝，他也沒有把人變成天使，而是通過救贖使罪人恢復當初受造時的榮美，享受上帝的大愛，同時也盡心、盡性、盡意愛創造並救贖他們的上帝。

    4）上帝在基督里向我們顯明的愛首先體現在憐憫上

    按上帝的形像受造，墮落在罪惡和愁苦中，但仍有恢復的可能性，這樣的受造物就是上帝憐憫的對象。上帝考慮到我們的苦難就憐憫我們，這實在是上帝的大愛。但這種憐憫並沒有及于那些處于不可恢復狀況中的受造物。因此，基督所憐憫的並不是墮落的天使，“兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，……他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔”（來2︰14－16）；“他們在一切苦難中，他也同受苦難，並且他面前的使者拯救他們”（賽63︰9）

    5）基督甘心樂意地為選民舍命，顯明了他的大愛

    基督不僅憐憫我們的愁苦，而且願意見到我們得贖，使上帝得榮耀，甘心樂意地為我們舍命。“那時，我在他那里為工師，日日為他所喜愛，常常在他面前踴躍，踴躍在他為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間”（箴8︰30－31）。我們雖是這樣卑賤的器皿，但基督竟然視我們為寶貴，為了使我們得到豐盛的生命，自願舍命︰“沒有人奪我的命去，是我自己舍的”（約10︰18）。

    6）基督愛我們，是因為他自己無窮的大愛和良善

    基督是自足的上帝，他並不缺乏什麼，為什麼他竟然如此關注我們這失喪、痛苦的境地？這並不是因為我們自身具有什麼，乃是惟獨因為他自己無窮的大愛和良善。“他便救了我們，並不是因為我們自己所行的義，乃是照他的憐憫”（多3︰5）。

    7）基督接受上帝的救贖大計，顯明了他對我們的大愛

    對于基督的神性而言，沒有任何事情能夠使他感到悲哀，也沒有任何事情能夠使他作難。但他要以人性顯現，並以人性承擔我們當受的一切痛苦，正如後來他在客西馬尼園向門徒所說的那樣︰“我心里甚是憂傷，幾乎要死”（太26︰38）。對于上帝的這一救贖大計，面對將來的重擔和苦楚，基督並沒有絲毫的不悅和耽延，而是挺身而出，毅然前往︰“上帝啊，我來了，為要照你的旨意行”（來10︰5－7）。“那時你看見就有光榮，你心又跳動又寬暢”（賽60︰5）。

    8）基督取了人性的身體，施行他對選民的大愛

    基督甘心樂意地承擔選民中保的職分，要為選民作成救贖的大功，有一身體為他預備。他就在這一身體之中，並使這一身體成為他自己的身體，要把他對選民的愛施行出來。這一身體是為他成就這一目的而預備的，這一身體充滿了上帝不可測度的恩典，充滿了上帝對人類的大愛。

    9）基督的大愛不僅在于他的神性，更在于他的人性

    基督的榮耀之愛並不僅僅在于他神性的位格在永世中的作為，在他道成肉身上更加顯明了他的大愛。基督的人性並沒有參與那些在永世中愛的行動，但在聖經中所贊美的乃是耶穌基督這個人的大愛。

    10）基督的愛是他整個位格的愛，但體現在兩性中

    我們在此處所探求的是基督位格的愛，基督的位格貫穿于他的神人二性，並藉著他不同的二性而工作。二性各依自己的屬性而行動，在這不同的二性中，愛的行動也是截然不同的，但二性都是出于同一個位格而行動。因此，基督愛的行為，不管是他在神性中于永世中所施行的，還是在其人性中于歷史中所施行的，都是耶穌基督同一個位格所施行的。

    （3）如何默想基督之愛的榮耀

    基督的大愛就這樣榮耀地向我們顯明了，我們信心可以得見他的榮耀。在天上蒙福的聖徒，他們的一大喜樂就是得見基督的這種榮耀，並以感恩的心默想基督如此道成肉身所成就的大功。“他們唱新歌說︰你配拿書卷，配揭開七印。因為你曾被殺，用自己的血從各族各方，各民各國中買了人來，叫他們歸于上帝，又叫他們成為國民，作祭司，歸于上帝。在地上執掌王權”（啟5︰9－10）。

    1）努力預備我們的心思意念，做好這種屬天默想的準備

    如果我們心里所想的總是我們肉體的滿足，總是被世上的事情所佔據，就不會感受到基督的大愛及其榮耀。“上帝啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想上帝，就是永生上帝；我幾時得朝見上帝呢？”（詩42︰1－2）。“所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事，那里有基督在上帝的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事”（西3︰1－2）。

    2）不要一般性地默想基督的大愛，要明確地具體地默想

    不要停留于“耶穌愛你”，“我愛耶穌”這樣簡單的表白。要曉得基督的愛到底是誰的愛，基督的愛並不是基督人性的愛，而是來自上帝之子神性的位格。要曉得這種奇妙的大愛是以什麼方式施行的；也要曉得這種大愛對我們而言實在是出于上帝白白的恩典，我們比並沒有任何配得呢地方。同時，也要曉得基督的這種大愛給我們帶來的益處。如此默想基督的大愛，我們的靈魂就可以陶醉在上帝的樂園中。“我的佳偶在女子中，好像百合花在荊棘內。我的良人在男子中，如同隻果樹在樹林中。我歡歡喜喜坐在他的蔭下，嘗他果子的滋味，覺得甘甜。他帶我入筵宴所，以愛為旗在我以上”（歌2︰2－4）。

    基督甘心樂意地為選民取了中保的職分，並忠心地執行這一中保的職分。在他所受的一切苦難中，都伴隨著看不見的榮耀。這榮耀是世人所看不見的，但卻顯明在那鑒察人心肺腑的上帝面前。假如世人見到基督的榮耀，他們就不會把榮耀的主釘死在十字架上了。但這榮耀也向一些人顯明出來。所以，使徒約翰說︰“道成了肉身，住在外面中間，充充滿滿地有恩典，有真理。外面也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光”（約1︰14）。對于另外一些人而言，則是“他無佳形美容，我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣，我們也不尊重他”（賽53︰2－3）。直到今天仍是如此。此處我們思考基督順服的榮耀以及他在履行中保職分時受苦的榮耀。

    1．基督順服的榮耀

    基督為選民執行中保的職分，他道成肉身，“既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上”（腓2︰8）。基督絕不是僅僅作作樣子，而是完完全全、甘心樂意地順服上帝的律法。賜人律法的上帝，竟然取了人的樣式，完全順服他所賜給人的律法，這是何等神奇的事啊！因此，基督藉著順服上帝的律法，使“律法為大為尊”（賽42︰21）。聖經中所啟示的這位基督與當今社會中罪人所杜撰的那種只講愛，不講公義的“基督”是何等地不同啊！

    （1）基督順服上帝的律法

    基督在執行他中保的職分時，完全順服上帝的律法。“看哪，我來了！我的事在經卷上已經記載了。我的上帝啊，我樂意照你的旨意行，你的律法在我心里”（詩40︰7－8）。基督選擇、定意遵守上帝的律法，完全是出于他自己的自由選擇。我們有責任甘心樂意地順服上帝的律法，順服上帝的律法是我們理所當然的本分。歐文在此強調︰“從我們的本性而言，我們必然處于上帝的律法之下。”[4]上帝的律法是不可回避的，所留給我們的選擇就是甘心樂意地遵行，得蒙上帝的祝福；或是故意悖逆，遭受犯罪所當受的咒詛。基督是完全的上帝，他本在律法之上，但他卻為了選民的緣故，甘心樂意地接受上帝的差遣︰“為女子所生，且生在律法之下”（加4︰4）。

    （2）基督的順服是為我們

    基督的順服目的並不是為他自己，而是為我們。我們本來應當完全順服上帝的律法，但卻因為犯罪所帶來的肉體的軟弱而不能完全遵行；基督本來不需要遵行上帝的律法，卻自願順服。正如他來到施洗約翰的面前施洗，其實他並不需要施洗約翰為他施洗，施洗約翰當受他的洗，但他說︰“你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義”（太3︰15）。上帝賜給他這樣的尊榮，使他為整個教會盡順服的本分。“因一人的順從，眾人也就被稱義得生命了”（羅5︰18）。

    （3）基督的順服是完全的

    基督的順服罪完美地體現了上帝在其律法中所顯明的聖潔。歐文指出︰“當上帝用手指把十誡刻在石版上的時候，他的聖潔榮耀地顯明出來；當聖靈在十誡刻在信徒的心版上時，上帝的聖潔更加突出地顯明出來；基督完全遵行了上帝的律法，惟獨在他的聖潔和順服中，上帝的聖潔絕對並完全地以榜樣的形式表明出來。”[5]這就是基督順服的榮耀，上帝在律法中所顯明的聖潔，惟獨在他的的人性中，藉著他的順服，完全地顯明出來。

    （4）基督的順服經歷了各樣的艱難和抵擋

    雖然他並沒有我們心中所存在的那種因為罪的影響而帶來的各種紊亂，但基督在其順服的過程中也經歷了各種各樣的艱難和抵擋。有各樣的軟弱－“他自己也是被軟弱所困”（來5︰2），有各樣的試探－“他也曾凡事受過試探”（來4︰15），有各樣的苦難－“他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從”（來5︰8）。

    （5）基督的順服是神奇的

    基督的順服是神奇的。這種神奇性主要是源自源自他的位格。基督是上帝之子，成為人，他是上帝與人在一個位格之中。他本是創造萬有的主，在萬有之上，卻虛己成為奴僕的樣式，嚴格地遵行各樣的律法。他本身祈禱的對象，卻自己日夜祈禱；他本是天上和所有受造物所崇拜，卻持續不斷地敬拜上帝；他本是天上地下各家的主人，卻殷勤地從事家中最卑微的職分。他本身人的創造者，人在他的手中不過如窯匠手中的泥土，他卻在他們中間克盡職守。基督如此完成他中保的職分，確是神秘的，確是榮耀的。

    2．基督履行中保職分時受苦的榮耀

    基督在為選民履行中保職分時承受了巨大的苦楚（賽53︰1－5）。正如基督向門徒所之處的那樣︰“基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？”（路24︰26）。基督受苦的榮耀，超出我們的理性和想象。正如一個人置身大海之中，不得不感嘆大海的深不可測！同樣，當我們要說明基督受苦的榮耀時，只能指出這一榮耀的源泉，至于這一榮耀的恢宏，只有愛他的人才能在內室的禱告、反復的默想、基督的顯現中才能略有體驗。

    我們可以思念他，如何在上帝之震怒的重壓下，承受律法的咒詛，整個身心遭受上帝向罪人所發出的最可怕的擊打。他“心里甚是憂傷，幾乎要死”（太26︰38）。他“驚恐起來，極其難過”（可14︰23）。“耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點，滴在地上”（路22︰44）。他與黑暗權勢爭戰，遭受門徒的不解、誤會、背叛，遭受罪人的嘲笑、辱罵、鞭打，“耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。他被欺壓，在受苦的時候卻不開口。他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。因受欺壓和審判他被奪去。至于他同世的人，誰想他受鞭打，從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？”（賽53︰6－8）。

    榮耀的救主啊，你竟然如此為人的罪受苦！人算什麼呢？你竟然顧念他！世人算什麼呢？你竟然眷顧他！誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？深哉！上帝豐富的智慧和知識。他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！我們能說什麼呢？為了使我們這樣污穢的罪人得救，上帝竟然不愛惜他的獨生子為我們舍了；為了我們的緣故，上帝的獨生愛子竟然為我們的罪承受各樣的苦楚！若有人在緊急事件中挺身而出，見義勇為，這人就可以稱得上是社會中的英雄；若有人在自然災害中，奮不顧身，舍己救人，這人也當受到社會的嘉獎；若有人在戰場上義無反顧，為國捐軀，這人就可以稱得上民族的英雄。基督以如此榮耀的身份，甘心樂意地屈尊自己，在十字架上為罪人舍命，這是世界歷史上最最不可思議，最最可歌可泣的義舉、壯舉！在信徒的眼中，主耶穌基督是何等地榮耀啊！

    在福音中所顯明的就是這位被釘十字架的主耶穌基督（加3︰1）。他隨是貧窮的，被人藐視，受人**，被人責怪，受人謾罵，並被釘死在十字架上，但卻是榮耀的救主。他這樣自己降卑，受苦受死有何榮耀呢？對于不信的人而言，這樣的所謂的福音是愚拙的。“因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙”（林前1︰18）。對于不信的人而言，這“作了絆腳的石頭，跌人的磐石”（彼前2︰8）。但在那信的人而言，卻看為可敬、榮耀和寶貴。“因為經上說，看哪，我把所揀選所寶貴的房角石，安放在錫安。信靠他的人，必不至於羞愧。所以他在你們信的人就為寶貴，在那不信的人有話說，匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭”（彼前2︰6－7）。即使在基督如此的降卑受苦中，他仍然是“上帝的能力，上帝的智慧”（林前1︰24）。在使徒保羅的講道中，他注重傳講的就是這位受苦的基督︰“如果我們的福音蒙蔽，就是蒙蔽在滅亡的人身上。此等不信之人，被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是上帝的像。我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，並且自己因耶穌作你們的僕人。那吩咐光從黑暗里照出來的上帝，已經照在我們心里，叫我們得知上帝榮耀的光，顯在耶穌基督的面上”（林後4︰3－6）。

    弟兄姊妹，相信大而可畏的上帝是容易的，相信基督榮耀的降臨也是容易的，當時的猶太人就是這樣相信的。但是，如是相信這樣以為降卑的僕人，就是上帝所應許的彌賽亞，卻需要上帝特別的恩典和光照。當時的猶太人不是不信創造天地的上帝，不是不信上帝所啟示的律法，但他們無法接受這為卑微的拿撒勒人耶穌就是道成肉身的彌賽亞，因此，保羅一開始傳道的時候，重點就是向猶太人“證明耶穌是基督”（徒9︰22）。今天，我們仍然需要倚靠上帝的恩典，毫不折扣地向全世界的人見證“耶穌是基督”，“除他以外，別無拯救。因為在天下人間。沒有賜下別的名，我們可以靠著得救”（徒4︰12）。不傳講這樣的一位基督，就不是福音，而是自欺欺人的禍音！

    舊約聖經中關于基督的預言始終是圍繞兩個方面，一是基督的受苦，二是由此而生發的榮耀。“論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知早已詳細地尋求考察，就是考察在他們心里基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀”（彼前1︰10）。但主耶穌親自向門徒打開聖經教導的時候，他總結聖經中所包含的教義說︰“基督這樣受苦，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？”（路24︰26）。使徒保羅也強調說︰“基督死了，又活了，為要作死人並活人的主”（羅14︰9）。保羅在《腓立比書》2章6至11節所強調的也是如此。因此，約翰•歐文總結說︰“我們在多大程度上認識基督，認識他的受苦和榮耀，就在多大程度上明白聖經。”[6]

    當默想基督及其國度的榮耀時，次序總是受苦在先，榮耀在後。“我們若與基督同死，也必于他同活；我們若能忍耐，也必和他一同作王”（提後2︰11－12）。撒但的國度和這個世界的次序則是恰恰相反，首先是享受今生的好東西，然後是承受永遠的痛苦（路16︰25）。現在我們來思考基督受苦之後所得的榮耀。

    1．這種榮耀就是主耶穌禱告讓門徒看到的榮耀

    當主耶穌在這個世界上的時候，大多數人不能得見他的榮耀，能夠見到他的榮耀的人也不過是見到這種榮耀的些許。彼得、雅各和約翰曾經如此得見基督的榮耀︰“就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光”（太17︰2）。這種榮耀也曾經在大馬色路上向保羅顯現︰“我將到大馬色，忽然從天上發大光，四面照著我。我就僕倒在地，听見有聲音對我說︰掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我？我回答說︰主啊，你是誰？他說︰我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌”（徒22︰6－8）。主耶穌在其大祭司的禱告中首先說︰“父啊，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你”（約17︰1）。他最後祈求︰“父啊，我在哪里，願你所賜給我的人也同我在哪里，叫他們看見你所賜給我的榮耀”（約17︰24）。

    2．這種榮耀是基督位格本有的榮耀

    基督升高後所得的榮耀，乃是他位格本有的榮耀。這種基督位格本有的榮耀並不是升高時才有的，也不是升高時加添給他的，乃是他隱藏的位格的榮耀顯明出來。所以，使徒保羅說︰“按聖善的靈說，因從死里復活，以大能顯明是上帝的兒子”（羅1︰4）。正如全日食發生時，太陽的光輝不見了，剩下的只是暗淡的光環。當日食過去之後，太陽的光輝又重新顯現出來。基督的神性也是如此，他道成肉身時，取了“奴僕的形像”（腓2︰7），成為卑賤的形狀。但是，當那暫時性的日食過去之後，太陽無限的光澤和榮美重新展現出來，當基督升高時他的榮美也是如此。當那些看見他貧賤、愁苦、悲慘地在十字架上受死的人，看到他那神性的無限、非受造的榮耀顯明在他的位格中時，就會心中充滿超然的喜樂和敬慕。因此，主耶穌在禱告中祈求時他們能夠得見這樣的榮耀；因為他知道，當他們得見這樣的榮耀時，心中就會充滿無法言喻的滿足。“在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂”（詩16︰11）。信徒在今生就能藉著信心品嘗到這種喜樂，“你們雖然沒有看見他，卻是愛他。如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的得喜樂”（彼前1︰8）。

    3．基督人性所得的榮耀是我們如今不能完全理解的

    至于基督的人性如何得榮，並不是我們能夠完全明白的。他確實以他道成肉身時所取的靈魂與身體生活、受苦、受死並復活，這也是我們當默想的一個主題，因為這與我們將來所得的榮耀有關，一切信靠他的人也要復活得榮，耶穌基督是“初熟的果子”。

    （1）基督以他在這個世界上時所取的人性而升高得榮

    基督是完全的上帝，也是完全的人。他的受苦和受死都是在其人性中所經歷的，他的升高和得榮當然包括他的人性。有人否定他在天上仍有血肉之軀。但基督教會和福音的根基就在于基督取了肉身，並在肉身中受苦受死，他復活之後仍然具有原來的肉身。因此，基督對他的門徒好疑的多馬說︰“伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁”（約20︰27）。但是，至于基督之人性得榮的性質，不管是猜疑的人，還是我們，都不可能完全理解。但他確實仍然具有當初他在世上之時同樣的人性，也就是仍然具有同樣的身體和有理性的靈魂，這是基督教信仰的基本要義之一。

    （2）耶穌基督這一人性充滿了有限受造物所無法理解的榮美

    當然，基督復活之後人性仍然是人性，他的人性既沒有神化，也沒有與他的神性合並在一起，也沒有上帝本質的屬性傳遞到人性上，因此基督的人性並不是全知全能、無所不在的。但是，基督得榮之後，他人性的榮美確實超過天使和其他所有的人，比他們更加接近上帝，但基督的人性仍然是受造的人性。信徒將來也會得到這樣的榮美，因為當我們得見他的本像的時候，我們必要像他；但是，至于程度，他的人性的榮耀超過我們所享有的榮耀。正如使徒保羅所見證的那樣︰“日有日的榮光，約有約的榮光，星有星的榮光。這星和那星的榮光也有分別”（林前15︰41）。基督人性的榮耀和我們將來要得的榮耀也不相同。但是，基督在其升高中所得的榮耀主要並不在此，而是在于︰

    1）在基督的神聖位格中，他的人性升高的榮耀在于他“遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，連來世的也都超過了。又將萬有服在他的腳下”（弗1︰21－22）。“人是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像”（來1︰3）。

    2）基督甘心樂意地執行聖父上帝所交托給他的職分，聖父上帝對他的愛和喜悅是沒有限量的。因此，聖經上說他“坐在父的右邊”。基督在其升高中所得到的尊榮是獨一無二的，其崇高超出了任何受造物的想象。

    3）基督作為教會的中保，他救贖教會，升高得榮，完全顯明了他神聖的智慧、慈愛和恩典。這種榮耀是惟獨屬于他的。不管是天使，還是任何人。都與這種榮耀絲毫無份。我們在此世所見到的是模模糊糊的，當我們得見基督的時候，這種榮耀就會更加明亮地顯明出來。

    4．默想升高的基督的榮耀當注意的事項

    既然升高的基督得享如此之大的榮耀，既然默想升高的基督的榮耀給信徒帶來巨大的安慰和力量，所以，默想升高的基督的榮耀是一個屬靈的操練。

    （1）藉著信心，而不是藉著眼見

    我們奴隸默想升高的基督的榮耀是藉著信心，而不是憑眼見。虛浮愚昧之人並不曉得基督的榮耀到底是什麼，就用各種各樣的圖畫來描繪，涂染上各樣的光澤，甚至用金銀珠寶來裝飾，這乃是可憎惡的迷信。不僅天主教會、東正教會中有這種所謂的聖像買賣，今日許多不明白真理的基督徒用各種所謂的基督的畫像來滿足自己膚淺的感情需要。

    （2）藉著聖經，而不是藉著想象

    得見基督的榮耀並不是憑著我們自己的想象力，不是發揮我們的想象力，想象得榮的基督到底是什麼樣的，而是惟獨以聖經為標準和根基，藉著聖經更新我們的心思意念，使我們對得榮的基督有正確的認識。聖經中稱贊庇哩亞的信徒，說︰“這地方的人賢于帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考察聖經，要曉得這道是與不是”（徒17︰11）。

    （3）藉著今世，而不是藉著來世

    我們何時能夠得見基督的榮耀呢？我們何時能夠因為得見基督的榮耀而心靈大得安慰和暢快呢？很多人對于這樣的問題並不關心。他們認為只要自己能夠得救就好了，只要能夠在天上得見基督和他的榮耀就可以了。歐文指出︰“那些不想在這個世界得見基督的榮耀的人，即使在來世見到得榮的基督也絕不會滿足；他們並不渴慕得見基督的榮耀，只不過是把得見基督的榮耀視為他們離開這個世界之後所得到的寬慰之一。”[7]如果我們今世並不渴慕藉著信心得見基督的榮耀，卻說我們渴慕在天上得見基督，得見基督的榮耀，不過是自欺欺人的幻想而已。

    在今生今世迷信基督的榮耀，是基督徒的責任，也是基督徒的特權。這被高舉超過萬有的是誰呢？這充滿榮耀、尊貴和權柄的是誰呢？是誰坐在高天至大者的右邊，他所有的仇敵都要作他的腳凳呢？這不是為我們眾人的緣故，在這個世界上遭受貧窮，被人藐視，受人**，被人殺死的那位嗎？這不是那位愛我們，為我們舍己，用他自己的寶血洗淨我們的罪的耶穌嗎？因此，使徒對猶太人說︰“你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的神已經叫他復活。上帝且用右手將他高舉，叫他作君王，作救主，將悔改的心，和赦罪的恩，賜給以色列人”（徒5︰30－31）。如果我們真得珍惜他對我們的愛，關注他為教會所作的事和所受的苦，我們肯定會為他現在的狀態和榮耀而歡欣鼓舞。

    不管世界如何喧囂，不管世人如何因為仇恨基督而詆毀他，不管敵人如何流聖徒和先知的血，讓我們牢牢地以基督的話為安慰︰“不要懼怕。我是首先的，我是末後的，又是那存活的。我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠。並且拿著死亡和陰間的鑰匙”（啟1︰17－18）。

    親愛的主耶穌，我們所行的一切並不能加添你的榮耀，但是你的榮美確實是我們的喜樂，你被高舉確實使我們大得安慰，我們渴慕完全地清楚地得見你的榮耀，正如你在你的禱告中所應許我們的那樣︰“父啊，我在哪里，願你所賜給我的人也同我在哪里，叫他們看見你所賜給我的榮耀”（約17︰24）。

    主耶穌基督向門徒講解他的榮耀時，“從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了”（路24︰27）。可見，即使在舊約中基督的榮耀也豐豐富富地顯明出來。曾經一位傳道人，是國內一家福音派神學院畢業。當我們談及教會敬拜時當唱頌詩篇還是一般福音歌曲時，他說︰“當唱頌福音歌曲，因為詩篇中並沒有談及主耶穌基督。”這樣的偏見令人感到震驚的。在舊約中見不到耶穌，這是當時猶太人的問題，原因就在于他們的臉上仍然蒙著帕子（林後3︰14－16）。只有藉著信心，我們才能見到在舊約中顯明出來的基督的榮耀。主耶穌在復活後仍然向門徒強調︰“摩西的律法、先知的書和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗”（路24︰44）。可見，今日人們對舊約的忽視和誤解已經到了令人震驚的地步！

    1．在律法書所定的美麗的敬拜中

    在律法書中規定了各種各樣榮美的敬拜，這些敬拜所表彰的就是基督位格和職分的榮耀。這是任何人都無法杜撰的，而是上帝按他自己的美意設計的。人是無法創造奧秘的，也不能把神秘的意義賦予任何自然界的東西。美麗的會幕，輝煌的聖殿，聖所中各樣的器皿，其中的法版、越軌、基路伯和施恩座，大祭司華美的聖服，至聖所中的獻祭，精工打造的金燈台，這一切所代表的都是基督位格和職分的榮耀。“摩西為僕人，在上帝的全家誠然盡忠，為要證明將來必傳說的事”（來3︰5）。“論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知，早已詳細的尋求考察。就是考察在他們心里基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著什麼時候，並怎樣的時候。他們得了啟示，知道他們所傳講的一切事，不是為自己，乃是為你們。那靠著從天上差來的聖靈，傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們。天使也願意詳細察看這些事”（彼前1︰10－12）。

    2．在《雅歌》中所記載的神秘契合中

    當然，在聖經的其他地方也記載了上帝與其子民之間甜蜜的相交，而《雅歌》整個的一卷書所描述的都是基督與教會之間的愛。當然這卷書不容易解讀，許多心靈未受割禮的人更是對這卷書大加褻瀆，這也是不足以使人感到奇怪的，因為罪人總是利用一切本來可以榮耀上帝的東西來褻瀆上帝，這是他們不信的惡心使然。為上帝在基督里的愛所吸引的靈魂，會在聖靈的引導和光照下，明白《雅歌》書所傳講的真意，並且經歷那種上帝與人之間奇妙的愛。“願他用口與我親嘴，因你的愛情比酒更美”（雅1︰2）。一個真正經歷到上帝之愛的人，就不會再為這個世界上的愛而迷惑；一個真正經歷到上帝之愛的人，就會在肉黨參苦難中大又力量。“願你用愛吸引我，我們就快跑跟隨你”（雅2︰4）。………“良人屬我，我也屬他”（雅2︰16），“我屬我的良人，我的良人也屬我”（雅3︰3），“我屬我的良人，他也戀慕我”（雅7︰10）。

    3．在舊約中所記載的基督位格的顯現中

    在舊約時代，基督只是上帝，並沒有道成肉身，但他取了人的形象顯現。他並沒有創造一個人性，在某一段時間內把這樣的人性與他自己連在一起，只是以他神性的大能，按他自己的美意以人的形象顯現，隨後這形象立即歸于烏有。他曾經以這種方式向亞伯拉罕、雅各、摩西、約書亞等顯現，表明他將來必定以人的樣式出現在他們中間。

    4．在舊約所記載的先知的異象中

    舊約先知往往在異象中得見基督的榮耀。所以，使徒約翰證實說，當初以賽亞在異象中所見到的就是基督的榮耀（約12︰41）。基督也曾當初在西乃山上大有榮耀地顯現（出19），多年後大衛回顧說︰“上帝的車輦累萬盈千，主在其中，好象在西乃聖山一樣。你已經升上高天擄掠仇敵；你在人間，就是在悖逆的人間受了供獻，教耶和華上帝可以與他們同住”（詩68︰17－18）。後來使徒保羅引證《詩篇》中的這節經文，“他升上高天，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人”（弗4︰8），說明當初在西乃山顯現，賜下律法的就是基督。

    1．在舊約所啟示的道成肉身的教義中

    道成肉身在新約中成為現實，耽這一教義絕不是僅僅在新約聖經中才出現。新約是舊約的應驗，包括道成肉身的教義。因此，我們見到先知以賽亞說︰“因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名成為奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上治理他的國，以公平公義使國堅固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事”（賽9︰6－7）。當然，我們也要承認，雖然在舊約聖經中宣布了基督將來的道成肉身和統治萬國，這樣的啟示到底怎樣成就，當時領受的先知並沒有清楚的看見。但是，如今在福音書中已經清清楚楚地向我們解釋了基督是如何道成肉身的，只有那些杯魔鬼蒙蔽了心眼的人才會視而不見，听而不聞，矢口否認。

    6．在舊約關乎基督的應許、預言、預告中

    關于基督的位格、降臨、職分、國度、榮耀，已經上帝藉著他所賜給教會的智慧、恩典、慈愛的應許、預言、預告，貫穿整個舊約聖經。主耶穌基督復活之後，特別向門徒講解這樣的事︰“從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了”（路24︰27）。當基督賣弄仇敵敵對進攻時，他也使訴諸舊約聖經︰“農民查考聖經，……給我作見證的就是這經”（約5︰39）。“你們如果信摩西，也必信我，因為他書上又指著我寫的話。你們若不信他的書，怎能信我的話呢？”（約5︰46－47）。假如我們在舊約中不能得見基督的榮耀，納是因為我們自己的心中仍然蒙著帕子。假如我們在研讀、默想舊約聖經的時候，並不能發現、得見基督的榮耀，那麼聖經就對我們仍然聲納一卷封閉的書，我們不會從中得到任何益處。

    7．在舊約所記載的比喻中

    這方面的比喻非常豐富，而且這些比喻使我們對那些無法清楚地明白的事物有特別的認識，這也是上帝按他自己的美意俯就我們，使我們根據在自然界中能夠清楚地看到的事物來明白屬靈的事情。因此，在聖經中很多地方用受造物的名稱來稱呼主耶穌基督，向我們表征基督身上屬靈的美好的方面。他被稱為“玫瑰花”，代表基督慈愛、美德、順服所發出的芬芳；他被稱為“百合花”，代表他的和藹可親；他被稱為“重價的珠子”，代表他的價值，對于信靠他的人而言，他是無比寶貴的；他被稱為是“葡萄樹”,代表他多結果子；他被稱為“獅子”，代表他的權能；他被稱為“羔羊”，代表他的謙卑和適合獻祭。

    基督為教會而來，基督為教會舍命，基督親自把他的教會建立在磐石上，又差派他的聖靈與教會同在，帶領教會明白各樣的真理。在世上各樣的組織中，唯獨教會是上帝嚴重的瞳仁。基督唯獨“為教會作萬有之首”（弗1︰22）。在他與教會親密聯合中，基督顯明了他的榮耀。

    基督按照上帝公義的律法，為我們的罪而道成肉身，忠心地完成他先知、祭司與君王的職分，擔當我們的罪，也為我們做成完全的義，仿佛我們已經親自承受了罪的代價，已經完全遵行了上帝的律法一樣。他這樣眷顧我們，完全是因著他對我們的大愛而甘心樂意地替我們行的，基督那不可磨滅的榮耀在此向我們顯明了。“他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活”（彼前2︰24）。“基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要尹我們到上帝面前”（彼前3︰18）。為什麼義的要代替不義的？上帝的公義何在？因為這是上帝所行的︰“耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上”（賽53︰6）。要明白基督教的核心教義“因信稱義”，必須明白上帝為什麼叫基督這完全的義者為不義的人而死，否則“因信稱義”本身就是不義，上帝的公義就受到了褻瀆，我們也無法在上帝面前稱義。

    首先，所有的選民，也就是上帝的整個教會，都在亞當里因為違背上帝的律法而墮落，處于咒詛之下。這一咒詛所包含的就是今生和永世的死亡。任何人都無法經受這樣的咒詛並得救。但是，上帝斷不以有罪的為無罪（出34︰7），罪本身不受到懲罰，是不合乎上帝的公義、聖潔和信實的。因此，上帝在其永世的預旨中設定，為了拯救他的教會，必須有“懲罰的轉移”（translationofpunishment），也就是說，要把懲罰從當受卻無法承受的人那里，轉移到不當受卻能承受的人那里。約翰•歐文指出︰“上帝所設定的這一懲罰的轉移乃是基督教的根基，也是聖經中所包含的一切超自然啟示的根基。”[8]因此，傳統的改革宗神學家在撰寫系統神學著作時，在上帝論中，在闡明上帝的本質、屬性、位格之後，馬上談及上帝的預旨，在順序上總是把上帝的預旨放在人論、基督論、教會論、救贖論、末世論之前。原因在在于︰上帝的預旨乃是世界歷史的根基，世界歷史不過是上帝之預旨的展開。

    上帝所設定的這種懲罰的轉移在第一個應許中就已經顯明了，在以後舊約中所設立的各種敬拜制度中不斷得到進一步的解釋和肯定。律法中所規定的各樣獻祭也合乎普遍啟示中顯明的基本原則，也就是當用我們最好的東西來敬拜上帝，但其首要的目的和用處仍然是向人們表明這種懲罰的轉移︰把罪人當受的懲罰轉移到他者身上，由其代替罪人成為祭品。因此，在《希伯來書》這卷書中多次強調︰“基督……一次被獻，擔當了多人的罪”（來9︰28）。

    1．懲罰的轉移不違背公義

    這種懲罰的轉移絕不違背上帝的公義性，甚至也合乎人心中自然之光所顯明的法則，也就是在多種情況下，有些人當為他人的過犯而受罰。

    上帝親自證實了這樣的法則︰“恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代”（出20︰5）。

    教會也一直如此證實︰“我們列祖犯罪，而今不在了，我們擔當他們的罪孽”（哀5︰8）。當初以色列人被擄巴比倫，也是因為他們祖先的罪而受罰，特別是惡王瑪拿西的罪。因此，在聖卷上記載說︰“然而，耶和華向猶大所發猛烈的怒氣仍不止息，是因瑪拿西諸事惹動他。耶和華說︰我必將猶大人從我面前趕出，如同趕出以色列人一般，我必棄掉我從前所選擇的這城耶路撒冷和我所說立我名的殿”（王下23︰26－27）。至于以色列教會和國家的最終毀滅，也是因為上帝懲罰他們先祖的罪，當然也包括他們本身的罪︰“使創世以來，所流眾先知血的罪，都要問在這世代的人身上，就是從亞伯的血起，直到被殺在壇和殿中間撒迦利亞的血為止。我實在告訴你們︰這都要問在這世代的人身上”（路11︰50－51）。

    在聖經在記載的歷史上，迦南因為他父親的罪而受咒詛（創9︰25）。掃羅的七個後代因為掃羅的酷行而被處死（撒下21︰9，14）。因為大衛犯罪，民間就有七萬人被天使擊殺（撒下24︰15－17）。大洪水的時候，嬰孩和孩子也一同在洪水中消亡，在所多瑪和蛾摩拉毀滅的時候也是如此。

    2．懲罰的轉移不是隨意的

    這種懲罰的轉移並不是隨意的，上帝絕不會因為他人的罪而任意懲罰其他的人。在犯罪之人和承受其懲罰的人之間始終是有著特別的聯系。這種特別的聯系包括特定的關系和特定的相互利益。

    （1)特定的關系

    這種懲罰的轉移是以特定的關系為前提的。比如父母與子女的關系，前面所提供的大多數例子就是如此；或是國王與臣民的關系，大衛的例子就是如此。這種特定的關系使犯罪的人與承受其懲罰的人成為一個整體，其中一個肢體受損，另外的肢體也可能受損。小偷用手偷東西，可能受到鞭打的是他的脊背。

    (2)特定的相互利益

    犯罪者與受罰者之間因其特殊的關系，彼此之間也有相互的利益。結果，受罰者受到懲罰，對于犯罪者本身也是一種處罰。因此，聖經中一再警戒罪人，他們所犯的罪也會影響到他們的後代，而他們的孩子受罰對他們而言也是一種很重的懲罰。“你們的兒女必在曠野飄流四十年，擔當你們淫行的罪，直到你們的尸首在曠野消滅”（民14︰33）。他們犯罪當受的懲罰有一部分轉移到他們子女身上，他們子女所受的懲罰也給他們帶來痛苦。

    3.基督與教會之間有特殊的關系

    基督和教會之間有特殊親密的關系，勝過世上任何人與人之間的關系，因此在上帝的眼中，基督當為我們受苦，他所行的也歸算在我們身上，這是極其公義的。基督與教會又三方面的關系，一是自然的關系，二是神秘的關系，三是聖約的關系。

    (1)自然的關系

    使徒保羅見證說︰上帝“一本造出萬族的人”（徒17︰26）。因此，人與人之間都又天然的血緣的關系。人與人之間都當彼此相愛，每個人都是每個人的弟兄和鄰舍（路10︰36）。基督和教會也有這樣的關系，所以使徒保羅指出︰“兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體”（來2︰14）。因此，“因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是處于一，所以他稱他們為弟兄，也不以為恥”（來2︰11）。此處所宣告的就是基督的降卑俯就，他取了我們一樣的性情。

    當然，基督道成肉身也有特殊的地方。首先，他與教會的這種聯系並不是源于自然的必然性，而是他自己作出的甘心樂意的行為。世上其他所有人都不是按自己的意願到這個世界上來的。因此，基督與教會的關系，雖有自然的成分，但又不同與一般人之間自然的關系。其次，他之所以取了我們的性情，唯一的目的就是代替教會行義並受苦，從而，“特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人”（來2︰14－15）。

    (2)神秘的關系

    這種神秘的關系本身就是道德性的關系，並不是神秘主義者所主張的一種只能靠神秘的感覺把捉的關系。基督與教會之間的關系是真實的，是道德性的。這種關系正如頭與其他肢體的關系，葡萄樹與其枝子的關系，丈夫與妻子的關系。基督與教會既然有這樣真實的關系，所以聖經宣告，這種關系正是基督代替教會行義並受苦的根基。“你們做丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會舍己。……這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的”（弗4︰25－32）。基督既是教會的元首，也是教會的丈夫，他為教會擔當完全的責任，因此他為教會所做的事、所受的苦，也都理所當然地歸算為教會的。

    (3)聖約的關系

    在世人制定契約的時候，有時也需要由第三人承擔擔保人的角色，承擔連帶性的責任。若是直接債務人沒有能力歸還債務，其擔保人有責任代替債務人還債，債權人也有權利向債務人的擔保人追償。主耶穌基督也是如此為教會擔任新約的中保的︰“既是起誓立的，耶穌就做了更美之約的中保”（來7︰22）。基督在上帝面前為教會擔任中保的角色，“只有一位上帝，在上帝和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌”（提前2︰5）。因此，他代替教會所行的義和他所受的苦，為上帝所接納，使教會在上帝面前得以稱義。

    4.基督之代贖的榮耀與偉大

    基督代替教會完美地遵行上帝的律法，既通過積極的順服為他們做成了完全的義，也通過消極的順服擔當他們因犯罪所當受的一切刑罰，上帝按他公義的律法，把選民的罪歸算在基督的身上，使基督因他們的罪而受懲罰；上帝把基督的義歸算在選民的身上，使他們因基督的義而被算為義，這是整個聖經啟示的中心。因此，對于那些信靠他的而言，他是極其榮耀和寶貴的。基督的這一榮耀超出了任何人的想像，也不是任何人能夠用語言清楚表達的。

    （1）在赦罪中上帝的公義得以高舉

    為什麼因信稱義如此重要？為什麼聖經上並沒有強調“因信成愛”？因為“耶和華是公義的”（出9︰27），他“坐在寶座上，按公義審判”（詩9︰4），“公義和公平是上帝寶座的根基”（詩89︰4）。“他審判、爭戰都按著公義”（啟19︰11）。新派神學強調上帝的慈愛，但聖經中所強調的則是上帝的公義。約翰•歐文指出︰“在統治和治理的時候，最重要的是公義。”[9]因此，使罪受到當得的懲罰，這是上帝作為宇宙的統治者首先要考慮的。因此，當天使犯罪的時候，他們受到了永遠的懲處；當亞當犯罪的時候，也被逐出了伊甸園。既然教會，也就是受到的選民，也都是罪人，他們在亞當里是罪人，就其本人而言也是罪人。上帝的公義如何顯明呢？這公義能使他們不受任何懲罰嗎？既然上帝已經如此懲罰了那些墮落的天使，難道對于選民的罪就可以听之任之嗎？因此，一方面要確立上帝的公義，一方面是赦免他們的罪，這看起來似乎是矛盾的，很多人都在這個問題上絆倒。“因為不知道上帝的義，想要立自己的義，就不服上帝的義了”（羅10︰3）。但因者基督作為中保調停，他自己擔當教會當受的懲罰，因為他與教會密切的關系，上帝就讓他承擔我們的罪，從而可以赦免我們一切的罪，這使上帝的公義與罪得赦免之間得到了完美的諧和，這是基督何等的榮耀啊！世界上沒有任何人能夠贏得這樣的榮耀！世界上也沒有任何人能夠配得這樣的榮耀！“如今卻蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。上帝設立基督做挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明上帝的義。因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義”（羅3︰24－26）。

    因此，約翰•歐文在其默想中充滿激情地說︰“這就是基督在上帝、天使和眾人眼中的榮耀。藉著他，上帝公義和慈愛的榮美同時顯明出來。懲罰顯明了上帝的公義，赦罪顯明了上帝的慈愛。在知罪之人的良知中，上帝的公義與罪人的救恩之間看起來似乎是不協調的，正是這種看起來具有的不協調也使他們感到驚恐。如何協調上帝的公義和救恩，在他們中間成為一塊眾說紛紜的石頭。在藉著基督，這個不協調迎刃而解。在基督的十字架上，上帝的聖潔和報應性的公義得以實施並顯明；藉著基督的得勝，恩典和憐憫都發揮到了極致。正是這一基督的榮耀使信靠之人的心靈深深陶醉。基督拯救他們的靈魂，既顯明了上帝的公義，也顯明了上帝的慈愛，上帝在基督的救贖中大得滿足。若是認識到這一點，他們的靈魂要得安息，還能渴慕什麼呢？還會再需要什麼呢？如此認識，使我安然生活；如此相信，使我安然去世。惟願目前對基督這一榮耀的欽慕預備我，使我將來能夠永遠享受基督之榮耀的美麗和豐盈。”[10]

    （2）上帝的律法得到了完美的順服

    上帝既是智慧的、聖潔的、公義的，他所設定的律法必須得到完全的滿足。但在亞當之後，我們無法完全遵行上帝的律法，所以我們處處虧欠了上帝的榮耀。但藉著基督的順服，因為他與教會的聯合，他完美的順服成為我們的順服，因此，律法也在我們身上得了成全。設律法的上帝得了榮耀，我們也得了上帝在律法中附加的永遠的賞賜。所以，使徒保羅滿心感恩地說︰“律法既因肉體軟弱，又所不能行的，上帝就差遣自己的兒子成為罪身的形狀，做了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上”（羅8︰3－4）。

    我們若是藉著信心得見基督在其中的榮耀，就會在我們遭遇困苦、試探的時候驅散我們心中一切的懼怕和疑慮。因為我們的指望都在乎基督的救贖，他是我們永遠的大祭司︰“我們既又這指望，如同靈魂的錨，又堅固、又牢靠，且通入幔內。作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內”（來6︰19－20）。使徒保羅所歌唱的上帝之愛就是以基督的救贖為基石的（羅8︰31－39）。

    作為信徒，我們與基督有神秘的聯合，得享他作為中保給我們帶來的一切惠益，這惠益不僅使我們將來得永遠的喜樂，也包括我們今生的幸福。

    基督不僅為教會舍命，為教會做成了完美的救贖，從而把各樣美好的恩賜賜給教會。默想基督在信徒身上所顯明的榮耀，會使我們把榮耀歸給上帝，同時也珍惜我們自己所得到的寶貴救恩。目前中國教會的可憐之處就在于很多信徒知道基督確實為我們舍命了，也確實相信，但因為不曉得基督在信徒身上的榮耀，所以就在生活中畏畏縮縮，不能活出基督所賜給我們的榮美的生命來。“我的民因無知識而滅亡”（何4︰6）。

    上帝藉著基督所賜給教會的最大的恩賜就是使基督與教會之間成為彼此相屬的關系，我們是屬于基督的，基督是屬于我們的。基督是我們的救主，是我們的元首，是我們的良人；我們是屬他的，是他的僕人，是他的新婦（歌2︰16；6︰3；7︰10）。基督擔任上帝與教會之間唯一的中保，他與教會，教會與他之間有神秘的聯合。所以，使徒保羅說︰“這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的”（弗5︰32）。

    1．基督把他的聖靈賜給信徒

    在聖經中聖靈特別顯明為基督的靈，是父上帝賜給他的聖靈，在他身上是沒有限量的。他把聖靈賜給所有的信徒，使聖靈住在他們心中（約14︰14－20；林前6︰17；羅8︰9）。在道成肉身時，他取了我們的性情，使我們的性情與他自身有位格性的聯合；當他賜下聖靈時，他也使我們的位格與他又神秘的聯合。如此他成為屬我們的，我們成為屬他的。這種神奇的聯合在整個創造中是獨一無二的。認識這一聯合的原因、效果和運行，以及由此給信徒帶來的特權，乃是世上最奇妙的智慧。

    2．基督把他的性情賜給信徒

    基督把他的性情賜給信徒，這是指他完美的人性。當然，這種賜予在不同人身上程度不同，但是所有基督徒在本質上都擁有基督完美的人性，因此，基督是我們的第二個亞當。我們之所以成為新造的人，就是因為基督所賜給我們的新的性情，這新的性情就是他那完美的性情。（約3︰6；羅6︰3－8；林後3︰18；5︰17；弗4︰20－24；彼後1︰4）

    正是因為這樣，我們才成為他骨中的骨，肉中的肉。教會的純潔、美麗、聖潔和榮耀也都在于信徒有基督的性情。這使得信徒也世人截然區分開來。

    3．基督把信徒移植到他身上

    藉著聖靈在我們心中所生成的信心，我們被移植到基督的身上。所以，耶穌說︰“我是葡萄樹，你們是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麼”（約15︰5）。基督不斷地把他豐盛的恩典傳遞到教會，傳遞給每一個肢體，使教會能夠在這個世界上完成自己的使命，使信徒能夠盡自己當盡的本分。“現在活著的不在是我，乃是基督在我里面活著”（加2︰20）。

    4．基督把他的權柄賜給信徒

    當基督在這個世界上的時候，他就把他的權柄賜給信徒︰“我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有什麼能害你們”（路10︰20）。“凡你們在地上捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放”（太18︰18）。我們是“基督的使者”（林後5︰20），他叫我們“成為國民，做祭司，歸于使得，在地上執掌王權”（啟5︰10）。

    [1]JohnOwen:ThegloryofChrist,SoversignGraceUnion,London,1933,p.XVI-XV.

    [2]JohnOwen:ThegloryofChrist,SoversignGraceUnion,London,1933,p.XV.

    [3]JohnOwen:ThegloryofChrist,SoversignGraceUnion,London,1933,p.16.

    [4]JohnOwen:TheGloryofChrist,p.77.

    [5]JohnOwen:TheGloryofChrist,p.78.

    [6]JohnOwen:TheGloryofChrist,p.82.

    [7]JohnOwen:TheGloryofChrist,p.88.

    [8]JohnOwen:TheGloryofChrist,p.98.

    [9]JohnOwen:TheGloryofChrist,p.104.

    [10]JohnOwen:TheGloryofChrist,p.106.