作者：信 使
“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”
第一节真教育的根源与目的
“认识至圣者，便是聪明。你要认识上帝。”
我们对于教育所存的观念过于低狭，实有扩大范围和提高目的之需要。真教育不仅在研究某种规定的课程，亦不仅在为目前生活从事准备，而是有关全人生活，包括其可能生存的全部时期;是灵、智、体各方面能力谐和的发展，预备学者得在此世以服务为乐，且在来世得因更大的服务而获得更高的福乐。
《圣经》曾指明一位无穷之主为这种教育的根源说:“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”（西2:3）“他有谋略和知识。”（伯12:13）
世上也曾拥有许多伟大的教师，他们都是大智博学的人，其言论曾启导思想，开拓广袤的知识园地;这班人也曾被尊为人类的先导与恩人;但有一位却超乎他们之上。我们尽可以追溯世上教师的门系，直到人类初有记录之时;但那“光”仍在他们之先。太阳系的月亮和众星因反射太阳之光而发光;照样，世上一般大思想家，就其所教授的真理而言，亦无非反射那“公义的日头”之光线而已。每一思想的结晶，每一智慧的焕发，都是从“世上的光”而来。
现代的人很多论到“高等教育”的性质与重要。真正的高等教育乃是那位具“有智慧和能力”者所授予的;（伯12:13）“知识和聪明都由他口而出。”（箴2:6）
认识上帝乃是一切真知识与实际发展的根源。我们无论是从身体、心智、或灵性哪一方面去观察，除了被罪恶所损害的以外，无论什么都显明出这种知识。我们所从事的各种研究，只要专诚以追求真理为目的，就能与那位在冥冥中贯乎万有且在万有之内运行的全智全能者相接触。人的心智借此可与上帝的心智相交，有限者与无限者相通。这种交通对于身、心、灵各方面所产生的影响，实是无法估计的。
最高等的教育也是由这种交通而来。这原是上帝亲定的发展方法。他给予人类的信息就是“你要认识上帝。”（伯22:21）这几个字所表述的方法，也是我们人类始祖教育中所采用的方法。亚当居于圣伊甸时，在盛年无罪之光荣中，上帝便是这样教导他。
我们必须考虑到人的本性和上帝造人的原旨，才能了解教育工作所包含的意义。我们也当考虑到人的情况因罪恶知识所起的变化，以及上帝为要仍然成全教育人类的光荣原旨而设的计划。
亚当在创造主的手中被造时，其身体，心智，与灵性各方面的本性，都与造他的主相似。“上帝就照着自己的形象造人。”（创1:27）创造主的旨意是要人生存愈久，就愈充分表显这一形象——愈充分反映他的荣耀。他的一切天赋都有发展的可能，其才能与活力也宜与时俱增。供其运用的范围极其广泛，为其开辟的研究领域也极其光荣。宇宙间的一切奥秘——“那知识全备者奇妙的作为，”（伯37:16）引起人去研究。他的最大特权就是能与造他的主当面倾心交谈。假若他继续效忠上帝，这一切便是永远属于他的。他必永远继续获得知识的新宝藏，发现幸福的新泉源，而且对于上帝的智慧、权能与仁爱，也必得到愈清愈明的观念。他必愈久愈充分成全其被造的目的，愈完全反映创造主的荣耀。
但这一切已经因违命而丧失了。神圣的形象已因罪而被损毁，几乎消灭了。人的体力变弱，智力减低，属灵的眼光也模糊了。从此他便成为必死的人了。虽然如此，人类却并未到绝望的地步。由于无穷的仁爱与慈怜，便产生了救赎的计划，赐予人一种试验期的生活。救赎的工作就是要在人类身上恢复创造主的形象，使之回到被造时完全的地步，促进身、心、灵各方面的发展，以便实现创造他的神旨。这就是教育的目的，也就是人生的大目的。
爱既是创造与救赎的基础，也是真教育的基础。这在上帝所赐作为人生指导的律法中已经明示过了。那第一且是最大的诫命，就是“你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的上帝。”（路10:27）尽心，尽力，尽意爱那位无穷全智的主，便是各能力的最高发展;也就是要在全人上——包括身、心、灵三方面——恢复上帝的形象。
第二条诫命也与第一相仿——“要爱人如己。”（太22:39）爱的律法要人奉献身，心，灵为上帝和同胞服务。这种服务不但能使我们造福他人，同时自己也蒙受极大的福惠。不自私乃一切真发展之本。借着无私的服务，我们可以获得各种才能的最高修炼;使我们得以愈益完全与神圣的性情有分。我们从此配进天国;因为我们已将天国接到自己心里来了。
上帝既是一切真知识的根源，这样，我们就看出教育的第一目的，乃是要引导我们思想到上帝关于他自己的启示。亚当夏娃因与上帝直接来往而获得知识;又从他的作为上认识他。一切受造之物在其原来的完美状态上，都表述上帝的思想。在亚当夏娃看来，自然界充满着神圣的智慧。但因犯罪的缘故，人就不能借直接与上帝来往而认识他，也不能在他作为的大部分上认识他。地球既受了罪恶的污损，就只能模糊地反照造物主的荣耀。他的实物教训固然未曾消灭;从他造化大作之每一页中，仍可看出他的手迹;自然也尚在表彰它的创造者，但这一切的显示只是局部的，不全的。并且我们在这堕落的状态中，能力薄弱，眼光有限，也不能予以正确的解释。因此我们需要上帝在他写作中所赐关乎他自己的更充分的启示。
《圣经》乃是真理的完美标准，因此在教育上须予以最高的地位。我们要领受一种值得称为教育的教育，就必须领受《圣经》所启示的关于创造主上帝和救赎主基督的知识。
每一按照上帝形象被造的人，均具有天赋的与造物主相似的能力——个性，思想和行动的能力。凡在这种能力有所发展的人，都是担负重任，在事业上作领袖，且能影响他人品格的人。真教育的任务就是要发展这种能力;要训练青年作个有思想的人，不仅反映别人的思想而已。要引导学者不拘泥于学习人所讲论着述的，乃要注意真理的根源，在那范围广大的自然与启示中从事研究。要使他们多默想那些关于职责与命运等的重要事实，则他们的思想必因之扩大而且加强。如此，则学校不致教育出一般庸碌之辈，却能造就深思力行的人，能制伏环境而不为环境所制的人，胸襟豁达，思想开明，而具有实行其所信之勇气的人。
这样的教育不仅能供备心智的修养与身体的锻炼;也能坚强人的品格，使人不致因私欲与属世的野心而牺牲真理与正义。它坚固人的心志，使能防御罪恶。不但使那热烈的情绪不致成为一种破坏力，反而使人的每一动机和欲望都合乎正义的原理。人若注意上帝品德的完美，心意便可更新，灵性也得以按照上帝的形象而再造。
有什么教育能比此更高?有什么能与它具有同等的价值呢?
“智慧非用黄金可得，也不能平白银为它的价值。
俄斐金和贵重的红玛瑙，并蓝宝石，不足与较量；
黄金和玻璃不足与比较；精金的器皿不足与兑换；
珊瑚、水晶都不足论。智慧的价值胜过珍珠。”（伯28:15－18）
上帝对他儿女所有的理想，是比人类最高思想所能达到的更高。使人成圣——与上帝相似——乃是所要达到的目的。这就在学者面前，打开了一条继续进步的途径。他有要完成的目的，要达到的标准，是包括一切善良，纯洁，和高尚之事物在内的。他必在每一项真知识上，尽可能地得到充分迅速的进展。他所努力要达到的目标，也必超过一切纯出于自私及暂时之利益，有如天超过地一般。
凡在教导青年认识上帝，以及陶铸与他相似之品格的事上与神旨合作的人，乃是从事一种高贵的工作。当他醒悟而亟欲达到上帝之理想时，他所施的教育便有如穹苍之高，有似宇宙之大;是一种今生所不能完成而来生尚须继续的教育;这种教育足使成功的学者获得凭证，可从地上的预备学校升入更高的班级，也就是天上的学校。
“得智慧、得聪明的、这人便为有福。”
太初时所定的教育制度，乃是后世人类永远的模范。为要表明这种教育制度的原理，上帝就在我们始祖的居处伊甸，设立了一所模范学校，伊甸园乃是校舍，大自然乃为课本，创造主亲自作导师，人类的始祖便是学生。
亚当夏娃乃照“上帝的形象和荣耀”受造，（林前11:7）曾得到与他们高贵命运相称的天赋。他们的体态匀称优雅，容貌端正美丽;面色健康，焕发着快乐和希望的光彩;他们的外表与造他们的主相似。不仅在身体方面有这种相似的特性，就是在心思和灵性方面，也反映出创造主的荣耀。
亚当夏娃受造，仅“比天使微小一点，”（来2:7）他们在心智和灵性方面，天赋很高，使他们不但能洞识宇宙间一切有形的奇妙，而且也能领悟在道德方面的责任和义务。
“耶和华上帝在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华上帝使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物，园子当中又有生命树。”（创2:8－9）我们的始祖就在这尚未沾染罪污的自然美境中，领受他们的教育。
天父因为关怀他自己的儿女，就亲自主持他们的教育。经常有他的使者圣天使们去拜访他们，指教他们。每当天起凉风，他们在园中行走的时候，便听到上帝的声音，并与这位“永生之主”面对面交谈。他对于他们所有的意念，是“平安的意念，不是降灾祸的意念。”（耶29:11）他的每一旨意，都是于他们有最大利益的。
亚当夏娃受托担任“修理看守”园子的工作。（创2:15）那位宇宙之主所能供给他们的一切，虽很富裕，但他们却不宜闲懒。委派以有用的业务，对于他们乃是一种福气，可以健强体格，扩大思想，发展品格。
大自然的课本向他们展开活的功课，提供了永无穷尽的研究和欣赏的资源。在林中的每片叶子和山中的每块石头上，以及在每颗明亮的星和海，陆，空各处，都写着上帝的名字。那住在伊甸园的人，可与一切被造的生物或无生物——树木花草以及各样活物，从水里的巨鲸起，到日光中的微尘止——交谈，从而获得各种生命的奥秘。上帝在诸天所显的荣耀，大千世界的循序旋转，“云彩如何浮于空中，”（伯37:16）以及声和光，日和夜的一切奥秘，都是地上第一所学校中学生们研究的对象。
一位无始无终的万物创造者启发了他们的思想，使之明了自然界的定律与作为，以及那管束灵界之伟大真理原则。他们心智和灵性方面的能力，在“上帝荣耀的光”里得以发展，（林后4:6）并感到自己圣洁生活的最高乐趣。
当万有从创造主的手中出来的时候，不仅伊甸园是极其美丽的，全地球也是如此。没有罪的污秽，或死的阴影损毁那佳美的受造物。上帝的荣耀“遮蔽诸天，颂赞充满大地。”（哈3:3）“那时，晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。”（伯38:7）这样地球就作了那“有丰盛的慈爱和诚实”者的适当标记，（出34:6）也成了那照他形象被造之人的适当研究资料。伊甸园乃是上帝渴望全地所当完成之样式的表率。而且他的旨意是要人类增多的时候，也应另行设立类似他所赐的这种家庭与学校。如此，则全地必渐渐充满研究上帝言语和作为的家庭与学校，使学生们得着更充分的准备，在无穷岁月中返照上帝荣耀知识之光。
“他们既然故意不认识上帝，”“无知的心就昏暗了。”
我们的始祖受造时虽是圣洁无罪的，但他们并非没有犯罪的可能。上帝固然可以创造他们，使他们没有违背他律例的能力;但假若如此，他们的品格就没有可以发展的余地;而他们的服务也必是强迫而非自愿的了。因此，上帝就赐给他们选择之权——服从或不服从。而且在他们尚未充分得到他所定意赐与他们的福气之前，他们的爱心和忠诚，必须受过试验。
在伊甸园中，有“分别善恶的树。……耶和华上帝吩咐他说:‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃。’”（创2:9－17）上帝的旨意是亚当和夏娃不应有恶的知识。他本着爱心，把恶的知识——关于罪与罪的结果、疲劳、忧虑、失望和悲伤，痛苦和死亡等扣留住了。
上帝在为人谋利益，撒但却在为他谋灭亡。当夏娃不顾上帝所发关于那棵禁树的警诫，而冒险走近它之时，就接触了她的仇敌。撒但先引起她的兴趣和好奇心，然后便否认上帝的话，引诱她怀疑上帝的智慧和善良。当女人论到那棵分别善恶的树说:“上帝曾说，‘你们不可吃，也不可模，免得你们死’”的时候，那诱惑者竟回答说:“你们不一定死，因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。”（创3:3－5）
撒但欲显明这种知道善与恶的知识是一种福气，及上帝禁止他们吃这树上的果子，乃是扣留住很大的益处。他坚称上帝禁止他们吃这果子的缘故，是因其具有赋人智慧与能力之奇质，他这样设法是要防止他们达到更高尚的发展，和寻得更伟大的幸福。他说他自己曾吃过这种禁果，结果就得到了说话的能力;假若他们也愿意去吃，他们就必达到更尊贵的生存境界，及得到更渊博的知识。
撒但只说了她吃禁果所得的好处，而并未让人看出她因为犯罪而被逐离开天庭。这是一种似是而非的谎言，夏娃因为受了迷惑，谄媚，和哄骗，就没有看透这种欺骗。她贪慕上帝所禁止的;怀疑主的智慧。她抛弃了那知识之钥的信心。
夏娃见“那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘
下果子来吃了。”那味道真好，而且她吃的时候，似乎感觉到有一种活力，以为自己达到了一种更高的生活。她自己犯罪了;又去诱惑她的丈夫，“她丈夫也吃了。”（创3:6）
那仇敌曾说:“你们……眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。”（创3:5）他们的眼睛果真明亮了，但这种明亮是多么惨啊！这班违命之人所得的无非是恶的知识，罪的咒诅。那果子本身并无毒质，所犯的罪也并非只是顺从食欲。我们的始祖是因为怀疑上帝的善良，不信他的言语，拒绝他的权威，以致成了悖逆的人，并使恶的知识进入了世界。种种的欺骗和错误也从此乘隙而入。
人因宁愿听从那欺骗者而不听从那唯一有聪明的“真理的主”，才丧失了一切。他的心思因善恶相混，就变成糊涂，他的智力和灵力，也因而麻木了。他从此再不能欣赏上帝所白白赐予的善了。
亚当夏娃拣选了罪恶的知识之后，他们纵使要恢复自己已失去的地位，也必须在种种自取不利的条件之下，才能得到。他们不能再留住在伊甸;因为他们现在所必需学习的课业，已经不能再从完美的伊甸园中得到。他们在无可言喻的惨景中与那美丽的环境告别，出去住在罪恶咒诅的地上。
上帝对亚当说:“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”（创3:17－19）
地虽受了咒诅的损害，但自然界仍是人们的课本。它现在不能只代表善;因为恶已到处充斥，地和海以及空气都被恶**了。那一度只表现上帝的品性及善的知识之处，现在也表现出撒但的品性及恶的知识了。从此以后，人们要从现在显明善恶两种知识的自然，继续得到警告，知道罪的结果了。
亚当和他的伴侣从残花败叶上看见朽坏的初兆。那严酷的事实活现脑际，一切生物都必死亡，甚至他们生存所赖的空气，也包含了死亡的种子。
他们经常被提醒，想到自己已失的主权。在一切较低的动物中亚当是身居王位，只要他继续忠于上帝，一切自然界都必承认他的统治;但他一犯了罪，这一主权就丧失了。他自己所先怀的叛逆精神，已普及于动物界。这样，不仅在人的生命上，就是在野兽的本性，森林的树木，田野的青草上，以及在他所呼吸的空气中，都表白了恶知识的悲惨教训。
虽然如此，但人类并未因自取之恶果而被弃绝。在上帝对撒但的宣判中，已含有一种救赎的暗示。上帝说:“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇;女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（创3:15）这句我们始祖也曾听见的判词，对于他们乃是一个应许。他们在没有听到荆棘蒺藜，没有听到必须劳碌辛苦，或必须归回尘土之前，却先听见这句决不使他们失望的话。一切因顺从撒但所丧失的，如今可借基督而复得。
自然也向我们重述这一暗示。它虽被罪恶污损，但仍不单单表述创造，也提到救赎。地虽然充满退化的现象，证明所受的咒诅，但在生生不息的表现上，它仍是美丽丰盛的。树木落叶，无非要披鲜绿;花草枯萎，是要吐放新姿;每一创造力的表现就提出了证明，保证我们可以在“真理仁义和圣洁”上再造复新。（弗4:24末段）这样，那使我们明明想到自己大损失的自然界的实物与动作，也变成我们希望的使者了。
凡罪恶所到之处，都可听到我们天父的声音，在吩咐他的儿女们从罪的结果上看出罪的本性，警告他们弃恶，邀请他们从善。
“叫我们得知上帝荣耀的光，显在耶稣基督的面上。”
人因罪而与上帝隔绝了。若无救赎的计划，则将永与上帝分离，在无穷之黑夜过幽暗的生活。但由于救主的牺牲，他可能与上帝复和。我们虽不能亲自到上帝面前，在自己的罪中也不能目睹他的圣面;但在救主耶稣里，我们便能见他而与他来往。“得知上帝荣耀的光”是彰显“在耶稣基督的面上。”（林后4:6）上帝乃是“在基督里叫世人与自己和好。”（林后5:19）
“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典、有真理。”“生命在他里头，这生命就是人的光。”（约1:14，4）我们被赎的代价——基督的生命和死亡，不仅是我们生命的应许和保证，也不仅是为我们重开智慧宝库的方法，更是上帝品性的一种启示，比伊甸乐园中未犯罪之人所知道的还要渊博。
基督既向人敞开了天门，他所赐的生命也就向天开启了人的心门。罪不仅使我们与上帝隔绝，而且同时也摧毁了人心灵中认识上帝的愿望和能力。基督的使命就是要破除这一切罪恶的工作。他有能力激发并恢复那因罪而致麻痹的良知，和那变成昏暗的心智，以及那堕落的意志。他向我们展开了宇宙间的一切财富，而且借着他使我们得到能力可以鉴别并接收这些宝物。
基督是“真光，照亮一切生在世上的人。”（约1:9）每一个人既借基督而有生命，照样，每一个心灵也借他而得多少神圣之光亮。各人心中不但具有智力，也具有灵力;亦即一种正义之感，一种向善之念。但也有一种反抗的势力，敌对着这些秉性。在各人的经验上，都显出吃了分别善恶树之果子的结果。在人的本性上有一种行恶的倾向，是一股不假外援而自己无法抵御的势力。唯有一种能力可以助其抵御这股恶势力，达到其内心所钦佩的理想。这能力就是基督。人的最大需要便是与这能力合作。在一切教育的努力上，岂不应以这种合作为最高的目的吗?
真诚的教师决不以次等的工作为足。他非教学生达到其可能达到的最高标准，就不以为满意。仅将技术上的知识授予他们，使之成为精明的会计员，熟练的技工，或成功的商人，是不能使他满足的。他志在以真理，顺从，忠孝，正直，以及纯洁等原理感化他们。这些原理将使他们成为巩固并提高社会的一种积极的势力。他所最希望于他们的，就是要他们学习无私之服务的人生大教训。
由于心灵与基督相交，由于接受他的智慧为内心与生活的向导，又以他的大能为内心与生活的能力，这一切原理就必成为一种造就品格的活力。这种结合一经形成，学生便发现了智慧的“根源”并有能力可在自己本身上实现他最高尚的理想。他得到了今世生活最高教育的机会;且在今生所得的训练上，参加那包含永生的课程。
照最深的意义而言，教育工作与救赎工作是合一的，因为在教育与救赎上，都有“那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”（林前3:11）“因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。”（西1:19）
在改变了的情形之下，真教育仍是遵依创造主的计划，就是伊甸学校的计划。亚当夏娃从直接与上帝往来而蒙训诲;我们则从基督的面上，得知“上帝荣耀的光。”
教育的伟大原理并未改变，而“是永永远远坚定的”，（诗111:8）因其乃为上帝品德的原理。教师的首要努力与恒久目的，就是要帮助学生明了这些原理，并得与基督来往，俾使这些原理成为一种人生的控制力。那接受这种目的的教师，才是真正与基督合作的人，是上帝的同工者。
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