作者：信 使
“从前所写的《圣经》，都是为教训我们写的。”
第一节以色列的教育-
“耶和华独自引导他”；看顾他，保护他如同保护眼中的瞳人-
在伊甸园所创立的教育制度，原以家庭为中心，亚当“是上帝的儿子，”（路3:38）至高者的儿女乃是从他们的“父”受教导。他们的学校，实实在在说来，乃是一所家庭学校-
在堕落以后所设适合人类情况的神圣教育计划中，基督乃是“父”的代表，是人神之间的联系;他也是人类的大教师。他命定人作他的代表。家庭即学校，父母乃教师-
先祖时代所通行的乃是以家庭为中心的教育，上帝为这样创立的学校，曾预备了最适于发展品格的环境。在他指导下的民众，仍然实行他在太初时所命定的生活计划。那些离弃上帝的人，却为自己建造城邑，群聚其中，以使现代城市成人间傲物及祸薮之豪华奢侈与罪行为荣。但坚守上帝之生活原则的人，却住在田野与山林之间。他们是耕种田地和牧养牛羊的人;并在这种自由独立的生活中，运用其操作，研究，及默想的时机，得以认识上帝，并将他的一切作为与方法教导自己的儿女-
这便是上帝所要在以色列民中设立的教育方法。但以色列人在出埃及的时候，却只有少数的人准备要在训练自己子女的事上，与上帝合作。父母本身也需要教导和管训。他们因一生为奴，以致成为愚昧，不驯，和退化。他们对上帝少有认识，也不大信仰他。他们已受假道的迷惑，且因久与异教接触而致腐化。上帝亟想将他们提高，使之达到更高的道德水准;为了达到这一目的，他就设法要使他们认识他-
上帝在应付这班旷野漂泊者的事情上，在他们一切来去的路上，在他们饥渴困乏的境况中，在他们遭遇异邦仇敌的危险时，以及在彰显神恩拯救他们的事上，都设法向他们显出那不断为他们谋福的能力，借以坚固他们的信心。他的目的是在教导了他们信任他的仁爱和能力之后，便在他的律法中为他们定一品格标准，并希望他们借他的恩典达到这标准-
以色列人逗留在西乃时期所得的教训，颇为可贵;因为这乃是为承受迦南而设的一个特别训练时期。而且他们在此所有的环境也是适合于成全上帝旨意的。在西乃山的顶上，停有那一路引领民众的云柱，荫蔽着他们支搭帐幕的平原。在夜间有火柱，向他们保证神圣的保护;而且当他们沉睡之际，天上的粮轻徐地降在他们营间。四周的崇山峻岭，肃穆雄伟地表述永存和庄严。使人在那“用秤称山岭，用天平，平冈陵”者的面前，（赛40:12）不禁感到自己的愚昧与软弱。上帝在此彰显其荣耀，使以色列人深觉他品德与诫命的圣洁，以及违命的罪大恶极-
但民众却迟于学得这种教训。他们既在埃及见惯了代表神明的有形之物，其品类都是极卑劣的，因此就难以理解那冥冥真主的存在及其品德。上帝因哀怜他们的软弱，就赐给他们一个表示有他同在的记号。他说:“当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”（出25:8）-
摩西在建造圣所作为上帝住处之时，曾受指示要照着天上事物的样式制作各样的物件。上帝将他召到山上，将天上的事物显示给他，于是圣幕以及有关圣幕的一切，便按其相同的样式造成了-
上帝愿在以色列人中间居住。他向他们启示了他对于品格的伟大理想。他在西乃山颁布律法时，即将品格的典范显明给他们;那时上帝经过摩西面前宣告说:“耶和华，耶和华，是有怜悯，有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”（出34:6）-
但这一理想是他们本身无力达到的。西乃山上的启示，只可使他们深觉自己的缺乏与无能。圣幕借其祭祀之礼，给人的另一教训——即是赦罪，和借着救主之力顺命得生的教训-
圣幕是一个表象，表明借着基督所要成全的旨意，——那堂皇的建筑，其金碧辉煌的墙壁，反映那绣着基路伯的幔子而发出灿烂的虹彩;香火不绝，弥漫全幕;祭司们穿着洁白无瑕的外袍;在深奥神秘的内层，在施恩座之上，两个低头敬拜的天使中间，有至圣者的荣光。在这一切事上，上帝要他的子民看出他对于人类所有的旨意。这旨意也就是多年以后使徒保罗借着圣灵所说的:
“岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头么?若有人毁坏上帝的殿，上帝必要
毁坏那人，因为上帝的殿是圣的，这殿就是你们。”（林前3:16－17）-
以色列民得以制造圣幕，确是非常的荣幸，也是一种特权;同时所负的责任也很大。一班刚从为奴之地逃出的人民，须在旷野建造一所材料最贵，人工最巧的富丽堂皇的建筑物;这似乎是件惊人的伟作。但那位赐予建筑图样的主，也应许要与建筑的人同工合作-
“耶和华晓谕摩西说：看哪，犹大支派中户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，我已经题他的名召他。我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工，……我分派但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，与他同工，凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能作我一切所吩咐的。”（出31:1－6）-
那在旷野中有基督及其使者为教师的学校，该是多么伟大的一所职业学校啊！-
在建造并布置圣所的事上，全体民众均须合作。用脑用手的人，都有工可作。所需的材料种类很多，人人都可随自己的心意捐献-
这样，他们在工作及捐献上，受教与上帝合作及彼此合作。他们也须在那属灵的房屋——上帝在人心中之殿的建造上合作-
他们从埃及起程的时候，就有训示论及他们的训练与纪律。甚至在尚未离开埃及之前，他们就已有了临时的组织，而且民众都已在指定的领袖之下，分编成队。到了西乃，那组织的准备乃告完成。那在上帝一切作为上所彰显表明的秩序，也在希伯来人的组织制度上显明了。上帝是权威与统治的中心。摩西为他的代表，奉他的名执法。在他以下有七十人的议会，然后有祭司和族长，在这些人之下，有“千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。”(申1：15)最后有奉派担任特别职务的官长们。他们安营，也有一定的次序，上帝的住所圣幕安在正中，四围有祭司和利未人的帐幕。在这些帐幕的外围，每支派各按自己的旗帜安营-
彻底的卫生规例也严格实施了。民众奉命遵行这些规例，不仅对于健康有所必要，而且也是保持那位圣者常住在他们中间的条件。摩西奉神圣的权威向他们宣告说:“因为耶和华你的上帝常在你营中行走，要救护你，……所以你的营理当圣洁。”（申23:14）-
以色列人的教育包括他们的一切生活习惯。举凡有关他们幸福的事，无不在神圣悬念之中，而且也被列入神圣律法范围之内。甚至在供应食物上，上帝也为他们谋最大的福利。他在旷野所供给他们的吗哪，原是具有促进他们体力，智力，和德力之特质的。虽然他们中间有许多人反抗饮食的限制，而想回到他们所说“我们在肉锅旁边，吃得饱足”的那种日子，（出16:3）但上帝为他们抉择之明，却在他们无可反驳的情形下证明了。他们在旷野的生活纵然困难万分，但在各支派中却没有一个软弱的人-
在他们的一切行程上，那安放上帝律法的约柜要在前面引路。云柱的停降，指明了他们安营的地方。云柱在圣幕上停留多久，他们就安营多久。云柱上升，他们便起程了。每次止步和起行，都以郑重的祝祷为记。“约柜往前行的时候，摩西就说，耶和华啊，求祢兴起，愿祢的仇敌四散。……约柜停住的时候，他就说：耶和华啊，求祢回到以色列的千万人中!”（民10:35－36）-
民众在行经旷野的时候，借着诗歌学得了许多宝贵的教训。以色列全军被救脱离法老的军队时，一齐唱着胜利之歌。辽远的沙漠和海洋应和着这快乐的歌声，山岭也反应那颂赞之声:“你们要歌颂耶和华，因他大大战胜。”（出15:21）这首诗在行程中常常反复诵唱着，鼓舞了长途跋涉者的心，也激动了他们的信念。由于神圣的指导，他们曾将西乃山所颁布的诫命，以及上帝赐恩的应许和他奇妙作为的史实，编成诗歌，与器乐配合吟诵，民众一面同声歌颂，一面按调举步前进-
这样，他们的心思就不致留念路途的种种困苦艰难;那仓皇不宁的精神因而得到安舒镇静;真理的原则得以注入记忆之中，信心也因而坚固了。一致的行动使民众学习了秩序与团结，而民众与上帝以及他们彼此之间，也因而更加接近了-
摩西论到以色列人在旷野漂流的四十年之间，上帝怎样对待他们，曾说道:“耶和华你上帝管教你，好像人管教儿子一样”。“是要苦炼你、试验你、要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。”（申8:5，2）-
“耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他、看顾他、保护他如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅煽展，接取雏鹰，背在两翼之上，这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。”（申32:10－12）-
“他纪念他的圣言和他的仆人亚伯拉罕。他带领百姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。他将列国的地赐给他们，他们便承受众民劳碌得来的，好使他们遵他的律例，守他的律法。”（诗105:42－45）-
上帝赐予以色列人各种的便利与特权，使他们能荣耀他的名并造福四周的列国。倘若他们凡事顺从，他就应许使他们“得称赞、美名、尊荣，超乎他所造的万民之上。”他说，“天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。”凡听见这一切律例的万民都要说:“这大国的人真是有智慧，有聪明。”（申26:19;28:10;4:6）-
在颁赐给以色列人的律法之中，关于教育也有明白的训示。上帝在西乃山上曾向摩西显明他自己“是有怜悯，有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”（出34:6）这些包括在他律法中的原理，乃是以色列的父母们所当教给儿女的。摩西受了神圣的指示，向他们宣告说:“我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。”（申6:6－7）-
这些事不应当作枯燥无味的理论教导，凡欲传授真理的人，自己必须实行其原理。他们唯有在自己生活的正直，高尚，与大公无私上反映上帝的品德，才能感服他人-
真教育并非将教训勉强加诸未曾准备与不能受教的人;必须唤起智力，引起兴趣。为此上帝准备了教学方法。那位创造心智并命定其规律之主，也为使其按照这些规律而发展有所准备。上帝在家庭和圣幕中，借着自然界和艺术品，在劳作和节筵上，在神圣的建筑物与纪念碑上，并利用无数的方法，礼仪，和表象，给以色列人种种教训，解明他的原理，并使之对他奇妙的作为保持记忆。然后，每遇有所询问时，他所给的教训就能铭记在心脑中了-
在供备选民之教育的事上，显明那以上帝为中心的生活，乃是完全的生活。他所培植的每一需要，他都准备使之满足;所赐予的每一才能，他也力图使之发展-
那位众美的创始者，他自己是爱美的，上帝也设法使他儿女爱美的心获得满足。他又供给他们社交方面的需要，以及和爱有益的结合，因为此种结合大可培养同情与促使生活愉快和美-
以色列人的节期，在教育工作上也占有重要的地位。在通常生活中，家庭既是学校，也是教会，父母乃为教授世俗和宗教之事的教师。但一年有三次指定的时期，作为社交与敬拜之用。这些**的举行，先在示罗，后来改在耶路撒冷。只有父亲和儿子必须出席;但没有人愿意放弃这些过节的机会，因此尽可能的，总是全家参加;而且连寄居的，利未人，和穷人，也蒙他们的款待，被请同去-
在春和景明，仲夏艳媚，或秋色宜人的当儿，以简朴而饶有古风的方式往耶路撒冷去，却是令人愉快的事。百姓自幼童以致白发老翁，各都带着感恩的祭物，到上帝的圣所中去朝觐他。他们在行程中，将过去的经验，就是那些仍为老少爱听的故事，述说给希伯来的儿童们听。又歌唱那些鼓舞着旷野漂泊者的诗歌;及吟诵上帝的诫命。许多儿童与青年，因沉浸于自然界有福的感应，以及人间友爱的交谊，便将诫命永志毋忘了-
在耶路撒冷所看到的守逾越节的种种仪式——夜间的**;腰间束带，脚上穿鞋，手里拿杖的人，匆忙的膳食，羔羊，无酵饼和苦菜，以及在肃默中所重述的涂血，灭命的天使，与全体出离为奴之地的故事，无不具有激发幻想，感动心弦的性质-
住棚节，或称收割节，以及为守节而从田园中取来的礼物，在枝叶搭成的棚内住宿一周，彼此联络团聚，行圣洁的纪念礼，并款待上帝的工人，就是供职圣所的利未人，和他的儿女，就是那些寄居的和贫穷的人:凡此种种均足使人对那“以恩典为年岁的冠冕，”他的“路径都滴下脂油”的主，生出感谢的心-
一般虔诚的以色列人，每年都要费一足月的时间这样守节。这一个时期实际上乃是放下忧虑与操劳，而几乎专诚为从事教育而用的-
上帝为他的子民分派产业时，他的旨意乃是要教他们明白关于土地所有权的正确原理，并要借着他们教导后代的人们也明白这些原理。迦南地是分给全体民众的，惟独在圣所中供职的利未人乃是例外。一个人虽然可在某一时期内卖去他的产业，但他却不能将子孙的家产卖去。任何时候，他若有力量，尽可自由将所卖的赎回;所欠的债，每七年要豁免一次;到了第五十年，就是禧年，一切的地业要归还原主。这样，每家的产业得以保全，而民间便不致有或贫或富的极端现象了-
上帝将田地分给人民，原是为他们预备一种最适宜于发展的职业——耕种与畜牧，正如他为那住在伊甸园的人所预备的一样。他为教育所作的另一种准备，就是每七年停止耕种一次，使田地休闲，而将其中遗落自长的庄稼，留给穷人。这样便使人多有从事进修，社交，崇拜，与行善的机会;这一切往往都是因生活的忧虑与操劳而无暇顾及的-
假若上帝关于产业分配之律例的原则能行之于今世，那么人们的境况将有何等的不同啊！遵守这些原理，就必免除历代以来因富者欺压贫者以及穷者恨恶富者所发生的种种恶弊。这原理既可防止人积财而致巨富，同时也可免除千万民众因贱价受雇以供奴役，替人生产造成巨富而自己则仍处于愚昧堕落的情形。这些原理也可促使现今世界充斥纷乱与流血的难题，得到和平解决-
民众从一切进项之中，不论是从果园与田地，牛群与羊群，或从劳心或劳力的工作上，都抽出十分之一献与上帝;另外再取十分之一专供周济穷人和其他慈善事业之用。这种办法乃是要使民众时常记得万有都属乎上帝，以及他们有机会做他福惠之通路的道理。同时这也是一种训练，用以除灭一切吝啬的自私，而养成一种宽大高尚的品格-
认识上帝，在研究及操作上与他相交，在品格上与他相似;这些都要成为以色列人教育的根源，方法，与目的——这乃是上帝所传授与父母们，而在他们施于儿女的一种教育。
“他们坐在他的脚下，领受他的言语。”
以色列中凡实行上帝的教育计划之处，其结果无不证实这计划的创始者。但也有许多家庭很少实行这种天定的训练，因此也少见有如此发展的品格。上帝的计划只是部分而且不全地实行了。以色列民因为不听信主的指导，所以就被种种试探包围，这些试探是很少人有能力抗拒的。他们在迦南定居之后，因为“不照耶和华所吩咐的灭绝外邦人，反与他们混杂相合，学习他们的行为，事奉他们的偶像，这就成了自己的网罗。”他们对上帝的心不正，“在他的约上也不忠心。但他有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们;而且屡次消他的怒气，……他想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风。”（诗106:34－36;78:37－39）以色列人中作父母的毫不关心自己对上帝的本分，也不注意对其子女所负的责任。许多希伯来的青年因为在家庭中缺少忠诚，又受了外在的拜偶像的影响，他们所受的教育遂与上帝为他们所计划的大不相同。他们学了外邦人的风尚。
为应付这滋长的邪恶，上帝准备了别的方法协助家长实施教育工作。从最早之时起，先知就一向被认为是上帝所指派的教师。就最深的意思而说，先知是直接因灵感而说话的人，将从上帝而得的信息传给百姓。但“先知”的名称，也加于那些虽未直接受灵感，却已蒙神呼召将上帝的作为与道路教导百姓的人。为了训练这样的一班教师，撒母耳曾受主的指示，设立了先知学校。
上帝有意使这些学校作为屏障，抵御那蔓延日广的腐败，为青年谋心智与灵性上的幸福，并供应国家一班具有资格而存着敬畏上帝之心行事的领袖与谋士，借以增进国家的兴盛。为了达到这个目的，撒母耳召集了一班虔诚，聪明，而勤奋的青年人。他们被称为先知之子。他们研究上帝的道及作为时，上帝赐生命的能力就激发了他们的智力与灵力，这班学生就获得了从上面来的智慧。学校的教师们不但熟谙真理，也是自己与上帝交往而获得他圣灵特别恩赐的人。他们在学识和敬虔上，都获得百姓的尊重与信任。在撒母耳的时代，这样的学校共有两所，一所设在先知的本乡拉玛，另一所设在基列耶琳。后来又设置了其他几所。
这些学校的学生，都以劳作自养自给;或耕种田地，或从事某种手艺。这事在以色列人，并不以为希奇或下贱;他们反而以为让子女长大而不学有用的劳作，实在是一种罪过。每一个青年，不问他的父母是贫是富，都要学一种职业。即使他要受教育以便担任圣职，但实际上生活的知识，仍被认为是最大效用所必不可少的。有许多教师也是借手艺而自给的。
在学校和家庭中所有的教学，多半是用口授;但青年们也学读希伯来的文字与着作，并研究那写在羊皮卷上的旧约《圣经》。这些学校的主要科目乃是上帝的律法和他给予摩西的教训，圣史，圣乐，和诗。在圣史的记录上，可以追寻耶和华的踪迹。圣幕中一切礼仪所预表的伟大真理，也在这里提出，使人因信就领会这一切制度的总旨，——即是上帝的羔羊，是除去世人罪孽的。一种虔诚的精神弥漫着。学生们不仅被授以祈祷的责任，也被教以如何祈祷，如何亲近他们的创造主，如何信赖他，以及如何明了并顺从他圣灵的一切教训。那成圣的智者从上帝的宝库中取出各种新旧的事物，上帝的灵也在预言和圣诗中显明了。
这些学校已经证明为促进那“使邦国高举”之公义的最有效方法之一。（箴14:34）大卫和所罗门作王时，国内那种特殊兴盛的基础，有不少也是这些学校协助奠立的。
先知学校所教授的原理，也就是造成大卫品格以及形成他生活的原理。上帝的话便是他的教师。他说:“我借着祢的训词，得以明白。……我的心专向祢的律例，永远遵行。”（诗119:104－112）惟其如此，耶和华才在大卫年轻召他登上王位时，称他是“合我心意的人。”（徒13:22）
在所罗门早年的生活上，也可看出上帝教育方法的成绩。所罗门年轻时采取他父亲所选择的。他不求一切世俗的利益，只求上帝赐他一个智慧与辨别是非的心。耶和华不但将他所求的赐给他，更是将他所没有求的富足与尊荣也赐予他。他的理解力，他的知识范围，以及他作王时的荣耀，竟成了世上的奇迹。
在大卫与所罗门作王的时候，以色列已达到了强大的顶点。这正应验了那赐给亚伯拉罕而后又向摩西重述的应许:“你们若留意谨守遵行我所吩咐这一切的诫命，爱耶和华你们的上帝，行他的道，专靠他，他必从你们面前赶出这一切国民，就是比你们更大更强的国民，你们也要得他们的地。凡你们脚掌所踏之地都必归你们，从旷野和黎巴嫩，并伯拉大河，直到西海，都要作你们的境界，必无一人能在你们面前站立得住。”（申11:22－25）
但在兴盛之际却潜伏了危险。大卫晚年所犯的罪，虽然已经诚心悔改而且受了严厉的责罚，竟使百姓胆敢违背上帝的诫命。而所罗门的一生，虽然早期大有希望，但后来也因悖逆而变为昏暗了。他为了贪图政治上的权力和自尊，竟不惜与拜偶像的国家结盟。为要取得他施的银子与俄斐的金子，竟不惜牺牲正直，背弃所托的圣责。他因与拜偶像的人联络，娶外邦的妻子，就败坏了自己的信仰。上帝为保障他百姓安全所筑的防垒如是毁坏，所罗门从此就敬拜假神了。在橄榄山的顶上，遥对着耶和华的殿，为崇祀外邦的神而筑了许多大像和祭坛。所罗门既放弃效忠上帝，就丧失了自主之力。他那敏锐的感应从此变钝;当初作王时那种兢兢业业，仁民爱物的精神也改变了。骄傲，野心，奢侈，与放纵，造成了他的暴虐与苛求。那原来公正，慈怜，而且敬畏上帝的统治者，竟变成暴虐专制之君。那在奉献圣殿时曾为百姓祈求使他们全心归主的人，反成了诱惑他们的人。所罗门羞辱了自己，羞辱了以色列，也羞辱了上帝。
那平时以他为荣的国民，也随从了他的领导。他后来虽然悔改了，但他的悔改并未阻止其所撒恶种的结果。上帝为以色列民所指定的教诲与训练，原是使他们在一切生活行为上，与他国的人有别。这种特性，原应被认为是一种特别的权利与福气，但他们却不欢迎之。他们欲将那达到最高发展的要素——简朴与克己，去交换外邦人的奢华与放纵。他们的奢望乃是要“像列国一样。”（撒上8:5）因此就丢弃了上帝的教育计划，否认了他的权威。
以色列人因拒绝上帝的道路而选取人的途径，国势遂开始衰落;而情形每况愈下，直至犹太民族成为其所自愿取法的那些邦国之战利品。
就国家的立场而言，以色列人并没有得到上帝所欲赐给他们的福惠，他们既不重视上帝的旨意，也不与他合作实行这一旨意。不过个人或民族虽然这样与上帝隔绝，但上帝对凡信他之人的旨意，却仍是不改变的。“上帝一切所作的都必永存。”（传3:14）
发展的程度虽然不同，上帝在各世代为应付人类需要而显的能力虽然不同，但上帝的作为却是始终如一的。大教师仍是那一位。上帝的品德及其计划也仍是一样的。“在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1:17）
《圣经》记载以色列人的经验，乃是要作我们的教训。“他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。”（林前10:11）正如古时以色列人一样，我们在教育上的成功端在乎我们忠心实行创造主的计划。我们若谨守上帝圣言中的原则，就必蒙大福，正如希伯来人所蒙受的一般。
“义人所结的果子，就是生命树。”
圣史上提出许多关于真教育成果的例证。又记载着许多高尚的模范人物，他们的品格都是在神圣指导之下形成的;他们的生平都是造福于人，并在世上充当上帝的代表。其中有最伟大的政治家约瑟和但以理，最贤明的立法者摩西，最忠实的改革家之一以利沙，以及除了那位“从来没有像他这样说话”的主之外，普世闻名的最杰出的教师保罗。
约瑟和但以理在早年生活中将近成年的时候，被迫离开本家，并被掳到异邦。尤其是约瑟，因命运多蹇而备受试探。他在父家原是个宠儿;在波提乏的家中，先是奴仆，继而成为主人的心腹亲随;他是个通达世故的人，而从研究，观察，和与人来往上，领受了教育;在法老的监狱中，他是个国犯，含冤负屈，毫无申诉或得释的希望;在大难当前之际，却奉召为国家的领袖，那使他保持忠直的究竟是什么呢?
无人能立于巍巍高处而无虞危倾。暴风不能伤害谷中的花草，却能拔起山顶的树木。照样，凶险的试探也不侵害卑微的人，却攻击那些在世上功高名显的人。而约瑟不论处何境遇，或逆或顺，都能同样忍受试炼。他在囚牢中怎样表现忠诚，在法老的宫廷中也显出同样的忠诚。
约瑟自幼受教，知道敬畏上帝。他常在叙利亚的众星闪耀之下，在父亲的帐棚中，倾听那在伯特利夜间得见异象的故事，论到那自地通天的梯子，和那些在梯子上上去下来的天使，以及那从天上宝座亲自向雅各显现的主。他也听见过雅各在雅博渡口之争斗，因弃绝心中的罪而成为得胜的人，并博得与上帝较力之美名的故事。
约瑟做过牧童，看守他父亲的羊群;这种纯朴的生活，对于体力和智力的发展，颇有助益。他借自然界与上帝交往，并因研究那祖传且视为圣托的伟大真理，得以心智坚强，固持正义。
约瑟在一生的紧要关头中，当他正要别离自己幼年时代的迦南故乡，踏上可怕的旅途，前住那有捆绑等待着他的埃及，回顾本族支搭帐棚的各山头作最后一瞥之时，他就想起了自己父亲的上帝。他回忆到童年时代所得的教训，心灵就大受感动，立志要显明自己忠诚——一生行动有如天庭之君的臣民。
约瑟在作客为奴的苦痛生涯中，耳濡目染的全是罪恶与敬拜偶像的种种引诱，包围着这种敬拜的乃是各种富贵荣华的吸引，与皇室的豪华浮奢，但他却屹不为动。他曾受谨守本分的庭训。在任何处境中，自最卑微以致于最高贵，均忠心耿耿，训练一切能力以从事最高的服务。
当他奉召到法老宫廷之时，埃及正是天下最强的国家。其文化，艺术，学问等，均属世无其匹。在埃及极度艰危时期，约瑟出掌国政;其治国方策深得君民之信任。法老“立他作王家之主，掌管他一切所有的，使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老。”（诗105:21－22）
《圣经》曾向我们说明约瑟一生成功的秘诀。在雅各为其众子祝福时，曾用富有灵力而且美妙的言词，论到他所最爱的儿子说:
“约瑟是多结果子的树枝，
是泉旁多结果子的枝子，
他的枝条探出墙外。
弓箭手将他苦害，
向他射箭，逼迫他，
但他的弓仍旧坚硬，
他的手健壮敏捷，
这是因以色列的牧者，……就是雅各的大能者。
你父亲的上帝必帮助你，
那全能者，必将天上所有的福，
地里所藏的福，……都赐给你。
你父亲所祝的福，
胜过我祖先所祝的福，
如永世的山岭，至极的边界；
这些福必降在约瑟的头上，
临到那与弟兄迥别之人的顶上。”
（创49:22－26）
约瑟的人生之锚就是忠于上帝，信赖冥冥中的主宰。他的得力，全在乎此。
“他的手健壮敏捷，这是因……雅各的大能者。”
但以理及其同伴幼年在巴比伦所有的遭际，显然是较优于约瑟少时在埃及所遭际的;但他们所受品格试炼之严重，并不稍逊。这几位贵族少年自其比较简朴的犹太家庭生活，被掳到一个最豪华的城市，被带到最强大君王的宫廷，并被选拔受训，准备为王特别服务。在那腐化奢侈的宫廷中，包围他们的试探颇为强烈。这时他们这班事奉耶和华的人，已是巴比伦的俘虏;上帝殿里的一切器皿，已被摆在巴比伦的神庙里;以色列王自己也在巴比伦人的手中作了囚虏，胜利者颇以这一事实自负，认为足以证明他们的宗教和风俗是超乎希伯来人的宗教和风俗。在这等情形之下，上帝乃借以色列民背弃其诫命而招致的诸般羞辱，来向巴比伦证明他的至高威权，与自己命令的神圣，以及顺从所必有的结果。而他所作的这一种见证，也只有借着那仍然坚持忠贞的人，方能表达。
但以理及其同伴在一生事业发轫之际，就遭遇到一场具有决定性的试验。那吩咐以御膳供应他们的指示，乃是出于王的宠眷和关心他们的福利。御膳中有一部分祭过偶像，即等于全部献过偶像;这些青年若分享王的厚赐，就被认为是与王同拜假神。他们既忠于耶和华，就不能参与这种敬拜。他们也不敢冒险享受这具有消弱灵、智、体发展之影响的奢侈淫佚。
但以理及其同伴曾在上帝道理的一切原理上，受过忠实的训导。他们已学会为属灵而牺牲属世，追求上好的福分，获得了报偿。他们那有节制的习惯，与充当上帝代表的责任感，促使他们要在体力、智力，和灵力上达到最高贵的发展。及至受训期满，在他们与其余的候选人为取得国家荣誉而参加考试时，竟“无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。”（但1:19）
在巴比伦的宫廷中聚集着各地的代表，这些人都是才能最卓越，天赋最优厚，并具有此世所能授予的最高教育;然而其中却无一人能与希伯来的俘虏相比。在体质的健美，心智的灵敏，与学术的造诣上，他们都是无可匹敌的。“王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。”（但1:20）
但以理忠事上帝始终不渝，洁身自好不稍屈服，其高贵的威仪与谦恭的敬顺，使他少年时在那管理他的外邦官长之前，“蒙恩惠，受怜悯。”他一生都表现着这同样的品质。他迅速升任首相。他历经继起列王之朝，此国之亡，敌国之兴，但因他具有如此的睿智与政治才能，而他的机警，礼貌，与心地的纯良，又是如此的完美，再加以忠于正义，甚至连他的仇敌也不得不承认他们“找不着他的错误过失，因他忠心办事。”（但6:4）
当但以理坚信上帝而不摇动的时候，就有说预言的灵力临到他。这时一方面有世人尊荣他，委以朝廷要职，授以国家机密，同时上帝也看重他，委他为自己的大使，指示他测知将来历代之奥秘，外邦的列王因与天国的代表交往，便不由得不承认但以理的上帝。尼布甲尼撒宣告说:“你们的上帝诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的。”大利乌也在传旨“晓谕住在全地各方、各国、各族的人”的时候，宣称“但以理的上帝”是“永远长存的活上帝，他的国永不败坏，……他护庇人、搭救人、在天上地下施行神迹奇事。”（但2:47;6:25－27）
约瑟与但以理在智慧与正义上，在日常生活的纯洁与仁慈上，以及其专诚为那些拜偶像的人民谋福利上，无不显明自己是忠于幼年受训练时的种种原理，忠于自己所代表的上帝。这两个人在埃及和在巴比伦，都受着举国的敬重;拜偶像的外邦人以及凡与他们有关的各国，无不从他们身上看出上帝善良和慈爱的明证，也就是基督之爱的明证。
这些高尚希伯来人之一生事业，真是何等的伟大！当他们与幼年时的家乡告别时，他们何曾梦想到日后的高贵命运！他们顺从神圣的指引，忠贞坚定，以致上帝能借着他们成全他的旨意。
上帝亟欲借着今日之青年与儿童，彰显这些人所彰显过的那种大能真理。约瑟和但以理的传记乃是一种例证，显明上帝为凡顺服他并全心寻求成全他旨意之人所要作的事。
世界最大的需要是需要人——就是不能被贿买也不能被出卖的人;衷心正直而又诚实的人;直指罪名而无所忌惮的人;良心忠于职责犹如磁针之指向磁极的人;虽然诸天倾覆而仍能坚持正义的人。
但这样的人格并非出自偶然;也不是由于特蒙殊恩或得天独厚所致。高尚的人格乃是由于自制，克服劣根性而力争上游——牺牲自己为爱神爱人而服务的结果。
应使青年人铭记这一项真理:一切的天赋才能并不是他们自己的。能力、光阴、智慧，都不过是借来的财宝。它们全是属于上帝的;因此每一青年都应决心将之作为最高贵之用。青年是一根树枝，上帝期望从他收到果实;他也是一位管家，必须将本求利;又是一支光，要照亮世上的黑暗。
每一青年，每一儿童，对于荣耀上帝与超拔人类，都有他当作之工。
先知以利沙，早年在上帝和自然界的教导以及实用工作的训练之下，在乡间度着恬静的生活。当时背道之风几遍全地，但他的父家却仍列于少数未向巴力屈膝之人中间。他们的家庭乃尊敬上帝，并以忠守本分为日常生活规律的。
以利沙虽是个富农之子，但他却从事最切近眼前的工作。他虽然具有人间领袖之才，但仍在人生的普通职责上领受训练。为求能作贤明的领导，他必须学习顺从。他借着在小事上有忠心，就准备妥当，堪负重托。
以利沙既具有温和谦恭的精神，也具有活力与毅力。他怀着敬爱上帝的心，并在日常卑微的操劳中，获得了坚强的意志与高尚的品格，在神圣的恩典和知识上有长进。他一方面与父亲共同料理家务，同时也在学习与上帝合作以利沙蒙召作先知的时候，他正在与父亲的仆人们一同耕地。当以利亚蒙神圣的指引访寻承继人而将自己的外衣搭在这青年人的肩上时，以利沙认清而且顺从了这呼召。他“就起身跟随以利亚服事他。”（王上19:21）以利沙起初奉命所做的不是什么伟大的工作;他的训练仍旧是些平常的职务。据说他曾倒水在他主人以利亚的手上。当他作先知个人的仆役之时，他是一面在小事上表现忠心，同时也是每日加强心志，专诚从事于上帝所指派给他的使命。
当他初次蒙召的时候，他的决心就已受过试验了。在他准备要跟从以利亚的时候，先知吩咐他回到家里去。他必须估计代价——自行决定接受或拒绝那个呼召。但是以利沙明白自己机会的宝贵。他不愿为任何世俗的利益而放弃作上帝使者的可能，或牺牲这与上帝仆人交往的特权。
过了一些时候，以利亚准备妥当要升天了，以利沙也准备妥当要作他的继承人了。他的信心和决心又再度受了试验。他陪同以利亚巡视各处，知道不久即将发生变化;每到一处，先知总是请他回去。以利亚说:“耶和华差我往伯特利去，你可以在这里等候。”但以利沙已在早年扶犁工作的时候，学会了不失望不灰心;现今他既将自己的手扶在别种职务的犁头上，他也绝不肯转变其心志。因此当先知几次请他回去时，他总是回答说:“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”（王下2:2）
“于是二人一同前往。……二人在约旦河边站住。以利亚将自己的外衣卷起来，用以打水，水就左右分开，二人走干地而过。过去之后，以利亚对以利沙说：我未曾被接去离开你，你要我为你作什么，只管求我。以利沙说，愿感动你的灵加地倍感动我。以利亚说，你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着;不然，必得不着了。他们正走着说话，忽有火车火马，将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。”
“以利沙看见，就呼叫说：‘我父啊!我父啊!以色列的战车马兵啊!’以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片。他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约旦河边。他用以利亚身上掉下来的外衣打水，说：‘耶和华，以利亚的上帝在哪里呢?’打水之后，水也左右分开，以利沙就过来了。住耶利哥的先知门徒从对面看见他，就说，感动以利亚的灵感动以利沙了。他们就来迎接他，在他面前俯伏于地。”（王下2:6－15）
从此以后，以利沙就站在以利亚的岗位上了。那在最小的事上忠心的人，显明了自己在大事上也必忠心。
那大有能力的以利亚，曾为上帝的工具，**了许多的大奸巨恶。那诱惑民众，而且是亚哈和外邦人耶洗别所维持的拜偶像之事，已被**了。巴力的先知也被杀了。以色列全体民众都深受激动，许多人正在回转来敬拜上帝。那以利亚的继承者必须是一位能细心忍耐教导以色列民，领他们走在安全道路上的人。以利沙早年在上帝指导下所受的训练，正是准备他从事这种工作。
这教训乃是为众人的。无人能知悉上帝训练人的旨意如何;但众人都可确知在小事上有忠心，乃为足堪重任的证据。人生的每一动作都是品格的表现，只有那在小事上证明自己是“无愧的工人”者，（提后2:15）才能荣膺上帝的重托。
摩西离开他幼时的家庭之护庇的时候，较比约瑟或但以理还年轻;但那塑造他们人生的动作力，也陶铸了他的人生。他只与希伯来同族人同住了十二年，但在这些年内，却奠定了他伟大的根基这是由一位寂寂无名之人的手所奠定的。
约基别是个作人奴隶的妇人。虽然她人生的命运卑蹇，负担綦重，但世人从妇女而得的幸福，除了从拿撒勒的马利亚之外，当以从她所得的为最大。她既知道这孩子不久必离开自己的抚育，而置于不认识上帝之人的照护之下，因此她就分外殚精竭虑地使他的灵性与上帝相联系，并设法将爱敬及效忠上帝之念培植在他的心中。这一任务忠实地完成了，后来并无影响能使摩西弃绝他母亲的教训及其懿范所阐明的真理原则。
约基别的儿子离开歌珊地简陋的家乡，投身法老的王宫，转入埃及国公主之手，被她收为疼爱抚育的儿子。摩西在埃及的学校中获得了最高级的民事及军事训练。他因那动人的英姿，高贵的仪表与身材，与那具有素养的心智和王子的身份，以及作军事领袖的盛名，使他成了举国引以为荣的人物。埃及国王原为祭司中的一员;摩西虽然拒绝参加敬拜偶像的事，但他对于埃及宗教上的一切神秘，却是十分熟悉的。当时埃及仍是一个势力最强文化最高的国家，摩西既是该国未来的君王，也就是此世所能赋予的最高尊荣之承继者。但摩西所作的选择却是更高尚的。为了尊荣上帝，并拯救他那受蹂躏的同胞，摩西就牺牲了埃及的光荣。然后，上帝就以特别的方法，负责训练他。
摩西那时尚未准备妥当从事他一生的工作。他尚需学习依靠神圣能力的教训。他曾误解了上帝的旨意;希望凭借武力去拯救以色列人。他为此而甘冒一切危险，结果失败了。在失败灰心之余，他只好逃往异乡作亡命客。
摩西在米甸的旷野，作了四十年的牧羊人。那时他似乎是与自己一生的使命永远断绝了关系，其实却在领受履行该项使命所必不可少的训练。统治那一班无知乌合之众的智慧，必须借着自制方可获得。他必须从看守羊群及爱护小羊的事上获得经验，以便使他成为以色列人的忠心忍耐的牧者。他必须学上帝的样式，才可当他的代表。
那在埃及曾经包围他的种种影响，养母的慈爱，他自己作王孙的地位，那诱人的形形色色的奢佚与恶习、奸巧、狡诈，及虚伪宗教的神秘主义等，都已在他的思想和品性上刻下了印象。在这极端简陋的旷野中，这一切都消灭了。
摩西在那庄严肃静的荒山之中，独与上帝同在。各处都写着造物主的圣名。摩西似乎是站在上帝面前，受他能力的荫庇。他的自满在此消灭了。他在无穷之主面前，就觉得人是何等的软弱，何等的无能，何等的短视。
摩西在此获得了一种贯彻其辛劳负重之一生的感觉——感觉到有一位神圣的主亲自与他同在。他不仅仰望到将来基督要成为肉身显现;而且也见到基督在以色列众人的一切旅程上，与他们同在。每当有误会他及诬告他时，每当奉命忍受斥责与羞辱以及面临危险与死亡时，他都能恒心忍耐，“如同看见那不能看见的主。”（来11:27）
摩西不仅思念上帝，他也看见过上帝。上帝经常出现在他眼前。他从未忽略上帝的圣面。
对于摩西，信心是事实，而非臆测。他相信上帝特别支配他的人生;并在一生大小的事上都承认上帝。他信赖上帝赐他能力去抵挡一切的试探。
他渴望在奉派的伟大任务上，能达到最高的成就，并全心信赖神圣的能力。他觉得自己需要帮助，就为此祈求，因信而得之，并在确信神力维持之下前进。
这就是摩西在旷野受了四十年训练所得的经验。那位无穷的智慧者为了灌输这种经验，并不以为时期太长，也不以为代价太高。
这种训练及其教训所产生的结果，不仅与以色列人的历史有关，而且也与自那时直到现在一切影响世界进展的事有关。《圣经》对于摩西的伟大及其一生的评定，曾作过最高的见证说:“以后以色列中再没有兴起先知像摩西的;他是耶和华面对面所认识的。”（申34:10）
在福音的工作上，那追随过耶稣的加利利众门徒之信心与经验，曾与耶路撒冷一位拉比之魄力与智能相联合。大数的扫罗出生于异邦的城市，是罗马的公民，但就他的家世，他一生所受的训练，以及爱国热诚与宗教信仰而论，他也是一个犹太人;曾在耶路撒冷最着名的拉比门下受教，精习列祖一切的律法与遗传，因此他对于本国所有的一切骄傲和成见就无不具备了。当他还是一个青年的时候，就成为犹太公会中一个众所推崇的会员。众人都认他是一个有希望的人，是一个热诚维护古道者。
在犹太的各神学中，上帝的道已被人的空论所摒弃;它的能力也被拉比们的解说及遗传所潜夺。这些教师的主张与动机，乃是自尊自大，贪爱权势，嫉妒排外，固执与卑鄙的傲慢。
这班拉比们不但向别国的人夸耀自己的卓越，就是对本国的民众，亦莫不如此。他们痛恨那**他们的罗马人，并抱着决心要以武力恢复本国的主权。耶稣门徒所传的和平信息，既然与他们的雄图大相径庭，所以他们就非常痛恨，甚欲置诸死地而后已。扫罗在这场逼迫之中，乃是最残酷无情的执行者之一。
摩西在埃及的军事学校中，受武士规律的训练，这种学识在他的品性上十分根深蒂固，以致需用四十年恬静的光阴与上帝及自然界交通，方使他学得爱的规律而配作以色列人的领袖。这同样的教训也是保罗必须学习的。
在大马色的城门口，那被钉十字架之主的异象转变了他一生的动向。那逼迫人的变成了门徒;那教授人的变成了受教者。那在大马色所过的几天孤居独处的黑暗生活，在他的经验中仿佛过了数年。他那时所研究的，乃是他所熟记的《旧约圣经》，他的教师便是基督。自然的荒野也成了他的学校。他到亚拉伯的沙漠中去，在那里研究《圣经》并从上帝学习。他从心中清除了以往形成其人格之各种成见和遗传，并从那真理之“根源”领受了训诲。
一种克己的原理——爱的服务——感动了他此后的一生。他说:“无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。”“基督的爱激励我。”（罗1:14;林后5:14）
人间教师中的最伟大者保罗，他对于最低微与最高尚的职务都同样地承受了。他认为手与心同样地需要操劳，他借着一种手艺自养。每日在各大文化中心区域传扬福音，同时也从事于制造帐棚的劳作。他和以弗所的长老们诀别时，曾说道:“我这两只手，常供给我和同人的需用。”（徒20:34）
保罗既具有卓越的知识才具，同时他的一生亦显出一种罕见的智慧能力。在他的教训与一生的表现中，阐明了一些极其深切重要的原理，这些原理乃是当时一般大思想家所茫然无知的。他具有一切智慧中最伟大的智慧，这种智慧使人眼光敏锐，且具有同情之心，激励人与众相亲，发扬人们优良的天性，并感化他们趋向更高尚的生活。
请听他在异邦的路司得人面前，怎样向他们指明自然界所彰显的上帝，万福的“根源，”他“从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”（徒14:17）
请看他在腓利比的监狱中，纵然浑身伤痛，但他颂赞上帝的歌声竟冲破了午夜的沉寂。及至地震将监门敞开之后，又听见他的声音安慰那外邦的禁卒说:“不要伤害自己!我们都在这里。”（徒16:28）监狱中的每一个人，都被这位犯友的态度所制束住了。连禁卒也被那支持保罗信心的事实所感服，因而询问得救的路径，末后他和他的全家，也加入了被逼害之基督门徒的队伍。
请看保罗在雅典亚略巴古的议会中，以科学应付科学，以逻辑应付逻辑，以哲学应付哲学。请注意他是怎样运用那神圣之爱所产生的机智，指明听众在浑浑噩噩中所敬拜的“未识之神”就是耶和华;又引用他们的一位诗人所说的话来形容他为他们的父。请听他在那阶级制度盛行，完全不承认**的时代，竟将人类皆为弟兄的伟大真理述说出来，宣称上帝“从一本造出万族的人，住在全地上。”随后他又指明上帝恩惠慈爱的旨意，怎样像一条金线一般将他向人所行的一切事贯穿起来。他“预先定准他们的年限和所住的疆界;要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远。”（徒17:23，26－27）
再听他在非斯都的宫中，当亚基帕王听信了福音的真理而说：“你这样劝我，几乎叫我作基督徒了”的时候，保罗是何等谦恭有礼地指着自己身上的锁链回答说:“我向上帝所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁链。”（徒26:28－29）
他形容自己所过的一生是:“屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦。多次不得睡，又饥又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露体。”（林后11:26－27）
他说:“被人咒骂，我们就祝福;被人逼迫，我们就忍受;被人毁谤，我们就善劝。”“似乎忧愁，却是常常快乐的;似乎贫穷，却是叫许多人富足的;似乎一无所有，却是样样都有的。”（林前4:12－13;林后6:10）
他从服务中获得快乐;并且在一生劳碌结束之时，回顾生平的奋斗和胜利，他可以说:“那美好的仗我已经打过了。”（提后4:7）
这些史实都是具有重大关系的，对于青年较比对于其余的人，尤为重要。为了要度一种替上帝服务而肩负重任的人生，摩西放弃了未来的国王，保罗放弃了在民间享受安富尊荣的权益。在许多人看来，这两人似乎是度一种遁世与牺牲的人生。果真如此吗?摩西看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。他之所以有这种看法，乃因事实确是如此。保罗说:“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓3:7－8）他对自己所作的选择感到心满意足。
摩西原有继承王位与居住法老王宫的机会;但在那些贵族的宫廷中，有许多足以使人忘记上帝的邪恶的娱乐，因此他宁愿选择那“恒久的财并公义。”（箴8:18）他选择将自己的人生与上帝的旨意联合，而不将自己与埃及的荣华相联。他不为埃及颁布律法，反而借着神圣的指导而为全世界制定了律法。他成了上帝的工具，将那些作为家庭与社会的保障，以及国家繁荣之基石的各种原理传授世人——这些原理也是今世一般最伟大的人物所公认为人类政体上一切优点的基础。
埃及的伟大现已埋没，其权势与文化已成过去，但摩西的功业却能永垂不朽。他一生所立的伟大公义之原理，是万古长存。
摩西辛劳负重的人生，因有那“超乎万人之上”而且“全然可爱”之主的同在而灿烂辉煌。（歌5:10，16）在旷野漂泊时他与基督同在；在主登山变像时，他与基督同在;在天庭中他也与基督同在，他的人生，在地上是造福于人而且自己蒙福，在天上也是受尊荣的。
保罗是在他多方面的操劳上，借着基督同在的支持力量而得了扶助。他说:“**着那加给我力量的”基督，“凡事都能作。”“谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难么，是困苦么，是逼迫么，是饥饿么，是赤身露体么，是危险么，是刀剑么?……然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝;这爱是在我们主基督耶稣里的。”（腓4:13;罗8:35－39）
然而保罗仍仰望那将来的喜乐，基督之轻看羞辱而忍受十字架之苦，亦即为此种喜乐——就是见到自己工作后果之乐，作为他操劳的报偿，他写信给帖撒罗尼迦的信徒说:“我们的盼望和喜乐并所夸的冠冕是什么呢?岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住么?因为你们就是我们的荣耀、我们的喜乐。”（帖前2:19－20）
谁能估计保罗一生工作对世界的贡献呢?保罗与他同工们的操劳，默默无闻地从亚洲旅行到欧洲海岸，传扬上帝儿子的福音时，对于减除痛苦，安慰忧伤，抑制罪恶，从自私与纵欲中提高人生，使之能荣获永生希望等的一切良善感化上，真是何等的劳苦功高啊！
人若成为上帝的工具，发挥这种种造福人群的感化，其价值是何等大呢?在未来的永恒岁月中目睹此生工作之宏效，那价值更是如何的大呢?
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