“從前所寫的《聖經》，都是為教訓我們寫的。”

    第一節以色列的教育-

    “耶和華獨自引導他”；看顧他，保護他如同保護眼中的瞳人-

    在伊甸園所創立的教育制度，原以家庭為中心，亞當“是上帝的兒子，”（路3:38）至高者的兒女乃是從他們的“父”受教導。他們的學校，實實在在說來，乃是一所家庭學校-

    在墮落以後所設適合人類情況的神聖教育計劃中，基督乃是“父”的代表，是人神之間的聯系;他也是人類的大教師。他命定人作他的代表。家庭即學校，父母乃教師-

    先祖時代所通行的乃是以家庭為中心的教育，上帝為這樣創立的學校，曾預備了最適于發展品格的環境。在他指導下的民眾，仍然實行他在太初時所命定的生活計劃。那些離棄上帝的人，卻為自己建造城邑，群聚其中，以使現代城市成人間傲物及禍藪之豪華奢侈與罪行為榮。但堅守上帝之生活原則的人，卻住在田野與山林之間。他們是耕種田地和牧養牛羊的人;並在這種自由獨立的生活中，運用其操作，研究，及默想的時機，得以認識上帝，並將他的一切作為與方法教導自己的兒女-

    這便是上帝所要在以色列民中設立的教育方法。但以色列人在出埃及的時候，卻只有少數的人準備要在訓練自己子女的事上，與上帝合作。父母本身也需要教導和管訓。他們因一生為奴，以致成為愚昧，不馴，和退化。他們對上帝少有認識，也不大信仰他。他們已受假道的迷惑，且因久與異教接觸而致腐化。上帝亟想將他們提高，使之達到更高的道德水準;為了達到這一目的，他就設法要使他們認識他-

    上帝在應付這班曠野漂泊者的事情上，在他們一切來去的路上，在他們饑渴困乏的境況中，在他們遭遇異邦仇敵的危險時，以及在彰顯神恩拯救他們的事上，都設法向他們顯出那不斷為他們謀福的能力，借以堅固他們的信心。他的目的是在教導了他們信任他的仁愛和能力之後，便在他的律法中為他們定一品格標準，並希望他們借他的恩典達到這標準-

    以色列人逗留在西乃時期所得的教訓，頗為可貴;因為這乃是為承受迦南而設的一個特別訓練時期。而且他們在此所有的環境也是適合于成全上帝旨意的。在西乃山的頂上，停有那一路引領民眾的雲柱，蔭蔽著他們支搭帳幕的平原。在夜間有火柱，向他們保證神聖的保護;而且當他們沉睡之際，天上的糧輕徐地降在他們營間。四周的崇山峻嶺，肅穆雄偉地表述永存和莊嚴。使人在那“用秤稱山嶺，用天平，平岡陵”者的面前，（賽40:12）不禁感到自己的愚昧與軟弱。上帝在此彰顯其榮耀，使以色列人深覺他品德與誡命的聖潔，以及違命的罪大惡極-

    但民眾卻遲于學得這種教訓。他們既在埃及見慣了代表神明的有形之物，其品類都是極卑劣的，因此就難以理解那冥冥真主的存在及其品德。上帝因哀憐他們的軟弱，就賜給他們一個表示有他同在的記號。他說:“當為我造聖所，使我可以住在他們中間。”（出25:8）-

    摩西在建造聖所作為上帝住處之時，曾受指示要照著天上事物的樣式制作各樣的物件。上帝將他召到山上，將天上的事物顯示給他，于是聖幕以及有關聖幕的一切，便按其相同的樣式造成了-

    上帝願在以色列人中間居住。他向他們啟示了他對于品格的偉大理想。他在西乃山頒布律法時，即將品格的典範顯明給他們;那時上帝經過摩西面前宣告說:“耶和華，耶和華，是有憐憫，有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。”（出34:6）-

    但這一理想是他們本身無力達到的。西乃山上的啟示，只可使他們深覺自己的缺乏與無能。聖幕借其祭祀之禮，給人的另一教訓——即是赦罪，和借著救主之力順命得生的教訓-

    聖幕是一個表象，表明借著基督所要成全的旨意，——那堂皇的建築，其金碧輝煌的牆壁，反映那繡著基路伯的幔子而發出燦爛的虹彩;香火不絕，彌漫全幕;祭司們穿著潔白無瑕的外袍;在深奧神秘的內層，在施恩座之上，兩個低頭敬拜的天使中間，有至聖者的榮光。在這一切事上，上帝要他的子民看出他對于人類所有的旨意。這旨意也就是多年以後使徒保羅借著聖靈所說的:

    “豈不知你們是上帝的殿，上帝的靈住在你們里頭麼?若有人毀壞上帝的殿，上帝必要

    毀壞那人，因為上帝的殿是聖的，這殿就是你們。”（林前3:16－17）-

    以色列民得以制造聖幕，確是非常的榮幸，也是一種特權;同時所負的責任也很大。一班剛從為奴之地逃出的人民，須在曠野建造一所材料最貴，人工最巧的富麗堂皇的建築物;這似乎是件驚人的偉作。但那位賜予建築圖樣的主，也應許要與建築的人同工合作-

    “耶和華曉諭摩西說︰看哪，猶大支派中戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，我已經題他的名召他。我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能作各樣的工，……我分派但支派中亞希撒抹的兒子亞何利亞伯，與他同工，凡心里有智慧的，我更使他們有智慧，能作我一切所吩咐的。”（出31:1－6）-

    那在曠野中有基督及其使者為教師的學校，該是多麼偉大的一所職業學校啊！-

    在建造並布置聖所的事上，全體民眾均須合作。用腦用手的人，都有工可作。所需的材料種類很多，人人都可隨自己的心意捐獻-

    這樣，他們在工作及捐獻上，受教與上帝合作及彼此合作。他們也須在那屬靈的房屋——上帝在人心中之殿的建造上合作-

    他們從埃及起程的時候，就有訓示論及他們的訓練與紀律。甚至在尚未離開埃及之前，他們就已有了臨時的組織，而且民眾都已在指定的領袖之下，分編成隊。到了西乃，那組織的準備乃告完成。那在上帝一切作為上所彰顯表明的秩序，也在希伯來人的組織制度上顯明了。上帝是權威與統治的中心。摩西為他的代表，奉他的名執法。在他以下有七十人的議會，然後有祭司和族長，在這些人之下，有“千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長。”(申1︰15)最後有奉派擔任特別職務的官長們。他們安營，也有一定的次序，上帝的住所聖幕安在正中，四圍有祭司和利未人的帳幕。在這些帳幕的外圍，每支派各按自己的旗幟安營-

    徹底的衛生規例也嚴格實施了。民眾奉命遵行這些規例，不僅對于健康有所必要，而且也是保持那位聖者常住在他們中間的條件。摩西奉神聖的權威向他們宣告說:“因為耶和華你的上帝常在你營中行走，要救護你，……所以你的營理當聖潔。”（申23:14）-

    以色列人的教育包括他們的一切生活習慣。舉凡有關他們幸福的事，無不在神聖懸念之中，而且也被列入神聖律法範圍之內。甚至在供應食物上，上帝也為他們謀最大的福利。他在曠野所供給他們的嗎哪，原是具有促進他們體力，智力，和德力之特質的。雖然他們中間有許多人反抗飲食的限制，而想回到他們所說“我們在肉鍋旁邊，吃得飽足”的那種日子，（出16:3）但上帝為他們抉擇之明，卻在他們無可反駁的情形下證明了。他們在曠野的生活縱然困難萬分，但在各支派中卻沒有一個軟弱的人-

    在他們的一切行程上，那安放上帝律法的約櫃要在前面引路。雲柱的停降，指明了他們安營的地方。雲柱在聖幕上停留多久，他們就安營多久。雲柱上升，他們便起程了。每次止步和起行，都以鄭重的祝禱為記。“約櫃往前行的時候，摩西就說，耶和華啊，求禰興起，願禰的仇敵四散。……約櫃停住的時候，他就說︰耶和華啊，求禰回到以色列的千萬人中!”（民10:35－36）-

    民眾在行經曠野的時候，借著詩歌學得了許多寶貴的教訓。以色列全軍被救脫離法老的軍隊時，一齊唱著勝利之歌。遼遠的沙漠和海洋應和著這快樂的歌聲，山嶺也反應那頌贊之聲:“你們要歌頌耶和華，因他大大戰勝。”（出15:21）這首詩在行程中常常反復誦唱著，鼓舞了長途跋涉者的心，也激動了他們的信念。由于神聖的指導，他們曾將西乃山所頒布的誡命，以及上帝賜恩的應許和他奇妙作為的史實，編成詩歌，與器樂配合吟誦，民眾一面同聲歌頌，一面按調舉步前進-

    這樣，他們的心思就不致留念路途的種種困苦艱難;那倉皇不寧的精神因而得到安舒鎮靜;真理的原則得以注入記憶之中，信心也因而堅固了。一致的行動使民眾學習了秩序與團結，而民眾與上帝以及他們彼此之間，也因而更加接近了-

    摩西論到以色列人在曠野漂流的四十年之間，上帝怎樣對待他們，曾說道:“耶和華你上帝管教你，好像人管教兒子一樣”。“是要苦煉你、試驗你、要知道你心內如何，肯守他的誡命不肯。”（申8:5，2）-

    “耶和華遇見他在曠野荒涼野獸吼叫之地，就環繞他、看顧他、保護他如同保護眼中的瞳人。又如鷹攪動巢窩，在雛鷹以上兩翅煽展，接取雛鷹，背在兩翼之上，這樣，耶和華獨自引導他，並無外邦神與他同在。”（申32:10－12）-

    “他紀念他的聖言和他的僕人亞伯拉罕。他帶領百姓歡樂而出，帶領選民歡呼前往。他將列國的地賜給他們，他們便承受眾民勞碌得來的，好使他們遵他的律例，守他的律法。”（詩105:42－45）-

    上帝賜予以色列人各種的便利與特權，使他們能榮耀他的名並造福四周的列國。倘若他們凡事順從，他就應許使他們“得稱贊、美名、尊榮，超乎他所造的萬民之上。”他說，“天下萬民見你歸在耶和華的名下，就要懼怕你。”凡听見這一切律例的萬民都要說:“這大國的人真是有智慧，有聰明。”（申26:19;28:10;4:6）-

    在頒賜給以色列人的律法之中，關于教育也有明白的訓示。上帝在西乃山上曾向摩西顯明他自己“是有憐憫，有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。”（出34:6）這些包括在他律法中的原理，乃是以色列的父母們所當教給兒女的。摩西受了神聖的指示，向他們宣告說:“我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女，無論你坐在家里，行在路上，躺下，起來，都要談論。”（申6:6－7）-

    這些事不應當作枯燥無味的理論教導，凡欲傳授真理的人，自己必須實行其原理。他們唯有在自己生活的正直，高尚，與大公無私上反映上帝的品德，才能感服他人-

    真教育並非將教訓勉強加諸未曾準備與不能受教的人;必須喚起智力，引起興趣。為此上帝準備了教學方法。那位創造心智並命定其規律之主，也為使其按照這些規律而發展有所準備。上帝在家庭和聖幕中，借著自然界和藝術品，在勞作和節筵上，在神聖的建築物與紀念碑上，並利用無數的方法，禮儀，和表象，給以色列人種種教訓，解明他的原理，並使之對他奇妙的作為保持記憶。然後，每遇有所詢問時，他所給的教訓就能銘記在心腦中了-

    在供備選民之教育的事上，顯明那以上帝為中心的生活，乃是完全的生活。他所培植的每一需要，他都準備使之滿足;所賜予的每一才能，他也力圖使之發展-

    那位眾美的創始者，他自己是愛美的，上帝也設法使他兒女愛美的心獲得滿足。他又供給他們社交方面的需要，以及和愛有益的結合，因為此種結合大可培養同情與促使生活愉快和美-

    以色列人的節期，在教育工作上也佔有重要的地位。在通常生活中，家庭既是學校，也是教會，父母乃為教授世俗和宗教之事的教師。但一年有三次指定的時期，作為社交與敬拜之用。這些**的舉行，先在示羅，後來改在耶路撒冷。只有父親和兒子必須出席;但沒有人願意放棄這些過節的機會，因此盡可能的，總是全家參加;而且連寄居的，利未人，和窮人，也蒙他們的款待，被請同去-

    在春和景明，仲夏艷媚，或秋色宜人的當兒，以簡樸而饒有古風的方式往耶路撒冷去，卻是令人愉快的事。百姓自幼童以致白發老翁，各都帶著感恩的祭物，到上帝的聖所中去朝覲他。他們在行程中，將過去的經驗，就是那些仍為老少愛听的故事，述說給希伯來的兒童們听。又歌唱那些鼓舞著曠野漂泊者的詩歌;及吟誦上帝的誡命。許多兒童與青年，因沉浸于自然界有福的感應，以及人間友愛的交誼，便將誡命永志毋忘了-

    在耶路撒冷所看到的守逾越節的種種儀式——夜間的**;腰間束帶，腳上穿鞋，手里拿杖的人，匆忙的膳食，羔羊，無酵餅和苦菜，以及在肅默中所重述的涂血，滅命的天使，與全體出離為奴之地的故事，無不具有激發幻想，感動心弦的性質-

    住棚節，或稱收割節，以及為守節而從田園中取來的禮物，在枝葉搭成的棚內住宿一周，彼此聯絡團聚，行聖潔的紀念禮，並款待上帝的工人，就是供職聖所的利未人，和他的兒女，就是那些寄居的和貧窮的人:凡此種種均足使人對那“以恩典為年歲的冠冕，”他的“路徑都滴下脂油”的主，生出感謝的心-

    一般虔誠的以色列人，每年都要費一足月的時間這樣守節。這一個時期實際上乃是放下憂慮與操勞，而幾乎專誠為從事教育而用的-

    上帝為他的子民分派產業時，他的旨意乃是要教他們明白關于土地所有權的正確原理，並要借著他們教導後代的人們也明白這些原理。迦南地是分給全體民眾的，惟獨在聖所中供職的利未人乃是例外。一個人雖然可在某一時期內賣去他的產業，但他卻不能將子孫的家產賣去。任何時候，他若有力量，盡可自由將所賣的贖回;所欠的債，每七年要豁免一次;到了第五十年，就是禧年，一切的地業要歸還原主。這樣，每家的產業得以保全，而民間便不致有或貧或富的極端現象了-

    上帝將田地分給人民，原是為他們預備一種最適宜于發展的職業——耕種與畜牧，正如他為那住在伊甸園的人所預備的一樣。他為教育所作的另一種準備，就是每七年停止耕種一次，使田地休閑，而將其中遺落自長的莊稼，留給窮人。這樣便使人多有從事進修，社交，崇拜，與行善的機會;這一切往往都是因生活的憂慮與操勞而無暇顧及的-

    假若上帝關于產業分配之律例的原則能行之于今世，那麼人們的境況將有何等的不同啊！遵守這些原理，就必免除歷代以來因富者欺壓貧者以及窮者恨惡富者所發生的種種惡弊。這原理既可防止人積財而致巨富，同時也可免除千萬民眾因賤價受雇以供奴役，替人生產造成巨富而自己則仍處于愚昧墮落的情形。這些原理也可促使現今世界充斥紛亂與流血的難題，得到和平解決-

    民眾從一切進項之中，不論是從果園與田地，牛群與羊群，或從勞心或勞力的工作上，都抽出十分之一獻與上帝;另外再取十分之一專供周濟窮人和其他慈善事業之用。這種辦法乃是要使民眾時常記得萬有都屬乎上帝，以及他們有機會做他福惠之通路的道理。同時這也是一種訓練，用以除滅一切吝嗇的自私，而養成一種寬大高尚的品格-

    認識上帝，在研究及操作上與他相交，在品格上與他相似;這些都要成為以色列人教育的根源，方法，與目的——這乃是上帝所傳授與父母們，而在他們施于兒女的一種教育。

    “他們坐在他的腳下，領受他的言語。”

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    以色列中凡實行上帝的教育計劃之處，其結果無不證實這計劃的創始者。但也有許多家庭很少實行這種天定的訓練，因此也少見有如此發展的品格。上帝的計劃只是部分而且不全地實行了。以色列民因為不听信主的指導，所以就被種種試探包圍，這些試探是很少人有能力抗拒的。他們在迦南定居之後，因為“不照耶和華所吩咐的滅絕外邦人，反與他們混雜相合，學習他們的行為，事奉他們的偶像，這就成了自己的網羅。”他們對上帝的心不正，“在他的約上也不忠心。但他有憐憫，赦免他們的罪孽，不滅絕他們;而且屢次消他的怒氣，……他想到他們不過是血氣，是一陣去而不返的風。”（詩106:34－36;78:37－39）以色列人中作父母的毫不關心自己對上帝的本分，也不注意對其子女所負的責任。許多希伯來的青年因為在家庭中缺少忠誠，又受了外在的拜偶像的影響，他們所受的教育遂與上帝為他們所計劃的大不相同。他們學了外邦人的風尚。

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    為應付這滋長的邪惡，上帝準備了別的方法協助家長實施教育工作。從最早之時起，先知就一向被認為是上帝所指派的教師。就最深的意思而說，先知是直接因靈感而說話的人，將從上帝而得的信息傳給百姓。但“先知”的名稱，也加于那些雖未直接受靈感，卻已蒙神呼召將上帝的作為與道路教導百姓的人。為了訓練這樣的一班教師，撒母耳曾受主的指示，設立了先知學校。

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    上帝有意使這些學校作為屏障，抵御那蔓延日廣的腐敗，為青年謀心智與靈性上的幸福，並供應國家一班具有資格而存著敬畏上帝之心行事的領袖與謀士，借以增進國家的興盛。為了達到這個目的，撒母耳召集了一班虔誠，聰明，而勤奮的青年人。他們被稱為先知之子。他們研究上帝的道及作為時，上帝賜生命的能力就激發了他們的智力與靈力，這班學生就獲得了從上面來的智慧。學校的教師們不但熟諳真理，也是自己與上帝交往而獲得他聖靈特別恩賜的人。他們在學識和敬虔上，都獲得百姓的尊重與信任。在撒母耳的時代，這樣的學校共有兩所，一所設在先知的本鄉拉瑪，另一所設在基列耶琳。後來又設置了其他幾所。

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    這些學校的學生，都以勞作自養自給;或耕種田地，或從事某種手藝。這事在以色列人，並不以為希奇或下賤;他們反而以為讓子女長大而不學有用的勞作，實在是一種罪過。每一個青年，不問他的父母是貧是富，都要學一種職業。即使他要受教育以便擔任聖職，但實際上生活的知識，仍被認為是最大效用所必不可少的。有許多教師也是借手藝而自給的。

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    在學校和家庭中所有的教學，多半是用口授;但青年們也學讀希伯來的文字與著作，並研究那寫在羊皮卷上的舊約《聖經》。這些學校的主要科目乃是上帝的律法和他給予摩西的教訓，聖史，聖樂，和詩。在聖史的記錄上，可以追尋耶和華的蹤跡。聖幕中一切禮儀所預表的偉大真理，也在這里提出，使人因信就領會這一切制度的總旨，——即是上帝的羔羊，是除去世人罪孽的。一種虔誠的精神彌漫著。學生們不僅被授以祈禱的責任，也被教以如何祈禱，如何親近他們的創造主，如何信賴他，以及如何明了並順從他聖靈的一切教訓。那成聖的智者從上帝的寶庫中取出各種新舊的事物，上帝的靈也在預言和聖詩中顯明了。

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    這些學校已經證明為促進那“使邦國高舉”之公義的最有效方法之一。（箴14:34）大衛和所羅門作王時，國內那種特殊興盛的基礎，有不少也是這些學校協助奠立的。

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    先知學校所教授的原理，也就是造成大衛品格以及形成他生活的原理。上帝的話便是他的教師。他說:“我借著禰的訓詞，得以明白。……我的心專向禰的律例，永遠遵行。”（詩119:104－112）惟其如此，耶和華才在大衛年輕召他登上王位時，稱他是“合我心意的人。”（徒13:22）

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    在所羅門早年的生活上，也可看出上帝教育方法的成績。所羅門年輕時采取他父親所選擇的。他不求一切世俗的利益，只求上帝賜他一個智慧與辨別是非的心。耶和華不但將他所求的賜給他，更是將他所沒有求的富足與尊榮也賜予他。他的理解力，他的知識範圍，以及他作王時的榮耀，竟成了世上的奇跡。

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    在大衛與所羅門作王的時候，以色列已達到了強大的頂點。這正應驗了那賜給亞伯拉罕而後又向摩西重述的應許:“你們若留意謹守遵行我所吩咐這一切的誡命，愛耶和華你們的上帝，行他的道，專靠他，他必從你們面前趕出這一切國民，就是比你們更大更強的國民，你們也要得他們的地。凡你們腳掌所踏之地都必歸你們，從曠野和黎巴嫩，並伯拉大河，直到西海，都要作你們的境界，必無一人能在你們面前站立得住。”（申11:22－25）

    ﹪但在興盛之際卻潛伏了危險。大衛晚年所犯的罪，雖然已經誠心悔改而且受了嚴厲的責罰，竟使百姓膽敢違背上帝的誡命。而所羅門的一生，雖然早期大有希望，但後來也因悖逆而變為昏暗了。他為了貪圖政治上的權力和自尊，竟不惜與拜偶像的國家結盟。為要取得他施的銀子與俄斐的金子，竟不惜犧牲正直，背棄所托的聖責。他因與拜偶像的人聯絡，娶外邦的妻子，就敗壞了自己的信仰。上帝為保障他百姓安全所築的防壘如是毀壞，所羅門從此就敬拜假神了。在橄欖山的頂上，遙對著耶和華的殿，為崇祀外邦的神而築了許多大像和祭壇。所羅門既放棄效忠上帝，就喪失了自主之力。他那敏銳的感應從此變鈍;當初作王時那種兢兢業業，仁民愛物的精神也改變了。驕傲，野心，奢侈，與放縱，造成了他的暴虐與苛求。那原來公正，慈憐，而且敬畏上帝的統治者，竟變成暴虐專制之君。那在奉獻聖殿時曾為百姓祈求使他們全心歸主的人，反成了誘惑他們的人。所羅門羞辱了自己，羞辱了以色列，也羞辱了上帝。

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    那平時以他為榮的國民，也隨從了他的領導。他後來雖然悔改了，但他的悔改並未阻止其所撒惡種的結果。上帝為以色列民所指定的教誨與訓練，原是使他們在一切生活行為上，與他國的人有別。這種特性，原應被認為是一種特別的權利與福氣，但他們卻不歡迎之。他們欲將那達到最高發展的要素——簡樸與克己，去交換外邦人的奢華與放縱。他們的奢望乃是要“像列國一樣。”（撒上8:5）因此就丟棄了上帝的教育計劃，否認了他的權威。

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    以色列人因拒絕上帝的道路而選取人的途徑，國勢遂開始衰落;而情形每況愈下，直至猶太民族成為其所自願取法的那些邦國之戰利品。

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    就國家的立場而言，以色列人並沒有得到上帝所欲賜給他們的福惠，他們既不重視上帝的旨意，也不與他合作實行這一旨意。不過個人或民族雖然這樣與上帝隔絕，但上帝對凡信他之人的旨意，卻仍是不改變的。“上帝一切所作的都必永存。”（傳3:14）

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    發展的程度雖然不同，上帝在各世代為應付人類需要而顯的能力雖然不同，但上帝的作為卻是始終如一的。大教師仍是那一位。上帝的品德及其計劃也仍是一樣的。“在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。”（雅1:17）

    ﹪《聖經》記載以色列人的經驗，乃是要作我們的教訓。“他們遭遇這些事都要作為鑒戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。”（林前10:11）正如古時以色列人一樣，我們在教育上的成功端在乎我們忠心實行創造主的計劃。我們若謹守上帝聖言中的原則，就必蒙大福，正如希伯來人所蒙受的一般。

    “義人所結的果子，就是生命樹。”

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    聖史上提出許多關于真教育成果的例證。又記載著許多高尚的模範人物，他們的品格都是在神聖指導之下形成的;他們的生平都是造福于人，並在世上充當上帝的代表。其中有最偉大的政治家約瑟和但以理，最賢明的立法者摩西，最忠實的改革家之一以利沙，以及除了那位“從來沒有像他這樣說話”的主之外，普世聞名的最杰出的教師保羅。

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    約瑟和但以理在早年生活中將近成年的時候，被迫離開本家，並被擄到異邦。尤其是約瑟，因命運多蹇而備受試探。他在父家原是個寵兒;在波提乏的家中，先是奴僕，繼而成為主人的心腹親隨;他是個通達世故的人，而從研究，觀察，和與人來往上，領受了教育;在法老的監獄中，他是個國犯，含冤負屈，毫無申訴或得釋的希望;在大難當前之際，卻奉召為國家的領袖，那使他保持忠直的究竟是什麼呢?

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    無人能立于巍巍高處而無虞危傾。暴風不能傷害谷中的花草，卻能拔起山頂的樹木。照樣，凶險的試探也不侵害卑微的人，卻攻擊那些在世上功高名顯的人。而約瑟不論處何境遇，或逆或順，都能同樣忍受試煉。他在囚牢中怎樣表現忠誠，在法老的宮廷中也顯出同樣的忠誠。

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    約瑟自幼受教，知道敬畏上帝。他常在敘利亞的眾星閃耀之下，在父親的帳棚中，傾听那在伯特利夜間得見異象的故事，論到那自地通天的梯子，和那些在梯子上上去下來的天使，以及那從天上寶座親自向雅各顯現的主。他也听見過雅各在雅博渡口之爭斗，因棄絕心中的罪而成為得勝的人，並博得與上帝較力之美名的故事。

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    約瑟做過牧童，看守他父親的羊群;這種純樸的生活，對于體力和智力的發展，頗有助益。他借自然界與上帝交往，並因研究那祖傳且視為聖托的偉大真理，得以心智堅強，固持正義。

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    約瑟在一生的緊要關頭中，當他正要別離自己幼年時代的迦南故鄉，踏上可怕的旅途，前住那有捆綁等待著他的埃及，回顧本族支搭帳棚的各山頭作最後一瞥之時，他就想起了自己父親的上帝。他回憶到童年時代所得的教訓，心靈就大受感動，立志要顯明自己忠誠——一生行動有如天庭之君的臣民。

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    約瑟在作客為奴的苦痛生涯中，耳濡目染的全是罪惡與敬拜偶像的種種引誘，包圍著這種敬拜的乃是各種富貴榮華的吸引，與皇室的豪華浮奢，但他卻屹不為動。他曾受謹守本分的庭訓。在任何處境中，自最卑微以致于最高貴，均忠心耿耿，訓練一切能力以從事最高的服務。

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    當他奉召到法老宮廷之時，埃及正是天下最強的國家。其文化，藝術，學問等，均屬世無其匹。在埃及極度艱危時期，約瑟出掌國政;其治國方策深得君民之信任。法老“立他作王家之主，掌管他一切所有的，使他隨意捆綁他的臣宰，將智慧教導他的長老。”（詩105:21－22）

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    《聖經》曾向我們說明約瑟一生成功的秘訣。在雅各為其眾子祝福時，曾用富有靈力而且美妙的言詞，論到他所最愛的兒子說:﹪

    “約瑟是多結果子的樹枝，

    是泉旁多結果子的枝子，

    他的枝條探出牆外。

    弓箭手將他苦害，

    向他射箭，逼迫他，

    但他的弓仍舊堅硬，

    他的手健壯敏捷，

    這是因以色列的牧者，……就是雅各的大能者。

    你父親的上帝必幫助你，

    那全能者，必將天上所有的福，

    地里所藏的福，……都賜給你。

    你父親所祝的福，

    勝過我祖先所祝的福，

    如永世的山嶺，至極的邊界；

    這些福必降在約瑟的頭上，

    臨到那與弟兄迥別之人的頂上。”

    （創49:22－26）

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    約瑟的人生之錨就是忠于上帝，信賴冥冥中的主宰。他的得力，全在乎此。

    “他的手健壯敏捷，這是因……雅各的大能者。”

    但以理及其同伴幼年在巴比倫所有的遭際，顯然是較優于約瑟少時在埃及所遭際的;但他們所受品格試煉之嚴重，並不稍遜。這幾位貴族少年自其比較簡樸的猶太家庭生活，被擄到一個最豪華的城市，被帶到最強大君王的宮廷，並被選拔受訓，準備為王特別服務。在那腐化奢侈的宮廷中，包圍他們的試探頗為強烈。這時他們這班事奉耶和華的人，已是巴比倫的俘虜;上帝殿里的一切器皿，已被擺在巴比倫的神廟里;以色列王自己也在巴比倫人的手中作了囚虜，勝利者頗以這一事實自負，認為足以證明他們的宗教和風俗是超乎希伯來人的宗教和風俗。在這等情形之下，上帝乃借以色列民背棄其誡命而招致的諸般羞辱，來向巴比倫證明他的至高威權，與自己命令的神聖，以及順從所必有的結果。而他所作的這一種見證，也只有借著那仍然堅持忠貞的人，方能表達。

    ﹪

    但以理及其同伴在一生事業發軔之際，就遭遇到一場具有決定性的試驗。那吩咐以御膳供應他們的指示，乃是出于王的寵眷和關心他們的福利。御膳中有一部分祭過偶像，即等于全部獻過偶像;這些青年若分享王的厚賜，就被認為是與王同拜假神。他們既忠于耶和華，就不能參與這種敬拜。他們也不敢冒險享受這具有消弱靈、智、體發展之影響的奢侈淫佚。

    ﹪

    但以理及其同伴曾在上帝道理的一切原理上，受過忠實的訓導。他們已學會為屬靈而犧牲屬世，追求上好的福分，獲得了報償。他們那有節制的習慣，與充當上帝代表的責任感，促使他們要在體力、智力，和靈力上達到最高貴的發展。及至受訓期滿，在他們與其余的候選人為取得國家榮譽而參加考試時，竟“無一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅。”（但1:19）

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    在巴比倫的宮廷中聚集著各地的代表，這些人都是才能最卓越，天賦最優厚，並具有此世所能授予的最高教育;然而其中卻無一人能與希伯來的俘虜相比。在體質的健美，心智的靈敏，與學術的造詣上，他們都是無可匹敵的。“王考問他們一切事，就見他們的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過十倍。”（但1:20）

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    但以理忠事上帝始終不渝，潔身自好不稍屈服，其高貴的威儀與謙恭的敬順，使他少年時在那管理他的外邦官長之前，“蒙恩惠，受憐憫。”他一生都表現著這同樣的品質。他迅速升任首相。他歷經繼起列王之朝，此國之亡，敵國之興，但因他具有如此的睿智與政治才能，而他的機警，禮貌，與心地的純良，又是如此的完美，再加以忠于正義，甚至連他的仇敵也不得不承認他們“找不著他的錯誤過失，因他忠心辦事。”（但6:4）

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    當但以理堅信上帝而不搖動的時候，就有說預言的靈力臨到他。這時一方面有世人尊榮他，委以朝廷要職，授以國家機密，同時上帝也看重他，委他為自己的大使，指示他測知將來歷代之奧秘，外邦的列王因與天國的代表交往，便不由得不承認但以理的上帝。尼布甲尼撒宣告說:“你們的上帝誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧秘事的。”大利烏也在傳旨“曉諭住在全地各方、各國、各族的人”的時候，宣稱“但以理的上帝”是“永遠長存的活上帝，他的國永不敗壞，……他護庇人、搭救人、在天上地下施行神跡奇事。”（但2:47;6:25－27）

    約瑟與但以理在智慧與正義上，在日常生活的純潔與仁慈上，以及其專誠為那些拜偶像的人民謀福利上，無不顯明自己是忠于幼年受訓練時的種種原理，忠于自己所代表的上帝。這兩個人在埃及和在巴比倫，都受著舉國的敬重;拜偶像的外邦人以及凡與他們有關的各國，無不從他們身上看出上帝善良和慈愛的明證，也就是基督之愛的明證。

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    這些高尚希伯來人之一生事業，真是何等的偉大！當他們與幼年時的家鄉告別時，他們何曾夢想到日後的高貴命運！他們順從神聖的指引，忠貞堅定，以致上帝能借著他們成全他的旨意。

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    上帝亟欲借著今日之青年與兒童，彰顯這些人所彰顯過的那種大能真理。約瑟和但以理的傳記乃是一種例證，顯明上帝為凡順服他並全心尋求成全他旨意之人所要作的事。

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    世界最大的需要是需要人——就是不能被賄買也不能被出賣的人;衷心正直而又誠實的人;直指罪名而無所忌憚的人;良心忠于職責猶如磁針之指向磁極的人;雖然諸天傾覆而仍能堅持正義的人。

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    但這樣的人格並非出自偶然;也不是由于特蒙殊恩或得天獨厚所致。高尚的人格乃是由于自制，克服劣根性而力爭上游——犧牲自己為愛神愛人而服務的結果。

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    應使青年人銘記這一項真理:一切的天賦才能並不是他們自己的。能力、光陰、智慧，都不過是借來的財寶。它們全是屬于上帝的;因此每一青年都應決心將之作為最高貴之用。青年是一根樹枝，上帝期望從他收到果實;他也是一位管家，必須將本求利;又是一支光，要照亮世上的黑暗。

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    每一青年，每一兒童，對于榮耀上帝與超拔人類，都有他當作之工。

    先知以利沙，早年在上帝和自然界的教導以及實用工作的訓練之下，在鄉間度著恬靜的生活。當時背道之風幾遍全地，但他的父家卻仍列于少數未向巴力屈膝之人中間。他們的家庭乃尊敬上帝，並以忠守本分為日常生活規律的。

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    以利沙雖是個富農之子，但他卻從事最切近眼前的工作。他雖然具有人間領袖之才，但仍在人生的普通職責上領受訓練。為求能作賢明的領導，他必須學習順從。他借著在小事上有忠心，就準備妥當，堪負重托。

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    以利沙既具有溫和謙恭的精神，也具有活力與毅力。他懷著敬愛上帝的心，並在日常卑微的操勞中，獲得了堅強的意志與高尚的品格，在神聖的恩典和知識上有長進。他一方面與父親共同料理家務，同時也在學習與上帝合作以利沙蒙召作先知的時候，他正在與父親的僕人們一同耕地。當以利亞蒙神聖的指引訪尋承繼人而將自己的外衣搭在這青年人的肩上時，以利沙認清而且順從了這呼召。他“就起身跟隨以利亞服事他。”（王上19:21）以利沙起初奉命所做的不是什麼偉大的工作;他的訓練仍舊是些平常的職務。據說他曾倒水在他主人以利亞的手上。當他作先知個人的僕役之時，他是一面在小事上表現忠心，同時也是每日加強心志，專誠從事于上帝所指派給他的使命。

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    當他初次蒙召的時候，他的決心就已受過試驗了。在他準備要跟從以利亞的時候，先知吩咐他回到家里去。他必須估計代價——自行決定接受或拒絕那個呼召。但是以利沙明白自己機會的寶貴。他不願為任何世俗的利益而放棄作上帝使者的可能，或犧牲這與上帝僕人交往的特權。﹪

    過了一些時候，以利亞準備妥當要升天了，以利沙也準備妥當要作他的繼承人了。他的信心和決心又再度受了試驗。他陪同以利亞巡視各處，知道不久即將發生變化;每到一處，先知總是請他回去。以利亞說:“耶和華差我往伯特利去，你可以在這里等候。”但以利沙已在早年扶犁工作的時候，學會了不失望不灰心;現今他既將自己的手扶在別種職務的犁頭上，他也絕不肯轉變其心志。因此當先知幾次請他回去時，他總是回答說:“我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。”（王下2:2）

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    “于是二人一同前往。……二人在約旦河邊站住。以利亞將自己的外衣卷起來，用以打水，水就左右分開，二人走干地而過。過去之後，以利亞對以利沙說︰我未曾被接去離開你，你要我為你作什麼，只管求我。以利沙說，願感動你的靈加地倍感動我。以利亞說，你所求的難得。雖然如此，我被接去離開你的時候，你若看見我，就必得著;不然，必得不著了。他們正走著說話，忽有火車火馬，將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。”

    “以利沙看見，就呼叫說︰‘我父啊!我父啊!以色列的戰車馬兵啊!’以後不再見他了。﹪于是以利沙把自己的衣服撕為兩片。他拾起以利亞身上掉下來的外衣，回去站在約旦河邊。他用以利亞身上掉下來的外衣打水，說︰‘耶和華，以利亞的上帝在哪里呢?’打水之後，水也左右分開，以利沙就過來了。住耶利哥的先知門徒從對面看見他，就說，感動以利亞的靈感動以利沙了。他們就來迎接他，在他面前俯伏于地。”（王下2:6－15）

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    從此以後，以利沙就站在以利亞的崗位上了。那在最小的事上忠心的人，顯明了自己在大事上也必忠心。

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    那大有能力的以利亞，曾為上帝的工具，**了許多的大奸巨惡。那誘惑民眾，而且是亞哈和外邦人耶洗別所維持的拜偶像之事，已被**了。巴力的先知也被殺了。以色列全體民眾都深受激動，許多人正在回轉來敬拜上帝。那以利亞的繼承者必須是一位能細心忍耐教導以色列民，領他們走在安全道路上的人。以利沙早年在上帝指導下所受的訓練，正是準備他從事這種工作。

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    這教訓乃是為眾人的。無人能知悉上帝訓練人的旨意如何;但眾人都可確知在小事上有忠心，乃為足堪重任的證據。人生的每一動作都是品格的表現，只有那在小事上證明自己是“無愧的工人”者，（提後2:15）才能榮膺上帝的重托。

    摩西離開他幼時的家庭之護庇的時候，較比約瑟或但以理還年輕;但那塑造他們人生的動作力，也陶鑄了他的人生。他只與希伯來同族人同住了十二年，但在這些年內，卻奠定了他偉大的根基這是由一位寂寂無名之人的手所奠定的。

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    約基別是個作人奴隸的婦人。雖然她人生的命運卑蹇，負擔綦重，但世人從婦女而得的幸福，除了從拿撒勒的馬利亞之外，當以從她所得的為最大。她既知道這孩子不久必離開自己的撫育，而置于不認識上帝之人的照護之下，因此她就分外殫精竭慮地使他的靈性與上帝相聯系，並設法將愛敬及效忠上帝之念培植在他的心中。這一任務忠實地完成了，後來並無影響能使摩西棄絕他母親的教訓及其懿範所闡明的真理原則。

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    約基別的兒子離開歌珊地簡陋的家鄉，投身法老的王宮，轉入埃及國公主之手，被她收為疼愛撫育的兒子。摩西在埃及的學校中獲得了最高級的民事及軍事訓練。他因那動人的英姿，高貴的儀表與身材，與那具有素養的心智和王子的身份，以及作軍事領袖的盛名，使他成了舉國引以為榮的人物。埃及國王原為祭司中的一員;摩西雖然拒絕參加敬拜偶像的事，但他對于埃及宗教上的一切神秘，卻是十分熟悉的。當時埃及仍是一個勢力最強文化最高的國家，摩西既是該國未來的君王，也就是此世所能賦予的最高尊榮之承繼者。但摩西所作的選擇卻是更高尚的。為了尊榮上帝，並拯救他那受蹂躪的同胞，摩西就犧牲了埃及的光榮。然後，上帝就以特別的方法，負責訓練他。

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    摩西那時尚未準備妥當從事他一生的工作。他尚需學習依靠神聖能力的教訓。他曾誤解了上帝的旨意;希望憑借武力去拯救以色列人。他為此而甘冒一切危險，結果失敗了。在失敗灰心之余，他只好逃往異鄉作亡命客。

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    摩西在米甸的曠野，作了四十年的牧羊人。那時他似乎是與自己一生的使命永遠斷絕了關系，其實卻在領受履行該項使命所必不可少的訓練。統治那一班無知烏合之眾的智慧，必須借著自制方可獲得。他必須從看守羊群及愛護小羊的事上獲得經驗，以便使他成為以色列人的忠心忍耐的牧者。他必須學上帝的樣式，才可當他的代表。

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    那在埃及曾經包圍他的種種影響，養母的慈愛，他自己作王孫的地位，那誘人的形形色色的奢佚與惡習、奸巧、狡詐，及虛偽宗教的神秘主義等，都已在他的思想和品性上刻下了印象。在這極端簡陋的曠野中，這一切都消滅了。

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    摩西在那莊嚴肅靜的荒山之中，獨與上帝同在。各處都寫著造物主的聖名。摩西似乎是站在上帝面前，受他能力的蔭庇。他的自滿在此消滅了。他在無窮之主面前，就覺得人是何等的軟弱，何等的無能，何等的短視。

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    摩西在此獲得了一種貫徹其辛勞負重之一生的感覺——感覺到有一位神聖的主親自與他同在。他不僅仰望到將來基督要成為肉身顯現;而且也見到基督在以色列眾人的一切旅程上，與他們同在。每當有誤會他及誣告他時，每當奉命忍受斥責與羞辱以及面臨危險與死亡時，他都能恆心忍耐，“如同看見那不能看見的主。”（來11:27）

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    摩西不僅思念上帝，他也看見過上帝。上帝經常出現在他眼前。他從未忽略上帝的聖面。

    ﹪

    對于摩西，信心是事實，而非臆測。他相信上帝特別支配他的人生;並在一生大小的事上都承認上帝。他信賴上帝賜他能力去抵擋一切的試探。

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    他渴望在奉派的偉大任務上，能達到最高的成就，並全心信賴神聖的能力。他覺得自己需要幫助，就為此祈求，因信而得之，並在確信神力維持之下前進。

    ﹪

    這就是摩西在曠野受了四十年訓練所得的經驗。那位無窮的智慧者為了灌輸這種經驗，並不以為時期太長，也不以為代價太高。

    ﹪

    這種訓練及其教訓所產生的結果，不僅與以色列人的歷史有關，而且也與自那時直到現在一切影響世界進展的事有關。《聖經》對于摩西的偉大及其一生的評定，曾作過最高的見證說:“以後以色列中再沒有興起先知像摩西的;他是耶和華面對面所認識的。”（申34:10）

    在福音的工作上，那追隨過耶穌的加利利眾門徒之信心與經驗，曾與耶路撒冷一位拉比之魄力與智能相聯合。大數的掃羅出生于異邦的城市，是羅馬的公民，但就他的家世，他一生所受的訓練，以及愛國熱誠與宗教信仰而論，他也是一個猶太人;曾在耶路撒冷最著名的拉比門下受教，精習列祖一切的律法與遺傳，因此他對于本國所有的一切驕傲和成見就無不具備了。當他還是一個青年的時候，就成為猶太公會中一個眾所推崇的會員。眾人都認他是一個有希望的人，是一個熱誠維護古道者。

    ﹪在猶太的各神學中，上帝的道已被人的空論所摒棄;它的能力也被拉比們的解說及遺傳所潛奪。這些教師的主張與動機，乃是自尊自大，貪愛權勢，嫉妒排外，固執與卑鄙的傲慢。

    這班拉比們不但向別國的人夸耀自己的卓越，就是對本國的民眾，亦莫不如此。他們痛恨那**他們的羅馬人，並抱著決心要以武力恢復本國的主權。耶穌門徒所傳的和平信息，既然與他們的雄圖大相徑庭，所以他們就非常痛恨，甚欲置諸死地而後已。掃羅在這場逼迫之中，乃是最殘酷無情的執行者之一。

    ﹪

    摩西在埃及的軍事學校中，受武士規律的訓練，這種學識在他的品性上十分根深蒂固，以致需用四十年恬靜的光陰與上帝及自然界交通，方使他學得愛的規律而配作以色列人的領袖。這同樣的教訓也是保羅必須學習的。

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    在大馬色的城門口，那被釘十字架之主的異象轉變了他一生的動向。那逼迫人的變成了門徒;那教授人的變成了受教者。那在大馬色所過的幾天孤居獨處的黑暗生活，在他的經驗中仿佛過了數年。他那時所研究的，乃是他所熟記的《舊約聖經》，他的教師便是基督。自然的荒野也成了他的學校。他到亞拉伯的沙漠中去，在那里研究《聖經》並從上帝學習。他從心中清除了以往形成其人格之各種成見和遺傳，並從那真理之“根源”領受了訓誨。

    ﹪

    一種克己的原理——愛的服務——感動了他此後的一生。他說:“無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債。”“基督的愛激勵我。”（羅1:14;林後5:14）

    ﹪

    人間教師中的最偉大者保羅，他對于最低微與最高尚的職務都同樣地承受了。他認為手與心同樣地需要操勞，他借著一種手藝自養。每日在各大文化中心區域傳揚福音，同時也從事于制造帳棚的勞作。他和以弗所的長老們訣別時，曾說道:“我這兩只手，常供給我和同人的需用。”（徒20:34）

    ﹪

    保羅既具有卓越的知識才具，同時他的一生亦顯出一種罕見的智慧能力。在他的教訓與一生的表現中，闡明了一些極其深切重要的原理，這些原理乃是當時一般大思想家所茫然無知的。他具有一切智慧中最偉大的智慧，這種智慧使人眼光敏銳，且具有同情之心，激勵人與眾相親，發揚人們優良的天性，並感化他們趨向更高尚的生活。

    ﹪

    請听他在異邦的路司得人面前，怎樣向他們指明自然界所彰顯的上帝，萬福的“根源，”他“從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。”（徒14:17）

    ﹪

    請看他在腓利比的監獄中，縱然渾身傷痛，但他頌贊上帝的歌聲竟沖破了午夜的沉寂。及至地震將監門敞開之後，又听見他的聲音安慰那外邦的禁卒說:“不要傷害自己!我們都在這里。”（徒16:28）監獄中的每一個人，都被這位犯友的態度所制束住了。連禁卒也被那支持保羅信心的事實所感服，因而詢問得救的路徑，末後他和他的全家，也加入了被逼害之基督門徒的隊伍。

    ﹪

    請看保羅在雅典亞略巴古的議會中，以科學應付科學，以邏輯應付邏輯，以哲學應付哲學。請注意他是怎樣運用那神聖之愛所產生的機智，指明听眾在渾渾噩噩中所敬拜的“未識之神”就是耶和華;又引用他們的一位詩人所說的話來形容他為他們的父。請听他在那階級制度盛行，完全不承認**的時代，竟將人類皆為弟兄的偉大真理述說出來，宣稱上帝“從一本造出萬族的人，住在全地上。”隨後他又指明上帝恩惠慈愛的旨意，怎樣像一條金線一般將他向人所行的一切事貫穿起來。他“預先定準他們的年限和所住的疆界;要叫他們尋求上帝，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠。”（徒17:23，26－27）

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    再听他在非斯都的宮中，當亞基帕王听信了福音的真理而說︰“你這樣勸我，幾乎叫我作基督徒了”的時候，保羅是何等謙恭有禮地指著自己身上的鎖鏈回答說:“我向上帝所求的，不但你一個人，就是今天一切听我的，都要像我一樣，只是不要像我有這些鎖鏈。”（徒26:28－29）

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    他形容自己所過的一生是:“屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城里的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦。多次不得睡，又饑又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露體。”（林後11:26－27）

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    他說:“被人咒罵，我們就祝福;被人逼迫，我們就忍受;被人毀謗，我們就善勸。”“似乎憂愁，卻是常常快樂的;似乎貧窮，卻是叫許多人富足的;似乎一無所有，卻是樣樣都有的。”（林前4:12－13;林後6:10）

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    他從服務中獲得快樂;並且在一生勞碌結束之時，回顧生平的奮斗和勝利，他可以說:“那美好的仗我已經打過了。”（提後4:7）

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    這些史實都是具有重大關系的，對于青年較比對于其余的人，尤為重要。為了要度一種替上帝服務而肩負重任的人生，摩西放棄了未來的國王，保羅放棄了在民間享受安富尊榮的權益。在許多人看來，這兩人似乎是度一種遁世與犧牲的人生。果真如此嗎?摩西看為基督受的凌辱，比埃及的財物更寶貴。他之所以有這種看法，乃因事實確是如此。保羅說:“只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。”（腓3:7－8）他對自己所作的選擇感到心滿意足。﹪

    摩西原有繼承王位與居住法老王宮的機會;但在那些貴族的宮廷中，有許多足以使人忘記上帝的邪惡的娛樂，因此他寧願選擇那“恆久的財並公義。”（箴8:18）他選擇將自己的人生與上帝的旨意聯合，而不將自己與埃及的榮華相聯。他不為埃及頒布律法，反而借著神聖的指導而為全世界制定了律法。他成了上帝的工具，將那些作為家庭與社會的保障，以及國家繁榮之基石的各種原理傳授世人——這些原理也是今世一般最偉大的人物所公認為人類政體上一切優點的基礎。

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    埃及的偉大現已埋沒，其權勢與文化已成過去，但摩西的功業卻能永垂不朽。他一生所立的偉大公義之原理，是萬古長存。

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    摩西辛勞負重的人生，因有那“超乎萬人之上”而且“全然可愛”之主的同在而燦爛輝煌。（歌5:10，16）在曠野漂泊時他與基督同在；在主登山變像時，他與基督同在;在天庭中他也與基督同在，他的人生，在地上是造福于人而且自己蒙福，在天上也是受尊榮的。

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    保羅是在他多方面的操勞上，借著基督同在的支持力量而得了扶助。他說:“**著那加給我力量的”基督，“凡事都能作。”“誰能使我們與基督的愛隔絕呢?難道是患難麼，是困苦麼，是逼迫麼，是饑餓麼，是赤身露體麼，是危險麼，是刀劍麼?……然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有余了。因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與上帝的愛隔絕;這愛是在我們主基督耶穌里的。”（腓4:13;羅8:35－39）

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    然而保羅仍仰望那將來的喜樂，基督之輕看羞辱而忍受十字架之苦，亦即為此種喜樂——就是見到自己工作後果之樂，作為他操勞的報償，他寫信給帖撒羅尼迦的信徒說:“我們的盼望和喜樂並所夸的冠冕是什麼呢?豈不是我們主耶穌來的時候，你們在他面前站立得住麼?因為你們就是我們的榮耀、我們的喜樂。”（帖前2:19－20）

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    誰能估計保羅一生工作對世界的貢獻呢?保羅與他同工們的操勞，默默無聞地從亞洲旅行到歐洲海岸，傳揚上帝兒子的福音時，對于減除痛苦，安慰憂傷，抑制罪惡，從自私與縱欲中提高人生，使之能榮獲永生希望等的一切良善感化上，真是何等的勞苦功高啊！

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    人若成為上帝的工具，發揮這種種造福人群的感化，其價值是何等大呢?在未來的永恆歲月中目睹此生工作之宏效，那價值更是如何的大呢?