“從來沒有像他這樣說話的。”

    第一節上帝差來的教師

    ﹪“你們要思想”他。

    ﹪

    “他名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”（賽9:6）

    ﹪

    在上帝所差來的大教師身上，天庭已將其至美至大的恩物賜予人類了。這位被選來親自向世人彰顯上帝之知識的，乃是曾站在至高者的議會里，並曾住在永恆之君的至聖所中的主。

    ﹪

    每一線照亮我們這墮落世界的神聖之光，都是借基督傳來的。歷代以來，也是他借著每位宣揚神言之人的口說話。世人最偉大卓越的人物所表現的一切優異品質，也都是他品德的反映。約瑟的純潔與仁慈，摩西的忠信，謙和與恆忍，以利沙的剛毅，但以理的高尚正直與堅定，保羅的熱忱與克己:這些人以及其他一切住在地上的人們所表現的智力和靈力，都不過是他榮耀所顯示的部分微光而已。在他里面人們才找到了完全的模範。

    ﹪

    要闡明這模範乃是人們所應達到的唯一的真標準，要指示每一個人所可能達到的地步，並表明凡接受他的人，借著神性之寓于人性中所必能達到的地步——這便是基督到世上來的任務。他來是要指明人須如何受訓練，方配作上帝的兒女;須如何在地上實行天上的原理，並度天上的生活。

    ﹪

    上帝賜予最大的恩物以應付人類最大的需要。當世上黑暗最甚的時候，那光便出現了。人們的心思因受假道理的影響，早已離開了上帝。在流行的教育制度中，人的哲學已取代了神的啟示。人不接受上天所賜的真理標準，反而接受了自己所擬的標準。他們轉離了那生命之光，而走在自己所點燃的星星火光中。

    ﹪

    他們既離棄了上帝，只好靠賴人力，他們的力量也很薄弱。甚至連他們自己所定的標準，也無力達到。虛表與做作承補了真正美德之缺，外貌代替了實質。

    ﹪

    雖然時時有教師興起，向人指明真理之“根源，”闡述正確的原理，也有人在生活上證明了其所有的能力;但這些努力並未留下恆久的印象，只能對罪惡的潮流略加遏抑，卻不能挽狂瀾于既倒。一般改革家僅以黑暗中閃爍之光，未能消除黑暗，因為世人“不愛光倒愛黑暗。”（約3:19）

    ﹪

    基督降世時，人類似乎急轉直下墮落至于極點。整個社會的基礎已被摧毀。生活已變為虛偽與矯飾。猶太人因為缺乏上帝聖言的能力，竟將一些麻木人心，斫喪靈性的遺傳和空談傳給世人。那些歸榮耀與人而層出不窮的人為的儀式，竟代替了“用心靈和誠實”來敬拜上帝。全世界的一切宗教制度已在人的心靈上漸漸失去了立足之地。人們因為厭惡虛談與假道而企圖埋沒思潮，就轉趨于無神論和唯物論了。他們只顧目前的生活，竟將永生置之度外。

    ﹪

    他們既不承認上帝，也就不顧念世人。誠實、榮譽、正直、信任、同情，逐漸離開世上。冷酷無情的利欲與誅求無已的野心，產生了普遍的猜忌。盡職，強弱相助的義務，人性的尊嚴，以及**等觀念，已如夢想或空談而被人棄置一旁了。一般民眾被當作負重的牛馬，或借以實現野心的工具與階梯。人們所追求的最高利益，便是財富，權力，安逸與縱情享樂。身體衰頹;心智昏昧;靈性泯滅，已成了當時的特征。

    ﹪

    人們的邪情惡欲既將上帝摒諸腦後，因此忘記了他，他們勢必更加偏向邪惡。那貪戀罪惡之心已用其特性遮掩了上帝，而且這種觀念更增強了罪惡的能力。人既專逞一己之快，便以為上帝也與他們相同——他的目的在求榮耀自己，他的命令也是取悅自己;人類的升降，胥視其或順或逆他的私意而定。那些下等的人，看這位至高的神明與那些**他們者無別，只是比之更威風而已。各式的宗教，都是由這等的觀念所形成;每一種都是勒迫強求的制度。敬拜的人企圖用禮物和儀式來取悅神明，求神玉成其私願。這樣的宗教，既無補于人心或良心，因此只能成為一番外表的儀式，已為人所厭倦，他們除了希望能得其利之外，久欲擺脫之。罪惡既然放蕩無制，益趨猖獗，那重善慕義之心願便減少了。人們失了上帝的形象，接受那統治他們之魔力的印象;全世界正在變成一個腐敗的淵藪。

    ﹪

    人類只有一個希望——就是在這一切爭執不睦的腐化因素中，能投以一種新酵母;俾給人類一種新生活的能力;使世人得以重新認識上帝。

    ﹪

    基督來就是要恢復這種認識。他來，乃是要除去那些自稱認識上帝之人所傳的誤表上帝的假道。他來，乃是要彰明他律法的真性，在他自己的品德上顯揚聖潔的榮美。

    ﹪

    基督帶著亙古以來所累積的愛到世上來。他掃除了那妨害上帝律法的各種苛例，向人指明這律法乃是愛的律法，是上帝良善之一種表現。他說明人類的幸福，社會的鞏固，及其根基與結構，均包含在遵守律法的一切原理之內。

    ﹪

    所以上帝的律法，非但不是專橫的規例，反而是賜予人類的屏障和盾牌。凡接受其原理之人，就蒙保護脫離邪惡。忠于上帝同時包括了忠于人的意思在內。因此，律法就保障了每一個人的權利與個性。它禁止上司施行**，也阻止下屬懷具二心。它是人今生與來世之福利的保證。對于順從的人，它是永生的保證，因它所表示的是永存不廢的原理。

    ﹪

    基督降世，以表現神聖原理有改造人類之能，來證明這原理的價值。他來，要教人怎樣發揚並應用這些原理。

    ﹪

    當時的人都以外表的炫耀，來評定一切事物的價值。在宗教方面，也是能力日減，虛榮日增。那時的教育家，咸以夸耀和虛飾來博取人們的尊敬。在這一切的事上，耶穌的生平都表現一種鮮明的對照。他的生活表明了人所認為一生最需要的事物，都是無價值的。他誕生在最鄙陋的環境中，居住在平民的家中，采用平民的飲食，從事手藝的工作，度著卑微的生活，使自己與世上碌碌無名之輩並無區別:就在這樣的情況和環境中，耶穌奉行了神聖的教育計劃。當時的學校莫不斤斤于小節而輕忽大事;因此，他並未進入這樣的學校。他的教育都是直接得自天定的根源;得自實用的工作，得自《聖經》與自然的研究，以及生活的經驗——這些都是上帝的課本，對于凡肯運用敏捷的手，明慧的眼，和穎悟的心來研

    究的人，是充滿著教訓的。

    ﹪

    “孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧;又有上帝的恩在他身上。”（路2:40）

    ﹪

    他有了這種準備，才去履行他的使命，在每次與人接觸時，他都在他們身上發揮一種造福之力，也就是改造人心的能力，是世人所從未見過的。

    ﹪

    人欲改造人性，自己必先明了人性。惟有借著同情，信賴，和親愛，才能深入人心，超升人性。基督在這事上，顯出他是大教師;在古今一切住在地上的人中，惟有他是完全明了人類心靈的。

    ﹪

    “我們的大祭司”——就是大教師，因為祭司就是教師——“我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱;他也曾凡事受過試探，與我們一樣。”（來4:15）

    ﹪

    “他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。”（來2:18）

    ﹪

    只有基督曾經受過人類所受的一切憂患和試探。除他以外，凡婦人所生的，沒有一個曾經受過這樣險惡的試探;沒有一個擔負過世界這樣沉重的罪惡與痛苦的擔子;也從沒有人具有像他那樣寬大仁慈的同情心。他既在人的一切經驗上有分，就不僅能體恤每一負重擔受試煉而奮斗不已的人，而且也能與他們同受苦難。

    ﹪

    凡他所教訓的，他都實行了，他對他的門徒說:“我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。”“我遵守了我父的命令。”（約13:15;15:10）如此，基督的話就在他自己的生活上，有了完全的實例與支持。非僅如此，而且他所教的如何，他的為人亦如何。他的話不僅是他自己生活經驗的說明，也是他自己品格的表征。他不僅教導真理，他本身也就是真理。他的教訓之所以有力，就是在此。

    ﹪

    基督是一位忠實的訓誨者。從沒有人像他那樣恨惡邪惡;也從沒有人像他那樣大膽斥責邪惡。在一切虛偽卑賤的事上，他的在場便是一種譴責。在他純潔的光明中，人們看出自己是污穢的，自己的人生目的是卑鄙虛偽的。雖然如此，他卻吸引他們。那位創造人類的主，明了人類的價值。他指斥罪惡，視之為他要賜福與拯救之人的仇敵。他從每一個人身上——不論他墮落到何等地步，都看出他是上帝的一個兒子，是可以恢復其神裔之權利的。

    ﹪

    “上帝差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（約3:17）基督看到人們的痛苦和墮落，在那似乎只有絕望與滅亡的景況中，他發覺尚有一線希望。凡感覺有需要的地方，他都看出有超拔的機會。對于凡遭受試探，失敗，自覺沉淪而行將滅亡的人，他都不予斥責，反而加以祝福。

    ﹪

    八福乃是他向全世界人類所致的祝辭。他看到那聚集在山上要听他講道的群眾，一時似乎忘記了自己不是在天上，開口便說了那光明世界所慣用的祝辭。從他的口中說出了許多祝福的話，如同久被封閉的泉源涌出水來一般。

    ﹪

    他拋開那些懷有野心，自鳴得意的人間寵兒，而宣稱無論何人，不拘其需要是如何的大，只要肯接受他的光和他的愛，就有福了。他向一般虛心的、哀慟的、和受逼迫的人，伸出他的手說:“到我這里來，我就使你們得安息。”（太11:28）

    ﹪

    他在每一個人身上看出無限的可能性。他看出人們受了他恩典的改造，在“主我們上帝的榮美”中所能達到的地步。（詩90:17）他本著希望來看他們，就激起了希望。他以信任對待他們，就激起了信任。他在自己身上顯明了人類的真標準，喚起了那達到這標準的願望和信心。那些被藐視的墮落的人，在他面前就發覺自己仍舊是人，並切望表明自己是配受他關心的。許多素不關心一切聖潔之事的人，如今也受了新的刺激而覺醒。對于許多失望的人，如今開拓了新生的可能性。

    ﹪

    基督以慈愛精誠將人牢系在他的心上;他以同樣的親愛精誠使他們與同胞團結。在他，愛就是生命，生命就是服務。他說:“你們白白的得來，也要白白的舍去。”（太10:8）

    基督不僅在十架上為人類舍己。當他“周流四方行善事”時，（徒10:38）每日的經驗，都是他生命的傾注。這樣的生命，只有一種方法能以維持。耶穌是依賴上帝並靠著與他來往而生活。人們時常到至高者的隱密處，在全能者的蔭下休息;他們在那里住了一時，就在高尚的行為上顯出所得的結果;以後他們的信心軟弱了，停止了這種來往，而一生的工作也就此毀損了。但耶穌的生命，卻是恆久信托的生命，是靠著繼續與上帝來往而得以維持的;他為天地的服務，也是不息不倦的。

    ﹪

    他以人的身份向上帝的寶座前懇求，直至他的人性受了自天而來的能力所充滿，使人性與神性相聯，他從上帝那里獲得生命，就將生命分賜世人。

    ﹪

    “從來沒有像他這樣說話的。”（約7:46）假若基督所教的，只關于身體與心智方面，或只是理論和臆測方面的學說，則上面這句話也是說得對的。他本可揭發人們須用千百年的辛勤研究才能參透的奧秘;他本可提出許多關于科學方面的建議，以致在末時足以供人思想，並激起新的發明。但是他並未這樣作。他不說什麼滿足好奇心或激起自私野心的話。他並未作什麼抽象的理論，只是提及有關品格發展所必要的事;以及擴大人認識上帝的才能，和增進其行善的力量。他所講論的，全是有關生活的行為，並使人與永生相聯的真理。

    ﹪

    他不指示民眾研究人對于上帝，上帝的道，或他的作為所有的理論，他乃是教導他們當從他彰顯在一切的作為上，從他的道，和他的種種眷顧上，看出他來。他使他們的心意與那位無窮之主的心意相聯絡。

    ﹪

    眾人都“很希奇他的教訓，因為他的話里有權柄。”（路4:32）從來沒有人說話像他那樣的有能力，足以啟發思想，鼓舞心志，激勵人靈、智、體三方面的每一才能。﹪

    基督的教訓猶如他的同情心一般，包括了全世界。任何生活情況，任何人生經驗危機，無不在他的教訓中預先提及，亦無一不能從其原理得益。那位眾師之王的話，足以作與他同工之人的南針，直到世界的末了。

    ﹪

    無論遠近，現代或將來，在他都是一樣。他早已洞悉一切人類的需要。在他慧眼之前，展示出人類的努力與成功，試探與斗爭，困惑與危難的種種景象。一切的心意，一切的家庭，一切的快樂以及歡喜和抱負，都是他所熟知的。

    ﹪

    他不僅為全人類代言，也是向全人類發言。他向那朝氣蓬勃的小孩;向那熱忱不息的青年;向那身強力壯而任重操心的成人;向那精疲力衰的老者，向眾人，向歷代各方的每一個人講述他的信息。

    ﹪

    在他的教訓中，包括了一切暫時的事和永遠的事，可見之事與未見之事的關系，及普通生活所經之事與來生的嚴重關系。

    ﹪

    他雖將今生之事放在其應居的次要地位，而將永生的事，列為首要;但他並未忽視今生之事的重要性。他教導人以天地相連之理，並說明神聖真理的知識使人更能履行日常生活的本分。

    ﹪

    在他看來，沒有一件事是無目的的。兒童的游戲，成人的勞作，人生的苦樂憂患，都是種種的方法，導致一個目的——顯明上帝超拔人類。

    ﹪

    從他口里所出來的上帝的話，具有一種新的能力和新的意義，深入人們的心中。他的教訓使一切受造之物，顯出一種新的光。如今在自然外觀上，又再度有了那曾被罪惡排斥之光亮的微明。在人生的一切事故與經驗上，都顯出神聖的教訓，和與神交往的可能性。上帝又住在人間;人心也感到上帝的臨格;世界又為他的愛所包被了。天國降臨人間了。在基督里，他們的心就承認那位向他們揭示永恆之科學的主。

    ﹪

    “以馬內利……上帝與我們同在。”

    ﹪

    在上帝所差來的大教師身上，一切真教育的工作獲得了它的忠心。論到今日的這種工作，也正如他在一千八百年前（譯者按，本文最初發表于一九○三年）所設立的工作一樣，救主有話說——

    ﹪

    “我是首先的，我是末後的，又是那存活的。”

    “我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。”（啟1:17－18;21:6）

    ﹪

    在這樣的一位大教師之前，又有了這種享受神聖教育的機會，竟要在他以外另求一種教育——在“智慧”以外另求聰明;拒絕“真理”而想作真實的人;在“光”以外另求光明，並在“生命”以外另求生存;離開活水的“泉源”而另鑿破裂不能存水的池子;試問還有什麼比這更愚拙的麼?

    ﹪

    看哪，他現今仍在發出邀請:“人若渴了，可以到我這里來喝。信我的人，就如經上所說的”“從他腹中要流出活水的江河來。”“我所賜的水，要在他里頭成為泉源，直涌到永生。”（約7:37－38;4:14）

    ﹪“禰從世上賜給我的人，我已將禰的名顯明與他們。”

    基督作教師所采用的方法中最完全的實例，可從他訓練首批十二門徒的事上看出來。這般人將來要擔負重大的責任。他之所以揀選他們，乃因他們能受他聖靈的澆灌，並在他離世之後，能以在地上推進他的工作。他對待他們，勝過一切別的人，賜他們有與自己交往的權利。他借著親自的聯絡，將自己銘印在這班被選與己同工之人的身上。蒙愛的門徒約翰說:“這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證。”（約壹1:2）

    ﹪

    只有借著這種交誼——心意與心意相合，人性與神性相聯，才能傳授那真教育工作所要授予的一種生活力。唯有生命能產生生命。

    ﹪

    救主訓練門徒時，遵循了太初所奠定的教育制度。那最初揀選的十二個門徒，再加上少數因得到他們的服務而陸續與他們聯絡的人，便組成了耶穌的家庭。他們不論居家，用膳，或在內室，或在田間，都與他同在。他們與他同行，和他同甘共苦，對于他的工作，他們也無不悉力以赴。

    ﹪

    他有時與他們同坐山邊，有時在海濱，在漁舟之上，也有時當他們在路上行走時，教訓他們。何時他向眾人講道，這班門徒總是坐在里圈。他們緊靠著他，以免疏漏了他的教訓。他們是專心致志的听眾，極願明白他們所要傳授給歷代各方之人的真理。

    ﹪

    耶穌的首批學生都是選自平民階級之中。他們原是不學無術的小民。這些加利利的漁夫，雖未學過拉比們的教訓和習俗，卻曾受過勞苦和艱難所給的嚴格訓練。他們是具有天才及受教精神的人;是些堪受訓導與造就以從事救主工作的人。原來在平民中有許多忍受日常事務壓榨的勞動者，向不感覺自己具有種種潛伏的能力，若予以激發運用，便能躋身于世上偉大領導人物之林。救主所召與他同工的，便是這樣的人。他們何幸得在舉世聞名之最大的教育家門下，領受三年的訓練。

    ﹪

    在這班首批的門徒中，表現了顯著的差異。他們是行將作世人教師的，同時他們也代表了各種不同的性格。有身為稅吏的利未馬太，蒙召前原是個公務員，而屈服于羅馬的轄制;那奮銳黨的西門，是個反對皇權而不肯妥協的人;那易于沖動，自命不凡而富有熱情的彼得和他的兄弟安得烈;那優柔干練而心靈卑劣的猶大支派人猶大;腓力和那忠實，勤懇，而信心遲鈍的多馬;小雅各和猶大，在弟兄中雖非杰出人才，但為人堅強，功過昭彰;那崇尚誠實忠信的拿但業;以及西庇太的兩個野心勃勃又仁愛為懷的兒子。

    ﹪

    這批門徒既在本性，教養，及生活習慣上，如此地懸殊，就必須在情感，思想，與行動上聯合一致，方可有效地推進其所蒙召從事的工作。基督所追求的目的，就是此種聯合。為欲達到此一目的，他便設法使他們與自己聯合。他為他們所擔負的重任，曾在他向父禱告的話里表示出來:“使他們都合而為一。正如你父在我里面，我在你里面，使他們也在我們里面;……叫世人知道禰差了我來，也知道禰愛他們如同愛我一樣。”（約17:21－23）

    在十二位門徒中，有四人將擔任主角，並各有專職。基督教導他們為此而作準備，並預知未來一切。雅各將要迅速喪生刀下;約翰是門徒中跟主同勞苦同受逼迫歷時最久的人;彼得是破除歷代的隔閡，傳教于異幫人的先導;還有猶大，在服務才干方面原是超越眾弟兄的，然而在他的內心中卻懷抱著某些企圖，其結果竟是他夢想不到的，這些人乃是基督所最關心的對象，而且也是領受他最細心教訓的人。

    ﹪

    彼得，雅各，和約翰設法尋求每一與主接近的機會，他們的願望實現了。在十二門徒中，他們與主的關系是最親密的。約翰惟以與主日益親近，方覺滿意，結果，他是如願以償了。當那第一次在約旦河邊會晤，就是安得烈听見了耶穌，急忙去叫他哥哥的時候，約翰便已靜靜地坐著，專心默想一些奇妙的題目。他跟隨了救主，從此成為一個熱切而專心傾听者。但約翰也並非毫無缺點的人。他並不是一個柔和而鴆于夢想的熱心家。他和他的兄弟同被稱為“雷子。”（可3:17）約翰是個心嬌氣傲，野心勃勃而好勇斗狠的人;但那位神聖的教師卻在這一切之外，洞察他那顆熱誠，懇摯與仁愛的心。耶穌斥責他的自私，遏抑他的雄圖，考驗他的信心。但他卻向他啟示他內心所仰望的——那聖潔的榮美，及他自己感化人心的大愛。他向天父說:“禰從世上賜給我的人，我已將禰的名顯明與他們。”（約17:6）

    ﹪

    約翰的本性原是渴慕仁愛，同情，與友誼的。他貼近耶穌，坐在他的身旁，靠著他的胸膛。他正如一朵花吸收陽光和甘露一般，感受了神聖的光和生命。他以崇拜和敬愛的心仰望救主，直至與基督相似並與他相交已成為自己的一種願望，並在自己的品格上反映出主的品格來。

    ﹪

    他說:“你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為上帝的兒女。……世人所以不認識我們，是因未曾認識他。親愛的弟兄啊，我們現在是上帝的兒女，將來如何，還未顯明;但我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。”（約壹3:1－3）

    沒有一個門徒的歷史，比較彼得的歷史更可作為例證，說明基督訓練人的方法。彼得具有勇敢，進取，及自信之心，敏于理解而捷于行動，急于報復，卻也樂于饒恕人，他常有錯誤，也常受斥責。但他對基督的熱忱效忠與專誠，也屢受確切的認可與贊許。救主用特殊的愛，忍耐地對待他這個激烈的門徒，設法抑制他的自信，並教導他有謙卑，順從，與信靠的心。

    ﹪

    但彼得只學得這教訓的一部分。他那自信的心並沒有根除。

    ﹪

    耶穌往往因為重擔累心，想向門徒啟示自己受苦受難的景象;但他們的眼目卻固執不開。這種知識既不受歡迎，而且他們也看不到。那惟恐與基督同受苦難的自憐之心，激起了彼得的勸諫說:“主啊，萬不可如此!這事必不臨到禰身上。”（太16:22）他的這句話表達了十二個門徒的思想和情感。

    ﹪

    他們這樣繼續下去，那危險愈益臨近了;但他們卻仍舊自負，爭論，期望分享君王的尊榮，而從未夢想到那十字架。

    ﹪

    彼得的經驗，是給予他們全體的一個教訓。對于自恃的人，試煉就是失敗。罪惡所必產生的結果尚未摒除，基督也不能阻止。但正如波浪行將淹沒彼得時基督伸手援救他一般，當洪濤沖蕩他靈性的時候，基督的愛也曾照樣援救他。彼得屢次瀕臨毀滅的邊緣，因他所說自負的話而愈益臨近滅亡。救主屢次發出警告說:“你要……說不認得我。”（路22:34）那位知道人心的主就給彼得一個警告:“西門，西門!撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣。但我已經為你祈求，叫你不至于失了信心，你回頭以後，要堅固你的弟兄。”（路22:31－32）這警告當時未蒙重視，但在那迅速臨到的黑暗中，卻要發出一線的希望。

    ﹪

    當彼得在審判廳中說出否認的話時;在救主慈憐憂傷的眼光注視之下，彼得的愛心與忠忱便被激醒，使他去到那基督曾經流淚禱告的園子里;當他那懊悔的眼淚落在那曾被基督苦痛之血所滴濕的地面時，救主的那句話:“我已經為你祈求，……你回頭以後，要堅固你的弟兄，”便成了他心靈的砥柱。基督雖然預見他的罪，卻沒有棄絕他，使他失望。

    ﹪

    倘若耶穌不以憐憫的眼光，卻以斥責的眼光來注視彼得;倘若他預先說明罪而不提到什麼希望的話，那麼，這時包圍彼得的黑暗將是何等的沉重啊！那痛苦心靈的失望將是何等的危險啊！在那悔恨交並之際，有什麼能制止他不步猶大的後塵呢?

    ﹪

    那位不能讓自己門徒免受痛苦的主，也並沒有讓他獨自擔當這苦。他的愛是永不止息，也是永不棄絕的。

    ﹪

    人們自身耽于行惡，卻往往不以溫和的態度對待那受試煉和行錯事的人。他們不能測透人心，不知道人內心的奮斗和痛苦。他們需要學習運用那具有愛心的斥責，那傷之而使得痊愈的打擊，和那帶有希望的警告。

    ﹪

    基督復活以後所特別提到的，並非那在審判廳里與他同在，站在他十字架旁，且在十二個門徒中首先到達墳墓那里的約翰:他所提到乃是彼得。天使說:“去告訴他的門徒和彼得說:‘他在你們以先往加利利去，在那里你們要見他。’”（可16:7）

    ﹪

    當基督在海邊末次與門徒會面時，彼得經過三次被試問“你愛我麼”之後，就在十二門徒中恢復了原有的地位。他被派擔任的工作，就是喂養主的羊群。最後，耶穌還親自指揮他說:“你跟從我吧。”（約21:17，22）

    ﹪

    現在他能體會這些話了。基督從前將一個小孩子領到門徒中間，吩咐他們當效法他的那段教訓，彼得如今更能明了了。他既充分認識自己的弱點和基督的能力，就甘願信服。靠賴主的力量，他能跟從他的主了。

    ﹪

    這位曾經一度不很認識十字架的門徒，到了他一生勞苦犧牲結束之時，卻以為福音而犧牲自己的性命為樂，只覺得那曾否認過主的他，能與自己的主以同樣的方式受死，實在是太大的光榮。

    ﹪

    彼得的改變乃是神聖慈愛的一個異跡。對于凡欲追隨大教師的人，這乃是一個終身的教訓。

    耶穌曾斥責他的門徒;他曾警告他們，訓誡他們;但彼得約翰和他們的弟兄們卻都沒有離開他。他們雖受斥責，仍願與耶穌同在。救主也沒有因他們的過錯而撇棄他們。他接受任何樣的人，不拘他們有何過錯與軟弱，只要他們肯領受他的教訓，他便訓練他們為他服務。

    ﹪

    但十二門徒中卻有一人，直至基督的工作行將完畢時，亦從未受過他直接的斥責。

    ﹪

    一種反動的素質，隨著猶大傳布在門徒中間了。猶大原是被耶穌的生活與品格所吸引而來與他聯絡的。他誠懇地渴望自身能有所改變，並希望借著與耶穌聯絡而獲得此種經驗。但這種願望並未得佔優勢。那統治他的，乃是屬世國度中得私益的希望;這國便是他所期望由基督去設立的。猶大雖認識基督之愛的神能，但他卻未降服于它的權勢之下。他繼續保持他自己的判斷和意見，並他那批評和非難的習性。他往往因為不能明了基督的動機和行動，就產生了懷疑和反對，並將他自己的種種疑問和奢望感染門徒。他們那許多奪佔高位的紛爭，和對于基督所施方法的不滿，都是起源于猶大的。

    ﹪

    耶穌看出若加反對，只有使之硬心，因此就禁戒直接的爭論。基督欲以他自我犧牲的愛，來醫治猶大人生中偏狹的自私。他在他的教訓中揭示了一些原理，正是從根本上打擊這位門徒的自我中心之野心的。這樣的教訓曾經一再提出，猶大也多次覺得他的品格已被揭露，他的罪孽已被指出;但他仍不願服從。

    ﹪

    仁慈的請求既被拒絕了，那邪惡的心情便佔了優勢。猶大因受暗示的斥責而感憤怒，加以在自己野心的夢想上大遭失望，于是就全心投向貪欲之魔，決意出賣他的主。他從逾越節的樓房中出去，離開有基督同在的快樂，和永生之望的光，出去圖謀他的惡事到外面黑暗里去，在那里是沒有希望的。

    ﹪

    “耶穌從起頭就知道誰不信他，誰要賣他。”（約6:64）他雖然知道一切，但他卻未將慈憐的請求和仁愛的恩賜保留起來。

    ﹪

    他既看出猶大的危險，就使他格外與自己接近，而列入他所揀選所信托的近身門徒之中。當他自己心中的負擔日趨沉重的時候，他還是繼續不斷地忍痛與那頑固，猜疑，和懷恨的精神相接觸。他曾看見，也曾設法要消除門徒中間所有那種不斷的、秘密的、和陰險的反動精神。他已竭盡這一切可能的感化，要拯救那陷入危殆的心靈！

    ﹪

    “愛情，眾水不能息滅，

    大水也不能淹沒，

    “因為愛情如死之堅強。”（歌8:7，6）

    ﹪

    就猶大本身而論，基督之愛心的工作乃是無效的。但就其余的門徒而說，卻並非如此。這工作之于他們，乃是足以影響終身的教訓。他們將永遠以這仁愛和忍耐的模範，來作為對待那些受試探行錯事之人的準則。此外還有別的教訓。在設立十二使徒的時候，門徒非常渴望猶大作他們中間的一員;他們認為他的受職，乃為令使徒輩前途大有希望的事。他比較他們富有與世界交接的經驗，他是一個風度很好的人，富有明辨和行政的才能，而且自負資質甚高，並導使門徒對他也有同樣的看法。但他所欲引用于基督之工作上的方法，卻是根據世俗原理，並受世俗政策所支配的;其目的乃在博取世俗的承認和尊崇——獲得今世的國度。猶大一生為要達到這些欲望所有的行為，助使門徒明白了那自求顯達的主張與基督的謙卑犧牲的原理——亦即屬靈之國的原理，乃是相反的。他們從猶大的命運上，就看出了私心自用所有的結果。

    ﹪

    基督的使命在這班門徒身上，終于成全了。他的模範和克己犧牲的教訓逐漸陶鑄了他們的品格。他的死難消除了他們在世上為大的希望。彼得的跌倒，猶大背叛，以及他們自己在基督遭受痛苦危難時離棄他所顯的失敗，掃除了他們那自負的心。他們看出了自己本身的弱點;也看出了若干受托工作的偉大之處;因此覺得步步需要他們之主的引導。

    ﹪

    他們知道他將不再親自與他們同在了，這才使他們得未曾有地認識先前所有與這位從上帝那里差來的同行共話之機會的價值。他所講的教訓，有許多是他們所不重視或不明了的;現今他們極願回憶這些教訓，再听他的話。他們如今想起他那確實的應許，該是何等的快樂！

    ﹪

    “我去是與你們有益的。我若不去，保惠師就不到你們這里來;我若去，就差他來。”“我從我父所听見的，已經都告訴你們了。”“但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。”（約16:7;15:15;14:26）

    ﹪

    “凡父所有的，都是我的。”“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理。……他要將受于我的，告訴你們。”（約16:15，13－14）

    ﹪

    門徒曾在橄欖山上，看見基督從他們中間升上去。當他被接升天之時，他們就想起他臨別時的應許:“我就常與你們同在，直到世界的末了。”（太28:20）

    ﹪

    他們知道他仍是與他們表同情的。他們也知道他們有一位代表，一位中保，在上帝的寶座那里。他們奉耶穌的名祈求，重溫他的應許:“你們若向父求什麼;他必因我的名賜給你們。”（約16:23）

    ﹪

    他們本著那有力的理由，“有基督耶穌已經死了，而且從死里復活，現今在上帝的右邊，也替我們祈求”。（羅8:34）高而又高地伸出信心的手。

    ﹪

    那忠于自己應許的聖者既在天庭被高舉，就將自己的豐盛分賜予他在地上的門徒。借著聖靈沛臨在門徒身上的事，就顯明了他是坐在上帝寶座的右邊。

    ﹪

    這班門徒因為基督的工作，而感到自己的需要聖靈;在聖靈的教導之下，他們獲得了自己最後的準備，出去從事一生的工作。

    ﹪

    他們不再是愚頑粗野之輩了。他們也不再是一班由各自為政的單位，或爭執不和的分子所組成的集團了。他們的希望，也不再寄于世俗的偉大了。他們都“同心合意，”一心一意地以基督為念。他們的目的就是要振興他的國。在思想和品格上，他們已成為與主相似的;人們也“認明他們是跟過耶穌的。”（徒4:13）

    ﹪

    此後便有基督的榮耀顯現，是世人所從未見過的。那從前辱罵他名並藐視他權能的群眾，也承認自己是那位被釘十字架者的門徒了。借著聖靈的合作，這班基督所揀選卑微之人的工作，竟使舉世震動。在一世代之間，福音就傳遍天下各國了。

    ﹪

    那奉差遣代替耶穌來教導最初與他同工之人的聖靈，也奉命來教導今日與他同工的人。他的應許是“我就常與你們同在，直到世界的末了。”（太28:20）

    ﹪

    現今在教育工作上如能有同一的指導者在場，也必產生與古時相同的結果，這便是真教育所要達到的目的;也就是上帝所定意要成全的工作。