“亲爱的弟兄啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。”

    第一节生理学的研究

    “我受造奇妙可畏。”

    人的心智与灵性既是借着身体而有所表现，因此心智与灵性方面的能力，大部分有赖乎身体方面的能力与活动;凡足以促进身体之健康的，也必能促进健全思想与均衡品格的发展。人若缺少健康，就无法清楚地明了并充分地克尽他对于自己，对于人类，以及对于创造他的主所有的义务。因此，人当忠心地保持健康，如同保持品格一般。生理卫生的知识应为一切教育努力的基础-

    目前人对于生理方面的事实大都明了，但对于健康的原理，却惊人地漠视了。甚至连那些明了这些原理的人，也少有真正将其付诸实行的。人们大都盲从自己的意向或冲动，似乎生命仅受制于机遇而非为确定不变之定律所控制-

    青年人在体壮力强时，往往不觉得自己丰富精力之可贵。这种精力较比精金更为可贵;对于上进方面，亦比学识，地位或财富更为重要。但精力却是多么可惜地被忽视，被无谓地浪费了啊！不知有多少人为了要求得财富或权势，竟不惜牺牲健康，而在几将达到目的之时，却陷入了无可救药的惨境之中;而同时一个具有优越体力的人，却取得了那渴望已久的奖赏！不知有多少人由于忽视健康的原理，结果病魔缠身，陷入恶习，终于牺牲了今世和来生的一切希望！-

    在研究生理学的时候，当教导学生看出体力的价值，并须如何方能保持及发展体力，使之对于人生大奋斗的成功，能作最高度的贡献-

    当趁早用简易的课题，将生理卫生的初步教导儿童。这种工作应由母亲在家中开始，而后继续在学校中忠实地施教。学生年龄渐长，这一方面的教学仍须继续，直至他们足能照顾自己的身体为止。当教他们明了保持身体各部分器官之活力借以防御疾病的重要性;也当教他们知道看护普通疾病与意外创伤的方法。每一所学校均应教授生理卫生，并应尽可能地具有相当设备，足以解释人体的构造，功用，以及看护的方法-

    有些事件虽然通常并不包括在生理学内，但亦不可不加以注意，因为这些事件对于学生，其价值远超过他们在这一门功课内所学得的一些专门知识。须教导青年学生明了自然的规律乃是上帝所制定的律法，正如十条诫命一样的神圣——这乃是有关生理卫生方面一切教育的基本原理。上帝已将管理我们身体组织的规律写在我们身体的每一条神经，肌肉，和纤维上。凡忽略或故意违犯这些规律的，都是得罪了我们的创造主-

    这样看来，有关这些规律之彻底知识的传授，该是何等地必不可少啊！对于饮食，运动，育儿，护病等，以及许多类似之事的卫生原理，尤应特别地加以注意-

    应当注意人的心理与身体互有地影响。脑的电力受了心理活动的激励，便能使全身具有活力，这样，对于抵抗疾病便大有助益;这一层是应当予以强调的。还有在保持并恢复健康方面的意志的能力与自制的重要，以及忿怒，不满，自私，或污浊之念的足以有伤精神，损害身体;而喜乐，无私，以及感恩之心的具有奇妙的生活力，也是应当加以指明的-

    《圣经》中有一种生理学方面的真理，是我们所应当加以思想的，那就是“喜乐的心，乃是良药。”（箴17:22）-

    上帝说，“你心要谨守我的诫命。因为他必将长久的日子、生命的年数与平安加给你。”“因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。”《圣经》又称“良言”不仅能“使心觉甘甜，”并且“使骨得医治。”（箴3:1－2;4:22;16:24）-

    青年人需要明白《圣经》所说在上帝那里“有生命的源头”（诗36:9）这话所含深奥的真理。他不但是万有的创始者，也是一切有生之物的生命。我们从日光，清新的空气，以及那建造我们身体并维持我们精力的饮食上所得到的，乃是他的生命。我们的生存，一时一刻都是靠他的生命。他的一切恩赐，除了为罪恶所败坏的以外，无不是予人以生命，健康，和喜乐的-

    “上帝造万物，各按其时成为美好”，（传3:11）欲求获得真正的美好，并不在乎损毁上帝的工作，而是在乎与创造万物并以万物呈完美现象为乐之主的规律相和谐-

    在研究身体的构造时，当令学生注意各部构造是何等奇妙地各尽其用，各种器官又如何地动作和谐，彼此相依。这样引起了学生的兴趣，并使他看出了体育的重要，教师便能多帮助他获得适当的发育，并养成良好的习惯-

    最重要的一件事，就是不拘或坐或立都应有良好的姿势。上帝所造的人是正直的;他不但要人在肉体方面得益，也要他在心智与道德上得益;温雅，庄重与沉着，有勇敢与自持，都是正直的姿势大可促成的。教师在这事上当一面循循教导，并一面以身作则。指明何为正当的姿势，并坚执要保持这种姿势-

    仅次于正当姿势的，乃是呼吸与声调的训练。那坐立正直的人，大概较比别人呼吸得正当些。但教师当使学生确知深呼吸的重要。当指明呼吸系统各器官的健康动作，足以帮助血液的循环，振奋全身的精力，增进食欲，帮助消化，使人获得安眠酣睡;这样，非但使身体得到恢复，连心情也得到慰藉安逸了。在指明深呼吸的重要时，也须坚持实行深呼吸。当予以促进深呼吸的运动，并使之养成此一习惯-

    声音的训练在体育上也占有重要的地位，因它足以使肺部扩张增强，借以抵御疾病。欲求在演讲或诵读时有正确的发音，首须注重腹部的肌肉在呼吸时有充分的活动，使呼吸器官全无阻滞。发音时的力量当出自腹部肌肉，而不是由于喉部的肌肉。这样，方可避免喉部与肺部的过度疲劳与患严重的疾病。须特别留心，务使发音清晰，语调和缓平顺而不过分急促。这非但能增进学生的健康，而且也能大大增加他工作的令人满意与效率-

    在教导这些事的时候，教师得有绝好的机会可以显明穿紧身衣服以及一切其他阻碍生活机能之习惯的愚昧及弊害。因穿着式样不合卫生之服装所招致的疾病真是不胜枚举;故此对于这一层，应予以详细的教导。须使学生明了衣服紧裹腰及臀部或压缩身体任何器官的危险。当使所穿的衣服能令人可作充分的呼吸，并使两臂得以上举高过头部而毫无困难。紧束肺部不但能阻止其发育，而且能阻碍食物的消化与血液的循环，致使全身软弱。所有这一类的习惯都足以减低身体与心智的能力，以致阻止学生的进展，甚而往往妨害他的成功-

    在研究卫生的时候，热诚的教师必利用每一机会，向学生指明在个人习惯以及一切环境方面，都需要完全清洁。须强调每日沐浴在增进健康并促进心智活动方面的价值。同时也须注意日光与空气的流通，以及卧室与厨房的卫生。当教导学生知道一间合乎卫生的卧室，一个全然清洁的厨房，和一桌味美适口而富于营养的膳食，较比那布置得不论如何富丽堂皇的客厅，更足以获致家庭的幸福及每一有见识之宾客的赞许。那位神圣的教师在一千八百年前所给予人们的教训——“生命胜于饮食，身体胜于衣裳，”（路12:23）仍是现代所需要的-

    须教学生知道研究生理学的目的，不仅在获得有关生理方面的事实和原理。只学得这种知识，并没有多大用处。他可能明了空气流通的重要;他的卧室中或许也有清新的空气，但除非他能合适地使他的肺部充满这种空气，他仍必受呼吸不良的危险。同样地，他也许明了清洁的重要，并且也具有各种必需的设备;但是若不实行，这一切就都归于无用了。故此教授这些原理的主要条件，就是要使学生真正地觉得这些原理的重要，俾能自愿付诸实行-

    《圣经》用一种最美好最动人的表象，显明上帝如何重看我们的身体，以及我们对于保持身体的健康所应有的责任:“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么?这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的;并且你们不是自己的人。”“若有人毁坏上帝的殿，上帝必要毁坏那人;因为上帝的殿是圣的，这殿就是你们。”（林前6:19;3:17）-

    须教学生深知人的身体乃是上帝所要居住的殿，因此务须保持清洁，为一切尊贵高尚之思想的居所。他们在研究生理学时，若能看出自己真正是“受造奇妙可畏，”（诗139:14）就必发生敬畏的心。从此非但不愿损毁上帝的作为，反要竭尽所能，成全造物主的荣耀计划。这样，他们就必觉得遵守健康的规律，并非一种克己或牺牲的事，而实在是一种无上的权利和幸福。

    “凡较力争胜的，诸事都有节制。”-

    每一个学生需要明白简朴生活与高尚思想二者之间的关系。我们须各自决定自己的人生是由心智或是由身体来统治。青年必须各自选择自己的生活方式;并当尽力明了他一生所须应付的种种势力，以及那足以形成他品格与决定他命运的种种影响-

    不节制乃是众人所须谨防的一个仇敌。这种可怕的邪恶迅速增长，理应唤醒凡爱自己种族的人急起与之抗争。在学校中实施有关节制的各项教学，乃是很合理的活动。每个学校和家庭都须教导关于这一方面的事。当使青年及儿童明了烟，酒，和一切类似的毒品在败坏身体，蒙蔽思想，并腐化灵性方面所有的影响。应当说明:一个吸烟饮酒的人决不能长久保持他在身体，思想，或道德上的权力-

    但是追根究底，吸烟饮酒并非不节制的原由。懒惰，缺乏目标，以及**等，乃是可能招致不节制的因素。那些自以为厉行节制的家庭，在饮食方面却往往显出不节制的行为。凡阻碍消化的，使精神分外兴奋的，或是任何足以使身体软弱，妨害身心能力使呈不均衡现象的，都足以消弱心智，使身体不受它的管束，这样就倾向于不节制的行为了。许多很有希望的青年之所以堕落的，追源溯始，往往就是那不合卫生的饮食所引起的不自然的嗜好-

    茶与咖啡，各种香料，糖果，和糕饼等，都足以使消化不良。肉食也是有害的。肉食的天然刺激性已足以作为我们反对它的充足理由了，何况牲畜几乎普遍患病，更是可以反对的。肉食足以刺激神经，煽动情欲，使人的能力呈不均衡现象，而偏向于低贱的性癖-

    凡习惯食油腻与具有刺激性之饮食的人，日久必觉得简单的饮食不合胃口;因而愈久愈想吃更有口味，更辛辣，更具有刺激性的食物。这样神经既已错乱，身体变成软弱，意志也就似乎无力抑制那不自然的欲念了。细薄的胃膜因受刺激而发炎，以致那最具有刺激的饮食也不足以使它满足;于是就产生了一种非浓酒不解的渴念了-

    抵御罪恶必须在其初起时实行。在教导青年时，须使他们明确地知道那似乎是些微偏差的影响。当教导学生明了那简单而合乎卫生的饮食在避免一切不自然刺激上所有的价值。要使他们趁早养成自制的习惯。当使青年立志作主人，不作奴仆。上帝既已立他们为自身的统治者，所以他们当运用上天所赋予他们的王权。在忠实地提示了这一类的教训之后，其效果必远伸至青年自身之外。其影响必散布开来，借使千万濒于灭亡的男女获得拯救-

    对于饮食与智力发展的关系，应予空前的注意。心智的昏乱与迟钝，往往是饮食不适当的结果-

    常听人说，在饮食的选择上，胃口乃是一个可靠的标准。假若人类从未违犯过健康的规律，这话可说是不错的。但历代以来，由于种种不良的习惯，胃口业已败坏不堪，以致它经常地乞灵于一些有害的餍足，现在拿它来做向导，实在是不可靠的-

    在研究卫生的时候，当教学生们知道各种食物的营养价值。也须使他们明了浓腻而含有刺激性的饮食所有的害处，并知道哪一类的食品是缺少营养素的。茶与咖啡，细白面粉做成的面包，各种腌菜和粗劣的菜蔬，糖果，香料，和糕饼等，都缺少适宜的营养。有许多学生身体衰弱，就是由于多吃这一类的食品所致。有许多瘦弱的孩子，身心缺乏活力，就是被缺少营养的饮食所害。五谷，水果，硬壳果，和蔬菜等，只要配合得适当，就含有一切营养的要素;这些食品如果调制得适当，就是最足以促进身心能力的饮食了-

    我们不但须注意食物的特性，也须考虑到它们能否适合个人的需要。往往那些劳力之人所能随意享用的食物，都是那些多半劳心之人所须禁食的。各种食物的适当配合，也是人们所当注意的问题。凡用脑力的人以及其他在户内坐着工作的人，每餐不宜采用多种的食品-

    饮食过度，即使是极有营养的食品，也须谨慎避免。身体只能容受它所需要用以构造各部器官的食量，过多就使身体受了阻滞。许多学生健康低减，以为是过度用功所致，其实乃是由于饮食过度。人们只要能注意健康的规律，多用些脑力并没有什么危险;但有许多所谓神经衰弱的人，却是因为胃里容塞过多，所以就使身体疲乏，精神衰颓-

    在大多数的情形之下，一日两餐较诸三餐更为相宜。晚餐如果时间过早，就妨碍前一餐食物的消化。若吃得太晚，却又在临睡之前不能完全消化。这样，胃部就不能得到适当的休息。睡眠也因此受了妨碍，脑和神经都会感觉疲乏，早餐就没有胃口，全身也觉得不舒爽，不能欣然从事一天的工作-

    饮食与睡眠须有定时的重要，乃是不容忽视的事。建立身体的工作既是在睡眠的时候作成的，则定时及充分的睡眠，实为必要，尤其对于年轻的人，更是如此-

    我们应当尽可能地避免过分地急促进食。进食的时间愈短，则所进的食量愈宜减少。宁可少吃一餐饭而不宜在进食时缺少相当的咀嚼-

    膳食的时间，应为一个互相交谈振作精神的时间。凡足以使人忧虑或不愉快的事情，都须置之度外。当存信赖，亲切，和感谢那赏赐一切恩典之主的心;这样，所谈的话必是快乐的，所怀的心意也必是和善的，足以使人振奋而不使人抑闷-

    凡事有节制有规律便能生出奇妙的能力;较比环境或天赋更足以助长人温和宁静的性情，这种性情在使人生获有安稳的坦途上极有价值。同时，也必发现这样得来的自制力，正是每个人在与艰苦的世事及现实作有效的奋斗时之一种最有价值的工具-

    智慧“的道是安乐，他的路全是平安。”（箴3:17）但愿我国的每一青年，就是那具有可能达到较比君王地位更高的青年，要熟思那位充满智慧者的话:“邦国啊，……你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了。”（传10:17）-

-    “凡事都有定期。”-

    康乐活动与娱乐消遣有别;名副其实的康乐活动乃是增进健康快乐的。康乐活动使我们暂时放下平素的思虑与职务，得以振奋身心，使我们因而得着新的活力，返回从事生活上的实际工作。反之，娱乐消遣却是寻欢取乐，而且往往行之过度，以致消耗许多有用的精力，因此妨碍了人生的真成功-

    人的全身原是需要活动的;除非借着活泼的运动使体力健全，智力就不能长久运用，使之达到最高的效能。课室里缺少身体方面的活动，是几乎难免的事——再加上其他不合卫生的情况，致使课室成为儿童们受罪的地方，尤其是为那些体质柔弱的儿童，更不适宜。课室里的空气有时不很流通。不合适的座椅促成了不自然的姿势，致使心脏与肺部的动作遭受阻碍。小小儿童每日须在这里过三至五小时的生活，呼吸污浊甚或含有病菌的空气。无怪乎终身的疾病，往往竟是在课室里先种了根的。受害最大的，莫过于身体各器官中那构造最精细，供给全身神经机能的脑部了。强令儿童在不合卫生的情况中过早或过度地运用脑力，就必使之衰弱，并往往招致终身不能除去的恶果-

    儿童不宜长久禁闭室内，并且在他们身体的发育尚未奠定良好的基础以前，不宜过分专心致力于读书。对于八岁或十岁以内的儿童，最适宜的课室乃是田野或花园，最好的教师乃是母亲，最好的课本乃是大自然。即使儿童已经长大可以入学了，也当将他的健康问题看得比书本的知识更为重要。应当予以最适宜的环境，使他在身体与智力方面都能长进-

    不仅儿童有这种缺少空气和运动的危险;就是在高级和低级的学校中，也往往太忽视这些卫生的要素了。有许多学生常常整天在紧闭的室内埋头案首，肺部受到压缩而不能作充分的深呼吸，他的血液循环得迟缓，脚部发冷，头部发热。身体既缺少充分的营养，肌肉就变成软弱，而全身也就此衰弱有病了。这种学生往往成了终身虚弱的废人。倘若他们在求学时能有适宜的环境，并按时在户外日光中运动，那么他们学成离校时，就必在身体和心智两方面都健壮有力了-

    凡感到经济和时间有限而需要勤工苦学的人，当确实知道在运动上所费的时间并非虚掷。那整日埋头案首用功读书的人，不久就必发觉心智模糊不清。凡对身体的发育予以适当注意的人，较比用全部时间专门读书的人，在学识方面必更有进长-

    专用思想于一方面，将使心智失去平衡。但智力与体力若能均衡地加以运用，并使所思想的题目时有变更，那么各个官能便能安全地得着运用了-

    身体的不活动不但减少心智的能力，也消弱道德的能力。那与全身各部联属的脑神经，乃是天人相通并影响人内心生活的媒介。任何阻碍神经系统电流的流通，因而消弱生活的能力，并减少心智的感受性的事物，都足以使人的道德性更趋于麻木-

    再者，过分的用功读书能使血液流到脑部，以致产生不健全的敏感性，因而减低自制的能力，并且往往易受激动及任性的支配。这样，就向邪僻敞开了门户。现时罪恶潮流之所以充满世界的主要原因，就是人不用或错用了体力。“心骄气傲，粮食饱足，大享安逸”乃是古时所多玛遭毁灭的原因，也是现代阻碍人类进步的大敌-

    教师应当明白这些事，而且也当在这些事上教导学生。当教学生知道正当的生活有赖于正当的思想，而身体的活动对于清洁的思想乃是必不可少的-

    教师们所常感到困恼的一个问题，就是不知道应给学生以什么合适的康乐活动。在许多学校中，各种体操运动颇具功效;但这些活动若缺少细心的指导，就往往行之过度。许多青年因为要在健身房里大显身手，以致贻下了终身不能治愈的伤害-

    健身房内的运动，不论指导得如何适当，也不能代替户外的活动，因此本会的学校应在这一方面给予学生以较优的机会。学生必须作活泼的运动。再没有什么别的罪恶较比怠惰闲懒更为可怕了。然而大部分体育游戏所有的趋势，都是一般关心青年幸福之人所十分担忧的事。教师们一想到这些体育游戏在学生学业的进长和前途的成功上所有的影响时，心中就因之不安。学生因耗费大部分时间在游戏上，就在读书的事上分了心。这些游戏既不能帮助青年准备从事生活上实际有用的工作;其影响也不足使之养成高雅，豁达，或具有真正的大丈夫的气概-

    有些最盛行的体育游戏，例如足球与拳击等，竟成了野蛮的训练场。使人养成一些与古时罗马人的竞技所养成的同样品性。喜爱争雄称霸的心，惟暴力自恃的狂傲，以及草菅人命等行为，都在致力败坏青年人的道德，这真是极其可怕的-

    还有其他的体育游戏，虽没有这样野蛮，但也是不无祸害的，因为人往往沉湎过度。这些游戏激起了人的贪爱欢乐与寻求刺激，因而逐渐对于有用的劳作感到乏味，并产生避免实际职责的倾向。这些游戏将破坏人对于生活上一切正常事实与宁静之乐的兴趣。这样就开启了纵欲不法的门路，终至造成不堪设想的结果-

    通常举行的联谊会，也足以阻碍人在心智或品格上的真发展。**野游，奢侈浪费，寻欢取乐以及放纵等习惯一经养成，便足以贻害终身。在这种消遣娱乐的场合中，父母与师长当竭力设法供应有益健康而又具有生趣的活动-

    《圣经》对于这事，也如同对其他一切有益于人的事一样，曾给我们指明当循的途径。古时在上帝指导之下的子民，生活是简朴的。他们的住处接近自然的中心。他们儿女都分担父母的辛劳，并研究大自然宝库的一切美丽与奥秘。他们在田野及森林的寂静处，深思那世代相传并被视为圣托的大能真理。这种训练造成了强健的人-

    在现代，人们所过的生活已变成矫揉造作的了，人们本身也堕落退化了。我们虽然不可能完全恢复古人的简朴习惯。但我们却可以从他们学得有关康乐活动的教训，使我们能名副其实地将休闲时间作为真正有助于身体，心智，及灵性方面进展的时间-

    家庭与学校的环境，都是与康乐活动问题有极大关系的。在选择家庭与学校的地址时，应当考虑这些事。凡重视身心的健康胜于金钱及社会上一切权利与习尚的人，应当为子女力谋自然界教训所能予人的益处，使能在自然界的环境中从事康乐活动。每一所学校如能设在这种自然的环境中，使学生有田地可以耕种，并且毗邻田野和森林，则对于教育的工作必定大有助益-

    在学生的康乐活动上，教师可能经由亲自与学生合作获致良好的效果。真正的教师所能授与他学生的恩赐，很少是较比他亲自与学生结交更有价值的。我们惟有本着同情的心与人交往，才能明了他们;而且我们必须先明了，然后才能予以最有效的帮助。与成年的男女交往既是如此，与青年及儿童接触自必更是如此。要增强师生间的同情心，最有效的方法莫过于在课外与学生作愉快的交游。在有些学校中，每逢举行康乐活动的时候，教师常与学生在一起，他和他们一同从事活动，也陪同他们去旅行远足，似乎是使自己成为他们中间的一分子一般。我们的学校若能更加普遍地效法这种办法，那就好了。这样教师必须作很大的牺牲，但他也必得到丰盛的收获-

    那为儿童及青年造福的康乐活动，并非仅仅有益于他们自身，而且也是能使他们有益于别人。青年人禀性热心而易于受感，对于提示也易起反应。教师在计划栽种花木时，当设法引起学生对于修饰校园与课室的兴趣。这事具有双重的益处。学生自己所设法修饰的地方，他们决不愿轻易加以损毁。同时又能促进审美观念，喜好秩序，以及爱护公物的习惯;并培养友爱合作的精神，而于学生终身有益-

    修理庭园或到郊野森林去游览，还有一种新的益处，就是促使学生纪念凡被关在户内而不能来欣赏这些美景的人，务求能与他们共赏这自然的佳美景物-

    细心的教师必能发现许多机会领导学生帮作助人的事。小小的儿童对于教师更具有无限信任和敬仰的心。只要教师提示他们怎样在家中助理家务，在日常的工作上忠心，为有病和穷苦的人服务，就不难看出成效来。而且在这事上也可得到双重的益处。作这种良好提示的人本身必收获效果。家长的感激与合作，也必能减轻教师的负担，使他的前途光明-

    有时往往因为要注意康乐活动与体育等事，无疑地就要更动日常作业的程序;但这种更动实际上并无妨碍。在增添身心的元气时，养成一种不自私的精神，并借共同的兴趣和友谊的交游将师生联络起来，这样所费的光阴和精力，必能得到百倍的报偿。青年有一种好动的精力，往往产生危险;这种精力可借良好的康乐活动而得以发泄。在防御罪恶方面，使思想贯注于有益的事，较比无数纪律与训育上的限制更有价值。

    “要立志……亲手作工。”-

    在创造时，劳作原是一种命定的福乐;是使人得到发展，能力，与快乐的。地球的情况因受罪的咒诅而被改变之后，劳作的情况也因而改观了;现在随劳作以之俱来的虽有焦虑，疲乏，与痛苦，但劳作仍不失为幸福与发展之源。劳作乃是抵御试探的保障;它的纪律使人不致放纵，反而养成勤俭，纯洁，和坚定的品格。因此劳作便成了上帝光复人类之大计划的一部分-

    当导使青年看出劳作的真正高贵性。当指示他们上帝乃是一位不住的工作者，因此我们若要成全自己的使命，也必须活动-

    我们在一切劳作上须与上帝同工。他虽将地球和其中的宝藏全都赐给我们;但我们却必须使之适合于自己的利益与舒适。上帝使树木生长，但我们却必须将其制成材料，建造房屋。他将金、银、铁、煤藏在地里，但我们惟有借着劳力，才能取得它们-

    须向人显明上帝虽然创造万物并经常地统治万物，但他却也赐给我们一种略似于他的能力。他赐予我们略有控制自然之力。上帝既从混沌中造出美丽的世界，照样，我们也能使杂乱无章的境况变成整齐美观的状态。现今一切的事物虽已被罪恶污损了，然而我们在工作完成之后，却也能感到相当的快乐，类似上帝在观看美丽的地球并宣称它“甚好”时所有的快乐一般-

    一般地说来，那最有益于青年的运动，乃寓于有用的工作之中。幼小的儿童既可自游戏中获得娱乐，又可能得到发展的机会;因此当使他的运动不但有助于身体，而且也能促进智力与灵性的进展。当他获得体力与智力之后，则应使之从某些有用的操作上得到最好的康乐活动。凡足以训练双手成为有用的并教导青年分担生活责任的，都是最有助于思想与品格的长进的-

    须教导青年明了人生就是殷勤作工、负责与操劳。他们需要受一种训练，俾成为实用的人，能应付种种紧急事故。当教他们明了那有系统有规律之劳作的训练乃是必不可少的，不但足以防御生活上的浮沉变迁，且能有助于各方面作均匀的发展-

    虽然已有许多论到劳工神圣的言论与文字，但一般的感觉仍以劳工为降低身份的事。青年人都渴望当教师、职员、商人、医师、律师或其他不必劳力的职务。青年女子常喜避免家务而去追求其他方面的教育。这些人应当明白，诚实的劳动不致使人降低身份，惟有懒惰和依赖人的心才是使人降低的。懒惰能养成任性放纵，结果便一无所成，虚度一生;而生命竟成了万恶丛生之地。“就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从上帝得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”（来6:7－8）-

    现今有许多消耗学生光阴的枝枝节节的课业，原是不切实用或与幸福无关的;然而最基本的，乃是每个青年应当对于日常职务有彻底的熟识。一个青年的女子，在必要时，宁可不学外国语或代数，甚至连钢琴也可以不学;但不可或缺的，就是要学习烹饪美好的饮食，缝制整洁合身的衣服，并有效地处理家庭中的一切任务-

    就整个家庭的健康与幸福而言，最要紧的莫过于负责烹调之人的技术与才智。她所预备的膳食若不适当，不合乎卫生，适足阻碍甚或破坏成人的效能及儿童的发育。反之，她若能使饮食既适合身体的需要，而同时又悦目可口，则她因行之得当所能收获的利益。也与她行之不当所能造成的害处有同样的比例。这样，从各方面看来，人生的幸福端在乎忠心担任日常的职务-

    既然男女同是组成家庭的分子，因此男女儿童均应学得处理家务的知识。铺床叠被，整理房间，洗碗作饭，以及洗涤修补自己的衣服等事，决不至使男孩子减少丈夫气概;反足以使他成为更愉快更有用的人。反过来说，女孩子若能学习怎样驾车驭马，使用锯，锤，以及耙，锄等家具，这样，他们就必更能应付生活上的各种急需了-

    当使儿童与青年从《圣经》中学得上帝如何看重那些日常操劳之人所作的工。当令他们阅读“先知门徒”（王下6:1－7）的故事。他们原是学校里的学生，正在为自己建造房屋，这时上帝为他们行了一个神迹，使他们不致失去借来的斧子。并令他们阅读耶稣做木匠和保罗制造帐棚的故事;这两位都是将手艺劳作与高尚的传道职分，将属人的事与属神的事连结起来。再令他们阅读那有五个饼的小孩的故事，看到救主怎样利用那几个饼施行了使众人吃饱的奇妙神迹。还有那善于缝纫的多加怎样从死里被唤醒过来，为要使她继续为穷苦之人缝制衣服。另有箴言上所形容的那有才德的妇人，她怎样“寻找羊绒和麻，甘心用手作工;”又“把食物分给家中的人，将当作的工分派婢女;”她“栽种葡萄园，”“使膀臂有力;”她“张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人;”“她观察家务，并不吃闲饭。”（箴31:13，15－17，20，27）-

    上帝论到这样的人说，她“必得称赞。愿她享受操作所得的;愿她的工作，在城门口荣耀她。”（箴31:30－31）-

    家庭应成为每个儿童的第一所职业学校。同时，每一所学校应尽可能地具有手艺训练的设备。这种教育大可代替体育馆的地位，更可供给有价值的训练-

    现今手艺教育应较比以前更受人的注意。当设立一些学校，使在实施最高的智育与德育以外，更具有最良好的设备，以便实施发展体育及实业训练。当教授农艺、工艺，尽量地包括各项最切实用的手艺——也须教授家事，合乎卫生的烹饪、缝纫，以及护病等科目。须具有园圃、工场，以及诊疗室等的设备，而且每一部门的工作均应置于熟练的教师的指导之下-

    这种工作必须具有一定的目的，并应办得彻底。每人对于各种不同的技艺，固然需有一些常识，但至少须专精一艺。每一青年在离开学校之时，当学得一种专门的技艺或职业。俾在必要时可借以谋生-

    反对在学校中设施实业训练的最常见的理由，就是说所需的费用甚巨。但是所能达到的目的，却是值得付上这种代价的。那托付给我们的工作，再没有较比训练青年更重要的了，为要妥善完成这种工作所用的一切经费，都不是虚掷的-

    即是就经济效果的观点而论，办理手艺教育所当需的经费，仍不失为一种最可靠的经济计划。因为许多我们的男孩子，可以因此而不致流浪街头或流连酒肆。那由医药费及设立感化院所省下来的金钱，亦足可抵消设置园圃，工场和浴室的费用而有余。何况青年本身，既已得受训练，养成勤勉的习惯，并擅长有用而又生产的劳作——这样的人对于社会国家所有的价值，谁能估计呢?-

    凡在户外从事并能供给全身活动的工作，乃是课余休闲的最有益的工作。在手艺教育中最有价值的，莫过于农艺了。当多多努力提倡并鼓励，使人对农业感到兴趣。作教师的当使学生注意《圣经》论到农艺所说的话;使他们注意到耕种田地原是上帝为人所定的计划;那掌管全世界的第一个人，就有一个园子要他耕作;而且世上的许多伟人——真正的君子——也曾为垦殖田地的人。当显明这种生活所有的机会。智慧者说，“就是君王也受田地的供应。”（传5:9）《圣经》论到那耕种田地的说，“因为他的上帝教导他务农相宜，并且指教他。”（赛28:26）又说，“看守无花果树的，必吃树上的果子。”（箴27:18）那以务农为生的人，能避免许多试探并享受那些在大城市中作工的人所不能享受的无数权利和福乐。况且处身在现今大托辣斯及商业竞争的世代中，很少人能如那耕种田地的人一般可以真正自立而不依赖他人，并确知自己的辛劳必获相当的报偿-

    研究农艺时，不但要授予学生以理论，也当予以实习的机会。他们一方面研究关于土壤的性质与培植，各种农作物的价值，以及最良好的生产方法等科学理论，同时也须使之将所得到的知识付诸实用。教师当与学生分担工作，显明经由熟练而明智的努力所能得到的成绩。这样，可以引起真正的兴趣，并立志要在所从事的工作上达到最高的效能。这种志向再加上由运动所得的增添精力的效果，阳光与新鲜的空气，就必产生对农作的爱好，致使多数青年决心选择务农为其终身职业。这样，就可能产生远大的影响，以致大大转变现代人们酷爱迁居大城市的潮流-

    这样，我们的学校对于处理失业的群众也必大有补助。千万穷困无助的人——这班人使犯罪的人数日益增加，若果能被指引去熟练勤恳地从事耕种地土，就可以自食其力，度一种快乐健康的自主生活-

    专业人员也需要手艺训练的利益。一个人纵然具有优越的心智;他的思想可能非常敏捷;他的学识和技能虽可令他获得所选择的工作，但他或许仍不能胜任他的职务。一种大部分从书本上得来的教育，往往能使人的思想流于肤浅。惟有实际的工作才能使人作精细的观察与自由的思想。这种工作若行之适宜，就能促使人养成一种实用的智慧，亦即所谓之常识。这种工作又可帮助人养成既能计划又能实行的能力，加强人的勇气与毅力。并使之行事精敏机巧-

    医师如能先在病室内作实地的服务，奠立他那专门知识的基础，就必具有敏捷的鉴别力，全备的知识，以及在急要时知道予人以所需帮助的能力——这一切必要的资格，只有实际的训练才能完全供应-

    牧师、传道士和教师，若能表现他们具有日常生活之实际职务上所必需的知识与技能，则他们对别人的感化力就必大大地增加。国外布道士的成功，甚或他自身的生命，端赖乎他对于实际事物的知识。烹调饮食，应付意外与急救，治疗疾病，建造房屋，或在必要之时建造会堂。他毕生工作的成败，往往就在乎他有无这些知识-

    许多学生在求学时若能设法自养，就必得到一种最有价值的训练。青年男女应当依赖自己而不求借贷，不依靠父母的克己牺牲。这样，他们就必认识金钱，光阴，精力，以及各种机会的价值;也必绝少遭受试探而致养成闲懒与浪费的习惯。他们这样学得的节俭、勤奋、克己、实际办事，和坚定宗旨的各种教训，都是他们将来在人生战斗上最重要的配备。学生学得自立的教训，必能帮助保持学校不致负债;因为许多学校因负债而陷入挣扎之中，并使学校的贡献大受亏损-

    当使青年确切地明了:教育并非要教他们怎样逃避人生一切不如意的职务与重担;教育的目的乃是要借着教导更优良的方法和更高尚的目标而减轻工作的困难。当教他们明了人生的真目的并非为自己求得可能最大的利益，而是履行自己在世上所有的一分工作，并援助那些较比自己更为软弱无知的人，借此尊荣他们的创造主-

    劳力之所以被轻视的一个最大原因，乃是因为劳力所采的方式往往是不整饬的，不加思想的。人们作工是出于不得已，而不是出于自愿。他们作工并不用心，既不自重，也得不到他人的重视。手艺的训练当纠正这一错误。这种训练能养成准确彻底的习惯。学生当学习机敏与规律;他们当学习节省时间，使每一行动均有价值。不但应教他们学习那最好的方法，更应鼓励他们立志不断地力求进步。他们的目标应在促使自己的工作能尽人智力与技巧所能达到完善的地步-

    这种训练能使青年成为劳作的主人而非劳作的奴隶。它能减轻辛勤工作者的劳苦，而使那最卑微的职业也能成为高尚的。凡仅认工作为苦役而陷于自满的愚昧而不努力求上进的人，必发觉工作实在是一种重担。但那些承认最卑微工作中也有学问的人，必能看出它的高贵与美质并能忠心而有效地乐意从事-

    受过这种训练的青年，不论其人生的职业如何，只要它是正当的，就必使他的职务成为一种有益的高尚的职务。