“親愛的弟兄啊，我願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣。”

    第一節生理學的研究

    “我受造奇妙可畏。”

    人的心智與靈性既是借著身體而有所表現，因此心智與靈性方面的能力，大部分有賴乎身體方面的能力與活動;凡足以促進身體之健康的，也必能促進健全思想與均衡品格的發展。人若缺少健康，就無法清楚地明了並充分地克盡他對于自己，對于人類，以及對于創造他的主所有的義務。因此，人當忠心地保持健康，如同保持品格一般。生理衛生的知識應為一切教育努力的基礎-

    目前人對于生理方面的事實大都明了，但對于健康的原理，卻驚人地漠視了。甚至連那些明了這些原理的人，也少有真正將其付諸實行的。人們大都盲從自己的意向或沖動，似乎生命僅受制于機遇而非為確定不變之定律所控制-

    青年人在體壯力強時，往往不覺得自己豐富精力之可貴。這種精力較比精金更為可貴;對于上進方面，亦比學識，地位或財富更為重要。但精力卻是多麼可惜地被忽視，被無謂地浪費了啊！不知有多少人為了要求得財富或權勢，竟不惜犧牲健康，而在幾將達到目的之時，卻陷入了無可救藥的慘境之中;而同時一個具有優越體力的人，卻取得了那渴望已久的獎賞！不知有多少人由于忽視健康的原理，結果病魔纏身，陷入惡習，終于犧牲了今世和來生的一切希望！-

    在研究生理學的時候，當教導學生看出體力的價值，並須如何方能保持及發展體力，使之對于人生大奮斗的成功，能作最高度的貢獻-

    當趁早用簡易的課題，將生理衛生的初步教導兒童。這種工作應由母親在家中開始，而後繼續在學校中忠實地施教。學生年齡漸長，這一方面的教學仍須繼續，直至他們足能照顧自己的身體為止。當教他們明了保持身體各部分器官之活力借以防御疾病的重要性;也當教他們知道看護普通疾病與意外創傷的方法。每一所學校均應教授生理衛生，並應盡可能地具有相當設備，足以解釋人體的構造，功用，以及看護的方法-

    有些事件雖然通常並不包括在生理學內，但亦不可不加以注意，因為這些事件對于學生，其價值遠超過他們在這一門功課內所學得的一些專門知識。須教導青年學生明了自然的規律乃是上帝所制定的律法，正如十條誡命一樣的神聖——這乃是有關生理衛生方面一切教育的基本原理。上帝已將管理我們身體組織的規律寫在我們身體的每一條神經，肌肉，和縴維上。凡忽略或故意違犯這些規律的，都是得罪了我們的創造主-

    這樣看來，有關這些規律之徹底知識的傳授，該是何等地必不可少啊！對于飲食，運動，育兒，護病等，以及許多類似之事的衛生原理，尤應特別地加以注意-

    應當注意人的心理與身體互有地影響。腦的電力受了心理活動的激勵，便能使全身具有活力，這樣，對于抵抗疾病便大有助益;這一層是應當予以強調的。還有在保持並恢復健康方面的意志的能力與自制的重要，以及忿怒，不滿，自私，或污濁之念的足以有傷精神，損害身體;而喜樂，無私，以及感恩之心的具有奇妙的生活力，也是應當加以指明的-

    《聖經》中有一種生理學方面的真理，是我們所應當加以思想的，那就是“喜樂的心，乃是良藥。”（箴17:22）-

    上帝說，“你心要謹守我的誡命。因為他必將長久的日子、生命的年數與平安加給你。”“因為得著它的，就得了生命，又得了醫全體的良藥。”《聖經》又稱“良言”不僅能“使心覺甘甜，”並且“使骨得醫治。”（箴3:1－2;4:22;16:24）-

    青年人需要明白《聖經》所說在上帝那里“有生命的源頭”（詩36:9）這話所含深奧的真理。他不但是萬有的創始者，也是一切有生之物的生命。我們從日光，清新的空氣，以及那建造我們身體並維持我們精力的飲食上所得到的，乃是他的生命。我們的生存，一時一刻都是靠他的生命。他的一切恩賜，除了為罪惡所敗壞的以外，無不是予人以生命，健康，和喜樂的-

    “上帝造萬物，各按其時成為美好”，（傳3:11）欲求獲得真正的美好，並不在乎損毀上帝的工作，而是在乎與創造萬物並以萬物呈完美現象為樂之主的規律相和諧-

    在研究身體的構造時，當令學生注意各部構造是何等奇妙地各盡其用，各種器官又如何地動作和諧，彼此相依。這樣引起了學生的興趣，並使他看出了體育的重要，教師便能多幫助他獲得適當的發育，並養成良好的習慣-

    最重要的一件事，就是不拘或坐或立都應有良好的姿勢。上帝所造的人是正直的;他不但要人在肉體方面得益，也要他在心智與道德上得益;溫雅，莊重與沉著，有勇敢與自持，都是正直的姿勢大可促成的。教師在這事上當一面循循教導，並一面以身作則。指明何為正當的姿勢，並堅執要保持這種姿勢-

    僅次于正當姿勢的，乃是呼吸與聲調的訓練。那坐立正直的人，大概較比別人呼吸得正當些。但教師當使學生確知深呼吸的重要。當指明呼吸系統各器官的健康動作，足以幫助血液的循環，振奮全身的精力，增進食欲，幫助消化，使人獲得安眠酣睡;這樣，非但使身體得到恢復，連心情也得到慰藉安逸了。在指明深呼吸的重要時，也須堅持實行深呼吸。當予以促進深呼吸的運動，並使之養成此一習慣-

    聲音的訓練在體育上也佔有重要的地位，因它足以使肺部擴張增強，借以抵御疾病。欲求在演講或誦讀時有正確的發音，首須注重腹部的肌肉在呼吸時有充分的活動，使呼吸器官全無阻滯。發音時的力量當出自腹部肌肉，而不是由于喉部的肌肉。這樣，方可避免喉部與肺部的過度疲勞與患嚴重的疾病。須特別留心，務使發音清晰，語調和緩平順而不過分急促。這非但能增進學生的健康，而且也能大大增加他工作的令人滿意與效率-

    在教導這些事的時候，教師得有絕好的機會可以顯明穿緊身衣服以及一切其他阻礙生活機能之習慣的愚昧及弊害。因穿著式樣不合衛生之服裝所招致的疾病真是不勝枚舉;故此對于這一層，應予以詳細的教導。須使學生明了衣服緊裹腰及臀部或壓縮身體任何器官的危險。當使所穿的衣服能令人可作充分的呼吸，並使兩臂得以上舉高過頭部而毫無困難。緊束肺部不但能阻止其發育，而且能阻礙食物的消化與血液的循環，致使全身軟弱。所有這一類的習慣都足以減低身體與心智的能力，以致阻止學生的進展，甚而往往妨害他的成功-

    在研究衛生的時候，熱誠的教師必利用每一機會，向學生指明在個人習慣以及一切環境方面，都需要完全清潔。須強調每日沐浴在增進健康並促進心智活動方面的價值。同時也須注意日光與空氣的流通，以及臥室與廚房的衛生。當教導學生知道一間合乎衛生的臥室，一個全然清潔的廚房，和一桌味美適口而富于營養的膳食，較比那布置得不論如何富麗堂皇的客廳，更足以獲致家庭的幸福及每一有見識之賓客的贊許。那位神聖的教師在一千八百年前所給予人們的教訓——“生命勝于飲食，身體勝于衣裳，”（路12:23）仍是現代所需要的-

    須教學生知道研究生理學的目的，不僅在獲得有關生理方面的事實和原理。只學得這種知識，並沒有多大用處。他可能明了空氣流通的重要;他的臥室中或許也有清新的空氣，但除非他能合適地使他的肺部充滿這種空氣，他仍必受呼吸不良的危險。同樣地，他也許明了清潔的重要，並且也具有各種必需的設備;但是若不實行，這一切就都歸于無用了。故此教授這些原理的主要條件，就是要使學生真正地覺得這些原理的重要，俾能自願付諸實行-

    《聖經》用一種最美好最動人的表象，顯明上帝如何重看我們的身體，以及我們對于保持身體的健康所應有的責任:“豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼?這聖靈是從上帝而來，住在你們里頭的;並且你們不是自己的人。”“若有人毀壞上帝的殿，上帝必要毀壞那人;因為上帝的殿是聖的，這殿就是你們。”（林前6:19;3:17）-

    須教學生深知人的身體乃是上帝所要居住的殿，因此務須保持清潔，為一切尊貴高尚之思想的居所。他們在研究生理學時，若能看出自己真正是“受造奇妙可畏，”（詩139:14）就必發生敬畏的心。從此非但不願損毀上帝的作為，反要竭盡所能，成全造物主的榮耀計劃。這樣，他們就必覺得遵守健康的規律，並非一種克己或犧牲的事，而實在是一種無上的權利和幸福。

    “凡較力爭勝的，諸事都有節制。”-

    每一個學生需要明白簡樸生活與高尚思想二者之間的關系。我們須各自決定自己的人生是由心智或是由身體來統治。青年必須各自選擇自己的生活方式;並當盡力明了他一生所須應付的種種勢力，以及那足以形成他品格與決定他命運的種種影響-

    不節制乃是眾人所須謹防的一個仇敵。這種可怕的邪惡迅速增長，理應喚醒凡愛自己種族的人急起與之抗爭。在學校中實施有關節制的各項教學，乃是很合理的活動。每個學校和家庭都須教導關于這一方面的事。當使青年及兒童明了煙，酒，和一切類似的毒品在敗壞身體，蒙蔽思想，並腐化靈性方面所有的影響。應當說明:一個吸煙飲酒的人決不能長久保持他在身體，思想，或道德上的權力-

    但是追根究底，吸煙飲酒並非不節制的原由。懶惰，缺乏目標，以及**等，乃是可能招致不節制的因素。那些自以為厲行節制的家庭，在飲食方面卻往往顯出不節制的行為。凡阻礙消化的，使精神分外興奮的，或是任何足以使身體軟弱，妨害身心能力使呈不均衡現象的，都足以消弱心智，使身體不受它的管束，這樣就傾向于不節制的行為了。許多很有希望的青年之所以墮落的，追源溯始，往往就是那不合衛生的飲食所引起的不自然的嗜好-

    茶與咖啡，各種香料，糖果，和糕餅等，都足以使消化不良。肉食也是有害的。肉食的天然刺激性已足以作為我們反對它的充足理由了，何況牲畜幾乎普遍患病，更是可以反對的。肉食足以刺激神經，煽動情欲，使人的能力呈不均衡現象，而偏向于低賤的性癖-

    凡習慣食油膩與具有刺激性之飲食的人，日久必覺得簡單的飲食不合胃口;因而愈久愈想吃更有口味，更辛辣，更具有刺激性的食物。這樣神經既已錯亂，身體變成軟弱，意志也就似乎無力抑制那不自然的欲念了。細薄的胃膜因受刺激而發炎，以致那最具有刺激的飲食也不足以使它滿足;于是就產生了一種非濃酒不解的渴念了-

    抵御罪惡必須在其初起時實行。在教導青年時，須使他們明確地知道那似乎是些微偏差的影響。當教導學生明了那簡單而合乎衛生的飲食在避免一切不自然刺激上所有的價值。要使他們趁早養成自制的習慣。當使青年立志作主人，不作奴僕。上帝既已立他們為自身的統治者，所以他們當運用上天所賦予他們的王權。在忠實地提示了這一類的教訓之後，其效果必遠伸至青年自身之外。其影響必散布開來，借使千萬瀕于滅亡的男女獲得拯救-

    對于飲食與智力發展的關系，應予空前的注意。心智的昏亂與遲鈍，往往是飲食不適當的結果-

    常听人說，在飲食的選擇上，胃口乃是一個可靠的標準。假若人類從未違犯過健康的規律，這話可說是不錯的。但歷代以來，由于種種不良的習慣，胃口業已敗壞不堪，以致它經常地乞靈于一些有害的饜足，現在拿它來做向導，實在是不可靠的-

    在研究衛生的時候，當教學生們知道各種食物的營養價值。也須使他們明了濃膩而含有刺激性的飲食所有的害處，並知道哪一類的食品是缺少營養素的。茶與咖啡，細白面粉做成的面包，各種腌菜和粗劣的菜蔬，糖果，香料，和糕餅等，都缺少適宜的營養。有許多學生身體衰弱，就是由于多吃這一類的食品所致。有許多瘦弱的孩子，身心缺乏活力，就是被缺少營養的飲食所害。五谷，水果，硬殼果，和蔬菜等，只要配合得適當，就含有一切營養的要素;這些食品如果調制得適當，就是最足以促進身心能力的飲食了-

    我們不但須注意食物的特性，也須考慮到它們能否適合個人的需要。往往那些勞力之人所能隨意享用的食物，都是那些多半勞心之人所須禁食的。各種食物的適當配合，也是人們所當注意的問題。凡用腦力的人以及其他在戶內坐著工作的人，每餐不宜采用多種的食品-

    飲食過度，即使是極有營養的食品，也須謹慎避免。身體只能容受它所需要用以構造各部器官的食量，過多就使身體受了阻滯。許多學生健康低減，以為是過度用功所致，其實乃是由于飲食過度。人們只要能注意健康的規律，多用些腦力並沒有什麼危險;但有許多所謂神經衰弱的人，卻是因為胃里容塞過多，所以就使身體疲乏，精神衰頹-

    在大多數的情形之下，一日兩餐較諸三餐更為相宜。晚餐如果時間過早，就妨礙前一餐食物的消化。若吃得太晚，卻又在臨睡之前不能完全消化。這樣，胃部就不能得到適當的休息。睡眠也因此受了妨礙，腦和神經都會感覺疲乏，早餐就沒有胃口，全身也覺得不舒爽，不能欣然從事一天的工作-

    飲食與睡眠須有定時的重要，乃是不容忽視的事。建立身體的工作既是在睡眠的時候作成的，則定時及充分的睡眠，實為必要，尤其對于年輕的人，更是如此-

    我們應當盡可能地避免過分地急促進食。進食的時間愈短，則所進的食量愈宜減少。寧可少吃一餐飯而不宜在進食時缺少相當的咀嚼-

    膳食的時間，應為一個互相交談振作精神的時間。凡足以使人憂慮或不愉快的事情，都須置之度外。當存信賴，親切，和感謝那賞賜一切恩典之主的心;這樣，所談的話必是快樂的，所懷的心意也必是和善的，足以使人振奮而不使人抑悶-

    凡事有節制有規律便能生出奇妙的能力;較比環境或天賦更足以助長人溫和寧靜的性情，這種性情在使人生獲有安穩的坦途上極有價值。同時，也必發現這樣得來的自制力，正是每個人在與艱苦的世事及現實作有效的奮斗時之一種最有價值的工具-

    智慧“的道是安樂，他的路全是平安。”（箴3:17）但願我國的每一青年，就是那具有可能達到較比君王地位更高的青年，要熟思那位充滿智慧者的話:“邦國啊，……你的群臣按時吃喝，為要補力，不為酒醉，你就有福了。”（傳10:17）-

-    “凡事都有定期。”-

    康樂活動與娛樂消遣有別;名副其實的康樂活動乃是增進健康快樂的。康樂活動使我們暫時放下平素的思慮與職務，得以振奮身心，使我們因而得著新的活力，返回從事生活上的實際工作。反之，娛樂消遣卻是尋歡取樂，而且往往行之過度，以致消耗許多有用的精力，因此妨礙了人生的真成功-

    人的全身原是需要活動的;除非借著活潑的運動使體力健全，智力就不能長久運用，使之達到最高的效能。課室里缺少身體方面的活動，是幾乎難免的事——再加上其他不合衛生的情況，致使課室成為兒童們受罪的地方，尤其是為那些體質柔弱的兒童，更不適宜。課室里的空氣有時不很流通。不合適的座椅促成了不自然的姿勢，致使心髒與肺部的動作遭受阻礙。小小兒童每日須在這里過三至五小時的生活，呼吸污濁甚或含有病菌的空氣。無怪乎終身的疾病，往往竟是在課室里先種了根的。受害最大的，莫過于身體各器官中那構造最精細，供給全身神經機能的腦部了。強令兒童在不合衛生的情況中過早或過度地運用腦力，就必使之衰弱，並往往招致終身不能除去的惡果-

    兒童不宜長久禁閉室內，並且在他們身體的發育尚未奠定良好的基礎以前，不宜過分專心致力于讀書。對于八歲或十歲以內的兒童，最適宜的課室乃是田野或花園，最好的教師乃是母親，最好的課本乃是大自然。即使兒童已經長大可以入學了，也當將他的健康問題看得比書本的知識更為重要。應當予以最適宜的環境，使他在身體與智力方面都能長進-

    不僅兒童有這種缺少空氣和運動的危險;就是在高級和低級的學校中，也往往太忽視這些衛生的要素了。有許多學生常常整天在緊閉的室內埋頭案首，肺部受到壓縮而不能作充分的深呼吸，他的血液循環得遲緩，腳部發冷，頭部發熱。身體既缺少充分的營養，肌肉就變成軟弱，而全身也就此衰弱有病了。這種學生往往成了終身虛弱的廢人。倘若他們在求學時能有適宜的環境，並按時在戶外日光中運動，那麼他們學成離校時，就必在身體和心智兩方面都健壯有力了-

    凡感到經濟和時間有限而需要勤工苦學的人，當確實知道在運動上所費的時間並非虛擲。那整日埋頭案首用功讀書的人，不久就必發覺心智模糊不清。凡對身體的發育予以適當注意的人，較比用全部時間專門讀書的人，在學識方面必更有進長-

    專用思想于一方面，將使心智失去平衡。但智力與體力若能均衡地加以運用，並使所思想的題目時有變更，那麼各個官能便能安全地得著運用了-

    身體的不活動不但減少心智的能力，也消弱道德的能力。那與全身各部聯屬的腦神經，乃是天人相通並影響人內心生活的媒介。任何阻礙神經系統電流的流通，因而消弱生活的能力，並減少心智的感受性的事物，都足以使人的道德性更趨于麻木-

    再者，過分的用功讀書能使血液流到腦部，以致產生不健全的敏感性，因而減低自制的能力，並且往往易受激動及任性的支配。這樣，就向邪僻敞開了門戶。現時罪惡潮流之所以充滿世界的主要原因，就是人不用或錯用了體力。“心驕氣傲，糧食飽足，大享安逸”乃是古時所多瑪遭毀滅的原因，也是現代阻礙人類進步的大敵-

    教師應當明白這些事，而且也當在這些事上教導學生。當教學生知道正當的生活有賴于正當的思想，而身體的活動對于清潔的思想乃是必不可少的-

    教師們所常感到困惱的一個問題，就是不知道應給學生以什麼合適的康樂活動。在許多學校中，各種體操運動頗具功效;但這些活動若缺少細心的指導，就往往行之過度。許多青年因為要在健身房里大顯身手，以致貽下了終身不能治愈的傷害-

    健身房內的運動，不論指導得如何適當，也不能代替戶外的活動，因此本會的學校應在這一方面給予學生以較優的機會。學生必須作活潑的運動。再沒有什麼別的罪惡較比怠惰閑懶更為可怕了。然而大部分體育游戲所有的趨勢，都是一般關心青年幸福之人所十分擔憂的事。教師們一想到這些體育游戲在學生學業的進長和前途的成功上所有的影響時，心中就因之不安。學生因耗費大部分時間在游戲上，就在讀書的事上分了心。這些游戲既不能幫助青年準備從事生活上實際有用的工作;其影響也不足使之養成高雅，豁達，或具有真正的大丈夫的氣概-

    有些最盛行的體育游戲，例如足球與拳擊等，竟成了野蠻的訓練場。使人養成一些與古時羅馬人的競技所養成的同樣品性。喜愛爭雄稱霸的心，惟暴力自恃的狂傲，以及草菅人命等行為，都在致力敗壞青年人的道德，這真是極其可怕的-

    還有其他的體育游戲，雖沒有這樣野蠻，但也是不無禍害的，因為人往往沉湎過度。這些游戲激起了人的貪愛歡樂與尋求刺激，因而逐漸對于有用的勞作感到乏味，並產生避免實際職責的傾向。這些游戲將破壞人對于生活上一切正常事實與寧靜之樂的興趣。這樣就開啟了縱欲不法的門路，終至造成不堪設想的結果-

    通常舉行的聯誼會，也足以阻礙人在心智或品格上的真發展。**野游，奢侈浪費，尋歡取樂以及放縱等習慣一經養成，便足以貽害終身。在這種消遣娛樂的場合中，父母與師長當竭力設法供應有益健康而又具有生趣的活動-

    《聖經》對于這事，也如同對其他一切有益于人的事一樣，曾給我們指明當循的途徑。古時在上帝指導之下的子民，生活是簡樸的。他們的住處接近自然的中心。他們兒女都分擔父母的辛勞，並研究大自然寶庫的一切美麗與奧秘。他們在田野及森林的寂靜處，深思那世代相傳並被視為聖托的大能真理。這種訓練造成了強健的人-

    在現代，人們所過的生活已變成矯揉造作的了，人們本身也墮落退化了。我們雖然不可能完全恢復古人的簡樸習慣。但我們卻可以從他們學得有關康樂活動的教訓，使我們能名副其實地將休閑時間作為真正有助于身體，心智，及靈性方面進展的時間-

    家庭與學校的環境，都是與康樂活動問題有極大關系的。在選擇家庭與學校的地址時，應當考慮這些事。凡重視身心的健康勝于金錢及社會上一切權利與習尚的人，應當為子女力謀自然界教訓所能予人的益處，使能在自然界的環境中從事康樂活動。每一所學校如能設在這種自然的環境中，使學生有田地可以耕種，並且毗鄰田野和森林，則對于教育的工作必定大有助益-

    在學生的康樂活動上，教師可能經由親自與學生合作獲致良好的效果。真正的教師所能授與他學生的恩賜，很少是較比他親自與學生結交更有價值的。我們惟有本著同情的心與人交往，才能明了他們;而且我們必須先明了，然後才能予以最有效的幫助。與成年的男女交往既是如此，與青年及兒童接觸自必更是如此。要增強師生間的同情心，最有效的方法莫過于在課外與學生作愉快的交游。在有些學校中，每逢舉行康樂活動的時候，教師常與學生在一起，他和他們一同從事活動，也陪同他們去旅行遠足，似乎是使自己成為他們中間的一分子一般。我們的學校若能更加普遍地效法這種辦法，那就好了。這樣教師必須作很大的犧牲，但他也必得到豐盛的收獲-

    那為兒童及青年造福的康樂活動，並非僅僅有益于他們自身，而且也是能使他們有益于別人。青年人稟性熱心而易于受感，對于提示也易起反應。教師在計劃栽種花木時，當設法引起學生對于修飾校園與課室的興趣。這事具有雙重的益處。學生自己所設法修飾的地方，他們決不願輕易加以損毀。同時又能促進審美觀念，喜好秩序，以及愛護公物的習慣;並培養友愛合作的精神，而于學生終身有益-

    修理庭園或到郊野森林去游覽，還有一種新的益處，就是促使學生紀念凡被關在戶內而不能來欣賞這些美景的人，務求能與他們共賞這自然的佳美景物-

    細心的教師必能發現許多機會領導學生幫作助人的事。小小的兒童對于教師更具有無限信任和敬仰的心。只要教師提示他們怎樣在家中助理家務，在日常的工作上忠心，為有病和窮苦的人服務，就不難看出成效來。而且在這事上也可得到雙重的益處。作這種良好提示的人本身必收獲效果。家長的感激與合作，也必能減輕教師的負擔，使他的前途光明-

    有時往往因為要注意康樂活動與體育等事，無疑地就要更動日常作業的程序;但這種更動實際上並無妨礙。在增添身心的元氣時，養成一種不自私的精神，並借共同的興趣和友誼的交游將師生聯絡起來，這樣所費的光陰和精力，必能得到百倍的報償。青年有一種好動的精力，往往產生危險;這種精力可借良好的康樂活動而得以發泄。在防御罪惡方面，使思想貫注于有益的事，較比無數紀律與訓育上的限制更有價值。

    “要立志……親手作工。”-

    在創造時，勞作原是一種命定的福樂;是使人得到發展，能力，與快樂的。地球的情況因受罪的咒詛而被改變之後，勞作的情況也因而改觀了;現在隨勞作以之俱來的雖有焦慮，疲乏，與痛苦，但勞作仍不失為幸福與發展之源。勞作乃是抵御試探的保障;它的紀律使人不致放縱，反而養成勤儉，純潔，和堅定的品格。因此勞作便成了上帝光復人類之大計劃的一部分-

    當導使青年看出勞作的真正高貴性。當指示他們上帝乃是一位不住的工作者，因此我們若要成全自己的使命，也必須活動-

    我們在一切勞作上須與上帝同工。他雖將地球和其中的寶藏全都賜給我們;但我們卻必須使之適合于自己的利益與舒適。上帝使樹木生長，但我們卻必須將其制成材料，建造房屋。他將金、銀、鐵、煤藏在地里，但我們惟有借著勞力，才能取得它們-

    須向人顯明上帝雖然創造萬物並經常地統治萬物，但他卻也賜給我們一種略似于他的能力。他賜予我們略有控制自然之力。上帝既從混沌中造出美麗的世界，照樣，我們也能使雜亂無章的境況變成整齊美觀的狀態。現今一切的事物雖已被罪惡污損了，然而我們在工作完成之後，卻也能感到相當的快樂，類似上帝在觀看美麗的地球並宣稱它“甚好”時所有的快樂一般-

    一般地說來，那最有益于青年的運動，乃寓于有用的工作之中。幼小的兒童既可自游戲中獲得娛樂，又可能得到發展的機會;因此當使他的運動不但有助于身體，而且也能促進智力與靈性的進展。當他獲得體力與智力之後，則應使之從某些有用的操作上得到最好的康樂活動。凡足以訓練雙手成為有用的並教導青年分擔生活責任的，都是最有助于思想與品格的長進的-

    須教導青年明了人生就是殷勤作工、負責與操勞。他們需要受一種訓練，俾成為實用的人，能應付種種緊急事故。當教他們明了那有系統有規律之勞作的訓練乃是必不可少的，不但足以防御生活上的浮沉變遷，且能有助于各方面作均勻的發展-

    雖然已有許多論到勞工神聖的言論與文字，但一般的感覺仍以勞工為降低身份的事。青年人都渴望當教師、職員、商人、醫師、律師或其他不必勞力的職務。青年女子常喜避免家務而去追求其他方面的教育。這些人應當明白，誠實的勞動不致使人降低身份，惟有懶惰和依賴人的心才是使人降低的。懶惰能養成任性放縱，結果便一無所成，虛度一生;而生命竟成了萬惡叢生之地。“就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從上帝得福；若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近于咒詛，結局就是焚燒。”（來6:7－8）-

    現今有許多消耗學生光陰的枝枝節節的課業，原是不切實用或與幸福無關的;然而最基本的，乃是每個青年應當對于日常職務有徹底的熟識。一個青年的女子，在必要時，寧可不學外國語或代數，甚至連鋼琴也可以不學;但不可或缺的，就是要學習烹飪美好的飲食，縫制整潔合身的衣服，並有效地處理家庭中的一切任務-

    就整個家庭的健康與幸福而言，最要緊的莫過于負責烹調之人的技術與才智。她所預備的膳食若不適當，不合乎衛生，適足阻礙甚或破壞成人的效能及兒童的發育。反之，她若能使飲食既適合身體的需要，而同時又悅目可口，則她因行之得當所能收獲的利益。也與她行之不當所能造成的害處有同樣的比例。這樣，從各方面看來，人生的幸福端在乎忠心擔任日常的職務-

    既然男女同是組成家庭的分子，因此男女兒童均應學得處理家務的知識。鋪床疊被，整理房間，洗碗作飯，以及洗滌修補自己的衣服等事，決不至使男孩子減少丈夫氣概;反足以使他成為更愉快更有用的人。反過來說，女孩子若能學習怎樣駕車馭馬，使用鋸，錘，以及耙，鋤等家具，這樣，他們就必更能應付生活上的各種急需了-

    當使兒童與青年從《聖經》中學得上帝如何看重那些日常操勞之人所作的工。當令他們閱讀“先知門徒”（王下6:1－7）的故事。他們原是學校里的學生，正在為自己建造房屋，這時上帝為他們行了一個神跡，使他們不致失去借來的斧子。並令他們閱讀耶穌做木匠和保羅制造帳棚的故事;這兩位都是將手藝勞作與高尚的傳道職分，將屬人的事與屬神的事連結起來。再令他們閱讀那有五個餅的小孩的故事，看到救主怎樣利用那幾個餅施行了使眾人吃飽的奇妙神跡。還有那善于縫紉的多加怎樣從死里被喚醒過來，為要使她繼續為窮苦之人縫制衣服。另有箴言上所形容的那有才德的婦人，她怎樣“尋找羊絨和麻，甘心用手作工;”又“把食物分給家中的人，將當作的工分派婢女;”她“栽種葡萄園，”“使膀臂有力;”她“張手周濟困苦人，伸手幫補窮乏人;”“她觀察家務，並不吃閑飯。”（箴31:13，15－17，20，27）-

    上帝論到這樣的人說，她“必得稱贊。願她享受操作所得的;願她的工作，在城門口榮耀她。”（箴31:30－31）-

    家庭應成為每個兒童的第一所職業學校。同時，每一所學校應盡可能地具有手藝訓練的設備。這種教育大可代替體育館的地位，更可供給有價值的訓練-

    現今手藝教育應較比以前更受人的注意。當設立一些學校，使在實施最高的智育與德育以外，更具有最良好的設備，以便實施發展體育及實業訓練。當教授農藝、工藝，盡量地包括各項最切實用的手藝——也須教授家事，合乎衛生的烹飪、縫紉，以及護病等科目。須具有園圃、工場，以及診療室等的設備，而且每一部門的工作均應置于熟練的教師的指導之下-

    這種工作必須具有一定的目的，並應辦得徹底。每人對于各種不同的技藝，固然需有一些常識，但至少須專精一藝。每一青年在離開學校之時，當學得一種專門的技藝或職業。俾在必要時可借以謀生-

    反對在學校中設施實業訓練的最常見的理由，就是說所需的費用甚巨。但是所能達到的目的，卻是值得付上這種代價的。那托付給我們的工作，再沒有較比訓練青年更重要的了，為要妥善完成這種工作所用的一切經費，都不是虛擲的-

    即是就經濟效果的觀點而論，辦理手藝教育所當需的經費，仍不失為一種最可靠的經濟計劃。因為許多我們的男孩子，可以因此而不致流浪街頭或流連酒肆。那由醫藥費及設立感化院所省下來的金錢，亦足可抵消設置園圃，工場和浴室的費用而有余。何況青年本身，既已得受訓練，養成勤勉的習慣，並擅長有用而又生產的勞作——這樣的人對于社會國家所有的價值，誰能估計呢?-

    凡在戶外從事並能供給全身活動的工作，乃是課余休閑的最有益的工作。在手藝教育中最有價值的，莫過于農藝了。當多多努力提倡並鼓勵，使人對農業感到興趣。作教師的當使學生注意《聖經》論到農藝所說的話;使他們注意到耕種田地原是上帝為人所定的計劃;那掌管全世界的第一個人，就有一個園子要他耕作;而且世上的許多偉人——真正的君子——也曾為墾殖田地的人。當顯明這種生活所有的機會。智慧者說，“就是君王也受田地的供應。”（傳5:9）《聖經》論到那耕種田地的說，“因為他的上帝教導他務農相宜，並且指教他。”（賽28:26）又說，“看守無花果樹的，必吃樹上的果子。”（箴27:18）那以務農為生的人，能避免許多試探並享受那些在大城市中作工的人所不能享受的無數權利和福樂。況且處身在現今大托辣斯及商業競爭的世代中，很少人能如那耕種田地的人一般可以真正自立而不依賴他人，並確知自己的辛勞必獲相當的報償-

    研究農藝時，不但要授予學生以理論，也當予以實習的機會。他們一方面研究關于土壤的性質與培植，各種農作物的價值，以及最良好的生產方法等科學理論，同時也須使之將所得到的知識付諸實用。教師當與學生分擔工作，顯明經由熟練而明智的努力所能得到的成績。這樣，可以引起真正的興趣，並立志要在所從事的工作上達到最高的效能。這種志向再加上由運動所得的增添精力的效果，陽光與新鮮的空氣，就必產生對農作的愛好，致使多數青年決心選擇務農為其終身職業。這樣，就可能產生遠大的影響，以致大大轉變現代人們酷愛遷居大城市的潮流-

    這樣，我們的學校對于處理失業的群眾也必大有補助。千萬窮困無助的人——這班人使犯罪的人數日益增加，若果能被指引去熟練勤懇地從事耕種地土，就可以自食其力，度一種快樂健康的自主生活-

    專業人員也需要手藝訓練的利益。一個人縱然具有優越的心智;他的思想可能非常敏捷;他的學識和技能雖可令他獲得所選擇的工作，但他或許仍不能勝任他的職務。一種大部分從書本上得來的教育，往往能使人的思想流于膚淺。惟有實際的工作才能使人作精細的觀察與自由的思想。這種工作若行之適宜，就能促使人養成一種實用的智慧，亦即所謂之常識。這種工作又可幫助人養成既能計劃又能實行的能力，加強人的勇氣與毅力。並使之行事精敏機巧-

    醫師如能先在病室內作實地的服務，奠立他那專門知識的基礎，就必具有敏捷的鑒別力，全備的知識，以及在急要時知道予人以所需幫助的能力——這一切必要的資格，只有實際的訓練才能完全供應-

    牧師、傳道士和教師，若能表現他們具有日常生活之實際職務上所必需的知識與技能，則他們對別人的感化力就必大大地增加。國外布道士的成功，甚或他自身的生命，端賴乎他對于實際事物的知識。烹調飲食，應付意外與急救，治療疾病，建造房屋，或在必要之時建造會堂。他畢生工作的成敗，往往就在乎他有無這些知識-

    許多學生在求學時若能設法自養，就必得到一種最有價值的訓練。青年男女應當依賴自己而不求借貸，不依靠父母的克己犧牲。這樣，他們就必認識金錢，光陰，精力，以及各種機會的價值;也必絕少遭受試探而致養成閑懶與浪費的習慣。他們這樣學得的節儉、勤奮、克己、實際辦事，和堅定宗旨的各種教訓，都是他們將來在人生戰斗上最重要的配備。學生學得自立的教訓，必能幫助保持學校不致負債;因為許多學校因負債而陷入掙扎之中，並使學校的貢獻大受虧損-

    當使青年確切地明了:教育並非要教他們怎樣逃避人生一切不如意的職務與重擔;教育的目的乃是要借著教導更優良的方法和更高尚的目標而減輕工作的困難。當教他們明了人生的真目的並非為自己求得可能最大的利益，而是履行自己在世上所有的一分工作，並援助那些較比自己更為軟弱無知的人，借此尊榮他們的創造主-

    勞力之所以被輕視的一個最大原因，乃是因為勞力所采的方式往往是不整飭的，不加思想的。人們作工是出于不得已，而不是出于自願。他們作工並不用心，既不自重，也得不到他人的重視。手藝的訓練當糾正這一錯誤。這種訓練能養成準確徹底的習慣。學生當學習機敏與規律;他們當學習節省時間，使每一行動均有價值。不但應教他們學習那最好的方法，更應鼓勵他們立志不斷地力求進步。他們的目標應在促使自己的工作能盡人智力與技巧所能達到完善的地步-

    這種訓練能使青年成為勞作的主人而非勞作的奴隸。它能減輕辛勤工作者的勞苦，而使那最卑微的職業也能成為高尚的。凡僅認工作為苦役而陷于自滿的愚昧而不努力求上進的人，必發覺工作實在是一種重擔。但那些承認最卑微工作中也有學問的人，必能看出它的高貴與美質並能忠心而有效地樂意從事-

    受過這種訓練的青年，不論其人生的職業如何，只要它是正當的，就必使他的職務成為一種有益的高尚的職務。