——    “你要谨慎，作各样的物件，都要照着在山上指示你的样式。”

    第一节教育与人格

    “你一生一世必得安稳……并智慧和知识。”-

    真教育并不忽视科学知识或学术造诣的价值;但它重视能力甚于学识;重视善良甚于能力;重视人格甚于知识的造就。世界需要具有高尚人格的人，甚于需要具有高深学识的人;需要能以坚持操守控制其才能的人-

    “智慧为首，所以要得智慧。”“智慧人的舌，善发知识。”（箴4:7;15:2）真教育能授予此种智慧，非仅教导我们善用一种，而且善用所有的才能与学识。因此真教育乃包括我们对于自己，对于世界，以及对于上帝所有的全部责任-

    人格的建造原是委托给人类最重要的工作;现今对此问题的勤加研究，较以往尤为重要。从前各世代从未须要应付这么重要的问题;以往的男女青年也从未遭遇像现代青年所遭遇的这么大的危险-

    在这样的时代中，教育的趋势如何呢?人类所要求达到的目的，往往是什么呢?是自私自利。现时所施的教育，大都名实不符。真教育正是与为现今世界祸害的自私野心，贪图权势，以及忽视人类主权与需要等行为相反的。上帝所定的生存计划，是人人有分的。各人当竭尽所能;不拘天赋才干的多寡，只要是忠心运用，就必得着尊荣。在上帝的计划中，毫无自私竞争的余地。凡“用自己度量自己，用自己比较自己”的人，“乃是不通达的。”我们无论作什么，都当“按着上帝所赐的力量”去作，“都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的，因你们知道从主那里必得着基业为赏赐;你们所事奉的乃是主基督。”（林后10:12;彼前4:11;西3:23－24）遵照这些原理而作的服务以及所得的教育，乃是可贵的。但现今所施的大部分教育，却是如何地与此大异其趣！从儿童幼小的时候起，就有竞争好胜之意，因而养成万恶之根的自私的心-

    于是争权夺势的事，便由此而生;并造成了急功近利的流弊，以致在多数情形之下，损害了人的健康，使人多为无用之徒。在其它许多情形之下，竞争容易导致欺诈;并且由于养成野心和不知足，便造成人生的苦恼，因而使世界充满了骚乱与不稳定的风气，而继续不断地予社会以威胁-

    不仅在教育的方法上有危险;就是在所研究的教材上也有危险-

    青年们的心思在那最易受感染的年岁中，所注意的是些什么课业呢?青年在研究语言和文学的时候，从何种泉源中取得饮料呢?乃是从异教的水源中，从那些古代腐败的异教所灌注的泉源中吸取而来。他们所奉命研究的作家，无疑的都是一些被公认为不注重道德原理的人物-

    即以许多现代的作家而论亦莫不为然！许多作品文笔虽然优美，但其内容所包括的原理，若暴露其丑恶的真相，则势必引起读者的反感-

    除了这些以外，还有许多小说家，诱人在安逸的境地中作着快乐的幻梦。对于这些作家虽不能责以无德之咎，但他们的着作所充满的罪恶，也实在不少。这些小说正是耗费千万人所需用以应付人生严重问题的光阴、精力和律己之心-

    至于普通所从事的科学研究，也有同样重大的危险。在各级学校之中，从幼稚园起以致于大学，都教授进化论及那些类似的谬论。因此，那原应使人认识上帝的科学研究，竟搀入许多人的推考与理论，反致领人不信上帝了-

    甚至连学校中所常设的《圣经》课，也是在夺去世人从上帝圣言中所能得的无价之宝。所谓之“高等评经”，在分析，推测，或改造《圣经》的工作上，摧毁了人认《圣经》为神圣所默示的信仰;因此，就剥夺了上帝圣言的约束，提高，并感化人生的能力-

    当青年们入世遭遇罪恶的引诱——贪财、享乐、放纵、虚荣、奢侈、浪费、欺骗、诡诈、抢劫与颓废——之时，将要遇到什么样的教训呢?-

    灵魂学断言人乃未曾堕落的神仙，又说“各人的心智自作裁判;”“真正的知识能使人超越一切律法;”“一切的罪恶都是无辜的;”因为“既有的事都是正当的，”而且“上帝并不定人的罪。”这种理论竟将最下贱的人，说得似乎已经在天上受高举了。这就无异乎向众人说，“你所作的事是没有关系的;你尽可以随意为人，天国终究是你的家。”许多人便因此相信欲望便是最高的律法，放纵就是自由，而且人只须对自己负责就够了-

    人在生活刚开始，在冲动性最强，而自制与纯贞的需要也最急切的时候，就给他们这样的理论，又怎能保持善良的美德呢?怎能避免世界不成为第二个所多玛呢?-

    同时，无政府主义又在设法扫除一切律法，不单是神圣的律法，连人为的律法也要废除。财富及权力的集中;各种牺牲多数而使少数致富的组合;那些比较穷苦的阶级为保卫本身权益而有的团结;不安，暴动及流血的风气;那些导使法国革命的同样理论传播普世——这一切都有陷全世界于一场大斗争之势，正如那曾震撼法国的一样-

    这便是今日青年所需应付的种种势力。他们为了在此动乱中立足，必须在现今奠立人格的根基-

    建造人格的真基础和标准，在各世代各地方都是一样的。只有神圣的律法——“你要尽心……爱主你的上帝;又要爱邻舍如同自己，”（路10:27）——亦即在救主的品格与生活上所表现的那最大的原理，乃是唯一稳固的根基和唯一正确的指南-

    “你一生一世必得安稳，有丰盛的救恩，并智慧和知识。”（赛33:6）只有上帝的圣言才能赋予人这样的智慧和知识-

    上帝从前向以色列人论到顺从他的诫命所说的话，“这就是你们在万民眼前的智慧、聪明，”（申4:6）在现今仍是同样可靠的-

    这便是个人的正直，家庭的纯洁，社会的幸福，以及国家的巩固之唯一的保障。在人生的一切困难，危险和争执中，唯一妥善的规则，就是遵行上帝的话。“耶和华的训词正直，”“行这些事的人，必永不动摇。”（诗19:8;15:5）

    “使愚人灵明，使少年人有知识和谋略。”-

    历代以来，教育均以记忆为主。这一种天资殆已用尽，而其他的智能却未曾受到同样的发展。学生耗时劳力地在头脑中储满了知识，而所得到的却很少能予以应用。脑筋因为装满了这些不能消化的融会之物，就变成软弱;从此它就成为缺少活力，不能独自思想，而专喜依赖他人的判断与理解了-

    有人看出这种方法的弊害，就趋于另一极端。按他们的眼光看来，人只需要发展自己所已具有的才能就够了。这种教育导致学者于自满的地步，竟使他与真知识及真能力之源完全隔绝-

    专训练记忆而不鼓励人作独立思想的教育，还有一种道德上的关系很少为人注意。学生一旦牺牲自行推理与判断的能力，就成为不能分辨是非的人，易受人的欺骗。他也易于受惑而致随从遗传和习尚-

    谬见在表面上很少露出真相来的，这件事实虽然不无危险，但大多数的人都不加以注意。谬见往往须与真理混为一谈，或搀杂一处，才能为人接纳。我们的始祖因为吃了分别善恶树的果子就遭遇毁灭;现今的人也因为接受了善恶相混的事而遭遇毁灭。凡依靠他人之判断的人，迟早必被导入歧途-

    我们只有各人自己依靠上帝，才能获得分辨是非的能力，各人应当为自己从上帝的圣言中求得知识。上帝赐给我们理解力，原是要我们使用的;他希望我们时常运用我们的理解力。他邀请我们说，“你们来，我们彼此辩论。”（赛1:18）我们依靠他，便可有智慧“弃恶择善。”（赛7:15;雅1:5）-

    在一切真正的教学工作上，个人的因素是极其重要的。基督在施教时，是与人们作个别的交接。他训练十二个使徒，就是采用个别接触的方法。他给予最宝贵的训诲，往往是在私下单独对一个听者说的。他在橄榄山上夜间向那被人尊重的拉比，在叙加的井边向那被藐视的妇人，开启了他最丰富的宝库;因为他在这些听的人身上，看出了那有易受感化的心地，开朗的思想，和领教的精神。甚至在那经常拥挤在他跟前的人群之中，基督也并非不能把他们区别出来。他乃是直接向各人说话，诉诸每一个人的内心。他又注视听众的脸，注意他们面上所表现出来的喜悦;那敏捷的反应的凝视，显明真理已经进入他们的内心;于是他的心弦也震荡了，发出了同情之乐的回响-

    基督在每一个人的身上看出了所有的可能性。他并不因人的外貌不扬或环境不良而舍弃他。他从税关上召了马太，从渔船中召了彼得和他的弟兄们，来学他的样式-

    现今的教育工作也需要这种关怀个人，注意个别发展的方法。有许多看来似乎是没有希望的青年人，实际上却有天赋的才能甚厚而未能予以运用。他们的才干之所以埋没，乃是因为那些教育他们的人缺少识别之力所致。有许多男女儿童，在外表上看来犹如一块粗糙的顽石，似无可爱之处，但其中也许蕴藏着那能以经受高热，风雨与**等试炼的宝贵质料。那时刻以学生将来的成就为念的真正的教育家，必可看出他手中材料的真价值。他必对每个学生怀具一种个别的兴趣，并尽力使其所有的才能获得发展。不论是如何地不完全，仍须鼓励他们尽力按着正当的原理而行-

    应当将专心的需要与专心的效能教导每一青年。人的成功有赖乎专心，是远超乎有赖天才或能力的。人虽具有最卓越的才能，若缺少专心，仍不能有何成效;而那些只具有普通才能的人，若加以合宜的努力，就必成就非常的事业。那使我们感到惊异的成功人物，他们的天才几乎必然是与殷勤不怠及专心致志的努力相联合的-

    当教导青年立志使自己所有的才能——不论强弱，都要有所发展。许多人都有一种将自己的研究局限于某些方面的意向，因为那是他们生性所喜欢的项目。这是一种应当避免的错误。那与生俱来的能力倾向，指明了人终身事业的方向，只要是合宜的，就当谨慎地加以培养，但同时也当切记，不论在任何方面，品格的均衡与工作的效率，大都有赖乎均衡的发展，这种发展乃是从彻底而各方兼重的训练而来的-

    教师当时常以简单有效为念。他应当多采用例证教学，即使教授年龄较大的学生，也当尽力使每一解说都清楚明白。有许多学生年龄虽大，但在理解方面却很幼稚-

    教育工作的一个重要因素，就是热忱。关于这一点，一位名伶某次所说的话，颇有意义。坎特白里大主教向这位伶人发了一个问题，就是:为什么剧中人所说的都是些想象的话，竟深深地感动观众的心;而传福音的牧师所说的话，虽然都是论那真实的事，却往往不足感动人呢?这位伶人回答说，“请你恩准我说，这理由是很清楚的，就在乎热忱的能力。我们在舞台上的人能把想象的事说得像真的一般，而你们在讲坛上的人，却把真正的事说得似乎是想象的一般。”-

    教师在他的工作上所处理的都是实在的事，因此他当竭尽全力并用热忱去讲述这些事，使人能看出这些事的真确性与重要性来-

    每位教师当看出自己的工作必能达到确定的效果。在试图教授一项科目之前，他应在心中有一个明确的计划，并应知道自己所要达到的目的究竟是什么。对于任何科目，他都必须等到学生真正明了其中所含的原则，领悟其中的真理，并能将所学的清清楚楚地陈述出来，方可认为满意-

    只要青年能常以教育的大旨为念，就当勉励他们竭尽所能地力求进步。但他们必须先熟谙比较浅近的，然后去从事高深的研究。这事往往太被忽略了。甚至连那些在高级学校和大学中的学生，也有许多很缺少教育上的普通学识。有许多学生专门用功研究高深的数学，但他们甚至对于普通的账目也不会记。有许多去研究演讲术，希望能获得演说的才能，但他们的诵读却不能使人领会，也不足以动人。更有许多读完了修辞学，竟连一封平常的信也不会写，字也写得不对-

    彻底通晓教育上的基本知识，不仅应作为升学的条件，也应作为学生持续与进步的经常测验-

    在教育的每一部门中，除了得到专门知识的目的以外，还有一些更重要的目的必须达到。例如语文的研究，除了学得些现代或古代的外国语文外，更重要的，就是能正确自然地书写并讲述本国的语文。单是由明白文法上的规律而得的训练，决不及以一种更高的目标来研究语文来得重要。生活上的吉凶福祸，原是与这一项研究大有关系的-

    语文的主要条件，就是纯洁，和蔼与真诚，——是即所谓之“言为心声。”上帝说:“凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的;若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”（腓4:8）假若所思想的是这些事，那么所表述的自必也是这些事了-

    学习语言最好的学校便是家庭;但家庭既然往往忽略了这项工作，因此帮助学生养成言语上良好的习惯的责任，便落在老师身上了-

    有一种恶习是教师大可致力矫正的;这种恶习乃是社会，邻里，及家庭的祸源——就是在背后诽谤他人，搬弄是非，和恶意批评他人。教师当在这事上尽力。当教学生深知这种习惯乃是表示人缺少修养，文雅，与内心的善良;具有这种习惯的人，既不配与世上一班真正有教养有道德的人交往，也不配与天上的圣者交往-

    我们想到那食人肉者怎样大啖那尸骨未寒的遭难者，就不禁为之恐惧战栗。但是这种行动是否较比因浮词游语，谤人声誉，和说长道短等行为所产生的痛苦与祸害更为可怕呢?儿童与青年应当知道上帝论到这些事说什么?-

    “生死在舌头的权下。”（箴18:21）-

    《圣经》上将背后说人的与“怨恨上帝的，”“捏造恶事的，”和那些“无亲情的，不怜悯人的，”以及“满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨”的人同列。“上帝判定，行这样事的人是当死的。”（罗1:30－31，29，32）上帝所认为是锡安居民的人，就是那“心里说实话”，“不以舌头谗谤人，”“也不随伙毁谤邻里”的人。（诗15:2－3）-

    《圣经》斥责使用毫无意义的话语和近乎亵渎的咒誓;也谴责假意恭维，言过其实，夸大其词，以及在交易上的巧言利口:这些都是现今社会和商业界中所流行的事。“你们的话，是，就说是;不是，就说不是;若再多说，就是出于那恶者。”（太5:37）-

    “人欺凌邻舍，却说，我岂不是戏耍么?他就像疯狂的人，抛掷火把、利箭与杀人的兵器。”（箴26:18－19）-

    与闲言蜚语相类似的，就是秘密的讽刺，阴险的暗示;那些内心不洁的人所不敢明说的恶，就用这种讽刺的方法表述出来。当教导青年竭力避免这种行为，如同远避麻风病一般-

    在语言的运用上，还有一种错误是无论老幼所极易忽视的，那就是急躁不忍耐的话。他们以为说了这样的话，只要借着“我不小心，我非有意说的”这句推诿的话就可以了事。但《圣经》却不以为这是一种无关紧要的事。《圣经》说:-

    “你见言语急躁的人么?愚昧人比他更有指望。”（箴29:20）

    “人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣。”（箴25:28）-

    人在一时之间，因为说话急躁，激烈而不谨慎，所造成的不幸，往往一生懊悔也是无用。有些人本来可以帮助人安慰人的，但因他们的言语急躁、刻薄，就不知伤害了多少人的心，疏远了多少的朋友，摧毁了多少的生命啊！-

    “说话浮躁的，如刀刺人;智慧人的舌头，却为医人的良药。”（箴12:18）-

    有一种特性是每一儿童所宜特别具有与培养的，那就是忘我的精神;这种特性能使人生不知不觉地产生出一种美德来。在一切的美德中，这要算是最美善的了，而且在真正的终身事业上，这也是一种最重要的资格-

    儿童需要人的赏识、同情，和鼓励;但也必须小心，不可使他们养成一种喜爱夸奖的心。最好不要特别地注意他们，或在他们面前重述他们所说的一些聪敏伶俐的话。那常以品格的真标准和成功的可能性为念的父母或教师，决不能欣赏或鼓励自满的精神。他决不鼓励青年养成一种喜好表现自己本领或逞能的心意。那不看自己而望高处看的人，必然自卑;然而他却具有一种尊严，这种尊严是不因世俗的伟大或表面的虚荣而感到困恼或扰乱的-

    高尚优良的品格，并不是由于专横的律法或规则造成的。它乃是由于经常置身于纯洁、高尚，与真实的环境中所养成的。无论何处若有纯洁的心地和高尚的人格，就必表现出纯洁高尚的言语和行为来-

    “喜爱清心的人，因他嘴上的恩言，王必与他为友。”（箴22:11）-

    对于语言的研究是何此，对于其他一切的科目也是如此;若按上述的方法实施，就必有坚定及建造品格之势-

    历史的研究较比别的科目更是如此。我们当用神圣的观点来研究这一项科目-

    按照普通的教法，往往仅以历史为一种记录，记载列王的兴替，宫廷的阴谋，以及军旅的胜败——无非是些野心，贪欲，欺骗，暴虐，和流血的故事而已。以这种眼光来教历史，结果自然是有害无益的了。所重述的尽是些使人伤心的暴行与非法之事;所形容的也是些凶恶残忍的行为;由于这一类种子的播植，便在许多人的人生上结出果实来，造成了罪恶的收获-

    远胜于此的研究法，就是根据《圣经》来发现列国兴亡的种种原因。当使青年研究这些记载，看出国家的真正繁荣，是怎样地在乎接受神圣的原理。当教他研究各种大改革运动的历史，看出这些原理是怎样地往往受人藐视厌恶;拥护这些原理的人又是怎样地被拘禁受死刑，但他们的牺牲终于获致了胜利-

    这样的研究必能予人以辽阔广大的人生观。这样的研究能帮助青年了解人生是怎样地互有关系与彼此相依;我们是怎样很奇妙地彼此联合，以兄弟之亲组成了社会和邦国;而一人或一邦的**或堕落，又怎样大大地损及全体-

    在研究算术的时候，当使所学的具有实用的价值。当教导每一青年与儿童，不仅要解答某些想象上的习题，更要将自己的收入和支出作一个准确的账目。当使他从实际用钱而学习正当用钱的方法。不论男女儿童是仰赖父母的供给或是自己赚钱，都应当学习去选购自己的衣服、书籍和其他的必需品;他们自己的费用既是完全记账的，就必从而学得金钱的价值和用法，而是他们从其他方法所不能学得的。这种训练可以帮助他们辨明真正的经济，与一面吝啬一面浪费是怎样地不同。按着正当方法所给予的这种训练，必能使人养成慈善的习惯，必能帮助青年知道怎样施舍;非仅因一时受了情感的冲动而施舍，乃是循序不断而且有系统地继续施舍-

    按着这样的方法，每一项目的研究都可帮助解决一切问题中的最大问题，就是怎样训练男女，使之竭尽所能地担负人生的责任。

-    “爱是……不作害羞的事。”-

    礼貌的价值太少被人重视了。许多宅心敦厚的人，却缺少仁慈的态度，许多因为真诚正直而备受尊重的人，却大大地缺少亲切之感。这种缺欠既剥夺了自己的幸福，又损毁了对他人的服务。许多生活上最愉快最有助益的经验，由于缺乏思想，便因无礼貌的态度而牺牲了-

    父母及教师尤应培养愉快的礼貌，人人都可具有愉快的容貌，柔和的声音，与温文有礼的态度:这些都是能力的要素。儿童们会被愉快和悦的风度所吸引。只要你以仁慈和礼貌对待他们，他们就必以同样的精神对待你，并以同样的精神彼此相待-

    真正的礼貌并非仅由于实行礼仪的规例而学得。合礼的举止是随时均须遵行的;无论在何处，只要无损于正义，不妨因顾虑他人而随风从俗;但真正的礼貌决不是要人因屈循习俗而牺牲原则的。真正的礼貌是不分阶级的。真正的礼貌是教人自尊，教人敬重人的尊严，并于四海之内皆视同兄弟的-

    有一项危险，就是过分重视外貌与仪式，并费太多的工夫去注重此等教育。每个青年所应度的生活，原是一种努力奋斗的生活。即使为了日常生活上的责任，也需要辛劳——往往是不如意的工作，至于要去减轻世人无知与不幸的重荷，则自必更是如此。这样一来，就使世人无暇顾及习俗惯例了-

    有许多人因为过分注重礼仪，以致对于任何不合他们所定虚伪标准的事，不论它是多么的优美，也不尊重。这便是虚伪的教育，足以使人养成一种吹毛求疵的骄傲和褊狭的独断独行-

    真礼貌的要素乃是顾及他人。那最基本最持久的教育，乃是扩大同情与激发博爱之心的教育。那所谓教化者，若不能使一个青年孝敬他的父母，重视他们的美德，容忍他们的过错，济助他们的需要;若不能使他成为一个体贴柔和的人，对于或老或少不幸之人显出慷慨乐助的心，并以礼貌对待众人，那么这种教化便算是失败了-

    真正优良的思想和举止，最好从那神圣教师的门下学习，胜似遵守任何固定的规律。他的爱贯彻人心，就能予人品格以优良的特质，使之成为与他自己的品格相似。这样的教育能予人以一种天生的庄严和遵守礼仪之心;也能使人有文雅的举止和温柔的态度，是时髦社会的表面客套所万难比拟的-

    《圣经》吩咐人要有礼貌，并且列举许多的例证，显明不自私的精神，温柔的美德，和悦的性情，乃是真礼貌的特征。这些无非是基督品德的反映而已。世上一切的真仁慈与礼貌，连那些不承认主名之人所表现的，也都是从他而来的。他渴望这些特征，要在他的儿女们身上完完全全地反映出来。他的旨意乃是要世人能从我们身上看出他的荣美-

    在一切论到礼貌的论着中，最有价值的要算救主借着使徒保罗所发的那段宝贵教训了。这段教训是每一个人——无论老少所当永远铭记在心的:-

    “我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（约13:34）

    “爱是恒久忍耐，又有恩慈;

    爱是不嫉妒，

    爱是不自夸，

    不张狂，

    不作害羞的事

    不求自己的益处，

    不轻易发怒，

    不计算人的恶;

    不喜欢不义，

    只喜欢真理;

    凡事包容，

    凡事相信，

    凡事盼望，

    凡事忍耐，

    爱是永不止息”的。（林前13:4－8）-

    还有一种宝贵的美德是应当戒慎怀具的，那就是敬畏之心。真正的敬畏上帝之心，是由于感觉到上帝的无比伟大并承认他的无所不在而起的。当使每一个儿童的心中深深地感觉到有一位不能看见的主。当教导儿童看祈祷和公众礼拜的时间与地方是神圣的，因为有上帝在那里。人既在态度和举止上显出敬畏的心，就必在他的心中存着引起敬畏的感觉-

    不论年长或年幼的人，最好都能研究、思想，并常常背诵《圣经》中论到人当怎样看待上帝特别临格之地的话-

    上帝在那焚烧着的小树旁吩咐摩西说:“当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”（出3:5）-

    雅各看见天使的异象之后，说:“耶和华真在这里，我竟不知道！……这不是别的，乃是上帝的殿，也是天的门。”（创28:16－17）-

    “惟耶和华在他的圣殿中;全地的人都当在他面前肃敬静默。”（哈2:20）

    “因耶和华为大神，

    为大王，超乎万神之上。……

    来啊，我们要屈身敬拜，

    在造我们的耶和华面前跪下。”

    “我们是他造的，也是属他的;

    我们是他的民，也是他草场的羊。

    当称谢进入他的门，

    当赞美进入他的院;

    当感谢他，称颂他的名。”

    （诗95:3－6;100:3－4）-

    上帝的圣名也当敬畏。切忌轻易或不加思索地妄题他的名。即使在祷告的时候，也应当避免无谓地重复多用他的名。“他的名圣而可畏。”（诗111:9）天使在每次称呼他的名时，必掩盖他们的面。我们既是堕落有罪的，岂不更应当存着敬畏的心称他的名！-

    我们当敬畏上帝的圣言。我们对于《圣经》当表示尊重，切勿以它作为平常的用处或随便执拿。切不可引用《圣经》的话来作为玩笑，或随意解释作为诙谐的资料。“上帝的言语，句句都是炼净的;”“如同银子在泥炉中炼过七次。”（箴30:5;诗12:6）-

    最要紧的，须教儿童知道真正的敬畏乃表现在顺从上。上帝所吩咐的无一是不重要的;再没有什么别的方法，较比人因顺从他说的话而显出敬畏之心更讨他的喜悦了-

    当尊敬上帝的代表——就是那蒙召代他说话行事的一般牧师，教师，和父母们。向这些人表示尊敬，便是尊荣他了-

    上帝曾特别吩咐人要敬爱年老的人。他说:“白发是荣耀的冠冕;在公义的道上，必能得着。”（箴16:31）白发表述人所作的战斗和所获的胜利;所背负的重担与所抵御的试探。它提到疲乏的脚将近休息的地步，所占的地位即将出缺。当帮助儿童思想这事，他们就必以尊敬和礼貌来使老年人脚前的路得以平坦，并因听从那“在白发人的面前，你要站起来，也要尊敬老人”的吩咐（利19:32），得使自己的幼年生活温雅优美-

    父母和教师需要更加感觉到上帝派他们在儿童面前作他的代表，乃是一种何等的责任和尊荣！他们在日常生活中与儿童接触所表显的品格，或为善或为恶，都必向儿童解释上帝所说的那些话:-

    “父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。”（诗103:13）“母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们。”（赛66:13）-

    那因这些话而激起他们有亲爱、感恩和信赖之心的儿童;那有教师与父母的亲切、公义，和忍耐来解释上帝的慈爱，公义，和忍耐的儿童;那借着信赖、顺服，和尊敬他在地上的保护人而学习怎样信赖，顺服，并敬畏上帝的儿童，该是多么地幸运啊！凡能给予儿女或学生以这种恩赐的人，就是将一种较比历代一切财富尤为可贵的财宝——就是那永存的财宝赐予他了。

    “以正派衣裳为装饰。”“王女在宫里，极其荣华。”-

    教育若不教人关于服装的正当原理，就不能算为完全的教育。教育的工作若不注意这一方面的道理，就往往过于迂缓迟钝，违离原旨了。爱好修饰，趋尚时髦，这都是教师最可怕的仇敌，最有力的障碍-

    时髦乃是一个具有铁腕的主妇。在许多家庭中，父母和子女们所有的精力与光阴，都耗费在应付她的需要上了。一般富有的人都喜好彼此争奇兢胜，去随从她那千变万化的花样;而中等阶级和比较穷苦的人，却又竭力想要达到那般认为比他们高贵的人所立的标准。他们的经济与能力有限，而想到上等气派的野心却大，因此他们的负担便成为几乎不能胜任的了-

    许多人对于自己的衣服，不拘是多么合适，多么美好，只要时样一改，他们的衣服也就必须重新做过，甚或弃置不用了。家中的人被迫不断地劳碌，以致没有时间教训儿女，没有时间祈祷读经，也没有时间帮助小孩子们借着上帝的作为而认识上帝了-

    没有光阴也没有金钱去周济穷人。往往连家中的膳食也限制了。所选的食物不佳，烹调的时间不足，以致不能完全供应身体的需要。结果养成许多饮食上的不良习惯，遂至产生疾病或导致于不节制的地步-

    爱好虚饰能产生奢侈浪费的行为，许多青年因此而致打消了度高尚生活的抱负。他们宁可不去求学，反而很早便去谋事就业，为的是要赚钱来放纵那爱好衣饰之欲。有许多青年女子因为有了这种情欲，以致受欺而致身败名裂-

    有许多家庭的经济因此负担过重。作父亲的，因为不能供应母亲和儿女的种种要求，就被诱去作不诚实的事，终于招致羞辱和败亡-

    甚至连崇拜的日子和聚会也脱不了时髦的权势;反而给她一个更好的机会大显神通。礼拜堂竟成了时装竞赛场，人们注意各样的时装胜似注意所讲的道理。穷苦的人因为不能应付这种风尚，就简直不来赴会了。安息的日子竟在懒散之中虚度了，至于年轻的人更是往往在这日子去参加那些伤风败德的交游了-

    在学校中，一般女学生因所穿的衣服不合身不舒适，对于读书游戏都不相宜。她们的心因为别有所思，先入为主，以致教师很难引起她们的兴趣-

    为要破除时髦的魔力，除了与自然界接触以外，教师往往颇难找到更有效力的方法。当给予学生尝试江河湖海风味的乐趣;当使他们去爬山越岭，观赏夕阳的荣美，探测森林及郊野的宝藏;当今他们去获得栽植花木的快乐;如此，他们爱好时髦服饰的心便要消失无存了-

    当引导青年看出在服装方面正如在饮食方面一般，简单的生活乃是使人有高尚思想所不可或缺的条件。应当引导他们看出有多少是他们所需要学习与需要从事的;而青年的光阴为将来一生事业作准备，又是何等的宝贵。当帮助他们看出在上帝的圣言中，在大自然的课本中，以及在伟人的传记中所有的种种宝藏-

    当指导他们思念自己所能为人解除的痛苦。帮助他们看出人因炫耀所浪费的每一块钱，都是剥夺了那布食施衣及抚慰忧苦之人的金钱-

    他们不能为求顺从那些既不合理，又不舒适，也不美观的规例，而错过一生光荣的机会，阻滞自己的思想，损毁自己的健康，并破坏自己的幸福-

    同时也当教导青年看出自然界的教训，“上帝造万物，各按其时成为美好。”（传3:11）我们在服装上，正如在其他一切事物上一般，都有权利尊荣我们的创造主。他希望我们的衣服不但要整洁而且合乎卫生，也当适宜合乎体统-

    一个人的品格可以从他服装的式样上看出来。高雅的鉴赏力和有教养的思想，一定会从所选简单合适的服装上显现出来。一个年轻的女子如果在服装上雅洁朴素，在举止上谦恭有礼，再加上一种端庄贞娴的气质，则对于她足为抵御种种危险的盾牌-

    当教女孩子们明白服装的艺术也包括裁制自己衣服的才干。这是每一个女子所应有的志向。这种才干乃是她不能忽略的有用而足资独立自助的方法-

    爱美与羡慕美的心原是合理的;然而上帝要我们先爱并先求那最高尚的美——就是那永垂不朽的美。出于人的技能之最精致的产品，其所具有的美，绝不能与品格的美相比较，这种美在上帝的眼中乃是“极宝贵的。”-

    当教导青年和小孩子们为自己选择那在天庭织机上所织成的王袍——就是那“洁白的细麻衣，”（启19:8）是地上的一切圣者将来要穿的。这衣袍乃是基督自身那无瑕无疵的品格，是白白赐给每一个人的。凡接受这衣袍的人，也必在今世接受并穿着起来-

    当教儿童知道他们若容纳清洁仁爱的思想，作慈善助人的事，他们就是穿上了他那荣美的品格外袍。这种衣服必能使他们在今生成为美丽可爱的，并能作为他们在来生进入天上王宫的契据。他的应许是:-

    “他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。”（启3:4）

-    “这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华。”-

    安息日在教育方法上所有的价值，是无法估计的。上帝不论向我们索取什么，他都用他自己的荣耀将其改变，再丰丰富富地还给我们。他要以色列人缴纳十分之一，乃是作为在人间保持那荣美无比并为他住在地上的记号之天上圣殿的样式。照样，他向我们所要去的一部分光阴，也要带着他的名号和印记，重赐给我们。他说，“这是你我之间……的证据，使你

    们知道我耶和华……”因为“六日之内，耶和华造天，地，海和其中的万物，第七日便安息;所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”（出31:13;20:11）安息日是创造与救赎能力的证据;指明上帝为生命与知识的根源;使人想起人类原有的荣耀，这样，就可证明上帝的旨意乃是要根据他自己的形象重造我们-

    安息日与家庭同是在伊甸园中创立的;在上帝的旨意中，二者乃是相联而不可分离的。这一日较比其它的日子，更可能使我们度伊甸园的生活。上帝的计划乃是要全家的人在工作与研究，礼拜与休闲上，相联合一;父亲是家庭中的祭司，并与母亲同为子女的教师及伴侣。但后来因为罪恶的结果而使生活情况有所改变，以致大大地阻止了这种联合。往往在一周之中，父亲很难与自己的子女见面。他那与子女交往或教导他们的机会，几乎全被剥夺了。但上帝的爱却曾限制人劳作的需求。他在安息日的事上，伸出了他怜悯的手。他在自己的日子替家人留了一个与他交往，与自然接触，并彼此联络的机会-

    安息日既是创造大能的纪念，所以这日较诸其他的日子更应使我们借着上帝的工作而认识他。应使安息日在儿童的脑海中，与一切自然物的美丽联在一起。那在安息日像耶稣及其门徒一样地经过田野，湖边，或森林，全家到会堂里去敬拜上帝的人，真是幸福的。那能从自然界课本上取得例证，将上帝的《圣经》教导子女的父母;那能聚集在苍翠的树下，在清新的空气中，研究上帝的圣言并唱歌颂赞天父的人，也真是幸福的-

    作父母的可能借着这样的交接，使儿女与自己的心相联，并与上帝相联，这种契合是决不致破裂的-

    作为智力训练的一种方法，安息日的机会也是极其宝贵的。当在安息日研究学课;这并非在安息日早晨匆匆地将经文涉猎一遍，而是要在当天下午详细研究下一周的学课，然后在一周之中每日温习或讲解。这样，就可将教训铭记在心，成为永不能完全丧失的宝物-

    在听道的时候，父母和子女都当注意所引用的经文和章节，也当尽量记住题旨思想的线索，以便回家之后彼此温习。这样，既可帮助化除儿童在听道时所常发生的厌倦心理，更可培养他们注意及集中思想的习惯-

    默想所提出的要旨，就必使学者得到他所从未梦想到的宝物。他必在自己的人生中，证实下列经文所形容的经验:-

    “我得着祢的言语，就当食物吃了，祢的言语是我心中的欢喜快乐。”（耶15:16）-

    “我也要思想祢的律例。“都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕;……况且祢的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。”（诗119:48;19:10－11）

    “信就是所望之事的实底。”“只要信是得着的，就必得着。”-

    信就是依靠上帝，——相信他爱我们，并知道什么是于我们最有益的。这样，信就使我们不致随从自己的计划，而是拣选他的道路。信是接受他的智慧代替我们的愚拙;接受他的能力代替我们的软弱;接受他的公义代替我们的罪恶。我们的生命，我们本身，原是属他的;信是承认他的所有权并接受其所有的福惠。真诚，正直，纯洁，均已被认为是人生成功的秘诀。但那使我们获得这些原理的乃是信心-

    每一优良的激动或抱负，都是上帝的恩赐;信心从上帝接受一种生命，——唯有这种生命才能产生真正的长进与效能-

    对于运用信心的方法，应予以详细阐明。上帝的每一应许都是附有条件的。我们若甘愿遵行他的旨意，他的一切能力便是我们的了。他所应许的任何恩赐，都寄存在那应许本身之中。“种子就是上帝的道。”（路8:11）正如像树一定在橡子里面，照样，上帝的恩赐也确然在他的应许之中。我们若接受应许，便具有了恩赐-

    那能使我们接受上帝恩赐的信心，其本身也就是一种恩赐;这恩赐各人都赋有几分。如果按照上帝的话而加以运用，它就必增长。我们若要增强信心，就必须时常使它与上帝的话接合-

    当引导学生在研究《圣经》时，看出上帝之话的能力。在创造时，“他说有，就有;命立，就立。”他“使无变为有，”（诗33:9;罗4:17）因他说有，就有了-

    那般自己虽毫无能力而仍信靠上帝之话的人，却往往得胜了全世界的权势——那内心纯净，生活圣洁的以诺，在那腐败与讥诮的世代中，坚持自己的信心，就获得正义的胜利;挪亚和他的一家人，抵挡了当世的一般身心极其强壮而在道德方面却极为低微的人;在红海边以色列的子民，原是一群惶恐无助的奴隶，却抵挡了当时地上最强的国家最精锐的军队;那蒙上帝应许将要作王的牧童大卫，却抵挡了那已立为王并一意坚持自己权能的扫罗;在烈火中的沙得拉和他的同伴，抵挡了在位的尼布甲尼撒王;在狮群中的但以理，抵挡了他那在国中占有高位的仇敌;在十字架上的耶稣，抵挡了那班甚至强迫罗马官长成全他们心愿的犹太祭司和官长们;被锁链捆绑要领去受死刑的保罗，抵挡了那普世闻名之帝国的暴君尼罗-

    这一类的例子，不但在《圣经》中可以见到，就是在人类进展的一切记载上，也是连篇累牍，屡见不鲜。例如改正**华尔多派和胡格诺派的人，威克里夫和胡司;哲罗姆和路德，挺达尔和诺克斯，亲层多夫和卫斯理，以及其他许多的人，都已证明了上帝圣言的能力。足以克胜世人为维护罪恶而施的权力与政策。这些人乃是世上真正的高尚人物。这是属乎王族系统的。今日的青年也是被召去在这一系统中递补他们的位置-

    在人生的小事上需要信心，并不下于在人生的大事上需要信心。在我们日常的事业上，只要具有一种恒久的信赖，上帝支持人的力量便可见诸事实-

    从人一方面看来，人生乃是一条人人所未曾试行的路。从我们较深的经验上而论，这是一条各人独行的路。任何其他世人，都不能完全进入我们的内心生活之中。儿童一开始这一行程，迟早总须选择自己的途径，为自己决定永远的方针，我们应当如何竭诚努力地领导他信赖一位可靠的指导者和帮助者啊！-

    要防御试探，鼓舞人达到纯洁真实的地步，再没有别的势力，能与有上帝同在的感觉相比。“万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”他的“眼目清洁不看邪僻，不

    看奸恶。”（来4:13；哈1:13）这种思想便是约瑟用以抵御埃及一切腐败的盾牌。他对遭遇试探引诱的坚定回答是:“我怎能作这大恶，得罪上帝呢?”（创39:9）每一个人只要具有信心，就必得到这样的盾牌-

    惟那有上帝同在的感觉，才能消除使怯弱的儿童认人生为重累的恐惧。须使这样的儿童牢记这个应许，“耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营搭救他们。”（诗34:7）当令他阅读以利沙在那山城中的奇妙故事，当时是怎样有大队的天使，在他与大队敌军的中间环卫着他。再让他去阅读彼得在监狱中被定死罪时，上帝的使者怎样向他显现;怎样领导他的仆人越过那武装的卫兵，与那关锁紧密，防守坚固的铁门，而达到安全的地方。让他去读那为囚的保罗，在去被审受刑的海道上，向那些在狂风巨浪中飘摇而感受劳苦，饥饿与疲乏的兵士及水手们所说的一番含有鼓励与希望的壮语，“现在我还劝你们放心;你们的性命，一个也不失丧。……因我所属所事奉的上帝，他的使者昨夜站在我旁边说，保罗，不要害怕，你必定站在该撒面前;并且与你同船的人，上帝都赐给你了。”保罗因为相信这应许，就敢向他的同伴们保证说，“你们各人连一根头发，也不至于损坏。”事情果真如此。因为在那船上有一个人是上帝可借以作工的，所以全船的外邦兵士和水手都被保全了。“众人都得了救上了岸。”（徒27:22－24，34，44）-

    《圣经》记载这些事，并非仅要我们阅读而感觉惊异，而是要我们也有这种古时在上帝仆人心中运行的信心，在我们的心中运行。他先前怎样行事，只要有充满信心之人使他可借以行使他的能力，他如今也必照样行事-

    当教导那怀疑自己并因缺少自信心而畏缩不肯负责的人依靠上帝。这样，必有许多在世上原为无足轻重，甚或仅为赘疣的人，竟能与使徒保罗同说：“**着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓4:13）-

    对于那因受伤害而易起反抗的儿童，信心也是具有宝贵教益的。抗拒恶行或复仇报怨的癖性，往往是由于敏锐的正义感与激烈活跃的精神所策动，当教导这样的儿童明白上帝是永远维护正义的主。他既爱人，甚至赐下自己最爱的儿子去拯救他们，就必疼爱眷顾他们。他必亲自对付每一犯罪的人-

    “摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。”（亚2:8）

    “当将你的事交托耶和华，并依靠他，他就必成全。他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。”（诗37:5－6）

    “耶和华又要给受欺压的人作高台，在患难的时候作高台。耶和华啊，认识祢名的人要依靠祢，因祢没有离弃寻求祢的人。”（诗9:9－10）-

    上帝向我们所彰显的怜悯，他也吩咐我们要表显在别人身上。但愿那易于冲动的，自满自大的，以及存心报复的人，注视那位柔和谦卑的主，像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，而毫无报复之心。愿他们仰望那位被我们的罪孽刺痛，为我们的忧患压伤的主，他们就必学习忍耐，宽容和饶恕人的精神-

    借着在基督里的信心，品格上的每一缺陷可得补足，每一瑕疵可得洁净，每一过失可得矫正，每一优点可得发展-

    “你们在他里面也得了丰盛。”（西2:10）-

    祈祷与信心是有密切关系的，二者应当同时研究。在出乎信心的祈祷中，含有一种神圣的科学;这种科学是每一欲在一生工作上获得成功之人所必须明了的。基督说，“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”（可11:24）他已说明我们所祈求的必须符合上帝的旨意;我们必须祈求他所曾经应许的事物，并且凡我们所求得的，不论是什么，都必须以之遵行他的旨意。条件遵行了，那应许也就决不含糊的-

    我们可以求赦免罪恶，求赐下圣灵，求有与基督相似的性情，求赐智慧能力从事他的工作，求赐他所应许的任何恩赐;然后就当相信我们必定得着，并且感谢上帝使我们已经得着了-

    我们不必找寻蒙福的外表证据;因为恩赐乃是在应许里面，我们可以照常地工作，确信上帝所应许的，他必能成全，并确信我们已得了的那种恩赐，要在最需要的时候，就必见诸事实-

    如此依靠上帝的圣言而活，意思就是将整个的生命贡献给他。时时感觉有缺欠，需要依靠上帝，向他倾吐心意。祈祷是不可或缺的;因为它乃是灵性的生命。家庭祈祷与公众祈祷，都各有其用;惟有与上帝作秘密的交往，才能支持灵性的生命-

    摩西在山上与上帝同在，看见了那为他荣耀居所之奇妙建筑的样式。我们也必须与上帝同在——在与他交往的秘密处——默念他为人类所定的光荣标准。这样，我们才能形成自己人格的建造，以致上帝可以在我们身上成全他的应许:“我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。”（林后6:16）-

    耶稣在世为人的时候，乃是在独自祷告的时辰中获得智慧与能力。青年当效法他的榜样，在清晨与黄昏时找一个幽静的机会，与他们在天之父交往。他们也当在一天之中，将自己的心奉献给上帝。在我们所走的每一步路上，他向我们说，“我耶和华你的上帝，必搀扶你的右手，……不要害怕，我必帮助你。”（赛41:13）我们的子女若能在早年学得这些教训，他们的一生将有何等的精神能力和快乐啊！-

    只有那自己已经学得这些教训的人，才能去教导别人。只因有许多作父母和教师的，虽自称是相信上帝真道的人，但在生活上却否认这道的能力，故此所教的《圣经》便不能在青年人身上发生更大的效能。有时青年也感觉到道理的能力。他们看出基督的爱是何等的宝贵。他们看出他品格的完美，以及奉献一生为他服务的可能。但相反地，他们也看见那些自称尊重上帝律例之人的生活。有多少人是证实了那向先知以西结所说的话:-

    你们的百姓“彼此说，来吧!听听有什么话从耶和华而出。他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民;他们听你的话却不去行，因为他们的口多显爱情，心却追随财利。他们看你如善于奏乐声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行。”（结33:30－32）-

    将《圣经》当作一部良好的箴训，只要它符合时代精神和我们在世所处的地位，就当留意遵行，这是一种看法;另一种看法，就是按它的实在情形，看它是永生上帝的道——这道就是我们的生命，这道是陶冶我们的行为、言语，和思想的。凡不以上帝的道为这一切的，就是拒绝这道。凡自称相信这话而又如此拒绝它的人，便是造成青年怀疑不信的主要原因-

    世上逐渐呈现一种前所未见的紧张状况。在寻欢作乐，谋利求财，争权夺势，并为生存而作的各种奋斗上，有一股可怕的势力，使人愿贯注身，心，灵以从事。在这种狂热的忙乱之中，上帝正在说话。他吩咐我们离开这一切去与他交往。“你们要休息，要知道我是上帝。”（诗46:10）-

    有许多人甚至在灵修的时候，也得不到与上帝真正交往的福分。他们太过于仓猝了。他们以急促的步伐奔跑到基督可爱的身旁，在那圣洁的境界中略作瞬息的逗留，但却不等候受教。他们没有时间留在神圣的大教师面前;却仍然背负自己的重担回去工作了-

    这些从事工作的人，除非学得获致能力的秘诀，就决不能达到最高的成功。他们必须自己用功夫思想、祈祷，并等候上帝赐给他们体，智，灵各方面力量的更新之能。他们需要圣灵使人超升的感化力。他们接受了这种感化力，就必被新的生命所激发。那疲乏的身体和困倦的头脑必从此一新，那负重的心也必觉得轻松了-

    我们的需要，并不是在他面前作瞬息的逗留，而是要亲自与基督接触，与他同坐交谈。父母与教师如能在自己的生活中，学得像雅歌书中所描写的下列这种宝贵经验，那么，我们家庭中的子女和学校中的学生就是幸福的了:

    “我的良人在男子中，

    如同苹果树在树林中。

    我欢欢喜喜坐在他的荫下，

    尝他果子的滋味，觉得甘甜。

    他带我入筵宴所，

    以爱为旗在我以上。”（歌2:3－4）

-    “我只有一件事。”-

    在任何事上欲求其成功，均须有一定的目的。凡欲在一生达到真正成功的人，必须持守一个值得他去努力的目的。在今日青年的面前，已有了这样的一个目的。在这一个时代内将福音传遍天下，乃是天定的目的，也是任何人所能致力的最高尚的目的。这种工作为每一位被基督感化之人开辟了一个努力的园地-

    上帝为在我们家庭中长大的儿童们所定的旨意，较比我们有限的眼光所能了解的更阔，更高，更深。他在过去曾从最低微的人中，呼召了那些他看为忠心的人，到世界最高贵的场所去为他作见证。今日也许有许多儿童，如同但以理在犹太家庭中长大一般，研究上帝的圣言和他的作为，并学习忠心服务的教训，也将有机会站在立法院，法庭，或王宫为万王之王作见证。许多人将要蒙召作更广大的服务。全世界传福音的门路都正在开放着。埃提阿伯正在伸手归向上帝。从日本，中国，和印度，从美洲仍然黑暗的地方，从我们这个世界的各方各处，都有心灵被罪压伤的人要求认识爱人之上帝的呼声传来。有千千万万的民众，从未听见过上帝，也未曾听过他借基督所表显的爱。他们原是有权接受这种知识的。在救主的慈爱中，他们与我们有同等的权利。我们自己既已获得这一知识，我们的儿女既可分享这一知识，我们和我们的儿女便当负责去应付他们的呼求。在这危急的关头，每一个家庭和每一所学校，向每一个曾受福音光照的父母，教师和儿童，都发出了那在以色列人历史最紧急关头中向王后以斯帖所发的问题:“焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会么?”（斯4:14）-

    那些涉想到促进或阻碍福音工作之结果的人，往往只想到这事与他们自己或世界有何关系。很少有人想到这工作与上帝所有的关系。很少有人想到我们的创造主因罪而受的痛苦。天庭全体都因基督的苦楚而感到痛苦;但这痛苦并非始于他的成为人身，也不是在那时完结的。十字架乃向我们麻木的知觉启示，自从有罪以来上帝心中所有的痛苦。每一次的偏离正道，每一种残酷的行为，以及人类在达到上帝预定的标准上所有的失败，都使他忧伤。以色列人因离弃上帝而遭遇必然的祸灾——被仇敌征服，残酷的事，与死亡的时候，《圣经》说“耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。”“他们在一切苦难中，他也同受苦难;……在古时的日子，常保抱他们，怀搋他们。”（士10:16;赛63:9）-

    他的灵“亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。”当“一切受造之物，一同叹息劳苦”的时候，（罗8:26，22）一位无穷之父的心也与之同感痛苦。我们的世界乃是一间极大的传染病院，其悲惨的情状是我们所不敢设想的。如果我们认明它的真相，这一重担就太可怕了。然而上帝却觉察一切。他为了要消灭罪和罪的结果，就赐下他的爱子，并使我们借着与他合作而有能力使这悲惨的情状得以终结。因为“这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（太24:14）-

    基督给门徒的吩咐乃是:“你们往普天下去，传福音给万民听。”（可16:15）这并不是说人人都要蒙召作我们通常所谓的牧师或布道士;然而人人都可与他同工，将这“喜信”传与自己的同胞。这吩咐也是给每一个——不论大小、智愚、老少之人的-

    我们既有这样的吩咐，难道还能教我们的儿女度一种似高贵而随俗的生活，度一种名为基督徒而实则缺少基督自我牺牲之心的生活，以致将来被那位本身就是真理的主宣判说“我不认识你”吗?-

    可惜千万的人正是如此行。他们想要为儿女求得福音的利益而同时却否认福音的精神。但这是不可能的事。因为凡拒绝与基督一同服务之特权的人，便是拒绝那使人配与他同享荣耀的唯一训练。他们乃是拒绝了一种在今世能使他们有坚毅高尚之品格的训练。许多作父母的人，拒绝让他们的子女到基督的十字架跟前来，以致日后发觉自己如此行乃是将儿女交给上帝和世人的仇敌，竟追悔无及。他们不但决定了儿女将来灭亡的命运，而且也使他们在今生趋于灭亡。试探已经胜过了他们。他们长大之后必成为世界的祸患，成为那生养他们之人的忧伤与羞辱-

    有许多人甚至在为上帝服务而作准备时，竟因教育方法的错谬而误入歧途。人们大都以为人生乃是由各个不同的时期，如学习时期与工作时期——准备时期与成功时期等组合而成的。青年为一生服务作准备而被送入学校，从书本的研究而求得知识。他们因与日常生活的责任隔绝，乃专心求学，以致往往连求学的宗旨也忽略了。他们早年所有献身的热忱渐渐丧失了，许多人就此怀具了某种个人的自私的野心。到毕业的时候，有许多人便发觉自己与生活毫无接触。他们因已如此长久专心致力于抽象及理论的事，以致一旦要以全力应付实际生活上的种种激烈竞争时，自己竟一无准备。他们不但不能作其决心要作的高尚工作，反而要殚精竭力地单为生计而奋斗。以后经过屡次的失败，甚至要获得诚实的谋生之道也不可能，于是就有许多人流入暗昧或犯法的行为。世界因此被劫夺了原可获得的服务;上帝也因此失去了他所渴望高举，尊荣，并提拔来作他自己代表的人-

    有许多父母在给儿女们的教育上待遇各别，这是错误的。他们为聪明伶俐的孩子，就不惜任何牺牲，予他以最好的机会;却不想到这些机会也是希望较小的孩子所尤不可少的。而他们竟以为从事生活上的普通职务，是毋须多受教育的-

    但是谁能从一家的子女中选定那将来必要负最重要责任的人呢?人在这事上所作的判断往往显出是错误的！须记取撒母耳奉差遣去在耶西众子中膏一人作以色列之王的经验。有七个面貌俊秀的青年在他面前走过。先知看到第一个的时候，见他容貌俊美，体格魁伟，举止庄严，就说，“耶和华的受膏者必定在他面前。”但上帝却说:“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他，因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”所以论到那七个人的见证都说，“这都不是耶和华所拣选的。”（撒上16:6－7，10）直至后来将大卫从羊群中召来后，先知才得完成他的使命-

    撒母耳所要拣选的那几个哥哥，他们并未具有在上帝看来为他百姓的统治者所必须有的资格。他们因为骄傲，自信，并且专顾自己，所以就被弃绝，而被选的竟是他们所轻视的一位。他保持着他青年所有的纯朴与真诚，他虽自视微小，但却能受上帝的训练担负治国的责任。照样，现今在许多为父母所忽视的儿童身上，上帝却看出许多远超乎其他被认为大有希望之人所有的才干-

    至于一生的成就，有谁能断定说什么是伟大什么是渺小的呢?不知有多少置身于低微之处的工作者，因为作了有益于世的事，就达到了君王所羡妒的成绩呢?-

    因此，当使每一儿童均得接受一种从事最高尚服务的教育。“早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺，或是早撒的，或是晚撒的。”（传11:6）-

    那派与我们一生的地位，全视我们的能力而定。并非人人皆可达到同样的发展，或在同样工作上达到相等的效率。上帝并不期望牛膝草长得与香柏树一样大，或要橄榄树长得像修伟的棕树一样高。但各人都当立志达到神人合作之后所可能达到的高度-

    有许多人并没有达到自己可能达到的地步，因为他们没有克尽自己所有的能力。他们没有尽可能地依靠上帝的能力。有些人转换了自己可能达到真正成功的工作。他们因为企图更高的名利或更如意的工作，就想去尝试那原为他们所不配作的事。有许多人所有的才干原只适于某种其他的职业，却偏要怀具野心去从事一种专业;那本可作一个成功农夫，工匠，或护士的人，偏要不适宜地去充当牧师，律师，或医师。还有一些别的人，本可以担负重任，但因缺少精力，勤勉，和持恒的心，便甘心处于比较容易轻松的地位-

    我们需要格外严密地遵照上帝所定的生活计划。尽力作我们眼前所有的工作，将我们的前途交托上帝，并注意他神意的指示——这一切便是在选择职业上保证安全指导的规律-

    那位从天而来作我们榜样的主，费了将近三十年的时间在普通的手艺上;但在这时期之中，他乃是不住地研究上帝的圣言和作为，并且帮助教导凡他影响所能及的人们。及至他开始为公众服务时，他到处医治病人，安慰伤心的人，并传福音给贫穷的人。这便是凡跟从他的人所当作的工-

    他说:“你们里头为大的，倒要像年幼的;为首领的，倒要像服事人的。然而，我在你们中间如同服事人的。”（路22:26－27）-

    对于基督的爱与忠诚，乃是一切真服务的根源。凡受基督之爱所感召的心，就必产生为他作工的心愿。这种心愿是应当加以鼓励并予以合宜之指导的，不论在家庭，邻居，或学校中，遇有贫穷，痛苦，愚拙，或不幸的人在场，都不宜认为是不幸的事，却当看为是最佳服务的机会-

    在这一项工作上，也如同在其他工作上一般。可从工作本身上获得技能。效率原是由生活上普通的职务的训练与为穷乏困苦之人的服务而得的。若不如此，则宅心至善的努力，也往往是无益而甚或有害的了。人学游泳，不是在陆地，乃是在水中学的-

    还有一个职责，往往被忽视——也是需要向那因觉悟而承认基督的青年解释清楚的，——那就是与教会关系的职责-

    基督与他的教会所有的关系，乃是十分密切而圣洁的。他是新郎，教会是新妇;他是头，教会是肢体。因此，与基督联络，便是连带地与他的教会联络-

    教会是为服务而组织的;要度为基督服务的人生，第一步就是要加入教会。效忠基督，就必须忠心履行对教会的义务。这是一个人所受训练中的重要一部分;而且在基督生命所灌注的教会中，就必须直接地令人去为会外的世人效力-

    青年人可在多方面找到努力助人的机会，他们可以组成小队从事基督徒的服务工作。这种合作要成为一种帮助和鼓励。父母和教师若对青年人的工作表示兴趣，就能以自己比较广博的经验去协助他们，使他们的工作达到良好的效能-

    熟识产生同情，而同情乃为有效服务之源。要激发儿童和青年对于自己“以外的地方”千万受痛苦之民众具有同情与牺牲的精神，就当使他们熟悉这些地方和人民的情形。本会的学校对于这一方面很可以有所成就。与其教学生们研究历史上亚力山大及拿破仑等人的丰功伟业，毋宁教他们研究使徒保罗，路得马丁，摩法特，李温士敦，揆立等人的生平，以及现代日益发展的有关国外布道事业的历史。与其令他们勉强牢记一连串与自己人生毫无关系，而是一旦离开学校很少想到的人名和理论，毋宁教他们依据布道工作的眼光研究各地的情形，使之熟悉各地人民和他们的需要-

    在这福音工作行将结束之时，还有广大的地域需要占有;而且这种工作更是空前地需要从平民中招呼工人来帮助。主必从田间，从葡萄园中，并从工场中，呼召青年或年龄较大的

    人，差派他们出去传扬他的信息。在这些人中，有许多是没有机会受多少教育的;但基督却看出他们具有资格足能成全他的旨意。只要他们肯用心作工并继续学习，他就必使他们配为他工作-

    那位洞悉世人痛苦失望之深的主，也知道怎样予以解救。他看到在各处都有人处在黑暗之中，被罪孽和痛苦所压服。但他也看出他们的可能性，看出他们所能达到的高度。人类虽已妄用了那赐给他们的恩惠，浪费了自己的才能，失去了那如神一般的人性尊严，但造物主仍必因他们的得蒙救赎而受尊荣-

    基督将那为世上蛮荒地带的一般贫困之人工作的重责，放在那能与这些愚昧无知的乡僻人民表同情者的身上。他必与那些两手虽然粗糙无能而存心怜悯的人同在，帮助他们。他必借着那些能在不幸中看出幸运，在损失中看出利益的人作工。当那世上之光经过时，就必在困难中看出特权，在紊乱中看出秩序，在显然的失败中看出成功来。灾难必看为变相的福惠;祸患必看为变相的恩慈。那从平民中出来的工作者，既能分担他们同人的忧伤，正如他们的主分担了普世人类的忧伤一般，就必因着信看见主与他们一同作工-

    “耶和华的大日临近，临近而且甚快。”（番1:14）有一个世界正在等待着受警告-

    千万青年和年事较长的人，既具有他们所能得的这种准备，就当献上自己从事这项工作。响应那位大工头呼召的人已经不少了，而且他们的数目还要增加。但愿每一基督化的教育家，对于这类的工作者表示同情与合作。更愿他鼓励并帮助他手下的青年，使他们得以准备妥当，加入行列-

    再没有别的工作能使青年得到更大的益处了。凡参加传福音之工的人，都是上帝的助手。他们是与天使同工的人，更可以说，他们乃是天使借以成就其使命的人间媒介。天使借他们的声音说话，并借他们的手作工。人与天使合作，就必因他们的教育和经验而获益。还有什么“大学课程”能与这种教育方法相提并论呢?-

    我们既拥有这么一大队的青年，若受了合适的训练，加入工作，则那位被钉，复活而又即将降临之救主的信息，就能何等迅速地传布普世！末日，就是痛苦，忧伤，和罪恶的结局，可能何等迅速地来到！我们的儿女又可能何等迅速地便得到那“义人必承受地土，永居其上，”“城内的居民必不说，我病了，”“其中必不再听见哭泣的声音”（诗37:29;赛33:

    24;65:19）的地方为业，用以代替他们被罪恶和痛苦所残害的地上产业！