——    “你要謹慎，作各樣的物件，都要照著在山上指示你的樣式。”

    第一節教育與人格

    “你一生一世必得安穩……並智慧和知識。”-

    真教育並不忽視科學知識或學術造詣的價值;但它重視能力甚于學識;重視善良甚于能力;重視人格甚于知識的造就。世界需要具有高尚人格的人，甚于需要具有高深學識的人;需要能以堅持操守控制其才能的人-

    “智慧為首，所以要得智慧。”“智慧人的舌，善發知識。”（箴4:7;15:2）真教育能授予此種智慧，非僅教導我們善用一種，而且善用所有的才能與學識。因此真教育乃包括我們對于自己，對于世界，以及對于上帝所有的全部責任-

    人格的建造原是委托給人類最重要的工作;現今對此問題的勤加研究，較以往尤為重要。從前各世代從未須要應付這麼重要的問題;以往的男女青年也從未遭遇像現代青年所遭遇的這麼大的危險-

    在這樣的時代中，教育的趨勢如何呢?人類所要求達到的目的，往往是什麼呢?是自私自利。現時所施的教育，大都名實不符。真教育正是與為現今世界禍害的自私野心，貪圖權勢，以及忽視人類主權與需要等行為相反的。上帝所定的生存計劃，是人人有分的。各人當竭盡所能;不拘天賦才干的多寡，只要是忠心運用，就必得著尊榮。在上帝的計劃中，毫無自私競爭的余地。凡“用自己度量自己，用自己比較自己”的人，“乃是不通達的。”我們無論作什麼，都當“按著上帝所賜的力量”去作，“都要從心里作，像是給主作的，不是給人作的，因你們知道從主那里必得著基業為賞賜;你們所事奉的乃是主基督。”（林後10:12;彼前4:11;西3:23－24）遵照這些原理而作的服務以及所得的教育，乃是可貴的。但現今所施的大部分教育，卻是如何地與此大異其趣！從兒童幼小的時候起，就有競爭好勝之意，因而養成萬惡之根的自私的心-

    于是爭權奪勢的事，便由此而生;並造成了急功近利的流弊，以致在多數情形之下，損害了人的健康，使人多為無用之徒。在其它許多情形之下，競爭容易導致欺詐;並且由于養成野心和不知足，便造成人生的苦惱，因而使世界充滿了騷亂與不穩定的風氣，而繼續不斷地予社會以威脅-

    不僅在教育的方法上有危險;就是在所研究的教材上也有危險-

    青年們的心思在那最易受感染的年歲中，所注意的是些什麼課業呢?青年在研究語言和文學的時候，從何種泉源中取得飲料呢?乃是從異教的水源中，從那些古代腐敗的異教所灌注的泉源中吸取而來。他們所奉命研究的作家，無疑的都是一些被公認為不注重道德原理的人物-

    即以許多現代的作家而論亦莫不為然！許多作品文筆雖然優美，但其內容所包括的原理，若暴露其丑惡的真相，則勢必引起讀者的反感-

    除了這些以外，還有許多小說家，誘人在安逸的境地中作著快樂的幻夢。對于這些作家雖不能責以無德之咎，但他們的著作所充滿的罪惡，也實在不少。這些小說正是耗費千萬人所需用以應付人生嚴重問題的光陰、精力和律己之心-

    至于普通所從事的科學研究，也有同樣重大的危險。在各級學校之中，從幼稚園起以致于大學，都教授進化論及那些類似的謬論。因此，那原應使人認識上帝的科學研究，竟攙入許多人的推考與理論，反致領人不信上帝了-

    甚至連學校中所常設的《聖經》課，也是在奪去世人從上帝聖言中所能得的無價之寶。所謂之“高等評經”，在分析，推測，或改造《聖經》的工作上，摧毀了人認《聖經》為神聖所默示的信仰;因此，就剝奪了上帝聖言的約束，提高，並感化人生的能力-

    當青年們入世遭遇罪惡的引誘——貪財、享樂、放縱、虛榮、奢侈、浪費、欺騙、詭詐、搶劫與頹廢——之時，將要遇到什麼樣的教訓呢?-

    靈魂學斷言人乃未曾墮落的神仙，又說“各人的心智自作裁判;”“真正的知識能使人超越一切律法;”“一切的罪惡都是無辜的;”因為“既有的事都是正當的，”而且“上帝並不定人的罪。”這種理論竟將最下賤的人，說得似乎已經在天上受高舉了。這就無異乎向眾人說，“你所作的事是沒有關系的;你盡可以隨意為人，天國終究是你的家。”許多人便因此相信欲望便是最高的律法，放縱就是自由，而且人只須對自己負責就夠了-

    人在生活剛開始，在沖動性最強，而自制與純貞的需要也最急切的時候，就給他們這樣的理論，又怎能保持善良的美德呢?怎能避免世界不成為第二個所多瑪呢?-

    同時，無政府主義又在設法掃除一切律法，不單是神聖的律法，連人為的律法也要廢除。財富及權力的集中;各種犧牲多數而使少數致富的組合;那些比較窮苦的階級為保衛本身權益而有的團結;不安，暴動及流血的風氣;那些導使法國革命的同樣理論傳播普世——這一切都有陷全世界于一場大斗爭之勢，正如那曾震撼法國的一樣-

    這便是今日青年所需應付的種種勢力。他們為了在此動亂中立足，必須在現今奠立人格的根基-

    建造人格的真基礎和標準，在各世代各地方都是一樣的。只有神聖的律法——“你要盡心……愛主你的上帝;又要愛鄰舍如同自己，”（路10:27）——亦即在救主的品格與生活上所表現的那最大的原理，乃是唯一穩固的根基和唯一正確的指南-

    “你一生一世必得安穩，有豐盛的救恩，並智慧和知識。”（賽33:6）只有上帝的聖言才能賦予人這樣的智慧和知識-

    上帝從前向以色列人論到順從他的誡命所說的話，“這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明，”（申4:6）在現今仍是同樣可靠的-

    這便是個人的正直，家庭的純潔，社會的幸福，以及國家的鞏固之唯一的保障。在人生的一切困難，危險和爭執中，唯一妥善的規則，就是遵行上帝的話。“耶和華的訓詞正直，”“行這些事的人，必永不動搖。”（詩19:8;15:5）

    “使愚人靈明，使少年人有知識和謀略。”-

    歷代以來，教育均以記憶為主。這一種天資殆已用盡，而其他的智能卻未曾受到同樣的發展。學生耗時勞力地在頭腦中儲滿了知識，而所得到的卻很少能予以應用。腦筋因為裝滿了這些不能消化的融會之物，就變成軟弱;從此它就成為缺少活力，不能獨自思想，而專喜依賴他人的判斷與理解了-

    有人看出這種方法的弊害，就趨于另一極端。按他們的眼光看來，人只需要發展自己所已具有的才能就夠了。這種教育導致學者于自滿的地步，竟使他與真知識及真能力之源完全隔絕-

    專訓練記憶而不鼓勵人作獨立思想的教育，還有一種道德上的關系很少為人注意。學生一旦犧牲自行推理與判斷的能力，就成為不能分辨是非的人，易受人的欺騙。他也易于受惑而致隨從遺傳和習尚-

    謬見在表面上很少露出真相來的，這件事實雖然不無危險，但大多數的人都不加以注意。謬見往往須與真理混為一談，或攙雜一處，才能為人接納。我們的始祖因為吃了分別善惡樹的果子就遭遇毀滅;現今的人也因為接受了善惡相混的事而遭遇毀滅。凡依靠他人之判斷的人，遲早必被導入歧途-

    我們只有各人自己依靠上帝，才能獲得分辨是非的能力，各人應當為自己從上帝的聖言中求得知識。上帝賜給我們理解力，原是要我們使用的;他希望我們時常運用我們的理解力。他邀請我們說，“你們來，我們彼此辯論。”（賽1:18）我們依靠他，便可有智慧“棄惡擇善。”（賽7:15;雅1:5）-

    在一切真正的教學工作上，個人的因素是極其重要的。基督在施教時，是與人們作個別的交接。他訓練十二個使徒，就是采用個別接觸的方法。他給予最寶貴的訓誨，往往是在私下單獨對一個听者說的。他在橄欖山上夜間向那被人尊重的拉比，在敘加的井邊向那被藐視的婦人，開啟了他最豐富的寶庫;因為他在這些听的人身上，看出了那有易受感化的心地，開朗的思想，和領教的精神。甚至在那經常擁擠在他跟前的人群之中，基督也並非不能把他們區別出來。他乃是直接向各人說話，訴諸每一個人的內心。他又注視听眾的臉，注意他們面上所表現出來的喜悅;那敏捷的反應的凝視，顯明真理已經進入他們的內心;于是他的心弦也震蕩了，發出了同情之樂的回響-

    基督在每一個人的身上看出了所有的可能性。他並不因人的外貌不揚或環境不良而舍棄他。他從稅關上召了馬太，從漁船中召了彼得和他的弟兄們，來學他的樣式-

    現今的教育工作也需要這種關懷個人，注意個別發展的方法。有許多看來似乎是沒有希望的青年人，實際上卻有天賦的才能甚厚而未能予以運用。他們的才干之所以埋沒，乃是因為那些教育他們的人缺少識別之力所致。有許多男女兒童，在外表上看來猶如一塊粗糙的頑石，似無可愛之處，但其中也許蘊藏著那能以經受高熱，風雨與**等試煉的寶貴質料。那時刻以學生將來的成就為念的真正的教育家，必可看出他手中材料的真價值。他必對每個學生懷具一種個別的興趣，並盡力使其所有的才能獲得發展。不論是如何地不完全，仍須鼓勵他們盡力按著正當的原理而行-

    應當將專心的需要與專心的效能教導每一青年。人的成功有賴乎專心，是遠超乎有賴天才或能力的。人雖具有最卓越的才能，若缺少專心，仍不能有何成效;而那些只具有普通才能的人，若加以合宜的努力，就必成就非常的事業。那使我們感到驚異的成功人物，他們的天才幾乎必然是與殷勤不怠及專心致志的努力相聯合的-

    當教導青年立志使自己所有的才能——不論強弱，都要有所發展。許多人都有一種將自己的研究局限于某些方面的意向，因為那是他們生性所喜歡的項目。這是一種應當避免的錯誤。那與生俱來的能力傾向，指明了人終身事業的方向，只要是合宜的，就當謹慎地加以培養，但同時也當切記，不論在任何方面，品格的均衡與工作的效率，大都有賴乎均衡的發展，這種發展乃是從徹底而各方兼重的訓練而來的-

    教師當時常以簡單有效為念。他應當多采用例證教學，即使教授年齡較大的學生，也當盡力使每一解說都清楚明白。有許多學生年齡雖大，但在理解方面卻很幼稚-

    教育工作的一個重要因素，就是熱忱。關于這一點，一位名伶某次所說的話，頗有意義。坎特白里大主教向這位伶人發了一個問題，就是:為什麼劇中人所說的都是些想象的話，竟深深地感動觀眾的心;而傳福音的牧師所說的話，雖然都是論那真實的事，卻往往不足感動人呢?這位伶人回答說，“請你恩準我說，這理由是很清楚的，就在乎熱忱的能力。我們在舞台上的人能把想象的事說得像真的一般，而你們在講壇上的人，卻把真正的事說得似乎是想象的一般。”-

    教師在他的工作上所處理的都是實在的事，因此他當竭盡全力並用熱忱去講述這些事，使人能看出這些事的真確性與重要性來-

    每位教師當看出自己的工作必能達到確定的效果。在試圖教授一項科目之前，他應在心中有一個明確的計劃，並應知道自己所要達到的目的究竟是什麼。對于任何科目，他都必須等到學生真正明了其中所含的原則，領悟其中的真理，並能將所學的清清楚楚地陳述出來，方可認為滿意-

    只要青年能常以教育的大旨為念，就當勉勵他們竭盡所能地力求進步。但他們必須先熟諳比較淺近的，然後去從事高深的研究。這事往往太被忽略了。甚至連那些在高級學校和大學中的學生，也有許多很缺少教育上的普通學識。有許多學生專門用功研究高深的數學，但他們甚至對于普通的賬目也不會記。有許多去研究演講術，希望能獲得演說的才能，但他們的誦讀卻不能使人領會，也不足以動人。更有許多讀完了修辭學，竟連一封平常的信也不會寫，字也寫得不對-

    徹底通曉教育上的基本知識，不僅應作為升學的條件，也應作為學生持續與進步的經常測驗-

    在教育的每一部門中，除了得到專門知識的目的以外，還有一些更重要的目的必須達到。例如語文的研究，除了學得些現代或古代的外國語文外，更重要的，就是能正確自然地書寫並講述本國的語文。單是由明白文法上的規律而得的訓練，決不及以一種更高的目標來研究語文來得重要。生活上的吉凶福禍，原是與這一項研究大有關系的-

    語文的主要條件，就是純潔，和藹與真誠，——是即所謂之“言為心聲。”上帝說:“凡是真實的，可敬的，公義的，清潔的，可愛的，有美名的;若有什麼德行，若有什麼稱贊，這些事你們都要思念。”（腓4:8）假若所思想的是這些事，那麼所表述的自必也是這些事了-

    學習語言最好的學校便是家庭;但家庭既然往往忽略了這項工作，因此幫助學生養成言語上良好的習慣的責任，便落在老師身上了-

    有一種惡習是教師大可致力矯正的;這種惡習乃是社會，鄰里，及家庭的禍源——就是在背後誹謗他人，搬弄是非，和惡意批評他人。教師當在這事上盡力。當教學生深知這種習慣乃是表示人缺少修養，文雅，與內心的善良;具有這種習慣的人，既不配與世上一班真正有教養有道德的人交往，也不配與天上的聖者交往-

    我們想到那食人肉者怎樣大啖那尸骨未寒的遭難者，就不禁為之恐懼戰栗。但是這種行動是否較比因浮詞游語，謗人聲譽，和說長道短等行為所產生的痛苦與禍害更為可怕呢?兒童與青年應當知道上帝論到這些事說什麼?-

    “生死在舌頭的權下。”（箴18:21）-

    《聖經》上將背後說人的與“怨恨上帝的，”“捏造惡事的，”和那些“無親情的，不憐憫人的，”以及“滿心是嫉妒，凶殺，爭競，詭詐，毒恨”的人同列。“上帝判定，行這樣事的人是當死的。”（羅1:30－31，29，32）上帝所認為是錫安居民的人，就是那“心里說實話”，“不以舌頭讒謗人，”“也不隨伙毀謗鄰里”的人。（詩15:2－3）-

    《聖經》斥責使用毫無意義的話語和近乎褻瀆的咒誓;也譴責假意恭維，言過其實，夸大其詞，以及在交易上的巧言利口:這些都是現今社會和商業界中所流行的事。“你們的話，是，就說是;不是，就說不是;若再多說，就是出于那惡者。”（太5:37）-

    “人欺凌鄰舍，卻說，我豈不是戲耍麼?他就像瘋狂的人，拋擲火把、利箭與殺人的兵器。”（箴26:18－19）-

    與閑言蜚語相類似的，就是秘密的諷刺，陰險的暗示;那些內心不潔的人所不敢明說的惡，就用這種諷刺的方法表述出來。當教導青年竭力避免這種行為，如同遠避麻風病一般-

    在語言的運用上，還有一種錯誤是無論老幼所極易忽視的，那就是急躁不忍耐的話。他們以為說了這樣的話，只要借著“我不小心，我非有意說的”這句推諉的話就可以了事。但《聖經》卻不以為這是一種無關緊要的事。《聖經》說:-

    “你見言語急躁的人麼?愚昧人比他更有指望。”（箴29:20）

    “人不制伏自己的心，好像毀壞的城邑，沒有牆垣。”（箴25:28）-

    人在一時之間，因為說話急躁，激烈而不謹慎，所造成的不幸，往往一生懊悔也是無用。有些人本來可以幫助人安慰人的，但因他們的言語急躁、刻薄，就不知傷害了多少人的心，疏遠了多少的朋友，摧毀了多少的生命啊！-

    “說話浮躁的，如刀刺人;智慧人的舌頭，卻為醫人的良藥。”（箴12:18）-

    有一種特性是每一兒童所宜特別具有與培養的，那就是忘我的精神;這種特性能使人生不知不覺地產生出一種美德來。在一切的美德中，這要算是最美善的了，而且在真正的終身事業上，這也是一種最重要的資格-

    兒童需要人的賞識、同情，和鼓勵;但也必須小心，不可使他們養成一種喜愛夸獎的心。最好不要特別地注意他們，或在他們面前重述他們所說的一些聰敏伶俐的話。那常以品格的真標準和成功的可能性為念的父母或教師，決不能欣賞或鼓勵自滿的精神。他決不鼓勵青年養成一種喜好表現自己本領或逞能的心意。那不看自己而望高處看的人，必然自卑;然而他卻具有一種尊嚴，這種尊嚴是不因世俗的偉大或表面的虛榮而感到困惱或擾亂的-

    高尚優良的品格，並不是由于專橫的律法或規則造成的。它乃是由于經常置身于純潔、高尚，與真實的環境中所養成的。無論何處若有純潔的心地和高尚的人格，就必表現出純潔高尚的言語和行為來-

    “喜愛清心的人，因他嘴上的恩言，王必與他為友。”（箴22:11）-

    對于語言的研究是何此，對于其他一切的科目也是如此;若按上述的方法實施，就必有堅定及建造品格之勢-

    歷史的研究較比別的科目更是如此。我們當用神聖的觀點來研究這一項科目-

    按照普通的教法，往往僅以歷史為一種記錄，記載列王的興替，宮廷的陰謀，以及軍旅的勝敗——無非是些野心，貪欲，欺騙，暴虐，和流血的故事而已。以這種眼光來教歷史，結果自然是有害無益的了。所重述的盡是些使人傷心的暴行與非法之事;所形容的也是些凶惡殘忍的行為;由于這一類種子的播植，便在許多人的人生上結出果實來，造成了罪惡的收獲-

    遠勝于此的研究法，就是根據《聖經》來發現列國興亡的種種原因。當使青年研究這些記載，看出國家的真正繁榮，是怎樣地在乎接受神聖的原理。當教他研究各種大改革運動的歷史，看出這些原理是怎樣地往往受人藐視厭惡;擁護這些原理的人又是怎樣地被拘禁受死刑，但他們的犧牲終于獲致了勝利-

    這樣的研究必能予人以遼闊廣大的人生觀。這樣的研究能幫助青年了解人生是怎樣地互有關系與彼此相依;我們是怎樣很奇妙地彼此聯合，以兄弟之親組成了社會和邦國;而一人或一邦的**或墮落，又怎樣大大地損及全體-

    在研究算術的時候，當使所學的具有實用的價值。當教導每一青年與兒童，不僅要解答某些想象上的習題，更要將自己的收入和支出作一個準確的賬目。當使他從實際用錢而學習正當用錢的方法。不論男女兒童是仰賴父母的供給或是自己賺錢，都應當學習去選購自己的衣服、書籍和其他的必需品;他們自己的費用既是完全記賬的，就必從而學得金錢的價值和用法，而是他們從其他方法所不能學得的。這種訓練可以幫助他們辨明真正的經濟，與一面吝嗇一面浪費是怎樣地不同。按著正當方法所給予的這種訓練，必能使人養成慈善的習慣，必能幫助青年知道怎樣施舍;非僅因一時受了情感的沖動而施舍，乃是循序不斷而且有系統地繼續施舍-

    按著這樣的方法，每一項目的研究都可幫助解決一切問題中的最大問題，就是怎樣訓練男女，使之竭盡所能地擔負人生的責任。

-    “愛是……不作害羞的事。”-

    禮貌的價值太少被人重視了。許多宅心敦厚的人，卻缺少仁慈的態度，許多因為真誠正直而備受尊重的人，卻大大地缺少親切之感。這種缺欠既剝奪了自己的幸福，又損毀了對他人的服務。許多生活上最愉快最有助益的經驗，由于缺乏思想，便因無禮貌的態度而犧牲了-

    父母及教師尤應培養愉快的禮貌，人人都可具有愉快的容貌，柔和的聲音，與溫文有禮的態度:這些都是能力的要素。兒童們會被愉快和悅的風度所吸引。只要你以仁慈和禮貌對待他們，他們就必以同樣的精神對待你，並以同樣的精神彼此相待-

    真正的禮貌並非僅由于實行禮儀的規例而學得。合禮的舉止是隨時均須遵行的;無論在何處，只要無損于正義，不妨因顧慮他人而隨風從俗;但真正的禮貌決不是要人因屈循習俗而犧牲原則的。真正的禮貌是不分階級的。真正的禮貌是教人自尊，教人敬重人的尊嚴，並于四海之內皆視同兄弟的-

    有一項危險，就是過分重視外貌與儀式，並費太多的工夫去注重此等教育。每個青年所應度的生活，原是一種努力奮斗的生活。即使為了日常生活上的責任，也需要辛勞——往往是不如意的工作，至于要去減輕世人無知與不幸的重荷，則自必更是如此。這樣一來，就使世人無暇顧及習俗慣例了-

    有許多人因為過分注重禮儀，以致對于任何不合他們所定虛偽標準的事，不論它是多麼的優美，也不尊重。這便是虛偽的教育，足以使人養成一種吹毛求疵的驕傲和褊狹的獨斷獨行-

    真禮貌的要素乃是顧及他人。那最基本最持久的教育，乃是擴大同情與激發博愛之心的教育。那所謂教化者，若不能使一個青年孝敬他的父母，重視他們的美德，容忍他們的過錯，濟助他們的需要;若不能使他成為一個體貼柔和的人，對于或老或少不幸之人顯出慷慨樂助的心，並以禮貌對待眾人，那麼這種教化便算是失敗了-

    真正優良的思想和舉止，最好從那神聖教師的門下學習，勝似遵守任何固定的規律。他的愛貫徹人心，就能予人品格以優良的特質，使之成為與他自己的品格相似。這樣的教育能予人以一種天生的莊嚴和遵守禮儀之心;也能使人有文雅的舉止和溫柔的態度，是時髦社會的表面客套所萬難比擬的-

    《聖經》吩咐人要有禮貌，並且列舉許多的例證，顯明不自私的精神，溫柔的美德，和悅的性情，乃是真禮貌的特征。這些無非是基督品德的反映而已。世上一切的真仁慈與禮貌，連那些不承認主名之人所表現的，也都是從他而來的。他渴望這些特征，要在他的兒女們身上完完全全地反映出來。他的旨意乃是要世人能從我們身上看出他的榮美-

    在一切論到禮貌的論著中，最有價值的要算救主借著使徒保羅所發的那段寶貴教訓了。這段教訓是每一個人——無論老少所當永遠銘記在心的:-

    “我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。”（約13:34）

    “愛是恆久忍耐，又有恩慈;

    愛是不嫉妒，

    愛是不自夸，

    不張狂，

    不作害羞的事

    不求自己的益處，

    不輕易發怒，

    不計算人的惡;

    不喜歡不義，

    只喜歡真理;

    凡事包容，

    凡事相信，

    凡事盼望，

    凡事忍耐，

    愛是永不止息”的。（林前13:4－8）-

    還有一種寶貴的美德是應當戒慎懷具的，那就是敬畏之心。真正的敬畏上帝之心，是由于感覺到上帝的無比偉大並承認他的無所不在而起的。當使每一個兒童的心中深深地感覺到有一位不能看見的主。當教導兒童看祈禱和公眾禮拜的時間與地方是神聖的，因為有上帝在那里。人既在態度和舉止上顯出敬畏的心，就必在他的心中存著引起敬畏的感覺-

    不論年長或年幼的人，最好都能研究、思想，並常常背誦《聖經》中論到人當怎樣看待上帝特別臨格之地的話-

    上帝在那焚燒著的小樹旁吩咐摩西說:“當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地。”（出3:5）-

    雅各看見天使的異象之後，說:“耶和華真在這里，我竟不知道！……這不是別的，乃是上帝的殿，也是天的門。”（創28:16－17）-

    “惟耶和華在他的聖殿中;全地的人都當在他面前肅敬靜默。”（哈2:20）

    “因耶和華為大神，

    為大王，超乎萬神之上。……

    來啊，我們要屈身敬拜，

    在造我們的耶和華面前跪下。”

    “我們是他造的，也是屬他的;

    我們是他的民，也是他草場的羊。

    當稱謝進入他的門，

    當贊美進入他的院;

    當感謝他，稱頌他的名。”

    （詩95:3－6;100:3－4）-

    上帝的聖名也當敬畏。切忌輕易或不加思索地妄題他的名。即使在禱告的時候，也應當避免無謂地重復多用他的名。“他的名聖而可畏。”（詩111:9）天使在每次稱呼他的名時，必掩蓋他們的面。我們既是墮落有罪的，豈不更應當存著敬畏的心稱他的名！-

    我們當敬畏上帝的聖言。我們對于《聖經》當表示尊重，切勿以它作為平常的用處或隨便執拿。切不可引用《聖經》的話來作為玩笑，或隨意解釋作為詼諧的資料。“上帝的言語，句句都是煉淨的;”“如同銀子在泥爐中煉過七次。”（箴30:5;詩12:6）-

    最要緊的，須教兒童知道真正的敬畏乃表現在順從上。上帝所吩咐的無一是不重要的;再沒有什麼別的方法，較比人因順從他說的話而顯出敬畏之心更討他的喜悅了-

    當尊敬上帝的代表——就是那蒙召代他說話行事的一般牧師，教師，和父母們。向這些人表示尊敬，便是尊榮他了-

    上帝曾特別吩咐人要敬愛年老的人。他說:“白發是榮耀的冠冕;在公義的道上，必能得著。”（箴16:31）白發表述人所作的戰斗和所獲的勝利;所背負的重擔與所抵御的試探。它提到疲乏的腳將近休息的地步，所佔的地位即將出缺。當幫助兒童思想這事，他們就必以尊敬和禮貌來使老年人腳前的路得以平坦，並因听從那“在白發人的面前，你要站起來，也要尊敬老人”的吩咐（利19:32），得使自己的幼年生活溫雅優美-

    父母和教師需要更加感覺到上帝派他們在兒童面前作他的代表，乃是一種何等的責任和尊榮！他們在日常生活中與兒童接觸所表顯的品格，或為善或為惡，都必向兒童解釋上帝所說的那些話:-

    “父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人。”（詩103:13）“母親怎樣安慰兒子，我就照樣安慰你們。”（賽66:13）-

    那因這些話而激起他們有親愛、感恩和信賴之心的兒童;那有教師與父母的親切、公義，和忍耐來解釋上帝的慈愛，公義，和忍耐的兒童;那借著信賴、順服，和尊敬他在地上的保護人而學習怎樣信賴，順服，並敬畏上帝的兒童，該是多麼地幸運啊！凡能給予兒女或學生以這種恩賜的人，就是將一種較比歷代一切財富尤為可貴的財寶——就是那永存的財寶賜予他了。

    “以正派衣裳為裝飾。”“王女在宮里，極其榮華。”-

    教育若不教人關于服裝的正當原理，就不能算為完全的教育。教育的工作若不注意這一方面的道理，就往往過于迂緩遲鈍，違離原旨了。愛好修飾，趨尚時髦，這都是教師最可怕的仇敵，最有力的障礙-

    時髦乃是一個具有鐵腕的主婦。在許多家庭中，父母和子女們所有的精力與光陰，都耗費在應付她的需要上了。一般富有的人都喜好彼此爭奇兢勝，去隨從她那千變萬化的花樣;而中等階級和比較窮苦的人，卻又竭力想要達到那般認為比他們高貴的人所立的標準。他們的經濟與能力有限，而想到上等氣派的野心卻大，因此他們的負擔便成為幾乎不能勝任的了-

    許多人對于自己的衣服，不拘是多麼合適，多麼美好，只要時樣一改，他們的衣服也就必須重新做過，甚或棄置不用了。家中的人被迫不斷地勞碌，以致沒有時間教訓兒女，沒有時間祈禱讀經，也沒有時間幫助小孩子們借著上帝的作為而認識上帝了-

    沒有光陰也沒有金錢去周濟窮人。往往連家中的膳食也限制了。所選的食物不佳，烹調的時間不足，以致不能完全供應身體的需要。結果養成許多飲食上的不良習慣，遂至產生疾病或導致于不節制的地步-

    愛好虛飾能產生奢侈浪費的行為，許多青年因此而致打消了度高尚生活的抱負。他們寧可不去求學，反而很早便去謀事就業，為的是要賺錢來放縱那愛好衣飾之欲。有許多青年女子因為有了這種情欲，以致受欺而致身敗名裂-

    有許多家庭的經濟因此負擔過重。作父親的，因為不能供應母親和兒女的種種要求，就被誘去作不誠實的事，終于招致羞辱和敗亡-

    甚至連崇拜的日子和聚會也脫不了時髦的權勢;反而給她一個更好的機會大顯神通。禮拜堂竟成了時裝競賽場，人們注意各樣的時裝勝似注意所講的道理。窮苦的人因為不能應付這種風尚，就簡直不來赴會了。安息的日子竟在懶散之中虛度了，至于年輕的人更是往往在這日子去參加那些傷風敗德的交游了-

    在學校中，一般女學生因所穿的衣服不合身不舒適，對于讀書游戲都不相宜。她們的心因為別有所思，先入為主，以致教師很難引起她們的興趣-

    為要破除時髦的魔力，除了與自然界接觸以外，教師往往頗難找到更有效力的方法。當給予學生嘗試江河湖海風味的樂趣;當使他們去爬山越嶺，觀賞夕陽的榮美，探測森林及郊野的寶藏;當今他們去獲得栽植花木的快樂;如此，他們愛好時髦服飾的心便要消失無存了-

    當引導青年看出在服裝方面正如在飲食方面一般，簡單的生活乃是使人有高尚思想所不可或缺的條件。應當引導他們看出有多少是他們所需要學習與需要從事的;而青年的光陰為將來一生事業作準備，又是何等的寶貴。當幫助他們看出在上帝的聖言中，在大自然的課本中，以及在偉人的傳記中所有的種種寶藏-

    當指導他們思念自己所能為人解除的痛苦。幫助他們看出人因炫耀所浪費的每一塊錢，都是剝奪了那布食施衣及撫慰憂苦之人的金錢-

    他們不能為求順從那些既不合理，又不舒適，也不美觀的規例，而錯過一生光榮的機會，阻滯自己的思想，損毀自己的健康，並破壞自己的幸福-

    同時也當教導青年看出自然界的教訓，“上帝造萬物，各按其時成為美好。”（傳3:11）我們在服裝上，正如在其他一切事物上一般，都有權利尊榮我們的創造主。他希望我們的衣服不但要整潔而且合乎衛生，也當適宜合乎體統-

    一個人的品格可以從他服裝的式樣上看出來。高雅的鑒賞力和有教養的思想，一定會從所選簡單合適的服裝上顯現出來。一個年輕的女子如果在服裝上雅潔樸素，在舉止上謙恭有禮，再加上一種端莊貞嫻的氣質，則對于她足為抵御種種危險的盾牌-

    當教女孩子們明白服裝的藝術也包括裁制自己衣服的才干。這是每一個女子所應有的志向。這種才干乃是她不能忽略的有用而足資獨立自助的方法-

    愛美與羨慕美的心原是合理的;然而上帝要我們先愛並先求那最高尚的美——就是那永垂不朽的美。出于人的技能之最精致的產品，其所具有的美，絕不能與品格的美相比較，這種美在上帝的眼中乃是“極寶貴的。”-

    當教導青年和小孩子們為自己選擇那在天庭織機上所織成的王袍——就是那“潔白的細麻衣，”（啟19:8）是地上的一切聖者將來要穿的。這衣袍乃是基督自身那無瑕無疵的品格，是白白賜給每一個人的。凡接受這衣袍的人，也必在今世接受並穿著起來-

    當教兒童知道他們若容納清潔仁愛的思想，作慈善助人的事，他們就是穿上了他那榮美的品格外袍。這種衣服必能使他們在今生成為美麗可愛的，並能作為他們在來生進入天上王宮的契據。他的應許是:-

    “他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的。”（啟3:4）

-    “這日在我與你們中間為證據，使你們知道我是耶和華。”-

    安息日在教育方法上所有的價值，是無法估計的。上帝不論向我們索取什麼，他都用他自己的榮耀將其改變，再豐豐富富地還給我們。他要以色列人繳納十分之一，乃是作為在人間保持那榮美無比並為他住在地上的記號之天上聖殿的樣式。照樣，他向我們所要去的一部分光陰，也要帶著他的名號和印記，重賜給我們。他說，“這是你我之間……的證據，使你

    們知道我耶和華……”因為“六日之內，耶和華造天，地，海和其中的萬物，第七日便安息;所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。”（出31:13;20:11）安息日是創造與救贖能力的證據;指明上帝為生命與知識的根源;使人想起人類原有的榮耀，這樣，就可證明上帝的旨意乃是要根據他自己的形象重造我們-

    安息日與家庭同是在伊甸園中創立的;在上帝的旨意中，二者乃是相聯而不可分離的。這一日較比其它的日子，更可能使我們度伊甸園的生活。上帝的計劃乃是要全家的人在工作與研究，禮拜與休閑上，相聯合一;父親是家庭中的祭司，並與母親同為子女的教師及伴侶。但後來因為罪惡的結果而使生活情況有所改變，以致大大地阻止了這種聯合。往往在一周之中，父親很難與自己的子女見面。他那與子女交往或教導他們的機會，幾乎全被剝奪了。但上帝的愛卻曾限制人勞作的需求。他在安息日的事上，伸出了他憐憫的手。他在自己的日子替家人留了一個與他交往，與自然接觸，並彼此聯絡的機會-

    安息日既是創造大能的紀念，所以這日較諸其他的日子更應使我們借著上帝的工作而認識他。應使安息日在兒童的腦海中，與一切自然物的美麗聯在一起。那在安息日像耶穌及其門徒一樣地經過田野，湖邊，或森林，全家到會堂里去敬拜上帝的人，真是幸福的。那能從自然界課本上取得例證，將上帝的《聖經》教導子女的父母;那能聚集在蒼翠的樹下，在清新的空氣中，研究上帝的聖言並唱歌頌贊天父的人，也真是幸福的-

    作父母的可能借著這樣的交接，使兒女與自己的心相聯，並與上帝相聯，這種契合是決不致破裂的-

    作為智力訓練的一種方法，安息日的機會也是極其寶貴的。當在安息日研究學課;這並非在安息日早晨匆匆地將經文涉獵一遍，而是要在當天下午詳細研究下一周的學課，然後在一周之中每日溫習或講解。這樣，就可將教訓銘記在心，成為永不能完全喪失的寶物-

    在听道的時候，父母和子女都當注意所引用的經文和章節，也當盡量記住題旨思想的線索，以便回家之後彼此溫習。這樣，既可幫助化除兒童在听道時所常發生的厭倦心理，更可培養他們注意及集中思想的習慣-

    默想所提出的要旨，就必使學者得到他所從未夢想到的寶物。他必在自己的人生中，證實下列經文所形容的經驗:-

    “我得著禰的言語，就當食物吃了，禰的言語是我心中的歡喜快樂。”（耶15:16）-

    “我也要思想禰的律例。“都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕;……況且禰的僕人因此受警戒，守著這些便有大賞。”（詩119:48;19:10－11）

    “信就是所望之事的實底。”“只要信是得著的，就必得著。”-

    信就是依靠上帝，——相信他愛我們，並知道什麼是于我們最有益的。這樣，信就使我們不致隨從自己的計劃，而是揀選他的道路。信是接受他的智慧代替我們的愚拙;接受他的能力代替我們的軟弱;接受他的公義代替我們的罪惡。我們的生命，我們本身，原是屬他的;信是承認他的所有權並接受其所有的福惠。真誠，正直，純潔，均已被認為是人生成功的秘訣。但那使我們獲得這些原理的乃是信心-

    每一優良的激動或抱負，都是上帝的恩賜;信心從上帝接受一種生命，——唯有這種生命才能產生真正的長進與效能-

    對于運用信心的方法，應予以詳細闡明。上帝的每一應許都是附有條件的。我們若甘願遵行他的旨意，他的一切能力便是我們的了。他所應許的任何恩賜，都寄存在那應許本身之中。“種子就是上帝的道。”（路8:11）正如像樹一定在橡子里面，照樣，上帝的恩賜也確然在他的應許之中。我們若接受應許，便具有了恩賜-

    那能使我們接受上帝恩賜的信心，其本身也就是一種恩賜;這恩賜各人都賦有幾分。如果按照上帝的話而加以運用，它就必增長。我們若要增強信心，就必須時常使它與上帝的話接合-

    當引導學生在研究《聖經》時，看出上帝之話的能力。在創造時，“他說有，就有;命立，就立。”他“使無變為有，”（詩33:9;羅4:17）因他說有，就有了-

    那般自己雖毫無能力而仍信靠上帝之話的人，卻往往得勝了全世界的權勢——那內心純淨，生活聖潔的以諾，在那腐敗與譏誚的世代中，堅持自己的信心，就獲得正義的勝利;挪亞和他的一家人，抵擋了當世的一般身心極其強壯而在道德方面卻極為低微的人;在紅海邊以色列的子民，原是一群惶恐無助的奴隸，卻抵擋了當時地上最強的國家最精銳的軍隊;那蒙上帝應許將要作王的牧童大衛，卻抵擋了那已立為王並一意堅持自己權能的掃羅;在烈火中的沙得拉和他的同伴，抵擋了在位的尼布甲尼撒王;在獅群中的但以理，抵擋了他那在國中佔有高位的仇敵;在十字架上的耶穌，抵擋了那班甚至強迫羅馬官長成全他們心願的猶太祭司和官長們;被鎖鏈捆綁要領去受死刑的保羅，抵擋了那普世聞名之帝國的暴君尼羅-

    這一類的例子，不但在《聖經》中可以見到，就是在人類進展的一切記載上，也是連篇累牘，屢見不鮮。例如改正**華爾多派和胡格諾派的人，威克里夫和胡司;哲羅姆和路德，挺達爾和諾克斯，親層多夫和衛斯理，以及其他許多的人，都已證明了上帝聖言的能力。足以克勝世人為維護罪惡而施的權力與政策。這些人乃是世上真正的高尚人物。這是屬乎王族系統的。今日的青年也是被召去在這一系統中遞補他們的位置-

    在人生的小事上需要信心，並不下于在人生的大事上需要信心。在我們日常的事業上，只要具有一種恆久的信賴，上帝支持人的力量便可見諸事實-

    從人一方面看來，人生乃是一條人人所未曾試行的路。從我們較深的經驗上而論，這是一條各人獨行的路。任何其他世人，都不能完全進入我們的內心生活之中。兒童一開始這一行程，遲早總須選擇自己的途徑，為自己決定永遠的方針，我們應當如何竭誠努力地領導他信賴一位可靠的指導者和幫助者啊！-

    要防御試探，鼓舞人達到純潔真實的地步，再沒有別的勢力，能與有上帝同在的感覺相比。“萬物在那與我們有關系的主眼前，都是赤露敞開的。”他的“眼目清潔不看邪僻，不

    看奸惡。”（來4:13；哈1:13）這種思想便是約瑟用以抵御埃及一切腐敗的盾牌。他對遭遇試探引誘的堅定回答是:“我怎能作這大惡，得罪上帝呢?”（創39:9）每一個人只要具有信心，就必得到這樣的盾牌-

    惟那有上帝同在的感覺，才能消除使怯弱的兒童認人生為重累的恐懼。須使這樣的兒童牢記這個應許，“耶和華的使者，在敬畏他的人四圍安營搭救他們。”（詩34:7）當令他閱讀以利沙在那山城中的奇妙故事，當時是怎樣有大隊的天使，在他與大隊敵軍的中間環衛著他。再讓他去閱讀彼得在監獄中被定死罪時，上帝的使者怎樣向他顯現;怎樣領導他的僕人越過那武裝的衛兵，與那關鎖緊密，防守堅固的鐵門，而達到安全的地方。讓他去讀那為囚的保羅，在去被審受刑的海道上，向那些在狂風巨浪中飄搖而感受勞苦，饑餓與疲乏的兵士及水手們所說的一番含有鼓勵與希望的壯語，“現在我還勸你們放心;你們的性命，一個也不失喪。……因我所屬所事奉的上帝，他的使者昨夜站在我旁邊說，保羅，不要害怕，你必定站在該撒面前;並且與你同船的人，上帝都賜給你了。”保羅因為相信這應許，就敢向他的同伴們保證說，“你們各人連一根頭發，也不至于損壞。”事情果真如此。因為在那船上有一個人是上帝可借以作工的，所以全船的外邦兵士和水手都被保全了。“眾人都得了救上了岸。”（徒27:22－24，34，44）-

    《聖經》記載這些事，並非僅要我們閱讀而感覺驚異，而是要我們也有這種古時在上帝僕人心中運行的信心，在我們的心中運行。他先前怎樣行事，只要有充滿信心之人使他可借以行使他的能力，他如今也必照樣行事-

    當教導那懷疑自己並因缺少自信心而畏縮不肯負責的人依靠上帝。這樣，必有許多在世上原為無足輕重，甚或僅為贅疣的人，竟能與使徒保羅同說︰“**著那加給我力量的，凡事都能作。”（腓4:13）-

    對于那因受傷害而易起反抗的兒童，信心也是具有寶貴教益的。抗拒惡行或復仇報怨的癖性，往往是由于敏銳的正義感與激烈活躍的精神所策動，當教導這樣的兒童明白上帝是永遠維護正義的主。他既愛人，甚至賜下自己最愛的兒子去拯救他們，就必疼愛眷顧他們。他必親自對付每一犯罪的人-

    “摸你們的，就是摸他眼中的瞳人。”（亞2:8）

    “當將你的事交托耶和華，並依靠他，他就必成全。他要使你的公義如光發出，使你的公平明如正午。”（詩37:5－6）

    “耶和華又要給受欺壓的人作高台，在患難的時候作高台。耶和華啊，認識禰名的人要依靠禰，因禰沒有離棄尋求禰的人。”（詩9:9－10）-

    上帝向我們所彰顯的憐憫，他也吩咐我們要表顯在別人身上。但願那易于沖動的，自滿自大的，以及存心報復的人，注視那位柔和謙卑的主，像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，而毫無報復之心。願他們仰望那位被我們的罪孽刺痛，為我們的憂患壓傷的主，他們就必學習忍耐，寬容和饒恕人的精神-

    借著在基督里的信心，品格上的每一缺陷可得補足，每一瑕疵可得潔淨，每一過失可得矯正，每一優點可得發展-

    “你們在他里面也得了豐盛。”（西2:10）-

    祈禱與信心是有密切關系的，二者應當同時研究。在出乎信心的祈禱中，含有一種神聖的科學;這種科學是每一欲在一生工作上獲得成功之人所必須明了的。基督說，“凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著。”（可11:24）他已說明我們所祈求的必須符合上帝的旨意;我們必須祈求他所曾經應許的事物，並且凡我們所求得的，不論是什麼，都必須以之遵行他的旨意。條件遵行了，那應許也就決不含糊的-

    我們可以求赦免罪惡，求賜下聖靈，求有與基督相似的性情，求賜智慧能力從事他的工作，求賜他所應許的任何恩賜;然後就當相信我們必定得著，並且感謝上帝使我們已經得著了-

    我們不必找尋蒙福的外表證據;因為恩賜乃是在應許里面，我們可以照常地工作，確信上帝所應許的，他必能成全，並確信我們已得了的那種恩賜，要在最需要的時候，就必見諸事實-

    如此依靠上帝的聖言而活，意思就是將整個的生命貢獻給他。時時感覺有缺欠，需要依靠上帝，向他傾吐心意。祈禱是不可或缺的;因為它乃是靈性的生命。家庭祈禱與公眾祈禱，都各有其用;惟有與上帝作秘密的交往，才能支持靈性的生命-

    摩西在山上與上帝同在，看見了那為他榮耀居所之奇妙建築的樣式。我們也必須與上帝同在——在與他交往的秘密處——默念他為人類所定的光榮標準。這樣，我們才能形成自己人格的建造，以致上帝可以在我們身上成全他的應許:“我要在他們中間居住，在他們中間來往。我要作他們的上帝，他們要作我的子民。”（林後6:16）-

    耶穌在世為人的時候，乃是在獨自禱告的時辰中獲得智慧與能力。青年當效法他的榜樣，在清晨與黃昏時找一個幽靜的機會，與他們在天之父交往。他們也當在一天之中，將自己的心奉獻給上帝。在我們所走的每一步路上，他向我們說，“我耶和華你的上帝，必攙扶你的右手，……不要害怕，我必幫助你。”（賽41:13）我們的子女若能在早年學得這些教訓，他們的一生將有何等的精神能力和快樂啊！-

    只有那自己已經學得這些教訓的人，才能去教導別人。只因有許多作父母和教師的，雖自稱是相信上帝真道的人，但在生活上卻否認這道的能力，故此所教的《聖經》便不能在青年人身上發生更大的效能。有時青年也感覺到道理的能力。他們看出基督的愛是何等的寶貴。他們看出他品格的完美，以及奉獻一生為他服務的可能。但相反地，他們也看見那些自稱尊重上帝律例之人的生活。有多少人是證實了那向先知以西結所說的話:-

    你們的百姓“彼此說，來吧!听听有什麼話從耶和華而出。他們來到你這里如同民來聚會，坐在你面前仿佛是我的民;他們听你的話卻不去行，因為他們的口多顯愛情，心卻追隨財利。他們看你如善于奏樂聲音幽雅之人所唱的雅歌，他們听你的話卻不去行。”（結33:30－32）-

    將《聖經》當作一部良好的箴訓，只要它符合時代精神和我們在世所處的地位，就當留意遵行，這是一種看法;另一種看法，就是按它的實在情形，看它是永生上帝的道——這道就是我們的生命，這道是陶冶我們的行為、言語，和思想的。凡不以上帝的道為這一切的，就是拒絕這道。凡自稱相信這話而又如此拒絕它的人，便是造成青年懷疑不信的主要原因-

    世上逐漸呈現一種前所未見的緊張狀況。在尋歡作樂，謀利求財，爭權奪勢，並為生存而作的各種奮斗上，有一股可怕的勢力，使人願貫注身，心，靈以從事。在這種狂熱的忙亂之中，上帝正在說話。他吩咐我們離開這一切去與他交往。“你們要休息，要知道我是上帝。”（詩46:10）-

    有許多人甚至在靈修的時候，也得不到與上帝真正交往的福分。他們太過于倉猝了。他們以急促的步伐奔跑到基督可愛的身旁，在那聖潔的境界中略作瞬息的逗留，但卻不等候受教。他們沒有時間留在神聖的大教師面前;卻仍然背負自己的重擔回去工作了-

    這些從事工作的人，除非學得獲致能力的秘訣，就決不能達到最高的成功。他們必須自己用功夫思想、祈禱，並等候上帝賜給他們體，智，靈各方面力量的更新之能。他們需要聖靈使人超升的感化力。他們接受了這種感化力，就必被新的生命所激發。那疲乏的身體和困倦的頭腦必從此一新，那負重的心也必覺得輕松了-

    我們的需要，並不是在他面前作瞬息的逗留，而是要親自與基督接觸，與他同坐交談。父母與教師如能在自己的生活中，學得像雅歌書中所描寫的下列這種寶貴經驗，那麼，我們家庭中的子女和學校中的學生就是幸福的了:

    “我的良人在男子中，

    如同隻果樹在樹林中。

    我歡歡喜喜坐在他的蔭下，

    嘗他果子的滋味，覺得甘甜。

    他帶我入筵宴所，

    以愛為旗在我以上。”（歌2:3－4）

-    “我只有一件事。”-

    在任何事上欲求其成功，均須有一定的目的。凡欲在一生達到真正成功的人，必須持守一個值得他去努力的目的。在今日青年的面前，已有了這樣的一個目的。在這一個時代內將福音傳遍天下，乃是天定的目的，也是任何人所能致力的最高尚的目的。這種工作為每一位被基督感化之人開闢了一個努力的園地-

    上帝為在我們家庭中長大的兒童們所定的旨意，較比我們有限的眼光所能了解的更闊，更高，更深。他在過去曾從最低微的人中，呼召了那些他看為忠心的人，到世界最高貴的場所去為他作見證。今日也許有許多兒童，如同但以理在猶太家庭中長大一般，研究上帝的聖言和他的作為，並學習忠心服務的教訓，也將有機會站在立法院，法庭，或王宮為萬王之王作見證。許多人將要蒙召作更廣大的服務。全世界傳福音的門路都正在開放著。埃提阿伯正在伸手歸向上帝。從日本，中國，和印度，從美洲仍然黑暗的地方，從我們這個世界的各方各處，都有心靈被罪壓傷的人要求認識愛人之上帝的呼聲傳來。有千千萬萬的民眾，從未听見過上帝，也未曾听過他借基督所表顯的愛。他們原是有權接受這種知識的。在救主的慈愛中，他們與我們有同等的權利。我們自己既已獲得這一知識，我們的兒女既可分享這一知識，我們和我們的兒女便當負責去應付他們的呼求。在這危急的關頭，每一個家庭和每一所學校，向每一個曾受福音光照的父母，教師和兒童，都發出了那在以色列人歷史最緊急關頭中向王後以斯帖所發的問題:“焉知你得了王後的位分，不是為現今的機會麼?”（斯4:14）-

    那些涉想到促進或阻礙福音工作之結果的人，往往只想到這事與他們自己或世界有何關系。很少有人想到這工作與上帝所有的關系。很少有人想到我們的創造主因罪而受的痛苦。天庭全體都因基督的苦楚而感到痛苦;但這痛苦並非始于他的成為人身，也不是在那時完結的。十字架乃向我們麻木的知覺啟示，自從有罪以來上帝心中所有的痛苦。每一次的偏離正道，每一種殘酷的行為，以及人類在達到上帝預定的標準上所有的失敗，都使他憂傷。以色列人因離棄上帝而遭遇必然的禍災——被仇敵征服，殘酷的事，與死亡的時候，《聖經》說“耶和華因以色列人受的苦難，就心中擔憂。”“他們在一切苦難中，他也同受苦難;……在古時的日子，常保抱他們，懷搋他們。”（士10:16;賽63:9）-

    他的靈“親自用說不出來的嘆息，替我們禱告。”當“一切受造之物，一同嘆息勞苦”的時候，（羅8:26，22）一位無窮之父的心也與之同感痛苦。我們的世界乃是一間極大的傳染病院，其悲慘的情狀是我們所不敢設想的。如果我們認明它的真相，這一重擔就太可怕了。然而上帝卻覺察一切。他為了要消滅罪和罪的結果，就賜下他的愛子，並使我們借著與他合作而有能力使這悲慘的情狀得以終結。因為“這天國的福音，要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。”（太24:14）-

    基督給門徒的吩咐乃是:“你們往普天下去，傳福音給萬民听。”（可16:15）這並不是說人人都要蒙召作我們通常所謂的牧師或布道士;然而人人都可與他同工，將這“喜信”傳與自己的同胞。這吩咐也是給每一個——不論大小、智愚、老少之人的-

    我們既有這樣的吩咐，難道還能教我們的兒女度一種似高貴而隨俗的生活，度一種名為基督徒而實則缺少基督自我犧牲之心的生活，以致將來被那位本身就是真理的主宣判說“我不認識你”嗎?-

    可惜千萬的人正是如此行。他們想要為兒女求得福音的利益而同時卻否認福音的精神。但這是不可能的事。因為凡拒絕與基督一同服務之特權的人，便是拒絕那使人配與他同享榮耀的唯一訓練。他們乃是拒絕了一種在今世能使他們有堅毅高尚之品格的訓練。許多作父母的人，拒絕讓他們的子女到基督的十字架跟前來，以致日後發覺自己如此行乃是將兒女交給上帝和世人的仇敵，竟追悔無及。他們不但決定了兒女將來滅亡的命運，而且也使他們在今生趨于滅亡。試探已經勝過了他們。他們長大之後必成為世界的禍患，成為那生養他們之人的憂傷與羞辱-

    有許多人甚至在為上帝服務而作準備時，竟因教育方法的錯謬而誤入歧途。人們大都以為人生乃是由各個不同的時期，如學習時期與工作時期——準備時期與成功時期等組合而成的。青年為一生服務作準備而被送入學校，從書本的研究而求得知識。他們因與日常生活的責任隔絕，乃專心求學，以致往往連求學的宗旨也忽略了。他們早年所有獻身的熱忱漸漸喪失了，許多人就此懷具了某種個人的自私的野心。到畢業的時候，有許多人便發覺自己與生活毫無接觸。他們因已如此長久專心致力于抽象及理論的事，以致一旦要以全力應付實際生活上的種種激烈競爭時，自己竟一無準備。他們不但不能作其決心要作的高尚工作，反而要殫精竭力地單為生計而奮斗。以後經過屢次的失敗，甚至要獲得誠實的謀生之道也不可能，于是就有許多人流入暗昧或犯法的行為。世界因此被劫奪了原可獲得的服務;上帝也因此失去了他所渴望高舉，尊榮，並提拔來作他自己代表的人-

    有許多父母在給兒女們的教育上待遇各別，這是錯誤的。他們為聰明伶俐的孩子，就不惜任何犧牲，予他以最好的機會;卻不想到這些機會也是希望較小的孩子所尤不可少的。而他們竟以為從事生活上的普通職務，是毋須多受教育的-

    但是誰能從一家的子女中選定那將來必要負最重要責任的人呢?人在這事上所作的判斷往往顯出是錯誤的！須記取撒母耳奉差遣去在耶西眾子中膏一人作以色列之王的經驗。有七個面貌俊秀的青年在他面前走過。先知看到第一個的時候，見他容貌俊美，體格魁偉，舉止莊嚴，就說，“耶和華的受膏者必定在他面前。”但上帝卻說:“不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他，因為耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。”所以論到那七個人的見證都說，“這都不是耶和華所揀選的。”（撒上16:6－7，10）直至後來將大衛從羊群中召來後，先知才得完成他的使命-

    撒母耳所要揀選的那幾個哥哥，他們並未具有在上帝看來為他百姓的統治者所必須有的資格。他們因為驕傲，自信，並且專顧自己，所以就被棄絕，而被選的竟是他們所輕視的一位。他保持著他青年所有的純樸與真誠，他雖自視微小，但卻能受上帝的訓練擔負治國的責任。照樣，現今在許多為父母所忽視的兒童身上，上帝卻看出許多遠超乎其他被認為大有希望之人所有的才干-

    至于一生的成就，有誰能斷定說什麼是偉大什麼是渺小的呢?不知有多少置身于低微之處的工作者，因為作了有益于世的事，就達到了君王所羨妒的成績呢?-

    因此，當使每一兒童均得接受一種從事最高尚服務的教育。“早晨要撒你的種，晚上也不要歇你的手，因為你不知道哪一樣發旺，或是早撒的，或是晚撒的。”（傳11:6）-

    那派與我們一生的地位，全視我們的能力而定。並非人人皆可達到同樣的發展，或在同樣工作上達到相等的效率。上帝並不期望牛膝草長得與香柏樹一樣大，或要橄欖樹長得像修偉的棕樹一樣高。但各人都當立志達到神人合作之後所可能達到的高度-

    有許多人並沒有達到自己可能達到的地步，因為他們沒有克盡自己所有的能力。他們沒有盡可能地依靠上帝的能力。有些人轉換了自己可能達到真正成功的工作。他們因為企圖更高的名利或更如意的工作，就想去嘗試那原為他們所不配作的事。有許多人所有的才干原只適于某種其他的職業，卻偏要懷具野心去從事一種專業;那本可作一個成功農夫，工匠，或護士的人，偏要不適宜地去充當牧師，律師，或醫師。還有一些別的人，本可以擔負重任，但因缺少精力，勤勉，和持恆的心，便甘心處于比較容易輕松的地位-

    我們需要格外嚴密地遵照上帝所定的生活計劃。盡力作我們眼前所有的工作，將我們的前途交托上帝，並注意他神意的指示——這一切便是在選擇職業上保證安全指導的規律-

    那位從天而來作我們榜樣的主，費了將近三十年的時間在普通的手藝上;但在這時期之中，他乃是不住地研究上帝的聖言和作為，並且幫助教導凡他影響所能及的人們。及至他開始為公眾服務時，他到處醫治病人，安慰傷心的人，並傳福音給貧窮的人。這便是凡跟從他的人所當作的工-

    他說:“你們里頭為大的，倒要像年幼的;為首領的，倒要像服事人的。然而，我在你們中間如同服事人的。”（路22:26－27）-

    對于基督的愛與忠誠，乃是一切真服務的根源。凡受基督之愛所感召的心，就必產生為他作工的心願。這種心願是應當加以鼓勵並予以合宜之指導的，不論在家庭，鄰居，或學校中，遇有貧窮，痛苦，愚拙，或不幸的人在場，都不宜認為是不幸的事，卻當看為是最佳服務的機會-

    在這一項工作上，也如同在其他工作上一般。可從工作本身上獲得技能。效率原是由生活上普通的職務的訓練與為窮乏困苦之人的服務而得的。若不如此，則宅心至善的努力，也往往是無益而甚或有害的了。人學游泳，不是在陸地，乃是在水中學的-

    還有一個職責，往往被忽視——也是需要向那因覺悟而承認基督的青年解釋清楚的，——那就是與教會關系的職責-

    基督與他的教會所有的關系，乃是十分密切而聖潔的。他是新郎，教會是新婦;他是頭，教會是肢體。因此，與基督聯絡，便是連帶地與他的教會聯絡-

    教會是為服務而組織的;要度為基督服務的人生，第一步就是要加入教會。效忠基督，就必須忠心履行對教會的義務。這是一個人所受訓練中的重要一部分;而且在基督生命所灌注的教會中，就必須直接地令人去為會外的世人效力-

    青年人可在多方面找到努力助人的機會，他們可以組成小隊從事基督徒的服務工作。這種合作要成為一種幫助和鼓勵。父母和教師若對青年人的工作表示興趣，就能以自己比較廣博的經驗去協助他們，使他們的工作達到良好的效能-

    熟識產生同情，而同情乃為有效服務之源。要激發兒童和青年對于自己“以外的地方”千萬受痛苦之民眾具有同情與犧牲的精神，就當使他們熟悉這些地方和人民的情形。本會的學校對于這一方面很可以有所成就。與其教學生們研究歷史上亞力山大及拿破侖等人的豐功偉業，毋寧教他們研究使徒保羅，路得馬丁，摩法特，李溫士敦，揆立等人的生平，以及現代日益發展的有關國外布道事業的歷史。與其令他們勉強牢記一連串與自己人生毫無關系，而是一旦離開學校很少想到的人名和理論，毋寧教他們依據布道工作的眼光研究各地的情形，使之熟悉各地人民和他們的需要-

    在這福音工作行將結束之時，還有廣大的地域需要佔有;而且這種工作更是空前地需要從平民中招呼工人來幫助。主必從田間，從葡萄園中，並從工場中，呼召青年或年齡較大的

    人，差派他們出去傳揚他的信息。在這些人中，有許多是沒有機會受多少教育的;但基督卻看出他們具有資格足能成全他的旨意。只要他們肯用心作工並繼續學習，他就必使他們配為他工作-

    那位洞悉世人痛苦失望之深的主，也知道怎樣予以解救。他看到在各處都有人處在黑暗之中，被罪孽和痛苦所壓服。但他也看出他們的可能性，看出他們所能達到的高度。人類雖已妄用了那賜給他們的恩惠，浪費了自己的才能，失去了那如神一般的人性尊嚴，但造物主仍必因他們的得蒙救贖而受尊榮-

    基督將那為世上蠻荒地帶的一般貧困之人工作的重責，放在那能與這些愚昧無知的鄉僻人民表同情者的身上。他必與那些兩手雖然粗糙無能而存心憐憫的人同在，幫助他們。他必借著那些能在不幸中看出幸運，在損失中看出利益的人作工。當那世上之光經過時，就必在困難中看出特權，在紊亂中看出秩序，在顯然的失敗中看出成功來。災難必看為變相的福惠;禍患必看為變相的恩慈。那從平民中出來的工作者，既能分擔他們同人的憂傷，正如他們的主分擔了普世人類的憂傷一般，就必因著信看見主與他們一同作工-

    “耶和華的大日臨近，臨近而且甚快。”（番1:14）有一個世界正在等待著受警告-

    千萬青年和年事較長的人，既具有他們所能得的這種準備，就當獻上自己從事這項工作。響應那位大工頭呼召的人已經不少了，而且他們的數目還要增加。但願每一基督化的教育家，對于這類的工作者表示同情與合作。更願他鼓勵並幫助他手下的青年，使他們得以準備妥當，加入行列-

    再沒有別的工作能使青年得到更大的益處了。凡參加傳福音之工的人，都是上帝的助手。他們是與天使同工的人，更可以說，他們乃是天使借以成就其使命的人間媒介。天使借他們的聲音說話，並借他們的手作工。人與天使合作，就必因他們的教育和經驗而獲益。還有什麼“大學課程”能與這種教育方法相提並論呢?-

    我們既擁有這麼一大隊的青年，若受了合適的訓練，加入工作，則那位被釘，復活而又即將降臨之救主的信息，就能何等迅速地傳布普世！末日，就是痛苦，憂傷，和罪惡的結局，可能何等迅速地來到！我們的兒女又可能何等迅速地便得到那“義人必承受地土，永居其上，”“城內的居民必不說，我病了，”“其中必不再听見哭泣的聲音”（詩37:29;賽33:

    24;65:19）的地方為業，用以代替他們被罪惡和痛苦所殘害的地上產業！