作者：倪柝声
读经：罗马书二章二十八至二十九节，加拉太书一章十一至十六节。
在我们所读的罗马书第二章这两节圣经里面，有几句话我们要注意，就是：外面作的不是，里面作的才是；在乎灵，不在乎仪文；不是从人来的，乃是从神来的。在这里有几个对比，就是：外面──里面；仪文──灵；人──神。圣经用这几个对比，清楚的告诉我们一件事，就是：基督教不是注意那些外面的规条、仪文、礼节，基督教所注意的乃是里面的生命；因为基督教不是外面的宗教，不是人思想的产物，基督教乃是里面的启示，是生命的宗教。
什么叫作基督徒呢？基督徒就是里面有了主的生命的人。有许多人，他们从小受过洗，也常去『作礼拜』，也有一本圣经，祷告文也会背，十条诫也知道，赞美诗也会唱，别人祷告的时候也会说阿门，圣经故事也很熟，所以他们就以为自己是一个基督徒了。到底是不是呢？圣经告诉我们，外面作的不是，外面教出来的，学出来的都不是。基督徒是里面作的，基督徒是里面有了主的生命。主耶稣自己说：『我来了，是要叫人得生命』(约十10)。一个基督徒必定与生命发生关系，必定不是外面作的，乃是里面作的。
生命，是主所赐的；生命，就是主的自己。人得着生命，乃是在乎认识主耶稣，认识祂是神的儿子，认识祂是神的基督。这一个认识，乃是由于神的启示。我们看保罗这个人，他原先按着他们祖宗严紧的律法受教，他极力逼迫教会，他以为这样就是热心事奉神。等到有一天，主向他显现，他才悔改得救。所以他在加拉太书第一章里亲口作见证说，他所传的福音不是从人领受的，不是人所教导的，乃是从耶稣基督启示来的。哦，人若没有从神那里来的启示，他的热心也是枉然的。他即使把祖宗的遗传都遵守了，但是主的生命不是祖宗的遗传所能给他的。保罗作基督徒，不是从人来的，乃是神乐意将祂儿子启示在他里面，他才作了基督徒。
有一次，主耶稣问门徒说：『人说我人子是谁』？他们回答说：『有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米，或是先知里的一位』。主耶稣就问门徒：『你们说我是谁』？西门彼得回答说：『你是基督，是永生神的儿子』。主耶稣立刻就告诉他说：『西门巴约拿，你是有福的；因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的』(太十六13~17)。这清楚给我们看见，基督徒必须有神的启示。你要作基督徒，你就必须有这一个启示，必须有这一个认识。如果你说：『我很佩服耶稣的为人』，这个不能叫你成为基督徒。或者你说：『耶稣的道理含有很深的哲学』，这个也不能叫你成为基督徒。你也许听了这话不服气，你说：『我佩服耶稣，我推崇耶稣，我对基督教满了好感，这样，我还不能作基督徒么』？不能，因为作基督徒，不是佩服不佩服的问题，不是好感不好感的问题。当时有人说主耶稣是施洗约翰、是以利亚、是耶利米。施洗约翰岂不是好么？以利亚岂不是好么？耶利米岂不是好么？然而这些都是人的看法、人的意见。基督教根本不是从人来的，所以人的看法、人的意见，不能代替基督教。基督教乃是启示的宗教。有人从神那里得着启示，认识主耶稣是基督，是神的儿子，这样的人，才是被主称为有福的。
人得着启示，就在圣灵里接触了主耶稣，遇见了主耶稣。他与主耶稣有直接的关系，他自己与主碰了头。我们拿一件事来作比喻：有一次，有一个弟兄家里的电线坏了，很容易叫人触电，他一不小心，碰着那根电线，他的手立刻缩回，口里喊说：『麻呀！麻呀！』他有一个小儿子，看见他的手这样一碰一缩，也跑过去假装触了电，效法他父亲，把他的小手也装作一碰一缩的样子，并且口里也喊说：『麻呀!麻呀！』在这里我们知道，这个儿子是外面作的，是效法的，他父亲是真碰着电的，尝过这个味道是实在的。弟兄姊妹，外面效法的不是，实在尝过的才是。你自己必须碰见了基督，像这一个弟兄碰到了电一样。到底你今天认识不认识这一位拿撒勒人耶稣是神的儿子？不是别人怎么说，乃是你自己里面怎么说。如果不是你自己里面知道，而是在外面听人怎么说就怎么说，那么，人说耶稣是神的儿子，你就也说耶稣是神的儿子，人说耶稣是社会改良家，你也跟着说耶稣是社会改良家，你的『信仰』是在外面跟着人家转，恐怕连你自己都弄不清楚到底你信的是什么。
在约翰福音第三章，主耶稣与尼哥底母谈重生的问题。尼哥底母是说：『我们知道你是由神那里来作师傅的』。但是，主耶稣的回答是：『人若不重生，就不能见神的国』(约三2~3)。师傅所注重的是教，是学，是外面的问题；重生所注重的是灵，是生命，是里面的问题。有许多所谓的基督徒，他是从师傅这一个门进来的。他以为基督教的道理都明白了，受洗也受了，甚至于圣经里面的预表预言也会解释了，同时基督徒的那一套外面的行为，像祷告、『作礼拜』、捐钱等等，都学得很像了，就以为自己是一个基督徒了。这样的人是把基督教看错了。圣经给我们看见，作基督徒必须从重生开始。如果一个人没有重生，里面没有主的生命，这一个人就根本不是基督徒。我们要重复的说，基督教不是外面的宗教，乃是里面的启示。基督徒不是从外面作的，乃是从里面作的。
在约翰福音第六章里，主耶稣用五个饼两条鱼分给五千人吃饱。这一班人，第二天又去找主耶稣，主耶稣就明明的告诉他们说：『你们找我，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的』(约六26~27)。又说：『我就是生命的粮；到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴』(约六35)。这一班人来找主耶稣，只是为着吃饼得饱，他们并不知道他们真正的需要是什么，他们也不知道主来到世上所要赐给人的是什么。他们只看见外面物质的饼，他们却没有看见里面生命的宝贵。主耶稣是满了怜悯的主，祂对于这一班蒙昧无知的人，并没有把祂自己隐藏起来，祂把祂自己向着他们打开，祂告诉他们，祂就是生命的粮，祂要把生命赐给信祂的人。可是这一班人始终在外面绕圈子，他们说：『这不是约瑟的儿子耶稣么？他的父母我们岂不认得么？』(约六42)。他们只是从外面来认识主耶稣。主耶稣再向他们说：『我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着；我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的』(约六51)。这一班犹太人，因着这话就起了争论。他们的眼晴只看外面，他们要从外面来认识主耶稣，要从外面来明白主耶稣的话，他们就没有法子认识，没有法子明白。
圣经接下去所记的话，我们更要注意。主耶稣这一段话，不只那一班犹太人不明白，连好些称为祂的门徒的人也不明白，他们说：『这话甚难，谁能听呢』？(约六60)。从此祂门徒中多有退去的，不再和祂同行。他们跌倒了，他们作门徒作不下去了。外面的五个饼两条鱼，能够吸引许多人来寻找主耶稣，但是里面的生命的粮一摆出来，连许多称为门徒的人都不能接受。人何等容易注意外面的，人又何等容易厌弃里面的呢！弟兄姊妹，我们在这里要受警戒！称为门徒的人很多，但是中途退去的也不少。在外面作基督徒的人，要中途退去。摸不着里面生命的人，要中途退去。里面不接受主的生命的人，绝不能作主的门徒。不是别人叫他不作基督徒，乃是他自己作不下去。
这一班称为门徒的人退去的原因，不是因为有什么苦难临到他们，不是因为有什么试炼临到他们，他们退去的原因只有一个，就是『这话甚难，谁能听呢』？他们在真理面前跌倒了！哦，弟兄姊妹，外面作的是不行的。外面作的基督徒，在真理面前就站不住，更不要说试炼了。有一班人，他们自己号称是基督徒，但是对于主的话并不领受。他们一碰到基督教的真理，他们就听不懂，他们就怀疑、误会，甚至于讥诮、反对。他们只要基督教的招牌，他们不要基督教的真理。他们作基督徒是按照他们自己的『神学』来作，不是按照主的话来作。主说：『叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命』(约六63)。人接受主的话，就是接受主的生命。这一种在外面作的基督徒有一个特点，就是他们不领会主的话，不相信主的话，不接受主的话，不宝贵主的话。凡是神的儿女，对于神的话，对于圣经，都有一个基本的态度，就是相信圣经，尊重圣经，宝贵圣经。这一种对于圣经的态度，乃是一个基督徒最基本的、最起码的该有的态度。如果一个人自称为基督徒，而他对于圣经的态度不是相信而是怀疑，不是尊重而是批判，不是宝贵而是践踏，那他必定不是真正的基督徒。那一班听见主的话就退去的门徒，虽然表面上也称为门徒，其实是不信的人。圣经在这里明明记着说：『耶稣从起头就知道，谁不信祂，谁要卖祂』(约六64)。这一种在外面作基督徒的人，若不是中途退去，就是混在门徒中间，至终要出卖主！
当这许多称为门徒的人退去的时候，主耶稣对那十二个门徒说：『你们也要去么』？西门彼得回答说：『主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了』(约六67~69)。彼得是一个有启示的人，天上的父曾经启示他，叫他认识这一位拿撒勒人耶稣是永生神的儿子，所以当许多人都退去的时候，他还是要跟从主。主的话像一块试金石，要分辨谁是真信祂的，谁是不信祂的，谁是里面作的，谁是外面作的。
有启示的基督徒，在里面作的基督徒，是经得起考验的。他们宝贵神的真理，他们也不怕任何试炼。我们看保罗，他为着主的名，受了许多的逼迫和患难。有一天，他被捆锁解到该撒利亚，受非斯都的审问。非斯都自己也说，保罗并没有犯什么罪，不过就是为着有一个人，名字叫耶稣，是已经死了，保罗却说祂是活着的(徒二五18~19)。弟兄姊妹，这是一个严肃的问题：你是外面作基督徒呢，还是里面作基督徒？保罗因为有那一个经历──神乐意将祂儿子启示在他里面──所以别人说耶稣死了，他却说主耶稣是活着的。人把他监禁起来，他还是这样说；人捏造许多罪名告他，他还是这样说。因为他实实在在有一天在大马色的路上碰见了这一位从死里复活的耶稣，所以他能在任何的试炼中为着主作美好的见证。
哦，弟兄姊妹，凡是外面作基督徒的人，都是经不起真理的考验的，也都是经不起试炼的考验的。但愿每一个称为基督徒的人都能彻底解决这一个问题：到底你所认识的基督教是外面的呢，还是里面的？到底你这个基督徒是遗传的呢，是学得来的呢，或者是有启示的？到底你所认识的主耶稣是头脑的认识呢，或者是生命的，是启示的？到底你的基督教是出乎人的呢，还是出乎神的？末了，我们还要重复的说，外面作的不是，里面作的才是。
读经：约翰福音一章四节，罗马书八章十二节，哥林多前书十二章二十六节。
生命是有感觉的，神的生命更是有感觉的。生命，从我们人看来，好像是难以捉摸的，是很抽象的；但是感觉是我们所能觉得的，是比较具体的。人没有法子将生命拿出来看一看，但是人能够凭着感觉来认识生命。你很难把一个生命具体的摆在人面前，给人看见这个叫作生命。我们不能拿一个生命给人看，人也不能拿一个生命给我们看。但是，我们能从一个生命的感觉上来认识这一个生命。感谢赞美神，祂赐给我们的生命，是一个有感觉的生命，是能借着感觉而知道的生命。所以，你虽然不能把这一个生命拿出来给你自己看，或者拿出来给别人看，但是，因为你里面有新的感觉的缘故，就叫你知道你有新的生命。
一个人接受了主，我们不只说他得救了，并且说他得着重生了，意思就是说，这个人是从神生的，这个人从神那里得着了一个新的生命。但这是一件很难说得清楚的事。他自己怎么知道他有神的生命呢？别人怎么知道他有神的生命呢？教会怎么知道他有神的生命呢？神的生命的存在，是借着这生命的感觉来证明的。神的生命若在他里面，神生命的那一个感觉也必定在他里面。什么叫作生命的感觉？一个基督徒偶然被过犯所胜，他会觉得难受，这个叫作感觉。他犯罪的时候，会觉得不平安，这个叫作感觉。他犯罪的时候，立刻觉得与神有隔膜，这个叫作感觉。他犯罪的时候，立刻觉得里面没有喜乐，这个叫作感觉。因为神的生命是恨恶罪的，所以一个人如果得着了神的生命，他对于罪一定是有感觉的。他有这一个生命的感觉，就证明他有了这一个生命。
假如有一个人说他承认自己是罪人，也接受了主耶稣作救主，但是他对于罪从来没有感觉，那么，这个人到底重生了没有？他如果犯了罪，还必须你到他家里去告诉他说，这样作是不对的，他才承认说，这件事作错了。过一些时候，他又作错一件事。你对他说，你为什么作这件事？他说，我为什么不能作呢？你说，作这一件事是犯罪。他又说，是的，我错了。过不多久，他又作一件事，你又要去告诉他，他又承认他是错的。他不是不听你的话，他很听话，但他自己一点没有感觉。一个人自己没有感觉，需要别人替他感觉，这样的人能不能说有了神的生命呢？如果有神的生命，他自己就有感觉。断不会有了神的生命，而没有神生命的感觉。这是不可能的事。神的生命不是虚无飘渺的，不是抽象的，神的生命是具体的。怎么知道是具体的？因为有感觉。
人有了神的生命，就不只对于罪的方面有感觉，并且这一个生命对于神的自己也有认识。我们所受的不是奴仆的灵，乃是儿子的灵，自然而然会觉得神是可亲近的，呼叫啊爸，父，也是非常甘甜的。圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女(罗八15~16)。认识神是父，乃是这生命的感觉。有的人只有道理的明白，而没有碰着过神，所以他怕神，他摸不着神；他与神没有发生关系，圣灵没有和他的灵一同证明他是神的儿女，他不能从灵里呼喊啊爸，父。这样的人或许也祷告，但是他在祷告中，没有觉得罪的远离，也没有觉得神的亲近，没有觉得罪的可怕，也没有觉得神的亲密。这样的人与神没有发生关系，他们没有从神那里得着新的生命。他们不觉得与神亲近，不觉得基督已经把他与神中间的隔膜除去了，他们没有神的儿女的感觉。他们说他们是基督徒，但是他们在神面前那一个感觉不对。他们口里能够说天上的父，但是里面没有那个感觉，那一个感觉的存在，就是证明那一个生命的存在。如果从来没有那一个感觉，就怎能说有那一个生命呢？
对于基督的身体，也是这样。有许多弟兄姊妹问说，到底怎样才能说我看见了基督的身体？到底怎样才能说我活出了基督身体的生命？我们的答复是这样：凡认识基督身体生命的人，必定有基督身体的感觉。你如果看见了身体，你就不可能没有身体的感觉。那一个生命在你里面如果是一个事实，并且也是一个经历的话，那一个生命在你里面就要发出感觉来。你不只看见基督的身体是一个原则，你不只看见基督的身体是一个道理，你更看见基督的身体是一个感觉。
哥林多前书十二章二十六节说：『若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐』。痛苦是一种感觉，快乐也是一种感觉。肢体虽然有许多，但生命是相通的，所以感觉也是相通的。有的人装了一条假腿，外面看上去似乎差不多，但是，那条假腿没有生命，所以丝毫没有身体的感觉。别的肢体感觉痛苦的时候，这条假腿不觉得什么；别的肢体感觉快乐的时候，这条假腿也不觉得什么。别的肢体都有感觉，因为都有这一个生命；惟独这条假腿没有感觉，因为没有这一个生命。所以，生命是无法装作，也不必装作的；有就是有，不必你去装出来；没有就是没有，你装也装不像。生命最显着的表现，就是感觉。一个基督徒看见了身体的生命，就必定有身体的感觉，就必定有和别的肢体相通的感觉。
在属灵的事情上，光知道道理而没有感觉，那是不行的。比如有的人因为听见人家对他说撒谎是一个罪，是基督徒所不应当有的，所以他也说撒谎是一个罪，我不应当撒谎。但是问题不在乎口里说撒谎应当不应当，乃是当他撒谎的时候，他里面觉得不觉得。如果他撒了谎，里面一点也不觉得这是罪，那他口里尽管一直说撒谎是罪，但是一点没有用。他可能一面说不应当撒谎，一面却常常在撒谎。有神生命的人的特点，乃是他外面撒了谎，他里面就觉得不对。不是他在道理上明白撒谎对不对，乃是当他要撒谎的时候，他里面就觉得不痛快。这个叫作基督徒。里面有生命，这是基督徒；里面会觉得，这是基督徒。生命的感觉，是基督徒的特征。没有生命，没有里面的感觉，就不是基督徒。外面的规条，不过是标准，不是生命。如果有人说：『我懂得基督身体的道理，所以我不应当单独行动』，那还是不行的。总得在他里面有这样的感觉才行。如果他口里说不应当单独行动，而他在那里单独行动的时候，他里面却从来不感觉那一个行动是单独行动，那他就从来没有看见基督的身体。这不是说他没有听见基督身体的道理，乃是说他没有看见基督身体的实际。听见基督身体的道理和看见基督的身体完全是两件事。听见基督身体的道理，不过是外表上明白一个原则；但是，看见基督的身体，在里面就产生感觉。听见救恩的道理，不过知道神怎样拯救罪人；但是，接受主耶稣作救主，里面就产生对于罪的感觉，产生对于神的感觉。弟兄姊妹，你看见这里面的不同么？所以我们不能忽略生命的感觉(不是外面觉得的感觉，乃是里面觉得的感觉)。这个感觉，乃是生命的表现。有没有感觉，就显出里面是真实的或者是虚假的，就给我们看见里面到底有没有神的生命。
生命的感觉有一个特点，就是不必别人说，你里面自自然然就知道。要等别人说了才知道，那个太迟了。如果每一个基督徒要等到别人说了，才知道这个是不是罪，那个可不可以作，那可不得了，如果没有人在你旁边怎么办？如果对你说过你又忘记了怎么办？基督徒不是在外面听别人怎么说就怎么作，乃是里面有一个东西会告诉你，乃是里面有一个生命，乃是里面有光，乃是里面有感觉。里面的感觉，是我们应当注意的。这个里面的感觉，乃是从神的光照来的，乃是从生命来的，不是从人听来的。
我们重生是得着一个实实在在的生命，所以我们里面也有一个实实在在的感觉。感觉的实在，也就证明生命的实在。我们真是要求神施恩，叫我们能摸着生命的感觉，能活在生命的感觉里；也求神给我们有丰富的感觉，叫我们在凡事上有感觉，觉得罪，觉得神，觉得基督的身体，也觉得一切属灵的实际。求神带领我们走前面的路，荣耀祂的名！
读经：罗马书第十二章三至五节，哥林多前书十二章二十五至二十七节，以弗所书四章十二至十三节，十五至十六节。
在『生命与感觉』那一篇里，我们已经看了一点感觉是显明生命的。在这里我们再要稍微看一点什么叫作基督身体的感觉。
爱弟兄
我们先从爱的方面来看。有一件事很希奇，就是：『我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了』(约壹三14)。所有出死入生的人，都彼此相爱；所有同在一个身体上作肢体的，都彼此相爱。这一种爱是从生命里出来的，是自然流露的。并不是你在聚会中看到一个人，你就问他是不是基督徒，他说是基督徒，你再问他知道不知道作基督徒的要爱别的基督徒，他就说，既然你说应该爱别的基督徒，那么从明天起我要爱别的基督徒了。如果是这样，他就不像神的儿女。因为每一个真实从神生的，有神生命的，被神救来的人，他自然而然的爱与他同作肢体的人。你告诉他要爱也好，你没有告诉他要爱也好，他总会有一个爱弟兄的感觉。不错，许多时候要提醒他爱弟兄；但是这一个提醒，不会把在他里面所没有的加给他，不过是叫他更热切就是。那一个爱，有就是有，没有就是没有。你碰到一个属乎神的人，你就莫名其妙的爱他，你就自然而然的爱他。你里面有爱，你里面有感觉。
有一个弟兄，生了一个儿子，有人问他：『现在你作了父亲，你爱不爱你的儿子呢』？他说：『当我快要作父亲的前一个礼拜，我一直想，不知道怎么样爱我的儿子。可是当我的儿子生了下来，我一看见他，我的心自然而然就跑到他身上去，我就爱他了』。爱，是里面有感觉，是里面产生出来的，不是外面教的。照样，所有神的儿女，被主用血买回来，同时也得着祂的生命，又受浸归入基督的身体，结果就不能不爱与他同作肢体的人。许多时候，你碰见一个真是属乎主的人，你不管他是外埠的，或者是本地的，你不管他的文化程度是高是低，你不管他是哪种民族，或是哪种职业，你一知道他是基督徒，你的心自然而然会爱他。爱，是一种生命的感觉。你只要是在这一个身体上的，你自然而然就有这一个感觉。
不分门别类
看见基督身体的人，有身体感觉的人，对于任何分门别类的事，任何把神的儿女分开的事，他一作，里头就过不去。因为他爱一切属乎神的人，所以他不能把神的儿女分开。在身体上，爱是自然的事；在身体上，分门别类是顶不自然的事。好像一个人有两只手，不管这一只手能举出多少理由，说那一只手多么不好，总没有法子把那只手分开，分开是不可能的事。也许有人以为自己是一个脱离宗派的人，也就以为自己很懂得基督的身体。但是，事实上，脱离宗派不一定就是看见基督的身体。看见基督身体的人，一定脱离宗派；但并不能说，因为脱离了宗派，所以就看见基督的身体。有许多人，表面上脱离了一个宗派，却为自己又建立了另一类型的宗派；他的脱离宗派，不过是表现自己的『特殊』，并没有看见所有的肢体都是我们的弟兄，都是可爱的。所以，一切宗派的精神，一切分门别类的态度，一切在外面与神的儿女分开的举动，一切在里面与神的儿女分开的意念，都是没有看见基督身体的表现。
基督的身体，要拯救我们脱离宗派，脱离宗派的精神，也要拯救我们脱离自己，脱离个人主义。许多人生活的原则，不是身体，而是个人。这一种个人的原则，你在很多地方都能发现。像在祷告聚会中，有的人他只能自己祷告，他不能与别人一同祷告。他的身体是与别人一起跪下祷告，但是他的感觉只是他个人在那里祷告。只能他祷告的时候，别人去听他；等到别人祷告的时候，他不能听别人的。对于别人的祷告，他里头没有响应，他不能说阿门。他和别人的感觉连不起来。他祷告他的，别人祷告别人的，好像他的祷告和别人的祷告一点关系都没有。他来到聚会里，好像只要把他自己那一套话说过，就什么事都没有了，别人怎么祷告，有什么负担，有什么感觉，好像都与他无关。这就是个人的原则，不是身体的原则。他没有看见身体，他不能和别人一同在神面前作。有的时候，三个弟兄、五个弟兄、十个弟兄、二十个弟兄在一起说话，有的人只能说到他自己的事，没有心思说到别人的事，也没有心思听别人的事。你和他坐在一起，他一个钟头、两个钟头，说到他自己的事，很有精神；当有人说到别人的事，他就心不在焉，你过后问他，他好像一句都没有听见。在这些微小的事上，就能显出一个人到底有没有看见基督的身体。
个人主义也会从一个人的个人主义发展为几个人的个人主义。在教会中，有的时候，你会看见三五个、八九个人结成一个小圈子，只有他们这几个人能同心、能相爱，和其它的弟兄姊妹就格格不入。这也是证明他们没有看见基督的身体。基督的身体只有一个，不能有几个。人如果看见基督的身体，人就不能有任何形式的个人主义，人就不能有派别，人就不能结小圈子。你如果看见基督的身体，那么，你一有个人主义的时候，你就有感觉，就觉得这样作是不对的，自然而然就不敢动。当你一个人或者和几个人要有一个举动的时候，这一个身体的感觉就会叫你觉得这是和神其它的儿女合不起来的，这一个身体的感觉就会叫你过不去；在你里面有一个东西在那里拉你，在你里面有一个东西在那里说话，在你里面有一个东西在那里责备，在你里面有一个东西在那里说这是不对的，在你里面有一个东西在那里拦阻你。因生命而有的感觉，会叫我们脱离分门别类的事。
脱离个人的工作
我们如果有身体的感觉，就立刻看见身体是合一的。这样，在属灵的工作上，也就不以个人为范围。我们要有份于主的工作，就得对付这一件事──个人的工作。有的人，什么事都得他来一下就好，不是他来就不好。什么事是他作的，他就觉得有属灵的价值；不是他作的，他就觉得没有属灵的价值。他在台上讲道的时候，没有人得救，他觉得可惜；别人讲道的时候，有人得救，他觉得有些希奇。这就是把工作看作个人的。但是，神的儿女什么时候看见身体的合一，什么时候就看见工作的合一；什么时候看见身体的合一，什么时候就脱离个人的工作，就看见身体的工作。这不是说你这个人不作工了，乃是说你不把工作看作是属乎你个人的。这一个工作是你作的或者不是你作的，都不成问题，只要工作有人作就够了。
我们作了基督徒，对于属灵的事，应该有羡慕、有追求，但是，不能有一种好胜的雄心，不能有一种嫉妒的意味。我们对于工作应当有这样的态度：我所能作的，巴不得别人也能作；我所不能作的，巴不得有人能作；我愿意作得更多，也愿意别人作得更多。我只能在工作中作一个器皿，我不能作一个占有工作的人，我不能把工作和工作的果效据为己有。如果以为事情必须由我来作，那就是没有看见身体。什么时候看见身体，立刻就看见我的工作和他的工作都是叫元首有所得着，我的工作和他的工作，都是叫身体有所得着，荣耀都是归给主的，祝福都是归给教会的。
主把祂的工作分给各人，各人有各人的一份，我们总不要看自己过于所当看的。主分给我这一份，我就忠心于自己这一份；主分给他那一份，我也尊重他那一份。多少青年的弟兄有一种比较的心，一直在那里比较说，这一个我有，别人没有，那一个别人有，我没有。这一种的比较，其实是没有法子比较的。这就像有人问一张桌子加一张椅子是两张还是一张。一张桌子加一张椅子，就是一张桌子和一张椅子。你问，是手好，还是眼睛好；我们只能回答，手和眼睛都好。看见身体的人，就看见所有的肢体都有它的功用，就看见自己不过是许多肢体中的一个，就不会把自己放在一个突出的地位上，来和别人比较，来占去别人的地位。
一个基督徒一看见身体，他就没有骄傲的可能，他就没有嫉妒的可能。因为身体是合一的，所以，工作是别人作的，或者是你作的，都是一样，没有分别；工作是你作的也好，是别人作的也好，总归荣耀是归于主，祝福是归于身体的。你如果看见基督的身体，就自然而然在你里面有这样的感觉，感觉到身体是一个，感觉到工作是一个。
看见交通的需要
看见身体的人，就自然而然看见交通的需要，就自然而然看见自己那一种单独行动是不行的。交通，不只是形迹上的来往，更是身体生命的一种自然的要求。神的儿女普通所以为的交通，就是当我这个人空闲的时候，跑到弟兄姊妹家里去坐坐，去谈谈，这个就叫作交通。其实交通的意思是说，我看见我自己一个人是不行的，所以我愿意在所有的事情上和别的肢体一同作，和身体一同作。许多事情，虽然我不可能把教会中所有的弟兄姊妹都请来，但是我能够在身体的原则里和两三个弟兄姊妹一同作。许多时候，我们在祷告上，要学习有交通；碰着为难的事，要学习有交通；寻求神的旨意，要学习有交通；对于自己的前途莫名其妙，要学习有交通；读神的话不清楚，要学习有交通。交通的意思就是说，我一个人在祷告的事情上不够，所以我寻求两三人一同祷告；我一个人去应付难处应付不了，所以我寻求两三个弟兄一同来应付；我一个人对于神的旨意不会明白，所以我寻求两三个弟兄一同来明白；我一个人对于我的前途糊涂得很，所以我寻求两三个弟兄姊妹和我一同有交通，一同来看我的前途应该如何；我自己对于神的话不能领会，所以我就和两三个弟兄姊妹一同来读神的话。交通就是承认我自己不及，承认我自己不够，承认我需要身体才够。交通的意思就是承认自己有限，承认我自己会错误，所以我请求在主面前有属灵眼光的弟兄姊妹帮助我(不是请求与我有感情的人)。我一个人无论如何不行，我需要别的弟兄姊妹的帮助。
基督的身体是一个生命，也是一个感觉。你自己会感觉到，没有交通，你就过不去。
作一个肢体
一个人如果有身体的感觉，他就看见他自己在身体里的地位，也就是说，看见他自己是身体上的一个肢体。肢体，是有它一定的用处的。肢体和细胞不同。细胞，少了一个也无关紧要；但是肢体就不能缺少一个。当然，细胞也有用处，但是圣经是说我们在基督的身体上作肢体，不是作细胞。可惜有许多基督徒的情形，像身体上的细胞，不像肢体。他在基督的身体上没有专一的用处，没有尽他所当尽的本份。聚会的时候，他来了，好像不多什么，他不来，也好像不缺少什么。他在身体上，没有尽他的功用，因为他根本没有看见身体。他与弟兄姊妹在一起的时候，他从来没有看见他自己的职事，他从来没有看见他所该作的事。他如果看见身体，他就不能不看见他是肢体。他如果看见身体，他就看见，他若不把生命供应基督的身体，基督的身体就受亏损。弟兄姊妹，我们没有一个人可以在聚会里作一个被动的人。你是身体上的肢体，你来到聚会里就不能作一个被动的人，就不能作一个旁观的人。你来到聚会里，看见你是基督身体上的肢体，所以你要祷告。你出声也好，不出声也好，最少你要祷告，你要把生命供应身体。有的基督徒是供应生命的人，他来到聚会里，虽然不开口，但是他在那里，聚会就得着他的帮助。他在那里，就有生命的供应；他在那里，死亡就被吞灭。弟兄姊妹，你一看见基督的身体，你就不能不看见你自己是肢体。
我们是基督身体上的肢体，我们是各自作肢体，所以我们就寻求如何能叫基督的身体得着帮助，如何能叫基督的身体得着生命，如何能叫基督的身体得着能力。我们在聚会里，就是不开口，也能够在那里默默祷告；就是不说话，也能够在那里仰望神。这就是身体的感觉。你如果看见身体，就不能说你这个人是无关紧要的，是不在乎的。你如果看见身体，你就要说，我是身体上的肢体，所以有我应当尽的本份，所以有我应当说的话，所以有我应当有的祷告，我来到聚会里，神要我作什么，我就作什么，我不作一个旁观的人。弟兄姊妹，我们如果看见身体，我们就不能不这样作；我们这样作，整个聚会的生命，就要吞灭所有的死亡。许多聚会的能力所以不够大，就是因为有背不起的死亡，就是因为旁观的人太多了。
服权
如果你看见基督的身体，你就有一个感觉，就是你是在元首的权柄底下。你感觉到神的儿女的可爱，你感觉到分门别类是错的，你感觉到交通是需要的，你感觉到你在基督的身体上是一个肢体，有本份应当尽。这些感觉，都是身体的感觉。照样，你如果觉得自己是在身体里，也必定觉得自己是在元首底下。觉得自己在身体里，也必定觉得自己在头底下。一个人认识基督身体的生命，感觉到自己是肢体，他必定也感觉到元首的权柄。
我们不只要顺服元首直接的权柄，并且也要顺服元首间接的权柄。我的手不只是在头的权柄之下，并且我的膀臂动的时候，我的手也要和膀臂一起动；我的手是借着膀臂服在元首底下。看见基督身体的人，也必定看见在基督身体上有神所设立的权柄，是他所应当顺服的。
有的时候，某人对你说，你要去作这件事；但是，你祷告了之后，觉得主不要你作，你就不去作，你觉得喜乐，你觉得听主的话，不听人的话是应该的。但是有没有一次，有没有几次，你觉得你如果不听那一个人，你就和主出了事？有没有一次，有没有几次，你觉得有一个人，有几个人，是认识主的，是主摆在那里代表祂的权柄的，你和他出了事，你就和主出了事？你如果看见身体，你如果看见元首的权柄，你也就看见在身体上有一个或者几个在你前面的，是你应当顺服的。你不只看见头，你并且要看见神所设立来代表头的，你和他出事情，就和神出事情。
弟兄姊妹，如果你的眼睛被主开启来，看见什么叫作身体，你也就看见权柄。你看人的身体，为什么各部分能那么和谐？为什么整个身体是那么合一？就是因为身体上有权柄。身体上如果没有权柄的维持，全身就都乱了。比如肚子饿了，要吃东西，但是口不听话，不肯把东西吃下去，你想这个人还行么？身体只要有一部分不服身体的权柄，身体就要出毛病。有一种毒瘤，是很危险的疾病，它是怎么生出来的呢？就是有一部分的细胞，不按身体的规律，在那里独自发展。身体不需要它那么生长，可是它要生长下去。它把身体上许多有用的养料都吸收去供它自己生长。它只顾自己越长越大，不管身体要不要它长。它不服身体的权柄，它单独行动；它越长得大，身体越受损害。结果，几个不服权柄的细胞，能致全身于死命。所以，权柄是身体上的律，不服权柄是身体上的病态。如果一个人不认识什么叫权柄，就怎么能说认识基督的身体呢？认识身体的人，就当他们三五个人在一起的时候，也能找出谁是我的权柄，我应当顺服他。各人有各人当顺服的权柄，就像手指顺服手臂，手臂顺服肩膀，很自然、很美丽。这样，就是在三五个人中间，也能看见这是基督的身体。
有的基督徒就是那么随便的说话，随便的行事，别人的话他都不听，好像就是他最大，好像他从来没有找到一个可顺服的人。这就证明他从来没有受过身体的约束，他从来没有服在元首的权柄之下。愿神怜悯这样的人。如果我们在主面前真是受对付，我们的肉体真是受对付，天然生命的背脊骨真是被主打断了，就立刻看见，我的手没有那么自由，我的口也没有那么自由，身体在那里约束着我，我不能不顺服神所设立的权柄。
＊＊＊
求神叫我们不停在道理里，乃是真被神带到一个地步，认识基督的身体。这一个感觉，一直跟着我们，叫我们没有法子凭着自己的意思去作，叫我们没有法子糊里糊涂、随随便便的过日子。这样，我们就借着这一个身体得着丰富的供应，我们就借着这一个身体显出主在地上的见证。
读经：加拉太书一章六至十节，帖撒罗尼迦前书二章四节，哥林多后书五章九节。
一个作神的仆人的人，有一个基本的态度，就是要讨主的喜悦。加拉太一章十节，保罗说：『我岂是讨人的喜欢么？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了』。当保罗说这话的时候，一面他感到很痛心，因为在加拉太的信徒很快的离开了保罗所传的福音，一面他很严肃的表示他向着主的态度。当保罗初次到加拉太去传福音的时候，他告诉他们人得救是因着主的恩典，是因着信，不是因行律法。那时候有很多的人信了主，他们也很爱保罗，他们爱他到一个地步，甚至于把自己的眼睛剜出来给保罗也都情愿(加四15)。但是，后来有另外一班人去告诉加拉太人说，单单因着信、因着恩典是不够的，还需要靠律法来成全(加三1~3)。所以保罗在这里就很严肃的告诉他们：『无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅』(加一8)。加拉太人受了那一班人的迷惑很深，当保罗为着福音的真理竭力争辩的时候，他们就不满意保罗，所以保罗说：『我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢』？『如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌么』？(加一10，四16)。弟兄姊妹，一个作神仆人的人，有一个基本的态度，就是要讨神的喜欢。保罗如果在这里稍微随和一点，对于主的福音不那么认真，只要说，得救是靠信心，不错，但得救也需要靠律法，也需要靠自己的行为，这样，他就可以拿对于真理的让步，来换得加拉太人的喜欢，他就仍旧可以受他们的欢迎，他就用不着出什么代价。但是保罗不能如此，也不肯如此。他不能不向着主忠心，他不顾人的情面，很严肃的责备他们说：『无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢』？『你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了』(加三1，五4)。
保罗那样的态度，也是每一个作神仆人的人该有的态度。那么，到底哪些人是神的仆人呢？有许多人想，传福音的人是神的仆人，讲道的人是神的仆人，其它信徒就不是神的仆人。但是，我们看圣经里怎么说呢？圣经告诉我们，凡是神所救赎的人都是神的仆人，凡是神的儿女都是神的仆人。利未记二十五章五十五节，神说：『以色列人都是我的仆人，是我从埃及地领出来的』。这里说得非常清楚，只要他是一个以色列人，是神从埃及地领出来的，他就是神的仆人。不只摩西是神的仆人，不只约书亚是神的仆人，凡是从埃及地被领出来的以色列人，都是神的仆人。只要你是一个得救的人，是神的儿女，就是神的仆人。我们对于主的宝血要有两方面的认识，对于主耶稣也要有两方面的认识：主耶稣的血不只洗净了我的罪，主耶稣的血并且也把我买了去；主耶稣不只是我的救主，并且也是我的主。我们要看见，耶稣是我的主，我是祂的仆人，我是祂的血所买的。我们要彻底认识主在我们身上的权柄，我们要为着祂来活着。凡是真的看见十字架的爱的人，他的心里面多多少少总有一种爱主的心。如果一个人真的爱主，他就有一个具体的表示，就是要讨主的喜悦。
为什么缘故有的基督徒不能讨主的喜悦呢？有一个很大的原因，就是他爱人的荣耀过于爱神的荣耀。约翰福音十二章给我们看见，官长中有好些人信了主，只因为法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂(约十二42~43)。他们不敢公开的作基督徒。他们的毛病就是因为爱人的荣耀过于爱神的荣耀(约十二43)。弟兄姊妹，在我们身上有没有这样的情形呢？有没有爱人的荣耀过于爱神的荣耀呢？有的基督徒不敢公开承认主耶稣的名，不敢公开承认自己是基督徒，吃饭的时候不敢公开谢饭，甚至连祷告的生活也长久没有了，读经的生活也长久没有了，聚会也长久不来了，这是什么缘故呢？就是因为他怕有人讥笑他，怕有人说他迷信，他爱人的荣耀过于爱神的荣耀。弟兄姊妹，如果你真的爱主，你就一定有一个心愿要讨主的喜悦；如果你真的要讨主的喜悦；你就不能爱人的荣耀过于爱神的荣耀。
一个讨主喜悦的基督徒，一个向着主忠心的基督徒，他向着主的真理也是忠心的。保罗为着坚持真理的缘故，不顾人的反对。他说：『如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌么』？(加四16)。他宁可叫自己受别人的难为，他不能委屈真理；他宁可牺牲自己，他不能牺牲真理；他宁可让自己受损失，他不能让真理受损失。
已往，有不少的基督徒为着要讨主的喜悦，为着要在凡事上都能合乎圣经，凡是出乎圣经的都接受，凡不合乎圣经的都不要，他们因此出了种种的代价。弟兄姊妹，如果你在真理上稍微两可一下，稍微降低一下，你就可以少受许多的攻击，少受许多的嘲讽。但是，如果你要为真理站住，你就不能逃避难处，你就不能怕出代价。
从前有一位弟兄，他看见了圣经里面受浸的意义，他也要去受浸。可是他的父亲不赞成。当时他心里面很挣扎。他想，他如果受浸，就伤了他父亲的心，如果不受浸，又对不起主的话。当他躺在床上翻来覆去很难过的时候，主就给他一句话：『爱父母过于爱我的，不配作我的门徒』(太十37)。在这里，他就遇见代价的问题：到底要讨父母的喜欢，还是要讨神的喜欢？感谢主！主的爱得着了他，他到底受了浸。这个弟兄的故事就是说明一件事：如果你要讨主的喜欢，你对主的真理就要有一个绝对顺服的心。保罗那时如果和加拉太的信徒稍微妥协一下，稍微调和一下，对于真理不要那么认真，说几句模棱两可的话，他就仍旧可以得着加拉太人的欢迎。但是保罗已经把代价计算好了，无论如何，我不能讨人的喜欢，我只要讨神的喜欢，不然，我就不是神的仆人。保罗宁可被他们当作仇敌，断乎不能不把真理告诉他们。
箴言二十三章二十三节说：『你当买真理；就是智慧、训诲、和聪明，也都不可卖』。真理是要买的，是需要出代价的。如果你要讨主的喜欢，为着真理站住，你就得出代价。如果你看准了什么是真理，你就得顺服到底。啊！有多少基督徒，因着要讨人的喜欢，因着出不起代价，就在真理上拐弯了。弟兄姊妹，真理是只许买，不许卖的。同时，真理也是不容许改变的。真理好比一所房子的柱子。柱子不像窗门那样，大了可以改小一点，太小也可以设法放大；柱子是不可移动的，不可以高一点，不可以低一点，更不可以歪一点。换句话说，真理是绝对不可改变的。我们对于有的真理，如果出不起代价，顺服不来，我们宁可定自己的罪，承认自己的软弱，我们断不能因为自己作不到的缘故，因为自己有利害得失的缘故，就把真理拉低一点，这在神面前是要负严重的责任的。
弟兄姊妹，我们已经看见凡是神的儿女，都是神的仆人。主的话告诉我们，仆人不能大于主人(约十五20)。我们的主在地上的道路是如何，我们在地上的道路也得如何。祂在地上所受的一切，我们也得受。我们如果承认我们是主的仆人，我们就该有一个基本的态度──要讨主的喜悦。这一个问题如果不解决，你在这一条路上迟早要走不上去。不知道有多少人，他们因着爱人的荣耀过于爱神的荣耀，就在这条路上倒下去了。哦，弟兄姊妹，人的荣耀这个问题，在我们身上不知道是多么深，不知道要经过多少的学习，多少的对付，才能从骨头里把它挖出来。自从人吃了分别善恶树上的果子以后，在人的身上有一个基本的难处，就是人的荣耀。我们每一个人都有自己的宝座，这个宝座就是建筑在人的荣耀上面的。我们如果要作主的忠心的仆人，就必须从我们的宝座上下来。不然的话，我们就不能事奉我们的主。
希伯来书第十二章二节告诉我们，主耶稣是轻看羞辱，拣选十字架。弟兄姊妹，十字架不只是死，也是羞辱。如果十字架在你身上破碎了你，就有一个很明显的凭据，就是你不怕羞辱。许多基督徒的失败，就是因为怕羞辱，就是因为他们爱人的荣耀，不肯放下他们自己的宝座。弟兄姊妹，你不要以为我们生下来就是谦卑的，就是温柔的。哦，我们这个人不知道是多么骄傲！也不知道需要神的恩典在我们身上作了多少的工，然后我们才会从自己的宝座上下来，从人的荣耀里被拯救出来。但愿神恩待我们，叫我们有一颗心要讨主的喜悦，叫我们靠着主的恩典，能作一个忠心的仆人，一直仰望那一天，在主的台前交账的时候，能够听见主对我们说：『好，你这又良善又忠心的仆人！』
读经：列王纪上十三章一至三十二节。
列王纪上十三章所记载的这一段故事，是很严肃的一个故事，也是很沉痛的一个故事。我们在这里看见两个人──一个是神人，一个是老先知。这两个人都是曾经被神用过的人，但是他们的结局都是十分可悲的结局；我们从这两个人身上所得到的教训，也是十分严肃的教训。
壹
这一个老先知，他是先知，他曾经被神用过，但是神现在不能用他。耶罗波安在伯特利犯了罪，神要警告耶罗波安，可是神没有叫住在伯特利的老先知来替祂说话，而是从犹大打发这一个神人来替祂说话。这就是说，老先知已经不能为神所用了。老先知的『老』，不是说出他属灵的老练，不是说出他富有属灵的经历，而是说出他已经老旧了，在神手里已经不中用了。神要对耶罗波安说话，神只能用神人，神不能用老先知。神人的意思就是说，他与神有交通。交通是亮光的根据。什么时候交通一停止，什么时候亮光就停止。这个老先知，他曾经有过一段属灵的历史，因为他是先知；但是，他已经与神失去交通，他已经变作老先知，所以神不能用他。这是太严肃的事！
有许多弟兄姊妹，在十年八年以前，他属灵的情形是那样，到了今天，他的情形还是那样，他在神面前没有什么属灵的进步。有的头脑好的，像是有进步，但是那一个进步不是属灵的进步。他们说他们自己所不知道的话，他们说是说了，但是根本莫名其妙。他们只有头脑的知识，并没有真的亮光；他们学了许多属灵的话语，但是，他们在神面前并没有什么真实属灵的进步。有的人，在前十年，你遇见他的时候，他有一点光，你觉得他在神面前很不错，但是，过了十年，今天你再去找他的时候，他一点新的亮光都没有，他一点属灵的长进都没有。他是个先知，但是，是一个老先知，是神在现在不能对他说话的先知。神是一位一直作事的神。主说：『我父作事直到如今，我也作事』(约五17)。所以连前二十年、前十年、前五年我们所得的亮光，摆在现在还是不够引导我们的。我们如果停留在过去的经历里，在我们前面就没有路。
所以我们要注意一个问题，就是怎样能够不被神摆在一边，怎样能够不被神弃而不用。我们在神面前的新鲜是很大的问题，在神面前的丰富是很大的问题。多少时候，我们在属灵方面，是太陈旧了，是太贫穷了！
贰
老先知住在伯特利。伯特利在那个时候是什么情形呢？耶罗波安在伯特利向他所铸的牛犊献祭，他立不属利未人的凡民为祭司，他自己在他私自所定的月日上邱坛烧香(王上十二28~33)。他这一切的举动都是得罪神的。耶罗波安怕百姓上耶路撒冷去在圣殿里献祭，所以他就在耶路撒冷之外设立了敬拜的地方。他虽然不是去敬拜别神，他还是要敬拜领以色列人出埃及地的那位神，但是，他在耶路撒冷之外随着私意敬拜，这是神所定罪的。耶罗波安不只自己犯了罪，并且引起在他以后的好些王陷在同样的罪里(王上十六19，31，二二52，王下十三2等)。耶罗波安在伯特利所犯的罪，实在是一件很大的罪。这一个老先知就住在伯特利，耶罗波安所作的事就在他的眼前，而他却看不见耶罗波安所作的事是犯罪，这个情形真是太严重了！先知所以能替神说话，就是因为他知道神的心意。但是，在这里有一个老先知竟是不知道神心意的先知！不知道神心意的人，也是不能为神说话的人；神不能差不知道祂心意的人为着祂自己说话，所以神差那个神人来。
老先知看不见在伯特利的敬拜是罪，这是证明他已经出了毛病。弟兄姊妹，你千万不要以为作滥好人就有爱心。没有这件事。你如果看这一个也好，看那一个也好，看在耶路撒冷敬拜是很好的，看在伯特利敬拜也是很好的，这样就证明你看不见，你有毛病。许多人像老先知一样，他们的眼睛是迷糊的、有病的，他们没有看见什么是得罪神的，他们以为敬拜神的事总是好事，在伯特利的敬拜有什么不可以呢？弟兄姊妹，你能说这样就是有爱心么？一个医生，他能顾念病人，他能爱病人，但是他不能说那个病人没有病。如果一个医生说一个生病的人没有病，这是证明那个医生不行，他的眼睛看不见。老先知住在伯特利，而他看不见在伯特利有罪；罪摆在他的面前，而他没有感觉；哦，这是多么可悲，多么可怕的事！
叁
但是，可悲的不只是老先知，更可悲的，那个神人竟也受了老先知的害！耶和华嘱咐那个神人说：『不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来』(王上十三9)。神人记得这个嘱咐，所以他拒绝了王的邀请，他也拒绝了老先知第一次的邀请。可是，等到老先知对他说：『我也是先知，和你一样；有天使奉耶和华的命，对我说，你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水』(王上十三18)；他就被这几句话蒙蔽了；他以为老先知也是先知，总比我经历多，我应当听他，所以就同老先知回去，在老先知家里吃饭喝水。神人因着老先知的话而违背了神的命令，结果就被狮子咬死。神人对于神的命令原是十分清楚的，可是因为受了『我也是先知』这样的话的影响，他就迷糊了。在这里，有一个极严重的教训，就是一个事奉主的人，有了神清楚的命令之后，任何老先知所说的话如果与此不合，就千万不要听他。
保罗嘱咐在加拉太的信徒的话，也有同样的原则。他说：『无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅』(加一8)。保罗所传的福音，不是出于人的意思，乃是从耶稣基督启示来的(加一11~12)。可是另外有一些人，却想把基督的福音更改了，他们向加拉太的信徒传别的『福音』。保罗劝加拉太的信徒不要受他们的迷惑，他看破那些迷惑人的会假冒神的仆人的名义，假装一些似乎属灵的言语来搅扰人，所以他用很厉害的话警戒加拉太人。他说：『无论是我们』，意思就是说，即使是我保罗自己到你们那里去，如果我今天所传的福音与我素来所传的福音不同，你们就不要相信。你们只应当相信从耶稣基督启示来的福音，你们不应当相信『保罗』这样的名字；如果我保罗后来所传的福音违背了从前神所启示的，你们就不要相信。保罗知道，许多人容易被人的名望所影响，许多人容易相信人的名望过于相信神的话。所以他在这里表示一个态度，就是他完全站在神的真理这一边来说话，他不为人留一点的地位，也不为他自己留一点的地位。他要他们完全信从神的真理，而不是信从人的名望。保罗为着真道竭力争辩，完全是为着神，绝不是为着他自己。他所维持的是神的真理，他不是维持他自己的名望。他反对那些迷惑人的人，也不是因着别的缘故，而是因着他们混乱主的道，把信徒引到错谬里面去。他给我们看见，我们应当站在神的真理一边，来分别什么话是我们所应当接受的，什么话是我们所应当拒绝的。如果有人讲道是违反神的真理的，那就不管他是什么人，我们总不能听他。
保罗在这里又说：『无论是天上来的使者』，他提醒他们连天使的话也不可轻信。保罗在哥林多后书十一章十三至十五节论到假使徒的时候，他说：『那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪；因为连撒但也装作光明的天使。所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇』。『光明的天使』带着一副伪善的面貌，最容易使人失去儆醒。加拉太的信徒听过了主的福音，怎么还会受那些人的迷惑呢？因为那些人说他们所传的也是『福音』，说他们是要热心遵行神的律法，他们有一套似乎很动听的话，这样，就叫听过真道的加拉太人也受了他们的迷惑。
哦，这一类迷惑人的人，常常会混到教会里面来，败坏人的信心，引诱人离开主的道，我们真要儆醒防备。他们之所以能迷惑人，就因为他们也会装作属灵，装**主，他们也会说些『神的启示』、『神的旨意』等等的话，他们也会讲些似是而非的道，这样，就叫人真假不分，就叫人受了迷惑。弟兄姊妹，我们真需要有儆醒的心，有分辨的能力，对于神的话绝对忠心，守住我们一次所领受的真道，对于那些混乱主道的『福音』，不管是什么人讲的，我们都一概拒绝。我们真要求神保守我们在祂的真道上站立得稳。
这一个老先知，他对于耶罗波安犯了那么大的罪都没有感觉，却还拿『先知』这一个称号来欺骗人；他已经与神失去交通，却还冒称『有天使奉耶和华的命对我说』。这一个神人的失败，就是没有守住他亲自从神那里所得到的话语，却被老先知虚浮的名望所摇动，受了老先知谎言的欺哄，以致落到了悲惨的境地。
老先知堕落到一个地步，对于神所差来的人，竟然用谎言骗他。及至一同坐席的时候，耶和华的话临到老先知，这是不是说，老先知属灵起来了呢？不是。神是要对付那个违背祂命令的神人。神对于那个老先知已经没有要求，已经把他摆在一边了。等到神人被狮子咬死之后，老先知把他葬在自己的坟墓里；老先知嘱咐他的儿子们说，他死后要和神人葬在一起。老先知相信，神人奉耶和华的命指着伯特利的坛和撒玛利亚各城有邱坛之殿所说的话，必定应验，但是，老先知不过在那里等死而已！
＊＊＊
弟兄姊妹，我们从这一个严肃的故事里，从这一个沉痛的故事里，应当记得几件事：第一，一个人一失去与神的交通，就陈旧，就不新鲜，就看不见。第二，一个人虽然曾经被神用过，但既已远离了神，就不能再以『老资格』来诓哄别人。第三，一个人一违背主的话，一停留在不该停留的地方，就遇见死──属灵的死。第四，关于属灵的事的发表，必须与神的话相合；不然的话，就是老先知来说，就是天使来说，也应当坚决拒绝。
读经：约翰福音六章二十八至二十九节，以弗所书二章十节，加拉太书一章十一至十二节，十六节，哥林多前书三章九至十五节。
人不能作神的工
约翰福音第六章二十八节说到有一班人问主耶稣说，我们当行什么，才算是作神的工？他们向着神有热心，要作神的工，但是有一个难处，就是不知道怎么作才算是作神的工。他们以为只要知道怎么作，他们就能作，只要『当行什么』这个问题能解决，他们就能作神的工了。好像说，能不能作是不成问题的，只要知道怎么作就好了。在这里，人想要作神的工，人觉得能作神的工，人以为自己有够大的本领能作神的工。
但是主的回答和人的问题完全两样。主说：『信神所差来的，这就是作神的工』(约六29)。人是在那里说人要作，主的回答是说只要信。人要作是表明人有本领作，人当信是表明人没有本领作。信就是接受(约一12，『接待』照原文可译作『接受』)。信神所差来的，就是信主耶稣。在信的里面，没有人的功劳，没有人的本领。不是人能作什么，乃是神作成了，人接受一下就是了。人不过伸出手来将神的儿子接进来就是了。信的意思就是说，神作了事，神赏赐了祂独生的爱子，人不必作什么，只要接受神所赐的就好了。
神作了工
主在底下立刻接着说：『这就是神的工作』(『这就是作神的工』可以译作『这就是神的工作』)。无知的人以为他能作神的工，所以在那里发热心，打算要去作。但是主的回答是说，人若信了神所差来的，这就是神的工作。这是神的工作；不是人作了神的工，乃是神自己作了工。是神的工作，不是人的工作。人的信主耶稣是神的工作，不是人作的，是神作的。神的工作只有神能作，人不能作神的工作，人在这里没有份。
我们看马大与马利亚的故事，这是一个很好的例子。马大是在那里很忙的事奉主，她作了不少的工，作得忙不过来，要求主吩咐她妹妹来帮忙。也许她心里想，她为主花了许多力气，出了不少代价，吃了好些苦，这总可以说她事奉了主，为主作了工了。但是主并不称赞她，反而说：『马大，马大，你为许多的事，思虑烦扰；但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福份，是不能夺去的』(路十38~42)。
那么马利亚到底作了什么呢？圣经说马利亚在耶稣脚前坐着听祂的道。坐着听道，一点也没有作什么，她不像她姊姊忙着作事，乃是安静的坐在主的脚前，在那里亲近主。听道就是接受主的话。主的话就是灵，就是生命，主借着话将生命赐给人。马利亚坐在那里接受主的话，给主有机会向着她工作，给主有机会将主的自己借着话交通给她，马利亚不过作一个接受的器皿。在此我们看见，作工的不是马利亚，乃是主。马利亚这个人是主的工作，是主工作的对象。所以圣经说：『我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的』(弗二10)。感谢主，我们不是人的工作，我们是神的工作，神的工作是绝对可靠的。哦，荣耀的事实，我们是神的工作。
人与神同工
这样说来，岂不是人在神的工作上没有地位了么？那么为什么保罗说：『我们是与神同工的』呢？(林前三9)。他对哥林多的圣徒说：『你们不是我在主里面所作之工么』(林前九1)。我们要看保罗是怎样与神同工的。从哥林多前书第三章里，我们可以看出，神是工作的主，一切作工的人，都是受祂的支配的。
保罗在加拉太书告诉我们，他所传的道是由于启示，因神乐意将祂儿子启示在他里面。借着启示，保罗对基督有属灵实际的认识，因此他没有与属血肉之人商量，他能把他借着启示所认识的基督传给外邦人。保罗之所以能作工，是因为他先让神在他里面工作，让神先作进去。神先将祂儿子借着圣灵启示在保罗里面，叫保罗在属灵的实际里认识了一位基督，不是凭着肉体所认识的基督(林后五16)。因为保罗已经得着了基督，所以他能将祂──基督──传给人。保罗不是传一位客观的基督，不是传一位摸不着的基督，他乃是传一位在他有切身经历的基督。基督在他身上像他自己一样实在。基督在他里面，他也住在基督里面。基督在他的思想里、言语里、行动里。基督在他里面作主，他在外面表现。你要说他是保罗，他的确是保罗；你要说在他身上遇见了基督，他的确又是基督，因为基督占有了他(腓三12，达秘译本)。保罗所传的，是根据于他所有的。他认识基督有多少，他就能把基督传给人多少。
所以，与神同工，不是你去为神作工，乃是先让神将基督作进来在你里面，然后将你由启示所认识的基督出去告诉人。工作还是神自己作的，人不过述说神所作的而已。所以保罗对哥林多的圣徒说：『你们不是我在主里面所作之工么』？意思就是你们得在主里，是我将我所认识的基督传给了你们，叫你们也得着就是了。
保罗在哥林多人中间传些什么信息呢？他说：『在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架』(林前书二2)。他所传的中心的信息，就是这一个。今天圣灵在信徒里面作工的路线，也就是这两方面：在消极方面借着十字架在信徒身上除去旧造，同时在积极方面借着启示将基督组织在信徒里面，建立新造。保罗当初所传的，也就是今天圣灵在信徒里面所启示的。圣灵当初如何启示保罗，使他认识基督，并祂的钉十字架，今天圣灵照样在我们里面启示，使我们也认识基督，并祂的钉十字架。所以，我们再说，工作还是神作的，人不过述说神在他里面的工作而已。
工作的根基
因此，保罗说，工作的根基是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。保罗又说，我们是神所耕种的田地，所建造的房屋。田里所撒的种子是基督，将来的收成也必定是基督；房屋的根基是基督，此后的建造也必定根据于基督。当我们重生的时候，神将基督的生命放在我们里面，我们就得着了一个我们从来所没有的生命。我们重生时所得着的生命，是一个加上去的生命，这生命是我们本来所没有的，是在重生的时候另外加上的。这就是神的工作。神在人身上一切的工作，都是绝对根据于这加上去的生命作的，这生命就是基督(西三4)，就是神工作的根基。这重生的生命如何绝对是出于神的，此后这生命的长大成熟也如何绝对是神培植的(林后五5)。在这里，人的手没有份，出于人的『最好』都搀不进去。人最大的责任是与神合作，是不拦阻神工作。
因此，成圣不过就是这生命的继续而已，得胜也不过就是这生命出来胜过罪恶、肉体、世界、撒但而已，生命的长大成人也不过就是这生命作王治理全人而已。在信徒身上，重生时所得的生命是神工作的开始，此后这工作的继续完成也不能在这生命以外。所以，弟兄姊妹，特别是蒙召出来为主作工的人，请你特别留意，你若要真的与神同工，你所作的工就得纯洁到这地步。在此，我们当何等的战兢恐惧，来拒绝出乎我们的『最好』，好让神的工作不至于搀杂。我们必须记得，我们若没有圣灵的启示，在属灵的实际里有所看见、有所经过的话，就不能作神的工作。
一个重生的人，才能见证主如何救了他。没有重生的经历，就不能作这个工。至于得胜、成圣、圣灵充满、基督在里面掌权等等，也只有蒙恩实在有经历的人才能作这些见证。就是正在见证的时候，还需要在圣灵里作；若不在圣灵里作，主的恩膏也不能同在。在属灵的工作里，我们绝对需要倚靠；若无主的灵动工，人就是作工也作不出来。
请记得，神的工作就是你先让神作进去，然后神借着你在圣灵里作出来，这才能造就教会。
工作的材料
哥林多前书三章十二节告诉我们，有的人工作的材料是金银宝石，有的人工作的材料是草木禾秸；那一日有火发现，要试验各人的工程怎样。我们都知道，草木禾秸是一烧就没有的，但金银宝石是烧不掉的。金是代表出于神的，是神的工作。银是代表救赎的，是主在十字架上的工作。宝石是代表圣灵的工作，是圣灵用启示将神的生命组织在人的里面，将神和人打成一片，这是我们今天主观的经历。宝石是一种化合物，在化合的时候，必须经过高热度的燃烧，然后再经过匠人的手雕刻，才成为发光的宝石。神在信徒身上组织的工作，也是这样；一面神用各样的环境，像烈火一般烧他，一面还得经过神的手的雕刻──借圣灵的启示将不要的除去，将要的留着──然后才能发光荣耀神。
这一种成功宝石的人，这一种人而神的人，是神在基督里的杰作。这些人是神所能信托的人。像哥林多前书七章二十五至四十节的那一段话，明明是保罗自己说的，因为他说没有主的命令，但是到末了他又说是被神的灵感动而说的。盖恩夫人在有一段期间，她里面一定意，外面的事情就成了，因为她的定意就是神的定意。他们说的话，虽然是出于他们的，但是神承认是祂说的，神不怕和他们连在一起。他们是已经失去自己在神里面的人，好像一滴水失去在大海里，水与海是不能分开的。这样的人就是宝石，是圣灵工作的结晶，是神的荣耀。
所以，我们应该何等的谦卑俯伏在神面前，让神在我们身上有工作，将基督的生命组织在我们里面，这样，我们才能帮助人，叫人认识圣灵的组织，这就是宝石的工作。
圣灵的工作
现在我们要看到底圣灵在人里面如何工作。
（一）工作的开始──五旬节
五旬节，圣灵──工作者──降临在地上工作，叫人因罪自责而信耶稣，此后就住在信徒里面继续工作，使信徒属灵的身量长大，生命成熟。
（二）工作的地方──人的灵
圣灵住在重生之人的灵里，这灵也就是祂工作的地方，是祂工作的中心，属灵的工作是从此出发。
圣灵的工作有直接的，也有间接的。直接的工作，就是圣灵将神的心意启示在人的灵里，然后光照到人的魂，使人的心思也能明白，才可差使身体执行神的心意。间接的工作，就是神利用各样的事物对人说话，有时候用圣经，有时候用天使，或者用其它的人、事、物。例如：神用冬天凋零的树木对劳伦斯说话，叫他深信神复活的大能。智慧的神，对人说话的方法是多方的。但有一件事是一定的，就是必须将祂所说的话带进人的灵里，才真的与这人属灵的生命发生关系。
（三）工作的方向──从中心到圆周
神的工作是从中心到圆周的。神在人的中心──灵里──启示，然后达到魂里使心思明白，再使身体来执行。比方说圣洁，在灵里所认识的神是绝对圣洁的，这圣洁的神借圣灵联合在我的灵里(与主成一灵)，神将这个光照我的心思，我的心思也就明白过来，这圣洁的能力就在我的心思里发生功效，凡一切不圣洁的思想，都不许进来，有一点和神勾不起来的，立刻就被拒绝，这样魂就变作圣洁了。同时这效力也达到身体，特别是眼睛，里面圣洁的能力管住了它，它所看的不能违反圣洁，对于一切不圣洁的，眼睛都不看了。这种真认识圣洁的人，当圣灵用他说话时，可以将他所看见所经历的圣洁告诉别人，这话要在别人身上发生果效。
（四）工作的方法──启示
启示是神工作的方法。启示是在灵里的，因此灵是第一，心思不是第一。灵与生命在先，心思、头脑在后。多少人追求神的旨意时，一直用头脑、用心思，以致思虑烦扰，反而不知道神的旨意，因为路走错了。神是要我们等候祂在灵里启示，然后光照我们的心思，我们才明白神的心意。所以我们要记得，在属灵的事上，心思是第二，不是第一。不是说不用心思，乃是说在第二的地位里来用它。
在此，我们要知道，构成一个属灵的看见，需要哪几种东西。从神的话看来，至少需要三件东西。第一就是启示。启示的意思就是打开，或者说除去遮盖。比方：柜子里有一本书，你看不见，因为有柜门遮盖，必须打开柜门，你才能看见。第二是亮光。如果这房子里没有光，东西虽然放在你面前，你也无法看见。第三是睁开的眼睛。东西没有遮盖了，亮光也有了，但如果眼睛是闭着的，也就无法看见。圣灵借着启示，将基督里的实际打开给人看时，同时也光照人魂里的心思。心思是人里面的眼睛。一个人只要他的眼睛不像老底嘉人，他就必定看见。老底嘉人所以看不见，是因为觉得『有』，自以为『有』。一切的自以为『有』要变成你眼睛上的帕子，叫你看不见。所以灵里贫穷的人有福了。
（五）工作的路线
神工作的路线是两面的。消极方面是借着启示叫人认识自己，人看见了自己，就靠圣灵的能力，借着十字架在他身上除去罪恶、肉体、世界。积极方面是圣灵将基督启示在人的灵里，一直将基督交通给人，人借着信接受基督，住在基督里，让基督的生命组织在他里面。被启示而认识的基督有多少，就断定了他属灵生命身量的大小。工作的路线的终点，就是『己』被纯洁到一点也不留下，基督能完全占有这人。
（六）工作的样式和目标
摩西建造会幕的时候，神在山上将样式指示他，叫他一点不能更改，一切要照祂所指示的样式建造。今天圣灵在我们里面的建造，是照着基督的模样，所以在基督之外的东西带不进来。圣灵的工作是绝对纯洁的，祂要作到一个地步，叫人像祂(主)纯洁一样(约壹三3)。
被工作的人该有的态度
我们从马利亚的身上可以看到，她有一个最好的态度，分开来说，至少有以下四点：
一、她是在主耶稣的脚前，不是在别人的脚前。她在那里亲近主。这就是生命长大最短、最快的路程。时时刻刻亲近主，爱主，敬拜主，不住的与神交通，与神同在──没有一个办法能赶得上这一个。许多认识神最深的人，就是找到了这一条路的人。盖恩夫人说：『亲近神，包括了一切的事奉』。保罗也曾说，要不住的祷告(帖前五17)。人若敞着脸和住在他里面的基督有不断的交通，结果就要变成主的形状(林后三18)。
二、她是坐在主的脚前。意思就是说，她是在一个极谦卑的地位上。谦卑是得神祝福最要紧的一个态度，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(彼前五5)。谦卑，并非小看自己；谦卑，乃是不看自己，或者说没有自己，看自己等于零。我们若常常以极深的谦卑去亲近神，神必定赐恩。
三、她是坐着，不像她姐姐那样忙乱。安静常是属灵的能力。人最大的难处，就是不能在神面前安静，常被眼睛和心思带到外面的世界去。我们知道，身上的肢体，眼睛是最忙的；在魂的里面，心思是最忙的。忙乱的人，是最不容易得着启示的。流荡的心思，起伏的思潮，好像湖面的波浪一直动荡不休，以致在湖岸的花木不能很清楚的映在湖面上。所以，人若要主的形像印在他的里面，叫他变成主的形状，就安静是必需的。
四、她在那里听主讲道。主所讲的道就是灵，就是生命。主的自己是借着道给人的。她的听道就是给主机会将主的自己交通给她，好叫她得着主，像主。她在那里一直作一个接受主自己的人。她所听的不只是声音，并且是在那里遇见主。弟兄姊妹，如果你在那里听道，只听见人的声音，而没有遇见声音里面的基督，那实在是一件可惜的事。
传递神的话的人
神的仆人要传递神的话的时候，也得注意以下几点：
一、当在圣灵里说话。一面为着自己是战兢的，一面当紧紧的受里面圣灵的约束、管理与支配。属灵的东西如果不在圣灵里说，那就叫人听了不知道多么不舒服。你里面的感觉(属灵的知觉)会告诉你，话是对的，可是来源不对，字句是对的，可是人的情形不对。这样，神就不能和他所说的话同在。若要形容的话，恐怕这也像金环带在猪鼻子上(箴十一22)，太不相称。
二、在属肉体的空气中不能说。当人正在嘻嘻哈哈，叫你碰不着一点属灵的空气的时候，就不能说。这正像将鸡蛋放在冰箱里，要孵出小鸡来，绝对不可能。
三、要把属灵实际的东西给人。神所启示的是一件属灵的东西，好像属物质的东西那样实在。比方说，茶杯是一件东西，椅子是一件东西，是那么实在的东西，属灵的东西也是那么实在的，并不是一种理想或者哲学。所以传话的时候，就得将这东西拿出来给人。
四、当说话的时候，该求主给你合适的属灵的话，来讲解属灵的东西。像劳伦斯说到『自审』，他说：『「自审」是「自爱」的余烬未除去，是「自爱」在为着「追求自己的完全」的热心的假面具之下的行动』。在属灵的经历中，有一个不好的东西，叫作『自审』，就是往里面一直看自己。现在劳伦斯用属灵的话语，将这属灵的东西说出来了。这一个就是用属灵的话解释属灵的事(林前二13)。
五、属灵的事，属灵的人能领会，属血气的人不能领会(林前二14)。这到底是什么原因呢？因为属血气的人的里面没有属灵的东西，所以不能领会，属灵的人有东西，所以能领会。比方：你遇见一个从来没有看见过表的人，你告诉他什么叫作表，不管你说得多清楚，他还是莫名其妙。如果你先将表给他看，然后告诉他这一个东西就是表，作什么用处的，他才能领会。所以当先看见东西，然后才能领会述说这东西的话。属灵的事情也是一样的。比方说重生吧，这是基督徒第一个属灵的经历。但是有的人听了多年的道，还没有重生，你若将重生的经历告诉他，他好像生来的盲人听人谈到太阳一样，是莫名其妙的。因为在他里面没有这东西，所以他无法领会。但是有的人的确重生了，他有重生的经历，不过因他所听的福音不清楚，他还不知道自己是一个重生得救的人，还在那里作一个盼望得救的人。这样的人就需要把重生的真理告诉他，他已经有了重生的事实，听了就能领会。所以传递神的话的人应当先给人看见东西，然后用合宜的话述说这个东西，叫听的人不只得着属灵的事实，并且有属灵的知识。重生是如此，此后的经历也是如此。信徒所得的启示越多，生命就越长进。若有属灵的话来点出人所得的启示──东西，就叫人不只看见有东西，并且知道这东西是什么东西。人若是这样传神的话，教会就得着真实的造就。
听道的人
听道的人也得注意：
一、不要打算去听好听的道理，乃是要去遇见基督。听道不是叫你的头脑得着满足，乃是叫你得着生命的供应。有的人讲道讲得很有思想、很有聪明、很能动听，却没属灵的果效。你不应当羡慕这一种的讲道。你所需要的讲道，乃是你能从这里面遇见属灵的东西，能碰着话里面的基督。这些话带着生命、能力出来，叫你有属灵的改变，加增你生命的身量。在此要求主赐恩，给我们鉴别的能力，叫我们有正确的追求。
二、当你听见你所不懂的道，你当谦卑等候神的时候，因为属灵的领会力与属灵的年龄是有关系的。你现在不懂，再过几年你能懂。切不可随意批评你所不知道的东西，免得你受亏损。也切不可看属灵的东西太容易，以为你样样都懂得。当知道人家有时候花几年的工夫，学成了一个功课，然后才有道讲。
三、当防备代替品。这好像一个人在那里讲鹿的时候，他的领会是一只马。其实这两个绝对不同。比方说『实际』，我们所说的实际，是指着圣灵在基督里所启示的东西，但是有许多人(甚至多年作工的人)，拿实行来代替实际。若是实行就是实际，那么哥林多前书十三章三节的人，就再实际没有了。但是在神面前他一点实际都没有(当然，有实际的人，也有实行)。再说『亮光』吧，有人说看见了亮光，是指着他在心思里得着一种新的思想，有一种自以为通的看法，它的源头是头脑，是没有能力的。还有一种人，以为亮光是凭着肉体的眼睛看见了一道光。岂知都不是。真实生命的光，是由于圣灵的启示，然后在心思里明白过来，所看见的是实际的东西，是圣灵将属灵的实际叫他看见，并且是带着能力来的。正像有的弟兄所说，光能杀死，光能照亮，并且能焚烧，使人发生生命上的改变。例如，当人得救时，圣灵用光照他，使他看见他的罪，在此他认识罪真是可恶的罪，他觉得无地自容，他也实在恨罪。在光底下所认识的罪，远超过头脑知识所知道的。这一个叫作生命的光。可惜有的人有代替品，以致看不见那真实的。所以我们应该谦卑，不要以为自己什么都领会，什么都懂得了。
四、代祷。真是谦卑在神面前，替讲的人代祷，求神释放生命的话。也为着听众与自己祷告，叫所听的道进入深处，成为启示与亮光，好叫教会在基督的身量上加增。这个也可以说是听道的人与讲道的人合作。
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末了，真愿意神特别怜悯我们，叫我们能清楚认识神的工作只有神自己能作，我们不过述说借着启示所看见的东西而已。让我们在此学习与神合作，不拦阻神，不改变山上指示的样式，靠着光得蒙纯洁，纯洁到没有一点搀杂。哦，我们需要时刻的仰望，时刻的倚靠，并且战兢恐惧的承认说：『我们是无用的仆人』(路十七10)。
读经：罗马书第七章六节，十二章一节，出埃及记四十章十七至三十三节。
我们在教会中学习事奉神，在事务方面忠心是该的，可是还得注意加增属灵的份量。我们要把各项事务作好，目的是把属灵的东西送出去。我们如果光有事务这一面，而属灵方面不够的话，我们就是离开了事奉神的本题了。神把属灵的责任托在我们身上，我们如果只在事务上注意，而在生命方面不注意，就是一个大的亏损。如果我们在生命方面缺少了，我们的事奉就不过是一些活动而已，就不过是落在事务里面而已。如果我们在生命方面缺少了，就不能应付神儿女的需要。能应付神儿女的需要的乃是生命。所以我们应该在生命方面有真实的长进，然后才能借着事务把生命供应给弟兄姊妹。
我们不学习事奉神则已，要学习事奉神，就得在属灵方面有学习。我们要事奉神，就不能光作而不学。神是要我们有学习，有长进，我们必须一个礼拜过一个礼拜有长进，必须一次过一次有长进。多少时候，神宁可让我们失败，为要叫我们有所学习。我们如果感觉我们成功了，神就要打击我们的成功。所以我们要提醒自己，不要只在事务方面注意作，而在作的经过里忽略了属灵的学习。我们要一边作，一边学，学得越深越好，学得越透越好。我们不该注意我们的成功，我们该注意我们的学习。
在旧约里，一个祭司要到圣所里去事奉，他是先经过祭坛，他要在那里为着自己的罪献祭。再进去是洗濯盆，他要在那里用水洗去他的污秽。再进去就是圣所。圣所里一切的东西都是金的，都是明亮得很的，他用他的手一摸，立刻就显出他的手印。一个人不来到圣所事奉则已，一来到圣所事奉，他的本相立刻在那里显出来。同时，在圣所里，没有一个人可以照自己的意思来作一件事，他的一举一动，都必须照着神所吩咐的，差一点都不行。照样，除非我们不来事奉神，我们要来事奉神，我们就要看见，我们需要血洗净罪，需要洗濯盆洗净污秽，并且需要把自己除去。一个有这样感觉的人，才是真的事奉神的人。人如果没有这样的感觉，那若不是他这个人不对，就是他所作的事不是神所要他作的。
一个真事奉主的人，在摸着事奉的时候，是满有感觉的。当我们和人一起吃饭的时候，也许还缺少感觉，但是当我们和人一同事奉神的时候，就有感觉了。当我们抄写普通笔记的时候，也许还感觉不到，但是当我们抄写属灵的东西的时候，我们就感觉说：『主啊，像我这样的人，是不配来作你的工作的，主，求你用血洁净我』。如果一个人摸到事奉的时候是那样轻浮而没有感觉的话，他就不是一个事奉神的人。弟兄姊妹，如果你今天作的是神所要你作的，你就要觉得说：『哎，我今天还有该放下的没有放下，我今天还是带着血气，我里面还不够顺服神，我与弟兄姊妹还有不和谐的地方』。弟兄姊妹，你在探望人的时候，如果有人对你说：『我所以不来聚会，是因为我的脾气太急』。你听见了，就很急躁的责备他几句，你自己都不感觉你也是脾气太急的，这样，你的事奉就太没有属灵的份量了。我们要知道，一个祭司一进会幕，一到圣所，就不能不看见自己有罪，就不能不看见自己有污秽，就不能不认识自己的真相，因为那里是圣的。一个人一进到圣所，他的自己就要显出来。照样，我们在那里事奉神，就在那里显出我们的本相；你真要认识自己，就是在你事奉神的事情上来认识。越在事奉神的事情上有感觉的人，越证明他是一个事奉神的人，他所作的事也是事奉神的事。
一个人如果没有感觉，就证明他不是一个事奉神的人，就证明他所作的事也不是事奉神的事。一个事奉神的祭司，他的罪恶要在祭坛那里显出来，他的污秽要在洗濯盆那里显出来，他这个人的自己要在圣所那里显出来。你在事奉神的时候，你看见了你的罪，你就需要血的洁净；你看见你沾染了污秽，你就需要水的洗净；你再进去，你就看见你这个人不能摸那一个圣的，你的自己必须除去。弟兄姊妹，我们千万不要以为属灵的份量就是兴奋、热闹。不。属灵的份量乃是指着我们在事奉的时候，有圣洁显出来，因为在那里有神的同在。好多弟兄姊妹可以作见证，他在教会中事奉的时候，也像祭司到了圣所一样，也会有所除去，借着血除去罪，借着圣灵的更新除去污秽，借着圣所的『圣』除去他的自己。我们每一次事奉神都该如此。如果我们不觉得罪，不觉得污秽，不觉得自己的成份，就恐怕神的同在太少了。
一个地方如果是神的圣会，至少弟兄姊妹要看见罪，要看见污秽，要看见自己。这样的感觉是证明神在这里，这是圣的地方，人到这里来，会感觉罪、污秽和自己。这样的感觉会逼你到神面前去呼求神，这样，你就有长进了。我们一次过一次对于自己的光景有所看见，我们的生命就一次过一次有长进。我们在事奉神的事情上，要一次过一次碰着『圣』那个东西。我们一次过一次碰着『圣』，我们在神面前才有学习，才有长进，才有用处，神才真的在我们身上有出路。我们再说，我们的事奉不能光有事务而没有属灵的份量。但愿神在这一点上怜悯我们。
读经：以弗所书六章第十八节，以西结书三十六章三十七节，以赛亚书六十二章六至七节。
壹
神作工是有一定的规律的，是有一定的原则的。神虽然能随着自己的意思作，但祂并不是随便去作，祂必须按祂所定的规律和原则去作。神是超乎一切规律和原则之上的，祂是神，祂可以随着自己的意思去作。但是，我们在圣经中看见一件非常希奇的事，就是虽然祂是大的，虽然祂是可以随着自己的意思作事的，但是祂竟然循着规律而行，祂竟然把自己好像也放在规律之下，受规律的支配。
那么，神作工的原则是什么呢？神作工有一个主要的原则，就是要人祷告，要人在祷告上和祂合作。
从前有一个很会祷告的基督徒，他说，所有属灵的工作，都有四个步骤：第一步是神起意，这就是神的旨意。第二步是神把这个旨意借着圣灵启示给祂的儿女，叫他们懂得神有一个旨意，神有一个打算，神有一个要求和盼望。第三步就是神的儿女把神的旨意回头祷告给神听。祷告就是响应神的旨意。如果我们的心与神的心完全是相合的，自然就会说出神所愿意作的事来。结果，第四步，神就必定去作成功那件事。
在这里，我们不是要看第一如何，也不是要看第二如何，我们所要注意的是第三──我们怎样把神的旨意回头祷告神。请注意『回头』这两个字。一切有价值的祷告都是回头的。如果我们的祷告只是为要成功我们所打算、所盼望的，这在属灵的世界中是没有多大价值的。必须是从神起头，我们响应，这才是有价值的祷告。神的工作是被这样的祷告所支配的。多少事，神愿意作，但是因为神的子民不祷告的缘故，祂宁可不作。神必须等人同意以后祂才去作，这是神作工的一个大原则，是圣经中最要紧的原则之一。
贰
以西结书三十六章三十七节的话是非常希奇的。神说，祂有一个目的，就是祂『要加增以色列家的人数，多如羊群』。这是神的定规。神所定规的，神必定作成。但是神还得等一等，不能立刻作成。等什么呢？神说：『他们必为这事向我求问，我要给他们成就』。这一句话的上半句也可译作『我为这事还要被他们求问』。神定规了以色列家的人数要加增，但是神还得等以色列人向祂问一问，等以色列人向祂求一求，祂才给他们成就。你看，神自己虽然定意要作一件事，但是祂不立刻去作，祂要等人表示同意之后才去作。神每一次的工作，不是祂自己有了旨意就去作，祂乃是要等祂的儿女们表示同意之后才去作。这是一件顶希奇的事。
我们要记得，所有属灵的工作，都是神定规，神的儿女愿意；都是神起头，神的儿女赞成。这是属灵工作的大原则。神说，祂为这件事还要被他们『求问』，神的工作是需要等候以色列人求问的。只要有一天，以色列人真的来求问了，神就给他们成就。弟兄姊妹，你看，这是神工作的原则！神发起要作一件事，但是必须等我们祷告之后才去作。自从有教会以来，神在这地上所作的，没有一件事是没有祂儿女们的祷告的。自从神有了祂的儿女以来，所有的事都是凭着祂的儿女们的祷告而作的，什么事情都是放在祂的儿女的祷告之中的。神为什么要这样作，我们不知道；但是我们知道，这是事实。神肯把祂自己放在这样的地位上，神喜欢作这样的事，就是神要借着祂儿女的祷告来行出祂的旨意。
还有一个例子，就是以赛亚书六十二章六至七节：『耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的；他们昼夜必不静默；呼吁耶和华的，你们不要歇息，也不要使祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的』。神要叫耶路撒冷在地上成为可赞美的，祂如何作呢？祂就在城上设立守望的，要他们呼吁，就是呼吁耶和华。怎样呼吁法呢？『你们不要歇息，也不要使祂歇息』。我们在那里呼求，呼求到一直不歇，也不让神歇；我们祷告，要祷告到神听，要祷告到神作成祂的工。神自己虽然已经定规了旨意，要叫耶路撒冷在地上成为可赞美的城，但是祂要在耶路撒冷城上设立守望的，叫他们祷告，祂才去作。神要他们的祷告不只是一次，乃是时刻不停的祷告。要一直祷告到神的旨意成就。换句话说，神的旨意受人的祷告的支配，神是在等我们祷告。神的旨意的内容完全是神所定规的，不是我们所定规的，我们是一点都不能参与的；但是，神的旨意的通行，乃是受我们祷告的支配的。
有一个弟兄说：『神的旨意像火车，我们的祷告像火车的铁轨』。火车是什么地方都能去的，但是只能走在铁轨上；火车的能力是十分大的，东西南北都可以开，但是只能开到已经有铁轨铺好的地方。神并不是没有能力，但是祂受人的祷告的支配。有价值的祷告，都是替神的旨意铺路的。因此，我们如果不起来负祷告的责任，就拦阻了神的旨意的成功。
叁
当神创造人的时候，就给人有一个自由意志。这样，在宇宙之中就有了三个不同的意志：一个是神的意志，一个是仇敌撒但的意志，一个就是人的意志。按着人的想法，神为什么不在一分钟之内把撒但消灭了。但是神没有这样作。神要和人合起来去对付撒但。神有神的意志，撒但有撒但的意志，人也有人的意志。神就是要得着人的意志和祂合起来，祂不肯单独的去把撒但消灭了。我们不知道这是为什么，但我们知道神喜欢这样作。神不单独作，神要人和祂合作。这就是教会在地上的责任。
神要作一件事，祂就要把祂自己的意思借着圣灵摆在我们里面，经我们把那意思化成祷告之后，神才把那件事作好。神作事必须有这么多的手续，神作事非这样不行，神需要我们人和祂合作，神需要有一个意志是和祂同心的，是和祂同情的。如果神所有的事都是不顾我们人就去作的话，那就完全用不着我们人在这里了，我们就不必知道什么是神的旨意了。但是，神每一个旨意都要我们去遵行，神要叫我们的意思与祂的旨意合在一起。我们祷告出神的旨意来，把神的心意祷告出来，这就是遵行神的旨意的第一步。我们从这里就能看见，祷告乃是一个工作，没有一个工作比祷告更紧要，因为祷告就是说出神的旨意，祷告就是成功神的旨意。弟兄姊妹，我们要知道，神的旨意是要从我们祷告中说出来的。所以，一切出于己意的祷告都是无用的。所有合乎神心意的祷告，都是从神发起，借着圣灵把祂的意思告诉我们，而后由我们用祷告把那意思归还给神。所有合乎神心意的祷告，都是以神的旨意为起头，人不过是传递的，响应的。所有从我们起头的祷告，都是没有属灵的价值的。
当我们读教会历史的时候，就能看见，每一次大复兴的起头，都是从祷告来的。这就是说，祷告乃是使神作祂所愿意作的。我们不能求神作祂所不愿意作的事，但是我们可能迟延神作祂所愿意作的事。神是绝对的，我们从来不能改变祂一点，我们绝不能要神作祂所不愿意作的，我们也绝不能叫神不作祂所要作的。但是，当神要我们作一根管子，来通行祂的旨意的时候，如果我们这一边不和祂合作，祂的工作就会受我们的阻碍。所以，我们的祷告，不是求神作祂所不愿意作的事，不是求神改变祂的旨意，乃是把神的旨意祷告出来，叫神能作祂所愿意作的。我们如果在那里苦求，想要神作祂所不愿意作的，那就是白花力气，一点用处也没有。神如果不愿意作，谁也不能叫祂作。我们只有一件事是能作的，就是把神所愿意作的事祷告出来，神就要因着我们与祂同心的缘故而作成祂的工。
就如圣灵在五旬节降临的事，神在几百年前，在约珥那时候就已经说过了，但是要等到那许多门徒在那里祷告了之后，圣灵才降临。神虽然是定规了，但是必须有人祷告了之后才成功。神自己虽然可以作，但是祂喜欢等人发出祷告之后才作。多少事，神很可以作，但是祂要等你同意。多少事，神虽然早就愿意作了，但是祂要你也愿意。多少事，神早就要作了，但是因为你没有向祂表示同意，所以祂还等着。弟兄姊妹，我们虽然不能勉强神作祂所不愿意作的，但是我们能要求神作祂所愿意作的。我们所以失去属灵的福气，就是因为我们没有在祷告中发表神的旨意。
所以，你如果能起来专门作祷告的工作，那是顶好的。神正在等着人与祂同工，好使祂能作出祂的事来。有的基督徒说，为什么神不多多拯救罪人呢？神为什么不叫个个信徒都得胜呢？我们深信，神要这样作，如果人有祷告。神不是不愿意作工，祂乃是要先得着一班与祂同工的人。什么时候人与祂同工，什么时候神就要作工。所有属灵的工作，神都是在等着祂儿女们的表示。事情的成功与否，都是看神的儿女们的祷告如何。所以我们应该有与神同工的表示才行。神正在等着要赐福给我们，不过问题都在乎我们求不求。
不认识神的人要说，神要作事就作好了，何必要我们去祷告呢？神总是知道的，多祷告了，神要讨厌了。我们要记得，我们人是有自由意志的，神不肯违背祂自己的意志，也不肯勉强我们人的意志。如果神的旨意没有被我们祷告过，神就要等待。我们看，神要祂的旨意行在地上如同行在天上，祂自己去作就可以了，为什么要叫门徒祷告说：『我们在天上的父愿你的旨意行在地上，如同行在天上』(太六9~10)呢？神要祂的国降临，就降临好了，何必要门徒来祷告说：『愿你的国降临』呢？神要祂的名被万民尊为圣，祂自己去作就好了，何必要门徒来祷告说：『愿人都尊你的名为圣』呢？这没有别的缘故，就是因为神自己不愿意单独作事，祂要人与祂合作。神有能力，但是祂要我们铺轨道。轨道铺得多，神的工作也就作得多。所以我们的祷告应该像铁路网那样铺起来，铺得越多越好。
肆
我们应该怎样为神的旨意铺轨道呢？以弗所书第六章十八节说：『靠着圣灵，随时多方祷告祈求』。所以我们的祷告应该多方，也应该随时；应该有普通的祷告，也应该有专一的祷告。我们有许多的祷告都是太稀疏了，漏洞太多了，太不周密了，所以撒但有许多机会可以进来。如果我们的祷告是十分仔细的，十分周密的，各方面都祷告过，撒但就不能作什么。
比方说，有一位弟兄要出外传道，你就该为他铺路轨，好叫神的旨意能够成功在他身上。你如果只为他笼统的祷告几句，说，求神赐福给他，保护他，供给他，那就这个祷告网布得太稀疏了。你要为一个人祷告，就必须为他布一个很周密的祷告网，叫撒但不能从任何一点钻进来。你应该怎样祷告呢？你要从他出门起头，为他的身体祷告，为他的行李祷告，为他的火车祷告，为他上火车的时间祷告，为他在火车上的睡眠、饮食、以及他所遇见的人祷告，还要为他下火车之后的一切事祷告，也要为他到那地方之后所住的房子祷告，也要为他的邻居祷告，也要为他在那里所要用的东西祷告，再要为他在那里工作的时间祷告，你要把一切有关的事情都祷告过。如果你真是这样周密的为他祷告过，撒但就不容易找到一个漏洞来攻击他了。所以祷告的工作是实在的工作。凡是懒惰的人、糊涂的人、疏忽的人，都不能作祷告的工作。多少时候，我们为着某一件事真是恳切的把许多方面都祷告过，于是那件事就成功了。
在这里还有一个功课要学的，就是撒但有许多的诡计，我们真是想也想不起来，没有法子一件一件的祷告出来，我们就只能这样祷告说：『主啊！所有从撒但来的一切，都求主用你的宝血回答他』。我们要知道，宝血乃是对于撒但一切工作的回答，这样的祷告是一个最好的对付撒但的祷告，撒但永远不能透过这个来攻击我们。
我们每一次祷告，都必须看见三方面：第一，我们必须看见是向谁祷告；第二，我们必须看见是为着谁祷告；第三，我们必须看见是在反对谁而祷告。多少时候，我们只记得两方面，就是向着神祷告和为着人祷告。这样，就把撒但那一方面忽略了。我们在祷告上，不只要知道是向谁祷告，还得知道是在反对谁而祷告；不只要知道是为谁祷告，还得知道是哪一个仇敌在那里害我们。我们的祷告是向神祷告，是为着人事祷告，又是反对魔鬼而祷告。我们把这三方面都对付好了，神就必定为我们作工。
每一个要真正为主作工的人，必须布一个祷告的网，使神能通过你作工。神不是不愿意作工，神乃是要等人有了祷告之后才作工。神正在盼望着人有祷告的生活，神的旨意正在等着人的祷告。多少时候(不一定是你预先安排好要去祷告的时候)，在你里面有一个意思好像觉得要祷告，这就是说神的旨意之中有一件事要你祷告。当你觉得有祷告负担时的祷告，就是合乎神旨意的祷告。这就是圣灵在那里催促你，要你祷告出合乎神旨意的祷告来。当圣灵催促你祷告的时候，你就应该祷告。如果你不祷告，在你里面就觉得闷，觉得有一件事还没有作。如果你仍然不祷告，就觉得更闷。如果你始终不祷告的话，结果就把那祷告的灵、祷告的感觉弄得迟钝了，过后你就不容易有这种感觉，就不能祷告出合乎神旨意的祷告来。
神每一次把一个祷告的意思放在我们里面，都是圣灵先感动我们，叫我们有负担特别要为着某件事祷告。当你一有这样感觉的时候，你立刻就应该好好的祷告，为着那件事出代价来祷告。你一有圣灵这样的感动，你灵里立刻就有负担，好像有一件事搁在那里，等到你祷告出来就轻松了，好像一块石头给你拿掉了。你如果不把它好好的祷告出来，你总是觉得有一件事没有作好。你如果不把它祷告出来，就不是与神同心的人。我们在祷告上如果是忠心的，一有这种负担，立刻就把它祷告出来，这样，祷告就不是一个重担，乃是一件顶轻松、顶爽快的事了。
可惜有许多人是在那里销灭圣灵的感动，把圣灵催促他祷告的那个感觉销灭了，此后也不大有这种感觉临到他了，这样，他在主的面前已经不是一个有用的器皿了，主在他身上已经不能成功什么了，他再也不能祷告出神的旨意来了。哦，弟兄姊妹，如果你在神面前落到一个地步，没有祷告的感觉了，那恐怕你已经是陷入最危险的情况中了，因为你已经与神失去交通，神已经不能用你作祂的工了。所以，我们在神面前必须十分小心的来对待圣灵给我们的感觉。什么时候，一有祷告的负担，立刻就应该问神说：『神，你要我祷告什么？你现在要作成什么事，要我来祷告』？如果你把它祷告出来了，神就能够托你作第二个祷告。如果你第一个担子还没有卸掉，你就不能再挑第二个担子。
我们真要求神叫我们作一个忠心祷告的人。一有担子，立刻就把它卸掉，就是用祷告把它吐露出来。如果那个担子太重，祷告还不能把它卸掉的话，这就是我们应该禁食的时候了。祷告所卸不出去的，就需要禁食。禁食能够很快的卸去那祷告的负担，禁食能够帮助你卸去那顶重的负担。如果你一直这样作祷告的工作，你就是一根流通神旨意的管子，神有什么事就可以来找你祷告了。哦，弟兄姊妹，神的旨意一直在找一个出路，神一直要抓住几个人来作祂旨意的发表者，如果能有许多人起来作这工，神就会因着人祷告的缘故而作许多的事。
读经：马太福音二十二章二十三至二十九节，帖撒罗尼迦前书五章六节。
有一班不相信复活的撒都该人，有一天来问主耶稣说：『夫子，摩西说，人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。从前在我们这里，有弟兄七人；第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。第二第三直到第七个，都是如此。末后，妇人也死了。这样，当复活的时候，她是七个人中，那一个的妻子呢？因为他们都娶过她』。我们遇见这一个问题的时候，我们要觉得这实在是难得遇见的一个古怪的问题。那里有一个地方有弟兄七人，先后都娶同一个女人为妻，都没有孩子，一个一个的死了？这实在是一个不太合乎事实的问题。这一班撒都该人原是想拿这一个问题来难倒主耶稣，来驳倒复活的事。但是圣经给我们看见，即使真有其事的话，他们的问题也难不倒主耶稣。我们的主耶稣当头一棒就是说：『你们错了；因为不明白圣经，也不晓得神的大能』。主耶稣说他们错了！这一班撒都该人错了！他们的看法错了！他们的问题错了！他们为什么会想入非非，自作聪明的问出那么一个离奇古怪的问题来呢？他为什么不肯相信复活呢？他们为什么错了呢？主耶稣在这里很明确的指出来说，这是因为他们不明白圣经，也不晓得神的大能。
弟兄姊妹，我们在这里不是注意到这一段圣经的解释，我们是要从这一段圣经里找出一个重要的原则。虽然这里是讲撒都该人的错误，但也说出了基督徒该有的认识。一个基督徒虽然已经信了主，但是他自己这个人还会错。他所以会错，所以有了错而不感觉到错，主要的两个原因就是：第一，不明白圣经；第二，不晓得神的大能。弟兄姊妹，如果我们盼望在属灵的道路上能走得好，在主的工作上能事奉得好，或者在办理教会的各项事务上，或者在讲道解经上，或者在我们日常生活上，能合乎神的心意，不至于落到错误里面，我们就必须明白圣经，我们就必须晓得神的大能。
提摩太后书三章十六至十七节告诉我们说：『圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事』。因此，没有一个好的基督徒，要讨主喜悦的基督徒，是不认识神的话的。神今天对人说话，都是根据于祂在圣经里所已经说过的话。可以说，神的旨意，神的心意，什么事讨神的喜悦，什么事不讨神的喜悦，圣经都很清楚的告诉我们了。诗篇里说：『你的话是我脚前的灯，是我路上的光』(诗一一九105)。我们走在属灵的道路上，要避免失去方向，要避免失脚，我们就必须有光。神的话就是我们脚前的灯，就是我们路上的光。我们要走属灵的道路，我们就必须跟从圣经，才不至于错误。诗篇里又说：『我将你的话藏在心里，免得我得罪你』(诗一一九11)。我们如果要作一个不得罪主的人，我们只有一个方法，就是把主的话藏在心里，丰丰富富的藏在心里。啊！神的儿女如果肯花工夫好好的读圣经，把圣经当作他唯一的指路牌，同时对于神的话有一颗敬畏的心，他就不至于落到一种极端错误的情形里面去。
我们今天不只有圣经，并且有圣灵住在我们里面。在新约里，神是把祂的律法放在我们里面。这就是罗马书八章二节所说的生命圣灵的律，也就是约翰壹书二章二十七节所说的恩膏，这恩膏能在凡事上教训我们。我们如果不销灭圣灵的感动，肯学习顺从里面恩膏的教训，我们就不至于落到错误里面去。神的儿女，在属灵的道路上所以有许多错误，就是因为既不明白圣经，又不晓得神的大能。就像过去有的地方，有些人专门注重一些神迹奇事，专门把神迹奇事到处述说，也有许多人最喜欢听这一类神迹奇事。又有人老是讲什么异象异梦，说他看见了多少异象异梦，把这些事拿来教训人，自己俨然是神所兴起来的大先知、大使徒。这些人有时也有超然的能力，会指出人隐藏的事，因此就吸引了不少幼稚的信徒去跟从他们，真的把他们当作大先知来求问。还有人作一种奇特的祷告，一直用一句单调的话，数十百遍重复着祷告。甚至还有人在那里说什么主耶稣第二次已经来了，或者说在某年某月某日主耶稣要来了等等。弟兄姊妹，我们如果把圣经好好的查考一下，就会发现以上种种情形是有问题的。底下我们要把这几种情形分开来看一下。
关于神迹奇事的问题
我们相信神迹奇事。我们相信主耶稣能医病赶鬼，因为主耶稣是神的儿子，祂行神迹奇事是很自然的。祂是创造天地万物的神，医病赶鬼在祂是太小的事。但是我们从圣经里看见，当人要来试探主耶稣，求祂显个神迹时，祂从不答应他们的要求(太十六1~4)。主不要人要求祂先行神迹奇事而后信祂(约四48)。主在地上的时候，医好了人的病，常常嘱咐人不要传扬，不要说出去(太八4，可五43，七36)，因为主耶稣不愿意人因着一种好奇心而来跟从祂。就是有许多人因着神迹奇事相信了祂，祂也不信托他们(约二23~24)。约翰福音第六章所说的那五千人，吃过主所变的饼和鱼，到后来还是离开祂。因为一个人真的认识主，不是凭着外面的神迹奇事，乃是凭着神的话和圣灵的启示。
我们相信那七十个门徒能叫鬼服他们；(路十17；)我们也相信彼得、约翰、司提反、保罗能行神迹奇事，能医病赶鬼；(徒三2~8，六8，九36~41，十四8~18，十六16~18，二八1~6；)我们也相信马可福音十六章十七节所说的『信的人必有神迹随着他们』。但是我们从圣经看来，我们不应当用神迹奇事、医病赶鬼等等来号召，来吸引人，因为这些事并不是救恩的中心，不能占据太大的地位，只有主的名是应当被我们高举的。
所以，如果有人专门在那里追求神迹奇事，专门在那里说些神迹奇事，那是不合乎圣经的。并且这样的人很容易受撒但的欺骗和迷惑，因为假先知、假基督也能显大神迹、大奇事(太二四24，可十三22，帖后二9~12)。所以，弟兄姊妹，我们对于神的大能应当有正确的认识，我们切不要以好奇的心来对待神迹奇事。
关于异象异梦的问题
不错，在旧约里面，我们看见神有的时候是用异象异梦来教训祂的百姓。但也并不太多。在新约里面，特别在圣灵降临以后，虽然也有异象异梦的事，但每一次都是有特殊的原因的。因为在新约时代，圣灵已经住在我们里面了，神是借着恩膏在凡事上教训我们，神是要我们一面根据圣经的话，一面凭着生命的感觉，来认识祂的心意。
在新约里面，诚然也提到几次异象异梦的事，像彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里，他看见有一块大布，里面有地上各样四足的走兽和昆虫并天上的飞鸟(徒十9~12)。为什么主要给彼得看见这个异象呢？因为在那一个时候，彼得对外邦人的成见很深，所以主要借着异象打破他的成见，打开福音向外邦去的路。还有保罗也曾几次看见异象。有两次是保罗处在危难的时候，神借着异象来安慰他，来坚固他(徒十八9，二七23~24)。还有一次保罗在异象里看见一个马其顿人站着求他说：『请你过到马其顿来帮助我们』。保罗看见这个异象就想要去，但是写圣经的人接下去说：『以为神召我们传福音给那里的人听』。他用『以为』两个字，换句话说，保罗他们不把异象当作唯一的引导(徒十六9~10)。
我们承认异象异梦在圣经里有它们的地位。但是异象异梦并不能作我们唯一的引导。就是得了异象异梦也必须与圣经的话、我们里面恩膏的教训、以及环境上的安排合得起来才行。当彼得在约帕看见那个异象以后，在环境上立刻有印证，就是哥尼流打发的人到了他那里。所以，异象异梦若是和圣经的话、恩膏的教训合得起来，同时也有环境上的印证，并且是有意义的、是有目的的，才靠得住。我们总要记得，在新约的时候，异象异梦不是神经常用来引导人的方法。而且即使真的得了异象异梦，也不一定要向人传说。我们看保罗，他有了第三层天的经历，但他在十四年以后才不得已向人说出来(林后十二1~6)。如果有人常常说他看见了异象异梦，这样的人的心思一定是有问题的。
我们要知道：有许多忽然来的思想，常是邪灵从外面注射到人的心思里来的。有些信徒，忽然有了闪电般的思想进入心思里，叫他们明白、领会，或者发明了什么特别的事，或者有许多的题议，要他作这个、作那个，这是应当拒绝的，因为这不是从圣灵来的。
邪灵不只会把思想注射到信徒的心思里，它们并且也会把各种的图像在信徒的心思里表演。有的是佷美好的，也是信徒自己所喜欢的；有的是污秽的，是信徒的良心所恨恶的。但是，不论是好是丑，是可喜是可恨，信徒自己如果没有能力禁止这些图像进入自己的心思里，这就证明他已经受欺了。
梦，有天然的，也有超然的；有属神的，也有属鬼的。除了从人自己的生理和心思产生的之外，其原因都是超然的。有的信徒因为受了什么刺激，或者生了什么大病，因此神经衰弱，又因不明白圣经，以致心思向邪灵开启，他就有许多梦。我们要知道，从神来的梦兆都是使人照常、平安、稳定、满有理性和意识的。从邪灵来的梦兆，都是奇怪、虚空、荒谬、愚昧、使人变作失去理性的。
弟兄姊妹，你不要以为只要是异象异梦都是好的，你必须记得，许多异象异梦不是从神来的，不只不应当接受，反而应当拒绝。这样，才不至于受迷惑。
有的人因为他的神经不正常，或者因为受了邪灵的欺骗，甚至被邪灵、污鬼所附，他就会在心思里产生一些幻象。这样的人，往往都是最骄傲、最主观的人。他们常想自己是神所兴起的大先知或者大使徒。我们要知道，凡是被邪灵欺骗的人，都是最相信自己的人，不容易接受别人的劝告，不容易相信别的弟兄姊妹的感觉。因着这些异象异梦有超然的因素在里面，所以也会吸引一般无知、幼稚、或者好奇的信徒去随从他们。他们自己想是神所兴起的大先知、大使徒，而一般幼稚的信徒也真的以为他们是大先知、大使徒了。甚至有人把这一种人当作神那样的去求问他。这是完全不合乎圣经的。从圣经里来看，在新约，只有教会的先知，神从来不许祂的儿女作个人的先知。在新约，神的律法不是写在外面的石版上，乃是写在我们里面的心上(来八10)，我们每一个有神生命的人都有这个本能来明白神的心意。在新约，神不许可有什么人来作个人的先知，来代替信徒个人明白神的旨意。所以我们必须求神救我们脱离好奇的心，免得受迷惑。
关于主耶稣再来的问题
我们相信主耶稣第二次来，这是我们的基本信仰。但是圣经里面从来没有告诉我们主在什么日子来。我们看马太福音二十四章三十六节：『但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道』。又本章四至五节：『耶稣回答说，你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人』。又二十三至二十六节：『那时，若有人对你们说，基督在这里；或说，基督在那里；你们不要信。因为假基督、假先知，将要起来，显大神迹、大奇事；倘若能行，连选民也就迷惑了若有人对你们说，看哪，基督在旷野里；你们不要出去；或说，看哪，基督在内屋中；你们不要信』。又二十五章十三节：『所以你们要儆醒，因为那日子、那时辰，你们不知道』。
在马可福音十三章里也有同样的话。主明明告诉门徒说：『你们要谨慎，免得有人迷惑你们。将来有好些人冒我的名来，说，我是基督；并且要迷惑许多人』(5~6)。『那时若有人对你们说，看哪，基督在这里；或说，基督在那里；你们不要信。因为假基督、假先知，将要起来，显神迹奇事；倘若能行，就把选民迷惑了。你们要谨慎』(21~23)。『但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。你们要谨慎，儆醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到』(32~33)。
保罗在帖撒罗尼迦后书第二章里也说：『我劝你们，无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑』(2~3上)。『这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事』(9)。
当主耶稣向门徒说到祂再来的事，祂再三的提醒门徒说，你们要『谨慎』，这句话在马可福音第十三章里重复说了四次；祂又提醒门徒说，你们要『儆醒』，这句话在马可福音第十三章里重复说了三次。所以，弟兄姊妹，我们对于主再来的事，应该是谨慎、是儆醒、是祷告、是等候。我们该是天天预备好来迎接我们的主，我们该是时时儆醒，常常祈求来等候我们的主。圣经从不许可我们作那些无知的事，在那里算日子，说主耶稣什么时候要来。如果有人在那里说主耶稣在某月某日要来，我们应当儆醒，不受这些话的迷惑。
关于用一句话祷告的问题
有的人在祷告的时候一直用一句话，像『赞美主，赞美主』，或者『哈利路亚，哈利路亚』等等，一直把一句话重复的说下去，一直用一句话大声的在那里祷告，这样很容易叫人心思空白，以致有一种特别的情形发生──受了邪灵的欺骗，还以为是圣灵的充满。传道书告诉我们，我们到神面前去祷告，不要冒失开口，不要心急发言(传五2)。主也教导我们，祷告不要用许多重复的话(太六7)。祷告不是背圣经，祷告不是一直念一句话，祷告乃是把我们心里所要的告诉神(腓四6)。圣经也教导我们要安静，不要混乱，凡事都要规规矩矩按着次序行(林前十四33，40)。所以，弟兄姊妹，我们真是应当恐惧战兢，儆醒祷告。不要太相信自己。要好好学习受里面的圣灵的引导，要好好学习听从恩膏的教训，同时要明白圣经，凡不合乎圣经的，都不应该接受。我们都知道，主耶稣在旷野受试探的时候，用神的话胜过了撒但的试探。所以我们应当花工夫读圣经，把神的话丰丰富富的存在心里，免得被许多怪诞的道理所迷惑。
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我们真是感谢神，在教会里面有两个大的宝贝，一个就是圣经，一个就是圣灵。我们若真的跟从圣经，真的跟从圣灵，我们就不会错误了。弟兄姊妹，我们是何等容易错的人，我们是何等容易受欺骗受迷惑的人。我们要记得保罗在帖撒罗尼迦前书五章六节所说的话：我们不要睡觉，总要儆醒谨守。我们若不好好的查考圣经，把圣经当作我们脚前的灯，路上的光，我们若不恐惧战兢的顺服圣灵的权柄，时刻儆醒祈祷，有一颗惧怕落在错误里的心，我们就太可怜了，我们就太黑暗了！我们要俯伏在主的脚前，求祂光照我们，求祂保守我们，求祂给我们一个坚强的心愿，肯出任何代价来讨祂的喜悦，要拒绝一切不合乎圣经的，要遵守一切合乎圣经的，同时服在圣灵的权柄底下，不敢自作主张，不敢凭自己的想法，不敢凭自己的意思，不敢凭自己肉体所喜好的来教导人，来事奉神。求主怜悯祂的教会，保守祂的教会。
读经：马可福音十六章十七至十八节，诗篇七十二篇十八节。
马可福音十六章十七至十八节，是我们的主对十一个门徒所说的话，祂说：『信的人必有神迹随着他们；就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了』。这两节圣经说到行神迹的问题。我们对于这两节圣经到底怎么看法呢？
壹
在这里，有一件事我们要注意的，就是神的话没有一个部分是可以给人表演的，也没有一个人能表演得来。不只马可福音十六章这两节圣经的话人表演不来，任何的圣经节所说的话人都表演不来。神肯听以利亚在迦密山上的祷告，降下火来，证明只有耶和华是神，巴力不是神(王上十八30~39)。神肯借着神迹来证明祂的自己，来证明祂是神，但是神不肯让人拿神迹来表演。有的人想把马可福音十六章这两节圣经拿来表演，但是神不理他们，神让他们失败。你不能说他们不相信马可福音十六章的话，他们是信，但是，神不替他们表白，神不替他们证明。因为神是神，祂只肯作祂自己所要作的，祂不肯照着人的意思来作。
贰
我们要记得一个属灵的原则，就是信心是最自然的东西，信心是不必花力气的。有的基督徒，当他对于信心还不够认识的时候，他的祷告要得着神的答应，是很吃力的。他每一次要得着神的答应，就得把许多信心摆进去，就得把很重很重的信心摆进去，差不多他要喊说：『我在这里信呀！我在这里信呀！』祷告虽然得着了答应，但是他信得够累了。等到他有了够多的学习之后，他也祷告，也相信，神也听他的祷告，但是，用不着他那么花力气了。他就是那样自自然然的祷告，神也自自然然的答应他。已往他出力的信，信到他的心好像都要裂了；他要信，但是不能信，信不出来，他信都信得累了。现在他的信是自自然然的信，是不花力气的信了。
叁
信心是自自然然的，神迹也是自自然然的。行神迹的人，从来不觉得他是在那里行神迹。行神迹，在信神的人看来，是平常的事。离神远的人才觉得这是希奇的事。凡是活在神面前的人，和神近的人，就不觉得行神迹是什么希奇的事。
弟兄姊妹，你总读过以色列人过红海的故事吧！我们第一次读到这个故事，觉得十分惊奇，那么多的人走过红海，真是一件了不得的事！可是我们看那些以色列人当时怎样，圣经里并没有记载说，他们在红海这一边的时候，大声呼喊说：『多么希奇呀，海水要分开了』，或者说：『看呀，这真是神迹呀！』他们是到了红海那一边的时候去作诗，到了红海那一边的时候去唱歌；当他们回头看的时候，才觉得这是一个大神迹。今天信主的人也是这样。当神在他们身上行神迹的时候，他们并不觉得这是神迹。当他们回头去看的时候，他们才觉得这是神迹。弟兄姊妹，你想想看，许多次你生病，神医治你，你当时觉得有大的事情发生么？没有。许多次你碰着难处，得着神的解脱，你当时觉得有大的事情发生么？也没有。乃是当你回头去看的时候，才觉得有大的事情发生过──就连这个回头看也是很自然的，不是故意的一直回头去看。
有的人把马可福音十六章十七至第十八节的话领会错了，因为他们站在人的一边来看这两节圣经，所以觉得这些事很特别。但是，弟兄姊妹，你一想到神，就一点不觉得特别。这些事与以色列人过红海的事比较，那是很小的事。这是不是说，信主的人天天喝毒物喝不死？不，人如果故意去喝毒物，那就必定要死。这乃是说，你如果认识神是怎样的神，你如果认识神的大能，那你就能看见，神有什么事不能作呢？神迹并不是人用多少力气去信出来的，神迹乃是神大能的彰显。神是独行奇事的神，神自己动手的时候就有神迹。神动手的时候，你一点不觉得行神迹是为难的。今天人的难处，就是人对于神迹奇事是在离神很远的地方来看，所以神迹奇事就是了不得的事。可是，亲近神的人要看见，神迹奇事在神的家里是很自然的事。
从前有一个女孩子，她的家住在海边，是打鱼过日子的。后来她出嫁了，嫁给一个住在山里的人。住在山里的人因为交通不便，物资缺乏，所以生活很困苦。有一天，她的公公气得很，他说这一个媳妇不知道省俭，是一个败家的媳妇，因为一个海螃蟹的壳子，三天就被她吃完了。他气忿忿的去找亲家说话。他的亲家留他吃饭，饭桌上摆了许许多多的海螃蟹。等一等看看他们的天井里，海螃蟹的壳子不知道堆了多少。他想不必说了，回家去吧。许多人看神迹就像这个山里的公公看海螃蟹。他们也许十年才经历一次，也许三十年才经历一次，所以把神迹看作希罕的事。但是，活在神的面前，神迹是平常的事，神的手是神迹的来源，神是一直在那里施行神迹。
肆
所以神迹不必我们花力气去作出来。神的大能从我们身上显出来，就有神迹。保罗那一次被毒蛇咬了，他把蛇甩到火里去(徒二八3~5)。你看保罗那一天的神迹是怎么行出来的。他并没有对米利大岛上的人说：『你们来，我要行一个大神迹给你们看』。他就是简简单单的把蛇甩到火里去了。他一点没有鼓吹。不认识神的人才在那里鼓吹神迹，真认识神的人就不鼓吹神迹(当然，这并不是说，不鼓吹神迹的人就是认识神的人。有人不相信神，自然也不相信神迹)。认识神的人绝不鼓吹神迹，因为神迹在他身上是自自然然的事。弟兄姊妹，当你祷告得着答应的时候，你如果觉得你作了一件了不得的事，那就证明你的信心幼稚得很。如果你真是相信神的能力，那就不知不觉的得着神听你的祷告，不知不觉的神给你行了一个神迹。在那种情形之下，神迹实在自然得很，一点不觉得吃力，一点没有希奇。
我们必须记得，神迹是在我们不觉得的时候行出来的。如果我们觉得是在那里行神迹，就不成功。换句话说，我们立志行神迹的时候，神迹离开我们很远，好像立志为善由得我，只是行出来由不得我那样，但是，当我们活在神面前的时候，当我们能信神的时候，不知不觉就有神迹。像保罗那一次不被毒蛇咬伤的神迹，是他在不知不觉中行出来的。如果人家要他再来一次，他就不能。如果人家要我们也学保罗那样来一次，我们也不能。我们不能效法别人的事，我们也不能重演自己所经历的事。我们在这里是摸着基督徒经历中一个重要的原则。在我们基督徒的经历中，神听我们的祷告，神替我们行神迹，有一个根本的原则，就是不知不觉，就是自自然然。起先，我们觉得自己多有力量，我们觉得我们有了不得的信心，但是，当我们有一点学习，有一点进步的时候，就不那么觉得了。你也不知道你怎么信的，你就是这样交在神的手中，事情就是这样出来了。
伍
在保罗身上，有许多神迹奇事发生，但保罗说他自己是『又软弱，又惧怕，又甚战兢』(林前二3)。神肯借着人作工，但是神不肯叫人觉得他自己能作什么。不认识神的人，才在那里说他能作这一个，说他能作那一个。真认识神的人，就要说，我不知道我能作什么。一个真能被神所用的人，他不觉得他能作这个，他不觉得他能作那个，他作了就是作了而已。哦，感谢神，神的能力是大到一个地步，什么事情都是祂自己作，不必我们作。我们越作基督徒越简单。凡作得复杂的人，有毛病。我们越过越认识神，越过越简单，就是这样，连相信都没有从前那么花力气。我们活在神面前，一天过一天，越过越简单，就叫我们真能从心里说：『是神，不是我们』。弟兄姊妹，你如果真正认识神，神的作为在你身上就都是自自然然的。
读经：歌罗西书三章十六节。
在神的儿女中，有许多人的里面实在是贫穷，因为他们并没有像歌罗西书所说的，把主的话丰丰富富的存在心里。在神的话语上的贫穷，是基督徒灵性贫穷的头一个原因，或者说是灵性贫穷的头一步。一个在神面前贫穷的人，虽然他能够把圣经一页一页，一章一章的读下去，翻下去，但是，他摸不着神的话说的是什么，他和神，没有接触，他找不到生命，所以他是贫穷的。
壹
从前有一个弟兄，信主已经一年了，也已经受了浸，有一天，他碰见一个年长的基督徒问他三个问题，他觉得很难回答。这三个问题是这样的：
第一个问题，那人问他：『你信主已经一年多了，你圣经有没有读过一遍』？他想：这一个问题问得真厉害！如果问有没有读圣经，这很容易回答，因为他天天读经。如果问花多少工夫读，这也有法子回答，因为他每天花许多工夫去读。但是，是问读过一遍没有，这却不好回答。于是他说：『我是天天读圣经的』。那人说：『我不是问你有没有天天读，乃是问你全部圣经读过一遍没有』。他给问得没有办法了，只好说：『我是天天读，但是，还没有读过一遍』。那人说：『信主一年多了，圣经一遍都没有读过！』在那几分钟之内，两个人都没有说什么话。这个弟兄心里说：『主啊，你如果还有一年摆在我面前，这一年我定规把圣经最少读一遍』。
那人还不让他过去，又问他第二个问题：『你作了一年多的基督徒，你祷告不祷告』？他说：『我天天祷告，并且礼拜六整个下午到山上去祷告』。那人再问：『你祷告了这么多，神听了你几次？你记记看，在这么多祷告之中，有没有一次，你清清楚楚的知道神听了你的祷告』。他想一想，这可难了！祷告是有，祷告也很多，要说有那一次神听祷告，却说不上来。他就只好说：『恐怕一次都没有』。那人说：『噢，作了一年多的基督徒，神一次都没有听你的祷告！』
接下去又问第三个问题：『你作了一年多的基督徒了，你有没有领一个人归主，清楚知道是你传福音给他听，所以他信主的』？他想他传福音是传过，但是要说很清楚的知道谁是自己领他归主的，恐怕没有一个；有一个人很像，但是还不敢说。他就只好说：『没有』。那人不再问什么，只叹一口气说：『信主一年多了，圣经连一遍也没有读过，祷告连一次都没有得着答应，也没有领一个归主，唉！』就在那时候，这个弟兄心里定规说：『主，今年，无论如何，最少我要领一个人归主，最少祷告要有一次得着答应，最少最少圣经要读一遍』。
那一天以后，这个弟兄就有一个新的起头。在读经方面，他决心好好的从起头到末了读圣经，他把旧约和新约一共多少卷多少章好好的算一算，也把他自己的时间好好的安排一下，他相信能把许多的时间拿出来为着这件事。他豫算在一年之内，旧约能够读三遍，新约能够读十二遍到十四遍。感谢神，到了那年年底，神给他读得比豫算的数目还要多。从那一年起，他就一直在神面前注意好好的读圣经，多多的读圣经。
我们特别要问一问少年的弟兄姊妹，你每天到底读了多少神的话？你到底把神的话读了一遍没有？我们在属灵的追求上，也很容易好高骛远，而忽略了这些基本的功课。如果你到今天，对于神的话还没有好好的从起头到末了读过一遍，不过是这里翻一下，那里翻一下，那我们就要劝你把你的读经方法改变一下。你要好好的有一个计划来读圣经。总得每天划出一定的时间，将神的话从起头到末了好好的读。我们无论读什么书，如果随便的这里翻一点，那里翻一点，那就不能有多少收获。读圣经更不能这样读，总要从起头到末了好好的读过去，要从创世记读到玛拉基书，从起头到末了读下去，从马太福音读到启示录，也从起头到末了读下去。要有安排，有计划的读。不然的话，你就再过十年，恐怕在神的话语上还是很贫穷。
贰
读圣经需要用各种方法来读，这样一卷一卷从头至尾的读下去，是最初步的读法。此外还有一种读法，也是一个基督徒一开始就需要实行的。这一种读法就是早晨起来读圣经。这一种读圣经有一个先决条件，就是每天必须早一点起身。你如果身体有病，经过医生的诊断，告诉你必须多睡一点，那是例外。每一个身体正常的人，都应当早一点起来。等到日头一发热，吗哪就取不到了。许多人读圣经的时间太晚了，所以读不好。我们必须趁着清晨，好好的读神的话。
不过，没有一个人能够早起，如果他晚上迟睡。有的人的职务是这样，那是另一种情形。可是有的人并没有什么必要的原因，只是由于习惯，喜欢把事情拖到晚上去作，睡得很迟，早晨就自然起不来。有的人根本没有什么事，却喜欢在晚上把时间磨掉，他在客堂里多挨一下，多闲谈一阵，不知不觉半个钟点一个钟点过去了。这一种浪费时间，不善于支配时间的人，是很难早起的，也是很难有计划的去作事情的。我们要养成按时睡眠，按时起身的习惯。许多人在早起这一件事上就显出他的能力非常薄弱，不能约束自己，他不能清早起来亲近神。少年的基督徒，应当趁早养成早起的习惯。第一天也许勉强一点，第二天第三天就觉得不大难，久而久之，就很自然了。
有一个弟兄，他起头定规每天要四点半到五点的时候起来。哦，第一天一醒过来，已经六点了。第二天醒过来，又是六点了。他定规无论如何要五点起来。那一天晚上，他一直注意着时钟，从两点到五点，都没有睡好。他想这又不对，晚上睡不着，白天更起不来。他想只有仰望神了。第三天晚上他就这样祷告：『神，我现在去睡，我把我摆在你手里，你明天早晨五点叫醒我』。他这一夜就放心去睡。次日早晨，他一醒过来就慌得很，他想又是六点了。但是，感谢神，刚好五点，一点也不错。从那一天起，他有好多年的工夫，总是刚刚好到了时候就醒过来。所以我们相信，我们真的信托神，神会唤醒我们。
我们不是劝每一个人都五点起来，能更早的可以更早一点，真有难处的也可以改迟一点，我们不主张作得过度。我们各人要在神面前按着自己身体的力量来定规。你要算好，每天要睡多少个钟点，晚上几点去睡，早晨几点可以起来──或者五点起来，或者五点半起来，或者六点起来。你在神面前要好好的安排。这一个一安排好，你就可以在每天清晨来读神的话。
我们能够作见证说，你清晨在神面前所读的圣经，是你在灵性上最好的养料。你也可以在其余的时间读圣经，但是在清晨读经是另有一种特别的味道，特别的好处的。如果有人还没有得着清早起来读圣经的好处，盼望你能够好好操练，不要失去这个好处。
叁
歌罗西书三章十六节说：『当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里』(『道理,』照原文可译作『话』)。存在心里，不只是背，乃是要吃到心里去。主教我们祷告说，我们日用的饮食，今日赐给我们。日用的饮食是我们所当求的，但是人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话，所以我们不只要求神给我们物质的饮食，并且要求神给我们属灵的饮食，教我们吃的方法，使我们能够把神的话存在心里。
在早晨读圣经，不要像平常那样一口气的读下去。你要一面读，一面默想，一面祷告。你读了一句两句，或者一节两节，你就起首祷告。千万不要一直读下去，要祷告，要将祷告调和在读圣经里面。这种祷告也用不着像平常那样说奉主耶稣的名，说阿门。你就是把读经和祷告调在一起。你从圣经里读神的话，同时在祷告里和神说话。你把神的话摊开在神的面前，你读给自己听，也读给神听。你一面读，一面祷告。你不是快快的读，你是在那里细细咀嚼。这样，你就能够从圣经里得着喂养。
比方说，当我们读到以赛亚书五十四章一节：『你这不怀孕不生养的，要歌唱；你这未曾经过产难的，要发声歌唱，扬声欢呼；因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多；这是耶和华说的』。这就是说，人凭着肉体所没有的，但是主借着灵能够给他。你读到这里，默想到这里，就对主说：『主，我是不怀孕，也是不生养的；在属灵的事情上，我是不能把什么东西给人的。但是，我感谢你，赞美你，我能够歌唱，因为你能够给我，你有能力』。
你无论读到什么地方，你一面默想，你一面祷告。有人说他缺少祷告的题目，其实祷告的题目在圣经里就有许多，你读到哪里，哪里就有祷告的题目。在圣经里面，有许多东西叫你能够发出祷告，叫你能够发出赞美，叫你为自己认罪，叫你为别人代祷。
你如果读到神的一个命令，你也许就要对神说：『神，求你赦免我的罪，因为我软弱，这一件事我没有作到，在我里面没有这个东西，我不是这个人，主，你赦免我』。你也能够想到别人，也能够替别人认罪。你也能够对神说：『主，我一点不能，我仰望你，今天把这一件事作在我身上』。神的命令叫你作一个信实的人，你就在这里仰望神叫你作一个信实的人；神的命令叫你作一个爱的人，你就在这里仰望神叫你作一个爱的人。你这样去读神的命令，也许你就会发现一件事，就是神的命令也都是神的应许。神给我们命令，也必定给我们能力能遵守祂的命令。如果我们看见了神的命令，就觉得好像是神为难我，要我去作我所不能作的事，这就是没有看见神的命令都是带着应许的。
我们记得路加福音十八章里那一个少年官的故事。他听见主耶稣对他说：『你还缺少一件；要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我』(路十八22)。他就忧忧愁愁的走了。他觉得十条诫命还可以作得到，惟有这一件事作不到，他觉得主的命令太难了。但是，主在下面给我们看见，祂的命令不单单是命令，并且是应许。祂说：『在人所不能的事，在神却能』(路十八27)。感谢主，祂的命令是要显出两件事：一件事是人不能，另一件事是神能。所以，你在神的命令面前，一方面看见你自己不能，同时还要看见神能。你只看见你不能，你就落在忧愁里面；你若看见神能，你就要赞美主。许多时候，你读到神的话，你看见你自己没有办法，这一个命令太厉害，你就在那里祷告说：『主，我不能，但是，主，我感谢你，你能。在人是不能的，主，我不能，但是，在你，都是能的。所以我仰望你，在今天就将这一件事成就在我身上，你来，你将这一件事成功在我身上』。这样，你要看见神听你的祷告。
这样一面读，一面祷告，学习在神面前来读神的话，就渐渐叫我们摸着圣经里头的灵，也叫我们发现我们这个人的情形和圣经里头的灵差得很多。比方当我们读到腓立比书三章十八至十九节：『因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌；我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们。他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹』。我们很容易说这些人是神的仇敌，我们很容易说这些人的结局就是沉沦，但是，我们难得摸到写圣经的人的灵。我们如果很快的读过去，就不容易读出来。我们如果一面祷告，一面读，我们把自己读到写书信的人的里面去，我们就看见在他里面满有爱。一个满有爱的人，被神用来说厉害的话，我们看他是怎么说的──他说他是『流泪的告诉你们』。这些人把自己的肚腹当作神，这些人是基督十字架的仇敌，这些人的结局是沉沦，这是一个事实，不能不说，但他说的时候是满了爱的感觉。哦，我们很容易学习说厉害的话，我们却难得有他那样的灵；或者，我们很容易作一个滥好人，专说人的好话，但是我不能像他那样说厉害的话。我们读到这里的时候，我们如果摸着写圣经的人的灵，我们就会认识他这个人，我们也就会认识自己。你读神的话，如果摸不着这里面的灵，你就不觉得这里面有什么东西。如果你一面读，一面祷告，你的心专一的向着神，你的灵向神打开，你就能够读到圣经里头去，圣经在你就不再是那么枯燥无味，而是满有生命的粮食，你一面读它，你也一面吃它。
我们愿意弟兄姊妹注意每天早晨在神面前好好的读神的话。不是很快的读下去，乃是读一下祷告一下，祷告一下再读一下。你这样每天读一刻钟，读半个钟头，读一个钟头，读过以后，你觉得你吃饱了，你有力量了。你今天吃了神的话，你就看见主今天加增你的力量，带你过去。
肆
除了早晨这样的读经以外，在其余的时候，也要抽出工夫来读。圣经总要经常读、多读、熟读、细读、有计划的读，这样，才能把神的话丰丰富富的存在心里。
除了个人读经之外，如果碰着弟兄姊妹在一起，可以大家坐下来读一段圣经。弟兄姊妹互相背圣经，也有很大的益处。这一节圣经你不懂，一摆在别人口里背出来，你就懂了。这似乎很奇怪，但是，这是事实。当弟兄姊妹聚集在一起的时候，就会得着光，得着个人所不能得着的光。所以，许多时候，弟兄姊妹在一起，最好不要空谈，我们可以打开圣经来读。不解释不要紧。一个人读，大家听，也可以；轮流着读也可以；你把你今天读过的一章圣经读一遍，我把我今天读过的那一章圣经读一遍，也可以。这样的读法，会叫你碰着圣经里头的很多东西。
读经是基督徒所不可少的。少年的弟兄姊妹，首先要养成早起读经的习惯。我们相信，这一种读经对于生命的长进是最有益处的。这样的读经，能在我们身上看见神的话有能力。恐怕有的基督徒已经饿了许久了。不只饿了几天，不只饿了一个月，恐怕饿了多少年了！有的人恐怕自从作基督徒以来，还没有吃过神的话，还没有这样早晨起来吃神的话，这就怪不得他是那样软弱了！弟兄姊妹，我们要吃神的话。早晨一面祷告，一面读经，这就是吃神的话。求主拯救我们脱离灵性上的贫穷，拯救我们脱离在祂话语上的贫穷，叫我们有丰富的神的话语存在心里，叫我们天天从神的话语里得着生命的供应。
读经：诗篇九十篇十二节，以弗所书五章十六至十七节，约珥书二章二十五节。
在诗篇里，摩西向神有一个祷告，就是：『求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心』。我们所过的年日，如果按着日历来计算的话，那么一天就是一天，一年就是一年，很容易计算，可是，如果照着神的眼光来计算的话，那就有些年日算得数，有些年日却算不得数。我们在世的年日是有限的，我们怎样在这有限的年日中来讨神的喜悦，叫我们过一天能算得一天，过一年能算得一年，这是我们在这里所要注意的问题。
壹
在创世记四至五两章里面，记着两个家谱。四章里是该隐的家谱，五章里是塞特的家谱。这两个家谱记载的方法是不同的。该隐的家谱很简略，它没有记载该隐和他子孙的年岁。塞特的家谱就详细得多，某人活到几岁生某人，活了多少岁就死了，一代一代都把年岁记上。我们从这两个家谱的一详一略，可以找出神是根据什么原则来计算我们的年日的。该隐的家谱所以略，是因该隐是得罪神、远离神的人，他与神没有交通。塞特的家谱所以详，是因塞特是代替亚伯的，是蒙神悦纳的，他与神有交通。所以，我们属灵的年日，是按着我们在神面前的情形来计算的。当我们远离神，死在罪恶过犯中的时候，我们在神面前是没有年日可计的。等到我们悔改、归向神，与神有了交通，那才是我们属灵年日的开始。
当以色列人出埃及记的时候，神吩咐他们说：『你们要以本月为正月，为一年之首』(出十二2)。正月是一年的起头，是计算年日的起点。以色列人在这一个月里宰了逾越节的羊羔，出了埃及，从法老的手下得着释放，所以神叫他们以这一个月为正月。从这一个月起，以色列人在神面前有一个新的起头。
弟兄姊妹，你属灵的历史有多久了？有的人年纪已经很大了，已经五十岁、六十岁了，可是他属灵的年岁也许只有一年，也许只有一个月。属灵的年日是从你得救重生那天算起的。那一天你接受主的救恩，那一天就是你属灵历史的起头。在那一天以前，你在神面前就没有属灵的年日可以计算。而且，就是我们在信主之后，也不一定过了一年就算作一年。也许你信主已有五年的时间了，但在神的眼光中，不一定你就是一个五岁大的基督徒。换句话说，你作了基督徒以后，有些年日在神面前还是算不得数的。我们在圣经中可以看到，有些年日是略而不记的，因为神看这些年日是空过的年日，算不得数的年日。也有一些年日，神把它写在圣经上，可以作为我们的警戒。下面我们就要根据几处圣经来看我们所该学习的功课。
贰
我们看看以色列人从出埃及起到所罗门初建圣殿的时候共有多少年。使徒行传十三章十八至二十二节说：『又在旷野容忍他们约有四十年。既灭了迦南地七族的人，就把那地分给他们为业。此后，给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。后来他们求一个王，神就将便雅悯支派中，基士的儿子扫罗，给他们作王四十年。既废了扫罗，就选立大卫作他们的王』(大卫作王四十年──撒下五4)。这样，从出埃及到所罗门作王第四年初建圣殿的时候，一共有几年？四十年加四百五十年是四百九十年；四百九十年再加上两个四十年，就是五百七十年；五百七十年再加上所罗门建殿以前的三年，一共是五百七十三年。可是列王纪上六章一节说：『以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王，第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿』。这里是说四百八十年，不是五百七十三年，竟然差了九十三年！怎么会相差这许多年数呢？还是使徒行传记错了呢，或者是列王纪上记错了呢？不，两处的记载都没有错。这两处年数的不同，其中是有属灵的原则的。我们看使徒行传所记的在旷野四十年是不错的，扫罗的四十年也是不错的；大卫的四十年也是不错的；建殿是在所罗门作王第四年，再加上所罗门建殿以前的三年也是不错的。问题就在那四百五十年。列王纪上比使徒行传少记了九十三年。这九十三年到底那里去了呢？我们去查士师记，就发现一个事实，就是在这些年代中，以色列人被异族**有好几次。现在我们来看看他们被**的年数共有几年。
士师记三章八节：『所以耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中；以色列人服事古珊利萨田八年』。这是以色列人第一次的被**，共有八年。本章十四节：『以色列人服事摩押王伊矶伦十八年』。这是以色列人第二次的被**，共有十八年。四章二至三节：『耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中；他的将军是西西拉，住在外邦人的夏罗设。耶宾王有铁车九百辆；他大大欺压以色列人二十年』。这是以色列人第三次的被**，共有二十年。六章一节：『以色列人又行耶和华眼中看为恶的事；耶和华就把他们交在米甸人手里七年』。这是以色列人第四次的被**，共有七年。还有一次是在十三章一节：『以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中四十年』。这是以色列人第五次的被**，这一次服事非利士人有四十年之久。以上五次被异族**共有几年呢？八年加十八年，加二十年，加七年，再加四十年，共有几年呢？不多，不少，刚好九十三年。这就让我们把列王纪上与使徒行传记载的差数找出来了。在使徒行传里，保罗是在那里讲历史，所以把那九十三年算在内；列王纪上是注重以色列人在神面前的情形，就把那九十三年不算在内，所以说是四百八十年。
这九十三年不计算在内，是大有意义的。这些年乃是遗失的年数。哦，什么时候，以色列人失去自由，服事外邦，自己没有士师，什么时候，他们就没有年日可计。以色列人是属于神了，是已经从埃及被救出来了，但他们被仇敌辖制，作了奴仆，受了捆绑，不能自由的事奉神的那些时日，就都不算数。他们在神以外有所事奉的时候，他们的年日是遗失了的，是神所不算数的。弟兄姊妹，我们该算算，自从得救到如今，在神面前能算数的有几天呢？也许你信主已经有十年八年了，你在这些年之中，有多少日子是糊涂度过了呢？已过的日子要打多少折扣呢？哦，我们空花的时日太多了！不知道这许多年中，在神面前能算得数的，合起来够不够一年？我们要知道，我们随着人意过的年日、远离神的年日、失败的年日、堕落的年日，都是被神看为不能算数的年日。让我们自己问问看，我作基督徒已经有好几年了，但是其中有多少年日是白花了的呢？有多少年日是神所算得数的呢？哦，凡失去与神交通的时日，都是算不得数的时日。因此，弟兄姊妹，我们没有一个是可以不爱惜时日的。
叁
我们不要以为失去的年日总不会太多，也许是一些零碎的时日而已。我们去看以色列人在旷野里所走的路程，就知道时日的旷废是何等严重的事。以色列人出埃及后三个月，到了西乃山(出十九1)。他们在西乃山住了十个月，在出埃及后第二年二月二十日，就离开西乃山，往神所应许赐给他们为业之地去(民十11~12)。申命记一章二节说：『从何烈山经过西珥山，到加低斯巴尼亚，有十一天的路程』。加低斯巴尼亚就在迦南地的边境，他们从西乃山起行，只要走十一天的路程，就可以进到迦南去了。可是他们到了加低斯巴尼亚，因为不信神的缘故，竟不得进入迦南。此后他们在旷野飘流了三十八年，他们的子孙才进入迦南。这一个圈子真兜得大极了！不是三年五年，而是三十八年，本来不到两年的工夫就可以进入迦南，可是竟然多花了三十八年！在我们属灵的路程上，真不知有多少时日是枉费的。有的问题，本来三天五天就可以解决的，但是在有的人身上，过了三年五年还没有解决。这也就像以色列人在旷野绕了一个大圈子，旷废了许多年日。这一个损失是大的损失，我们不要把它看作无关紧要的事。
肆
亚伯拉罕的故事也给我们看见，在他一生的历史中，哪些年日是算得数的，哪些年日是算不得数的。按使徒行传七章二至三节的话看来，当亚伯拉罕在米所波大米(就是在吾珥)的时候，神就向他显现，说：『你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去』。他怎样呢？不听吧，里面不平安；全听吧，自己又不甘愿。于是他顺服了一半。神说要离开亲族，他却索性把亲族带了走。他不只一个人去，并且和他侄子罗得一同去，和他父亲他拉一同去。神的意思原是要他到迦南去，他却到了哈兰就住在那里(创十一31)。这一种情形，正是一个不彻底的基督徒的情形。有的基督徒，你说他冷吧，倒还有一些热气；你说他热吧，又不见得。亚伯拉罕也是这样，迦勒底的吾珥是已经出来了，但是迦南地却还未进去，他是作一个在半路上的基督徒。
等到亚伯拉罕的父亲他拉死了之后，神又呼召他(创十二1)。这一次，神乃是在哈兰呼召他。神的旨意是不会摇动的，神既然定规了，就必定要达到。神要亚伯拉罕到迦南地去，绝不因为亚伯拉罕逗留在哈兰而改变祂的旨意。神第一次呼召亚伯拉罕，亚伯拉罕只顺服了一半，所以神第二次再呼召他。当亚伯拉罕顺服神，出哈兰的时候，圣经立刻就记载他那时是七十五岁(创十二4)。他在吾珥的岁数不记载，他在哈兰的岁数也不记载，等到他出哈兰入迦南的时候，才把他七十五岁点出来，给我们看见他另一个年日的起头。亚伯拉罕住在哈兰的日子，停在半途的日子，乃是失去的日子，这些日子神不记载。弟兄姊妹，我们回顾自己已往的历史，真不知道失去了多少的年日！我们必须记得，所有在哈兰的年日，都是神所不注意的。许多时候，我们随着己意而行，我们懒惰偷安，我们中途停留，这些都是在哈兰的日子，都算不得数。亚伯拉罕要在神的面前蒙福，他就必须出哈兰。亚伯拉罕七十五岁的那一年，就是出哈兰的那一年，圣经才记载一笔，神才认为值得一记。神要人绝对的顺服祂！
亚伯拉罕所失去的年日，还不只这一次，他在生儿子的事情上也有了损失。神应许亚伯拉罕要生一个儿子，亚伯拉罕却接受了他妻子的提议，娶使女夏甲为妾，他在神面前犯了一件妄为的罪。后来，夏甲就生了一个儿子。但这是亚伯拉罕凭自己肉体的力量生的，不是凭神的应许生的。所以，我们看创世记第十六章末了记载他八十六岁，接下去十七章开头就说他年九十九岁，中间空掉了十三年。在这十三年之中，没有记载他作一件事，没有看见他筑一座祭坛，也没有一次神向他显现，他没有得到一次新的启示和新的应许。那些日子，是空白的日子，是等于没有的日子。那些日子，就是以实玛利长大的日子。我们要记得，亚伯拉罕这一段的年日，是空过了的，是遗失了的。
弟兄姊妹，你在这几年之中，有没有新的经历、新的亮光、新的信息呢？在这几年之中，有没有一个人是借着你的手救出来的呢？在这几年之中，有没有一个人得着你的帮助呢？在这几年之中，你对于神有没有更深的认识呢？你对于神的应许有没有新的把握呢？你对于神有没有更新的奉献呢？你如果一样都没有，这些日子就都是失去了的日子。曾有一位年老的姊妹说：『基督徒在世上，一天该作一天用，这就是得赏赐的法子』。何等可怜，有的时候，我们十天合起来也不满一天！弟兄姊妹，我们能够天天认真作基督徒就好了。我们如果糊糊涂涂过日子、悖逆神、犯罪、随着己意行事的话，按神看来，就都是虚度了光阴，枉费了时日，是太可惜的。
圣经为什么把亚伯拉罕九十九岁记出来呢？因为他在那一年受了割礼。他受割礼过了一年，就生了以撒。割礼的意思，就是除掉肉体。我们若在肉体中行事，这些年数就是枉费的。但愿我们从今天起，除掉一切属肉体的，把自己完全献在祭坛上，好叫我们不再虚度光阴。我们总不要过了五十年而丢掉了四十九年。我们要算一算，有多少时日已经糊涂过去了，所余下的还能有多少时日？我们若是天天等候主来，我们就当天天注意我们的日子。
伍
在马太福音二十章里，主说了一个比喻，说到一个主人好几次找人到他的葡萄园里作工。在这里，我们要注意主所说的两个字，就是『闲站』。这个主人『约在巳初出去，看见巿上还有闲站的人；就对他们说，你们也进葡萄园去』；『约在酉初出去，看见还有人站在那里；就问他们说，你们为什么整天在这里闲站呢？你们也进葡萄园去！』(太二十3~7)。这一个比喻告诉我们，神不要我们闲站，神要我们作工。这一个比喻也告诉我们，神有祂所定规的工作的范围──葡萄园。也许你说你忙得很，你一点也不空闲。但是你在哪里忙呢？你若不在葡萄园里作工，那么和闲站有什么两样呢？你若不是生活在神的旨意里，那就不管你作了多少，从神看来，你还是闲站的。也许你作属灵的工作作得很忙，但是，神可能还要对你说：『你为什么这样空闲呢？园外的工作都不是我的』。你虽然忙得很，但是按神看来，你是空极了。
在园内的工作，才是神所认可的。在园内的工作，就是你的工作实在是从神来的，也是为着神的。你的工作如果是在神的旨意之外的，那你所花去的时日，在神看来都不过是在那里闲站而已。那主人对酉初还站在那里的人说：『你们为什么整天在这里闲站呢』？这整天是指人的一生说的。弟兄姊妹，你怎样呢？你是闲站着呢，还是在葡萄园里作工呢？你不要误会，这并不是要你把职业辞掉了来传道。最要紧的，就是我们无论作什么事，必须清楚我现在所站的地位是在神的旨意之中。在葡萄园里作工，意思就是在神的旨意里作工。在葡萄园里有各种各样的工作，有的是在挖地，有的是在撒种，有的是在修理；但无论作什么工，只要是为着这个园子的都行。所以我们不要想要像某人那样才算是作神的工，或者要作某一样工作才算是作神的工。不，不是这样。只要是在葡萄园里花的时日，都是算得数的。
弟兄姊妹，你得救也许有三年五年了，也许有十年二十年了，到底你为着神花了多少时间呢？不错，你是作了许多事，但你是为谁作的呢？只要你的确知道你是在神旨意中作的，那你无论作什么都是好的。神并没有要个个基督徒都放下职业专门去传福音。也许有的人专门作传福音的工作，反而不是神的旨意。问题都是在你的心对于神的旨意到底如何。因此奉献是绝不可少的。你自从得救到如今，如果没有一点心愿为神，那你这一生就是闲站了的。
陆
保罗写信给在哥林多的圣徒说：『弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们；那时你们不能吃，就是如今还是不能』(林前三1~2)。就我们所知道的，从保罗第一次去哥林多传道，到他写哥林多前书的时候，大概只隔了几年的光景。但是保罗已经觉得在哥林多的圣徒不长进。保罗并没有说，他们作基督徒还不多几年，所以应该是幼稚的。保罗的意思乃是说，他们本应该长大了，但是他们没有长，他们把日子丢掉了不少。他们本应该强壮有力，能吃干粮，但是，他们白过了这么多的日子，仍然是属肉体的婴孩。他们本应该在顺服主、信靠主、走主的道路上有了经历，可以指引别人了，但是，他们到现在还是不懂。他们作了几年基督徒，还是婴孩，保罗就觉得不应该。弟兄姊妹，你如果想你得救还没有几年，你是应该作一个婴孩的，那你就想错了。你一生的年日能有多少呢？你作基督徒的年日又能有多少呢？如果你信主已经十年八年了，可是还与才生的时候一样，还是属肉体的，还是婴孩，那你就已经空花了许多年日了。
哦，弟兄姊妹，我们在世能活多少年呢？七十岁！八十岁！哦，这么短！在这短短的年日中，还要减去没有得救的日子，就还剩下多少呢？弟兄姊妹，你知道你在世还有几年呢？你已经活了六十年，也许神要说：『你在我面前的生活还不到十年』。你已经活了五十年，也许神要说：『你在我面前还没有活几天』。如果你许多的年日都失去了，那是太可怜的事。
柒
弟兄姊妹，当我们想到我们已往所旷废的年日，我们的心真是非常难受。但是感谢神，神还给我们一个安慰，就是约珥书二章二十五节所说，蝗虫所吃去的那些年，神要补还我们(『那些年所吃的』或可译作『所吃去的那些年』)。感谢神，祂还有办法。也许你今年已经六十岁了，曾空花了三四十年，你要说：『啊，机会已经错过了，我最强盛的日子已经被蝗虫吃掉了，失掉的日子不能再回来了，这怎么办呢』？感谢神，祂要把蝗虫所吃去的那些年补还我们。我们如果旷废年日，那么十年也许只能算一天，但我们如果爱惜光阴，也可能一日抵上一千日。大卫说：『在你的院宇住一日，胜似在别处住千日』(诗八四10上)。天上的日子，不是以二十四小时来计算的。神的算法是另一种的算法。我们的事奉，如果是合乎神的心意的话，也可以一日顶得许多日的。
从前有一个青年，堕落在罪恶里面，后来生了肺病，快要死了。有一位年老的神的仆人去讲道给他听，告诉他主耶稣已经担当他一切的罪，劝他悔改，承认他的罪，接受主耶稣作他的救主。这个青年起初听了很为难，他以为像我这样的罪人，主还能赦免么？可是他到底接受了主，得救了，他心里很快乐，很平安。过了几天，那位年老的神的仆人再去看他，只见他满面愁容，十分忧伤，就问他说：『你为什么这样呢？不要让撒但欺骗你！』他说：『不，我知道我的罪已经得着赦免了』。『那你忧伤什么呢』？他很伤心的回答说：『我在世的年日将完了。当我站在主面前的时候，我有什么带去给祂呢？我的手是空空的呀！我怎能空手去见我的主呢』？原来他是为着这个，心里难受。那老人就对他说：『弟兄，不要紧！我就用你这句话当作题目，写一首诗。但愿有人受这首诗的激励，出外布道得着人，这个赏赐就都归给你』。这一首诗就是很出名的『我岂可去，双手空空？岂可如此见主面』那一首诗(诗歌六六八首)。有很多人受了这首诗的感动，大发热心，为主作工。这一个青年虽然失去了一生中许多的年日，但他临终时能有一点心愿为着主，主还是要成全他的心愿的。
弟兄姊妹，让我们每一个人都数算自己的日子吧！但愿我们失去的年日得以补还，但愿我们的日子能一日抵千日，但愿我们步步都走在神旨意的光中！
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