作者︰倪柝聲
讀經︰希伯來書十章第三十八節。
希伯來書第十章第三十八節說︰『只是義人必因信得生』，這話是引自哈巴谷二章四節。在新約里，還有兩卷書曾引用過這話，一在羅馬書第一章，一在加拉太第三章。『得生』也可譯作『而活』。羅馬書是指罪人因信得生，著重在『得生』；加拉太書是指人得生是因信，著重在『信』；希伯來書是對信徒說的，所以譯作『因信而活』更好。在這里，我們是要說到一點神如何救我們脫離感覺的生活，領我們進入因信而活的境地，教我們認識什麼是真實屬靈的經歷。
壹
有不少的弟兄姊妹，常常說起一種屬靈的難處，就是︰有時候感覺到枯干，沒有興味，有時候又感覺到快樂，非常興奮；有時候好像在黑暗洞中，毫無生望，有時候又好像有高山絕頂的經歷，自由得很。他們盼望有什麼法子能勝過枯干的生活，來保守那種快樂興奮的光景。他們巴不得在一生中，常有川流不息的快樂生活，常有登峰造極的自由生活。他們以為如果能這樣，就可以一生之久高唱哈利路亞了。可是，他們很多的時候過的是波浪式的生活，高高低低的生活。他們的生活，在感覺上，好像有時在山頂，有時在山谷；有時高，有時低。許多基督徒都感覺到自己的生活是忽高忽低的生活。有時覺得頂快樂，越禱告越有禱告，越作見證越有話講，听道听得十分有味，讀經讀得甘甜如蜜；但為時不久，這種情形就改變了。這時候覺得禱告也好，不禱告也好，好像禱告與不禱告沒有什麼分別；聖經好像不過是白紙與黑字，覺得讀也可，不讀也可；遇見不信的人，不向他作見證，心里又不安，只好勉強的說幾句『你信耶穌就有永生』的話，心里實在覺得平淡得很，無甚可說；不親近神覺得不可以，親近神又不怎樣覺得神的同在。有許多基督徒因為常有這樣的經歷，就說，波浪式的生活是基督徒不可能避免的，平穩的生活是基督徒不可能達到的。另有許多基督徒說，基督徒不必有波浪式的生活，基督徒的生活是可以平穩下去，一線到底的。
但是，按事實來看，說基督徒應當有高高低低波浪式的生活的，不見得全對；說基督徒的生活是平穩到底的，也不見得全對。這怎麼說呢？弟兄姊妹，我們要明白這個，就必須把許多基督徒的情形合起來看，然後才能找出一個共同的原則。比方︰有許多人都生同一種病，醫生在這許多人身上，能找出共同的病源、共同的病狀、和共同的病的結果，他就能得到一個共同的斷案。從同一的病源、同一的病狀、同一的結果中，能得到同一的斷案。所以我們要看一般基督徒的高高低低的生活是如何開始、如何發展的，然後才能從中得到一個結論。
貳
基督徒是從得救起步的，所以我們就從得救看起。一個人剛得救時，很憂愁麼？不，是頂快樂的。一個人當他第一天找到寶物時，他總是快樂的。弟兄姊妹，當你接受主耶穌作你救主的那一天，你知道你有了永生，是已經出死入生，不再定罪了；那一天，就是你一生最快樂的一天。這樣的快樂能永久不斷麼？不。過了一個時候，這種快樂的感覺過去了。這種快樂的感覺過多少日子就過去呢？這沒有一定，乃是因人而異的。照我們所知道的，一個人得救後那種快樂的感覺，很少長過幾個月之久的；普通說來，一兩個月就過去了，也有人在一兩禮拜之後，那種快樂的感覺就過去了。有的人在得救之後有幾個月之久的喜樂；可是到了一個時候，雖然他的讀經、禱告、與神親近都沒有減少，但是他覺得他的喜樂不像剛得救時那麼多，是已經減少了。有的人一得救就受人逼迫，遭人苦待。有的人得救後要對付罪，要向人認罪、賠償。雖然如此，還是有喜樂。但是過了一個時候，他的喜樂不如從前了，甚至沒有了。有的人在得救時，讀聖經是他最喜愛的事，雖然有許多地方他讀不懂，但總覺得很有味道，一天讀十幾章也不嫌多。對于禱告也頂快樂，雖然不知道神曾听了他幾次禱告，但他頂喜歡禱告。但過不多時，不知為什麼，他不只不覺得快樂，反而有些憂愁了。這時，撒但要來對他說，你跌倒了，你並沒有得救。他以為自己犯了什麼罪，所以墮落了；但去找又找不出犯了什麼罪。現在，他就是覺得一切都是枯干乏味，遠不如剛得救時那樣活潑、喜樂了。
不過，這種枯干並不長久，有時一、兩個禮拜就過去，有時三、五天就過去。枯干的光景一過去，他的快樂又來了。本來他的讀經、禱告、作見證等等，都是勉勉強強的拖拉著去作，現在他又覺得很自然了。這種快樂怎樣會恢復，他不知道。他因著已往的失敗，所以現在就更小心的保守這個快樂，盡力抓住他所得的奮興似的快樂，更小心的讀經、禱告、對人作見證。但是，過不久，他的喜樂又失去了。他就想︰昨天、今天，我同樣的禱告、讀經、作見證，為什麼今天與昨天有這麼大的分別呢？為什麼昨天有快樂，今天沒有了呢？他在這種光景中，連神是怎樣的一位神，耶穌基督是怎樣的一位救主，好像也不知道了。他覺得什麼都失去了，他以為他墮落了。但是，過了幾天，或者兩、三個禮拜，那個喜樂又來了。現在他又覺得凡事有興味，好像沒有第三層天的經歷，也有山頂的經歷。更希奇的，就是過不久他又回到枯燥乏味的生活了。他覺得自己就是這樣高一下、低一下。所以，若有人問他屬靈的生活如何，他就會回答說，我的生活是高高低低的。他所謂的高，是說他在讀經、禱告、作見證時，覺得有味、有喜樂。他所謂的低，是說他在讀經、禱告、作見證時，覺得乏味，覺得枯燥。他所稱為高高低低的生活，是指著他在感覺方面覺得的那種情形說的。
參
弟兄姊妹，請你從你得救以後第一次的喜樂看起，你的高低是如何高低法；你把病的原因找出來了，你就可以得著醫治。我們從許多人的經歷中找出一個規律，就是︰喜樂總是先大後小，枯干總是先小後大。喜樂的濃度是越過越淡（但是越深）喜樂的時間是越過越短；枯干的濃度是越過越濃（但是越淺）枯干的時間是越過越長。也許第一次的枯干，不過是三、五天；第二次的枯干，就要有一個禮拜；第三次的枯干，就要有兩個禮拜；第四次也許要有一個月之久了。換句話說，喜樂是一次比一次短而淡，枯干是一次比一次長而濃。枯干的時間是越過越長，枯干的濃度是越過越濃的。所有的信徒都有這種經歷。直到今天，我們的枯干是比喜樂更多。有哪一個弟兄姊妹說，我今天比得救的那一天更快樂呢？今天我們因為不像得救時那麼喜樂，我們的心里就難受，覺得自己犯了罪、失敗了。我們剛得救時，好像騰雲駕霧似的，好像在山頂似的；但是今天這一種快樂沒有了，于是我們就以為自己是墮落了。
在這里，弟兄姊妹，我們有一個根本的錯誤。我們對于屬靈的經歷有一個大的誤會︰我們以為有快樂的感覺，就是我們屬靈生命達到最高點的時候。實在，枯干的感覺，並非就是屬靈的生命退落了。比方︰我遺失了我的表，當我找著這表時，我很喜樂；過了三、五天，我的喜樂並不像我找著表的時候那樣喜樂，也許再過幾天，這個喜樂簡直就沒有了。雖然我沒有了感覺上的喜樂，但我的表並沒有再遺失；我所失去的，不過是找著表的時候那個喜樂的感覺而已。我們屬靈的生活也是如此。當你找到了救主，你得救了，你不能不快樂。不只你快樂，神也為你快樂。若有人在得救時沒有快樂，就恐怕他還沒有找到救主。你在得救時誠然有快樂，過不久那個快樂的感覺沒有了，你就以為連你所得的東西也失去了。其實你快樂的感覺雖然失去了，你所得的東西並未失去。請問你︰主耶穌基督有沒有改變呢？沒有。神有沒有改變呢？沒有。神所賜給我們的永生有沒有收回呢？沒有。你覺得非常興奮時，你是如此；你覺得非常枯干時，你仍是如此。無論你多興奮、多枯干，你所得的東西總是在那里。所以，基督徒在感覺上所謂高高低低的生活，那是一種感覺到的情形，並不能以此來判斷他靈命的高低（這不是指那些因犯罪而墮落跌倒的基督徒說的，那些是例外的；這是指正常的基督徒說的）。
神始終不改變，主耶穌也沒有改變，聖靈也沒有改變。你所得的永生，仍然在那里；你所失去的，不過是當初得著永生時的那一個喜樂的感覺而已。有一個小孩看見天下雨，以為太陽不見了，就問他父親說︰『太陽到哪里去了呢』？他站在椅子上去找，找不到它；他登樓去找，也找不到它。是不是真的沒有太陽了呢？太陽仍舊在那里，不過暫時被黑雲所遮蔽而已。我們屬靈的經歷也是如此。不是我們所信的神有什麼改變了，乃是我們的感覺改變了。不是我們天空的太陽有了改變，乃是我們的天空有了黑雲，掩蔽了陽光而已。一個基督徒若活在感覺里，他的天空就常有改變，常有雲霧的遮蔽。他若不活在感覺里，他的天空就並無改變。弟兄姊妹，我們該生活在感覺的雲霧上面，不該生活在感覺的雲霧里面。
喜樂的濃度是越過越淡，時間是越過越短；枯干的濃度是越過越濃，時間是越過越長。這是在基督徒經歷中一種共同的現象，並非出于偶然的。既然不是出于偶然，就必有手在那里安排。這手到底是誰的手呢？是神的手。是神叫我們喜樂的濃度越過越淡，時間越過越短；是神叫我們枯干的濃度越過越濃，時間越過越長。這是指正常的、普通的基督徒的經歷說的，不是指反常的或者特出的基督徒的經歷說的。反常的基督徒，就是那些犯罪跌倒的基督徒，他們當然沒有喜樂。特出的基督徒，他們一起頭就專一的放下自己，專一的追求神；每當他們有一個特別的經過，他們就有特別的喜樂。這些特出的或者反常的基督徒都是例外。我們在這里是指一般正常的、普通的基督徒說的。
肆
是神的手在那里叫我們的喜樂減少，叫我們的枯干增加；神這樣作，有什麼目的呢？有以下的目的︰
（一）不為著自己
你興奮時、喜樂時的讀經、禱告，你覺得有味道。你是因為有味道而讀經呢，或者是因為聖經是神的話而讀經？你是照著神的旨意而禱告呢，還是為要得著你所需要的而禱告？如果你讀經是為著有味道，你禱告不過是為著自己的需要，那麼你的目的就並不是為著神的榮耀了。雖然你的實際情形是如此，但你還以為你是屬靈的。你因為有喜樂，你就以為你是為神而作的，你以為你是在山頂，是很屬靈的了。因此神就把你的喜樂拿去，把你放在枯干中。這時候你屬靈的情形如何呢？你的禱告、讀經、作見證都是很勉強的，都吃力得很。神在這里教訓你一個功課，要你知道你所覺得的山頂的、最屬靈的經歷，並非真實屬靈的，乃是出乎你的肉體的。本來你是表現出你肉體壞的一方面，現在你是表現出你肉體好的一方面。神現在把你喜樂的感覺拿去，讓你活在枯干的感覺里，看你禱告不禱告，讀經不讀經，作見證不作見證。神怕你因枯干太久而受壓，就又一次給你快樂的感覺，你又以為你的靈性到了最高點，所以神又把你快樂的感覺拿去。神又怕你因枯干而灰心，因灰心而不願作一個基督徒，就再給你一點喜樂，叫你再嘗一嘗屬天的滋味。
當第二次的枯干又來到時，神要問你找出什麼來了沒有？你以為又是自己錯了；其實神的目的是要你看見，你現在是為著神而作呢，或是因著有喜樂而作？也許有人要經歷五、六次，也許有人要經歷七、八次，差不多都是喜樂了一時又枯干一時，枯干了一時又喜樂一時，如此循環，直到神達到了 的目的，就是要你一切都是為著神，不是為著自己。這是神以快樂和枯干對待我們的第一個原因。
（二）運用意志的能力
當你有山頂喜樂的感覺時，你作事覺得吃力麼？一點不覺得。你無論是讀經、是禱告、是作見證，都覺得輕松自然。你本是多話、喜歡顯露的人，當你覺得神頂親近你，好像你都能摸得著神的時候，你想最好終日關在房間里不見人。這時，你頂自然的能勝過你天然的弱點，你喜樂得很。本來你是脾氣急的人，平日最容易冒火爆裂的人，現在你好像頂忍耐，也頂容易赦免人了。過不久，你的喜樂好像飛去了，你就像刺蝟一樣，任何人不能踫你一下，一踫你，你就要動怒。當你覺得興奮時，對于生活工作，都不吃力。當你覺得枯干時，對于生活工作，都覺得非常吃力。當你覺得枯干時，你若要讀經、禱告、作見證，就非用你意志的能力不行。此時，你就用意志讀經，用意志禱告，用意志作見證，來盡你的本份；雖然吃力得很，你卻堅持下去。當你感覺興奮時去作這些事，並不覺得吃力；當你感覺枯干時去作這些事，是非常的吃力，你若不是真『要』，你就不能堅持下去。弟兄姊妹，你想什麼時候的經歷才是你實在屬靈的經歷呢？你要知道，乃是你經過枯干而有的那個經歷，才是屬靈的經歷。當你興奮的時候那種情形，並非你真實屬靈的經歷，不過是你情感的一種力量而已。當你枯干時，是用你意志的力量，是你的『真我』作的。神所以讓你枯干，就是要訓練你在枯干時運用你意志的能力。
比如︰我們乘一只小船到某地去，定規好什麼時候到達那里。開船時是順風，我們張帆而行，快樂得很。不久風停了，我們是鼓槳搖櫓的往前去呢，還是拋下錨來，等有第二次的順風再張帆前行？我們必定是用力搖櫓，盼望快快到達目的地。這時，我們是運用自己的真力量了。這不過是一個比喻。當我們的情感興奮時，就像順風送船往前去，我們並不必勞力。我們盼望整年都是走順風，並且也只會駕駛順風的船。一遇逆風，就要拋錨不前了。弟兄姊妹，你要知道，神有時會給你順風，叫你不費力前行；但是，神有時也要給你逆風，要你運用 所已賜給你的復活大能。神讓我們枯干，是要我們在沒有喜樂、興奮時，仍會運用我們得重生時所得的力量。這樣，你就是遇見逆風，也能前行。復活的能力是在死亡的包圍中更為顯明的。
神可以給我們情感的幫助，但這並不是神的目的，不過是神對付我們的手續。神的目的，是要訓練我們的意志，使我們在感覺枯干的時候，仍能運用我們的意志來讀經、來禱告、來作見證。這樣，我們運用意志的力量，就越過越剛強了。你若在一生中，只憑著情感的力量往前行，你就永遠不會長進。所以，神叫你喜樂的感覺漸淡，時間漸短，叫你枯干的感覺漸濃，時間漸長，叫你運用你意志的能力，到越過越剛強的地步。
我們察看我們已往的經歷，看見我們的喜樂和枯干是波浪式的，並且找出︰我們覺得喜樂的時候，並沒有大進步；我們覺得枯干的時候，進步反比覺得喜樂的時候更多。我們看見，我們在枯干的那段時期中是進步了。我們本來都是想，我們在頂難受、頂枯干的時候，我們就是跌倒了。但你若把你的經歷對照一下，你要看見︰在你覺得軟弱的時候，你進步了；在你覺得喜樂的時候，你並沒有多少進步。當一路順風時，會不會幫助你使用你兩臂的力量呢？不會。乃是當你遇見逆風時，你兩臂的力量才能越過越大。我們的長進，需要我們運用我們意志的力量。當你感覺枯干時，你運用你意志的力量說，我要進步，你就進步了。可惜許多基督徒的眼楮，只注目在快樂那一點上，以為快樂就是他屬靈經歷的最高點。豈知是當他運用他意志的能力向前時，才有實在的屬靈的進步。
（三）能勝過環境
枯干的感覺是最難勝過的；你若能勝過枯干的感覺，你就能勝過你的環境。最容易受環境影響的，就是你的情感。你能勝過你的情感，你才能勝過你的環境。你若運用你意志的力量說，我要讀經，我要禱告，我要作見證，你就能勝過你枯干的感覺。弟兄姊妹，你要記得，凡不能勝過環境的人，就是沒有勝過情感的人；凡能勝過環境的人，必是先勝過自己情感的人。
（四）因信而活
快樂的時間是越過越短的，枯干的時間是越過越長的；快樂的濃度是越過越淡的，枯干的濃度是越過越濃的；結果到有一天，二者好像水流匯合在一起了，你的快樂和枯干好像沒有什麼分別了。換句話說，你能在最枯干中度最快樂的生活，在最快樂中度最枯干的生活。這話似乎是矛盾的，但是，在屬靈的生活中實在是如此。神要帶領我們到因信而活的境地里。許多人往往強烈的趨向情感的生活，什麼時候沒有了快樂的感覺，他也就什麼都沒有了。當神把你從感覺里帶出來的時候，你就看見，快樂的感覺不能影響你，枯干的感覺也不能影響你。我們若因信而活，就不會受感覺的影響。我們並非麻木的人，我們有快樂和枯干的感覺，但這些外面的感覺不會影響到我們里面去。當我們能夠管理外面的感覺的時候，我們里面就能享受主里的喜樂，那一個喜樂是頂深的、不能搖動的。
弟兄姊妹，你要知道，感覺的生活是靠不住的，改變的既是你的感覺，不是你的存心，那你就不必管你那個感覺。例如︰你讀經不覺得有什麼滋味，禱告也禱告不好，作工也覺得沒有力量，這一切都不像從前那樣興奮了，你就以為你已經墮落了。但是，我們要問你，你的存心到底如何呢？如果你的存心有了改變，那沒有話說，你真是墮落了。如果你的存心並沒有改變，你就並沒有落下來。你向著神的心意如果還存在，你只要因信而活好了，不要管你的感覺是怎樣。你覺得不喜歡讀經，覺得讀經沒有味道，這都不要緊，要緊的是你有沒有要讀的心。你覺得禱告三句五句，一點沒有味道，這也不要緊，要緊的是你要不要禱告。如果你不要禱告，你為什麼跪下去呢？你覺得禱告好不好是一件事，你要不要禱告又是一件事。你向人作見證，說了幾句，就感覺不大好，這個你不必管它，你只要問你里面的存心要不要作見證。你有沒有改變你要作見證的心呢？你有沒有愛世界呢？你有沒有改變愛神的心呢？如果你的存心沒有改變，就無論你如何感覺，都不要緊。請你記牢，所謂的高高低低的生活，都是在感覺方面的。你里面的實在情形，高就是高，低就是低，並不是像波浪那樣忽高忽低的。實在的跌倒，是因你的里面改變了，是因你的存心改變了。你的存心有了改變，那你真是跌倒了，真是墮落了。你起來就是起來，不起來就是不起來，並不像平常所說的什麼高高低低的波浪式的生活。
神要我們學習因信而活。義人並非因情感而活的。情感總不能叫你得著什麼。有的基督徒也許經過神訓練到十次二十次，神叫他不用情感的力量，叫他的枯干越過越濃，時間越過越長，就是要他到這一個地步——因信而活。
一個人若沒有得救，我們就不說他，若是得救了，他的經歷必定是枯干的時間越長，喜樂的時間越短。許多基督徒，都是過枯干的生活。有的一年中只有三、五天的喜樂；有的度過三年五年，也許只感覺枯干，並無一點喜樂；這沒有別的，就是要訓練他，叫他看見他情感的力量是沒有用的，叫他看見義人是因信而活。
伍
因信而活，是基督徒生活的原則。神必須把我們從感覺中帶出來，進入到因信而活的里面去。神要我們得著 的真理，但 不是要我們在感覺里得著，乃是要我們在信心里得著。在得著真理的過程上，神是要把我們帶到因信而活的里面去。有很多的基督徒，對于屬靈的經歷，總有一個大的難處，就是有許多所謂高高低低的經歷，不易解決。例如︰剛听得一個新的真理，就頂快樂，哪知兩三天以後，或者兩三個月以後，那個真理好像失掉了，好像那次所得著的，現在什麼都沒有了，他們覺得這是很大的難處。所以，有好多弟兄姊妹就問，到底屬靈經歷的過程是怎樣的？換句話說，屬靈的進步法是怎樣的？
我們具體一點的說吧。比如︰你听見一個新的真理，就是怎樣能勝過你的脾氣，勝過你的急躁。你听了羅馬書六章六節的真理，知道你的舊人已經和主同釘十字架，叫你的罪身滅絕了，叫你不再作罪的奴僕了。你听了之後，真是快樂，回到家里就告訴人說︰『從今以後，我不會再發脾氣了，我已經得著一個得勝的真理了』。你好像爬到山頂上去了。你以為你有了高峰的經歷。這種經歷能持久嗎？不能。不到幾天，你的急躁的脾氣又發作了。你若是一個作丈夫的，也許回到家里看看妻子所作的事，這也不對，那也不好，頭兩次你沒有發脾氣，後來，你到底忍不住了。你就不懂這是怎麼一回事。你以為那次明白了這個真理，就永不會再發脾氣了。但是，現在又發了，難道是這個真理靠不住嗎？這時候，你好像一只船被你的環境撞了一個洞，真理從你身上一起漏光了。你就求神再一次把 的話成功在你身上，再一次使你得勝。下次你又踫見叫你急躁的事，你一次一次的忍受，到底不能再忍了，你又失敗了。你真不懂，那一次覺得最快樂的真理，怎麼今天都漏光了。這樣的試煉越過越厲害，你就要以為羅馬書六章六節的話對于你沒有什麼用處，你就灰心了。這個時候，一點亮光都沒有，完全是黑暗。當你那一天站在山頂上的時候，你好像一件一件都會講，可是到了今天，那些真理對于你好像不過是蘆葦，舞起來，一點力量都沒有。
這種情形，到底是怎麼一回事呢？你好像是從山峰下來，進到漆黑的山洞里去了。事情是這樣︰當你覺得你有了山頂的經歷時，神就把你從那里帶下來，把你放在一種環境里，一切都是黑暗，你就好像進入了山洞里面。等一等，神要領你從山洞里出來，你就好像到了第二座山的山頂，你又有了山頂的快樂。每一次屬靈經歷進步的規律，總是從山頂下到山洞，然後從山洞出來再上到山頂。比如我們講到馬太福音五至七章主在山上的教訓，說到基督徒應當如何行。你听見了，也接受了，你就以為你真的到了山頂了。但是，請你記得，這真理並不是你的，你不過在感覺上覺得你是那樣，在神看，你還沒有得著。神怎麼作呢？神有一個頂好的辦法，就是把你從山頂帶到平原，帶進山洞；神把你放在頂為難的光景中，使你受試煉。神把你從你理想的山峰的經歷帶下來，進入到一個黑暗的山洞里。這個時候，你那次所得的教訓、真理、感覺，好像一起都沒有了；你嘆息的對神說︰『神啊，我不會抓住你的真理，求你用你的真理抓住我』。你剛听得一個真理，你以為這是你的，你以為已經抓住了一大堆的真理。于是神就把你放在一種環境里，讓你的家人來攪擾你，讓你的同事來為難你，讓許多事情來圍困你。這個時候，你就看見你所抓住的真理好像蘆葦，好像飛光了；你好像被繳了械，一點力量都沒有了。你也許要說，羅馬書六章六節的話沒有什麼用處，馬太福音五至七章的教訓太理想了。你漸漸把你抓住真理的手放松，終至于放下了。這種在山洞里的光景，你不要以為三天兩天、三個月五個月就可以過去，有時往往要經過一年兩年呢，有時三年五年也難說。
你在這種試煉里，你以為什麼都沒有了。一個月兩個月，一年兩年，你的真理忘記了，你的手放下了。這個時候，神又要叫你想起你那次所听見的真理，就是你當初覺得使你頂有威風的真理。這個時候，好像有一點點微小的聲音對你說，羅馬書六章六節豈不是說，我們的舊人已經和主同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕嗎？這個時候，神把你帶到能信的地步。起先也許你會想︰這是真的嗎？恐怕我沒有得著，恐怕我還沒有懂。你不敢再像上次那樣威風了。你安安靜靜過去，你好像什麼都沒有。但是，那句話又來提醒你，又來找你。這個時候，神叫你想起這是神的話，一步過一步的來想起。你就要說，雖然我還會失敗，但是，神的話是靠得住的。現在你能信了。你這樣一信的結果，你就出了山洞，上到第二個山峰了。黑暗是過去了，試煉還是有，難處還是有，但是你得勝了。你這次所得的真理，真是你的了。你在第一個山峰上所有的真理，不過是你在感覺方面覺得是你的。因此，神就在山洞里解除了你自恃的武裝。神是要救你脫離感覺的生活，帶你進入因信而活的境地里。
所以，神使我們得著真理的程序是這樣︰神先將真理傳給你，無論是借著 的僕人的話，借著屬靈的書籍，或者是在你讀經的時候直接給你明白的。神將真理傳給你之後，神就立刻作工，使你對于那個真理感覺需要。意思就是神立即在環境中作工，叫你在里面不能過去，除非你得著那個真理的拯救。你起初以為你所听見的真理是你的。但是，你在受試煉的時候，覺得那個真理並不是你的。過後，你逐漸把那個真理忘記了。主就在你忘記的這一段作工，在你不知不覺的時候，主把那個真理組織在你的生命中；等你從山洞里出來的時候，你就要看見你在黑暗中所忘記的真理，已經是你的了。
有的弟兄姊妹，以為大快樂、大興奮就是能力。他們不知道感覺上的興奮反而是妨礙信心的生活的。所以，弟兄姊妹，神必須把你那一次從感覺得來的除光了，留下的只有神，只有神的話語。神使你現在就是這樣平平淡淡的相信，一點感覺沒有，一點興奮沒有，好像冷靜似的相信。這樣一來，你又上到山頂了。這一次你也有快樂，不過與第一次的快樂完全不同。因為這一次神叫你真的得勝，不像上一次那種理想的得勝，你已經經過山洞登上第二個山峰了。
無論哪一個真理，無論哪一個信徒，要得一次屬靈的經歷，都是先在感覺上得著，經過了山洞的試煉，然後才真有所得著。當你听見一個新的真理，你頂快樂時，你立刻要注意，底下就有山洞等著你進去。當你進入山洞的時候，你如果不知道這是神的帶領，反以為神的話是靠不住的，你就危險了。恐怕有許多基督徒，就是因為不知道這個原則，就悶在山洞里沒有出來。神的目的是要除去你外面的感覺，外面的拐杖，讓 的話抓住你，使你因信而有能力。我們每一次得著一個屬靈的真理，都得經過山洞里的經歷，才是靠得住的。第一次你是听見真理而接受了。教師的用處就是在此，他把真理分給我們。但是，我們不要以為听見了，懂了，就是我們的了。神總是把你從山頂帶到平原，讓你進入山洞，然後你才能上到第二個山峰，那個真理才真是你的了。危險的，特別是傳道人，剛到第一個山峰，就以為有所得著，就像吹號似的吹出去。听見的人，也以為就是這樣得著了真理。當他們被神帶到平原，進入山洞時，就以為所听見、所傳開的真理是錯了。所以，當你在第一個山峰時，你不必急于告訴人，因為你必定要落到山洞里，在山洞里時間的長短也不一定；必須等到你經過了山洞，真理才是你的。你有了山洞的經歷以後，你才知道那個真理是怎麼一回事。神這樣帶領你，是要你知道義人是因信而活，並不是因感覺而活。你從山洞里出來的時候，你才知道，若不是神的話救你，你就無法過去。惟有神的話算得數，什麼感覺都算不得數。有的弟兄姊妹，被神帶領到山洞里，就以為他所得的真理完全失去了。豈知神是借著山洞的試煉，使我們在感覺方面所得的真理，變成我們實在的經歷。換句話說，我們在山洞里的時候，正是我們在實際上得著真理的時候。
有一個弟兄很會寫詩。有一天，他到窯戶那里，看他們怎麼燒瓷器。他看見他們作成了好多花瓶，他們在花瓶上面畫上花、寫上字，就放到窯里去燒。他想，這些花瓶經過火是很痛苦的吧，不燒可以不可以呢？可是，沒有經過火的花瓶，上面的彩色是不牢靠的。它必須放到火里去燒一燒。不燒是不可以的。放到窯里去燒的花瓶，有一部分成功了完好的花瓶，有一部分卻因經不起火而成了廢品。這個弟兄從這件事受了感動，回來就用彼得所說火的試煉為題，寫了一首詩。詩的寓意，是把自己當作一個花瓶，大意是說︰『主在我的身上，已經畫上花、寫上字、著上彩色，美麗已經是美麗了。但是，還經不起手的一摸、水的一洗。如果我不經過火，這些都是不牢固的。哦，我只好進到窯里去。在窯里，有哭的、有怨的。但我為要獲得長存的美麗，就只得忍受。時候夠了，我出來了。除了我外觀的秀美，我的里面也很堅實。所有的字畫，都牢固的和我合而為一了，乃是我的了，是不能擦去、不能洗去的了。現在，擺在君王面前也好，擺在任何人面前都好』。
我們得著真理的經歷，正和那花瓶一樣，剛畫上花、寫上字，還沒有經過火，踫一踫就不行，洗一洗就完了，那些真理並不是我們的；我們不過在心思里明白，在感覺上興奮。我們要記得，每一個真理都得經過試煉。你剛听見忍耐的真理，你所遇見的事情就是使你急躁。你所受的試煉，與你在感覺上所得著的真理，總是相對的。神要把你放到窯里去燒。許多人進了窯，再也出不來了；能經過了火而出來，就牢靠了。你現在又到山的高峰了。從前在感覺上得著的真理是不能用的，現在有用了；從前是蘆葦，現在是利劍了；從前不過外觀好看，現在是里面牢靠了；從前不過在心思、情感里，現在實在是你的了。
你剛听見一個新的真理，就歡歡喜喜的回去；但是，跟著來的，就是試煉。你必須經過火。忠心與不忠心就在此分別。一個花瓶，不是畫好了顏色，外觀不錯就可以；乃是要經過火而存在的才有用處。我們在感覺上所得著的，不能算數，必須經過火，才在實際上有所得著。所以，當我們剛听見一個新的真理，覺得頂快樂的時候，千萬不要以為是得著了這個真理；當我們在山洞里，一切都是黑暗，一點亮光都沒有的時候，千萬不要以為是失去了你當初所得的真理。要知道，在山洞里的時候，正是在實際上得著的時候。神的目的，就是要除去你情感的生活，要你因信而活。義人是因信而活，不是憑著感覺而活，這是基督徒生活的原則。每一個屬靈的經歷，過程總是這樣︰先有感覺上的快樂（第一個山峰），隨即有山洞的經歷，然後有實在的快樂（第二個山峰），現在才是真得著了。
為什麼屬靈經歷的初步，神總先給我們感覺上的快樂呢？這也有神的用意的。如果你頭一步不覺得那個真理的滋味，你就不肯接受了。每一個新的真理，神都是先把那真理的快樂滋味給我們嘗一口；我們嘗了一口，當然舍不得。我們在山洞里，還是舍不得。等到我們受了試煉，出了山洞，就要完全享受那個真理的快樂。先是嘗到一口，經了試煉以後，乃是豐富的、無窮的享受了。
這樣看來，就可以知道基督徒的道路是如何走法了。沒有一個真理，你可以不經過山洞的試煉而得著它。信心是生活的原則，感覺是靠不住的。神要繳你感覺的械，使你有機會信神。你如果不從感覺里走出來，你就還不能信神。
有的弟兄問，為什麼在感覺方面所得著的真理算不得數，必須要經過山洞的經歷才算得數？事情是這樣︰當我們對于某種真理才有感覺上的快樂時，就以為什麼都得著了，什麼都是我們的了。但是，在實際上，我們還是無所得著。神所以把我們拖到山洞里，就是要真理實在成為我們的。當我們進到山洞時，在里頭完全是黑暗的，一點扶持都沒有，好像神的話語一起都落了空，到底也不知道是怎麼一回事。神的話語、神的應許、神的事實，好像都不過如此，一點效力都沒有。在感覺方面，好像這些一起都失掉了。但是，過一些時，那個真理好像來找你了。雖然在感覺方面一點都沒有，但是，現在那些真理都顯為實在，我們能信了。神就是要救我們脫離在感覺方面所以為得著的，好叫我們在實際上有所得著。我們自己以為明白了的，還不過是在感覺方面的，必須經過山洞，在山洞里所得著的經歷，才是實在的經歷。
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弟兄姊妹，你要記得，我們是因信而活，不是憑著外面的感覺而活。因信而活，乃是能在枯干中度最快樂的生活，在最快樂中度最枯干的生活。雖然落到山谷，進入山洞，卻仍能仰望神、等候神，直等到從山洞里出來，登上高峰，這就是因信而活。『只是義人必因信而活；他若退後，我心里就不喜歡他』。這是神說的話。所以，弟兄姊妹，你如果因信而活，就必定有一個態度︰一心求神的喜歡，絕不肯退後。你讀經，有時覺得沒有滋味，但是不退後；你禱告，有時覺得沒有果效，但是不退後；你作見證，有時覺得沒有力量，但是不退後；你有時好像處在山洞里，黑暗無光，但是不肯退後。不管你外面的感覺如何，你總不肯退後。這樣，你不只能活，並且也能得著神的喜歡。弟兄姊妹，請記得，義人是因信而活，不是憑著感覺而活。
讀經︰羅馬書八章一至二節。
靠意志生活的失敗
在基督徒的生活中有一個重要的原則，就是︰人活著，不是憑著自己的意志，乃是憑著神生命聖靈的律。許多的基督徒，特別是少年的基督徒，他們沒有看見這一個，也沒有學會這一個功課。他們生活的力量，都是在乎自己的意志，都是憑著自己的意志來維持著。什麼時候他都不敢將自己的意志放一下，因為他知道，如果他將他的意志放一下，他就往下落了，他基督徒的生活就停止了。許多基督徒的生活，都是寄托在他的意志里。弟兄姊妹，你就是作了多少年的基督徒，你也不要以為你已經不憑著你的意志來活。也不知道有多少基督徒的生活還是用他的意志來維持著。也許你還不知道意志在你的生活中有多大的成份，有多大的地位。
羅馬書第七章所說的那一個人，就是靠著自己的意志而活著。所有的『不好』都是他的行為，所有的『好』都是他的意志。所以他說︰『我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作』(羅七19）。他所有的『好』都是在意志里。他能安慰自己說，我是要神的人，我是要神旨意的人，我是要遵行神旨意的人。他能安慰自己說，我並沒有要犯罪，我恨惡罪，並且，我在神的面前立志，定意要事奉 ，我所有的目的就是要討神的喜悅。這一個人能說，我要神的旨意，我要討神的喜悅，我要作一切良善的事，我要榮耀神的名。他的的確確有這些立志，可是他就是停在這里。他有一個頂大的誤會，以為人能行善或者不能行善，是在乎人的意志定規要行善或者定規不要行善。他沒有看見行善或者作惡是律的問題，不是意志的問題。他沒有看見他就是定規要行善，也不過帶他到失敗、失望的地步去。
今天有不少的弟兄姊妹也在那里說同樣的話︰我的的確確是要神的旨意，我的的確確是要討神的喜歡，我的的確確是按著神的律法來作。他就是在那里說這個。但是，他也在那里希奇，為什麼我在神面前所追求的都得不著，我所作出來的都不是我所願意的呢？許多弟兄姊妹在那里希奇說，為什麼我所要的得不著，我所不要的反而臨到我身上？弟兄姊妹，在這樣的光景中，神就是要給你看見一件事︰你意志的能力，不能作你生活的能力。弟兄姊妹，你也許還不知道你是怎樣靠意志活著。那麼，我們就先來看一點人是如何靠著他的意志活著。
抓住自己，是人靠著意志生活的一個大的標記。許多人要抓住自己。我們不是說基督徒不要約束。但是請記得，有許多基督徒活在這里，是把自己揪得頂緊，把自己拉得頂緊。啊，當你把你自己揪得頂緊的時候，作基督徒費力得很。作基督徒吃飯要小心，作基督徒走路要小心，作基督徒坐在電車上要小心，作基督徒和家里的人談話要小心。一天到晚要把自己揪住，並且要揪得頂緊，才能有一點基督徒的樣子，才能在走路、吃飯、坐車的時候不錯。要揪住自己，拉住自己，才能夠作基督徒！如果一放手，就不行了。這就是許多靠意志活著的基督徒的情形。是他自己在那里抓住自己作基督徒，是他自己在那里逼著自己作基督徒。這樣行，好像是要叫水往上流。許多人作基督徒，是在那里激水上流，是在那里逼自己去作一個他所不是的人。許多人就是勉強自己去作他所不是的人。他不是那一種人，卻硬要去作那一種人。他怎麼作呢？他用他的意志抓住他自己去作。許多人就是這樣吃力的作基督徒。他們把意志的力量當作生命的力量。
我們要記得，如果你要花這麼大的力氣才能作基督徒，那你必定不是這樣的人。你如果是這樣的人，你就用不著花這麼大的力氣。哎，有許多的東西不看是何等的為難，有許多事情不作是何等的為難，有許多東西不吃是何等的為難！要花多少工夫才能壓住自己呢？要花多少工夫才能壓住自己不說那不該說的話呢？要花多少工夫才能叫自己不去那不該去的地方呢？你看見，你自己原是喜歡那些東西的，你去作是很自然的；但是你想不作，你就要花力氣逼著你自己不作。比方說，你是一個生長在上海的人，你需要不需要說，我要立志說上海話，我要定規說上海話，無論如何我要說上海話，我要小心不要說出山東話，我要小心不要說出廣東話？不必，你不必這樣立志，因為你是上海人，自然而然的就說上海話。如果你不是上海人，而要你說上海話，那你就得花力氣來說上海話了。
你不是那一個，你要拉著自己去作那一個，這就叫作靠意志生活。你不是那一個，偏要逼著你自己去作那一個，這樣，就只好用意志了。我們是活在地上的生物，我們活在地上是很自然的事；我們如果要活在水里，就非用意志不可了。
所有用意志的力量來作基督徒的人，只有兩個可能︰第一，這個人從來沒有重生，從來不是神生的，從來沒有得著神的生命，所以需要用力逼自己來作基督徒。有許多所謂的基督徒，他其實不是基督徒，但是他要在那里作基督徒。別的基督徒唱詩，他要作基督徒，也只好唱幾首詩；別的基督徒說哈利路亞，他要作基督徒，也只好說幾聲哈利路亞。但是，他唱詩也罷，說哈利路亞也罷，都勉強得很。別人說的時候，好像有那麼一回事，但是他一點不覺得。這一種人是在那里冒充基督徒，所以吃力得很。第二，他是已經重生了，已經作了神的兒女，但是他不相信神給他的生命；他是有生命的，但是他沒有靠這一個生命活著。他得救，是糊里糊涂得救的；他重生，也是不大清楚的。他沒有听見完全的福音，他沒有完全信神的話。他失敗太多，軟弱已極。他不能信他里面的生命能夠吞滅死亡。他犯罪犯慣了，他失敗夠多了，所以就說，基督徒的生命不過如此而已。他以為他是一個標準的基督徒。但感謝神，沒有這件事。弟兄姊妹，你要記得，不能因為你沒有經歷過神生命的大能大力的緣故，就說神所給你的生命就是像你這樣軟弱，這樣沒有力量。感謝神，神的生命是有那麼大的力量！只要有人敢信神的話，神的生命在他身上還是照舊要顯出它的大能大力來。神的生命在許多人身上所以顯不出它的大能大力來，若不是因為他根本沒有得著生命，就是因為他信得不完全。當他真是那麼相信的時候，就能證明神的話是完全可信的。
生命的律的釋放
在那里喊說『我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢』的保羅，有一天他得著了拯救，就說︰『因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌里釋放了我，使我脫離罪和死的律了』(羅八2）。這在我們並不是一個新的恩典，可是要有一個新的啟示；並不是一個新的恩賜，可是要有一個新的看見；並不是從神手里去接受一個新的東西，乃是要在你里面發現神所已經給你的東西。生命聖靈的律，在基督耶穌里釋放了我；按希臘文『釋放』是過去式，是『已經釋放』；在中文里有『了』字，也是很清楚的過去式。生命聖靈的律，在基督耶穌里釋放了我。不是將要釋放，不是快要釋放，不是能夠釋放，不是定規釋放，乃是已經釋放了，乃是生命聖靈的律已經釋放了我，使我脫離罪和死的律了。
我們要知道，羅馬書第七章的經歷是不必需的，羅馬書第七章的行為也是不必需的。哈利路亞！羅馬書第七章的經歷一點不必需，羅馬書第七章的行為也一點不必需，所以羅馬書第七章的立志更不必需。比方說，你是姓王的，你姓王姓了幾十年，你每一天都姓王，沒有一天你是用意志要姓王，沒有一天你是立志要姓王。為什麼？因為你本來就是姓王。你如果是了，就用不著要；你如果要，就必定不是。在這里，你要看見一件事︰你如果是在主里面，主是用不同的一個律，就是生命聖靈的律，來釋放你脫離另外一個律，就是罪和死的律。你一看見，就立刻要說，感謝主，贊美主，我一點用不著自己去立志；我如果放手，不是落到地上，乃是落到一個新的律里去。感謝主，這是事實。有經歷的基督徒都懂得這句話是什麼意思。
有許多基督徒在那里懼怕︰我如果不用我意志的力量來定規，我如果不用我意志的力量來拉住自己作基督徒，我如果放手的話，那可不得了！有許多基督徒要說，放手不得，如果放手的話，可不得了，我天天抓住自己，天天還是說得不好，還是行得不好，還是軟弱失敗，如果放手的話，那還得了！許多基督徒就是懼怕，不敢放手。但是，神的話是那麼清楚，你如果相信神已經給你什麼，你如果放手的話，不是落在地上，乃是落到一個新的律里面去。
盼望神開我們的眼楮，叫我們看見沒有一個人用意志能抵抗罪的律，沒有一個人靠立志行善能抵抗罪的律，沒有一個人能用立志來遵行神的旨意，來抵抗罪和死的律。意志永遠不能與罪和死的律相抗。感謝神，贊美神，另外有一個新的律，能與罪和死的律相抗。感謝神，贊美神，這不只是一個新的生命，並且是一個新的律。
何等可樂，這一個生命是一個律。神不只將聖靈賜給我們，神也將聖靈的律賜給我們；神不只賜給我們生命，神也賜給我們一個生命的律。我們從前死在過犯罪惡里面，不只有罪，不只有死，並且有罪和死的律；我不是有一天立志抓住自己說，非犯罪不可，乃是有一個律在那里，所以我沒有法子不犯罪。今天，神如果只給我一個生命，那我有的時候好，有的時候不好，似乎還有理由；但是，神所賜給我的是一個生命的律，它在我里面，是一直這樣，一直這樣，永遠沒有例外的。請你記得，罪是一個律，死是一個律，罪和死如何是一直這樣，一直這樣，沒有法子例外，沒有法子改變，主所給我的生命也是一個律，這生命在我里面也是一直這樣，一直這樣，沒有法子例外，沒有法子改變的。有一個生命的律在那里，不只是生命，所以我敢放手。因為我看見這是一個律，所以我敢放手；因為我看見有一個寶貝放在我里面，叫榮耀不歸于我自己，而歸于那叫死人復活的主。你如果看見這一個，你會贊美神。
弟兄姊妹，你如果活在另外一個律里，你如果活在一個新的律里，你就會看見一件頂希奇的事，就是你一點也不覺得那一個舊的律的存在。你要記得聖經上的話︰『因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌里釋放了我，使我脫離罪和死的律了』。這里的話不是說把罪和死的律滅掉了，不是說把罪和死的律取消了，乃是說叫你脫離了它。罪和死的律還是在那里，但你不是活在它的能力之下，你是活在另外一個律的里面。
弟兄姊妹，你如果要領會什麼叫作生命的律，你可以舉起眼楮來看看天上的飛鳥，它們怎麼能這樣飛。它們所以能飛，是因它們的生命有飛的律。在它們里面有一個生命，在那一個生命里面有一個律，那一個律叫它們飛。那一個生命有一個律，叫它們這一種的生物能夠勝過地心吸力，在空中飛著。如果有一天，雪下得頂厚，有一只烏鴉或者一只麻雀死在你的天井里，你就看見地心的吸力是多麼大。地心的吸力把它吸到地上來，地心的吸力還是存在的。它什麼時候有生命，那個生命里就有一個律，那一個律叫它勝過地心的吸力而飛在空中；什麼時候生命走了，什麼時候生命的律也走了，什麼時候地心吸力的律就勝過了它。感謝主，今天我們的的確確蒙神的恩典，賜給我們一個新的生命，一個新的律，叫罪和死的律在我們身上好像不存在一樣。不是把它消滅了，是好像不存在。神沒有把地心吸力挖掉，神是賜給另外一個生命的律，叫飛鳥能勝過地心吸力的律。
我們知道，身體強壯的人，不覺得地心吸力的律，都是我們身體不大好的時候，就會覺得地心吸力的律。你身體不大好的時候，走路，叫你覺得累，站著，叫你覺得累，坐著，叫你覺得累，躺下，你才不那麼累。身體最軟弱的人，最感覺到地心吸力的厲害。感謝神，今天我們的生命還存在，還不大覺得地心的吸力；有一天，我們的生命快了結的時候，地心吸力就要顯得頂厲害了。等到有一天，你要把一具尸首扶起來的時候，你才知道地心的吸力有多大。你不能扶起它來，你一放手，它就倒了。
有的人作基督徒已經二十年或者三十年，還不知道罪和死是一個律，生命也是一個律。我們要知道，神拯救我們的方法，不是叫我們立志作一個我們所不是的人，乃是有一個生命在你里面，拯救你脫離罪和死的律。神不是叫你去立志、去盼望、去羨慕、去定規要作一個怎樣的基督徒。如果你是靠立志去作，你天天就像掛在那里，是懸空的，費力得很。你有沒有看見多話的基督徒？要他少說話實在是費力。話不應當說，但是又不能不說，要不說，費力得很。你有沒有看見脾氣急的基督徒？要他忍耐真是苦，要他忍耐，真是要把他悶出病來。但是，感謝神， 的救法不是要我們去作一個我們所不是的人，乃是另外有一個新生命的律，那一個律在我們里面活出來。當那一個律在我們里面活出來的時候，罪好像不存在一樣，罪好像消滅了一樣，死的力量也好像不存在了。我如果身體好，走在路上，一點也不覺得地心的吸力，我的腳能舉起來，因為我里面有一個力量比它大，這就叫作生命的律。
生命的律的運行
我們要在實際方面學習一件事，就是要認識生命之靈的律在我們里面如何運行。
主是用這一個生命之靈的律來拯救我們脫離罪和死的律，用這一個律來勝過那一個律，用今天的律來勝過已往的律。這一個律在基督徒的身上如何彰顯呢？在基督徒的身上如何能看見生命之靈的律在哪里呢？我們可以從幾方面來看。
我們先從知識方面來看。生命之靈的律，在所有神的兒女身上，要顯出它的知識來。不該有愚昧的基督徒；所有的基督徒（指那些真的基督徒），應該是有知識的。你無論踫著什麼事，生命的靈在你里面要給你知識。沒有一個基督徒能說我不知道。所有的基督徒都得承認主說了話。至多說我沒有听，不能說主沒有說。難道我們不知道主的意思嗎？難道我們不曉得一件事是可以作或者不可以作嗎？沒有這件事。就是一個最軟弱的信徒，就是一個才相信主耶穌，才有生命在他里頭的人，只要他一信主，一得著神生命的靈住在他里面，那一個律就在他里面，那一個律就告訴他應當知道的事。許多事奉主的人在各處遇見好些神的兒女，他們所得的結論是︰神的兒女沒有一個是不知道神的旨意的；只有不听話的，沒有不知道的。例如︰你說話說得太多的時候，難道你不覺得在里面有一個東西把你停一下嗎？有的時候，你要開口說某一種話的時候，難道你里面沒有一個東西把你攔阻一下，叫你覺得不該說嗎？弟兄姊妹，這一個生命在你里面，一直顯出它的律來。
希奇，神的兒女竟然以為他接受了神的生命，而沒有接受神生命的律。人可以有生命，而沒有得著那個生命的律，這是希奇的事。我們要知道，生命和生命的律是連在一起的。那一個生命在哪里，那一個律就也在哪里，生命和生命的律是不能分開的。哪里有生命，哪里就有生命的律。你里面有神的生命，什麼時候你在那里需要知識，里面總會給你知識。不只是大的事情，就是頂小的事情，你還沒有覺得這是怎麼的，但是它會告訴你。有的時候，你到人的家里去，上樓的時候，腳步重了一點，你里面就有一個聲音說，這不對。走樓梯不是大事，但是腳步聲音重了一點，你里面還會告訴你這不對。有的時候，你的手要從別人的書架上拿一本書看，但是里面就有一個聲音說，這不對，因為書是別人的書，他沒有告訴你，你也沒有告訴他，你怎麼能拿來看呢！
弟兄姊妹，生命的律在里面，的的確確在里面，難處就是許多人不肯憑著這律去行事為人。一個人如果靠生命活著，他的感覺就會變得頂細嫩。你里面有一個律，那一個律會給你看見，你不可以侵犯別人，你的聲音這樣大不對，你這樣笑不對，你說這句話的目的不對。這一個律在你里面，就是有一千一萬件事情，它都會告訴你應當怎樣作。一個人就是文化水平低，所受的教育不多，他只要得著了主的生命，生命的律也就在他里面，生命的律要給他知識，這個人的生活就要越過越彰顯出神來。
為什麼有些基督徒站錯了地位而不知道，作錯了事情而不知道呢？不是因為他沒有得著生命，不是他沒有得著生命的律，而是因為他沒有學習跟從他里面生命的律。
這一個律也在愛心方面顯出它的自己來。有的時候，你覺得有一個弟兄真是麻煩，好像和他一直弄不清楚。你如果要愛他的話，頂費力。你說，我要愛他，我定規要愛他，我求主叫我能愛他。等一等，你到他面前的時候，愛也愛不出來，好像頂多只能和他點一點頭。但是你又想，我總是一個基督徒，要和他說幾句話，良心才能平安。請你記得，這是用你的意志作的。你是立志去作的。你不是因愛他而作的。你是一個基督徒，你就不必立志去愛他。許多時候，恐怕連禱告都不必。為什麼？因為你里面有一個律在那里。你看見這一個弟兄，你知道你個人和他合不起來，你知道他是頂麻煩的，一看見他就會生氣似的；但是，當你到了他面前，你覺得討厭他是不對的，你里面一點都不阿門這個；你里面反而有一個東西是愛他，反而告訴你說，他是屬乎主的人，他是你的弟兄，他是主耶穌所愛的，你里面有這樣一個感覺，你里面有這樣一句話語。弟兄姊妹，當你有這種情形的時候，你在主面前什麼都不必作，連禱告都不必，你就是仰起頭來對主說，主啊，我不能，你能。你不必花力氣，你只要說，主，你說他是可愛的，我就愛他。
許多基督徒最大的失敗，就是在這里用意志作。當你覺得他不可愛的時候，你就趕快用你的意志待他好。當你一踫著難處，你立刻就用意志來解決這一個難處。你踫著一個人，不能愛他，就立刻花許多力氣去愛他。結果花了大力氣，還是愛不來。這個時候你要停下來對主說，我一點都沒有力量愛他；主，我知道在我里面有一個生命，那一個生命是愛他的。你就是簡簡單單的在那里，想都不必想，求都不必求，你就是說，主，讓我完全憑著生命的律來活著。你一點都不必花力氣，你相信在你里面有一個律，那一個律是愛弟兄的，所以你敢去見他，敢去和他說話。事情希奇的就在這里︰你不知不覺（注意這四個字——不知不覺）的和他好好的說話，不知不覺的愛他，不知不覺的待他像一個弟兄，你和他談話，你和他有交通。你回來的時候，自己都希奇說，剛才一點都沒有花力氣，莫名其妙的，主把我帶領過去了。弟兄姊妹，這是生命聖靈的律叫你不知不覺的得勝了，一點都用不著你意志的力量。
我們如果認識神，我們就會知道神生命聖靈的律，像罪和死的律一樣，都是自然而然的。哈利路亞！是自然而然的。犯罪用不著立志，是律替你作的︰行善也用不著立志，是生命聖靈的律替你作的。撒謊用不著立志，貪財用不著立志，發脾氣用不著立志，有一個律叫你撒謊，有一個律叫你貪財，有一個律叫你發脾氣。聖潔、公義、愛、清潔，也用不著立志，有一個律在你里面產生這一切。立志是人的作為，不是主的作為。這是根本的分別。主給我們一個律，是自然而然的。
許多時候，你知道你是一個多話的人，你的話頂多，不應當說的話又說了，你自己都怕你自己，不知道我這個人為什麼怎麼作都是多話的。所以當你和人來往的時候，你就掛慮說，我是一個基督徒，要榮耀主的名，不能這樣多話。你怎麼作？你就用意志，你就在那里立志說，今天我要小心，不好多說話。你在那里把自己拉住一個鐘頭、兩個鐘頭，一點自由都沒有。如果要維持再久一點，可真為難了，你不知道要有多少次禱告說，主啊，我不可以多話，如果一直多話，不像一個基督徒，主啊，求你憐憫，求你保護，求你看守！可是，你要不多話，意志沒有用處。主活在你里面，主的生命在你里面，那一個生命有一個律，那一個律顯在你身上的時候，你一點用不著掛心，你對主說，我這一次到某人家里去，我連定規也不定規，我連我的口也不管住，我知道我是什麼人，我知道我是何等多話的人，只是，主，我相信，我深深的相信，你所賜給我的那一個生命聖靈的律已經釋放了我，使我脫離了那一個多話的律。
可是，這並不是說，你到那一家去的時候，一直說我相信主的話，如果這樣，又是用意志了。你如果真相信，你就忘記了，你就把它擺在一邊了，連想也不想，你就自自然然的去了。希奇，當你不用意志抓住自己，同時你相信主的話的時候，你就不立志，你就不掛慮，你就想都不想。你如果想起來的話，就好像沒有那麼一件事似的。結果你能坐兩三個鐘頭，你能住兩三天，都不覺得為難。當你回去的時候，你想一想︰唉，我一點都沒有當心，一點都沒有留神，一點都沒有抓住自己不多說話，怎麼結果並沒有多話呢？弟兄姊妹，這就是生命的律救你脫離了你的多話，這就叫基督徒的生活。不是意志的行為，是一個律，那一個律是生命，是自然而然的。就是這一種自然而然的生命，是基督徒的生命。生命的律在我們里面，像罪和死的律一樣是一個律。罪和死的律，怎樣是自然而然的律，今天我們所得著的這一個生命的律，照樣也是自然而然的。
哦，弟兄姊妹，如果要提起來的話，有許多話可以提起。在這一類的事上，也不知道有多少經歷可以拿來證明這件事。我們的得勝，不是意志的得勝，乃是生命的律的得勝。在你需要知識的時候，你里面有一個律，一直把知識給你，叫你知道是或非；當你要作某一件事的時候，你里面有一種力量把你帶過去，自然而然的把你帶過去；在你一切的生活上，你要看出這一個律的作用來。許多基督徒的生活，太多假裝、太多造作了。許多基督徒都是在那里『作』基督徒，他的生活一天過一天都是在那里裝作。哦，什麼時候你看見生命的律，你第一件事就是放下你自己的作為。許多人說屬靈的話語，有屬靈的態度，都是他自己在那里作。什麼時候他一看見生命的律，他第一件事就是除去他自己的作為。
表演，是最害基督徒的生命的。有許多基督徒是在那里表演，以為表演得好的就是好基督徒。有許多基督徒屬靈的樣子，都是人的作為，都是意志的作為。當我們看見生命之靈的律的時候，就要停止外面所有的表演。一切的態度都自然，一切的話語都自然，一切的禱告都自然，你的生活都自然了。這一個律在你里頭，生活是何等的自然，你一點不用花工夫，一點用不著你用意志來立志，你是自然而然的活著。你一天這樣過去，當你晚上躺下睡覺的時候，要說，今天我一點也沒有想作基督徒，但是我作了基督徒，今天我一點沒有要怎樣，但是主把我帶過去了。弟兄姊妹，當你把你的意志放在一邊的時候，你一點不會比今天更不好；當你把你意志的拐杖摔在一邊的時候，你不會倒下去；當你把你意志的拐杖摔在一邊的時候，你反而變作一個頂自然的人了。許多時候，你在那里禱告，你在神面前要這樣、要那樣，真像雅各那樣抓住神。但是，當你在神面前走的時候，你才看見，你這個人在主手里變作一個軟的人了。不是裝得怎樣軟，是說，你就是那樣軟軟的，你就是很簡單的作一個基督徒，你就已經榮耀主的名。主給你的是生命，是生命在你里面發動，是生命在你里面說話，不是你自己去拼，不是你自己去作。
末了，讓我們回頭到這兩節聖經來︰『如今那些在基督耶穌里的，就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌里釋放了我，使我脫離罪和死的律了』(羅八1∼2）。神用第二個律來拯救我們脫離第一個律，神用一個新的律拯救我們脫離那個舊的律。我們願意給弟兄姊妹幾個問題，就是︰你對于這一個新的律到底有多少認識，到底知道不知道？你的基督徒的生活，是憑著意志去作呢，或者是讓這一個新的律在你身上彰顯出來？是你自己在那里作基督徒呢，或者有一個自然而然的律，自然而然生命的力量在你里面，叫你自然而然的作基督徒？弟兄姊妹，你能夸你的知識，你能夸你的能力，你能夸你的工作，你能夸你的犧牲，你能夸你的聰明，這一切你都能驕傲，但你如果沒有這個律，你就一點沒有什麼可驕傲的，因為基督徒的第一個功課你還沒有學。這是基督徒生活中的第一個功課。
所有基督徒的生活，都是自然而然的。在羅馬書第八章這一種的生命里，沒有花力氣的需要，在這一種的生命里，一切都是自然而然的。哦，願主賜恩給我們，叫我們真能對主說，主，我願意活在你面前，我要相信你的話，相信當我重生的時候，生命的律就已經在我里面，那一個律比罪和死的律更大，罪和死的律叫我自然而然的犯罪，這一個生命的律必定叫我自然而然的信靠神，自然而然的事奉神，自然而然的榮耀神的名，自然而然的贊美神的名！
讀經︰創世記三十五章一至八節，三十四章三十節。
壹
人在神面前無論達到怎樣一個屬靈的程度，許多時候，還需要環境來對他說話。在舊約里面有這樣的例子，在新約里面也有這樣的例子。我們讀教會的歷史，讀那些跟隨主的人的經歷，找不出一個人絕對不需要環境來對他說一句話。可以說，沒有一個人不需要環境來提醒他，沒有一個人不需要環境來對他說話。有許多例子給我們看見，一個人在主面前越屬靈，他就越讓環境來對他說話。一個人跟從主越深，就越讓環境來對他說話，越讓環境來提醒他。只有那些和主出了事情的人，一方面很容易受環境的影響，一方面在環境里听不見神的聲音。弟兄姊妹，有一件事是頂寶貴的，就是人和神的交通若是正常的，他能不受環境的影響，他也能讓環境對他說話。一個人如果和主出了事，和主失去了交通，一個頂小的環境就會影響他，但一個頂大的環境在他卻听不見聲音，也听不見話語。這個原則擺在我們跟前，可以讓我們試驗自己一下。如果我們會受環境影響而听不見它所發的聲音，那就證明我們和主已經失去了交通，證明我們已經墮落了。任何環境不該影響我們，但應該對我們有話語。
我們絕不相信，一個環境擺在我們面前，里面會沒有一點話語；我們卻絕對相信，一個環境擺在我們面前，是神要借著它對我們說話。環境里面藏著神要向我們說的話。這里所說的我們，是指著我們每一個人。我們絕對相信，每天的環境，對每一個基督徒都有話語。弟兄姊妹，你如果活在神的光中，你就看見，神為著 在地上的路，就安排一個環境臨到我們，神為著要在 的兒女身上有所得著，就安排一個環境臨到我們。我們不能只看見事情的表面，我們要看見主在幔子里的安排。我們如果認識主在環境中的安排，在我們里面就要有多麼甜美的感覺。我們不能說所有的環境都是寶座上主動的，卻能說都是寶座上使然的。我們相信，有寶座在天上；我們的主復活升天之後是坐在那寶座上，萬有都服在 的腳下。神是借著 所安排的環境對 的兒女說話。我們在環境中應當得著話。如果我們受環境的影響而不受環境的教導，這就是說，我們在主面前有了難處，我們在主面前有了問題。
貳
我們要把雅各的事拿來看一看。誰都承認，雅各一生有一個頂深的經歷，就是那一次在毗(p )努伊勒和神摔跤的。那一次摔跤的結果，他的名字都改了。雖然他在毗努伊勒有了那麼深的經歷，但是，神要對他說話，還得興起環境來對他說。在創世記第三十四章，他的女兒出了事，他的兒子闖了禍，是當那一種環境興起來的時候，在創世記第三十五章里，神才對他說話。也許有人要說，在創世記第三十五章，是神直接對雅各說話，那里是神借著環境來和他說話。不。你必須先讀創世記第三十四章。是神先把雅各擺在第三十四章那個環境里，神才對雅各說第三十五章里的話。神這次對雅各說什麼話呢？神說︰『起來，上伯特利去住在那里，要在那里築一座壇給神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位』(創三十五1）。弟兄姊妹，神在這里向雅各提起的是什麼故事呢？是一個老的故事，這是多年前的故事。雅各因著他哥哥以掃要殺他，就逃到他母舅那里去，他走到了伯特利，因太陽落了，就在那里住宿，他枕著一塊石頭睡了。在夢中，神向他顯現，他醒了以後，就許願說︰『神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃，衣服穿，使我平平安安的回到我父親的家，我就必以耶和華為我的神，我所立為柱子的石頭，也必作神的殿；凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你』(創二八20∼22）。他在神面前許了願。
弟兄姊妹，你才得救的時候，你不是在神面前許過願嗎？雖然你也會像雅各那樣一面許願，一面和神講條件，但你的心願還是對的。你剛剛走這條路時，你向著神的心願還是對的。雅各在這里向神許了願，雅各的光景也真是我們的光景。那清早，雅各把願許過了，就丟在背後了。當他往東方去的時候，他一路上用盡了他自己的手腕來保護自己。雖然他曾求神在路上保佑他，給他衣服穿、食物吃，他卻一直是在那里靠自己。他真是十足的代表了我們。他仰望神，他又用自己的手腕。可是事過境遷之後，他還得低下頭來說，都是神憐憫我，如果靠我自己，我還是斗不過拉班呢！雅各詭詐，神給他預備的拉班更為詭詐。雅各受了二十年的對付，神到底把他從拉班手里拉出來了。雅各承認這是神的看顧。可是雅各把他從前向神所許的願遺忘了。雅各從巴旦亞蘭回來，他在示劍住下了。
弟兄姊妹，你也許要想，雅各受了這麼多的對付，有了這麼多的經歷，吃過了這麼多的苦，也得著了這麼多的產業，他現在可以安安逸逸的在示劍住下去了。但是，不，他所事奉的神不讓他平安的住下來，他的心滿足了，神卻沒有滿足。他所要的，神都給了他；神所當得的，他還沒有給神。神還得向他說話，而且神還得借著環境向他說話，神知道若不是先借著環境給雅各一個擊打，雅各還不能听神的話。
弟兄姊妹，你千萬不要以為你屬靈的經歷夠深，你只要听里面的聲音就行了。不。許多時候，神還得借著環境來對你說話。你所遭遇的事，不管是小一點的或者是大一點的，不管是輕一點的或者是重一點的，神必須興起這些環境來對你說話。我們不相信一個人會屬靈到一個地步，不需要環境來對他說話。在每一個信徒身上，還必須神為他造出一個環境，必須神借著那個環境來對他說話。你看見雅各在毗努伊勒之後是夠屬靈了，不再是雅各，而是以色列了。多少的磨煉，多少的對付，他都經過了，他那次被神徹底的摸著，他已經夠屬靈了。他已經到了這種地步，但是神還非得興起一個環境來，借著這個環境來對他說話不可。他想在示劍平安住下，神卻不許可。他里面知道不知道，聖經沒有記載。也許他有時看見一點，很快的就過去了，他沒有在意，這個我們不知道；我們只知道神興起一個環境來對雅各說話。什麼環境呢？就是女兒出了事，兒子闖了禍，使雅各不能平安。雅各遭遇了這樣的環境，還沒有想到神在環境中要對他說什麼話，反而怪起他的兒子來了，反而害怕起來了。就是在這里，神對雅各說話了。神說︰『起來，上伯特利去住在那里，要在那里築一座壇給神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位』。
弟兄姊妹，雅各那時所遇見的環境，就是預備好讓神向他說這幾句話。雅各以為他什麼都得著了，他可以在這里平安的過日子了，但神興起環境來，不讓他平安住下去。神的意思是︰當初你向我要的，我都給了你，那麼你也應當還你當初所許的願。神興起了這樣的環境，神借著這個環境向雅各說話了。雅各听見了這個聲音，就再一次把他自己和他的家帶到主面前，求主潔淨他和他的家。
參
弟兄姊妹，你看這一次神踫雅各踫出什麼來呢？啊，雅各的家中踫出神像來了！這麼一個認識神的人，這麼一個屬靈的人，不光是忘記了所許的願，竟然家里還有偶像呢！許多時候，我們還藏著偶像，里面的聲音還不能把我們的偶像踫出來，還得借著外面的環境把偶像踫出來！弟兄姊妹，要回到伯特利去，這些東西都得交出來！若是你不顧你當初的心願，容讓這些東西在你的家里，你卻說我就在這里受里面的引導，听里面的聲音，這樣，神就要興起一個環境來把你踫一踫，就要從你家里踫出偶像來。不只如此，還能從你家里踫出金耳環來，還能從你家里踫出一些不當有的東西來。許多時候，我們在與神的交通里，不感覺受指摘，不感覺有多少的錯誤，但是，當神興起一個環境來踫我們的時候，就發現還有隱藏的偶像是我們所不肯放下的。我們還不能相信自己已經達到一個地步，只要里面覺得平安，就真的是沒有事。不錯，我們該回到里面，听里面的聲音。但是，弟兄姊妹，你要知道我們墮落有多麼深，我們站住是多麼難，落下去是多麼容易，因此，好多時候，我們里面的感覺還不夠那麼敏銳，里面的指摘還不夠那麼深切，還得讓神興起環境來對我們說話。弟兄姊妹，你也許作基督徒已經作了好多年了，按閱歷來說，你今天比當初在伯特利的時候已經長進得多了，但是按心願來說，恐怕你已經失去了當初在伯特利奉獻的心願了。神喜歡我們有經歷，神喜歡我們在經歷中把 自己組織在我們里面，神更喜歡我們保守當初那一個新鮮的心願。弟兄姊妹，不管你多麼老練，你還得回到伯特利。你看雅各在他的經歷里，神的組織不知道增加了多少，神的成份不知增多了多少，但是，雅各卻失去了當初在伯特利奉獻的心願。就在這里，神必須借著環境對雅各說話。你看，雅各那麼屬靈，還需要環境來對他說話。
弟兄姊妹，你要看見，光有里面的聲音還不夠，有時還需要外面的環境來說話。你想在示劍安安逸逸住下去，但是神要興起環境來，叫你不能安安逸逸住下去，神要你履行你當初那個奉獻的心願，神要你回到伯特利去。你忘記了你的心願，神卻沒有忘記；你不堅持你的奉獻，神卻堅持。弟兄姊妹，奉獻最能叫我們看見自己的錯誤。每一次你回到當初的心願，你就看見有的東西是多余的，有的地方是墮落了。每一次你回到當初伯特利那個奉獻的心願的時候，你都要看見，到今天你還有許多東西不該有，還有許多東西是多余的，還有許多方面是已經墮落了。
弟兄姊妹，你不要以為自己是那麼屬靈的，你不要以為自己什麼問題都沒有了。你去禱告禱告看。你說︰『主啊，在七年前我剛剛得復興的時候，我有一天晚上禱告，我什麼都奉獻了，什麼都擺在祭壇上了，什麼都給你了，今天我仍然什麼都給你』。你一回到當初那一個心願，你就知道還有好多東西是多余的，你就知道你已經從當初那個心願里落出來了。你今天的經歷會比從前多，你會夸口說︰『我比從前更認識神，我比以前更老練』。但你回到從前的心願的時候，你就知道你雖然老練，但你墮落了，你雖然老練，但你還有偶像，還有金耳環，有許多東西還得埋葬，偶像和金耳環還得埋在示劍那里的橡樹底下。這樣，你才能回到伯特利事奉神。弟兄姊妹，你看，雅各是那麼老練，但他還沒有回到伯特利，是等到神借著環境向他說話了，他才回去。
所以我們要想想看，在我們的環境里有沒有神的聲音呼召我們回到伯特利？你如果走到這里，所需要的都有了，你想安心住下去了，神能許你安心住下去嗎？你有了安息了， 有安息嗎？你讓 得著你在伯特利的心願了嗎？有好些弟兄姊妹，需要神借著環境叫他回到伯特利，就是回到當初那個心願。如果你已經失去了那個當初的心願，那麼神就要安排一個環境，再一次打動你，叫你感覺不安，叫你里頭有話語。我們不相信，神所安排的環境只叫我們受影響而沒有話語。
弟兄姊妹，連雅各這麼一個屬靈的人，神還得借著環境才把話語說進去，所以你千萬不要以為你心里平安就是了。有的時候，你的感覺平安，恐怕是你自己騙自己。你說你心里平安，但你在這些日子中，有沒有受主更多的校正？有沒有受主更多的提醒？你讓神得著了多少？你被神剝奪了多少？弟兄姊妹，你必須記得，環境中應該有主對你說的話語。我們要從環境中听見神的聲音，回到伯特利，回到當初奉獻的心願，叫神得著滿足。
讀經︰約翰一書五章十四節，詩篇第一百一十九篇一百四十七至一百四第十八節，但以理書十章一至二十一節。
我們讀但以理十章，說到但以理禱告的事，至少有兩點是我們該注意的︰第一點就是，一個真實禱告的人，不只他這個人常進到神面前，並且他的心願更是常進到神的心願里，或者說他的思想是常進到神的思想里。這個是禱告極重要的原則。
有一種禱告完全是從我們的需要出發的，那種禱告，有時候神也听，但是那種禱告並不能叫神得著什麼。詩篇一百零六篇十五節說︰『 將他們所求的賜給他們，卻使他們的心靈軟弱』。這是什麼意思呢？就是說，以色列人在曠野為著滿足他們的欲望，向神禱告，神垂听了他們，神給了他們，但他們在神面前卻軟弱了。弟兄姊妹，有些時候，你的禱告，神垂听，但那是為著滿足你自己的需要，並不能滿足神的心意，那種禱告沒有多大的價值。
還有一類的禱告，是從神的需要出發的，是從神而來的，是神發起的，這一類的禱告是有價值的。要有這一類禱告的人，不只他這個人要常常進到神面前，並且他的心願要進到神的心願里，他的思想要進到神的思想里。因著他這樣常常活在神面前，神有些心願，有些思想就給他知道、給他摸著，這些心願，這些思想，自然成為他在神面前的願望而禱告出來。
我們必須學習這第二類的禱告。我們雖然幼稚，我們雖然軟弱，但我們還得進到神面前，讓神的靈把我們的心願帶到神的心願里，把我們的思想帶到神的思想里，使我們能有一點進入神的心願和思想，能有一點摸著神的心願和思想，這樣，我們就能有一點懂得神怎樣走路，我們就有一點懂得神在人身上有什麼要求。弟兄姊妹，你多進入神的心願和思想里，你有一點懂得神的心願和思想，慢慢的神的心意在你里面就成了你的禱告，那個禱告是有價值的。但以理因為進入神的思想里，給他摸著了神的心願、神的旨意，那些東西就在但以理心里變成了但以理的願望。神的願望翻印到但以理里面，就成了但以理的願望。但以理把這個願望禱告出來的時候，呼喊出來的時候，嘆息出來的時候，就是神的心願。
我們要有這一種禱告，是能摸著神的心意的。不是需要那麼多的話，乃是要更多摸著神的心意，讓神的靈帶我們到神的心意里。這個也需要我們花工夫去學習。當你才學習的時候，不必有那麼多的話語，不必有那麼多的思慮。你的心靈應當平靜、安寧，你也可以把今天的情形帶到神的面光中來思想，你也可以忘記今天的情形，只進到神的話中默想，你也可以就那麼活在神面前，在靈里去和神踫一踫，在靈里去讓神摸一摸。還不是你去踫神，乃是讓神在那里等你去。在那里你有所觀察，在那里你有所得著，在那里你摸著神的心願。那頂大的智慧，還是從這里來的。就這樣，叫你的心願進到神的心願里，叫你的思想進到神的思想里，叫你從這里出發來向神禱告。
你把心願、思想帶到神那里去，在那里神的心願和思想會翻印到你里頭去，作了你的心願，作了你的思想。這樣的禱告，是最有價值的禱告，是最有份量的禱告。弟兄姊妹，你記得主耶穌說，你們禱告要這樣︰願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上（太六9∼10）。這不只是三句話要我們把它背過，這三句話需要讓神的靈把你的心思帶到神面前，讓神的心願、神的思想翻印到你里頭，成為你的心願，成為你的思想，那麼，你所發出的禱告才有價值。
同一件事，也可能有兩種不同的禱告。一種禱告，是你從自己的願望出發，是你根據你自己的想法，根據你自己的盼望在那里禱告。也許神也听你的禱告，但是這一種禱告的價值很低。你如果把這件事帶到神面前，讓神的靈把你的心願帶進到神的心願里面，把你的思想帶進到神的思想里面，當神的靈將 的心願和 的思想翻印到你里頭的時候，你在那里就有一個很沉重的心願和思想。如果神在那里為著人的死亡而憂愁，而難過，那個東西翻印到你里面，你就也有一個願望，不願意一個人死亡，你從里面嘆息出來禱告。如果神在那里為著 兒女的失敗而傷心，而焦急，那個東西翻印到你里面，你就也有一個願望，不願意有一個神的兒女落在罪惡里面，落在黑暗里面，你從里面發出禱告、代求，你在那里認罪，你在那里求神赦免，你在那里求神潔淨 的兒女。一種禱告是按著你自己的意思而發出禱告來，另一種禱告是神的心願翻印到你里頭成為你的願望而禱告出來。這兩種禱告是不同的。弟兄姊妹，你進到神面前去，神的那一個心願翻印到你里頭，會成為你的呼吸，成為你的嘆息。憑著那一個心願在我們里面發出的禱告才有價值，才有份量。
神在地上有許多的事要作，有各方面的事要作，我們都不能憑著自己的感覺，憑著自己的思想去禱告，我們應當進到神面前親近 ，仰望 ，讓神把 在地上要作的許多事，翻印到我們里頭，讓我們嘆息出來。你進到神面前，也許神把 的一個心願，就是廣傳福音翻印到你里頭，在你里頭也有一個心願要廣傳福音，這一個心願就成了你里頭的一個負擔；你從這個負擔里發出禱告來，你好像覺得你在那里嘆息的時候都是這個東西。弟兄姊妹，你這麼親近神的時候，也許神把 另一個心願，另一件事翻印到你里頭。當神把 的心願翻印到一個人里頭的時候，那個人就能把神的心願變成自己的心願而禱告出來。但以理進到神面前，他摸著一個東西，他把那個東西禱告出來，嘆息出來，那是寶貴的，那是有份量的，那是能把神的名分別為聖的，那是能帶進神的國度的，那是能叫神的旨意通行的。
第二點要注意的就是，當你有這樣的禱告的時候，你的禱告要震動陰府，要影響撒但，因此，撒但要來攔阻這個禱告。所有從神那里來的禱告，沒有不踫著黑暗的權勢的。屬靈的爭戰就在這里。也許你的身體、你的家庭、你所有的種種都會遭遇撒但的攻擊。什麼時候，你有這樣的禱告，就要招來撒但的攻擊。他這樣攻擊你，叫你的禱告不能繼續下去。他甚至在空中攔阻，叫你的禱告得不著結果，叫禱告的答應遲遲不來。那個禱告應該很快得著答應，但它至今還懸在半空中，就像神答應但以理的禱告，撒但卻把但以理禱告的答應攔阻了二十一天。但以理怎樣呢？但以理還得屈膝，還得等候，一直等到那禱告的答應來到。弟兄姊妹，你希奇你的禱告還沒有得著答應嗎？也許還是在那二十一天之內呢！也許寶座上的答應已經下來，可是遇見了攔阻，還停在半空中，還需要在地上有禱告，還需要有人在神面前那樣忍耐，那樣屈膝。
弟兄姊妹，你進到神面前，你安靜在神面前，放下自己的思想，進入神的思想，你就要看見禱告是如何的需要，你就要看見神等著你禱告的事不知道有多少，你就要看見遍地都是你的禱告，各方面都是你的禱告。你不要光憑著自己的感覺去禱告，你必須把你的心願帶進到神的心願里，讓神的心願成為你的心願，成為你的嘆息，成為你在宇宙中的願望。沒有一個神的心願不是經過人而出來的，也沒有一個神的心願借著人的心願出來而不遇見撒但的權勢的。要成就神的心願，就需要禱告；要去掉撒但的攔阻，就需要禱告。我們還得運用禱告的權柄，該釋放的我們要釋放它，該捆綁的我們要捆綁它。不是憑著我們自己的心願禱告，乃是進到神面前，憑著神翻印到我們里頭的心願禱告。神說這個必須有，你也說這個必須有；神說這個不能存留，你也說這個不能存留。我們應該忘掉自己，摸著神的心意，用禱告來發表神今天的心意。
壹
問︰對于禱告，神為我們有沒有充足的預備？
答︰有；神借著聖靈，在 兒子里面為我們有充足的預備。
我們如果沒有主充足的預備，可能會從我們禱告的權利與責任上退縮下來。可是感謝主， 已經為我們預備了一切親近 的條件，以及生活在 面前的條件。我們可以將主的預備用兩個辭來包括，這就是『信靠』與『幫助』。
先說信靠。信靠就是能信托，有勇氣倚靠、滿有把握等等意思，這里面所包括的很多。信靠的靈對于禱告和整個基督徒的生命是非常緊要的。我們對于主，如果還是游移不定，沒有把握，不能信托，那麼，我們整個的生命就受到了致命傷。讓我們注意幾處的聖經︰
希伯來書第十章十九至二十二節︰『…我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，… 給我們開了一條又新又活的路，…有一位大祭司…，我們…就當存著誠心，和充足的信心，來到神面前』。
羅馬書五章二節︰『我們又借著 ，因信得進入現在所站的這恩典中』。
以弗所書二章第十八節︰『…借著 被一個聖靈所感，得以進到父面前』。
以弗所書三章十二節︰『我們因信耶穌，就在 里面放膽無懼，篤信不疑的來到神面前』。
真實的信靠，是根據于一件事，就是借著基督自己。我們有絕對的權利進到神面前， 的自己是我們進到神面前的權利。這就是 的預備。所以我們可以奉 的名隨時隨地進到父面前。我們絕對不是憑著自己的光景或自己的名進到父面前（這是不可能的）。我們去見父，只有在子的名里面去見。
以弗所書三章十二節說︰『我們因信耶穌，就在 里面放膽無懼，篤信不疑的來到神面前』。我們來到神的面前，不是我們自己帶著我們的『不配』去見神的，乃是基督牽著我們的手將我們帶到神面前去的，是主介紹凡被血所潔淨的人，像從死里復活的人一樣，到神面前去的。我們是穿上『 』作我們的義袍。所以我們的信靠乃是基督自己。
其次說幫助。凡能信靠主來到神面前的人是有福的！但是，我們雖然有了這樣大的權利，卻又感覺到自己的無能、軟弱、愚昧、不會禱告，如果能有聖靈的幫助，那就更好了。
羅馬書八章二十六至二十七節說︰『況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息，替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思；因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求』。我們的軟弱在禱告上是最容易顯出的。沒有一件屬靈的事顯明我們的軟弱更過于禱告。我們都知道門徒在客西馬尼園的禱告是多麼難，他們不能儆醒禱告。但是感謝神，我們有大能的聖靈作我們的幫助。我們必須倚靠住在我們里面的聖靈，用大能在我們里面運行，因為 就是我們軟弱時的幫助，就是我們愚昧時的幫助。雖然我們不會禱告，但是聖靈住在我們里面， 知道神的旨意， 一定會教導我們按著神的意思禱告，也會教導我們與神交通時是有意識的，叫我們進到交通的實際里去。所以讓我們倚靠著我們所信靠的基督和幫助我們的聖靈去禱告。
貳
問︰為什麼撒但要設法反抗禱告呢？
答︰因為撒但堅決要割斷我們和天上的交通，所以他肯出任何代價來攔阻真實的禱告。我們必須留心， 一直在那里攻擊信徒與教會的禱告。 知道如果在攻擊禱告的事上得勝， 就可以高枕無憂了。所以我們必須儆醒，必須防備撒但，特別是在我們要去禱告的時候。
對付撒但的攻擊，我們應當特別注意幾方面︰
（一）撒但要打擊我們對主的信靠。 (t )知道 只要使我們感覺自己的不配、無能，對主失去信靠，我們就無心禱告了。
（二）有時 也攻擊我們的身體、思想、神經、以及其它有關身體方面的種種。當我們感覺累了，沒有力氣了，我們對禱告就會發生厭倦。我們必須防備這些，這些是我們所能克服的。至于那些在我們能力之外的事，主會負責。
（三）撒但有時會攻擊我們所定的專一禱告的時間，無論是個人的或者是教會的。許多人都有這樣的經歷。撒但有很隱藏的詭計，若不是將禱告的時間完全佔去，就是要你在禱告的時候沒有真實的禱告。有時你雖有時間禱告，卻沒有禱告的生命。
（四）有時撒但打擊我們與主時刻的交通，使我們與主中間產生了一重障礙，以致我們不能和主接觸，莫名其妙的好像與主中間有雲霧隔開。
（五）末了，撒但是定意將我們放在黑暗里，叫我們看不見哪里有禱告的需要。他不斷的要我們注意別的事，以致我們禱告的生命受了虧損。我們千萬不可上撒但的當。我們要仰望主，收集禱告的材料，多注意到主的興趣與需要。我們在禱告上的責任並不小，所以當儆醒禱告。
參
問︰在主的話里面，除了個人的禱告以外，我們還當注重什麼樣的禱告？
答︰集合的禱告──教會的禱告。
當我們說到教會的禱告的時候，我們並不是不重視個人的禱告，也不是不感覺個人禱告的緊要。乃是因為這是神國里的一種規律──一個人在有的事上是不行的，必須彼此集合互相幫助的。特別在禱告的事上，更有彼此間的需要。凡跟著主走路的人，常常會看到與其它信徒一同禱告是多麼必需。有時你會感覺一個人禱告不夠，特別像為著神的國禱告，這樣大的問題，只有將全教會的力量放在一起禱告才行。主說︰『我的殿必稱為禱告的殿』(太二一13）。在此我們可以接下去說︰『我們…便是 的殿了』(來三6，『家』也可譯作『殿』，這字在原文是與太二一13的『殿』字相同的）。
主說︰『我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上，同心合意的求什麼事，我在天上的父，必為他們成全。因為無論在哪里，有兩三個人奉我的名聚會，那里就有我在他們中間』(太十八19∼20）。事實與經歷告訴我們，當信徒在主里集合時，主的成份總是要比個人單獨時更多。因為主是在教會的中間，主不能在個人的中間（個人沒有『中間』，主只能在個人里面，所以『主…在中間』的這一份，個人是得不著的）。當我們真的與主一同聚集的時候，我們能更感覺到我們禱告的境地是何等的廣闊，我們對于禱告的爭戰也更為有力。不但如此，我們常能經歷，在禱告的聚會中，聖靈將神的心意啟示出來，給我們負擔，給我們禱告的口才。對于教會的禱告，當然還可以說許多的話，但我們願意停在這里，只說一句重要的話，就是︰教會的禱告不能代替個人的禱告，同時，個人的禱告總是落在教會的禱告的後面，趕不上教會的禱告。
肆
問︰禱告的工作需要注意的有哪幾方面？
答︰禱告的工作需要注意好多方面，現在試舉其大概如下︰
（一）應當在凡事上與主有交通。我們必須將生活中一切的事帶到主面前，因為在基督徒的生活中沒有一件事是平凡的，是無足輕重的。在凡事上與主有交通，應該成為我們日常的、自然的習慣（腓四6）。
（二）應當祈求，多多祈求。因為主喜歡人向 祈求。 是一位極豐富的賜予者，所以 要人祈求。『你們中間若有缺少…，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的神，主就必賜給他。只要憑著信心求，一點不疑惑』(雅一5∼6）。『你們得不著，是因為你們不求。你們求也得不著，是因為你們妄求』(雅四2∼3）。祈求包含著倚靠與願望。只要我們祈求的動機是純潔的，這就是最好不過的事。
（三）默想，代求。這就是我們站在主面前為別人代禱（西四12）。實在說，這就是有份于與作大祭司的主的交通，因為 是不住的為著 的子民和他們的需要禱告。
（四）恆切的禱告。在說到禱告要恆切或者懇切的時候，首先我們要除去一種不正確的觀念，就是以為我們的神答應禱告是很勉強的事。恆切的禱告乃是說，你在神面前認清楚神的需要，堅持的一直禱告下去。那麼，為什麼神不立刻答應，而要延長日子呢？這里最少有兩個理由︰第一，神需要 的子民對于 所關懷的事和 深切的願望有一種充足的反應。第二，有時候，有某種的需要與環境，必須有恆切的禱告才行。因為有撒但堅固的營壘，需要更強烈的禱告才能拆毀它（太七7∼8，可九28∼29）。
（五）管理的禱告。我們與坐在寶座上的主聯合（弗二6）（ 是超乎萬有的主）用 那超乎萬名之上的名禱告。
（六）爭戰的禱告。我們用禱告高舉十字架的得勝，去對付事情。禱告的動向是跟著主的得勝而去的（弗六10∼20）。
（七）信心的禱告。在某種場合里，聖靈給人一種里面的把握，叫人知道神的旨意，你就要看見禱告立刻得著答應（徒九40）。
（八）禱告的負擔。祈禱是一種屬靈的生產之苦，就是與主的受苦有交通，與父的心意有交通，與聖靈的嘆息和諧，一直到榮耀的日子來到（加四19）。
伍
問︰禱告中心的目的是什麼？
答︰神要得著一個榮耀的教會。
禱告的中心，是為著基督預備一個榮耀的教會，配得上 ；全部聖經就是啟示這一個。這是神中心的目的。我們必須特別注意它。這也是主自己的心意；當 在釘十字架之前， 的禱告中也彰顯出這個心意；（約十七）；同時也可以從保羅的書信中看出這個心意。這並不是說要減少其它方面的禱告，這乃是要給各種禱告有一個中心的目標。有了這個目標在心里，就能將其它的禱告提高一步。如果我們看見傳福音不只叫人出死入生，更是叫人與榮耀的基督有無限奇妙的聯合，那就我們為著世人代求的禱告，只會加增，不會減少。更進一步說，今天有一個大的需要，就是叫世人從教會里看見基督的榮耀。教會，應該借著聖靈，給世人從心里知道並相信教會是將祝福帶給世人的。
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末了，神是確定的要我們和 自己有更有意識的、更深切的交通。 要我們這許多眾子在 的愛子（我主耶穌基督）里來到 的面前。 要許多的祭司伴隨著一位大祭司（ 是永遠活著為我們代禱的）在 的面前作代禱的工作──『 …使我們成為國度，作 父神的祭司』(啟一5∼6，另譯）。『你們…是有君尊的祭司』(彼前二9）。
讀經︰約翰福音十七章十六至十九節。
主說︰『我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖』。這話是有點特別的。主要門徒成聖，主就得為他們的緣故，自己分別為聖。這是什麼緣故呢？許多人讀到這里，就發生一個問題──難道 的本性不是聖潔的嗎？為什麼 自己要分別為聖呢？我們在這里就是要略略說到一點主如何自己分別為聖。
我們的主在本性上就是聖潔的， 是從來不知罪的；（林後五21）；憑著 自己來說，有許多事是 可以作的，是可以隨著 的意思作的，這些事與 的聖潔性情並不抵觸。 也是神， 有神的能力；憑著 的能力來說，許多事是 能作得到的， 有 獨立的能力，不必等候神就作得到的。但是，我們並沒有看見我們的主這樣的說話行事。 在凡事上都是受神旨意的支配，甚至 說︰『子憑著自己不能作什麼』(約五19）。這是為什麼呢？難道我們的主隨著自己的意思，用 自己的力量所作的事，還是罪，像我們所作的那樣嗎？不，一千個不。那麼， 為什麼不隨己意，不用己力去作事呢？這就是 的自己分別為聖。這是為著 門徒的緣故。 可以自由的地方不自由，可以用力的地方不用力，為的是在門徒面前立下一個好榜樣。因為像 那樣的聖潔，是可以隨著己意的，是可以使用己力的；但是門徒們若也隨著己意，使用己力，就是罪了。許多事，主都有 的自由；許多事，主都可以去作；但是， 為門徒的緣故，卻自己喜歡受限制。換句話說，因為門徒的緣故，主不用自己的自由。 放下了多少合法的權利， 失去了多少合理的自由，為要使門徒知道，我們在神的面前是不能自由行動的，是不可以用自己的力量的──主尚且不能，何況我們呢！
弟兄姊妹，你們曾想到主在地上時的生活嗎？ 在地上的生活都是受限制的。 是神，但是 竟然成為一個人，照著人的身量長大。 可以不吃不喝，但是 與人一樣的有饑有渴。 那樣榮耀的神，竟然擺在一個『瓦器』里。
我們的主在世上，必定比別人更勞碌。有一次，主對猶太人說︰『你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望我的日子，既看見了，就快樂』。猶太人說，你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢』？（約八56∼57）。哦，你們知道猶太人說這話的意思嗎？他們是特別要把主的歲數說小些。我們相信以賽亞五十二章和五十三章所說的︰『 的面貌比別人憔悴， 的形容比世人枯槁』；『 無佳形美容，我們看見 的時候，也無美貌使我們羨慕 』。主這時只有三十來歲，猶太人故意要把 的歲數說小些，還說 近五十歲，這可見主形容的蒼老了。從 的面容可以看出， 真是一個飽經風霜的人。
有一次，在曠野的地方，天已經晚了，跟隨主耶穌的人，除了婦人孩子，還有四千。主對門徒說︰『我憐憫這眾人，因為他們同我在這里已經三天，也沒有吃的了』(可八2）。眾人沒有吃的，主也沒有吃的了。如果主為著自己叫門徒去買一點食物吃，是何等合法呢？但是， 所記念的，不是 自己沒有吃的，乃是眾人都沒有吃的了。如果主這時候只顧自己的吃，恐怕五旬節時就要多出幾個亞拿尼亞和撒非喇，他們都要為自己留下幾分了（參徒五1∼11）。主是為門徒的緣故，自己分別為聖。這些不過是 在肉身上所受的限制； 在靈性上所受的限制，還不知有多苦呢！
照樣，在主里面先進的弟兄們，因為他受教更深，經歷更多，良心更強，認識神更清楚的緣故，有許多事是他可以自由作的，不只沒有罪，並且是絕對合法的，但是，只因許多青年弟兄的緣故，他卻不作。許多時候，你與青年弟兄同在，就需要受這個限制。你也許因為身體軟弱，需要更多的歇息，但是，因為恐怕會影響他們變得懶惰，就寧可不多歇息。你夜里失眠，本來可以遲一點起來，但是，為著軟弱的弟兄要因你的遲起失去清早的讀經禱告，就寧可忍病早起。本來你胃口不開，可以稍微注意一點飲食，只因怕使青年弟兄受你影響的緣故，就寧可不注意吃什麼。這一種為著別人分別自己為聖的事，乃是非常緊要的。
一個母親有四個兒子。這四個兒子都愛喝酒，常常喝醉。有一天，這個母親去告訴一個傳道人。這人就問她說︰『你喝酒不喝呢』？她說︰『我每飯時喝一點酒，我的丈夫也喝一點酒，但從來沒有喝到醉的地步』。傳道人說︰『如果你不能除去這一杯不喝，你也就不能盼望你的兒子除去那一杯不喝』。這給我們看見，父母不過有一點的嗜好，他的兒女就會有加倍的嗜好，所以，父母也得為著兒女的緣故受限制。
主要門徒成聖，所以 自己分別為聖。主給我們留下了榜樣，我們要跟著 的腳蹤行（彼前二21）。主不必受限制，但是， 卻受了限制。 要門徒成聖，所以 自己分別為聖。你知道不知道，主與門徒同住， 是多苦， 是多受限制。如果說累， 比門徒更累；如果說餓， 比門徒更餓；如果說需要休息， 比門徒更需要休息；但是， 除了獨自一人在山上禱告以外， 從來沒有離開他們（參太十四23，可一35，路六12）。 為著門徒受限制。到最末了，門徒不能說 有什麼不是。門徒都作見證說， 是無罪的。彼得說， 並沒有犯罪，口里也沒有詭詐（彼前二22）。彼得是一個常與 同住的人，是最能知道 心意的；這是一個常與 同住的人所作的見證── 是無瑕疵、無**的。
主本來是聖潔的，但主為門徒的緣故，還要自己分別為聖。我們在弟兄姊妹中間，也當這樣。神要我們作光。我們必須學習受限制，不然，我們就不能盼望別人成聖。我們必須為著別人的緣故，自己分別為聖。我們看見主的腳蹤是何等佳美，我們要跟著 的腳蹤行。
讀經︰約翰福音七章三十七至第三十八節，以西結書四十七章一至十節，十二節。
壹
在聖經里，水是一件很重要的東西，水有很重要的意義。在創世記第二章里，神創造人以後，把人擺在伊甸園里，有河從伊甸流出來滋潤那園子，這就給我們看見水。你往後看，聖經里常常提到水的問題、河的問題。詩篇三十六篇八節告訴我們，神的子民『必因你殿里的肥甘，得以飽足；你也必叫他們喝你樂河的水』。先知書也說到河，特別是在以西結書第四十七章里面，描寫得那樣清楚，讓我們看見那水怎樣流出來成了河。在福音書里，特別在約翰福音這卷講生命的書里，主耶穌也多次提到水。主說︰『人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他里頭成為泉源，直涌到永生』(約四14）。主又說︰『人若渴了，可以到我這里來喝。信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來』(約七37∼38）。在聖經末了的一章，就是啟示錄第二十二章，說到新耶路撒冷城里，有生命水的河，是從神和羔羊的寶座流出來的（啟二十二1）。以上這些地方說到水，是聖經里用來象征神的生命的。我們接受主的生命，主的生命進到我們里頭來，就像一個泉源和我們接上了。我們得著主的生命，我們就和生命的泉源連在一起了。約翰福音七章三十七至三十八節說，這水進到我們里面，要成為活水的江河流出來。我們在這里所要看的問題就是︰在我們里面的生命怎樣能流出來，流得像活水的江河一樣。
貳
約翰福音第七章說到『流』，以西結書第四十七章也說到『流』；約翰福音說那水要成為江河，以西結書也說那水成為河。我們把以西結書所說的，和約翰福音所說的連起來，就看見這水怎樣流出來了。這水怎樣流出來呢？就是『量』。在以西結書里，你看見量一量，水就到了踝子骨；再量一量，水就到膝；再量一量，水便到了腰；量到第四次，水就成了可�麬漱禲A不可趟的河。從這里我們可以看見一件事︰約翰福音第七章所說的水，如果要從我們里面流出來，像江河一樣，是借著以西結書第四十七章所說的『量』。我們把這兩處聖經連起來，就看見流出活水的竅就是『量』。
這里的『量』是什麼意思呢？按以西結書來看，這里的量是分別為聖的意思。以西結在異象中所看見的那人，他量了許多地方。四十二章二十節說︰『他量四面四圍有牆，長五百肘，寬五百肘，為要分別聖地與俗地』。這里的量就是分別聖與俗，就是從俗的里面把聖的分別出來。那一塊地量過以後，就表明這是聖地，不是俗地，就分別為聖歸與神。神若要把我們分別為聖歸與 ， 也要把我們量過。在我們身上，什麼地方被神量過，什麼地方就不再是俗的，而是聖的了。本來是屬世的，量過以後，就是屬神的了。
以西結在與神交通的時候，在神的異象中遇見那量的人；那量的人的形狀像銅一樣（結四十1∼3）。聖經里說到人遇見神或者 的使者，常常提到 的形狀。像啟示錄第四章里說到約翰看見神坐在寶座上， 的形狀好像碧玉和紅寶石。這里以西結所遇見的那個量的人，形狀像銅。銅在聖經里的意義就是審判。祭壇是銅的，表明審判；銅蛇是銅的，預表主耶穌在十字架上代替人受審判。量的人形狀像銅，意思就是 是審判者。在量的時候，一方面是分別，一方面也是審判。量，是有一定的標準、一定的尺度的。馬馬虎虎的人不能量，不分好壞的人不能量，不懂度量衡的人不能量。當我們與神交通的時候，受神光照的時候，我們就會遇見那量的人。當神在量我們的時候，就顯出在我們身上什麼地方是夠不上神的標準的，是神所不喜悅的，是神所不要的。這就是神的審判。
參
以西結書第四十七章說，水是從聖殿的門檻下流出來的。第一次量，水就流到踝子骨那樣深；第二次量，水更深一點；第三次量更深；第四次量，水就成為河了。聖殿是什麼？聖殿就是我們人的靈。我們的靈成為聖殿，神的靈住在我們的靈里，所以生命的水是從我們靈里面流出來的。這水怎樣能從里面流出來，越流越深呢？這竅就是量。
比如︰你得救了，一天早晨，你跪在床前禱告，你來到神面前，你摸著神了。那時候，好像有一個人從天上降下來，審判你的嘴唇和舌頭，說︰『你的嘴唇多麼污穢，你的舌頭多麼尖刻』，這樣，你的嘴唇和舌頭就受了神的審判。神的光審判你的時候，你就自責，審判你自己說︰『我的嘴唇是污穢的，我的舌頭是尖刻的』。像以賽亞書六章五節說到以賽亞在異象中遇見了神，他就說︰『禍哉，我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中；又因我眼見大君王萬軍之耶和華』。你遇見了神，你的嘴唇和舌頭受了審判，接下去你就禱告說︰『我的嘴唇是污穢的，求主的血潔淨我。從今天起，我的嘴唇和舌頭都歸給神，讓神來使用』。從這時起，你的嘴唇和舌頭就分別出來了。你再說輕浮的話，你再說傷人的話，你里面過不去，你不能再像從前那樣隨便說話了，因為你的嘴唇和舌頭都分別為聖歸與神了。
哪里經過審判，哪里被量過，哪里也就有生命的水流出來。多少時候，你傳福音沒有能力，就是因為你的嘴唇和舌頭沒有量過，所以生命的水不能從你的嘴唇和舌頭上流出來。當你被神光照了，審判了，量過了，生命的水就從你身上流出來了。神一次量了你還不夠，神還要二次、三次、多次的量你。神第一次量了你的嘴唇和舌頭，也許神第二次就量你的衣服和裝飾。你被神量過之後，別人再遇見你，好像從你的頭發上都滴下生命水來，從你的衣服上也滴下生命水來。里面饑渴的人，因著你的服裝就解了饑渴；里面枯干的人，因著你的服裝就得著滋潤；里面黑暗的人，因著你的服裝就得著光照；因為你的服裝經過了神的審判，經過了神的量，已經分別為聖了。在你身上，你被神得著多少，生命的水就能流出多少；你讓神得著得更多，生命的水就流得更遠更深。水流得遠不遠、深不深，都根據于被神量了多少。
肆
水是從聖殿的門檻下往外流的。你得救了，神的生命在你靈里，要從你靈里流出來。神量我們，是從我們里面量起。有一天，你親近神，神遇見你的時候， 要審判你里面愛的問題。神在 的光中照亮，叫你看見你的愛沒有被神得著。雖然你蒙了神的愛，但是，你的愛還是貼在神以外的人、事、物上。所以神要審判你的愛， 讓你知道，直到現在你還沒有把你的愛給 。這時候你自然會承認你的罪，責備你自己，你就說︰『神，從今天起，我把我所有的愛都給你』。你的愛被神量過了，生命就流到你的愛里來了。
有一天，你親近神，神要來審判你的思想。 讓你看見，你的思想像沒有韁繩的野馬一樣，你的思想還沒有歸向神。我們如果從來沒有學習過靠著靈管理我們的思想，從來沒有讓神管理我們的思想，我們的思想就會像野馬一樣，跑到這里，跑到那里。當神讓你看見這一個，你就要認你自己的罪。你禱告以後，就來了一個心願，向神說︰『從今天起，我所有的思想也都歸給你』。這樣一量過，生命就流到你的思想里來了。
有一天，你遇見了神，神要審判你的意志，你的意志多麼倔強(ju ji ng)，從來沒有學習過順服，這時候你就認你自己的罪，你的意志就在神面前折服了，你禱告說︰『神，從今天起，我不揀選我所揀選的，我只揀選你所揀選的』。神量了你的意志，生命就流到你的意志里來了。
量到這里就完了嗎？不，神還要量。神還要量你的身體──量你的腳，量你的手，量你的嘴，量你的耳朵，量你的眼楮。你身體的各部分都很好，都很有用處，但是你沒有好好的給神用，沒有為著榮耀神而用，所以神要來量你。有一位五十多歲的老人，別人向她傳神的話，她听不見，但是她兒子和媳婦小聲說話，她都听見了，她的耳朵就是沒有量過的耳朵。有的人的眼楮，東看西看很靈活，但是讀聖經就不行了。他的眼楮只能在街上用，不能在聖經里用，他的眼楮沒有量過。有一天，神遇見他，神要審判他的眼楮。他就承認他的罪，說︰『在眼楮里，我不知道有多少的情欲，求主用寶血潔淨我。從今以後，神，我把我的眼楮分別為聖歸與你』。有的弟兄，他的眼楮看你一下，不必說什麼，生命就已經進到你里面去了，因為他的眼楮已經受了審判，已經被神量過了。
神不只量我們的魂，量我們的身體，神並且要量我們的生活，量我們的家庭，量我們的學問，量我們的錢財，量我們的一切，好叫 的生命能豐豐滿滿的從我們的各方面流出來。
伍
弟兄姊妹，我們若要流出神的生命，就得被神量過。神量我們，是從里面量到外面，一步一步的量的。按著以西結書來看，量，至少有四步。第一次量了一千肘，水到踝子骨。腳浸在水里，走路就不能像從前那樣方便了。一個被神得著的人，自己的腳都是不方便的。有許多弟兄姊妹，他們喜歡自己隨便走路，不喜歡受神生命的限制，他們也就不喜歡被神量。被神量過的人，他的腳就不能隨便走路。第二次量，水更深，自己更覺得不方便了。你越被神量，你自己的活動就越不方便。第三次量，水到腰了，你這個人就被水包圍起來了。一個基督徒到這個地步，他幾乎沒有自己的活動了，他在神面前被光照、被審判、被量，被神得著到一個地步，生命把他限制住了。弟兄姊妹，這樣的經歷是寶貴的經歷。你遇見這樣的弟兄姊妹，他的眼珠不那麼轉動了，他的話不那麼尖刻了，他的手和腳也不輕舉妄動了，因為他在神的生命里面更深了，因為在他里面被神得著更多了。最後一步，約翰福音第七章所說的河來了，這個人就�鷼b水上。到這個時候，他這個人完全順著水性而行動了。這一點就是蓋恩夫人最後的經歷，她失去在神里面了。這是最深的一步。
弟兄姊妹，生命的水從你里面流出來的秘訣就是量。在你與神交通的時候，神要量你。你口里所說的奉獻，還不是真的奉獻；只有被神光照以後，被神量過以後，才能分別為聖，才是真的奉獻。在你的心願里，你想為著神，你想把一切都給神，這個還沒有用；必須神光照你，神審判你，神量你，把你分別為聖歸與神，這才有實際的事奉。量得越多，生命的水就流得越廣越深。生命的水流到哪里，哪里就結出生命的果子，就能把生命供應給別人。哦，弟兄姊妹，但願我們被神一次一次的量過，好叫神的生命從我們身上流出來，越流越深，越流越遠，正如活水的江河一樣。
一個人蒙了主的恩典之後，他的行為和性情都應該有相當的改變，其中有一個就是他的發脾氣也要改變。有好些信主的人，已經信主好多年了，而他們的脾氣，還是信主之前的脾氣，這是非常可惜的事，這是非常不榮耀主的事。一個人一信主，脾氣就得解決。你不能把一個丑惡的脾氣留在自己身上，一直留到多少年還沒有改變。
基督徒生活的幾個表現
基督徒的生活有幾個明顯的表現；一個人一信主，就該有這幾個明顯的表現。
約翰福音十五章十二節，主吩咐門徒說︰『你們要彼此相愛』。基督徒的生活的表現乃是愛。我們要愛人。我們要愛弟兄，也愛眾人。
另外有一節聖經，也是主自己說的︰『溫柔的人有福了』(太五5）。基督徒的態度，是溫柔，不是剛硬。我們應該學習在態度上是溫柔的。『看哪，你的王來到你這里，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子』(太二一5）。主的態度乃是溫柔的， 溫柔的騎著驢來。
路加福音九章二十三節︰『若有人要跟從我，就當舍己，…來…跟從我』。基督徒的生活是舍己，不是為自己說話，不是為自己爭執，不是建造自己，乃是舍去自己。
哥林多前書十三章七節說︰『凡事忍耐』。基督徒的生活，不應該急躁，乃是應該忍耐。
帖撒羅尼迦前書五章十六節說︰『要常常喜樂』。基督徒的生活，應該常常喜樂，不應該讓什麼東西來打擾他的喜樂，來消滅他的喜樂。
腓立比書四章七節說︰『神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌里，保守你們的心懷意念』。基督徒不應該讓任何東西來打擾他的平安，來叫他失去平安。神的兒女都應該繼續的保守他們的平安。
馬太福音十一章二十九節也是相當重要的，這又是主親自說的話︰『我心里柔和謙卑』。基督徒是應該謙卑的。基督徒的態度不是高高在上，乃是常常自處卑微的。
發脾氣與基督徒的生活不合
上面所說的愛、溫柔、舍己、忍耐、喜樂、平安、謙卑等等，都是基督徒生活上正常的表現，而生氣、發脾氣是和這些表現合不起來的。
什麼地方有愛，什麼地方就沒有生氣。愛所在的地方沒有生氣。愛在哪里，哪里就沒有生氣。你不能一面說愛，同時又生氣。基督徒對于人，不管他是不信的人或者是信主的弟兄，主的命令是要我們愛他們。愛如果充滿你的心，生氣就從你身上出去。你不能愛那一個人，而同時又向他發脾氣。沒有這一個可能。你要看見，要作神的兒女，愛人是何等緊要。不只是愛在行為上，並且是愛變作你的態度。不是說，你偶然有一次兩次愛人，乃是說，愛是你的態度。這樣，你就沒有法子生氣。
主的命令是說我們應該溫柔。主自己在地上的時候是溫柔的。 自己是騎著驢來，顯出 作王不是那麼嚴厲的，而是溫柔的。我們的主在地上的時候，總是容易說話，容易被請求，容易被接近的。有的人是不好說話的，但是基督徒應當不是不好說話的，人親近他應當不是困難的。基督徒應當是一個溫柔的人。如果我們在態度上、在性情上是溫柔的話，就自然而然看見，我們不能發脾氣。所有的脾氣都是剛硬的。發脾氣是人的情感中最粗魯的一個。人的情感中最細嫩的是愛，是慈愛；人的情感中最粗魯的是發脾氣。人如果在主面前作一個溫柔的人，這一個人就沒有地位留下來為著發脾氣。容易發脾氣，容易吵鬧，這是粗魯的表現，這和溫柔配合不起來。
主叫我們舍己，要我們學習作一個舍己的人。人如果肯舍己，肯放下個人的權利，你要看見，這樣的人不至于發脾氣。人都是為自己爭執，所以發脾氣。人如果不為自己爭執，就不會發脾氣。弟兄姊妹，我們作神兒女的人，應該舍棄自己，不應該保守自己。
有的時候，人的的確確無理；有的時候，有許多事情也的的確確刺激人。但是，聖經告訴我們，愛是不受刺激的（林前十三5，另譯）。同時主給我們看見，我們應該忍耐。主如果讓一件事落在我身上，我就能忍耐。主的命令是說，我們基督徒的生活是忍耐的生活。如果我們的生活是忍耐的，就沒有發脾氣的可能。
基督徒要常常喜樂。喜樂是生命。一個人不能同時發脾氣，同時喜樂。這是作不到的事情。你要麼就是喜樂，要麼就是發脾氣。你發脾氣的時候就一定不喜樂。你不能一邊喜樂，一邊發脾氣。主的喜樂如果充滿你的心，那麼，在你的生活中，就沒有發脾氣的地位。主沒有留下地位讓我們發脾氣。弟兄姊妹，你的生活如果充滿了喜樂，你的壞脾氣就自然而然落在一邊。
主要我們心里充滿了平安，沒有一件事可以打擾我們的平安，應當在各種各樣的事情上，不管是什麼事，都能平安。主的平安要保守我們的心懷意念，不讓我們的心懷意念受一點的攻擊。如果我們的心是充滿了平安，也像剛才所說的一樣，那就沒有發脾氣的可能。
我們作神的兒女的人，乃是自居卑微的人。神沒有叫我們作高大的人，神沒有叫我們爬在高位上。神的兒子乃是卑微的在地上。主的心意，是要我們作卑微的人，同時又俯就卑微的人。發脾氣和卑微不相配。我們要學習跟從一位卑微的主，走一條卑微的路。
馬太福音五章二十二節，主說︰『凡無緣無故的向弟兄動怒的，難免受審判』(按原文另譯）。主不喜歡有一個屬乎 的人無緣無故發脾氣，隨便生氣。特別是生弟兄的氣，向弟兄動怒，這乃是一件不好的事。所以，每一個神的兒女應該學習不發脾氣，不隨便動怒。
發脾氣的病根──己
發脾氣，是一個普遍的難處，容易發脾氣的人真不少。但是我們必須承認脾氣的難處是最淺的，按理應該在一信主以後就解決，不是等到十年八年之後才發自己有一個不能約束、不能管理的脾氣。為什麼有這麼多的人發脾氣？為什麼脾氣的問題有許多基督徒還沒有解決？這個問題如果不能答得好，我們就沒有法子作好基督徒。我們必須明白一個人為什麼容易發脾氣，我們才知道怎樣解決這個難處。
脾氣的問題是相當大的問題，可是你去讀新約聖經，連脾氣兩個字都找不到。我們所認為最普通的病，在聖經里並不注意它。什麼緣故？因為脾氣不是一個病，乃是一個病狀。病和病狀是兩件事。一個人盲腸發炎，是一個病；他的熱度升高，是一個病狀。因為有病，才有病狀。如果只醫病狀而不醫治病，那沒有用。暫時叫熱退了，可是病還在，等一等熱度又回來。發脾氣不是病，乃是一個病狀。因此我們要去尋找那一個病根。病根尋到了，自然不發脾氣。病沒有了，病狀自然也沒有了。我們要看見，脾氣是病狀，不是病根。我們把脾氣當作病，就走錯了路，怪不得就沒有法子對付它。
有多少弟兄說，羅馬書六章十一節在他身上發生困難，都是因為脾氣的緣故。羅馬書六章十一節說，當算自己是死了；但是，許多人應用這節聖經時發生難處。正在發脾氣的時候，許多人趕快來背羅馬書六章十一節︰我是死了；我如果是死了，就不能發脾氣。但是，沒有用。羅馬書六章十一節，不是為著拯救病狀，乃是為著拯救病。你把它放在病狀上，沒有用。你發脾氣時來算自己死，還是發脾氣；就是不發在外頭，也發在里頭。
到底一個人發脾氣的病根在那里？有一個簡單的答復︰所有的發脾氣都和我們的己發生關系。人如果沒有對付自己，而想對付發脾氣，那是找錯了地方。所有的人發脾氣，都是因為他的自己。他的那一個己是他的病，脾氣不是他的病。乃是因為人有了這一個己的緣故，所以人才有這一個脾氣。人的自己如果在神的面前受了對付，自然而然他的脾氣就過去。所以聖經里面注意己，不注意脾氣。己的問題能解決，脾氣的問題自然能解決。己的問題沒有解決，發脾氣的問題就自然不能解決。
說到己，我們在這里稍微提起幾方面︰
第一，有的人是非常主觀的。主觀的人必定是充滿了自己的人。什麼事情都有他自己的主張，什麼事情都有他自己的看法，他認為他的看法不會錯，他的主張不會錯。不只，並且他心里一直要貫徹自己的主張，一直要貫徹自己的意見。他經不得攔阻，他經不得波折，他經不得拆毀。他的意見必須成功，他的主張必須作到底。哪一天如果有人不贊成他的主張，不照著他的意思作，他的主觀受不住這一個，結果呢，發脾氣，大發脾氣。弟兄姊妹，你如果一直注意你的脾氣，你總歸醫不好這一個病。這一個病是在你的主觀上，這一個病是在你堅固的意志上，這一個病不在你的發脾氣上。當你自己的主觀被破碎，意志、看法受了傷的時候，你在主面前說︰『主，這是你作的事，我服』。你就怎麼能發脾氣？如果你有一個主張被打斷了，就跪下來說︰『主，這是你的事。主，這是你的作為』。你還向誰發脾氣呢？你沒有發脾氣的可能。脾氣所以出來，乃是因為我們要貫徹自己的主張，乃是因為我們要貫徹自己的意見。我有這一套的方法，非貫徹不可，自己要沖出來，然後脾氣才發生。沒有一個人能夠發脾氣，如果他的己是已經受了對付的。發脾氣的根源是在自己。你花工夫來對付發脾氣，卻忘記了對付己，這是愚昧的事。人一信主就得打破自己。我的自己在主面前不值得保守，我的自己在主面前不值得留戀。就是被人打岔，有波折，有磨煉，如果沒有自己，就自然而然不發脾氣。
第二，有的人發脾氣是因為他自命不凡，自己把自己看得很高，把自己看得了不得。換句話說，驕傲。所有驕傲的人都不只自己看自己高，並且還要別人佩服他，也看他高。沒有一個驕傲的人看自己高而能夠滿足的。驕傲的人絕不能因著自己說自己好而滿足，驕傲的人要別人也說他好才能滿足。換句話說，驕傲的人的自己絕不停留在自己身上，驕傲的人的自己要達到別人身上，要每一個人都佩服他，要弟兄姊妹都高抬他。如果來了一個弟兄，還沒有發現他的『價值』有多大，還沒有知道他是何等『緊要』的人，還沒有領會他『屬靈的地位』是何等高，還沒有覺得他的『了不得』，這可叫他難受，他就發脾氣了！脾氣從哪里來？是從驕傲而來。人發脾氣是因為驕傲。弟兄姊妹，除去了你的驕傲，就除去了你的脾氣。你想除去你的脾氣，而不除去你的驕傲，這是不可能的事。脾氣的根乃是驕傲。你如果在神的面前是一個謙卑的人，你如果看見被人笑話，被人輕視，被人毀謗，都是聖靈的管治，就接受這一個管治說︰『主啊，你總是為著我的好處，這一切的事臨到我，都是為著對付我的驕傲。主，我謝謝你借著這些事給我造就』，你就不會發脾氣。這樣，就是有一個弟兄在那里沒有順服你，傷了你的地位，你覺得你不應該驕傲，並且你覺得你應該受傷，你就不會發脾氣，反而會對主說︰『主，你對付我的驕傲是對的』。你學習認識主的手，就不會發脾氣。弟兄姊妹，發脾氣不是一個病，你若對付你的發脾氣像對付病一樣，你就沒有法子對付你的發脾氣。你要學習在主面前倒下來說︰『主，任你怎樣作都行』。你把你自己撇在一邊，肯舍己，肯對付自己，你就要看見，這些日子好像沒有力氣發脾氣，沒有意思發脾氣，脾氣在你身上就失去它的能力。
第三，在高抬自己中，有一種意念，就是別人都不應該和自己一樣高。只盼望自己升上去，不盼望別人升上來；只盼望自己得著，不盼望別人得著；看見別人失敗就快樂，看見別人成功就不快樂，這一種意念是嫉妒。不只在屬世的事情上是如此，在屬靈的事情上也是如此。驕傲的人，看見弟兄失敗會快樂，看見弟兄站住反而不快樂。這一種態度是最低下的，沒有第二個態度比這個更低。人如果喜歡別人跌倒，這和撒但的態度一樣，撒但是喜歡人跌倒的。何等可恥，如果神的兒女竟然有了撒但的感覺！看見弟兄跌倒，他不會難受，反而快樂，這是最低下的感覺、最卑賤的感覺。有這種感覺的原因在哪里？原因是要高抬自己。他盼望在他四圍的人都跌倒，讓他一個人升得高。弟兄姊妹，一個認識神的人，是盼望自己升得高，也盼望別人升得高。一個不認識神的人，盼望自己升得高，卻不盼望別人升得高，甚至盼望別人跌下來，好叫自己顯為高。這一種感覺是最低下的感覺。許多脾氣的來源，乃是因為心里面有嫉妒。你若是一個高抬自己的人，今天你遇見一個人比你作得更好，升得更高，你就生氣。嫉妒叫我們發脾氣。當我們忘記去對付嫉妒，而去對付脾氣的時候，永遠不能成功。我們必須把嫉妒從我們心里拔出來，才能不發脾氣。嫉妒的心如果仍然在你里面，你的脾氣是會一直發作的。
第四，有的人，他的自己表現在另外一方面──自愛，自己愛自己。哦！在這麼多人當中，他所最愛的是他自己，他所最注意的是他自己，他所最寶貴的是他自己。他吃，最要緊的是為他自己；他住，最要緊的是為他自己；他睡的地方，最要緊的是為他自己。一切和人生有關系的事物之中，最要緊的都是為他自己。他盼望他的利益能夠更多，他盼望他能夠更舒服，他一切的思想都是圍繞著他的自己。他注意他自己，他寶貴他自己。所以，一遇著叫他不舒服的，他就發脾氣。許多人發脾氣是因為自愛受了傷。因為他愛自己是那麼多的緣故，他舍不得自己受一點虧，他舍不得自己受一點痛苦，他舍不得自己受一點難為。有人在什麼地方傷了他自愛的心，叫他有一點不舒服，叫他受一點虧，叫他受一點難為，他就冒火了，他就大發脾氣。一個人在神的面前受了教訓，知道說，我是為著主活在地上，我是靠著神的恩典活在世界上，不是靠著自愛的心；是 的恩典，不是我的自愛；是 憐憫我，保守我，我才能夠生存，能夠站立。那麼，就是有許多理由可以叫他生氣，他也不生氣。因為他那自愛的心已經受了對付。弟兄姊妹，盼望你能夠看見，所有的脾氣，都是產生于自己。自己如果沒有受對付，脾氣必定在我們身上。沒有一個人自己沒有受對付，而能盼望停止他的發脾氣。沒有對付過己的人，他的脾氣要一直在他身上。
第五，有的弟兄姊妹愛自己到了一個地步，只顧自己的事，只對自己的事有興趣，對于別人的事一點興趣都沒有，根本不願意幫助別人。他所有的行為、所有的思想，都是把自己當作中心。他是最重要的，他的事是全世界最重要的。他所想的是為自己，他所作的是為自己，他所忙的是為自己，他一直是為著自己，就沒有余剩的工夫為著別人。什麼人來找他找得多了，他就覺得厭煩，他的脾氣就出來了。因為他所有的活動都是把自己當作中心，他沒有對別人表同情的心。他愛自己愛到一個地步，沒有工夫與別人表同情。他為自己忙到一個地步，沒有能力來忍受別人的痛苦。許多人的脾氣，都是因為人來侵犯了他以自己為中心的愛，所以就覺得討厭，就覺得煩，就急，就氣。任何脾氣的根都在人的自己里面。如果我們不把自己當作中心，能對人表同情，能學習愛人，就自然而然人打擾我們的時候，我們不覺得麻煩，不會發脾氣。我們覺得幫助別人乃是有興趣的事，我們覺得幫助別人乃是事奉神。所以我們千萬不要光去對付脾氣，因為病根不在這里。要對付那個病根才有用。人的己如果受對付，脾氣的問題就解決了。己的問題解決得越清楚，脾氣的問題也解決得越清楚。
第六，有的人，他不只愛他自己，他還有另外一種的愛，他愛東西，他愛錢財。有一種人，他對于物質的東西從來沒有得拯救，錢在他身上是寶貝的，物質在他身上是寶貝的，各種的東西在他身上都是寶貝的。他的自己乃是愛東西的自己、愛物質的自己，這一種人的自己是表現在愛東西上。今天踫著一個人來，把他的東西打翻了，把他的東西打破了，把他的東西遺失了，他就大發脾氣。因為在這里傷了他的自己，傷了他愛東西的心，他就不能不大發脾氣。他發脾的原因是在他自己的里面，不是在別人的身上。比方︰你用你的手去敲一塊木頭，這是什麼聲音？這是木頭的聲音。你再去敲牆壁，這是什麼聲音？這是牆壁的聲音。你去敲玻璃，這是什麼聲音？這是玻璃的聲音。你的手是一樣，你的敲也是一樣，但是所發出來的聲音不一樣。哪一個是木頭，它就發出木頭的聲音；哪一個是牆壁，它就發出牆壁的聲音；哪一個是玻璃，它就發出玻璃的聲音。各種東西的聲音不同，乃是由于各種東西的性質不同。外面的現象乃是告訴我們這個東西的性質是什麼。我們的脾氣是在我們自己里面，不是在環境里面。如果我們在里面沒有自己，環境並不能叫我們發出脾氣來。人發脾氣是因為里面有自己。里面有自己，所以一踫見合適的環境，脾氣就出來。環境並不能叫你發脾氣，環境不過叫你把里面所有的脾氣發出來。
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總而言之，脾氣乃是從人的己里面出來的。無論是誰發了脾氣，都是因為他這一個自己有某一方面沒有受對付。可能有很多方面沒有受對付，或者有一方面特別沒有受對付。所以，發脾氣的問題有沒有解決，乃是看他的己在神的面前受的對付有多少。他的己受的對付越清楚，他脫離脾氣也越清楚。他的己受的對付不清楚，他的脾氣就老是在那里。
我們不要愚昧的只去對付我們的脾氣，我們要記得，己的問題比脾氣還要深得多。己沒有受對付，脾氣永遠對付不好。當我們學習俯伏的時候，一面是得著光照，叫我們看見我們的己是什麼情形，一面也是神的憐憫，在環境里給我們許多的安排，天天都有許多事情臨到我們。當這些事一件一件來到的時候，我們如果在神面前有一點學習的話，我們就會低下頭來對主說︰『主，你所安排的是最好的，你這樣對付我的己是最好的，我服，我接受』。你就看見你的脾氣發不出來。你如果不認識主的手，好像無知的騾馬不認識主人的手，以為這是人，以為這是環境，你的眼楮一直看人，一直看環境，你不平的意念就起來，你焦急的心意就起來，你在那里抵擋，你在那里不服，你在那里就生氣。一個人不對付自己，而一直想對付脾氣，那是沒有用的。要看見會發脾氣的根是在自己身上。一個基督徒發脾氣，乃是對于聖靈的管治不接受的表示。一個基督徒發脾氣，乃是對于聖靈的管治、聖靈在環境上的安排不滿意的表示。要學習接受聖靈的管治，學習把自己擺在一邊，看見自己的沒有用，就自然而然把脾氣解決了。
當我們一信主，就得解決脾氣這一個問題。我們不應該留著這一個問題，等到作基督徒多少年之後才來對付。我們作基督徒的人是應該舍己的人，不應該主觀，不應該驕傲，不應該嫉妒，不應該自愛，不應該專顧自己，不應該愛錢財。我們要看見，我們的己要拒絕；也要看見，一切臨到我們身上的事，都是聖靈的安排，為著我們的好處，所以要學習接受。我們不要對付脾氣那一個病狀，要對付那一個病根。你總不能對付一次發脾氣，而不對付己。總歸脾氣在哪里，己也在哪里。你不能推說，你的性情是急的，所以會發脾氣。你不要以為性情慢的人不發脾氣；他還是發他的脾氣，不過另外一個樣子就是了。有己，就有脾氣。弟兄姊妹，要不發脾氣，就得對付你這個己。你對于你的己蒙了光照，你就會脫離你的脾氣。
讀經︰使徒行傳八章四至八節，十二節，十四至十七節，提摩太前書五章二十二節，四章十四節，提摩太後書一章六節，雅各書五章十四至十六節，使徒行傳九章三至十二節，十五至十七節，馬太福音十八章十五至十七節，二十節。
我們要有基督的身體的生活，必須先得著基督的身體的啟示；我們若沒得著基督的身體的啟示，我們就不會停止個人的活動。有人說，看見什麼是基督的身體，並不希奇。但是，弟兄姊妹，你不能說空話，你如果看見了基督的身體，你就知道基督的身體有它的律，並且你要按著這些身體的律去行。一個人如果看見了基督，就不會靠自己作好來得救；照樣，一個人如果說他看見了身體，而他的行為還是個人的行為，還是單獨的行為，就不是持定元首，就沒有得著身體的啟示。一個人如果真得著了身體的啟示，就必定有改變，就需要交通，就學習順服。
生命的權柄
身體中有幾個大的律，交通是一個律，愛是一個律，還有一個大的律，就是和其它肢體一同順服元首。肢體自己沒有權柄，權柄是在頭上。肢體如果說自己有權柄，就錯了。肢體自己沒有直接的權柄，肢體只有元首寄托給它的權柄。這權柄並非地位的，完全是生命的。這權柄並非『立』的，乃是『是』的。一個肢體如果不是眼，身體就沒有方法立它作眼；一個肢體如果不是手，身體就沒有方法立它作手。是因為它能看見，所以它有看見的權柄；是因為它能操作，所以它一作，就叫人能得著它的幫助。
在一個教會里面，如果權柄是地位的，不是生命的，如果不問人屬靈的情形如何，只因為人有社會上的地位，所以就立他作這樣、作那樣，那就是有毛病。神的話給我們看見，權柄是在生命里，而不在地位里，權柄是在生活里，而不在設立里。在教會中，人所以有權柄，不是因為他有地位，乃是因為他在經歷上受過對付，他在實際的事情上受過對付，他在神面前學習了別人所沒有學習的，所以主給他有生命的權柄。在基督的身體上，所有的權柄，都是生命的。在地方的教會里，神是有所設立，但這不是按著地位，乃是按著生命。當生命和設立合一的時候，你就應該順服；你若不順服，生命就停止，你就脫離了身體，這就是不持定元首。你如果和肢體出了事，你就不能說你和頭的關系正常。你如果和肢體出了事，雖然道理你並沒有忘記，工作你還能照舊作，但是那個生命的話你沒有了。弟兄姊妹，你信主或者已經三年了，你到底有多少真實的長進呢？最可憐的就是你的禮貌、你的知識都似乎在那里加增，但是基督身體的生命並沒有加增。在教會中，我們要學習彼此順服。肢體如果不彼此順服，羅馬書第八章所說的生命就不能彰顯，你就好像漏了氣似的，你很難往前去。看見基督身體的人，就頂自然的看順服是一件可喜樂的事。
使徒行傳第八章里有一個例子，給我們看見身體的原則。那時，在耶路撒冷的教會頭一次大受逼迫，雖然使徒沒有離開耶路撒冷，弟兄們卻都四散了。那些分散的人，往各處去傳道。腓利並非使徒，他的職事是管飯食，但他因有生命，就下到撒瑪利亞城去宣傳基督，並且行了神跡，他從許多人身上趕出污鬼，也醫好許多癱瘓的、瘸腿的，整個撒瑪利亞城都被福音充滿了。聖經說︰『在那城里，就大有歡喜』(徒八８）。可見撒瑪利亞城里許許多多人都信了。主這樣用腓利，腓利如果要驕傲的話，他就可以說，在耶路撒冷救人的是彼得，在撒瑪利亞就是我腓利了，他要以為自己是歷史上一個了不得的人了。腓利在撒瑪利亞傳了福音，但是這些得救的人的經歷，和那些在耶路撒冷得救的人的經歷不同，因為在撒瑪利亞，聖靈還沒有降在他們一個人身上。撒瑪利亞人雖然是真信了，也已經奉主耶穌的名受浸了，但是聖靈還沒有降在他們一個人身上。這件事，使徒們知道了，就打發彼得、約翰往撒瑪利亞去。兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。
按手是什麼意思呢？舊約利未記告訴我們，獻祭的時候要按手在犧牲的頭上。按手在犧牲的頭上是什麼意思呢？經過按手的牛就可以獻上，其余世界上千千萬萬的牛都不可以獻上，是什麼意思呢？按手在牛的頭上，就是按手的人與牛聯合了；牛就是他，獻上牛就是獻上他了；牛就是他，牛蒙悅納，就是他蒙悅納了。所以按手的意思就是聯合。
在新約，也有多次說到按手。提摩太前書五章二十二節說︰『給人行按手﹝按︰原文沒有『的禮』﹞不可急促；不要在別人的罪上有份；要保守自己清潔』。因為按手是與別人聯合，所以，按手如果不小心，也會把別人的罪弄到自己身上。按手的意思就是聯合，按手的意思就是交通。
在舊約，設立君王、設立祭司的時候，就按手在君王頭上，按手在祭司頭上，同時再用油澆在他們頭上。所以按手的意思就是︰第一，把人帶進元首的膏油之下；第二，把人帶進身體的交通里。
今天在教會里，使徒是基督身體上代表的肢體，使徒也代表基督的權柄。使徒為在撒瑪利亞的信徒按手，就是承認他們是身體里面的人。他們一進到身體里，聖靈就降在他們身上。若是使徒沒有到撒瑪利亞以前，撒瑪利亞得救的人就受了聖靈，那也許腓利要想，他們在耶路撒冷會作工，我在撒瑪利亞也會作工，這樣，在撒瑪利亞得救的人要與在耶路撒冷得救的人分開了。如果說在耶路撒冷有彼得，在撒瑪利亞有腓利，那就把身體的原則破壞了。如果這樣，神在耶路撒冷所作的工作，與神在撒瑪利亞所作的工作，就是兩個工作，不是一個工作了。在撒瑪利亞的事，是要叫他們看見，若不服在身體之下，就沒有膏油。要等到耶路撒冷的使徒來按手，膏油才降在他們身上。聖靈是身體的聖靈，不是個人的聖靈，所以，要得著聖靈為著個人，根本就錯了。為什麼有的人受欺呢？為什麼有的人得著邪靈呢？就是因為他們有個人主義，他們沒有看見身體。今天主所要得著的器皿，乃是身體的器皿，不是個人的器皿。所以，個人的工作，個人的果子，永遠不能滿足主的心，永遠不能達到神最終的目的。一切的工作，都得有按手的原則在內。按手，就是承認有聯合；按手，就是承認有交通；按手，就是承認有一個身體。
希伯來書六章一至二節說︰『所以我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步；不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神，各樣洗禮，按手之禮，死人復活，以及永遠審判，各等教訓』。在這里，有六件道理開端的東西。這六件可以分作三類︰第一類是兩個行為，第二類是兩個外表上的見證，第三類是兩個關于將來的道理。懊悔死行和信靠神，是兩個行為；受浸和按手，是兩個外表上的見證；復活和審判，是兩個關于將來的道理。其中的五件，我們都沒有忽略，我們卻忽略了其中的一件，就是按手。聖經雖然沒有明令按手，但給我們看見，在使徒時代，得救的人一受浸就也按手。受浸是歸入基督，受按手是歸入身體。受按手，不只見證你和基督發生關系，也見證你和身體發生關系，叫你服在元首的權柄之下，不單獨行動，拒絕一切個人的生活，拒絕一切個人的工作。
保羅說︰『若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂』(林前十二26）。你受按手以後，從今以後你就脫離個人，從今以後你不過是一個肢體。一個人受按手，就是為要站在他當站的地位上。
按手給恩賜
保羅告訴提摩太說︰『為此我提醒你，使你將神藉我按手所給你的恩賜，再如火挑旺起來』(提後一6）。意思就是你受按手的時候所得的恩賜要振興、要挑旺。提摩太前書四章十四節︰『你不要輕忽所得的恩賜，就是從前借著預言，在眾長老按手的時候，賜給你的』。在這里，是使徒加上眾長老借著預言給提摩太恩賜。他們是借著按手將他帶進身體，給恩賜的是膏油。他們為提摩太按手禱告的時候，神賜給其中一個人一個預言的禱告，斷定他將來是怎樣的人，這一個禱告支配了膏油。一個有經歷的人替人按手時，他所禱告的就要成為受按手的人將來一生的特點。在這里，就是元首的權柄，借著代表的肢體，將當得的恩賜賜給那受按手的人。受過按手的人應當看見︰從今以後，我不自是了；從今以後，我不獨立了；從今以後，我乃是身體里的一部分；從今以後，我不謀個人的利益了，我追求屬靈的事也是為著身體了。從今以後，主如果要用你也可以，主如果要用別人也可以，這樣，當別的肢體被主用的時候，你就不嫉妒別的肢體了。有許多人作的工是個人的，他們所有的追求也是個人的；我們要求神拯救我們脫離這些，像拯救我們脫離罪一樣。
抹油禱告
雅各書五章十四節說︰『你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告』。這必須和哥林多前書十一章二十九至三十節一起讀︰『因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。因此，在你們中間有好些軟弱的，與患病的，死的也不少』。疾病的原因，有的是因違背了天然生理的律，但有的是因違背了基督身體的律。基督徒如果不分辨身體，不按著身體的規矩而行，就不免有好些軟弱的與患病的。這一種病要請長老來。這些長老是神在一個地方的教會里所設立的人，他們是代表的肢體，他們是代表基督的身體在那個地方。他們要來為病人抹油。
詩篇一百三十三篇二節說︰『…那貴重的油，澆在亞倫的頭上，流到胡須；又流到他的衣襟』。膏油是澆在亞倫的頭上，膏油又從亞倫的頭上一直流到他的衣襟。神的膏油是在基督的頭上，聖靈是賜給子的，基督徒是在元首基督之下接受膏油。這個病人要長老來為他抹油，這是什麼意思呢？比方︰一個人病了，你看醫生給他什麼藥吃，你就能知道他生的是什麼病。在這里說要請長老來給他抹油，就是因為他脫離了膏油。一個基督徒如果站在肢體該站的地位上，是不會失去膏油的。就是因為不分辨身體，所以才有了病。這樣的時候，長老來要怎樣作呢？長老就是要把病人帶到元首之下，叫他回到身體里。他如果活在身體里，就不會失去膏油；他走出了身體之外，不是疾病，就是死亡。弟兄姊妹，你真看見什麼是身體的生命，並且活在身體里，就好了。
雅各書第五章所說的病人生的是特別的病。怎麼知道他的病是特別的病而不是普通的病呢？因為第十五節說︰『出于信心的祈禱，要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免』。他所犯的罪是什麼罪呢？在這里，他所犯的罪，必定是脫離了基督的身體。他所犯的罪，如果只是個人的罪，他只要倚靠寶血，也向人承認、對付了，就能得著赦免，他不必請長老來抹油才得著赦免。長老的抹油不能除去罪，乃是血才能洗去罪。這里說他若犯了罪，也必蒙赦免，是因為長老的禱告而得著赦免，所以這個罪和普通的罪不同，這個罪是他的舉動和身體不合的罪。這一種的罪，連他自己求神都不能得赦免，需要弟兄、需要長老來替他禱告，才能得著赦免，這是需要仰望別人的。
第十六節說得更特別︰『所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量，是大有功效的』。在這里說，你們要彼此認罪。為什麼要『彼此認罪』呢？意思就是基督的身體出了毛病，所以彼此都得認罪，所以病人要向長老認罪，長老要向病人認罪。這給我們看見，一個肢體出了事，整個身體要負責。在基督的身體上，一個肢體有病，長老就有責任。也許是因為長老的愛心不夠多，也許是因為長老的顧念不夠多，所以長老要認這個罪。病人則要認他單獨行動的罪，脫離身體的罪。
不只要彼此認罪，並且要互相代求。『互相代求』就是長老再為病人禱告，病人又為長老禱告。所以身體里一直用得著愛，一直用得著謙卑。落在身體之外，不只有肉身上的病，也有靈性上的病。什麼時候脫離了身體，什麼時候就沒有膏油。落在身體之外的人，要看見回頭到膏油之下的緊要，要看見回頭到身體里面的緊要。
保羅悔改時所得的啟示
使徒行傳第九章給我們看見，保羅悔改時所得的啟示有兩個特點。保羅在往大馬色的路上，忽然天上發光，四面照著他，他就僕倒在地，听見有聲音對他說︰『掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我』？（徒九4）。主是說︰『你為什麼逼迫我』；主不是說，你為什麼逼迫信我的人。保羅問說︰『主啊，你是誰』？主說︰『我就是你所逼迫的耶穌』(徒九5）。在這里，主給保羅看見，一切信主的人，是與主合一的。這就是元首與身體的合一。保羅是聖經中頭一個看見身體的見證的。你不能摸著肢體而不踫著頭。所以，你千萬不要以為得罪了弟兄，而沒有得罪基督。請你記得，凡摸著身體中一個小肢體的，就是摸著頭；受傷的是肢體，感覺的是頭。
保羅是神所大用的人，但是在往大馬色的路上，主對他說︰『起來，進城去，你所當作的事，必有人告訴你』(徒九6）。主的意思就是︰你所當作的事，我不告訴你，有別人要告訴你。他所當作的事，主用別人告訴他。這一個是身體的啟示，這一個是大的啟示。當保羅得救的頭一天，主就給他看見身體的原則。雖然保羅是一個主所大用的器皿，但是主還用另外一個人去幫助他。所以，弟兄姊妹，你千萬不要以為我不必靠別人，我獨自可以在神面前得著一切。這並不是叫你盲從，一直跟著別人跑；這乃是叫你不要抱一個態度，以為自己一個人能夠得著主的話，能夠解決一切問題。你看保羅怎樣呢？他『從地上起來，睜開眼楮，竟不能看見什麼；有人拉他的手，領他進了大馬色；三日不能看見，也不吃，也不喝』(徒九8∼9）。保羅已經進城了，但是，三天都沒有人來將他所當作的事告訴他，在這里如果性急就不行。過了三天，亞拿尼亞才來。亞拿尼亞這個人，我們在這事以前沒有看見他的名字，在這事以後也沒有看見他的名字；他不是什麼大有名望的人，但是主用權柄抓住他，叫他幫助最大的使徒。大使徒的竅，自己不能開，要一個不出名的弟兄替他開。亞拿尼亞和保羅一見面，就按手在保羅身上說︰『兄弟掃羅，在你來的路上，向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿』(徒九17）。按手在保羅身上說，兄弟掃羅，這是帶他看見身體；叫他被聖靈充滿，這是帶他在膏油之下。
許多時候，聖靈在我們里面的引導，是引導我們去受別人的引導，是引導我們去得別人的幫助；如果你不接受別人的幫助，你就要失去很多東西。有的基督徒，他只憑著個人的感覺就定規了事情，這樣，身體在哪里呢？這樣的人，完全活在個人的境界里，並沒有看見身體。弟兄姊妹，請你想想，在已往的年日中，你有多少的行動是在身體里的呢？你必須看見︰我是肢體，我是受限制的，我要得著別的肢體的幫助。願神使我們現在就看見身體。怎麼樣的人是看見身體的人呢？尋求交通的人，怕自己會錯的人，不敢單獨工作的人，是看見身體的人。
弟兄的斷案
馬太福音十八章十五至十六節說得很奇妙︰『倘若你的弟兄得罪你，你就去趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來；他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準』。這里所說的，不是你覺得有沒有錯，乃是有兩三個弟兄說你錯就是錯了。是說有沒有錯，不是說你覺得不覺得錯。比方︰有一個弟兄對你說︰『你在某件事情上得罪了我』。但是你不覺得有錯，你就去禱告；禱告了，還是不覺得有錯，你就對他說︰『你雖然說我得罪了你，但是我不覺得我得罪了你。我禱告了，我還是不覺得得罪了你。我並不是隨隨便便的禱告過，我乃是實實在在好好的禱告過，但是，我不覺得我有錯。不是說，我不肯承認錯，乃是說，我巴不得承認錯，但是我沒有看見錯』。那個弟兄就告訴別的弟兄，他們也說你錯。你是謙卑的人，你不喜歡不認罪，但是你沒有看見錯，所以你不能認這個錯。你再去禱告之後，還是沒有改變。但是，主說，當弟兄們都說你錯的時候，不管你覺得自己錯，或者不覺得自己錯，你總是有錯。
馬太福音十八章二十節就說得更清楚，把就是自己不覺得錯，弟兄們都覺得我錯，我就總是有錯的原因告訴我們︰『因為無論在哪里，有兩三個人奉我的名聚會，那里就有我在他們中間』。有人把這一節聖經當作一個應許，這是錯了。主不是要把這節聖經當作根據求主同在；這節聖經乃是說，有兩三個人歸于主的名下，那里就有主在中間。歸于主的名下的意思，就是離開個人，不是憑著自己，乃是站在基督身體的地位上，大家里面有基督，所以那里就有主在中間。有兩三個人拒絕自己，而為基督站住，主就要顯明 的自己。真是和諧，就是身體。在身體的地位上，主的權柄就在那里。基督在他們中間，他們就能代表身體。所以，當別的弟兄都看見你錯，而你自己看不見錯的時候，你寧可听兩三個人過于听你自己。不是要你隨便听人的話，乃是說，如果有兩三個人，他們是離開個人，站在基督的名里面的，他們對你所說的話，你應當听。如果有兩三個人，他們拒絕了自己，歸于主的名下，他們說你有錯，聰明的人就應該接受他們的斷案，過于相信自己的斷案。
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在教會中，有四等人是代表身體的，就是︰（一）使徒們；（二）長老們；（三）個別的信徒，是被主所特別差遣的，就像主特別差遣亞拿尼亞對保羅說話那樣；（四）還有一等人，就是兩三個信徒，拒絕自己，歸于主名下的信徒。這四等人，是代表身體的。你如果錯了，主會特別差派單個信徒告訴你；單個信徒對你說的話，你如果不听，他就要告訴兩三個信徒；兩三個信徒對你說的話，你如果不听，你就該得著長老的幫助，不能有單獨的行動。有許多解決不來的事要找使徒，他們是主特別選出來代表身體的。重要的事要通知使徒和長老，是恐怕有不清楚之處，所以要得他們的幫助。我們不能忽略身體，也不能忽略身體的代表；我們如果忽略身體的代表，就不能活出身體的生活。但願主給我們不只有身體的啟示，有身體的見證，並且叫我們也能順服身體的代表。
一個人一得救，就得被帶進身體的交通里。但願主叫我們不只順服主，並且也順服身體。但願主叫我們真是脫離個人單獨的行為，能完全活出身體的生活。
讀經︰羅馬書第十二章四至五節。
壹
弟兄姊妹，我們都知道我們是作信徒的，但是有幾個人知道自己不只是作信徒，並且是作肢體呢？我們要知道，在亞當的生命里面，不只有罪惡的生命需要對付，不只有天然的生命需要對付，並且還有個人的生命需要對付。什麼是個人的生命呢？個人的生命，就是我單獨的存在，我單獨的生活，我單獨的行動，好像只有我一個人活在世界上一樣。個人的生命，是攔阻我們進入基督的身體的。我們要知道，身體的對面是個人，我們要進入身體，就得脫離個人。
基督的身體不光是道理，基督的身體是需要進入的。沒有進去的人，不知道里面的東西。已經得救的人很容易看出誰是沒有得救的；照樣，已經進入身體的人也很容易看出誰是沒有進入身體的。你得救的時候，你不只听見得救的道理，你乃是看見基督是活的生命。基督的身體，有的人已經進去，有的人還沒有進去。弟兄姊妹，你的得救是進入一個新的境地，你進入了這個新的境地之後，回頭去看沒有得救的人的光景，你看得很清楚。照樣，那些活在身體里的人，也把那些沒有進入基督身體的人的光景看得很清楚。沒有進入基督身體的人，好像全世界只有他一個人，好像他一個人就是一切。人可以明白羅馬書而沒有得救；照樣，人可以明白以弗所書而沒有看見基督的身體。你脫離罪惡進入基督，你得救了，你還需要再蒙拯救脫離個人，進入基督的身體。
我們作一個人是可以，但是我們如果有個人主義就不可以。神許可我們是一個個人，但是神不許可我們有個人主義。當我們沒有進入基督身體的時候，我們都滿了個人主義，連屬靈的追求也是以個人主義為出發點。為什麼要聖潔呢？是我個人要聖潔。為什麼要有能力呢？是我個人要有能力。為什麼要有工作的果子呢？是我個人要有果子。為什麼要有國度呢？是我個人要得著國度。為什麼要有追求呢？是我個人要有追求。什麼東西都是『我』的問題。這不是身體，這是個人主義。彼得在五旬節的時候，一天救了三千人；我們就想︰我也要一天救三千人，我也要許多果子。但是，我們要記得，和彼得一同站起來的，還有十一個使徒。別的使徒有沒有說，彼得能救人，我也能像彼得一樣呢？是不是彼得可以搭起一座高台說，是我能救人，別人不能呢？我們知道絕對沒有這樣的事。神不是要得著個人的器皿，神是要得著團體的器皿。真看見基督的身體，就沒有嫉妒了，就沒有驕傲了；是你作也好，是我作也好，都是身體的事，不是個人的事。
所以，我們不只要看見自己是一個信徒，我們更要看見自己是一個肢體。我是肢體，所以我並不是整個，連半個都不是，我不過是身體上的一小部分而已。你如果看見身體，看見自己不過是一個肢體，這真是一個大的拯救。從前，許多東西都是以個人為中心，工作是個人的，生活是個人的，一切都是個人的。有一天看見了身體，自然而然就會脫離個人主義。我們的得救，是先看見基督然後得救；照樣，我們先看見了身體，就自然而然會脫離個人主義而作一個肢體。我們不是踫著一件事情的時候，就說我要憑著身體的原則去作，乃是先得著異象，先得著啟示，進入了身體，然後憑著身體的原則去作。因著天然的生命被對付，自然而然就看見自己是一個肢體了。
怎樣是作肢體呢？作肢體，就是我一切的工作，我一切的生活，都是以身體為本位，以身體為單位。我的手作事，不是我的手作事，乃是我的身體作事。我的腳走路，不是我的腳走路，乃是我的身體走路。肢體所作的一切，是以身體為單位，所以肢體作事就是身體作事，肢體走路就是身體走路。肢體所作的，沒有一件事是為自己作的；肢體所作的，都是為身體作的。肢體的舉動，都是以身體為本位，不是以肢體為本位。神把你擺在第一，可以；神把你擺在末了，也可以。只有看不見身體的人才會驕傲，只有看不見身體的人才會嫉妒。
我們必須看見肢體和身體的關系。一個肢體不能代替整個身體，一個肢體卻能影響整個身體。個人的不得勝，個人的不聖潔，身體就受影響。個人隱藏的失敗，雖然別人不知道，但是鬼魔知道。個人隱藏的失敗，雖然別人沒有看見，但是邪靈看得見。一個肢體失敗，身體就要受影響。所以我們應該追求愛的生命，這是為著身體；我們應該追求聖潔的生活，這是為著身體；我們應該追求屬靈的長進，這也是為著身體。
弟兄姊妹，我們問一問自己，我是一個獨立的個人呢，或者我是一個肢體？我是一個信徒呢，或者我是一個肢體？弟兄姊妹，不錯，你是一個基督徒，但是，你只要和別人接觸五分鐘就出事了，只要和別人接觸五分鐘就合不起來了，這就證明你不是作肢體，這就不是主所滿意的。但願神給我們亮光，叫我們看得清楚；我們看見了身體，就自然而然脫離個人主義，自然而然作一個肢體了。
個人主義如果不打碎，神就得不著器皿來成功 的計劃，來彰顯基督的豐滿。神是要得著身體來作 的器皿。所有的肢體合成一個身體，才能成功神的器皿，缺一點都不行。
貳
每一個肢體都有它的那一份來服事基督的身體。每一個屬乎主的人都有他的那一份，每一個屬乎主的人都有基督住在他里面，各人在基督里所得的都有一個特點，這個特點就是他服事的特點。服事身體，就是我用我在基督里所得的來服事身體。
我們在基督身體上那一份的服事，乃是根據于對基督的認識。這一個認識還不是普通的認識，普通的認識基督是不夠的。惟獨對于基督有專一的認識，才有專一的職事來服事基督的身體。專一的服事，根據于專一的認識基督。你學習了別人所沒有學習的，你從主那里有了專一的學習，你對基督有了專一的認識，你才能服事。就像眼楮能看，耳朵能听，鼻子能嗅，它們各有各的功能，也就各有各的那一份。不一定每一個肢體都能看、能听、能嗅，但每一個肢體有它特別所能的，這就是它的職事。什麼是你專一的職事呢？就是你從主那里所特別學來的，你從主那里所特別得著的。你對于基督有特別的認識，那一個就是你專一的職事。專一的職事，才能服事身體，才能叫身體長進。惟獨從上頭得著的，才能叫身體長進。因為你在主面前有所學習，你才能夠將元首的生命運到身體里，你才能夠將教會所沒有得著的供應教會。所以每一個肢體需要一直追求，從主那里得著身體從來所沒有得著的，就把這個運到基督的身體里去。主今天就是要找著幾個人，將生命放在他們里面，叫他們作加增身體生命的工作，叫他們使教會得著以前所沒有得著的生命，叫他們加增身體的份量，用他們作身體生命的運河。他們從主所得的生命流出來，就叫基督的身體的身量加增了。神是借著肢體來加增身體的身量。
服事基督身體的意思，就是我從元首得著生命為著身體，就是我將元首的生命運給教會。眼楮看見，身體就看見了。眼楮用看見供應身體，這個叫作肢體的服事。手摸不出東西的氣味，是鼻子用嗅的本事來服事身體。嗅是鼻子專一的職事。耳朵是用听來服事身體。听，是耳朵專一的職事。每一種職事作工的結果，都是叫身體的力量加增了，也就是叫身體多得著基督。肢體的職事就是用基督來服事教會，把基督分給人。
在基督身體上的服事，是根據于認識基督，這一個認識是從生命的經歷來的，不是從道理來的。人用道理來代替生命，這是一個大難處。道理是沒有用的。就是道理听熟了，會背了，會講了，仍然會一竅不通，因為沒有看見。人得著幫助，不是因為明白道理。明白道理最多只能頭腦里多些思想。神是需要生命來表顯一個道。神是先給生命，然後才給我們道理。從舊約到新約都是這樣。
神得著一個亞伯拉罕作信的人，人看見亞伯拉罕就看見信的道。
亞伯看見沒有血不能到神面前，所以亞伯就代表靠血稱義（羅五9）這個道。
先有生命，後有道。先有難處，後有解決；有了經歷，才有道理。路德馬丁經過痛苦艱難，仍然得不著稱義，到了有一天，神給他看見是因信稱義，他因信得著了稱義，後來他就有了因信稱義的道理。先是生命，後是道理。
我們千萬不要光是花工夫去把一個道理考察、分析、研究，這些都不過是蘆葦，真實踫著難處，就不通了。是神帶你過來，那才是有用的。先是經歷，後是道理。
新約聖經先是福音書，後是書信。先是福音書說出基督作了什麼，後是書信解釋那是怎麼一回事。先是基督的經歷，後是基督的道理；先是基督的生命，後是基督的教訓。
人若對于基督沒有特別的認識，就沒有職事。乃是從基督得著一個特點，才有職事。肢體的特點，就是肢體的職事。手有它的特點，手的特點就是它的職事。一切的痛苦，一切的管教，一切的試煉，是神將道組織在我們里面，叫我們有東西可以供應身體。除了基督，除了生命之外，是沒有東西可以服事基督的身體的。基督是生命；是用基督來供應教會，教會才能得著建造。沒有生命的人，在禱告聚會里連說阿門都是殺死人的。有生命的人，連說一聲阿門也能將生命供應禱告聚會。有生命的人坐在那里，別人能夠覺得他的生命。人認識基督多少，就能將生命供應教會多少。
今天神尋找人，神要將基督的生命多多的、大量的放在他里面，要他供應別人。生命需要運河，神要人作生命的運河，神要借著人將生命運到身體里去。如果生命在你身上停止了，你就不能將生命供應別人，教會就要受虧損，你在教會里就不是供應生命，乃是散布死亡。斷乎沒有個人失敗而不害及教會的。所以，在基督的身體上，一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦。你就是在房間里失敗，忽略代禱，身體都要受虧。每一個肢體都能影響別人。我們不要靠自己活著，我們要持定元首，尋求交通。我們在斷定事情之先，要有交通。一切都是在身體里，一切都是經過身體，一切也是為著身體。是在身體里作，不是個人；是經過身體作，不是個人；是為著身體作，不是個人。求神叫我們看見身體，也叫我們因著認識基督，能用我們的職事來服事教會。
讀經︰以弗所書四章十二至十三節，十五至十六節。
一個為著主而活的人，一個脫離自己的人，他外面的生活最重要的一部分，就是能在基督的身體里顯出他的功用來。在基督的身體里，每一個肢體都有每一個肢體的功用，那是必定的。如果你這個肢體還沒有在身體里顯出你的功用來，那就證明你還沒有為主而活，你還沒有脫離自己。若是你里頭真的脫離了自己，你外面的生活自然而然的就在基督的身體里顯出你那個肢體特別的功用。你是一個弟兄，你在教會里就有你那一部分功用；你是一個姊妹，你在教會里也有你那一部分功用。無論你怎樣覺得你已經脫離了自己，無論你怎樣覺得你是為主活著，如果你不能在教會里顯出肢體的功用，你的覺得就不夠準確。
如果你真是脫離了自己，真是為主而活，那麼，有一件事是定規的，就是你在教會里必定顯出你這個弟兄、你這個姊妹那一部分特別的功用來。弟兄姊妹，我們不要自欺，以為已經脫離了自己，以為是為主活著。若是我們今天在教會里還沒有達到這一個地步，還沒有顯出我們的功用來，那是一個極大的證明，我們外面的生活沒有為著主，里頭也沒有脫離自己。如果真的你里頭脫離了自己，外面為主活著，那麼，自自然然的，你在基督的身體里必定顯出你的功用來。
弟兄姊妹，你千萬不要以為你所蒙的恩典是那麼少，少到一個地步，你在教會里沒有功用，你在基督的身體里沒有功用。只要你是一個肢體，你就有一定的功用。沒有一個有神生命的人不是基督身體里的一個肢體，也沒有一個肢體小到一個地步沒有它的功用。一個小得不可再小的肢體，在身體里也有它的功用。你絕不能輕看一個肢體，以為它小到一個地步沒有功用。每一個肢體都有它的功用，並且它的功用是別的肢體所不能代替的。你的功用無論怎樣小，別人都不能代替。天大的功用不能代替頂小的功用。一個肢體有一個肢體的功用，誰也不能代替它。無論如何，我的功用你不能代替，你的功用我不能代替。
噢！我們如果看見這一點，就要快樂得跳起來。難怪作使徒的要有那麼多。新約里的福音書就用四個人來寫。你讀馬太福音，它給你看見基督的這一方面；你讀馬可福音，它給你看見基督的另一方面；你讀路加福音，你讀約翰福音，它們又給你看見基督是另一種的聖潔，是另一種的榮耀。你去讀彼得的書信，你看見基督的偉大；你去讀保羅的書信，他又是另一種說法；你再讀約翰的書信，你就得說，約翰所說的基督的榮美，是別人沒有說出的。
我們的主大到一個地步，需要古今中外的信徒、歷世歷代的信徒來表顯 。弟兄姊妹，生命的流露，就是基督的表顯。身體是生命彰顯的地方。生命是整個的，但它彰顯在不同的肢體上，就有不同的功用。這一個生命流到耳朵，這里就能听；這一個生命流到眼楮，這里就能看；這一個生命流到腳，腳就會走路；流到口，口就會說話；流到牙，牙就會咬東西。你看，生命原是一個，功用卻有許多；功用雖然不同，生命仍是一個。弟兄姊妹，流到你身上的和流到我身上的是同一個基督的生命，但在你身上所顯出的功用和在我身上所顯出的功用卻不一樣。好多時候，這一個弟兄能作的事情，換一個人就作不來。某件事你必須去找某弟兄，某件事你必須去找某姊妹，換一個人，怎麼也作不來。你這個肢體有你專一的功用。基督的生命流到你身上所顯出來的功用，是別的弟兄所不能代替的。不管你這個肢體小到什麼地步，總有你的功用。
弟兄姊妹，你可以對你自己試驗一下︰如果今天在一個地方的教會中，你還沒有顯出你的功用來，不是說你的功用小，乃是說你這個人在教會里好像有也可以，沒有也可以，那就證明你這個人外面的生活不是為著主，里面的生命也沒有脫離自己。這是一個很具體的試驗。如果你沒有顯出功用，那就證明你外面沒有為主而活，里頭沒有被主破碎。我們應當知道，主在地上要傳 的福音，主在地上要作 的工作，主在地上要通行 的旨意，主就必須借著 的身體來作。主的旨意，主的道路，不是借著一個人所能作到的。主不能單單借著一個人來作，主必須借著教會來作。
神所要用的器皿是教會，不是個人；基督的生命和能力，只有借著身體才能豐富的彰顯。因此，撒但所要作的最大的一件事，就是使基督的身體『解體』。撒但竭力要作這個工作。你如果從這方面來注意一下，你就看見撒但作這解體的工作是多麼厲害。弟兄姊妹中間彼此猜疑，彼此很容易發生誤會，那都是撒但在那里作解體的工作。你在那里怪一個弟兄，他在那里怨一個姊妹，問起原因來，並沒有什麼了不起的事情，這就是撒但在那里作解體的工作。撒但就是要叫神的兒女**，就是要叫神的兒女解體。神的工作是叫我們成為一體，撒但的工作是叫我們解體。撒但借著我們敗壞的肉體，借著我們頑強的自己，借著我們所貪愛的世界，來作解體的工作。所以，認真說來，嚴重的問題還不是你有沒有對付肉體，還不是你有沒有放下自己，還不是你愛世界不愛世界，而是撒但要借著這些來作解體的工作；你保留這些，就是為撒但留下地步。
弟兄姊妹，你想什麼叫作合一呢？合一就是神自己。怎麼說合一就是神自己呢？大家放下在神以外的東西活在神里面，神的自己在我們里面就合一了。合一就是神在我們里頭得著完全的地位，合一就是大家里頭只要神，合一就是大家里頭只充滿神。神的兒女充滿了神，彼此才能和諧。撒但不必叫我們鬧意見、起分爭，撒但只要叫我們里頭有一點攙雜，有一點東西來佔去神的地位，就夠叫我們解體了。你看打水泥的時候，用的沙子里若攙有一點泥土，就怎麼打也打不結實。撒但要破壞合一，他不必作別的，他只要撒上一點泥土──和神的生命合不起來的東西──在我們里面，我們就解體了。不必鬧意見，不必起分爭，他只要撒上一點泥土在我們里頭就夠了。我們可以照常一同擘餅、一同喝杯，但我們可能是解體的。
基督的身體絕不是一個道理，絕不是一種安排，而是一個生命。什麼是教會？教會不是一種合乎聖經的道理，不是一些合乎聖經的作法；教會乃是一個生命，乃是基督生命的彰顯。合一不是在別的里面，合一乃是在生命里面。撒但只要暗暗的在你的里面攙進一點雜質，在他的里面攙進一點雜質，大家並沒有鬧意見，並沒有起分爭，可是無形中已經解體了！求主憐憫我們，把我們里頭的雜質濾出去，借著十字架和聖靈在我們里頭濾我們。
弟兄姊妹，我們自己的傾向在我們里頭有地位嗎？我們自己的目標在我們里頭有地位嗎？我們自己的工作在我們里頭有地位嗎？或者我們是讓基督的生命在我們里面有完全的地位呢？哦，我們每一個都需要回到神的面前去。我們不需要外表的復興，我們只有一個需要，就是回到神的面前，讓 潔淨我們，用十字架和聖靈來濾我們。我們盼望因著十字架和聖靈的濾，去掉撒但所攙進在我們里面的雜質。這個需要我們回到神面前去。
願主憐憫我們，叫我們不相信自己。弟兄姊妹，就連我們的那個『對』，都可能被撒但利用來作解體的工作。我們要學習回到神面前受光照，我們也要學習到弟兄姊妹中間受弟兄姊妹的更正。我們要學習願出任何代價接受十字架的對付，真的在教會中顯出肢體的功用來。我們不是說愛主嗎？我們不是說奉獻了嗎？我們就要不保留自己，不怕出任何代價，讓主潔淨我們，除去那些雜質，除去那些不和諧的成份，叫基督的生命能夠從我們身上彰顯，叫我們在同一個生命中顯出肢體的功用，活出基督身體的見證。
讀經︰馬可福音四章五至六節，十六至十七節，何西阿書十四章五至七節，雅歌四章十二節。
我們要從以上所讀的三段聖經來看，在基督徒的生活中，到底什麼種的生活是神所喜悅的，什麼種的生活是能歷久不變的，什麼種的生活是經得起擊打、經得起試煉的。為什麼有的基督徒起頭的光景很好，可是不久竟不知他到哪里去了呢？為什麼有的人走到中途就失落了呢？為什麼有的人跟從主不能跟從到底呢？這一個，和他生活的情形是有密切的關系的。一個基督徒如果沒有一個正常的生活，他就不牢靠，他就很容易失去。所以這一個問題是我們所不能忽略的。
膚淺的生活
馬可福音四章五至六節說︰『有落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快；日頭出來一曬，因為沒有根，就枯干了』。這是主耶穌所說撒種比喻中的一個比喻。在十六至十七節，主對門徒解釋這個比喻說︰『那撒在石頭地上的，就是人听了道，立刻歡喜領受；但他心里沒有根，不過是暫時的；及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了』。從主的解釋看來，這一種的生活是膚淺的，是不能持久的，是經不起試煉的。這一種的生活，起頭好像很好，結局卻是不好的。這一種的生活，憑現象看來，是『發苗最快』的。已經發苗，可見種子已經裂開外殼而長芽了。這就是說，道在人的身上不光是道，道已經變化而成為生命了。已經發苗，並且發苗最快，憑現象看來，是發展很快，進步很快，人很可以滿意了。但是，它的結局卻使人失望，因為日頭出來一曬，就枯干了！發苗最快，枯干也最快。經不起日頭曬的苗，是難有成熟的希望的；經不起日頭曬的苗，是很快就會枯干的。
許多基督徒生活的情形正是如此。有許多基督徒，他們才听道的時候，很快的歡喜著領受，以為自己什麼都有了，什麼都明白了，什麼代價都肯出了，什麼道路都肯走了。他在神面前，也有心願，也有奉獻；在人面前，也作見證，也很熱心。可是想不到為時不久，試煉一臨到他的身上，他就開始動搖，就有些作難，就有些受不住，就畏懼退縮，就不免跌倒了。弟兄姊妹，我們不作基督徒則已，我們既然作了基督徒，日頭的曬是必需的。因為日頭的曬是幫助你生長，幫助你成熟的。如果你一遭遇日頭的曬，就站不住，就跌倒，這就說出你這個人是何等膚淺了。日頭的曬，只會把你這個人的真相顯露出來；日頭的曬，不會把你所有的真實的東西奪去。難道神的道經不起日頭的曬嗎？不。問題是神的道在你這個人身上如何。神的道在你這個人身上，為什麼發苗最快，日頭一曬就枯干了呢？到底原因在哪里呢？這，從主的話里我們看見，有三個原因︰
第一個原因──土淺
第一個原因是土淺。土淺，就是說沒有多少土，是不深的，所有的就是這一點點。一個土淺的基督徒，在他里面是沒有什麼東西的。這樣的人听道的時候，好像句句都很容易接受，好像明白得很，並且很容易傳達給別人，很容易向別人作見證。這樣的人，也是很容易失去他所听的真理，**他所听的真理，拆毀他所已經告訴別人的。這樣的人，是容易滿足，也容易饑餓的；是容易快樂，也容易憂愁的；是容易興奮，也容易冷淡的；是容易喜笑，也容易流淚的。這樣的人是膚淺的，這樣的人是一個活在情感里的人，是一個活在環境里的人。
我們知道，樹如果是大的，根就必定深。有的樹根竟深到二、三里路之下。因為樹根要吸取地下的水份，在上面得不著水，就一直深下去直到尋得水源。啊拉伯沙漠中的棕樹，雖然被很強烈的日頭曬著，但它還是顏色翠綠的活在那里。因它的根能伸到深處吸收水份，所以它不怕炎熱的日頭。一個基督徒如果是往下扎根，就也不怕日頭的曬了。哦，一切憑著環境生活的人，一切憑著感覺生活的人，都是土淺的人。容易受情感支配的人，容易受環境影響的人，都是土淺的人。深的人是不看環境、不憑感覺、只因信而活的人。深的人所仰望、所倚靠的，不是環境，乃是環境背後的主。他是在環境以外得著神的供給、扶持和能力。一個人如果不是仰望在環境背後的主而生活著，卻是靠情感、靠環境而生活著，那就沒有一個真理，沒有一個教訓，他是能持守得住的。這樣的人，當他的環境順利的時候，是很活潑、很高興的，一遇到試煉，就垂頭喪氣，煩悶發沉了。十字架一來到，他就立刻倒下去了。弟兄姊妹，你如果遇著試煉就往後退，就萎下去，那就證明你是一個土淺的人，因為日頭出來把你一曬，你就立刻枯干了。
第二個原因──沒有根
第二個原因是沒有根。什麼是根呢？樹木露在外面能看得見的部分是干，埋在地里看不見的部分是根；那有生命而看得見的部分是枝子，那有生命而看不見的部分是根。所以，根，就是指著那隱藏的生活。凡在主面前沒有根的，他的生命必定是枯干的。凡是在屬靈方面沒有隱藏的生活的，凡是一切都顯露在人面前的，都是沒有根的人。根就是那看不見的、隱藏的部分，那些顯露在外面的、看得見的，就不是根了。弟兄姊妹，你必須問你自己，到底你除了在人面前看得見的生活之外，你在主面前隱藏的生活有多少？如果你所有的一切都不過是顯露在外面的那一點點，那就怪不得日頭出來一曬，你就枯干了。在屬靈的生活中，沒有一樣東西能保守我們像隱藏的生活那樣。我們如果看見一個弟兄或者一個姊妹跌倒了，不要以為這是偶然的或者忽然的事，要知道他在主面前隱藏的生活早就出了事。因為他沒有根的緣故，所以日頭出來把他一曬，他就跌倒了。
馬太福音六章六節，主耶穌說︰『你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然報答你』。關上門，這就是隱藏的生活，這就是根。主在這里說得非常特別， 說父要在暗中察看。哦，禱告是能被看見的。我們總是想禱告是被听見的，但是主說是被看見的。所以，有的時候，我們在神面前沒有話，只有態度，也是寶貴的。哦，弟兄姊妹，你的生活到底有多少是被神在暗中看見的呢？或者你什麼都不過是顯在人面前的呢？到底你在神面前有多少屬靈的生活是從來沒有顯露過的呢？到底你有多少經歷真是像保羅那樣過了十四年別人還不知道呢？（林後十二2）。如果沒有的話，就證明說，你是沒有根的。如果你是一個沒有根的人，那麼日頭出來把你一曬，你就跌倒了。弟兄姊妹，你所有的一切，經過了試煉還能存留著，那才是靠得住的。你的根如果扎得不深，就必定失敗。
第三個原因──有石頭
第三個原因是淺土之下還有石頭。土淺的人，他的根不是不願意深，乃是有石頭在那里阻礙著。在表面他與別人一樣，但是在他的里面有隱藏的罪惡和剛硬的自己。石頭，在聖經中有好幾個意思，其中有一個意思是指著硬的心說的（結三六26）。我們在屬靈方面要把根扎深，就不可硬著心（來三8）。有多少基督徒，他自己的意思從來沒有受過擊打，他那個人從來沒有被破碎過。說起神的旨意來，他總是有許多理由來拒絕，總是按他看來應該這樣，應該那樣。他里頭有石頭，他的心硬得很。神必須把他里面的石頭炸碎了，他才能往下扎根。只有一種人是能往下扎根的，就是那听見了主的話而戰兢的人（賽六六5）。弟兄姊妹，你要知道，不肯順服神的心就是石頭的心。我們要求主給我們光，看見我們里頭的石頭有多大。我們里面如果有石頭，我們就不能往下扎根，那麼，日頭出來一曬，我們怎能不枯干呢！
石頭不只是指硬的心，也指那些隱而未現的罪。如果在你的生命中有一個罪沒有除去，或者因為代價太大，你沒有膽量對付，或者因為神的要求太強，你一直不能順服，你一直在那里講理由，你一直在那里與神爭執，你一直保留你那隱而未現的罪，你就不能往下扎根，那麼，日頭出來一曬，你怎能不枯干呢！
日頭的曬
弟兄姊妹，我們如果沒有光，就不知道我們是多膚淺的人。如果沒有日頭的曬，我們就不懂得為什麼發苗最快的人也是枯干最快的人。多少時候，我們是被自己欺騙了，我們那麼滿意自己屬靈的情形，我們以為自己是一個了不得的人，哪知日頭出來一曬，我們就枯干了呢！
神為什麼讓日頭的曬臨到我們，讓難處臨到我們呢？弟兄姊妹，你要知道，這乃是主愛極點的表示──十字架。哦，沒有一件東西培養我們的生命比十字架更好，也沒有一個試煉比十字架更好。有一天我們听見了真道，我們立刻歡喜接受了，我們也把自己奉獻給主了。我們以為自己不錯，把自己估價得很高，所以神就特別給我們試煉，神給我們十字架，要叫我們看見自己。到有一天，我們竟與神發生了爭執。我們所盼望于神的不是這樣，而神竟這樣作了。神所要我們去的地方，不是我們所樂意去的；神所安排我們作的事，不是我們所願意作的。因此我們不滿意，我們就不免誤會神、怪神，我們就與神發生了爭執。弟兄姊妹，請你記得，就是這個爭執要使你到枯干的地步。所有屬靈枯干的起點，都是因為與神爭執。哦，神如果讓步了，你如果得勝了，你就必定枯干了。
因此，十字架是對我們的試驗，要斷定我們的生命是要進入豐富呢，或者是要枯干。換句話說，我們生命的豐盛或者枯干，都在乎我們如何對付我們與神的爭執。如果是你得勝，神讓步了，那你的生命除了枯干之外，不能有第二個結局。所以你千萬不要因為你得勝了就歡喜，你自由了就快樂。你要知道，這不過證明你的生命快要枯干了，你的生活快要墮落了。這是許多基督徒的經歷都能證實的。沒有一次神讓步了而你的生命還會豐盛的。所以，你與神之間，如果有一個交涉還沒有辦完，有一個問題還沒有解決，有一個旨意還沒有清楚，你要十分小心才可以。如果你心懷二意，你不滿意神所安排的，你要走你自己所看為好的道路，那你不必等到外面顯明出來，你就已經起首枯干了。
弟兄姊妹，我們不能听了一篇道，就以為自己真是得著了。神必須造出一個需要這道的環境來，好試驗你是真的接受了，或者不過是表面的接受。神必須造出一個環境來，給你知道，沒有一個聖經的教訓是不需要出代價就能獲得的。你听了忍耐的道，神就給你安排患難，因為『患難生忍耐』（羅五3）。你听了順服的道，神就使你遭遇苦難，好使你『因所受的苦難學了順從』（來五8）。你听了溫柔的道，神就使你遇到許多刺激你的人，刺激你的事情，好叫你學習『溫溫和和的待眾人』（提後二24）。你听了應當『信』的道，神就好像隱藏起來，好像你呼喊 ， 都不理你，好叫你『總沒有因不信，心里起疑惑；反倒因信，心里得堅固，將榮耀歸給神』（羅四20）。每當你听見一個道，好像都有事情在那里等著要試煉你。哦，弟兄姊妹，你經得起這個試煉，這個道在你身上才是實在的。
神從不讓我們听了一篇道奉獻了就完了。神必須試驗我們。神只能用那些經過了試驗仍然能站住的器皿。有一個事奉主多年的老姊妹對一個才出來事奉主的青年弟兄說︰『所有奉獻在主手里的餅，主都擘開了才分給人。凡沒有擘開的餅，是不能變化而養活別人的生命的。多少時候，我們一面奉獻，一面心里在那里盼望說，「主啊，我奉獻是已經奉獻了，但是請你千萬不要把我擘開！」我們總是盼望那塊餅永遠是完整的，永遠是擺在那里不動的。但是，擺在主手里的餅是沒有不擘開的。你如果不願意主把你擘開的話，你就不要把你放在主手里』。弟兄姊妹，這是認識主的人所說的有經歷的話。每一個放在主手里的餅，都是被主擘開過的。許多基督徒的難處就是在這里︰听見了一篇道就很歡喜的說︰『主啊，我把我一切所有的都奉獻給你』，但是正當主擘開的時候，就盼望最好沒有這種遭遇。弟兄姊妹，你一面被神抓住了，一面又不願意被神擘開，這種生活是最痛苦的生活。弟兄姊妹，你如果要生命豐盛，你就要讓神許可許多事情來試煉你。
深處的生活
何西阿書十四章五至七節說︰『我必向以色列如甘露，她必如百合花開放，如黎巴嫩的樹木扎根；她的枝條必延長，她的榮華如橄欖樹，她的香氣如黎巴嫩的香柏樹。曾住在她蔭下的必歸回，發旺如五谷，開花如葡萄樹；她的香氣如黎巴嫩的酒』。這一段聖經三次提到黎巴嫩，一次是百合花與黎巴嫩相聯，一次是橄欖樹與黎巴嫩相聯，一次是葡萄樹與黎巴嫩相聯。這里為什麼一直注意到黎巴嫩呢？因為黎巴嫩山上有一種香柏樹，樹身很高大，根是頂深的。聖經是以黎巴嫩的香柏樹代表世上最大最高的樹，也用香柏樹代表那些往下深深扎根的人。在這一段聖經里，一方面說到百合花與黎巴嫩，一方面說到橄欖樹與黎巴嫩，還有一方面說到葡萄樹與黎巴嫩。聖經這樣說，是有很深的意思的，我們只是簡單的說一說。
為什麼以百合花與黎巴嫩相聯呢？百合花是很清潔、美麗的。這里的百合花是生長在野地，不是生長在家里的；沒有花匠來培植它，完全是靠日光雨露來養活它。我們基督徒是谷中的百合花（歌二1）是完全倚靠神的栽培和維持的。清潔、美麗的屬靈生活，是因與神有不間斷的交通而有的。所以說，她必如百合花開放，如黎巴嫩的樹木扎根。為什麼以橄欖樹與黎巴嫩相聯呢？按人看來，橄欖樹一點沒有什麼榮華，如果說榮華如牡丹花，人容易領會，說榮華如橄欖樹，似乎就不見得了。可是聖經給我們看見，神所看為的榮華，不是外表虛浮的榮華，而是實際的果子。橄欖樹是油果樹，橄欖樹的榮華就在于它的果子。基督徒的榮美，是在乎結出聖靈的果子。這是往里面去，往深處扎根才有的。所以說，他的榮華如橄欖樹，她的香氣如黎巴嫩的香柏樹。為什麼以葡萄樹與黎巴嫩相連呢？這里說︰『開花如葡萄樹』，我們看見過葡萄花嗎？葡萄花是很微小的，才開花不久就已經結成葡萄了。我們從來沒有看見人把葡萄花插在花瓶里。這里為什麼不說像桃花、像菊花呢？因為神所看重的花不是供人欣賞的，而是能像葡萄那樣結果的。神對于基督徒的要求，是往下扎根，多多結果。所以說，開花如葡萄樹，她的香氣如黎巴嫩的酒。
這里三次說到黎巴嫩，都是要我們注意到深處的生活。這深處的生活，雖然如百合花生長在隱僻的山谷中，如橄欖樹外表並不華美，如葡萄樹開花並不顯著，卻是單純仰望神而活的，是能多結果子的。這是我們基督徒該有的生活。要有這樣的生活，就非得往深處扎根不可。要有這樣的生活，就得在平日有操練。至少每天有一點專一的時間讀經祈禱──在神面前一面讀經、一面祈禱。若可能，也要劃出一點時間為眾聖徒禱告，為各地的教會禱告，為神的工作禱告。一個基督徒如果平日連早晨的讀經祈禱都沒有，那就談不到什麼深處的生活了。往下扎根，不是一句空話，乃是要在日常的生活中見諸實行。你開始學習的時候，是需要付上代價的。但願主的愛吸引我們，帶領我們天天往深處去，使我們的根越扎越深。
深處的生活，必須與主有直接的交通，有深密的交通。雅歌四章十二節說︰『我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源』。這里的『園』乃是『花園』。『花園』在聖經中乃是神最初的意思。花園，不像普通的土地為著普通的栽種，也不像田地特別為著耕種，花園乃是專一為著美麗、為著享受而有的。花園里面可以有樹木，但目的並不在乎木材；可以有果木，但目的還不在乎結果子。花園所注重的乃是花卉，所取于花卉的乃是美麗。所以栽種花卉，乃是為著怡悅。
這花園是一個『關鎖的花園』，意思是這花園不是公園，不是人人都可以進去享受的，乃是關鎖著特別為著基督的。里面的美麗，只有基督能看見、能欣賞的。這一種的生活是不求人的喜悅，只求基督的喜悅。這一種的生活是一個『禁閉的井』。井是給人用的；雖然是給人用的，但還是受主的限制的。這一種的生活是一個『封閉的泉源』。井是經人工造作過的，泉源是未曾經過人工的。井是在人面前的，泉源是在神面前的。泉源就是我們在神面前所得的快樂，所得的滿足；這些經歷我們不能故意的給人看，因為這是一個封閉的泉源。
總之，基督徒所有的美麗、所有的追求、所有的經歷，都不該喜歡顯露，故意給人看見，一切都應該是安靜的，封閉起來為著主的。這一種深處的生活，才是能滿足主的心的。
弟兄姊妹，許多時候我們的生活太膚淺了，顯露在表面的實在太多了！但願主恩待我們，讓十字架在我們里面作更深的工，好讓我們往下扎根，使我們有深處的生活，來滿足神的要求，來滿足神的心。
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