作者：倪柝声
读经：罗马书八章三十五至三十九节，哥林多后书五章十四至十五节，以弗所书三章十四至十九节。
这三处圣经，有一句话是相同的，就是『基督的爱』。虽然圣经里很多说到基督的爱，但是，明显的说到基督的爱，只有这三次。其余都是说到神的爱。实在说来，基督的爱，也就是神的爱，像刚才读的罗马书八章三十五节是说：『谁能使我们与基督的爱隔绝呢』？三十九节的结语是说：『都不能叫我们与神的爱隔绝』。可见基督的爱与神的爱是二而一的了。不过，今天我所要讲的，是基督为着三种人的爱。
壹罗马书八章所说基督的爱是为着受苦的人
每一个信徒在这世上，都有他特别的经历，特别的艰难，特别的环境。保罗的意思是无论你的问题是什么，答复总是基督的爱。你的难处就是有一百样，解决这难处的，也是基督的爱。也许有的信徒是遭遇患难，也许有的信徒是非常困苦，也许有的信徒是遇见逼迫，也许有的信徒是感受饥饿。还有赤身露体、危险、刀剑等等都来到，也不能使我们与基督的爱隔绝，因基督的爱，能解决这许多的事情。你们曾否知道，许多的人被基督的爱抓住了，他就经过了许多人所不能经过的。
有一寡妇，因着丈夫死了，生活非常艰苦，欠人的房租无从出，所有的东西，典质都尽了。但是在这样的境遇中，她还有笑容。她什么时候笑呢？就是当她对着她那生下还不到一周岁的孩子时，她笑了。她所以笑了，是因着爱。
我顶宝贝罗马书八章三十七节的话：『在这一切的事上，已经得胜有余了』。是在这一切的事上，不是在这一切的事外。并且若按着原文直译，应当作：『一切的事中』。是在这一切的事中我们都能得胜有余。如果没有这一切的事临到，就用不着得胜了。许多人想，没有患难，没有困苦，没有逼迫等等，就可以得胜了。但是，神的话是说，在这一切的事上，已经得胜有余。是基督的爱叫你能胜过一切的患难、困苦、逼迫、饥饿、危险。基督的爱，是一个力量，叫你能胜过这一切。这些事都是苦的，但是因为尝了基督的爱，就并不觉得苦。
贰哥林多后书五章所说的爱是为着作仆人的
这一个基督的爱，是为着作仆人的，事奉主的。『原来基督的爱激励我们』。『激励』二字，在原文是一件东西在水上，被水冲去，就是这里的意思。基督的爱，好像水的力量那样把你冲去。李文司登说，如果有人为买卖黑奴的缘故来到阿非利加，难道基督的爱不能激励一人到阿非利加吗？所以他去了。因他一人被基督的爱激励，把自己的生命放下，不知叫多少人因此得了生命。真的，惟有基督的爱能激励人。爱，是不能拿出给人看的。但是，你如果尝了这爱的甘美，而不被它冲去，乃是不可能的。
『因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活』。这里的『想』，在原文是断定的意思。基督的爱所以激励我们，是因为我们断定两件事：一，基督一人死，就是替众人死了。基督的爱，与基督的死，是分不开的；所以有基督的爱，是因基督死了。二，活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活，这是目的。因为基督的爱激励我，我没法不为祂活，没法站在自己的地位。
多少时候，我们要对一个罪人作见证，是何等难。好象话还没有说，脸就要红了。我刚得救的时候，要对一个同学作见证，但是，见了面，好像真难以开口。一去再去，都觉得要开口讲到耶稣二字真不容易。但是，一被基督的爱激励了，就没有法子不作见证。如果能不作，就可以不作了，只因为被基督的爱激励了，就没法不作见证了。感谢赞美主，祂的爱能激励我们。
多少时候，传道真不容易。饥饿、逼迫，都是难免的。曾有人拿手枪威吓我，不许我再传耶稣。但是，宁可用我的身体去塞住手枪的口，却不得不说到基督。祂的爱把我冲去了。我常劝少年信徒把自己奉献给主。这是因为祂爱了我们。许多的弟兄问说，应当怎样才可以出来专门作传道的工作。你如果要专门作一传道人，若非不得已就仍是不作的好。若非有『我若不传就有祸了』(参林前九16)的光景，就仍是不作的好。因为你受不住了，人才能受不住。我们传福音，必须是被基督的爱冲去而作的。我并非劝人都专门传道，但是，每一个信徒都当作见证。弟兄姊妹们！你曾对人说过基督的爱吗？你曾否觉得神的爱在你里头像火一样的着起，你不能不说到祂的爱？弟兄姊妹们！但愿基督的爱今天充满我们，激励我们。
叁以弗所书三章所说基督的爱是为着作学生的
『因此，我在父面前屈膝，……使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同测量基督的爱──长、阔、高、深！并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们』。这里基督的爱，是为着一个学生的。保罗是很有学问的，他会不会在文法上有错，写得不通呢？有人读过新约的原文，保罗所写书信，文法都是很深很高的。但是，在以弗所书第三章，讲到基督的爱时，保罗的文法错了，写得不合希腊文。当他他写到『与众圣徒一同测量基督的爱』，就停住了(原文没有『是何等』三字)，底下突然的写『长、阔、高、深』，这四个字。好像上下文一点不联接。弟兄姊妹们！这是一个说到基督之爱的真光景。保罗写到这里，不知怎样写才好，只好喊着说，长啊，阔啊，高啊，深啊。他没法形容了。如果一个人用顶好的修辞学来写基督的爱，他所领人会意的，就不知要差多远了。当我们想到基督的爱时，好像头脑在这里没有用处，真不知说什么才好呢。
『知道』这二字，与『测量』是一样的意思。基督的爱是不可知的，又是可知的。我们一天过一天在这地上要学习一点基督之爱的长、阔、高、深。有一位传道先生，有一天传道时，觉得有一种的压，以致要讲又不能讲，他就请人祷告。当众人都祷告的时候，有一黑人一直祷告说：『宝贝的耶稣！』这位传道人听他这样说到一个多钟头。后来，传道人说，我今天没有道理讲，但是，我从祷告中听得一句，就是『宝贝的耶稣！』
因基督之爱的激励，我们虽然没有见祂，却是爱祂。因为信的缘故，就知道祂是可宝贵的。──声
读经：路加福音十五章十一至三十二节。
这一段圣经，我在这里，曾讲过两三次(没有记录)，已经讲过的，今天不再讲。今天并不是要讲全比喻，不过要特别提出几点说一说，这里讲一点，那里讲一点，是很零碎的。
十七至十九节：『他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧』。每一个罪人，因着环境的作工，生出一种悔悟时，他对于他的得救，总有一种的估量。如果一个人不要得救，就他对于得救没有什么估量，他不管，他也不理。一旦有了醒悟，他就有一种思想，想到我怎样可以得救？得救到底有什么条件？如果你去问每一个罪人如何可以得救，他们都有他们的得救法。神有神的救法，罪人也有罪人的得救法。恐怕一百个罪人，就有一百样的得救法。他们各有各的想法，各有各的估价。这个浪子，有他所想的得救法。他想他一见他的父亲，他父亲会板着脸责备他；他就回答说，你所给我的产业，我已经花尽了，我不能再用你一分钱，但是，你是个财主，总得雇工人，你如何雇别人，也照样雇我好了。哦！他的得救，不是作儿子，不过是一个雇工而已！
罪人所想的得救法，是我把你所当得的给你，你把我所当得的给我。我给你作工，你给我工钱。我给你作多少，你给钱多少；不是儿子，乃是雇工。
二十至二十二节：『于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说，父亲，我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。父亲却吩咐仆人说，把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上』。这个浪子，起身到他父亲那里去了，他见了父亲，就要照他所想好的那一套话向他父亲说。当他说到我不配称为你的儿子，还要朝下说时，父亲却吩咐！…哈利路亚！父亲却…！我感谢神，得救是照着神的思想，不是照着我的思想。全世界的人得救，不是照着人所想的，乃是照着神所想的。如果照着这个浪子所想的，就不过是一个雇工而已。我们的思想，是充满了律法的，都是我作什么，我就得着什么。
我从前曾说过，这个浪子预备好了一套话要向他父亲说，及至见了父亲，被他父亲的爱所感，末后的一句『把我当作一个雇工吧』竟然没有说出来。但是，细读上下文，就知道并非他不往下说，是被他父亲打岔，使得他没有机会说了。他父亲已经听得够了，父亲不等他说完了，父亲『却』吩咐仆人说，把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上。
这叫我们看见，救恩是说神要怎样待你，不是你想神要怎样待你。如果照你所想的，就永远不过是一个雇工。当我们记念主时，我想我是罪人，但是祂却说你是儿子。我想我当沉沦，但是，祂却叫我坐在筵席上。我们说神的恩典，真不怕说得太多。说了再说，不会说得太充满了你的思想。你想你不配称为儿子，祂却作出超过你所想的。我们感谢神，因为救恩不是照看我的思想、我的看法，乃是照着神的意思。
相离还远时，是父亲看见，动了慈心。那个落在耶利哥强盗手里的，是撒玛利亚人看见他就动了慈心(路十30~35)。什么是慈爱呢？是你落到一个更低的地位，才有慈爱。慈爱是上对下的，是施之于可怜的光景时的。如果这个儿子是顶阔绰的回来，就父亲无所动其慈悲了。慈悲的心如何动的呢？是因看见自己的儿子落到一个讨饭的地位，成为一个讨饭的人了；乃是一个讨饭的，才作儿子；一个讨饭的在门口，才坐在筵席上；一个远离神的讨饭的，才来亲近神。我们的光景，是一个讨饭的光景，就动了神的慈心。
在这里，请我们看一件事。儿子是想他不配作儿子，不过作个雇工；但是，父亲却吩咐仆人把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上。可见救恩是表明神的富足，不是表明我们的贫穷。传道人传道多年，还有不明白救恩的。救恩是讲到神是何等的富足。多少时候，我们都是想我不配；当我们有点醒悟时，还不知道我求神时，神肯不肯赦免？似乎像我这样的人，求也无可求了。但是，我告诉你，你的眼睛错了。一个财主，有数不过来的钱财，他不是想到他儿子花了他多少，乃是想到他有多少可以给他儿子花。
有一个不好的比方，我今天要说一说。我有一次遇见一个富人的儿子，我竭力劝他悔改信主。有一天，他把我领去见他的父亲。我对他父亲说，你不要拦阻你的儿子信主。你的儿子信了主，就不会乱花你的钱了。但是，他说，我多的是钱，不怕我的儿子花。他不怕他的儿子花得多。我们的神，也不怕我们花得多。我们总是想，神只有一百元，我却要花一百零一元。我们总是怕花尽了没有得再花。但是，父亲有的是钱，你不要限定神。你当知道，救恩是表明神是何等的富足，是表明神有的给我们花了还要花。
也许有人想，我有一件罪胜不过，再没有法子了。但是，我问你，你能不能说神对你这件罪不能作什么呢？多少时候，我们作基督徒真作得不好，时常软弱、犯罪，你的良心都说你完了。但是，良心是告诉你以自己的光景如何，宝血是说神待你的光景如何。良心是说你自己怎样，宝血是说神待你怎样。我们的良心是被血洒了的。我们所有的，不只是良心，也不只有在盆里的血，乃是一个被血洒了的良心。不是从良心把血分开，也不是从血把良心分开，乃是血洒了的良心，比雪还要白，再白没有了。
神有袍子给你穿，不怕你卖；有戒指给你戴，不怕你当；有鞋给你穿，不怕你穿破。神的儿女，都当装饰得这样好，都当这样的美丽。一个神家里的人，神有的给他花。
路加福音十五章二十三节：『把那肥牛犊宰了，我们可以吃喝快乐』。上一节的袍子、戒指、鞋子，是儿子一个人享受的，因为一件袍子，只能穿在一个人的身上；一个戒指，只能戴在一个人的指头上；一双鞋，只能穿在一个人的脚上。但是，一只肥牛犊，却不是一个人能吃完的，乃是『我们可以吃喝快乐』。我今天给你们一个新的思想，就是神的快乐！我得救的那一夜，越想越乐，越乐越唱。虽然没有韵，没有调，也顾不得。这是罪人得救的快乐。但是，这一节的圣经告诉我们，是神快乐，是神救人的快乐！我们都是想，一个罪人得救了，我们是何等快乐，罪人是何等快乐。我们却没有看见神救了一个罪人，神是何等快乐。我们看见这个，我们就懂得神的心了。
二十九节：『他对父亲说，我服事你这多年，从来没有违背过你的命；你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友，一同快乐』。这是大儿子对父亲所说的话。大儿子的心，是父亲应当给我快乐；小儿子是把什么都花了，却叫父亲快乐。大儿子在父亲的家里是尽本份的，但是，他的错，是在只要父亲给他快乐。父亲是要他进去与他一同快乐。我们的神，要我们与祂一同快乐，我们要体会祂的心肠。大儿子是要一只山羊羔去图自己快乐，但是，在神的办法中间，从来没有给人一件东西，叫人单独去快乐，乃是要人与神一同快乐。
我把两件事来比较给你们看：一是『亲嘴』，一是『筵席』。父亲抱着他儿子的颈项，连连与他亲嘴，这样的亲嘴，是叫儿子的心得着快乐，得着满足。他被他父亲这么一亲，他知道他父亲已经赦免了他，不再记念他的罪，他就得着了赦罪的自由，得着了满足。儿子坐在筵席上，是叫父亲的心得着快乐，得着满足，因他得着了他的儿子。许多人并不知道人得救神是会快乐的。他们以为神是因看他们的强求，而救了他们，岂知神是乐于救人的。在救人的里面，神得了快乐。
当我们已经听见父亲说，你的罪我已经赦免了，我们就有了平安和快乐。如果我们还没有得着赦罪的自由，我们就可怜了。今天坐在这里的，都听见自己的罪已得赦免，已有平安了，不必去问什么人，也不必另求什么凭据，神说了一句话就够了。祂说赦免了，就是赦免了。但是，可怜，我们只有一半快乐，还没有进到神的快乐里，享受神的快乐，叫神因着我们而快乐。因着神而有的快乐，这才是敬拜。有人说得顶好，敬拜不只是感谢，敬拜是看神是可乐的。我们是以神的乐为乐，诗篇里曾有一句说：『到我最喜乐的神那里』(诗四三4)。诗人看神是他无上的喜乐；我们也都当看神是我们无上的喜乐。
路加福音十五章二十四节：『因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来』。神说，我们应当快乐，有几个理由呢？两个理由。一因这个儿子是死而复活，二因这个儿子是失而复得的，所以理当欢喜快乐。死而复活，是儿子个人所得的；失而又得，是父亲方面所得的。本来是儿子，现在又来作儿子。人本来是神所造的，后来堕落了，像死了。主耶稣来拯救人，叫人从死里复活了，这是死而复活。但是，我今天不注意讲这个；我所要注重的一点，是失而又得。
路加福音十五章的三个比喻，羊失去，钱失去，儿子失去。你们曾想过没有？这三个失去，是谁失去呢？我们都是想，那只迷失的羊是何等可怜，也许碰着荒山乱石，也许走到荆棘路途里。我们却忘了失羊的是牧人，受损的是牧人，是那牧人可怜啊。我们都是想，失去的一元，不知落到那里去了，却忘了失去一元的是那妇人，受亏的是那妇人啊。讲到末了一个比方，都是想到浪子如何苦，如何流离失所，如何连豆荚充饥都得不着。想到这个浪子回头，他的福气是何等的大，就为着他快乐。但是，失一子的是谁呢？不是儿子，乃是父亲。是父亲苦，是父亲受亏损，是父亲枉费了心血，白费了许多教育费。所以父亲说，我这个儿子是失而又得的，他们就快乐起来。我们曾否想到，我们若是有一次的回头，有一次的顺服，会叫神的心快乐呢？福音的最高点，不是给我们看见，罪人得着什么，乃是给我们看见，神得着什么。你看钱是你花了，受损失的却是神。我们应当将自己完全归与神。我们所给神的有多少呢？你不要以为冷淡一点不要紧；就是你这一点的冷淡，你要知道是神受了损失。你不要以为爱一下世界，与世界调和一点不要紧；你要知道这与神有多大的关系，这是叫神受损失的。你每次到神面前来，再一次将自己献给神；你再一次肯放下自己，叫神有所得着，你就叫神的心有所乐了。
不是我个人的小得小失算得什么；能算得什么的，是神应当有所得着。当我每次想，我拣选一条道路，顺服神一下，竟然能叫神的心快乐，叫神有所得着，是何等的好呢！神能创造宇宙，神能加增东西与人，惟神对于一个人的心，有失去的可能！神没法勉强一个人的心；我想象神这样大，像神这样无所不能，无所不有，像神这样一位造化的主，竟然要从一个像微虫、像尘土的我有所得着，这是何等的快乐呢！祂说：『我们理当欢喜快乐！』就是这样一个浪子回头，竟然叫神快乐。包容宇宙的神，只因你一点的顺服，要有所喜乐。奉献，不是勉强你、委屈你，乃是使你进入神的快乐，叫神因你快乐，这是何等的希奇呢！但愿我们今天都进入神的快乐，都给神一点快乐。──声
读经：创世记六章一至九节，八章一节上半，四节，五节，十三至第十八节，二十至二十一节，彼得前书三章二十至二十一节，马可福音十六章十六节上半。
注：创世记六章三节的原文是：『人既属乎肉体，我的灵就不永远与他相争』。十三节『凡有血气的人』，当译作『一切有肉体的人』。
彼得前书三章二十节『借着水』，当译作『经过水』。
挪亚方舟的事，是我们所熟悉的，也是普通教会里的人所熟悉的。我们常常听见人讲方舟的事。今天我们要看，关乎方舟这件事，圣经实实在在给我们看见什么？圣经讲到关乎我们得救的事，是分好几部分来说：有的是讲到我们在神面前的地位，有的是讲到我们在神面前蒙悦纳，有的是讲到我们与神的交通，有的是讲到我们在世界里的地位。这些听起来，似乎不好听，似乎有些乱，但我可以引一些比方来解释，使我们能以明了。
几种救恩的表明
创世记三章的皮衣──『耶和华神为亚当和他的妻子用皮子作衣服给他们穿』。──是表明救恩。是表明什么救恩呢？是表明我们人能在神面前得称为义。创世记四章，亚伯所献的祭也是表明救恩。该隐所献的祭，神不悦纳，亚伯所献的祭神悦纳。因为该隐所献的祭是靠着自己献的，所以神不悦纳；亚伯所献的祭是靠着赎罪的羔羊而献的，所以神悦纳。所有圣经里面的祭，也都是表明神的悦纳。路加福音十五章浪子的故事，也表明神悦纳罪人。以弗所书一章也说，神在爱子里悦纳我们。所以创世记四章是表明神悦纳人的救恩。创世记五章，以诺的被提，也是表明神的救恩。这事所表明的救恩是胜过死亡。
创世记三章是表明称义，四章是表明神的悦纳，五章是表明胜过死亡。这里的方舟，也是表明救恩，不过与创世记三，四，五章所表明的不同。一个是讲到在神面的称义，一个是讲到在神面前蒙悦纳，一个是讲到胜过死亡，有永生。六章所讲的是基督徒与世界的关系。基督徒如何能脱离一切被神定罪的？如何能脱离一切该伏在神审判之下的呢？就是看我们如何接受神的救恩，来脱离神的定罪和审判。这种脱离，正如人从一个圈子里脱离出来一样。
罪是有分别的。创世记三、四、五、六章所说的罪各有不同。三章所讲的罪，是得罪神的罪，是在神面前的罪，是违背神的罪。这章也告诉我们，人在神面前的罪，需要神用皮子作衣服给他们穿，使他们在神面前得称为义。四章所讲的罪，是得罪神，也得罪邻舍的罪。该隐是犯了杀兄弟的罪。他把神两条诫命都违背了，就是：你要尽心，尽意，尽力爱主你的神，并且爱邻舍如同自己。这罪需要献祭，使他能在神面前蒙悦纳。就是在人面前的罪，也需要在神面前蒙悦纳，不然就不能过去。五章所讲的罪，与三章，四章所讲的不同，五章所讲的罪，是忘记神的罪。他们不管神，都是随己意而行，一天过一天吃自己的饭，过自己的日子。但是在这里我们看见有一个人与神同行。当时，全世界都充满死亡，人不要神。神就把以诺这人从发死的世界中完全救赎出来，叫他不见死。创世记六章所讲的罪，是世界犯罪，抵挡神。创世记三章的罪是个人的罪；四章的罪是人对人的罪；五章的罪是大多数人的罪；六章的罪是团体的罪。六章的罪，按世界的团体，组织，范围来说，是整个人类的团体得罪神。所以六章是按着世界的范围而说的，是说世界如何犯罪。
洪水的审判
现在我们要看第六章。在六章的头上，我们就看见这段圣经没说别的，只说犯罪的天使和犯罪的人，如何联合犯罪。所以我们不必问这一段圣经有什么特别的意思，只要想神的儿子们，就是犯罪的天使，和人的女子们，就是犯罪的人，二者都是神所造的，都是有灵的东西，当他们联合在一起犯罪的时候，这世界就到了末时。在第一个世界里犯罪的是天使，在第二个世界里犯罪的是人。所以我们看见天使和人联合犯罪时，就知道末日快到了，犯罪的天使和人快要受神的审判了。
我们看见现在人是特别属肉体──不管他们是行属肉体的善义也好，不管他们是犯属肉体的罪恶也好，人总是属乎肉体了。所以神不与他们相争。本来神的灵与他们相争，现在人不肯听神的话，落到一个地步，神的灵不能与人的肉体相争了。换一句话说，人坏透了，坏到神的灵不能与人相争的地步了。再换一句话说，就是人已经坏到一个地步，连圣灵都无法改变他。再换一句话说，人既属乎肉体，圣灵都无法修改他，何况人的方法呢！所以圣灵只得退去，让这个世界经过审判。请你们记得，今天我们的属肉体，并不比挪亚那时候好一点。所以今天若有人未把肉体和肉体的邪情私欲同钉在十字架上的话，圣灵也无法作工。所以圣灵并不劝人改良，因为人无法改良；圣灵只劝人得重生。行善不犯罪，在肉体中没有这个窍；只有得重生，得新生命的人，能作好。所以重生不只是痛哭，认罪，发热心，作好教友，会读圣经，会祷告；重生乃是得到另外的一个新生命，就是从神那里来的生命。重生乃是从神得一个生命，重生乃是第二次的生。
如果世界是满了罪恶，在圣灵作工之先，必须另外先作一件事。在人犯罪之后，圣灵就作工是没有用处的。在人犯罪之后第一件事，是神差主耶稣来。当人一变作罪人，主耶稣就先来作。若是圣灵先来，并没有用处；必须主耶稣先把罪人审判了，圣灵才能作工。所以路加福音十五章，第一个比喻，是牧人──主耶稣──来寻迷羊；第二个比喻，是女人──圣灵──来打扫屋子，寻找失落的钱。若没有基督救赎的工作，圣灵就不能作工。基督的工作若未成就，圣灵的工作就不能起头。因为基督的工作已经作了，所以圣灵才能作。所以这里(创世记六章里)先有救赎的工作，到创世记八章里的鸽子才表明圣灵的工作。必须等到神先作了一件事之后，圣灵才来作工。
创世记六章十三节：『凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的**，我要把他们和地一并毁灭』。神看全世界是满了罪恶，满了**，已经败坏了。神说他们的结局已经来到，他们的尽头已经来到。若不带他们到尽头，就没有办法。所以当神看见人满了罪恶和**以后，就审判他们。神叫一切有血气的人和活物，都经过洪水的审判，都把他们毁灭了。
今天许多基督徒都看不清楚的，就是世界在神面前的地位。今天若有人要劝弟兄姊妹脱离世界，真像一位母亲要试试看把一块巧克力糖，从她小孩子口里拿出来那么难。这件事所以这么难，并没有别的原因，只因他没有看见世界在神面前的地位。得救不只是个人的看法，也是团体的看法。罪不只是个人的罪，也是团体的。钉死主耶稣的，不只是犹太人，也是全世界。与神为敌的，不只是犹太人，也是全世界。比方说，一国和敌国的仇恨，是私仇呢？或是公仇呢？我们知道，这并非个人的关系。就是说，有几个敌国的人待这国的人好，这乃是个人的关系。但是，今天并非敌国的个人好或坏的问题，乃是整个敌国反对这国的问题；并非有这国个人的父母被敌国人所杀，所以他才恨敌国人，乃是国和国的关系。所以不只就个人说，世界是神的仇敌，就是全世界的范围，组织，风俗，制度和一切，也都是神的仇敌。所以你在世界的范围，组织，风俗，或那一个制度里有份，你就是与神为仇为敌，就是没有从世界里被拯救出来。你若看见这个，你就不必劝人这个那个，不必劝人改一改，不必劝人除去不良的，不必劝人修补，迁善，也不必劝人另外得解脱，这些都是没有用处的。神说，从祂的眼光看来。全世界都败坏了。所以神是与世界为敌，世界是与神为敌。凡爱世界的，就不爱神。凡爱世界的，爱神的心就不在他里面了。凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。这是神的看法。
弟兄姊妹们！我问你们，你们愿意脱离火湖──地狱──吗？我们是愿意脱离火湖，我们是愿意到新耶路撒冷去。许多人盼望得救，好脱地狱，就是火湖，得到天堂，就是新耶路撒冷。这种得救，是许多人所要的。但是我告诉你们，圣经里这一种的得救很少。这一种的得救，圣经称作称义，和蒙神悦纳。圣经里还有另外一部分的得救，就是脱离世界。我们若不能脱离世界，就不能脱离火湖。
你们知道，这段圣经说神只找到一个挪亚。第一个人──亚当已经败坏了，已经到了尽头了，已经没有办法了，神就在第一个人之外，找到第二个人──挪亚，就是蒙神悦纳的人，来预表基督。神借着他设立一个救法，叫人能从世界里得救。所以神叫他用歌斐木造方舟，把活物──飞鸟、牲畜、昆虫──各从其类都带入方舟。神就降雨在地上，地上就有洪水泛滥，把全世界都淹灭了。谁是得救的呢？就是那些脱离世界，在方舟里的人。脱离世界的人，就是脱离洪水的人；脱离世界的人，就是脱离火湖的人。不是罪人下地狱，乃是世人下地狱。传福音的人常常是说，罪人要下地狱，其实该说世人要下地狱。因为只要你是一个世人，你就该下地狱。
有一次我在船上遇见一个人，他问我说：『像谁那样的人，才有资格下地狱』？我说：『像阁下这样的人，就该下地狱』。所有的人，只要他是人，他就该下地狱。得救的意义，就是你从沉沦的集团中被救出来，就是你从沉沦的范围中被救出来。虽然我们不是犯人，但是，我们个个人都是罪人。圣经说，我们不是犯人，乃是罪人。圣经说，所有的人都是罪人。比方说，某弟兄并没有犯某种罪，就没有犯律法，就不是犯人，所以世人不都是犯人。但是，世人却个个都是罪人。所以得救，就是从世界里被救出来；得救，就是神把人从受审判的世界里救出来。
方舟的救恩
当时，挪亚和活物──飞鸟、牲畜、昆虫──都得了救。挪亚是预表救主。方舟也是预表救主。挪亚是预表神子。方舟是预表人子。因为方舟是用歌斐木造的，表明主耶稣的人性。这些人得救，就是表明他们从世界里得救。那时天上水的泉源裂开，地上也有洪水泛滥，这是说不只个人被定罪，乃是全世界被定罪。所以得救是从世界的集团里被救出来。凡在方舟里的，就是得救的。凡是在方舟里的，就是从世界里救出来的人。一个得救的人，不能一面得救，一面还留在世界；不能作骑墙的人；不能一面他的脚走入方舟，一面他的脚还留在世界里。每个进入方舟的，在进入方舟之后，就被关在方舟里。所以一个人得救了，不能一面爱世界，一面爱主。虽然你可以偷着这样作，但是，在神面前，神决不允许你这样作。所以每个信主的人，应当完全拒绝世界，应当完全不爱世界。我们不要以为某事太属世了，我们应当把它改一改，变一变。根本说来，神已经把你这个人从世界里拿出来了。得救就是神把你从世界里拿出来。因为你已经在世界之外，所以你应当活出在世界之外的生活。这与劝人外面不爱世界不同。这国的人所以恨敌国的人，并不是因为他的脸被敌国的人打了，乃是因为国和国的关系。所有今天在我们中间的问题，就是这样。
我们是已经脱离世界的人了。我们是怎样脱离世界的呢？神给我们看见，世界既被人占据，人既反对神，神就救人脱离世界。所以神就造一只方舟，把人从世界里带出来进入方舟。神叫一切有世上生命的东西都经过死，神却把在方舟里的人和活物带过世界，带过死，然后从方舟里释放出他们来，为要叫他们充满这个世界。这个世界，就是新的世界。这就是说，旧的元首亚当和一切在亚当里的，都被神弃绝；只有新的元首挪亚，和一切在挪亚里的，都该彰显出新的生命，使他们的子孙遍满地面。在新地上的人，就是预表将来那些因在基督里而得以在新天新地里的人。在方舟里的人，就是预表在基督里的人。所以在基督里的人也是将来在新天新地里的人。在方舟以外的人，就是预表在亚当里的人，也就是将来要受神审判的人。在方舟里的人，就是预表在基督里的人，有新生命能到新天新地里去的人。所以这个新生命所传下来的人，就是遍满新地的人。凡进入方舟的人，都是被神所带经过审判的水而进入新地的人。这就是预表基督要充满了新天新地。
『方舟停在亚拉腊山上』。『亚拉腊』这名字的意思就是『圣地』。这是表明复活──从死亡里出来──也是表明主耶稣的升天。方舟停在亚拉腊山上，是能看见山顶的。我们今天也是停在亚拉腊山上，已经看见山顶，只等地干了，因为我们的主已经死了，复活了，升天了。我们停在亚拉腊山顶上，等候地干，意思就是等候神来审判这地。
方舟和受浸
今天我们所注意的，不是上文所说的这一切，我们所特别注意的就是受浸。我们已经看见挪亚所作的，并他们如何经过死；我们也已经看见洪水，并他们如何进入方舟经过死，而到新地里去。彼得前书三章说挪亚的方舟经过水是表明受浸。今天坐在这里的人，有已经受浸的，有没有受浸的。当时洪水的水，所表明的是浸水。彼得前书三章二十至二十一节说：『就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人；当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人；这水所表明的浸，现在借着耶稣基督复活，也拯救你们』(原文)。拯救我们什么呢？这句话的主词是什么？是水所表明的浸。这句话的动词是拯救。什么能拯救我们呢？就是受浸能拯救我们。你觉得希奇吗？受浸能救人吗？我告诉你一句直话，你若不受浸，就不能得救。彼得也这样说，洪水所表明的浸也拯救我们，不过是借着主耶稣的复活。不只这样，马可福音十六章十六节也说：『信而受浸的必然得救』。
我们是把马可福音十六章十六节改了：『信而得救的，就必受浸』。圣经却说，受浸是在得救之先。我们糊涂了，以为必定得救了，才可以受浸。圣经说，不受浸不能得救，一受浸就得救。若有一个人是得救的，是因为他已经受了浸。
你们不要误会受浸得救的意思。圣经里说到救恩是有好多方面的。称义这部分的救恩，特别注意人在神面前的地位。蒙神悦纳这部分的救恩，是特别注意信的人和罪人的比较。赦免这部分的救恩，是特别提到我们已往的罪得了救赎。得永生这部分的救恩，是特别说到我们和死亡的分别。得救这部分的救恩，是特别指着我们和世界的关系而言。得救不只指着我们将来脱离地狱；按照圣经严格的说法，得救是指着我们今天脱离世界。谁能知道你是得救的呢？谁能知道你是属基督的人呢？你说你得救了，你不能把身体剖开，把信心给人看。我们人也不能看见人的信心。谁能看见人的信心呢？神能看见。神知道你已经被称义，你已经蒙神悦纳，你的罪已经得赦免，你已经有永生。但是人却不知道。雅各说，人不能看见信心，只能看见行为。每个基督徒，在人面前的第一个行为，就是受浸。你在神面前的第一个行为是相信，你在人面前的第一个行为是受浸。受浸就是从世界里出来，进入基督里。受浸就是从家里出来进入方舟。受浸就是像挪亚当日对世人宣告说，神的审判、怒气、和刑罚要落在你们身上，因为你们反抗神、反对神、拒绝神；我们不肯作你们中间的人，我们今天要从你们中间出来，到神所为我们预备的方舟里去。
所以受浸不是用水在头上摸一摸，也不只是到水里去浸一浸；受浸乃是对世界宣告说，世界和我没有关系了，我已经脱离世界了。所以受浸实在的意思，就是你这个人本来是活在世界里的人之一，现在借着耶稣基督所受的审判，你已经死了，你永不再起来了。虽然你在水中只有一、二分钟之久，但是，属灵的意思就是说，你永不再从水里出来了。从今以后在世人的眼睛看来，你是永远脱离世界的了，你和世界永远没有份了，你永不再出来了。世人对于他们的父母，妻子，儿女，是最亲爱的。若是他们所最亲爱的人死了，他们就不要他了。他们决不会把死人从坟墓里取出来，放在他的屋里和他同住。基督徒在世人的眼中该是这样，该是被他们看作像死人一样，像埋在坟墓里的人一样。
世上有两大集团：一个是世人，一个是在基督里得救的人。得救就是从世界──这世界是反对神的、是犯罪的、是污秽的──的大集团里出来而进入基督的集团。所以我们必须受浸，因为受浸才能得救(但是你必须先信主。不信的人，必不得救)。马可福音十六章十六节说：『信而受浸的，必然得救』。受浸就是脱离，受浸就是大脱离；受浸就是脱离世界，和一切属世界的。受浸不只是脱离，也是进入，受浸是大进入，受浸是进入基督里；受浸是归入基督的死。
一切信的人所以能得永生，是因着主耶稣的血，这个我们不能**。至于我们所以能从世人中被救出来，就是因为我们进入方舟。受浸就是表明我们从世人的团体中出来。比方说，有人问你是否真信主的？你要说，我是真信主的，我借着主耶稣的血，罪得了赦免。圣经说，人有了神的儿子就有生命，我自问，知道我是有生命的。这一切我都清楚，我知道我信神的儿子作我的救主。但是，你到这里来了，你和两三位弟兄发脾气，争闹，并且打架。你在事后自问，你知道，你仍然信主，你也知道你是得救的，你一点都不疑惑。但是，他们却疑惑你的得救。这是怎么一回事呢？我告诉你们，许多人有资格上天堂，却没有资格活在世上。许多人有资格活在神面前，却没有资格活在家庭里。许多人有资格活在天堂里，却没有资格活在地上。所以你不能凭着你自己所说的相信，让人把你放在水里浸一浸，或是用水在你头上摸一摸。你必须自己知道受浸是什么，你才能受浸。你必须知道你已经脱离世界。受浸就是宣告，就是通知世人，我们不与世人联合，不和世人站在世界这一边，我们是已经脱离世界了。受浸就是宣告说，从今以后，我们是站在基督这一边了。
我不是催逼你们去受浸，乃是要你们在受浸之先，看见世界的集团，和基督的集团，这两个是对敌的军营，在这二者之间，并没有调和的余地。当初在挪亚的时候，神宣告说，世界是神的仇敌，世界是与神为敌的，今天神设立救法，一切进入方舟的，就是站在神这一边，一切进入方舟的，就是投降神。所以圣经顶希奇的说，进入方舟经过洪水，乃是表明受浸。所以，我不只对要受浸的人说话，也是对所有的弟兄姊妹说话。今天有许多人已经受过浸，在我们中间也有许多人受过浸。你们为什么受浸呢？因为这是教会的手续吗？因为这是教会的仪式吗？或是因为这是圣经的命令吗？或是因为这是基督徒相当的表示吗？或是因为别的基督徒这样作，我们也这样作呢？受浸是背向着世界，面向着基督。受浸是脱离世界的集团，进入基督的集团。在世界和基督之间，并无中立的余地。挪亚的方舟上，有一个门相隔──门内是基督，门外是世界。在你受浸时，你若看见这个，就不必人来对你说，你在某件事上应当改一改，在某一点上应当变一变。你知道你当作什么，你对于世界的脱离，并不像拔毛发似的，要一根一根去拔，乃是一起都割掉了。可惜我们中间有许多人，没有看见这个。
我们想要改变这世界，神却给我们一个新的世界。没有一样人的法子，像宗教的教义，文学，科学，哲学，或道德的劝导等等，能改变这个世界。神给我们看见，世界虽然可爱，世界虽然可以享受，但是世界是神的仇敌。你活在世界里，就是你以为世界有盼望可以改变。神却没有盼望改变世界，神除了审判世界之外，没有别的法子。感谢神，若用法子来改良，来修理世界，不知要花多少年。感谢神，只要用水洗过，这世界就变成新地。那天神是借着水洗这世界，将来神要用火烧这世界。今天我们是否像罗得流连在所多玛，蛾摩拉，预备被火焚烧呢？或是我们对于这世界无所动心呢？可惜许多人像罗得的妻子，是活在世界里的人。我们到底是活在这世界里的人呢？还是我们让这一切都过去，盼望新天新地，有义住在其中呢？
方舟上面有一窗户，有一透光处。『透光处』，在旧约里共享过二十四次，有二十三次译作午正(十二点)，只有这里译作窗户，译作透光处。所以这透光处所透的光，不是一点点的光，乃是满了光，就是活在神的光中。
信而受浸必然得救
我要对尚未得救的人说几句话，我们不能改良世界。神要审判这世界，是一件不能改易的事。你们预备怎样逃避神的审判呢？方舟是里外抹上松香的。『松香』在原文是与『赎罪』同为一字，所以松香就是赎罪，就是遮罪。方舟的里外，都抹上松香，就是预表主耶稣的赎罪。方舟里外都抹松香，意思就是借着基督的血来赎罪，叫一切在方舟里的生命都能得保全。本来在方舟外──世界上──有洪水，世人都因着洪水而死亡。在方舟里面是干净的，一切刑罚都落在方舟──基督──身上，不落在我们身上。每个想得平安，想得赦罪，想得拯救的人，只有一个法子，就是进入方舟。世人就是造了千万只船，都没有用处。
虽然世上都满了神审判，但是你该知道方舟里面抹上松香，是表明基督救赎的工作，方舟外面抹上松香，也是表明基督救赎的工作，你在方舟里面，神的审判就一点不能落在你身上。比方有一个人，或是雅弗的妻子或是挪亚的妻子，在方舟里哭说，若是方舟漏了，若是方舟沉了，怎么办呢？我们就要笑她。我要问你们，若是基督救赎的工作，你承认是真的，若是你也信主耶稣钉在十字架上是为救赎你的，这些你都承认了；但是为什么你对于你的得救却不敢说呢？你总是不平安。你想，若是主耶稣的血没有功效，我怎么办呢？这时候，你当问你自己，到底你是否真信主？是否靠主所成功的工作？我问你，方舟会不会漏？有一个人去见慕迪先生时，脸上挂着两行泪。慕迪先生问他说：『你为什么这样』？他说：『我怕沉沦。我已信主了，我当如何作，才不至于沉沦呢』？慕迪先生说，圣经上说，信的人有永生。凡到我这里来的，我总不丢弃他。凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。他用类似圣经上的话和这人谈了两三点钟，还是无法解决这人的难处。他说：『我信主是真信主，却是怕沉沦』。慕迪说：『我想起来了，你好像挪亚的一个媳妇在方舟里哭，因为怕方舟漏了』。他说：『先生，哪里有这件事。方舟是不会漏的』。慕迪说：『你就是在方舟里哭的那人，你怕方舟漏了』。他听见，就立刻懂了。
凡靠着主耶稣到神面前的人，他都能拯救到永远。聪明的和愚笨的，都没有关系。得救和不得救的分别，全在乎你是否在方舟里，并不在乎你是顶聪明的，或是顶愚笨的，是有钱的，或是贫穷的。这些都没有关系。只有一个问题，就是你是不是在方舟里？只有靠着基督的工作进入方舟的人能得救。进入方舟的人有多少，出方舟的人也有多少。在方舟里有多少生命，将来在神面前得蒙保守的也有多少生命。
你若要作名实相符的基督徒，你就必须在方舟里，你必不能在地上。我们并不能靠着自己的行为得救，但是，你必须对主说：『一切属乎世界的，不是我的，我站在你这一边』。哦！得救，只要一进门就可以成功。但是，可惜顶多的人只信主，并未割断一切从世界来的。所以，你不只当忠心事奉神，也当忠心对于你受浸时所作的。
受浸不能叫人得救，必须借着主耶稣的死和复活，才能得救。受浸是表显你的得救。主耶稣的血是叫你得救到神面前，水的浸是把你从世界里救出来。你们若忘了今天所听见的一切，只记得这两个分别，也就够了。──声
读经：马可福音十六章十六节，罗马书第十章九节，十节。
在许多人的圣经中，马可福音十六章十六节是这样说的，『信而得救的，必然受浸』。因为他们以为人只要信主就得救了；得救之后，就必须受浸。但在我的圣经中不是这样，乃是说：『信而受浸的，必然得救』。意思是说人信了主还不够，必须加上受浸才算是得救的。这是怎么说的呢？你知道『得救』二字在圣经中有许多意思：有的是指着国度中的福气说的，有的是指着主再来时我们离开世界说的，有的是指着今天的得胜说的，也有的是指着我们上天堂说的。罗马书第十章和马可福音十六章所说的，都不是指着这几个，不是指着千年国中的得福，也不是指着主来时我们身体的得赎，更不是指着我们将来魂生命的得救。这里是别有所指，有它特别的意思。每一个信徒的得救都有好几种，像以上所提的。不过，那些我今天不能提起。自从我听见今天有人要受浸起，我就一直想这得救的事。不知道有几个人真懂得罗马书第十章和马可福音十六章所说的得救。所以我们今天要好好的来看这件事。
按着今天普通人的说法，是信而得救者受浸。但圣经明明说，信而受浸者得救。受浸在先，得救在后。那么，你们就要问，这个得救是指着什么说的呢？请你记得，一个人是怎样得着生命的。一个人得着生命，是因着相信，因着真从心里接受主耶稣作生命而有了永生。这就是全部约翰福音书所说得最清楚的。不错，你是已经信了，但是我怎么知道你信了呢？你说你有了永生，但是我怎么知道呢？所以如果有一个人从来不来聚会，也不来擘饼，他虽然已经信了，也不受浸，一直是偷偷的作基督徒，生活上也完全像世人一样，不叫别人知道自己是一个基督徒，我就说，他虽有生命，但还未得救。不错，他在主的面前是已经得救了；可是在你，在我，并在世人面前，却未曾得救。所以你要记得有一部分的得救，就是与世人有分别。一个人尽可以偷偷的作基督徒，他死了也必定上天堂，在主审判信徒的时候，虽不知道要遭遇什么，但他必定有永生。不错，他必能永远得救；可是当他活在地上的那五、六十年，却是不得救的。不错，你在主的眼光中是得救的，但在人的眼光中就不同，因为你信而未曾受浸，所以他们看来仍是不得救的。
在主面前的得救，不过就是得着主的生命；但你必须把这生命活出来，使人看见祂的生命，你在人前才是得救了。此后，信徒们也都要称你为弟兄了；外邦人也要称你为基督徒了。世人要说你今后不是属他们的了；弟兄们要说你是与他们在一起的了。今后你也就有了一个改变，脱离了旧日的范围，而进入一个新的境界，于是你也就有了一个分别。这就是马可福音十六章所说的信而受浸的必然得救。今天有几个人在这里受浸，所以我趁这机会向众人说这几句话，就是人只要信主，就能有生命；但必须受浸以后，才能得救。在回教中有顶多暗暗作基督徒的，他们倒也很平安，很可以信主；可是什么时候你受浸，什么时候就要给你药吃。因为你这样一作，就得救了，从他们中间出来了，从今以后与他们分别了；因为你在外面已经证明你是一个基督徒，因为你显明了你心中的信心，所以他们再也不能容让你了。相信只是里面得着生命，受浸才是在外面得救。因为你在外面显明了你是一个属基督的人，叫别人感觉到你与他们有分别。所以受浸不是一件小可的事。
罗马书第十章也是这样说：『口里承认，就可以得救』。那么，难道只要口里承认一下，就能上天堂吗？难道必须口里承认，才能上天堂吗？不，哑巴上天堂的多得很。口的承认，不过是叫世人看见你和他们不同，乃是从世人中被救出来的罢了。所以弟兄们，让我们在主面前注意这一种的得救。不知道有多少基督徒里面是有生命的，但是在外面却一点不能看出来，以致他们在主面前虽是得救的，而在朋友间，弟兄中，家庭里，同事中，却不是得救的。或者我举一个例。我记得我这次搭船出去，船上有好些人同我交谈。他们问到我是作什么生意的。这真是难为我了。我说什么好呢？如果说传道吧，我根本就不承认这是一种职业，更不承认有这种阶级的存在。如果说是基督徒吧，这又不是生意，所答非所问了。后来我想我是时常拿起笔来写稿子的，所以就说，我是写稿子的。可是这句话一说出来，我就不得救了。因为不能给人一个分别，你与他们都是一样的了；像你是报馆的，收账的，作书记的，我是写稿子的，你我就在一起了。在他们的眼光中，你不是一个被救出来的人。你怎样才能给他们一个分别呢？就是你接下去说，我是一个基督徒。因为这样你和他们就有一条很清楚的线划出来，使他们知道他们是罪人，你是得救的，与他们完全两样。不错，你早就已经得救了，但是别人不知道你是得救的，还以为你与他们是一伙的。这就是『口里承认，就可以得救』的意思。
今天的问题不是说你信了没有，乃是说你浸了没有。也不是问你接受了没有，乃是问别人看见了没有。相信是你在灵性上过了一个关，在里面出死入生了；受浸乃是你在物质上过了一个关，在外面出死入生了。相信是在神面前出死入生，受浸是在人面前出死入生。相信是在里面得永生，受浸乃是在外面告诉人说，我从今天起打开了我里面的，给你看见我是一个基督徒了，我不再隐藏了。本来是暗暗的作尼哥底母和约瑟的，但今天我明显的告诉你们，我是一个得救的人，与你们有分别。
一个受浸的人，真像一个进入坟墓的人。你知道一个顶亲密、顶可爱之人的顶末了，就是坟墓。所以婚姻也是到坟墓就为止了。因此坟墓乃是顶末了的一步。人死了还有尸首可以看见，但一进坟墓，就完全分开了，从今以后不能再见了。受浸的意思，就是说不会再见了；不是说『明天会』，乃是说『永不会』了。今天这水是代表坟墓，我们进入这水的坟墓，就是说我今天从世人中分别出来了，世人也要说这人从我们中间被救出去了，不再是属我们的了。所以你看见使徒行传里说到得救的加入教会，因为地方的教会乃是在外表上一切得救者的聚集。使徒行传十五章所说的『全教会』，意思就是一切被主所召出来者聚集在一起。
我们再看，今天你受浸是作什么事呢？你乃是向人说，从今以后我的来往不与从前一样了，我对于世界的看法今后两样了，我虽然与你们一同走路有几十年了，可是到今天为止了，从今以后我乃是另外站在一边了，乃是已经从你们中间被救出来的，不再是你们中间的了。相信是心里的脱离，受浸是外面的脱离；相信是精神上的脱离，受浸是身体上的脱离；相信是道德上的脱离世界，受浸是行为上的脱离世界。这就是马可福音十六章和罗马书第十章所说的得救。
还有一件事要请你们记得的，就是在这世界上得救的并不只有你一个人，还有许多。像今天在这里的也差不多都是得救的。得救的人有许多，你不过是其中之一而已。当初在世界里，你是他们里面的一份，所以你也帮助这世界，要使这世界进步，用你所有的力量在属世界的团体里服务。但你现在已经脱离了他们，另有一个团体了。你现在也是像以前一样，有许多的同伴──信徒──与他们合在一起。因此，你再也不能单独作一个基督徒了，更不能单独行动了。因为你是与他们合一的，所以你一切的事都是代表你的弟兄和姊妹的。我们知道受浸之后，大家就都合一而成为一个身体了。你在什么地方，教会也必定在什么地方。凡你以为不可去、不喜欢去的，如果有人去了，就破坏合一了。如果我们事事处处都受合一的限制，也就能够保护我们走前面的路，不致有许多的事发生。
所以让我们记得，我们一切个人所作的，都是拖着我们所有的弟兄们去作的。有一个在西国的弟兄说，有一次有一位姊妹去听一位新派的神学博士讲亵渎的话。她回来对一位老弟兄说，这人的道虽然讲得不对，但是他的英文倒顶通。那老弟兄说，你那天去了吗？我也去了。她立刻就回答说，不，你不会去。他就说，是的，我自己是不愿意去的，但是你把我带了去。这句话说得真通，因为彼此有身体上的关系，一个肢体在哪里，其余的肢体也就在那里。你今天受浸就是向人宣告说，我从今天起与世界分别了，与基督徒在一起生活了，无论你作什么，都是把别的弟兄拖在里面。因此弟兄们，请你们记得，凡是我所不愿意去的，凡是我所不愿意作的，千万请你不要带我去作，虽然有顶多时候这是顶难的，但无论如何总要等候，看弟兄们是否同意。
我真愿意弟兄姊妹都知道得救不只是上天堂，乃是与世人分别，从他们中间出来。但愿神赐恩给祂的话，叫我们看得更清楚。让我们知道我们的衣服襚子上是缝着蓝色的边的。我们每一个都是属天的，属主的，所以让我们所行所作的，也都能显出蓝色来。弟兄姊妹们，受浸不过是这条路的起头，还有许多路在前面要走呢；但愿我们勉励着前进。──声
读经：马可福音六章四十五至五十二节。
这一段圣经常是我的帮助，也是不断的帮助我。在这一段以前，是说到主耶稣用五饼二鱼叫五千人吃饱。在这一段以后，是说到主耶稣医好了许多病人。这三件事是从主耶稣死在十字架直到设立国度的一个大预表。说到主如何(一)为我们钉死(二)为我们升天作大祭司(三)将来要再临，并设立国度。
约翰福音第六章也记载主用五饼二鱼叫五千人吃饱的事，不过那里的话多说一点。那里说主耶稣分了饼鱼以后，就继续讲一顶要紧的道理，就是『我就是天上降下来的粮』。主的意思是：你们今天怎样因吃这饼得饱，照样你们也要因吃我的肉，喝我的血，而得永生。所以主分饼这件事，是预表主替我们死，擘开了祂的身体，流出祂的宝血。
马可福音六章四十六节说祂『往山上去祷告』。这是预表主耶稣升天作大祭司，在神面前替我们祷告。
马可福音六章五十三节至五十六节是预表主再来设立祂的国度，要医治许多病人。
今天所要讲的，是主吩咐门徒渡海这件事。这件事是夹在十字架以后，国度以前的中间的一段事。这是今天的事，就是教会时代中的事。就是说，在十字架以后，国度还没有来之前，是有什么事情，我们应当有什么态度。我今天不是注重主替我们作什么，乃是注重我们应当如何。
四十五节：『耶稣随即催门徒上船，先渡到那边伯赛大去，等祂叫众人散开』。弟兄姊妹们，这一节告诉我们，我们每一个都有祂的道路。这里的『催』与哥林多后书五章十四节的『激励』是一样的字。主激励门徒上船。主替他们死了，主也催他们走道路。主有一条道路给门徒走，主命令他们走。基督徒一生最要紧的事，就是寻找主所命定的道路，并忠心的行走在其中。今天在信主的人中，有一件很不好的事，就是许多信主的人，并没有找出主为他个人所定规的道路；有的人就是找出来了，也不行走在其中；所以在生活上有这么多属灵的死沉和限制；在神的工作中有这么多的冲突，和争执。我们每一个人最要紧的工作，就是安静地，等候地，祷告地，顺服地，将自己交在神的手里，专心寻求神的指示，愿意顺服祂，愿意只遵行祂的旨意，求祂将祂为我个人所定规的道路指示我知道；然后，出一切的代价，一心一意地行走在其中。
看路加福音九章十节，就知道分饼的地方叫伯赛大。我们看地图，知道有两个伯赛大，一在迦百农的东北，一在迦百农的西南。主是命他们从东北的伯赛大动身，渡到那边(西南)的伯赛大去。
马可福音六章四十六节：『祂既辞别了他们，就往山上去祷告』。这里就是一幅图画，表明我们的主如何离开了祂的门徒们，而升天到父的右边去作代祷的工作。而留祂的门徒们在世上，奔跑祂所分派给他们的道路。
四十七至第四十八节：『到了晚上，船在海中，耶稣独自在岸上；看见门徒，因风不顺，摇橹甚苦；夜里约有四更天，就在海面上走，往他们那里去，意思要走过他们去』。门徒在这条道路上的遭遇如何呢？『到了晚上』天黑了，船是在海中。基督就是世上的光，但是，已经离开这个世界了。当祂再来时，那时祂还要作晨星和日头。从基督升天起，一直到基督再来为止，这世界乃是在一个长期的黑夜里。照人的看法，是说世界越过越光明，越过越进步。照着神的话却是说，黑夜已深(罗十三12)。神没有说世界顶光明，顶进步，乃是说，黑夜已深。我们现在就是在这黑夜中。所以我们感觉到四围都是黑暗的。你感觉到四围都是黑暗的吗？你如果并不知道什么叫作黑暗，你如果并不觉得四围都是黑暗的，就恐怕你是被世界同化的了。我们如果常在光中行走，常与神亲近，活在基督里，不断的审判肉体的工作，而顺服圣灵的引导，就我们顶天然的要领会，这世界真是一个黑暗的世界。
『船在海中！』我们的路程还未达到终点。虽然，我们永生永死的问题是解决了，不会再发生问题了；然而，我们在世上的历史，到底是忠心的，还是失败的；是忠心到底的，还是半途变节的，是尚未定规的。船尚在海中，尚未入港，所以，尚有危险，尚有变动的可能。我们不能过于自恃，以为我们的结局是定规的了。我们在正当的程途中，固然可喜；然而，我们如何奔跑，并如何结局，也是一个问题。
门徒这样行走，遭遇如何呢？『因风不顺，摇橹甚苦！』弟兄姊妹们，在你这边如果走得不顺风，就在你相反的一边必有人走得顺风。由东北往西南是逆风，就由西南往东北，必定是顺风。许多基督徒所走的道路如果不是逆风，我就怀疑他所走的道路，到底是否主所命定的道路。我们是应当走主所命定的道路。主已经断定了我们在世上的地位。祂说：『世人就恨你们』。我们的道路乃是逆风的。如果我们从来没有受过世人的反对、讥笑、或逼迫，就我们所在的地位，必定不是主所给我们的。我们应当遇见逆风，我们不应该走顺风。如果他照着主所命定的走，从东北往西南，就必定有逆风。不然的话，我就疑惑到他所走的路。
『因风不顺，摇橹甚苦！』每一忠心的信徒，都要觉得这件事──因风不顺，摇橹甚苦！近几年来，试探比从前更多，更厉害。属主的人，好像真是多故。身体时常软弱，时常病痛。家庭常有龃龉(jǔyǔ)，常有难处。职业生计都不及从前容易。社会国家越过越给他们以**并攻击。撒但邪灵更是尽力兴波作浪，想要苦害信徒，消灭信徒。哦，都是逆风！你如果要站住在主所命定的道途中，你就要觉得风不顺，真是苦！若说到教会的情形，近几年如何呢？没有看见主兴起大用的人来。各种各样的异端，比从前更多。邪灵的迷惑，比从前更多。属世界的光景，比从前更厉害。你在这样的世代中，走在主所命令的道路上，一点不转弯，你就怎能有顺风，怎能不觉得苦呢？
但是，我们宁可苦，总比飘流的好。宁可摇橹苦，总比飘流的好。宁可走艰难的道路，总比走容易的道路而飘流的好。如果我们要顺风，并不必我们回去；只要我们把橹停一下不摇，就有风把我们送回原地去。飘流是用不着力的。我们若要站住，就要觉得苦。只要我们肯调和一点，放松一点，退后一点，风就可以把你送回去，并不必花力气。爱世界是不必费力的，跟从世界是不必费力的。为主的缘故站住，为主的缘故忠心，就必定有逆风，就要觉得摇橹真苦。
弟兄姊妹们，要回到老地方是顶容易的。现在是我们拣选的时候，是我们忠心的时候。但愿我们走在主所命令的道路中。
门徒从晚上一直摇到夜里四更天。犹太人有三更，罗马人有四更。合我们中国的算法，四更天大概是我们早晨三点的时候。他们一直摇。我告诉你们，他们回去是难为情，到迦百农去等一等，歇一下，岂不是好吗？但是他们不应当这样。
四更天是全夜顶黑的时候，是黑夜顶末了的时候，也是我们应当维持继续的时候。我知道你们有试探，因我也有试探；我知道你们有试炼，因我也有试炼。现在不是责备的时候，因为试探太大了。现在最大的危险，最大的试探，就是冷淡一点，调和一点，好像打盹一下。现在真是太疲乏了。当初因受爱的激动，还有力量支持，现在好像太久了，太难了，就冷淡下来了。我曾看见多少信徒在前几年有精神的，在战场上有勇敢的，现在冷淡了，退后了。因为风太不顺了。冷淡一下，是比任何试探更难得胜的。胜罪还可以，但是，在这样逆风的程途中行走，太累了，冷淡一点吧。
弟兄姊妹们，如果当初主曾有一次激励我们，命令我们走一条路；如果主曾命令我们过海到那边去，就我们怎可停止不向前呢？如果我们停止的话，潮流要送我们到离主更远的地方，顺风也要送我们到离主更远的地方。我们宁可苦，不肯飘流。现在的需要是主动的鼓励。保罗对提摩太说：『使你将神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来』。『挑旺』，在原文是搅一搅的意思。弟兄姊妹们，但愿我们当初的爱，现在搅一搅，让它挑旺起来。也许你跌倒了，请你现在起来。写希伯来书的人，看希伯来的弟兄中间『有人似乎是赶不上了』(来四1)，当初为主的心，似乎是退落下来了，所以就劝他们『要把下垂的手，发酸的腿，挺起来』(来十二12)。
慕尔先生，曾在中国作过工，他有话说，一个人要从神那里得着伟大成功的秘诀，在乎能坚持顶末了的半个钟头。弟兄姊妺们，你曾胜过多少的试探呢？黑暗虽是太黑暗，但是，不会太长了。以赛亚书二十一章十二节怎么说呢？『守望的说，早晨将到，黑夜也来……』。现在虽然是黑夜，但早晨快到了。请你就是在这样的时候，坚持最后的半点钟。我们的眼睛，不要单看黑夜，不要单看难处。你今天不走太不值得了，你今天放松太不值得了，因为立刻要到那边了。
宾路易师母说：『许多信徒都说他们遇见许多压力。现在的争战，好像一天浓厚过一天，好像撒但唯一的攻击点就是我们。但是，现在的问题是你能不能坚持最后的半点钟。但以理书七章二十五节说，「他……必折磨至高者的圣民。」折磨，换一句话说，就是「消磨。」现在消磨圣徒的工作已经起头了。我们认识一消磨信徒的撒但，比认识一吼狮的撒但更难』。当我在牯岭的时候，我常到溪水边去走，常见有如面盆大的石头，中间凹下一洞。这是被许多小粒石子一天过一天所磨成的。
撒但对于神的儿女，也是这样。他不是一下把你打死，乃是一天过一天来消磨你，叫你不知不觉的，过了一点时候之后，已经受了他的重伤。弟兄姊妹们，我们虽然难受，能不能坚持片时呢？能不能同主一同坚持这最后的半点钟呢？你们难道不能同主儆醒片刻吗？哦，今天是我们的时候，是我们当站住的时候。如果有人从来不觉得有逆风，他就顶可怜！如果有人从来不觉得世界是苦的，世界是坏的，世界是逼迫人的，他就从来没有动过身！惟独当你这样忠心走的时候，你就要觉得难，就要觉得风不顺了。惟独这样的时候，会有一声音对你说，太苦了，放松一下，歇一歇吧！但是我告诉你们，现在歇是顶值不得的，因为已走了不少路了。
『耶稣独自在岸上，看见门徒因风不顺，摇橹甚苦；夜里约有四更天，就在海面上走，往他们那里去，意思要走过他们去』。主要看我们怎样守贞，怎样变节。主要看我们怎样向前，怎样退后。主的眼睛要看我，也要看你。主要注意我们所走的每一步。主知道我们的试探有多少，遭遇有多难。主不会叫我们难到四更天之外。顶黑夜的时候，祂来了。祂已经替我们死，祂升天为我们祷告，同时祂看见我们的艰难，天顶黑的时候，祂来了。
四十八节有一件顶特别的事，就是主『意思要走过他们去』。许多人读到这里，真是莫名其妙，好像主不是要到门徒那里。照今天看来，就并无难处，主既命令祂的门徒到那边伯赛大去，当然主下山了，主是到伯赛大那里去。主岂肯到别的地方去等他们。主是按着祂所命令门徒走的道路来找他们。他们如果转了弯，主来就碰不着他们了。他们就是走错了，主并不往岔路上去等他们。这是很严肃的！我常想，如果主命令我在上海，我却跑到南京去，当祂来的时候，我就不能被提。因为被提是在主所命令的道中被提。不在此，就要错过被提了。我们每一个都当负自己的责，到底是走在哪里。
五十一节：『于是到他们那里上了船，风就住了』。主一来，什么都好了。感谢赞美主，风虽然逆，却不会永远逆；摇橹虽然苦，却不会永远摇。主也许已在路上了。弟兄姊妹们，我们能在世上吃苦，因为背后主已经替我们死了，前头主还要再来。后头有主的爱激励我，前头有主来的盼望吸引我。有一教士说：『我有主作我的份，所以我能丢下所有的』。主的眼睛正在看我们，我们不要怕苦，如果现在因怕苦而转向的话，就已往的苦都是白吃了。
有一个主里顶深的人说：『我们读帖撒罗尼迦后书二章三节和提摩太后书三章一至十三节，就知道：在主来的日子以前，必有离道反教的事，和危险的日子，并且作恶的和迷惑人的，必越久越恶。这些变节的事并非指着教育、宗教活动、能干的牧师、华丽的礼拜堂、属才智和物质的进步而说的，乃是说到关于信心，和对神大能的承认。目前有些着名的公会倾向所谓高等批评学(其实就是下等的不信)，否认神超凡的工作，就如：重生、成圣、祈祷的确实答应、借着圣灵以属神的事启示人等等』。
在主来的日子以前，必有大欺骗和错误的事起来，倘若能行，连选民也要受欺骗。并且『敬虔的外貌』必大增。信心的减少，不仅因着贪爱世界和否认神的话，也因着撒但所造成的假信。有一位弟兄说：『这些撒但的工作要成为一种看不见的作用，在空气中，四面环绕我们；要成为一种敬虔的外貌，里面却住满了恶灵，积载了阴间的抑郁。这些恶灵要竭力伤害，谬领惑乱，压制神的儿女。他们要影响我们的身体，压制我们的心境，蒙蔽我们的思想。各样奇异的感觉和新奇的试炼要临到我们，使我们出奇的没有心愿和能力倾向神，灵疲弱，心思迟钝，意志昏睡，异常的贪求神所禁止的事物，并且出奇的欢喜世界的娱乐和风俗。难以满有自由和能力的讲道，难以留心听道，并且很难以跪下专诚继续的祈祷。当此日将薄暮，这样的空气是我们必须讨伐的』。哦！让我们在主里面刚强！撒但必定要将一种不可思议的能力来蒙蔽我们的心思，和意志，以致我们很难与神亲密的同行，很容易随从肉体活着，很难忠心事奉神，很难专诚祈祷。好像我们里面一切所有的，都一同起来，阻挡我们跟从主耶稣直到路终，并且引诱我们去与世界立和约。
环绕我们的空气要吸引我们离开神，要使我们不热心祷告，要使我们属灵的知觉迟钝，看不见天上的事的真实，也看不见主的荣耀的同在，要使我们容易忽略与神交通，并且难以保持与神继续交通。
我们已经觉得这些事起首要影响我们了。世上的情欲用种种的形式编织它张开的网罗，在许多的信徒身上，并且越编织越坚固，越有能力。有许多在前一代不可行的事，现在非但去行，并且竟然毫无愧色的去行。许多敬拜的地方非但拒绝属灵的事，停止复兴，并且引进各种的宴乐和可疑的事。
按普通的情形说，世界各处都有信心减少偏离真道的光景。自然，我们承认，也有好些地方是例外的，确是为神祝福的；但是，将全世界教会的光景合起来，就不能不成为一幅悲伤的图画。
看到这些事，无非呼喊神的教会起来，奋发，回转到与神交通，在余下的光阴中讨主的喜悦，预备着站在基督的审判台前，将自己的事说明。
弟兄姊妹们，这以上所说的是实在的。我不知道你们的感觉如何？我天天觉得全世界都是反对我们的。我们只有两种态度，一是坚持，一是放松。世界还是欢迎你回去，撒但也欢迎你回去，但是，主命令你渡到那边伯赛大去。如果我们现在不忠心，就永不会忠心了，许多神儿女为主的缘故受苦，走孤单的道路，难道我们要如英国一位弟兄所写的一首诗说，别人是经过流血的海到主那里去，我们要坐花轿到主那边去吗！摩西对迦得子孙和流便子孙说，难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里吗？(民三二6)。弟兄姊妹们，别人忠心受苦，我们岂能安坐不动呢？苦是不错，但总比飘流的好。我们每一个都当忠心事奉主，走主所命令我们的道路，直到那边。──声
读经：路加福音十八章三节，启示录十八章七节，启示录十七章一节，罗马书第七章二至四节，哥林多后书十一章二至三节。
今天所读的这几节圣经告诉我们，教会，或者基督徒，在神的面前有三样光景。当我还没有讲这三样光景之先，我要先说明一件事，就是从创世记起到启示录止，有一条线，就是神常用女人来代表祂的子民，祂的百姓。今天这几处圣经，就是神把祂的儿女，来比作女人。一是比作寡妇，一是比作妇人，一是比作童女。每一个基督徒在世上，是一个寡妇，同时也是一个妇人，同时也是一个童女。在世界上，一个寡妇，一个妇人，一个童女，不知有多大的分别；但在圣经里，路加福音十八章说，一个基督徒是处在一个寡妇的地位；同时在罗马书第七章说，一个基督徒是处在一个妇人的地位；同时在哥林多后书十一章，说一个基督徒是处在一个童女的地位。
每一基督徒，对世界的态度，是一个寡妇。每一基督徒，对于享受基督的丰富，是一个妇人。每一基督徒，因着基督律己的态度，是一个童女。
壹寡妇
『那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤』(路十八3)。
『她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀；因她心里说，我坐了皇后的位，并不是寡妇，绝不至于悲哀』(启十八7)。
『拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说，你到这里来，我将坐在众水上的大**所要受的刑罚指给你看(启十七1)。
有一样事顶感动我的心的，就是我们今日在世，是一个寡妇的心！我能不爱世界，并非世界不可爱，并非圣经命令我不爱，并非因这世界和其上的情欲都要过去而不爱。我说，世界是可爱的，世界上的事，世界上的东西，世界上的人，是可爱的。圣经虽有六十六卷；说日光之下都是虚空的，只有一本传道书。但是，基督人能不爱世界，并非因为世界虚空，乃是因为我的主在这世界被人钉死了，所以我的心是一个寡妇的心。
你所爱的人在哪里，哪里就变成可爱的。你所爱的人在哪里，哪里才是乐土。祂不在这里了，所以，我的心是一个寡妇的心，这世界于我不过是一个空白了。所以，我们能不被世界吸住，并非因为世界不可爱；穿好的，吃好的，是舒服的，是快乐的；但是，如果我们的心被一位我所爱的吸住了，就这些算不得什么了。因为祂不在这里，所以我的世界就苦了。如果一个女人，当她所爱的丈夫死了，她还能穿好的，吃好的，若无其事的快乐度日，旁边的人也许要批评她说，她的心不知是一个什么心！难道穿好的、吃好的是不该的吗？只因祂不在这里了，所以她的心也不在意这些了。不是那些没有味道，乃是在我里头没有味道了。不是世界不可爱，乃是在我里头无心爱了。
在稠人广众中，我感觉孤单，因为祂不在这里了。在离群独处时，我心情火热，因我想念到有祂。当我徘徊海滨，观浪花，听涛声，我不孤单，我不岑(cén)寂，因为祂安慰了我。弟兄姊妹们，在这世界，也许是许多东西会吸住你；但主若充满了你，那些就算不得什么了。
祂在这世界是被人杀死，祂所留下的不过是一个十字架，一个空洞的坟墓。我的主已经死了，所以我是一个寡妇。这世界不是不好，也不是不可爱，乃是因为祂不在这里了。弟兄姊妹们，我们在世上真是一个寡妇的地位。我们的主不在这地上了，所以世界于我，就成为不可爱的了。若是有一个弟兄，或者有一个姊妹，不必主满足他的心，我就不知这个心是一个什么心了。主在路加福音十八章说：『那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤』。这是我们在这世界的光景，是一个寡妇，是受人欺侮的。
启示录十八章，是用巴比伦比喻堕落的教会。她心里说：『我坐了皇后的位，并不是寡妇，绝不至于悲哀』。惟有堕落者，才会以为自己不是个寡妇。什么时候你堕落了，什么时候你就要失去寡妇的特点。哦，我们在这世上，如果要忠心服事主，就我们对这世界乃是一个寡妇的地位，我们对这世界天天要持守这态度──一个寡妇的态度。有一次，约翰的门徒来见耶稣说：『我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢』？耶稣对他们说：『新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食』(太九14~15)。哦，今天祂已经不在这里了，今天是我们该禁食的时候。你对世界是否禁食的呢？这地上不是我的家，这地上没有我的快乐，因为祂不在这里了。
今天摆在这里的饼，告诉我们说，祂不在这里；今天摆在这里的杯，告诉我们说，祂不在这里。饼在这里告诉我们说，祂曾被杀死；杯在这里告诉我们说，祂曾流过血。因为祂不在这里，所以，我的心也不在这里。有什么能放在你心里来代替祂呢？这是作不来的。我们要除去世界，并非世界不可爱，乃是因为我所爱的不在这里了。因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。我的财宝不在这里，所以我的心也不在这里了。
贰妇人
就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫**；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是**。我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了；叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的(注意此句)，叫我们结果子给神』(罗七2~4)。
圣经不只说我们在世上是一个寡妇，罗马书第七章也说，每一个基督徒像一妇人。哦，我不知道你们知不知道，一个寡妇和一个妇人有什么分别？一个寡妇，就是说，她没有丈夫，她没有倚靠。一个妇人，就是说，她有丈夫，她有倚靠。谁应当负家庭经济的责任呢？是丈夫，不是妻子。如果一个丈夫靠一个妻子赚钱养家的话，就是颠倒了。一个寡妇在地上，她失了倚靠。一个妇人，是能从她丈夫得着一切的供给。弟兄姊妹们，你们知不知道我们与基督的关系，是一个妇人与丈夫的关系？我们一切的需要，都要从祂得着供给。你不必打算你怎样能得着这一个月的需用，我们从基督能得着我们所需的一切。你的脾气或者不好，你骄傲，你不肯赦免人，你作工无力，祷告不来，读经无味，但是弟兄姊妹们，我告诉你，这些你都能从基督得着解决。因着祂从死里复活的大能，我们能结果子。
世上有一普通的公例，就是一个女子一出嫁，她就立即能用她丈夫的姓名。请问谁能用张弟兄的名字呢？他的弟兄不能，他的儿女不能，就是他的父母也不能。只有他的师母，能与他有一样的姓名。许多的基督徒，没有看见这一个的宝贝──『奉我的名』。奉我的名这一句里，不知有多少福气。奉我的名求什么就必得着，奉我的名能赶鬼，奉我的名能为病人抹油，奉我的名赦罪，奉我的名传道，这到底是什么意思呢？谁能用主的名呢？有人以为因为说一句奉主的名赶鬼，鬼就要被赶走了。有人以为施洗时，要照例说一句奉主的名为你施洗的话。请问你们，我们能不能跑到银行里去，奉张弟兄的名拿钱呢？名字是他的，不是我的，我只能用我的名字。但我们感谢赞美神，每一基督徒都能奉主的名，因为我们是归于祂的，所以祂的都是我们的。祂是基利士督(就是『基督』原文的读音)，我们是祂的人。弟兄姊妹们，让我们今天看见，每一基督徒，都有权柄奉主的名。我们相信主的那一天，我们就联合于祂了，所以祂的名就是我的名，所以我能奉祂的名祷告。能奉祂的名，就是因我已经联合于祂的复活里了。
这样，我们在神面前还有什么是得不着的呢？一个丈夫如何爱惜、体谅、供给、扶持他自己的妻子，基督也是一样的对待我们。让我们记得：对于基督的丰富，我不是个寡妇，乃是个妇人。
叁童女
『我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨；因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样』(林后十一2~3)。
圣经不只说我们对于世界，是一个寡妇的态度；我们对于基督的丰富，是一个妇人的地位；圣经并且说，我们等候主的回来，乃是一个童女。这是说，我们要贞洁自守，等候祂的回来。保罗说：『我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨』。我们知道，什么叫作愤恨呢？愤恨就是嫉妒。保罗的意思是，我因着基督，嫉妒谁得着你的心。你是主的，谁也不应当把你抓去，谁也不应当把你夺去。比方：我有一朋友，同人定了亲。我的朋友不在这里，他的未婚妻却另有所恋。我为我的朋友，要起一愤恨的心，她不应当这样待我的朋友。我为我的朋友，嫉妒那夺去了她的心的。
保罗怕他们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。我们每一基督徒，都当有一无**、没有被谁摸着的爱心。让我们今天在神的面前，看我们有没有失去那向基督所存纯一清洁的爱心？如果有一信徒，他所想的不是基督，乃是他自己的快乐，他的主就要不喜悦。
弟兄姊妹们，我们今天要作一件事，就是对主说，主啊，我是你的。求你保守我的衣服清洁，保守我的心清洁，保守我的思想清洁，保守我的一切清洁。哦，没有谁可以摸我。就如雅歌书所说：『我妹子，我新妇，乃是关锁的园、禁闭的井、封闭的泉源』(歌四12)。为什么一直说，关锁、禁闭、封闭呢？因为我的园中，没有谁可以进去，这园是只为良人开的。没有谁可以从我得水，叫他的心得着满足，没有谁可以从我得水，叫他的渴得以止住。我的井，我的泉源，都是为祂留着的。弟兄姊妹们，我们一天过一天，都当保守这样的态度。我是为着主的，谁都不当来摸我。保罗说：『从今以后，人都不要搅扰我，因我身上带着耶稣的印记』(加六17)。哦，我身上有十字架的记号，谁也不当来搅扰我了。──声
读经：哥林多后书五章十三节，罗马书九章三节，约翰一书四章七节，雅各书四章七节，以弗所书五章二十二至二十四节，哥林多前书十二章二十五节，以弗所书五章二十一节，何西阿书七章八节。
这几天，我一直注意一件事，就是基督徒要作一翻过来的饼。什么叫没有翻过来的饼呢？就是一面有火，一面没有火。翻过来的意思，就是这一面烤一烤，那一面也烤一烤。这是圣经中的一个大原则。基督徒对于许多事都得两边注重，如果只注重一边，就像一块没有翻过的饼，一面不是焦了，就是糊了；一面还有水，还是生的。如果有姊妹烧菜，或者烧鱼肉，一面焦了，一面还没有熟，就必定是没有翻过。请大家记得，翻是顶要紧的，凡没有翻过来的，必定一面焦了，一面还没有熟。翻过来的意思没有别的，就是该两方面都注重。这一面当注重，那一面也当注重；这一方面当学习追求，那一方面也当学习追求。
今天下午所要讲的，虽不是关乎属灵生命的原则，却是关乎信徒日常生活的原则，就是公共的生活，和个人生活的原则。我们一方面要注重公共的生活，一方面也要注重个人的生活。我们一方面是肢体，一方面也是身体。所以我们一方面当注重肢体的生活，一方面也当注重身体的生活。我们不只自己一个，我们还有全身那么多的人。
好像今天的天主教，所有权柄都在教皇手中，他们只听命于教皇一人，他们无宗派之可言。更正教只有五百多年的历史，但是到了前十几年就已有一千五百多宗派。近来也许更多。天主教是统一的，从起头到今天，都是听教皇的命令，他们是顶顺服教皇。更正教呢？派别多，信仰各异，主张不一。天主教走一极端，自己良心无主张，教皇怎样说他们就怎样听。更正教呢？只顾自己的良心，不管别人的见地，只要有点不同，几个人就挂起一块招牌来，弄到东一个宗派，西一个宗派。所以，天主教是没有翻过的饼，更正教也是没有翻过的饼。
圣经是站在这两样的当中，有个人的自由，就是良心的主张；也有该听别人的地方，就是彼此的顺服。我们是身体，也是肢体。我们每一个该在全世界作一个独立的人，同时也该顺服别的弟兄姊妹。我们要保持肢体的生活，同时也要保持身体的生活；要注重团体的生活，也要注重个人的生活。如果只注重一方面，就是一块没有翻过的饼。只专注重别人，自己没有主张，也是一块没有翻过的饼。我们在神面前，同时要注重个人，同时也要注重团体。我今天要提起几件关乎个人生活，和团体生活不同的地方；不过请大家饶恕我不能顶仔细而已。
壹『我们若果颠狂，是为神；若果谨守，是为你们』(林后五章十三节)
颠狂，就是发狂了。所以这样，是为神。但是，另一面谨守，是为人。这一面是非常之个人的；一面是非常之团体的。按颠狂来说，是个人的事；按谨守来说，是团体的事。例如：早起一个人在那里读圣经，因主给了亮光，不禁把桌子拍几下，这没有什么不可以。但是，若我今天在这里，想起一节圣经来，就站起把桌子大拍起来，你们不要说我疯了吗？保罗是在神面前颠狂，在人面前谨守。你单单一人在一个地方，拍桌打椅的，欢喜的了不得，在神面前是可以的。若我们是在人的面前，我们就当谨守。顶多人在神的面前顶拘束，好像不知怎样祷告才好。其实在神的面前，心越热越好。当我们个人在神的面前，可以顶自由，颠狂的跳起来都可以，一直说哈利路亚都可以。但如果在聚会中，有人同在，在你的隔壁有人听你，你就不能大嚷大闹，你要在人的面前谨守。我说的话未免太直，但这是圣经的教训。保罗说颠狂只好在神面前，为人是应当谨守的。
今天顶不好的光景，是许多人把在神面前的颠狂，搬到人的面前来。这是圣经永不许可的。你在房间，没有穿袜子，只穿内衫裤，你能不能祷告呢？我们都知道这是可以的。但如果在聚会中，这样当然不可以了。你在神那边能作的，在人的面前不一定能作，还得为着人来谨守。
谨守是什么意思呢？谨守就是又谨慎，又自守。谨守就是有礼貌，谨守就是不颠狂，谨守就是规规矩矩。如果你在房间不祷告，专在人面前祷告；在房间不读经，专在人面前读经；好象样样货色都摆出来，店里什么都没有了。这并非在神面前的颠狂，这是堕落的生活，是神所不能赐福的。我们在人的面前，有谨守的部分；在神的面前，有颠狂的部分。这样，才是翻过来的饼。
比方：我住在旷野，四面无人，连看牛看羊的人都没有。我在那里大声喊，大声祷告，这都可以，谁都不能来摸。若我住在文德里，虽然是一个人住一所房子，如果我半夜三更大喊起来，邻居岂不是要说，恐怕是有人病了，或者有人死了吗？请你记得，颠狂只能在神的面前，还得顾到为人谨守；在人面前谨守，还得学习在神的面前颠狂。有顶多的人，在人的面前谨守，在神的面前也谨守；在人的面前无生气，在神的面前也无生气。保罗在神的面前颠狂，在人的面前却气貌不扬。他所写的信是言语沉重，但当人见他的时候，却又是气貌不扬。他是顶平平常常的。我们该学习在神的面前颠狂，在人的面前谨守。
有一位弟兄，顶会祷告。前几年我因身体有病，到他所住的地方去休息，他的房间正在我的隔壁。到了晚上，我因发烧，身体软弱，睡不着。他的房间，灯一直点着。我去叩他的门，问他为什么还不睡。他说要睡的。等一会我再去看他，他还没有睡。等到他睡时，已经是两点钟了。我并不反对彻夜祈祷，但是，我们应当记得，颠狂只能在神的面前。如果在人的面前颠狂，人就要受不住。你不睡，人却要睡呢。你喜欢这样迟睡，人却不喜欢这样迟睡呢。第二天我看见他，我说，弟兄，并非因我昨夜没有睡好要劝你，不过，照这样一直作下去，与你没有益处，与人也没有益处。他不信我的话。后来他吐血了。哦，在神的面前颠狂是可以的，在人的面前颠狂，就是一块没有翻过的饼。
弟兄们，请你们不要怪我说直话。盼望你们两方面都记得，一方面在神的面前活泼，一方面在人的中间顶平常。如果你要作一特别的基督徒，只好在神面前作。不要在人的面前，把你所有的宝贝都摆出来。不要说话的时候，都好像有一特别的腔调；走路的时候，都好像有一特别的动作。我们要在人的面前顶平常。人穿我也穿，人吃我也吃。我们要作一翻过的饼。如果在神的面前颠狂，也在人的面前颠狂，就是一块没有翻过的饼。我们要看见两边都是宝贝的。神喜悦这两件事，就是在神的面前发热心，在人的面前顶平常。
那位弟兄已经娶亲了。我问到别的弟兄，他近来的情形怎样？有人告诉我说，他的妻子把饭弄好了，一直请他不来吃。十二点他没有吃中饭，到两点，他还没有吃中饭，甚至到五点六点，还得通知他说，请你吃中饭吧。他这样，在神的面前够颠狂，但是，在人的面前不够谨守。这不是一个基督徒该有的态度。你不要以为发热心，就迟到六点吃中饭也可以。如果只有你一个人，就夜里十二点吃中饭也不要紧。如果有你的妻子，或者还有别人等着你，你就该守时刻。在人中间的礼貌，你不可拆毁。我们一方面在神的面前，要尽力发热心；另一方面，在人的中间，要竭力顾念到别的弟兄和姊妹。
贰要顺服神，也要彼此顺服(雅四章七节，弗五章二十一节)
雅各书告诉我们说，你们要顺服神。以弗所书告诉我们说，又要彼此顺服。弟兄们，你们看见吗？这里又是讲到两方面，一方面说要顺服神，一方面说要彼此顺服。顺服神是个人的事，彼此顺服是弟兄们中间该作的。今天在教会里，有一等人是没有翻过的饼。一件事，只要弟兄姊妹同意，就是宗教的道理也跟从，就是异端的教训也接受。只要是大多数赞成的就跟从。弄到把神的命令、圣经的教训都摔掉。这是一块没有翻过的饼。人那边虽然弄得好，但是，不管神这边，仍是没有翻过的饼。又有一等人，不管弟兄姊妹的意思如何，见地如何，只管神如何说，就如何行；好像那位弟兄，只管神如何说，以为热心够了，一点不顾到他的妻子，这也是一块没有翻过的饼。
有顶多的事是神的旨意，但是，顶多的时候要在人手里受限制，就需要等候。光知道神的旨意是够了，但是，弟兄姊妹两三个人合起来的见证，也是好的。如果一个指头动一动，能不能说只是一个指头动一动，不是我这个人动呢？岂不是一个肢体动，别的肢体也一起动吗？一个肢体不能单独动作，因为肢体虽多，身子仍是一个呢。
我特别对几位同工的说几句话。因为在中国，许多工作才起头，不免有许多的危险当防备。我们不只在行为上要学习顺服，就是在道理上还得学习顺服。不然，也要有分门别类像宗派一样的事发生。比方：你先得一点亮光，神说是的，你就什么都不顾，一下就传出去。但是，与你同在的弟兄，并不像你那样看得清楚，你就应当等候得着他们的同意再讲。不然，就要有分门别类的事发生。你说，是神启示你的。他说，我没有看清楚，恐怕是异端。这样的时候，你就该等候。圣经说，你们要顺服神；但是，圣经也说，你们要彼此顺服。当弟兄们彼此看法有不同时，不要彼此争辩、**；可以等候、祷告，慢慢的学习看。让我说句顶直的话，没有一件东西能助人有属灵的进步，会过于等候的。如果一直是真的，就等一等还是真的。如果错了，就更该等候了，幸亏有等候，才没有作错。但是，我们若非真舍已，真肯背十字架，就不能这样。温柔的等候，是需要神的恩典才能的。我们还得学这功课。
神的话语，神的旨意，神的命令，无论如何我们都要跟从的。在弟兄姊妹中间，有的问题，能等候的就当等候。但是，如果只顾到老等候，把顺服神都丢下了，就又是没有翻过的饼。许多的事只因许多的人不同意，所以也不顺服，就是没有翻过的饼。这件事，既然在道理上顶清楚，在圣经的教训上顶清楚，不过同时有属肉体的阻挡，这就不能等待别人的同意才顺服。彼此顺服有一个界限，就是你存心顺服神，他也存心顺服神，才有等待的必需。如果某弟兄，对于某种问题没有看清楚，要我等一等，我肯。因我知道他是顺服神，求神喜悦的人。所以，彼此顺服，是在人肯顺服的中间才需要的。如果有一个人从来不顺服神，等他一辈子，也不能盼望他能同意，就不能等他。不然，就又是没有翻过的饼，你要被他拖下去了。
弟兄们，我们在神的面前，要尽力出代价，顺服祂。同时，对于弟兄姊妹，需要等候的时候，就还得等候。匹马单枪的工作，永不是神在教会中的态度。使徒行传十三章一至三节说：『在安提阿的教会中，有几位先知和教师』，他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了』。公会的人就要说，这是按立，这是圣品。但是，教师可以封使徒吗？定无此理。按手，在这里是我和你有份。旧约时，人按手在牺牲头上，就是说，它去是我去，它死是我死。这里的按手就是说，他们和巴拿巴、保罗表同情。保罗等是得着安提阿的先知和教师的同心才去的。所以他后来能回到安提阿，把当初他们被众人所托蒙神之恩，所作的一切事，都告诉他们。这是一要紧的原则。要顺服神，也要顺服弟兄。不只当看神如何，也当看弟兄们如何。不只在工作上要如此，在聚会里也要如此。彼此顺服的原则，能带领我们走顶长的路。我们要顺服神，我们也要得弟兄姊妹的同意。
有一次，我要到一个乡下去传福音。那个乡下，有土匪，有杀人的事。在我快动身前，有两位年长的姊妹以为我不该去，就把我的船辞掉了，把我所租的房子也退租了。我个人知道是神要我去，但是，我也知道神的旨意要我顺服她们。但肉体是顶急的。不过主如果这样作，也只好顺服，后来到底有别的弟兄去，救了多少人，虽然我无份，但是，我也够了。我们当顺服主，但是，如果不顺服弟兄，就是没有翻过的饼。总得这面翻一翻，那面也翻一翻，不然就是没有翻过的饼。
叁『免得身上分门别类；总要肢体彼此相顾』(林前十二章二十五节)
当我们查哥林多书的时候，我们已经看见什么叫基督的身体。我们个人可以有进步，但是，没有一个进步，不与身体发生关系的。比方吃饭是我的口吃，也就是我这个人吃。能不能说我的口吃饭，我这个人并没有吃饭呢？我的手作事，就是我这个人作事；我的脚走路，就是我这个人走路。一个肢体有所动作，就是一个人有所动作。我曾说，比方我拿一张支票到银行去取钱，当行员付钱的时候，我用手去接；他能不能说，我是付给你的，我不能付给你的手呢？你想有没有这样的行员呢？我的手接受钱，就是我这个人接受钱，这是谁都承认的。
圣经中顶紧要的真理是：一个肢体长进，全身就都长进。两个眼睛看，就是你这个人看；两个耳朵听，就是你这个人听；你的口说话，就是你这个人说话；你的手作事，就是你这个人作事。一个肢体动作，全身就得益处。所以，一个人不能有单独的生活。一个肢体所有的工作，所有的行为，都与全身发生关系，所以必须彼此相顾。你不能独立，以为与别的肢体无关。不能因你一人的失败，叫全身都失败。眼瞎，就是人瞎了。主说，你该作见证；但是，你作哑吧。你要知道，你一个人的退后失败，就是全人的退后失败。吃食物的是口，但得着滋养的是全人；嗅香气的是鼻，但觉得香气的是全人；听音乐的是耳，但觉得好听的是全人。这身体(基督的身体)，有一宇宙的看法，也有一地方的看法。在一个聚会中一有亏损，就是教会有亏损。你所吃、所嗅、所听，怎样与全身有关系；照样一个基督徒无论是好是坏，是进步是退步，也与全教会发生关系。
我们应当肯孤单的跟从主，同时也当顾到弟兄姊妹的进退。有的人太单独，单枪匹马的冲锋惯了，并不管别的弟兄姊妹，他忘了他不过是一个肢体。让我顶直的说，我们当像一只鹰飞在天空，孤单的进步，孤单的顺服神；我们也当顶温柔的等待别的弟兄姊妹，一同走前面的路，一同顺服神。
弟兄们，你们看见了一个肢体与全身所有的关系吗？我说以上的三条，就是要我们看见，什么叫个人的生活，什么叫公共的生活。我们当保守个人生活的部分，同时对于公共生活的部分也得注意。这一边，愿出任何的代价，好让神有所得；那一边，也愿出任何的代价，来得着弟兄姊妹们的同心。你切不可以为垄断一切就完了。因为全身并非都是眼，全身也并非都是耳。关乎神一部分的，我们不该取消；关乎人一部分的，我们也不该取消。但愿神祝福我们，叫我们知道单独生活的宝贝，也知道公共生活的宝贝。让我们不因单独的生活，废了公共的生活；也不因公共的生活，废了单独的生活。让我们作一翻过的饼。如果只烤一面，一直不翻，这并非神所喜悦的。──声
读经：以弗所书一章四节，二十节，哥林多前书十二章六节，帖撒罗尼迦前书二章十三节，腓立比书二章十三节，以弗所书六章十七节，加拉太书一章十六节，以弗所书一章十七节，第十八节，约翰福音一章四节，九节，以弗所书五章十三节，加拉太书四章十九节，以弗所书四章二十二节，二十三节，歌罗西书三章九节，十节，罗马书第十二章二节，
神的计划是要基督充满万有，要借着基督使无论在天上的，在地上的，都归于一，再一次与自己和谐(当初的和谐已经被撒但破坏了)。感谢神，人是在宇宙中最先被神拣选归回的。不但如此，凡归回的人，就是有基督生命的人，要变作那充满万有者──基督──的丰满(弗一23)，并要借着这基督──基督与教会──彰显神的荣耀，完成神的计划，使天上一切执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧。所以神特别看重人。祂差祂儿子来，不是要救拔天使，而是要拯救罪人。祂借着祂儿子在十字架上流血，除去人的罪，并且将永生赐给人，使人有祂自己的生命，和祂自己联合。
主耶稣自己是神与人联合的一个人，这就是道成肉身，就是以马内利，是神与人打成一片的一个人。今天这个事实，要再一次发生在信主的人身上。我们原是罪人，但感谢主，罪的问题因着主血的缘故，根本解决了。主在十字架上，不只流血解决了我们的罪，并且释放祂的生命，叫我们得着了重生。那当初的一粒麦子──主自己──死了，就生长出许多的子粒──我们信徒──来。主在世的时候，祂的身体是神的殿，今天我们──借着重生──也成了神的殿。当初神的灵在主里面，祂是神的独生子，今天神的灵也在我们里面，我们乃是神的众子了。当初神将祂的生命与主打成一片，今天神也照样将祂的生命与我们打成一片。哦，这是何等荣耀的事实；神竟然与人打成一片，使人能变作神的后嗣，与基督一同承受神丰富的产业！哦，这岂是人所能梦想的，而今竟然成为铁一般的事实！我真不知道该如何感谢神，赞美神，敬拜神！本来是当永远沉沦的罪人，现在竟作了神亲爱的儿子，还有什么话可说的呢！
现在我要将神的生命如何进入人里面，如何经过，如何长成，按着我们看见的说一说。但是为着篇幅，只好顶简单的说。
拣选
远一点来说，我们是在创世以前在基督里被拣选的。这就不知道是在多远之前的事。近一点的呢，保罗说，他是在母腹里就被分别出来的。你看他还未生出来，神就已经将他分别出来归于自己了。这是根据于神的预知与拣选，是人所不能插手的。这是客观方面的，我不在此多题。
现在我特别要你们看见的，就是到底神在我们身上，在主观一方面是如何作的。就是神要使祂自己的生命，在基督里借着圣灵，如何进入我们，如何经过我们，如何长成在我们里面，直到使我们像祂为止。在此有一条路是神要在我们身上经过的。或者说，我们有一条进入生命的路，是需要我们与神合作的。神的心意是要从我们身上收获基督，要在我们身上建造基督，因为我们是神所耕种的田地，是神所建造的房屋。这里所种的种子是基督，所以收获的也必定是基督。房屋的根基是基督，所以建造上去的也必须是基督。简单的说，这一条路没有别的，就是神如何作，使我们变作基督；或者说，我们该如何合作，使这工作无拦阻的得以成就。
所以在主观方面，我们就得回到最初，就是得救的问题去。
运行
我现在找到一件事，就是人在没有信主之先，神已经在人身上动了工，这工作我称之为运行的工作。神是借着两件东西作的：(一)是圣灵──运行者；(二)是圣经的话──运行的工具(帖前二13)。神是用祂的灵和祂的话来作运行的工。比方说，现在有一位传福音的人，将神的话传给未信的人听，传了一次话之后，不见得听见的人立刻就能相信。虽然还未相信，但不能说圣灵没有用神的话作工。我深深的相信，人每一次靠着圣灵将神的话传给人听，圣灵定规跟在话的后面作运行的工作；因为传了一次，二次，几次之后，到了一个时候，忽然人就接受相信得救了。在人身上虽然在相信之后才发生主观的改变，但在神这一边，每一次祂的话进入人的耳朵，总是不落空的。
所以传福音的弟兄们，请不要因人未信主而灰心，你尽管传好了，没有一次是落空的。圣灵用神的话在人里面运行，是在人得救之先的；当人悔改相信时，不过是运行工作的成熟而已。所以从人听见神的话起，一直到人相信止，我称它为运行的时期。人若能立志行事合乎神的美意，就必定是神运行的结果(腓二12~13)。
什么是运行呢？运行没有别的，就是神作到人里面去的工作，是神工作的第一步。运行这个词，英文是译作inworking。当神起首在人里面运行时，在人这边也许是莫名其妙的，但是运行一到成熟时，人就得着启示与亮光，人就有所看见，能以立志并行事。在初信的人身上，就看见自己是罪人，耶稣是救主。因为神一进来，光也进来，这生命就是人里面的光(太六23，约一4)，人就起首看见自己的罪，并且恨罪。人能恨罪与拒绝罪，就是神运行的结果。神借着圣灵与祂的话，将祂自己的圣洁生命流入(或作进)到人的里面，这生命与罪是绝对相反的，人因着这生命的光就看见了罪的真相(Sinfulnessofsin)，看见了罪的真恶性，所以他顶自然地恨罪，不犯罪，远离罪。
启示与亮光
我已经说过，运行是神工作的第一步。当运行工作成熟时，人就有主观的认识，主观的感觉，里面的看见。这就是启示与亮光，或者说是生命的感觉。这一件事非常紧要，因为所有属灵真实长进的根基就在于此，真认识神的道路就在于此。神将祂的自己与人打成一片也是藉此。这一个可以说是人变成基督的真关键，是基督教的真精髓，也就是基督教与其它宗教的大不同点。神是借着启示与亮光将祂的自己明显地，叫人有知觉地组织在人里面。神将祂的自己启示在人的灵里，然后使人在心思里明白过来。人就借着这一个，渐渐地认识神的自己。因为神的生命在人的里面，神的性情也随着这生命在人的里面；这性情就要借着光彰显它的自己。
今天我不再解释什么是启示，什么是亮光，因为在已往已经说过了。不过有几句话还得说，就是神是灵，祂借着圣灵居住在我们的灵里，所以启示是先在灵里，然后神光照心思，人才开始明白。以弗所书一章十七、十八节也说明这个次序，先是启示的灵，后是心思的照明。但是在经历的时候，请不必这样去分析它。老实说，在经历时不过是里面的一种感觉而已。比方遇见一件不对的事，起初只觉得这件事有问题，或者觉得不对，但还不知道不对在哪里。后来不但觉得不对，也看明白为什么缘故不对。这就是起初的感觉是在灵里，心思还没有被照亮，所以不能解释；后来心思得着了光照，也就明白其所以然了。
神乐意将祂的儿子启示在我们里面，这样我们才能够像保罗一样，将祂──神的儿子，不是空的道理──传给人。在此让我们在神面前战兢，因为凡不是出于里面的启示的，就没有道讲。保罗是有神儿子启示的人，所以他可以不与属血气的人商量，而能将基督传给外邦人。他借着启示认识了神的儿子，神儿子的生命就在他的里面，借着里面的感觉使他认识，什么是生命的，什么是出于神的。
新生命的感觉
讲到这里，我们要回头看一下重生时候的事。在那时我们得着了神的生命，有了一个绝对新的东西在里面。有了这东西，就叫我们与全世界的人(基督徒在外)不同，也与以前的我不同。请我们注意，这一句话是顶紧要的，那叫我们与全世界人不同的东西就是生命。这生命被启示出来的时候，我们就有新的感觉。这新感觉是根据于这生命的性情的。一切和这生命的性情相反的，它就顶自然地厌恶，反对，拒绝。凡和它相合的，它就喜欢，接受，发生共鸣；我们就有一种里面的『是』，或者说『阿们』。我相信有经历的人，都知道我所说的是什么。
感谢赞美神，神就是借着这一种感觉，──生命的光──叫我们拒绝罪恶，世界，情欲，自己，就是一切出于亚当生命的东西。但这不是一天的事，乃是按着亮光的多少来断定拒绝的程度。亮光(就是所说生命的感觉)越多，拒绝的，放下的也越多。这样，主的生命就越有地位在这人里面掌权，作王，就像保罗所说，他是被基督占有了的(腓三12，达秘译)。现在我要将基督徒生命的感觉大概的情形说一点：
对于人与事一方面的——公义(良心的感觉)
人一得救之后，就有公义的感觉，诚实的感觉，清洁的感觉，是非的感觉。所以在他的经历中，特别在待人接物，天天的生活上，他就顶公义，顶诚实，顶清洁，是非的感觉顶敏锐。若有了什么不义，欺诈，污秽，不对的事；他就会顶诚恳地痛哭流泪，认罪赔偿。这没有别的，就是因为神的生命是公义，诚实，清洁的，它不能容让和它相反的东西存留在属祂的人身上。我相信这是所有真实重生的人定规有的经历。这也就是生命初步的感觉，是借着良心(感觉的工具)来感觉的。所以有人说，良心的感觉就是圣灵的感觉。人若能对良心的感觉忠心顺服，他在属灵的道路上已经打了好的根基。若不然，你就要看见，他此后属灵的道路定规走不好，因为良心是生命第一步的出路。这里一受拦阻，人就落到黑暗里去，是很危险的。但愿少年的弟兄们，千万不要忽略着良心的声音。因为这就是生命的感觉。
在此让我插进几句话。不理良心的声音，人就到黑暗里去，属灵生命的长进就要受到致命的打击，所以顺服良心是绝对需要的，每一个基督徒都应该对主，对人，常存无亏的良心。但是也有两件事要防备：(一)是良心的软弱。有的人良心对付到了一个地步，甚至许多对的事情也感觉不能作了。好像我在某一时期中，连人家的地板都不敢踏，因为觉得没有得着人家的允许，踏一下就是不义的。人家的茶也不敢喝，因为主人还未请我喝。这一种软弱的良心，需要知识来拯救。有时候也会落到无谓的控告里去，这一个需要认识宝血的功效(二)是落到自义、比较、自满等情形里去。当良心各样的要求都答应之后，人就觉得自己顶不错，很满意，就看不起别人，看自己比别人强，结果就停在良心阶段的生命里，而摸不着更深的生命了。这一类的基督徒是顶公义，顶能讲是非的。但是他应当被拯救脱离这一种的自义。他若能谦卑，不信自己的『是』，神就将更多的光赐给他，叫他看见：多少时候神不但不在『非』的里面，也不在『是』的里面。凡能认识神也不在『是』里面的人有福了。他属灵的鼻子(鉴别力)与普通基督徒已经不一样了。
我觉得基督徒良心的感觉是生命起头的感觉，若在这一步的感觉里出了毛病，他属灵的前途就已经没有了。我观察过不少基督徒，看见他们学习追求的工夫实在不能说少，但一摸到属灵更深的东西，他们一窍都不通。对于世界的事他们有聪明，有知识，有干才，但一谈到生命更深的事，好像彼此之间隔了一层幔子，宛如两个不通语言的人在那里谈话一样，彼此是不能领会的。这原因就是生命出路的第一步──良心──出了毛病，落到黑暗里去，神就不能将更多的光给他了。光不增多，生命的长进也就停止了。
对于神一方面的——①敬畏与敬虔
当我初作基督徒的时候，在名词上我也知道一点什么叫作敬畏，敬虔，敬拜等等，但在属灵的实际里我并不知道，因此在生活上也就没有对付。后来因为与神的交通更亲密，敬畏神的感觉就渐渐长大起来了。许多时候看见有的弟兄们大胆地在那里批评属灵的先辈，我里面总觉得，这类的话不说更好。有时候自己也被引动参加说一点，可是当时里头就有一种勒住的感觉，觉得不合宜，深怕我是会错的。就是人家有错，因为敬畏神的缘故也不敢随便的说。不只是说，连想也不敢，因为『我是谁』？竟敢随便说人家呢？
在旧约里面的大卫，虽然他曾犯了很大的罪，但是我认识他是一位敬畏神的人，因为他有几次的机会，可以杀死他的仇人扫罗，却因他是一个敬畏神的人，就不敢下手杀害神的受膏者。新约里的保罗也是一样，当大祭司亚拿尼亚不按律法吩咐人打保罗的时候，保罗骂他是粉饰的墙。后来有人告诉他说『你辱骂神的大祭司』的时候，他立刻软下来说：『不可毁谤你百姓的官长』，承认自己是错的(徒二三2～5)。我就在此觉得保罗敬畏神。这大祭司虽然不好，却是神的祭司。所以我说，一摸到神，一与神发生关系的时候，就能软下来的人，就是敬畏神的人。
敬虔也是向着神的一种生命的感觉。人到底是不是在敬畏上操练自己，我常能从他的态度，话语中看出来，就是看他腰──心中的腰──是放松的呢，还是束紧的？人的腰若是束紧的，说话就有约束，不然就没有约束。有的人多少时候不只在普通谈话时候放肆，就是在讲道的时候，也不够在神的面前。弟兄们，让我们注意，我们讲道的时候不只是在人的面前，更是在神的面前。但是有人多少时候只在人的面前说话，以致在讲道时放松了腰，说许多的笑话，常常引得哄堂大笑。我并不绝对禁止说笑话，我乃是说，讲道的人总得有敬虔的态度，觉得自己在神的面前过于在人的面前，才像一个敬虔的人。当然在平时也当操练敬虔，这是很紧要的(操练的方法就是与神交通，可参看『与神同在』、『劳伦斯格言』等书，在此不多题)。
对于神一方面的——②敬拜
认识敬拜也是生命到了某种阶段才起首的。当人在他的里面真看见自己的『没有』，神的万有；真看见人的卑贱，神的尊贵；觉得神是那么高超，那么丰富，那么荣耀圣洁的一位，而人是那么微小、卑贱、『没有』、虚空的一个东西，人就五体投地，连话都说不出，只在那里敬拜，要将一切的荣耀归给神。到这时，人才摸着了一点什么叫作敬拜。这种经历，是只能意会而不能言传的，但经历过的人是知道的，所以不在这里多说了。
更深生命的感觉
要清楚地将这经历说出来，许多时候是一件难的事。就是听的人，除非他也有同样的经历，才能真的知道；不然的话，我就深怕人听了之后，记忆了一套的话，就以为他也知道了，并且就是那个人了。其实他所有的不过在头脑里，并非在生命的经历里。多少时候，人不但自己以为知道了，还将他所没有(真)知道的话去告诉人。
所以请你们听底下的话时，千万不要用头脑的力量去记忆，而要用里面的生命去碰它。若是碰得着东西，在你里面有响应，能共鸣，有和谐就好，不然就让它去好了。
灵和魂分开的感觉
更深的感觉，也可以说是灵和魂分开的感觉。在此他的里面有一种分辨的能力发展起来，他就一天过一天看见，已往以为顶好，顶使他得帮助的东西，现在觉得不是那么一回事，看出没有多大属灵的成份在里面了。已往那能使他兴奋，使他快乐，得益的东西，现在觉得不是那个东西了。他莫名其妙地发现了，在他里面有一种分辨的能力，摸得出什么是出于灵的，出乎生命的，出乎神的，出乎深处的；同时也觉得许多人看为美好的，能吸引人的，热心的，有干才的，有聪明知识的等等，不过是出乎人的天然。你要说他如何知道，他也不晓得，但他知道。他有这一种的知识，并非因研究，分析而来的，乃是顶自然地里面就会分辨了。
这也可以说是一种源头的感觉。他在自己或别人身上，无论说话，或行事，摸得着源头，会觉得这源头是什么。多少的时候，他碰到有的人顶有礼貌，顶客气，顶谦卑，但是觉得这不是生命的东西，乃是人为的。反而有的时候，他遇见没有那么『谦卑』、『有礼貌』的人，倒觉得是生命的。在祷告的聚会中，有的人祷告非常热切，甚至于流泪，但摸不着里面，反而觉得更冷。有的时候人轻轻地说了几句，就觉得碰到里面去了。这可以说是深处摸着深处，碰见了东西的源头。
当主行走在地上的时候，祂里面的感觉实在敏锐-正在许多人挤祂的时候，祂知道有人摸祂。那血漏的妇人就没法不承认是她摸祂。当彼得说祂是基督的时候，主说是父启示祂的，后来他劝主不要上耶路撒冷去的时候，主立刻就说他是撒但。主不停在彼得身上，主认识源头。
简单说来，源头只有两个。一个是圣灵，就是神；一个是肉体(背后即是鬼)。摸着圣灵的时候，你里面就得着膏油滋润，丰满充实，结果就有生命与平安。摸着肉体的时候，你就觉得枯燥，虚空，沉闷，死寂，结果就是死亡不安。
服权柄的感觉
在更深的感觉里，还有一种莫名其妙的感觉，就是服权柄的感觉。这一种感觉是不讲理由的(活在理由里的基督徒无此感觉)，是绝对的，因为权柄里有神。他不只服生命的权柄，他也服地位的权柄。这一种感觉是非常宝贝的，因为神建立宇宙是凭着权柄，天上的秩序是靠权柄维持的，在基督的身体中，各肢体的地位也是靠权柄守住的。但是在宇宙中，撒但在这件事上出了事，所以神要借着住在信徒里面的生命，长大到某种程度，就有服权柄的感觉，好在教会里恢复已失的权柄。所以女人要在天使面前作这个见证(林前十一10)。弟兄们，这个不是人为的，不是律法的，乃是出于生命的，自然的。
属天的感觉
还有一种超脱的感觉，我称它为属天的感觉。从神来的生命本是绝对属天的，是超乎属地和属世的，因为它与基督一同坐在宝座上。宝座的地位不只有权柄，更是属天的。在此他的生命就有一种超乎人、事、物的感觉。他可以遇见世界的人，作世界的事，有世界的物，但是他与世界有一种隔开的情形。他是一种人，虽然娶妻，像不娶妻；虽然用世物，像不用世物；虽然置买，像不置买；因为他的心，不在这世界里，也不贴在这世界的人、事、物上面。他能随时撇下一切，上升到基督面前。在他的经历中，对于许多属乎世俗的，与属地的事物，有一种拒绝的天性，厌恶的情形。所以在世物得失的时候，别人顶感觉兴趣，他不觉得有兴趣；别人觉得顶忧伤，他也不觉得顶忧伤。得也好，失也好，不大相关似的。好像他的得是别人的得，他的失是别人的失，和他不发生切肤的关系，他对许多的事物都能漠然置之。他的超脱有点像『山林遁(dùn)世之士』，与世无争，与俗无伍的样子。
基督成形
我已经说过，基督的生命在我们的里面，是借着它的感觉而出来的；这感觉又是根据于这生命的性情而来的(例如：这生命是圣洁的，凡一切和圣洁相反的东西，它就拒绝、反对、厌恶)。感觉的起点是在灵里，而在人这边清楚的时候，是在良心与心思里。那么，这感觉的目的到底在哪里呢？我的答案就是为要使基督的生命成形(加四19)，长成在我们里面，结果就是使我们像祂。(罗八29)。
许多基督徒里面的基督好像鸡蛋一般。鸡蛋是有生命的，但是你指不出来那一部分是头，那一部分是脚。但我也曾看见过，在蛋壳里已经成形的小鸡，里面的情形就与普通的鸡蛋大两样，因为能分得清清楚楚头、脚、翅膀等部分了。照样，基督徒里面的基督，在有的人身上，简直像未成形的鸡蛋，生命是有的，可是不清楚。因此有许多人就疑惑自己到底有没有生命。但是当神一天过一天，借着光叫他越过越认识自己，越过越拒绝自己；(这就是十字架的工作；)也认识生命实在是在里面；此后旧人在行为上渐渐脱去，新人──基督──在行为上渐渐穿上，越过他就越像主了。这就是基督的生命从人的身上活出来了(他活出的程度，不能过于所见的光，也不能过于里面的恩典。当然在最高的生命里，还有另外的说法，但在此不提)。
成形没有别的，就是有线。比方这一只茶杯，你看过来就能认识是杯子，因为这里有线，线以内的是杯子，线以外的是空气。任何有具体形状的东西，都以线将它与旁边的东西分开。属灵的东西也是如此。人到了一个时候，慢慢地看见在线内的是基督，在线外的不是，乃是假冒的，或是代替品。人在自己身上认得出什么是基督，什么不是；就在别人的身上也能认得出来。所以有的假冒属灵的人，他可以骗自己，也可以骗别人，但在内行人的跟前，就不容易骗。他不是听你的话说得如何属灵，他要碰你看看，到底认识不认识真的东西，认识不认识属灵的实际。
基督的成形，是渐渐的，是按着启示与亮光的多少而决定的。今天是在里面成形，将来等主再来的时候，就是身体改变，连外面也像祂了。
变化
我们为着说话方便的缘故，只好将启示、亮光、成形、改变、分开来说；但经历上，启示是为着成形的，成形是为着变化的。基督渐渐成形在我里面，我就渐渐变化像祂，这两件事实在是同时发生的，是分不开的。但是在变化里需要人的合作。顺服里面的光，是一切的条件。我里面看见多少，我的心思便更新多少，同时也就变化多少。人的变化是借着心思的更新而变化的。那么为着什么缘故，以弗所书四章二十三节是说心思的灵更新呢？这是因为圣灵的工作总是从中心到圆周的，所以灵──特别与心思发生关系的部分──先得着更新，然后更新达到心思(罗十二6)，人在行为上也就渐渐改变了。
当人信主得重生的时候，人的心思有第一次的改变，并且是一个很大的改变，这个叫作悔改。悔改的意义就是心思的转变(achangeofmind)。本来人的心思是向着罪恶，世界，自己，并且是受魔鬼欺骗的。现在经过了圣灵的工作，人的心思转向了神。这一个──悔改──就是心思变化的起头。此后还得天天更新，按着所看见的亮光，越过越更新，越过越向着神，也越明白神的心意。老实说，心思是人里面的眼睛。悔改的时候就是眼睛开启的时候，更新是叫眼睛更亮。眼睛多亮，生命就多长进。所以心思的更新是非常重要的一件事，因为所有的变化都是根据于这一个。
像祂
变化的目标就是像主。基督是信徒山上的样式。人改变越多，就是亚当里的东西越除得干净。这就是十字架更深治死魂的生命。结果基督的生命得以在人里面作主、作王、掌权、能从这人身上自由地彰显出来。这一个就是今天圣灵在人里面主要的工作，也是唯一至宝的工作。神就是这样地将祂的自己借着圣灵，在基督里，组织在人的里面，或者说与人打成一片，叫人变作神治之下的人，达到神当初造人的目的。在这里，人的里面充满着基督的生命(这才是圣灵实际的充满)，外面也披戴基督，让基督活出来。这一个是我们今天能经历的。至于完全的像主，还得等到主再来，就是身体得赎，得着了荣耀的身体，那时才完全像主。那时一切由死亡带来的东西，在我们身上就被生命吞灭了。
现在让我切实地告诉你们，人若摸不着这一条生命长成的路，或者说神所经过的路，他就没有别的道路。我们的路是基督──被启示在里面的基督──除祂以外别无道路，因为在天下人间没有赐下别的路。弟兄们，我不怕重复，让我再说，基督的被启示，成形在我们里面，我们天然的生命被消灭，被除去，是生命长成唯一的路。多少的人不注意这个而去追求头脑的知识，属灵的恩赐。我不说这些不好，我说这些不是神的自己。因此许多的人好像什么呢？好像一辆汽车在广场中绕圈子，费了许多时间与力气，跑来跑去，仍然在原路上，并没有进一步。如果人真的蒙恩进入了这路，他就像火车放在轨道上，只要这样的一直忠心往前去，总有一天能达到他的目的地。但是另一面我还得说，不在乎定意的，不在乎奔跑的，乃在乎赐怜悯的神。但愿我们站在可怜的情形中，让神有机会怜悯我们！──俞
凭着神的话和我们的经历来看，认识神的途径可以分作四点，或者说，可以有四种方法来认识神。
第一种方法──借着神所创造之物来认识神
罗马书一章二十节说：『自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿』。这一种认识，应该是全世界的人所共有的认识。因为神的永能和神性，往往彰显在祂所创造的万物上，正像诗篇十九篇所说：『诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段』。我们看见天上的日月星辰，地上的花草树木，昆虫走兽，海里的鱼，空中的飞鸟，以及千万数不过来的受造之物，就该推想说，宇宙中定规有一位全能的创造主。
虽然人不都承认天地万物乃是独一的真神所创造的，但至少也得承认，宇宙中有智慧，创造里包含着理性。我们不必看别的，只看在人身上几样东西，也得承认其中充满了创造的智慧与理性。你看我们脸上的眉毛正好长在眼睛之上，而这是顶有意思的，因为眉毛如同两道防波堤，可以拦阻额上的汗流入眼睛。至于眼睛只生在头上而不生在脚上，也是很有意思的。若是生在脚上岂不是无法看到远处了吗？我们全身的骨头都生在肌肉里面，惟独牙齿──也是骨头──却生在肌肉之外，这也是非常奇妙的，不然我们怎么咀嚼食物呢？所以我说，人纵然不承认有神，但是人却不能不承认，宇宙中有智慧，创造里有理性。当然按我们信主的人来说，神就是宇宙的智慧，宇宙的理性，人如果稍微有一点理智的话，他就无法**这一类明显的事实。
但是这一种的认识神，只不过叫人头脑里承认有神，心里赞成有神，仅仅是外面的认识，推理的认识，头脑的认识，乃是肤浅的，皮毛的，不够实际的认识。
第二种方法──借着神所行的神迹奇事来认识神
这一种方法，比刚才所说的要进步。你看以色列人在埃及的时候，神兴起摩西来带领他们出埃及，只是以色列人与埃及王法老不相信神，因此神就借着行神迹奇事来叫他们相信。我们看神叫摩西的杖变蛇，手长大痲疯，水变血，以及埃及地生出青蛙和虱来，苍蝇来，还有畜疫之灾、疮灾、雹灾、蝗灾、黑暗之灾。一直到末了，神在一夜之内，又将埃及人和牲畜中头生的，全都击杀了，这时候法老觉得以色列的神，实在有大能，没有办法再留以色列人，只好让他们出埃及，到旷野去事奉耶和华。
后来以色列人到了旷野没有水喝，神便使盘石裂开出水；以色列人没有肉吃，神又使鹌鹑飞来，并且每早晨从天降下吗哪，作他们每天的粮食。神行这些神迹奇事，为的是要人相信祂，敬畏祂。可惜出埃及的以色列男丁虽有六十万之众，但是真正信神敬畏神的，除摩西以外，只有约书亚与迦勒二人，其余的都是因着不信和悖逆，结果倒毙在旷野(来三18)。神虽然可以借着行神迹奇事叫人认识祂的大作为，但人却不一定真有信心和敬畏神的心，就像那些倒毙在旷野的以色列人一样。当主耶稣在地上的时候，也有一班人是因看见了神迹而信主的，但主却不将自己交托(或译信托)他们(约二23~24)，因为他们乃是借着神迹奇事，也就是神的作为而认识祂。这一种的认识，还是肤浅的，外面的，不够深入和实际的。
第三种方法──借着神作事的手续与法则而对神有实际的认识
这一种方法，比前述两种要进步得多，乃是真实与神有过接触，碰过头，办过交涉而产生的认识。在我初信主的几年间，心里就常常想，这或许是认识神唯一最好的方法了，其实我还没有看见比这更深的。我们怎样才能有这种认识呢？那就是学习借着祷告将每一件事都带到神面前，看神如何答应祷告，如何办理事情，然后渐渐的明白神作工的手续与法则，并且对神的信心也会因着这类的经历而长大。现在让我举几个例来表明我的意思。
我们先看创世记第十八章，亚伯拉罕为所多玛代祷的这一件事。我们看见亚伯拉罕对于神有一种的认识，他知道神作事是公义的，祂必定不将义人与恶人同样看待，并且祂有极大的怜悯，肯因着义人的缘故饶恕其余的人。所以他敢在神面前祷告，求神不要毁灭那城。结果，城虽遭毁灭，是因城里罪恶甚大，义人的数目够不上亚伯拉罕所求的条件；但是他的祷告还是得着了答应，因为那城唯一的义人罗得是蒙拯救出来的。你看这就是亚伯拉罕因着对神作事的手续与法则，有某一种的认识而产生的结果。
我们再来看出埃及记三十二章的故事。以色列人在西乃山下犯了拜金牛犊的罪，按着神的公义说，就得将他们除灭。但是摩西认识神的心，他求神记念祂自己向亚伯拉罕，以撒，以色列所起的誓。摩西认识神是忌邪的神，是公义圣洁的神，所以他又将金牛犊用火焚烧，磨成粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝下去，并且要利未子孙在营中往来，各人杀他的弟兄，以息神的怒气。第二天，摩西又站在神与百姓之间作中保，替百姓赎罪。他知道在神作事的法则中，有一件就是代替赎罪，所以他那时真是满了基督的爱，宁愿从神所写的册上涂抹他自己的名，而让这一班百姓得救。哦，摩西真是一个认识神作事法则的人！
在我们个人的经历中，也有类似的事。有一次我为一位多年作教友的朋友得救的问题，在神面前祷告寻求，结果在我里面有一个感觉说，让他的爱情向神自发吧，现在不要去打扰他。祷告后就将这事交托神，再也不问了。大约过了半年之后，忽然接到那位朋友一封信，里面说，你对属灵的事很有研究，可否告诉我一点。那时我觉得主已经在他身上动了善工，我信主必成全这工，因此求主叫他悔改重生。我为此事整整祷告了三天，便写一封信给他，并求主的灵与这封信同去，叫他读过之后立即悔改得救。过了大约两个礼拜回信来了，证实说，他看了我的信，果然大大的悔改得救了。
还有一次假期，我在家养病，但假期将满病还未痊愈，看情形不能去医院工作(我是一个大夫)，就写信去续假两星期。转瞬两星期将到，而病况依然如故。这时候我就和神办交涉，因我知道神是信实的，所以我对神说，我已经应许院方，定规某日必定销假到院工作，神的儿女说了话必须兑现，但现在我身上的病还不好，神啊，这是你的事，明天无论病好或者不好，我总得去医院。到了第二天清早，正当我醒过来的时候，神对我说：『靠着那加给我力量的，凡事都能作』。我就立刻起来走了三里路到车站，按照原来的应许赶到医院去工作，一点没有耽误，实在看见神在我身上奇妙的带领。
我信这一类的经历，许多基督徒都曾有过。这不但能叫我们认识神作事的法则，并且加增我们祷告的信心。这是非常重要的功课。我常告诉人，一个基督徒总得常借着祷告与神办交涉，更多认识神作事的手续和法则，但是这一种的认识，虽然是顶宝贝，顶紧要的，却还不够往深处去，还够不上认识神的自己，因此，还必须有第四种认识神的方法。
第四种方法──里面的认识，叫我们认识神的自己
这是我今天特别着重要讲的。惟有这一种认识，才是真正的认识神，才是实际的，直接的，准确的认识神。神差祂的儿子来，就是为的要我们这样认识祂，因为认识神的儿子，就是认识神(参约十四9~17)。为着叫我们领会得比较清楚的缘故，让我们一点一点来看。
第一，有一句话给我的印象非常深刻，它说：『你是什么，你才真知道什么』。
比方你看见飞鸟在空中很自由的翱翔，一下子飞到青翠的树林里，一下子飞到芬芳的花丛中，也许你要说飞鸟是多么快乐呀！但是我要问说，你不是飞鸟，你怎么能知道它们的快乐呢？当你看见污泥塘里的猪，在里面打滚，弄得满身污秽，腥臭不堪，你又要说，这些满身肮脏的猪是多么苦恼呀！但是我又要反问一句，你不是猪，怎么能知道猪的苦恼呢？也许它还觉得顶快乐呢！所以我说，你若不是什么，就难以真知道什么。
照样，今天我们能知道人的事，因为我们是人。同时我们也是神的儿女(注：牛的儿女是牛，羊的儿女是羊，我恭敬的说，神的儿女也当然是神)。所以也能知道神的事。这不是我说的，乃是圣经说的。请看哥林多前书二章十一、十二节，这里顶明显的说到两件事，第一件说到人的灵知道人的事，第二件说到神的灵知道神的事。并且我们所领受的灵不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。你看见，在我们基督徒里面，不只有人的灵，能知道人的事，并且还有神的灵，能知道神的事。真是赞美主，我们不只有神的灵，在十六节里又告诉我们说，我们还有基督的心思(心原文是心思)，这一个心思叫我们能明白神的事。
第二，你要认识某一种东西，就需要凭借某一种机关。
比方说，你要认识颜色，就需要用眼睛。你要听见声音，就需要用耳朵。你要辨别味道，就需要用舌头。你要闻香味，就必须用鼻子。如果你用眼睛去听声音，是不可能的；照样你要用耳朵去辨别颜色，也是办不到的，因为你用错了机关。照样，若非借着灵，你想要认识神，也是不可能的，因为神是个灵。你不能用你的头脑去认识祂，不管你的头脑多聪明，多智慧，都是不可能的。
也许你们听见过这样一个故事。有一个生来瞎眼的人，他从来没有看见过太阳。有人对他说，太阳的形状是圆的，好像大锣一样，有一天他听到敲锣的声音，他以为这就是太阳。又有人对他说，太阳的光好像蜡烛，有一天他摸着一枝蜡烛，他以为这就是太阳。你看这一个瞎子所领会的太阳，与真的太阳相去多远。所以人想用他聪明的头脑去想象出一位神，其错谬就如同这瞎子一样。因此，从古到今，多少有头脑的科学家，哲学家，他们可以有奇妙的发明，超人的哲理，但对于神的事，却无法领会，根本的原因就是因为他们用错了机关。所以人若要认识神，唯一的工具乃是运用在人的灵里与神联合的灵，借着灵的交通与直觉来认识神。
第三，借着神生命性情的感觉来认识神。
我们知道，每一种生物的生命，都有它特殊的性情。例如虎豹的性情是凶猛的，羔羊的性情是温柔的，鸽子的性情是驯良的，蛇的性情是狡猾的，猪的性情是污秽的，羊的性情是洁净的。我们可以借着这些生物特殊的性情，来认识它们的生命，因为每一种生命的彰显，都是根据于这一种生物自身特殊的性情。人既是生物之一，自然也有他特殊的性情。老实说，人特殊的性情，就是会犯罪，人生来就有犯罪的性情。那么神呢？我顶恭敬的说，神也是生物，不过是非受造的，是至高无上的生物，所以神也有祂特殊的性情。神的性情是良善的、慈爱的、怜悯的、温柔的、忍耐的，同时也是圣洁的、忌邪的、恨罪的、公义的、信实的，又是属灵的。在一个重生的基督徒里面，有人的犯罪性情，也有神的圣洁性情。彼得后书一章四节说到，我们『得与神的性情有份』。所以在一个基督徒里面，有两个绝对相反的生命的性情，一个是人本来犯罪的生命的性情，还有一个就是当我们重生的时候，所得着圣洁的生命的性情，这两个同时并存在我们里面。
基督徒之所以有加拉太书五章十七节『情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争』的经历，就是这个缘故。当人未得救之前，虽然也有所谓的理欲之争，但与加拉太书五章的经历，是绝对不同的。这里所说的圣灵与肉体相争，实在也就是神的性情与人的性情相争，这两个是水火不相容的。借着在我们里面神的性情，我们能认识神是怎样的一位神。比方说，神的性情是恨罪的，如果我犯了罪，神的生命在我里面就感觉非常难受，若不认罪接受基督宝血的洁净，里面就永无宁日。所以一个让神的生命掌权的基督徒，他之所以能够不犯罪，并非因为外面有律法的制裁，没有犯罪的环境，乃是因为在他里面神生命的性情是恨恶罪的。比方说，神的生命是属天的，你若去爱世界，祂在你里面就感觉不舒服，叫你无法再去爱世界。
所以一位真正不爱世界的基督徒，不是因为世界不可爱，也不是因为世界没有吸引的能力，乃是因为在他里面有一个属天的生命，对世界根本不发生兴趣。比方说，在我们里面神的生命是圣洁的，是公义的，你若再思想污秽的事，或是去作一些不义的事，你里面神的生命定规起来反对你，使你感觉不平安。哦，这些都是神生命的感觉在我们里面搅动的故事，并且这些感觉乃是根据于神生命的性情。凡你所想、所说、所作的一切事，若是违反神生命性情的感觉，它就要在你里面干涉你、反对你、搅动你，使你不平安。你若顺服这一个生命的感觉，它就叫你感觉生命，平安，膏油，滋润，满有神的同在。
第一步的认识神
或者有人问说，我们第一步的认识神该是如何呢？我们先要问，在你信主之后，你里面加多了一个什么东西？或者说，那叫你和信主以前不同的是什么？你要看见，在你里头加多了一个东西，那就是神的生命。你一信主后，你里面就进来了一位新的老板，祂老人家常常要干涉你。当你未信主的时候，你可以随便说话行事，现在你要处处遭遇干涉，反而没有已往那么自由。让我告诉你，这就是神的生命在你里面发生的故事。你可以借着这一个加进去的新的感觉，来认识神。祂在你里头使你有感觉，但又与你从前未信主时的感觉不一样。弟兄姊妹，你们要时刻留意这一个新的感觉，因为这就是神生命的感觉，是你重生时加上去的，也是你本来所没有的；你只要照着这一个感觉行事为人，你就是随从圣灵，顺服神，结果你就要得着平安喜乐。
这感觉起初是借着良心的机关而来的，当你生命长进时，这一感觉乃是借着神自己的同在而来。约翰一书二章二十七节说到，『主的恩膏在凡事上教训你们』，也就是指着这一个。你若跟随神生命的感觉，你就会经历膏油的滋润和涂抹，这一个恩膏是借着涂抹来教训我们的。当你们摸着膏油时，就会觉得滋润，舒服。膏油在哪里，主的教训也在哪里，神的同在也在哪里。我们如果一直学习活在膏油涂抹的教训里，这就是住在基督里的生活。这样，主若显现，我们就可以坦然无惧(参约壹二28)。
国度时代的人对神的认识
希伯来书八章十一节，提起两个认识：第一个是『你该认识主』，第二个是『都必认识我』。后者的认识，乃是一种里面直觉的认识，也就是前头所说，借着里面生命的感觉来认识神。这是一种内在的知识，像人认识他的自己一样，并且比认识自己还要深，因为是由于灵的启示。我们感谢神，将来有一天到了国度时代，以色列人全体都要从里面深处来认识神。而今天教会却能预先经历这一种的认识，这是教会所蒙特别的福份，是神在恩典时代里的杰作。
超过面对面的认识神
许多人也许非常羡慕摩西和神面对面谈话的经历。也有人天天渴想，最好生逢主耶稣在世的时候，那样就可以亲眼看见主。但是亲爱的弟兄姊妹，让我告诉你，我们今天对神的认识，远超过摩西当日与神面对面的认识。因为在摩西的经历中，神是神，他是他，两者是分开的，彼此有时间与空间的阻隔，最多只能认识神的作为，却不能认识神的自己。就是主在世上的时候，那些亲眼看见主的人，也会像往以马忤斯去的那两个门徒一样，不一定能认识祂，也无法时刻与祂同在。今天神却是进到我们里面，住在我们里面，我们也住在神里面，我们与神之间极其接近，并且是联合为一，没有时间与空间的阻隔，我们能时刻与神同在，也能认识神的自己。不仅如此，神还能借着圣灵的启示与亮光，一天过一天将祂的自己组织到我们里面，叫我们越过越变化像祂。原来是宝贝放在瓦器里，到末了当我们变化完全像祂时，瓦器也变成宝贝了。哦，这是一个何等荣耀的事实，但愿颂赞归给祂！
认识神的路线
至于认识神的路线，乃是从中心到圆周，换句话说，是从灵到魂(特别是魂里的心思)。我们先是藉者神的启示与亮光认识神，然后借着我们里面神生命的感觉和看见来认识祂。这是神在我们里面，叫我们认识祂自己的路线。我想在此要将启示，亮光，感觉，和看见，这四件事多说一点。
启示、亮光、感觉与看见
我们已往虽曾多次提起这四件事，也略加解释过，但始终没有把这四件事彼此的关系说得透彻。
我从前常听见人说，基督徒中间最重要的东西就是启示，凡是从启示来的，才是真实属灵的东西。基督教乃是一个启示的宗教，没有启示就没有基督教。
还有人说，基督徒更需要亮光，他必须活在光中，照着亮光而行。他若是落在黑暗里，就比犯罪的人还要可怜，因为犯罪的人还能觉得错，但在黑暗里的人，有了错却不知道，这是多么可怜。所以在基督徒中间，和启示同样重要的东西就是亮光。
又有人说，要注意里面生命的感觉。只要顺服里面生命的感觉，就是顺服神，千万不要抹煞它，不睬它，不然的话生命就没有出路，也就永远不能长进。因此基督徒也应当宝贝这一个里面的感觉。
另有一班人说，人总得要有看见，一面看见自己实际的情形，一面看见主的宝贝。若不看见自己，就无法纯洁自己，因为不知道在自己身上有什么东西是应该除去的，否则生命的长进就要受到拦阻。同时，他若不看见主的宝贝，就不肯看万事如粪土，来得着基督，他就是一个顶可怜的基督徒。因此，真实的看见也是非常重要的。
你看各人有各人的说法，各人有各人注意的点，当初真叫一个幼稚的我，弄得莫名其妙。后来因着主的怜悯，我稍微懂得一点，我就发现这四件东西──启示，亮光，感觉，和看见──彼此之间的关系。
神是赐给启示，显明奥秘事的神(参但二47)。祂常借着圣灵启示(显明原文乃是启示)我们(林前二10)，祂乐意将启示的灵赐给我们，好使我们得属灵的启示，叫我们真知道祂(弗一17)。
我们的灵乃是得启示的地方(使徒约翰是在灵里得启示。参启一10)。
我们的心思乃是得光照的地方(弗一18，哥林多后书四4)。
所以启示与亮光是神赐给的，是神主动的，也是客观的赐给。神的启示是在我们的灵里，神的光照却在我们的心思里。当神启示的时候，我们还莫名其妙，但是一有了光照，我们的心思才明白神所启示的是什么。换句话说，神是以我们的灵作祂启示的地方，神是以我们的心思作祂光照的场所。在此你看见，神要我们知道祂的意思，是先从灵，后到心思──魂──是从里往外去的(而我们通常所得的知识，乃是从耳目到心思，是从外往里的)。
有一天我读到宾路易师母说的一句话，她说：『灵感觉(动词)，心思看见』。我的窍立刻开了。我就知道，当神在我灵里启示的时候，我就在灵里有感觉，所以启示是神给的，是客观的；感觉是主观的，是我觉得的，其实还是一件事。乃是当神所启示的一件东西在我们里面照亮的时候，同时亮光就照到我们的心思里，我们的心窍马上就开了，就有所感觉，有所看见了。所以亮光是从被启示出的东西发出来的，是客观的。但里面的看见却是主观的。这两个都是在心思里的。那么从灵达到心思，从启示变成亮光，从感觉变作看见，是怎么过来的呢？我说是从在灵里被启示出来的东西发亮，借着光照到心思里来的。所以光是过桥的东西。我们看见世界上物质的东西也是同样的原理。我们无论看见什么东西，岂不是因为这一个东西经过阳光而反射到我们的眼睛里，叫我们看见这些东西吗？我们怎么能看得见这遥远强烈的太阳呢？岂不是因为它借着亮光照射到我们的眼睛里来吗？所以我说，我的心思能看见，能明白灵里的东西，是因为被启示出来的东西发亮，光照到心思里面来的缘故，因此我称光是过桥的东西。
我想为着应用这四件东西，最好在此举一个实在的例子。比方，我们认识神在我们里面有一种忌邪的性情。有一个时期，我特别喜爱拉小提琴。正当我沉醉在里面的时候，忽然深处来了一个感觉，使我忐忑不安，整天都不舒服。当时我真觉得失望，纳闷，认为这实在没有道理，自己就在那里讲理由说，这不是一种极高尚的娱乐吗？为什么不可以消遣消遣呢？虽然这样，一直等到我真的把小提琴放下了，里面才有真实的平安。起先我不懂，后来圣灵给我看见，我才明白，这也是肉体的喜好，是叫我分去爱神的心的。神是忌邪的神，祂不愿意我们在祂之外另有偶像，另有爱好。你在这里看见，当我这样感觉不安的时候，乃是神在我的灵里给我启示，给我感觉。当我明白了，是何缘故不安的时候，也就是神在我心思里给我光照，使我明白的时候。这时候我能解释为什么不安，也能讲明白给别人知道。当我只有灵的感觉，还说不出所以然来的时候，我的心思若能安静下来，拒绝理由，没有起伏不定的光景，也没有让别的东西，如今生的思虑，钱财的迷惑，各样的私欲所占有，我就会快一点明白灵里的意思，不至于在旷野漂流，大兜圈子，白费时日了。
申明
请弟兄姊妹特别注意这末后一段的话语，因为这是对有经历的人说的。你若有过这样的经历，这些话就能帮助你看得更清楚，自然对你是有益处的。如果你缺少这样的经历，仅仅用头脑将这些话记住，或者随便拿去告诉人，对你来说，不过是增加一些知识和头脑的分析，于你毫无益处，反而害了你。因此请弟兄姊妹特别要留意，盼望你们把这些话带到神面前，仰望祂的灵在你里面再作翻译的工作，好使你们再得着回头的亮光，对神有真实的认识，有深入的认识！──俞
读经：以弗所书二章一至十节。
我未解说本段经文以先，要请你们注意到第一章所说的。第一章可分两大段：第一段，是说到靠神恩典的丰富，所得着的是什么──使徒告诉他们已经得着的有多少，就是神在基督里，曾赐给他们天上各样属灵的福气等(参弗一1~14)。第二段，是使徒保罗的祷告──使徒的意思是：虽然他们已经得着了，但是，恐怕他们不知道所得着的是什么，所以就为他们祷告，叫他们知道主耶稣从死里复活的大能(参弗一15~21)。
第二章就是解说上一章所说复活的大能是什么，把得救的问题说得完全无遗了。二章一至十节：第一，说到我们未信主以前的光景；第二，说到基督所成功的如何；第三，说到我们如何得着基督所成功的；第四，我们得着基督所成功的以后当如何。我们现在逐节的看下去。
我们未信以前的光景
一节：『你们死在过犯罪恶之中』。上一章叫我们知道那大能大力何等的大，这里一起头就叫我们知道我们从前是何等样的人。我们每一个若要明白什么是救恩，若要灵性进步，顶要紧的，是当知道我们本来是怎样的一个人。圣经不只说我们是罪人，是犯罪作恶的，并且说我们是一个死人！我们平常都想：自己不过是一个罪人，所以改良改良就好了；哪知我们是一个死人，是没法改良的。
死人所缺乏的是什么呢？生命。我们是死在过犯罪恶中，不只是坏到犯罪作恶。我们本来是缺乏生命的。死，包括两件事：(一)没有生命；(二)不能产生生命。所以，照着我们的本来，我们对于神，是没法像祂的。有生命，才会长大，才有能力，才有组织。我们没有神的生命，所以我们对于神的圣洁、能力、荣耀，都像死的；我们不能像祂那样圣洁、有能力、有荣耀。惟独活的才会生活的，没有死的能生活的。我们本来是死的，除了从外面得一个生命外，我们要有圣洁的生活是不可能的。
神说我们是死的。我问你：我们是像木头、石头那样的死吗？不。木头、石头的死，不过老是那样而已，我们人的死是会腐烂、会败坏的。我们是越过越坏的。神不要我们去作得更好，因为我们是死的。我们不必去改良尸首。我们无力去行善。我们不能胜过世界，不能胜过试探，因为我们是死的。
这死是什么死呢？不是肉体的死，不是平常的死。乃是死在过犯罪恶中。『过犯』，原文的意思是过去一点。比方：直径的赛跑，旁边有直线为界，越过直线一点，就犯了运动规则，就失去赛跑资格。就是过了一点，就叫作过犯。『罪恶』，就是那些污秽肮脏的。过犯轻一些，罪恶比较重些。我们人一生都是在此二者中生活──不是过犯就是罪恶。不犯罪，不爱世界，不受试探的摇动，这些我们都作不来，因为我们是死在过犯罪恶之中了。
主耶稣也曾说人是死的。约翰福音五章二十四至二十五节：『我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音；听见的人就要活了』。主在这里告诉我们，一个罪人的得救，不只有永生，不只不被定罪，并且是出死入生了。主也告诉我们，罪人不只是罪人，乃是死人，所以说，死人要听见神儿子的声音。
因为我们是死的，所以对于神的圣洁、公义、能力、荣耀等，都只好绝望，没有达到的可能。我们既知道人本来是死的，所以第一要紧的是胜过死。我们不怕罪，但怕死。作医生的都知道：许多食物里面是含有一点毒的，但是，人有强壮的生命，就不怕那毒。不是怎样除去那毒，乃是有强壮的生命就能抵抗那毒。罪是不会死的，但是，有活泼的生命，就可胜过罪。
主耶稣在世不曾犯罪，是因祂的家庭特别好吗？环境特别好吗？那个时候的社会特别好吗？世界不会引诱祂吗？撒但不去试探祂吗？我们知道都不是。主不是未遇见许多难处，但是，主有神的生命，罪恶就没法摸着祂。所以，我们不怕罪，只怕死。罪是不会死的，但是，有生命就可胜过它。
二节：『那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵』。第一节是说到死，第二节是说到行事。第一节是说到人本来的性情是死的，第二节是说到人所作出的。
『其中』，是指一节之过犯罪恶中。人本来拿过犯罪恶当着一条路走。我们要拉牢，是因已经死在过犯罪恶之中了，没有能力，没有生命，所以就行在其中。世人劝你如何修养，如何改良；你以为多祷告一点，多读经一点，好胜过罪恶；但是，因为你是死了，你就不能不行在过犯罪恶中。
圣经说我们有三个仇敌，就是：(一)世界；(二)撒但；(三)肉体。这一节内，说到了两个仇敌──世界、撒但。下一节说到肉体。
世界
『随从今世的风俗』可译作『随从这世界的时髦』。这给我们看明，我们人本来是为世界所转移的。我们爱学时髦，这岂非真的吗？罪恶是有时代的不同的。一代有一代的罪恶，一时有一时的罪恶。当我们死在过犯罪恶之中的时候，我们是顶爱时髦的。
魔鬼
『空中掌权者的首领』，就是魔鬼。地是为人的，空中是为着魔鬼的。主曾以空中的飞鸟比魔鬼。这首领，『就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵』。『悖逆之子』，就是全世界的人。圣经上曾说光明之子、天国之子。子是与上头的冠辞特别相联的。光明之子，是因他们行事光明；天国之子，是因他们要承受天国。所以说悖逆之子，就是因这些人的意志是反抗神的。
犯罪是顶容易的。犯罪，是不必禁食三昼夜就会犯的，是不必竭力就会犯的，是不必立志就会犯的。因为有一运行在人心里的邪灵，人就顶容易犯罪了。
这一节使我们知道人的本来，对世界是爱的──『随从这世界的时髦』；对魔鬼是顺服的──『顺服空中掌权者的首领』。
肉体
三节：『我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样』。第一节是说『你们』，第二节也是说『你们』，到了这一节，是说『我们』了。保罗把自己也放在其内，他不要以弗所人误会，以为只有外邦人和我们以弗所人是这样的；像保罗是使徒，是犹太人，是法利赛人，就会两样。保罗要人看见这就是一个使徒，就是一个犹太人，他的本来，像外邦人一样是死在过犯罪恶之中的。
在其中作些什么呢？不只爱世界，不只顺服魔鬼，并且是『放纵肉体的私欲』的。『放纵』，原文是来来去去的意思，就是活动的意思。人本来一天到晚，来来去去，都是肉体的活动。
『随着去行』，原文是『满足』的意思，随着肉体和心思所喜好的去行，就是满足肉体和心思所喜好的。肉体所喜好的，是关乎外面的；心思所喜好的，是关乎思想的。我们随着肉体和心思所喜好的去行，就是满足外面的，也满足里面的。
弟兄姊妹们，我们要看明了，我们结局的断定，就是『本为可怒之子，和别人一样』。照我们本来的性情说，是和别人一样，结局也是和别人一样──本为可怒之子，只有等候神的审判和怒气！如果我们只有这么多，是何等的苦呢！但是我们感谢神，底下有三个字，是一个大转机，就是『然而神！』
神在基督里的救恩
四节：『然而神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱』。哦！我是死在过犯罪恶之中的，是不能胜过世界的引诱，撒但的试探，肉体的败坏的。但是，神有救法。弟兄姊妹们，请记得，不是『然而我』如何立志，如何不犯罪，如何要信主；乃是『然而神』。赞美主！我们有一个『然而神！』神有丰富的怜悯！因祂爱我们的大爱而救我们。
五节：『当我们死在过犯罪恶中的时候，便叫我们与基督一同活过来。(你们得救是本乎恩)。』这是神爱我们的大爱。基督死了，三天后活过来，是因神的生命在基督里头，所以基督才能活过来。基督背上的鞭伤，头上的刺伤，手足的钉伤，现在都好了，只有一个疤了。有什么医生能医治一个受伤如此重，而使之如此的快好呢？没有一个。基督那样活过来，乃是因为有神的生命。当我们死在过犯罪恶之中的时候，神把一个生命给我们，像神的生命进入基督里面，叫祂从死里活过来一样。所以，得救就是神的生命进到一个死人里面去，叫他活过来。
弟兄姊妹们，不犯罪作恶，你觉得难不难？不爱世界，你觉得难不难？不顺服撒但，你觉得难不难？被撒但运行，是有例可举的。当主告诉门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多苦，并且要被杀时，彼得就说，主啊！可怜你的自己吧！这事必不临到你身上。(太十六22，另译)。主转过来，对彼得说：『撒但退我后边去吧。彼得一被撒但运行就发生了一种惧怕受苦的光景。犹大卖主耶稣，是因撒但已经进入他的心。亚拿尼亚、撒非喇，因为撒但充满了心，所以就把钱留下几分──一面爱奉献的美名，一面又舍不得完全奉献。许多事，我们觉得顶难顶难！所以如此，只有一个原因──我们是死在过犯罪恶之中的。
惟有神，当我们这样的时候，便叫我们与基督一同活过来！神怎样把生命放入基督里面，使基督活过来，神也怎样把生命放入我们里面，使我们活过来。试探来，不须我们去挣扎。应当知道这是死在那里掌权，必须有生命去胜过它。比方：我们要发脾气，不是说怎样挣扎才可不发；乃是要向主说：『主啊！愿你的生命充满我』。弟兄姊妹们，胜罪，是要靠着生命之灵的律，不是靠着自己的义。我们是把义和罪相对，生命和死亡相对；但是，神用生命胜死亡，也是用生命胜罪。『因为生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了』(罗八2，原文)。罪和死是有分别的，但是，胜过罪和死，只用生命就够了。
以弗所二章六节：『祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。弟兄姊妹们，基督救我们，不只使我们接受一个新生命，并且是使我们复活。五节的『活过来』，与六节的『复活』，有什么分别呢？你们知道吗？活过来与复活，在我们实际上所得着的没有分别；不过活过来与复活，在意义上有分别。五节说神叫我们与基督一同活过来，是说我本来是死在过犯罪恶之中的，神给我一个生命，叫我活过来了。六节说祂又叫我们与基督一同复活，是说神叫我这个人与基督同死，以致我是在罪上死了的，所以神叫我与基督一同复活，以致我能向祂活着。圣经说，我们对于罪，有『死在罪中』(弗二1)，与『在罪上死』(罗六2)两种的事实。死在罪中的意思，就是说，我这个人在罪里头像死了的，凡是罪都喜欢。好比爱吸鸦片的人，一天到晚都是吸鸦片，并且所想的，也都是关于鸦片的。这样的一个人，我们就说，他死在鸦片里头了。在罪上死的意思，就是说，我这个人与罪断了关系，罪不能引诱我了，因我已经死了。好比从前爱吸鸦片的人，后来不喜欢吸了，他对于鸦片，好像是个死人，鸦片不能再试探他了。死在罪中的，需要与基督一同活过来；在罪上死的，需要与基督一同复活。
感谢赞美神！这些我们已经得着了──已经与基督一同活过来，已经与基督一同复活了。并且，神不只叫我们与基督一同活过来，一同复活，也是叫我们与基督一同坐在天上。
以弗所书二章一至三节说，我们死在过犯罪恶之中的时候，有三种光景：(一)随从这世界的时髦；(二)顺服空中掌权者的首领；(三)放纵肉体的私欲。神救我们，使我们在基督耶稣里胜过撒但，使我们得一复活的生命胜过肉体，使我们坐在天上以胜过世界。神的救恩，使我们胜过这三大仇敌：(一)肉体；(二)撒但；(三)世界。如果我们是坐在天上的，我们就是完全得了胜的。
我们已经与基督一同活过来，一同复活，一同坐在天上了。我今天要你们注意这最重要的一点，就是我们已经与基督一同活过来，已经与基督一同复活，已经与基督一同坐在天上。有人劝你说，你应当与基督一同复活；但是，我告诉你，你已经与基督一同复活了。有人勉励你说，你应当追求升天的生命；但是，我告诉你，你已经坐在天上了。什么时候基督活过来，什么时候我们就与祂一同活过来。什么时候基督复活了，什么时候我们也与祂一同复活了。什么时候基督坐在天上了，什么时候我们也与祂一同坐在天上了。这些，我们一起得着了，我们感谢神！
如果你今天下午遇见了试探，要你发脾气，你就想，胜过试探不在乎挣扎，乃在乎生命，你就求神说，神啊，求你叫我活过来，求你使我复活，求你使我坐在天上。你这样作对不对？如果你这样作的话，我告诉你，你还一点都不明白神的救恩。
什么是救恩呢？救恩是神替我作成的。神已经叫我与基督一同活过来，一同复活，一同坐在天上了。不是我要求神叫我活过来，叫我复活，叫我坐在天上；乃是神已经叫我与基督一同活过来，一同复活，一同坐在天上了。这就是信心。信心，就是相信神所作的是真的。不信，就是以为你应当有所为。心理的作用，是叫无为有；相信，是使不见的变为见。看不见的，并不是没有。
所以，我们在基督里是已经活过来，是已经复活，是已经坐在天上了。试探一来，你当放胆说，你不能摸我，因我已经复活了。世界一来，你当放胆说，我已经升到天上了。这就是救恩。这不是挣扎。保罗怕以弗所人误会这个，所以一说了『当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来』之后，紧接着就批注一句『你们得救是本乎恩』。第八节又特别说到『你们得救是本乎恩』的话。他这样说，有何神气呢？为什么缘故呢？有一个缘故。保罗怕我们以为活着是千难万难的，不知如何方可活着，方能得这生命。他的神气是：这件事，是神作的，是本乎恩典的。不是我要活过来，乃是神叫我活过来；不是我要复活，乃是神叫我复活；不是我要坐在天上，乃是神叫我坐在天上了。神替我们预备的，都是恩典。上一半是神作的，下一半只要我们相信。相信，不是感觉；若凭感觉，就必定失败。我们今天要记牢了，救恩至少包括这三部分：(一)与基督一同活过来；(二)与基督一同复活；(三)与基督一同坐在天上。
七节：『要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看』。这一节说出祂救恩的目的了。神向我们所施的恩慈是什么呢？就是上文所说，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来，一同复活，一同坐在天上。『显明给后来的世代看』，就是在将来数不了的世代里，要显明给天使看。因为那里曾有一个死了的人会活过来呢？但是，神在基督里向我们所施的恩慈，是叫一个死的人活过来了。
得救的条件
八节：『你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的』。得救就是五至六节所说的。这得救是本乎什么呢？是本乎恩。罗马书第十一章六节说：『既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了』。这告诉我们什么是恩典。恩典，就是说，不必你作。不然，恩典就变作不是恩典了。
恩典能救我们脱离世界的引诱，魔鬼的试探，肉体的私欲。都是神作的。根本是在乎神的恩，但是，『也因着信』。通过这恩典的管子乃是信心。比方，电线是通过电力的，恩典好比电力，信心好比电线。本乎恩，因为是神作的；因着信，就是说信心像一根管子，把恩典通过来。
相信什么呢？我感谢赞美神！因为祂叫我已经与基督一同活过来，已经与基督一同复活，已经与基督一同坐在天上了。这不是一种心理的作用，不过口里这么说；乃是用信心说，神已经在基督里作成了。不要有一刻让撒但对你说，你还没有活过来；你应当说，我已经活过来了。不要让世界对你说，你还没有升到天上；你应当说，我已经坐在天上了。弟兄姊妹们，从前你是如何得救的，就今日一个没有办法的你，作不好的你，神的话是说，祂已经把你钉死，已经叫你复活，已经叫你升天了。你若相信神所已经作的，就什么都好了。
但是，有一难题，就是信心的问题。比方：我问你，你信你已经活过来，已经复活，已经升天了吗？你说，信。如果到了下午，有试探来到，你不过口里念着我已经活过来，我已经复活，我已经升天，但是，一点不灵，没有办法，好像信心都跑了，这却怎样是好呢？感谢神！你虽然信不来，但是，祂的恩典，能作工到一个地步使你能信；因为『这并不是出于自己，乃是神所赐的』。不只得救不是出于自己，就是这个『信』，也不是出于自己，乃是神所赐的。说神赐给我们信心，在圣经里是有凭据的。哥林多后书四章十三节说：『但我们既有信心』，按原文可译为『我们既得着信心』。腓立比书一章二十九节说：『因为你们蒙恩，不但得以信服基督』。可见我们能信，还是因为蒙恩才信的。
难道神替我们信吗？不。我们如何能信呢？是神在我们里面运行到我们能信。神改变我们的性情，神给我们看得清楚，使我们能信。你最少应当有一个求神运行到你能信的信心。
以弗所书二章九节：『也不是出于行为，免得有人自夸』。我们一点好都不会作，所有的都是本乎恩，我们没有可夸的。弟兄姊妹们，我们有一点顶不好！都是想试试作一下，盼望作得好。我们必须相信基督所已经作的，我们是与世界隔离的，我们有一个生命是隔离的。得救，不是出于行为；若有一点靠行为，就必定失败，因为所站的地位错了。请你记得你本来是死的，神的公义、圣洁，非你所能作得到的。你必须相信神所已经作的，并且也要知道，就是这个『信』，也是神赐给你的。
救恩的目的
十节：『我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的』。我们天然的有一个大错误，并且是可恨的错误。从前以为得救是靠行为；现在以为得救既是靠恩典，就得救了，什么都不必管了。好像他尽可去睡觉，让基督替他得胜，连祷告都不必了──简直成了一个懒人。前者的错误，是以为靠行为而称义成圣，后者的错误，是以为得救了，就什么都不必作了。保罗在此告诉我们，神救了我们，是为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。
『工作』这字新约原文一共用过两次。最好译为『杰作』，意思是一生中最好的。比方：画家的画，一生中最好的那一张，就是他的杰作。『我们原是神的杰作』，意思是神只能作到如此好的地步，再没有比这个更好的。神已经叫我们与基督一同活过来，一同复活，一同升天了。我恭敬的说，这是神作尽祂所能作的了！
神在什么地方造成这『杰作』呢？在基督耶稣里造成的。这给我们看见：当主活过来时，神把我们放在祂里面；当主复活升天时，神也是把我们放在祂里面。这造成的『造』，同哥林多后书六章十七节的『新造』是一样的。
人是说，我作好，我就得着；神是说，你得着了，所以你当作好。行善是在已经复活升天之后，行善是因你已经是神的杰作了。你应当行善，应当祈祷，应当读经，应当作见证。如果你想这样作，就可叫你的生命好，就错了。乃是承认你已经有好生命，所以才去作好。当信我已经成圣，所以必须去作好。有人很危险的说，都是基督作，我一点不必作，这是错了。我们应当说，因为基督已经作了，所以我当作。保罗说：『我也为此劳苦，照着祂在我里面运用的大能尽心竭力』(西一29)。保罗是因着那在他里面运用的大能，尽心竭力。里面的力量越大，所以外头就越发努力。神的意念，是高过我们的意念的。我们不能偏于任何一方──不能靠行为得救；也不能因靠恩典得救了，就什么都不作。
『神所预备叫我们行的』这个『行』，与二节『在其中行』是相对的。因为是死的，所以照着死的去行；因为是活的，所以照着活的去行。先死，后才犯罪；先活，后才去行。你应当大胆说，我能作了，因为我已经活了。你已经信主耶稣作你的救主吗？信，你是已经出死入生了。你现在能行了。
弟兄姊妹们，你要相信你已经得着了，所以你要去作。但愿神祝福我们和祂的话，叫我们能行神所预备叫我们行的。我们当更热心祈祷，更热心读经，更热心奉献。但愿神祝福我们，使我们立志行事，都能成就祂的美意。──声
读经：腓立比书二章十二至第十八节。
我们知道腓立比书，是保罗在罗马的监狱中写的。保罗在那里不但写了腓立比书，也写了以弗所和歌罗西两卷书。他所写的这三卷书，各有所注重。以弗所书，是讲到教会是基督的身体。歌罗西书，是讲到基督在教会里如何。腓立比书，并非讲到像以弗所书、歌罗西书那样深奥的道理，乃是特别注重一件事，大意是不要他们争论。腓立比四章二节：『我劝友阿爹和循都基，要在主里同心』。这是两个作工的姊妹，有不和睦的事，所以，保罗特地的劝她们。
腓立比是特别注重到谦卑，和睦，彼此相爱的事。可以说腓立比书是哥林多书前书十三章的一种批注。保罗劝腓立比人，要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。接着就讲到主是怎样虚己；怎样取了奴仆的形像，成为人的样式；怎样自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。保罗告诉他们，这是基督的存心，所以劝他们要以基督耶稣的心为心。但是，立刻有一难题发生，就是虽然愿意如此，却是作不来。听是一件事，作又是一件事。使徒保罗如此讲到主怎样虚己，怎样卑微，怎样存心顺服以至于死，且死在十字架上，这样一个高的地位，恐怕那两个姊妹想，这么高，怎样作得来？所以，保罗就告诉她们到底如何方能作得到，这就是十二至第十八节所讲的。
十二节：『这样看来，我亲爱的，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作出你们得救的工夫』(原文)『这样看来』，是承上文而言的。『我亲爱的』这个称呼，是保罗每当要讲一种顶要紧的话的时候所用的。他既这样称呼，他的下文就必是紧要的。『你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的』，这话是什么意思呢？保罗的意思是：从前我在你们那里传福音给你们，你们是常顺服我。现在出了事，你们就更当顺服我。不但我在你们那里传福音，不但有我在你们那里作榜样，不但在你们与我接触的时候顺服我，乃是现在仍要顺服我。所以这几句话里，包括三件事情：一，我在你们那里的时候，你们顺服我，是因我与你们有接触。二，我如今不在你们那里，你们更是顺服，是因我不在你们那里，更把你们交托神。三，现在有一件事要顺服，就是应当恐惧战兢，作出你们得救的工夫。
『就当恐惧战兢，作出你们得救的工夫』这句话，我们应当多读几次。『恐惧』可译作『敬畏』。敬畏，是对于神的；战兢，是对于自己的。一面对于神要敬畏，一面对于自己要战兢。试探是那样厉害，所以要战兢；神是那样高大，所以要敬畏。但是得救的工夫，怎样作得出来呢？我们感谢神！神有法子，是作得出来的。
圣经里是把得救的事情分作三个时期的。第一，已过的，是神救我们脱离地狱的刑罚。第二，现在的，是神救我们脱离罪恶的能力。第三，将来的，是神使我们进到国度与基督一同作王。我可以举几个例：
提摩太后书一章九节：『神救了我们』。这是已过的，这是每一个信的人都得着了的』。
希伯来书七章二十五节：『凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底』。这是今天的救恩，这是今天所能得着的。
希伯来书九章第二十八节：『像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们』。这是将来的得救。
圣经明说有三样的拯救，一是已过的，一是现在的，一是将来的。有的基督徒可以得着已过的救恩，但不一定能得着现在和将来的拯救。有的基督徒已得着过去的救恩，也得着了现在的救恩，并要得着将来的拯救。一个人可以脱离地狱的刑罚，但仍有天天犯罪的。一个人可以脱离地狱的刑罚，但不一定将来作王。我还要举出三处的圣经，来证明这三个时期的得救。
以弗所书二章八节，『你们得救是本乎恩』。这是已过的得救。
罗马书五章十节，『因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了』。这是说到现在我们因着主的生命所得的拯救。
罗马书八章二十四节，『我们得救是在乎盼望』。这是将来的。
我们感谢赞美神，我们已经得救了！但是，还有两个得救未成功，所以我们要追求。有的人以为未得救，我们告诉他一信就得救，那是指着脱离地狱的刑罚说的。我们已经得救了，但是还应当脱离罪恶的能力，还应当追求将来国度的荣耀。所以，我们应当恐惧战兢，作出我们得救的工夫。
慕迪先生，是顶有能力的传道人，顶会救人的灵魂，但是他说：『我一生中，从来没有看见一个懒惰的人会得救！』这样看来，一个人就是要脱离地狱的刑罚，如果他懒惰的话，也就得不着。『所以主说，你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了』(弗五14)。
我在前几礼拜是多讲到我们自己不能作；我们要作的话，就苦得很，只要我们肯投降，肯相信，都是基督替我们作的。但听了这一半，还有下一半──恐惧战兢，作出我们得救的工夫，是我们当负责的，如果我们不作，那就偏了。不错，基督已经替我死了，替我流了血，替我复活升天了。有的人以为即是这样，我不过敬拜而已，就绝对的被动。所以，也不必祈祷，也不必读经，也不必奉献。但是，我们应当知道，因为神已经作了，所以我应当更热心；因为神已经作了，所以我应当作出来。我们怎样作得来呢？下一节告诉我们了。
腓立比书二章十三节：『因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意』。腓立比书二章十二节与十三节，可说是两面极荣耀的真理，把什么都包括了。看上一节，是以为什么都是自己要作；看下一节，是说什么都是神要作。一面说我们应当作，一面说是神要作。这并非相反，乃是相合的。十二节是说我们当作；十三节是说神能使我们作所当作的。
这两节圣经，解释了圣经里面顶重要的两方面的真理。我们看见圣经里，一方面有许多是神严肃的命令，就是神命令我们作这样，作那样，好像神把一个难担的重担给我们去担。我们力不能胜，举足都难，好像要被压死了。另一方面，有许多是神的应许，这也是神作，那也是神作，都是神的恩典，都是神的工作，好像一点都不必我们作什么。有人因为不明白这两方面的真理，就不免偏于一端。有一等的人，以为都是神的命令，都得自己去作，就看神的命令是一个重担，挑又挑不动，不挑又不行，就好像要被压死一般。另有一等的人，又以为都是神的恩典，都是神的工作，什么都是神作的，一点不必自己去负什么责，就不免放松了自己。人如此的偏──无论偏于那一方面，都有一个危险，就是：圣经的命令即作不来，圣经的应许又得不着。因为神的真理是两方面并重的。神在我们里面作，我们在外面作──作出神在我们里面所作的。光让神在我们里面作，我们不在外面作，就我们什么都得不着；我们自己在外面作，而没有神在里面作，就我们什么也都作不到。
人生所有的事，都包括在『立志行事』这二者里。立志，是里头的定规；行事，是外面的作为。凡里头所已经定规的，外面就去实行，这叫作立志行事。立志，是指我们心里的光景；行事，是指我们外面的生活。但是，我们里头的立志，外面的行事，都是神在我们里面运行，直到我们成就祂的美意。所有的立志，都是靠神的运行；所有的行事，也都是靠神的运行。
多少时候，我们想顺服神，却是不能；但是，神说，我在你里面运行，所以你能顺服，所以你作得来。多少基督徒顶苦，多少事作不来。多少时候对神说，顺服你顶苦，我真作不来。我想不爱世界，作不来。我不应当恨某人，作不来。但是，神没有叫你吃苦，祂要在你里面运行，直到你作得来。所以你应当向神说，虽然我顺服不来，我舍不得世界，我不会爱人，但是，我求你在我里面作工，作到我肯顺服你，肯丢下世界，肯不恨人。如果你能信，你这样祷告之后，就必定有改变。就是有什么是你三四年来都不能得胜的，你这样一交托，一相信，就必定会得胜。
戚伯门先生，起初作工的时候，听他的人，一天比一天多；礼拜堂也盖的顶大。慕迪先生听了他的名声，就特地乘火车到他礼拜堂去听道。慕迪先生进了礼拜堂，暗暗坐在那里听。聚会完了，戚伯门认识慕迪，所以下了讲台走到慕迪那里，请他有什么话就直说。慕迪先生就说，弟兄！你所作的是一个失败的，不是成功的，你的生命里有了错误。戚伯门听了这话，心里不高兴，总想你慕迪不应当这样批评我，你没有权柄这样说我。但是，说总被慕迪说了，并且自己也知道有一个地方不完全。当他知道了他是顶舍不得他的妻子儿女的时候，他一连两三个礼拜顶难受！最后，他对神说，神！我没法不爱我的妻子和儿女。但是，我求你作工作到我能。从那天起，他才知道如何爱他的妻子、儿女了。后来，他作工大有能力，有人要他作见证，他有几句话说，在我身上如果会传福音，会讲道理，如果有一点什么好，我知道是从哪里来的，不过是那一次的顺服而已。
神要作到我们能作的地步。亚伯拉罕吩咐他那个老仆人去为以撒娶利百加，是那老仆人要用尽力量把她送到迦南。但路上的骆驼，亚伯拉罕早已预备好了。下耶利哥被强盗所伤的那个人，是那个撒玛利亚人扶他骑在自己的牲口上，把他送到客店里去。我们要走，是无力的，因为我们已经受了罪的伤害，我们自己永远没有能力走。但是神在我们里头作工，叫我们真能立志，真能行事，真作得来。凡一切能成就神美意的，都是祂在我们里面运行，使我们能立志行事，成就祂的美意。如果我们把这个记得牢，我们就好了。
英国潘汤先生有一句话说，因为有神住在我里头，凡神所能作的，我都能作。有一个女人死了，有一个牌子上写着论到她的一句话，『她作了她所不能作的！』
我们天天都过了似乎过不来的日子。如果我们要得着完全的救恩，要生命清洁完全，必须是神作的。许多人是想效法基督，这个永远学不成功。乃是神作了，所以我才能作。天天要拉牢，是神在我里头作。不是我作，必须神作了，我才能作。如果我们看见圣经所说的既是如此高，是我应当作的，就试试作去，就必定失败。我们不过只该求神作工作到我们肯而已。
潘汤先生讲一个故事：有一个医生，吩咐一个看护去叫一个病人作一件事。看护就照医生所说的去叫那病人作；但是，那个病人说，我不能作。看护就去回报医生说他不肯作。医生就去查看那病人为什么不作。察验了，医生就说，这个病人，不是不能，也不是不肯，乃是不能肯。我们在里头是不肯，在外头是不能。里头不肯丢弃世界，外面就不能丢弃世界。但是，神能在我们里头运行到我们真肯，真愿照着神的美意行，并且也能行出来。
因为神作进了，所以我们当作出；因为神已经在我们里面运行，所以我们在外面要作出。我们今天所要特别注意的，是如何能实行。不是等，不是去祷告，是要你现在作出来。凡是信主的人，已经有基督住在他里头了。『岂不知你们若不是可弃绝的，就有基督在你们里面吗』？(林后十三5下，原文)。
普通的错误有两个：一是以为我要作好，我盼望作好，盼望得一个属灵的生命。一是以为我已经得救了，所以一个指头都不动，好像他自己不必祷告，不必读经，不必奉献，基督会叫他热心的。前者的错误，是以为靠自己能作好；后者的错误，是以为得救了，什么都不必努力追求。实在说来，一个人得了救，如果不殷勤，就不能有属灵的生活。但是，如果不相信神，就也不会有成功。必须相信是神在我里头运行，使我能立志行事，所以我才能祈祷，才能读经，才能作见证。相信在先，以后是作出。天国是努力进入的，努力的人就得着了。我们一天过一天，要殷勤的作出得救的工夫。不是没法，乃是神已经作了；因为我得着了，所以我必定能。我现在举个例：
当主教训祂的门徒说：你们要谨慎！若是『你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转说，我懊悔了，你总要饶恕他』(路十七3~4)。这句话一说完门徒立刻祷告说：『求主加增我们的信心』。门徒知道这件事他们作不来。一次，二次，三次已经够了；若是一天七次得罪，又七次回转，这样真不胜其烦，忍耐这个，颇不容易。所以，他们求主加增他们的信心。主如何答应他们呢？『主说，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说，你要拔起来栽在海里，它也必听从你们』。这个与赦免有什么关系呢？这是因为我里头有信，所以就能对我里头恨人的心说：恨，你离开我。你能这样信，所以当人求你赦免时，你也必定能说，我赦免你。因为相信神作了，所以你能作。不但赦免人，要先有信心，就是读经，祈祷，不爱世界，也要先有信心。信神使我能，所以就必能。
腓立比书二章十四节：『凡所行的，都不要发怨言，起争论』。使徒已经告诉他们，是神在他们里面运行，使他们能立志行事。这样运行的结果，顶明显的，就是与人和睦，无不平之鸣，不起争论。无争论，是没有什么疑惑不决的。不发怨言，是能相信人，能彼此相爱。二章十三节是说神的生命在我里头作工，所以十四节就有完全的和睦。
不但腓立比书这样的表明，就是以弗所书、歌罗西书，也有同样的例。以弗所书三章十九节说了『便叫神一切所充满的，充满了你们』之后(二十至二十一节乃赞美的话)，四章二至三节立即讲到『凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心』的话。神的能力在里头运行，一表显在信徒中间，就是顶和睦。歌罗西书一章十一节：『照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容』。荣耀的权能，是神顶大的能力。我们以为得了荣耀的权能，就可以作一件奇事，行一个神迹，作一件人所想不到的大事。哪知不过是忍耐宽容。这是神能力绝顶的表明。
对一个啰嗦的信徒有忍耐，比祷告神，求神答应，是更难的多。忍耐是难的，但是，神的能力是使我们能作得到的。三卷书都是说基督徒一得了神能力的运行和充满，就能与人和睦，就能忍耐宽容。
腓立比书二章十五节：『使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女；你们显在这世代中，好像明光照耀』。『无可指摘』，是人没有话说。『诚实无伪』，是里面简单，不心怀二意。『弯曲』，是不直。『悖谬』，是脱了节，联不起来的意思。这节头一个的『世代』，照原文可译作『种类』。第二个『世代』，照原文当译作『世界』。这一节的大意是说，一个基督徒，在这对神的旨意弯曲脱了节的种类中，是不像他们的，乃是简单无可指摘的。在这世界中，是好像光一样。『照耀』，是生命的表明。
十六节：『将生命的道表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳』。有的信徒以为不必开口作见证，用好行为领人好了。但这是哑吧信徒说的。我们是应当将生命的道表明出来。『生命的道』，可译作『生命的话』。我们是应当将生命的话拿出来，或者说，特别举起来给人看见。不只要用生命作见证，也要用口作见证。圣经从来没有说作见证只用生命作不用口作的。在我们的亲戚中间，在我们的朋友中间，在与我们有接触的人中间，必须开口作见证；不然，你就没有将生命的道表明出来。不错，马太福音曾说：『你们是世上的光』(五14)，但是，同时也告诉我们，要承认主的名(十32~33)。你如果能信，能行，也请你信你能在与你同居的人中间，不但发光，也能作见证。保罗的意思，你们如能如此，就完全了。
『基督的日子』，就是基督掌权之日。『空跑』，指找罪人，传福音说的。『徒劳』，指服事信徒，牧养他们，教训他们说的。使徒以为他们能如是，就他在基督的日子，可以夸口没有空跑，也没有徒劳了。
腓立比书二章十七节：『我以你们的信心为供献的祭物；我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐』。『我以你们的信心为供献的祭物』，就是罗马书第十二章一节所说的『将身体献上，当作活祭』。保罗的意思，他们能这样，所以就是赔上自己的命，陪着他们死，也是愿意的。如果他们真把自己当礼物献给神，所以，就是将自己的命赔上去，也是愿意的。
保罗本来是喜乐的，但是，保罗还要与他们众人一同喜乐。
腓立比书二章十八节：『你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐』。上一节是说保罗本来喜乐，并且要与你们众人一同喜乐。这一节是说你们要喜乐，并且也来同我保罗一同喜乐。哦！真被神能力运行的人，除了喜乐以外，没有别的了。
弟兄姊妹们，我们当信神已作，所以我也能作。我们现在能肯就好了。──声
我们记得，我们每一个所以都是罪人，是因我们都是在亚当里。每一个从亚当生的，就都有亚当的天性。我们发脾气、说谎等等，都不用费力，因为亚当的性情、生命、行为，都流到我们身上来。我们得救的法子，并非神把我们作一作好，乃是神把我们从亚当里救出来，放在基督里。照样，基督的一切，也流到我们身上来。圣经给我们看见，只要我们在亚当里一下，就会犯罪；只要我们在基督里一下，就会行义。但是，我告诉你们，在你心的顶秘密处，有一个错误，就是想，神在我身上怎样作一下才好。许多人都是这样的错误。但是神从来不在我们身上作一下，祂永远不作，祂乃是把我们放在基督里。
有一派人想，罪根是在我们里面，虽然得救了，还得求神在我身上作一件事──除去我的罪根，好像拔去一个痛的牙一样。也许有人告诉你说，你要祷告，求神拔去你的罪根。也许有人告诉你，他祷告了多少时候，果然有了成功，得着圣洁了。但是我告诉你，如果你是盼望神在你身上作成一件什么，就绝对没有这么一回事。圣经是给我们看见，神的工作都成功在基督里了。从基督死的那天起，任何属灵的事情，都已经在基督里成功了。神不再作一点。如果你求神在你身上作一件什么，神不能。你只能在基督里领受神所已经作成功的。
一切都在基督里。如果我们盼望在祷告的时候，好像有特别的亮光，有声音对你说，你某种的罪，现在给你除去了。或者你盼望现在有一个特别的感觉，叫你充满了喜乐。你以为这些是好事，实在说来，这是不信的恶心。这不是神作的。神所作的什么都是在基督里，不是在你的里面。现在不是说神在我里头作什么，乃是说，神在基督里都已经作了。你相信，你就有了；你想要神在你身上作，你就永远得不着。你在基督里一领就有了。
多少时候，我们有疾病，就想神肯用一个小指头摸我们一下就好了。但是，神已经在基督里医治了我，神不能再在我身上作什么。我在基督里一领就得，我相信，健康就是我的。你想得胜吗？不，是基督得胜。你想得胜世界吗？不，是基督得胜世界。你想有一天神要作吗？不，神已经在基督里作成了。你想得胜是今天的事吗？不，基督已经得胜了。但愿神给我们一个启示的亮光，叫我们看见在基督里所已经有的。我们若没有信心，就什么都没有；若有信心，就什么都有了。在基督里，有得胜，有称义，有圣洁，有赦免，任何属灵的福气都有。神不再作在我们身上了。我们如果进入基督里，就基督里的一切都是我们的。我们不是从基督里取出什么来滋养我们，乃是进到基督里，让基督里所有的，流通到我们身上。
我们受浸是浸到基督里去，不只是浸入水，并且是浸到基督里去。照罗马书六章第二节末句说：『受浸归入祂的死』，就水是指着死说的。照这节头一句『岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人』，就水也是指着基督说的。多少时候，我们是想神给我们一杯水喝。不，神乃是要我们进到基督里去。我们如果看清楚了，就知道不是我，不是求神在我身上作；乃是基督。一切都在基督里。
壹我们在基督里有些什么呢
罗马书八章一节：『如今那些在基督耶稣里的就不定罪了』。我们怎么能不被定罪呢？因在基督里。你能不能对神说，我是罪人，求你赦免我，不定我的罪呢？神作不来，神是在基督里赦免你。你不必看自己，你看基督好了，我问你，你怎么知道你将来不会被定罪呢？你能靠你某天某时的经历吗？你只能举出圣经所说的，我才不能驳你，全世界的传道也不能驳你，神也不能驳你，因为神的话是说『那些在基督里的，就不被定罪了』。
哥林多后书五章十七节：『若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了』。这里说我这个人改变了多少吗？没有。是说在基督里的，他就是新造的人。有人说，我作了多少年的基督徒，软弱得很，到了某年某月，我复兴了，成了一个新造的人。我要问这样说的人，你有什么凭据是在某年某月成为一个新造的人呢？我的凭据，不是什么时候复兴了成为一个新造的人，乃因神的话说在基督里的，他就是新造的人。或者有人说，照圣经看来，我在基督里，我就是一个新造的人。但是，我看一看自己，并不见得怎样新。我可以说，许多罪人，许多基督徒，都没有信心。如果你读到这里，你就跪下说，神，我感谢赞美你，你的话是说在基督里的，他就是新造的人，我是在基督里的，所以我就是一个新造的人！什么时候有试探临到你，说你仍是个旧人啊，你如果说，神的话是说在基督里的，他就是新造的人，撒但就要退去了。你如果不理试探，只站在神的话一边，你就得胜了。得胜不是凭着感觉，乃是凭着神的话。
神不肯作一件事在我们身上。如果祂拔出我们的罪根，我们就用不着相信了。神是在基督里作成了，要你一天过一天仰望神，相信神的话说你在基督里是新造的。神不会说谎，神说了就是说了。你相信，就是你的，这是得胜的秘诀。
以弗所书一章六节：『这恩典叫我们在爱子里得蒙悦纳』(原文)。神只在爱子里悦纳我们。没有一个人能在基督之外得蒙神的喜悦。神只能在基督里收留我们，悦纳我们。
歌罗西书一章十四节：『我们在爱子里得蒙救赎，过犯得以赦免』。蒙救赎，得赦免，都是在基督里的。你有没有求神赦免你呢？比方有一基督徒犯了罪，就求神赦免，你知道什么时候神赦免了他呢？有人说，祷告到心里平安了，就是得了赦免的凭据。但岂不是有许多人，犯了许多罪，他的心仍是平安吗？岂不是有许多人，他的罪虽然已经得了赦免，他仍旧不平安吗？人的感觉是靠不住的。如果有一个基督徒犯了罪，你要告诉他祷告到多少时候，才能得着赦免呢？你要知道，你的罪在一千九百多年前，基督已经替你担当了；你已经死在基督的死里，你已经得了赦免。你就是这样跪着领取基督所已经成功的就得了。如果你盼望神现在在你身上作一件新的，就你不知要祷告到多少时候。我们说求神赦免我们，意思乃是要在基督里的赦免流到我们身上。我们得着赦免，是在乎相信神在基督里已经赦免我们，不是凭着感觉。
哥林多后书五章二十一节：『神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义』。我们得称为义，是因在基督的里面。并非因我们作得好，神来称我们为义。神乃是在基督里称我们为义。我们若要等到看见自己是义人才信，我们一辈子也不会相信。
哥林多前书一章二节：『写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人』。我们称义，是因在基督里，成圣，也是因在基督里。许多人的大错误，都是说神把圣洁给我，我在某月某日成了圣。我告诉你，如果你盼望神在你身上作到你成圣，就永远没有这件事。你只要领受在基督里所已经有的就好了。
我们喜欢像汽车里的电灯，不过积蓄一点的电在那里用。我们若在基督里，就要像房间里的电灯，虽然电力不在它里头，但是电力却能通到它身上。一联接，机关一捩，就发光；一断，机关一闭，就没有光。我们与基督一联合，就什么都有了；一有间断，就立刻可以像一个外邦人。永远没有一件工作是成功在你里面的，都成功在基督里了。你不过像一根通电的管子而已。
罗马书八章三十八至三十九节：『因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的』。这许多的事，不能叫我们与神的爱隔绝，只有一个缘故，就是因这爱是在基督耶稣里的。
歌罗西书二章十节：『你们在祂里面也得了丰盛』。得了丰盛，不是因为我们，乃是因在基督里。
歌罗西书三章三节：『你们的生命与基督一同藏在神里面』。我们的生命，都是与基督一同藏在神里面。
罗马书八章二节：『因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了』。我们得释放，并不是因着自己，乃是因在基督里。相信这个的人有福了。求的人就得不着。
以弗所书一章三节：『祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气』。这一节真够我们享用的。无论哪一件属灵的福气，都在基督里。如果你有了这节，你可以说，感谢赞美神，祂在基督里曾赐给我天上各样属灵的福气。你相信神所说的话有多少，你所得的也就有多真。
约翰福音十六章三十三节：『在我里面有平安』，这是说平安不在主以为。我们在主里面，就能有主的平安。
腓立比书二章一节是说：『在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯』。
哥林多后书十二章二节说：『我认得一个在基督里的人』。这是说一个人是在基督里的。全人都在基督里。
弟兄姊妹们，如果我们顶仔细的读过圣经，就不会要神有一个工作作在我们身上。如果你要神作在你的身上，就你不但今天失望，明天失望，一直到离世还是失望。如果电灯的机关关了，就不能盼灯有亮光；一开开，就立刻有亮光了。你如果不是时刻相信基督，你就没有得胜。我们乃是时刻需要主的。在基督里，就什么都有了。
贰怎样就在基督里呢
信入基督的人，就是在基督里的。约翰福音三章十六节说：『神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入(原文)祂的，不至灭亡，反有永生』。这是联合。我信入祂(基督)，我的罪变成了祂的，祂变成了我。
既信入了基督，也得浸入基督。受浸，就是浸入基督。罗马书六章三节：『岂不知我们这受浸(原文)归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死吗』。你受浸时，怎样浸在水里，也怎样浸在基督里。比方：把一个铜子，放在一瓶硫酸里，铜元一化，你就不能看见铜元了。你浸入基督里，就是化在基督里，你变成了祂。这就是信心。
我们得在基督里是本乎神(林前一30)。是神把我们浸在基督里。我里面信入，外面浸入，是神把我联在基督里。是神替我作的。因此，我们有义，有圣洁，有救赎。都好，都有了。我们没有义，基督是；我们没有圣洁，基督是；我们没有救赎，基督是。我们的眼睛要看基督。但愿神揭去我们幔子，叫我们看见神所成功的是何等完全。
戴德生先生，不知花了多少工夫寻求得胜。他说，我总是求，神总不给我。有一天读约翰福音十五章五节：『我是葡萄树，你们是枝子』的话，就立刻得了亮光。末了，他就跪下祷告说，我是全世界最笨的一个人。我所寻求的得胜生命，实在我已经有了。你是枝子，不是你要作枝子。你们是枝子，生命已经有了。他多年就是求他像枝子一样联在树上。岂知他已是枝子，是已联在树上的。直到今天他才得神的启示，才有真的信心。从那天起他得胜了，后来为主成功了大事。有一次，开西聚会要他讲道，他就讲他这个故事。他说，我失败了要得胜，总得不着，但是，我信的那天，就有了。
弟兄姊妹们，我们不是盼望从根里取出汁水来滋养我们，我们乃是枝子是在树上。我们什么都不必管，只要是枝子就得了。不是从树拿出什么来栽培我，乃是相信我是枝子。神是把你同基督联好了，凡基督所有的，都是你的。你相信，就得胜了。
我们一方面浸入基督，一方面借着这饼与杯与祂接触。就是这样，让祂的生命来流通。──声
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