作者：倪柝声
读经：使徒行传二十二章十六节，罗马书六章三至四节。
受浸的意义
今天我们在这里，要特别注意一个题目，就是受浸的意义到底是什么。我今天不必花工夫说如何才算得受浸，乃是要特别说受浸的意义，看圣经对于这个的教训是什么，所着重的是什么。圣经为什么叫我们去受浸呢？我们先问，我们平常为什么到水里去洗呢？是因怕身体肮脏。是因身上，或是脚上，有了尘垢，要把它洗去。没有人到水里去洗，特意要身体肮脏的。人到水里去洗，都是要洗个清洁，否则就不到水里去。所以圣经教我们去受浸，第一个的意义就是为洗净。若不是为洗净，我们就不必去浸。
还有一件事，我们什么时候才把东西丢到水里去呢？你什么时候把一簸箕的粪土或垃圾倒到水里去呢？不是因为你不要它吗？是因为你们要丢弃它，所以才把它送到水里丢掉。圣经说受浸的第二个意思，就是埋没，不要它。你不要它了，所以需要把它埋葬了。
洗去罪
刚才我们读过的两处圣经，使徒行传怎样说呢？使徒行传记着说，亚拿尼亚奉圣灵差遣，有一个明白的异象显给他看，对他说：『起来，去见大数的扫罗，说，现在你为什么耽延呢？起来，求告祂的名受浸，洗去你的罪』。为什么要受浸呢？受浸的目的在哪里呢？目的是洗去你的罪。
这节圣经，人顶容易误会。日前从江北来的二位弟兄，问我这节圣经说，这里说洗去你的罪，有人问我们说，人若不受浸，他的罪还没有洗掉吗？许多人都有同样的误会。圣经明明说，洗去你的罪。不错，圣经的意思是什么呢？请记得：圣经每次提起浸礼二字，本来没有礼字，原文只有『浸』字一字，礼字是人加进去的。这样的加法情有可原。因为浸字在圣经里原是单字，翻作中国字，若只翻一字，读出来又是单音，不加一字，就不好读，所以不得已，把礼字加上去。但就是这样随意加坏的。圣经从来没有说浸礼，圣经只说浸，或是说受浸。
另外，圣经不只说受浸不是一种的礼，并且告诉我们说，受浸是作见证。人跑到水里面去作什么呢？人到水里去，就是在神面前，在人面前，在天使面前，并在魔鬼面前，作见证说，这个人信了耶稣，他的罪得赦免、洗净了。受浸就是在神、在人、在天使、和在鬼魔面前，承认说，我信基督为我所成功的是实在的事，是完全的，是靠得住的。受浸就是表明、见证这件事。
所以，亚拿尼亚叫扫罗起来去受浸。为何要受浸呢？为的是洗去他的罪。亚拿尼亚的意思，不是说，受浸能除去人的罪。不是受浸的本身能洗去人的罪，乃是受浸这件事所表明的事，所见证的事，能除去罪。全世界的水都不能洗去人一点的罪。但是受浸的水所表明、所见证的主的血，是会洗去人所有的罪的。你信了吗？既信了，要赶快起来受浸，洗去你的罪。受浸第一个的意思是说洗去罪。
弟兄姊妹们，你们要知道，没有一个人在神看是污秽的，罪未得赦免的，是可以受浸的。没有一个人不知道自己的罪已经洗净，有了永生，是得救的，可以去受浸。这样的人去受浸，是不对的事。每一个人下水去受浸，必须见证所知道的事。何谓见证？见证是见而作证，证所见的。先有所见，见了才能作证。没有看见的人，不能作证。所以人必须知道自己的罪得了赦免，知道他一切的罪在主血里已经洗净了，他才能在人面前作见证说，他的罪是洗去了。
这样看来，婴孩受浸的事是不对的。受浸的人若不能作见证，他就不能算是受浸。人不信或是没有信的时候受的浸，是靠不住、算不得的。惟有能见证他知道罪得赦免、洗净的人，才有资格受浸。人在水里所作的，就是见证基督所成功的，见证他的罪已蒙洗净了。
前一个主日，我已经说过，一个人信了就知道自己是不是得救的。一个人知道得救了，罪得赦免了，就当作什么呢？当作见证。在何处作见证呢？第一个见证就是在水里面作。这见证是作在神面前，作在人面前，也是作在天使和鬼魔面前，见证他的罪洗去了。这是受浸的第一个意思，也是受浸的条件。
如果这人的罪还没有洗去，他就没有资格受浸。必须是他知道罪完全得了赦免，才有资格受浸。
罪的两方面
圣经所说的事，都是顶希奇的。我以前说过了，现今还要说，罪平常分作两方面。神对待人的罪也有两方面。圣经说罪的两方面是不同的：一方面的罪是在神面前的，一方面的罪是在我们里面的。在神面前的罪，要得祂的赦免和洗净；在我们里面的罪，我们要得胜，要得释放。在神面前的罪，主耶稣为我们担当了；在我们里面的罪，需要我们算我们已经死了。在神面前的罪，有主的血洗净；在我们里面的罪，必须主十字架的拯救。在神面前的罪，要神宽容、饶恕；在我里面的罪，我要得自由，要得释放。这两方面的罪，完全不同。我们今天只能稍微看这两方面罪的不相同。他日主若许可，还当详论。
我现在不说这两方面罪的性质怎样不同，只说这两方面罪的效力如何不同。先看在神面前的罪。在神面前的罪是叫你心里没有平安，一想到审判、地狱、死亡、以及人生结局的问题，就觉得我这个人在神面前是有罪的。一想到神的圣洁、公义、和祂的定规，就觉得惶恐不安。今天这里有的人没有信耶稣为救主，都有这种经验。你如果没有这经验，我要替你可怜，因你太无知识，太无感觉，不晓得自己的危险。稍微有思想的人，一想到阴间、死亡、地狱，一想到永世，一想到神的审判，一想到罪，心里必定没有平安，不知如何是好。因为他在神面前是个罪人。罪未除去，他不敢想起这些事。一提这些事，他知道自己一定要到火湖里，永远受苦；他惧怕，没有平安。这个告诉我们在神面前为罪人，我们在神面前的罪，使我们没有平安，而且怕想到刑罚、结局、死亡等事。
人不只有在神面前的罪，还有在人里面的罪。一个神学生对他的先生说，我今天在圣经里，找到一件新的事，就是罪的道理，圣经里也曾说到，我今天才看见。先生说，你今天才看见，才在圣经里找出罪的道理吗？我早已在你心里找着了，不必到圣经里去找罪的道理，只要在人的心里就能找出来。每个人都能证明，罪不只是在神面前，也是在我里面！
你时常发脾气，你算这是因外面的事使你冒火发怒。其实，并不都是因外面的事，是因你里面有火，有一种东西时常要冒出来。你勉强把它压下去，也压不下，一有机会，就会发火炸起来。炸药爆发，不能怪外面有火，是因为里面有炸药。罪是从心里发出来的。许多人想，我心思顶污秽，充满了罪恶，这是因我看了外面不好的图书引诱我犯罪。我问你，许多时候环境顶美好清洁，没有引诱的事物，你的心都是完全清洁的吗？一个少年人说，我看小说看得太多了，头脑充满邪恶污秽的念头，请问有何法能洁净我的思想呢？我们能否一直摇头，把污秽的东西摇出去呢？你想有这事吗？我告诉你，你无法把它摇出去。
罪住在人里面，是有根的，没法除得去。许多罪人喜欢赌博、吃鸦片，不只是外面的事吸引他去作，乃是里面的罪逼他去作。罪在神面前是有刑罚的，但罪在你里面也是有势力抓住你，叫你作你所不愿意作的事。你能用顶大的能力和意志，把它压下去一时，使它不发出来；但一有机会，它又会爆发了。这是人实在的情形。罪在人里面是作王的，我们是作它的奴仆的。罪有权力抓住我们，去作我们不愿作的事。
拯救的两方面
罪既然有在神面前和在人里面的两方面，所以拯救也有两方面。罪有罪的刑罚，和罪的势力，所以救法也有两方面。这不是说有两个拯救，乃是说拯救有两方面。主救我们脱离惧怕、刑罚、良心的控告、和一切的不平安；同时主也救我们脱离罪的势力。主的拯救是完全的。祂救人脱离神的刑罚，也救人脱离罪的势力。
主怎样为我们死，拯救我们脱离罪的两方面呢？圣经告诉我们说，有罪的人必要死。主替我们担当死的刑罚。祂流出血来，救赎、洗净我们在神面前一切的罪。主的血洗净了我们。顶希奇，圣经从来没有告诉我们说，主的血洗净了我们的心。谁能找到一节圣经说，主的血是洗净我们的心呢？有人也许要说，希伯来书九章十四节，不是说主的血洗净我们的心吗？但这节的小字怎么说呢？小字是说：『良心』。让我顶直的告诉你们，全部圣经没有一处说，血洗净人的心，惟独说洗净我们的良心。良心是什么呢？良心就是那在我们里面控告我们说，我们不对，所以该死、该灭亡的。主的血只洗净人的良心，叫我们不受良心的控告，而得平安。主的血叫我们知道，虽然我们的罪是当受刑罚的，并且主就是为我们那些罪死了，成功了神的义；但是，没有人能靠主的血洗在道德上变作好人，再不犯罪，从罪里得了释放。主的血只能使我们在神面前成为洁净，除去良心的控告；主的血并没有洗我们的心，使我们心里清洁，不再有罪藏在我们里面。主的血不是主观的，乃是客观的；不是洗人的心，乃是洗人的良心。
人都是污秽败坏的。有了主的血，罪就得赦免，不再受刑罚；但圣经没有告诉我们说，血能除去罪的势力。那是另一方面的事。圣经一方面告诉我们主的血，另外一方面也告诉我们主的十字架。血表明死，十字架也是表明死。血是关于刑罚，是对付在神面前的罪；十字架是对付在人里面罪的势力。是十字架使我心里清洁，能以胜过罪。
现在我要稍微提起十字架和血不同的地方。主的血是除去在神面前的罪的。十字架是对付在人里面的罪的。务要记得，十字架并不是钉死里面的罪的。这个我们要明白。许多说圣洁道理的人，把这个误会了。主的十字架没有把罪钉死。圣经中不能找出一节的经文说，十字架是钉死罪的。有没有谁找出一句的圣经说，十字架把他里面的罪，或是把他外面的罪钉在上面呢？没有。那么十字架是钉什么的呢？主钉在上面。不错。有人说罪也钉死在上面。这是谁说的呢？圣经告诉我们，不是罪被钉死，乃是我们的旧人被钉死。不是那有势力的罪被钉死，乃是这个喜欢听罪指挥的旧人被钉死。并不是罪根──那作根的罪──拔出来了，乃是旧人──那与罪根亲爱的人──被主钉在十字架上了。今天我告诉你一个福音，就是主钉十字架的时候，不单单祂自己钉在那里，也是把那败坏得不得了的我和你，犯罪污秽的我和你，同钉在十字架上！我们已经与祂同钉在那里了！
罗马书六章六节说：『因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆』。请记得：这里是说，我们的旧人和祂同钉十字架；不是说，罪和祂同钉十字架。弟兄姊妹，你们曾否听见，人告诉你，罪是可以钉在十字架上的，罪根是可以拔得出来的？没有这事。
在罗马书这一节里，我们看见三个东西：(一)旧人(二)罪身──犯罪的身体(三)罪。这一节圣经告诉我们三件顶要紧的事：(一)我们的旧人和祂同钉十字架上(二)目的是什么呢？叫罪身灭绝(三)有什么结果呢？使我──我这个人──不再作罪的奴仆。旧人钉死了，我就无法再犯罪，就不再犯罪了。但是罪本身并没有死，罪还是活着。
让我用比方来说明这里的意思。这里有三个东西：旧人、罪、和罪的身体。罪好像是主人，旧人好像是管家，身体好像是傀儡。罪没有权柄和能力来使用这个罪的身体，使之犯罪。罪主使旧人，当旧人赞成的时候，身体就作傀儡了。所以当我们旧人活着的时候，旧人是居在当中，身体在外面，罪在里面，里面的罪试探旧人，使旧人情欲发生，这样便叫旧人发命令，使身体犯罪，实行犯罪。身体是顶柔软的，你叫它作什么，它就作什么。它自己是没有主权的东西，自己不能作什么，必须旧人叫它作，它才作。现在主拯救我们，并不是把我们身体杀死，也不是把罪根消灭，乃是把我们的旧人钉死，叫旧人和祂同钉十字架。
罗马书六章六节的三个东西，现在只剩下两个。身体在外面，罪在里面，中间又有一个新人代兴，居在从前旧人的地位。里面的罪要叫身体犯罪，它来试探新人，要叫它发动情欲；但是新人却不听它的话，不理它的主张。从前的旧人是思想罪，喜欢罪，爱慕罪，但新人和罪不合，不理罪，也不答应罪的要求。所以，身体不能实行犯罪了。
现在请再看罗马书六章六节。我刚才不过稍微把这节圣经解说一点，因为这节圣经已经说得顶清楚了。我们知道罪是顶坏的，都盼望罪能够从我们身体拔出去；但我们却不知道，罪根的存在与否，像魔鬼的存在与否，没有关系到我们圣洁的果子；不好的、坏的，是我们的旧人。我们每一次所以会受试探，会动情欲，会在外面犯了罪恶，都是因为我们的旧人是活的。但是，主已经把我们的旧人和祂同钉死了。
旧人钉死的目的是什么呢？目的是使『罪身灭绝』。在原文『灭绝』，意即『失业』。这就是说，罪身(罪的身体)没有了旧人，就不会作什么。以前罪身天天听旧人的吩咐去作工，犯罪好像就是它的职业。它所作的就是犯罪。没有别的，因为旧人太爱罪了，它喜欢罪，想慕罪，爱作罪的事情。所以身体就也随之犯罪，成功为罪的身体──罪身──了。现在旧人经主对付过，把它钉死了；所以罪身就失业，没有工作了。从前旧人活着的时候，罪身天天以犯罪为职业，为工作。感谢主，这个没办法的旧人，你和我的旧人，已经钉死了！犯罪的身体也失业了。罪虽然还存在，虽然还想要作主人，但我不再是它的奴仆了。罪虽然再三再四，要再来鼓动身体去实行犯罪，无奈新人因着圣灵在它里面作主，不能通过。所以罪现在没有法子能使身体犯罪。因此，圣经将旧人钉死，和罪身失业的结果告诉我们说：『叫我们不再作罪的奴仆！』
旧人已经死了，所以我们能完全胜过罪。主的血流出来，拯救我们脱离在神面前的罪，使良心不再控告我们，使我们知道我们现在不再是沉沦的人，因主的血，我们得以有平安，得与神和好，得有安息。但是，如果我们光知道这一面的救法，就我们的生活还是苦的。你虽然知道罪得赦免，但你还是以犯罪为职业，你还不能在实行上胜过罪，并结出圣洁的果子。你还是天天被逼着去犯罪。你要看见你心里没有平安，你与神的交通断绝了。你虽然知道自己是得救的，是有永生了，但是逐日的犯罪，使你失去救恩的快乐。感谢神，主的拯救不是一半的。主流血洗净我们的罪，主的十字架除灭了旧人，拯救我们脱离罪的势力。
请记得，每个信徒死了，不是自己弄死的，不是自杀死的。有人传说基督徒要把自己治死，便不再犯罪。这是不对的，是主耶稣当祂钉在十字架的时候，把我们也带到十字架上钉了。我问你，你死了没有呢？感谢主，那难对付、难杀死的旧人，主已经把它钉在十字架上了！感谢赞美主！哈利路亚！
我不晓得，你们知道自己是坏极了吗？我知道，我自己是顶坏，坏透了。多次因为受了罪权势的压制，我真是巴不得死掉才好。但是，可怜，我又不能叫自己死。后来我看见主钉十字架的时候，也把我这旧人和祂同钉死，使我这犯罪的肉身不再作罪的奴隶，我是何等喜欢呢！因着主的工作，罪恶已经被我踏在脚底下，再无权势辖制我。感谢赞美主！
你的罪不能借着祈祷、读经、虔諴、敬拜、克己、受苦而除掉；乃是主把你的旧人，和祂同钉十字架，使你得了拯救。要记得：血是对付在神面前的罪，十字架是对付旧人。
那么，我们对罪应具什么态度呢？看罗马书六章十一节：『这样，你们向罪也当看(原文是『算』)自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看(原文是『算』)自己是活的』。有人把这节圣经改作：『这样，你们也当看罪是死的』，以为罪是会死的。没有这事。有的人说，罪根可以拔出来；有的人说，我们当算罪是死的；我告诉你，不是算罪是死的，乃是算自己是已经钉死的。
许多人不明白，主已经把他们的旧人钉在十字架上了，罪的身体应当是失业了，他们自己应当不再作罪的奴仆了，但是，为什么缘故在经历上却完全不对？他们仍旧是犯罪，还是脱不了罪的管辖，身体还是一样忙碌、被罪驱使。这是为着什么缘故呢？这是因为主虽然为我们成功了完全的救法，但是，我们并没有接受祂的工作，相信祂所成功的，并没有用信心支取祂的得胜。祂把我们的旧人钉了，我们还未专一的相信我们的旧人是已经钉了。我们还以为我们的旧人是活着的。所以罗马书六章六节将事实告诉我们之后，十一节就将我们所当作的告诉我们。六章六节是说我们的旧人已经钉了，十一节是说主即然把它钉了，我们现在就当算它实在是死的了，不能再叫我们犯罪了。所以我们现在可以对罪说，我的旧人已经死了，我不再作你的奴仆了。你若要等着看见罪死，看见你的情欲死，是不可能的。罪比我们还要儆醒，它比我们还要活动，一有机会它就抓住我们，它不会死。但是，这不要紧。我们的旧人已经死了。我们能胜过罪，不是把罪算作死的，乃是信主所已经成功的事实，算我们的旧人是死了。
罗马书六章十一节的看字，原文就是算字。你怎样算数呢？二加二是四。你为什么算它是四呢？因为二加二实在是四。所以，算我们自己是死的意思，并非说，我们自己并没有死，姑且把它看作死，当作死，以为它是死的，或者把它『譬如昨日死』；乃是因为旧人死这件事，是神所已经作了的，所以，我就算其为真。算就是说，神算我已经钉死，在神方面算数了，所以我也算我自己是死了。我算二加二是四，因为二加二是四，不是三，也不是五。神说，我是钉死了；我信这话，承认说，我是死了。信就是说，神说我的罪赦了，我也说我的罪真是赦了。神说我死了，我也承认自己是已经死了。基督徒每天都要站在罗马书六章的地位上，才能胜过一切的罪。我不是夸大其辞，我说，无论什么罪，没有一个是不能胜过的。因为主把我们的旧人同钉十字架了，所以我们能胜过所有的罪。
埋葬
现在归到本题，我们为何要受浸呢？因为罪得洗净是一方面的事，我死了又是一方面的事。因为我的罪已经洗净了，我就应当去受浸，来见证我的罪是已经洗净了。因为我的旧人已经死了，我也应当去受浸，来证明我的旧人实在是死了。人死了，第一件事是作什么呢？有没有人把已死的人，多摆几天来看呢？多过几天恐怕就会发臭，皮肤也会生虫了。去年有一位姊妹死了，我们舍不得她，但是没法把她多摆几天。人既死了，就没有别的用处，第一件事就是要抬去埋葬。埋葬这个行为，就是见证被埋者是已经死了的人。比方说，你有一个顶亲爱的人，你爱他好像爱自己一般。但是，他病得快要死了，然而还有一点脉息，尚有一丝气息，他躺在那里，动也不能动，说也不能说，你肯不肯把他放在棺木里头去呢？你不肯。因为你不信他是死的。什么时候，你把顶爱的父母、妻子、和朋友埋葬了呢？你必须知道他们是死了，不能活了，才肯把他们埋葬。若还有一点生望，你是断不肯把你亲爱的父母、妻子、或朋友埋葬了的。等到他们死了，没有办法了，你就只好把他们埋葬了。照样，人未死不能埋葬，人死后的第一件事就是埋葬。
圣经告诉我们，既然钉死了，就要与主一同埋葬。受浸，在圣经中的意义，不只是洗净，并且是埋葬。所以，我们必须受浸。这样作，就是因为你信自己是死人，所以才请别人把你埋在水里。这就是你信自己的死，是不改移的。人不信自己是死的，不能受浸。因为那样作，就是把那人活埋了。这是不对的。受浸的人，必须信自己是与基督已经同钉死了。你怎样表明你的信呢？你怎样来为基督完成的工作作见证呢？借着受浸。当你被埋在水里，受了浸，就是表明你信主的血已经洗去你的罪，祂的十字架也已经把你的旧人和祂同钉死。你信这是事实，所以，你才去受浸，证明你是已经洗洁净了，是已经死了。
所以受浸的条件有两个。圣经不只告诉我们说，起来洗去你的罪，就是因信神已把你的罪救赎、洗净了，所以起来受浸作个见证；也是要我们因为相信自己是死了的缘故，起来受浸被埋于水中。不只说罪洗去了，也说我这个人埋葬了。罪洗掉，人也洗掉了。这是受浸的意义，这是受浸的见证。
末了的话
朋友，你能作这样的见证吗？我不必劝你们去受浸。你们中间没有信主耶稣的，你的罪还没有赦免，盼望你赶快信。如果你已经信了，还不知道罪可以完全胜过，你还是那样时常发脾气并犯罪，还是那样不好，你当知道我们的主已经把你和祂同钉十字架了。现在应当没有一件能使你犯罪。你能够胜过一切的罪。请你用相信的心站在罗马书六章上，信自己是死了。罪还能奈你何吗？信徒必须站在罗马书六章六节和十一节上，才能胜过罪；不然，你虽然顶虔诚的祈祷、读经，也没有多大用处。你必须算自己是死了，再加上这些才有用处。
如果这里有人已经信主的血洗了你的罪，也信主把你的旧人和祂同钉死了，就请你快起来去受浸，把自己交给人埋葬去。
在此我附带说一句，正当合理的受浸，除了浸入水以外，没有别的是可以算得的。请看一件事。我若记得不错，旧约第一次记埋葬的事，是在创世记二十三章八节：『对他们说，你们若有意叫我埋葬我的死人，使她不在我眼前，就请听我的话……』。埋葬是什么意思呢？就是使死人不在我眼前，就是使我眼睛不再看见死人。如果你不浸在水里，算不得埋葬。这样的埋葬，就是要永远不再看见旧人。
今天我并不是说，什么算是受浸，什么并不算是受浸，我乃是说受浸的意义有两点：第一，洗去罪；第二，算我的旧人是钉死了，去埋葬。但愿每个人都能作见证说，主救我脱离罪，不只我的罪赦免了，连我自己也死了。不只在口里作见证，也要在日常的行为生活上作这见证。但愿我们都信主所已经成功的事，好叫我们得着赦罪的平安和喜乐，更能作个被释放、得自由、得胜的人。阿门！──声
读经：雅歌四章十二节，何西阿书十四章五至七节，马可福音四章五至六节，十六至十七节。
马可福音第四章对于基督徒的生活有许多地方是顶要紧的。关于这一段圣经，请弟兄姊妹们先注意一件事，就是请你们千万不要一读到这段圣经就问，到底这是讲到得救的呢？或是讲到不得救的呢？到底种子是指得救的人说的呢？或是指不得救的人说的呢？请你记得这里所说种子的比喻，并不是要给我们看得救者或者不得救者之四种不同的土；它的目的，乃是要给我们看见人在神面前接受神道的经过是如何有四种不同的情形。所以它不是专指着那重生的道说的。只要是道，就都有这四种情形。所以外邦人得永远的生命，是有这种种的情形；基督徒在神面前得造就，也是有这种种情形的。请你记得这里的原则和教训，完全是说到受道的情形，并不是说到得救和不得救的事。所以弟兄姊妹们，请你千万不要把得救不得救的问题加入这圣经去，因为这圣经只告诉我们人对于神的道接受和不接受的情形，所以这圣经对于信徒也是一样合适的。换一句话说，这圣经不只是为外邦人的，也是为基督徒的。
现在我在神面前，靠着神的恩典，要作一件事，就是要给大家看见，到底什么种的生活是蒙神所喜悦的，是能保留得住的；什么种的生活是能长久存留的，是经得起试炼的。现在我在神面前，靠着神的恩典，要作一件事，就是要给大家看见，到底神的话在我们身上，要作工到多深，才能在真道上有实在的长进。
我知道，我们大家在神面前必定都有属灵的追求；我知道，我们大家在神面前必定都盼望能作一个蒙神喜悦的信徒；我知道，我们大家都盼望我们的生活，我们的工作，都能蒙神悦纳。不错，这盼望是我们所一直追求的。但是为什么今天有许多人，他们到中道就失落了呢？为什么今天有许多人到中途就赶不上了呢？今天有几个人，到底还是完全顺服主的呢？今天有几个人，真是一路跟随主的呢？起头好的不少，但是继续好的就没有那么多了；起头好的，没有什么希奇；继续好的才是宝贝的。有好起头的，不一定有好结束；起头顺服的，不一定到底还是顺服的。你记得，当我们读利未记的时候，常看见二十岁者所估的价目，比六十岁者的多。为什么呢？这就是因为有许多人当二十岁的时候是完全为着主的，但是还没有到六十岁就已经退伍出去了。
呀！有几个人真是一路的跟着主呢？当你年轻的时候还是顺服的，但是，为什么到现在就什么事情好像都可以随便了呢？哦！前几年与今天大不同。哦！前几年当我刚出来时候的心，到今天已经两样了。也许在前些日子你真是肯舍己，你真是肯背起十字架来跟随主。也许在前些日子你真是肯因着主的缘故受亏损，你真是肯为着神旨意的缘故遭苦痛。但是今天的情形就不如当初了。哦！在这里有几个人真是一路跟随主，不是到半路就停止了的呢？在你没有遭遇到患难的时候，在你没有碰着一件事与你意思相反的时候，你很可以对主说，主呀！我无论如何要顺服你。可是当你看见主的旨意与你的意旨不同的时候，当你看见主的安排与你的想望两样的时候，当你看见在你的道途上有一座山挡着你，以为太高不能过去的时候，你在神面前就不说，主呀，我无论如何要顺服你了。许多人的顺服都是这样，起头的时候看见神永远的旨意是何等的要紧，看见神为主所定永远的旨意是何等的庄严，你就定规说，神呀！我无论如何要服在你下面。过后因为神所定规的道路与你的不同的缘故，过后因为你的盼望与神的不同的缘故，所以你就把该负的轭放下了，把摆在你面前的十字架绕道而行了，不肯一路的跟随主了。
弟兄姊妹们！只有一种的生活在神前是能荣耀主的，就是背十字架到底。哦！十字架是我们没有法子逃脱的。哦！我们如果不是真受神的对付，真肯舍己，背起十字架来跟随主，迟早必有一天到一地步你不能过去。你的自己如果没有对付好，你如果没有把你自己从今一直到永远完完全全的献上，就终有一天遇到一件事与你面对面的不能过去。假的属灵长进能够欺骗你自己，假的属灵长进能够欺骗别人，但是终有一天你自己要看见，这是不能过去的。人能舍去一切，但不能舍去自己。可是自己如果没有对付好，什么事情都不能过去，你要看见跟随主的代价太大，而作不到的。
现在我们在这里就是要来看这原因是在什么地方，到底为什么人不能一路跟着主走。所以但愿我们能从圣经中得见亮光，同时又愿有神的帮助，圣灵的启示，使我们能看见这里的缘故。
马可福音四章五至六节：『有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快』。发苗最快，这就是今天的事。发苗就是已经有生命的盼望了，发苗就是种子已经生长了。发苗，道不光是道，已经经过变化而成为生命了；发苗，你不只承认了道，并且在你身上也已经接受了道，所以道已经在你身上生长了。发苗，种子的外壳已经裂开而长芽了，你已经接受了道而起头了。我们都已经起头了，感谢神。十字架道的种子在我们里面已经都起头了，它的苗已经都发了。可是主说，许多人起头虽然是这样，但是没有一个好的结局。主说：『日头出来一晒，因为没有根，就枯干了』(可四6)。所以这人是什么人呢？就是那起头好而结局不好的人；就是那起头顺服，而中道变节的人。这人是什么人呢？就是那起头愿意为着主舍去一切，而后又不肯的，就是那有苗而枯干的，就是那刚才发苗而现今枯干的。发苗就是说生命在这里，枯干就是说刚才的盼望现今没有了。多少中途败落的人，他们在起头的时候都是有盼望的，他们知道这条路是不错的，并且在这正道上也有很大的盼望。可是过了三个月、五个月，三年、五年，你再看见他们的时候，他们就已经完了、枯了，起头的生命已经没有了，所有在他们身上生命的记号都已经没有了。
到底这是为什么缘故呢？主在这里亲自解释说：『那撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受；但他心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了』(可四16~17)。主的理由就是说，他们因为遭了患难，受了逼迫，所以就退后了。这里所说的逼迫，乃是为着道而来的，不是普通的。这里所说的患难，也是因为有道而特别来的，不是普通的。他接受了道，但是他又不能接受道所带来的患难和逼迫，所以他就跌倒了。
你知道，每一个道都有它的患难和逼迫。你知道一个外邦的罪人接受主的时候，顶自然他要有患难和逼迫遭遇着。但是我现在不是要说这个，乃是要说基督徒如果接受了道──任何的道──必定要有患难和逼迫碰着。所以，你不能盼望以道作你的装饰品，听了多少，就能讲多少的。别的知识也许可以这样作，但是对于道就没有这样快，你必须真经过对付，真是死过了，真是为了道的缘故钉在十字架上，真是为了见证的缘故被神打破了，才能作见证。并不是把圣经中几节差不多相同的经节，类一类、编一编就能讲的。这个不是信息。这种东西经文类编中多得很。你必须真受过对付之后，才会生出信息来。因此所有的道，没有一个是能免去它的患难和逼迫的。
为什么要有这样呢？你知道，如果你听见了一个道，并且也接受了，神定规要在环境中造出那需要这道的环境来。譬如你今天听了忍耐的道，并且也接受了，神立刻就为你造一个需要忍耐的环境来。譬如你今天听了弟兄彼此相爱的道，并且也接受了，神就立刻为你造出一个需要相爱的环境来。耳朵听了，口里说了，还是靠不住的，到事情真碰到的时候能行道，才是真的。因此所有的道都有它的患难和逼迫，为要显明你以前到底有没有接受了那道。圣经中没有一个教训是能够不出代价而得的。神在所有的教训后面，要造出一个需要那教训的环境来，好立刻试炼你刚才所接受的是真的，或是假的。
多少时候，弟兄姊妹听见了十字架的道，完全奉献的道，或完全圣洁的道，你就觉得顶高兴，你想这些我都有了，我都明白了，我都懂了。弟兄！请你慢慢欢喜，因为在这以后，立刻就要有患难和逼迫临到你。它们要来证明你这次到底有没有接受了这道。如果你是接受了，这些患难和逼迫不过证明你是真接受了。如果你没有接受，如果你的接受是浮的，不过是表面上的，当这些患难和逼迫临到你的时候，立刻就要把你**了。请你记得，这些患难和逼迫，不过是把你的真相显露了出来，不会把那真的夺了去的。它们不过证明到底你有没有接受了主的道，不会因为它们的缘故，而使你不接受主的道了。如果是金子，永远不会因为经过试炼、受到火力而变为铜的。火无论烧得多热，都不会改变它的性质。如果是涂金的，里面不是金子，不过在外面有一层，那一经过火，就立刻要显出来了。
请你记得，一个教训你虽是已经听见了，但还不就算是你的。当你听过这个之后，神立刻就给你一个试炼，叫你看见到底这道是你的，或不是你的。许多人虽然听过这道，并且对于这道的圣经知识也知道一些，可是没有出代价与这道联合，没有在经历上舍己接受十字架；在他的口里还是满口的说，我都愿意顺服，或者还顶高兴的祷告说，主呀！我愿意把自己完全放在一边。弟兄姊妹们！让我告诉你，主的太阳不久就要来。如果你真是有生命的，如果你真是有根的，如果你对主的态度真是实在的，这太阳能帮助你生长，这太阳能叫你发育；但是如果你是没有根的，被太阳一晒就枯干了。我们知道，所有的试炼不过都是帮助我们生长的。但如果我们的里面是不实在的，是不诚心为主的，那试炼就要把你一切假的、骗人的，都打破了，叫你看见你自己的里面是如何的，把外面和里面都暴露给你看，说，他们都是一样的。
弟兄姊妹们，你知道太阳是什么？患难和逼迫是什么？让我告诉你，这些乃是主爱极点的表示──十字架。哦！在这里没有一件东西栽培我们的生命，比十字架更好。并且在这里也没有一个试炼是比十字架更好。十字架把全世界的人分成两边，一边就是得胜的，一边就是失败的。在这里你和我所不同的，就是那十字架。十字架要把你我分别出来。我们知道有许多人，当初他们是与世人一样的，在世界里也觉得顶快乐，但现在因为得到了亮光，蒙了神的启示，就定规说，今后我无论如何要好好的事奉主，作一个门徒，把一切所有的都不顾，而好好的跟随主了。于是你觉得你很不错，一直这样的往前进去。但是请你记得，你在那里已经受欺了，因为你不知道自己的实情。神不能让你永远不知道自己实在的情形，所以神要作工，使你知道你自己的本来。你对于自己的估价是高得了不得的，所以神就特别给你试炼。因为祂不能让你永远在黑暗中，所以祂给十字架，叫你看见自己。
于是到有一天你竟与神发生了争执，到有一天你竟与神有了难处，出了事情。呀！我顶怕许多基督徒与神发生了争执，闹了问题。当你有一天看见你所盼望于神待你的不是这样；当有一天你看见神所作的这事没有像你所想的那样好，本来你不是盼望神这样的，可是神的旨意竟然是如此定规了；本来你不是盼望神这样作的，神竟然是这样作了；所以你真是觉得难受，在你心中总是以为神作得不对。当你看见神所说的与你所说的不一样的时候，当你看见神所作的与你所作的不一样的时候；当你看见神所要你去的那地方，不是你所愿意去的时候；当你对神所安排的一切不满意的时候；你就与神讲理，你就与神发生了争执，你就要问神为什么这样作，于是你就气恨神、误会神。在你的思想里从来没有想到事奉主的人要遭遇这种的事，可是这些事竟然抓住了你，在你自己的计划中，这些事是你所从来没有打算过的，可是现今在你的环境里、学校里、家庭里、公事房里，满了这些，所以你就与神发生了争执，怪神。
哦！弟兄姊妹们！请你记得，就是这个争执要把你留着，成为一个枯干的。哦！弟兄姊妹们！请你记得，所有属灵生命枯干的起头，都是在乎与神争执，不肯投降。哦！没有一个争执的背后不是跟着失败的！呀！如果神失败了，你得胜了，你就必定枯干了。因此我们每一次在神面前，十字架都是我们的一个试验，要我们在此断定我们的生命要丰富呢？或是枯干？
哦！我知道在我们中间有好多人都是曾经过这种争执的。我也知道在我们中间也有许多人正是在争执之中，还没有清楚。现在一直在怪神说，为什么这样待我。哦！弟兄！让我告诉你，你如何在神面前断定这次的争执，就是如何断定你以后的生活。换一句话说，我们生活的丰盛和枯干，都在你和我如何对付这次的争执。如果你是得胜了，神是失败了，那，你的生活除了枯干之外，不能有第二个结局。请你千万不要因为你得胜了就欢喜，有自由了就快乐；请你千万不要因为你达到了所盼望的，就以为永久胜利了。呀！这不过是定规了你的生命快要枯干了，你的生活快要堕落了。这是许多人的经历。所有属灵的枯干都是因为我们和神争执，神失败，我们得胜而获得的。没有一次神失败而你的生命会丰盛的，这是一件永远作不到的事。所以，弟兄姊妹们！如果今天你与神中间办了一个交涉，还没有办完，如果今天你与神中间有一个问题还没有解决，有一个意旨还没有清楚，让我顶直的告诉你，这件事是非常危险的，你要十分小心才可以。如果你怪神，你厌弃神所为你安排的，今天就是你失败的时候了，不必等到外面完全表显出来，现在已经起首枯干了。
因此，神不能让你我听了道，奉献了就完了。当你每一次说我无论如何不要失败，我一定要作一个顺服的基督徒，我必定要一直跟从主，走祂的道路的时候，主立刻就要试验你。因为主不肯让我们没有经过试验，而名以为顺服主的。因为主只能用那些经过考试后的器皿。因为你忠心不忠心完全不是在你听道的时候断定的，也不是以你口里的承认和接受来断定的。因为神不能相信你，所以神必须以祂道的患难和逼迫临到你、试验你，看你到底是如何说，在那时候才能证明你到底是真为着神的，或只是浮面的承认而已。也许当你遭到试炼的时候，就没有像从前那样赞美了。也许在这时候你对于神就没有像从前那样清楚了。但无论如何祂总得要试验我们。
朋友们！当我才出来为主作工的时候，有一天我去找了一位年长的姊妹和教士。那天我们两个坐在客堂里。她问我说，你是不是要为神出来呢？但是主要你作什么呢？我说，祂要我出来为祂作工。她说，如果主不要你作工怎么办呢？我说，祂定规是叫我作工，我知道。于是她就与我读一段圣经，就是马太福音十五章主用七个饼几条鱼食饱四千人的事。她就问我说，这件事是怎么说的呢？我说，当初门徒把饼和鱼放在主手里，经主祝福一下就变成许多，以致叫四千人都吃饱了。她后来说一句话，真叫我到今天还不能忘记，在那天虽然是莫名其妙。她说，所有在主手里的饼，主都是擘开了，才分出去的。凡没有擘开的饼，是不能变化而养活别人生命的。她又说，弟兄！(她的年纪比我父母的年纪还大)，请你记得，多少时候我真是好像饼那样对主说，主呀！我奉献给你。但是心中总是偷偷的在盼望着说，主呀！奉献虽然我已经奉献了，但是请你千万不要把我擘开了。我们总是盼望那块饼永远是那样圆的，永远是那样好看的，永远是摆在那里不动的。但是每一块摆在主手里的饼是没有不擘的，所以如果你不愿意被擘的话，就请你不要放在主手里。
自从那一天到今天已经有十二年了。在这十二年的当中，我深深的学习了这功课，我深深的知道这是实在的；每一个在主手里的饼都是被主所擘的。所以让我也说，如果你不愿意被主擘的话，就请你不要放在主手里。许多人为难的就是在这里。他一听见得胜的道就高兴，顶喜欢的说，神呀！我把我一切所有的都奉献给你。但是正当神擘你的时候，就要喊说，呀！我盼望没有这样的遭遇。弟兄姊妹们！这种生活乃是最痛苦、最难过的生活，因为你一面被神所抓住了，不能像平常人一样了；一面自己又不愿意有如此的被擘。所以你不计算代价给神擘的话，就要看见你自己不满意神，神也不满意你。
你如果不会跟随主，神对你就没有办法。你如果知道顺服主是应该的，你如果不愿意自己的生命枯干，而要有丰盛强壮的生命，神就总要用患难和逼迫来试验你所接受之道的实在。呀！不知道有多少人的枯干，都是因为他们胜不过这个道的试炼。
关于神永远的旨意，过两天我们就要看。不过我们能构得上不能构得上，还是一个问题。多少时候我们虽然是这样盼望，这样愿意，但是因为自己没有对付好的缘故，就不能如意了。因此十字架就是我们的试验，十字架要把我们分别出来，看到底我们是属于哪一边的。现在我不愿意讲这个，现在我所要讲的，乃是为什么这麦子要枯干？为什么这麦子长得这么快，而枯干得也这么快？又为什么经过太阳一晒之后，就立刻枯干了？主在马可福音四章中给我们看见有三个原因。
壹土浅
主说第一个原因是因为土浅。就是说他是不深的。下面是没有多少土的。所有的就是这一些，什么都是浅的，在他里面是没有什么东西的，是非常浅薄的。他是容易满足，也是容易饥饿的。他是小得小失的。他是易于快乐，也是易于愁苦的；易于喜笑，也易于流泪的。他这个人是立在土浅的地方的。所以他是一个活在环境中的人，也就是一个活在情感里的人。因为世界上没有一件东西比你的情感更浅，也没有一个东西比你的环境更浅。
你知道树如果是大的，它的根必定也大，因为它是要到地底下去吸水汁的。所以有的树根竟深到二三里路之下，因为水源在上面是没有的。它看见上面得不着水，于是就一直深下去，一直深下去，直到几里路，为要寻找水源。所以你看见阿拉伯沙漠中的棕树，头上虽然顶着很热的太阳，但是它还是顶青顶绿的在那里飘摇着，因为它的根，伸在顶甘甜的水里，所以它不怕那炎热的太阳。因此，一面虽然它是顶厉害的被蒸发着，但是另一面又能顶逍遥的在那里吸着那顶凉快的水，因为它不是住在土的浮面，乃是深在泥土之中。
哦！一切在环境里生活的！哦！一切凭着感觉生活的，都是土浅的。虽然我出来作主的工并没有多少时候，但是在我的经历之中，所顶怕的，就是那些对你什么都说是的人，你讲什么，他都说对，并且表面上也接受，十分的听你，其实在他里面一样都没得。那些易笑易哭的人，那些可以给天气改变的人，那些可以由感觉和环境叫他们快乐或是苦恼的人，是顶难弄的。土浅就是那些能由情感和环境所支配的。深的就不是这样。他们所看的不是环境，乃是环境之后的主。他们所知道的不是情感，乃是把情感关起来，到里面去认识主。
弟兄姊妹们！土浅之人的结局是怎么样的呢？主在这里给我们一个顶深的教训。你看见一个人，如果他不是看环境之后的主，而是靠着情感和环境生活的话，就没有一个道或教训，他是能保守得牢的。主今天在我们中间要作的事是什么呢？就是要寻求你和我作祂的得胜者。但是如果我们一天到晚都是随着环境生活的，自己一点没有把握的，都是凭着感觉作人的，对于主一点不认识的，那，得胜者是我们所绝对作不到的。许多基督徒，当他们顺利的时候，就什么都是高兴的；但一到黑暗的时候，什么事情，都是觉得烦闷了。圣灵的工作是他们所不知道的。所以你看见他们不是完全靠主而活的，乃是凭着人的话，自己的思想，环境的安排而活的。如果这样，他们只要一遭遇试炼，立刻就完了。十字架一来到，他们就立刻倒下去了。所以如果你是向着试炼往后退的，如果你是不能背起十字架向前的，你在主手里，就没有多大用处。你乃是一个土浅的，里面是没有什么东西的。你是一个感觉太灵敏，太凭感觉作人的。
贰没有根
主在这里说，我们属灵生命不能兴盛的第二个原因，就是因为没有根。你知道什么是根吗？树木那能看得见的一部分就是干，那在下面不能看见的一部分就是根。那有生命、看得见的一部分是枝子，那看不见的就是根。根是埋在地里面的。所以根就是那秘密的生活。凡在主面前没有根的，他的生命必定是枯干的。凡是没有秘密生活的，凡所有的一切都是在人面前的，凡在主面前没有一件东西是特别的，他是必定经不起十字架的。弟兄姊妹们，让我问你一句顶直的话，我们一切的生活是否光就是那在人面前的一些呢？我们在主面前，在自己的房间里，有没有一个秘密的生活呢？如果我们的祷告只是在祷告会中的，如果我们的圣经都是给别人讲的，如果我们的工作都是在人面前的，就没有根。
你知道什么是根呢？根就是那看不见的、秘密的、隐藏的；那显露的就不是根了。所以我们今天在神面前必须问自己，到底我在主面前的生活有多少，到底除了在人面前的生活之外，到底除了在人面前的见证、读经、祷告之外，我自己在暗地作的有多少？如果你在神面前没有偷偷的、暗中的生活、祷告、读经、顺服，我就顶直的告诉你，你是没有根的。所以怪不得当十字架临到你的时候，你就背不起来了。这没有别的缘故，就是因为你缺了那顶要紧的秘密生活。在这里没有一个东西能保守我们，是像秘密生活的。因此，如果你看见一个弟兄跌倒了、失败了，如果你看见一个弟兄出了事，你就知道，你可以断定的知道，不必问就知道，他在最近的以前必定失去了那秘密的生活。他必定在最近的几个礼拜中、几个月中、或是几年中，秘密的生活没有了。因为属灵的生命都是看我们在神面前的秘密生活。一个人秘密的生活如果不能保守，你只能看见他在主面前是软弱的，所以让我们看见这秘密生活的紧要。
你看见马太福音里面的那『关上门』。这就是根。主如何说呢？祂说，你们祷告的时候，要进你的内屋关上门，在暗中祷告给那暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。主在这里说得非常特别；祂说，你父要在暗中察看你。祷告是能被看见的。我们总是想祷告乃是被听见的，但主不是说被听见的，乃是说被看见的。所以多少时候，我们在神面前没有话，只有态度也是宝贝的。因为神是在那里看，不是听。哦！弟兄姊妹们！我们在神的面前到底有多少是被神所看见的呢？神在你的生活上所看见的到底有多少呢？你有多少时候光是被神看见，而没有被人看见的呢？或者你什么都是在人面前的呢？
现在我特别对同工的弟兄们说几句，就是说在这里没有一个人更危险，是像特别为主作工的人一样的。因为我们的试探比普通的人更多，因为我们最容易把我们所有的一切都放在人面前，就是在秘密中所有的那一些东西也拿了出来。弟兄！让我再问你，到底在我们的生活之中，光是被神看见，而人从来没有知道的有多少呢？到底我们在神面前有多少属灵的生活，是从来没有告诉人过的呢？到底我们有多少经历真是像保罗那样过了十四年人还不知道呢？到底我们有多少东西是守着专门给神享受的呢？如果没有的话，我就顶直的对你说，你是没有根的。如果你没有一个暗中属灵的经历，没有暗中被神对付过，没有暗中受过神的击打，就什么都是轻浮的，算不得什么的。
人所有的一切，必须当他在十字架上正式被试炼的时候，仍然站住的，才是靠得住的。一个人如果是深深的札根在基督的死里，这人虽然经过试炼还是可以过去的。让我问你：如果我们为主的缘故受到逼迫，甚至到要被杀害时，他们若对我们说，如果你仍然信耶稣的话我们就杀你。怎么知道我们到那时候还是说信呢？或者因为要偷生的缘故就软弱了呢？请你记得，我们经过试炼，遭遇患难和逼迫，唯一的保护，就是把根扎得深。根如果不深必定失败。根如果不深必定不能作一个殉道者。如果你要在那天不跌倒，就必须在平日把根扎得深，就是说在主面前必须有秘密的生活，一直有隐藏的经历。因此，你可以知道，我们到那天所以不能站住，没有别的缘故，就是因为我们今天没有够多的秘密生活。
叁石头地上
土浅的人，他们的根不是不愿意深，乃是因为有石头在那里挡着不能深。在他所在的地方，有石头在下面。表面虽然是与别的土一样，表面上虽然也是满了灰和泥，但是在他的里面有隐藏着的罪恶和自己。外表上虽然是一样的，人听，你也听，人说，你也说，但是在你的隐密处有大石头挡着，所以你就不能深。到底石头是什么呢？石头在圣经中有好多意思，今天我只能提起一件，就是硬的心。如果你要属灵的话，你就不可有硬心。今天有多少人在神面前自己的意思从来没有受过打击，多少人在神面前自己从来没有被打碎过。如果说起神的旨意来，他总是有许多话可说，有许多理由可讲。他对于神的旨意总是有自己的意思，他总是说，我想这件事是应该这样那样。哦！神还没有灭绝你的智慧，神还没有**你的意志，你还有自己的打算和定规，有石头在你下面，所以不能深。
弟兄姊妹们！让我说一句顶直的话，没有一个人在神面前能有实在属灵的进步，如果他不肯让神打破他。因此十字架才是我们进步的根源。所以神如果不把你打破了，你永远是没有用处的。神必须把那下面的石头炸碎了，不然你是永不会深。在这里只有一种人是能一直深下去的，就是那软得像小孩子的；在这里只有一种人是能根扎得牢的，就是那些听见神的话就战兢的。可惜，今天不知道有多少人对于神的命令要想了一想再定规的！他们以为神的命令是需要我们来辩明、拣选的。感谢神，在这里也有许多人，他们真是顶简单的顺服了。感谢神，在这里也有许多人只管这命令是『谁』说的，而不问『为什么』就顺服了。弟兄姊妹们，不肯顺服的心，就是石头。所以求神照亮我们，让我们看见到底在我们里面的石头，是何等的大。
石头不只是你自己，也就是你那隐而未现的罪。在你的生命之中总有一个罪，或者因为代价太大的缘故，而没有除去，搁在那里，舍不得拿去。这样也永远不能叫你有属灵的丰盛。你必定要看见你是不会深的。所以，罪，我们必须好好的对付过，就是那些隐藏的罪，我们也必须好好的对付过。如果你那隐藏的罪没有对付好，如果那硬的自己没有对付好，你就要看见你的根就永远不能深。
弟兄姊妹们！今天神的手指头向着你所指的有多少样呢？或者你正是在逃避着不看祂呢？或者你是不肯向祂投降而正在争执着呢？或者你和神已经出了事情，你看见了神的旨意而正在和祂理论着呢？神今天在这里，就是要来给你看见这件事。弟兄！如果你真是要事奉祂的，如果你真是要在祂面前接受真理的，那大石头是必须拿掉的；不然土总是浅，根不能深的。如果你在神面前不能把那隐藏的罪，不能把那刚硬的自己，『我不要、』『我不肯』的主张除去，就永远不会得着属灵的能力。如果我们与神出了事情，土深是不能的，根深更是不可能的。感谢神，虽然这样，主还能够作得到。我们每一个人的心都是硬的，但是主能改变我们。
我知道今天在这里有许多人都是被神所打过的，可是我知道在这里也有不少是顶硬的人。但是主如果能把他打碎了，也能把你打碎了。主如果能够在进耶路撒冷的时候，骑一匹驴是从来没有人骑过的，也能骑你。凡骑驴的人都知道，从来没有骑过的驴是最难骑的，但是主能，主能顶安然的骑着进耶路撒冷。所以祂也能骑你。我们在神面前虽然都是顶硬的，但是你无论有多硬，主都能打破你。今天如果你肯好好的祷告说，主呀！我的里头是硬的，所以多少时候都是抓住了自己的意思，坚持了自己的主张，所以我多少时候作一个肤浅的人，求你打破我。呀！我们的生活在神面前不知道是多肤浅。如果我们在神面前让神打破我们的硬心，不靠自己的感觉和四围的环境生活，求神多给我们有秘密的生活，你就要看见你是在向前进步着的。你如果在主面前好好的对付每一次的十字架，十字架每一次来临的时候，你好好的把它背起来，你就要看见你正是在一次一次的深下去。
刚才我虽然还读了二段圣经。不过今天我不能仔细的说了，只能稍微说一些。一面因为没有多大工夫了，一面也是因为我所要说的，已经说得差不多了。现在让我们再看一些，以补上面的不及。在何西阿书十四章中曾三次提起黎巴嫩，一次是与百合花相对，一次是与橄榄树相对，一次是与葡萄树相对。总是提起黎巴嫩；百合花，黎巴嫩；橄榄树，黎巴嫩；葡萄树，黎巴嫩。它为什么要一直注意到黎巴嫩呢？因为黎巴嫩山上有一种香柏树，因为香柏树是顶大的一种树，它的根顶深，差不多没有一种树的根比香柏树更深的。圣经是以黎巴嫩的香柏树为世上最大的树，也就是代表那些往下去深深扎根的人。请你不要宝贝地上的人所对你说的什么，圣经给我们看见，凡往下扎根的人，才是主所喜悦的。
但是在这里主把三方面给我们看见。一方面是以百合花来与黎巴嫩相对，一方面是以橄榄树来与黎巴嫩相对，一方面是以葡萄树来与黎巴嫩相对。为什么要以百合花来与黎巴嫩相对呢？因为百合是顶好看的。基督徒的花不是生在花园里的，乃是生在山谷中的，这百合花是在野地里的，不是在家里的。它是在谷中的，所没有栽花师专来培植的，完全是靠天上落下来的水养活的，完全是受神栽培和维持的。这百合花的美丽乃是在野地里的，乃是只在神面前的。
它又说荣华如橄榄树。按我看来橄榄树一点没有什么荣华。如果说荣华如牡丹花，那还可以相信，那还有一些实在。但如果说荣华如橄榄树，就不见得。可是神的荣华不是在好看，乃是在果子。我们知道橄榄树乃是油果树，结圣灵果子的树。橄榄树的荣华都是在乎它那圣灵的果子。所以这也是往里面去的，不是在人面前的。
它又说开花如葡萄树，不知道多少人曾看见过葡萄花。我家里年年都种葡萄，从我小的时候起就已经种了。但是我从来没有看见人把葡萄花插在花瓶里。我也从来没有看见过葡萄花，除非你顶仔细的去看，才能看得见它的花，真是像灰尘那样一点点的花。不过当花还没有开成功，早就已经成功葡萄了。那它为什么不说是像桃花、李花，而要说像葡萄花呢？在这里有一个原因，就是因为我们的花不是为美丽，乃是为结果。世界上有三种花：一种是专门为玩赏的花，像菊花等；一种是有花有果的花，像桃花等；一种是专门为果子的花，像葡萄花。神没有要我们像桃花、菊花叫人看的。神对于我们唯一的要求，就是往下扎根。这里三次说黎巴嫩，三次告诉我们注意隐藏的生活。请你记得，这是最要紧的。也许那属灵的果子，结属灵果子的生活，不是好看的，这些祷告的生活不是好看的，但我们是向神活着，只要神以为好就够了。
还有一处的圣经也是同样的，就是雅歌四章十二节。它说：『我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源』。关锁的园：意思就是这花园不是公开的，不是个个人都能进去看的，乃是关锁的，特别为着某人留起来的。我们花园里的花，乃是专门为着基督的，不是为着别人的，所以不是个个人都能看的。禁闭的井：井与泉源有分别，井是经人工造作过的，泉源是未曾经过人工的。你看见亚伯拉罕常常挖井，因为他的仆人们看见有源头，所以就挖井。但泉源是天然的，没有经过人工的。主说我们在神面前乃是关锁的园，平时不开，只是为着主开的。我们也是禁闭的井给人用的。虽然是给人用的，但是还受主的限制，为着祂关闭起来。泉源就是我们自己在神面前得来的，就是我们在神面前所得的快乐。井是在人面前的，泉源是在神面前的。这些我们都不能故意给人看，乃是完全受限制的。我们所有在祈祷中的经历，都是封闭起来的，不是公开的。就是为着人的部分也是禁闭起来的。总之，我们所有一切好的，都是关锁起来为着主的。
今天在这里所有的教训没有别的，就是往『下』去。今天在这里没有别的目的，只有一个目的，就是我们必须要让十字架在我们里面作更深的工。弟兄姊妹们！今天那些浅的、浮的实在太多了，那长在外面的、显在表面的、人们看见的，实在太多了。现在所缺少的，就是在神面前那隐藏的部分。神在今天所一直追求的，一直抓住着我们的一件事，就是要我们在祂面前有一些隐藏的生活，不给人看见的东西。神现在所要的生活，就是像姊妹那样的生活，就是隐藏在后面的生活。如果我们把一切所有的都放在外面，没有一件东西是隐藏──秘密的，神没有要你这样作。真求神赐恩给我们，让我们真接受神的要求，不至再像从前那样。还要求神让我们真被祂所打碎，而一直走前面的路。──声
问：我们怎样可以对付仇敌的控告？
答：神的儿女被仇敌控告，恐怕是多于我们所想的。我想，神从来没有意思要我们的良心在祂面前是亏欠的。所以良心在神面前一有亏欠，这一个人在神面前就立刻一点用处都没有。我想，除了罪以外，撒但还用两个方法叫我们不能抵挡：一个就是死亡，一个就是控告。死亡，我们不知道从哪里出来，但是，我们莫名其妙的变作软弱的人。控告呢，是叫我们知道我们错了，然后叫我们软弱。死亡是叫我们软弱的，控告也是叫我们软弱的。不过死亡的软弱是说，不知道为什么缘故；控告的软弱，是叫我们以为说我们知道。当然，罪是另外一个问题。
我不知道你们怎么想？我一直想说，神的儿女在今天的时候，是特别需要再回头，再知道什么叫作血。我们需要再认识什么叫作血。我想也许有许多人在神面前，对于血的价值还没有看清楚。虽然曾有一次靠着血得救，恐怕到今天还没有看见血到底是怎么一回事。
不靠律法的义，只靠主的血
有一件事，我想我们在神面前和撒但面前，必须要清楚。我们每一次来到神的面前，到底我们是靠什么？我们知道是靠血，这是我们很熟的了。我们是靠血来到神面前。那么我再问一句话，我们不是靠什么来到神面前？许多人对于正面会答复，对于反面却不会答复。但我们对于反面的若不清楚，就我们对于血的意义必定永远不清楚。我们到神面前来不是靠着什么？罗马书给我们看得很清楚，不是靠着律法的义。
律法的义就是说，我把神所要求的作到了，我不知道你们有没有把那一个希望扔掉？我这一个人不能满足神的心，所以我这一个人不要满足神的心。我这一个人是不能遵守律法的人，所以我这一个人不靠律法的义来到神面前。也许你以为，这样的话是对一个罪人要得救说的，但是不，没有那么简单，每一个来到神面前的人虽然得救了，也许有一天(你要注意这一个字)，还要解决，我这一个人到底是靠着赦免来到神面前呢？或者是靠着公义来到神面前？是靠着血的义来到神面前呢？是靠着律法的义来到神面前？我告诉你们说，只要把这一个字改一改，虽然是小的字改一改，就要叫你作完全两样的基督徒。
有许多人到神面前来，所以一点没有平安，就因为他不是靠着血的义，而是靠着律法的义。律法的义，意思就是行为。血的义，意思就是赦免。你看见吗？我这一个人所以能到神的面前来，只有一个缘故，因为我是一个被赦免的人。不是因为我今天作得好了，所以我有精神到神面前来。不错，我是有胆量，但我今天所以有胆量是在赦免里。我今天还是一个被赦免的人，所以我今天有胆量来到神面前。我告诉你们，这个要叫你们作两样的基督徒。有许多人作基督徒，吃力得很。我今天要拿我的义到神面前来，如果我没有义，我这一个人坍了。但我不是靠着律法的义，我是靠着血的义。我到神面前来虽然没有义，但是我到神面前有赦免。好人有义，坏人有赦免。你是好人，你到神面前来有义；我是坏人，但是我有赦免。神的话给我们看见说，我们每一次到神面前来，都是站在赦免的地位上，不是站在义的地位上。罗马书所说的，就是这一个。因为我有赦免，所以我是被称义的。
胜过撒但是因着血
你在神面前把这一个问题一解决，你在撒但面前的问题同时就立刻解决，你就能胜过撒但。你看见这两边是相对的；你能在神面前，不是因义，乃是因赦免。你能胜过撒但，也不是因没有罪，乃是因有赦免。如果主今天定规说，我们要没有罪才胜过撒但，我告诉你们，我们没有法子胜过他。但是感谢神，是赦免叫我们胜过撒但。我所以能叫仇敌没有法子在我身上作，不是因我没有罪，乃是因为我被赦免。所以圣经才说，弟兄们胜过他，是因为羔羊的血，是因为见证的话，不是因为手里所作的事。不是因为手里作的事是对的，是因为口里作的见证是对的。我们见证说，羔羊的血有功效。也许你们觉得这一句话顶简单，但是我说，没有一个基督徒能够进步，如果这一件事没有解决。我胜过撒但，到底是因着我这一个人没有罪呢？或者是因为我是一个被赦免的人？我问你，在过去这几年之中，你作基督徒是不是天天每一个钟头都没有犯罪？我不是说你能不能，我是说你有没有。我想在我们中间，没有一个人在过去五年之中，一天二十四个钟头之内，每一个时间都不曾犯罪。我们必须承认说，我们有失败。要天天没有罪，凭着过去五年的经历来说，是不可能的。但是我再换一句话来说，你能不能在过去五年之中，在每一个时候都得着赦免？我说可以。所以胜过撒但是不能停止的事，是没有间断的，因为赦免是没有间断的。
我们胜过撒但的根据不是行为，乃是赦免。我一点不轻看罪，但血是神所设立的。不是没有罪，乃是有血。哦，让我们把这一件事彻底弄清楚。我所以能胜过撒但，不是因为我没有罪，乃是因为我有血，这是所有的问题。当你每一次受控告的时候，若是你说：『我要靠我的没有罪，不是靠血』。那你就是把你的条件弄错了。你如果一直抓住这一件事说：『我所以能够得胜，是因着血』。我告诉你，控告不可能，你得胜了。你若是以为得胜是因着没有罪，你把你的条件一改变，就糟了。我不知道我的话清楚不清楚？你没有法子落到控告里面去，你如果没有把胜过它的条件改过。你若在撒但面前要作没有罪的人，不是被血赦免的人，你就要一直受撒但的控告。
当一个人受控告的时候，那就是说他已经远离主耶稣的血了。你什么时候觉得说，我站在神面前是靠着义，是靠着没有罪，而不是靠着血，我告诉你，你完了，你立刻受控告。所以每一次有一个弟兄或姊妹受控告，你立刻要给他看见说，他活在神面前的那一个条件错了，他胜过撒但的那一个条件错了。神给我们的条件是血，而他要改作义，没有罪。因为他不能义，不能没有罪，所以他就受控告。所以我觉得顶快乐的事就是，神所设立的，是因血而来的义，并不是因行为而来的义。你看见吗？这两句话你们不要轻看。血就是我的义，我的被赦，血就是我的义，我是靠着被赦免到神面前来。
到神面前的胆量是在于赦免
比方你是一个学校里的教员，学生们总得把书读好才能来到你面前。如果一个学生今天书读得顶好，他能够来到你面前，一点都不怕。明天他也是读得顶好，他也能够来到你面前，一点都不怕。但是三百六十五天之中恐怕总有一天书读得不太好，不能每一天都好，那一天他就怕来到你面前，怕你叫他背书。所以学生来到先生面前，是要书读得好，他所有的条件都是要把书读好。如果有一次有一个小孩子书读得不好，你问他不能答，你说：『不要紧，我原谅你』。好，这一个小孩子回家去很欢喜。第二天他又把书读得顶好，他到先生面前去，顶有胆量。后来又有一天读得不好，先生又说：『我原谅你』。有一次先生说原谅，有十次先生说原谅，有三十次先生说原谅，有三百次先生说原谅，这个小孩子顶欢喜。十年以来，有的时候是靠着读得好到先生面前去，有的时候书读得不好，是靠着原谅到先生面前去。
在这里这一个学生有一个功课要学，就是书读得好不是天天的事。不过在这一个学生身上，书读得好是常有的事，原谅是难得的事。但是今天在我们身上，神掉了一个头，书读得好是难得的事，原谅是天天的事。原谅是靠着主耶稣，原谅是不会更改的。因为是血，血不会更改。所以今天我来到神面前的时候，不是不要把书读得好，是要读得好，但是我不靠把书读得好，是靠着原谅。我书是要读得好，但是我到祂面前那一个胆量的根基是原谅。我告诉你，你作基督徒是完全脱离律法的、行为的问题，在你身上再不叫你难过。每一次撒但在这里控告你，对你说，你不行，你所作的不行。你就要说，我根本没有盼望作这一个，血是我所有的胆量。
神只要求血
我今天要对你们说一句话，你们不要把神所没有盼望的东西给神。我们记得在逾越节的时候，神赐给羊羔。神没有盼望从以色列人身上得着公义，神所盼望的就是以色列人把一只羊羔杀了，把血涂在门楣门框上。神所盼望的，就是我们把血给祂。祂给我们救主，我们给祂血。我没有能力作，作不好，那时候因为有血来遮盖，我还是有胆量到神面前去。神没有盼望我们藉作好来到祂面前，神是盼望我们每一次都靠着血来到神面前。你一点不觉得需要赦免的时候，请你记得，你到神面前去还是站在赦免的地位上。你作得非常好的时候，你觉得连保罗、彼得、约翰都没有你好的时候，你来到神面前，仍是站在血的地位上，不是站在行为的地位上。你没有法子受到控告，你根本对于自己没有盼望，怎么能够受到控告呢？你每一次来到神面前，你说：『主，我是靠着血来到你面前。你只盼望我们带着血，所以我不带别的东西』。
今天许多神的儿女容易受控告，都是因为对于血的根据看得不够清楚，对于神的要求，血的根据，看得不够清楚。所以撒但对你说的话，你就以为是真的，你的良心有软弱，你这一个人就落下来了。因此每一次当你觉得自己不对的时候，要自问一句话，到底我是靠着『对』到神面前来呢？还是靠着血到神面前来？感谢神！我的那一个『对』会改变，但是血没有改变，所以我在这里有一个无亏的良心，我的良心用不着受控告。所以我想，我们越走前面的路，越要回到血的根基来。每一次，无论如何要回到当初的地位来。这一件事神的儿女必须分别得清楚，我们和神的交通是根据于血，不是根据于行为。
到神面前去绝不靠血之外的东西
问：得不着神的引导，被撒但控告，和普通有罪的被控告，有没有分别？
答：你要看见，你在这里要划一条线把它分别清楚，这是相当为难的事。有人在神面前得不着引导，撒但就来控告说，定规你在什么事上错了，不然为什么人家得着引导，而你得不着？但是问题在这里，我该得着引导是事实，这没有改变，得不着引导是错，但是，我来到神面前良心没有亏欠，是另外一件事。
问：我常常得不着引导，所以很多时候没有喜乐。我总觉得在神面前有缺点，我应当弄好。
答：仇敌每一次来控告说，你有缺点，所以叫你觉得没有喜乐。你的良心所以会受控告，因为你说，我应该好，我应该把『更好』带到神面前来。我们应当晓得，一切在神面前的平安和喜乐是因着血，不是因着我们的光景。你看见吗？你在不知不觉的时候，又带着血之外的东西到神面前来。你在那里感觉说，我应当比现在更好，我没有更好，所以我觉得不舒服，我不喜乐。这一个不喜乐，就是说，你要比现在更好；可是你不能更好，所以你觉得难受，所以你不安定。有的时候你觉得更好，有的时候你不觉得更好，但是有一个根基是永远不摇动的，就是血。我是靠着血来到神面前，那是不摇动的。
问：你先讲血，我的问题还没有解决。
答：那一个问题让它不解决，但是你在神面前，还能因着血得着喜乐。问题是说，你的喜乐该是在血里头，不该是在『好』里头。你一到这个地位，就不会受控告。所有属灵的进步，总得等到你的地位先站好。如果你自己的位置还没有站好，根本不能进步。我们所必须站的位置是血，然后才能往前去。如果血的位置没有定，以后你在神面前常要出问题。所以我承认说，没有一个基督徒能够进步，如果他的良心不是清楚的。一个清楚的良心是属灵进步根本的条件。我带着这样的良心来到神面前，是喜乐的，是没有难处的。
良心被洁净，不再觉得罪
你们读希伯来书的时候，到底有几个人有这样的经历：不再觉得罪？许多人不相信这件事，是不是？十章二节：『因为礼拜的人良心既被洁净，就不再觉得有罪了』。良心既被洁净，就不再觉得有罪了。我想从前的基督徒和今天有一点两样，不再就是不再。我不知道我们这些人得救之后，不再觉得有罪的有多少个？但是使徒说，这是可能的事，就是说良心一次被洁净，就不再觉得有罪了。一个人如果不觉得有罪，怎么能够受控告呢？他是撒但很不容易控告的人。
问：有的人有罪，旁边的人都看见，他却不觉得，这怎么样？
答：在这里不是看希伯来书，要去看提摩太后书。他的良心如同被烙铁烙惯了；这就是等于我们中国人所说的，面皮厚了。良心烙惯了所以不觉得。
问：所以不觉得有罪是有一个范围的，是吗？
答：那一个范围就是说，他并没有轻看罪。不是说可以随便，但也不是说，因为目标没有达到，心里就难受。
要看见血的价值
问：问题是在血的价值。是否？
答：问题是在血的价值。当神的儿女看见说，我有许多地方赶不上，我亏缺了神的荣耀；我问你们，有多少人在这样的时候，能够赞美血？弟兄，你如果一面受圣灵的责备，知道自己有罪，亏缺神的荣耀，在那里哭，同时又能够赞美主耶稣的血在神面前的价值，那一种亏欠的感觉是对的。我们可以有血，同时有罪的感觉。我们不是说，圣灵不再叫我们看见不对。圣灵是顶厉害的在那里叫我们看见不对，但是同时血还在那里。
今天的难处在这里，圣灵一责备，血的价值就走了。但我们要知道，我们还是能够在血的地位上，那一个地位是固定的。你能够说，感谢神，我在神面前是靠着血，不是靠着别的。我该比今天更好，但是我到神面前来是靠着血，不是靠着功劳。我就是能够比今天更好，我到神面前来还是靠着血。
我再说一句话。不要说圣灵责备我们；有时候圣灵的喜乐充满我们的心，我们觉得荣耀得很，我问你，你在那个时候怎么看血？这是一个试验。你在神面前得着一个大启示，你全心觉得喜乐，在那一个时候，你对于血的感觉如何？我所争的就是说，我们在主面前最荣耀的时候，还是靠着血。因着血，我还是照旧喜乐；因着血，我还是照旧站牢。或者我受圣灵的责备，顶重的受圣灵的责备，我在神面前还是靠着神。那一个地位是不改变的，那一个地位是不能更进步的。这个态度是我们在神面前一直要维持的。──俞
神得满足的根据是在乎血
问：血是为着对付撒但的控告，但背十字架是叫撒但在我们身上没有地位。有了血是能够得着赦免，但是不背十字架，撒但在我们身上还有地位，还能作出事情来。我们是否一面需要赦免根基，同时还需要十字架的对付？
答：是的。不过有一件事要记得，就是神乐意把血给我们，祂不怕我们跌倒。神将血给我们，因为祂知道这一个问题是绝对的。我们和祂中间的关系是因着血，这是绝对的。今天我们怎么作呢？我们把我们和神中间的关系，不是完全摆在血的上面，而和别的东西混起来。你看见吗？神今天要一件事，就是血，其余怎么作是另外一个问题。
希奇在这里！我们和神中间的关系，如果不小心和别的东西一混起来，就要受控告。你的受控告是因你已经把你和神中间的关系和别的混起来。我告诉你们，这一个房子只有一个根基，一个根基只能背一个房子。我们和神交通的根基是因着血，没有别的，如果把别的拿进来就不行。
我想在神的儿女中，特别在追求的人身上，总得看见说，血解决所有的问题。如果我们在神面前没有看见说，祂得满足的根据是在乎血，我们就受控告。因为如果我们不追求的话，撒但没有法子来控告。你知道什么时候追求一停止，控告也停止；撒但觉得没有多大意思来控告，控告也没有用。因为你没有追求事奉神，讨神的喜欢，控告一点用处都没有。所以神的要求就在这里，当我们在这里要讨神的喜欢，先把使神喜欢的问题解决了，那一个问题是根本不改变的，就是血。那一个一解决好，然后你在路上不管有多少的亏欠，请你记得，那一个能够摸着任何的东西，但是不能摸着这一个东西，我和神中间的关系是因着血。这个问题解决了，以后就是碰着一点波折也不大要紧。
今天难处是我们稍微在路上碰着一点灰心，这一个灰心就摸着我们里面根基的关系，我们的良心立刻有亏欠，撒但立刻叫我们倒下去。但是神没有叫我们在这里倒下去。在许多事情上出事情可以，在这里却不能出事情。所以让我再说这一句话，不再觉得有罪了！这是每一个基督徒根基的地位。如果这一个没有，我们作基督徒真觉得难，一下子我们不只疑惑到在神面前地位的问题，关系的问题，并且疑惑到神在我们身上喜悦的问题。
我不知道你们知道血的意义吗？血就是有罪需要赦免。没有罪不需要赦免。所以你一说到血，就暗示赦免，赦免是暗示罪。有血，就是说，你需要赦免。赦免，就是说，你已经有罪。你在那里得着喜悦，是因为神一直赦免你。我今天又弄得顶不好，但是我今天因着在神面前有那一个大的赦免，我又得着了神的喜悦。我怕在十个基督徒之中有十个是让他的行为影响到他在神面前的地位。这一个必须转。一个基督徒，他的行为如果不影响他在神面前的地位，这一个人就稳固，不会被撒但**。这一个要一直抓住。我相信，我在神面前被神喜悦，是因着血。不只口里这样说，心里也这样信。如果不是这样，为什么每一个主日晚上要喝杯？要擘饼？要赞美？没有别的，血够叫我们赞美。
根基牢靠就不怕跌跤
等到你在神面前，这一个根基是这样牢靠的时候，你就可以追求，你就可以跌跤。你在那里跌跤跌不出事情来，就是跌得顶厉害也不要紧，因为你跌不出血之外，仍是跌在恩典里面。在此要补上一句话，不是说我轻看罪，不是说跌跤不要紧。今天有的人一跌就跌在地上，那个是要紧的；有的人是跌在恩典里，不要紧。你们饶恕我这样说。那样的跌还要爬起来。所以我相信这是基督徒追求的路。在这里没有一个人可以稳当的往前追求，如果这一个人没有看见血的价值。只有你知道血是如何满足了神的心，神对于祂儿子的血是如何的满足，然后你才有资格来知道神对于你的要求。不然的话，我们承当不了，一知道了神对于我们的要求，两下子就跌跤。
在过去这些日子之中，我找出一个事实来，就是说，有许多神的儿女是追求的，但是他们追求过了一个时候，却灰心的爬不起来。这一个缘故就是因为他们没有站好地位。他们从前不知道神对于他们的要求是多大，所以糊里糊涂地来追求。现在知道神对于他的要求是这么大，他越过越知道不能满足神的心，以致于他连在宝血上的地位都失去了。有的时候，有的弟兄姊妹在神面前追求，过了三、五个月，你看见他灰心了，爬不起来了。他的良心出事情，在聚会里不能祷告，也不能赞美，他失去了血的地位。他如果仍旧站在血的地位上，你看见说，血仍旧那样宝贵，他与神中间的关系还是那样，神在他身上的喜悦不能再加增，因为他那一个追求是在血的地位上。
请你们记得，我们在神面前如果被控告，那就证明我们对于血的知识不够。我如果真知道什么叫作神儿子耶稣的血洗净我一切的罪，就没有被控告的可能。那样，我们的追求就是稳当的追求。一切的追求，都得根据于对于血的知识。
最可怕的要求和最厉害的恩典
我说，没有一个人可以有权利来认识十字架，如果那一个人不真的认识血。每一个人，必须对于血有一个完全的知识。不认识血，而认识十字架，不过叫人得着控告。不认识血就注重十字架，结局不过叫人萎下去，爬不起来。感谢神，我们有血。这是我们最大的安慰。哦，有的时候我们会觉得说，十字架的要求实在太厉害，叫我们承当不了。但是感谢神，一面看见全世界最可怕的要求，另一面看见全世界最厉害的恩典。有了这个没有理由的恩典，我们才能够到神面前去。我们能够每一天、每一个时候认识血是多宽大。希奇！神在我身上所要求的就是祂所给我的那一个赦免，那一个血。神说，我和你的关系总是血，那一个是稳固的地位，那一个是永不改变的。只有在这一个地位上，我们才能够追求。
你看见吗？我的使神喜欢和接受十字架，这完全是两件事！如果你把使神喜悦和十字架摆在一起，就要出事情；如果你把使神喜悦和血摆在一起，那就对了。我是用血来叫祂喜欢，我不是用十字架来叫祂喜欢。你一打算用十字架到神面前去得神的喜欢，你要立刻失去血的地位。你总得记得，我这一个人是虫，我是罪人，所以我今天还是需要血。
只有血能带到神面前去
有一件事，我要请你们特别注意的，唯一能够带到神面前去的是血。旧约的大祭司，把牺牲宰了，就把血带到至圣所。所以，神将血放在我们手里，还得要我们拿给祂。我们知道，牺牲是摆在祭坛上烧掉了。那一个也许会出问题，有的人烧不掉。但是血总是到至圣所里去，那一个是不会摇动的。你什么时候要把肉带进去，立刻出事情。
今天我们的难处在这里。我们想说，我们能够把十字架带到神面前去。我不是说，神不注意十字架。我们知道，神也注重把祭物带到祭坛上去烧。但是神注意一件事，那一个带到神面前去的，只有血。也不是说，祭牲在祭坛上不被悦纳；神还说是馨香的祭，但是实在拿到神面前去的是血。今天如果我们在这里背十字架，神会闻到那一个香味。那一个香味真是到神面前去。但是我们还得记得，带到神面前去的，不是祭牲，还是血。神只要求血。
所以，不管我们在神面前怎样，我们每一次总得回到血。在许多属灵的工作上，都是把血带到神面前去。今天在神的儿女身上，血是根基，你站在这一个根基上，才能够到神面前去。我再说，我们必须求神给我们看见，血是如何满足祂的心，满足到一个地步，我们不能再作什么。神的心已经满足了，神已经喜悦了，没有事情了，这一个问题已经解决了。
安息在血上面叫我们更追求十字架
因为我认识十字架，因为我要事奉神，所以我在这里背十字架。这是神在我身上的工作，不是我把我的工作带到神面前去。十字架是祂的工作。祂作得好，是祂作的；祂还没有作得好，我就让祂第二次再作。我们没有事。我说顶直、顶重的话，没有一个人能够在不安的状态中进步，绝对不可能。我们安息在血上面，不只不会拦阻我们对于十字架的认识，并且更容易进步。
许多人有一个疑惑，以为说，主观的道理和客观的道理是冲突的。没有这件事。乃是当我们认识客观方面真理的时候，我们在主观方面才有真的进步。这是顶奇妙的事！所以我再说，千万不要在血之外，再把什么拿来讨神的喜欢。只有血！你如果认识血，神没有法子不喜欢你！那一个问题永远解决！所以，我们感谢神！十字架永远是在血的根基上。
血的两面价值
问：血的价值我想有两方面：一面是洗净我们所有的罪。神看见主的血，就把我们的罪都赦免了。这是我们一方面的，血的价值和罪发生关系。另一面，神的儿子流血，是因为顺服的缘故。所以那一个血是宝贝的。请问是否这样？
答：你要记得，主耶稣的血是代表主耶稣的为人，因为利未记说，魂是在血里面。而创世记说，人是活的魂。所以，在这里你看见一件事，人的要素是在魂里面，人是活的魂，而这一个魂是在血里面。所以主耶稣的流血，在我们这一边是为着罪的得赎，在神那一边是表明一个最清洁的人性到祂那里去。所以我常常觉得，血被带到神面前去的时候，一面是赦免，一面是完全的人性，一点没有罪。
所以圣经注意一件事，就是主到神面前去。我常常注意，主耶稣到神面前去，有一个意义就是一个完全的人，一个在神的眼光里没有毛病的人到神面前去。也许有的人还不觉得这一个是多重。人今天能到神面前去，而不必退回来，这是希奇的！你今天试换一个人去看，你知道神要把他扔出来。但是，今天有一个人到神面前去。血在这里，血流出来，里面有魂，有完全的人性，神接纳！神在这里说，一切靠着这一个血到神面前去的，这一个血就是他的义。不只有你的信心，还有血，就是你的义！所以凡靠着这一个血来到神面前的就得安息。血是我们的地位。
所以我常常想，神对于血是怎样的满足，我们今天没有法子完全知道。不过我知道一件事，神能够这样没有保留的，把血拿出来，同时把这么重的问题挂在血上面。如果神对于血是满足的，就我也可以满足。所以感谢神！今天我们在神面前的地位，一切是靠着血，控告不成问题。血是主已经作成的工作，背十字架是主还在那里作的工作。对于已经作成的工作，我们安息；对于主还要作的工作，我们等候。──俞
我们都知道自己是一个罪人，是因信得了永生的。今天我们要看神借着耶稣基督，要救我们到什么地位，就是说，神对于我们这个人，借着耶稣基督所施行的拯救，要到什么地位。
在最近两三年来，有一件事，是我所注意的，就是觉得我这个人的基督徒生命，必是有毛病的！当我读圣经时，我就承认照着圣经里所说的，我没有。虽然有的基督徒的生命，好像比我还不如，虽然我问到一些经历深的人，他们说我已经有了，但是，我总觉得照着圣经的话所说的有，我仍没有得着。感谢神！现在我知道了！在基督里实在有更好的，实在是都可以得着的，并且是现在就可得着的！
所以，今天我要讲的，就是我们在基督耶稣里产业的范围。这不是说到将来在天堂里的产业，因为这个是将来要得的；也不是说到永生，因为这个在重生时就已经有了；也不是说到国度里的荣耀，因为这个是千年时要得的。今天所要注重的，是说关于我这个人的得救，神今天能作到什么地步。
现在我们要读几节圣经，读一处，讲一处，看神在今天能救我们到什么地步。
壹良心
希伯来书九章十四节：『何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更洗净你们的良心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗』？这一节圣经，是讲到基督能救我们的良心到什么地步。祂的血，能洗净我们的良心，能除去我们的死行。
弟兄姊妹们！今天请问你的良心，还有没有控告？如果你的良心，仍不时的有控告，你所得的就没有完全。主拯救我们，祂的血，是洗净我们良心的。我们的良心，能被祂的血洗净，再无自责。我们聚会的时候，我们祷告说，神啊，我们感谢你，我们心中天良的亏欠，已经洒去了。但是，多少时候，我们又难受了；我们不过是遮掩、盖过、不想而已。但是，神儿子的血所能作到的，是洗净。如果你的良心还有控告，就你所得的救恩，还没有完全。这并非神的救恩不能救你到这样的地步。感谢赞美神！祂能救我们到这样的地步！我们的良心得着洗净，这是可能的！
贰心
马可福音七章二十一至二十三节：『因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、**、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄；这一切的恶，都是从里面出来，且能污秽人』。又马太福音五章八节：『清心的人有福了』。这两处的圣经，是讲到我们的心本来污秽的光景，并基督能救我们的心到清心的地步。
弟兄姊妹们！马可福音所说的心，是我们天然的心。这个心如何呢？主说，一切的恶，都是从人心里发出来的，这么多的恶，都是从心里出来的。但是，主说，清心的人有福了。主能把这样坏的心，救到清心的地步。
我们的心得救，并非说压制里面的恶，不让它出来；我们的心得救，是说从里面清洁出来。我们如果打算遮盖、封严，这并非得救，因为我们没有得着神救我们到清心的地步。我们应当问神说，我心里有多少恶念呢？有多少诡诈呢？有多少嫉妒呢？有多少骄傲呢？如果这些是压在你里头，你不过把它们遮盖得密一点，你的心就并非得了救，因为神是说：『清心的人有福了』。
我们今天的缺欠、难处、没有见证，就是因为我们的心，还没有到清洁的地步。多少时候，我们见人犯罪，并不敢责备人；这是因为这人外面的情形，不过是罪的花，我们的心里，也有这花的种子。我们虽然不像某人那样爱世界，我们的心却也有些动，我们并没有什么与人不同。我们没有清心，就没有见证。
神不留什么污秽在我们心里；像马可福音所说这样的一个坏心，神能把我们救到一个清洁的地步，神能救我们得到一个清洁的心。我们感谢赞美神！祂能救我们到这样的地步！祂能救我们一个那样不好的心，到一个清心的地步。
叁心魂意力
马可福音十二章三十至三十一节：『你要尽心、尽魂(原文性作魂)、尽意、尽力，爱主你的神。其次就是说，要爱人如己』。这一节圣经，是讲到神能救我们爱神到一个尽字的地步，并救我们到一个爱人而不自私的地步。
我们爱神，要到一个尽字，是何等的难呢！多少时候，我们又想爱神，又想偷着爱世界；又想事奉神，又想事奉玛门。多少时候，许多的人，许多的事，分了我们爱神的心！但是，神能救我们爱神到一个尽字的地步，叫我们能尽心、尽魂、尽意、尽力的爱神。并且能救我们除了这样爱神之外，都是爱人，没有一点自私的心。
弟兄姊妹们！如果我们现在还不能爱神到一个尽字的地步，在神以外，还有什么人，什么物，什么事，作了我们爱的中心，并且我们也不能除了爱神之外，都是爱人如己，就我们所得的救恩还没有完全。基督能救我们爱神到尽字的地步，爱人到不自私的地步。这是可能的，我们赞美祂！
肆心思
哥林多后书十一章三节：『我只怕你们的心思(照原文译)或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样』。这一节圣经，是讲到我们的心思，能得救到一个『纯一』的地步。
多少时候，我们要顺服主，奉献给主，专一爱主，是何等的难呢！顶难！顶难！我们没有这能力。多少时候，我们作不来。我们巴不得用整个的爱爱主，巴不得用简单的心对主，一点不偏于邪，真是纯一清洁，那是何等的好呢！我们如此盼望，好像难有实现之日。但是，神能救我们到这样的地步，这是可能的，这是作得来的。我们的心思，必须纯一。如果我们总是三心二意，就要像夏娃一样。夏娃一面看那果子好作食物，一面又想到神曾说了不可吃；一面看那果子也悦人的眼目，且是可喜爱的，一面又想到神曾吩咐不可吃。但她就是这样一动心，一次爱了，就吃了那果子了。就是这样一次，就是这样偏一点，就失去了那向基督所存纯一的心。
弟兄姊妹们！我们向基督要有一纯一清洁的心吗？我们应当爱祂！我们对于基督，不怕过度的爱祂，应当不顾一切的爱祂，不讲理的爱祂。感谢赞美神！祂能救我们到一个地步──向基督有纯一清洁的心！这是可能的！
罗马书第十二章二节：『不要效法这个世界；只要心思(照原文译)更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意』。这一节圣经，是讲到神能救我们的心思，达到一个更新而变化，能以察验何为神旨意的地步。
弟兄姊妹们！不知你们曾想到这件事吗？一个更新的心思，就能察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。多少时候，这也好像是神的旨意，那也好像是神的旨意。多少时候，我们不是误彼为此，就是误此为彼。更新的心思，才能对于神的旨意没有错误。如果我们的心思还没有更新，我们就不能察验何为神的旨意，就我们所得的救恩，并没有完全。神不只救我们到今天这样的地步，神也要救我们到一个完全的地步。这是我们都应当羡慕得着的。感谢赞美神！这是可能的，这是作得来的。
伍思想
哥林多后书十章五至六节：『因之我能攻破那辩论者各种的理想，各样拦阻人认识神的那些自高之事，并将人所有反叛的思想监禁，使它们(指思想)都顺服基督；并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人』(第五节照原文译)。这两节圣经，是讲到神能救我们的思想，使之都顺服基督。神能救我们的思想，叫我们所有的思想，都顺服基督。
弟兄姊妹们！我们每一个要问：我们能不能管治自己的思想？我们知道，有许多的思想，是我们所管不住的。神不许我们有好多纷乱的思想，神是要使这许多思想都顺服基督。
弟兄姊妹们！我问你：你的思想都顺服了基督吗？流荡的思想、污秽的思想、偷着爱世界的思想，都是不应当有的。如果有的话，就你尚未得着完全的救恩。神的救恩能使我们每一个信主之人的思想，都顺服基督。这是作得来的。我们能将所有的思想都交付主，都顺服主，这是在基督里预备好了的救恩。神不只救我们得永生，上天堂，祂要救我们整个人，就是人所有的思想，都顺服基督。感谢赞美神！这是作得来的，这是可能的。祂能救我们到这样的地步！
彼前书一章十三节：『所以你们要约束你们心中的腰，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩』。『心中的腰』，就是我们的心思，这一节圣经是讲到神能救我们散漫的心思，到一个集中的地步。
从前我曾说过，犹太人的衣服，是像我们明朝时代的衣服一样。他们的衣服宽大而无钮扣，每次作事，必须将腰束起来，才便于动作。我们的心思散漫，就像不束的腰；但是，神能救我们散漫的心思，到一集中的地步，像人约束他的腰一样。
多少时候，我们的思想，虽然不是污秽，但是，散漫得很，不能集中。祈祷一下，心思不知跑到哪里去了；读经一下，心思又不知跑到哪里去了。不是思想坏的；但是，想好的，想有滋味的，却想的不当其时，就是心中的腰太宽了，太不专一了。神能救我们到一个能约束我们心思的地步，使我们所有的心绪、思想都专一。我们的心思，是何等的散漫呢！如果我们的心思没有集中的能力，就我们所得的救恩，还没有完全。如果你没有得着，你就应当知道，基督不只救你像今天这样，祂能救你到一个完全的地步。感谢赞美神！祂能救我们散漫的心思，到一个集中的地步！这是可能的，这是作得到的。
陆心怀意念
腓立比书四章六至七节：『应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求、和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念』。这两节圣经，是讲到神能救人的心怀意念，叫人脱离挂虑。主有权柄能救人到什么地步呢？能救人到一个地步，就是神的平安，能保守人的心怀意念。
『保守』二字，在原文有特别的意思，是一种军事学上专门的名词。最标准的译法可译作『卫戌』。意思是，神的平安，能保守我们的心怀意念，好像地方上戒严时，卫戌部有力防卫戌守戒严区域，使之平安，而无危险。神的平安，能保卫戌守我们的心怀意念，好像卫戌部保卫戌守一个地方使之平安无事一样。神能救我们脱离一切的挂虑。神的平安，能卫戌我们的心怀意念。
我还没有看见有几个一无挂虑的基督徒。大多数都是有许多挂虑的。有一个母亲，有七个儿子。她说：『每一个儿子，都是我挂虑到他们长大，挂虑到他们得救。有两个已经上了天堂，不必为他们挂虑了；但是，我还得为着其余的五个儿子挂虑』。有一位弟兄，告诉她这样的挂虑是一个错误，是一种罪。但是，她说：『一个母亲是应当为着自己的儿女挂虑的，如果不挂虑就是犯罪』。那位弟兄，就把腓立比书四章六至七节的话指给她看；但是，她却以为这里所说的挂虑，也许不是指着像她那一种的挂虑说的。如果照着她这样的想法，就作妻子的，必定要为丈夫挂虑；作父母的，必定要为儿女挂虑；作生意的，必定要为生意挂虑了。但是，圣经是说：『应当一无挂虑』。是一无挂虑，不是或者应当挂虑。
我没有看见有几个弟兄，或者有几个姊妹是一无挂虑的。这不是完全的救法。如果你为着一家的人挂虑，为着一切的事挂虑；这也挂虑，那也挂虑；挂虑来，挂虑去，就神的平安，没有保守你的心怀意念。这样的人，就不能作见证说，我的主是天天背负我重担的。
挂虑是罪。神能救我们脱离一切的挂虑。无论事的大小轻重，都应当一无挂虑。如果你还没有神的平安保守你的心怀意念，就你所得的救恩还没有完全。如果你把这件事看明了，你就要说，主啊，你所赐给我的，我得着的太少！感谢赞美神！祂能救我们脱离一切的挂虑，到一个一无挂虑的地步！祂的平安，足能保守我们的心怀意念！这是可能的，我们要赞美祂！
柒心志
彼前书四章一至二节：『基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志当作兵器；因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了；你们存这样的心，从今以后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴』。这两节圣经，是讲到神能救我们的心志，到一个肯像基督受苦的地步。
我们有怕受苦的吗？有。我们巴不得每天都是舒服的度日，一点不受苦。当一点难处临到，就要求神把那难处除去。当我们真顺服神时，前途真是又难又苦，就想求神使这些不临到我们。但是，神能救我们到一个地步，就是不怕难，不怕苦，把受苦的心志，当作一种兵器。
什么兵器呢？这是顶好的兵器！就是有像基督那样受苦的心志。什么时候，你顺服神，人对你说，如何的难，人要如何对付你，你就想基督即在肉身受过苦，我也应当受苦，就有兵器了。我来，是为受苦。受苦不只是本份，并且是职份。受苦是我的事，我巴不得受苦。有这样的心志当作兵器，就一切都可**了。不只不怕受苦，并且欢迎受苦；不只见苦难不退缩，并且让苦难来找我。什么时候，一想到受苦就怕，就想逃避，就你所得的救恩，还没有完全。神能救你到一个地步，就是有一个受苦的心志。能如此，你就能『只从神的旨意，在世度余下的光阴』。感谢赞美神！这是可能的！祂能救我们到这样的地步！
捌言语
雅各书一章二十六至二十七节：『若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。在神我们的父面前，那清洁没有**的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗』。又三章八至十节：『惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人；颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的』。这两节圣经，是讲到舌头是没有人能制伏的；但是神能救一个不能制伏的舌头，到一个能被勒住的地步。
我曾遇见有一个人，他说：『雅各明说舌头没有人能制伏，可见基督徒不能勒住自己的舌头，是情有可原的』。但是，我们要知道雅各书三章十节明说：『这是不应当的』。摩西不能进入迦南，只因一个缘故，就是他说了急躁的话。摩西那样的说话，不像一个受教者的说话。我们不但要有一个受教者的耳朵，也要有一个受教者的舌头，才知道怎样说话。神不只能救我们的心、心思、思想，到一个完全的地步，神也能救我们的舌头到一个完全的地步。如果我们不能勒住自己的舌头，我再说，我们还没有得着完全的救恩。感谢赞美神！祂能救我们的舌头到一个完全的地步。这是作得来的，这是可能的。
玖身体的私欲
罗马书八章十二节：『弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活』。这一节圣经是讲到神能够救我们到一个胜过肉体天然的要求，并脱离肉体私欲的要求的地步。
说到这里，我要特别提到关于我们人肉体的三件事。我们人身体的工夫，总括来说，是分作三部分：一是补养，使人能以存活；一是生育，所以延长人类；一是保卫，可以保卫自己。这三件当人未堕落之先，都是正当的，没有罪恶搀杂在里面。但是自从人犯罪，里面有了罪性之后，这三者就成为犯罪的媒介了。
就是因为要补养，所以世界就以饮食引诱我们。人类最初所受的试探，就是在食物这件事上。当日知识善恶果，如何诱惑夏娃，今日饮食的宴乐，也如何成为肉体的罪恶。我们切不要轻看饮食这件事，因为许多属肉体的信徒，就是在这一点，也不知如何失败过了。属肉体的哥林多信徒，就是因为饮食的缘故，叫许多弟兄跌倒(林前八)。因此当日教会的长老和执事，必须是在饮食的事上得胜的方可(提前三3，8)。
第二是生育，当人堕落后，就变作人的情欲。在圣经里面，情欲与肉体，是特别相联的。就是在伊甸园里，贪吃的罪，也是立刻就引起情欲和羞愧的。保罗在哥林多书里，也是将此二者联在一起(林前六13，15)，并且他以为醉酒和污秽是有关系的(林前六9~10)
还有一部分就是人的自卫。罪掌权之后，身体的能力显出它的刚强来，以图自存；凡摧残我们的安乐和舒服的，都在反对之列。人所谓的脾气，所结的怒气和纷争的果子，也都是从肉体来的，也是属肉体的罪。由自卫这件事，因为有罪在里面主动的缘故，也不知道在直接和间接里生出多少的罪恶来。就是因为保存自己的利益，自己的存在，自己的名誉，自己的意见，和自己其它千百的事，就生出世界上许多最黑暗的罪恶来。
如果我们将世上许多的罪恶，一一拿来分析，就要看见大概都是与这三部分有关系的。一个属肉体的基督徒，就是一个被这三部分，或这三部分中之一所管理的人。
但是，保罗说，我们并不欠肉体的债，一点都不欠。我们每一个都可以不必顺从肉体活着。我们肉体天然的要求，并私欲的要求，基督都能救我们脱离。私欲是什么呢？我们人有两个欲：第一，是人天然的要求。第二，因为人有天然的要求，就又生一个欲，要用一个不正当的法子，来补满他天然的要求。这个第二的欲，就是私欲。但是，我们的主基督，能救我们脱离这个私欲。
主能救我们每一个达到没有这个私欲的地位，主也能救我们每一个达到一个胜过天然要求的地位。我们不要误会，以为主能救我们没有天然的要求。圣经所说的，不过是主能救我们胜过就是了。圣经没有告诉我们说，肉体变作没有了，不过说，我们不欠肉体的债，不要补满肉体天然的要求而已。因为欠，是要还的；不欠，所以能管理自己。
例如：人饿了，总得吃，这是人天然的要求。但是，人若没有钱买食物，却想用一个不正当的法子，去偷钱买食物来补满他这个天然的要求，就变成补满他肉体私欲的要求了。人只可以在有天然的要求时，照合乎圣经的法子来补满。饿，若有钱，就可以买食物吃，这并不是罪。所有天然的要求，都只能照着神所教训的来补满，过一点，就是私欲的要求了。神救我们胜过天然的要求，并脱离私欲的要求，意思就是我们饿了，若没有钱，我们可以胜过饿的要求，不肯用不正当的法子来补满。饿是不可免的，但是，并没有私欲的要求。
不只饮食的事是如此，就是生育、保卫，也是一样的理。都只能照着天然的要求而补满，过一点就是罪。我们有天然的要求不是罪，但是，我们并不欠肉体的债──没有还的必须。在这两件事上，神能救我们脱离私欲的要求，并胜过天然的要求。
不欠肉体的债，还不只这些。就是我们身体有病，我们也并不欠它的债。虽然神经是衰弱一点，但是，可以不必发脾气。虽然因生理构造的不同，而有心理上的不同，但是，也可以胜过。神的话是说，我们并不欠肉体的债。难道一个基督徒，因有某部分的不完全，神就不能救他吗？断乎没有。我们并不欠肉体的债。
弟兄姊妹们！你有没有被你身体的一个难处抓住呢？有没有被饮食方面的一点难处抓住呢？你当知道，基督的救恩，是和所有的环境、艰难相等的。比方说，你的难处有多少，就主的救恩也等于多少。假如有一个基督徒饿了一天、两天、以至于三天了，你能不能告诉他不必作贼来补满他饿的要求呢？如果他说，因为饿了，迫不得已的作一下贼，可以不可以呢？哦！没有迫不得已而犯罪的必须。神能救我们每一个不顺从肉体活着。罗马书六章六节说：『因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆』。所以，弟兄姊妹们！我站在神面前对祂说，神！我感谢你！凡我旧人里头所有的，都已经和祂同钉在十字架上了！无论是嫉妒，是骄傲，是思想污秽，是心思散漫，是挂虑，是私欲，无论哪一样，基督都能救我脱离了！感谢赞美主！
拾肢体
罗马书六章十三节：『也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神；并将肢体作义的器具献给神』。又十九节：『我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣』。这两节圣经，是讲到神能救我们的肢体，到一个成圣的地步。
我们的肢体，原来都是给罪作奴仆，给不洁不法作奴仆，以至于不法的。现今如何呢？我们全身一肢一体的罪，都脱离了吗？全身的肢体都献上作了义的奴仆吗？如果我们还没有将肢体献给义作奴仆，还是作罪的奴仆，就我们所得的救恩还没有完全。基督救我们，是救我们到将全身的肢体献给义作奴仆，以至于成圣的地步。这是可能的，这是作得来的，我们感谢赞美祂！
拾壹我
加拉太书二章二十节：『我已经与基督同钉十字架；现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己』。这一节圣经，是我们顶熟的，并且是我们许多人会背的。这是讲到神救我们不只是已经与基督同钉十字架，并且现在是基督在我里面活。
这里的话，不是说，像基督，或者效法基督；乃是说，基督变成了我，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。神是这样救了保罗，神也是照样救我们。
弟兄姊妹们！如果我们还没有基督在我们里面活着，就我们所得的救恩，还没有完全。感谢赞美神！祂救我们是救到一个我活着就是基督的地步。这是可能的，是每一个基督徒都能得着的。
弟兄姊妹们！一件事是我们应当注意的！凡是神所为我们预备的完全救恩，我们就必须完全接受，完全得着。我并不是相信无罪的完全，拔除罪根的完全，我是相信神能救我到一完全的地步。我信相十字架并非抹煞我，乃是主代替我死。并非神把我的罪根、坏根拿去，乃是神给我一个基督在我里头活着。基督从前替我死在十字架上，现在替我活在我里面；从前替我死，现在替我活。神救我的范围有多大，所以我得救的范围也有多大。我们不必留下什么脾气、污秽、挂虑、私欲，一点都不必。这些，神都能救我们脱离，不但救我们脱离坏的，并且还要把好的给我们。
我们今天看见了，神的救恩是这么大！我们得救的范围是这么大！好像货色是已经拣好了，但是，如何得着呢？我们知道，就是应当付代价了。有几个条件，下次我要讲(见得胜的生命一书)，但是，今天要请你们作一件事，就是请你们相信神的话。神的话既是说，祂能救我们到这样的地步，我们信，我们就能得着。我们应当信这是可能的。顶难的，就是圣经如此说了，我们却不能如此信！神是要照你的信给你成全，如果你不信，你就得不着。
这是顶严肃的！神的话已经说了！现在如果你说能，就能；你说不能，就是不能。你必须信神的话，神才能照着你的信给你成全。
慕安得烈先生，是在主里一个顶深的人！我特意去看他讲道的记录，他每次讲了得胜的生命，或者成圣的生命，或者安息的生命以后，他总给人几个条件。其中有一个共同的条件，是他每次都要讲的，就是『人必须相信这是可能的』。真的，人若以为不可能的，神就无法给他成全。如果你信神如此说，信神能如此作在你身上，神就能在你身上成全祂所说的。
弟兄姊妹们！我们各人以为自己基督徒的生命如何呢？如果我们承认像我们现在的情形是大有缺欠的，我们要神完全的救恩，成功在我们身上吗？如果我们要的话，我们现在就应当相信这是可能的，这是作得来的；我们也要让神在我们身上作成祂的工。──声
在上主日，我们已经看见，每一个基督徒的生命，都有达到完全的可能(见信徒得救的范围一书)，能够有一洁净的良心，能够有一清洁的心，能够一无挂虑。心思能够纯一，思想能够集中。可以完全顺服神，可以完全敬爱神。能以胜过生理特别的组织，能以将肢体作义的器具献给神，以至于成圣。每一个都能达到一个地步说，我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。这些是可能的，是作得来的。今天，我再和你们谈到一件事，就是论到如何得到得胜生命的问题。
（壹）基督活在世上时祂的生命如何？
我们知道，基督活在世上的时候，祂完全顺服神，一点不爱世界，一点不随着自己的意思说话行事，从未让试探得胜过自己，从未犯过一次罪，顺服神，是直到死的地步。这是基督的生命。
我们如何呢？有完全顺服神吗？没有。一点不随己意吗？不能。一点不犯罪吗？犯许多。一点不爱世界吗？外面虽然不爱，心里却偷着爱。有谁受试探，从来未被摇动吗？没有一人。这如何得了呢！照圣经所说，一个基督徒，是应当完全顺服神，一点不爱世界，一点不随从自己的意思，一点罪都不犯，一次都不受试探的摇动。但是，弟兄姊妹们，你说不能。我也说不能！我们作基督徒，顶少的，也不只一年、二年，大都有三年、四年或五年了。在这几年中，有什么成功呢？多少时候，我们懊悔、痛心、甚至于哭泣，但是，得胜在哪里呢？
圣经所说基督徒的程度，我们知道了。我们一点不可以随从自己，要公义像神，要专心追求国度。但是，我们看看自己究竟如何呢？犯罪的事是常有的，心是污秽的，脾气是仍发的，偷着爱世界，被情欲所管理，不爱读经，不爱祈祷，有时甚至差不多要说不作基督徒更好。
哦！圣经是说，应当；我们是说，不能。应当，永是应当；不能，永是不能。我们能不能说，神的真理，应当降低一点？犯一次罪，是不要紧的呢？或者说，也许有人能爱神、顺服神，也舍己、也圣洁；但是，这个程度不是为着我这个人，乃是为着一等特别的人呢？
弟兄姊妹们，我们看见，虽然我这个人作不来，但是，曾有一位作得来的，就是基督。我们应当完全，却又不能完全，惟有基督曾经作到了，完全了。这叫我们知道三件事：
（一）神所定规的生活程度，是每一个基督徒所当作的。
（二）但是，我们竟然作不来。
（三）从古到今，只有一位作得来的，就是基督。
我这个人作不来，信吗？信的。基督曾作得来，信吗？信的。我们应当，我们不能，基督曾经完全了，这是我们都承认的。这怎么说呢？因为是神的生活程度，必定是神才能如此生活。不要说神比我更高，就是说比我低些，也必须有同样的生命，才能有同样的生活。比方一只鸟，惟独是鸟，才能有鸟的生活。比方野兽，惟独是野兽，才能有野兽的生活。所以，惟独是神，才能活出神的生活。基督是神，所以惟独基督能活出神的生活。
（贰）圣经里说基督徒的生活，到底是哪一种生活？
腓立比书一章二十一节：『因我活着就是基督』。这里是说很像基督吗？不是，效法基督吗？不是。以基督为模范榜样而跟随基督吗？不是。乃是『活着就是基督』。效法，绝对没有用处；作好，绝对没有用处。就是我们现在能以读经、祈祷、有好的生活、有好的追求，但如果我们的生命错了，就我们的生活也错了。我们羡慕、哭泣、懊悔，向神说，神啊，我真愿顺服你，这固然不错，但是，你有一个错──你的生命错了。
神设立基督，不只叫祂在各各他替我们死，并且叫祂变成我们的生命。弟兄姊妹们，请你们看清楚一件事，神叫你作一个基督徒，没有像你那么苦。神叫你作一个基督徒，不是像把一个猴子弄来，教它如何穿衣，如何吃饭，如何运动。叫猴子学作人，猴子真苦死了，它宁可作猴子，比学作人舒服的多。神没有这样待我们。
我们读经五分钟，得不着什么滋味，看别的书反比较有兴趣些。祈祷，无所得；不祈祷，良心又有控告。不爱世界，作不来；爱世界，里面又不平安。这样，真是作一个基督徒是顶难的，像神那样生活是作不来的。我们真苦！我们觉得苦还好，因为你还在这道路中；如果不觉得苦，我就替你苦了，因为你已经离开当走的道路。
多少时候，我们看见世界的试探是那样厉害，我们并没有话说。因为我们里头也受摇动，并不能怪世人那样。多少时候，我们看见人怎样属神，以背向着世界，以面朝着神，真顺服神，就想，如果我也能那样是何等的好呢。因此，我们试一试，就知道真是苦啊。弟兄姊妹们，如果神要我们像这样作一个基督徒，就再苦没有了。程度这样高，一个人怎么作得来呢？如果叫一个五岁的孩子去负三百斤，是一件残忍的事；若叫这个孩子负一万斤，就再残忍没有了。叫一个基督徒试试活出神那样的生活，就比叫一个五岁的孩子负三百斤、负一万斤更苦。
多少时候，我们想试一试，吃苦的去作，羡慕的去作，结果却一罪未已，一罪又来；懊悔未了，懊悔的那件事又来了；泪犹未干，可哭的那件事又来了。弟兄姊妹们，如果我们能相信我『不能』，就好了。神不要你试一试。圣经里所说神给我们的生命，并不是一个跌倒了再悔改，跌倒了再悔改的生命。乃是叫我们『活着就是基督』，乃是主耶稣在我们里面活出祂那样的生活来。
马利亚给主一个身体，主借着她发表一位神的生活。我们也是这样把自己交给主，接受这位基督，祂能叫我们活出祂的生命像祂一样。
弟兄姊妹们，请听清楚，你作基督徒要圣洁，要不随己意，要专心爱主，要完全顺服主，不是可以试一试的，也不是可以效法的，乃是因着神为我们预备了基督。这是完全的救法。神设立基督，是有两方面的：基督一方面替我们守了律法，一方面在我们里面叫我们守神的律法。祂一面替我死，一面在我里头活。祂在各各他为我成功了救恩，祂又把各各他所成功的，成功在我里面。祂在各各他叫我得以称义，祂又住在我里面，使我得以成义。祂不只顺服神，祂也在我里面叫我顺服神。祂不只为我作，祂也在我这个人里头作。
在这里，你才看见复活的紧要。保罗说：『基督若没有复活，……你们仍在罪里』。他没有说，罪案没有除去，因为基督已经死了，罪案是已经除去了。但是，基督若没有复活，就要仍在罪中，就所得的救恩只有一半。我们传福音的时候，常有一个比喻，就是说，我们犯罪，好比是欠债，基督好比是一个富足的朋友，祂的死，是替我们还了债。这固然是不错，是福音，但是，可惜只传了一半的救恩。不错，我们欠的债，主耶稣已经还了，但是，我们要问，祂是否只还了债？我们是否今后不会欠债了呢？是否祂虽然还了，我们还要去欠呢？不错，从前所欠的，朋友已经替我还了，等一下，我再欠，再要朋友替我还，就岂不是所得的救恩只有一半吗？虽然朋友已经替我还，但我仍是欠；虽然基督已经替我死，但我仍是在罪中。神的救恩岂是这样的呢？
哦！神的救恩，是叫主耶稣在各各他替我死，并且叫祂来活在我的里面。祂替我们还清了一切的债，并且活在我们里面，使我们不再欠债。神并非救我们上天堂不下地狱就是了，祂乃是救我们到基督成为我们的生命。如果你只接受一半的救恩，就够叫你吃苦，你还不能得着救恩的快乐。耶稣基督是我们的生命。神没有说，基督徒应当这样作，那样作。保罗说了，『我活着就是基督』。保罗所以能被人打，被人逼迫，经过许多的危险，被关在耶路撒冷，被送到罗马，都是因为有基督在他里面活着。他不是像基督，也不是学基督，乃是基督活在他里面，所以才能如此，不然，就不能。一个猴子不能变成人，一个基督徒也不能学的像基督。
腓比立书二章十二至十三节：『就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意』。在一章二十一节，是说到保罗个人的经历，在这两节里，是说到我们每一个基督徒所可经历的。
『应当恐惧战兢，作成你们得救的工夫』。许多人读到这一节，就以为得救的工夫，是应当作成的。所以定规早起，立志读经，发起热心来向人作见证，却仍是作不成功，这是因为他忘了十三节：『因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意』的话。既说『因为』可见这是一个『因』第十二节所说作成你们得救的工夫，不过是『果』而已。
我们平日所作的不外两件事：一，立志，这是里面的规定；二，行事，这是外头的行为。我们所有的生活，都不外乎此二者──里头要打算，外面要说要作。所以能立志、行事，都是神在你们心里运行。这里不是说你当立志行事，乃是说神在你心里运行到你能立志行事。运行，就是作工。是神在你心里作工到你能立志行事。你所以能作出，是因神已作入。没有作入，就不能作出。
多少时候，我们向神说，神啊，我愿完全顺服你，顶难！我不要爱世界，顶难！我不要随从自己，顶难！但是，这里有一个救法，就是神能在你里头作工到你能完全顺服神，到你不爱世界，到你不随从自己的地步。虽是你里头不能，但是，神能作工到你能。
什么叫作完全救法呢？并非说基督徒今天除一罪，明天除一恶。完全的救法，就是说，接受一位完全的基督。有了基督，就有了完全的救法。我觉得顶难帮助的基督徒，就是他的眼睛不会看基督！他所看的，都是他自己的好，或者自己的坏！他注意他某点的罪，某人的缠累，某事的吸引，所以他自怨自恨，想胜过这些。但是，这是个大错误。神没有叫我们一件一件的胜过，一件一件的作好；神要我们接受一位完全的基督。
比方：有一个小孩，爱吃水果。今天想吃梨，就到果园里去买一点梨吃。明天想吃橘子或者香蕉，再去买些橘子或者香蕉。后来知道他父亲是这果园的园主，并且把这果园给了他，他现在的吃就不同了，样样果子都是他的了。我们作基督徒的，想今天作一件，明天再作一件；今天要忍耐，明天要爱心；就像那个小孩子起先今天买只梨，明天买个橘一样。但是，神是请你接受完全的基督。整园所有的都是你的。零买，就有缺乏时，就必须再买。
我不是说，我们不必忍耐，不必有爱心；是应当忍耐，是应当有爱心的。但是如果你一件一件的作，你就作不来。你如果这样，就一天过一天，要更爱世界，更骄傲，更随从自己。你当知道，整园都是你的。神要我们有一个共同的目的，就是要一位完全的基督。祂在我们里面能以使我们立志行事，成就神的美意。
从前，也许你们已经听见基督在我们里面活出祂的生命来的真理了，但是，我今天问你，你有吗？多少时候，我们虽然知道了，但是，我们仍不过是试一试，所以终归于失败了。
哥林多前书一章三十节：『你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、义、圣洁、救赎』(原文)。我们要顶慢顶注意的读这一节，就知道在我们得救时，神就使基督成功为我这个人的义，成功为我这个人的圣洁了。所以，如果有人问什么是圣洁？答应他说，基督。什么是得胜？基督。什么是忍耐、谦卑？基督。会这样答应就好了，就都成功了。我整个都是败坏的，属肉体的。但是，基督就是圣洁，就是我的圣洁。没有一个人有圣洁，有得胜，只有一个法子，就是向神说：『神啊！我就是接受你的儿子！』
（叁）基督是在什么时候住在我里面呢？
得胜的生命，惟独基督有。那么，基督是在什么时候住在我们里面的呢？是在我们一得救的时候，我们就有了基督。『因为人有了神的儿子，就有生命』(约壹五12)。『凡接受祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女』(约一12，原文)。我们信的时候，就已经有了基督了。哥林多后书十三章五节说：『岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗』？什么人不被主弃绝呢？『到我这里来的，我总不丢弃他』(约六37)。你有没有到主这里来呢？有。我们既到主这里来，就不是可弃绝的，就有什么呢？就有耶稣基督在我们里头了。所以，如果有人说，你已经信了主。你里头没有基督，叫你接受基督的话，就是一个大错。因为如果你没有得救，你就应当接受基督；如果得了救，基督就已经住在你里头了。
（肆）如何才能让基督在我里头活出祂的生命呢？
惟有基督会得胜，我们知道了；基督在我里头活着，我们知道了；当我们一信主时，就有了基督，我们也知道了。但是，一天过一天，我还是我，一点影响都没有。我们当如何，才能让基督在我里头活出祂的生命来呢？有两个法子，也可说是有两个条件：
第一，就是投降。基督在我里头，不错，但是，如果我不让祂作，祂就作不来。我们必须顺服神。什么是投降呢？投降不是应许神要遵行祂的旨意；并作好。不是与神立约要作所不能作的。投降是把我的手离开我的生命。是将我们的善、恶、长、短、已过、未来、问题、生命、自己，交在神手里，专一的让祂作工。
如果我们不将自己的手拿开，神就没法从我们里面活出祂的生命来。比方你送人一本书，你的手仍不放松那本书，人就没法得着你那本书。我们来到神面前，可以向神说，我将我所有的好、不好，要、不要，肯、不肯，作得成、作不成，一切都交给你。你愿意吗？如果你这样都不肯，神就作不来。你肯不肯把这个失败的你交出来，这是你当负责的。今天，神在这里，只要你作一件事，就是问你肯不肯把这个罪人交出来。
投降，不是神要你作所不能作的。不过要你把你的好坏、长短、一切都交出来。我读过一个少年人的故事，他说，什么我都肯，但是，有一件事，我顶不肯。就是神如果叫我去向天主教的人布道，我定规不肯。弟兄姊妹们，我们肯不肯把这个不肯的心交出来呢？
投降有两种：一种是献给神用，一种是献给神让神作工。许多人以为投降不过是献给神用而已。弟兄姊妹们，神要求我们作一件事，就是从今之后，把我们交给神。这就叫作死己，这就叫作脱离自己的肉体。你必须把你自己交出来，你肯不肯呢？你如果肯，就成功了。
你的手，顶难离开你所爱的人、或物。我明告诉你说，顶难。在那一点，你觉得代价是顶大的，你就顶舍不得放松。比方：你知道你这个人，是常常在你的朋友这一件事情上失败的，但是，你顶难向神说，无论我的朋友是好是坏，我都交给你，求你救我脱离。我再说一个比方：有一个漠不相关的人病了，你若替他祷告，你顶容易信神能帮助他。这个人无人帮助，无人医治，你都过得去。如果是你的父母，或者妻子，或者丈夫病了，你就顶不容易把他交给神了。如果无人帮助，无人医治，你就怕他死了。这可见得越是你所爱的，你的手越不容易放下。
今天不是说神要你如何作好，乃是要你不过把你的一切都交给神。我们的失败，已经够多了，心都寒了。我知道我有一个罪，直到前几个月，我仍不能胜过，我没有半点的信心交托神。一次、二次、三次、四次，直到多次，也不过如此。最后，就是这样交托神了。今天不管别的，只问你肯不肯把你自己完全放在神手里。无论是人，是世界，是什么罪，是某点事，你舍不得，只要你肯向神说：『神啊！我把我舍不得的交给你，求你作工作到我舍得』，就好了。我不怕你舍不得人，也不怕你再加上一百倍的软弱，也不怕你犯再多的罪，只怕你不肯把你这个人交给神作工。你肯不肯把你所爱的人，把你某点的罪，某种的难处，神所不喜悦的事，都交给神呢？你有一千一万的软弱失败都不要紧，但是，你肯不肯向神说：『神啊！我都交给你』呢？
投降，并不是要你去吃苦莲，叫你苦死了。投降不过是要你愿意让神今天在你里头作工，直作到你肯。
投降，没有要你作所不能作的。不过要你把你放在神的手里，让神作工；到你肯顺服神，肯舍去一切。你肯，神就有办法。神不怕你的罪如何大，人如何坏；神只怕你这个人的心不在祂的手里。
总而言之，投降就是我们意志的顺服，就是把自己交在神的手里，让神作工直到成功神所喜悦的地步。
第二，就是相信。我们已经投降了，就必须相信神必定能救我脱离我所爱、所不肯、所不能的。诗篇三十七篇五节：『当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全』。交托，是投降；倚靠，是相信；结果，祂就必成全了。我们自己都没有办法。我交托神，我相信住在我里头的主必作成。
你能不能说，我得胜了？哈利路亚！我能说，我得胜了，因为圣经是这样告诉我。何等可怜，我们的信心，不但没有一粒芥菜种那么大，连一粒灰尘那么大都没有！如果我们有信心，神就要动手了。神造天地，不过是动口，因为祂说，要有光，就有了光。我们有信心，神就要动手，因为神要作成祂的工。
前几周，有一位弟兄来找我谈话。他说他有三四种罪总不能得胜，有时甚至想自杀了。我问他：你信基督能救你脱离你的罪吗？他回答说，信。接着又说，犯了又犯，别的都得胜了，这几种罪却是仍然。我就同他读罗马书八章一节：『如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了』。我问他：圣经在这里说得救有一个条件，就是在基督耶稣里。你在基督耶稣里吗？他说，在。好！你看圣经如何说：『因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了』(罗八2)。他说，圣经是说我脱离罪和死的律了。我问他：你得了释放没有？他说，我不敢说。我说，你的信心在哪里？
哦！我不怕人软弱、败坏、犯罪；但怕一种人，就是不相信神的话的人。『释放了』，这三个字是何等宝贝呢！神的话是说释放了，不是说要释放。我们相信吗？
基督替你死了，你信祂，就有永生，你有什么凭据呢？是因圣经如此说。今天圣经照样说：『赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了』。所以我是已经得了释放，是已经脱离罪和死的律了。就是有一百、一千、一万的罪，也都脱离了。从亚当来的灵性的死，也都脱离了。
弟兄姊妹们，你信这话吗？你信你已经脱离了罪和死的律吗？圣经说你已经脱离了，如果你信，你就要说，哈利路亚！赞美神！因为神的话说，我已经脱离罪和死的律了！你有没有某种罪，或者思想不洁，不能得胜呢？如果有，请你知道，今天有福音传给你，赐生命圣灵的律，已经在基督耶稣里，救你脱离那样的罪了。
弟兄姊妹们，我们必须看见：投降与信心是相依为事的。此二者一联起来，就必定得胜，不会失败。徒相信而不肯把自己的生命交给神，而换得基督的生命，得胜是不可能的。虽然一切在重生时都已经得着了，我们的意志如果没有愿意将自己交给神，而让基督生活，神是不强迫我们的。徒投降而不相信，就此投降又不过是死行之一种而已。自己虽然预备好与神以可作工之机会，但是，还没有给神以可进来的机会。
我们要：(一)仰起头来向神说，我把一切都交给你，我肯让你作工；(二)我相信神已经照祂的话作成功。
所有的争战，基督都替我们担当了。政权必担在祂的肩上。就是这样一天过一天的相信祂。信心是需要继续的，投降是只须一次，可以一劳永逸的(虽然有人是渐渐的投降，慢慢的投降，但这是不必须的)。能在一刻之间都交托神，不必再作。既然交托了，就相信神叫基督在我里头活出祂的圣洁、得胜来。从前得救，是脱离地狱的刑罚，今天得救，是脱离罪恶的权柄。不要作别的，只要交托，只要相信。盼望我们每一个能证明我们是得胜的。
弟兄姊妹们，只要相信。不信，没有用处；相信，就有改变。因为神说了。我们当赞美感谢神！我们就是这样冷血似的相信，不是凭着感觉。神说了，就是了。我们并没有看见天堂和地狱，但是，我们所以信有天堂和地狱，乃是因为神的话。能信，就不必有其它的证据，只要一个证据，就是神的话，再不必别的证据。并非看我有了什么改变，乃是相信神说了就算得数。相信，就有改变；不信，就看不见改变。
有一次，我同一位弟兄说罗马书八章二节，问他相信吗？他说，信。再问他，如果你明天早起，又犯了罪，就如何呢？假定说，你还会犯罪，你怎样呢！他就不知怎样说了。弟兄姊妹们，顶大的危险，就是头一次的试探。撒但要说，投降、相信，都是空的，你不是又犯罪了吗？你有什么与前不同呢？仍是一样的！但是，弟兄姊妹们，我说了，还要再说，信心都是长命的。短命的就不是信心。全世界的命，惟独信心的命是顶长的。试探来，但无论如何，神说是得胜的，就必定得胜，试探就失败了。你如何对付头一个试探，就可以证明你有没有信心。
主耶稣对门徒说：『我们渡到那边去』。后来忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。门徒把耶稣叫醒了，说，夫子，我们丧命，你不顾吗？主醒了，斥责风和海，风就止住，大大平静了。但是，主耶稣却责备门徒说：『你们还没有信心吗』？主既是吩咐渡到那边去，就必定会渡到那边去。风浪再大些，也不会拦阻他们渡到那边去。弟兄姊妹们，我们顶要紧的，是相信神的话，神说了，就够了，不要管别的。──声
读经：加拉太书二章十九节。
我盼望弟兄姊妹注意，就着圣经的真理来说，这一节的圣经有一个特别大的地位，特别重要的地位。但是在许多基督徒里面，却没有这一节圣经的地位。很可能你把加拉太书读过了十遍、二十遍，但是这一节的话语并不能进入你的里头。有好些弟兄姊妹都知道下文二十节的话，就是说，我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；但是对于前文十九节的话，却一点都不注意。
弟兄姊妹，约翰福音三章十六节怎样是大的圣经，加拉太书二章十九节也同样是大的圣经。亚伯拉罕生了几个儿子，你可以不知道，但加拉太书二章十九节的话你不可以不知道，因为这样的话在圣经中是特别的，在宇宙中也是特别的。
两个对象与两个对待
这一节圣经说什么呢？它说，向律法死了，向神活着。这里提到两个对象，一个是律法，一个是神。有两种对待，一种是死，一种是活。以死来对待律法，以活来对待神。在宇宙中，你我对于律法和神，不能同时对待，同等对待，同样对待。律法和神是绝对不同的，你我对待律法和神也是绝对不同的。
我再说，在我们的跟前，一个是律法，一个是神。向着律法我死了，向着神我活着。律法──死，神──活。律法要用死对待，神要用活对待。向律法死了，向神活着。巴不得这两句话能够打到弟兄姊妹里头。我们向神活着，就是让神活着。我们什么时候向着神，什么时候就活了，同时神也活着。我们什么时候向着律法死了，我们死了，律法也死了。这实在是一个奥秘。
要叫神活着，非要律法死不可。你看原文：『我因律法就向律法死了，叫我可以向神活着』。因律法死了，才能向神活着。我们基督徒都知道，我们所信的神是活的神。但是神在你里面活着吗？神活在你里面吗？要神活着非要律法死不可，律法不死神不能活。律法如果有地位，神就没有地位。向神活着乃是一个果，向律法死乃是一个因。要有那个果，必须有那个因。要叫神活着就得向律法死。
律法是什么
到底律法是什么？规条，字句，立志，定规，这些都是律法。比方说，我也不管神不神，就是自己觉得，我是一个基督徒，哪能不探望弟兄姊妹呢？家负责一再提倡要我们看望，所以我就有一个定规，每礼拜三，六去探望，每礼拜至少探望两个人。这就是律法。比方有一个姊妹，她觉得自己脾气很暴躁，态度很傲慢，就定规说，从今以后我不能这样暴躁，要像绵羊一样。这样的定规就是律法。一个人定规要爱主，爱教会，这一个定规也是律法。不光十条诫命是律法，不光圣经里的命令是律法，连我们所有的盼望，定规，立志，所想象的，所羡慕的，所渴望的，所要有的，所要过的那个生活，统统都是律法
弟兄姊妹，无论是外邦人，无论是基督徒，无论是什么人，你只要作一个人，是一个人，就没有法子不碰见律法。人这个东西定规有律法。律法就是叫人作好，叫人修行，叫人改良。请想看，会不会一个人作人而没律法？不会的。一个小孩子才三、四岁，就有父母告诉他说不要吵，客人来了要安静。这就是律法。有的时候小孩自己也会立律法：『妈妈那样爱我，我把她气哭了，我实在不对，以后再不惹妈妈生气了』。这个也是律法。小孩有律法，老人也有律法。比方一位老姊妹在家里把小孙子打了一顿；打过以后，回到自己的房间，想想又后悔，定意说，以后再也不要发脾气，要忍耐他，教导他。这个念头是什么？就是律法。每一个人天天都替别人立律法，也替自己立律法。以作人来说，这是可以的，也是对的。但是以作基督徒来说，就有问题了。
那么什么是神呢？神和律法是相对的。在人看，人越有律法越规矩，越像人。但是圣经的教训是要我们向律法死。因为律法是死的规条，神是活的律法。我们一天也脱不开律法，同样，一天也脱不开神。比方我们定规要谦卑，要温柔，这是律法。但我们又怕温柔不来，怕谦卑不来，因此就祷告求神。你看见吗？先把律法请来，再求神来。比方你立了律法，早晨五点半起来，读五章圣经。定规好了，就跪下祷告，求神来成全这个。我们的本事真大，把地和天，天和地都连在一起。把律法拿来，也把神请来，帮我们遵守律法，成全律法。但是我请问，神来不来？神不来的。神如果来，就是帮助我们自己来成全律法，这一个神不作。神是要我们向律法死。我们向律法死，律法也就死了。
脱离律法就是脱离善恶
亚当在伊甸园里，神告诉他不能接触善恶知识树。今天律法在我们跟前就是善恶树，神在我们跟前就是生命树。我们天天都在这两棵树跟前徘徊。我们是以为说，恶我们该拒绝，善我们该成全。结果我们就不拒绝善恶树，而靠自己的本事来拒绝恶，成全善。我们以为恨心是恶，应该以死的态度对待它；爱心是善，为什么也以死对待它呢？但是请记得，恶要用死对待，善也要用死对待。在我们的经历中，每一次我们亲近神，碰着神，几乎就有一个善来了。比方你是一个不爱人的人，你祷告神，马上那个爱人的爱就进来，踏到神和你之间来。你认为神是众善的根源，这个为善的念头必定是出于神，哪知这个善乃是善恶树的善，还不是神自己。什么时候你看见生命树，善恶树就在旁边。向律法死就是说，当你里头来了善念的时候，你要拒绝它像拒绝恶念一样。你要怕那个善念，怕那个谦卑，比怕骄傲还厉害。你要说，骄傲怎样叫我和神断绝关系，向神独立，谦卑同样的叫我向神独立；所以我不要这些，我只要神自己，我只要神活在我里头。
求神怜悯我们，叫我们能把人生所有的规条、立志、羡慕，好的、坏的，都摆在一边。我们只向神活着，让神在里头有地位，能够掌权，运行，带着我们过生活，走前头的路。死是断绝关系，活是一直发生关系。向律法发生关系，向神就断了关系。现在我们就是要向律法死，而向神活着。天天时时和神有交通，有关系。不是规条，字句，办法，乃是活的神在我里头作了我的生命，作了我的能力。──受
读经：哥林多后书四章七至十一节。
神工作的中心──基督和十字架
神工作的中心就是基督和祂钉十字架。基督是生命，十字架是道路。我们所接受的，不光是基督，也是基督的十字架。我们所得着的，不光是一个生命，也是一个道路。我们得着了基督作我们的生命，我们也接受了十字架作我们的道路。
但是这两点在今日的教会中，都是被人所忽略。今日的人虽然传基督，告诉人说基督是人的救主，基督是人的生命，但是认真的说，真的经历基督在他的生活里作生命的人并不多。基督是我们的生命这句话，或说这个道理，在今日的教会中相当的人都知道，也都会说；但是基督作我们生命的经历，在我们的日常生活里却是少而又少。
亲爱的弟兄姊妹，我们真是仰望神，在我们中间总该有一部分人，在他们经历中能确定的认识，什么叫作基督作我们的生命。我还要说，在今日的基督教里，人对基督的认识太差了，但是对十字架的认识更差。好像难得碰见一个人认识什么叫作十字架。你难得看到一个人在他的生活中，在他的工作里，能够证明说，他是活在十字架里面的，他是走在十字架道路上的。
这两点──基督和祂钉十字架，乃是神救恩里面的中心，所以保罗才对哥林多人说：我到你们中间不知道别的，只知道基督和祂钉十字架。但是哥林多人呢？我们读哥林多前书能够看出来，他们注意许多所谓属灵的东西；他们注意属灵的恩赐，属灵的口才，属灵的能力。姑且这样说，他们也注意信心。甚至保罗能够对他们说，你们在各样恩赐上没有一样不及人的。换句话说，在哥林多人身上，有恩赐，有口才，有信心，也有各种所谓属灵的东西。但是保罗给他们看见，他们所注意的这些东西，都是神所看为轻的。神所看为重的，他们没有摸着。神所看为重的是什么？就是使徒所说，基督和祂钉十字架。
我们曾说过，神最中心的目的，就是祂自己要来作我们的生命。但祂怎样能作我们的生命呢？完全是借着十字架。十字架在什么地方，神的生命就在什么地方。哪里有十字架，哪里才有神生命的道路。那么，我们今天晚上必须仰望神给我们看见，到底基督和十字架在我们身上所要达到的目的是什么？我们该怎样认识这两个东西？
神的生命摆在基督里已经赐给了我们，我们每一个得救的人里面都有了基督的生命。可是，这一个生命在我们里面能不能有地位？能不能调和在我们里面？组织在我们里面？并从我们身上出去？这些问题，都要问说，十字架在我们身上有没有作过工？十字架在我们里面作工有多少？这要定规基督的生命在我们里面有多少地位，有多少调和，有多少组织，有多少出去。
亲爱的弟兄姊妹，你我都是得救的人，神的生命在我们里面，基督住在我们里面，这是毫无疑问的。但是，到底在我们里面的基督，祂的生命怎样能够组织在我们里面？祂的性格怎样能够变成我们的性格？祂所有的成份怎样能够变作我们所有的成份？到底祂的生命怎样在我们里面吞灭了我们天然的一切，而充满在我们里面，变作我们成份，再从我们身上彰显出去？祂怎样能够达到这目的？要达到这目的，没有两条路，只有一条路，就是十字架的破碎。只有十字架才能叫基督在人里面有地位，有机会，有出路，作祂所要作的工。
十字架的意义乃是死
什么叫作十字架呢？我怕有许多弟兄姊妹说，十字架是叫人吃苦。请你记得这领会不够。这是今日的基督教对十字架的领会，这是半路上的领会。你要知道，十字架最终的意义，不仅是吃苦。当然十字架是苦，但是十字架的意义不是苦，十字架的意义乃是死。十字架的口号乃是除掉祂。当主耶稣要被钉十字架的时候，人在那里所喊的口号，就是除掉祂！除掉祂！十字架不光是叫主耶稣受苦，那不过是过程；最终的目的，乃是除掉祂，解决祂，结束祂。死就是了结一个人，结束一个人。死才是十字架的意义。十字架的意义就是了结，就是解决。十字架不光是了结罪恶，十字架乃是了结这个人。
我可以和弟兄姊妹说，一个人若没有死，一个人若没有结束，他想要脱离罪恶，脱离世界，这是难乎其难的事。只有死了的人，能够脱离罪恶；只有死了的人，能够脱离世界。活着的人和罪恶是弄不清楚的，和世界也是弄不清楚的。我亲爱的弟兄姊妹，十字架最终的意义，就是把人置之死地。人若真的在十字架上，最终的结果，就是结束了。
什么叫作十字架的道路呢？十字架的道路不光是吃苦的道路，十字架的道路不光是受难的道路，十字架的道路乃是把人结束的道路。我深深的觉得，今天神的儿女，在基督教里面所受的教导，都是半路的。所有属灵的认识，所有属灵的观念，都是半路的。你是以为说，你要属灵，就要怎样热心爱主，规规矩矩作人。你是以为说，我只要能够对付我的脾气，修改我的行为，就差不多了。但是请记得，神所给你的，不是别的，只有基督和祂的十字架。
基督是什么？基督就是神的化身。十字架是什么？十字架就是人的结束。十字架将人结束，基督将神彰显。基督和十字架是不能分开的，神彰显在人身上和十字架的经历也是不能分开的。基督是把神带来了，十字架是把人除掉了。基督教最高的意义不是说，你要改行为，你要有热心，你要有爱心，你要有高尚的道德。基督教的最高点，乃是告诉你说，十字架结束你这个人。你这个人要结束，你这个人要了结，你这个人只配挂在十字架上。
弟兄姊妹！就在这里，你我需要亮光，你我需要看见。你知道吗？十字架乃是一个经历，这一个经历总归把人结束，总归把人解决，总归把人带到零。零这个字人都不喜欢。作生意的不喜欢作到零，考书的不喜欢考到零，人银行的存款不喜欢存到零，什么人都不喜欢零。但是请你记得，神的救恩要把人带到零，十字架要把人带到零，要叫人了结，要叫人结束。
那些起码的基督教才叫你改恶，才叫你改行为。但是达到最终的基督教，是把你带到死地，把你带到十字架上。它给你看见说，你是在十字架上的人。一个人挂在十字架上，一个人死在十字架上，还用不用改？还要不要劝他说：『某人哪，你的脾气太不好了，你应该改你的行为』？没有劝死人，只有劝活人。你如果认识神的救恩够高，你就看见你这人在那里。你就看见挂在十字架上的，不光是你的罪恶，不光是你的行为，乃是你这个人。
我巴不得跑下去问每一个弟兄姊妹说，你知道你在哪里吗？张弟兄，你在哪里？陆弟兄，你在哪里？对，在十字架上。但是我在这里盘问一个问题，我今天的生活是一个在十字架上的人的生活呢？或者不是一个在十字架上的人的生活？这不是一个道理，这道理你听五分钟就学会了。有一天神要开你的眼睛，你这一个属于基督的人，从神的眼光看来，是已经在十字架上。这一个亮光，用很土的比方，像洋钉钉在你身上，叫你没有法子再动。等你看见这亮光的时候，这光是跟着你的，是顶着你的，好像把你钉着一样。从这时候起，不要说你拒绝罪恶，就是良善的你都拒绝。
十字架结束人的东西，显出神的东西
你问我说这是什么意思？你知道吗？许多的时候，我们凭自己犯罪，我们也凭自己作好。我们凭自己作恶，也凭自己行善。但是今天的问题，神不光叫我们拒绝恶，神也叫我们拒绝善。神叫我们拒绝恶，神也要我们拒绝从我们出来的善。我们若不拒绝自己的善，神的良善，神的生命，就没有法子从我们出来。
在南洋有一个老年弟兄，作人相当好，那边的华侨都称赞他。当我讲了这样的道之后，这老弟兄告诉我说：『固然活出神的爱是好，但是活出人的爱也比活出人的恨好』。我就给他看见说，神的爱只在一种人的身上活出来，是什么人呢？是拒绝自己的人。这一种人不只拒绝自己的恨，也拒绝自己的爱。活在自己恨里面的人，神的爱显不出来；活在自己爱里面的人，神的爱也显不出来。神的爱是光明的，像精金一样。但人的爱呢？连黄土都不如。在圣经里告诉我们说，连我们的义行，都像污秽的衣服，就不必说我们的罪恶。连我们的爱心，都不完整，都不纯洁。神的爱和这个绝对不同，神的爱是单纯的，不变的，无限的，真是像黄金一样。
弟兄姊妹，人的东西若不被拒绝，人的东西若不被破碎，神的东西就没有法子彰显在人身上。你这样的人若没有了结，你求神帮忙，神不能答应。神从来不帮忙人。你自己在那里作，神就不动手。
初得救的人常常想到说，不应该发脾气，不应该说闲话。因此他就去祷告说：『神啊，加给我力量，帮忙我，叫我不发脾气』。但是什么祷告神都听，独独这祷告神不听。你求神帮你不发脾气，结果发的更大。因为神救恩最终的目的不是来帮忙你；神救恩最终的目的乃是说，把你钉在十字架上。比方说，一个顶会发脾气的人，他己经死了，他还要求你帮忙他不发脾气吗？我告诉你，人死了，脾气就解决了。人死了，脾气就过去了。
同样的原则，一个人顶温柔，死了还温柔吗？黄弟兄和我两个人，我顶暴躁，他顶温柔。有一天我们两个都装了棺材，你能够看见这李弟兄很暴躁，这黄弟兄很温柔吗？一个活着的人，在他身上才有不同的表现，死了的人这问题就过去了。你若是看见你在十字架上，我告诉你，你的脾气过去了，你的温柔也过去了。你若看见你在十字架上，你的恨心结束了，你的爱心也结束了。死了什么都了了。就是为着这缘故，许多的人不愿意死。若是让坏的死了，好的留着，谁都愿意死。十字架的意思就是死。十字架的经历就是结束你这人。
也许你问说：『我们每一个人都结束了，那不是什么都了了吗』？多年前，有一个弟兄给我两句话，我没有法子忘记。他说：『李弟兄，你看地上的一块石头，你若把它埋在沙土里就完了。你若是把一粒种子埋在沙土里，它死了吗？真的死了，但，就是这样一死，给它一个很好的机会，它出来了。弟兄，我们有生命的人和无生命的人的分别就在这里。他们停止一切的活动，一切都了了。但是我们有生命，我们了了，神的生命就要从我们里面出来』。他这话的意思就是说，我们若停止我们的爱心，我们若停止我们的道德，我们肯停止这些活动，你就看见神的爱心，神的良善，神的生命，自自然然的就显出来。
今天基督徒的难处不是罪恶，今天基督徒的难处乃是良善。你所活出来的，不是罪恶，但也不是基督；你所活出来的，乃是你的爱心，乃是你的良善。若是这样，你至多是个改的人，从恶改到善，你没有法子经历十字架。经历十字架的人，不只恶没有，连善也没有。经历十字架的人，基督在他里面才得着地位，他才能活出神的生命来。
十字架的经历在生活里
也许有的人说道理我明白了，我里面有基督的生命，我已经和基督同钉在十字架上，我已经死了；从神的眼看来，我己经在十字架上结束了。但是请你记得，你很可以有这篇道理，而一点没有看见这亮光，这篇道根本不影响你这人，根本不影响你的生活。有人说，我已经在十字架上了，我这人已经完了，我这人已经结束了。但是你去注意他的生活，你就看他丝毫不懂什么叫作十字架。他的口告诉你说，他认识十字架，他的生活告诉你说，他不认识十字架。他整个人的生活都是自己。他在那里想事情用自己的思想，他在那里看事情用自己的眼光，他在那里对付事情凭自己的判断，什么都是自己。他最多能分别这是好，或是坏；好的他要，坏的他不要。他最多能分别，这是对的，或者这是不对的；不对的不要，对的要。他最多不过是这样，他从来没有在神面前好好的受过光照，在十字架的光下，在生活大小的事上，在那里看见说，这件事是出乎我的呢？是出乎神的？这样一个眼光是出乎我自己的呢，是出乎基督的？这样一个念头是出于我自己的呢，或出于基督的？我有这样一个举动是出乎我自己呢，是出乎基督的？
亲爱的弟兄姊妹，你若是遇着了十字架的光，你定规有感觉，那个感觉就是看见，那个看见就是蒙光照。有一天你蒙了神的光照，真看见你这人完了，这个看见就叫你在每一天的生活里，每一分钟的举动，每一分钟的思想，每一分钟的念头，每一分钟的表示，每一分钟的行动，里面都有一个很深的感觉，这是出乎你的呢？或是出乎基督的？你若是有十字架的光，在你的生活里一有一个态度，一有一个观念，一有一个行动是出于你自己的，马上在你里面就有定罪的感觉。这光一照，你的自己就倒下来了。
弟兄姊妹，有一天神要给你看见，凡出乎『我』的都是祂的仇敌，『我』若不除去，祂的生命就没有出路。这光照就叫你没有法子活出自己的生命来。光照在这里，什么时候你要表示意见，你就表示不出来，这一个就是十字架一点的经历。
你这样一停止自己的活动，神的灵在你里面马上就有地位，马上就有机会感动你，经过你，在你里面运行。这样，在你外面表示出来的就是神自己。十字架一作杀死的工作，复活就来了。死在哪里，复活就在哪里。十字架在哪里，基督就在哪里。在你里面有死的工作，就在你里面有复活基督的灵显出来。从你里面出来的都是神自己，从你里面出来的都是基督。
我若把水倒到黄弟兄身上，这水虽然流走了，但是他的衣服打湿了，他的衣服有水调和了。每一次你接触十字架，基督就从你经过。基督经过一次，就组织在你里面一次，调和在你里面一次。等到这种经历多了，多到一个地步，不光出来的是基督，就是留在你里面的，调在你里面的，加在你里面的，都是基督。所以十字架就是给基督在人里面找地位，给基督在人身上找出路，结果是基督调在人里面，人结束在十字架上。这一个就是基督和祂钉十字架。
仰望神给我们光照，给我们亮光，照我们到一个地步，不要说凭自己说不好听的话，不能说，就是凭自己说好听的话也不能说；不好的不能表示，好的也不能表示。这一个表示态度的人已经在十字架上了，这一个表示态度的人已经结束了。你若是学习了这一个深的功课，每一次作一件事的时候，在你里面都有一个感觉，这是出于我的呢？或者是出于基督的？你能这样问就相当蒙恩了。你刚刚要作一件事的时候，就问这是出于我的呢？是出于基督的？你刚刚要这样待朋友，就问这是出于我的呢？是出于基督的？你不光是以外面的善恶是非作标准，乃是以里面的基督作标准。不光要问是恨人呢？是爱人呢？还要进一步问，这爱人的爱是从我自己出来的呢？还是从基督出来的？到这时候，我是一个在十字架上的人，我是一个了结的人。
一个了结的人，没有爱，也没有恨；一个了结的人，没有对，也没有不对。一个在十字架上了结的人，基督就活在他里面。哪里有十字架的死，哪里就有基督的复活。在这时候祂活在你里面，凡祂从你出来的，或者是良善，或者是爱心，或者是光明，或者是什么叫人得益处的事，无论是什么，都叫人碰着基督。不只叫人碰着基督，你自己里面也多了主的成份。一天过一天，基督加多在你里面，多到一个地步，你不必想，祂在你里面就给你一个感觉，觉得哪些事是出乎祂的。
弟兄姊妹，今天神所要得着的，就是有够多的人看见十字架的光，看见人在十字架这里了结。这一个看见叫你这人爬不起来，叫你这人里面倒了。这一个看见是厉害的，不只叫你的脾气发不出来，连你的好也作不出来。这一个看见叫你整个的人倒在死地。感谢赞美主，十字架的死在谁的身上，复活的基督就显在谁的身上。你这样经历的时候，你就看见基督是你的生命，你这个人在十字架的死里面，也就是在十字架的道路上。──受
基督徒属灵经历的过程，可以分作几个阶段来说。宾路易师母曾将一个基督徒的经历分作四层：第一叫作重生层，第二叫作复兴层，第三叫作十字架的道路层，第四叫作灵战层。盖恩夫人在她的书信中，写到『里面的道路』的时候，也将神使人生命的进步分作三个步骤：第一，神用喜乐，享受，使他进步；第二，神藉剥夺使他进步；第三，神用纯爱使他进步。
生命的每一个层次都有它的起头，经过，以及完成。从得救重生起，一直到长大成人，不能一蹴而及，其间需要相当的年日。但要定规多少年日，却是一件不容易的事。因为在各人身上都不一样。有的人一得救，向着神的心就非常的彻底，奉献也十分绝对，对付自己很猛烈，追求上进很厉害。他肯将自己和一切撇在一边，只要得着基督为至宝。这样的人，是特别蒙怜悯的人。他里面属灵的窍，特别比人开得早，能摸得着属灵真实的东西。当然在这一班人身上，从重生到成熟的时期要比较快。要不然，就像哥林多信徒，按他们得救的年龄，本该能领会属灵的东西，但是保罗说，他们仍是婴孩，只能吃奶，不能吃干粮。他们中间有许多结党、纷争、以及各样属乎肉体的事。保罗对希伯来信徒，也有同样的责备，看他们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导他们。这些信徒都是老不长大的人。所以长大的快慢，就要断定年日的长短。那些特别蒙怜悯，有**的心，向着主追求的人，长进就快；那些爱世界，体贴肉体，对属灵的事随便的人，长进就慢。
现在我按着那些有正常长进的人，将他们的经历分作四个阶段：第一，蒙恩的阶段；第二，内战的阶段；第三，降服的阶段；第四，和谐的阶段。末了这一阶段是属灵生命最高的阶段，因为这人已经活着就是基督，已经失去自己，在凡事上与神和谐，一致，相同，合一了。
普通的基督徒，灵程大半在第一、第二的阶段中。少数的基督徒，在第三阶段里。至于在第四阶段里的人，我怕真是凤毛麟角，在全世界的基督徒中间，也不会顶多。所以当我要述说这阶段情形的时候，请你们把我当作巴兰的驴说人的话吧，因为我所说的，不是我所是的，我是远远看见而述说的，并不是已经进入了这崇高的生命里。但是感谢神，我们知道当教会属灵生命幼稚时，神许可，神也兴起恩赐的讲道，让恩赐讲他自己还不是的道。一直等到教会属灵水准高的时候，神就兴起职事的讲道，就是他所讲的是他所是的，是他所知道的，是他所经历的。现在先说第一阶段，就是：
蒙恩的阶段
当人初蒙恩得救的时候，虽然在外面的表现，不一定相同，但在里面总是得着一个他从来没有的宝贝──生命。他会一面因着看见自己的罪，大大的自责，悔恨，难过；但另一面因着他所新遇见的救恩，里头真是喜乐，有不可言喻的喜乐，有时简直乐到像疯子一样，有时会跳，有时会笑，有时会哭。不懂他的人，就要说，这人疯了吧！其实在他的里面得着了至宝。一面看见他是那么坏的罪人，竟然得了赦免。一面又看见神那么爱他，叫他不止罪得赦免，不下地狱，而且得着了神自己永远的生命，真是希奇得信不过来似的。但是，的确已经有生命在里面，的确在里面多了一个东西──生命。那一种喜乐，可以说是有生以来所没有的。他已遇见神，得着了宇宙中的至宝──永生，怎么不喜得像发狂呢？
在这时，他很恨恶(wù)罪恶(è)，也厌恶(wù)世界，一切世界的荣华，富贵，名利，地位，他都看作像粪土一般、在这时他愿意撇下一切作一个传道者；并且心里羡慕着，巴不得有一天能为主作一个殉道者。他爱主的心很单纯，除主之外，在天上，在地上，没有可爱的。在这时他祷告，读经，传福音是极容易的事；他可以作几个钟头的祷告，而觉得还不够似的。他一天可以读了数十章圣经，心里还想要读。他可以一看见罪人，好像没有别的话，一下子就要将神的救恩告诉他。他的里面好像打饱气的皮球一般，若没有机会传福音，若不开口，皮球就要炸裂似的。哦，他真是巴不得将新蒙的恩典，告诉全世界的罪人。他写信给人，无论是信徒或是罪人，所说的中心就是他所蒙的恩。
这时他真是不好看见基督徒，一看见，一知道这是一位基督徒，他就觉得比遇见一位至亲的亲人还要亲，莫名其妙的会爱他。他和一同蒙恩的人谈话时，简直是不计算时候的，最好他的弟兄能够和他永远同在，谈谈属灵的事。他里面要主的心，也非常饥渴，一见年长的弟兄，总是有问题问的。对于属灵的书籍，也非常爱慕，巴不得能购尽天下所有属灵的书，来读一个饱。他盼望主回来的心也非常的浓厚。因为他心里爱主，盼望看见主的荣面，所以十分盼望主能快快从天上驾云回来。他的盼望主回来，并不是因为世界逼得他太苦，心里在找出路而要主回来。他乃是单纯的为着爱那在十字架上替他流血的主。所以有时候，一面作事，一面仰起头来看天，盼望爱主能在此时于云里相见。哦，在这初期蒙恩的高潮里，可以说生命已经达到了最高的山峰了，人虽在地，却是活在天上了。那时得胜是极容易的事，不得胜好像是更难的。这可以说是人蒙恩后最好的光景。这一种的浓度，在有的人身上很厉害，很强烈，在有的人身上是比较平淡的。
但是月不能常圆，花也不能常好，这一种的好景，也不能一直的继续，一直的不改变。有的人也许能持续一、二月之久；有的人也许是半年，一年；更长一点的，或许有数年之久；但是总不能一直继续而不落下来的。下来之后，他就要经历第二阶段的生活了。这阶段我称它为内战的阶段。
内战的阶段
这就是加拉太书五章的肉体与圣灵相争，圣灵与肉体相争。这阶段的经历是又长又苦的。许多时候你会想说，还不如不信主时好。不相信主的时候，里面倒还平静无事，信了主可真是麻烦，心里想要作的事，想要追求的东西，常常遭遇一个莫名其妙的东西(其实这东西就是生命)的干涉、反对，叫你不能作你要作的。本来看看小说、听听戏，心里顶平安，现在就不行。本来爱爱世界的字画、古董，心里顶平安，现在就不行。那一个莫名其妙的东西要干涉你(当然，有的基督徒的情形是不正常的，已经堕落到一个地步，里面变作麻木了。不要说爱字画不会感觉，就是看戏也不会感觉。这样不正常的信徒，与倒毙在旷野中的以色列人一样，定规不能过得胜的生活，在灵程上无法长进，因为已经落到黑暗里去了、这些人也不能领会真实属灵的事)，反对你，使你感觉不平安。你若顺服这里面的感觉，你就平安。不然老是不平安。
在这里你的里面就开始有内战。原因是在你里头有两个绝对不同的生命，一个是从亚当来的堕落生命，一个是从神来的圣洁生命。这堕落的生命，是在肉体的里头。这圣洁生命，是在圣灵的里头，而圣灵与肉体永远是水火不相容，彼此定规相争，是绝对无调和的。因为在肉体里的亚当生命，也可称作天然的生命，在伊甸园堕落时，已有从鬼而来的毒放进去。此后人已经不是神初造时候的人(创一31，神看着一切所造的都甚好，当然人也在内)。人已经变作魔鬼的儿子(约八44)。
所以请我们记得，在一个基督徒的里面，有绝对不同，两个极端的生命：一个是从地狱来的，鬼是它的父亲；一个是从天上来的，神是它的父亲。在肉体里的生命是极端败坏、犯罪、诡诈、污秽的。这生命就是鬼，与鬼的自己没有两样。鬼是如何的坏，这生命也是如何的坏，丝毫不比鬼好一点。在圣灵里的生命是极端的圣洁、慈爱、良善、荣耀的。这生命就是神自己的生命，神如何是美善、完全的，这生命也如何是美善、完全的，因为这生命就是神。
在一个人里面，有这两个极端不同的生命，哪能不争战呢？天然的生命有他的性情、倾向与爱好，神的生命也有祂的性情、倾向与爱好。前者是倾向于罪恶并爱世界的；后者是倾向于良善并爱神的。所以天然生命要彰显他的性情于罪恶世界时，神的生命就要起来与之相争。照样神的生命要彰显祂的性情于良善时，天然的生命也要起来与之相争。结果内战时起时停，不得安宁，不能协调。
这样人就过着波浪式的生活，肉体强的时候就下去，圣灵强的时候就起来。一下子发脾气，一下子又认罪。一下子体贴肉体、爱世界，一下子又撇下世界去爱神。一会儿过天堂的生活，一会儿过地狱的生活。常常叹息，常常立志，但是立志为善由得我，行出来由不得我。
指出一点的错误
当我说到这里的时候，我觉得有一件紧要的事要说，就是人在这里有一个大错误，认不透他肉体是绝对败坏的。因此他对它──肉体──还有盼望，不肯失望。他许多的懊悔(虽然懊悔是好的)，许多的立志，许多改良的方法，不过表明他对肉体尚未失望，尚未弃绝。他想说，我今天虽然失败，明天总得好好的来一个得胜。但是事实告诉他，离得胜还远得很呢！哦，神是要你认识，你肉体是绝对败坏的，你当看透它，以至于完全失望。如果你还没有被带到对肉体完全失望的地步，神只好让你继续失败，一直等你到山穷水尽，无法自拔而全绝望时，神的拯救才能来。
神的拯救与我们的对付
在内战的阶段里，你们的经历是够多的，可说有各等各样的失败，也有许许多多的对付；但是所对付的都是一件一样的，是头痛医头，脚痛医脚的对付。比方说，你顶喜爱字画，有一天你里头过不去、不平安。当然你就起首要对付。当你不肯放下时，你也许讲一些的理由说，爱字画又不是犯罪，是高尚文人的雅事，能够陶冶人的性情气质，有什么不可以爱呢？但是你只管讲你的理，圣灵却不和你讲理(当然圣灵有更高更好的理，是你现在所不懂的)。祂只给你一个不平安的感觉，一直等到你顺服，将这字画对付了，越彻底越好，你才有平安与喜乐。好，你现在对付掉了，顺服了，等一等，你不知不觉地又爱上金石雕刻等东西了。你又觉得，又对付掉了，但再等一等，你又爱上别的古董了。哦，你对付了一百件，还有一百零一件东西会来。到底这原因在哪里呢？等一等，我答你，现在让我再说一些类似的事。有的人爱好的对象是东西，有的人爱好的是人，有的人爱好的是事情或事业。特别是姊妹们，常常有同性相爱的朋友，但是这个爱并不是在基督里的，而是在肉体里的。等到里面觉得这友谊是在肉体里的时候，她就起来有对付。但是，这对付可是比对付东西更难了。东西是死的，你可以任意放下；人是活的，你可以放下她，她还不肯放下你呢！好容易蒙神的怜悯给你放下了一个，等了不久的时候，又和另一位姊妹发生友谊了，并且这友谊又是在肉体里的。你就再一次需要对付。你可以对付十个、二十个，但这一个使你落到肉体的友谊里的根，那一种倾向，那一个力量，那一个欲，仍然在你里面。
人的难处
在对付这类事情上，人的难处，是在只知对付其果，而不知对付其根；只知对付其结果，不知对付其原因。只知头痛医头，脚痛医脚，而不知道病源，来一个基本的对付。我这样说，并不是看轻这些件样的对付，零星的对付；我乃是说，这也是紧要的，因为这样作可以除去天然生命的寄托，滋养与维持，也是大有益处的。但是，活在一件一样对付里的人，是缺乏一个紧要的知识，就是不知道病根在里面，病根是里面有要求，里面有欲。如果有一天他看见病根在里面，并且受了神一次厉害基本的对付，那就好了。
什么是基本的对付
在这里有两种方法，一种是消极的，一种是积极的。消极的方法，就是神有一天用强烈的光，光照他，摸着他天然生命强硬的地方，好像雅各的大腿窝被摸一样，使他逞强的地方变作软弱了。雅各的腿未被摸之先，是极其强壮的，甚至神和他摔跤都失败了(这真是在我们里面肉体胜过圣灵的写照)。但是等到腿窝被摸，腿筋被扭，力量也就因此失去了，萎缩了，硬不起来了。此后走路就要一步一拐的，因为腿已经瘸了。照样，一个人受过神基本对付的，也要如此。有的人在已往发脾气时，可以大吵大闹，也许能继续二、三天之久，但是，被摸的人，在遇到不如意事，也可以生气，但当他脾气要发出来的时候，是一面发，一面在里头萎下去了。里面没有劲了。他不知道已往的劲到哪里去了。哦，这是十字架在肉体上作过工的记号。这样的人是蒙福的人，是受过基本对付的人。那么，这样的人再有没有零星的对付呢？还不能绝对没有，乃是说少了，并且容易多了。这好像路旁的一段枯树，有时也长出一些小枝来，但这些枝子长不大，同时也易于枯萎。
积极的方法乃是这样，神因着别人或你自己的祷告，求神按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你里面的人──灵──刚强起来。这里面的人，就是我们的灵，这灵被圣灵充满就刚强。灵一刚强，就基督的性情从灵里发出，管治全人，这样就胜过了天然的性情。比方说，天然的生命是爱世界的，当你被圣灵充满时，你里面基督的性情出来，自然拒绝世界，并且是自然而非勉强的。已往那些灿烂夺目，使你情不自禁的东西，现在变作黯淡无色，失去了吸引你的能力。实在不是东西的本身有什么改变，乃是你的性情改变了。
我说一个比方，我们就能更清楚。比方这里有一只天秤(chèng)，在左边放上十本圣经。假定每本一斤，一共就是十斤。在右边有五块砝码，每块也是一斤。你立刻看见天秤是往左边倾斜的。如果你要使这天秤平衡，只有两个方法，一个是将左边圣经拿去五本，使两边都是五斤，这天秤立刻平衡。或者在右边再加上五个砝码，使两边都是十斤，这天秤也就平衡。前者是神所用的消极方法，是削弱肉体的力量的。后者是神所用的积极方法，是加强灵的能力的。这两个都行。在经历上，有的人是被前一方法带领过去的，有的人是被后一方法带领过去的。
在此你要知道，神是大的，祂带领人是按着人的需要而作的。但是人是小的，经历也是少的，常常会将自己个人的经历放在人的面前，作别人行动的标准，这是错误；并且多人落到这一种错误里去(例如有的人得救时，是痛苦流泪，他就会落到一个错误的地步，若看见别人信主时不痛哭流泪，他就要说他没有得救。例如有的人在胜过某一个弱点时，是大声呼喊的，他会落到一种错误里去带领人说，非大声呼喊就不行。这绝对是错的)。
插进一些话
为着我所说的消极与积极的方法，在此让我插进一些话。有时候这两面的话是很难说的。在我们属灵的经历上，和天然界的事物相仿，例如：树叶子的新陈代谢，到底是老叶子落下给新叶子地位？或者还是新叶子在里面有一种推动的能力，将老叶子推出去呢？七、八岁的小孩有换牙的经历，到底是乳牙先落下给新牙地位呢？还是新牙有能力将乳牙推落去呢？照样，在属灵的经历上，到底是先有十字架，除去我们魂生命，而给神生命地位呢？或者是神生命发出能力来胜过魂生命呢？(在主的经历上，是十字架在先，复活在后；在我们身上，是复活在先，十字架在后)。到底哪一个是原因？哪一个是结果？按着我们的经历，我个人是相信，是复活的生命在里面排挤天然的生命。因为你一得救之后，每一次天然生命出来时，复活生命总是要干涉，要审判，要定罪，要除去那出于天然的。
降服的阶段
当人经过了基本的对付后，他就开始进入降服的阶段里去了。经过这一次基本的打击，或者得着圣灵的充满，里面的人刚强了，他就顶自然地降服下来，在主的脚前起首学习作一听话的人。在此主渐渐地在他里面掌权，作王，支配他的一切。可以说天国在属灵的实际里，起首建立在这人里面。他对于主好像婢(bì)女注视主母的手一样，在此学习顺服，跟着里面生命之光行走。在此他懂得什么叫作『活在今天的亮光里』，什么叫作跟从主而行。他的心思多注意灵的事，过于其它的一切。他学知什么叫作体贴灵，什么是灵的思念。他里面属灵的眼睛也越过越亮，看见许多已往所没有看见过的。他认得出什么是出于灵的，什么不是。他属灵的鉴别力越过越强，灵与魂分开的经历也越过越清楚。他的奉献比以前更彻底，爱主的心比以前更强烈(不是在感觉里，乃是在意志的实际里)。追求主的心更厉害，真是看万事如粪土，以得基督为至宝。
在此他的认识神，不是因为看见神奇妙的创造，也不是因为神所行的神迹，甚至也不是借着祷告认识神作事的手续。他的认识神比这些更进步，乃是借着灵的直觉认识神的自己，乃是认识一位活的内住的神。他不只知道神住在他里面，他也感觉神的性情彰显在他里面。在此他懂得一个极大的奥秘，就是基督在里面成为他荣耀的盼望。他顶清楚知道他与神合而为一，神在他里面，他也在神里面。他能照着里面恩膏的教训行事为人，也知道如何住在基督里。
他的心起首宽广了。许多以前不肯放过的事，他肯了；以前那种斤斤较量的情形过去了。他大了，他能见证神的爱，他知道这爱大到不能再大，也知道神救人的工作好到不能再好，真是像神那么大，像神那么好，那么完全。他心里常充满着极大的喜乐与平安。他知道这一位无限的神，也要将他拯救到无限里面去。他常常恨恶自己，巴不得有极深的治死，以致完全没有自己。这样的人，说话时，常是满了膏油，能解决饥渴人的需要。神的恩典在他身上是极大的，但是他却能真的谦卑在神前，觉得一切都是神的恩典，自己还是依然不行，里面不敢自夸，为着自己仍然是战兢的。有时候人当面称赞他，高举他，他就学知在心思里拒绝这些，不敢偷主的荣耀。
以前他喜欢神的恩赐，现在他只要爱神自己，认识神自己。以前他喜爱工作，现在他没有工作的欲，他肯一直作一安静不出头的人。他有一个不顾一切要主的心，所以敢问说：『主啊，还有什么东西你要我放下，而我不肯呢』？这样的问题是许多人所不敢问的，只有彻底要主的人敢问。虽然如此，他还是有许多弱点，他还有偶然的过错，还有惧怕，就是在爱里尚未完全。他不够简单，纯洁，像婴孩一样，还觉得是复杂的。隐藏的己未曾除净，还不能见证他是绝对的无己。他心里虽然要爱神过于自己，但事实上还是爱己过于神，所以他还不能说，爱邻舍如同自己。他的情形已经是难能可贵了，但是要达到完全的境地，还有很远的距离。
和谐的阶段
当人的生命达到降服的阶段后，他就天天学习跟随主，追求讨主的喜欢，现在成熟是时间的问题了。只要他一直忠心活在今天的亮光里，行在生命的光中，更失去他的自己在神的里面，他就要渐渐地进入和谐的阶段里。『和谐』是音乐中的一个名词，意思就是两种以上的乐器同奏的时候，发出相同或相谐的声音，是一致的，合一的，不杂不乱的。与神和谐，意思就是这一个人在各样的事上，与神相同，与神一致，与神合一。因为他经过多年学习认识主，跟随主而行，他的魂一直受主生命的熏陶、灌注、渗入，魂就更新而改变。因为他所受的是基督生命的熏陶，所以他就改变像基督。
在此他能独立地出主张，独立发表意见，独立地有好恶(wù)，而同时他的主张也就是神的主张；他的意见也就是神的意见；他的好恶也就是神的好恶。因为他已经失去天然的生命，或者说他天然的生命是死透了。神的生命已经建立在他里面，他已改变像基督(天然生命受打击的时候，是神要打破这瓦器，拆毁到一块石头也不留在石头上。一旦人彻底的破碎，死透了，神的生命也就完全被建立在人里面，此时瓦器就变作宝贝了)。所以他能在凡事上与神合谐，与神合一，与神一致。他和神是二而一，一而二的。我们能说，在他的魂里有神调在里面，发展了基督的性格(第二个性格)。你没有看见过灶间的墙壁吗？本来是白色的，后来一直受烟煤的熏染，变作黑了。这人也受了基督生命的熏染，变作像基督了。
在这里，让我说一个比方给你们听：我曾听见政府里面有一位要人，是一位出名的书法家。他有一位外甥，也能作书，并且学的就是他的字。经过了多年的学习，这外甥写的字竟然与舅舅一样了。后来有人请求这位要人的墨宝时，他就让他的外甥来给他们写，写好了，他就署上他的名，承认是他写的。在和谐阶段里的人，也是如此。虽然主张是出于人的，但是神说是我的主张。意见是出于人的，但是神说是我的意见。你看哥林多前书第七章，对于守童身的事，保罗说：『我没有主的命令』。但是他说：『我既蒙主怜恤，能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们』。到末了他说：『我想自己是被神的灵感动了』。你看上文明明说没有主的命令，但这里又说是被圣灵感动了，是出于神的灵的，表示神在这里承认这一个人的意见。所以有弟兄说，哥林多前书第七章是人生命最高的一章。哦，这是一位能被神承认的人。旧约里的摩西，新约里的保罗，是神特别能承认的人。哦，这样的人不多呀！
为要更使人清楚的缘故，让我再说一个比方，是关于学习拉小提琴的事。在初学的时候，头是一切的主。手是一直跟着头的意思的。虽然紧紧地跟着，但是拉起来总是生疏不好听。等到学了五年，十年之后，头可以想别的事情，而手却自动的能拉，并且拉得出很悦耳的调儿来。这没有别的，就是因为手学熟了。在和谐阶段的生命里，也就是手学熟了的一回事。所以在降服阶段时，人是跟随神而行的，现在神能放心，让他与祂同行了。降服阶段时，是主作主，我作仆人。现在主让我作主了，同时主又肯承认还是祂作主。本来是基督的生命从他身上活出来(此时魂是表达基督生命的器皿，身体是彰显基督生命的工具)。现在是他活出基督的生命来。本来主是主体，现在主让人作主体。
这样的人的情形，已经达到生命的最高阶段，在他里面爱已经完全，也没有惧怕，绝对单纯像小孩一样。他无责备，也无愿望，他极平安，也极安静，绝不与环境相争，苦乐对他一样是甘甜的。他已经没有自己。他觉得神是，神是一切。除神之外，他无所有，也无所是，他像一滴水已经失去在大海里面，神与他，他与神，变作一个了。这个就是属灵生命最高的阶段。这一个也是我们最崇高的拯救，也是我曾说过的，瓦器变作了宝贝。这一个才算得数是神的杰作，才像神的工作。当然在这里所说的，还是指着今生的事，是指着魂的改变像主；将来有一天，我们的身体也要改变和祂──主荣耀的身体相似(腓三21)。
再申明：请弟兄姊妹注意，说到灵命最高的阶段时，千万莫想讲的人已经到了那阶段的生命了，没有，他还需要神更大的怜悯。他不过好像站在高山上，远远望见前面的路，而说这条路的终点是如此如此，并非他已到了目的地，来说所经过的经历。他像巴兰的驴一样，曾一次说过人的话，但它却不是人。照样，摸着最高的经历时，他所说的并非他所是的。──俞
读经：使徒行传二十六章十九节。加拉太书一章十一至十二节，十六节。提摩太后书三章十四，十五节；二章二十一节。耶利米书十五章十九节。约伯记四十二章三至五节。马太福音五章八节。哥林多后书三章十五至第十八节。
今天早晨，我们来看如何为主作工。一个为主作工的人，第一必须有蒙召；第二必须有异象。我们要花相当的工夫来看异象的问题，或者说启示的问题，事奉主的人，必须有这东西。
保罗的异象与启示
在新约里面，保罗可以说是一个标准事奉神的人，一个标准神的工人。在他说的许多话语里面，叫我们最有印象的，有一句就是说，他没有违背从天上来的异象。这话给我们看见，保罗一生的事奉，保罗一生的工作，都是从异象来的。
所以弟兄姊妹要清楚，你既是事奉神，你就得从神那里得着异象。比方说，你家里用了一个佣人，你一定不喜欢他没有听到你的吩咐，没有得到你指示，就忙脚忙手的乱作一场。假使有这样的佣人，恐怕你没有办法长用。一个好的佣人，一进到家里，一定要问你说，她需要作什么。因为她不是来作自己的事，不是来作自己的工，乃是来作一个佣人，听你的使命，听你的吩咐。她乃是来作你的事，来作你的工。这个基本的点，我们大家要抓得非常牢才好。
我们事奉主的人，最怕自告奋勇带来许多的工作。在主的工作上，最可怕的一件事，就是把人所要作的，把人所看为应当的，把人所看为好的，带到主的工作上来。
保罗从幼年所受的教育，所受的教训和教导，他所看见的，所接触的，都是旧约的，都是犹太教的，都是律法的。可以说当保罗出来逼迫基督徒的时候，所有犹太教的东西，不只组织在他的头脑里面，并且是组织在他这个人的里面。他那个人就能代表旧约，就能代表律法，就能代表犹太教。犹太教，律法，旧约，在保罗的里面，不仅是一种教育，不仅是一种知识，乃是变作保罗这个人。这样的一个保罗来事奉神，若是没有从天上来的异象，请你想看，他带来的是什么东西？他所带来的定规是律法，是旧约，是犹太教，因为这些东西完全组织在他里面，变作他这个人。
难怪神呼召他的时候，头一件事就是用光来照他，叫他仆倒在地。保罗那一次的仆倒，乃是代表犹太教在那里仆倒，乃是代表旧约在那里仆倒，乃是代表律法在那里仆倒。因为整个的律法，旧约，犹太教，都组织在他里面。神新约的光，照在代表旧约的人身上，在这个光的面前，他不能站立，他这个人仆倒下来。他这样一倒，就把他所代表的一切也倒光了。旧约倒光了，律法倒光了，犹太教倒光了，这些都倒得干干净净。
亲爱的弟兄姊妹，你记不记得，保罗蒙召的时候，发了两个问题？第一个问题是他问说，主啊，你是谁？请记得，保罗不是无神党。他是有神的，他信神可以说信得太过了。他杀信徒最大的原因，就是因为他信神。他为他祖宗的神大发热心，但是却不认识神。千万不要以为说，人圣经的知识很多，就能够认识神。不一定。整个的旧约，也许保罗能够完全背过。知识不能代表认识神。他是为神发热心，他是认识圣经的人，但是他还不认识神。不只如此，他还在那里反对神。表面上他是在那里事奉神，实际上他是反对神。他用脚踢刺，他根本不认识神。所以等他被光照倒的时候，从天上有一位来召他，他不认识那位是谁。他问说，主啊，你是谁？主告诉他说，我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。你以为你是逼迫基督徒吗？你就是逼迫我。我就在那些彼得，雅各，司提反的里面。你看不过是逼迫基督徒而已，不过是逼迫教会而已，我看就是逼迫我。我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。
保罗醒悟了，他知道了，他第二个问题马上来了。主啊，我当作什么？第一问题是要认识主，第二个问题是要得主的启示，得主的异象。主说，起来，往大马色城里去，有人告诉你当作的事。弟兄姊妹，就从这地方，保罗的启示开始，保罗的异象开始。这个异象，这个启示，打断他已往的事奉，开始了他新约的事奉。已往的犹太教，这样一来了了(liǎole)；已往的律法，这样一来了了；已往的旧约，这样一来也了了；已往宗教的知识，从这一天起也了了。从这一天起，他外面犹太教的眼睛瞎了，他那代表律法的眼睛瞎了。他从来是领别人来反对基督教的，现在需要人来领着他到大马色城去。他外面的眼睛瞎了。但是从这时候起，他里面的眼睛开始明亮。他外面旧的眼睛瞎了，他里面新的眼睛开始明亮了。为着断绝他旧有的一切，他外面的眼睛要瞎。他外面的眼睛瞎了，里面新的眼睛就明亮了。
弟兄姊妹，你是初得救的也好，多年得救的也好；是作长老执事的也好，是作工的也好，请记得，你的事奉若要够得上神基本的条件，你外面的眼睛必须要瞎。你所代表的那一套的眼睛要瞎。你的眼如果不瞎，你这个人在已往的里面没有法子断下来。你外头眼睛如果不瞎，你里面的眼睛难得开启。里面的眼睛若不开启，你这个人就难得看见神的异象，难得看见神的启示。
今天基督教的难处，就在这地方。在今天的基督教里面，有许多大数的扫罗，外面的眼睛不瞎，里面的眼睛是瞎的。所以你就看见，今天的基督教有许多的紊乱。为什么呢？就因为许多到教会里面来的人，他们的眼睛从来没有瞎过，他们从来没有仆倒过。他们能把旧约，律法，犹太教，许多的东西带到基督教里面来，所以他们得不着神的启示，得不着神的异象。他们的事奉还是旧约的，还是字句的，他们的事奉不是从天上的异象来的。
保罗说，从大马色的路上那天起，直到今天，我没有违背从天上来的异象。这句话是说到他事奉神的道路。从天上有一个异象给他看见，他看见了这个，旧约的东西就停下来，新约的道路就开始了。比方说割礼这件事，你把犹太人的血轮弄光了，还不能叫他们不守割礼。但是保罗连这个也弄光了，不要了。旧约，律法，犹太教，在他身上都过去了。怎样过去的呢？他说，我没有违背从天上来的异象。他这话是对亚基帕王说的。因为他丢弃犹太教，触犯了犹太人的怒气，犹太人就把他告了。他说，我丢弃犹太教，不是我愿意的，是因我看见了异象。我今天带了锁链，作了囚犯，不是为别的，就是因为我没有违背从天上来的异象。老的我不要，新的必须维持。老的路我不能走，新的路必须跑。
到了加拉太书第一章，他说，神乐意将祂的儿子启示在我心里，叫我把祂传给人。这个不光是外面的，关乎道路的一个异象，这个也是里面的，关乎生命的一个启示。他说，我没有违背那从天上来的异象，那是关乎外面的道路。他说，神将祂的儿子启示在我心里，这是关乎里面的生命。他认识基督就是事奉神的人里面的生命。
异象与启示乃是事奉的道路与生命
亲爱的弟兄姊妹，今天早晨我们专讲这两个：一个是异象，是道路；一个是启示，是生命。保罗原先所走的路，不是犯罪的路，乃是事奉神的路；不过是旧约事奉神的路，是犹太教事奉神的路。等到天上的光临到他身上，他知道旧的路不能再走，旧的方法要丢弃，他整个事奉神的路就转了。从前的那段路还没有走完，中途打断了。路换了就对了吗？还不够，里面还得换。外面的方法换了不够，里面的生命还要换。老的路不能走，老的方法不能用，老的生命也要摆在一边。
在基督教中，很多人注意大马色路上的光，而没有看见保罗里面生命的光。很多人说，保罗没有违背天上来的异象，但忽略了加拉太书第一章，神将祂儿子启示在他里面。这不光是外面道路的问题，乃是里面生命的问题。这不光是外面作法的问题，乃是里面生命的问题。
比方有的人问我说，李某人，为什么你们说，应当受浸，不该受滴水洗？我就常给人一个感觉说，这不光是一个作法的问题，乃是里面对基督的一个认识问题。你光是在外面改那个作法，而里头的生命不换，一点没有意思。这就像中国人说的，换汤不换药。外面改了，里面不换，没有价值。外面的路要有异象，里面的生命要有启示。路是属天的，生命是基督。
这几天一直有我们主里的朋友和我们有交通，谈起一个问题来。他们问说，为什么你们这个教会一点不过问社会的事？你们像是悬在天空一样。我的答复是，我是神的仆人，替神说话，我怎样能够过问社会的事呢？我怎样能够干涉地上的事呢？请你记得，从天上来的异象，总归叫人属天。教会是属天的，不受地上的沾染。什么社会的风俗，什么世界的规矩，那是地上人的事，不是教会的事。教会虽然在地上行走，但是教会不是属地的，教会是在地上走属天的道路。这是教会的道路。教会的生命也是属天的，并且就是基督自己。教会不只有属天的路，教会还有基督的生命。
亲爱的弟兄姊妹，事奉神必须有异象，必须有启示。事奉神的道路是从异象来的，事奉神的生命是从启示来的。在事奉神的事上，人的东西不能带来。你自己已往的看法不能带来，中国的不能带来，外国的也不能带来；老式的不能带来，新式的也不能带来。没有一个宗教的制度，没有一个人群的办法，没有一个社会的作法，没有一个自己的想法，能够给你带到主的事奉上来。你所带来的，不会比扫罗带来的更好。你所带来的，可能是苏格拉底的东西，可能是孔圣的东西；扫罗带来的，却是旧约的东西，是神赐给他祖宗的东西。但是连这些都不行，那是过时的，神不要。何况你所带来是那些出乎社会的，出乎世界的，出乎人的。那些东西不管合不合潮流，都不能带到教会的事奉里面来。这个天上来的异象，叫所有事奉神的人，把属地的作法，把属地的方法，都停下来。这是外面的。
里面的呢？里面要认识基督。你传道，传什么道？道有很多种，苏格拉底讲的也是道，孔子、孟子讲的也是道，罗素讲的也是道。我们所传的道就是基督自己。基督就是道。太初有道，道与神同在，道成了肉身。这一个道不是客观的，乃是主观的，是神将祂启示在我们里面。不是人脑子转一转，想一想，圣经读几遍，他就会讲了。不，乃是神将祂儿子启示在我里面，我认识了神的儿子，神的儿子就是我的生命。我现在所传的就是这一个。我传的那条路是从天上的异象来的，我传的内容是从启示来的。路是属天的，内容是属基督的，就是基督自己。
弟兄姊妹们，这是太基本的东西。我们所传的道不是死的字句，不是死的教训，不是死的主义，也不是死的道理。我们所传的道，乃是活的耶稣，活的基督，就是主自己。我们就是传这位活的主，活的基督。而我们传的方法是从天上来的。
在有的地方，我看见有的基督教团体，他们要开布道大会，怕人不来，就放映一点的影片。这样的广告一登，来的人加了几倍。我们都知道，他们这种作法总是把放映电影放在讲道之后，人要看电影就先要听一篇道。结果很多人叽叽咕咕的说，已经过了半个钟头，还不放电影；有的等不及就走了。等放映电影了，这个叫电影出来了，那个喊电影出来了。我对有的弟兄说，何必这样作？我敢说，这一个作法没有从天上来的异象，我们所传的那个道，乃是我们的主自己，是活的；我们所传的方法，乃是属天的，属灵的。世界用电影号召人，我们不能用。
我们最近常有福音队出去，打着大鼓，到处传福音，大家非常起劲。但是我的里面也打一个问号说，这样打着大鼓，是从天上来的异象吗？能经得起天上异象的光照吗？这样把大鼓敲得咚咚咚，把人召来，是属天的作法呢？还是属地的作法？是用属天的能力震动人来听福音呢？或是打鼓把人召来？有的弟兄说，打鼓是很对的，五旬节那一天不是从天上有响声下来，人就都来聚集吗？但是我说，响声与响声不同。那个是从天上掉下来的；这个是从人制造出来的。一个是从天上来的，一个是从地上来的。
我不是说，绝对不可以打鼓。福音队的发起，我负相当的责任，那是一九四八年在上海南京起始的。但是认真的说，是不是合乎属天的性质，是个问题。我不是要你们去反对福音队，我没有这个意思。我就是要给弟兄姊妹看见说，事奉神要有异象，事奉神要有启示。你不能把世界的办法、人群的办法、社会的办法、古人传的办法、今人传的办法、任何的办法带来。
但是光有外面的路不够，还得有里面的生命。神不是光叫我们传外面的路，乃是叫我们传里面的生命。神不是叫我们传受浸，神乃是叫我们传死而复活的基督。那个是我们的生命。我想这样简单的一说，大家该很清楚。天上来的异象和启示，给我们看见事奉神的路，和事奉神的内容。
事奉主必须有异象
我们每一个事奉神的人，都得有异象。你从旧约一直到新约，你看见每一个事奉神的人都有异象。亚伯献羔羊，他有异象，他有启示。许多读圣经的人，都替该隐抱不平，觉得神太不公道了。哥哥也献祭，弟弟也献祭，为什么神悦纳弟弟的，不悦纳哥哥的？起初的时候，我也实在不服。慢慢的我就知道，有一个献祭是出于异象的，有一个献祭是出于自己的。亚伯的献祭是出于异象的，神给他看见应该这样作他就照办，所以蒙神悦纳。该隐是他自己要这样作，完全不顾神的心意，所以神无法悦纳。这就像一个佣人，主人没有发命令，他就把床铺搬到外面去了，这样的佣人，没有一个主人愿意用。
再往下看，挪亚是不是有一天作了一个梦，醒过来造了一只大方舟？不是。挪亚造方舟是得着神的启示，是得着神的异象。神告诉他怎样怎样作，他就怎样怎样作。你再看亚伯拉罕，他出迦勒底的吾珥，也不是他高兴这样作，乃是神启示的。是神给他异象。
你再看摩西领以色列人出埃及记，也不是他自己这样作的，乃是神说，我差遣你，把我的百姓从埃及带领出来。你要告诉以色列人该怎样杀羊羔，把血抹在门上，怎样吃羔羊的肉，怎样吃无酵饼，怎样手里拿杖，脚上穿鞋。埃及人要怎样催促你们，你们要怎样走出去。这是异象。神给他吩咐，他去了，就把以色列人带出来。他把以色列人带出来，到了旷野，也不是他自作聪明，想一想，想出一个会幕来，想出一个祭坛来，想出一个约柜来，想出一个金灯台来；乃是他在神面前，四十天之久，神给他启示，神把那天上的样式给他看见，他下来照样作，这才是启示的事奉。
他过去了，有约书亚。神说，你起来，要刚强壮胆，带以色列人过约但河。因为神启示了，他才能作。你再看撒母耳、以赛亚、耶利米、以西结、但以理，都是看见了异象。没有一个先知没有看见异象，没有看见启示，而能事奉神。
旧约如此，新约更是这样。主耶稣三年之久，带领门徒们，有属天的眼光；等圣灵来了，就叫门徒有启示。保罗有异象，有启示；写末了一卷书的约翰更是如此。所以启示录那卷书，希腊文的意思就是启示。我想例子举得够多了，弟兄姊妹，你要事奉神，你总得有异象，你总得有启示。
如何能看见异象
怎样就能看见异象？怎样就能得着启示？得着启示的途径到底是什么？这在每个人身上虽然不尽相同，但是原则是相同的。异象是出乎神的，由不得你。神给你看见，你就看见；神不给你看见，你就不能看见。但是在各人身上仍有责任。
先说保罗。他好像没有追求要异象，好像没有追求要启示，神给他启示是突然的。不只保罗这样，摩西也是如此。摩西在何烈山牧羊的时候，也根本把以色列人都忘记了。但是神来了，要他去领以色列人。好像他们没有追求，突如其来的，神给了他们异象。但是你想他们真是无心的吗？你如果仔细研究就知道，无论旧约的摩西，或者新约的保罗，都是有心的。摩西在没有看见异象之前，就用自己的拳头打埃及人，要拯救以色列人。他虽然逃到旷野去了，但是他的心愿神永远记念。方法错了，心愿悦纳。所以到了他八十岁的时候，在他自己的估价里面，人一生的年月是七十岁，强壮的可到八十岁。他自己说，我了了，我自己的方法，我自己的力量，完全了了。就在这时候，神给他异象。可想而知，神的异象还是根据他四十年前的心愿。扫罗也是如此。虽然他的路是错了，他的方法是错了，他用脚踢刺，但你不能说他不要事奉神。他没有得救的时候，他不认识神，他是闻名而拜的。他所以杀害基督徒，就是为着事奉神。他的心是向着神的。神还顾到他那一点心。所以神来找他。
你在整本圣经里面，难得找着一个人，向着神一点心没有，而神突如其来的给他看见异象。最低你总得有一点心。所以要看见异象，第一需要有心。
第二，要看见异象，必须把卑贱的丢弃，拣选贵重的。凡出乎神的，就是贵重的；凡不出乎神的，就不是贵重的。今天神的儿女，一直看不见异象，得不着启示，就是他们一直把那卑贱的看得非常重要。有的弟兄姊妹，我认识他们有十年之久的，有二十年之久的。在他们身上我看见，他们二十年前对主的认识是这样，二十年后对主的认识还是这样。原因就是他们一直宝贵手中的那一点点。那一点也许是财物，也许是买卖，也许是家庭，也许是十八年前学的功课。
很希奇，许多人好的抓不牢，不好的都抓牢了。贵重的抓不牢，卑贱的都抓牢了。有的人就有这本领，听道的时候，好的听不进去，不好的都记牢了。我有一次好像是说笑话，我说，有的弟兄听道光啃西瓜皮。那个中心，那个宝贝的东西，他都听不进；壳子的话，皮毛的话，他统统抓牢了。
有一天一个弟兄来问我一个问题。他说，在旧约里面，雅各曾娶了四个太太，怎么说人娶两个太太就不可以呢？我每一次碰到这类的问题，都不喜欢答复。这样问四个太太的，连吃西瓜皮都够不上，只能算是吃西瓜皮上的泥巴。我告诉你，大卫王还杀了人，霸占人的妻子，犯了**，但是生下来的儿子，还为神造圣殿，你难道也要学他？
有的人吃西瓜，简简单单的，几口就把肉吃了。他听道，把好东西都吸收去了。听道如此，连整个的人生也是如此。我看见多少弟兄姊妹，把他所有的那一点，抓得相当牢，不肯丢弃，所以不能看见异象。看见异象的人，是倒得下去的人，他能够把整个的犹太教、整个的律法、整个的旧约都放下，这样的人有异象。
亲爱的弟兄姊妹，要有心，要放下。一直要学这个功课，放下，放下。不管己往所有的是什么，要放下。就是有了以撒，还不是得着神自己。以撒虽然不是从犯罪生的，是从神来的，但是神说要献上。亚伯拉罕若是不肯放下以撒，就是抓住卑贱的，不要神。
我问作长老的弟兄们，你们是不是看教会的弟兄姊妹，就像自己生的孩子一样？若是，这是对的。若是没有这心情，你们是作后娘。每一个教会的负责弟兄，看自己的弟兄姊妹，都应该像亲生的孩子一样。但是我问你们，也许有一天，神叫你们都离开本地，到别处去，你们舍得不舍得？请记得，这一个离开，就叫撇下卑贱的，得着宝贝的。教会宝贝吗？宝贝。但是比起神来，还是神宝贝。什么时候我们在神之外抓牢一个东西，就完了。不必说世界，不必说金钱，不必说名利，连属灵的东西，给你一抓牢就完了，你没有异象。
有的弟兄们在教会中负责，总是不肯放弃意见，总是和弟兄合不来，总是抓牢自己的主张。我告诉你，完了。我在大陆的时候，常有弟兄姊妹来说，李弟兄，你有一个难处，别人对你说理由，你很难听得进，人越说你越不信。我说，不错，我承认这事实，但我又绝不承认。许多时候，以事来说，我喜欢听人的见地，我喜欢听人的理由；但是以人来说，人一喜欢说理由，这个人完了，所以我不喜欢听人的理由。你抓牢一个卑贱的不放手，你里面定规不明亮。虽然你百分百对，但是你不应该抓牢你的对。你应该在每一件事，每一点上都是拣选那个宝贝的，丢弃那个卑贱的。
所以我们说不要争，这不是说，我们有涵养。乃是说，我在这里看见一件宝贝，就是神自己。我里面没有地位给一件事，我里面只有地位给主。弟兄们，这时候你要看见，你里面有光。在神之外都是卑贱的，只有神是贵重的。你抓牢这一个贵重的，你就会有光。
第三，也要学习等候在神面前。但以理书第十章告诉我们，但以理三个礼拜等候在神面前，过了三个七日，神的使者才来告诉他将来的事，把异象给他。使徒约翰也是当主日亲近主的时候，看见了主的异象，写了启示录。
还有，心要清洁。清心的就得看见。你要专一要神，不要神之外的东西。
此外，心还要归向主。哥林多后书第三章说，他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。心一归向主，帕子就除去。帕子一除去，你的脸就是敞开向着主的。主就是异象的本身，启示的本身。你看见主，就是看见异象，就是看见启示。你不敞开向着主，就没有法子看见异象，看见启示。归纳起来，要有心，要放下，要等候，要敞开，要清洁。没有东西遮蔽里面的光，到了时候，主就给你看见。
附带说明一点，在同一个时代，不是所有事奉神的人，都直接看见异象。保罗看见异象，但是圣经给我们看见，提摩太的异象是保罗交给他的。你有没有读出来提摩太自己看见异象？没有。提摩太所有的看见，都是经过保罗的。所以保罗说，你知道是跟谁学的，并且知道你是从小明白圣经(提后三14~15)。意思就是说，你所得的异象是跟我学的，也是从圣经出来的。这就是说，我们同一个时候事奉神，不一定同时直接看见异象。不过无论如何，我们所看见的必须是一个，并且得着的途径也都是一样。──受
读经：哥林多后书三章五至九节，第十八节，四章一节至二节，七至十一节，十六节。
今天我们要提起职事的问题。说到职事，在中文有两个读音相同的词，就是执事和职事。执事是说到人，职事是说到职务。一个是指着人说的，一个是指着事说的。今天早晨我们提起来的，不是执事，乃是职事。
为主作工的五个基本东西
我盼望弟兄姊妹能够记牢，一个为主作工，事奉神的人，有五个东西是基本要认识的，就是蒙召，异象或启示，恩赐，职事和引导。一个人若是盼望他的事奉有分量，能够摸着神的那个旨意，就是神永远的计划，他对于这五点基本的东西，就必须有透彻的认识。如果你来事奉神，而对于呼召不清楚，对于异象好像没有，恩赐也不明显，职事也不彻底，在引导上也是糊涂的，那么你就只能作一个基督教里所谓的传道人，你不能作神的仆人，不能作神的使者。你若是作神所兴起，所差遣，所使用的一个仆人，在你身上定规呼召是清楚的，启示也是清楚的，并且恩赐也是明显的，职事也是确定的，而且你是活在引导的里面。盼望大家把这五点记牢。这五点在我们每一个事奉神的人里面，必须相当有地位，有成份，我们的事奉才是从呼召里被打发出来的，我们所作的工，所行的路才是出乎异象的，出乎启示的。
停下自己才得以见光
我们昨天说过的异象和启示，今天必须回头补一点，因为昨天读过的约伯记我们没有说。你知道，约伯记给我们看见，有一个在全地上最敬畏神的人，就是约伯。在全地上难得找出一个比约更敬畏神的人，可以说约伯是无可指责的，甚至神能够告诉撒但说，你不能在约伯的身上找出一点错来。但是约伯记给我们看见了一点，就是人所谓的完全，人自己的义，如何遮蔽了人的眼睛，不叫人看见神的启示，不叫人看见神的光。约伯这个人实在是好，但是整本约伯记给我们看见，当约伯很好的时候，他这个人没有亮光，没有启示。约伯敬畏神，约伯无可指摘，但是他没有亮光，他没有活在神的面光中。
你或者会问我说，你凭什么这么说呢？我只引一两节圣经给你看，你就知道了。等到末了约伯给神遇着了，他说，我从前风闻有你，现在亲眼看见你。这话告诉我们，在四十二章以前，约伯不过是一个风闻有神的，并没有看见神的亮光。
在约伯记的当中约伯曾说，我若能找着全能者，我要和祂理论，问祂我的错在哪里。这话证明两件事。第一，证明他这个人的确完全，否则怎能说出那样的话。他的朋友们都对他说，神是公义的，你若没有错，神绝不会使你受这样的责打，但是约伯绝对不接受这话。第二，证明他没有找着神。他虽是一个完全人，一个敬畏神，有义行的人，但是他没有光。神那一次容让撒但来对付约伯，你千万不要以为说，是因为他有错。神来对付约伯，反而是因为他太没有错了。
亲爱的弟兄姊妹，我恨我的声音太小。我愿意喊给整个的宇宙听这句话，神对付约伯不是因为他错，乃是因为他太对。他对到一个地步，撒但没有法子对付他；他对到一个地步，要在宇宙中向神挑战，找神理论。但是请你记得，对的人，常常是瞎眼的人。自义就叫人的眼睛瞎了，自义遮蔽人看见亮光，自义叫人看不见神。
弟兄姊妹，这个自义害了约伯，这个对害了约伯。这个对是约伯的难处，这个对也是神的仇敌。所以你宝贝约伯的完全，神不宝贝。神让撒但来破碎，神让撒但来击打，打得约伯越过越糊涂。全本圣经没有一卷记载人吵嘴像约伯记那样。在约伯记全卷四十二章里面，有三十六章都是记载人吵嘴。约伯同他的三个朋友吵嘴，吵得很厉害。第一个朋友来了，吵了一篇，约伯不服；第二个朋友来了，再吵一篇，约伯又不服；第三个朋友来了，再吵一篇，约伯再把他驳倒。三个朋友最少每一个有三篇吵嘴的话，合起来至少吵了九篇，但是都被约伯驳倒了。后来又来了一个青年的以利户，再吵一篇。等到末了，约伯遇着神的时候，他就叹一口气说，哎呀！谁用那些无知的话语使你的旨意暗昧不明，叫你的光不能明亮呢？
你知道，当你对人讲话的时候，最好让人把话都说完了再讲。神最有忍耐，一直让他们吵，吵到末了，三个朋友都吵完了，约伯的话也说完了，这时候神才进来。神不说别的，神就问他一些问题。神问了多少问题？有人加以统计，最少问了三十八个问题。约伯记末了的几章，都是神问约伯的问题，约伯一个也答不出来。就这样一问，约伯的里面明亮了，马上说，我从前的话语是无知的，叫你的旨意暗昧不明；我从前风闻有你，现在亲眼看见你；所以我厌恶自己，在灰尘中懊悔。懊悔什么？懊悔自己。不是懊悔不好的自己，乃是懊悔好的自己；不是懊悔败坏的自己，乃是懊悔完全的自己，良善的自己。就是这个完全良善的自己，遮蔽了神的亮光。
亲爱的弟兄姊妹，请你记得，一个要看见神的异象的人，一个要看见神的亮光的人，他这个人要停下来，他的话要说完。一直到今天，我看见有几个弟兄姊妹，他们在神面前的话没有完，他们有自己的看法，有自己的眼光；并且他们觉得，他们的看法最对，他们的眼光最准。就在不久以前，有一个与我很熟的弟兄来见我，他说，李弟兄，我们为什么不这样作？我们为什么不那样作？我们这样作怎样怎样好，我们那样作怎样怎样有益处。我遇到这样问题的时候，我只有一个答复，就是对他说，顶好请你去作。我这话的意思就是说，弟兄，你不知道你说的是什么，只有等你去作一作的时候，你才看见。你说你有神的同在，事实上你找不着神；你说你蒙悦纳，事实上你还没有碰着什么。你真要往前走的时候，你就看见你所看到的不准确。
当约伯没有碰着神的时候，我想整个宇宙中，没有一个人比约伯再对。约伯对到一个地步，能够说，我巴不得找着神，问祂我在什么地方不对。约伯的这种说法，是没有遇见神的人的说法。没有遇见神光照的人，不知道是多糊涂，多瞎眼。但是过了一段时间，神进来了，神给他看见，他才服下来说，我从前不过风闻有你，我现在才亲眼看见你。我从前那么多的话，都是无知的话，毫无益处，只能叫你的旨意暗昧不明，只能叫你的光受打扰。我现在没有什么可以懊悔的，只有一个完全的自己可以懊悔。他看见了光。
弟兄姊妹，看见光的人，定规是说完了的人；看见光的人，定规是定下来的人。盼望我们事奉神的人能看见这个。你里面和外面能够定下来，能够不动，神就能够出来。什么时候你在那里说话，什么时候神就不说了。这个就是马利亚和马大的分别。有一个马利亚，她是定下来的；有一个马大，她是不肯停的。结果一个得着启示，一个没有得着启示。难道真的主没有对马大说话吗？不！不是主没有说话，是因为马大里面停不下来，所以听也听不见。
我希望每一个弟兄姊妹在事奉主的事上，学习把自己定下来，学习不把自己的意见带进来，学习不把自己的眼光，自己的看法带进来。你能在神面前说，神啊，我整个人打住，我整个人停下，我里头的话语都消灭。你这样来读圣经，这样来亲近神，就定规有亮光，有启示，有异象，能摸着神在地上所要走的道路，所要作的工作。
没有亮光的人，总归是因为他里头有问题；没有异象的人，总归是因为他里面有东西。难处都不在神那一面，难处都在我们这一面。但是请记得，你若没有异象，没有启示，你不能事奉主，你只能事奉你自己的看法，你只能事奉你自己的见地，事奉你自己的眼光，事奉你自己的办法。你只能作自己的工作，不能作神的工作，因为你没有神的启示，没有神的异象，没有看见神所要给你的东西。
恩赐的益处有限
异象有了，启示有了，那么下面就是恩赐的问题。恩赐应该是接着异象的。有异象，看见主自己；有异象，看见事奉的内容；但是，怎样能把所看见的异象事奉出去呢？这就需要恩赐。比方说，我从外面买了鱼回来，但是我不会烧，我没有烧鱼的恩赐，结果这鱼就无法给你吃。我虽然蒙召了，也有异象，也有启示，看见该作什么，但是我不会作，没有恩赐，结果也不行。恩赐是一种属灵的本能，你没有属灵的本能，就不会作属灵的事。因此我们学习事奉主的人，要羡慕恩赐，好叫恩赐有操练，成为自己属灵的本能。
但是请记得，恩赐在我们的事奉上不是最好的东西。恩赐在事奉上，乃是神一时的借用，不是最好的，也不是应该长远的。比方一个地方的弟兄姊妹，好些都是得救两三年的，虽然有几位得救年数较多，属灵的认识也不大够。但是大家被主兴起来了，要有一个聚会。聚会一起来，当然需要人起来讲道。因此有些有心的弟兄，就去祷告说，主啊！求你在我们中间兴起人来说话！这祷告好像蒙到垂听，就有弟兄站起来说话，说了一次很象样子，说了二次更象样子，说了三次也没有问题，大家都很喜乐的觉得说，某某弟兄大概是神兴起来说话的吧？请记得，这就是神在那里兴起一个恩赐来，在教会中能讲道。他在那里把圣经多读一点，把属灵的参考书看了再看，默了再默，想了再想，讲起来相当好，很多人受感动。他在那里什么道都能讲，什么叫**主，什么叫作奉献，什么叫作破碎，什么叫作对付，什么叫作走十字架的道路，什么叫作基督活在我们里面，我们活在主面里，差不多他和保罗讲的一样，就是保罗今天到他们中间去，也不会讲出新花样来。但是请记得，这位弟兄所讲的道，都是恩赐的。他自己真懂什么叫作十字架的破碎吗？他自己真懂什么叫作活在主面里吗？懂是懂，是在头脑里面；懂是懂，是在话语里面。在他身上，有没有十字架的破碎？大有问题，有没有实际活在主面里？也是问题。
也许你们要问说，这位弟兄是作了不该作的吗？不，一点不错。如果那个地方没有这位弟兄，大家都要去睡觉了。他那样作，有他的用处。刚被主兴起来的人，只有恩赐。但是一个人事奉主的年日久了，一个地方教会起来的年日久了，在教会中，在事奉主的人身上，光有恩赐就是不行的，会出毛病。事奉主的人，必须把恩赐变作另一个东西，就是职事，教会才能被建造。
就以十字架的破碎来说，比方这位弟兄从去年到今年，也许已经讲过二三十次十字架的破碎，我刚才说了，就是把保罗请来讲，也不过是这样。但是这位弟兄身上，还不一定有十字架破碎的生命。十字架破碎的道，能从他恩赐的口出来，但是十字架破碎的生命，在他作口的人身上不一定能够看见。这不是祷告三天能得着的。祷告能得着恩赐，祷告不能得着职事。
恩赐要变作职事
职事是怎样得着的？这乃是从他看见十字架破碎的光那一天起，他就服在所看见的光里面，接受十字架的破碎。破碎到有一天，他这个人就是十字架的破碎，十字架破碎的生命就组织在他里面。十字架的破碎在他身上不光是一个信息，不光是一个道理，不光是一个讲论；十字架乃是一个组织，一个生命，变作了他这个人。
教会中要有恩赐，教会中也要有职事。但是你不能盼望说，一个教会兴起来二年就出来职事，也许需要再过五年，十年，二十年。如果神的圣灵和祂的生命在我们的弟兄身上得到合作，圣灵能够把十字架的破碎组织在他里面，我告诉你，到了有一天，这位弟兄要讲十字架破碎的时候，圣经不必去读，参考书不必去读，他这个人就是十字架的破碎。十字架的破碎，不光是在他口里是一篇道；乃是经过十年八年圣灵的工作组织，成功了他这个人。
哥林多书有两卷，一卷是前书，一卷是后书。前书是使徒对付恩赐的问题，后书是使徒给我们看见，什么叫作职事。哥林多人非常注重恩赐，保罗说，你们在恩赐上没有一样不及人的；所以到哥林多前书十二章，十四章，保罗就说出各种的恩赐来。你就在那里看见，一个有恩赐的人，一个有恩赐的教会，可能很幼稚，可能很紊乱。哥林多的教会，恩赐很齐全，没有一样不及人，但是哥林多教会乱得很。**，纷争，结党，各式各种紊乱的事都有。
保罗在前书不是讲恩赐，乃是对付恩赐。他给哥林多的教会看见，光有恩赐不能应付教会的需要，不能解决教会的难处。所以保罗才这样说，我到你们中间不知道别的，只知道耶稣基督和祂钉十字架。保罗给他们看见说，恩赐不能解决难处，只有钉十字架的基督从教会里面出来的时候，才能解决难处。恩赐能应付教会一部分的需要，但不能应付所有的需要，更不能解决教会所有的难处。恩赐能够叫教会得着帮助，但是当教会发生难处的时候，恩赐不一定能够解决。能够叫教会的难处得到解决的，乃是钉十字架的基督。
到了后书，他不题恩赐，他给我们看见，一个活出钉十字架的基督的使徒，到底是怎样。他一章一章的给我们看见，这里不光是恩赐，乃是一个职事。这里不光讲十字架的道，乃是天天让主的死在他身上作工，让十字架显在他身上，结果他这个人就变作那个职事。到这时候，保罗对人讲钉十字架的基督，不是一个道理，乃是一个生活。道理是恩赐，生活是职事。职事不光口讲那篇道，人就活在那篇道里面。
亲爱的弟兄姊妹，初起来的教会，当然只能有恩赐，不能有职事。也许职事的种子种在那里，但是不能成形，不能结出丰满的果子来。但是过了一段时间，应当有职事。有恩赐的人，都该变作职事。
我再说，什么叫作恩赐呢？恩赐就是主的灵临到你身上，给你一个属灵的本能，叫你作别人不会作的事。什么叫职事呢？职事乃是说，你活在圣灵的生命里面，你活在你所传的信息里面，你活在你所看见的亮光里面，让圣灵在你里面一直作组织的工作，把你所讲的道调和在你里面，调和到一个地步，你这个人就是那篇道，你这个人就是那篇道的职事。
用恩赐讲道相当不容易，圣经要多读，参考书要多看，整个礼拜都要预备，等到了台子上，惟恐惟惧，怕讲了两头，忘了当中。等讲过之后，又相当后悔，怎么把使人感动的话都忘掉了！这都是恩赐的故事。但等到恩赐变作职事，你到台子上去，永远不会忘记，怎样讲都条条是道，因为道就活在你这个人里头，你这个人也活在道里头。你不是用恩赐来讲道，你乃是用职事来证道，用话语在职事里头把道说出来。
每一个事奉主的人，光有恩赐不行，必须恩赐变作职事才可以。上次聚会我鼓励弟兄姊妹，要羡慕恩赐，因为你们刚刚开始事奉主，必须有恩赐。现在我告诉你，光有恩赐不值钱，还得在主手里有剥夺，有破碎，让你所讲的道能够组织在你里头，变作你这个人，让你的恩赐变作你的职事。
也许你们问我一个问题，传福音这个恩赐也能变作职事吗？我告诉你，能。我曾看见，有的少年弟兄姊妹，很有传福音的恩赐，等他到讲台上传起福音来，难得有一个人不受感动，难得有一个人不佩服。但是请你记得，等到他下了福音讲台的时候，很可能他看见许多人不得救，丝毫无动于衷。这就是光有福音的恩赐，而没有福音的职事。当他站福音讲台的时候，福音的灵出来了，福音的口才出来了，但是到了私下的时候，不只福音的灵没有，连福音也没有了，这就是恩赐。
我也看见过有一位西国的老教士，她在福州住了十几年，年老的时候在上海。你碰到她的时候，你不觉得她身上有多少福音的恩赐，但是你觉得她这个人就是福音，福音在她身上组织了有五六十年之久，她这个人就变作一个福音的职事。她不必传福音，就是传福音。她的确有福音的力量，她分单张就是那样的分法，没有人不受感动。福音在她里面组织到一个地步，在她身上变成一个职事。
我说话的口才实在太差，从幼年就学英文，一直到今天，英文还是一塌糊涂。但是我问你，我现在说中国话，用比方的话来说，是恩赐呢？还是职事？我想大家都知道，是职事。为什么？因为我不必想就说出来，中国话就组织在我里头，中国话就变作我这个人。但是如果要我用英语讲一篇道，你们说是恩赐呢，还是职事？若是今天你们要我用英语讲道，那我真是要用九牛二虎之力去看参考书，好好的预备。这就是恩赐。中国话在我身上是职事，英语在我身上是恩赐。这是个比方。
所以什么叫作恩赐呢？恩赐就是说，你平时不在它里面，临时拿来用用而已。什么叫作职事呢？职事就是说，你平日在它里面，你就是它，它就是你。这就是职事。
到这时候，你就懂得哥林多后书三章所说的，那个有荣光的职事是什么意思。保罗在下面说，我们敞着脸，看见主的荣光，就变成主的形状，荣上加荣。他敞开脸向着主，变成主的形状，所以他的职事才是有荣光的。
到第四章他又说，我们有一个宝贝放在瓦器里，从放进那一天开始，里面是宝贝，但外面没有平安日子过。里面有宝贝，外面有击打，无非叫他的宝贝一天一天的大起来。死在我们身上作工，主也在我们身上作工。这不是话语所能言传的，乃是一个生命的道，在他身上变作职事。
恩赐若不变作职事，教会必受亏损
弟兄姊妹，教会中该有恩赐，但是教会中也怕有恩赐。请大家想想看，哥林多教会的难处在哪里？哥林多教会的难处就在恩赐多。我说一个实在的故事给你听。有一个地方的教会中，神实在恩待，兴起了两个有讲道恩赐的弟兄。起头的时候，两个人很新鲜，有主的祝福，很多的弟兄姊妹蒙了恩。但是过了不久的时间，两个人在真理的看法上有很多地方不同。比方说，第一个起来讲一篇道，说到我们与主同死，需要有启示，有看见，讲得条条是道，很好。过了一个礼拜，第二个主日，又一个来也讲与主同死，他说，光看见没有用，还得天天随从圣灵，治死肢体的恶行才可以，讲得也相当有道理。再过一个礼拜，第一个弟兄又上台上去，再把罗马书第六章读出来，说，你若没有看见与基督同死，你定规死不了。什么自杀都可以，惟独钉十字架无法自杀。底下的弟兄们听了，也觉得他说得很对。又过一个礼拜，第二个弟兄又上去了，他说，歌罗西书明明说，要治死你们在地上肢体的行为，怎么说钉不上去呢？结果这一个讲台就是约伯记的故事。这样讲了两年，把弟兄姊妹都讲光了。前一年用恩赐带进来的人，越听他们讲越没有路走了。两个讲死的人，一个也没有死。管他讲钉上去也好，没有钉上去也好，两个人都没有钉上去。两个传十字架，都没有钉十字架。有十字架的话，没有十字架的生命。十字架的话从他们口里出来，十字架的生命没有组织在他们里面，没有变作他们的职事。
所以你在这里看见，恩赐变作职事，是一个大的问题。我求神来替我作见证，当我看见许多弟兄姊妹，心里爱主，要事奉主，把时间摆出来，前途完全不要，这不是一件小事，我觉得宝贝，我觉得喜乐。但是另一面，我心里也替你们担心，如果你们这些事奉主的人，光有恩赐没有职事，再过几年，全省都要吵嘴。不要别人吵，你们自己都吵了。这不是假设的，无论往远处，往近处，我都能举出例子来。近处的，在大陆上有这样的事；远处的，你读教会历史，弟兄会能够分成两大派，全都是因为恩赐在道理上有了争执。两个恩赐在那里争，争得非常厉害，就把教会分了。
我们许多人都看过怀特腓的传记。怀特腓有位同伴，就是卫斯理-约翰，他们都是从新生铎(duó)夫那里得帮助的。但是当我们读他们传记的时候，就读出故事来了。卫斯理和怀特腓在起头的时候，是很好的同工，但是中途两个人发生了难处。在讲圣洁的问题上，新生铎夫说，我们没有圣洁，也没有法子圣洁，我们的圣洁就是基督。怀特腓也同意这个主张。但是卫斯理说，我们的圣洁就是里面有一个能力，把我们里面的罪赶走了，叫我们完全洁净。圣洁就是一个无罪的完全。就在这点上，他们两个人发生很厉害的争执，甚至以后不能同工。
所以亲爱的弟兄姊妹，你若没有看见什么叫作恩赐变作职事，将来定规产生一种情形，你能讲多少道，就会有多少的辩论。一直等到恩赐在你身上变作职事，才没有多少辩论。弟兄姊妹，许多的辩论，不过就是道理而已，等你活在里头的时候，你就看见说，无可辩论，是就是是，不是就是不是，不需要辩论。
所以，我刚刚说过，有的弟兄来说，李弟兄，这样作对，那样作不对，我就说，你去作作吧！事情一实行，所有的问题都过去了。我盼望教会的负责弟兄，碰到这样问题的时候，唯一的答案就是请辩论的人去作。所有的辩论都不可反驳，能消止辩论的，就是要提议的人自己去作。这是岔出去的话。
恩赐有它的地位，但只能在起头一段的时间，拖长了没有用处。恩赐若是在职事之外，一直维持它的寿命，是最害教会的一个东西。恩赐必须在职事里头丧掉它的生命，才不为害教会。
亲爱的弟兄姊妹，要记得，你能说多少，你能作多少，而你不能活多少，那么你所说的、所作的，在起头的时候能帮助教会，末后却要为害教会。若是说过，作过之后，那些不变作你的生活，不能组织在你里头，你所说的，你所作的，都要变作教会的难处。
我盼望所有有恩赐的弟兄姊妹都看见，教会需要恩赐，但是恩赐不能太老，恩赐的寿命不能太长。这个东西应该像蚕一样，要变作蛹，再变成蛾子，快快飞出来。恩赐要快快变作职事。恩赐若不变作职事，在起头的时候对教会有帮助，以后要把所建造的教会拆光。
请你让我作一个见证。我从头一天出来事奉主就有同工，到今天有二十年之久。但是可以说，你难得听见我讲一篇道，不赞成什么同工所讲的；或者写一篇稿，不赞成什么同工所讲的。那么你问我说，李弟兄，二十年来你对真理的看法，和所有的同工都一样吗？绝不。有很多的地方不一定有一样的看法。那么为什么不争呢？请你记得，每一次我要讲那个不同的时候，我里面有一个东西，这个东西你给它起名叫十字架也可以，起名叫主的对付也可以，起名叫圣灵的管治也可以，这个东西杀死了我里面的争，叫我仍能和同工一同往前。
亲爱的弟兄姊妹，你若是一味的凭恩赐讲，原谅我说，后果相当危险。你能够落在极端的错误里面，自己还不以为错。恩赐可用，但是不能一味的凭恩赐，只能给恩赐某一个度数，以后就要让它丧失自己的寿命在职事里面。但愿主怜悯我们，叫这些话在我们里面发光，叫许多青年的同工弟兄姊妹，虽然宝贝恩赐，但不活在恩赐里面，能够学习活在十字架的荫影之下，受圣灵的管治，把十字架的信息组织在里面，使恩赐变作职事。这样我们就能给教会帮助，而不会变作教会的难处；只能给教会建造，而不会变作教会的拆毁。──受
我们现在已经到了我们这一代的末了，是我们中间所深深相信的。我们知道继续在我们这教会时代之后的，就是国度的时代。我们从前已经在别的地方说过，神的眼睛已经转向国度，已经注意国度了。如果我们领会得不错，我们深相信神在祂的『永远旨意』里，所急切要带领进来的，就是这个国度。教会的蒙召就是为着国度。
当神的仆人看见国度在神永远定命中的地位之后，他是何等的愿意那国度赶快来到呢！又是何等愿意神的众儿女知道如何与神同工，把这国度赶快的带领进来呢！他在这最近的几礼拜中，因着新加了不少亮光的缘故，对于神的国度自然就更发热心。他所特别得着的一节圣经，就是马太福音第二十四章十四节，里面的话是这样说：『这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到』。
在此我们可以看见这个天国福音的传扬和末期的来到是怎样的有关系。自然，这一节的圣经是很难明白清楚的，并且，在已往的时候，在神的儿女中，已经发生了许多的争执；我们不愿在此有什么辩论，因为无论如何总不会使众人有同样的见解。不过，同时我们可以将我们所得的清楚亮光述说出来。
『末期』自然是指这一个时代的末期说的。如果更严格的照着预言学来说，就是指的『大试炼』说的。这一个『大试炼』，或称为『大灾难』的短时期，就是结束我们现在这一世代的。圣灵的世代，教会的世代，恩典的世代，福音的世代，乃是我们这一世代的各种名称。这些名称的世代，要以『末期』，就是『大灾难』为结束。
还未说下之先，我们应当知道被提是不受『末期』支配的。因为信徒是无论何时都可以被提的。大灾难与我们这一个世代是有关系的，但大灾难与教会是没有直接关系的。
我们知道教会是负责与神同工，将神的国度带领进来的，同时，也知道神的国度是在末期之后才有形有体的降临，因此，教会就不能不注意到末期了。末期来后，国度才来。因此，要国度来，就当先得末期来。末期与教会自身并无关系，但与教会的事工却是大有关系的。
所以，主耶稣在这一节的圣经里，乃是对我们说，惟独天国的福音被传开，这一个世代的末期才得带领进来。换一句话说，天国的福音必须被传开，天国才会降临。主耶稣在这里是说出这一个世代快结束，和天国降临的条件，也是预言这一个世代快结束，和天国降临时所必有的光景。真的，这一个世代如果要终止，神的儿女就必须从新来为天国的福音作见证。真的，在这一个世代末了的时候，我们必要看见天国福音的复兴。
在最近的几十年来，可以说是国度教训复兴的时候。特别在过去的几年中，主也叫祂在中国的儿女们转目注意到神的国度的事。这是一个最好的征兆。
但是，神国是什么呢？天国的福音是什么呢？我们平常所知道的，不过以为国度乃是基督和教会掌权的时代。其实，还有比这个更深的在。
许多的人要将天国的福音和恩惠的福音分别；其实这不是十分需要的。如果我们的读者以为是应当分别的话，就让我们说，恩典的福音是特别对罪人的，国度的福音是特别对鬼的；恩典的福音是特别对罪恶和福气的，国度的福音是特别对撒但的压制的。
现今对于国度的意思，真是各种的理想都有。我们看主耶稣所说的吧！『我若靠着神的灵赶鬼，就是神的国临到你们了』(太十二28)。国度的意思自然是有许多，但主在此所说的，可以说是最紧要的一个。
国度与阴府是大大有关系的。主耶稣说国度就是赶鬼，就是神的灵活动赶鬼。这是国度正确的意义。现今的解经有一个大缺欠，就是忘记了阴府。教会在她的地位上，工作上，思想上，言论上却忘记了她独一的仇敌撒但。岂知神拣选教会，原是要教会反抗撒但，而把神的国度带领进来的。因此新约第一次说到教会时，就将阴间合在一块儿说(参看太十六)。
国度的时候是一千年，这是我们所知道的。这一千年和撒但有什么关系呢？启示录二十章头几节告诉我们说，这是撒但自己要被锁炼在无底坑的时候。这是撒但生平最羞辱的时候。
『岂不知我们要审判天使吗』？(林前六3)。没有犯罪的用不着审判，犯罪的才用得着。所以我们看见教会的将来，乃是要审判犯罪的天使的。这些犯罪的天使就是与撒但一同背叛神的，他们就是今日的执政的，掌权的，就是但以理书中的魔君。但是，神说，我们要审判他们。什么时候呢？当基督再临设立祂国度的时候。
这就是国度。国度就是撒但下无底坑的时候。国度就是一切执政的、掌权的受审判的时候。阴府的权势在国度的时候要毁灭。在国度的时候，撒但手下的『子』，就是兽，和『灵』就是假先知，都要被扔入火湖。其余所有无数的邪灵都要被驱逐离开世界，而受监禁。撒但自己却明明的受羞辱，在无底坑中过一千年的黑暗生活。此时真是撒但家败人亡的时候。这就是国度的时候。此时就是神的儿女得着伸冤的时候，就是神十字架争战完全得胜的时候。此时就是神从永古以来对于撒但的旨意得着成全的时候，就是以赛亚书十四章得着应验的时候，这就是国度的时候。在这国度里撒但再没有势力了。
因此，天国的福音并不是别的，不过是说，神(今日在天上治理的神)，要治理世界，要把今日治理世界的君王和他的使者，并他的邪灵，完全赶出去，要叫人(就是基督和教会)代替他们掌权。
天国的福音是特别对黑暗权势而发的。因此，我们看见主耶稣首次传扬天国的福音时，祂所有的作为都是对付黑暗权势的。『神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为』(约壹三8)。祂医病，祂赶鬼。赶鬼自然是除灭黑暗的国度，但是，医病呢？使徒替我们批注说：『医好凡被魔鬼压制的人』(徒十38)。我们如果谨慎的读福音书，我们就要看见主耶稣的一生，都是为着消灭魔鬼的作为的。因此，我们看见祂在世界的工作，发生在鬼身上的效力，比在人身上的效力更大。
主耶稣告诉我们说，在末了的时候，必定有祂的儿女兴起来作这样的见证。我们感谢主，因为在最近的几年中，神的儿女已经有不少兴起与撒但争战了。属灵的争战，在许多信徒身上已是的确的事实，并非一种什么名词了。真的，我们是在这世代的末了。
弟兄们，我们如果要神的国降临，要神的统治权在这世界彰显出来，要魔鬼和它的政权被赶出去，我们就应当站立起来为天国的福音作见证。换一句话说，我们应当为基督十字架的得胜作见证，应当宣告说，基督已经审判了这世界的王，祂已经完全得胜了，现在的国度、荣耀、权柄完全是祂的了，撒但在今世是没有地位的了，它不过霸占此间而已。每一个接受主耶稣的人都是脱离黑暗的权势，进入爱子的国里的。我们应当传扬天国的福音，就是赶鬼的福音，撒但失败的福音，阴府毁灭的福音。这样的见证会带领这一个世代到一个结束的地位。不错，这一个世代是教会的世代，因为教会是在这一个世代里才有的。但是，同时，圣经称这一个世代作『邪恶**的世代』(太十二39)，『又不信又悖谬的世代』(太十七17)，『弯曲悖谬的世代』(腓二15)。神的目的就是要带领这样的世代到一个结局。神喜欢这样世代的『末期』快来，好叫祂的国度能够接着而来。然而，神的儿女有他们的本份当尽。神的儿女应当与神同工，将这世代带到它的尽头。祷告是一个法子，但是见证也是不可少的。亲爱的啊，我们应当空前的为主耶稣基督的『君尊』站立起来，应当空前的见证祂的『政权』。敌基督的国度要先基督的国度而来。我们应当在敌基督的国度未实现之先，为基督的国度作见证。要使这一个世代到它的末期。
这并不是一个新的福音，不过被教会所忽略而已。使徒们都是传这样的福音。使徒行传十四章二十二节，二十八章二十三节都可作证。并且，主耶稣复活后，都是对他们讲说这一个问题。我们如果要作真承继使徒的人，我们就当作使徒所作的见证。教会已经忘记基督的得胜、威权、宝座了。谁敢见证说：『惟有基督是王，撒但不是王』的，谁就真是传扬天国的福音的。
弟兄们，我们不要作『时代的落伍者！』今日惟独有一种的福音，就是基督国度的福音，是合乎时代的。我们并非说，别的都不必传，乃是说，神要我们今日特别注重这个。我们必须赶得上神为今世代所定规的一切。神在这末了的世代里所注重的是撒但的徙放，是祂儿子的凯旋。我们如果不在这件事上与神同心，不注重神在现今所要注重的，就我们无论作了多大的工夫，总没有成功神永远的定命。我们去神的最好太远了！时代的基督徒是今日所需要的。神要得着一班与祂同情的人，与祂同工，将这世代带领到一个结束的时候，将神的国度带领进来。基督徒如果以为他们在世最大的责任，不过是救人──这自然是荣耀无比的工作，我们并不轻看──不过就是为着人而救人，他们就并没有成功神最高的目的。他们应当知道他们在世负有比救人更大的责任，就是将这世代带领到一个结局，将神的国度带领进来。他们最大的责任就是毁灭神的仇敌撒但，和一切黑暗的权势。他们应当看见他们所作的工作，都必须以此为总目标才可以。祷告不是为祷告，乃为要使撒但受亏损；救人不是为救人，乃是为要使撒但受亏损。无论作什么，都该有使撒但受亏损的定规。我们并不轻看救人的工作，但是，不要在救人的时候，失去了国度的眼光。常将神的国度，就是关系到神的定命，和神的仇敌的，放在面前的，就要在神的手里作一个最有用处的工人。
为什么当神的儿女这样为天国作见证之后，末期就要来到呢？在这里我们又可以看到人神的同工。神是愿意末期来到的。但是，神的儿女如果不与神同工，反对这一个世代，要神的世代(国度)来到，神就宁可迟延。当祂的儿女真是恨恶今世代的光景，而求祂将这世代结束了，把国度赐给他们，神就兴起工作。神的儿女什么时候兴起为天国的福音作见证，就是说，那个时候是他们要神所要的了，恨神所恨的了，他们的意志与神的意思是联合的了，因此，神就兴起作工。我们千万不要以为末期是自然而然来的。我们不要神的旨意，祂的旨意是要受拦阻的。神今天等待，今天寻找有谁与祂同心的，肯同工的，要把这世代的末期引进来。谁愿意作这样的大工呢？──声
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