讀經︰使徒行傳二十二章十六節，羅馬書六章三至四節。

    受浸的意義

    今天我們在這里，要特別注意一個題目，就是受浸的意義到底是什麼。我今天不必花工夫說如何才算得受浸，乃是要特別說受浸的意義，看聖經對于這個的教訓是什麼，所著重的是什麼。聖經為什麼叫我們去受浸呢？我們先問，我們平常為什麼到水里去洗呢？是因怕身體骯髒。是因身上，或是腳上，有了塵垢，要把它洗去。沒有人到水里去洗，特意要身體骯髒的。人到水里去洗，都是要洗個清潔，否則就不到水里去。所以聖經教我們去受浸，第一個的意義就是為洗淨。若不是為洗淨，我們就不必去浸。

    還有一件事，我們什麼時候才把東西丟到水里去呢？你什麼時候把一簸箕的糞土或垃圾倒到水里去呢？不是因為你不要它嗎？是因為你們要丟棄它，所以才把它送到水里丟掉。聖經說受浸的第二個意思，就是埋沒，不要它。你不要它了，所以需要把它埋葬了。

    洗去罪

    剛才我們讀過的兩處聖經，使徒行傳怎樣說呢？使徒行傳記著說，亞拿尼亞奉聖靈差遣，有一個明白的異象顯給他看，對他說︰『起來，去見大數的掃羅，說，現在你為什麼耽延呢？起來，求告的名受浸，洗去你的罪』。為什麼要受浸呢？受浸的目的在哪里呢？目的是洗去你的罪。

    這節聖經，人頂容易誤會。日前從江北來的二位弟兄，問我這節聖經說，這里說洗去你的罪，有人問我們說，人若不受浸，他的罪還沒有洗掉嗎？許多人都有同樣的誤會。聖經明明說，洗去你的罪。不錯，聖經的意思是什麼呢？請記得︰聖經每次提起浸禮二字，本來沒有禮字，原文只有『浸』字一字，禮字是人加進去的。這樣的加法情有可原。因為浸字在聖經里原是單字，翻作中國字，若只翻一字，讀出來又是單音，不加一字，就不好讀，所以不得已，把禮字加上去。但就是這樣隨意加壞的。聖經從來沒有說浸禮，聖經只說浸，或是說受浸。

    另外，聖經不只說受浸不是一種的禮，並且告訴我們說，受浸是作見證。人跑到水里面去作什麼呢？人到水里去，就是在神面前，在人面前，在天使面前，並在魔鬼面前，作見證說，這個人信了耶穌，他的罪得赦免、洗淨了。受浸就是在神、在人、在天使、和在鬼魔面前，承認說，我信基督為我所成功的是實在的事，是完全的，是靠得住的。受浸就是表明、見證這件事。

    所以，亞拿尼亞叫掃羅起來去受浸。為何要受浸呢？為的是洗去他的罪。亞拿尼亞的意思，不是說，受浸能除去人的罪。不是受浸的本身能洗去人的罪，乃是受浸這件事所表明的事，所見證的事，能除去罪。全世界的水都不能洗去人一點的罪。但是受浸的水所表明、所見證的主的血，是會洗去人所有的罪的。你信了嗎？既信了，要趕快起來受浸，洗去你的罪。受浸第一個的意思是說洗去罪。

    弟兄姊妹們，你們要知道，沒有一個人在神看是污穢的，罪未得赦免的，是可以受浸的。沒有一個人不知道自己的罪已經洗淨，有了永生，是得救的，可以去受浸。這樣的人去受浸，是不對的事。每一個人下水去受浸，必須見證所知道的事。何謂見證？見證是見而作證，證所見的。先有所見，見了才能作證。沒有看見的人，不能作證。所以人必須知道自己的罪得了赦免，知道他一切的罪在主血里已經洗淨了，他才能在人面前作見證說，他的罪是洗去了。

    這樣看來，嬰孩受浸的事是不對的。受浸的人若不能作見證，他就不能算是受浸。人不信或是沒有信的時候受的浸，是靠不住、算不得的。惟有能見證他知道罪得赦免、洗淨的人，才有資格受浸。人在水里所作的，就是見證基督所成功的，見證他的罪已蒙洗淨了。

    前一個主日，我已經說過，一個人信了就知道自己是不是得救的。一個人知道得救了，罪得赦免了，就當作什麼呢？當作見證。在何處作見證呢？第一個見證就是在水里面作。這見證是作在神面前，作在人面前，也是作在天使和鬼魔面前，見證他的罪洗去了。這是受浸的第一個意思，也是受浸的條件。

    如果這人的罪還沒有洗去，他就沒有資格受浸。必須是他知道罪完全得了赦免，才有資格受浸。

    罪的兩方面

    聖經所說的事，都是頂希奇的。我以前說過了，現今還要說，罪平常分作兩方面。神對待人的罪也有兩方面。聖經說罪的兩方面是不同的︰一方面的罪是在神面前的，一方面的罪是在我們里面的。在神面前的罪，要得的赦免和洗淨；在我們里面的罪，我們要得勝，要得釋放。在神面前的罪，主耶穌為我們擔當了；在我們里面的罪，需要我們算我們已經死了。在神面前的罪，有主的血洗淨；在我們里面的罪，必須主十字架的拯救。在神面前的罪，要神寬容、饒恕；在我里面的罪，我要得自由，要得釋放。這兩方面的罪，完全不同。我們今天只能稍微看這兩方面罪的不相同。他日主若許可，還當詳論。

    我現在不說這兩方面罪的性質怎樣不同，只說這兩方面罪的效力如何不同。先看在神面前的罪。在神面前的罪是叫你心里沒有平安，一想到審判、地獄、死亡、以及人生結局的問題，就覺得我這個人在神面前是有罪的。一想到神的聖潔、公義、和的定規，就覺得惶恐不安。今天這里有的人沒有信耶穌為救主，都有這種經驗。你如果沒有這經驗，我要替你可憐，因你太無知識，太無感覺，不曉得自己的危險。稍微有思想的人，一想到陰間、死亡、地獄，一想到永世，一想到神的審判，一想到罪，心里必定沒有平安，不知如何是好。因為他在神面前是個罪人。罪未除去，他不敢想起這些事。一提這些事，他知道自己一定要到火湖里，永遠受苦；他懼怕，沒有平安。這個告訴我們在神面前為罪人，我們在神面前的罪，使我們沒有平安，而且怕想到刑罰、結局、死亡等事。

    人不只有在神面前的罪，還有在人里面的罪。一個神學生對他的先生說，我今天在聖經里，找到一件新的事，就是罪的道理，聖經里也曾說到，我今天才看見。先生說，你今天才看見，才在聖經里找出罪的道理嗎？我早已在你心里找著了，不必到聖經里去找罪的道理，只要在人的心里就能找出來。每個人都能證明，罪不只是在神面前，也是在我里面！

    你時常發脾氣，你算這是因外面的事使你冒火發怒。其實，並不都是因外面的事，是因你里面有火，有一種東西時常要冒出來。你勉強把它壓下去，也壓不下，一有機會，就會發火炸起來。炸藥爆發，不能怪外面有火，是因為里面有炸藥。罪是從心里發出來的。許多人想，我心思頂污穢，充滿了罪惡，這是因我看了外面不好的圖書引誘我犯罪。我問你，許多時候環境頂美好清潔，沒有引誘的事物，你的心都是完全清潔的嗎？一個少年人說，我看小說看得太多了，頭腦充滿邪惡污穢的念頭，請問有何法能潔淨我的思想呢？我們能否一直搖頭，把污穢的東西搖出去呢？你想有這事嗎？我告訴你，你無法把它搖出去。

    罪住在人里面，是有根的，沒法除得去。許多罪人喜歡賭博、吃鴉片，不只是外面的事吸引他去作，乃是里面的罪逼他去作。罪在神面前是有刑罰的，但罪在你里面也是有勢力抓住你，叫你作你所不願意作的事。你能用頂大的能力和意志，把它壓下去一時，使它不發出來；但一有機會，它又會爆發了。這是人實在的情形。罪在人里面是作王的，我們是作它的奴僕的。罪有權力抓住我們，去作我們不願作的事。

    拯救的兩方面

    罪既然有在神面前和在人里面的兩方面，所以拯救也有兩方面。罪有罪的刑罰，和罪的勢力，所以救法也有兩方面。這不是說有兩個拯救，乃是說拯救有兩方面。主救我們脫離懼怕、刑罰、良心的控告、和一切的不平安；同時主也救我們脫離罪的勢力。主的拯救是完全的。救人脫離神的刑罰，也救人脫離罪的勢力。

    主怎樣為我們死，拯救我們脫離罪的兩方面呢？聖經告訴我們說，有罪的人必要死。主替我們擔當死的刑罰。流出血來，救贖、洗淨我們在神面前一切的罪。主的血洗淨了我們。頂希奇，聖經從來沒有告訴我們說，主的血洗淨了我們的心。誰能找到一節聖經說，主的血是洗淨我們的心呢？有人也許要說，希伯來書九章十四節，不是說主的血洗淨我們的心嗎？但這節的小字怎麼說呢？小字是說︰『良心』。讓我頂直的告訴你們，全部聖經沒有一處說，血洗淨人的心，惟獨說洗淨我們的良心。良心是什麼呢？良心就是那在我們里面控告我們說，我們不對，所以該死、該滅亡的。主的血只洗淨人的良心，叫我們不受良心的控告，而得平安。主的血叫我們知道，雖然我們的罪是當受刑罰的，並且主就是為我們那些罪死了，成功了神的義；但是，沒有人能靠主的血洗在道德上變作好人，再不犯罪，從罪里得了釋放。主的血只能使我們在神面前成為潔淨，除去良心的控告；主的血並沒有洗我們的心，使我們心里清潔，不再有罪藏在我們里面。主的血不是主觀的，乃是客觀的；不是洗人的心，乃是洗人的良心。

    人都是污穢敗壞的。有了主的血，罪就得赦免，不再受刑罰；但聖經沒有告訴我們說，血能除去罪的勢力。那是另一方面的事。聖經一方面告訴我們主的血，另外一方面也告訴我們主的十字架。血表明死，十字架也是表明死。血是關于刑罰，是對付在神面前的罪；十字架是對付在人里面罪的勢力。是十字架使我心里清潔，能以勝過罪。

    現在我要稍微提起十字架和血不同的地方。主的血是除去在神面前的罪的。十字架是對付在人里面的罪的。務要記得，十字架並不是釘死里面的罪的。這個我們要明白。許多說聖潔道理的人，把這個誤會了。主的十字架沒有把罪釘死。聖經中不能找出一節的經文說，十字架是釘死罪的。有沒有誰找出一句的聖經說，十字架把他里面的罪，或是把他外面的罪釘在上面呢？沒有。那麼十字架是釘什麼的呢？主釘在上面。不錯。有人說罪也釘死在上面。這是誰說的呢？聖經告訴我們，不是罪被釘死，乃是我們的舊人被釘死。不是那有勢力的罪被釘死，乃是這個喜歡听罪指揮的舊人被釘死。並不是罪根──那作根的罪──拔出來了，乃是舊人──那與罪根親愛的人──被主釘在十字架上了。今天我告訴你一個福音，就是主釘十字架的時候，不單單自己釘在那里，也是把那敗壞得不得了的我和你，犯罪污穢的我和你，同釘在十字架上！我們已經與同釘在那里了！

    羅馬書六章六節說︰『因為知道我們的舊人，和同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕』。請記得︰這里是說，我們的舊人和同釘十字架；不是說，罪和同釘十字架。弟兄姊妹，你們曾否听見，人告訴你，罪是可以釘在十字架上的，罪根是可以拔得出來的？沒有這事。

    在羅馬書這一節里，我們看見三個東西︰(一)舊人(二)罪身──犯罪的身體(三)罪。這一節聖經告訴我們三件頂要緊的事︰(一)我們的舊人和同釘十字架上(二)目的是什麼呢？叫罪身滅絕(三)有什麼結果呢？使我──我這個人──不再作罪的奴僕。舊人釘死了，我就無法再犯罪，就不再犯罪了。但是罪本身並沒有死，罪還是活著。

    讓我用比方來說明這里的意思。這里有三個東西︰舊人、罪、和罪的身體。罪好像是主人，舊人好像是管家，身體好像是傀儡。罪沒有權柄和能力來使用這個罪的身體，使之犯罪。罪主使舊人，當舊人贊成的時候，身體就作傀儡了。所以當我們舊人活著的時候，舊人是居在當中，身體在外面，罪在里面，里面的罪試探舊人，使舊人情欲發生，這樣便叫舊人發命令，使身體犯罪，實行犯罪。身體是頂柔軟的，你叫它作什麼，它就作什麼。它自己是沒有主權的東西，自己不能作什麼，必須舊人叫它作，它才作。現在主拯救我們，並不是把我們身體殺死，也不是把罪根消滅，乃是把我們的舊人釘死，叫舊人和同釘十字架。

    羅馬書六章六節的三個東西，現在只剩下兩個。身體在外面，罪在里面，中間又有一個新人代興，居在從前舊人的地位。里面的罪要叫身體犯罪，它來試探新人，要叫它發動情欲；但是新人卻不听它的話，不理它的主張。從前的舊人是思想罪，喜歡罪，愛慕罪，但新人和罪不合，不理罪，也不答應罪的要求。所以，身體不能實行犯罪了。

    現在請再看羅馬書六章六節。我剛才不過稍微把這節聖經解說一點，因為這節聖經已經說得頂清楚了。我們知道罪是頂壞的，都盼望罪能夠從我們身體拔出去；但我們卻不知道，罪根的存在與否，像魔鬼的存在與否，沒有關系到我們聖潔的果子；不好的、壞的，是我們的舊人。我們每一次所以會受試探，會動情欲，會在外面犯了罪惡，都是因為我們的舊人是活的。但是，主已經把我們的舊人和同釘死了。

    舊人釘死的目的是什麼呢？目的是使『罪身滅絕』。在原文『滅絕』，意即『失業』。這就是說，罪身(罪的身體)沒有了舊人，就不會作什麼。以前罪身天天听舊人的吩咐去作工，犯罪好像就是它的職業。它所作的就是犯罪。沒有別的，因為舊人太愛罪了，它喜歡罪，想慕罪，愛作罪的事情。所以身體就也隨之犯罪，成功為罪的身體──罪身──了。現在舊人經主對付過，把它釘死了；所以罪身就失業，沒有工作了。從前舊人活著的時候，罪身天天以犯罪為職業，為工作。感謝主，這個沒辦法的舊人，你和我的舊人，已經釘死了！犯罪的身體也失業了。罪雖然還存在，雖然還想要作主人，但我不再是它的奴僕了。罪雖然再三再四，要再來鼓動身體去實行犯罪，無奈新人因著聖靈在它里面作主，不能通過。所以罪現在沒有法子能使身體犯罪。因此，聖經將舊人釘死，和罪身失業的結果告訴我們說︰『叫我們不再作罪的奴僕！』

    舊人已經死了，所以我們能完全勝過罪。主的血流出來，拯救我們脫離在神面前的罪，使良心不再控告我們，使我們知道我們現在不再是沉淪的人，因主的血，我們得以有平安，得與神和好，得有安息。但是，如果我們光知道這一面的救法，就我們的生活還是苦的。你雖然知道罪得赦免，但你還是以犯罪為職業，你還不能在實行上勝過罪，並結出聖潔的果子。你還是天天被逼著去犯罪。你要看見你心里沒有平安，你與神的交通斷絕了。你雖然知道自己是得救的，是有永生了，但是逐日的犯罪，使你失去救恩的快樂。感謝神，主的拯救不是一半的。主流血洗淨我們的罪，主的十字架除滅了舊人，拯救我們脫離罪的勢力。

    請記得，每個信徒死了，不是自己弄死的，不是自殺死的。有人傳說基督徒要把自己治死，便不再犯罪。這是不對的，是主耶穌當釘在十字架的時候，把我們也帶到十字架上釘了。我問你，你死了沒有呢？感謝主，那難對付、難殺死的舊人，主已經把它釘在十字架上了！感謝贊美主！哈利路亞！

    我不曉得，你們知道自己是壞極了嗎？我知道，我自己是頂壞，壞透了。多次因為受了罪權勢的壓制，我真是巴不得死掉才好。但是，可憐，我又不能叫自己死。後來我看見主釘十字架的時候，也把我這舊人和同釘死，使我這犯罪的肉身不再作罪的奴隸，我是何等喜歡呢！因著主的工作，罪惡已經被我踏在腳底下，再無權勢轄制我。感謝贊美主！

    你的罪不能借著祈禱、讀經、虔、敬拜、克己、受苦而除掉；乃是主把你的舊人，和同釘十字架，使你得了拯救。要記得︰血是對付在神面前的罪，十字架是對付舊人。

    那麼，我們對罪應具什麼態度呢？看羅馬書六章十一節︰『這樣，你們向罪也當看(原文是『算』)自己是死的；向神在基督耶穌里，卻當看(原文是『算』)自己是活的』。有人把這節聖經改作︰『這樣，你們也當看罪是死的』，以為罪是會死的。沒有這事。有的人說，罪根可以拔出來；有的人說，我們當算罪是死的；我告訴你，不是算罪是死的，乃是算自己是已經釘死的。

    許多人不明白，主已經把他們的舊人釘在十字架上了，罪的身體應當是失業了，他們自己應當不再作罪的奴僕了，但是，為什麼緣故在經歷上卻完全不對？他們仍舊是犯罪，還是脫不了罪的管轄，身體還是一樣忙碌、被罪驅使。這是為著什麼緣故呢？這是因為主雖然為我們成功了完全的救法，但是，我們並沒有接受的工作，相信所成功的，並沒有用信心支取的得勝。把我們的舊人釘了，我們還未專一的相信我們的舊人是已經釘了。我們還以為我們的舊人是活著的。所以羅馬書六章六節將事實告訴我們之後，十一節就將我們所當作的告訴我們。六章六節是說我們的舊人已經釘了，十一節是說主即然把它釘了，我們現在就當算它實在是死的了，不能再叫我們犯罪了。所以我們現在可以對罪說，我的舊人已經死了，我不再作你的奴僕了。你若要等著看見罪死，看見你的情欲死，是不可能的。罪比我們還要儆醒，它比我們還要活動，一有機會它就抓住我們，它不會死。但是，這不要緊。我們的舊人已經死了。我們能勝過罪，不是把罪算作死的，乃是信主所已經成功的事實，算我們的舊人是死了。

    羅馬書六章十一節的看字，原文就是算字。你怎樣算數呢？二加二是四。你為什麼算它是四呢？因為二加二實在是四。所以，算我們自己是死的意思，並非說，我們自己並沒有死，姑且把它看作死，當作死，以為它是死的，或者把它『譬如昨日死』；乃是因為舊人死這件事，是神所已經作了的，所以，我就算其為真。算就是說，神算我已經釘死，在神方面算數了，所以我也算我自己是死了。我算二加二是四，因為二加二是四，不是三，也不是五。神說，我是釘死了；我信這話，承認說，我是死了。信就是說，神說我的罪赦了，我也說我的罪真是赦了。神說我死了，我也承認自己是已經死了。基督徒每天都要站在羅馬書六章的地位上，才能勝過一切的罪。我不是夸大其辭，我說，無論什麼罪，沒有一個是不能勝過的。因為主把我們的舊人同釘十字架了，所以我們能勝過所有的罪。

    埋葬

    現在歸到本題，我們為何要受浸呢？因為罪得洗淨是一方面的事，我死了又是一方面的事。因為我的罪已經洗淨了，我就應當去受浸，來見證我的罪是已經洗淨了。因為我的舊人已經死了，我也應當去受浸，來證明我的舊人實在是死了。人死了，第一件事是作什麼呢？有沒有人把已死的人，多擺幾天來看呢？多過幾天恐怕就會發臭，皮膚也會生蟲了。去年有一位姊妹死了，我們舍不得她，但是沒法把她多擺幾天。人既死了，就沒有別的用處，第一件事就是要抬去埋葬。埋葬這個行為，就是見證被埋者是已經死了的人。比方說，你有一個頂親愛的人，你愛他好像愛自己一般。但是，他病得快要死了，然而還有一點脈息，尚有一絲氣息，他躺在那里，動也不能動，說也不能說，你肯不肯把他放在棺木里頭去呢？你不肯。因為你不信他是死的。什麼時候，你把頂愛的父母、妻子、和朋友埋葬了呢？你必須知道他們是死了，不能活了，才肯把他們埋葬。若還有一點生望，你是斷不肯把你親愛的父母、妻子、或朋友埋葬了的。等到他們死了，沒有辦法了，你就只好把他們埋葬了。照樣，人未死不能埋葬，人死後的第一件事就是埋葬。

    聖經告訴我們，既然釘死了，就要與主一同埋葬。受浸，在聖經中的意義，不只是洗淨，並且是埋葬。所以，我們必須受浸。這樣作，就是因為你信自己是死人，所以才請別人把你埋在水里。這就是你信自己的死，是不改移的。人不信自己是死的，不能受浸。因為那樣作，就是把那人活埋了。這是不對的。受浸的人，必須信自己是與基督已經同釘死了。你怎樣表明你的信呢？你怎樣來為基督完成的工作作見證呢？借著受浸。當你被埋在水里，受了浸，就是表明你信主的血已經洗去你的罪，的十字架也已經把你的舊人和同釘死。你信這是事實，所以，你才去受浸，證明你是已經洗潔淨了，是已經死了。

    所以受浸的條件有兩個。聖經不只告訴我們說，起來洗去你的罪，就是因信神已把你的罪救贖、洗淨了，所以起來受浸作個見證；也是要我們因為相信自己是死了的緣故，起來受浸被埋于水中。不只說罪洗去了，也說我這個人埋葬了。罪洗掉，人也洗掉了。這是受浸的意義，這是受浸的見證。

    末了的話

    朋友，你能作這樣的見證嗎？我不必勸你們去受浸。你們中間沒有信主耶穌的，你的罪還沒有赦免，盼望你趕快信。如果你已經信了，還不知道罪可以完全勝過，你還是那樣時常發脾氣並犯罪，還是那樣不好，你當知道我們的主已經把你和同釘十字架了。現在應當沒有一件能使你犯罪。你能夠勝過一切的罪。請你用相信的心站在羅馬書六章上，信自己是死了。罪還能奈你何嗎？信徒必須站在羅馬書六章六節和十一節上，才能勝過罪；不然，你雖然頂虔誠的祈禱、讀經，也沒有多大用處。你必須算自己是死了，再加上這些才有用處。

    如果這里有人已經信主的血洗了你的罪，也信主把你的舊人和同釘死了，就請你快起來去受浸，把自己交給人埋葬去。

    在此我附帶說一句，正當合理的受浸，除了浸入水以外，沒有別的是可以算得的。請看一件事。我若記得不錯，舊約第一次記埋葬的事，是在創世記二十三章八節︰『對他們說，你們若有意叫我埋葬我的死人，使她不在我眼前，就請听我的話……』。埋葬是什麼意思呢？就是使死人不在我眼前，就是使我眼楮不再看見死人。如果你不浸在水里，算不得埋葬。這樣的埋葬，就是要永遠不再看見舊人。

    今天我並不是說，什麼算是受浸，什麼並不算是受浸，我乃是說受浸的意義有兩點︰第一，洗去罪；第二，算我的舊人是釘死了，去埋葬。但願每個人都能作見證說，主救我脫離罪，不只我的罪赦免了，連我自己也死了。不只在口里作見證，也要在日常的行為生活上作這見證。但願我們都信主所已經成功的事，好叫我們得著赦罪的平安和喜樂，更能作個被釋放、得自由、得勝的人。阿門！──聲

    讀經︰雅歌四章十二節，何西阿書十四章五至七節，馬可福音四章五至六節，十六至十七節。

    馬可福音第四章對于基督徒的生活有許多地方是頂要緊的。關于這一段聖經，請弟兄姊妹們先注意一件事，就是請你們千萬不要一讀到這段聖經就問，到底這是講到得救的呢？或是講到不得救的呢？到底種子是指得救的人說的呢？或是指不得救的人說的呢？請你記得這里所說種子的比喻，並不是要給我們看得救者或者不得救者之四種不同的土；它的目的，乃是要給我們看見人在神面前接受神道的經過是如何有四種不同的情形。所以它不是專指著那重生的道說的。只要是道，就都有這四種情形。所以外邦人得永遠的生命，是有這種種的情形；基督徒在神面前得造就，也是有這種種情形的。請你記得這里的原則和教訓，完全是說到受道的情形，並不是說到得救和不得救的事。所以弟兄姊妹們，請你千萬不要把得救不得救的問題加入這聖經去，因為這聖經只告訴我們人對于神的道接受和不接受的情形，所以這聖經對于信徒也是一樣合適的。換一句話說，這聖經不只是為外邦人的，也是為基督徒的。

    現在我在神面前，靠著神的恩典，要作一件事，就是要給大家看見，到底什麼種的生活是蒙神所喜悅的，是能保留得住的；什麼種的生活是能長久存留的，是經得起試煉的。現在我在神面前，靠著神的恩典，要作一件事，就是要給大家看見，到底神的話在我們身上，要作工到多深，才能在真道上有實在的長進。

    我知道，我們大家在神面前必定都有屬靈的追求；我知道，我們大家在神面前必定都盼望能作一個蒙神喜悅的信徒；我知道，我們大家都盼望我們的生活，我們的工作，都能蒙神悅納。不錯，這盼望是我們所一直追求的。但是為什麼今天有許多人，他們到中道就失落了呢？為什麼今天有許多人到中途就趕不上了呢？今天有幾個人，到底還是完全順服主的呢？今天有幾個人，真是一路跟隨主的呢？起頭好的不少，但是繼續好的就沒有那麼多了；起頭好的，沒有什麼希奇；繼續好的才是寶貝的。有好起頭的，不一定有好結束；起頭順服的，不一定到底還是順服的。你記得，當我們讀利未記的時候，常看見二十歲者所估的價目，比六十歲者的多。為什麼呢？這就是因為有許多人當二十歲的時候是完全為著主的，但是還沒有到六十歲就已經退伍出去了。

    呀！有幾個人真是一路的跟著主呢？當你年輕的時候還是順服的，但是，為什麼到現在就什麼事情好像都可以隨便了呢？哦！前幾年與今天大不同。哦！前幾年當我剛出來時候的心，到今天已經兩樣了。也許在前些日子你真是肯舍己，你真是肯背起十字架來跟隨主。也許在前些日子你真是肯因著主的緣故受虧損，你真是肯為著神旨意的緣故遭苦痛。但是今天的情形就不如當初了。哦！在這里有幾個人真是一路跟隨主，不是到半路就停止了的呢？在你沒有遭遇到患難的時候，在你沒有踫著一件事與你意思相反的時候，你很可以對主說，主呀！我無論如何要順服你。可是當你看見主的旨意與你的意旨不同的時候，當你看見主的安排與你的想望兩樣的時候，當你看見在你的道途上有一座山擋著你，以為太高不能過去的時候，你在神面前就不說，主呀，我無論如何要順服你了。許多人的順服都是這樣，起頭的時候看見神永遠的旨意是何等的要緊，看見神為主所定永遠的旨意是何等的莊嚴，你就定規說，神呀！我無論如何要服在你下面。過後因為神所定規的道路與你的不同的緣故，過後因為你的盼望與神的不同的緣故，所以你就把該負的軛放下了，把擺在你面前的十字架繞道而行了，不肯一路的跟隨主了。

    弟兄姊妹們！只有一種的生活在神前是能榮耀主的，就是背十字架到底。哦！十字架是我們沒有法子逃脫的。哦！我們如果不是真受神的對付，真肯舍己，背起十字架來跟隨主，遲早必有一天到一地步你不能過去。你的自己如果沒有對付好，你如果沒有把你自己從今一直到永遠完完全全的獻上，就終有一天遇到一件事與你面對面的不能過去。假的屬靈長進能夠欺騙你自己，假的屬靈長進能夠欺騙別人，但是終有一天你自己要看見，這是不能過去的。人能舍去一切，但不能舍去自己。可是自己如果沒有對付好，什麼事情都不能過去，你要看見跟隨主的代價太大，而作不到的。

    現在我們在這里就是要來看這原因是在什麼地方，到底為什麼人不能一路跟著主走。所以但願我們能從聖經中得見亮光，同時又願有神的幫助，聖靈的啟示，使我們能看見這里的緣故。

    馬可福音四章五至六節︰『有落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快』。發苗最快，這就是今天的事。發苗就是已經有生命的盼望了，發苗就是種子已經生長了。發苗，道不光是道，已經經過變化而成為生命了；發苗，你不只承認了道，並且在你身上也已經接受了道，所以道已經在你身上生長了。發苗，種子的外殼已經裂開而長芽了，你已經接受了道而起頭了。我們都已經起頭了，感謝神。十字架道的種子在我們里面已經都起頭了，它的苗已經都發了。可是主說，許多人起頭雖然是這樣，但是沒有一個好的結局。主說︰『日頭出來一曬，因為沒有根，就枯干了』(可四6)。所以這人是什麼人呢？就是那起頭好而結局不好的人；就是那起頭順服，而中道變節的人。這人是什麼人呢？就是那起頭願意為著主舍去一切，而後又不肯的，就是那有苗而枯干的，就是那剛才發苗而現今枯干的。發苗就是說生命在這里，枯干就是說剛才的盼望現今沒有了。多少中途敗落的人，他們在起頭的時候都是有盼望的，他們知道這條路是不錯的，並且在這正道上也有很大的盼望。可是過了三個月、五個月，三年、五年，你再看見他們的時候，他們就已經完了、枯了，起頭的生命已經沒有了，所有在他們身上生命的記號都已經沒有了。

    到底這是為什麼緣故呢？主在這里親自解釋說︰『那撒在石頭地上的，就是人听了道，立刻歡喜領受；但他心里沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了』(可四16~17)。主的理由就是說，他們因為遭了患難，受了逼迫，所以就退後了。這里所說的逼迫，乃是為著道而來的，不是普通的。這里所說的患難，也是因為有道而特別來的，不是普通的。他接受了道，但是他又不能接受道所帶來的患難和逼迫，所以他就跌倒了。

    你知道，每一個道都有它的患難和逼迫。你知道一個外邦的罪人接受主的時候，頂自然他要有患難和逼迫遭遇著。但是我現在不是要說這個，乃是要說基督徒如果接受了道──任何的道──必定要有患難和逼迫踫著。所以，你不能盼望以道作你的裝飾品，听了多少，就能講多少的。別的知識也許可以這樣作，但是對于道就沒有這樣快，你必須真經過對付，真是死過了，真是為了道的緣故釘在十字架上，真是為了見證的緣故被神打破了，才能作見證。並不是把聖經中幾節差不多相同的經節，類一類、編一編就能講的。這個不是信息。這種東西經文類編中多得很。你必須真受過對付之後，才會生出信息來。因此所有的道，沒有一個是能免去它的患難和逼迫的。

    為什麼要有這樣呢？你知道，如果你听見了一個道，並且也接受了，神定規要在環境中造出那需要這道的環境來。譬如你今天听了忍耐的道，並且也接受了，神立刻就為你造一個需要忍耐的環境來。譬如你今天听了弟兄彼此相愛的道，並且也接受了，神就立刻為你造出一個需要相愛的環境來。耳朵听了，口里說了，還是靠不住的，到事情真踫到的時候能行道，才是真的。因此所有的道都有它的患難和逼迫，為要顯明你以前到底有沒有接受了那道。聖經中沒有一個教訓是能夠不出代價而得的。神在所有的教訓後面，要造出一個需要那教訓的環境來，好立刻試煉你剛才所接受的是真的，或是假的。

    多少時候，弟兄姊妹听見了十字架的道，完全奉獻的道，或完全聖潔的道，你就覺得頂高興，你想這些我都有了，我都明白了，我都懂了。弟兄！請你慢慢歡喜，因為在這以後，立刻就要有患難和逼迫臨到你。它們要來證明你這次到底有沒有接受了這道。如果你是接受了，這些患難和逼迫不過證明你是真接受了。如果你沒有接受，如果你的接受是浮的，不過是表面上的，當這些患難和逼迫臨到你的時候，立刻就要把你**了。請你記得，這些患難和逼迫，不過是把你的真相顯露了出來，不會把那真的奪了去的。它們不過證明到底你有沒有接受了主的道，不會因為它們的緣故，而使你不接受主的道了。如果是金子，永遠不會因為經過試煉、受到火力而變為銅的。火無論燒得多熱，都不會改變它的性質。如果是涂金的，里面不是金子，不過在外面有一層，那一經過火，就立刻要顯出來了。

    請你記得，一個教訓你雖是已經听見了，但還不就算是你的。當你听過這個之後，神立刻就給你一個試煉，叫你看見到底這道是你的，或不是你的。許多人雖然听過這道，並且對于這道的聖經知識也知道一些，可是沒有出代價與這道聯合，沒有在經歷上舍己接受十字架；在他的口里還是滿口的說，我都願意順服，或者還頂高興的禱告說，主呀！我願意把自己完全放在一邊。弟兄姊妹們！讓我告訴你，主的太陽不久就要來。如果你真是有生命的，如果你真是有根的，如果你對主的態度真是實在的，這太陽能幫助你生長，這太陽能叫你發育；但是如果你是沒有根的，被太陽一曬就枯干了。我們知道，所有的試煉不過都是幫助我們生長的。但如果我們的里面是不實在的，是不誠心為主的，那試煉就要把你一切假的、騙人的，都打破了，叫你看見你自己的里面是如何的，把外面和里面都暴露給你看，說，他們都是一樣的。

    弟兄姊妹們，你知道太陽是什麼？患難和逼迫是什麼？讓我告訴你，這些乃是主愛極點的表示──十字架。哦！在這里沒有一件東西栽培我們的生命，比十字架更好。並且在這里也沒有一個試煉是比十字架更好。十字架把全世界的人分成兩邊，一邊就是得勝的，一邊就是失敗的。在這里你和我所不同的，就是那十字架。十字架要把你我分別出來。我們知道有許多人，當初他們是與世人一樣的，在世界里也覺得頂快樂，但現在因為得到了亮光，蒙了神的啟示，就定規說，今後我無論如何要好好的事奉主，作一個門徒，把一切所有的都不顧，而好好的跟隨主了。于是你覺得你很不錯，一直這樣的往前進去。但是請你記得，你在那里已經受欺了，因為你不知道自己的實情。神不能讓你永遠不知道自己實在的情形，所以神要作工，使你知道你自己的本來。你對于自己的估價是高得了不得的，所以神就特別給你試煉。因為不能讓你永遠在黑暗中，所以給十字架，叫你看見自己。

    于是到有一天你竟與神發生了爭執，到有一天你竟與神有了難處，出了事情。呀！我頂怕許多基督徒與神發生了爭執，鬧了問題。當你有一天看見你所盼望于神待你的不是這樣；當有一天你看見神所作的這事沒有像你所想的那樣好，本來你不是盼望神這樣的，可是神的旨意竟然是如此定規了；本來你不是盼望神這樣作的，神竟然是這樣作了；所以你真是覺得難受，在你心中總是以為神作得不對。當你看見神所說的與你所說的不一樣的時候，當你看見神所作的與你所作的不一樣的時候；當你看見神所要你去的那地方，不是你所願意去的時候；當你對神所安排的一切不滿意的時候；你就與神講理，你就與神發生了爭執，你就要問神為什麼這樣作，于是你就氣恨神、誤會神。在你的思想里從來沒有想到事奉主的人要遭遇這種的事，可是這些事竟然抓住了你，在你自己的計劃中，這些事是你所從來沒有打算過的，可是現今在你的環境里、學校里、家庭里、公事房里，滿了這些，所以你就與神發生了爭執，怪神。

    哦！弟兄姊妹們！請你記得，就是這個爭執要把你留著，成為一個枯干的。哦！弟兄姊妹們！請你記得，所有屬靈生命枯干的起頭，都是在乎與神爭執，不肯投降。哦！沒有一個爭執的背後不是跟著失敗的！呀！如果神失敗了，你得勝了，你就必定枯干了。因此我們每一次在神面前，十字架都是我們的一個試驗，要我們在此斷定我們的生命要豐富呢？或是枯干？

    哦！我知道在我們中間有好多人都是曾經過這種爭執的。我也知道在我們中間也有許多人正是在爭執之中，還沒有清楚。現在一直在怪神說，為什麼這樣待我。哦！弟兄！讓我告訴你，你如何在神面前斷定這次的爭執，就是如何斷定你以後的生活。換一句話說，我們生活的豐盛和枯干，都在你和我如何對付這次的爭執。如果你是得勝了，神是失敗了，那，你的生活除了枯干之外，不能有第二個結局。請你千萬不要因為你得勝了就歡喜，有自由了就快樂；請你千萬不要因為你達到了所盼望的，就以為永久勝利了。呀！這不過是定規了你的生命快要枯干了，你的生活快要墮落了。這是許多人的經歷。所有屬靈的枯干都是因為我們和神爭執，神失敗，我們得勝而獲得的。沒有一次神失敗而你的生命會豐盛的，這是一件永遠作不到的事。所以，弟兄姊妹們！如果今天你與神中間辦了一個交涉，還沒有辦完，如果今天你與神中間有一個問題還沒有解決，有一個意旨還沒有清楚，讓我頂直的告訴你，這件事是非常危險的，你要十分小心才可以。如果你怪神，你厭棄神所為你安排的，今天就是你失敗的時候了，不必等到外面完全表顯出來，現在已經起首枯干了。

    因此，神不能讓你我听了道，奉獻了就完了。當你每一次說我無論如何不要失敗，我一定要作一個順服的基督徒，我必定要一直跟從主，走的道路的時候，主立刻就要試驗你。因為主不肯讓我們沒有經過試驗，而名以為順服主的。因為主只能用那些經過考試後的器皿。因為你忠心不忠心完全不是在你听道的時候斷定的，也不是以你口里的承認和接受來斷定的。因為神不能相信你，所以神必須以道的患難和逼迫臨到你、試驗你，看你到底是如何說，在那時候才能證明你到底是真為著神的，或只是浮面的承認而已。也許當你遭到試煉的時候，就沒有像從前那樣贊美了。也許在這時候你對于神就沒有像從前那樣清楚了。但無論如何總得要試驗我們。

    朋友們！當我才出來為主作工的時候，有一天我去找了一位年長的姊妹和教士。那天我們兩個坐在客堂里。她問我說，你是不是要為神出來呢？但是主要你作什麼呢？我說，要我出來為作工。她說，如果主不要你作工怎麼辦呢？我說，定規是叫我作工，我知道。于是她就與我讀一段聖經，就是馬太福音十五章主用七個餅幾條魚食飽四千人的事。她就問我說，這件事是怎麼說的呢？我說，當初門徒把餅和魚放在主手里，經主祝福一下就變成許多，以致叫四千人都吃飽了。她後來說一句話，真叫我到今天還不能忘記，在那天雖然是莫名其妙。她說，所有在主手里的餅，主都是擘開了，才分出去的。凡沒有擘開的餅，是不能變化而養活別人生命的。她又說，弟兄！(她的年紀比我父母的年紀還大)，請你記得，多少時候我真是好像餅那樣對主說，主呀！我奉獻給你。但是心中總是偷偷的在盼望著說，主呀！奉獻雖然我已經奉獻了，但是請你千萬不要把我擘開了。我們總是盼望那塊餅永遠是那樣圓的，永遠是那樣好看的，永遠是擺在那里不動的。但是每一塊擺在主手里的餅是沒有不擘的，所以如果你不願意被擘的話，就請你不要放在主手里。

    自從那一天到今天已經有十二年了。在這十二年的當中，我深深的學習了這功課，我深深的知道這是實在的；每一個在主手里的餅都是被主所擘的。所以讓我也說，如果你不願意被主擘的話，就請你不要放在主手里。許多人為難的就是在這里。他一听見得勝的道就高興，頂喜歡的說，神呀！我把我一切所有的都奉獻給你。但是正當神擘你的時候，就要喊說，呀！我盼望沒有這樣的遭遇。弟兄姊妹們！這種生活乃是最痛苦、最難過的生活，因為你一面被神所抓住了，不能像平常人一樣了；一面自己又不願意有如此的被擘。所以你不計算代價給神擘的話，就要看見你自己不滿意神，神也不滿意你。

    你如果不會跟隨主，神對你就沒有辦法。你如果知道順服主是應該的，你如果不願意自己的生命枯干，而要有豐盛強壯的生命，神就總要用患難和逼迫來試驗你所接受之道的實在。呀！不知道有多少人的枯干，都是因為他們勝不過這個道的試煉。

    關于神永遠的旨意，過兩天我們就要看。不過我們能構得上不能構得上，還是一個問題。多少時候我們雖然是這樣盼望，這樣願意，但是因為自己沒有對付好的緣故，就不能如意了。因此十字架就是我們的試驗，十字架要把我們分別出來，看到底我們是屬于哪一邊的。現在我不願意講這個，現在我所要講的，乃是為什麼這麥子要枯干？為什麼這麥子長得這麼快，而枯干得也這麼快？又為什麼經過太陽一曬之後，就立刻枯干了？主在馬可福音四章中給我們看見有三個原因。

    壹土淺

    主說第一個原因是因為土淺。就是說他是不深的。下面是沒有多少土的。所有的就是這一些，什麼都是淺的，在他里面是沒有什麼東西的，是非常淺薄的。他是容易滿足，也是容易饑餓的。他是小得小失的。他是易于快樂，也是易于愁苦的；易于喜笑，也易于流淚的。他這個人是立在土淺的地方的。所以他是一個活在環境中的人，也就是一個活在情感里的人。因為世界上沒有一件東西比你的情感更淺，也沒有一個東西比你的環境更淺。

    你知道樹如果是大的，它的根必定也大，因為它是要到地底下去吸水汁的。所以有的樹根竟深到二三里路之下，因為水源在上面是沒有的。它看見上面得不著水，于是就一直深下去，一直深下去，直到幾里路，為要尋找水源。所以你看見阿拉伯沙漠中的棕樹，頭上雖然頂著很熱的太陽，但是它還是頂青頂綠的在那里飄搖著，因為它的根，伸在頂甘甜的水里，所以它不怕那炎熱的太陽。因此，一面雖然它是頂厲害的被蒸發著，但是另一面又能頂逍遙的在那里吸著那頂涼快的水，因為它不是住在土的浮面，乃是深在泥土之中。

    哦！一切在環境里生活的！哦！一切憑著感覺生活的，都是土淺的。雖然我出來作主的工並沒有多少時候，但是在我的經歷之中，所頂怕的，就是那些對你什麼都說是的人，你講什麼，他都說對，並且表面上也接受，十分的听你，其實在他里面一樣都沒得。那些易笑易哭的人，那些可以給天氣改變的人，那些可以由感覺和環境叫他們快樂或是苦惱的人，是頂難弄的。土淺就是那些能由情感和環境所支配的。深的就不是這樣。他們所看的不是環境，乃是環境之後的主。他們所知道的不是情感，乃是把情感關起來，到里面去認識主。

    弟兄姊妹們！土淺之人的結局是怎麼樣的呢？主在這里給我們一個頂深的教訓。你看見一個人，如果他不是看環境之後的主，而是靠著情感和環境生活的話，就沒有一個道或教訓，他是能保守得牢的。主今天在我們中間要作的事是什麼呢？就是要尋求你和我作的得勝者。但是如果我們一天到晚都是隨著環境生活的，自己一點沒有把握的，都是憑著感覺作人的，對于主一點不認識的，那，得勝者是我們所絕對作不到的。許多基督徒，當他們順利的時候，就什麼都是高興的；但一到黑暗的時候，什麼事情，都是覺得煩悶了。聖靈的工作是他們所不知道的。所以你看見他們不是完全靠主而活的，乃是憑著人的話，自己的思想，環境的安排而活的。如果這樣，他們只要一遭遇試煉，立刻就完了。十字架一來到，他們就立刻倒下去了。所以如果你是向著試煉往後退的，如果你是不能背起十字架向前的，你在主手里，就沒有多大用處。你乃是一個土淺的，里面是沒有什麼東西的。你是一個感覺太靈敏，太憑感覺作人的。

    貳沒有根

    主在這里說，我們屬靈生命不能興盛的第二個原因，就是因為沒有根。你知道什麼是根嗎？樹木那能看得見的一部分就是干，那在下面不能看見的一部分就是根。那有生命、看得見的一部分是枝子，那看不見的就是根。根是埋在地里面的。所以根就是那秘密的生活。凡在主面前沒有根的，他的生命必定是枯干的。凡是沒有秘密生活的，凡所有的一切都是在人面前的，凡在主面前沒有一件東西是特別的，他是必定經不起十字架的。弟兄姊妹們，讓我問你一句頂直的話，我們一切的生活是否光就是那在人面前的一些呢？我們在主面前，在自己的房間里，有沒有一個秘密的生活呢？如果我們的禱告只是在禱告會中的，如果我們的聖經都是給別人講的，如果我們的工作都是在人面前的，就沒有根。

    你知道什麼是根呢？根就是那看不見的、秘密的、隱藏的；那顯露的就不是根了。所以我們今天在神面前必須問自己，到底我在主面前的生活有多少，到底除了在人面前的生活之外，到底除了在人面前的見證、讀經、禱告之外，我自己在暗地作的有多少？如果你在神面前沒有偷偷的、暗中的生活、禱告、讀經、順服，我就頂直的告訴你，你是沒有根的。所以怪不得當十字架臨到你的時候，你就背不起來了。這沒有別的緣故，就是因為你缺了那頂要緊的秘密生活。在這里沒有一個東西能保守我們，是像秘密生活的。因此，如果你看見一個弟兄跌倒了、失敗了，如果你看見一個弟兄出了事，你就知道，你可以斷定的知道，不必問就知道，他在最近的以前必定失去了那秘密的生活。他必定在最近的幾個禮拜中、幾個月中、或是幾年中，秘密的生活沒有了。因為屬靈的生命都是看我們在神面前的秘密生活。一個人秘密的生活如果不能保守，你只能看見他在主面前是軟弱的，所以讓我們看見這秘密生活的緊要。

    你看見馬太福音里面的那『關上門』。這就是根。主如何說呢？說，你們禱告的時候，要進你的內屋關上門，在暗中禱告給那暗中的父，你父在暗中察看，必然報答你。主在這里說得非常特別；說，你父要在暗中察看你。禱告是能被看見的。我們總是想禱告乃是被听見的，但主不是說被听見的，乃是說被看見的。所以多少時候，我們在神面前沒有話，只有態度也是寶貝的。因為神是在那里看，不是听。哦！弟兄姊妹們！我們在神的面前到底有多少是被神所看見的呢？神在你的生活上所看見的到底有多少呢？你有多少時候光是被神看見，而沒有被人看見的呢？或者你什麼都是在人面前的呢？

    現在我特別對同工的弟兄們說幾句，就是說在這里沒有一個人更危險，是像特別為主作工的人一樣的。因為我們的試探比普通的人更多，因為我們最容易把我們所有的一切都放在人面前，就是在秘密中所有的那一些東西也拿了出來。弟兄！讓我再問你，到底在我們的生活之中，光是被神看見，而人從來沒有知道的有多少呢？到底我們在神面前有多少屬靈的生活，是從來沒有告訴人過的呢？到底我們有多少經歷真是像保羅那樣過了十四年人還不知道呢？到底我們有多少東西是守著專門給神享受的呢？如果沒有的話，我就頂直的對你說，你是沒有根的。如果你沒有一個暗中屬靈的經歷，沒有暗中被神對付過，沒有暗中受過神的擊打，就什麼都是輕浮的，算不得什麼的。

    人所有的一切，必須當他在十字架上正式被試煉的時候，仍然站住的，才是靠得住的。一個人如果是深深的札根在基督的死里，這人雖然經過試煉還是可以過去的。讓我問你︰如果我們為主的緣故受到逼迫，甚至到要被殺害時，他們若對我們說，如果你仍然信耶穌的話我們就殺你。怎麼知道我們到那時候還是說信呢？或者因為要偷生的緣故就軟弱了呢？請你記得，我們經過試煉，遭遇患難和逼迫，唯一的保護，就是把根扎得深。根如果不深必定失敗。根如果不深必定不能作一個殉道者。如果你要在那天不跌倒，就必須在平日把根扎得深，就是說在主面前必須有秘密的生活，一直有隱藏的經歷。因此，你可以知道，我們到那天所以不能站住，沒有別的緣故，就是因為我們今天沒有夠多的秘密生活。

    參石頭地上

    土淺的人，他們的根不是不願意深，乃是因為有石頭在那里擋著不能深。在他所在的地方，有石頭在下面。表面雖然是與別的土一樣，表面上雖然也是滿了灰和泥，但是在他的里面有隱藏著的罪惡和自己。外表上雖然是一樣的，人听，你也听，人說，你也說，但是在你的隱密處有大石頭擋著，所以你就不能深。到底石頭是什麼呢？石頭在聖經中有好多意思，今天我只能提起一件，就是硬的心。如果你要屬靈的話，你就不可有硬心。今天有多少人在神面前自己的意思從來沒有受過打擊，多少人在神面前自己從來沒有被打碎過。如果說起神的旨意來，他總是有許多話可說，有許多理由可講。他對于神的旨意總是有自己的意思，他總是說，我想這件事是應該這樣那樣。哦！神還沒有滅絕你的智慧，神還沒有**你的意志，你還有自己的打算和定規，有石頭在你下面，所以不能深。

    弟兄姊妹們！讓我說一句頂直的話，沒有一個人在神面前能有實在屬靈的進步，如果他不肯讓神打破他。因此十字架才是我們進步的根源。所以神如果不把你打破了，你永遠是沒有用處的。神必須把那下面的石頭炸碎了，不然你是永不會深。在這里只有一種人是能一直深下去的，就是那軟得像小孩子的；在這里只有一種人是能根扎得牢的，就是那些听見神的話就戰兢的。可惜，今天不知道有多少人對于神的命令要想了一想再定規的！他們以為神的命令是需要我們來辯明、揀選的。感謝神，在這里也有許多人，他們真是頂簡單的順服了。感謝神，在這里也有許多人只管這命令是『誰』說的，而不問『為什麼』就順服了。弟兄姊妹們，不肯順服的心，就是石頭。所以求神照亮我們，讓我們看見到底在我們里面的石頭，是何等的大。

    石頭不只是你自己，也就是你那隱而未現的罪。在你的生命之中總有一個罪，或者因為代價太大的緣故，而沒有除去，擱在那里，舍不得拿去。這樣也永遠不能叫你有屬靈的豐盛。你必定要看見你是不會深的。所以，罪，我們必須好好的對付過，就是那些隱藏的罪，我們也必須好好的對付過。如果你那隱藏的罪沒有對付好，如果那硬的自己沒有對付好，你就要看見你的根就永遠不能深。

    弟兄姊妹們！今天神的手指頭向著你所指的有多少樣呢？或者你正是在逃避著不看呢？或者你是不肯向投降而正在爭執著呢？或者你和神已經出了事情，你看見了神的旨意而正在和理論著呢？神今天在這里，就是要來給你看見這件事。弟兄！如果你真是要事奉的，如果你真是要在面前接受真理的，那大石頭是必須拿掉的；不然土總是淺，根不能深的。如果你在神面前不能把那隱藏的罪，不能把那剛硬的自己，『我不要、』『我不肯』的主張除去，就永遠不會得著屬靈的能力。如果我們與神出了事情，土深是不能的，根深更是不可能的。感謝神，雖然這樣，主還能夠作得到。我們每一個人的心都是硬的，但是主能改變我們。

    我知道今天在這里有許多人都是被神所打過的，可是我知道在這里也有不少是頂硬的人。但是主如果能把他打碎了，也能把你打碎了。主如果能夠在進耶路撒冷的時候，騎一匹驢是從來沒有人騎過的，也能騎你。凡騎驢的人都知道，從來沒有騎過的驢是最難騎的，但是主能，主能頂安然的騎著進耶路撒冷。所以也能騎你。我們在神面前雖然都是頂硬的，但是你無論有多硬，主都能打破你。今天如果你肯好好的禱告說，主呀！我的里頭是硬的，所以多少時候都是抓住了自己的意思，堅持了自己的主張，所以我多少時候作一個膚淺的人，求你打破我。呀！我們的生活在神面前不知道是多膚淺。如果我們在神面前讓神打破我們的硬心，不靠自己的感覺和四圍的環境生活，求神多給我們有秘密的生活，你就要看見你是在向前進步著的。你如果在主面前好好的對付每一次的十字架，十字架每一次來臨的時候，你好好的把它背起來，你就要看見你正是在一次一次的深下去。

    剛才我雖然還讀了二段聖經。不過今天我不能仔細的說了，只能稍微說一些。一面因為沒有多大工夫了，一面也是因為我所要說的，已經說得差不多了。現在讓我們再看一些，以補上面的不及。在何西阿書十四章中曾三次提起黎巴嫩，一次是與百合花相對，一次是與橄欖樹相對，一次是與葡萄樹相對。總是提起黎巴嫩；百合花，黎巴嫩；橄欖樹，黎巴嫩；葡萄樹，黎巴嫩。它為什麼要一直注意到黎巴嫩呢？因為黎巴嫩山上有一種香柏樹，因為香柏樹是頂大的一種樹，它的根頂深，差不多沒有一種樹的根比香柏樹更深的。聖經是以黎巴嫩的香柏樹為世上最大的樹，也就是代表那些往下去深深扎根的人。請你不要寶貝地上的人所對你說的什麼，聖經給我們看見，凡往下扎根的人，才是主所喜悅的。

    但是在這里主把三方面給我們看見。一方面是以百合花來與黎巴嫩相對，一方面是以橄欖樹來與黎巴嫩相對，一方面是以葡萄樹來與黎巴嫩相對。為什麼要以百合花來與黎巴嫩相對呢？因為百合是頂好看的。基督徒的花不是生在花園里的，乃是生在山谷中的，這百合花是在野地里的，不是在家里的。它是在谷中的，所沒有栽花師專來培植的，完全是靠天上落下來的水養活的，完全是受神栽培和維持的。這百合花的美麗乃是在野地里的，乃是只在神面前的。

    它又說榮華如橄欖樹。按我看來橄欖樹一點沒有什麼榮華。如果說榮華如牡丹花，那還可以相信，那還有一些實在。但如果說榮華如橄欖樹，就不見得。可是神的榮華不是在好看，乃是在果子。我們知道橄欖樹乃是油果樹，結聖靈果子的樹。橄欖樹的榮華都是在乎它那聖靈的果子。所以這也是往里面去的，不是在人面前的。

    它又說開花如葡萄樹，不知道多少人曾看見過葡萄花。我家里年年都種葡萄，從我小的時候起就已經種了。但是我從來沒有看見人把葡萄花插在花瓶里。我也從來沒有看見過葡萄花，除非你頂仔細的去看，才能看得見它的花，真是像灰塵那樣一點點的花。不過當花還沒有開成功，早就已經成功葡萄了。那它為什麼不說是像桃花、李花，而要說像葡萄花呢？在這里有一個原因，就是因為我們的花不是為美麗，乃是為結果。世界上有三種花︰一種是專門為玩賞的花，像菊花等；一種是有花有果的花，像桃花等；一種是專門為果子的花，像葡萄花。神沒有要我們像桃花、菊花叫人看的。神對于我們唯一的要求，就是往下扎根。這里三次說黎巴嫩，三次告訴我們注意隱藏的生活。請你記得，這是最要緊的。也許那屬靈的果子，結屬靈果子的生活，不是好看的，這些禱告的生活不是好看的，但我們是向神活著，只要神以為好就夠了。

    還有一處的聖經也是同樣的，就是雅歌四章十二節。它說︰『我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源』。關鎖的園︰意思就是這花園不是公開的，不是個個人都能進去看的，乃是關鎖的，特別為著某人留起來的。我們花園里的花，乃是專門為著基督的，不是為著別人的，所以不是個個人都能看的。禁閉的井︰井與泉源有分別，井是經人工造作過的，泉源是未曾經過人工的。你看見亞伯拉罕常常挖井，因為他的僕人們看見有源頭，所以就挖井。但泉源是天然的，沒有經過人工的。主說我們在神面前乃是關鎖的園，平時不開，只是為著主開的。我們也是禁閉的井給人用的。雖然是給人用的，但是還受主的限制，為著關閉起來。泉源就是我們自己在神面前得來的，就是我們在神面前所得的快樂。井是在人面前的，泉源是在神面前的。這些我們都不能故意給人看，乃是完全受限制的。我們所有在祈禱中的經歷，都是封閉起來的，不是公開的。就是為著人的部分也是禁閉起來的。總之，我們所有一切好的，都是關鎖起來為著主的。

    今天在這里所有的教訓沒有別的，就是往『下』去。今天在這里沒有別的目的，只有一個目的，就是我們必須要讓十字架在我們里面作更深的工。弟兄姊妹們！今天那些淺的、浮的實在太多了，那長在外面的、顯在表面的、人們看見的，實在太多了。現在所缺少的，就是在神面前那隱藏的部分。神在今天所一直追求的，一直抓住著我們的一件事，就是要我們在面前有一些隱藏的生活，不給人看見的東西。神現在所要的生活，就是像姊妹那樣的生活，就是隱藏在後面的生活。如果我們把一切所有的都放在外面，沒有一件東西是隱藏──秘密的，神沒有要你這樣作。真求神賜恩給我們，讓我們真接受神的要求，不至再像從前那樣。還要求神讓我們真被所打碎，而一直走前面的路。──聲

    問︰我們怎樣可以對付仇敵的控告？

    答︰神的兒女被仇敵控告，恐怕是多于我們所想的。我想，神從來沒有意思要我們的良心在面前是虧欠的。所以良心在神面前一有虧欠，這一個人在神面前就立刻一點用處都沒有。我想，除了罪以外，撒但還用兩個方法叫我們不能抵擋︰一個就是死亡，一個就是控告。死亡，我們不知道從哪里出來，但是，我們莫名其妙的變作軟弱的人。控告呢，是叫我們知道我們錯了，然後叫我們軟弱。死亡是叫我們軟弱的，控告也是叫我們軟弱的。不過死亡的軟弱是說，不知道為什麼緣故；控告的軟弱，是叫我們以為說我們知道。當然，罪是另外一個問題。

    我不知道你們怎麼想？我一直想說，神的兒女在今天的時候，是特別需要再回頭，再知道什麼叫作血。我們需要再認識什麼叫作血。我想也許有許多人在神面前，對于血的價值還沒有看清楚。雖然曾有一次靠著血得救，恐怕到今天還沒有看見血到底是怎麼一回事。

    不靠律法的義，只靠主的血

    有一件事，我想我們在神面前和撒但面前，必須要清楚。我們每一次來到神的面前，到底我們是靠什麼？我們知道是靠血，這是我們很熟的了。我們是靠血來到神面前。那麼我再問一句話，我們不是靠什麼來到神面前？許多人對于正面會答復，對于反面卻不會答復。但我們對于反面的若不清楚，就我們對于血的意義必定永遠不清楚。我們到神面前來不是靠著什麼？羅馬書給我們看得很清楚，不是靠著律法的義。

    律法的義就是說，我把神所要求的作到了，我不知道你們有沒有把那一個希望扔掉？我這一個人不能滿足神的心，所以我這一個人不要滿足神的心。我這一個人是不能遵守律法的人，所以我這一個人不靠律法的義來到神面前。也許你以為，這樣的話是對一個罪人要得救說的，但是不，沒有那麼簡單，每一個來到神面前的人雖然得救了，也許有一天(你要注意這一個字)，還要解決，我這一個人到底是靠著赦免來到神面前呢？或者是靠著公義來到神面前？是靠著血的義來到神面前呢？是靠著律法的義來到神面前？我告訴你們說，只要把這一個字改一改，雖然是小的字改一改，就要叫你作完全兩樣的基督徒。

    有許多人到神面前來，所以一點沒有平安，就因為他不是靠著血的義，而是靠著律法的義。律法的義，意思就是行為。血的義，意思就是赦免。你看見嗎？我這一個人所以能到神的面前來，只有一個緣故，因為我是一個被赦免的人。不是因為我今天作得好了，所以我有精神到神面前來。不錯，我是有膽量，但我今天所以有膽量是在赦免里。我今天還是一個被赦免的人，所以我今天有膽量來到神面前。我告訴你們，這個要叫你們作兩樣的基督徒。有許多人作基督徒，吃力得很。我今天要拿我的義到神面前來，如果我沒有義，我這一個人坍了。但我不是靠著律法的義，我是靠著血的義。我到神面前來雖然沒有義，但是我到神面前有赦免。好人有義，壞人有赦免。你是好人，你到神面前來有義；我是壞人，但是我有赦免。神的話給我們看見說，我們每一次到神面前來，都是站在赦免的地位上，不是站在義的地位上。羅馬書所說的，就是這一個。因為我有赦免，所以我是被稱義的。

    勝過撒但是因著血

    你在神面前把這一個問題一解決，你在撒但面前的問題同時就立刻解決，你就能勝過撒但。你看見這兩邊是相對的；你能在神面前，不是因義，乃是因赦免。你能勝過撒但，也不是因沒有罪，乃是因有赦免。如果主今天定規說，我們要沒有罪才勝過撒但，我告訴你們，我們沒有法子勝過他。但是感謝神，是赦免叫我們勝過撒但。我所以能叫仇敵沒有法子在我身上作，不是因我沒有罪，乃是因為我被赦免。所以聖經才說，弟兄們勝過他，是因為羔羊的血，是因為見證的話，不是因為手里所作的事。不是因為手里作的事是對的，是因為口里作的見證是對的。我們見證說，羔羊的血有功效。也許你們覺得這一句話頂簡單，但是我說，沒有一個基督徒能夠進步，如果這一件事沒有解決。我勝過撒但，到底是因著我這一個人沒有罪呢？或者是因為我是一個被赦免的人？我問你，在過去這幾年之中，你作基督徒是不是天天每一個鐘頭都沒有犯罪？我不是說你能不能，我是說你有沒有。我想在我們中間，沒有一個人在過去五年之中，一天二十四個鐘頭之內，每一個時間都不曾犯罪。我們必須承認說，我們有失敗。要天天沒有罪，憑著過去五年的經歷來說，是不可能的。但是我再換一句話來說，你能不能在過去五年之中，在每一個時候都得著赦免？我說可以。所以勝過撒但是不能停止的事，是沒有間斷的，因為赦免是沒有間斷的。

    我們勝過撒但的根據不是行為，乃是赦免。我一點不輕看罪，但血是神所設立的。不是沒有罪，乃是有血。哦，讓我們把這一件事徹底弄清楚。我所以能勝過撒但，不是因為我沒有罪，乃是因為我有血，這是所有的問題。當你每一次受控告的時候，若是你說︰『我要靠我的沒有罪，不是靠血』。那你就是把你的條件弄錯了。你如果一直抓住這一件事說︰『我所以能夠得勝，是因著血』。我告訴你，控告不可能，你得勝了。你若是以為得勝是因著沒有罪，你把你的條件一改變，就糟了。我不知道我的話清楚不清楚？你沒有法子落到控告里面去，你如果沒有把勝過它的條件改過。你若在撒但面前要作沒有罪的人，不是被血赦免的人，你就要一直受撒但的控告。

    當一個人受控告的時候，那就是說他已經遠離主耶穌的血了。你什麼時候覺得說，我站在神面前是靠著義，是靠著沒有罪，而不是靠著血，我告訴你，你完了，你立刻受控告。所以每一次有一個弟兄或姊妹受控告，你立刻要給他看見說，他活在神面前的那一個條件錯了，他勝過撒但的那一個條件錯了。神給我們的條件是血，而他要改作義，沒有罪。因為他不能義，不能沒有罪，所以他就受控告。所以我覺得頂快樂的事就是，神所設立的，是因血而來的義，並不是因行為而來的義。你看見嗎？這兩句話你們不要輕看。血就是我的義，我的被赦，血就是我的義，我是靠著被赦免到神面前來。

    到神面前的膽量是在于赦免

    比方你是一個學校里的教員，學生們總得把書讀好才能來到你面前。如果一個學生今天書讀得頂好，他能夠來到你面前，一點都不怕。明天他也是讀得頂好，他也能夠來到你面前，一點都不怕。但是三百六十五天之中恐怕總有一天書讀得不太好，不能每一天都好，那一天他就怕來到你面前，怕你叫他背書。所以學生來到先生面前，是要書讀得好，他所有的條件都是要把書讀好。如果有一次有一個小孩子書讀得不好，你問他不能答，你說︰『不要緊，我原諒你』。好，這一個小孩子回家去很歡喜。第二天他又把書讀得頂好，他到先生面前去，頂有膽量。後來又有一天讀得不好，先生又說︰『我原諒你』。有一次先生說原諒，有十次先生說原諒，有三十次先生說原諒，有三百次先生說原諒，這個小孩子頂歡喜。十年以來，有的時候是靠著讀得好到先生面前去，有的時候書讀得不好，是靠著原諒到先生面前去。

    在這里這一個學生有一個功課要學，就是書讀得好不是天天的事。不過在這一個學生身上，書讀得好是常有的事，原諒是難得的事。但是今天在我們身上，神掉了一個頭，書讀得好是難得的事，原諒是天天的事。原諒是靠著主耶穌，原諒是不會更改的。因為是血，血不會更改。所以今天我來到神面前的時候，不是不要把書讀得好，是要讀得好，但是我不靠把書讀得好，是靠著原諒。我書是要讀得好，但是我到面前那一個膽量的根基是原諒。我告訴你，你作基督徒是完全脫離律法的、行為的問題，在你身上再不叫你難過。每一次撒但在這里控告你，對你說，你不行，你所作的不行。你就要說，我根本沒有盼望作這一個，血是我所有的膽量。

    神只要求血

    我今天要對你們說一句話，你們不要把神所沒有盼望的東西給神。我們記得在逾越節的時候，神賜給羊羔。神沒有盼望從以色列人身上得著公義，神所盼望的就是以色列人把一只羊羔殺了，把血涂在門楣門框上。神所盼望的，就是我們把血給。給我們救主，我們給血。我沒有能力作，作不好，那時候因為有血來遮蓋，我還是有膽量到神面前去。神沒有盼望我們藉作好來到面前，神是盼望我們每一次都靠著血來到神面前。你一點不覺得需要赦免的時候，請你記得，你到神面前去還是站在赦免的地位上。你作得非常好的時候，你覺得連保羅、彼得、約翰都沒有你好的時候，你來到神面前，仍是站在血的地位上，不是站在行為的地位上。你沒有法子受到控告，你根本對于自己沒有盼望，怎麼能夠受到控告呢？你每一次來到神面前，你說︰『主，我是靠著血來到你面前。你只盼望我們帶著血，所以我不帶別的東西』。

    今天許多神的兒女容易受控告，都是因為對于血的根據看得不夠清楚，對于神的要求，血的根據，看得不夠清楚。所以撒但對你說的話，你就以為是真的，你的良心有軟弱，你這一個人就落下來了。因此每一次當你覺得自己不對的時候，要自問一句話，到底我是靠著『對』到神面前來呢？還是靠著血到神面前來？感謝神！我的那一個『對』會改變，但是血沒有改變，所以我在這里有一個無虧的良心，我的良心用不著受控告。所以我想，我們越走前面的路，越要回到血的根基來。每一次，無論如何要回到當初的地位來。這一件事神的兒女必須分別得清楚，我們和神的交通是根據于血，不是根據于行為。

    到神面前去絕不靠血之外的東西

    問︰得不著神的引導，被撒但控告，和普通有罪的被控告，有沒有分別？

    答︰你要看見，你在這里要劃一條線把它分別清楚，這是相當為難的事。有人在神面前得不著引導，撒但就來控告說，定規你在什麼事上錯了，不然為什麼人家得著引導，而你得不著？但是問題在這里，我該得著引導是事實，這沒有改變，得不著引導是錯，但是，我來到神面前良心沒有虧欠，是另外一件事。

    問︰我常常得不著引導，所以很多時候沒有喜樂。我總覺得在神面前有缺點，我應當弄好。

    答︰仇敵每一次來控告說，你有缺點，所以叫你覺得沒有喜樂。你的良心所以會受控告，因為你說，我應該好，我應該把『更好』帶到神面前來。我們應當曉得，一切在神面前的平安和喜樂是因著血，不是因著我們的光景。你看見嗎？你在不知不覺的時候，又帶著血之外的東西到神面前來。你在那里感覺說，我應當比現在更好，我沒有更好，所以我覺得不舒服，我不喜樂。這一個不喜樂，就是說，你要比現在更好；可是你不能更好，所以你覺得難受，所以你不安定。有的時候你覺得更好，有的時候你不覺得更好，但是有一個根基是永遠不搖動的，就是血。我是靠著血來到神面前，那是不搖動的。

    問︰你先講血，我的問題還沒有解決。

    答︰那一個問題讓它不解決，但是你在神面前，還能因著血得著喜樂。問題是說，你的喜樂該是在血里頭，不該是在『好』里頭。你一到這個地位，就不會受控告。所有屬靈的進步，總得等到你的地位先站好。如果你自己的位置還沒有站好，根本不能進步。我們所必須站的位置是血，然後才能往前去。如果血的位置沒有定，以後你在神面前常要出問題。所以我承認說，沒有一個基督徒能夠進步，如果他的良心不是清楚的。一個清楚的良心是屬靈進步根本的條件。我帶著這樣的良心來到神面前，是喜樂的，是沒有難處的。

    良心被潔淨，不再覺得罪

    你們讀希伯來書的時候，到底有幾個人有這樣的經歷︰不再覺得罪？許多人不相信這件事，是不是？十章二節︰『因為禮拜的人良心既被潔淨，就不再覺得有罪了』。良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。我想從前的基督徒和今天有一點兩樣，不再就是不再。我不知道我們這些人得救之後，不再覺得有罪的有多少個？但是使徒說，這是可能的事，就是說良心一次被潔淨，就不再覺得有罪了。一個人如果不覺得有罪，怎麼能夠受控告呢？他是撒但很不容易控告的人。

    問︰有的人有罪，旁邊的人都看見，他卻不覺得，這怎麼樣？

    答︰在這里不是看希伯來書，要去看提摩太後書。他的良心如同被烙鐵烙慣了；這就是等于我們中國人所說的，面皮厚了。良心烙慣了所以不覺得。

    問︰所以不覺得有罪是有一個範圍的，是嗎？

    答︰那一個範圍就是說，他並沒有輕看罪。不是說可以隨便，但也不是說，因為目標沒有達到，心里就難受。

    要看見血的價值

    問︰問題是在血的價值。是否？

    答︰問題是在血的價值。當神的兒女看見說，我有許多地方趕不上，我虧缺了神的榮耀；我問你們，有多少人在這樣的時候，能夠贊美血？弟兄，你如果一面受聖靈的責備，知道自己有罪，虧缺神的榮耀，在那里哭，同時又能夠贊美主耶穌的血在神面前的價值，那一種虧欠的感覺是對的。我們可以有血，同時有罪的感覺。我們不是說，聖靈不再叫我們看見不對。聖靈是頂厲害的在那里叫我們看見不對，但是同時血還在那里。

    今天的難處在這里，聖靈一責備，血的價值就走了。但我們要知道，我們還是能夠在血的地位上，那一個地位是固定的。你能夠說，感謝神，我在神面前是靠著血，不是靠著別的。我該比今天更好，但是我到神面前來是靠著血，不是靠著功勞。我就是能夠比今天更好，我到神面前來還是靠著血。

    我再說一句話。不要說聖靈責備我們；有時候聖靈的喜樂充滿我們的心，我們覺得榮耀得很，我問你，你在那個時候怎麼看血？這是一個試驗。你在神面前得著一個大啟示，你全心覺得喜樂，在那一個時候，你對于血的感覺如何？我所爭的就是說，我們在主面前最榮耀的時候，還是靠著血。因著血，我還是照舊喜樂；因著血，我還是照舊站牢。或者我受聖靈的責備，頂重的受聖靈的責備，我在神面前還是靠著神。那一個地位是不改變的，那一個地位是不能更進步的。這個態度是我們在神面前一直要維持的。──俞

    神得滿足的根據是在乎血

    問︰血是為著對付撒但的控告，但背十字架是叫撒但在我們身上沒有地位。有了血是能夠得著赦免，但是不背十字架，撒但在我們身上還有地位，還能作出事情來。我們是否一面需要赦免根基，同時還需要十字架的對付？

    答︰是的。不過有一件事要記得，就是神樂意把血給我們，不怕我們跌倒。神將血給我們，因為知道這一個問題是絕對的。我們和中間的關系是因著血，這是絕對的。今天我們怎麼作呢？我們把我們和神中間的關系，不是完全擺在血的上面，而和別的東西混起來。你看見嗎？神今天要一件事，就是血，其余怎麼作是另外一個問題。

    希奇在這里！我們和神中間的關系，如果不小心和別的東西一混起來，就要受控告。你的受控告是因你已經把你和神中間的關系和別的混起來。我告訴你們，這一個房子只有一個根基，一個根基只能背一個房子。我們和神交通的根基是因著血，沒有別的，如果把別的拿進來就不行。

    我想在神的兒女中，特別在追求的人身上，總得看見說，血解決所有的問題。如果我們在神面前沒有看見說，得滿足的根據是在乎血，我們就受控告。因為如果我們不追求的話，撒但沒有法子來控告。你知道什麼時候追求一停止，控告也停止；撒但覺得沒有多大意思來控告，控告也沒有用。因為你沒有追求事奉神，討神的喜歡，控告一點用處都沒有。所以神的要求就在這里，當我們在這里要討神的喜歡，先把使神喜歡的問題解決了，那一個問題是根本不改變的，就是血。那一個一解決好，然後你在路上不管有多少的虧欠，請你記得，那一個能夠摸著任何的東西，但是不能摸著這一個東西，我和神中間的關系是因著血。這個問題解決了，以後就是踫著一點波折也不大要緊。

    今天難處是我們稍微在路上踫著一點灰心，這一個灰心就摸著我們里面根基的關系，我們的良心立刻有虧欠，撒但立刻叫我們倒下去。但是神沒有叫我們在這里倒下去。在許多事情上出事情可以，在這里卻不能出事情。所以讓我再說這一句話，不再覺得有罪了！這是每一個基督徒根基的地位。如果這一個沒有，我們作基督徒真覺得難，一下子我們不只疑惑到在神面前地位的問題，關系的問題，並且疑惑到神在我們身上喜悅的問題。

    我不知道你們知道血的意義嗎？血就是有罪需要赦免。沒有罪不需要赦免。所以你一說到血，就暗示赦免，赦免是暗示罪。有血，就是說，你需要赦免。赦免，就是說，你已經有罪。你在那里得著喜悅，是因為神一直赦免你。我今天又弄得頂不好，但是我今天因著在神面前有那一個大的赦免，我又得著了神的喜悅。我怕在十個基督徒之中有十個是讓他的行為影響到他在神面前的地位。這一個必須轉。一個基督徒，他的行為如果不影響他在神面前的地位，這一個人就穩固，不會被撒但**。這一個要一直抓住。我相信，我在神面前被神喜悅，是因著血。不只口里這樣說，心里也這樣信。如果不是這樣，為什麼每一個主日晚上要喝杯？要擘餅？要贊美？沒有別的，血夠叫我們贊美。

    根基牢靠就不怕跌跤

    等到你在神面前，這一個根基是這樣牢靠的時候，你就可以追求，你就可以跌跤。你在那里跌跤跌不出事情來，就是跌得頂厲害也不要緊，因為你跌不出血之外，仍是跌在恩典里面。在此要補上一句話，不是說我輕看罪，不是說跌跤不要緊。今天有的人一跌就跌在地上，那個是要緊的；有的人是跌在恩典里，不要緊。你們饒恕我這樣說。那樣的跌還要爬起來。所以我相信這是基督徒追求的路。在這里沒有一個人可以穩當的往前追求，如果這一個人沒有看見血的價值。只有你知道血是如何滿足了神的心，神對于兒子的血是如何的滿足，然後你才有資格來知道神對于你的要求。不然的話，我們承當不了，一知道了神對于我們的要求，兩下子就跌跤。

    在過去這些日子之中，我找出一個事實來，就是說，有許多神的兒女是追求的，但是他們追求過了一個時候，卻灰心的爬不起來。這一個緣故就是因為他們沒有站好地位。他們從前不知道神對于他們的要求是多大，所以糊里糊涂地來追求。現在知道神對于他的要求是這麼大，他越過越知道不能滿足神的心，以致于他連在寶血上的地位都失去了。有的時候，有的弟兄姊妹在神面前追求，過了三、五個月，你看見他灰心了，爬不起來了。他的良心出事情，在聚會里不能禱告，也不能贊美，他失去了血的地位。他如果仍舊站在血的地位上，你看見說，血仍舊那樣寶貴，他與神中間的關系還是那樣，神在他身上的喜悅不能再加增，因為他那一個追求是在血的地位上。

    請你們記得，我們在神面前如果被控告，那就證明我們對于血的知識不夠。我如果真知道什麼叫作神兒子耶穌的血洗淨我一切的罪，就沒有被控告的可能。那樣，我們的追求就是穩當的追求。一切的追求，都得根據于對于血的知識。

    最可怕的要求和最厲害的恩典

    我說，沒有一個人可以有權利來認識十字架，如果那一個人不真的認識血。每一個人，必須對于血有一個完全的知識。不認識血，而認識十字架，不過叫人得著控告。不認識血就注重十字架，結局不過叫人萎下去，爬不起來。感謝神，我們有血。這是我們最大的安慰。哦，有的時候我們會覺得說，十字架的要求實在太厲害，叫我們承當不了。但是感謝神，一面看見全世界最可怕的要求，另一面看見全世界最厲害的恩典。有了這個沒有理由的恩典，我們才能夠到神面前去。我們能夠每一天、每一個時候認識血是多寬大。希奇！神在我身上所要求的就是所給我的那一個赦免，那一個血。神說，我和你的關系總是血，那一個是穩固的地位，那一個是永不改變的。只有在這一個地位上，我們才能夠追求。

    你看見嗎？我的使神喜歡和接受十字架，這完全是兩件事！如果你把使神喜悅和十字架擺在一起，就要出事情；如果你把使神喜悅和血擺在一起，那就對了。我是用血來叫喜歡，我不是用十字架來叫喜歡。你一打算用十字架到神面前去得神的喜歡，你要立刻失去血的地位。你總得記得，我這一個人是蟲，我是罪人，所以我今天還是需要血。

    只有血能帶到神面前去

    有一件事，我要請你們特別注意的，唯一能夠帶到神面前去的是血。舊約的大祭司，把犧牲宰了，就把血帶到至聖所。所以，神將血放在我們手里，還得要我們拿給。我們知道，犧牲是擺在祭壇上燒掉了。那一個也許會出問題，有的人燒不掉。但是血總是到至聖所里去，那一個是不會搖動的。你什麼時候要把肉帶進去，立刻出事情。

    今天我們的難處在這里。我們想說，我們能夠把十字架帶到神面前去。我不是說，神不注意十字架。我們知道，神也注重把祭物帶到祭壇上去燒。但是神注意一件事，那一個帶到神面前去的，只有血。也不是說，祭牲在祭壇上不被悅納；神還說是馨香的祭，但是實在拿到神面前去的是血。今天如果我們在這里背十字架，神會聞到那一個香味。那一個香味真是到神面前去。但是我們還得記得，帶到神面前去的，不是祭牲，還是血。神只要求血。

    所以，不管我們在神面前怎樣，我們每一次總得回到血。在許多屬靈的工作上，都是把血帶到神面前去。今天在神的兒女身上，血是根基，你站在這一個根基上，才能夠到神面前去。我再說，我們必須求神給我們看見，血是如何滿足的心，滿足到一個地步，我們不能再作什麼。神的心已經滿足了，神已經喜悅了，沒有事情了，這一個問題已經解決了。

    安息在血上面叫我們更追求十字架

    因為我認識十字架，因為我要事奉神，所以我在這里背十字架。這是神在我身上的工作，不是我把我的工作帶到神面前去。十字架是的工作。作得好，是作的；還沒有作得好，我就讓第二次再作。我們沒有事。我說頂直、頂重的話，沒有一個人能夠在不安的狀態中進步，絕對不可能。我們安息在血上面，不只不會攔阻我們對于十字架的認識，並且更容易進步。

    許多人有一個疑惑，以為說，主觀的道理和客觀的道理是沖突的。沒有這件事。乃是當我們認識客觀方面真理的時候，我們在主觀方面才有真的進步。這是頂奇妙的事！所以我再說，千萬不要在血之外，再把什麼拿來討神的喜歡。只有血！你如果認識血，神沒有法子不喜歡你！那一個問題永遠解決！所以，我們感謝神！十字架永遠是在血的根基上。

    血的兩面價值

    問︰血的價值我想有兩方面︰一面是洗淨我們所有的罪。神看見主的血，就把我們的罪都赦免了。這是我們一方面的，血的價值和罪發生關系。另一面，神的兒子流血，是因為順服的緣故。所以那一個血是寶貝的。請問是否這樣？

    答︰你要記得，主耶穌的血是代表主耶穌的為人，因為利未記說，魂是在血里面。而創世記說，人是活的魂。所以，在這里你看見一件事，人的要素是在魂里面，人是活的魂，而這一個魂是在血里面。所以主耶穌的流血，在我們這一邊是為著罪的得贖，在神那一邊是表明一個最清潔的人性到那里去。所以我常常覺得，血被帶到神面前去的時候，一面是赦免，一面是完全的人性，一點沒有罪。

    所以聖經注意一件事，就是主到神面前去。我常常注意，主耶穌到神面前去，有一個意義就是一個完全的人，一個在神的眼光里沒有毛病的人到神面前去。也許有的人還不覺得這一個是多重。人今天能到神面前去，而不必退回來，這是希奇的！你今天試換一個人去看，你知道神要把他扔出來。但是，今天有一個人到神面前去。血在這里，血流出來，里面有魂，有完全的人性，神接納！神在這里說，一切靠著這一個血到神面前去的，這一個血就是他的義。不只有你的信心，還有血，就是你的義！所以凡靠著這一個血來到神面前的就得安息。血是我們的地位。

    所以我常常想，神對于血是怎樣的滿足，我們今天沒有法子完全知道。不過我知道一件事，神能夠這樣沒有保留的，把血拿出來，同時把這麼重的問題掛在血上面。如果神對于血是滿足的，就我也可以滿足。所以感謝神！今天我們在神面前的地位，一切是靠著血，控告不成問題。血是主已經作成的工作，背十字架是主還在那里作的工作。對于已經作成的工作，我們安息；對于主還要作的工作，我們等候。──俞

    我們都知道自己是一個罪人，是因信得了永生的。今天我們要看神借著耶穌基督，要救我們到什麼地位，就是說，神對于我們這個人，借著耶穌基督所施行的拯救，要到什麼地位。

    在最近兩三年來，有一件事，是我所注意的，就是覺得我這個人的基督徒生命，必是有毛病的！當我讀聖經時，我就承認照著聖經里所說的，我沒有。雖然有的基督徒的生命，好像比我還不如，雖然我問到一些經歷深的人，他們說我已經有了，但是，我總覺得照著聖經的話所說的有，我仍沒有得著。感謝神！現在我知道了！在基督里實在有更好的，實在是都可以得著的，並且是現在就可得著的！

    所以，今天我要講的，就是我們在基督耶穌里產業的範圍。這不是說到將來在天堂里的產業，因為這個是將來要得的；也不是說到永生，因為這個在重生時就已經有了；也不是說到國度里的榮耀，因為這個是千年時要得的。今天所要注重的，是說關于我這個人的得救，神今天能作到什麼地步。

    現在我們要讀幾節聖經，讀一處，講一處，看神在今天能救我們到什麼地步。

    壹良心

    希伯來書九章十四節︰『何況基督借著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，的血豈不更洗淨你們的良心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎』？這一節聖經，是講到基督能救我們的良心到什麼地步。的血，能洗淨我們的良心，能除去我們的死行。

    弟兄姊妹們！今天請問你的良心，還有沒有控告？如果你的良心，仍不時的有控告，你所得的就沒有完全。主拯救我們，的血，是洗淨我們良心的。我們的良心，能被的血洗淨，再無自責。我們聚會的時候，我們禱告說，神啊，我們感謝你，我們心中天良的虧欠，已經灑去了。但是，多少時候，我們又難受了；我們不過是遮掩、蓋過、不想而已。但是，神兒子的血所能作到的，是洗淨。如果你的良心還有控告，就你所得的救恩，還沒有完全。這並非神的救恩不能救你到這樣的地步。感謝贊美神！能救我們到這樣的地步！我們的良心得著洗淨，這是可能的！

    貳心

    馬可福音七章二十一至二十三節︰『因為從里面，就是從人心里，發出惡念、苟合、偷盜、凶殺、**、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗、驕傲、狂妄；這一切的惡，都是從里面出來，且能污穢人』。又馬太福音五章八節︰『清心的人有福了』。這兩處的聖經，是講到我們的心本來污穢的光景，並基督能救我們的心到清心的地步。

    弟兄姊妹們！馬可福音所說的心，是我們天然的心。這個心如何呢？主說，一切的惡，都是從人心里發出來的，這麼多的惡，都是從心里出來的。但是，主說，清心的人有福了。主能把這樣壞的心，救到清心的地步。

    我們的心得救，並非說壓制里面的惡，不讓它出來；我們的心得救，是說從里面清潔出來。我們如果打算遮蓋、封嚴，這並非得救，因為我們沒有得著神救我們到清心的地步。我們應當問神說，我心里有多少惡念呢？有多少詭詐呢？有多少嫉妒呢？有多少驕傲呢？如果這些是壓在你里頭，你不過把它們遮蓋得密一點，你的心就並非得了救，因為神是說︰『清心的人有福了』。

    我們今天的缺欠、難處、沒有見證，就是因為我們的心，還沒有到清潔的地步。多少時候，我們見人犯罪，並不敢責備人；這是因為這人外面的情形，不過是罪的花，我們的心里，也有這花的種子。我們雖然不像某人那樣愛世界，我們的心卻也有些動，我們並沒有什麼與人不同。我們沒有清心，就沒有見證。

    神不留什麼污穢在我們心里；像馬可福音所說這樣的一個壞心，神能把我們救到一個清潔的地步，神能救我們得到一個清潔的心。我們感謝贊美神！能救我們到這樣的地步！能救我們一個那樣不好的心，到一個清心的地步。

    參心魂意力

    馬可福音十二章三十至三十一節︰『你要盡心、盡魂(原文性作魂)、盡意、盡力，愛主你的神。其次就是說，要愛人如己』。這一節聖經，是講到神能救我們愛神到一個盡字的地步，並救我們到一個愛人而不自私的地步。

    我們愛神，要到一個盡字，是何等的難呢！多少時候，我們又想愛神，又想偷著愛世界；又想事奉神，又想事奉瑪門。多少時候，許多的人，許多的事，分了我們愛神的心！但是，神能救我們愛神到一個盡字的地步，叫我們能盡心、盡魂、盡意、盡力的愛神。並且能救我們除了這樣愛神之外，都是愛人，沒有一點自私的心。

    弟兄姊妹們！如果我們現在還不能愛神到一個盡字的地步，在神以外，還有什麼人，什麼物，什麼事，作了我們愛的中心，並且我們也不能除了愛神之外，都是愛人如己，就我們所得的救恩還沒有完全。基督能救我們愛神到盡字的地步，愛人到不自私的地步。這是可能的，我們贊美！

    肆心思

    哥林多後書十一章三節︰『我只怕你們的心思(照原文譯)或偏于邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣』。這一節聖經，是講到我們的心思，能得救到一個『純一』的地步。

    多少時候，我們要順服主，奉獻給主，專一愛主，是何等的難呢！頂難！頂難！我們沒有這能力。多少時候，我們作不來。我們巴不得用整個的愛愛主，巴不得用簡單的心對主，一點不偏于邪，真是純一清潔，那是何等的好呢！我們如此盼望，好像難有實現之日。但是，神能救我們到這樣的地步，這是可能的，這是作得來的。我們的心思，必須純一。如果我們總是三心二意，就要像夏娃一樣。夏娃一面看那果子好作食物，一面又想到神曾說了不可吃；一面看那果子也悅人的眼目，且是可喜愛的，一面又想到神曾吩咐不可吃。但她就是這樣一動心，一次愛了，就吃了那果子了。就是這樣一次，就是這樣偏一點，就失去了那向基督所存純一的心。

    弟兄姊妹們！我們向基督要有一純一清潔的心嗎？我們應當愛！我們對于基督，不怕過度的愛，應當不顧一切的愛，不講理的愛。感謝贊美神！能救我們到一個地步──向基督有純一清潔的心！這是可能的！

    羅馬書第十二章二節︰『不要效法這個世界；只要心思(照原文譯)更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意』。這一節聖經，是講到神能救我們的心思，達到一個更新而變化，能以察驗何為神旨意的地步。

    弟兄姊妹們！不知你們曾想到這件事嗎？一個更新的心思，就能察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。多少時候，這也好像是神的旨意，那也好像是神的旨意。多少時候，我們不是誤彼為此，就是誤此為彼。更新的心思，才能對于神的旨意沒有錯誤。如果我們的心思還沒有更新，我們就不能察驗何為神的旨意，就我們所得的救恩，並沒有完全。神不只救我們到今天這樣的地步，神也要救我們到一個完全的地步。這是我們都應當羨慕得著的。感謝贊美神！這是可能的，這是作得來的。

    伍思想

    哥林多後書十章五至六節︰『因之我能攻破那辯論者各種的理想，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，並將人所有反叛的思想監禁，使它們(指思想)都順服基督；並且我已經預備好了，等你們十分順服的時候，要責罰那一切不順服的人』(第五節照原文譯)。這兩節聖經，是講到神能救我們的思想，使之都順服基督。神能救我們的思想，叫我們所有的思想，都順服基督。

    弟兄姊妹們！我們每一個要問︰我們能不能管治自己的思想？我們知道，有許多的思想，是我們所管不住的。神不許我們有好多紛亂的思想，神是要使這許多思想都順服基督。

    弟兄姊妹們！我問你︰你的思想都順服了基督嗎？流蕩的思想、污穢的思想、偷著愛世界的思想，都是不應當有的。如果有的話，就你尚未得著完全的救恩。神的救恩能使我們每一個信主之人的思想，都順服基督。這是作得來的。我們能將所有的思想都交付主，都順服主，這是在基督里預備好了的救恩。神不只救我們得永生，上天堂，要救我們整個人，就是人所有的思想，都順服基督。感謝贊美神！這是作得來的，這是可能的。能救我們到這樣的地步！

    彼前書一章十三節︰『所以你們要約束你們心中的腰，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩』。『心中的腰』，就是我們的心思，這一節聖經是講到神能救我們散漫的心思，到一個集中的地步。

    從前我曾說過，猶太人的衣服，是像我們明朝時代的衣服一樣。他們的衣服寬大而無鈕扣，每次作事，必須將腰束起來，才便于動作。我們的心思散漫，就像不束的腰；但是，神能救我們散漫的心思，到一集中的地步，像人約束他的腰一樣。

    多少時候，我們的思想，雖然不是污穢，但是，散漫得很，不能集中。祈禱一下，心思不知跑到哪里去了；讀經一下，心思又不知跑到哪里去了。不是思想壞的；但是，想好的，想有滋味的，卻想的不當其時，就是心中的腰太寬了，太不專一了。神能救我們到一個能約束我們心思的地步，使我們所有的心緒、思想都專一。我們的心思，是何等的散漫呢！如果我們的心思沒有集中的能力，就我們所得的救恩，還沒有完全。如果你沒有得著，你就應當知道，基督不只救你像今天這樣，能救你到一個完全的地步。感謝贊美神！能救我們散漫的心思，到一個集中的地步！這是可能的，這是作得到的。

    陸心懷意念

    腓立比書四章六至七節︰『應當一無掛慮，只要凡事借著禱告、祈求、和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌里，保守你們的心懷意念』。這兩節聖經，是講到神能救人的心懷意念，叫人脫離掛慮。主有權柄能救人到什麼地步呢？能救人到一個地步，就是神的平安，能保守人的心懷意念。

    『保守』二字，在原文有特別的意思，是一種軍事學上專門的名詞。最標準的譯法可譯作『衛戌』。意思是，神的平安，能保守我們的心懷意念，好像地方上戒嚴時，衛戌部有力防衛戌守戒嚴區域，使之平安，而無危險。神的平安，能保衛戌守我們的心懷意念，好像衛戌部保衛戌守一個地方使之平安無事一樣。神能救我們脫離一切的掛慮。神的平安，能衛戌我們的心懷意念。

    我還沒有看見有幾個一無掛慮的基督徒。大多數都是有許多掛慮的。有一個母親，有七個兒子。她說︰『每一個兒子，都是我掛慮到他們長大，掛慮到他們得救。有兩個已經上了天堂，不必為他們掛慮了；但是，我還得為著其余的五個兒子掛慮』。有一位弟兄，告訴她這樣的掛慮是一個錯誤，是一種罪。但是，她說︰『一個母親是應當為著自己的兒女掛慮的，如果不掛慮就是犯罪』。那位弟兄，就把腓立比書四章六至七節的話指給她看；但是，她卻以為這里所說的掛慮，也許不是指著像她那一種的掛慮說的。如果照著她這樣的想法，就作妻子的，必定要為丈夫掛慮；作父母的，必定要為兒女掛慮；作生意的，必定要為生意掛慮了。但是，聖經是說︰『應當一無掛慮』。是一無掛慮，不是或者應當掛慮。

    我沒有看見有幾個弟兄，或者有幾個姊妹是一無掛慮的。這不是完全的救法。如果你為著一家的人掛慮，為著一切的事掛慮；這也掛慮，那也掛慮；掛慮來，掛慮去，就神的平安，沒有保守你的心懷意念。這樣的人，就不能作見證說，我的主是天天背負我重擔的。

    掛慮是罪。神能救我們脫離一切的掛慮。無論事的大小輕重，都應當一無掛慮。如果你還沒有神的平安保守你的心懷意念，就你所得的救恩還沒有完全。如果你把這件事看明了，你就要說，主啊，你所賜給我的，我得著的太少！感謝贊美神！能救我們脫離一切的掛慮，到一個一無掛慮的地步！的平安，足能保守我們的心懷意念！這是可能的，我們要贊美！

    柒心志

    彼前書四章一至二節︰『基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志當作兵器；因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了；你們存這樣的心，從今以後，就可以不從人的情欲，只從神的旨意，在世度余下的光陰』。這兩節聖經，是講到神能救我們的心志，到一個肯像基督受苦的地步。

    我們有怕受苦的嗎？有。我們巴不得每天都是舒服的度日，一點不受苦。當一點難處臨到，就要求神把那難處除去。當我們真順服神時，前途真是又難又苦，就想求神使這些不臨到我們。但是，神能救我們到一個地步，就是不怕難，不怕苦，把受苦的心志，當作一種兵器。

    什麼兵器呢？這是頂好的兵器！就是有像基督那樣受苦的心志。什麼時候，你順服神，人對你說，如何的難，人要如何對付你，你就想基督即在肉身受過苦，我也應當受苦，就有兵器了。我來，是為受苦。受苦不只是本份，並且是職份。受苦是我的事，我巴不得受苦。有這樣的心志當作兵器，就一切都可**了。不只不怕受苦，並且歡迎受苦；不只見苦難不退縮，並且讓苦難來找我。什麼時候，一想到受苦就怕，就想逃避，就你所得的救恩，還沒有完全。神能救你到一個地步，就是有一個受苦的心志。能如此，你就能『只從神的旨意，在世度余下的光陰』。感謝贊美神！這是可能的！能救我們到這樣的地步！

    捌言語

    雅各書一章二十六至二十七節︰『若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的。在神我們的父面前，那清潔沒有**的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗』。又三章八至十節︰『惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。我們用舌頭頌贊那為主為父的，又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人；頌贊和咒詛從一個口里出來，我的弟兄們，這是不應當的』。這兩節聖經，是講到舌頭是沒有人能制伏的；但是神能救一個不能制伏的舌頭，到一個能被勒住的地步。

    我曾遇見有一個人，他說︰『雅各明說舌頭沒有人能制伏，可見基督徒不能勒住自己的舌頭，是情有可原的』。但是，我們要知道雅各書三章十節明說︰『這是不應當的』。摩西不能進入迦南，只因一個緣故，就是他說了急躁的話。摩西那樣的說話，不像一個受教者的說話。我們不但要有一個受教者的耳朵，也要有一個受教者的舌頭，才知道怎樣說話。神不只能救我們的心、心思、思想，到一個完全的地步，神也能救我們的舌頭到一個完全的地步。如果我們不能勒住自己的舌頭，我再說，我們還沒有得著完全的救恩。感謝贊美神！能救我們的舌頭到一個完全的地步。這是作得來的，這是可能的。

    玖身體的私欲

    羅馬書八章十二節︰『弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活』。這一節聖經是講到神能夠救我們到一個勝過肉體天然的要求，並脫離肉體私欲的要求的地步。

    說到這里，我要特別提到關于我們人肉體的三件事。我們人身體的工夫，總括來說，是分作三部分︰一是補養，使人能以存活；一是生育，所以延長人類；一是保衛，可以保衛自己。這三件當人未墮落之先，都是正當的，沒有罪惡攙雜在里面。但是自從人犯罪，里面有了罪性之後，這三者就成為犯罪的媒介了。

    就是因為要補養，所以世界就以飲食引誘我們。人類最初所受的試探，就是在食物這件事上。當日知識善惡果，如何誘惑夏娃，今日飲食的宴樂，也如何成為肉體的罪惡。我們切不要輕看飲食這件事，因為許多屬肉體的信徒，就是在這一點，也不知如何失敗過了。屬肉體的哥林多信徒，就是因為飲食的緣故，叫許多弟兄跌倒(林前八)。因此當日教會的長老和執事，必須是在飲食的事上得勝的方可(提前三3，8)。

    第二是生育，當人墮落後，就變作人的情欲。在聖經里面，情欲與肉體，是特別相聯的。就是在伊甸園里，貪吃的罪，也是立刻就引起情欲和羞愧的。保羅在哥林多書里，也是將此二者聯在一起(林前六13，15)，並且他以為醉酒和污穢是有關系的(林前六9~10)

    還有一部分就是人的自衛。罪掌權之後，身體的能力顯出它的剛強來，以圖自存；凡摧殘我們的安樂和舒服的，都在反對之列。人所謂的脾氣，所結的怒氣和紛爭的果子，也都是從肉體來的，也是屬肉體的罪。由自衛這件事，因為有罪在里面主動的緣故，也不知道在直接和間接里生出多少的罪惡來。就是因為保存自己的利益，自己的存在，自己的名譽，自己的意見，和自己其它千百的事，就生出世界上許多最黑暗的罪惡來。

    如果我們將世上許多的罪惡，一一拿來分析，就要看見大概都是與這三部分有關系的。一個屬肉體的基督徒，就是一個被這三部分，或這三部分中之一所管理的人。

    但是，保羅說，我們並不欠肉體的債，一點都不欠。我們每一個都可以不必順從肉體活著。我們肉體天然的要求，並私欲的要求，基督都能救我們脫離。私欲是什麼呢？我們人有兩個欲︰第一，是人天然的要求。第二，因為人有天然的要求，就又生一個欲，要用一個不正當的法子，來補滿他天然的要求。這個第二的欲，就是私欲。但是，我們的主基督，能救我們脫離這個私欲。

    主能救我們每一個達到沒有這個私欲的地位，主也能救我們每一個達到一個勝過天然要求的地位。我們不要誤會，以為主能救我們沒有天然的要求。聖經所說的，不過是主能救我們勝過就是了。聖經沒有告訴我們說，肉體變作沒有了，不過說，我們不欠肉體的債，不要補滿肉體天然的要求而已。因為欠，是要還的；不欠，所以能管理自己。

    例如︰人餓了，總得吃，這是人天然的要求。但是，人若沒有錢買食物，卻想用一個不正當的法子，去偷錢買食物來補滿他這個天然的要求，就變成補滿他肉體私欲的要求了。人只可以在有天然的要求時，照合乎聖經的法子來補滿。餓，若有錢，就可以買食物吃，這並不是罪。所有天然的要求，都只能照著神所教訓的來補滿，過一點，就是私欲的要求了。神救我們勝過天然的要求，並脫離私欲的要求，意思就是我們餓了，若沒有錢，我們可以勝過餓的要求，不肯用不正當的法子來補滿。餓是不可免的，但是，並沒有私欲的要求。

    不只飲食的事是如此，就是生育、保衛，也是一樣的理。都只能照著天然的要求而補滿，過一點就是罪。我們有天然的要求不是罪，但是，我們並不欠肉體的債──沒有還的必須。在這兩件事上，神能救我們脫離私欲的要求，並勝過天然的要求。

    不欠肉體的債，還不只這些。就是我們身體有病，我們也並不欠它的債。雖然神經是衰弱一點，但是，可以不必發脾氣。雖然因生理構造的不同，而有心理上的不同，但是，也可以勝過。神的話是說，我們並不欠肉體的債。難道一個基督徒，因有某部分的不完全，神就不能救他嗎？斷乎沒有。我們並不欠肉體的債。

    弟兄姊妹們！你有沒有被你身體的一個難處抓住呢？有沒有被飲食方面的一點難處抓住呢？你當知道，基督的救恩，是和所有的環境、艱難相等的。比方說，你的難處有多少，就主的救恩也等于多少。假如有一個基督徒餓了一天、兩天、以至于三天了，你能不能告訴他不必作賊來補滿他餓的要求呢？如果他說，因為餓了，迫不得已的作一下賊，可以不可以呢？哦！沒有迫不得已而犯罪的必須。神能救我們每一個不順從肉體活著。羅馬書六章六節說︰『因為知道我們的舊人，和同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕』。所以，弟兄姊妹們！我站在神面前對說，神！我感謝你！凡我舊人里頭所有的，都已經和同釘在十字架上了！無論是嫉妒，是驕傲，是思想污穢，是心思散漫，是掛慮，是私欲，無論哪一樣，基督都能救我脫離了！感謝贊美主！

    拾肢體

    羅馬書六章十三節︰『也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死里復活的人，將自己獻給神；並將肢體作義的器具獻給神』。又十九節︰『我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說，你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至于不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至于成聖』。這兩節聖經，是講到神能救我們的肢體，到一個成聖的地步。

    我們的肢體，原來都是給罪作奴僕，給不潔不法作奴僕，以至于不法的。現今如何呢？我們全身一肢一體的罪，都脫離了嗎？全身的肢體都獻上作了義的奴僕嗎？如果我們還沒有將肢體獻給義作奴僕，還是作罪的奴僕，就我們所得的救恩還沒有完全。基督救我們，是救我們到將全身的肢體獻給義作奴僕，以至于成聖的地步。這是可能的，這是作得來的，我們感謝贊美！

    拾壹我

    加拉太書二章二十節︰『我已經與基督同釘十字架；現在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，是愛我，為我舍己』。這一節聖經，是我們頂熟的，並且是我們許多人會背的。這是講到神救我們不只是已經與基督同釘十字架，並且現在是基督在我里面活。

    這里的話，不是說，像基督，或者效法基督；乃是說，基督變成了我，現在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著。神是這樣救了保羅，神也是照樣救我們。

    弟兄姊妹們！如果我們還沒有基督在我們里面活著，就我們所得的救恩，還沒有完全。感謝贊美神！救我們是救到一個我活著就是基督的地步。這是可能的，是每一個基督徒都能得著的。

    弟兄姊妹們！一件事是我們應當注意的！凡是神所為我們預備的完全救恩，我們就必須完全接受，完全得著。我並不是相信無罪的完全，拔除罪根的完全，我是相信神能救我到一完全的地步。我信相十字架並非抹煞我，乃是主代替我死。並非神把我的罪根、壞根拿去，乃是神給我一個基督在我里頭活著。基督從前替我死在十字架上，現在替我活在我里面；從前替我死，現在替我活。神救我的範圍有多大，所以我得救的範圍也有多大。我們不必留下什麼脾氣、污穢、掛慮、私欲，一點都不必。這些，神都能救我們脫離，不但救我們脫離壞的，並且還要把好的給我們。

    我們今天看見了，神的救恩是這麼大！我們得救的範圍是這麼大！好像貨色是已經揀好了，但是，如何得著呢？我們知道，就是應當付代價了。有幾個條件，下次我要講(見得勝的生命一書)，但是，今天要請你們作一件事，就是請你們相信神的話。神的話既是說，能救我們到這樣的地步，我們信，我們就能得著。我們應當信這是可能的。頂難的，就是聖經如此說了，我們卻不能如此信！神是要照你的信給你成全，如果你不信，你就得不著。

    這是頂嚴肅的！神的話已經說了！現在如果你說能，就能；你說不能，就是不能。你必須信神的話，神才能照著你的信給你成全。

    慕安得烈先生，是在主里一個頂深的人！我特意去看他講道的記錄，他每次講了得勝的生命，或者成聖的生命，或者安息的生命以後，他總給人幾個條件。其中有一個共同的條件，是他每次都要講的，就是『人必須相信這是可能的』。真的，人若以為不可能的，神就無法給他成全。如果你信神如此說，信神能如此作在你身上，神就能在你身上成全所說的。

    弟兄姊妹們！我們各人以為自己基督徒的生命如何呢？如果我們承認像我們現在的情形是大有缺欠的，我們要神完全的救恩，成功在我們身上嗎？如果我們要的話，我們現在就應當相信這是可能的，這是作得來的；我們也要讓神在我們身上作成的工。──聲

    在上主日，我們已經看見，每一個基督徒的生命，都有達到完全的可能(見信徒得救的範圍一書)，能夠有一潔淨的良心，能夠有一清潔的心，能夠一無掛慮。心思能夠純一，思想能夠集中。可以完全順服神，可以完全敬愛神。能以勝過生理特別的組織，能以將肢體作義的器具獻給神，以至于成聖。每一個都能達到一個地步說，我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著。這些是可能的，是作得來的。今天，我再和你們談到一件事，就是論到如何得到得勝生命的問題。

    （壹）基督活在世上時的生命如何？

    我們知道，基督活在世上的時候，完全順服神，一點不愛世界，一點不隨著自己的意思說話行事，從未讓試探得勝過自己，從未犯過一次罪，順服神，是直到死的地步。這是基督的生命。

    我們如何呢？有完全順服神嗎？沒有。一點不隨己意嗎？不能。一點不犯罪嗎？犯許多。一點不愛世界嗎？外面雖然不愛，心里卻偷著愛。有誰受試探，從來未被搖動嗎？沒有一人。這如何得了呢！照聖經所說，一個基督徒，是應當完全順服神，一點不愛世界，一點不隨從自己的意思，一點罪都不犯，一次都不受試探的搖動。但是，弟兄姊妹們，你說不能。我也說不能！我們作基督徒，頂少的，也不只一年、二年，大都有三年、四年或五年了。在這幾年中，有什麼成功呢？多少時候，我們懊悔、痛心、甚至于哭泣，但是，得勝在哪里呢？

    聖經所說基督徒的程度，我們知道了。我們一點不可以隨從自己，要公義像神，要專心追求國度。但是，我們看看自己究竟如何呢？犯罪的事是常有的，心是污穢的，脾氣是仍發的，偷著愛世界，被情欲所管理，不愛讀經，不愛祈禱，有時甚至差不多要說不作基督徒更好。

    哦！聖經是說，應當；我們是說，不能。應當，永是應當；不能，永是不能。我們能不能說，神的真理，應當降低一點？犯一次罪，是不要緊的呢？或者說，也許有人能愛神、順服神，也舍己、也聖潔；但是，這個程度不是為著我這個人，乃是為著一等特別的人呢？

    弟兄姊妹們，我們看見，雖然我這個人作不來，但是，曾有一位作得來的，就是基督。我們應當完全，卻又不能完全，惟有基督曾經作到了，完全了。這叫我們知道三件事︰

    （一）神所定規的生活程度，是每一個基督徒所當作的。

    （二）但是，我們竟然作不來。

    （三）從古到今，只有一位作得來的，就是基督。

    我這個人作不來，信嗎？信的。基督曾作得來，信嗎？信的。我們應當，我們不能，基督曾經完全了，這是我們都承認的。這怎麼說呢？因為是神的生活程度，必定是神才能如此生活。不要說神比我更高，就是說比我低些，也必須有同樣的生命，才能有同樣的生活。比方一只鳥，惟獨是鳥，才能有鳥的生活。比方野獸，惟獨是野獸，才能有野獸的生活。所以，惟獨是神，才能活出神的生活。基督是神，所以惟獨基督能活出神的生活。

    （貳）聖經里說基督徒的生活，到底是哪一種生活？

    腓立比書一章二十一節︰『因我活著就是基督』。這里是說很像基督嗎？不是，效法基督嗎？不是。以基督為模範榜樣而跟隨基督嗎？不是。乃是『活著就是基督』。效法，絕對沒有用處；作好，絕對沒有用處。就是我們現在能以讀經、祈禱、有好的生活、有好的追求，但如果我們的生命錯了，就我們的生活也錯了。我們羨慕、哭泣、懊悔，向神說，神啊，我真願順服你，這固然不錯，但是，你有一個錯──你的生命錯了。

    神設立基督，不只叫在各各他替我們死，並且叫變成我們的生命。弟兄姊妹們，請你們看清楚一件事，神叫你作一個基督徒，沒有像你那麼苦。神叫你作一個基督徒，不是像把一個猴子弄來，教它如何穿衣，如何吃飯，如何運動。叫猴子學作人，猴子真苦死了，它寧可作猴子，比學作人舒服的多。神沒有這樣待我們。

    我們讀經五分鐘，得不著什麼滋味，看別的書反比較有興趣些。祈禱，無所得；不祈禱，良心又有控告。不愛世界，作不來；愛世界，里面又不平安。這樣，真是作一個基督徒是頂難的，像神那樣生活是作不來的。我們真苦！我們覺得苦還好，因為你還在這道路中；如果不覺得苦，我就替你苦了，因為你已經離開當走的道路。

    多少時候，我們看見世界的試探是那樣厲害，我們並沒有話說。因為我們里頭也受搖動，並不能怪世人那樣。多少時候，我們看見人怎樣屬神，以背向著世界，以面朝著神，真順服神，就想，如果我也能那樣是何等的好呢。因此，我們試一試，就知道真是苦啊。弟兄姊妹們，如果神要我們像這樣作一個基督徒，就再苦沒有了。程度這樣高，一個人怎麼作得來呢？如果叫一個五歲的孩子去負三百斤，是一件殘忍的事；若叫這個孩子負一萬斤，就再殘忍沒有了。叫一個基督徒試試活出神那樣的生活，就比叫一個五歲的孩子負三百斤、負一萬斤更苦。

    多少時候，我們想試一試，吃苦的去作，羨慕的去作，結果卻一罪未已，一罪又來；懊悔未了，懊悔的那件事又來了；淚猶未干，可哭的那件事又來了。弟兄姊妹們，如果我們能相信我『不能』，就好了。神不要你試一試。聖經里所說神給我們的生命，並不是一個跌倒了再悔改，跌倒了再悔改的生命。乃是叫我們『活著就是基督』，乃是主耶穌在我們里面活出那樣的生活來。

    馬利亞給主一個身體，主借著她發表一位神的生活。我們也是這樣把自己交給主，接受這位基督，能叫我們活出的生命像一樣。

    弟兄姊妹們，請听清楚，你作基督徒要聖潔，要不隨己意，要專心愛主，要完全順服主，不是可以試一試的，也不是可以效法的，乃是因著神為我們預備了基督。這是完全的救法。神設立基督，是有兩方面的︰基督一方面替我們守了律法，一方面在我們里面叫我們守神的律法。一面替我死，一面在我里頭活。在各各他為我成功了救恩，又把各各他所成功的，成功在我里面。在各各他叫我得以稱義，又住在我里面，使我得以成義。不只順服神，也在我里面叫我順服神。不只為我作，也在我這個人里頭作。

    在這里，你才看見復活的緊要。保羅說︰『基督若沒有復活，……你們仍在罪里』。他沒有說，罪案沒有除去，因為基督已經死了，罪案是已經除去了。但是，基督若沒有復活，就要仍在罪中，就所得的救恩只有一半。我們傳福音的時候，常有一個比喻，就是說，我們犯罪，好比是欠債，基督好比是一個富足的朋友，的死，是替我們還了債。這固然是不錯，是福音，但是，可惜只傳了一半的救恩。不錯，我們欠的債，主耶穌已經還了，但是，我們要問，是否只還了債？我們是否今後不會欠債了呢？是否雖然還了，我們還要去欠呢？不錯，從前所欠的，朋友已經替我還了，等一下，我再欠，再要朋友替我還，就豈不是所得的救恩只有一半嗎？雖然朋友已經替我還，但我仍是欠；雖然基督已經替我死，但我仍是在罪中。神的救恩豈是這樣的呢？

    哦！神的救恩，是叫主耶穌在各各他替我死，並且叫來活在我的里面。替我們還清了一切的債，並且活在我們里面，使我們不再欠債。神並非救我們上天堂不下地獄就是了，乃是救我們到基督成為我們的生命。如果你只接受一半的救恩，就夠叫你吃苦，你還不能得著救恩的快樂。耶穌基督是我們的生命。神沒有說，基督徒應當這樣作，那樣作。保羅說了，『我活著就是基督』。保羅所以能被人打，被人逼迫，經過許多的危險，被關在耶路撒冷，被送到羅馬，都是因為有基督在他里面活著。他不是像基督，也不是學基督，乃是基督活在他里面，所以才能如此，不然，就不能。一個猴子不能變成人，一個基督徒也不能學的像基督。

    腓比立書二章十二至十三節︰『就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫；因為你們立志行事，都是神在你們心里運行，為要成就的美意』。在一章二十一節，是說到保羅個人的經歷，在這兩節里，是說到我們每一個基督徒所可經歷的。

    『應當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫』。許多人讀到這一節，就以為得救的工夫，是應當作成的。所以定規早起，立志讀經，發起熱心來向人作見證，卻仍是作不成功，這是因為他忘了十三節︰『因為你們立志行事，都是神在你們心里運行，為要成就的美意』的話。既說『因為』可見這是一個『因』第十二節所說作成你們得救的工夫，不過是『果』而已。

    我們平日所作的不外兩件事︰一，立志，這是里面的規定；二，行事，這是外頭的行為。我們所有的生活，都不外乎此二者──里頭要打算，外面要說要作。所以能立志、行事，都是神在你們心里運行。這里不是說你當立志行事，乃是說神在你心里運行到你能立志行事。運行，就是作工。是神在你心里作工到你能立志行事。你所以能作出，是因神已作入。沒有作入，就不能作出。

    多少時候，我們向神說，神啊，我願完全順服你，頂難！我不要愛世界，頂難！我不要隨從自己，頂難！但是，這里有一個救法，就是神能在你里頭作工到你能完全順服神，到你不愛世界，到你不隨從自己的地步。雖是你里頭不能，但是，神能作工到你能。

    什麼叫作完全救法呢？並非說基督徒今天除一罪，明天除一惡。完全的救法，就是說，接受一位完全的基督。有了基督，就有了完全的救法。我覺得頂難幫助的基督徒，就是他的眼楮不會看基督！他所看的，都是他自己的好，或者自己的壞！他注意他某點的罪，某人的纏累，某事的吸引，所以他自怨自恨，想勝過這些。但是，這是個大錯誤。神沒有叫我們一件一件的勝過，一件一件的作好；神要我們接受一位完全的基督。

    比方︰有一個小孩，愛吃水果。今天想吃梨，就到果園里去買一點梨吃。明天想吃橘子或者香蕉，再去買些橘子或者香蕉。後來知道他父親是這果園的園主，並且把這果園給了他，他現在的吃就不同了，樣樣果子都是他的了。我們作基督徒的，想今天作一件，明天再作一件；今天要忍耐，明天要愛心；就像那個小孩子起先今天買只梨，明天買個橘一樣。但是，神是請你接受完全的基督。整園所有的都是你的。零買，就有缺乏時，就必須再買。

    我不是說，我們不必忍耐，不必有愛心；是應當忍耐，是應當有愛心的。但是如果你一件一件的作，你就作不來。你如果這樣，就一天過一天，要更愛世界，更驕傲，更隨從自己。你當知道，整園都是你的。神要我們有一個共同的目的，就是要一位完全的基督。在我們里面能以使我們立志行事，成就神的美意。

    從前，也許你們已經听見基督在我們里面活出的生命來的真理了，但是，我今天問你，你有嗎？多少時候，我們雖然知道了，但是，我們仍不過是試一試，所以終歸于失敗了。

    哥林多前書一章三十節︰『你們得在基督耶穌里，是本乎神，神又使成為我們的智慧、義、聖潔、救贖』(原文)。我們要頂慢頂注意的讀這一節，就知道在我們得救時，神就使基督成功為我這個人的義，成功為我這個人的聖潔了。所以，如果有人問什麼是聖潔？答應他說，基督。什麼是得勝？基督。什麼是忍耐、謙卑？基督。會這樣答應就好了，就都成功了。我整個都是敗壞的，屬肉體的。但是，基督就是聖潔，就是我的聖潔。沒有一個人有聖潔，有得勝，只有一個法子，就是向神說︰『神啊！我就是接受你的兒子！』

    （參）基督是在什麼時候住在我里面呢？

    得勝的生命，惟獨基督有。那麼，基督是在什麼時候住在我們里面的呢？是在我們一得救的時候，我們就有了基督。『因為人有了神的兒子，就有生命』(約壹五12)。『凡接受的，就是信名的人，就賜他們權柄，作神的兒女』(約一12，原文)。我們信的時候，就已經有了基督了。哥林多後書十三章五節說︰『豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心里嗎』？什麼人不被主棄絕呢？『到我這里來的，我總不丟棄他』(約六37)。你有沒有到主這里來呢？有。我們既到主這里來，就不是可棄絕的，就有什麼呢？就有耶穌基督在我們里頭了。所以，如果有人說，你已經信了主。你里頭沒有基督，叫你接受基督的話，就是一個大錯。因為如果你沒有得救，你就應當接受基督；如果得了救，基督就已經住在你里頭了。

    （肆）如何才能讓基督在我里頭活出的生命呢？

    惟有基督會得勝，我們知道了；基督在我里頭活著，我們知道了；當我們一信主時，就有了基督，我們也知道了。但是，一天過一天，我還是我，一點影響都沒有。我們當如何，才能讓基督在我里頭活出的生命來呢？有兩個法子，也可說是有兩個條件︰

    第一，就是投降。基督在我里頭，不錯，但是，如果我不讓作，就作不來。我們必須順服神。什麼是投降呢？投降不是應許神要遵行的旨意；並作好。不是與神立約要作所不能作的。投降是把我的手離開我的生命。是將我們的善、惡、長、短、已過、未來、問題、生命、自己，交在神手里，專一的讓作工。

    如果我們不將自己的手拿開，神就沒法從我們里面活出的生命來。比方你送人一本書，你的手仍不放松那本書，人就沒法得著你那本書。我們來到神面前，可以向神說，我將我所有的好、不好，要、不要，肯、不肯，作得成、作不成，一切都交給你。你願意嗎？如果你這樣都不肯，神就作不來。你肯不肯把這個失敗的你交出來，這是你當負責的。今天，神在這里，只要你作一件事，就是問你肯不肯把這個罪人交出來。

    投降，不是神要你作所不能作的。不過要你把你的好壞、長短、一切都交出來。我讀過一個少年人的故事，他說，什麼我都肯，但是，有一件事，我頂不肯。就是神如果叫我去向天主教的人布道，我定規不肯。弟兄姊妹們，我們肯不肯把這個不肯的心交出來呢？

    投降有兩種︰一種是獻給神用，一種是獻給神讓神作工。許多人以為投降不過是獻給神用而已。弟兄姊妹們，神要求我們作一件事，就是從今之後，把我們交給神。這就叫作死己，這就叫作脫離自己的肉體。你必須把你自己交出來，你肯不肯呢？你如果肯，就成功了。

    你的手，頂難離開你所愛的人、或物。我明告訴你說，頂難。在那一點，你覺得代價是頂大的，你就頂舍不得放松。比方︰你知道你這個人，是常常在你的朋友這一件事情上失敗的，但是，你頂難向神說，無論我的朋友是好是壞，我都交給你，求你救我脫離。我再說一個比方︰有一個漠不相關的人病了，你若替他禱告，你頂容易信神能幫助他。這個人無人幫助，無人醫治，你都過得去。如果是你的父母，或者妻子，或者丈夫病了，你就頂不容易把他交給神了。如果無人幫助，無人醫治，你就怕他死了。這可見得越是你所愛的，你的手越不容易放下。

    今天不是說神要你如何作好，乃是要你不過把你的一切都交給神。我們的失敗，已經夠多了，心都寒了。我知道我有一個罪，直到前幾個月，我仍不能勝過，我沒有半點的信心交托神。一次、二次、三次、四次，直到多次，也不過如此。最後，就是這樣交托神了。今天不管別的，只問你肯不肯把你自己完全放在神手里。無論是人，是世界，是什麼罪，是某點事，你舍不得，只要你肯向神說︰『神啊！我把我舍不得的交給你，求你作工作到我舍得』，就好了。我不怕你舍不得人，也不怕你再加上一百倍的軟弱，也不怕你犯再多的罪，只怕你不肯把你這個人交給神作工。你肯不肯把你所愛的人，把你某點的罪，某種的難處，神所不喜悅的事，都交給神呢？你有一千一萬的軟弱失敗都不要緊，但是，你肯不肯向神說︰『神啊！我都交給你』呢？

    投降，並不是要你去吃苦蓮，叫你苦死了。投降不過是要你願意讓神今天在你里頭作工，直作到你肯。

    投降，沒有要你作所不能作的。不過要你把你放在神的手里，讓神作工；到你肯順服神，肯舍去一切。你肯，神就有辦法。神不怕你的罪如何大，人如何壞；神只怕你這個人的心不在的手里。

    總而言之，投降就是我們意志的順服，就是把自己交在神的手里，讓神作工直到成功神所喜悅的地步。

    第二，就是相信。我們已經投降了，就必須相信神必定能救我脫離我所愛、所不肯、所不能的。詩篇三十七篇五節︰『當將你的事交托耶和華，並倚靠，就必成全』。交托，是投降；倚靠，是相信；結果，就必成全了。我們自己都沒有辦法。我交托神，我相信住在我里頭的主必作成。

    你能不能說，我得勝了？哈利路亞！我能說，我得勝了，因為聖經是這樣告訴我。何等可憐，我們的信心，不但沒有一粒芥菜種那麼大，連一粒灰塵那麼大都沒有！如果我們有信心，神就要動手了。神造天地，不過是動口，因為說，要有光，就有了光。我們有信心，神就要動手，因為神要作成的工。

    前幾周，有一位弟兄來找我談話。他說他有三四種罪總不能得勝，有時甚至想自殺了。我問他︰你信基督能救你脫離你的罪嗎？他回答說，信。接著又說，犯了又犯，別的都得勝了，這幾種罪卻是仍然。我就同他讀羅馬書八章一節︰『如今那些在基督耶穌里的，就不定罪了』。我問他︰聖經在這里說得救有一個條件，就是在基督耶穌里。你在基督耶穌里嗎？他說，在。好！你看聖經如何說︰『因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌里釋放了我，使我脫離罪和死的律了』(羅八2)。他說，聖經是說我脫離罪和死的律了。我問他︰你得了釋放沒有？他說，我不敢說。我說，你的信心在哪里？

    哦！我不怕人軟弱、敗壞、犯罪；但怕一種人，就是不相信神的話的人。『釋放了』，這三個字是何等寶貝呢！神的話是說釋放了，不是說要釋放。我們相信嗎？

    基督替你死了，你信，就有永生，你有什麼憑據呢？是因聖經如此說。今天聖經照樣說︰『賜生命聖靈的律，在基督耶穌里釋放了我，使我脫離罪和死的律了』。所以我是已經得了釋放，是已經脫離罪和死的律了。就是有一百、一千、一萬的罪，也都脫離了。從亞當來的靈性的死，也都脫離了。

    弟兄姊妹們，你信這話嗎？你信你已經脫離了罪和死的律嗎？聖經說你已經脫離了，如果你信，你就要說，哈利路亞！贊美神！因為神的話說，我已經脫離罪和死的律了！你有沒有某種罪，或者思想不潔，不能得勝呢？如果有，請你知道，今天有福音傳給你，賜生命聖靈的律，已經在基督耶穌里，救你脫離那樣的罪了。

    弟兄姊妹們，我們必須看見︰投降與信心是相依為事的。此二者一聯起來，就必定得勝，不會失敗。徒相信而不肯把自己的生命交給神，而換得基督的生命，得勝是不可能的。雖然一切在重生時都已經得著了，我們的意志如果沒有願意將自己交給神，而讓基督生活，神是不強迫我們的。徒投降而不相信，就此投降又不過是死行之一種而已。自己雖然預備好與神以可作工之機會，但是，還沒有給神以可進來的機會。

    我們要︰(一)仰起頭來向神說，我把一切都交給你，我肯讓你作工；(二)我相信神已經照的話作成功。

    所有的爭戰，基督都替我們擔當了。政權必擔在的肩上。就是這樣一天過一天的相信。信心是需要繼續的，投降是只須一次，可以一勞永逸的(雖然有人是漸漸的投降，慢慢的投降，但這是不必須的)。能在一刻之間都交托神，不必再作。既然交托了，就相信神叫基督在我里頭活出的聖潔、得勝來。從前得救，是脫離地獄的刑罰，今天得救，是脫離罪惡的權柄。不要作別的，只要交托，只要相信。盼望我們每一個能證明我們是得勝的。

    弟兄姊妹們，只要相信。不信，沒有用處；相信，就有改變。因為神說了。我們當贊美感謝神！我們就是這樣冷血似的相信，不是憑著感覺。神說了，就是了。我們並沒有看見天堂和地獄，但是，我們所以信有天堂和地獄，乃是因為神的話。能信，就不必有其它的證據，只要一個證據，就是神的話，再不必別的證據。並非看我有了什麼改變，乃是相信神說了就算得數。相信，就有改變；不信，就看不見改變。

    有一次，我同一位弟兄說羅馬書八章二節，問他相信嗎？他說，信。再問他，如果你明天早起，又犯了罪，就如何呢？假定說，你還會犯罪，你怎樣呢！他就不知怎樣說了。弟兄姊妹們，頂大的危險，就是頭一次的試探。撒但要說，投降、相信，都是空的，你不是又犯罪了嗎？你有什麼與前不同呢？仍是一樣的！但是，弟兄姊妹們，我說了，還要再說，信心都是長命的。短命的就不是信心。全世界的命，惟獨信心的命是頂長的。試探來，但無論如何，神說是得勝的，就必定得勝，試探就失敗了。你如何對付頭一個試探，就可以證明你有沒有信心。

    主耶穌對門徒說︰『我們渡到那邊去』。後來忽然起了暴風，波浪打入船內，甚至船要滿了水。門徒把耶穌叫醒了，說，夫子，我們喪命，你不顧嗎？主醒了，斥責風和海，風就止住，大大平靜了。但是，主耶穌卻責備門徒說︰『你們還沒有信心嗎』？主既是吩咐渡到那邊去，就必定會渡到那邊去。風浪再大些，也不會攔阻他們渡到那邊去。弟兄姊妹們，我們頂要緊的，是相信神的話，神說了，就夠了，不要管別的。──聲

    讀經︰加拉太書二章十九節。

    我盼望弟兄姊妹注意，就著聖經的真理來說，這一節的聖經有一個特別大的地位，特別重要的地位。但是在許多基督徒里面，卻沒有這一節聖經的地位。很可能你把加拉太書讀過了十遍、二十遍，但是這一節的話語並不能進入你的里頭。有好些弟兄姊妹都知道下文二十節的話，就是說，我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著；但是對于前文十九節的話，卻一點都不注意。

    弟兄姊妹，約翰福音三章十六節怎樣是大的聖經，加拉太書二章十九節也同樣是大的聖經。亞伯拉罕生了幾個兒子，你可以不知道，但加拉太書二章十九節的話你不可以不知道，因為這樣的話在聖經中是特別的，在宇宙中也是特別的。

    兩個對象與兩個對待

    這一節聖經說什麼呢？它說，向律法死了，向神活著。這里提到兩個對象，一個是律法，一個是神。有兩種對待，一種是死，一種是活。以死來對待律法，以活來對待神。在宇宙中，你我對于律法和神，不能同時對待，同等對待，同樣對待。律法和神是絕對不同的，你我對待律法和神也是絕對不同的。

    我再說，在我們的跟前，一個是律法，一個是神。向著律法我死了，向著神我活著。律法──死，神──活。律法要用死對待，神要用活對待。向律法死了，向神活著。巴不得這兩句話能夠打到弟兄姊妹里頭。我們向神活著，就是讓神活著。我們什麼時候向著神，什麼時候就活了，同時神也活著。我們什麼時候向著律法死了，我們死了，律法也死了。這實在是一個奧秘。

    要叫神活著，非要律法死不可。你看原文︰『我因律法就向律法死了，叫我可以向神活著』。因律法死了，才能向神活著。我們基督徒都知道，我們所信的神是活的神。但是神在你里面活著嗎？神活在你里面嗎？要神活著非要律法死不可，律法不死神不能活。律法如果有地位，神就沒有地位。向神活著乃是一個果，向律法死乃是一個因。要有那個果，必須有那個因。要叫神活著就得向律法死。

    律法是什麼

    到底律法是什麼？規條，字句，立志，定規，這些都是律法。比方說，我也不管神不神，就是自己覺得，我是一個基督徒，哪能不探望弟兄姊妹呢？家負責一再提倡要我們看望，所以我就有一個定規，每禮拜三，六去探望，每禮拜至少探望兩個人。這就是律法。比方有一個姊妹，她覺得自己脾氣很暴躁，態度很傲慢，就定規說，從今以後我不能這樣暴躁，要像綿羊一樣。這樣的定規就是律法。一個人定規要愛主，愛教會，這一個定規也是律法。不光十條誡命是律法，不光聖經里的命令是律法，連我們所有的盼望，定規，立志，所想象的，所羨慕的，所渴望的，所要有的，所要過的那個生活，統統都是律法

    弟兄姊妹，無論是外邦人，無論是基督徒，無論是什麼人，你只要作一個人，是一個人，就沒有法子不踫見律法。人這個東西定規有律法。律法就是叫人作好，叫人修行，叫人改良。請想看，會不會一個人作人而沒律法？不會的。一個小孩子才三、四歲，就有父母告訴他說不要吵，客人來了要安靜。這就是律法。有的時候小孩自己也會立律法︰『媽媽那樣愛我，我把她氣哭了，我實在不對，以後再不惹媽媽生氣了』。這個也是律法。小孩有律法，老人也有律法。比方一位老姊妹在家里把小孫子打了一頓；打過以後，回到自己的房間，想想又後悔，定意說，以後再也不要發脾氣，要忍耐他，教導他。這個念頭是什麼？就是律法。每一個人天天都替別人立律法，也替自己立律法。以作人來說，這是可以的，也是對的。但是以作基督徒來說，就有問題了。

    那麼什麼是神呢？神和律法是相對的。在人看，人越有律法越規矩，越像人。但是聖經的教訓是要我們向律法死。因為律法是死的規條，神是活的律法。我們一天也脫不開律法，同樣，一天也脫不開神。比方我們定規要謙卑，要溫柔，這是律法。但我們又怕溫柔不來，怕謙卑不來，因此就禱告求神。你看見嗎？先把律法請來，再求神來。比方你立了律法，早晨五點半起來，讀五章聖經。定規好了，就跪下禱告，求神來成全這個。我們的本事真大，把地和天，天和地都連在一起。把律法拿來，也把神請來，幫我們遵守律法，成全律法。但是我請問，神來不來？神不來的。神如果來，就是幫助我們自己來成全律法，這一個神不作。神是要我們向律法死。我們向律法死，律法也就死了。

    脫離律法就是脫離善惡

    亞當在伊甸園里，神告訴他不能接觸善惡知識樹。今天律法在我們跟前就是善惡樹，神在我們跟前就是生命樹。我們天天都在這兩棵樹跟前徘徊。我們是以為說，惡我們該拒絕，善我們該成全。結果我們就不拒絕善惡樹，而靠自己的本事來拒絕惡，成全善。我們以為恨心是惡，應該以死的態度對待它；愛心是善，為什麼也以死對待它呢？但是請記得，惡要用死對待，善也要用死對待。在我們的經歷中，每一次我們親近神，踫著神，幾乎就有一個善來了。比方你是一個不愛人的人，你禱告神，馬上那個愛人的愛就進來，踏到神和你之間來。你認為神是眾善的根源，這個為善的念頭必定是出于神，哪知這個善乃是善惡樹的善，還不是神自己。什麼時候你看見生命樹，善惡樹就在旁邊。向律法死就是說，當你里頭來了善念的時候，你要拒絕它像拒絕惡念一樣。你要怕那個善念，怕那個謙卑，比怕驕傲還厲害。你要說，驕傲怎樣叫我和神斷絕關系，向神獨立，謙卑同樣的叫我向神獨立；所以我不要這些，我只要神自己，我只要神活在我里頭。

    求神憐憫我們，叫我們能把人生所有的規條、立志、羨慕，好的、壞的，都擺在一邊。我們只向神活著，讓神在里頭有地位，能夠掌權，運行，帶著我們過生活，走前頭的路。死是斷絕關系，活是一直發生關系。向律法發生關系，向神就斷了關系。現在我們就是要向律法死，而向神活著。天天時時和神有交通，有關系。不是規條，字句，辦法，乃是活的神在我里頭作了我的生命，作了我的能力。──受

    讀經︰哥林多後書四章七至十一節。

    神工作的中心──基督和十字架

    神工作的中心就是基督和釘十字架。基督是生命，十字架是道路。我們所接受的，不光是基督，也是基督的十字架。我們所得著的，不光是一個生命，也是一個道路。我們得著了基督作我們的生命，我們也接受了十字架作我們的道路。

    但是這兩點在今日的教會中，都是被人所忽略。今日的人雖然傳基督，告訴人說基督是人的救主，基督是人的生命，但是認真的說，真的經歷基督在他的生活里作生命的人並不多。基督是我們的生命這句話，或說這個道理，在今日的教會中相當的人都知道，也都會說；但是基督作我們生命的經歷，在我們的日常生活里卻是少而又少。

    親愛的弟兄姊妹，我們真是仰望神，在我們中間總該有一部分人，在他們經歷中能確定的認識，什麼叫作基督作我們的生命。我還要說，在今日的基督教里，人對基督的認識太差了，但是對十字架的認識更差。好像難得踫見一個人認識什麼叫作十字架。你難得看到一個人在他的生活中，在他的工作里，能夠證明說，他是活在十字架里面的，他是走在十字架道路上的。

    這兩點──基督和釘十字架，乃是神救恩里面的中心，所以保羅才對哥林多人說︰我到你們中間不知道別的，只知道基督和釘十字架。但是哥林多人呢？我們讀哥林多前書能夠看出來，他們注意許多所謂屬靈的東西；他們注意屬靈的恩賜，屬靈的口才，屬靈的能力。姑且這樣說，他們也注意信心。甚至保羅能夠對他們說，你們在各樣恩賜上沒有一樣不及人的。換句話說，在哥林多人身上，有恩賜，有口才，有信心，也有各種所謂屬靈的東西。但是保羅給他們看見，他們所注意的這些東西，都是神所看為輕的。神所看為重的，他們沒有摸著。神所看為重的是什麼？就是使徒所說，基督和釘十字架。

    我們曾說過，神最中心的目的，就是自己要來作我們的生命。但怎樣能作我們的生命呢？完全是借著十字架。十字架在什麼地方，神的生命就在什麼地方。哪里有十字架，哪里才有神生命的道路。那麼，我們今天晚上必須仰望神給我們看見，到底基督和十字架在我們身上所要達到的目的是什麼？我們該怎樣認識這兩個東西？

    神的生命擺在基督里已經賜給了我們，我們每一個得救的人里面都有了基督的生命。可是，這一個生命在我們里面能不能有地位？能不能調和在我們里面？組織在我們里面？並從我們身上出去？這些問題，都要問說，十字架在我們身上有沒有作過工？十字架在我們里面作工有多少？這要定規基督的生命在我們里面有多少地位，有多少調和，有多少組織，有多少出去。

    親愛的弟兄姊妹，你我都是得救的人，神的生命在我們里面，基督住在我們里面，這是毫無疑問的。但是，到底在我們里面的基督，的生命怎樣能夠組織在我們里面？的性格怎樣能夠變成我們的性格？所有的成份怎樣能夠變作我們所有的成份？到底的生命怎樣在我們里面吞滅了我們天然的一切，而充滿在我們里面，變作我們成份，再從我們身上彰顯出去？怎樣能夠達到這目的？要達到這目的，沒有兩條路，只有一條路，就是十字架的破碎。只有十字架才能叫基督在人里面有地位，有機會，有出路，作所要作的工。

    十字架的意義乃是死

    什麼叫作十字架呢？我怕有許多弟兄姊妹說，十字架是叫人吃苦。請你記得這領會不夠。這是今日的基督教對十字架的領會，這是半路上的領會。你要知道，十字架最終的意義，不僅是吃苦。當然十字架是苦，但是十字架的意義不是苦，十字架的意義乃是死。十字架的口號乃是除掉。當主耶穌要被釘十字架的時候，人在那里所喊的口號，就是除掉！除掉！十字架不光是叫主耶穌受苦，那不過是過程；最終的目的，乃是除掉，解決，結束。死就是了結一個人，結束一個人。死才是十字架的意義。十字架的意義就是了結，就是解決。十字架不光是了結罪惡，十字架乃是了結這個人。

    我可以和弟兄姊妹說，一個人若沒有死，一個人若沒有結束，他想要脫離罪惡，脫離世界，這是難乎其難的事。只有死了的人，能夠脫離罪惡；只有死了的人，能夠脫離世界。活著的人和罪惡是弄不清楚的，和世界也是弄不清楚的。我親愛的弟兄姊妹，十字架最終的意義，就是把人置之死地。人若真的在十字架上，最終的結果，就是結束了。

    什麼叫作十字架的道路呢？十字架的道路不光是吃苦的道路，十字架的道路不光是受難的道路，十字架的道路乃是把人結束的道路。我深深的覺得，今天神的兒女，在基督教里面所受的教導，都是半路的。所有屬靈的認識，所有屬靈的觀念，都是半路的。你是以為說，你要屬靈，就要怎樣熱心愛主，規規矩矩作人。你是以為說，我只要能夠對付我的脾氣，修改我的行為，就差不多了。但是請記得，神所給你的，不是別的，只有基督和的十字架。

    基督是什麼？基督就是神的化身。十字架是什麼？十字架就是人的結束。十字架將人結束，基督將神彰顯。基督和十字架是不能分開的，神彰顯在人身上和十字架的經歷也是不能分開的。基督是把神帶來了，十字架是把人除掉了。基督教最高的意義不是說，你要改行為，你要有熱心，你要有愛心，你要有高尚的道德。基督教的最高點，乃是告訴你說，十字架結束你這個人。你這個人要結束，你這個人要了結，你這個人只配掛在十字架上。

    弟兄姊妹！就在這里，你我需要亮光，你我需要看見。你知道嗎？十字架乃是一個經歷，這一個經歷總歸把人結束，總歸把人解決，總歸把人帶到零。零這個字人都不喜歡。作生意的不喜歡作到零，考書的不喜歡考到零，人銀行的存款不喜歡存到零，什麼人都不喜歡零。但是請你記得，神的救恩要把人帶到零，十字架要把人帶到零，要叫人了結，要叫人結束。

    那些起碼的基督教才叫你改惡，才叫你改行為。但是達到最終的基督教，是把你帶到死地，把你帶到十字架上。它給你看見說，你是在十字架上的人。一個人掛在十字架上，一個人死在十字架上，還用不用改？還要不要勸他說︰『某人哪，你的脾氣太不好了，你應該改你的行為』？沒有勸死人，只有勸活人。你如果認識神的救恩夠高，你就看見你這人在那里。你就看見掛在十字架上的，不光是你的罪惡，不光是你的行為，乃是你這個人。

    我巴不得跑下去問每一個弟兄姊妹說，你知道你在哪里嗎？張弟兄，你在哪里？陸弟兄，你在哪里？對，在十字架上。但是我在這里盤問一個問題，我今天的生活是一個在十字架上的人的生活呢？或者不是一個在十字架上的人的生活？這不是一個道理，這道理你听五分鐘就學會了。有一天神要開你的眼楮，你這一個屬于基督的人，從神的眼光看來，是已經在十字架上。這一個亮光，用很土的比方，像洋釘釘在你身上，叫你沒有法子再動。等你看見這亮光的時候，這光是跟著你的，是頂著你的，好像把你釘著一樣。從這時候起，不要說你拒絕罪惡，就是良善的你都拒絕。

    十字架結束人的東西，顯出神的東西

    你問我說這是什麼意思？你知道嗎？許多的時候，我們憑自己犯罪，我們也憑自己作好。我們憑自己作惡，也憑自己行善。但是今天的問題，神不光叫我們拒絕惡，神也叫我們拒絕善。神叫我們拒絕惡，神也要我們拒絕從我們出來的善。我們若不拒絕自己的善，神的良善，神的生命，就沒有法子從我們出來。

    在南洋有一個老年弟兄，作人相當好，那邊的華僑都稱贊他。當我講了這樣的道之後，這老弟兄告訴我說︰『固然活出神的愛是好，但是活出人的愛也比活出人的恨好』。我就給他看見說，神的愛只在一種人的身上活出來，是什麼人呢？是拒絕自己的人。這一種人不只拒絕自己的恨，也拒絕自己的愛。活在自己恨里面的人，神的愛顯不出來；活在自己愛里面的人，神的愛也顯不出來。神的愛是光明的，像精金一樣。但人的愛呢？連黃土都不如。在聖經里告訴我們說，連我們的義行，都像污穢的衣服，就不必說我們的罪惡。連我們的愛心，都不完整，都不純潔。神的愛和這個絕對不同，神的愛是單純的，不變的，無限的，真是像黃金一樣。

    弟兄姊妹，人的東西若不被拒絕，人的東西若不被破碎，神的東西就沒有法子彰顯在人身上。你這樣的人若沒有了結，你求神幫忙，神不能答應。神從來不幫忙人。你自己在那里作，神就不動手。

    初得救的人常常想到說，不應該發脾氣，不應該說閑話。因此他就去禱告說︰『神啊，加給我力量，幫忙我，叫我不發脾氣』。但是什麼禱告神都听，獨獨這禱告神不听。你求神幫你不發脾氣，結果發的更大。因為神救恩最終的目的不是來幫忙你；神救恩最終的目的乃是說，把你釘在十字架上。比方說，一個頂會發脾氣的人，他己經死了，他還要求你幫忙他不發脾氣嗎？我告訴你，人死了，脾氣就解決了。人死了，脾氣就過去了。

    同樣的原則，一個人頂溫柔，死了還溫柔嗎？黃弟兄和我兩個人，我頂暴躁，他頂溫柔。有一天我們兩個都裝了棺材，你能夠看見這李弟兄很暴躁，這黃弟兄很溫柔嗎？一個活著的人，在他身上才有不同的表現，死了的人這問題就過去了。你若是看見你在十字架上，我告訴你，你的脾氣過去了，你的溫柔也過去了。你若看見你在十字架上，你的恨心結束了，你的愛心也結束了。死了什麼都了了。就是為著這緣故，許多的人不願意死。若是讓壞的死了，好的留著，誰都願意死。十字架的意思就是死。十字架的經歷就是結束你這人。

    也許你問說︰『我們每一個人都結束了，那不是什麼都了了嗎』？多年前，有一個弟兄給我兩句話，我沒有法子忘記。他說︰『李弟兄，你看地上的一塊石頭，你若把它埋在沙土里就完了。你若是把一粒種子埋在沙土里，它死了嗎？真的死了，但，就是這樣一死，給它一個很好的機會，它出來了。弟兄，我們有生命的人和無生命的人的分別就在這里。他們停止一切的活動，一切都了了。但是我們有生命，我們了了，神的生命就要從我們里面出來』。他這話的意思就是說，我們若停止我們的愛心，我們若停止我們的道德，我們肯停止這些活動，你就看見神的愛心，神的良善，神的生命，自自然然的就顯出來。

    今天基督徒的難處不是罪惡，今天基督徒的難處乃是良善。你所活出來的，不是罪惡，但也不是基督；你所活出來的，乃是你的愛心，乃是你的良善。若是這樣，你至多是個改的人，從惡改到善，你沒有法子經歷十字架。經歷十字架的人，不只惡沒有，連善也沒有。經歷十字架的人，基督在他里面才得著地位，他才能活出神的生命來。

    十字架的經歷在生活里

    也許有的人說道理我明白了，我里面有基督的生命，我已經和基督同釘在十字架上，我已經死了；從神的眼看來，我己經在十字架上結束了。但是請你記得，你很可以有這篇道理，而一點沒有看見這亮光，這篇道根本不影響你這人，根本不影響你的生活。有人說，我已經在十字架上了，我這人已經完了，我這人已經結束了。但是你去注意他的生活，你就看他絲毫不懂什麼叫作十字架。他的口告訴你說，他認識十字架，他的生活告訴你說，他不認識十字架。他整個人的生活都是自己。他在那里想事情用自己的思想，他在那里看事情用自己的眼光，他在那里對付事情憑自己的判斷，什麼都是自己。他最多能分別這是好，或是壞；好的他要，壞的他不要。他最多能分別，這是對的，或者這是不對的；不對的不要，對的要。他最多不過是這樣，他從來沒有在神面前好好的受過光照，在十字架的光下，在生活大小的事上，在那里看見說，這件事是出乎我的呢？是出乎神的？這樣一個眼光是出乎我自己的呢，是出乎基督的？這樣一個念頭是出于我自己的呢，或出于基督的？我有這樣一個舉動是出乎我自己呢，是出乎基督的？

    親愛的弟兄姊妹，你若是遇著了十字架的光，你定規有感覺，那個感覺就是看見，那個看見就是蒙光照。有一天你蒙了神的光照，真看見你這人完了，這個看見就叫你在每一天的生活里，每一分鐘的舉動，每一分鐘的思想，每一分鐘的念頭，每一分鐘的表示，每一分鐘的行動，里面都有一個很深的感覺，這是出乎你的呢？或是出乎基督的？你若是有十字架的光，在你的生活里一有一個態度，一有一個觀念，一有一個行動是出于你自己的，馬上在你里面就有定罪的感覺。這光一照，你的自己就倒下來了。

    弟兄姊妹，有一天神要給你看見，凡出乎『我』的都是的仇敵，『我』若不除去，的生命就沒有出路。這光照就叫你沒有法子活出自己的生命來。光照在這里，什麼時候你要表示意見，你就表示不出來，這一個就是十字架一點的經歷。

    你這樣一停止自己的活動，神的靈在你里面馬上就有地位，馬上就有機會感動你，經過你，在你里面運行。這樣，在你外面表示出來的就是神自己。十字架一作殺死的工作，復活就來了。死在哪里，復活就在哪里。十字架在哪里，基督就在哪里。在你里面有死的工作，就在你里面有復活基督的靈顯出來。從你里面出來的都是神自己，從你里面出來的都是基督。

    我若把水倒到黃弟兄身上，這水雖然流走了，但是他的衣服打濕了，他的衣服有水調和了。每一次你接觸十字架，基督就從你經過。基督經過一次，就組織在你里面一次，調和在你里面一次。等到這種經歷多了，多到一個地步，不光出來的是基督，就是留在你里面的，調在你里面的，加在你里面的，都是基督。所以十字架就是給基督在人里面找地位，給基督在人身上找出路，結果是基督調在人里面，人結束在十字架上。這一個就是基督和釘十字架。

    仰望神給我們光照，給我們亮光，照我們到一個地步，不要說憑自己說不好听的話，不能說，就是憑自己說好听的話也不能說；不好的不能表示，好的也不能表示。這一個表示態度的人已經在十字架上了，這一個表示態度的人已經結束了。你若是學習了這一個深的功課，每一次作一件事的時候，在你里面都有一個感覺，這是出于我的呢？或者是出于基督的？你能這樣問就相當蒙恩了。你剛剛要作一件事的時候，就問這是出于我的呢？是出于基督的？你剛剛要這樣待朋友，就問這是出于我的呢？是出于基督的？你不光是以外面的善惡是非作標準，乃是以里面的基督作標準。不光要問是恨人呢？是愛人呢？還要進一步問，這愛人的愛是從我自己出來的呢？還是從基督出來的？到這時候，我是一個在十字架上的人，我是一個了結的人。

    一個了結的人，沒有愛，也沒有恨；一個了結的人，沒有對，也沒有不對。一個在十字架上了結的人，基督就活在他里面。哪里有十字架的死，哪里就有基督的復活。在這時候活在你里面，凡從你出來的，或者是良善，或者是愛心，或者是光明，或者是什麼叫人得益處的事，無論是什麼，都叫人踫著基督。不只叫人踫著基督，你自己里面也多了主的成份。一天過一天，基督加多在你里面，多到一個地步，你不必想，在你里面就給你一個感覺，覺得哪些事是出乎的。

    弟兄姊妹，今天神所要得著的，就是有夠多的人看見十字架的光，看見人在十字架這里了結。這一個看見叫你這人爬不起來，叫你這人里面倒了。這一個看見是厲害的，不只叫你的脾氣發不出來，連你的好也作不出來。這一個看見叫你整個的人倒在死地。感謝贊美主，十字架的死在誰的身上，復活的基督就顯在誰的身上。你這樣經歷的時候，你就看見基督是你的生命，你這個人在十字架的死里面，也就是在十字架的道路上。──受

    基督徒屬靈經歷的過程，可以分作幾個階段來說。賓路易師母曾將一個基督徒的經歷分作四層︰第一叫作重生層，第二叫作復興層，第三叫作十字架的道路層，第四叫作靈戰層。蓋恩夫人在她的書信中，寫到『里面的道路』的時候，也將神使人生命的進步分作三個步驟︰第一，神用喜樂，享受，使他進步；第二，神藉剝奪使他進步；第三，神用純愛使他進步。

    生命的每一個層次都有它的起頭，經過，以及完成。從得救重生起，一直到長大成人，不能一蹴而及，其間需要相當的年日。但要定規多少年日，卻是一件不容易的事。因為在各人身上都不一樣。有的人一得救，向著神的心就非常的徹底，奉獻也十分絕對，對付自己很猛烈，追求上進很厲害。他肯將自己和一切撇在一邊，只要得著基督為至寶。這樣的人，是特別蒙憐憫的人。他里面屬靈的竅，特別比人開得早，能摸得著屬靈真實的東西。當然在這一班人身上，從重生到成熟的時期要比較快。要不然，就像哥林多信徒，按他們得救的年齡，本該能領會屬靈的東西，但是保羅說，他們仍是嬰孩，只能吃奶，不能吃干糧。他們中間有許多結黨、紛爭、以及各樣屬乎肉體的事。保羅對希伯來信徒，也有同樣的責備，看他們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端，另教導他們。這些信徒都是老不長大的人。所以長大的快慢，就要斷定年日的長短。那些特別蒙憐憫，有**的心，向著主追求的人，長進就快；那些愛世界，體貼肉體，對屬靈的事隨便的人，長進就慢。

    現在我按著那些有正常長進的人，將他們的經歷分作四個階段︰第一，蒙恩的階段；第二，內戰的階段；第三，降服的階段；第四，和諧的階段。末了這一階段是屬靈生命最高的階段，因為這人已經活著就是基督，已經失去自己，在凡事上與神和諧，一致，相同，合一了。

    普通的基督徒，靈程大半在第一、第二的階段中。少數的基督徒，在第三階段里。至于在第四階段里的人，我怕真是鳳毛麟角，在全世界的基督徒中間，也不會頂多。所以當我要述說這階段情形的時候，請你們把我當作巴蘭的驢說人的話吧，因為我所說的，不是我所是的，我是遠遠看見而述說的，並不是已經進入了這崇高的生命里。但是感謝神，我們知道當教會屬靈生命幼稚時，神許可，神也興起恩賜的講道，讓恩賜講他自己還不是的道。一直等到教會屬靈水準高的時候，神就興起職事的講道，就是他所講的是他所是的，是他所知道的，是他所經歷的。現在先說第一階段，就是︰

    蒙恩的階段

    當人初蒙恩得救的時候，雖然在外面的表現，不一定相同，但在里面總是得著一個他從來沒有的寶貝──生命。他會一面因著看見自己的罪，大大的自責，悔恨，難過；但另一面因著他所新遇見的救恩，里頭真是喜樂，有不可言喻的喜樂，有時簡直樂到像瘋子一樣，有時會跳，有時會笑，有時會哭。不懂他的人，就要說，這人瘋了吧！其實在他的里面得著了至寶。一面看見他是那麼壞的罪人，竟然得了赦免。一面又看見神那麼愛他，叫他不止罪得赦免，不下地獄，而且得著了神自己永遠的生命，真是希奇得信不過來似的。但是，的確已經有生命在里面，的確在里面多了一個東西──生命。那一種喜樂，可以說是有生以來所沒有的。他已遇見神，得著了宇宙中的至寶──永生，怎麼不喜得像發狂呢？

    在這時，他很恨惡(w　)罪惡(　)，也厭惡(w　)世界，一切世界的榮華，富貴，名利，地位，他都看作像糞土一般、在這時他願意撇下一切作一個傳道者；並且心里羨慕著，巴不得有一天能為主作一個殉道者。他愛主的心很單純，除主之外，在天上，在地上，沒有可愛的。在這時他禱告，讀經，傳福音是極容易的事；他可以作幾個鐘頭的禱告，而覺得還不夠似的。他一天可以讀了數十章聖經，心里還想要讀。他可以一看見罪人，好像沒有別的話，一下子就要將神的救恩告訴他。他的里面好像打飽氣的皮球一般，若沒有機會傳福音，若不開口，皮球就要炸裂似的。哦，他真是巴不得將新蒙的恩典，告訴全世界的罪人。他寫信給人，無論是信徒或是罪人，所說的中心就是他所蒙的恩。

    這時他真是不好看見基督徒，一看見，一知道這是一位基督徒，他就覺得比遇見一位至親的親人還要親，莫名其妙的會愛他。他和一同蒙恩的人談話時，簡直是不計算時候的，最好他的弟兄能夠和他永遠同在，談談屬靈的事。他里面要主的心，也非常饑渴，一見年長的弟兄，總是有問題問的。對于屬靈的書籍，也非常愛慕，巴不得能購盡天下所有屬靈的書，來讀一個飽。他盼望主回來的心也非常的濃厚。因為他心里愛主，盼望看見主的榮面，所以十分盼望主能快快從天上駕雲回來。他的盼望主回來，並不是因為世界逼得他太苦，心里在找出路而要主回來。他乃是單純的為著愛那在十字架上替他流血的主。所以有時候，一面作事，一面仰起頭來看天，盼望愛主能在此時于雲里相見。哦，在這初期蒙恩的高潮里，可以說生命已經達到了最高的山峰了，人雖在地，卻是活在天上了。那時得勝是極容易的事，不得勝好像是更難的。這可以說是人蒙恩後最好的光景。這一種的濃度，在有的人身上很厲害，很強烈，在有的人身上是比較平淡的。

    但是月不能常圓，花也不能常好，這一種的好景，也不能一直的繼續，一直的不改變。有的人也許能持續一、二月之久；有的人也許是半年，一年；更長一點的，或許有數年之久；但是總不能一直繼續而不落下來的。下來之後，他就要經歷第二階段的生活了。這階段我稱它為內戰的階段。

    內戰的階段

    這就是加拉太書五章的肉體與聖靈相爭，聖靈與肉體相爭。這階段的經歷是又長又苦的。許多時候你會想說，還不如不信主時好。不相信主的時候，里面倒還平靜無事，信了主可真是麻煩，心里想要作的事，想要追求的東西，常常遭遇一個莫名其妙的東西(其實這東西就是生命)的干涉、反對，叫你不能作你要作的。本來看看小說、听听戲，心里頂平安，現在就不行。本來愛愛世界的字畫、古董，心里頂平安，現在就不行。那一個莫名其妙的東西要干涉你(當然，有的基督徒的情形是不正常的，已經墮落到一個地步，里面變作麻木了。不要說愛字畫不會感覺，就是看戲也不會感覺。這樣不正常的信徒，與倒斃在曠野中的以色列人一樣，定規不能過得勝的生活，在靈程上無法長進，因為已經落到黑暗里去了、這些人也不能領會真實屬靈的事)，反對你，使你感覺不平安。你若順服這里面的感覺，你就平安。不然老是不平安。

    在這里你的里面就開始有內戰。原因是在你里頭有兩個絕對不同的生命，一個是從亞當來的墮落生命，一個是從神來的聖潔生命。這墮落的生命，是在肉體的里頭。這聖潔生命，是在聖靈的里頭，而聖靈與肉體永遠是水火不相容，彼此定規相爭，是絕對無調和的。因為在肉體里的亞當生命，也可稱作天然的生命，在伊甸園墮落時，已有從鬼而來的毒放進去。此後人已經不是神初造時候的人(創一31，神看著一切所造的都甚好，當然人也在內)。人已經變作魔鬼的兒子(約八44)。

    所以請我們記得，在一個基督徒的里面，有絕對不同，兩個極端的生命︰一個是從地獄來的，鬼是它的父親；一個是從天上來的，神是它的父親。在肉體里的生命是極端敗壞、犯罪、詭詐、污穢的。這生命就是鬼，與鬼的自己沒有兩樣。鬼是如何的壞，這生命也是如何的壞，絲毫不比鬼好一點。在聖靈里的生命是極端的聖潔、慈愛、良善、榮耀的。這生命就是神自己的生命，神如何是美善、完全的，這生命也如何是美善、完全的，因為這生命就是神。

    在一個人里面，有這兩個極端不同的生命，哪能不爭戰呢？天然的生命有他的性情、傾向與愛好，神的生命也有的性情、傾向與愛好。前者是傾向于罪惡並愛世界的；後者是傾向于良善並愛神的。所以天然生命要彰顯他的性情于罪惡世界時，神的生命就要起來與之相爭。照樣神的生命要彰顯的性情于良善時，天然的生命也要起來與之相爭。結果內戰時起時停，不得安寧，不能協調。

    這樣人就過著波浪式的生活，肉體強的時候就下去，聖靈強的時候就起來。一下子發脾氣，一下子又認罪。一下子體貼肉體、愛世界，一下子又撇下世界去愛神。一會兒過天堂的生活，一會兒過地獄的生活。常常嘆息，常常立志，但是立志為善由得我，行出來由不得我。

    指出一點的錯誤

    當我說到這里的時候，我覺得有一件緊要的事要說，就是人在這里有一個大錯誤，認不透他肉體是絕對敗壞的。因此他對它──肉體──還有盼望，不肯失望。他許多的懊悔(雖然懊悔是好的)，許多的立志，許多改良的方法，不過表明他對肉體尚未失望，尚未棄絕。他想說，我今天雖然失敗，明天總得好好的來一個得勝。但是事實告訴他，離得勝還遠得很呢！哦，神是要你認識，你肉體是絕對敗壞的，你當看透它，以至于完全失望。如果你還沒有被帶到對肉體完全失望的地步，神只好讓你繼續失敗，一直等你到山窮水盡，無法自拔而全絕望時，神的拯救才能來。

    神的拯救與我們的對付

    在內戰的階段里，你們的經歷是夠多的，可說有各等各樣的失敗，也有許許多多的對付；但是所對付的都是一件一樣的，是頭痛醫頭，腳痛醫腳的對付。比方說，你頂喜愛字畫，有一天你里頭過不去、不平安。當然你就起首要對付。當你不肯放下時，你也許講一些的理由說，愛字畫又不是犯罪，是高尚文人的雅事，能夠陶冶人的性情氣質，有什麼不可以愛呢？但是你只管講你的理，聖靈卻不和你講理(當然聖靈有更高更好的理，是你現在所不懂的)。只給你一個不平安的感覺，一直等到你順服，將這字畫對付了，越徹底越好，你才有平安與喜樂。好，你現在對付掉了，順服了，等一等，你不知不覺地又愛上金石雕刻等東西了。你又覺得，又對付掉了，但再等一等，你又愛上別的古董了。哦，你對付了一百件，還有一百零一件東西會來。到底這原因在哪里呢？等一等，我答你，現在讓我再說一些類似的事。有的人愛好的對象是東西，有的人愛好的是人，有的人愛好的是事情或事業。特別是姊妹們，常常有同性相愛的朋友，但是這個愛並不是在基督里的，而是在肉體里的。等到里面覺得這友誼是在肉體里的時候，她就起來有對付。但是，這對付可是比對付東西更難了。東西是死的，你可以任意放下；人是活的，你可以放下她，她還不肯放下你呢！好容易蒙神的憐憫給你放下了一個，等了不久的時候，又和另一位姊妹發生友誼了，並且這友誼又是在肉體里的。你就再一次需要對付。你可以對付十個、二十個，但這一個使你落到肉體的友誼里的根，那一種傾向，那一個力量，那一個欲，仍然在你里面。

    人的難處

    在對付這類事情上，人的難處，是在只知對付其果，而不知對付其根；只知對付其結果，不知對付其原因。只知頭痛醫頭，腳痛醫腳，而不知道病源，來一個基本的對付。我這樣說，並不是看輕這些件樣的對付，零星的對付；我乃是說，這也是緊要的，因為這樣作可以除去天然生命的寄托，滋養與維持，也是大有益處的。但是，活在一件一樣對付里的人，是缺乏一個緊要的知識，就是不知道病根在里面，病根是里面有要求，里面有欲。如果有一天他看見病根在里面，並且受了神一次厲害基本的對付，那就好了。

    什麼是基本的對付

    在這里有兩種方法，一種是消極的，一種是積極的。消極的方法，就是神有一天用強烈的光，光照他，摸著他天然生命強硬的地方，好像雅各的大腿窩被摸一樣，使他逞強的地方變作軟弱了。雅各的腿未被摸之先，是極其強壯的，甚至神和他摔跤都失敗了(這真是在我們里面肉體勝過聖靈的寫照)。但是等到腿窩被摸，腿筋被扭，力量也就因此失去了，萎縮了，硬不起來了。此後走路就要一步一拐的，因為腿已經瘸了。照樣，一個人受過神基本對付的，也要如此。有的人在已往發脾氣時，可以大吵大鬧，也許能繼續二、三天之久，但是，被摸的人，在遇到不如意事，也可以生氣，但當他脾氣要發出來的時候，是一面發，一面在里頭萎下去了。里面沒有勁了。他不知道已往的勁到哪里去了。哦，這是十字架在肉體上作過工的記號。這樣的人是蒙福的人，是受過基本對付的人。那麼，這樣的人再有沒有零星的對付呢？還不能絕對沒有，乃是說少了，並且容易多了。這好像路旁的一段枯樹，有時也長出一些小枝來，但這些枝子長不大，同時也易于枯萎。

    積極的方法乃是這樣，神因著別人或你自己的禱告，求神按著豐盛的榮耀，借著的靈，叫你里面的人──靈──剛強起來。這里面的人，就是我們的靈，這靈被聖靈充滿就剛強。靈一剛強，就基督的性情從靈里發出，管治全人，這樣就勝過了天然的性情。比方說，天然的生命是愛世界的，當你被聖靈充滿時，你里面基督的性情出來，自然拒絕世界，並且是自然而非勉強的。已往那些燦爛奪目，使你情不自禁的東西，現在變作黯淡無色，失去了吸引你的能力。實在不是東西的本身有什麼改變，乃是你的性情改變了。

    我說一個比方，我們就能更清楚。比方這里有一只天秤(ch　ng)，在左邊放上十本聖經。假定每本一斤，一共就是十斤。在右邊有五塊砝碼，每塊也是一斤。你立刻看見天秤是往左邊傾斜的。如果你要使這天秤平衡，只有兩個方法，一個是將左邊聖經拿去五本，使兩邊都是五斤，這天秤立刻平衡。或者在右邊再加上五個砝碼，使兩邊都是十斤，這天秤也就平衡。前者是神所用的消極方法，是削弱肉體的力量的。後者是神所用的積極方法，是加強靈的能力的。這兩個都行。在經歷上，有的人是被前一方法帶領過去的，有的人是被後一方法帶領過去的。

    在此你要知道，神是大的，帶領人是按著人的需要而作的。但是人是小的，經歷也是少的，常常會將自己個人的經歷放在人的面前，作別人行動的標準，這是錯誤；並且多人落到這一種錯誤里去(例如有的人得救時，是痛苦流淚，他就會落到一個錯誤的地步，若看見別人信主時不痛哭流淚，他就要說他沒有得救。例如有的人在勝過某一個弱點時，是大聲呼喊的，他會落到一種錯誤里去帶領人說，非大聲呼喊就不行。這絕對是錯的)。

    插進一些話

    為著我所說的消極與積極的方法，在此讓我插進一些話。有時候這兩面的話是很難說的。在我們屬靈的經歷上，和天然界的事物相仿，例如︰樹葉子的新陳代謝，到底是老葉子落下給新葉子地位？或者還是新葉子在里面有一種推動的能力，將老葉子推出去呢？七、八歲的小孩有換牙的經歷，到底是乳牙先落下給新牙地位呢？還是新牙有能力將乳牙推落去呢？照樣，在屬靈的經歷上，到底是先有十字架，除去我們魂生命，而給神生命地位呢？或者是神生命發出能力來勝過魂生命呢？(在主的經歷上，是十字架在先，復活在後；在我們身上，是復活在先，十字架在後)。到底哪一個是原因？哪一個是結果？按著我們的經歷，我個人是相信，是復活的生命在里面排擠天然的生命。因為你一得救之後，每一次天然生命出來時，復活生命總是要干涉，要審判，要定罪，要除去那出于天然的。

    降服的階段

    當人經過了基本的對付後，他就開始進入降服的階段里去了。經過這一次基本的打擊，或者得著聖靈的充滿，里面的人剛強了，他就頂自然地降服下來，在主的腳前起首學習作一听話的人。在此主漸漸地在他里面掌權，作王，支配他的一切。可以說天國在屬靈的實際里，起首建立在這人里面。他對于主好像婢(b　)女注視主母的手一樣，在此學習順服，跟著里面生命之光行走。在此他懂得什麼叫作『活在今天的亮光里』，什麼叫作跟從主而行。他的心思多注意靈的事，過于其它的一切。他學知什麼叫作體貼靈，什麼是靈的思念。他里面屬靈的眼楮也越過越亮，看見許多已往所沒有看見過的。他認得出什麼是出于靈的，什麼不是。他屬靈的鑒別力越過越強，靈與魂分開的經歷也越過越清楚。他的奉獻比以前更徹底，愛主的心比以前更強烈(不是在感覺里，乃是在意志的實際里)。追求主的心更厲害，真是看萬事如糞土，以得基督為至寶。

    在此他的認識神，不是因為看見神奇妙的創造，也不是因為神所行的神跡，甚至也不是借著禱告認識神作事的手續。他的認識神比這些更進步，乃是借著靈的直覺認識神的自己，乃是認識一位活的內住的神。他不只知道神住在他里面，他也感覺神的性情彰顯在他里面。在此他懂得一個極大的奧秘，就是基督在里面成為他榮耀的盼望。他頂清楚知道他與神合而為一，神在他里面，他也在神里面。他能照著里面恩膏的教訓行事為人，也知道如何住在基督里。

    他的心起首寬廣了。許多以前不肯放過的事，他肯了；以前那種斤斤較量的情形過去了。他大了，他能見證神的愛，他知道這愛大到不能再大，也知道神救人的工作好到不能再好，真是像神那麼大，像神那麼好，那麼完全。他心里常充滿著極大的喜樂與平安。他知道這一位無限的神，也要將他拯救到無限里面去。他常常恨惡自己，巴不得有極深的治死，以致完全沒有自己。這樣的人，說話時，常是滿了膏油，能解決饑渴人的需要。神的恩典在他身上是極大的，但是他卻能真的謙卑在神前，覺得一切都是神的恩典，自己還是依然不行，里面不敢自夸，為著自己仍然是戰兢的。有時候人當面稱贊他，高舉他，他就學知在心思里拒絕這些，不敢偷主的榮耀。

    以前他喜歡神的恩賜，現在他只要愛神自己，認識神自己。以前他喜愛工作，現在他沒有工作的欲，他肯一直作一安靜不出頭的人。他有一個不顧一切要主的心，所以敢問說︰『主啊，還有什麼東西你要我放下，而我不肯呢』？這樣的問題是許多人所不敢問的，只有徹底要主的人敢問。雖然如此，他還是有許多弱點，他還有偶然的過錯，還有懼怕，就是在愛里尚未完全。他不夠簡單，純潔，像嬰孩一樣，還覺得是復雜的。隱藏的己未曾除淨，還不能見證他是絕對的無己。他心里雖然要愛神過于自己，但事實上還是愛己過于神，所以他還不能說，愛鄰舍如同自己。他的情形已經是難能可貴了，但是要達到完全的境地，還有很遠的距離。

    和諧的階段

    當人的生命達到降服的階段後，他就天天學習跟隨主，追求討主的喜歡，現在成熟是時間的問題了。只要他一直忠心活在今天的亮光里，行在生命的光中，更失去他的自己在神的里面，他就要漸漸地進入和諧的階段里。『和諧』是音樂中的一個名詞，意思就是兩種以上的樂器同奏的時候，發出相同或相諧的聲音，是一致的，合一的，不雜不亂的。與神和諧，意思就是這一個人在各樣的事上，與神相同，與神一致，與神合一。因為他經過多年學習認識主，跟隨主而行，他的魂一直受主生命的燻陶、灌注、滲入，魂就更新而改變。因為他所受的是基督生命的燻陶，所以他就改變像基督。

    在此他能獨立地出主張，獨立發表意見，獨立地有好惡(w　)，而同時他的主張也就是神的主張；他的意見也就是神的意見；他的好惡也就是神的好惡。因為他已經失去天然的生命，或者說他天然的生命是死透了。神的生命已經建立在他里面，他已改變像基督(天然生命受打擊的時候，是神要打破這瓦器，拆毀到一塊石頭也不留在石頭上。一旦人徹底的破碎，死透了，神的生命也就完全被建立在人里面，此時瓦器就變作寶貝了)。所以他能在凡事上與神合諧，與神合一，與神一致。他和神是二而一，一而二的。我們能說，在他的魂里有神調在里面，發展了基督的性格(第二個性格)。你沒有看見過灶間的牆壁嗎？本來是白色的，後來一直受煙煤的燻染，變作黑了。這人也受了基督生命的燻染，變作像基督了。

    在這里，讓我說一個比方給你們听︰我曾听見政府里面有一位要人，是一位出名的書法家。他有一位外甥，也能作書，並且學的就是他的字。經過了多年的學習，這外甥寫的字竟然與舅舅一樣了。後來有人請求這位要人的墨寶時，他就讓他的外甥來給他們寫，寫好了，他就署上他的名，承認是他寫的。在和諧階段里的人，也是如此。雖然主張是出于人的，但是神說是我的主張。意見是出于人的，但是神說是我的意見。你看哥林多前書第七章，對于守童身的事，保羅說︰『我沒有主的命令』。但是他說︰『我既蒙主憐恤，能作忠心的人，就把自己的意見告訴你們』。到末了他說︰『我想自己是被神的靈感動了』。你看上文明明說沒有主的命令，但這里又說是被聖靈感動了，是出于神的靈的，表示神在這里承認這一個人的意見。所以有弟兄說，哥林多前書第七章是人生命最高的一章。哦，這是一位能被神承認的人。舊約里的摩西，新約里的保羅，是神特別能承認的人。哦，這樣的人不多呀！

    為要更使人清楚的緣故，讓我再說一個比方，是關于學習拉小提琴的事。在初學的時候，頭是一切的主。手是一直跟著頭的意思的。雖然緊緊地跟著，但是拉起來總是生疏不好听。等到學了五年，十年之後，頭可以想別的事情，而手卻自動的能拉，並且拉得出很悅耳的調兒來。這沒有別的，就是因為手學熟了。在和諧階段的生命里，也就是手學熟了的一回事。所以在降服階段時，人是跟隨神而行的，現在神能放心，讓他與同行了。降服階段時，是主作主，我作僕人。現在主讓我作主了，同時主又肯承認還是作主。本來是基督的生命從他身上活出來(此時魂是表達基督生命的器皿，身體是彰顯基督生命的工具)。現在是他活出基督的生命來。本來主是主體，現在主讓人作主體。

    這樣的人的情形，已經達到生命的最高階段，在他里面愛已經完全，也沒有懼怕，絕對單純像小孩一樣。他無責備，也無願望，他極平安，也極安靜，絕不與環境相爭，苦樂對他一樣是甘甜的。他已經沒有自己。他覺得神是，神是一切。除神之外，他無所有，也無所是，他像一滴水已經失去在大海里面，神與他，他與神，變作一個了。這個就是屬靈生命最高的階段。這一個也是我們最崇高的拯救，也是我曾說過的，瓦器變作了寶貝。這一個才算得數是神的杰作，才像神的工作。當然在這里所說的，還是指著今生的事，是指著魂的改變像主；將來有一天，我們的身體也要改變和──主榮耀的身體相似(腓三21)。

    再申明︰請弟兄姊妹注意，說到靈命最高的階段時，千萬莫想講的人已經到了那階段的生命了，沒有，他還需要神更大的憐憫。他不過好像站在高山上，遠遠望見前面的路，而說這條路的終點是如此如此，並非他已到了目的地，來說所經過的經歷。他像巴蘭的驢一樣，曾一次說過人的話，但它卻不是人。照樣，摸著最高的經歷時，他所說的並非他所是的。──俞

    讀經︰使徒行傳二十六章十九節。加拉太書一章十一至十二節，十六節。提摩太後書三章十四，十五節；二章二十一節。耶利米書十五章十九節。約伯記四十二章三至五節。馬太福音五章八節。哥林多後書三章十五至第十八節。

    今天早晨，我們來看如何為主作工。一個為主作工的人，第一必須有蒙召；第二必須有異象。我們要花相當的工夫來看異象的問題，或者說啟示的問題，事奉主的人，必須有這東西。

    保羅的異象與啟示

    在新約里面，保羅可以說是一個標準事奉神的人，一個標準神的工人。在他說的許多話語里面，叫我們最有印象的，有一句就是說，他沒有違背從天上來的異象。這話給我們看見，保羅一生的事奉，保羅一生的工作，都是從異象來的。

    所以弟兄姊妹要清楚，你既是事奉神，你就得從神那里得著異象。比方說，你家里用了一個佣人，你一定不喜歡他沒有听到你的吩咐，沒有得到你指示，就忙腳忙手的亂作一場。假使有這樣的佣人，恐怕你沒有辦法長用。一個好的佣人，一進到家里，一定要問你說，她需要作什麼。因為她不是來作自己的事，不是來作自己的工，乃是來作一個佣人，听你的使命，听你的吩咐。她乃是來作你的事，來作你的工。這個基本的點，我們大家要抓得非常牢才好。

    我們事奉主的人，最怕自告奮勇帶來許多的工作。在主的工作上，最可怕的一件事，就是把人所要作的，把人所看為應當的，把人所看為好的，帶到主的工作上來。

    保羅從幼年所受的教育，所受的教訓和教導，他所看見的，所接觸的，都是舊約的，都是猶太教的，都是律法的。可以說當保羅出來逼迫基督徒的時候，所有猶太教的東西，不只組織在他的頭腦里面，並且是組織在他這個人的里面。他那個人就能代表舊約，就能代表律法，就能代表猶太教。猶太教，律法，舊約，在保羅的里面，不僅是一種教育，不僅是一種知識，乃是變作保羅這個人。這樣的一個保羅來事奉神，若是沒有從天上來的異象，請你想看，他帶來的是什麼東西？他所帶來的定規是律法，是舊約，是猶太教，因為這些東西完全組織在他里面，變作他這個人。

    難怪神呼召他的時候，頭一件事就是用光來照他，叫他僕倒在地。保羅那一次的僕倒，乃是代表猶太教在那里僕倒，乃是代表舊約在那里僕倒，乃是代表律法在那里僕倒。因為整個的律法，舊約，猶太教，都組織在他里面。神新約的光，照在代表舊約的人身上，在這個光的面前，他不能站立，他這個人僕倒下來。他這樣一倒，就把他所代表的一切也倒光了。舊約倒光了，律法倒光了，猶太教倒光了，這些都倒得干干淨淨。

    親愛的弟兄姊妹，你記不記得，保羅蒙召的時候，發了兩個問題？第一個問題是他問說，主啊，你是誰？請記得，保羅不是無神黨。他是有神的，他信神可以說信得太過了。他殺信徒最大的原因，就是因為他信神。他為他祖宗的神大發熱心，但是卻不認識神。千萬不要以為說，人聖經的知識很多，就能夠認識神。不一定。整個的舊約，也許保羅能夠完全背過。知識不能代表認識神。他是為神發熱心，他是認識聖經的人，但是他還不認識神。不只如此，他還在那里反對神。表面上他是在那里事奉神，實際上他是反對神。他用腳踢刺，他根本不認識神。所以等他被光照倒的時候，從天上有一位來召他，他不認識那位是誰。他問說，主啊，你是誰？主告訴他說，我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。你以為你是逼迫基督徒嗎？你就是逼迫我。我就在那些彼得，雅各，司提反的里面。你看不過是逼迫基督徒而已，不過是逼迫教會而已，我看就是逼迫我。我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。

    保羅醒悟了，他知道了，他第二個問題馬上來了。主啊，我當作什麼？第一問題是要認識主，第二個問題是要得主的啟示，得主的異象。主說，起來，往大馬色城里去，有人告訴你當作的事。弟兄姊妹，就從這地方，保羅的啟示開始，保羅的異象開始。這個異象，這個啟示，打斷他已往的事奉，開始了他新約的事奉。已往的猶太教，這樣一來了了(li　ole)；已往的律法，這樣一來了了；已往的舊約，這樣一來也了了；已往宗教的知識，從這一天起也了了。從這一天起，他外面猶太教的眼楮瞎了，他那代表律法的眼楮瞎了。他從來是領別人來反對基督教的，現在需要人來領著他到大馬色城去。他外面的眼楮瞎了。但是從這時候起，他里面的眼楮開始明亮。他外面舊的眼楮瞎了，他里面新的眼楮開始明亮了。為著斷絕他舊有的一切，他外面的眼楮要瞎。他外面的眼楮瞎了，里面新的眼楮就明亮了。

    弟兄姊妹，你是初得救的也好，多年得救的也好；是作長老執事的也好，是作工的也好，請記得，你的事奉若要夠得上神基本的條件，你外面的眼楮必須要瞎。你所代表的那一套的眼楮要瞎。你的眼如果不瞎，你這個人在已往的里面沒有法子斷下來。你外頭眼楮如果不瞎，你里面的眼楮難得開啟。里面的眼楮若不開啟，你這個人就難得看見神的異象，難得看見神的啟示。

    今天基督教的難處，就在這地方。在今天的基督教里面，有許多大數的掃羅，外面的眼楮不瞎，里面的眼楮是瞎的。所以你就看見，今天的基督教有許多的紊亂。為什麼呢？就因為許多到教會里面來的人，他們的眼楮從來沒有瞎過，他們從來沒有僕倒過。他們能把舊約，律法，猶太教，許多的東西帶到基督教里面來，所以他們得不著神的啟示，得不著神的異象。他們的事奉還是舊約的，還是字句的，他們的事奉不是從天上的異象來的。

    保羅說，從大馬色的路上那天起，直到今天，我沒有違背從天上來的異象。這句話是說到他事奉神的道路。從天上有一個異象給他看見，他看見了這個，舊約的東西就停下來，新約的道路就開始了。比方說割禮這件事，你把猶太人的血輪弄光了，還不能叫他們不守割禮。但是保羅連這個也弄光了，不要了。舊約，律法，猶太教，在他身上都過去了。怎樣過去的呢？他說，我沒有違背從天上來的異象。他這話是對亞基帕王說的。因為他丟棄猶太教，觸犯了猶太人的怒氣，猶太人就把他告了。他說，我丟棄猶太教，不是我願意的，是因我看見了異象。我今天帶了鎖鏈，作了囚犯，不是為別的，就是因為我沒有違背從天上來的異象。老的我不要，新的必須維持。老的路我不能走，新的路必須跑。

    到了加拉太書第一章，他說，神樂意將的兒子啟示在我心里，叫我把傳給人。這個不光是外面的，關乎道路的一個異象，這個也是里面的，關乎生命的一個啟示。他說，我沒有違背那從天上來的異象，那是關乎外面的道路。他說，神將的兒子啟示在我心里，這是關乎里面的生命。他認識基督就是事奉神的人里面的生命。

    異象與啟示乃是事奉的道路與生命

    親愛的弟兄姊妹，今天早晨我們專講這兩個︰一個是異象，是道路；一個是啟示，是生命。保羅原先所走的路，不是犯罪的路，乃是事奉神的路；不過是舊約事奉神的路，是猶太教事奉神的路。等到天上的光臨到他身上，他知道舊的路不能再走，舊的方法要丟棄，他整個事奉神的路就轉了。從前的那段路還沒有走完，中途打斷了。路換了就對了嗎？還不夠，里面還得換。外面的方法換了不夠，里面的生命還要換。老的路不能走，老的方法不能用，老的生命也要擺在一邊。

    在基督教中，很多人注意大馬色路上的光，而沒有看見保羅里面生命的光。很多人說，保羅沒有違背天上來的異象，但忽略了加拉太書第一章，神將兒子啟示在他里面。這不光是外面道路的問題，乃是里面生命的問題。這不光是外面作法的問題，乃是里面生命的問題。

    比方有的人問我說，李某人，為什麼你們說，應當受浸，不該受滴水洗？我就常給人一個感覺說，這不光是一個作法的問題，乃是里面對基督的一個認識問題。你光是在外面改那個作法，而里頭的生命不換，一點沒有意思。這就像中國人說的，換湯不換藥。外面改了，里面不換，沒有價值。外面的路要有異象，里面的生命要有啟示。路是屬天的，生命是基督。

    這幾天一直有我們主里的朋友和我們有交通，談起一個問題來。他們問說，為什麼你們這個教會一點不過問社會的事？你們像是懸在天空一樣。我的答復是，我是神的僕人，替神說話，我怎樣能夠過問社會的事呢？我怎樣能夠干涉地上的事呢？請你記得，從天上來的異象，總歸叫人屬天。教會是屬天的，不受地上的沾染。什麼社會的風俗，什麼世界的規矩，那是地上人的事，不是教會的事。教會雖然在地上行走，但是教會不是屬地的，教會是在地上走屬天的道路。這是教會的道路。教會的生命也是屬天的，並且就是基督自己。教會不只有屬天的路，教會還有基督的生命。

    親愛的弟兄姊妹，事奉神必須有異象，必須有啟示。事奉神的道路是從異象來的，事奉神的生命是從啟示來的。在事奉神的事上，人的東西不能帶來。你自己已往的看法不能帶來，中國的不能帶來，外國的也不能帶來；老式的不能帶來，新式的也不能帶來。沒有一個宗教的制度，沒有一個人群的辦法，沒有一個社會的作法，沒有一個自己的想法，能夠給你帶到主的事奉上來。你所帶來的，不會比掃羅帶來的更好。你所帶來的，可能是甦格拉底的東西，可能是孔聖的東西；掃羅帶來的，卻是舊約的東西，是神賜給他祖宗的東西。但是連這些都不行，那是過時的，神不要。何況你所帶來是那些出乎社會的，出乎世界的，出乎人的。那些東西不管合不合潮流，都不能帶到教會的事奉里面來。這個天上來的異象，叫所有事奉神的人，把屬地的作法，把屬地的方法，都停下來。這是外面的。

    里面的呢？里面要認識基督。你傳道，傳什麼道？道有很多種，甦格拉底講的也是道，孔子、孟子講的也是道，羅素講的也是道。我們所傳的道就是基督自己。基督就是道。太初有道，道與神同在，道成了肉身。這一個道不是客觀的，乃是主觀的，是神將啟示在我們里面。不是人腦子轉一轉，想一想，聖經讀幾遍，他就會講了。不，乃是神將兒子啟示在我里面，我認識了神的兒子，神的兒子就是我的生命。我現在所傳的就是這一個。我傳的那條路是從天上的異象來的，我傳的內容是從啟示來的。路是屬天的，內容是屬基督的，就是基督自己。

    弟兄姊妹們，這是太基本的東西。我們所傳的道不是死的字句，不是死的教訓，不是死的主義，也不是死的道理。我們所傳的道，乃是活的耶穌，活的基督，就是主自己。我們就是傳這位活的主，活的基督。而我們傳的方法是從天上來的。

    在有的地方，我看見有的基督教團體，他們要開布道大會，怕人不來，就放映一點的影片。這樣的廣告一登，來的人加了幾倍。我們都知道，他們這種作法總是把放映電影放在講道之後，人要看電影就先要听一篇道。結果很多人嘰嘰咕咕的說，已經過了半個鐘頭，還不放電影；有的等不及就走了。等放映電影了，這個叫電影出來了，那個喊電影出來了。我對有的弟兄說，何必這樣作？我敢說，這一個作法沒有從天上來的異象，我們所傳的那個道，乃是我們的主自己，是活的；我們所傳的方法，乃是屬天的，屬靈的。世界用電影號召人，我們不能用。

    我們最近常有福音隊出去，打著大鼓，到處傳福音，大家非常起勁。但是我的里面也打一個問號說，這樣打著大鼓，是從天上來的異象嗎？能經得起天上異象的光照嗎？這樣把大鼓敲得咚咚咚，把人召來，是屬天的作法呢？還是屬地的作法？是用屬天的能力震動人來听福音呢？或是打鼓把人召來？有的弟兄說，打鼓是很對的，五旬節那一天不是從天上有響聲下來，人就都來聚集嗎？但是我說，響聲與響聲不同。那個是從天上掉下來的；這個是從人制造出來的。一個是從天上來的，一個是從地上來的。

    我不是說，絕對不可以打鼓。福音隊的發起，我負相當的責任，那是一九四八年在上海南京起始的。但是認真的說，是不是合乎屬天的性質，是個問題。我不是要你們去反對福音隊，我沒有這個意思。我就是要給弟兄姊妹看見說，事奉神要有異象，事奉神要有啟示。你不能把世界的辦法、人群的辦法、社會的辦法、古人傳的辦法、今人傳的辦法、任何的辦法帶來。

    但是光有外面的路不夠，還得有里面的生命。神不是光叫我們傳外面的路，乃是叫我們傳里面的生命。神不是叫我們傳受浸，神乃是叫我們傳死而復活的基督。那個是我們的生命。我想這樣簡單的一說，大家該很清楚。天上來的異象和啟示，給我們看見事奉神的路，和事奉神的內容。

    事奉主必須有異象

    我們每一個事奉神的人，都得有異象。你從舊約一直到新約，你看見每一個事奉神的人都有異象。亞伯獻羔羊，他有異象，他有啟示。許多讀聖經的人，都替該隱抱不平，覺得神太不公道了。哥哥也獻祭，弟弟也獻祭，為什麼神悅納弟弟的，不悅納哥哥的？起初的時候，我也實在不服。慢慢的我就知道，有一個獻祭是出于異象的，有一個獻祭是出于自己的。亞伯的獻祭是出于異象的，神給他看見應該這樣作他就照辦，所以蒙神悅納。該隱是他自己要這樣作，完全不顧神的心意，所以神無法悅納。這就像一個佣人，主人沒有發命令，他就把床鋪搬到外面去了，這樣的佣人，沒有一個主人願意用。

    再往下看，挪亞是不是有一天作了一個夢，醒過來造了一只大方舟？不是。挪亞造方舟是得著神的啟示，是得著神的異象。神告訴他怎樣怎樣作，他就怎樣怎樣作。你再看亞伯拉罕，他出迦勒底的吾珥，也不是他高興這樣作，乃是神啟示的。是神給他異象。

    你再看摩西領以色列人出埃及記，也不是他自己這樣作的，乃是神說，我差遣你，把我的百姓從埃及帶領出來。你要告訴以色列人該怎樣殺羊羔，把血抹在門上，怎樣吃羔羊的肉，怎樣吃無酵餅，怎樣手里拿杖，腳上穿鞋。埃及人要怎樣催促你們，你們要怎樣走出去。這是異象。神給他吩咐，他去了，就把以色列人帶出來。他把以色列人帶出來，到了曠野，也不是他自作聰明，想一想，想出一個會幕來，想出一個祭壇來，想出一個約櫃來，想出一個金燈台來；乃是他在神面前，四十天之久，神給他啟示，神把那天上的樣式給他看見，他下來照樣作，這才是啟示的事奉。

    他過去了，有約書亞。神說，你起來，要剛強壯膽，帶以色列人過約但河。因為神啟示了，他才能作。你再看撒母耳、以賽亞、耶利米、以西結、但以理，都是看見了異象。沒有一個先知沒有看見異象，沒有看見啟示，而能事奉神。

    舊約如此，新約更是這樣。主耶穌三年之久，帶領門徒們，有屬天的眼光；等聖靈來了，就叫門徒有啟示。保羅有異象，有啟示；寫末了一卷書的約翰更是如此。所以啟示錄那卷書，希臘文的意思就是啟示。我想例子舉得夠多了，弟兄姊妹，你要事奉神，你總得有異象，你總得有啟示。

    如何能看見異象

    怎樣就能看見異象？怎樣就能得著啟示？得著啟示的途徑到底是什麼？這在每個人身上雖然不盡相同，但是原則是相同的。異象是出乎神的，由不得你。神給你看見，你就看見；神不給你看見，你就不能看見。但是在各人身上仍有責任。

    先說保羅。他好像沒有追求要異象，好像沒有追求要啟示，神給他啟示是突然的。不只保羅這樣，摩西也是如此。摩西在何烈山牧羊的時候，也根本把以色列人都忘記了。但是神來了，要他去領以色列人。好像他們沒有追求，突如其來的，神給了他們異象。但是你想他們真是無心的嗎？你如果仔細研究就知道，無論舊約的摩西，或者新約的保羅，都是有心的。摩西在沒有看見異象之前，就用自己的拳頭打埃及人，要拯救以色列人。他雖然逃到曠野去了，但是他的心願神永遠記念。方法錯了，心願悅納。所以到了他八十歲的時候，在他自己的估價里面，人一生的年月是七十歲，強壯的可到八十歲。他自己說，我了了，我自己的方法，我自己的力量，完全了了。就在這時候，神給他異象。可想而知，神的異象還是根據他四十年前的心願。掃羅也是如此。雖然他的路是錯了，他的方法是錯了，他用腳踢刺，但你不能說他不要事奉神。他沒有得救的時候，他不認識神，他是聞名而拜的。他所以殺害基督徒，就是為著事奉神。他的心是向著神的。神還顧到他那一點心。所以神來找他。

    你在整本聖經里面，難得找著一個人，向著神一點心沒有，而神突如其來的給他看見異象。最低你總得有一點心。所以要看見異象，第一需要有心。

    第二，要看見異象，必須把卑賤的丟棄，揀選貴重的。凡出乎神的，就是貴重的；凡不出乎神的，就不是貴重的。今天神的兒女，一直看不見異象，得不著啟示，就是他們一直把那卑賤的看得非常重要。有的弟兄姊妹，我認識他們有十年之久的，有二十年之久的。在他們身上我看見，他們二十年前對主的認識是這樣，二十年後對主的認識還是這樣。原因就是他們一直寶貴手中的那一點點。那一點也許是財物，也許是買賣，也許是家庭，也許是十八年前學的功課。

    很希奇，許多人好的抓不牢，不好的都抓牢了。貴重的抓不牢，卑賤的都抓牢了。有的人就有這本領，听道的時候，好的听不進去，不好的都記牢了。我有一次好像是說笑話，我說，有的弟兄听道光啃西瓜皮。那個中心，那個寶貝的東西，他都听不進；殼子的話，皮毛的話，他統統抓牢了。

    有一天一個弟兄來問我一個問題。他說，在舊約里面，雅各曾娶了四個太太，怎麼說人娶兩個太太就不可以呢？我每一次踫到這類的問題，都不喜歡答復。這樣問四個太太的，連吃西瓜皮都夠不上，只能算是吃西瓜皮上的泥巴。我告訴你，大衛王還殺了人，霸佔人的妻子，犯了**，但是生下來的兒子，還為神造聖殿，你難道也要學他？

    有的人吃西瓜，簡簡單單的，幾口就把肉吃了。他听道，把好東西都吸收去了。听道如此，連整個的人生也是如此。我看見多少弟兄姊妹，把他所有的那一點，抓得相當牢，不肯丟棄，所以不能看見異象。看見異象的人，是倒得下去的人，他能夠把整個的猶太教、整個的律法、整個的舊約都放下，這樣的人有異象。

    親愛的弟兄姊妹，要有心，要放下。一直要學這個功課，放下，放下。不管己往所有的是什麼，要放下。就是有了以撒，還不是得著神自己。以撒雖然不是從犯罪生的，是從神來的，但是神說要獻上。亞伯拉罕若是不肯放下以撒，就是抓住卑賤的，不要神。

    我問作長老的弟兄們，你們是不是看教會的弟兄姊妹，就像自己生的孩子一樣？若是，這是對的。若是沒有這心情，你們是作後娘。每一個教會的負責弟兄，看自己的弟兄姊妹，都應該像親生的孩子一樣。但是我問你們，也許有一天，神叫你們都離開本地，到別處去，你們舍得不舍得？請記得，這一個離開，就叫撇下卑賤的，得著寶貝的。教會寶貝嗎？寶貝。但是比起神來，還是神寶貝。什麼時候我們在神之外抓牢一個東西，就完了。不必說世界，不必說金錢，不必說名利，連屬靈的東西，給你一抓牢就完了，你沒有異象。

    有的弟兄們在教會中負責，總是不肯放棄意見，總是和弟兄合不來，總是抓牢自己的主張。我告訴你，完了。我在大陸的時候，常有弟兄姊妹來說，李弟兄，你有一個難處，別人對你說理由，你很難听得進，人越說你越不信。我說，不錯，我承認這事實，但我又絕不承認。許多時候，以事來說，我喜歡听人的見地，我喜歡听人的理由；但是以人來說，人一喜歡說理由，這個人完了，所以我不喜歡听人的理由。你抓牢一個卑賤的不放手，你里面定規不明亮。雖然你百分百對，但是你不應該抓牢你的對。你應該在每一件事，每一點上都是揀選那個寶貝的，丟棄那個卑賤的。

    所以我們說不要爭，這不是說，我們有涵養。乃是說，我在這里看見一件寶貝，就是神自己。我里面沒有地位給一件事，我里面只有地位給主。弟兄們，這時候你要看見，你里面有光。在神之外都是卑賤的，只有神是貴重的。你抓牢這一個貴重的，你就會有光。

    第三，也要學習等候在神面前。但以理書第十章告訴我們，但以理三個禮拜等候在神面前，過了三個七日，神的使者才來告訴他將來的事，把異象給他。使徒約翰也是當主日親近主的時候，看見了主的異象，寫了啟示錄。

    還有，心要清潔。清心的就得看見。你要專一要神，不要神之外的東西。

    此外，心還要歸向主。哥林多後書第三章說，他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。心一歸向主，帕子就除去。帕子一除去，你的臉就是敞開向著主的。主就是異象的本身，啟示的本身。你看見主，就是看見異象，就是看見啟示。你不敞開向著主，就沒有法子看見異象，看見啟示。歸納起來，要有心，要放下，要等候，要敞開，要清潔。沒有東西遮蔽里面的光，到了時候，主就給你看見。

    附帶說明一點，在同一個時代，不是所有事奉神的人，都直接看見異象。保羅看見異象，但是聖經給我們看見，提摩太的異象是保羅交給他的。你有沒有讀出來提摩太自己看見異象？沒有。提摩太所有的看見，都是經過保羅的。所以保羅說，你知道是跟誰學的，並且知道你是從小明白聖經(提後三14~15)。意思就是說，你所得的異象是跟我學的，也是從聖經出來的。這就是說，我們同一個時候事奉神，不一定同時直接看見異象。不過無論如何，我們所看見的必須是一個，並且得著的途徑也都是一樣。──受

    讀經︰哥林多後書三章五至九節，第十八節，四章一節至二節，七至十一節，十六節。

    今天我們要提起職事的問題。說到職事，在中文有兩個讀音相同的詞，就是執事和職事。執事是說到人，職事是說到職務。一個是指著人說的，一個是指著事說的。今天早晨我們提起來的，不是執事，乃是職事。

    為主作工的五個基本東西

    我盼望弟兄姊妹能夠記牢，一個為主作工，事奉神的人，有五個東西是基本要認識的，就是蒙召，異象或啟示，恩賜，職事和引導。一個人若是盼望他的事奉有分量，能夠摸著神的那個旨意，就是神永遠的計劃，他對于這五點基本的東西，就必須有透徹的認識。如果你來事奉神，而對于呼召不清楚，對于異象好像沒有，恩賜也不明顯，職事也不徹底，在引導上也是糊涂的，那麼你就只能作一個基督教里所謂的傳道人，你不能作神的僕人，不能作神的使者。你若是作神所興起，所差遣，所使用的一個僕人，在你身上定規呼召是清楚的，啟示也是清楚的，並且恩賜也是明顯的，職事也是確定的，而且你是活在引導的里面。盼望大家把這五點記牢。這五點在我們每一個事奉神的人里面，必須相當有地位，有成份，我們的事奉才是從呼召里被打發出來的，我們所作的工，所行的路才是出乎異象的，出乎啟示的。

    停下自己才得以見光

    我們昨天說過的異象和啟示，今天必須回頭補一點，因為昨天讀過的約伯記我們沒有說。你知道，約伯記給我們看見，有一個在全地上最敬畏神的人，就是約伯。在全地上難得找出一個比約更敬畏神的人，可以說約伯是無可指責的，甚至神能夠告訴撒但說，你不能在約伯的身上找出一點錯來。但是約伯記給我們看見了一點，就是人所謂的完全，人自己的義，如何遮蔽了人的眼楮，不叫人看見神的啟示，不叫人看見神的光。約伯這個人實在是好，但是整本約伯記給我們看見，當約伯很好的時候，他這個人沒有亮光，沒有啟示。約伯敬畏神，約伯無可指摘，但是他沒有亮光，他沒有活在神的面光中。

    你或者會問我說，你憑什麼這麼說呢？我只引一兩節聖經給你看，你就知道了。等到末了約伯給神遇著了，他說，我從前風聞有你，現在親眼看見你。這話告訴我們，在四十二章以前，約伯不過是一個風聞有神的，並沒有看見神的亮光。

    在約伯記的當中約伯曾說，我若能找著全能者，我要和理論，問我的錯在哪里。這話證明兩件事。第一，證明他這個人的確完全，否則怎能說出那樣的話。他的朋友們都對他說，神是公義的，你若沒有錯，神絕不會使你受這樣的責打，但是約伯絕對不接受這話。第二，證明他沒有找著神。他雖是一個完全人，一個敬畏神，有義行的人，但是他沒有光。神那一次容讓撒但來對付約伯，你千萬不要以為說，是因為他有錯。神來對付約伯，反而是因為他太沒有錯了。

    親愛的弟兄姊妹，我恨我的聲音太小。我願意喊給整個的宇宙听這句話，神對付約伯不是因為他錯，乃是因為他太對。他對到一個地步，撒但沒有法子對付他；他對到一個地步，要在宇宙中向神挑戰，找神理論。但是請你記得，對的人，常常是瞎眼的人。自義就叫人的眼楮瞎了，自義遮蔽人看見亮光，自義叫人看不見神。

    弟兄姊妹，這個自義害了約伯，這個對害了約伯。這個對是約伯的難處，這個對也是神的仇敵。所以你寶貝約伯的完全，神不寶貝。神讓撒但來破碎，神讓撒但來擊打，打得約伯越過越糊涂。全本聖經沒有一卷記載人吵嘴像約伯記那樣。在約伯記全卷四十二章里面，有三十六章都是記載人吵嘴。約伯同他的三個朋友吵嘴，吵得很厲害。第一個朋友來了，吵了一篇，約伯不服；第二個朋友來了，再吵一篇，約伯又不服；第三個朋友來了，再吵一篇，約伯再把他駁倒。三個朋友最少每一個有三篇吵嘴的話，合起來至少吵了九篇，但是都被約伯駁倒了。後來又來了一個青年的以利戶，再吵一篇。等到末了，約伯遇著神的時候，他就嘆一口氣說，哎呀！誰用那些無知的話語使你的旨意暗昧不明，叫你的光不能明亮呢？

    你知道，當你對人講話的時候，最好讓人把話都說完了再講。神最有忍耐，一直讓他們吵，吵到末了，三個朋友都吵完了，約伯的話也說完了，這時候神才進來。神不說別的，神就問他一些問題。神問了多少問題？有人加以統計，最少問了三十八個問題。約伯記末了的幾章，都是神問約伯的問題，約伯一個也答不出來。就這樣一問，約伯的里面明亮了，馬上說，我從前的話語是無知的，叫你的旨意暗昧不明；我從前風聞有你，現在親眼看見你；所以我厭惡自己，在灰塵中懊悔。懊悔什麼？懊悔自己。不是懊悔不好的自己，乃是懊悔好的自己；不是懊悔敗壞的自己，乃是懊悔完全的自己，良善的自己。就是這個完全良善的自己，遮蔽了神的亮光。

    親愛的弟兄姊妹，請你記得，一個要看見神的異象的人，一個要看見神的亮光的人，他這個人要停下來，他的話要說完。一直到今天，我看見有幾個弟兄姊妹，他們在神面前的話沒有完，他們有自己的看法，有自己的眼光；並且他們覺得，他們的看法最對，他們的眼光最準。就在不久以前，有一個與我很熟的弟兄來見我，他說，李弟兄，我們為什麼不這樣作？我們為什麼不那樣作？我們這樣作怎樣怎樣好，我們那樣作怎樣怎樣有益處。我遇到這樣問題的時候，我只有一個答復，就是對他說，頂好請你去作。我這話的意思就是說，弟兄，你不知道你說的是什麼，只有等你去作一作的時候，你才看見。你說你有神的同在，事實上你找不著神；你說你蒙悅納，事實上你還沒有踫著什麼。你真要往前走的時候，你就看見你所看到的不準確。

    當約伯沒有踫著神的時候，我想整個宇宙中，沒有一個人比約伯再對。約伯對到一個地步，能夠說，我巴不得找著神，問我在什麼地方不對。約伯的這種說法，是沒有遇見神的人的說法。沒有遇見神光照的人，不知道是多糊涂，多瞎眼。但是過了一段時間，神進來了，神給他看見，他才服下來說，我從前不過風聞有你，我現在才親眼看見你。我從前那麼多的話，都是無知的話，毫無益處，只能叫你的旨意暗昧不明，只能叫你的光受打擾。我現在沒有什麼可以懊悔的，只有一個完全的自己可以懊悔。他看見了光。

    弟兄姊妹，看見光的人，定規是說完了的人；看見光的人，定規是定下來的人。盼望我們事奉神的人能看見這個。你里面和外面能夠定下來，能夠不動，神就能夠出來。什麼時候你在那里說話，什麼時候神就不說了。這個就是馬利亞和馬大的分別。有一個馬利亞，她是定下來的；有一個馬大，她是不肯停的。結果一個得著啟示，一個沒有得著啟示。難道真的主沒有對馬大說話嗎？不！不是主沒有說話，是因為馬大里面停不下來，所以听也听不見。

    我希望每一個弟兄姊妹在事奉主的事上，學習把自己定下來，學習不把自己的意見帶進來，學習不把自己的眼光，自己的看法帶進來。你能在神面前說，神啊，我整個人打住，我整個人停下，我里頭的話語都消滅。你這樣來讀聖經，這樣來親近神，就定規有亮光，有啟示，有異象，能摸著神在地上所要走的道路，所要作的工作。

    沒有亮光的人，總歸是因為他里頭有問題；沒有異象的人，總歸是因為他里面有東西。難處都不在神那一面，難處都在我們這一面。但是請記得，你若沒有異象，沒有啟示，你不能事奉主，你只能事奉你自己的看法，你只能事奉你自己的見地，事奉你自己的眼光，事奉你自己的辦法。你只能作自己的工作，不能作神的工作，因為你沒有神的啟示，沒有神的異象，沒有看見神所要給你的東西。

    恩賜的益處有限

    異象有了，啟示有了，那麼下面就是恩賜的問題。恩賜應該是接著異象的。有異象，看見主自己；有異象，看見事奉的內容；但是，怎樣能把所看見的異象事奉出去呢？這就需要恩賜。比方說，我從外面買了魚回來，但是我不會燒，我沒有燒魚的恩賜，結果這魚就無法給你吃。我雖然蒙召了，也有異象，也有啟示，看見該作什麼，但是我不會作，沒有恩賜，結果也不行。恩賜是一種屬靈的本能，你沒有屬靈的本能，就不會作屬靈的事。因此我們學習事奉主的人，要羨慕恩賜，好叫恩賜有操練，成為自己屬靈的本能。

    但是請記得，恩賜在我們的事奉上不是最好的東西。恩賜在事奉上，乃是神一時的借用，不是最好的，也不是應該長遠的。比方一個地方的弟兄姊妹，好些都是得救兩三年的，雖然有幾位得救年數較多，屬靈的認識也不大夠。但是大家被主興起來了，要有一個聚會。聚會一起來，當然需要人起來講道。因此有些有心的弟兄，就去禱告說，主啊！求你在我們中間興起人來說話！這禱告好像蒙到垂听，就有弟兄站起來說話，說了一次很象樣子，說了二次更象樣子，說了三次也沒有問題，大家都很喜樂的覺得說，某某弟兄大概是神興起來說話的吧？請記得，這就是神在那里興起一個恩賜來，在教會中能講道。他在那里把聖經多讀一點，把屬靈的參考書看了再看，默了再默，想了再想，講起來相當好，很多人受感動。他在那里什麼道都能講，什麼叫**主，什麼叫作奉獻，什麼叫作破碎，什麼叫作對付，什麼叫作走十字架的道路，什麼叫作基督活在我們里面，我們活在主面里，差不多他和保羅講的一樣，就是保羅今天到他們中間去，也不會講出新花樣來。但是請記得，這位弟兄所講的道，都是恩賜的。他自己真懂什麼叫作十字架的破碎嗎？他自己真懂什麼叫作活在主面里嗎？懂是懂，是在頭腦里面；懂是懂，是在話語里面。在他身上，有沒有十字架的破碎？大有問題，有沒有實際活在主面里？也是問題。

    也許你們要問說，這位弟兄是作了不該作的嗎？不，一點不錯。如果那個地方沒有這位弟兄，大家都要去睡覺了。他那樣作，有他的用處。剛被主興起來的人，只有恩賜。但是一個人事奉主的年日久了，一個地方教會起來的年日久了，在教會中，在事奉主的人身上，光有恩賜就是不行的，會出毛病。事奉主的人，必須把恩賜變作另一個東西，就是職事，教會才能被建造。

    就以十字架的破碎來說，比方這位弟兄從去年到今年，也許已經講過二三十次十字架的破碎，我剛才說了，就是把保羅請來講，也不過是這樣。但是這位弟兄身上，還不一定有十字架破碎的生命。十字架破碎的道，能從他恩賜的口出來，但是十字架破碎的生命，在他作口的人身上不一定能夠看見。這不是禱告三天能得著的。禱告能得著恩賜，禱告不能得著職事。

    恩賜要變作職事

    職事是怎樣得著的？這乃是從他看見十字架破碎的光那一天起，他就服在所看見的光里面，接受十字架的破碎。破碎到有一天，他這個人就是十字架的破碎，十字架破碎的生命就組織在他里面。十字架的破碎在他身上不光是一個信息，不光是一個道理，不光是一個講論；十字架乃是一個組織，一個生命，變作了他這個人。

    教會中要有恩賜，教會中也要有職事。但是你不能盼望說，一個教會興起來二年就出來職事，也許需要再過五年，十年，二十年。如果神的聖靈和的生命在我們的弟兄身上得到合作，聖靈能夠把十字架的破碎組織在他里面，我告訴你，到了有一天，這位弟兄要講十字架破碎的時候，聖經不必去讀，參考書不必去讀，他這個人就是十字架的破碎。十字架的破碎，不光是在他口里是一篇道；乃是經過十年八年聖靈的工作組織，成功了他這個人。

    哥林多書有兩卷，一卷是前書，一卷是後書。前書是使徒對付恩賜的問題，後書是使徒給我們看見，什麼叫作職事。哥林多人非常注重恩賜，保羅說，你們在恩賜上沒有一樣不及人的；所以到哥林多前書十二章，十四章，保羅就說出各種的恩賜來。你就在那里看見，一個有恩賜的人，一個有恩賜的教會，可能很幼稚，可能很紊亂。哥林多的教會，恩賜很齊全，沒有一樣不及人，但是哥林多教會亂得很。**，紛爭，結黨，各式各種紊亂的事都有。

    保羅在前書不是講恩賜，乃是對付恩賜。他給哥林多的教會看見，光有恩賜不能應付教會的需要，不能解決教會的難處。所以保羅才這樣說，我到你們中間不知道別的，只知道耶穌基督和釘十字架。保羅給他們看見說，恩賜不能解決難處，只有釘十字架的基督從教會里面出來的時候，才能解決難處。恩賜能應付教會一部分的需要，但不能應付所有的需要，更不能解決教會所有的難處。恩賜能夠叫教會得著幫助，但是當教會發生難處的時候，恩賜不一定能夠解決。能夠叫教會的難處得到解決的，乃是釘十字架的基督。

    到了後書，他不題恩賜，他給我們看見，一個活出釘十字架的基督的使徒，到底是怎樣。他一章一章的給我們看見，這里不光是恩賜，乃是一個職事。這里不光講十字架的道，乃是天天讓主的死在他身上作工，讓十字架顯在他身上，結果他這個人就變作那個職事。到這時候，保羅對人講釘十字架的基督，不是一個道理，乃是一個生活。道理是恩賜，生活是職事。職事不光口講那篇道，人就活在那篇道里面。

    親愛的弟兄姊妹，初起來的教會，當然只能有恩賜，不能有職事。也許職事的種子種在那里，但是不能成形，不能結出豐滿的果子來。但是過了一段時間，應當有職事。有恩賜的人，都該變作職事。

    我再說，什麼叫作恩賜呢？恩賜就是主的靈臨到你身上，給你一個屬靈的本能，叫你作別人不會作的事。什麼叫職事呢？職事乃是說，你活在聖靈的生命里面，你活在你所傳的信息里面，你活在你所看見的亮光里面，讓聖靈在你里面一直作組織的工作，把你所講的道調和在你里面，調和到一個地步，你這個人就是那篇道，你這個人就是那篇道的職事。

    用恩賜講道相當不容易，聖經要多讀，參考書要多看，整個禮拜都要預備，等到了台子上，惟恐惟懼，怕講了兩頭，忘了當中。等講過之後，又相當後悔，怎麼把使人感動的話都忘掉了！這都是恩賜的故事。但等到恩賜變作職事，你到台子上去，永遠不會忘記，怎樣講都條條是道，因為道就活在你這個人里頭，你這個人也活在道里頭。你不是用恩賜來講道，你乃是用職事來證道，用話語在職事里頭把道說出來。

    每一個事奉主的人，光有恩賜不行，必須恩賜變作職事才可以。上次聚會我鼓勵弟兄姊妹，要羨慕恩賜，因為你們剛剛開始事奉主，必須有恩賜。現在我告訴你，光有恩賜不值錢，還得在主手里有剝奪，有破碎，讓你所講的道能夠組織在你里頭，變作你這個人，讓你的恩賜變作你的職事。

    也許你們問我一個問題，傳福音這個恩賜也能變作職事嗎？我告訴你，能。我曾看見，有的少年弟兄姊妹，很有傳福音的恩賜，等他到講台上傳起福音來，難得有一個人不受感動，難得有一個人不佩服。但是請你記得，等到他下了福音講台的時候，很可能他看見許多人不得救，絲毫無動于衷。這就是光有福音的恩賜，而沒有福音的職事。當他站福音講台的時候，福音的靈出來了，福音的口才出來了，但是到了私下的時候，不只福音的靈沒有，連福音也沒有了，這就是恩賜。

    我也看見過有一位西國的老教士，她在福州住了十幾年，年老的時候在上海。你踫到她的時候，你不覺得她身上有多少福音的恩賜，但是你覺得她這個人就是福音，福音在她身上組織了有五六十年之久，她這個人就變作一個福音的職事。她不必傳福音，就是傳福音。她的確有福音的力量，她分單張就是那樣的分法，沒有人不受感動。福音在她里面組織到一個地步，在她身上變成一個職事。

    我說話的口才實在太差，從幼年就學英文，一直到今天，英文還是一塌糊涂。但是我問你，我現在說中國話，用比方的話來說，是恩賜呢？還是職事？我想大家都知道，是職事。為什麼？因為我不必想就說出來，中國話就組織在我里頭，中國話就變作我這個人。但是如果要我用英語講一篇道，你們說是恩賜呢，還是職事？若是今天你們要我用英語講道，那我真是要用九牛二虎之力去看參考書，好好的預備。這就是恩賜。中國話在我身上是職事，英語在我身上是恩賜。這是個比方。

    所以什麼叫作恩賜呢？恩賜就是說，你平時不在它里面，臨時拿來用用而已。什麼叫作職事呢？職事就是說，你平日在它里面，你就是它，它就是你。這就是職事。

    到這時候，你就懂得哥林多後書三章所說的，那個有榮光的職事是什麼意思。保羅在下面說，我們敞著臉，看見主的榮光，就變成主的形狀，榮上加榮。他敞開臉向著主，變成主的形狀，所以他的職事才是有榮光的。

    到第四章他又說，我們有一個寶貝放在瓦器里，從放進那一天開始，里面是寶貝，但外面沒有平安日子過。里面有寶貝，外面有擊打，無非叫他的寶貝一天一天的大起來。死在我們身上作工，主也在我們身上作工。這不是話語所能言傳的，乃是一個生命的道，在他身上變作職事。

    恩賜若不變作職事，教會必受虧損

    弟兄姊妹，教會中該有恩賜，但是教會中也怕有恩賜。請大家想想看，哥林多教會的難處在哪里？哥林多教會的難處就在恩賜多。我說一個實在的故事給你听。有一個地方的教會中，神實在恩待，興起了兩個有講道恩賜的弟兄。起頭的時候，兩個人很新鮮，有主的祝福，很多的弟兄姊妹蒙了恩。但是過了不久的時間，兩個人在真理的看法上有很多地方不同。比方說，第一個起來講一篇道，說到我們與主同死，需要有啟示，有看見，講得條條是道，很好。過了一個禮拜，第二個主日，又一個來也講與主同死，他說，光看見沒有用，還得天天隨從聖靈，治死肢體的惡行才可以，講得也相當有道理。再過一個禮拜，第一個弟兄又上台上去，再把羅馬書第六章讀出來，說，你若沒有看見與基督同死，你定規死不了。什麼自殺都可以，惟獨釘十字架無法自殺。底下的弟兄們听了，也覺得他說得很對。又過一個禮拜，第二個弟兄又上去了，他說，歌羅西書明明說，要治死你們在地上肢體的行為，怎麼說釘不上去呢？結果這一個講台就是約伯記的故事。這樣講了兩年，把弟兄姊妹都講光了。前一年用恩賜帶進來的人，越听他們講越沒有路走了。兩個講死的人，一個也沒有死。管他講釘上去也好，沒有釘上去也好，兩個人都沒有釘上去。兩個傳十字架，都沒有釘十字架。有十字架的話，沒有十字架的生命。十字架的話從他們口里出來，十字架的生命沒有組織在他們里面，沒有變作他們的職事。

    所以你在這里看見，恩賜變作職事，是一個大的問題。我求神來替我作見證，當我看見許多弟兄姊妹，心里愛主，要事奉主，把時間擺出來，前途完全不要，這不是一件小事，我覺得寶貝，我覺得喜樂。但是另一面，我心里也替你們擔心，如果你們這些事奉主的人，光有恩賜沒有職事，再過幾年，全省都要吵嘴。不要別人吵，你們自己都吵了。這不是假設的，無論往遠處，往近處，我都能舉出例子來。近處的，在大陸上有這樣的事；遠處的，你讀教會歷史，弟兄會能夠分成兩大派，全都是因為恩賜在道理上有了爭執。兩個恩賜在那里爭，爭得非常厲害，就把教會分了。

    我們許多人都看過懷特腓的傳記。懷特腓有位同伴，就是衛斯理-約翰，他們都是從新生鐸(du　)夫那里得幫助的。但是當我們讀他們傳記的時候，就讀出故事來了。衛斯理和懷特腓在起頭的時候，是很好的同工，但是中途兩個人發生了難處。在講聖潔的問題上，新生鐸夫說，我們沒有聖潔，也沒有法子聖潔，我們的聖潔就是基督。懷特腓也同意這個主張。但是衛斯理說，我們的聖潔就是里面有一個能力，把我們里面的罪趕走了，叫我們完全潔淨。聖潔就是一個無罪的完全。就在這點上，他們兩個人發生很厲害的爭執，甚至以後不能同工。

    所以親愛的弟兄姊妹，你若沒有看見什麼叫作恩賜變作職事，將來定規產生一種情形，你能講多少道，就會有多少的辯論。一直等到恩賜在你身上變作職事，才沒有多少辯論。弟兄姊妹，許多的辯論，不過就是道理而已，等你活在里頭的時候，你就看見說，無可辯論，是就是是，不是就是不是，不需要辯論。

    所以，我剛剛說過，有的弟兄來說，李弟兄，這樣作對，那樣作不對，我就說，你去作作吧！事情一實行，所有的問題都過去了。我盼望教會的負責弟兄，踫到這樣問題的時候，唯一的答案就是請辯論的人去作。所有的辯論都不可反駁，能消止辯論的，就是要提議的人自己去作。這是岔出去的話。

    恩賜有它的地位，但只能在起頭一段的時間，拖長了沒有用處。恩賜若是在職事之外，一直維持它的壽命，是最害教會的一個東西。恩賜必須在職事里頭喪掉它的生命，才不為害教會。

    親愛的弟兄姊妹，要記得，你能說多少，你能作多少，而你不能活多少，那麼你所說的、所作的，在起頭的時候能幫助教會，末後卻要為害教會。若是說過，作過之後，那些不變作你的生活，不能組織在你里頭，你所說的，你所作的，都要變作教會的難處。

    我盼望所有有恩賜的弟兄姊妹都看見，教會需要恩賜，但是恩賜不能太老，恩賜的壽命不能太長。這個東西應該像蠶一樣，要變作蛹，再變成蛾子，快快飛出來。恩賜要快快變作職事。恩賜若不變作職事，在起頭的時候對教會有幫助，以後要把所建造的教會拆光。

    請你讓我作一個見證。我從頭一天出來事奉主就有同工，到今天有二十年之久。但是可以說，你難得听見我講一篇道，不贊成什麼同工所講的；或者寫一篇稿，不贊成什麼同工所講的。那麼你問我說，李弟兄，二十年來你對真理的看法，和所有的同工都一樣嗎？絕不。有很多的地方不一定有一樣的看法。那麼為什麼不爭呢？請你記得，每一次我要講那個不同的時候，我里面有一個東西，這個東西你給它起名叫十字架也可以，起名叫主的對付也可以，起名叫聖靈的管治也可以，這個東西殺死了我里面的爭，叫我仍能和同工一同往前。

    親愛的弟兄姊妹，你若是一味的憑恩賜講，原諒我說，後果相當危險。你能夠落在極端的錯誤里面，自己還不以為錯。恩賜可用，但是不能一味的憑恩賜，只能給恩賜某一個度數，以後就要讓它喪失自己的壽命在職事里面。但願主憐憫我們，叫這些話在我們里面發光，叫許多青年的同工弟兄姊妹，雖然寶貝恩賜，但不活在恩賜里面，能夠學習活在十字架的蔭影之下，受聖靈的管治，把十字架的信息組織在里面，使恩賜變作職事。這樣我們就能給教會幫助，而不會變作教會的難處；只能給教會建造，而不會變作教會的拆毀。──受

    我們現在已經到了我們這一代的末了，是我們中間所深深相信的。我們知道繼續在我們這教會時代之後的，就是國度的時代。我們從前已經在別的地方說過，神的眼楮已經轉向國度，已經注意國度了。如果我們領會得不錯，我們深相信神在的『永遠旨意』里，所急切要帶領進來的，就是這個國度。教會的蒙召就是為著國度。

    當神的僕人看見國度在神永遠定命中的地位之後，他是何等的願意那國度趕快來到呢！又是何等願意神的眾兒女知道如何與神同工，把這國度趕快的帶領進來呢！他在這最近的幾禮拜中，因著新加了不少亮光的緣故，對于神的國度自然就更發熱心。他所特別得著的一節聖經，就是馬太福音第二十四章十四節，里面的話是這樣說︰『這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到』。

    在此我們可以看見這個天國福音的傳揚和末期的來到是怎樣的有關系。自然，這一節的聖經是很難明白清楚的，並且，在已往的時候，在神的兒女中，已經發生了許多的爭執；我們不願在此有什麼辯論，因為無論如何總不會使眾人有同樣的見解。不過，同時我們可以將我們所得的清楚亮光述說出來。

    『末期』自然是指這一個時代的末期說的。如果更嚴格的照著預言學來說，就是指的『大試煉』說的。這一個『大試煉』，或稱為『大災難』的短時期，就是結束我們現在這一世代的。聖靈的世代，教會的世代，恩典的世代，福音的世代，乃是我們這一世代的各種名稱。這些名稱的世代，要以『末期』，就是『大災難』為結束。

    還未說下之先，我們應當知道被提是不受『末期』支配的。因為信徒是無論何時都可以被提的。大災難與我們這一個世代是有關系的，但大災難與教會是沒有直接關系的。

    我們知道教會是負責與神同工，將神的國度帶領進來的，同時，也知道神的國度是在末期之後才有形有體的降臨，因此，教會就不能不注意到末期了。末期來後，國度才來。因此，要國度來，就當先得末期來。末期與教會自身並無關系，但與教會的事工卻是大有關系的。

    所以，主耶穌在這一節的聖經里，乃是對我們說，惟獨天國的福音被傳開，這一個世代的末期才得帶領進來。換一句話說，天國的福音必須被傳開，天國才會降臨。主耶穌在這里是說出這一個世代快結束，和天國降臨的條件，也是預言這一個世代快結束，和天國降臨時所必有的光景。真的，這一個世代如果要終止，神的兒女就必須從新來為天國的福音作見證。真的，在這一個世代末了的時候，我們必要看見天國福音的復興。

    在最近的幾十年來，可以說是國度教訓復興的時候。特別在過去的幾年中，主也叫在中國的兒女們轉目注意到神的國度的事。這是一個最好的征兆。

    但是，神國是什麼呢？天國的福音是什麼呢？我們平常所知道的，不過以為國度乃是基督和教會掌權的時代。其實，還有比這個更深的在。

    許多的人要將天國的福音和恩惠的福音分別；其實這不是十分需要的。如果我們的讀者以為是應當分別的話，就讓我們說，恩典的福音是特別對罪人的，國度的福音是特別對鬼的；恩典的福音是特別對罪惡和福氣的，國度的福音是特別對撒但的壓制的。

    現今對于國度的意思，真是各種的理想都有。我們看主耶穌所說的吧！『我若靠著神的靈趕鬼，就是神的國臨到你們了』(太十二28)。國度的意思自然是有許多，但主在此所說的，可以說是最緊要的一個。

    國度與陰府是大大有關系的。主耶穌說國度就是趕鬼，就是神的靈活動趕鬼。這是國度正確的意義。現今的解經有一個大缺欠，就是忘記了陰府。教會在她的地位上，工作上，思想上，言論上卻忘記了她獨一的仇敵撒但。豈知神揀選教會，原是要教會反抗撒但，而把神的國度帶領進來的。因此新約第一次說到教會時，就將陰間合在一塊兒說(參看太十六)。

    國度的時候是一千年，這是我們所知道的。這一千年和撒但有什麼關系呢？啟示錄二十章頭幾節告訴我們說，這是撒但自己要被鎖煉在無底坑的時候。這是撒但生平最羞辱的時候。

    『豈不知我們要審判天使嗎』？(林前六3)。沒有犯罪的用不著審判，犯罪的才用得著。所以我們看見教會的將來，乃是要審判犯罪的天使的。這些犯罪的天使就是與撒但一同背叛神的，他們就是今日的執政的，掌權的，就是但以理書中的魔君。但是，神說，我們要審判他們。什麼時候呢？當基督再臨設立國度的時候。

    這就是國度。國度就是撒但下無底坑的時候。國度就是一切執政的、掌權的受審判的時候。陰府的權勢在國度的時候要毀滅。在國度的時候，撒但手下的『子』，就是獸，和『靈』就是假先知，都要被扔入火湖。其余所有無數的邪靈都要被驅逐離開世界，而受監禁。撒但自己卻明明的受羞辱，在無底坑中過一千年的黑暗生活。此時真是撒但家敗人亡的時候。這就是國度的時候。此時就是神的兒女得著伸冤的時候，就是神十字架爭戰完全得勝的時候。此時就是神從永古以來對于撒但的旨意得著成全的時候，就是以賽亞書十四章得著應驗的時候，這就是國度的時候。在這國度里撒但再沒有勢力了。

    因此，天國的福音並不是別的，不過是說，神(今日在天上治理的神)，要治理世界，要把今日治理世界的君王和他的使者，並他的邪靈，完全趕出去，要叫人(就是基督和教會)代替他們掌權。

    天國的福音是特別對黑暗權勢而發的。因此，我們看見主耶穌首次傳揚天國的福音時，所有的作為都是對付黑暗權勢的。『神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為』(約壹三8)。醫病，趕鬼。趕鬼自然是除滅黑暗的國度，但是，醫病呢？使徒替我們批注說︰『醫好凡被魔鬼壓制的人』(徒十38)。我們如果謹慎的讀福音書，我們就要看見主耶穌的一生，都是為著消滅魔鬼的作為的。因此，我們看見在世界的工作，發生在鬼身上的效力，比在人身上的效力更大。

    主耶穌告訴我們說，在末了的時候，必定有的兒女興起來作這樣的見證。我們感謝主，因為在最近的幾年中，神的兒女已經有不少興起與撒但爭戰了。屬靈的爭戰，在許多信徒身上已是的確的事實，並非一種什麼名詞了。真的，我們是在這世代的末了。

    弟兄們，我們如果要神的國降臨，要神的統治權在這世界彰顯出來，要魔鬼和它的政權被趕出去，我們就應當站立起來為天國的福音作見證。換一句話說，我們應當為基督十字架的得勝作見證，應當宣告說，基督已經審判了這世界的王，已經完全得勝了，現在的國度、榮耀、權柄完全是的了，撒但在今世是沒有地位的了，它不過霸佔此間而已。每一個接受主耶穌的人都是脫離黑暗的權勢，進入愛子的國里的。我們應當傳揚天國的福音，就是趕鬼的福音，撒但失敗的福音，陰府毀滅的福音。這樣的見證會帶領這一個世代到一個結束的地位。不錯，這一個世代是教會的世代，因為教會是在這一個世代里才有的。但是，同時，聖經稱這一個世代作『邪惡**的世代』(太十二39)，『又不信又悖謬的世代』(太十七17)，『彎曲悖謬的世代』(腓二15)。神的目的就是要帶領這樣的世代到一個結局。神喜歡這樣世代的『末期』快來，好叫的國度能夠接著而來。然而，神的兒女有他們的本份當盡。神的兒女應當與神同工，將這世代帶到它的盡頭。禱告是一個法子，但是見證也是不可少的。親愛的啊，我們應當空前的為主耶穌基督的『君尊』站立起來，應當空前的見證的『政權』。敵基督的國度要先基督的國度而來。我們應當在敵基督的國度未實現之先，為基督的國度作見證。要使這一個世代到它的末期。

    這並不是一個新的福音，不過被教會所忽略而已。使徒們都是傳這樣的福音。使徒行傳十四章二十二節，二十八章二十三節都可作證。並且，主耶穌復活後，都是對他們講說這一個問題。我們如果要作真承繼使徒的人，我們就當作使徒所作的見證。教會已經忘記基督的得勝、威權、寶座了。誰敢見證說︰『惟有基督是王，撒但不是王』的，誰就真是傳揚天國的福音的。

    弟兄們，我們不要作『時代的落伍者！』今日惟獨有一種的福音，就是基督國度的福音，是合乎時代的。我們並非說，別的都不必傳，乃是說，神要我們今日特別注重這個。我們必須趕得上神為今世代所定規的一切。神在這末了的世代里所注重的是撒但的徙放，是兒子的凱旋。我們如果不在這件事上與神同心，不注重神在現今所要注重的，就我們無論作了多大的工夫，總沒有成功神永遠的定命。我們去神的最好太遠了！時代的基督徒是今日所需要的。神要得著一班與同情的人，與同工，將這世代帶領到一個結束的時候，將神的國度帶領進來。基督徒如果以為他們在世最大的責任，不過是救人──這自然是榮耀無比的工作，我們並不輕看──不過就是為著人而救人，他們就並沒有成功神最高的目的。他們應當知道他們在世負有比救人更大的責任，就是將這世代帶領到一個結局，將神的國度帶領進來。他們最大的責任就是毀滅神的仇敵撒但，和一切黑暗的權勢。他們應當看見他們所作的工作，都必須以此為總目標才可以。禱告不是為禱告，乃為要使撒但受虧損；救人不是為救人，乃是為要使撒但受虧損。無論作什麼，都該有使撒但受虧損的定規。我們並不輕看救人的工作，但是，不要在救人的時候，失去了國度的眼光。常將神的國度，就是關系到神的定命，和神的仇敵的，放在面前的，就要在神的手里作一個最有用處的工人。

    為什麼當神的兒女這樣為天國作見證之後，末期就要來到呢？在這里我們又可以看到人神的同工。神是願意末期來到的。但是，神的兒女如果不與神同工，反對這一個世代，要神的世代(國度)來到，神就寧可遲延。當的兒女真是恨惡今世代的光景，而求將這世代結束了，把國度賜給他們，神就興起工作。神的兒女什麼時候興起為天國的福音作見證，就是說，那個時候是他們要神所要的了，恨神所恨的了，他們的意志與神的意思是聯合的了，因此，神就興起作工。我們千萬不要以為末期是自然而然來的。我們不要神的旨意，的旨意是要受攔阻的。神今天等待，今天尋找有誰與同心的，肯同工的，要把這世代的末期引進來。誰願意作這樣的大工呢？──聲