作者:法兰斯·迪信
(经文:约翰福音十六1-11)人在得着或经历到救恩之前,圣灵必要使他知道自已有罪。人若没有经验过耶稣在约翰音十六章7至11节所讲的那种被定罪的自责感,他就还未真正得着救恩。人们通常会以为,他们那日决定要接受救恩,他们那日就会得救。而且,传福音的人亦往往忽略了一个事实,就是他必须确保人一定要经历到圣灵对罪的责备,那才有结出属灵果子的可能。在使人得救的事上,采取主动的永远是神──请翻阅创世记三章9节和约翰福音十五章16节。若不是神主动寻找人,人根本不可能懂得寻求神──请翻阅罗马书三章11节,并比对约翰福音五章6节和六章44节。这带出一个问题:父神怎样引领人来到基督面前?答案是:借着圣灵;而圣灵第一项完成的伟大工作,就是使人知道自已有罪,也就是说,他令我们知道自已极之需要一位救主──请翻阅创世记六章3节和希伯来书三章7至8节。圣灵在人心中的「对抗」和「说话」,全都是为了完成他那项使人知罪的伟大工作。圣灵要使人知道自已有什么罪?
他要使人知道自已有罪。这不单只是各种表现出来的罪行,而是认识到罪的根源,以及最大的罪乃在于不信──拒绝相信基督的罪(约十六9)。我们的良心若不是被热铁烙惯了(提前四2),便会懂得责备我们的罪──例如偷窃,撒谎或嫉妒──不过,那是圣灵开启我们的眼睛,让我们看清自已拒绝神所赐予的救主是何等罪大恶极之后。人所能犯的最大罪,和圣灵要我们知道自已所犯的罪,就正是不信基督的罪──请翻阅约翰福音3章18节和三章36节。
他要使人知道自已在义上犯了罪。他宣判我们在义上犯罪,因为那义是我们必须拥有的(赛六十四6);是神借着他的儿子赐给我们的(林后五21);以及要凭着信心领受的(罗三21-22)。除非有圣灵的光照,否则人便无法认知到自己的不义或明白到神的义(约十六10)。
他要人知道罪有审判。圣灵要让人知道,撒但和属于撒但的人已经注定灭亡──请看11节,以及希伯来书二章14节,启示录十二章7至9节和二十章10节。
今天我们何等需要圣灵对罪人发出这包含三点的宣判!无人能取代他做这项工作。任何组织或传道人等等,都不能胜任此职。只有圣灵能够令人知道自己是极之需要救主。圣灵如何使人知罪?
透过福音的传扬。神的道──福音──「圣灵的宝剑」(弗六17),是他用以拯救凡相信的人(罗一16)的最犀利武器(来四12)。惟有我们忠心传讲「福音」(林前十五1-4),和「神的旨意」(徒二十27),我们才能看见人因着我们的传讲而知罪。彼得在五旬节那天所传讲的福音内容,便有为罪(徒二23)、为义(徒二24和33),为审判(徒二19-20)责备人──正如37节教导我们的。
透过基督的亲身见证。圣灵不单只透过人公开传道的过程来让人知罪,他更透过个人的见证分享,情况就一如腓利向一位太监传道(徒八26-39);保罗在腓力斯面前分诉(徒二十四24-25),和保罗向亚基帕王作见证(徒二十六26-29)。
透过特别的恩佑和介入。扫罗便是在大马色的路上,主突然向他启示自己而悔改信主(徒九1-6)。住在约帕的居民,有不少便是因着多加从死里复活的神迹而信主(徒九36-42,特别留意42节)。禁卒之所以信主,不仅是因为保罗和西拉的见证,更是因为神让地震突然出现(徒十六26,特别留意30节)。
透过应允神百姓的祈祷。不单只传道人可以在福音聚会中祈求圣灵在他传讲信息的时候使人认罪信主,有分出席的基督徒也可一同参与──翻阅马太福音十八章19节。
透过一些生命被洁净、顺服和有圣灵充满的人之见证。司提反被石头打死的那刻(徒七54-60),扫罗目睹他的殉道(58节),听见他的见证和看见他那活像基督的面容(59节)。谁敢说扫罗的信仰不是在那一刻开始?
完结的时候,让我们细读约翰福音十六章7至8节:「我就差他来﹝到你们这里﹞。他既来了﹝你们这里﹞,就要叫世人责备自己」。他之所以能够使人知罪,办法是在于他来到「你们这里」。我们祈求你,在某些人的内心开始进行你的工作;差派你的圣灵责备人的罪。
(经文:路加福音十五3-24)
若有人质疑悔改这教义的重要性,他只需一读路加福音十三章3节记录主耶稣基督所说过的那句话是何等的严厉。圣经中关乎这主题的经文不计其数,「悔改」一词就出现超过一百次──单是新约便有58次。然而,某人却指出悔改「已成了现代福音信息的绝响」,实在是一语中的。反观新约,悔改一直是传道的重点:施洗约翰开始做的第一件事奉工作,就是劝人悔改(太三2);主耶稣公开传道的第一句话,便是「你们应当悔改」(太四17);他差派门徒出去传道的时候,吩咐他们要叫人悔改(可六12和路二十四47);有一个罪人悔改,天上的使者也会欢喜快乐(路十五10);彼得传讲悔改的道(徒二37-38);保罗敦促人悔改(徒十七30-31);圣经中到处都是例证,显示悔改和信靠是人得救的条件(徒二十21)。
悔改不是
知罪并不等于悔改。悔改包括知罪,但犯罪的人有可能深深知道自己的罪却不去悔改。腓力斯便是一个例子──
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使徒行传二十四章24至25节。
为罪忧愁并不等于悔改。悔改包括忧愁和自责,但却不仅如此。因为人有可能会为罪忧伤,却仍然没有悔改──请翻阅
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哥林多后书七章9节,留意忧愁只是生出懊悔的一个过程。
恨恶罪并不等于悔改。悔改当然包括要恨恶罪,但人却有可能会在憎恨罪的同时,无法离弃罪。在某种含意来说,岂不是每个罪人都会恨恶罪恶?不痛恨罪恶的人,不可能悔改,但单是恨恶罪却并不等于悔改。
答应做好并不等于悔改。许多人一辈子都不断承诺会改好。浪子决心要回家(
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路十五18),但单是有决心并不表示他悔改。谚语有云:「在通往地狱的道路上,充满只有良好愿望却不付诸实践的人。」
离弃一种罪并不等于悔改。重点不是在于弃绝各种罪行,而是要处理罪的根源。
悔改乃是
悔改是思想的转变──一个理性的经验;它又是感觉的改变──一个感性的经验;还有目标的更改──一个意志的经验;以及品格的改造──一个道德的经验。以上各项合起来才是悔改,缺一不可。
悔改是思想的转变。「metonia」这个希腊字解作「后悔」。真正的悔改会出现思想上的重大改变,以前犯罪的人,如今会用完全崭新的态度对神、对主耶稣、对罪和对己──有关悔改的这一方面,请翻阅
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马太福音二十一章28至29节,看看我们的主所举的例子。
悔改是感觉的改变。扫罗在信主之后,一想起自己以往如何对待主耶稣,内心就感到非常自责──试比较
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诗篇二十八篇18节。当税吏向神认罪,求他开恩赦免的时候,便激动得「捶着胸」(路十八13);同样地,当浪子回家的时候,他也惭愧得对父亲说:「以后我不配称为」(路十五21)。
悔改是目标的更改。悔改包含意志。浪子说:「我要起来」(
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路一五18)。于是,他便「起来」(路十五20)。看看耶稣在约翰音五章6节对那病人说的话,和比较诗篇一一九篇59节;以赛亚书五十五章7节和以西结书十八章30节。
悔改是品格的改造。撒该(
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路十九-10)、扫罗(徒九1-6)、和禁卒(徒十六30-34)信主的例子便充分说明这点。
悔改是离弃我从前所爱的罪行;并在极大的懊悔中以行动证明永不再犯。
如何出现悔改
悔改是神的恩赐。请翻阅
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使徒行传五章30-31节,十一章18节和提摩太后书二章25节。
透过福音的传讲。神将悔改之恩赐给人──翻看
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马太福音十二章41节;使徒行传二章38至41节和十九章8节、9节和19节,并比较帖撒罗尼迦前书一章5至10节。
神的美善引导人悔改。
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罗马书二章4节告诉们这点。当我们明白到神的爱,特别是他甘愿将他的独生子赐给我们(约三16),神子又甘愿为我们在十字架上受死(彼前二24),那么我们就会悔改。
人生的苦痛引领人悔改。人生的种种试炼和失去至亲的痛楚,都是神手中用以引领人悔改的工具──参看
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诗篇七十八篇34节,以及比较创世记四十二章21节;出埃及记九章27节;约伯记四十二章5至6节;诗篇一一九篇67节和启示录三章19节。
人生的虚空使某些人悔改。浪子的悔改显然是这个例子──参
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路加福音十五章17节。
何时悔改?
此刻!──使徒行传十七章30和31节。现在让我们看看圣经其中一句最能给人安慰的金句──彼得后书三章9节。
「主乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。」
(经文:马可福音五章25-34节)
人可分为两类:信徒和非信徒。属神的人便是信徒,他们的特征是有信仰和凭信心生活(罗一17);信心是新生命──即基督徒生命──的运作原则。从希伯来书十一章详列了众多信心伟人的美好榜样,可见信心有很多方面的表现方式,但我们在本章只会局限于讨论所谓「得救的信心」这範围──亦即引领我们经历和享受到神的救恩之信心。
我要做什么才能得救?(
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徒十六30)
这是最重要的问题,它的意思是:在救恩的事情上,人有什么责任?神为了将救恩赐给每一个罪人,甘愿付出了最沉重的代价(约壹二2)。神的独生子从天上降到人间,借着在十字架上为我们受死,成就了救恩(赛五十三5-6;约一29;林后五21)。父神悦纳他所成就的工作,使他从死人中复活,升到天上,坐在神的右边(徒二32-33)。如今,世人都可获得救恩(赛四十五22)。可是,却有什么条件?使徒行传十六章31节为我们提供了答案:在关乎人的责任上,只要接受主耶稣基督为救主,我们就必得着伟大无比的救恩。新约有不下150处经文将信心列为得救的条件,例如:约翰福音三章16节;使徒行传十三章38至39节;罗马书一章16节,三章26节,四章5节,十章9至10节;以弗所书二章8节;约翰壹书五章1节。
何谓相信主耶稣基督?
它意味着我们要全心全意地相信他,以他作为我的救主。我信靠你,主耶稣,惟独信靠你;信靠你有完全的救恩,伟大而白白的救恩。相信基督,以他作为个人的救主,乃包含三个步骤:
第一步是听。翻看
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罗马书十章17节。我必须听过福音,才能相信。我必须听过基督能够和愿意拯救我,我才可以相信──翻阅约翰福音五章24节。
第二步是信。听过他是谁和他能够为我做什么之后,我便相信我所听到的──我同意和相信他为我而死(
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赛五十三5);他有能力拯救我(来七25);和他想救我(约五40)。要留意的是,理性的同意并非得救的信心,虽然这是迈向得救信心的重要一步。
第三步是信靠。我听过我相信但如今我要信靠!那就是,对于我听到有关他为我所做的事情,我完全相信,而且,我更确信他能够做到。我将自己完全交给他,深信他会救我。信靠是排除人的努力,完完全全倚赖那位值得信靠的人。如今看看三件说明得救信心的事例:
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马可福音五章25至34节。留意那名女人听见(27节),并且因为她相信自己所听见的,于是便接近耶稣(28节),和伸手摸(信靠)他(27和29节)。
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使徒行传八章29至37节。留意那名太监听完有关基督的事情后(30-35节),便相信他(36节),信靠他为自己的救主(37节)。
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使徒行传十六章30至31节。留意那名禁卒也是经过这三个步骤。他必然是听完,才懂得问(30节);接着他便相信,从他立即受洗和人生态度的转变,便证明他全然信靠基督会拯救他。如今,看看两个说明得救信心的简单例子。
对银行的信心。假设你最近获得一大笔钱,但你却不知道该放在哪里才是最安全。后来一位朋友告诉你「保安银行」很可靠。你听了他的说话,相信他的介绍是实话,于是便将你的财产托负那间银行。
对医生的信心。假设你突然患上阑尾炎。你的朋友告诉你,他先前也患上同一个病,某位医生给他动手术切除,手术做得非常好,使他迅速康复。你听了你朋友的说话,相信他所言非虚,于是你便请那位医生为你诊治,在手术的过程中完全将生命托负给他。
以下是基督给我们的各种应许,全部都表明相信基督是什么意思,而且,每种情况都包含那三个步骤──听、信,和信靠。
相信主耶稣基督就是要接受他是神所赐的礼物。翻看
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约翰福音三章16节,一章12节(那里的「相信」是与「接受」等同),同时比较使徒行传十六章14节和启示录三章20节。
相信主耶稣基督就是要来到他的面前。参看
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马太福音十一章28节,和比对约翰福音五章40节和六章37节。
相信主耶稣基督就是要进入他的门。翻阅
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约翰福音十章9节和路加福音十三章24至27节。
相信主耶稣基督就是要到他面前喝他。翻看
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约翰福音四章13至14节和七章37节。
相信主耶稣基督就是要求他给予救恩。参看
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罗马书十章13节。然后再看看以下的实例:强盗(路二十三42-43)、彼得(太十四30-31)、税吏(路十八13-14)、痳疯病人(路五12-13),和外邦女子(太十五22和28)怎样求取救恩。你求了没有?
因此,相信主耶稣基督就是完全仰赖他给予救恩。你是否这样相信?你是否已经得救?
(经文:路加福音十八9-14;罗马书五1-11)
今天仍不断有人问约伯记二十五章4节的问题;而福音书令人最感快慰的信息,正是神已经为罪人提供了一个完美和理想的称义之道(罗三26,四5)。
何谓「称义」?
请翻阅使徒行传十三章38至39节,留意我们透过相信,可获「赦罪之道」(38节)和「称义」(39节)。称义不仅是宽恕;它更是撤除所有罪责和免除一切指控。法庭中的法官不可能既赦免一个罪人,又同时称那人为义;因为他若赦免那人,那人当然是有罪,因此他便不可能称那人为义;反之,若然他可以称那人为义,那人便不需要赦免。然而,神却能同时赦免罪人和使罪人称义,那就是,赦免罪人的罪和不再定他的罪,同时,将那人放在一个全新的位置,使他不再受到任何的控诉(罗八1)。
我们如何能称义?
神的话语已经清楚指出,没有人可以靠自己的努力和善行称义──参阅罗马书三章20节,加拉太书二章16节和三章11节。主在路加福音十八章11至12节所讲的那个比喻中,法利赛人正是犯了这种致命的错误。无论我们怎样多行善事,怎样决心做好或改好,都不能使我们称义,或有助我们得称为义。就正如一位谋杀犯,对自己的罪行感到很后悔,于是便设法做尽好事,以为这样做就能赢取到法律的称义,免除被判死刑。事实上,即使他做尽人世间的好事,也不能使他称义。同样地,罪人不管做多少善事,也不能使自己称义。「这样在神面前,人怎能称义?」(伯二十五4)。透过新约,我们可以认识称义的七方面:
我们是靠神称义:称义的本源。请翻看
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罗马书三章26节,四章5节和八章33节,经文告诉我们,称义是神赐给人的礼物。
我们是因着恩典称义:称义的原则。这意味着我们之所以得称为义,完全不是因为我们有任何优点──翻阅
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提多书三章7节和罗马书三章24节。「白白」这两个字,表示我们本身没有任何地方配得称义,而且,我们也没有能力可以赚到它。
我们是借赖血称义:称义的理据。圣洁的神必须有一个合理的理据,才能称不敬虔的罪人为义;而救主在十字架上所流的血,便成了神使人称义的理由。人既是己经被定罪的罪人,他只能够以死偿还自己的罪债(
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罗六23)。由于「世人都犯了罪」(罗三23),按照神律法的要求,人人都应该要死。但神爱我们,借着他儿子在十字架上受死,替代了我们的死罪,以致满足了律法对罪人的公义要求,神在圣洁方面的要求也同时得着满足。
我们是凭着信心称义:称义的条件。人得以称义的惟一一个条件,就是要相信主耶稣基督──请翻阅
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罗马书三章22至28节,和比较罗马书五章1节,四章5节,以及加拉太书二章16节。
我们是靠主耶稣复活而称义:称义的凭据。
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罗马书四章25节告诉我们,主耶稣复活证明神悦纳他所成就的工,而且,他死是要叫世人称义,凡信他的人都可以得称为义。
我们借着行为证明自己已称为义:称义的证据。我们若将
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罗马书三章20节与雅各书二章24节作一比较,可能会觉得它们表面上是互相矛盾的,但其实是完全没有矛盾──请参看雅各书二章20节。人的行为证明了他的信心;一个有信心的人,自然会有相应的行为──参看雅各书二章18节。
我们透过经历知道自己已得称为义:称义的结果。换言之,我们会因着称义而有某些美妙的经历。那会是什么呢?
称义会带来什么结果?
罗马书五章1至11节列出了七个称义的结果。那里记着说:「我们既因信称义(被神算为义)」,那就如何?
「就借着我们的主耶稣基督,得与神相和」(
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1节)。昔日我们本与神为仇(10节),但借着主耶稣基督在各各他为我们受死,使我们得以与神复和(10节),和与神和好(西一20)。
「因信得进入现在所站的恩典中」(
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2节)。这表示我们在得蒙称义之后,可以进到神的面前──比较约翰福音十章9节和希伯来书十章19节。
「欢欢喜喜盼望神的荣耀」(
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2节)。「盼望」一词并非意味着有某些东西未明确,它乃是指到我们确信,神必定会在他称义的人身上成就他的旨意。它的意思是──加拉太书三章4节和提多书三章7节!
「在患难中也是欢欢喜喜的」(
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3节)。第4和5节提出了四个理由。这表示我们在遇到苦难和试试炼的时候,我们还能够说──哥林多后书四章17节!──翻阅使徒行传十四章22节;哥林多后书四章8至10节,六章4至10节;和帖撒罗尼迦后书三章3节。
「神的爱浇灌在我们心里」(
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5节)。神的爱是何等长阔高深──以弗所书三章17至18节;而且,因着他的爱在我们心中,我们才懂得彼此相爱(约壹三14)。
「所赐给我们的圣灵」(
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5节)。在神称我们为义的那一刻,圣灵便住在我们心中──比较约翰福音十四章16至17节;罗马书八章9节和哥林多前书六章19节。
「以神为乐」(11节)。经文的直译是「欣喜若狂」。这是何等的奇妙!我们曾是被定罪和失丧的罪人,如今却因着神的恩典被称为义,在他里面欢喜快乐!
(经文:约翰壹书五31)
这一课研经的钥字是「知道」。翻阅约翰壹书五章13节,同时比较书信中其他出现这个字词的经文:二3-5、11、21、29,三2、5、14、15、19、24,四2、6、13,五2、13、15、18-20。神期望我们要非常清楚地知道和完全肯定地确信我们永永远远是他的儿女!
若然要找出一个最贴切的措辞来形容我们所处的这个世代,相信首选莫如「事事无把握」。我们周遭的事情总是变化不定、难以掌握,以致人心虚怯、惶恐和无望──参阅路加福音二十一章26节。难道神所能给予我们最好的就是这种无把握的感觉?答案当然是不!神但愿属他的人都能满有把握。若然找一个措辞来形容神的儿女或基督徒的特征,理当便是「有把握」。神期望我们知道、肯定和确信!但我们怎能确知?什么是我信心的基础?神的话语是我们信心的基础。神的话语既出,他的话语确定,不能被废弃(太二十四35;彼前一23、25)。借着神的话语──圣经──我们可以知道什么?
他要我们知道主耶稣是我们个人的救主。
神首先希望我们确信的是他的儿子主耶稣基督──请翻阅提摩太后书一章12节的「我知所信的是谁」。这是神每个儿女的特权──亲自知道他是救主和主。正当世人都弥漫着一种毫无把握的情绪之际,我却能够亲自认识这位坐在宝座上的神(来八1,十二2),真是何等的奇妙!我怎能肯定我真是认识他,以及他正在我的心里头和生命中?只要我们肯定自己已打开心门请他进来(启三20),那么就只需相信他的话:「我要进到他那里去!」
他要我们知道他已除去和赦免我们一切的罪。
我们若是基督徒,那么我们的罪便已经得蒙赦免──不是有可能被赦免,而是确实已被赦免!(约壹二12)。这不是一项假定,主耶稣的话是说给每一个基督徒听的──马可福音二章5节。主耶稣是为了除去我们的罪而死在十字架上(赛五十三5-6;约一29和彼前二24),只要我们相信这个事实和邀请他进入我们的生命中,我们就得着赦免──翻阅使徒行传十三章38-39节,并比较诗篇三十二章1节和一零三章12节!你是否肯定你的罪已得蒙赦免?他期望我们知道我们已经出死入生。
我们自出母腹,在灵性上便是死的(约五40;罗五12;弗二1);但是当我们成了基督徒之后,我们便得以重生(约一11-14);我们获得了新的生命、主的生命(约十10),以及永恒的生命(约十27-29;约壹五11-12)。如今让我们看看约翰壹书三章14节所给予我们的信心保证。你是否知道你已经重生和出死入生(约五24)?约翰壹书列出了重生或新生的五个标记,让我们自我检视,看看自己是否真的重生:
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约翰壹书二29─你是否渴望讨神的喜悦?
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约翰壹书三9─你是否不再喜爱罪中之乐?
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约翰壹书三14─你是爱其他基督徒?
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约翰壹书五1─你是否承认他的主权?
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约翰壹书五4─你是否有能力胜过世界?他想我们知道他为爱世人而进行的拯救计划,以及他对我们的旨意。
不信的人只是随波逐流地渡过一生,盼望争取最好的,但到遭遇人生的难题和困惑时,却没有答案和把握。然而基督徒却有一个非常奇妙的确据──请翻阅罗马书八章28至30节。因为按照神所定的旨意和计划,神已经预知、预定和呼召每位信徒,称他们为义,又叫他们得荣耀!这个事实给予我们何等的信心!不过,我们要特别留意第28节;我们成了基督徒之后,并不表示我们可以免除一切试炼、患难、痛苦、迷惘和失望,只是,在经历这一切时,我们知道「万事都互相效力,叫爱神的人得益处」。我们现在不可能完全明白神的道路,但我们却深信一切都有的美好心意,而终有一天我们将会明白(约十三7)。他想我们知道现今世界所发生的一切,都是朝向一个目标,就是要成就他的旨意,那时,主耶稣将要成为万王之王、万主之主。
这必然是我们蒙福的确据──翻阅
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约伯记十九章25至27节。我们知道神正在进行他的计划,而且愈来愈接近成功的一天,到了最终:
耶稣将治理日光所照之处,他的主权无远弗届;他的国度连绵不绝,直至月亮也再无兴衰。
那时,我们将要看见他(启一7),与他一同得胜(启三21)。当我们知道这些的时候,我们是何等的兴奋!
一切疑惑我交给主,他已答允听我;我将不再迷惘,因我相信他宝贵应许。
我将我自己交给耶稣,我的身体,我的灵魂;我的所有,我的所求,正当永?的岁月将至。
我信靠,完全信靠,乐意信靠他的话语;我信靠,完全信靠,乐意信靠他的话语。
(经文:帖撒罗尼迦前书四1-12)
成圣的教义在圣经的显要位置,突显了它的重要性;我们在这一课先要清楚说明两件事。首先,我们必须明白「成圣」这个字词的意思;其次,明白这个字词的应用──特别是关系到信徒。
「成圣」一词的双重含意
「成圣」一词的第一个和根本含意(「圣洁」和「圣」这两个措辞也是一样,因为它们的希伯来文和希腊文都是源出于相同的字根),是「要分别出来」和「归给一个神圣的用途」。因此,利未记二十一章8节告诉我们,因为神是圣的,他自己是永远成圣的。约翰福音十七章19节亦告诉我们,因着耶稣本身的独特位格和只有他才有资格进行整个救赎工作,所以他使自己分别为圣。我们在旧约发现无论是日子、地方和物件,也会被分别为圣──那就是,分别出来,作圣洁和神圣的用途──翻阅创世记二章3节;出埃及记二十九章43节和四十章10至11节。
不过,成圣一词在用法上还有深一层的意思。因着世界和世人心中都充满罪恶,故此,当它用到人的身上,就不单是指到分别出来,归圣洁用途,更是从邪恶、罪和不洁中分别出来。旧约的历代志下二十九章5节和新约的哥林多后书七章1节都反映出这种用法。
因此,成圣一词便带有双重含意:从罪和不洁中分别出来,以及奉献给神使用。这引导我们必须考虑到将这词用在信徒身上。
「成圣」一词用在信徒身上的双重意义
圣经之中,这个字词有两种方式运用在信徒身上:首先,每位信徒因着相信主耶稣基督和与他联合,便已经完全和永远地成圣──翻阅希伯来书十章10节和14节。其次,每位信徒都要迈向成圣──翻阅帖撒罗尼迦前书四章3节(和1至12节)。用另一种说法,每位信徒在地位上已经是成圣,再无什么可补充和夺去这荣耀的事实。身为基督徒──圣徒──我们是已经成圣。然而,在经验上我们却知道自己还未完全成圣;这是神在我们生命中的一项长期工作,最终,我们将会或必会变得愈来愈像基督,和到了见主面的时候(和惟有那时候),我们便「符合」他的模样(罗八29);并且「无瑕无疵站在他荣耀之前」(犹24);「毫无**皱纹没有瑕疵的」(弗五27)。
我们可以怎样逐步成圣?
我们怎样可以在生活经验中真正逐步成圣?那是出于他的工作,但他会借着什么途径?这个问题要用圣经的不同术语来回答──请翻阅腓立比书二章12和13节:神「在你们心里」运行,但我们却要把神在我们心里运行的美意「行」出来!这过程究竟如何?
在我们定意洁净自己,脱离罪和不信的疑惑时,神就会使我成圣。只有基督的血能洗净我们一切的罪──翻阅
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约翰壹书一章7节;但是在实际和经验中的洁净(或成圣),神便要求我们要有行动──在历代志下二十九5、12、15-17;哥林多后书六14、15、17和七1;歌罗西书三5-10和提摩太后书二19-22。
在我们毫无保留地将自己交给神时,他就会使我们成圣。比较
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罗马书十二章1节和六章13节──我们的「身体」是由许多「肢体」组成──参罗马书八章13节。
在我们借着祷告与神建立相交的生命时,他就会使我们成圣。翻阅
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路加福音十一章1节;腓立比书四章6节;帖撒罗尼迦前书五章17节和彼得前书三章18节。
当我们在每天的生活中遵行神的话和顺服他的灵时,他就会使我们成圣。比较
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约翰福音十五3,十七17;以弗所书五18;歌罗西书三16;彼得前书一22;哥林多后书三18。
当我们愿意向神认罪,他就会使我们成圣。那就是,当我们一察觉自己犯罪,便立即向神认罪──翻阅
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诗篇二十八章13节和约翰壹书一章9节。
当我们接受神的管教,他就会使我们成圣。翻阅
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希伯来书十二10;并比较约伯记二十三10;雅各书一2-4和彼得前书一7;以及罗马书八28-29。
当我们以盼望主再来的态度生活,神就会使我们成圣。翻阅
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雅各书五5-9;彼得后书三11-14;约翰壹书二28和三1-3。
因此,各位信徒:
因着你接受主耶稣基督为你的救主,并与他联合,你已拥有成圣的地位──
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希伯来书十章10节和14节。
只要你听从以上各点所列出的途径,付诸实行,你就可在生活上经验到自己逐步成圣的改变!最后请读
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帖撒罗尼迦前书五章23至24节。
永属我的主耶稣,只有你能救赎我借着你的宝血,噢!无瑕疵的羔羊,甘愿为我倾流。
让我的心全属于你,让我只为你而活。
(经文:罗马书八28-39)
罗马书八章28至30节向我们透露了神的计划或旨意,就是每位作神儿女的人,都是神所「预知」、「预定」、「呼召」、「称他们为义」和「叫他们得荣耀」。按照神的旨意(提后一9),一切得救的人都是神所预知、预定、呼召、称义和让他们得荣耀。这正是我们得着永?保障的凭据──要是我们现在真是属于主的,那么得荣耀便必然是我们最终的经历。以下的经文亦直接带出得荣耀这圣经的教义──诗篇七十三24,八十四11;林前十五43;歌罗西书三4;希伯来书二10和彼得前书五10。这些经文对我们的得荣耀提供了什么解释?得救的人将来的荣耀和福气究竟包含了什么?
永远与主同在的荣耀和福气。
将来得荣耀的最主要吸引力,是我们将与爱我们的主和救主同在──翻阅约翰福音十四章3节和帖撒罗尼迦前书四章17节。如今主与我们同在(以赛亚书四十三2;诗篇二十三4;希伯来书十三5至6节),但到了那时,我们将会与他同在!未信的人不能进入这种关系,惟有那些如今渴望他与他们同在的人,将来才会在荣耀中与他同在。
变得像主的形象之荣耀和福气。
我们不单与他同在,而且更要像他──翻阅约翰壹书二章2节。神对每位信徒的旨意,是要叫他们效法他儿子的模样──罗马书八章29节;因此请参阅诗人的话:诗篇十七章15节。每位信徒将会拥有像他一样的身体──哥林多前书十五章20和43节,亦参阅腓立比书三章21节,和比较以弗所书五章27节。我们不会变成天使或没有躯壳的灵体,我们会有新和荣耀的身体,并且将要像他!
活在完美环境中的荣耀和福气。
人类的始祖生活在伊甸园的完美环境中,但罪借着一人──亚当──进入了世界(罗五12),咒诅亦随之而来,乐园便从此消失。然后到了时候满足(加四4),第二个亚当的拯救便来到,借着他在十字架上所成就的大工,以及他荣耀中的一切丰盛,乐园便得以重现,它亦将会成为所有信徒的永恒居所。信徒得荣耀将表示他们将会在一个有完美秩序和完全和谐的乐园中生活──马太福音六章10节──请翻阅启示录二十一章和二十二章,一睹先知预示这荣耀之地的荣耀。
脱离地上一切限制的荣耀和福气。
当我们还在肉身的时候,我们叹息着要得到解脱和享受到永恒那无穷的福气。此刻,罪在辖制我们;即使我们已经从罪和刑罚中得着释放,但我们仍有着堕落的本性,我们的肉体亦会顺服罪的势力和撒但的攻击。我们这地上的肉体给予我们极多的麻烦,我们要饱尝软弱、病患、痛苦、衰老和最终的死亡──罗马书八章23节便是要告诉我们这些。将来到了天上,我们便不再有眼泪、死亡、忧伤、哭号和痛苦等。
与所有得蒙救赎者相交的荣耀和福气。
我们今天在参与相交聚会之后,经常都会有此感想:「这真是一次先尝将来荣耀的难忘时刻!」这诚然不错,因为当我们得荣耀的时候,我们将会与历世历代的圣徒相会(路十三29)──旧约圣徒、新约圣徒、早期基督徒的殉道者、改教者、我们的所有基督徒朋友和挚爱亲人,以及众多的小孩(太十八10)。这将是何等荣耀的重聚──当然,我们会彼此认得对方!这种相认早已得着圣经的暗示(林前十三12)、说明(路九30-31)、肯定(帖前四16-18)、确认(帖前二19)和保证(林前十五6)。
参与服侍王的荣耀和福气。
启示录二十二章3节告诉我们这点,而马太福音二十五章21节亦告诉我们此刻在地上的一切事奉,都是为了将来在天上的事奉作好准备。请同时比较马太福音十九章28节;路加福音十九章17节和哥林多前书六章2至3节。我们很难想像我们将要怎样事奉他,但却确知我们将要事奉他──这对我们来说是何等的欣喜和荣耀!不过,我们要紧记,此刻的忠心将是那时得着权柄和责任的条件。
享受真正和毫无阻隔地敬拜主的荣耀和福气。
来到结尾,又回到本章的开紿,因为我们再一次强调:当我们与无数的群众一同在高天讴歌颂赞耶稣的名,和不再认为自已有任何值得称赞的优点及惟独宣扬耶稣的宝贵时,我们将经历极大的喜乐和我们得荣耀的奇妙。你是否属于他?若然是的话,那么,他称为义的人,他亦会使他得荣耀。参阅犹大书24至25节。
我无法说出全地将会怎样敬拜,那时,在他的命下,一切风暴都止息,又或谁能说出欢欣是何等巨大当全人类的心灵都被爱充满。但我却知道,诸天将振奋和狂喜,
和无数人们的声音在歌唱,地和天,天和地,将会和应:救主,世人的救主,终于作王!
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