（经文：创世记十八章23至33节）

    毫无疑问，我们的始祖一定有祷告，特别是在堕落前。创世记四章26节说，在以诺出生那年，「人才求告耶和华的名」。这很可能指某种形式的联合祷告。在这第一课，我们会研究亚伯拉罕为居住在所多玛城的人作出的伟大祷告。我们的研究以三个事实为基础：（1）所多玛是一个非常邪恶的城市（创十三13，十八20；赛一9，三9；哀四6）。（2）神说他的审判必定临到所多玛（创十八20–21）。（3）亚伯拉罕出于渴望神得荣耀和爱所多玛的人，向神祷告，求他放过那个城市的人。我们活在好像所多玛一样的城市，活在充满罪人的世界。正如亚伯拉罕为所多玛人祈求一样，我们也要为我们的城市或世上众多失丧的灵魂代求。因此，要视亚伯拉罕的代祷为为灵魂得救祷告。这样的祷告有什么特点？

    1.它必须根据立约的关系献上。

    这是重要的（创十五18）。亚伯拉罕是信徒。他是神的百姓的一份子，他是「神的朋友」（雅二23），并比较雅各书五章16节。在创世记十八章22节，我们读到亚伯拉罕「仍旧站在耶和华面前」，23节则告诉我们「亚伯拉罕近前来」。他不单认识主，而且很亲密地认识他；他和神关系密切。创世记十八章17至19节也带出这点。你是否神的朋友？——阅读约翰福音十五章15节。

    2.它必须怀着真正的谦卑献上。

    留意亚伯拉罕来到神面前时，是怀着恐惧战颤的心以及很大的敬畏，并感到自己个人的不配——细心阅读创世记十八章27节！除了承认自己不配外，我们也读到亚伯拉罕害怕神会不高兴。30和32节指出这点。以赛亚书六十六章2节是其中一句和这?有关的伟大陈述，我们应该将这节经文和但以理书九章3节比较。你是否神正在寻找的那种「仆人」？

    3.献上这种祷告时，必须怀着一份确信，相信人有迫切需要；并怀着对他们深深的怜悯，希望他们得救。

    亚伯拉罕相信所多玛的人面对很大的危险，令他深受感动，要为他们的得救祈祷。亚伯拉罕害怕他们有什么遭遇？（创十九24–25）。我们周围那些不是基督徒的人，有什么即时的属灵需要？思想以下几点：-

    （1）根据路加福音十九章10节，他们是失丧的。

    （2）根据约翰福音三章16节，他们正在灭亡。

    （3）根据约翰福音三章18节，他们被定罪。

    （4）根据约翰福音三章36节，他们活在愤怒之下。

    （5）根据哥林多后书四章4节，他们是瞎眼的。

    （6）根据以弗所书二章1节，他们是死的。

    （7）根据以弗所书二章12节，他们没有盼望。

    还有，他们的前景相当可怕（帖后一7–9），并比较马太福音八章12节、十三章42节、二十二章13节、二十四章51节、二十五章10至12节和路加福音十三章25至28节。你考虑那些没有基督的人的需要时，有没有好像我们从以斯帖记八章9节得知以斯帖皇后所有的感觉？——阅读并比较出埃及记三十二章32节、路加福音十九章41节和罗马书九章3节。

    4.献上祷告时，必须确信神乐意垂听和应允祈求别人得救的祈祷。

    阅读创世记十八章23至26节，并知道神多么乐意垂听和应允亚伯拉罕的祷告，令人很感动！每次亚伯拉罕提出要求，神都说：「好吧……」直到亚伯拉罕不再提出要求。为什么亚伯拉罕不继续祈祷下去？这?有一点奥秘。不过，在所多玛，爱主和属于主的人不足十个。神的审判必须临到罪和罪人，除非他们转离自己的罪（赛五十五6–7）。但神是否十分喜爱罪人？是的，他爱罪人（约三16；罗五8）。神希望人灭亡吗？他不这样希望（提前二4；彼后三9）。亚伯拉罕绝对相信神的公义。他说：「这样的事情是对的；所以神必须做」——这就是创世记十八章25节的意思。但这一切都让我们看到更多东西：-

    5.祷告必须怀着真诚渴望神得荣耀而献上。

    亚伯拉罕为所多玛祷告只是想救罗得吗？罗得毕竟是他的侄儿，为了解救罗得而希望这个城市可以存留也是颇为自然的事。创世记十九章29节告诉我们，因为亚伯拉罕的缘故，罗得得到解救。但亚伯拉罕的动机是为了神的荣耀，创世记十八章23节指出这点。如果神将义人连同邪恶的人一起消灭，便有违他的品格和他的应许。我们祈求我们所爱的人和朋友得救时，动机必须是让神得荣耀，否则我们便会堕入雅各书四章3节提到的错误中——阅读诗篇一零六篇7至8节和以弗所书一章3至6节。

    6.献上祷告时必须坚持。

    「以有力、强大的角力，便能够赢得灵魂」——这?清楚带出这个真理。亚伯拉罕不单祈祷一次，而是六次。这是一个延长和坚毅的祷告。我们很快便读完创世记十八章23至33节的祷告，但这些祷告可能用了亚伯拉罕几小时什至几天。每次他祷告，他的信心都增强了，这告诉我们应该怎样为别人的灵魂祷告。

    7.献上祷告时还必须加上几个必不可少的考虑。

    （1）这种祷告的严肃责任（撒上十二23）。

    （2）这种祷告得到祝福作为回报（伯四十二10）。

    （3）这种祷告的隐藏本质（太六6）。

    （4）这种祷告的必备条件（约十五7）。

    （5）这种祷告的必然结果（耶三十三3）。

    

    （经文：创世记二十四章10至27节）

    这一章记载亚伯拉罕差派他的主要仆人去为以撒找新娘。亚伯拉罕年纪已经很大（创二十四1），以撒这时已经超过四十岁，但仍未结婚。请细心阅读2至9节。9至10节记录了这位主要仆人怎样为旅程作准备，然后出发往米所波大米的拿鹤城，为以撒找新娘。第7节结尾的话暗示亚伯拉罕为这件事祈祷了很久。他的仆人也是这样，正如第12节告诉我们。在这件事上，如果他没有一些特别的引导，怎能够选到合适的女孩？他不单需要一般意义上的引导，更需要特别的引导。很重要的是，我们需要留意，神给他儿女的引导可以是一般性或者特别的。

    一般性引导：我们每天与主同行时，他在一般的意义上引导我们。我们可能没有留意自己需要这种引导，但他看管着我们的脚步。参诗篇三十七篇23节。

    特殊引导：有时我们因为某些特别的需要或需要作出某些决定，需要有特殊引导。那时我们祈求神给我们特殊引导，而他也给我们这种引导。

    现在留意这段经文关于祈求特殊引导的祷告的教导有什么次序。

    1.亚伯拉罕的仆人需要特殊引导。

    他要出发为主人的儿子寻找新娘。这有如大海捞针！他需要神指引他的脚步（参耶十23）。如果神不指引他的脚步，他便不能够完成任务，也可以作出错误的选择。或许这刻关于一份职业、和谁结婚、应该在哪?居住、神是否呼召你事奉或到海外服事他，你需要特殊引导。这一切重要决定都需要特殊引导。你需要做决定。亚伯拉罕的仆人知道自己需要神引导。

    2.亚伯拉罕的仆人相信神能够而且会引导他。

    我们阅读这一章的第一部分时看到这个事实。毫无疑问，亚伯拉罕这个主要仆人得到保证，神乐意引导他。在第7节结尾，亚伯拉罕给这仆人保证，12节记载的祷告是以同样保证作出的祷告。我们也有了不起的保证之言，那并不是来自亚伯拉罕，而是来自神自己。他乐意并预备好引导我们。我们可以在诗篇三十二篇8节、箴言三章5至6节和十六章3节，以及以赛亚书五十八章11节找到其中几个例子。主总是乐意引导我们，更什于我们愿意接受引导。新约的使徒行传八章5节和26至40节说明神有时怎样这样引导我们。

    3.亚伯拉罕的仆人要求神给他特殊引导。

    第12节记载了这个仆人的祷告。这个祷告简单、直接，反映了这个仆人和神有亲密的关系。麦克拉伦（AlexanderMaclaren）说：「在日常生活中得到真正引导的第一个条件是要求引导，第二个条件是寻找引导，第三个条件是乐意接受引导；无论那引导指向平坦大道，还是一条我们想避免的崎岖小径。」这些话似乎总结了亚伯拉罕的仆人的态度。他需要的引导是关乎一件很重大的事情。神在重大决定中给我们引导吗？他当然会这样做！但他在小事上也同样给我们清晰的引导，只要我们将我们的需要带到他面前，祈求他指引我们的脚步——再次阅读12节的祷告。神的孩子可以祈求：「今天让我成功！」，但不接受神的引导，而那引导是自己那么需要的吗？

    4.亚伯拉罕的仆人要求神给他特别的征兆。

    13至14节引出一个问题：他这样做有没有错？答案是「没有」。这显示他希望可以绝对肯定自己得到什么引导，他因此受到赞赏。我们所做的事，只要是为了神的荣耀和神的快乐，便一定是对的。迈尔（F.B.Meyer）说：「我们没有权为了满足令人厌恶的好奇而要求征兆；但如果我们要求外在的供应一致，显示出神的旨意，却是正当的。」翻开士师记六章36至40节，那?有另一个人向神求征兆的例子。

    5.亚伯拉罕的仆人得到他祈求的特殊引导。

    「话还没有说完……」（15节）这几个字令我们记起以赛亚书六十五章24节；「那人定睛看她，一句话也不说」（21节）这几个字则令我们记起以赛亚书二十八章16节——细心阅读15至27节，看神怎样不可思议地应允这个人的祷告，向他显明自己对以撒的新娘有什么旨意。

    最重要的是，我们将这一课的内容应用到我们和我们的环境上，不要以为这一切都发生在四千年前，今天不能也不会发生。神仍然是一样的，他仍然渴望给我们特殊引导。再次阅读创世记二十四章1至27节的叙述，特别留意那个仆人在耶和华面前跪下，告诉耶和华自己的需要时那真正的谦卑，以及他的纯洁动机，因为为了他主人亚伯拉罕，他渴望自己的祷告得到应允。而最重要的是，他渴望讨神这位他在天上的父喜悦——阅读创世记二十四章48节。

    

    （经文：撒母耳记上三章3至10节）

    耶和华向撒母耳说话，而以利又引导他谦卑地祷告说：「耶和华啊，请说，仆人敬听！」（第9节）时，对撒母耳来说，那实在是一个很重大的经历。我们和其他基督徒聚集在一起敬拜，或者单独来到神的施恩宝座前时，也是重大的经历。在这些时候，言语从两个方向交流：首先我们向耶和华说话，我们的心在崇敬、赞美和感恩中归向他。这样敬拜耶和华，是我们在神的同在中坐下，默想他的慈爱和良善时，安静和谦卑地表达我们的内心。但不单我们对耶和华说话，奇妙的事情是，他也向我们说话！——阅读使徒行传十章33节。每当我们亲近神，他就向我们说话。如果将整件事情放在正确的角度看：其实是神先向我们说话，是他采取主动，然后我们才向他说话。看一看撒母耳这个简单的祷告：「耶和华啊，请说，仆人敬听！」看我们可以从中学到什么。

    1.这个祷告反映撒母耳相信神向他的百姓说话，也证明神确实这样做。

    老以利相信这点，撒母耳以自己的经验证明这是真的。撒母耳三度以为以利叫他；然后依照这个老人的话，撒母耳回去发出这个了不起的祷告，祈求神向他说话。这个祷告包含信心；撒母耳相信神确实向他的百姓说话，也会真的向他说话。我们和撒母耳的时代已经相距很远，但感谢神，他仍然向他的百姓说话！他借着圣灵并透过他的话这样做。重要的是——我们有没有聆听他的声音？

    2.这个祷告显示撒母耳强烈渴望神说话。

    撒母耳来到耶和华面前时，他说：「耶和华啊，请说……」他渴望听到神的声音。听到神要向我们说的话，是多么重大的事情啊！我们往往听到人的声音。你是否渴望听到神的声音，听到他对你的爱（罗五8）；听到他给你的美好恩赐（罗六23）；听到他的救恩（徒四12）；听到你透过对基督的信心在他面前得蒙接纳（弗一6）；听到他说关于你的工作和运动、娱乐和家庭，关于你的将来，以及他对你生命的计划，关于天堂和永恒……？你是否渴望听到他的声音？

    3.在这个祷告中，我们看见撒母耳期望神说话。

    撒母耳躺下时，他期望耶和华会向他说话。你去到神的殿时，有没有期望听到耶和华的声音？你有没有以大卫的话说——阅读诗篇八十五篇8节？如果你期望神对你说话，你可以肯定他不会令你失望。如果你需要引导，他会赐给你（箴三5–6）；如果你需要安慰，他会提供（赛四十一10）；如果你要求供应，他会供应给你（腓四19）。你是否期望他对你说话？

    4.撒母耳不单相信神会说话，并渴望及预期神会这样做，他也祈求神这样做。

    他祈求：「耶和华啊，请说，仆人敬听！」他说：「耶和华啊，我正在等候，等候聆听你的声音。请向我说话！……」

    一位朋友曾经告诉我：「祈求你不会去到一个地方，是神不能够向你说话，而你也不能够听到他的声音。」神不能够说话，我们也不能够听到他的声音的，是什么地方？那是不顺服，有意识地叛逆，故意犯罪，拒绝实行神的旨意或走神的路的地方——阅读希伯来书十二章25节，并比较约翰福音二章5节。

    5.这个祷告包含想听到神声音的人应有的正确态度。

    那正确态度是什么？那就是谦卑。撒母耳形容自己是神的「仆人」。这显示他顺服耶和华。这也告诉我们他有一颗谦卑的心。他有好像小孩子的心灵（太十一25–26）。我们可能太大、太重要、太骄傲，以致听不到耶和华的声音。只有当我们谦卑地俯伏在耶稣脚前，才听到他向我们说话——阅读路加福音十章39节。

    6.这个祷告教导我们，承认说话的那一位是主的重要性。

    撒母耳称神为主。他说：「主啊！请说……」他承认他祈祷的对象是至高的主。这让我们看到，撒母耳预备好服从神，而他也确实服从神。他等候主说话；而当他说话时，由于他是主，撒母耳便服从他——比较撒母耳记下十五章15节和使徒行传九章6节。在撒母耳的情况，顺从主表示向以利传达审判的信息——参撒母耳记上三章17至18节。

    7.聆听神的声音并实行他的旨意，有什么得益和结果？

    在撒母耳记上三章19节，我们找到一个三重的答案：-

    在恩典中成长——「撒母耳长大……」他怎样长大？借着透过神的话聆听神。这就是我们成长的方式（彼后三18）。

    耶和华那能够感觉到的同在。经文告诉我们「耶和华与撒母耳同在」。如果你和某人一起，但却从不向对方说话，也不听对方说话，那一定有问题。但撒母耳一切都没有问题，耶和华与他同在——参撒母耳记上三章21节。

    在事奉中有用。耶和华「使撒母耳所说的话一句都不落空」。

    

    （经文：历代志上四章9至10节）

    在历代志上四章9至10节，我们读到雅比斯是一个祷告的人。毫无疑问，他有为别人祷告；但这两节经文特别强调的是他为自己祷告。为自己祷告并不是自私，因为只有在自己得到祝福时，我们才能够成为别人的祝福。雅比斯祈求真正的昌盛，而耶和华也应允那个祷告时，他才可以成为别人很大的祝福。细心研究雅比斯的祷告，让我们看到它包含四个特点。

    1.雅比斯明智地祷告。经文告诉我们，他「求告以色列的神」——也就是说，那立约的神，那又真又活的神。颇为明显的是，雅比斯接受过怎样祷告的教导，因此他的祷告是有见识和明智的。很多祷告都是愚昧，并因而是无益的（例如路十八11–12那个）。祷告的基本条件是，我们必须认识神是我们慈爱的天父——参马太福音六章，并比较第6和9节。

    2.雅比斯恳切地祷告。留意他祷告的强烈程度。从他求告神可以看到这点。他并非只是说：「主啊！祝福我。」而是说：「什愿你赐福与我……！」我们一定能够感受到这个向神发出的恳切呼喊中的真实和热诚。这肯定必须挑战我们，因为我们的祷告往往是无感情、半心半意的。这些祷告不能到达施恩宝座，又有什么奇怪呢？——参创世记三十二章26节，并比较路加福音十一章5至10节和路加福音十八章1至8节。

    3.雅比斯确定地祷告。他知道自己想得到什么，并要求自己想得到的。他的祷告没有任何随意之处。他的祷告经过深思熟虑，而当他要提出自己的请求时，他能够清楚地以确定的话说出来。我们祷告时，明确是多么重要啊！——参撒母耳记上一章10至11节。

    4.雅比斯有效地祷告。雅比斯祷告时，「神就应允他所求的」。这些话给人很大的鼓励，因为雅比斯的神也是我们的神。正如神应允他的祷告，他也承诺会这样对待我们——阅读并比较耶利米书三十三章3节、马可福音十一章24节、约翰福音十五章7节和雅各书四章2节。

    因此，这四个就是雅比斯为自己献上的奇妙祷告的特点。现在从雅比斯这个祷告，留意怎样祈求神赐给你真正的昌盛。第10节告诉我们，雅比斯祈求四件事情。圣经清楚提出这四件事，我们最好依从雅比斯的榜样，好像他那样祷告：-

    1.我们应该祈求恩典。雅比斯祷告说：「什愿你赐福与我……！」他这个要求是什么意思？每个信徒都已经得到美好的祝福（弗一3）；但雅比斯肯定祈求神祝福，令他可以成为神希望他成为的人——参保罗在哥林多前书十五章10节所说的话。我们只有靠着神的恩典，才能够成为他希望我们成为的人；因此，让我们祈求恩典，而恩典会大量供应（林后九8）。历代志上四章9节暗示雅比斯需要特别恩典，可能是因为他名字的意思是「哀伤」。或许他的出生包含某些隐藏的悲剧，但无论那是什么，他都需要恩典，而他也当然得到恩典，正如我们得到我们需要的恩典一样（林后十二9）。

    2.我们应该祈求成长。听到雅比斯向神说：「什愿你……扩张我的境界！」是多么美好啊！——比较彼得后书三章18节。很多基督徒都满足于停留在属灵婴孩的阶段（林前三1–2）。我们需要祈求耶和华扩张我们的境界，增强我们的能力，加深我们的信仰，燃起我们的爱，给我们更多机会，令我们更可以为他所用，使我们更有他儿子的形像（罗八29）。要求耶和华扩张你的境界需要付出很大的代价，因为那无疑表示会有考验，因为我们是透过考验成长。没有考验，我们只会仍然个子矮小，只会仍然软弱和无效；但如果耶和华要令我们变得强壮，我们便必须接受考验（彼前一7）。

    3.我们应该祈求引导。雅比斯祷告说：「让你的手与我同在。」神的手代表永活神在行动中的能力（拉七9），并比较诗篇一三九篇5节。神希望我们过受引导的生活（诗三十七23）。他给我们的生命供应，让我们的生命「有秩序」，正如惠蒂尔（Whittier）很美地表达那样：-

    「滴下你那安静的露珠，

    直至我们一切的努力停止；

    从我们的灵魂中除去张力和压力：

    让我们有序的生命承认

    你的平安多么美好。」

    当努力、张力和压力都从我们生命中除去时，那是多么荣耀。而由于耶和华的手和我们一起，并放在我们上面，我们能够过有序的生活，经验他的平安的美好，那是多么荣耀啊！

    4.我们应该祈求敬虔。雅比斯求神使他远离邪恶，「保佑我不遭患难」或者「它不会破坏我的生命。」这是一个多么好的祷告！它令我们记起提摩太后书四章18节，而且感谢神，耶和华能够救我们脱离邪恶，令我们过荣耀他的生活，有纯洁、圣洁和像基督的生命！

    第9节形容雅比斯是神「尊贵的」人。为什么？成为神尊贵的人有什么秘诀？秘诀是——祷告，更多祷告，更多祷告——参帖撒罗尼迦前书五章17节。

    

    （经文：诗篇八十篇18节）

    我们会在这一课研究「苏醒」词。它的意思是「给予生命或维持生命」。这包括我们的基本需要，因为我们需要得到生命和维持生命；我们需要在开始时得到生命，那是在我们归信时发生。但我们也需要持续维持生命，那是指神使我们成圣的工作。我们从圣经学懂两件事情：-

    是圣灵赐给我们生命（苏醒）——阅读并比较约翰福音六章63节和彼得后书三章18节。

    神的话是圣灵借以完成这工作的工具——我们从很多圣经经文得知这点。罗马书四章17节和八章11节也说明这点。

    1.圣灵透过神的话以新生命苏醒我们，使我们可以分有神的本性。

    以弗所书二章1节告诉我们，我们本性在灵性上是死的，当新生的奇迹出现时，我们借着圣灵苏醒的工作得以重生。我们也从彼得前书一章23节和彼得后书一章4节得知，神的话是圣灵的工具，借以「令你们得与神的性情有分……」；是新生命的种子被埋进我们的灵魂中，令我们「向神活」（罗六11）。基督徒是重生的人（约三3、6、8），并接受了复活主的新生命（约一12–13）。

    2.圣灵透过神的话在我们渴望祷告时苏醒我们，并引导我们祷告。

    是内住的圣灵推动我们祷告。有关这方面的说明，参使徒行传九章9至11节。大扫的扫罗在归信后立刻祷告，证明他真的悔改了（第11节）！这是新生命的第一次运用——参路加福音十八章13节。身为基督徒，我们经常察觉到圣灵在?面催促我们祷告。他带领我们到祷告的地方，然后指示我们怎样祷告（罗八26–27）。想一想门徒在客西马尼园时多么需要这种苏醒——参马太福音二十六章36至44节。

    3.圣灵透过神的话在我们陷入怠惰、麻木和疏忽的危险时苏醒我们。

    看看诗篇七十一篇20节怎样说。在那?关键的词语是「再次」。诗人跌倒了，需要再次被扶起和复苏。我们很容易在灵性上和主失去联络，变得不顺服（拿一1–3）；否认主（路二十二54–62）；转离主（约六66）；变得世俗（林前三1–4）；在肉体中行事（加五16、25）；容许自己有错误的态度（腓四2）；变得不冷不热（启三15–16）。在这些时候，我们需要圣灵苏醒的工作，更新我们对主的爱以及讨主喜悦的决心。

    4.圣灵透过神的话在我们受捆绑时苏醒我们，给我们自由。

    我们多么容易受罪（罗六12）；受自我（罗六16）；和受撒旦（路二十二31）捆绑！在诗篇一一九篇153节，诗人祷告说：「求你看顾我的苦难，搭救我，因我不忘记你的律法。」正如我们从约翰福音八章36节得知，来自宝座的主耶稣，是伟大的释放者；也正如我们从罗马书八章2节得知，他透过圣灵在我们生命中的工作释放我们，而他工作的媒介是神的话。

    5.圣灵透过神的话指示我们走公义的路，令我们能够讨神喜悦。

    在诗篇一一九篇，诗人多次祈求神指示他正路，令他能够行在其中。我们转向神，渴望聆听他向我们说话（诗一一九18）；我们默想我们所阅读的经文（15节）；我们以经文和经文互相比较（徒十七11）时，圣灵正是这样做。这是发现神希望我们怎样生活，并接受他赐我们能力这样生活的唯一方法。

    6.圣灵透过神的话引导我们离开世俗生活，专注和爱好上面的事。

    我们怎样能够脱离世俗生活，专注于能够荣耀主的事情？歌罗西书三章1至2节能够帮助我们。我们多么容易只为这个世界而活，而这种事情发生时，是多么可悲啊！参约翰壹书二章15至17节。

    7.圣灵透过神的话在考验和苦难中安慰和支持我们。

    翻开诗篇一一九篇92至93节，在那?作者实际上说：「我有困难时，如果神没有苏醒我，我便已经灭亡了。但神确实苏醒我，他透过他的圣言这样做。」在这样的时候，我们总应该转向神的话。

    作为总结，再次留意圣灵是使人苏醒的那一位，但我们必须做两件事情：（1）「被圣灵充满」（弗五18）；（2）「把基督的道理丰丰富富地存在心里……」（西三16）。

    

    （经文：诗篇一一九篇18节）

    在这一课，我们会研究大卫这个祷告：「求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。」我们的目的是清楚看到这句诗告诉我们什么，然后提出一些我们以它作为祷告的方法，因为每当我们阅读神的话，心里都应该发出这个祷告。如果我们细心思想诗篇一一九篇18节，便会看到这个祈求包含五个真理。首先我们学到：-

    1.圣经是一本独特的书。诗篇的这一部分将圣经形容为「你的话」（17节）、「你的律法」（18节）、「你的命令」（19节）、「你的典章」（20节）、「你的法度」（22、24节）、「你的律例」（23节），每次都强调「你的」这个词。圣经是独特的，因为它是神的书；神是圣经的作者。大卫的圣经比我们的圣经短小得多，我们现在有包含66卷书的完整正典，它们全都是独特的，因为它们都是由神感动而写成（提后三16；彼后一21）。

    2.圣经包含奇妙的事物。大卫在他的祷告中这样说。我们想到圣经内容的範围——它的历史、种类、诗歌、教义和预言——便立刻开始明白它是多么奇妙。它告诉我们关于神、人、罪、死亡、天堂、地狱和永恒的事情。最重要的是，它告诉我们在主耶稣基督里的奇妙救恩——参提摩太后书三章15节。

    3.我们在能够看见奇妙的事物前，必须先睁开眼睛。正是这位大卫祈求——自己能够「看见」隐藏在神话语中的这些事物。我们就好像那两个正在往以马忤斯路上的人一样（路二十四13–35）。我们作出诗篇一一九篇18的祷告时，主自己走近我们，向我们显现他自己，打开我们的眼睛，让我们心里火热，坚守他的法度（31–35节）。比较哥林多前书二章14节。

    4.只有神能够打开我们的眼睛，让我们看见他话语中的奇妙事物。我们需要的是属灵光照，好像在该撒利亚腓立比赐给彼得那种（太十六13–18；比较太十一25和诗十六11）。

    5.要得到这种光照，每当我们来到神的话面前时，都必须作出大卫的祷告。

    我们应该怎样祷告？我们应该祈求看到什么？我们身为个人，应该以三种方式祷告。

    1.「求你开我的眼睛，使我……」看见自己和罪的罪性。

    我们祷告时应该从这里开始，因为我们是在罪孽里生的（诗五十一5）；我们都犯了罪（赛五十三6）；我们只有细察神的话，让他开我们的眼睛时，才看到自己和自己的罪！在现今的日子，我们倾向以为由于人类在那么多方面都进步了，我们的心毕竟不是那么坏。但圣经教导我们人心是有罪的——创世记六章5、以赛亚书一章5至6节、以赛亚书六十四章6至7节、耶利米书十七章9节、马太福音十五章19节、以弗所书二章1至3节。现在阅读罗得的倒退（创十九1–38），亚干的欺诈（书七19–23），大卫的不道德（撒下十一1–27），彼得的否认主（路二十二54–62）和丢特腓的骄傲（约翰三书9）。我们本性比他们好吗？神让我们看见自己的本相时，那启示令人谦卑。那启示给约伯（伯四十4）、给以赛亚（赛六5）、给新娘（歌一5–6）、给大卫（诗二十二6）、给彼得（路五8）、给浪子（路十五21），也给保罗（罗七14）。

    2.「求你开我的眼睛，使我……」看见神的爱和他在主耶稣基督里的怜悯和恩典。

    我们十分清楚约翰福音三章16节宣告的关于神恩典的故事。神的爱是多么无所不包啊！再次阅读路加福音十五章11至24节，并沉浸在20至24节中！神的爱的伟大证明可以在加略山看到，当我打开双眼，看见主耶稣在那里为我受死时，我呼喊：「神的儿子爱我，为我舍己」（加二20），并谦卑地说：「我的主，我的神！」（约二十28）。你有没有看见基督为你被钉十字架，复活并高升，作你的救主，坐在神右边？阅读腓立比书二章5至11节，并对自己说：「这一切都是为了我！」

    3.「求你开我的眼睛，使我……」看见神希望我成为怎样的基督徒。

    你曾否在阅读圣经时将这个祷告放在嘴边和心里？如果你有这样做，并阅读诗篇第一篇1至3节，你便会立即看见神希望你成为怎样的基督徒。你会在罗马书六章12至14节、罗马书八章37至39节、以弗所书四章31至32节和提摩太后书四章18节看到。神希望他每一个孩子都在基督徒生活中得胜，在基督徒事奉中多结果子；他供应我们为他而活，以及这样事奉他所需的一切。主耶稣已经死了，又从死里复活，将他自己得胜的生命赐给我们，这生命在圣灵的位格中分给了我们。

    因此，这些就是我们拿起圣经来阅读时总应该作出的三个祷告。很多其他事情都会向我们显明——所以让我们作出这个祷告，并养成经常这样做的习惯，谨记圣灵和我们同在，并在我们里面，等候应允我们的祷告，将我们所需要的亮光赐给我们。

    

    （经文：诗篇一三九篇23至24节）

    你有没有作出过这一课主要讨论的那个祷告——「神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路」？留意大卫这个祷告的四件事情：-

    他向神祷告。只有神才知道我们的心思（诗一三九1–4）。没有精神病学家能够知道我们的心和我们的思想，但主自己却能够鉴察我们的心，亲密和准确地认识我们。

    他要求神彻底鉴察他。他祈求神鋻察他的心，他的思想，在这样亲密的检查中，显明任何「恶行」。「鉴察」这个词的意思是「彻底搜查」；这令我们想起有搜查令的警察，爱我们的人那锐利的眼光，或者照亮黑暗，将敌人显露出来的探射灯。大卫祈求神彻底搜查他和鉴察他，看他有没有任何隐藏的罪，有没有任何令神伤心的事情。

    他显出勇气、真诚和谦卑。没有人可以轻松、不真诚或骄傲地作出这个祷告。这样做只会是嘲讽。

    他好像一个渴慕神，希望与主继续一起的人那样祷告。这个祷告令我们记起马太福音五章6节。你是否渴望继续与主一起？你是否渴求他最好的？

    1.为什么我们应该作出这个祷告

    有一个答案：因为我们的心和生命很快便沾满污秽、尘埃和垃圾。我们很容易让错误的事物闯进，并容纳它们。阅读尼希米记四章10节和耶利米哀歌三章40节。我们多么容易变得怠惰、疏忽和灵性迟钝！我们多么容易犯上对别人有错误态度，不祷告，疏忽我们周围那些没有神，今生来生都没有盼望的人迫切的需要（弗二12）等罪！我们的祷告多么容易变得形式化（太十五8）；我们对主耶稣的爱多么容易变得不冷不热（启三15–16）。这些都是我们应该作出大卫的祷告的原因，祈求神向我们显明我们的罪和我们的失败，而且毫不宽容和信实地这样做。

    2.我们应该在什么时候作出这个祷告

    我们来到主餐桌前的时候。翻开哥林多前书十一章28节。

    我们兴旺时。为什么？因为在这样的时候，我们很容易变得灵性怠惰——阅读诗篇六十二篇10节和诗篇一一九篇67节。

    我们面对逆境时。为什么？因为那可能是主慈爱的磨练，借以使我们配合他的旨意——参希伯来书十二章6至11节。

    我们的事奉似乎没有成果和枯燥时。主的旨意是我们应该结出果子——参约翰福音十五章16节。

    教会需要复兴时。阅读整篇诗篇八十五篇。

    我们的祷告似乎得不到神垂听时。我们的祷告往往似乎不蒙应允——读诗篇六十六篇18节；以赛亚书五十九章1至2节。

    我们发觉自己变得喜欢批评和不小心，以及我们察觉自己的基督徒生命不好的时候。

    3.我们应该怎样作出这个祷告

    我们应该为自己这样祷告。留意大卫的祷告是多么个人——「求你鉴察我……」参撒母耳记下十二章7节和马太福音二十六章21至22节，然后比较马太福音七章3节。

    我们应该根据神的话私下作出这个祷告。这是严肃的事情。重要的是要和主单独一起，并打开圣经。这样，这个祷告便能够荣耀神，并为我们带来祝福。

    我们应该怀着决心作出这个祷告。这种决心会从三方面显示出来。首先，我们会看见神显示的事情。如果我们是真诚的，便会立即看见神显示我们生命中那些令他伤心的事情。其次，我们会承认并弃绝神显示的事情。如果神让我们看到我们有好批评的灵，我们诋毁其他信徒，或者拿了不属于自己的物件，我们会乐意立即承认那错事，弃绝它，并因为约壹一章9节的真理而欢欣！第三，我们会在需要时作出补偿。如果我们诋毁了别人，我们应该向他们道歉；如果我们在别人面前不小心说了一些关于他们的假话，我们应该承认；如果我们拿了不属于我们的东西，我们应该归还那偷来的物品。

    留意那个祷告怎样结束——「引导我走永生的道路」。这就是和平、喜乐、能力、有用的道路。你会作出这个祷告吗？不单是现在，更是经常这样做？

    

    （经文：诗篇一四三篇10节）

    这是一个多么美的祷告——「求你指教我遵行你的旨意」！这句话出现在七首忏悔诗篇的最后一首中，是诗人从心底发出，祈求神施恩，让他能够明白和实行神的旨意。已故的摩根（G.CampbellMorgan）博士在《神完美的旨意》（God’sPerfectWill）这本书中说：「基督徒用得最多的词组是神的旨意」，他在结束这本书时说：「重要的只有一件事：明白和实行神的旨意。」这是主耶稣生命中的重要事情——阅读并比较诗篇四十篇7至8节、马太福音二十六章39节、约翰福音四章34节、约翰福音十七章4节。大卫「求你指教我遵行你的旨意」这个祷告告诉我们什么？

    1.这个祷告指出真正重生的灵魂第一个发自内心的呼喊和渴望。

    我们未成为基督徒前，并不特别在乎神的旨意，因为我们只顾走自己的路（赛五十三6）。但神走进我们的生命，我们说：「你是我的神」时，有什么事情发生（诗一四三10）？那时我们发觉自己作出这个祷告：「求你指教我遵行你的旨意」。这是大扫的扫罗的情况（徒九6）。我们这样祷告时，肯定表明我们心中真的有恩典在动工。如果我们不这样祷告，便应该问：「我们是否真的属于主？」

    2.这个祷告宣告神对我们的生命有目的和计划。

    整本圣经都宣告，神对我们每个人的生命都有计划，神百姓个人的经验也证实这点。怀着这个想法阅读整卷诗篇，并阅读歌罗西书一章9节和歌罗西书四章12节，然后阅读好像卫斯理（Wesley）、怀特腓德（Whitefield）、迈尔（F.B.Meyer）、史莱莎（MarySlessor）、贾艾梅（AmyCarmichael）等人的传记。谁能够怀疑这些基督徒不是照着神的计划和目的而行事？

    3.这个祷告肯定神预备好并乐意向我们显明他的旨意。

    基督徒往往疑惑地问：「我怎能够知道神的旨意？」让我们不要忘记，神乐意引导我们，远胜于我们乐意接受他引导。他希望将最好的赐给我们。我们必须分辨神指示性和容许性的旨意。神指示性的旨意表示他最高和最仁慈的目的；但他的容许性旨意显示，他可以准许但却并不真正赞成。他可能容许我们做他不希望我们做的事情。我们可以选择神对我们生命的旨意，而那选择会令神很快乐，为我们带来很大的祝福；但另一方面，我们也可能有自己的计划，坚持自己的选择。神仍然会爱我们，但我们只会有损失——参诗篇一零六篇15节。

    4.这个祷告显示如果我们要明白和实行神的旨意，需要符合什么条件。

    那些是什么条件？那些条件是否复杂？留意三件事情：-

    我们必须有受教的态度。留意大卫怎样祷告：「求你指教我遵行你的旨意」。他的灵明显好像小孩子，承认自己需要接受教导（耶十23；太十八3–4）。

    我们必须强烈渴望明白神的旨意。大卫的祷告反映了这点，圣经也有很多挑起我们渴望的特定应许——参诗篇三十七篇5节；箴言三章6节；箴言十六章3节和雅各书一章5节。你有没有强烈的渴望要明白神的旨意？

    我们必须乐意实行神的旨意，无论那样做涉及什么。大卫祷告说：「求你指教我遵行你的旨意」，不单是明白，也是实行。我们作出这个祷告时，必须有那份乐意，无论那似乎令我们快乐还是痛苦；也无论那是配合我们的喜好，还是完全不是我们的期望——参约翰福音七章17节。

    5.这个祷告带出一个问题：神怎样将他的旨意教导我们？

    对这个实际问题的答案相当清晰。神以三个方法这样做：-

    借着教导他的话。圣经宣告了神的一般旨意。神借着他的话给予的引导，大多透过清楚表明的原则提出，我们可以立即从圣经找到对以下问题的回答：能否荣耀神？能否荣耀圣灵？有没有和任何清楚的命令有冲突？我们必须小心，不要将圣经当为魔法书。神借着他话语的教导引导我们，在这些话中，他显明他的一般旨意。但有时我们需要的不是一般引导，而是特殊引导。那时神怎样引导我们？

    借着圣灵的推动。诗篇一四三篇10节特别提到圣灵的工作——阅读并比较罗马书八章14节。神要求我们采取某个行动时，他根据他话语的原则，以及圣灵放在我们心里的负担引导我们。如果我们「假设」的圣灵引导和神话语的清晰教导明显有冲突，那一定不是圣灵的引导。

    借着他主宰一切的供应。这表示神透过我们所说的「生命环境」引导我们。他打开或关上一些门——参启示录三章8节。他借着基督徒朋友和爱我们的人的明智建议引导我们。

    当神的旨意要我们采取某个行动时，他会借着他话语的教导、圣灵的推动和他主宰一切的供应引导我们。这三个方法会和谐一致，令我们确定我们将会采取的行动是神对我们的旨意。留意约翰壹书二章17节的应许。

    「耶和华啊，求你指教我遵行你的旨意。」

    

    （经文：赛六十四1–3）

    到处最大的需要都是灵性复兴，圣灵倾注在教会上，神带着能力来临。在这一课，我们会研究这种复兴是否可能，以及我们必须做什么，才能够打开让神倾出这种祝福的大门。

    当然，复兴总是神主权的行动。圣经和经验都证明他能够赐下或阻止复兴，但复兴也是对某些人类状况的回应。圣经教导这点，经验也这样教导我们。这一课研究的话语帮助我们看到这个真理。这些话告诉我们什么关于复兴的事？

    1.经文解释了复兴的意思。

    什么是灵性复兴？教会复兴？——那是耶和华裂天而降，来到他百姓当中（赛六十四1）。换句话说，复兴是神同在和能力的强大彰显。五旬节那天，有这样的彰显。早期的基督徒在耶路撒冷聚集时，突然间被圣灵充满——诸天打开了，耶和华亲自来到他的圣殿。出现了多大的改变！——特别的地方是，他们都察觉到一种新鲜和奇妙的感觉：神的同在和能力（徒二1–21）。如果你问彼得、约翰、雅各或马利亚：「发生了什么事？你们有什么感觉？你们怎样描述你们的经验？」——他们会说：「主来到我们当中，我们充满对他的同在和能力的感觉！」这是在使徒行传四章31节发生的事情；卫斯理和怀特腓德讲道的很多场合；1859年的大复兴；1904年在威尔斯的山谷都发生这种事。神的百姓祈求复兴时，总是发生这种事。神以他的至高旨意也乐意应允他们的祷告，裂天而降。

    2.经文宣告复兴的需要。

    为什么需要复兴？为什么我们从事的所有工作都需要复兴？有什么证据证明我们需要复兴？答案是我们必须留意两个地方：（1）神的话；和（2）神的教会。

    我们留意神的话（赛六十四1–11）时，看见公元前700年的需要，而那需要和我们今天的需要相似：（1）高山、阻碍妨碍神的祝福（1节）。（2）有很多公开的罪行——第5节结尾和第6节的话显示这个问题。（3）人们没有祷告（7节）。（4）神的审判临到他的百姓（9节）。（5）圣城荒凉（10–11节）。

    我们留意教会时，看到复兴的迫切需要。这?的情况描述了我们今天的需要，因为在教会中，有些人宣称认识主，但却并不真正认识他（提后三5）。教会小，很少人悔改，祈祷会被忽略，冷漠、死气沉沉和世俗化都相当普遍，福音的信息往往得不到清楚的宣讲，圣经的权威受到质疑，**经常发生，基督徒没有彼此相爱，很少人有拯救灵魂的异象，更少人预备好出去传福音。我们多么需要复兴，扫除罪，除去骄傲、嫉妒、自满、懒惰的大山！

    3.经文显明了复兴的奥秘。

    留意这一章列出了一些复兴必须有的先决条件。我们没有忘记神是至高的，他可以赐下或者制止复兴，但我们强调，由于需要是那么大，我们有责任尽我们所能令复兴变得可能。复兴不能够被激发出来；经文的语言清楚表明这点。复兴是神的同在和能力降临。我们可以怎样得到复兴？

    必须有强调的渴望——「愿……」（赛六十四1）。这话表达热诚、渴望、负担、眼泪和关注。你有没有真正关注神以复兴的能力临到他的工作？还是只是满足于事情的现状？

    必须有生命的修正。这一章肯定暗示了这一点——承认和离弃罪；必须严厉对付任何妨碍神祝福，令圣灵担忧的事情（弗四30）；神的百姓必须乐意作出诗篇一三九篇23至24节的祷告。

    必须有代求的祷告。就是这样的祷告——它是确实和迫切的。它不单是：「主啊，祝福我们！」而是：「愿你裂天而降……！」如果教会会友真的这样祈求复兴，教会会有什么事情发生？没有经验某程度的真复兴，神的百姓不能够真正祷告，并继续祷告下去。那么，你会开始祷告，直到得到应允吗？

    必须运用信心。我们必须相信复兴是可能的，而神也渴望赐下复兴。以赛亚的祷告肯定有信心（赛六十四8–9），他祈求的其实是：「主啊，下来移去这些高山……！」——比较马可福音十一章22至24节。

    除了这四个条件外，我们还可以加上：祈求复兴的祷告必须以纯正的动机提出。以赛亚祈求神的荣耀——那是祷告的真动机；这样祷告的结果是——复兴！

    4.经文指出复兴的结果。

    以赛亚书六十四章1至2节指出那个结果。复兴令圣灵有力地复苏教会，并透过教会，以及在世界活动。真复兴来临时，众人为了神的荣耀而心?火热，充满对他的圣名、他的话语和他的工作的爱，并以圣灵使列国「在他面前震动」的能力向有需要的世界宣讲福音。

    

    （经文：约拿书二章1至9节）

    这个系列最后一课的钥节是约拿书二章1节。在第一章，我们读到一个令人忧愁的记载：先知不顺从和疑惑，结果遇到麻烦。其后，在面对真正的麻烦时，他才祷告。我们都会遇到麻烦，我们的基督徒身份并没有使我们对麻烦免疫。事实上，正因为我们是基督徒，我们必定会遇到麻烦。正如腓立比书一章29节、希伯来书十二章5至12节和彼得前书一章7节告诉我们那样。但有时我们遇到麻烦，是因为我们的愚昧和罪。约拿的情况就是这样。这个故事令人感动和心碎，但它提供给我们的应用也是富挑战性和十分实用的。首先留意：-

    1.约拿的大麻烦

    细心阅读第一章整章，留意约拿的麻烦怎样变得越来越大。到了第二章，我们看见他见证自己有什么麻烦，以及主怎样仁慈地解救他。关于他的麻烦，要留意：-

    那个麻烦的性质。我们在约拿书一章15和17节看到这点。约拿被抛到海中，然后被鱼吞下。他肯定遇到很大的麻烦。让我们从三方面留意这个麻烦：首先，他在身体上遇到麻烦——他的身体受到影响（拿二2）；第二，他在精神上遇到麻烦——他心?想到自己的困境时，一定很震惊（拿二6）；第三，他在灵性上遇到麻烦——因为他和神失去联系（拿二4）。你的麻烦和约拿相比又怎样呢？

    那个麻烦的严重程度。那个麻烦实在十分严重。正如我们从第2节的「患难」和同样在第2节的「从阴间的深处」，以及第3节的「大水环绕我……漫过我……我」和第7节的「我心在我?面发昏」可以看到。这并不是普通的考验；而是一个令人震慑的经验。你的麻烦和这个麻烦相比有多严重？但约拿为什么遇到这个麻烦？

    麻烦的因由。约拿不顺服和不信任神，并因而犯了严重的罪，得罪了神。这正是约拿的麻烦的原因和成因。这个先知的话清楚指出神的主权和行动。留意在约拿书一章1至3节、4节和17节，「耶和华」做了什么。也留意在约拿书二章3节，先知将暴风、巨浪和考验都归因于耶和华。神以这个大考验作为磨炼，达到他慈爱和洁净的目的，打破他仆人的自作主张和固执的不顺服。耶和华怀着爱这样做。

    如果你遇到麻烦，并不一定表示那是因为你故意不顺服或不信任神；但却可能是这样。只有你才知道事实是否如此。神苦待你，是不是因为你故意不顺服？如果是的话，你或任何其他基督徒在遇到麻烦时应该怎样做？我们应该好像约拿那样做。

    2.约拿迫切的祷告

    将约拿书一章17节和二章1节比较是十分重要的。这个人的祷告是多么迫切啊！——他在真正身陷困境时才作出这个祷告。翻阅诗篇一零七篇，特别留意6、13、19、20和结束的43节。关于约拿的祷告，要留意：-

    他祷告的地方。我们从约拿书二章1节知道那是什么地方。那是什么地方。那是多么奇怪的祈祷室！但以理在家?祷告（但六10）；彼得在房顶祷告（徒十9）；吕底亚在河边祷告（徒十六13）；保罗在监狱祷告（腓一4）；耶稣在山上祷告（路六12）；但约拿——却在鱼腹中祷告！这提醒我们，我们可以在任何地方，在麻烦中的任何时候祷告。

    他祷告的信心。这是重要的事情。虽然约拿不顺服，但他仍然是神的仆人。他知道如果他真诚、悔疚、认罪和怀着信心祷告，耶和华是会垂听的。他的祷告向神发出（拿二1）；是以信心献上（拿二4）；而且是考虑到神会为他做什么而献上（拿二9）。约拿祷告时，因为「救恩出于耶和华」而欢欣。他有信心，相信神能够，而且会拯救他脱离麻烦。一切外在环境都对他不利，而且他仍然在鱼腹中，但神会救他出来！

    给他祷告的回答。我们从约拿书二章10节得到这回答。那是多么伟大的回答！——即时、戏剧性和奇迹般的回答！虽然我们不顺服，但神仍然十分仁慈（拿四2），并比较诗篇一四五篇8至9节。但最重要的是，神的恩典和仁慈从下一点中可以看到。

    3.约拿得到的另一次机会

    约拿书三章1节记载了多么奇妙的话！约拿在不顺服后得到另一次机会。彼得在否认主后也是这样（约二十一15–17）；多马在疑惑后也是这样（约二十24–29）；约翰马可在离弃宣教队伍后也是这样（提后四11）。如果你怀着悔疚和信心回到主面前，你也会有另一次机会。我们从约拿的另一次机会中看到什么？

    那是约拿没有预期的。那肯定超乎约拿所能盼望的。他相信神会解救他，但他不能够期望神会重新差派他。

    那是约拿不配得到的。那完全是约拿不配得的；我们也完全不配得到主仁慈的对待！

    那是毫不含糊的。这是毫无疑问的。那实在好得不真实，但却是真实的！

    约拿脱离了麻烦；如果你遇到麻烦是因为不顺服或不信任神，你可以借着全心转向神，回到他对你生命的计划和目的，脱离你的麻烦——阅读并比较历代志下三十章9节和约珥书二章12至13节。