（经文：路加福音二章29至32节）

    要完全明白西面的祷告是多么重要，需要阅读路加福音二章21至35节。西面祈求释放的祷告记载在29至32节。有一点很重要，我们需要留意，这个祷告和以利亚沮丧和灰心时的祷告（王上十九4）不同。西面十分快乐，而且心中充满感恩，因为神应验了他的话，弥赛亚真的来了，而西面看见他，而且抱着他；因为他抱在手?的小婴孩是神自己的儿子，世界的救主——「是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀！」（32节）。看到神实现了自己的应许，西面作出这个了不起的祷告。要明白这个祷告的美妙，我们必须先看一看西面这个人。

    1.西面个人的虔敬

    西面是一个怎样的人？答案可以在路加福音二章25至27节找到。那?告诉我们四件事，显示西面是一个敬虔和圣洁的人：-

    他是义人。我们从25节看到这点。那?提到他在别人面前的见证。人们认识的他是一个诚实、正直、真诚、可靠和坦率，品行端正的人。他多么有资格有效地祷告啊！——阅读并比较雅各书五章16节。

    他是虔诚的人。「公义」这个词指西面生命中人性那方面；而「虔诚」这个词则指朝向神那方面，因为这是指他与主的关系。他的生命讨神喜悦，因为他在生命中与神团契，和神关系良好，顺服神。

    他是受圣灵掌管的人。这段短短的经文三次提到西面个人与圣灵的经验（25–27节）。他被圣灵充满、光照和引导。每个基督徒都应该这样，我们的生命应该在圣灵的掌管和直接指导之下。这正是以弗所书五章18节的意思，也是我们要有效地祷告所必须有的条件。

    他在预期主的降临中过活。西面等候救主第一次降临（25节）；你和我则应该等候救主第二次降临。西面知道主会来，因为他得到启示（26节）。而在整本圣经的预言、应许、预测和比喻，都给我们启示。这一切都清楚指出耶稣会再来，我们应该等候他回来——参约翰福音十四章3节、使徒行传一章9至11节、帖撒罗尼迦前书四章13至18节和约翰壹书三章1至3节。

    2.西面那了不起的祷告

    阅读28至32节，那?有很多细节，我们应该细心思想每一个词组，每一个词语。我们对西面的祷告有什么认识？

    它以敬拜开始（27–28节）。西面「称颂神」。他没有以祈求或认罪，而是以颂赞开始。我们应该这样开始祷告——阅读并比较出埃及记三章5节。

    它承认神的主权；29节告诉我们，西面以「至高的主」开始他的祷告，承认神的伟大和权威，而他只是神的仆人、奴隶。

    它承认神的工作；在29节西面说：「如今可以照你的话」——「我一直在等候的事情终于发生了！耶稣已经来了，现在释放我脱离这个身体吧！」没有任何地方暗示西面害怕死亡——为什么需要害怕呢？参哥林多前书十五章53至57节。

    它包括顺服这个元素；在29节西面祈求：「「主啊！如今……释放仆人……」他不能够根据自己决定的时间离去——我们也不能，因为我们的时间在神手中——阅读诗篇三十一篇15节，并比较路加福音二十三章46节。

    那是谦卑的祷告；在29节西面承认自己是神的「仆人」，一个等候实行自己主人的旨意，但却是软弱、不配和实际上是无用的人——参路加福音十七章10节。

    那是祈求安然离世的祷告。我们准备好和基督一起前，必须知道与神相和是什么一回事（罗五1）；这样我们便会经历到神的平安充满我们的心（腓四7）。

    它倚靠神的应许；西面的祷告实际上等如说：「主啊，你应许我会在看见救主后才离世。现在我已经看见他了。正如你应许那样让我离去吧！」祷告就应该这样，怀着信心和肯定。参创世记二十一章1节、五十章24节、约书亚记二十一章45节和希伯来书十章23节。

    它解释了为什么西面预备好迎接死亡（28和30节）。西面接受了基督，抱过他，见过他，并承认他——西面已经预备好。

    它宣告救恩的真正本质。首先，救恩不是信条、系统或宗派；而是位格。基督就是神救恩的体现（徒四12）。其次，救恩是经过长时间准备的（31节）——比较启示录十三章8节和加拉太书四章4节。第三，救恩是为每一个人而设的（31节）——参约翰福音三章16节。第四，基督需要我们个别地拥有——30节清楚表明这点。

    它显示了不起的分辨能力。32节告诉我们，西面有分辨能力，因为耶稣最初是来到犹太人，而不是外邦人中；但在神的计划中，犹太人拒绝了耶稣，他首先成了「照亮外邦人的光」，我们现在等候他成为「你民以色列的荣耀」的时候（32节）。

    3.西面严肃的预言

    阅读33至35节。西面祝福约瑟和马利亚，并说了两件事情：-

    他说了关于基督的预言（34节），他会根据众人和列国对他的态度将他们分开（太十二30；约七43）。

    他说了关于加略山的痛苦的预言（35节；约十九25）。

    结束这一课时，要留意西面以赞美神开始这个伟大的祷告（28节）后，以祝福别人作为结束（34节）。

    

    （经文：马太福音六章9至13节）

    最简单和最全面的祷告典範出自我们主的口，他应门徒的要求说出这个祷告（路十一1）。研究这个祷告时，思想以下几点，对我们会有帮助：-

    这个祷告的名称。我们称它为「主祷文」，因为它是由我们的主提出来的。但「门徒祷文」或「家庭祷文」是更好的名称；因为我们的主没有作出这个祷告，他也不能这样做，因为他没有罪可认。这是他的祷告，只是因为这个祷告由他制订。

    这是普遍适用的祷告。这个祷告适合任何时间或地方的任何基督徒。所有爱主的人都可以这样祷告。

    这是一个祷告的模範或模式。这是我们应该作出的祷告的範例。它告诉我们怎样祷告，以及为什么事情祷告。司布真（Spurgeon）形容它是「设计我们的祷告的模範。」耶稣说我们应该这样祷告（太六9）。

    在这一课，让我们坐在主脚前，学习怎样祷告，以及为什么事情祷告。

    1.崇敬天父上帝

    祷告在我们来到神面前时开始，我们必须带着崇敬和敬拜来到他面前。在提出请求前，我们要祷告「我们在天上的父」。这?强调两个真理：-

    关系。「天」这个字显示那种向上的关系。只有神的儿女，成了他家庭成员的信徒才能够作出这个祷告（约一12–13；加三26）。「我们的父」这几个字显示那外在关系。我们不单是神的儿女，也是他家庭?的兄弟姊妹——以弗所书三章15节。

    敬畏。「我们在天上的父」这几个字显明这点。他不是地上的父，而是我们在天上的父。我们被带进与他那圣洁和亲密的关系中虽然是美好的，但我们来到他面前时，必须总是带着他应得的敬畏，而不是漫不经心或随随便便。

    2.神儿女的祈求

    头三个祈求是为了神的荣耀和他国度的进展，后四个祈求则是为了我们自己：头三个祈求一再重复「你的」这两个字，指的是神；后四个祈求则重复「我们」，指我们自己。

    祈求神的名得到尊重——「愿你的名为圣」。神的名代表他的位格，并包含他所有属性——他的能力、智慧、圣洁、公义、怜悯和真理。祈求神的名被尊为圣，就是祈求他能够为人所认识和荣耀。我们第一个祈求应该是为了神的荣耀（约十二28；彼前四11）。

    关于神国度的祈求——「愿你的国降临」。神的国有两个方面。首先有现在的方面。神的国是属灵的，现在在人的心?和生命中建立起来，透过重生才能够进入（约三3）。我们的主现在将这个国接到自己那?，当这个国完成时，他便会再来（路十九12）。神的国也有将来的方面：我们祈求君王再次来临，在地上建立他的国；我们也祈求当所有人都认识他时，他便施行统治（来八11）。

    祈求神的旨意成就——「愿你的旨意行在地上，如同行在天上」。神最终的目的是当我们亲近他，祈求他的旨意成就时，他在天上完全成就的旨意，在地上也完全成就。这个祈求教导我们什么才是真祷告——不是要神按照我们意思做事的方法，而是令他能够按照他的意思，也就是他的旨意做事的途径。

    为我们日常的需要祈求——「我们日用的饮食，今日赐给我们」。我们在地上需要的一切——我们的生命本身、食物、居所、衣服和力量——都要倚赖神。这是神会仁慈地应允的祷告（腓四19）。他告诉我们不要为自己的需要担忧（太六8、25–34）。「今日赐给我们」这几个字也提醒我们，我们需要学习一天一天地过活。

    祈求赦免——「免我们的债，如同我们免了人的债」。我们是需要赦免的罪人。我们可以怀着肯定作出这个祷告（约壹一9）。但要留意，这个祈求赦免的祷告是有条件的，我们要饶恕别人，因为我们祈求神赦免我们，「如果我们免了……」不饶恕别人就是失去与天父团契的喜悦，而那是我们每时每刻都应该经验的。我们的救恩不会受到影响，但我们与神的团契却会受到损害。

    祈求得到力量——「不叫我们遇见试探」。「试探」这个词可以指罪的引诱，而那是魔鬼的工作；这个词也可以指神在他儿女生命中计划或容许的考验，而这总是为了他们的好处和他的荣耀（来十二6–11）。「不叫我们遇见试探」这个祷告，是祈求神不会容许我们被撒但邪恶的引诱或神有目的的考验胜过（林前十13）。

    祈求得到解救——「救我们脱离凶恶」。我们在肉身中，不断和自己邪恶的本质抟斗。耶稣相信魔鬼存在，并吩咐我们祈求自己能够从魔鬼有力的攻击中得到解救——参提摩太后书四章18节。

    3.以荣耀颂作结

    这是对神的赞美，正如「国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们」这句话所显示。我们这样结束祷告时，是肯定我们相信，这个世界的列国实际上都是我们天父的合法财产，所有权柄和能力全都单单属于他，只有他配接受一切的荣耀和荣誉，而且他是永?的君王。我们以衷心的「阿们」结束，意思是「诚心所愿」！

    

    （经文：约翰福音十七章1至26节）

    约翰福音十七章记载了真正的主祷文。马太福音六章的祷告是主给我们这些他的追随者作为模範或大网的祷告。在约翰福音十七章，我们站在神圣的土地上（出三2–5）；研究这一章时，谨记两节重要的经文对我们会很有帮助：希伯来书七章24至25节和约翰福音十一章42节。比较马太福音十四章23至33节和路加福音二十二章31至32节。因此，这是我们的主为他所有时代的门徒发出的祷告。他为自己的人祈求什么？他怎样为他们祷告？这个祷告可以分为三部分：

    1.在1至5节，主祈求他自己的位格得以显明。

    耶稣是谁？看一看这个重要问题的答案：-

    他是神的儿子（1节）——「父……儿子……」这是一种独特的关系，因为他过去和现在都是神永恒、独一无二的儿子（约三16）——他在神性的统一中，与圣父及圣灵是合而为一的。

    他是世界的救主（1节）——「时候到了」。提到「时候」，指神在他的日历上划定的一段时间，让救主在加略山为我们的罪死在十字架上（约二4，七30，八20和十二23、27）。

    他赐人永生（2至3节）。他来赐永生给死人——参约翰福音十章10节，并比较约翰福音五章24节、以弗所书二章1节和约翰壹书五章11至12节。他有权柄将这生命赐给所有相信他的人（太二十八18）。我们只有认识基督，才能够认识神（3节；并比较约十四6）。

    他是救赎的完成者（4节）。时候来到，工作完成了，他活出完美的生命，成为罪的祭牲受死；所以，他以自己的生命和死亡荣耀神。他完成了自己降世要完成的工作（约十九30）——比较希伯来书九章26节。

    他是先存和永恒的那一位。第5节指出这点，因为他完全是那永恒的儿子——阅读诗篇九十篇2节；并比较弥迦书五章2节、约翰福音一章1至3节和约翰福音八章56至58节。

    2.在6至19节，我们的主为他最初的朋友和追随者祷告。这?描述了信徒透过对他的信心可以得到的一些祝福。

    我们是天父给圣子的爱的礼物。留意第6节说：「你将他们赐给我」；在这一章，还有另外六处告诉我们这点。我们借着创造（西一16）；救赎（林前六20）；和赠送属于耶稣，因为我们是由天父赐给他的。

    我们接受了他的话。第8节十分重要，因为在他将他的话赐给我们这件事实中，隐含着我们接受了那话这个事实。自然人不能够这样做（林前二14）；但我们这些已经重生的人却接受了那话——比较17节和以弗所书五章25至26节。

    我们在他的保守中是安稳的。第9节的祷告会得到应允吗？第10节是真的吗？他会根据第11节保守我们吗？这?最明确地指出信徒得到保障这个事实——阅读并比较约翰福音十章28至29节、提摩太后书一章12节、彼得前书一章5节和犹大书24节。在第15节，「保守」这个词指脱离那恶者（提后四18）。

    我们分享他自己的喜乐。13节「充满我的喜乐」指完全的喜乐！——比较约翰福音十五章11节。他的喜乐是完满的喜乐，而他的喜乐成了我们的喜乐——参尼希米记八章10节和腓立比书四章4节。

    我们成圣归主。第19节十分了不起，因为它告诉我们，我们的主主动将自己分别出来，进行救赎的工作，以致我们可以分别出来，让他拥有和使用。这样分别出来归主，令我们不再「属于世界」，正如基督自己不「属于世界」一样——正如第16节清楚表明那样。

    3.在20至26节，我们的主为每个时代所有相信他的人祷告，清楚表明他对自己百姓的愿望。

    他祈求我们在灵?合一。阅读20至23节。我们的主没有祈求齐一，而是祈求所有信徒有机地合一。这是由哥林多前书十二章13节的奇迹带来的。我们毋须组织合一，或加入任何普世合一运动才能够得到合一。我们有这种合一，而且必须维持下去（弗四3–6）。

    他祈求我们成为令别人得祝福的途径。留意23节的这一点。这节经文应该和21和18节联系起来。所有认识耶稣为救主和主的人，都受他差派继续他的工作，并让他透过他们继续他的工作——参约翰福音十四章12节。

    他祈求我们可以和他分享天国的荣耀。我们应该将24节和约翰福音十二章26节、约翰福音十四章2至3节、路加福音二十三章42至43节、帖撒罗尼迦前书四章17节和启示录二十二章3节一起阅读。

    他祈求他的爱可以充满我们的生命。我们从25至26节看到这点——阅读并比较罗马书五章8节和以弗所书三章16至19节。

    他祈求我们可以认识他内住的能力。结束这一课时，安静地默想26节最后「在他们?面」这几个字——并比较加拉太书二章20节和歌罗西书一章29节。

    

    （经文：马太福音二十六章36至46节）

    我们在思想和祷告中应该经常到访两个地方——第一个是「名叫髑髅地的地方」（路二十三33），第二个是「名叫客西马尼的地方」（太二十六36）。我们到访客西马尼时，会预备好明白加略山的重要性。客西马尼（意思是「榨油处」）是位于橄榄山的一个园子。我们来到这?时，看见救主和门徒一起。但让我们先将思想集中在救主身上，特别留意马太福音二十六章36至46节，以及马可福音十四章32至42节和路加福音二十二章39至46节的平行经文中他的七个属性。

    1.救主的真实人性

    马太福音二十六章36、37、38节和路加福音二十二章43节让我们看到这点。我们的主「忧愁起来，极其难过」，并「有一位天使，从天上显现，加添他的力量」，这些记载都强调他是真正的人。我们的主以前和现在都是神，但他是以「基督耶稣这个人」，身为代表的人这个身份进入客西马尼园，并在十字架上代替我们受苦。他喜欢自称「人子」，这强调了他那真实的人性。他是完全的人，有人类的祖先，有人类的外貌，有人类的构造和人类的软弱。他被试探，他需要祷告，他也明白人类所受的苦。

    2.救主的全然谦卑

    马太福音二十六章39节告诉我们，耶稣祷告时，「俯伏在地」；路加福音二十二章41节说，他「跪下祷告」。这?并没有矛盾，因为我们必须将这些陈述放在一起阅读。救主的态度对我们那漫不经心的不敬畏是多么大的责备啊！我们的主虽然是成肉身的神，以独特的意义是他天父的儿子，但仍然俯伏在他父亲脚前——参马太福音六章9节。我们亲近神或向神说话时，必定不能疏忽或不敬畏他。让我们好像耶稣那样，并效法他——阅读马太福音十一章29节，并比较出埃及记三章3至5节。

    3.救主的完全倚靠

    虽然他是那么伟大又那么荣耀，但在地上为人时，他从没有脱离天父独立地行事，马太福音二十六章39节强调这个事实——阅读并比较路加福音二十二章42节，阅读并仔细研究约翰福音五章17至20节、五章30至31节和七章15至16节。

    4.救主的大信心

    马太福音二十六章39节和马可福音十四章36节带出这点，在那?我们听到救主说：「阿爸，父阿，在你凡事都能。」在这?，我们看到主对神的能力有绝对信心。有些人胆敢提出，在这个园子?，救主的信心动摇，但事实并非如此。他完全明白自己来到世上的目的，他也准备好完成和完结他要来做的工作（太二十六46；来五7）。

    5.救主温柔的怜悯

    从马太福音二十六章40至41节中留意这点。我们的主是不是在责备门徒？可能是这样，他的话肯定包含失望的成份；但最重要的是，他的话证明他对门徒将会遇到的痛苦和苦难充满爱和谅解。我们留意到在自己可怕的折磨中，救主对自己的朋友的需要显示出这种充满爱的关怀（可十四38），他不是要求他们为他祷告；而是要门徒为自己祈祷，他彷佛对他们说：「我知道你们将要受什么苦，我希望你们做好准备。」

    6.救主那可怕的痛苦

    阅读马太福音二十六章37、38和39节，然后阅读马可福音十四章33、34和36节，并比较路加福音二十二章44节和希伯来书五章7节是多么感人啊！救主的痛苦是很大的，什至令他筋疲力尽（路二十二43–44）。为什么他想到自己快将来到的死亡时，会经历这样的痛苦？那是因为那「杯」的成份，如果要令罪人得救，他便要喝那杯（太二十六39）。那「杯」是一个比喻，用来指无罪的救主背负我们的罪（赛五十三6）；除去我们的罪（约一29）；为我们成为罪（林后五21）时，神的审判落在他身上。当救主预期这一切，以及他会经历的拒绝（太二十七46）时，他被那痛苦慑服。

    7.救主的完全顺服

    救主的旨意和天父的旨意没有任何冲突（太二十六39、42、44；太二十六45–46）。耶稣说了：「然而不要照我的意思，只要照你的意思」后，转向门徒说：「起来！我们走吧。」（46节）——去哪?？为了你和我去加略山（诗四十7–8；赛五十5–6）。这是令人十分谦卑的一课。我们观看救主在黑暗的客西马尼园时，还有没有得到其他教训或鼓励？思想以下几点：-

    祷告是我们在困难中最好、最实际的解决办法（太二十六36）。

    有些祷告只能够独个儿献上（太六6；太二十六38–39）。

    我们也可以以亲密的关系来到神面前（太二十六39；可十四36）。

    祷告和所有事奉的最高目标是神的旨意（太二十六39；徒九6）。

    我们即使在最好的时候也是软弱的，所以必须不断儆醒和祷告（太二十六41）。

    主耶稣总会温柔地责备我们的骄傲和自信。马太福音二十六章40节；马可福音十四章27节（我们的主对彼得说话，他刚刚自吹擂和过份自信——参太二十六33–35）。

    我们也能够得到天使的服事和神足够的恩典（路二十二43；来一13–14；诗九十一11–12；林后九8，十二9）。

    

    （经文：路加福音二十三章32至43节）

    这一课是关于一个临死的贼人的祷告。这个祷告记录在路加福音二十三章42节。在43节，我们的主立即仁慈地应允了这个祷告。这是祈求得救的祷告。在这两节简短的经文，包含了人的祈求和主的回答。这是一个美好的故事。这个故事立即令我们记起，主死亡时并不孤单，因为在他两边各有一名罪犯——阅读以赛亚书五十三章12节，并比较路加福音二十三章32节。我们的主来到这个世界的目的是拯救罪人（太一21；路十九10；提前一15）；我们在这?看到他这样做。有三个理由令这件事情特别吸引我们：-

    这是关于罪人得拯救的故事。无论我们的外表怎样，也无论我们怎样想自己；在神眼中，我们实际上都是罪人（罗二20和23）；比较以赛亚书五十三章6节和以赛亚书六十四章6节。这个临死的贼人是邪恶的人；他违反了那个地方的法律，因而被判死刑。因此，我们可以得到鼓励，知道救恩是给好像我们这样的罪人的。

    这是关于一个人在最后一刻得到拯救故事。他在死前几分钟得到拯救。感谢神，只要还有生命，便仍然有盼望！只要人能够悔改，便可以得救；人在垂死时也可以得救（赛五十五6–7）。约翰福音六章37节的应许直至死的一刻仍然有效。

    这件事发生得那么简单、快速和确定。开始时，这个临死的贼人和他的朋友一起辱骂耶稣——比较马太福音二十七章44节和马可福音十五章32节；然后突然有了改变；这个人认出耶稣是谁，转向他，悔改，并以信心接受救恩。主能够多么快地显明自己，人又可以多么快地求告他并得拯救！

    这三个理由和其他理由令面前这件事那么吸引我们。现在留意三件事情，是关于那个人的祷告的；也留意三件和主的回答有关的事情：-

    1.那人的祷告

    42节记载了这个祷告。它告诉我们什么？

    他的祷告让我们看到，他相信死后有生命。颇为明显的是，正如42节向我们显示，这个人相信耶稣有一个王国。他并不相信人死如灯灭的理论——我们死去时就好像蜡烛熄灭一样。这样想是多么愚蠢啊！如果生命只有望在世上挣扎和受苦短短数十年，根本没有什么意义。

    他的祷告让我们看到，他看到和承认耶稣基督是主。这个人在死时承认耶稣是主，是一件了不起的事情。这是怎样发生的？——借着圣灵的启示（林前十二3）。他明显在基督脸上看到神的荣耀（林后四4–6）。

    他的祷告让我们看到，他相信基督有能力拯救他，所以他要求基督这样做。他说：「耶稣啊……求你记念我」——就是这样，因为这样已经足够。救恩的方法是简单得多么奇妙啊！任何人都可以很容易地在任何时候，任何地点，将心归向主说：「耶稣啊，求你记念我！」——再次阅读罗马书十章13节。

    现在留意这个人祈求拯救的祷告得到应允：-

    2.主的回答

    耶稣向临死的贼人说了三件相当确定的事情：-

    我们的主的第一部分回答是：「你要……在乐园?」。重要的是，我们的主没有向那人应许，他会先到炼狱。相信炼狱是天堂和地上之间的一个中介地方，让灵魂得到炼净，是完全没有根据的。炼狱已成过去——阅读希伯来书一章3节。我们死时，要不是到天堂，便是到地狱去；要不是到乐园，就是到地府去。耶稣给这个人绝对的保证，他会到天堂。知道这事是多么美好啊！

    我们的主的第二部分回答是：「你要同我在乐园?」。一位作者说，这个人在地上和魔鬼一起吃早餐，然后在天堂与主一起吃晚餐。神的恩典是那么大，以致罪人也可以回来，与主自己团契。耶稣不单应许这个人可以到乐园，还说这个人可以和他一起在乐园——「你要同我在乐园?」。我们的救恩是多么美妙啊！——阅读帖撒罗尼迦前书四章17节。

    我们的主的第三部分回答是：「今**要同我在乐园?了」——我们的主应许他，他会立即得救——阅读并比较路加福音十九章5节（「今日」）和路加福音十九章9节（「今天救恩到了」）。

    感谢神，你现在就可以得救，就在这一刻——不单在今天，而是就在此时此刻！——阅读希伯来书三章7节，并比较哥林多后书六章2节。

    

    （经文：徒一13–14、24–25）

    正如每一个基督徒的生命中都必须有关上的门，每一间教会的生命中都必须有楼房。基督徒必须知道怎样私祷；教会必须知道怎样一起祷告。教会从楼房孕育出来。圣灵的洗是幼嫩教会的标记；长达十天，这群人聚集在那?一起祷告，直至天开了，他们全都「被圣灵充满」（徒二4）。正是在这样的楼房，世上最重大的交易由教会在圣灵的领导下进行，谦卑的信徒聚集在一起，俯伏在主面前，预备实行他的旨意。在很多方面，这个五旬节前夕的祈祷会都是一个模範。留意一章14节提到这个祈祷会的一些特点，对我们会有帮助。

    留意「所有」这个词【译按：和合本译作「这些」】。这?指的是十一个使徒、那些妇女、马利亚和我们的主的弟弟——15节告诉我们，那时总共大约有120人在场。那教训十分简单：所有人都有特权和责任参加祈祷会。这?有男人、女人，年青人和长者——神工作的领袖和初信的人——全都聚集在楼房。

    他们「都同心合意地恒切祷告」。他们的祷告是坚持和坚定的。经文没有暗示他们住在楼房，但圣灵却记录了他们在不住祷告这个事实。使徒行传十二章5至17是这方面的伟大说明！

    他们「同心合意」祷告。他们以同一的心思意念祷告。他们为同一件事情祷告，他们之间完全和谐。他们心?充满爱，他们也享受圣灵的合一——参以弗所书四章3节，并比较马太福音五章23至24节和诗篇一三三篇。

    他们「都同心合意地……祷告」。这?用「祷告」这个词，提醒我们它那综合的性质，因为它包括赞美、敬拜、感恩、崇拜、认罪和代求。我们的祷告往往缺少认罪或感恩。

    历史有很多事件说明这些祷告的结果，全都显示神乐意聆听和应允教会的祷告。教会这样聚集在一起祷告，有什么结果？

    1.第一个结果是与主，以及在主?有真正的团契。

    使徒行传一章14节以重复「同着」（代表团契的词）这个词强调这点——阅读并比较约翰壹书一章7节和启示录三章20节。基督徒在楼房聚集时经验到多大的「同心合意」啊！

    2.第二个结果是得到引导，知道怎样管理教会。

    有些人认为彼得和其他人拣选马提亚代替犹大时（14–26节）是靠着肉体的力量行事，但24节的暗示却不是这样。而且在使徒行传六章2节，我们读到「十二使徒」，这是十分重要的。很明显，圣灵承认马提亚和「十一使徒」一起。这?给我们的教训是明显的：只有当教会成员合一地祷告时，神的旨意才能够在教会?面，并透过教会成就。没有这种祷告，便会作出错误决定，人的智慧便会被高举，神的工作会受到妨碍。有这样的祷告，神的工作便会向前，神的旨意便会成就。

    3.第三个结果是圣灵释放出他的能力。

    这个祈祷会之后是五旬节。每一个祈祷会的结果都应该是神的灵倾出（徒二4，四23–31）。神百姓的整个团契有更多祷告，表示在个人和公开地传讲福音时，圣灵令人定罪和悔改的能力更大，神百姓的生命更有能力，能够在日常生活和见证中更显出主耶稣的美善。从历史角度看，不会再有五旬节这天；但从经验角度看，神的儿女需要认识他的充满和赐力量。这是教会最大的需要，也是所有本地和海外宣教工作中最大的需要。

    4.第四个结果是撒但有特别的活动。

    一旦神的灵开始在教会工作，仇敌也会开始工作。兴旺的祈祷会一定有两个大人物同在：圣灵和撒但。为了约翰壹书四章4节的真理而感谢神吧！魔鬼是已经被打败的敌人，教会知道怎样「祷告下去」时，主的灵很快便会令魔鬼逃跑（赛五十九19）。有些教会是魔鬼不会理会的。他当然不会攻击那些被世俗充满，或者不重视宣讲圣言、祷告的服事以及罪人的迫切需要的教会。魔鬼攻击的教会都是有圣灵在工作的。因此，有撒但对抗不一定令我们沮丧；而当神的百姓知道怎样祷告下去时，黑暗的力量不单会受到制止，撒但的计谋也会被神利用来促成他的目的。

    5.第五个结果是福音广传。

    在这个祈祷会结束后几天，天上整个装置都开始启动，传扬福音（太九38；徒一8，八4，十七6）。每个伟大的宣教活动都始于楼房！想一想保罗的伟大宣教旅程，神透过亲岑多夫（Zinzendorf）、卫斯理（Wesley）、怀特腓德（Whitefield）和幕迪（Moody）等人所做的工作，以及他今天透过他许多仆人所做的工作。我们祷告时，不久便会听到呼喊：「请过来帮助我们」——参使徒行传十六章9至10节；并看有多少灵魂希望和需要得到拯救——参使徒行传十八章9至11节。

    

    （经文：罗马书十章1节）

    使徒保罗心?的负担是，他十分渴望罪人可以得救。他是一个出众的人——不是在身体方面，而是身为基督徒（徒十一26）；身为基督的真门徒（约八31）；身为主的使者（林后五20）；身为牧者（腓一3–5）；身为传道者（弗三8）；身为作者（门19）；以及身为殉道者（提后四6–8）。但最重要的是：他是赢得灵魂的人。他整生都奉献给这件事。我们应该将罗马书十章1节联系到罗马书九章1至3节。虽然保罗可以充满喜乐，但他总是背着别人的灵魂这个重担。在这一课，我们会将思想集中在罗马书十章1节，那?有一系列清晰的真理。

    1.保罗视所有人的本性都是失丧的。

    罗马书十章1节「得救」这个词表示，那些保罗为他们心存渴望的人是失丧的。任何人如果不是已经失丧，便不需要拯救。保罗主要想到以色列人，他自己的同胞，因为他是犹太人；但失丧的不单是犹太人。所有离开基督生活的人都是失丧的。如果我们要赢得灵魂，必须始于坚定地相信，非基督徒都是失丧的——对神，对基督，对救恩，对天堂都是失丧的，除非他们被带到神面前，否则便会永远失丧。他们失去了什么？

    灵魂和永恒（可八36）。

    脱离基督而生活（路十九10）。

    会灭亡（约三16）。

    失去变得有用的机会，与天父没有团契（路十五3–24）。

    被定罪（约三18）。

    在神的忿怒之下（约三36）。

    要面对地狱和没有基督的永恒（路十三27）。

    失丧是多么严重和可怕的事情，失丧的人是多么多，而只有很少人尝试拯救失丧的人！

    2.保罗相信好人和坏人都是失丧的：虔诚和不虔诚的人都是失丧的。

    有一个流行的观念，认为只要人们虔诚、合乎道德，并尝试好好生活，他们便不算坏，事实上已经或者将会得救。但事实并非这样。保罗谈到自己的犹太弟兄，以及他们努力令自己得到神接受（罗十2–3）。犹太人是多么虔诚啊！——但虽然这样，他们仍然是失丧的，因为没有人可以靠着遵守律法，靠着善行或道德而得救；只有靠着相信基督才能够得救。我们不是由我们的自义得救，因为这对神来说是不能接受的（赛六十四6）；我们只能够靠顺从基督的义得救（罗十3）；而这义在我们信主时归给我们（罗十9–10）。所以虔诚、有道德的法利赛人是失丧的，有罪的税吏却得到拯救——为什么？因为法利赛人相信自己的公义，但那永远都不能够救他；而税吏相信基督的公义（路十八9–14），并比较罗马书三章20节、加拉太书二章16节、以弗所书二章8至10节和提多书三章5至7节。

    3.保罗十分渴望人们得救。

    他告诉我们这是他「心?所愿的」。好像主耶稣一样（太九36），保罗对灵魂充满热诚，并比较马太福音十四章14节。保罗的渴望是那么热切——再读罗马书九章1至3节。他渴望犹太人得救，因为他是犹太人；正如中国或罗马尼亚基督徒渴望自己的同胞得救一样，也正如悔改的吸毒者渴望其他吸毒的人得救一样。阅读出埃及记三十二章，特别留意31和32节。

    4.保罗的祷告表达了他渴望别人得救。

    罗马书十章1节告诉我们这点——这种对灵魂的真负担总会在祷告中表达出来。留意五件关于保罗的祷告的事情：-

    那是和别人分担的祷告。保罗开始时号召「弟兄」和他分担这个负担。我们都有责任为别人的得救祷告，而我们都能够这样做（徒二十八30–31）。

    那是衷心的祷告。保罗的心在祷告中，因为「祷告的中心是心的祷告」。保罗的祷告中包含眼泪——参使徒行传二十章31节。

    那是向正确对象发出的祷告。这个祷告「向神」发出，正如所有祷告都应该那样，神的百姓来到神面前，他回答他们的祷告时，可以做多奇妙的事情——参耶利米书三十三章3节。

    那是确定的祷告。那个祷告是为了以色列得救。

    那是特定的祷告。保罗没有祈求人们得到祝福、帮助或引导；而是祈求他们需要的核心得到满足——他们可以得救（雅五20）。

    5.保罗在祷告中表达的渴望也伴随着行动。

    保罗不单祷告，也以相当实际的方式行动。他对人们能够被带到基督面前的渴望和祷告以三个特别的方式表达出来：-

    借着他自己活出的生命。保罗借着基督在他?面活着的生命，以及透过他活出来的生命赢得灵魂（加二20；西一29）。这所以可能，是因为保罗让圣灵使用——参罗十二1。

    借着他说的话。保罗借着他的宣讲、他对犹太人和外邦人，向多人或少人，在监狱或王宫，在街上或会堂，在白天或晚间的见证，赢得灵魂。这所以可能，是因为他的口让圣灵使用——参诗篇五十篇23节。

    借着他写的信。其中十三封收录在新约。你有没有想过写信给自己所爱的人或朋友，向他们见证你对基督的信仰？保罗的笔让圣灵使用——参加拉太书六章11节。

    这就是这个赢得灵魂的人祈求以色列或任何人得救的祷告。让我们以它作为我们的祷告。

    

    （经文：歌罗西书一章9至14节）

    保罗书信中最丰富的部分，有些包含他为圣徒的祷告。保罗是祷告的人；他不单相信祷告，也实行祷告。他的基督徒生命始于祷告（徒九10–11）；他为自己祷告（林后十二7–9）；要求别人为他祷告（弗六18–20）。但除此以外，他也实行代祷，为别人祷告，就好像他的主一样（约十七9）。我们这?研究的祷告结合了赞美和祈祷，我们所有祷告都应该加入大量赞美（腓四6）。保罗充满赞美（西一3和12）和祈祷（3和9节）。9至14节告诉我们他为什么而祷告。

    1.保罗祷告的特点是为了他的朋友。

    保罗的祷告好像什么？第9节告诉我们三件关于这个祷告的事情：-

    这是持续的祷告。第9节说：「我们……为你们不住地祷告祈求」，这告诉我们保罗对不住的祷告有认识（帖前五17），并比较路加福音十八章1节。祷告是争战（弗六12）；如果我们祷告时放弃，敌人便会打胜仗。我们需要持续这个恩典（比较徒二42和撒上十二23）。

    这是强烈的祷告。保罗的祷告充满热诚——他充满深深的渴望。参马太福音十七章21节，并阅读列王纪上十七章17至24节的故事。我们对伴随着禁食的祷告有没有任何认识？——阅读尼希米记一章1至11节。

    这是合一的祷告。在第9节，保罗也说：「我们……为你们不住地祷告祈求」。我们可以单独祷告（太六6；雅五17）；但合一、集体的祷告有特别的力量（太十八19；徒十二5）。

    2.保罗为他朋友祷告的内容。

    歌罗西书一章9至14节告诉我们，保罗为七件事情祷告：-

    他们可以有知识。在第9节，保罗祈求歌罗西信徒「在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。」我们要明白和实行神的旨意，最需要的是属灵的光照。我们的本性不能够明白圣灵的事（林前二14；约三2–3）。很多基督徒都缺乏属灵的理解力（约壹二20）。

    他们可以过讨主喜悦的生活。第10节提到这点：「好叫你们……凡事蒙他喜悦」。我们最大的热心应该是在一切事情上讨主喜悦——阅读并比较罗马书十五章3节和加拉太书一章10节。

    他们可以参与有益的事奉。第10节说：「……在一切善事上结果子……」我们未成为基督徒前，我们的生命是无益的；只有在我们悔改后，生命才变得有益（门10–11）。神的旨意是我们的生命应该结果子，应该显出圣灵的果子（加五22–23）。比较哥林多前书十三章4至7节和彼得后书一章5至7节。也比较使徒行传十三章13节和提摩太后书四章11节。

    他们可以在基督徒生命中长进。第10节继续说：「……渐渐地多知道神」，关键的词语是「渐渐地」。保罗渴望这些在歌罗西的信徒成长。很多信徒都没有成长。只有在认识主时，我们才在灵性和道德上成长（但十一32）。看何西阿书十四章5至7节那幅美丽的图画。基督徒生命分为三个阶段——「孩子」、「父亲」、「青年」——参约翰壹书二章12至14节。

    他们能够得到力量。接着第11节说——「照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力……」在这?，保罗祈求歌罗西的基督徒有五旬节的经验（徒二4），因为我们自己的力量不可能实现任何这些事情（弗三16；腓三13）。圣灵的能力已经潜在地赐给我们——但在经验上又怎样呢？——参使徒行传一章8节。

    他们可以有忍耐。第11节有三个必不可少的词——忍耐、宽容、欢欢喜喜。保罗祈求这些基督徒在面对严厉考验时可以忍耐，并以温柔和充满爱的灵这样做，以致即使是蒙召为主受苦时，也可以充满喜乐（徒五41，并比较彼前四13）。

    他们可以充满赞美。留意赞美和祷告的分别是十分重要的。我们为某些事情祷告，我们已经看过那些事情。还有一些很大的祝福是我们需要为之感谢神的，因为他已经将它们赐给我们——留意第14节「得蒙」这个词。它们是什么？

    （1）为神的供应感谢他（12节）。他赐给我们「产业」——比较彼得前书一章4节。

    （2）为神的能力感谢他（13节）。他将我们从某处拯救出来，带到——比较出埃及记十四章13至31节。

    （3）为神的赦免感谢他（14节）。我们所有罪都被除去、扫除、抛进深海中，神不再记念那些罪，我们应该怎样为此而感谢神！——参诗篇一零三篇12节、以赛亚书四十四章22节、弥迦书七章19节和希伯来书十章17节。

    

    （经文：使徒行传七章59至60节）

    为了明白司提反在殉道时的祷告对他的敌人和他自己的重要性，我们需要细心研究使徒行传七章54至60节。司提反是我们所知的第一个基督徒殉道者。多个世纪以来，很多人都跟随他，因为忠于他们的主而死。司提反是一个非常了不起的人物。使徒行传六章记述了这点以及他的事奉。在使徒行传七章，我们可以读到他对公会的讲话，听众的盛怒，以及其后他忍受的苦难。司提反是一个经常被圣灵「充满」的人。这就是他生命和死时的见证的秘诀——比较使徒行传六章3和5节以及七章55节。司提反是那么专注于忠于他的主，以致当他看到主和主的荣耀时，便宣告这事实。这样只令他的敌人更愤怒（55、56、57节）；我们从57和58节得知他们冲向他，将他拖出城外，用石头掷死他。我们现在研究司提反的祷告。我们需要提出和回答四个问题：-

    1.他怎样祷告？

    （1）他向主祷告。他的祷告不是向圣徒或圣母马利亚，而是向主发出——正如59和60节告诉我们。这告诉我们司提反的祷告向谁发出，也向我们显示，我们应该向谁祷告。向主耶稣祷告并没有错，因为他是神——阅读并比较使徒行传十二章5节，留意「向神」这两个字。

    （2）他透过圣灵祷告。在犹大书20节，我们找到「在圣灵?祷告」这句话。怎可能这样祷告？——只有借着被圣灵充满——比较使徒行传七章55节。由于司提反被圣灵充满，他能够在圣灵?祷告——比较罗马书八章26至27节和雅各书五章16节。圣灵是所有真祷告的启发者。

    （3）他以信心祷告。司提反即使在这样可怕的苦难中，仍然安静地充满信心，证明他完全相信神会支持他，保守他。因此他怀着信心仰望天堂，看见主，并向他说话——参59节。信心是成功祷告的条件——阅读马可福音十一章24节。

    2.他祈求什么？

    （1）他祈求主得荣耀。我们读到55和56节时，一定看到这就是他的祷告整个意图和强调。这个人心?的渴望和热望是神得荣耀；他的祷告是心?渴望神得荣耀。而这应该是所有祷告的动机。

    （2）他祈求敌人得到赦免。第60节告诉我们这点，令我们记起路加福音二十三章34节。我们也记起主耶稣在马太福音五章38至44节和六章14至15节所说的话。不饶恕的灵总会妨碍祷告蒙应允。

    （3）他祈求自己得到释放。也就是说，得以脱离自己的身体，正如59节告诉我们。在这?，他再次好像他的主那样祷告（路二十三46）；他的祈祷告诉我们，他对死亡有信心。他没有任何疑惑或恐惧；他知道哥林多后书五章8节和腓立比书一章21节的真理，所以他好像西面那样祷告——阅读路加福音二章29至32节。

    3.他在什么时候祷告？

    （1）他在服事主时祷告。我们对这点可以颇为肯定。他整生就是一个祷告，他传道、讲解真理时一定祷告；他不住祷告——阅读希伯来书五章7节；而他的祷告是有效的——阅读雅各书五章16节。

    （2）他在为主受苦时祷告。他在被人用石头掷，身上流着血时祷告，这肯定是他光辉的见证，以及他在受到考验时那么非凡地得到支持的秘诀。这是在「患难之日」给我们的特别应许——阅读诗篇五十篇15节。

    （3）他在为主而死时祷告。第60节告诉我们这点。他的灵和基督一起，正如第59节告诉我们——再次阅读哥林多后书五章8节。

    4.他祷告的结果

    （1）他至死忠心。这个人对他的主是多么绝对真诚和毫不妥协地忠心啊！即使在面对这样的挑釁和苦难时，即使在被人用石头掷死时！多少人受过苦！多少人会因为对主的爱和忠心而受苦至死！阅读启示录二章10节和七章9至17节。

    （2）他面对死亡时毫不惧怕。请细心留意这点。如果我们知道主是我们的救主，我们伟大的大祭司和我们的中保（来七25，四14–16；提前二5）；如果我们知道主在神的右边，有力量和权能（来二9–10）；便毋须害怕死亡。

    （3）他的死结出果子。神以奇妙的方式使用他的死亡。「殉道者的血是教会的种子」——将使徒行传七章58节（最后一部分）和使徒行传八章1节（第一部分）与使徒行传二十二章20节比较，然后阅读使徒行传八章2节——这是一个怎样的葬礼！但神完全使用它，因为正如奥古斯丁（Augustine）说：「如果司提反没有祷告，教会便不会有保罗！」

    

    （经文：启示录二十二章20节）

    这一课以圣经倒数第二节经文，也就是启示录二十二章20节为基础。这节经文介绍一个荣耀的主题：我们的主耶稣基督个人、可见、亲身地回来。这节经文包括：

    新郎的应许——「是了，我必快来！」

    新娘的祷告——「阿们！主耶稣啊，我愿你来！」

    主耶稣是新郎（太九14–15，二十五1–13；约三29）。教会是新娘，由所有蒙召（徒十五14），受洗归入主的身体（林前十二13），被圣灵重生（多三5），蒙主宝血洗净（约壹一7）的人组成——参启示录二十二章17节。我们的主要目标是将思想集中在新娘的祷告上，但我们必须先思想：-

    1.新郎的应许

    启示录二十二章20节清楚和强调地说明这点——「是了，我必快来！」我们在这?可以提出三件事情：-

    这是古老的应许。这个应许首先在创世记三章14至15节提出。

    这是一再重复的应许。整本圣经都多次提及我们的主耶稣基督会再来。

    这是确定的应许。神所有应许都是确定的——「是了，我必快来！」——参哥林多后书一章20节。

    我们的钥节告诉我们，新郎宣告他再来时，新娘怀着圣洁的喜乐呼喊，并热诚地祷告说：「主耶稣啊，我愿你来！」我们应该怎样作出这个祷告？

    2.新娘的祷告

    「来吧，主耶稣，观看生命的光并得到满足吧。」这个祷告由仔细阅读以赛亚书五十三章10至12节和希伯来书十二章2节激发。这?提到主耶稣在加略山的工作，以及在十字架上他预期当很多罪人得救时，他会有的喜乐。当每一个罪人都聚集在主的同在中，当他的灵魂受苦后，他看到生命的光，并得到满足时，对他来说是多么美好的一天啊！新娘渴望新郎充满喜乐和满足。

    「来吧，主耶稣，实现你给我的仁慈应许，接我到你那?。」我们的主对自己的再来给了我们很多应许，其中一个特别记载在约翰福音十四章3节。这个应许是多么清晰啊！我们的主指的不是死亡，或圣灵的降临，或地上的任何历史事件；而是他个人再来，迎接信徒到他那?，将他们带到天堂。

    「来吧，主耶稣，因为每次我领受饼和杯，我都预期你再来。」哥林多前书十一章23至26节命令我们记念主的受死。留意26节的话——「直等到他来」。这?新娘坐在新郎的桌旁，桌子上放着象征新郎对她的爱的物件。新娘满怀感激地记得新郎，在预期新郎再来时，整颗心都归向他。新娘充满喜乐地预期新郎来到，那时便会有羔羊的婚宴——阅读启示录十九章6至9节。

    「来吧，主耶稣，因为我渴望再次见到那些我所爱，又会和你一起来的人。」很多基督徒都有自己所爱的人「在基督?」死去，这些基督徒渴望再次见到自己所爱的人。那会是什么时候？主耶稣来的时候！（帖前四13–18）。留意关于主再来的五个方面——再来、复活、狂喜、重聚、统治。我们会再次见到我们所爱的人，并且认得他们——这句话给人多大安慰啊（18节）！新娘渴望新郎再来，因为他不会单独回来。

    「来吧，主耶稣，帮助我在等候、警醒和工作时为你而活，让我在你再来时不会羞愧。」约翰在约翰壹书二章28节提醒我们，充满爱的新娘会为了新郎保持自己的纯洁。她会希望取悦新郎。阅读并比较彼得后书三章11、14节和马可福音十三章35节。在那?我们学到，我们要为他工作。而帖撒罗尼迦前书一章10节则教导我们等候他。新娘最大的愿望是为新郎带来喜悦。

    「来吧，主耶稣，因为我等待着看见你的真像，并变得像你。」应该细心阅读约翰壹书三章1至3节，特别留意第2节下半部。实际上，我们将会变得像主！每一天我们都应该改变成他的样式（林后三18）。神最终的目的是我们有他的形像（罗八29）。因为新郎的品格是完美的，新娘渴望像他。

    「来吧，主耶稣，因为只有到了那时我和你的联合和我的视野才是眼见，而不单是凭着信心。」身为信徒，我们现在与主联合，但我们正在等候见他（启一7），只有当我们见到他时，信心才会在眼前消失。彼得说出彼得后书一章8节的话时，心中想到的正是这件事。每一个充满爱的新娘都渴望看见新郎，并和他一起。

    这些就是我们建议的七个祷告，新娘祈求新郎再来的祷告。主对你说：「是了，我必快来！」时，你不会满怀喜乐地说：「阿们！主耶稣啊，我愿你来！」吗？