第一課課程簡介

    教牧輔導學的課程對象是教會的傳道人、同工、牧師、師母，目的是為了要幫助弟兄姐妹如何把神的話運用在生活上，當然，首先傳道人必須自己先愛慕，熟悉神的話，以神的話為最高權威，並且能夠以身作則。

    在歌羅西書一章28、29節那里說到”我們傳揚他，是用諸般的智能，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前，我也為此勞苦，照著他在我里面運用的大能，盡心竭力”，這里說”我們傳揚他”，所以這是一個團隊的事奉，和其它的人一起事奉，並且有神的印證，而我們的使命就是要傳揚他，也就是傳揚內容純正，全備的福音，這是傳道人最重要的服事。

    用諸般的智能，就是要勸誡，教導各人，這是目的，智能不是我們的裝飾，或是拿來炫耀的，我們要靠神給我們的愛來教導，甚至責備，否則是沒有果效的，愛是教牧輔導的基礎之一。

    教牧輔導是屬于個人的工作，既然我們的身份是傳道人，就不可以說長道短，往來傳話，基本上是男對男或是女對女的輔導，如果真的必須要和異性談，最好旁邊還要多一個人在。

    我們的目的是要把人完全引到神面前，不是我自己的面前，乃是要讓他認識上帝，自己能獨立的面對神來解決問題，甚至還能幫助其它的人，保羅說”我也為此勞苦，盡心竭力”，意思是要忍耐、等候，這是教牧輔導的態度,要能夠將心比心，容許別人有一段成長、學習的過程，”大能”就是神的大能，是我們作工得力的來源，是我們的導師。

    我們服事的對象是人，每個人的問題和痛苦都不一樣，必須以聖經為原則，以神的話為依歸，在工作、生活、金錢、婚姻的問題上把神的話運用出來，把福音帶入生活之中。

    教牧輔導學是基督教特有的，許多人看重”牧師”這個頭餃過于他的職份，但有名稱卻沒有功效是沒有用的，教牧就是牧養教會的工作，而教牧事工就是指教會里所有的事工，包括關懷,、探訪，甚至一些行政的事務，輔導是關心、教導,、栽培弟兄姐妹，不要問為什麼是我，而是說”主，我能為你作什麼”。

    我們的目的是要使人和自己和神之間取得一個和諧的關系，教牧輔導學的特征是運用聖經的原則，這個世界有許多的觀念改變了，但我們的心還沒有預備好，身為傳道人，我們不可忽視這個問題，我們要學習以聖經的原則，求神給我們智能。

    介紹課程，教牧輔導學的範圍很廣，我們會提到有關教牧輔導和聖靈的關系，主耶穌的榜樣，牧師傳道人是最好的人選，還有輔導的技巧，包括婚姻與家庭的輔導，講到夫妻關系，教養兒女等等，還有一些特殊的問題，同性戀、酗酒、墮胎、自殺等等，教會的需要和許許多多的我們會遇到的一些情況，教會不是傳道人的個人財產，是神的產業，我們的目的乃是要把人完完全全的引到神面前。

    

    第二課何謂教牧輔導

    A.什麼是教牧學

    牧師牧養教會的工作，統稱為「教牧學」，目的是要領人歸主。我們先談有關于「教牧」的課題。聖經中稱牧師為「牧養者」、或是「牧者」，這個名詞含意甚廣，為其它宗教所沒有的。「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏」(詩23:1)，耶和華是最好的牧者，因為神親自供應羊群一切的需要，使得羊群一無所缺。

    詩篇二十三篇的經文中第2-4節提到有關于好牧人的榜樣︰「使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊，使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在，你的杖、你的竿都安慰我。」在此將好牧人的真義表露無遺。是好牧人，愛的羊群，保護他們。今天神的子民最基本的需求，仍然是靈魂甦醒、身心安歇。

    教牧事工是指教會所有的事工，包括了傳揚真理、探訪關懷、輔導協談、栽培訓練、布道差傳、主持聖餐和婚喪喜慶、行政組織等等。工作很多，需要求主賜下無盡的恩典，能甘心事奉、有為主殷勤勞苦的心志，才能在主再來時，向主交帳，被主稱許。

    一、教牧的條件和職責

    教會的牧師不只是一個頭餃、不只是一個職稱，更是神所呼召的人，賜給他們牧養教會的恩賜，要他們去傳福音、牧養群羊。牧養群羊的牧人，必須要有神的呼召，才能面對神所托付的教牧事工。因此，「蒙召」是事奉的基礎。「蒙召」必定是由神主動的，神將神的旨意放在人的心里，經過時間的考驗，借著讀經禱告、和靠著聖靈的感動，確定這種感動是來自神，因而存著對主絕對順服的心志；如此事奉者，可以在日後諸多困難中，仍然堅信不動搖，以致能體驗到越事奉越甘甜的境界。蒙召為傳道者，是一生的事奉，按照新約聖經的例子，並無階段性的。例如主耶穌呼召十二位使徒，除了賣主的猶大之外，其余的門徒，都是對主至死忠心的。

    教牧工作是「與神立約」的工作，我們把神所托付的人帶到神的面前，盡心盡力的栽種與澆灌，求神使他們的靈命成長；因為只有神才能使人生命改變、靈性成長。牧者是在神的面前以奉獻的心志與神立約，願接受神的托付，那麼神會為工作的果效負一切的責任。「我栽種了，亞波羅澆灌了，唯有神叫他生長。」(林前3︰7)

    教牧事工是教會「委派」的工作。「建立教會」是神在世上的心意。使徒行傳的傳道事工，都是以教會為中心的。凡是領人歸主的，必定要將人們領到教會里來，透過洗禮、聖餐，過分別為聖的生活，教會才能擴展、壯大。

    教牧事工是主耶穌基督在世工作之延續，「你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上，我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。」(約17︰18-19)主耶穌升天以前，留下一個偉大的使命，就是要人繼續作主在世上的工作(太28︰19-20；徒1︰8)

    二、教牧事工的目的

    「所賜的有使徒、有先知、有傳福音的、有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體；直等到我們眾人在真道上同歸于一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，使我們不再作小孩子，中了人的詭計、和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端，唯用愛心說誠實話，凡事長進，連于元首基督；全身都靠聯絡得合適，百節各按各職，照個體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」(弗4︰11-16)

    1.成全聖徒、各盡其職、建立基督的身體；

    2.在真道上同歸于一、長大成熟，滿有基督長成的身量；

    3.分辨異端；

    4.發揮教會的功能︰用愛心說誠實話、凡事長進、連于元首基督，各進其職，彼此相助，在愛中建立自己。

    

    第二課何謂教牧輔導

    B.輔導學「一個只忙于教會行政、事工，少與人接觸、不注重輔導的牧師，只能算是「半個牧師」。

    輔導學的重要性︰1.注重個人的需要；2.針對個人個別的問題，能深入人心；3.與被輔導者在思想上、靈性上和意見上作交流；

    4.能幫助、勸告和鼓勵對方在信仰生活上成長。

    輔導的目的︰1.改變被輔導者的行為、態度和價值觀；2.預防勝于治療；3.給予支持，使他自己能站立得穩；

    4.讓他自己面對問題，從聖經真理中找到解決之道。

    被輔導者向誰求助呢？1.他認識的人；2.他喜歡的人；3.他尊敬的人；

    4.對他有興趣的人；5.能為他保密的人；6.能給予正確答案的人。

    輔導者的條件︰1.堅守聖經真理和原則的人；2.自己願將信仰生活化的人；3.對人有興趣、願意了解人的人；

    4.被聖靈掌管的人；5.個性平和、頭腦冷靜、對人熱忱的人；6.公平的人。

    C.教牧輔導之關系與功用教牧與輔導之間有著密切的關系，因為範圍縮小在信徒日常生活的照顧上。借著與他們接觸，幫助他們在靈性上成長，同時教牧人員還具備了勸誡的功能，幫助他們看清楚問題癥結所在。更重要的，是在于改變一個人與神的關系，靠著神的恩典，得以成為一個新造的人，有新生的樣式，得著豐盛的生命，有永生的盼望。

    我們本不完全，但是我們有一顆願作的心，求主使用。

    

    第三課聖靈與輔導

    輔導是聖靈的工作有效的輔導是聖靈的工作，一個不信主的輔導員，他不認識神、不認識聖靈、忽略了聖靈的輔導，也不可能順服聖靈的引導和聖靈的能力。這樣的輔導是沒有果效的。基督徒的輔導應該名符其實，必須要靠著聖靈才能對人有益。

    聖靈是誰？基督徒輔導必須要對聖靈有正確的認識，聖經形容聖靈的工作︰會說話、能代禱、能引導、能發命令、能教導、能差派、能安慰、能作見證、會為人擔憂。聖靈是有位格的、具有神性，聖靈就是神自己；是永恆的、是全能的，是無所不知、無所不在的，是造物主，就是神。

    聖靈的工作是超然的聖靈是神，不只是一種力量、一個原理、或是一種現象而已。在聖經中，聖靈一方面按照自己的意思自由的運行，另一方面，能揀選適當的時機、適當的方法和場合作工。換一句話說，聖靈是隨著己意行事的。輔導者和接受輔導的人必須知道聖靈與我們同在的真實性，這是很重要的。

    聖靈透過的話語作工聖靈將聖經賜給人，目的是要人運用神的話，因為神的話滿有能力。聖靈的輔導工作通常是透過的話語完成的。被聖靈引導絕不可能在聖經之外，乃是透過聖經來引導人。

    輔導的恩賜聖靈賜給人不同的恩賜，為的是要讓人能服事教會，對別人有益處。神給我們屬靈的恩賜不是為了個人的享用，而是要「做神百般恩賜的好管家…叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀。原來榮耀權能都是的，直到永永遠遠。阿們。」神會給基督徒輔導一些在輔導上所需要的恩賜，使人可以具備了輔導的工具，做他該做的事。聖經中提到二十多種不同的屬靈恩賜，我們必須要知道自己有哪些恩賜，不要高估、也不可低估。神要我們正確的使用和發揮這些屬靈的恩賜，藉以建立教會、榮耀神。屬靈恩賜是工具，不是目的，我們每個人都要為自己所擁有的恩賜向神交帳、向神負責。

    

    第三課聖靈與輔導

    聖靈的果子教牧輔導本身，應該有著基督徒最突出的標記，就是結出聖靈的果子。聖靈的果子是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。

    這九種果子可以分成三大類︰

    第一類，特別說到我們與神的關系，是仁愛、喜樂、和平。

    第二類—忍耐、恩慈、良善—特別說到我們與他人的關系，也就是人際關系。

    第三類是信實、溫柔、節制，特別指我們與自己的關系，也就是個人內心的態度和行為。

    聖靈已經住在每一個基督徒的心中，要我們靠著聖靈的大能，結出聖靈的果子來。在神心意中所要使用的人，不是靠著人的努力可以產生的。當聖靈充滿我們、也就是說，當聖靈掌管我們的時候，就在人的心里面結出聖靈的果子來，使我們越來越像基督。

    

    第四課最好的輔導—主耶穌的榜樣

    成功的輔導，不能太過依賴技巧和策略，而是要效法耶穌基督的榜樣，以主耶穌為我們的模範，使我們堅定所信的，才能知道如何做有效的輔導。

    除非我們先認識神、先敬畏神，否則我們就不會教導人、不會勸誡人，我們是借著教牧輔導的事工來事奉神。神是我們事奉的對象，當我們存著敬畏和尊敬神的態度時，就會無所懼怕，十分自由的與別人分享自己的信仰，介紹聖經的真理，幫助他們學習如何將聖經的原則運用在生活上。

    我們是有限的，是不完全的，因此要不斷的學習；事實上，我們並不了解別人心里想的是什麼，雖然我們可以看出他們的生命是空虛的、他們遭遇了不同的困難。感謝神！就算我們不知道，但是神知道，神要我們把耶穌基督介紹給他們，只有主耶穌基督是人類唯一的需要，因為人人都需要主。靠著聖經真理，以耶穌基督和的作為做基礎，就能解決人的難題。

    從主耶穌的身上，我們看到和世人交往的典範，既能坦誠，又能感同身受。雖然貴為神的兒子，又住在世人當中；創造了人類，對人類的每一方面都很關心。我們不要把主耶穌基督局限在查經班和講道中，神創造生命，所以指望人能借著生命來榮耀。若我們每一個人都讓神完全掌管我們的生活，在我們心中作主，神的能力能夠震撼整個世界。

    主耶穌討人喜歡的一面

    是一位受歡迎的客人，他喜歡與人來往、參加婚禮。主耶穌很快的就能與人熟絡，一方面因為十分坦誠，另一方面，了解人，而且願意與人建立融洽的關系；簡單的說，是一位容易與人相處的人。小孩子們喜歡，大人也喜歡；有病的人想觸摸的衣服，相信連的衣服也有能力。大家都知道主耶穌愛他們，因為具有同情心，瞎子、瘸子、瘋病人都關懷，能觸摸到人的內心深處。大家都看得出來，主耶穌的愛心具有實際的行動。

    

    第四課最好的輔導—主耶穌的榜樣

    主耶穌惹人討厭的一面

    有一種人，他們不喜歡主耶穌，因為主耶穌要糾正他們，那就是法利賽人。主耶穌對法利賽人的言論，常常引起爭論、甚至引來了殺機。因為主耶穌在會堂講道的內容，總是很直接的令當時的宗教領袖感到不滿。

    主耶穌知道法利賽人有錢有勢，但是希望讓他們看到自己虛偽的真面目，這些偽裝，在神的眼中是極其厭惡的；光講究禮儀、而沒有實際的行動，實在是離神的國太遠了。法利賽人看為重要的事、和主耶穌看為重要的事中間有很大的距離。難怪主耶穌的教導，惹起法利賽人的怒氣，他們處處找碴，想要除去這個眼中釘。

    主耶穌協談的例子︰與井邊的撒瑪利亞婦人談話（約4），與律法師討論永生的談話（路10︰25-37），與心里煩亂的馬大對談（路10︰38-42）。

    主耶穌的言行，是在的生活方式中顯出了的優先秩序︰

    1.他對神、對人、有著深刻的愛；

    2.的聖潔是與世人認同，有時候又與世人有別的；

    3.對父神的愛和忠心，是借著順服表彰出來的。

    這給教牧輔導者立下了一個美好的榜樣，讓我們知道該如何效法、跟隨的腳蹤行。

    

    第四課最好的輔導—主耶穌的榜樣

    再談從聖經的角度看主耶穌的輔導

    教牧輔導必須明白聖經的原則，要了解聖經對教牧輔導的教導，最好從主耶穌基督的生平以及與人的關系著手。主耶穌服侍人的方式，是我們學習的最好模範。若只是注意到主耶穌所用的技巧是不夠的，主耶穌輔導別人的特性，是在于他和人之間所建立的關系，這個關系是他輔導的基礎。

    主耶穌對人的態度

    查考主耶穌的輔導方式，要注意到整個過程。不只注意到人呈現在表面的問題，也看到人們淺藏在內心的掙扎和希望；不僅幫助他們處理生活上的難題，也關心他們靈性的問題。

    主耶穌輔導的基本特色之一是憐憫人(可8︰2，6︰34)。當主耶穌初次與人交談的時候，先按著他們的情況、完全的接納他們、信任他們（約4，8，路19），沒有責備。主耶穌看重個人，高過那些宗教領袖所制訂的條例。給人自尊（太10︰29）。

    主耶穌輔導人的另一個特色，是他有能力洞察到人內心的需要，單刀直入的進到問題的核心。主耶穌對每一個人說話的語氣都不一樣，有時候他很嚴厲，有時候很溫柔。主耶穌一直強調信仰要生活化，也就是說，在生活中要活出信仰的真正意義來，要改變（對行**的女人說︰不要再犯罪了；以及蓋房子都比喻）。主耶穌要人自己承擔責任（約5，畢士大池邊的人，對瞎子說︰你要我為你作什麼？可10︰51），要他們知道自己真正的需要何在。主耶穌把希望帶給人，常常鼓勵人（太11︰28），賜給人平安，修正他們錯謬的思想，反問他們問題。

    主耶穌能力的來源︰1.完全順服神︰2.有信心；3.常常禱告；

    4.的話有權柄。

    

    第五課牧師是最好的輔導人選

    真正的基督教輔導是以基督為中心的輔導，否則就不可以稱之為基督教輔導，離開了聖經就不叫基督教輔導學。基督以及神的旨意明明白白的在聖經中啟示了出來，讓我們一打開聖經，就可以看到基督、也就是教會的主，對我們有什麼指示。聖經在輔導方面有很多的教訓和範例，使我們可以效法和遵循。

    「我們傳揚，是用諸般的智能，勸誡各人，教導各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。」（西1︰28）勸誡、教導，不單單是牧師的責任，也是所有基督徒的責任；所有的基督徒應當直接的、面對面的互相勸誡、互相教導。雖然基督徒應該天天彼此教導、彼此鼓勵，但是神把這個工作特別交給了牧養教會的人，也就是牧師、教牧人員

    保羅每天作牧養的工作，他不但講道，他也作面對面的勸誡和教導，「你們應當儆醒，紀念我三年之久，晝夜不住的流淚，勸誡你們各人。如今我把你們交托神，和恩惠的道，這道能建立你們，叫你們合一切成聖的人同的基業。」（徒20︰31-32）

    

    第五課牧師是最好的輔導人選

    詩篇23篇是一幅美麗的圖畫，牧羊人除了照顧許多羊群之外，他還特別照顧一些疲倦的、灰心喪膽的；牧人的任務之一，就是使這些軟弱的羊得甦醒、靈性得到復興。牧羊人必須懂得如何帶領疲倦的羊到可安些的水邊，使他們有水可喝、有草可吃，保護他們不受傷害。由此，我們看到牧者的責任。

    有些人自稱是基督教輔導，卻避免傳福音、應用聖經，他們認為不應該把自己的信仰和道德標準強迫別人接受。這種說法是錯誤的。我們是把最好的道里告訴有需要的人，傳福音包括了兩方面，一是把福音傳給人，二是按照神的話，叫人要向神認罪悔改、相信基督。

    悔改的意義是改變心思意念，接受耶穌基督的救恩，使人得到新的生命，以致他的人生開始有了新的方向、新的目標。因此，教牧輔導必須要向神忠心，靠著聖靈行事。這島不是說，凡來到我們面前的，一開始就對他說︰你要信主。而是要人認識到自己的問題以後，再向他解釋福音真理，使他能夠明白必須要與神和好、與人和好、與自己和好的道理。

    教牧輔導的工作是教導人認識自己的罪、認識神的恩典，幫助人脫離救人、穿上新人，漸漸過一個遵行神的旨意的生活。這個工作需要花很多的時間，也是教牧人員最大的挑戰。牧師是輔導的最佳人選。

    舉例︰先知拿單和大衛王（撒下12︰1-15），先知以利教子失敗的原因（撒上3︰13），神對摩西的教導（申32︰48-52）。

    

    第六課輔導的技巧

    既使始有多年的輔導經驗，在輔導過程中，還是難免會遇到不知該說什麼的窘況，若是只靠自己的經驗和力量做輔導事工，一定會犯錯。我們需要依靠神的力量和智能。教牧輔導是一個過程，因此，教牧人員本身要具備︰

    1.自己是個敬畏神、肯不斷學習的人；

    2.對自我有正確的了解，包括信仰上和價值觀，自己的長處、短處…；

    3.願意對別人付出關懷和愛心。

    輔導者的準備︰

    1.有堅定的信仰，求神賜給我們能力去愛那些需要被關懷的人；

    2.對人有興趣，願意對當事人表達關心，以真城的態度尊重他；

    3.容易與人相處，個性溫和、親切、真誠；

    4.能夠控制情緒、人際關系良好；

    5.竭力增進與輔導有關的知識；

    6.能夠保密；

    7.有冷靜的頭腦；

    8.願意幫助別人到能自己解決問題的地步。

    輔導的過程︰1.地點；2.時間；3.探尋問題的根源；檢討過去應付的方法；采取適當的行動；

    4.使用禱告和讀經。

    

    第六課輔導的技巧

    教牧輔導的過程（要采取主動）︰1.觀察；2.聆听；3.同理心；

    4.問話；5.對話。

    建立同理心的要點︰1.注意他的感受；2.注意傾听；3.不作批評與判斷；

    4.以關懷的態度接納他。

    應該避免的事︰1.避免與當事人爭辯；2.不要過份稱贊當事人、或給他錯誤的保證；3.不要太早向他提出意見、下判斷、或推測讓他困擾的原因；

    4.不要問太敏感或太隱私的問題；5.在初次談話時，不要迫使他作自我表白；不要隨同當事人責備他的親人、同事、朋友。6.不要使用熟人的例子。

    

    第七課婚姻與家庭的輔導

    教會應當關心會友婚姻上的問題，因為這是基督徒生活中很重要的一部份；教會若是能特別對婚姻和家庭生活方面有正確的教導，對會友是很有幫助的。近來，受到非基督教心理學或是開放的性觀念影響，有些教會竟然支持和認可一般的社會觀念，這是錯誤的。我們要找出聖經對婚姻的原則，教導會友何謂基督徒的婚姻觀，讓弟兄姊妹對這個問題不再感到迷惘、不再惶惶不知何去何從，是我們的責任。我們要讓大家知道什麼是屬于傳統的？什麼是屬于聖經的？我們願意為真理的緣故，放棄錯誤的觀念，認真的接納聖經的教導。

    什麼是結婚？若是不清楚聖經婚姻觀的重要原則，就無從談到結婚、離婚、再婚的問題。在人類歷史之初，婚姻制度是由神設立的（創2-3），神宣告說「人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體」（創世記2︰24）。婚姻不是為傳宗接代而設立，婚姻與性關系是不可相提並論的，婚姻是從婚禮中，牧師宣告︰「現在我宣布你們是夫妻」開始的。

    神說︰「那人獨居不好，我要為他要一個配偶幫助他」，因此，結婚是為要解決「孤單」的問題，因此，「作伴侶」是結婚的重要因素，我們從聖經中可以清楚的看出，婚姻就是「作伴侶的盟約」。神使大多數的人感覺到，若不與親密的伴侶同住，就會感到孤單。神造夏娃，不單是要她作亞當的幫助者，也是作他的伴侶。在聖經中，婚姻是以成為伴侶的觀念來解釋的。所謂伴侶的意思，就是兩個人在思想上、在目標上、在計畫上、在信仰上、在身體上有親密的聯合。

    婚姻是一項正式的盟約，雙方願意終身成為相愛的伴侶，藉由結婚，使對方不再感到孤單，一起信守終身的盟約。身為配偶，女人成全了或是充實了男人的生命，使他比單身時更完整；同樣的，男人給妻子一個從男人眼光察看事物的胸懷，擴大她的生活領域，使她比單身時更為完美。

    經文中之「幫助者」是作伴侶的另一個要素，兩個人互相牽手、一齊工作，一起商量、共享喜樂、困惑、理想、憂傷和失望。婚姻伴侶就是身邊有一位可以使自己安心的人。「一體」是成為一個人的意思，兩個人開始一同思想、一同行動、一同感受，互相融合，以致能夠在主里合而為一。

    

    第七課婚姻與家庭的輔導

    婚姻的地位婚姻在人類生活中居于首要地位。「人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體」的教訓顯示，神要我們注意，主要的人倫關系是在夫妻，這是人必須要「離開」父母、與妻子聯合的原因。父母的關系是短暫的，夫妻的關系是永久的、不可分開的。父母與兒女的關系不像夫妻、沒有婚姻的盟約，不論父母、或是兒女，若不從婚姻中求得伴侶之需，必然產生問題。

    男人要「離開」的原因，是要他必須為家庭成為一個決策者，當一個男人以父母唯命是從時，等于否定了自己在婚姻中的地位和角色；任何人以父母或是事業為理由，取代了妻子在家中應有的地位，就會產生許多的悲劇。若是妻子以兒女取代了丈夫，同樣也是枉然的。所以，在尊神為大的前提之下，丈夫與妻子必須要將自己的配偶放在第一位，先于其它的外人或是活動。唯有如此，婚姻才能穩固。任何危害到配偶的事都當避免，任何可以增進伴侶親密關系的事，都當培養。

    神對家庭的定規「男人是女人的頭，神是基督的頭」（林前11︰3），「你們作兒女的，要凡事听從父母」（西3︰20）。神是依照「頭」的責任，定下了家庭的規矩，家中的每一個人都應該在「頭」的權柄之下生活，而「頭」是由神指派的。

    因此，我們可以看到，基督是丈夫的頭，基督是一家之主；丈夫是妻子的頭；妻子是丈夫的幫助者；兒女應當順服自己的父母。丈夫生活在基督的權柄之下，要對家庭的領導和照顧方面向神負責。妻子活在丈夫的權柄之下，要在管理家務和照顧子女的事上向丈夫負責。

    神對配偶的定規夫妻相敬如賓，如果雙方對神所賦予個人在家中的地位具有正確的認識時，就有了幸福婚姻的基礎。尊敬配偶的意思是不僅把他當作一個人來看，也尊重他們在神面前的神聖地位。尊敬是愛的基本要素，沒有尊敬，就失去了愛，剩下的不過是情欲而已。在婚姻里的互敬互愛使婚姻可以得到保障，化險為夷。

    神賦予我們尊榮和恩典，我們對神的敬畏可以使夫妻之愛建立在一個穩固的根基上，這個根基就是在哥林多前書13章所描述的愛。婚姻是一個極大的奧秘，在聖經中，婚姻是以基督和教會的關系作為模式，讓世人能從基督徒的婚姻中看到互愛和舍己，因為這是基督和教會關系的特征。

    

    第七課婚姻與家庭的輔導

    神對妻子定定規在一個家庭中，妻子往往是丈夫和孩子的橋梁，如果妻子能遵照神的秩序生活，她會吸引丈夫和孩子進到神的秩序里面。「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭。又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。」（弗5︰22-24）在神的眼中，順服是對神所賦予的權力和權柄、以謙卑和智能的態度表示順服。最好的例子就是從教會順服基督的權柄來看。

    這作這樣的定規是為了保護女人和家庭的和諧。箴言31︰10-31對好妻子的樣式提共了一幅最美的圖畫。她能干肯作、懷有理想；她聰明仁慈，把敬畏神的品德用在良好的目的上。她的丈夫、她的孩子和周圍的人因著她使生活過得更充實。她真是一個了不起的女人。神賦予女人高才大能，讓她們和男人一樣的聰明，甚至在韌性和堅忍上還勝過男人，神要女人的良才用得其所。

    有些是妻子先信主，她的丈夫還沒有信主的；這樣的妻子為了信仰的見證，不可以只用「言語」向丈夫傳福音，應該要用好的品德見證主。她若是要自己教導丈夫，非但注定要失敗，而且理當該失敗的。

    「你們作妻子的，要順服自己的丈夫，這樣，若有不信從道理的丈夫，他們雖然不听道，也可以因妻子的品行被感化過來；這正是因看見你們有貞節的品行、和敬畏的心；你們不要以外面的編頭發、戴金飾、穿美衣為裝飾，只要以里面存著長久溫柔安靜的心為裝飾；這在神面前是極為寶貴的。因為古時仰賴神的聖潔婦人，正是以此為裝飾、順服自己的丈夫。」（彼得前書3︰1-5）

    神的智能高過人的智能，女人應該向她的「頭」保持順服，並且滿心相信在她丈夫上面的「頭」會負責這件事。積極，聰明與虔誠是女人最高貴的品格，她應當敬重她的丈夫，在一切事上顯出溫柔、沉默與順服，以這些美德來肯定對基督的信仰。敬重丈夫就是敬重基督，因為是基督要讓她的丈夫作她的「頭」。

    

    第七課婚姻與家庭的輔導

    神對丈夫的定規以弗所書5︰25-33說得很清楚，作丈夫的要愛妻子，正如基督愛教會、為教會舍己一樣。如果說，妻子覺得順服丈夫是很困難的話，與「丈夫像基督愛教會般的愛妻子」這道命令，相形之下，順服是容易多了。

    作為一個基督徒丈夫，他必須向神負起照管全家的責任。「頭」的意思是引導、領導，不單指權力和特權，也不單指管理的權力，乃是要他負起一切的責任來。做為一家之主，必須使家人信服他。「要好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？」（提前3︰4-5）

    領導不是要糟蹋妻子的才能和恩賜，也不是不參考家人的意見、不給他們作決定的權力，而是鼓勵他們，使他們能人盡其才。作丈夫的要了解家中所發生的事，因此他要花時間與家人同處、與家人一起禱告，領導家人在屬靈上、和操練愛的事上漸漸成長。

    基督愛教會，甚至為教會而死，丈夫也當如此般的愛妻子。丈夫與妻子是如此接近、如此親密，他必須深深的愛他的妻子，如同愛自己的身子。「從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣」。「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待他們。」（西三19）愛是「給」，不是「得」；愛是一種有行動的態度。請問，你愛你的妻子嗎？你愛她的方法合乎聖經的原則嗎？

    

    第七課婚姻與家庭的輔導

    夫妻之間的溝通問題夫妻之間、親子之間的溝通問題是很重要的，若是有良好的溝通習慣，一定能發展出健全的關系來。基督徒應該以誠實、坦誠和真理作為溝通的基礎，才能表里一致、平安和諧。

    以基督為中心的家庭，必須要有好的溝通；人際關系的問題一定要好好的解決，否則容易生氣、犯罪。許多在婚姻有爭執、或是失敗的夫婦，大多是要找出對方在神面前當負起、而沒有做到的責任；因而夫妻之間互相指責；其實，雙方都有錯處，單單指責對方是不能解決問題的；要真正解決婚姻問題，必須先認錯，要好好的溝通。「人若先除掉自己眼中的梁木，才能看得清楚別人眼中的刺（太7︰3-5）

    夫妻吵架時，就沒有溝通，因為雙方像拳擊手一樣的互相攻擊，怎能進行溝通呢？當兩個人一起，從同一個立場看的時候，才能有溝通。不要把問題延後處理，「一天的難處一天當就夠了」（太6︰34），「生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。」（弗4︰26-27）如果家中有不和睦的事，先坦誠的把事情帶到神的面前，然後向對方承認自己的錯，盡量在「日落」之前解決它。

    「出口傷人」是很容易的，但是基督徒不該說「污穢的言語」，生氣的時候，小心你的「口」。基督徒要學習脫去痛苦、憤怒、吵架、毀謗、怨恨的生活，保持對人良好的態度，「以恩慈相待、存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督里饒恕了你們一樣。」

    

    第七課婚姻與家庭的輔導

    如何與不信的丈夫一起生活教會中有許多姊妹是在婚後信主的，也有許多姊妹是嫁給了還沒有信主的丈夫。近來，我們看到教會中的姊妹比弟兄多了很多，也有很多女牧師或是女傳道的丈夫還沒有信主。這種現象，在別的國家是很少見的；但是，感謝主，主在這個世代，在中國地區，揀選許多姊妹事奉；這些忠心的婦女在信主以後，要如何和還沒有信主的丈夫生活呢？聖經談到了這個問題。

    首先，我們必須要先了解一個大前提，神並不許可信主的與不信主的結婚。在神的心意中，基督徒一定要和在主里面的人結婚，因為「信與不信的不能同負一軛」（林後6︰14），他們必須要信仰相同才行。但是，在我們這個地方，是個特例，相信神必定有特別的旨意。

    基督徒應該繼續和還沒有信主的人生活在一起，不可以為了信仰的緣故丟他們，這是神的命令。「至于那已經嫁娶的，我吩咐他們，其實不是我吩咐的，乃是主吩咐，說︰妻子不可離開丈夫。若是離開了，不可再嫁；或是仍同丈夫和好；丈夫也不可離棄妻子。我對其余的人說，不是主說，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和他同住，她就不要離棄丈夫。因為不信的丈夫，就因妻子成了聖潔，並且不信的妻子，就因著丈夫成了聖潔；不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔的了。倘若那不信的人要離去，就由他離去吧。無論是弟兄、是姊妹，遇著這樣的事，都不必拘束。神召我們原是要我們和睦。你這作妻子的，怎麼知道不能救你的丈夫呢？你這作丈夫的，怎麼知道不能救你的妻子呢？只要照主所分給各人的，和神所召個人的而行。」（林前7︰9-17）

    這一段經文是再清楚不過了，我們必須要和還沒有信主的配偶生活在一起，這是神清楚的命令。因為「不信的丈夫，就因著妻子成為聖潔；並且不信的妻子，就因著丈夫成了聖潔。」兩個人同住在一個屋檐下，會和神發生某種特別的關系，這個關系若是缺少了信徒的同在，就消失了。一個忠心愛主的信徒，會帶給還沒有信主的人一個特別的祝福，就是他比較有機會接受福音。信徒能把聖靈的果子帶到家里，家人也可以預嘗天恩的滋味，看到神的大能和神的恩典。

    「你們作妻子的，要順服自己的丈夫，這樣，若有不信從道理的丈夫，他們雖然不听道，也可以因妻子的品行被感化過來。」（彼得前書3︰1）「你們作丈夫的，也要按情理和妻子同住。因她比你軟弱，與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她，這樣便叫你們的禱告沒有阻礙。」（彼前3︰7）妻子不可以對丈夫說教，而忘記了自己的生活見證；因為光說教的時候，容易惹起丈夫的氣，使他更加遠離福音。但是，不信的那一方想要離開，就另當別論了。

    

    第七課婚姻與家庭的輔導

    神對子女的定規「你們作兒女的，要凡事听從父母，因為這是主所喜悅的。」（西3︰20）服從父母的子女必能與主發展出良好的關系，這兩件事是息息相關的。一個順服父母的孩子，一定是一個快樂的孩子；因為他會知道自己行為的限度，心中就沒有重擔了。

    孩子會有叛逆的時候，會試探父母的權柄，來確定自己可以做到什麼地步。當孩子和父母的意願發生沖突的時候，他自然會感到不高興，但是在他的內心身處，卻盼望父母能堅守立場，讓自己有保障。對父母的權柄，孩子可能會感到緊張，甚至反抗，但是大人要幫助孩子走順服的道路，將來孩子會感激的；因為在和主耶穌的關系上，順服是焦點，也是表達的方式。

    在神的心意中，子女不必為家中的事作判斷和決定，他們只要順服父母，唯有如此，子女才能避免在愚蠢、無知、任性的迷宮中到處踫壁。神既立下了孝順父母的命令，如果遵行這道命令與信仰的其它問題有沖突的時後，神一定會提供一條出路的。

    父母的權柄來自神，權柄是為了使人得益處，因基督並非來受人的服事，乃是來服事人；權柄就是服事，接受服事就是服從權柄。父母必須對神忠心，善用權柄；不可因自己的不配而推卸責任、放棄使用權柄。既然知道自己是對的，就當守住立場，要子女順服。心甘情願的順服奠基于內心的尊敬。對子女而言，這不但是一種美德，更是唯一的美德。

    服從父母是一個功課，當自己長大，能獨立生活時，就能直接的順服神的權柄。順服是在屬靈生活上一條基本的法則，「信仰的困難不在了解，而在順服」。

    

    第七課婚姻與家庭的輔導

    神對父母的定規「你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們。」（弗6︰4）因此，父母要學習正確的教導和疼愛。「我兒，你不可輕看主的管教，被責備的時候也不可灰心。因為主所愛的必管教，又鞭打凡所收納的兒子。你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？管教原是中子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。」（來12︰5-9）

    「教導孩童，使他走當行之道，就是到老他也不偏離。」（箴22︰6）父母必須耐心和愛心來教導子女，自己要以身作則，使他們明白我們的出發點是愛。很多父母叫孩子做事，卻不教導正確的作法，也不為孩子立下榜樣，這是不對的。建立良好的生活習慣，對他們一生都有幫助。

    基督徒父母必須認清︰子女應該遵守的規則，神要作父母的向神負責。若是能按照這個原則，教導孩子遵守規矩，必能得到神的喜悅和賜福；否則，會召到神的懲罰。祭司以利一家就是最好的例子（撒上3︰13-14）

    父母不可以把自己沒有達成的期望加在子女的身上，這對他們是不公平的。許多父母千方百計的要子女將來能出人頭地，是司空見慣的事，但是因材施教以及尊重他們的個性和興趣，也是很重要的。要常常檢討︰我這樣做，是不是真的為他好？還是為我自己作的？

    「不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。」（箴13︰24）聖經的意思是指︰不根據聖經真理來教導孩子，沒有把愛和諒解灌輸給孩子，就是害他。

    我們是天父的兒女，天父對我們的管教是以愛為出發點，因著神的愛愛而生出敬畏神的心；越敬畏神的人越是愛神。天父是完美父親的典範。用杖責打孩子絕非在管教上所使用的最後武器，這一項行動是正面的，是為了保護孩子，免得他偏行己路。

    「杖打和責備能加增智能，放縱的兒子使母親羞愧。」（箴29︰15）該教的時候不教，到他長大時就得付出更大的代價，他將以別的方式為自己的行為吃盡苦頭。我們不是要說︰「你不听，小心挨揍」，而是用合理、適當的話，讓他能听懂、也能做到。這些話若是合神心意，神必負責。

    管教與疼愛兩者必須兼而有之，只疼愛而不管教是溺愛，只管教而不疼愛是暴虐。孩子需要父母的愛，為人父母者，應當盡力設法使家庭成為孩子的安全港，讓他們將來充滿了快樂的回憶。

    向孩子表達愛的關鍵因素就是「時間」。愛孩子不必花大錢，不需要任何物質條件，愛是出于關懷和自然的流露，數十年如一日。父母常因工作忙碌，沒有時間陪伴孩子，就以金錢和物質來彌補，這反而會養成孩子的貪心和不滿。父母拼命買東西給孩子，就是炫耀財富、崇拜物質的表現，這是反面的教育，對他們非常不利。化半個小時听孩子說話、全家團聚，遠勝過一大堆沒有生命的玩具。

    論到孩子的信仰問題，我們不能假手于他人或教會，孩子必須要在家里學習認識主，從父母身上看到信心和愛心。父母要以身作則活出基督的樣式，父母的榜樣才是最具影響力的家庭教育。作父母的，教孩子、愛孩子、管孩子，才能把祝福帶給孩子，使他們長大以後成為別人的祝福，也能榮耀神。

    但願有一天，等孩子長大成人，開創他們自己的天地時，我們可以心被恩感的說︰「感謝神，我們已經教導我們的孩子使他們走當行的路。」（箴22︰6）

    

    第七課婚姻與家庭的輔導

    婆媳問題

    結婚以後，才發現婚姻的關系不單是夫婦二人的結合，也牽涉到兩個家族的關系；其中的婆媳相處的問題更是造成許多錯綜復雜和困擾的主要原因之一。

    老人與已婚的子女同住，優點在于大家可以互相照顧，在經濟上比較節省。但是生活和相處上，的確有實際上的困難。雙方都要識相，長輩不要干預小輩的生活、和他們管理小孩的方式；小輩依賴長輩幫忙家務，要長存感恩的心，才能減少沖突。

    路得記中的拿俄米和路得聖經婆媳關系的好榜樣，他們在生活上有好的見證、互相為對方著想，彼此尊重，彼此信賴，彼此相愛，並且有共同的信仰，才能使得婆媳關系融洽和諧。

    

    第七課婚姻與家庭的輔導

    單身問題

    大多數的人都是應當結婚的，只有極少數的人為了福音的緣故，一生保持獨身的身份。這些人必定會有神所賦予獨身的恩賜，甘願過單身的生活。他們為了確定是神的旨意，要先認識自己是否確實擁有單身的恩賜；他們能否面對孤單的生活；他們是否可以克服**的誘惑；他們能對未來不存恐懼，相信神會照顧到底。一旦知道神在自己身上有特別的旨意之後，就要發揮恩賜，好好的服事神、榮耀神，使別人得福。

    未婚的基督徒都希望結婚，若是還沒有遇見合適的人，就要為這件事禱告，為結婚生活先作準備；時候到了，他會出現的。聖經對結婚對象的原則︰信與不信不能同負一軛，應當要嫁娶在主里面的人。因為兩個人的生命和價值觀截然不同者，是無法同心同行的。

    

    第八課聖經對離婚和再婚的看法

    這個問題的爭議性很大，教牧輔導必須要從聖經的角度、找出對離婚問題的看法。聖經同意在某種情況之下可以離婚，並且訂定出離婚法則。聖經談過離婚的問題，也承認離婚的事實是存在的。教牧人員和基督徒都要清楚的認識聖經中的離婚觀，並教導和如何正確的運用在聖經中所許可的離婚原則。有人以為聖經不許離婚，但是我們看到約瑟在想和馬利亞解除婚約的事上，並沒有被神定罪。重點在于︰聖經並不是不談論離婚，也不是對每一種離婚都給予譴責。

    當神宣告說︰「我恨惡休妻的事」（瑪2︰16），這個宣告並不是認定所有的離婚都是大罪、應該絕對禁止的。因為神說︰「背道的以色列行淫，我為這緣故給她休書休她…」（耶3︰8）若是神自己都和以色列離婚，我們怎可隨意的譴責離婚的事件呢？所以，在不同的情況、不同的環境之下，有些人是準許離婚的，而且他們的離婚並不會觸動神的怒氣。神恨惡每一個因錯誤而造成離婚的原因，包括了自己對以色列犯罪的原因；神厭惡每一個因離婚所帶來的不良後果和傷害；縱始如此，神仍然同意離婚是有必要的（拉10︰11，44）。但是，神恨惡一切不合聖經的離婚。

    保守的教會對離婚事件持有許多錯誤的看法，有人對待離婚的人，有如他們犯了十惡不赦的大罪，可是離婚並不是不可赦免的罪，既然離婚是可被饒恕的，那麼我們就不可以把他們看做是教會的二等公民了。我們應該把他們和酗酒和同性戀一樣的，同樣可以被神赦免、被聖靈潔淨、以致成聖的人。我們不可以把神看為潔淨的作為不潔淨的。主耶穌論到不可赦免的罪行的時候，很慎重的向我們宣告說，「人一切的罪、和褻瀆的話，都可得赦免，唯獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免，唯獨說話干犯聖靈的，今生來世總不得赦免。」（太12︰31-32）因此，不合聖經的離婚罪也是屬于這個範圍之內，我們必須把他們放在可得赦免的罪行之中，唯一不可得赦免的罪是把「聖靈」當作「邪靈」。

    不管別人的看法如何，教牧同工的立場必須要根據聖經，不可膚淺，若是立場錯誤，就必須要歸正。除非自己有正確的認識，否則，無法輔導有需要的人。以愛心和聖經的原則來幫助人處理問題，教導人平心靜氣的把焦點放在事實上，而不是在情緒和感覺上，才是我們該作的事。

    

    第八課聖經對離婚和再婚的看法

    聖經的離婚觀聖經里沒有記載什麼時候開始離婚的事件，應該是在早期的歷史上就已經發生了。離婚和結婚不同，離婚是人類自己制造出來的。聖經上的證據顯示，離婚雖然在聖經中被確認、被準許，也定下了規範，但是，離婚的制度不是神設立的。神在完成了社會制度時，並未將離婚設立為社會的規範之一。離婚是人類加添的。

    主耶穌論到離婚問題的時候，特別提到離婚是一種不得已的措施︰「起初並不是這樣」；又明說︰「摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻；但起初並不是這樣。」（太19︰8）「許可」是指一種已經存在的觀念和措施，與創造和設立是完全不同的。由于神沒有設立離婚制度，但在某種情況之下又許可離婚，所以教會在遇到這類問題的時候，往往不知從何著手了。

    離婚第一次出現在聖經中時，已經是一個「存在的事實」，因此，神借著摩西來處理，為離婚事件訂定了一些規條（申22︰19，29；24︰1-4）……我們不要以為神沒有禁止離婚，就以為神不管這件事，神為了這個已經存在的事實，提出處理的方案︰1.離婚在某種情況之下是許可的；2.離婚必須要按照規章處理；3.離婚者必須警惕到離婚後可能發生的後果。因此，我們可以確定，在聖經中確認了離婚的存在，並審慎的定下了離婚的規章。離婚的規章如下︰1.要寫下離婚證書；2.要親自出席，將離婚證書交給對方；3.被休的人必須離開夫家。

    神厭惡離婚，離婚事件都因罪而引起的，但並非每一個離婚的人都有罪。以基督徒的立場而言，離婚絕非理想，但有時也不能避免。**罪可以導致離婚，但並非只有訴諸離婚一途；若是能幫助想離婚的人盡可能的和好，認罪悔改，避免離婚，真是一件好事。

    何謂離婚？離婚，就是解除婚約，是宣告當初的盟約和承諾不再生效，不必履行婚約的義務了。注銷這些義務，是讓當事人可以再婚。舊約中之「離婚」一詞出現在休書上（申24；賽50︰1；耶3︰8），是指「切斷」之意；新約是指「解脫、離去、翻開、遣送、松綁、或開除」之意。

    

    第八課聖經對離婚和再婚的看法

    哥林多前書第七章的兩種人保羅在哥林多前書談到一些和離婚有關系的事。第10-11節是說道信徒之間的離婚問題︰「至于那已經嫁娶的，我吩咐他們，其實不是我吩咐，乃是主吩咐的，說︰妻子不可離開丈夫。若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好；丈夫也不可離棄妻子。」

    至于第12-16節，是談到信徒與非信徒之間的離婚問題︰「我對其于的人說，不是主說，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情願與他同住，她就不要離棄丈夫。因為不信的丈夫，就因著妻子成了聖潔；並且不信的妻子，就因著丈夫成了聖潔；不然，你們的兒女就不聖潔；但如今他們是聖潔的了。倘若那不信的人要離去，就由他離去吧！無論是弟兄、是姊妹，遇到這樣的事，都不必拘束。神召我們原是要我們和睦。你這作妻子的，怎麼知道不能救你的丈夫呢？你這作丈夫的，怎麼知道不能救你的妻子呢？」

    信徒之間的離婚基督徒不可與配偶離婚，因為主反對信徒之間的離婚；若是不順服這個命令，強要終止婚約，他就不可以再娶或再嫁。因此，他必須要悔改，與配偶和好，除此之外，別無他途；否則，就是犯了更大的罪，且陷入了無可彌補的境遇之中（申24︰1-4）。為什麼不可以再娶或再嫁呢？保羅說的事「不可以嫁給別人（當然包括不可再娶別人了）」，而是要立刻悔改，回到配偶身邊，不該離開他。若是他們有一段時間不娶或不嫁，就有復合的可能。保羅的目的是要基督徒夫婦盡可能的復合，希望二人能按照聖經的原則破鏡重圓，靠著神的恩典，重新建立更美滿幸福的婚姻生活。

    在處理信徒之間離婚的過程，信徒應該遵守教會法規而行（太18︰15-17）。他們先要向教會報告，教會就要接受信徒的申請，派一、兩個人（教牧同工）出面，幫他向配偶謀求復合；若配偶拒絕，就要正式的把問題交由教會處理。教會要終止頑固、不肯悔改的一方的教友會籍，基督說，要把這樣的人看為外邦人和稅吏，因為終止信徒的會籍，就等于把他視為教會以外的人。主要的意思是在于經過了適當的處理成許，要求他與教會和妻子復合失敗以後，妻子可以把他提交法院申請離婚（要合法，並與財產和子女的監護權有關）。要注意，教會決議「終止某人信徒會籍」必須要在「法院判決之前」，因為信徒之間的官司訴訟是聖經上明文禁止的。當教會接受處理時，必須要列入長執會的會議記錄。為了避免倉促行動，信徒必須首先尋求復合，經過教會調停失敗以後，才可以訴諸于法律。

    

    第八課聖經對離婚和再婚的看法

    信徒與非信徒的離婚當時的教會事工已經傳到地中海地區，有許多希臘人和羅馬人信主。最常見的情況是，夫妻二人中有一人信主，另外一個人還沒有信主。其中一個要面對的問題就是離婚。有關于信徒之間的離婚可以依循聖經和教會法規來處理，但是，在這里，信徒考慮與不信的配偶離婚，以上的途徑就不適用了。

    「我對其余的人說，不是主說」並非「我要提供一個沒有權威性的、和沒有聖靈啟示的意見」，而是說︰「我要討論一項當初主耶穌沒有討論到的問題」。為了未信的配偶，信徒應該盡量維系婚姻；同時，為了孩子著想，希望他們有機會歸主。若是因離婚，把孩子交給不信的人扶養，將被視為異**，也就是「不潔淨」的意思了。但是，若是信徒已經盡了一切的努力，不信的配偶還是不願意維系婚姻，執意要離去，那麼離婚是可行的。在這種情況之下，離婚是被準許的，卻不是最理想的。分居的問題

    現代人以為「分居」總比離婚好些，以分居代替離婚的看法，絕非出自聖經。每當新約聖經出現「分開」一詞時，若是與離婚有關，一定是指「因離婚而分開」。「分居」的作法是破壞了神的定規（林前7︰5），使雙方各執一詞，拖延解決問題的時間，輕視神的警告。

    每一個教牧輔導都要知道，唯一使二人合一的方法，就是盡量不讓他們分開，要他們用神的方法解決問題。分居是還沒有經過離婚手續就已先行分離，這種作法違背了和睦的原則，是聖經嚴格禁止的。以這種歪風取代了聖經原則，完全破壞了和睦的真諦，令人進退維谷，使人被短暫的解脫所蒙騙。分居使得問題更行復雜，分居不但不會使雙方「暫時冷靜」，反而更火上加油；事實上，分居並沒有解決問題。

    

    第八課聖經對離婚和再婚的看法

    再婚聖經對沒有反對因配偶去世以後的再婚，聖經記載說︰「丈夫若死了，她就脫離了丈夫的律法，雖然歸給別人，也不是**。」（羅7︰3）在某些情況之下，聖經「鼓勵」再婚︰「我願意年輕的寡婦再嫁，生養兒女，治理家務，不給敵人辱罵的把柄。」（提前5︰14）保羅認為，除非寡婦再婚，不然她們會受到試探、毀謗、好管閑事、和拖累教會，以及很難面對**的可能性︰「我對著沒有嫁娶的和寡婦說，若她們常像我就好，倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其欲火公心，倒不如嫁娶為妙。」（林前7︰8-9），「丈夫活著的時候，妻子是被約束的丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁，只是要嫁在主里面的人。」（林前7︰39）。因此，為了這些緣故，再婚是很好的。

    神是否許可離婚以後再婚呢？這個問題，也是很復雜、容易引起爭論的。我們必須有耐性的、冷靜的和有條理的來討論。首先，有一個大前提，我們要了解，凡人把神看為不是罪的當作罪，就是犯了很嚴重的錯誤，因為這種作法，就是重視人的傳統過于神的話，（動機也許還好，但是判斷卻很混淆），也就是說，人任意加上了神所沒有叫人承擔的，結果必定會造成教會的**和困擾。還有，聖經既然許可在某種狀況之下可以離婚，那麼在合法的狀況之下離婚的人再婚，也是合法的，但是要和「在主里的人結婚」（林前7︰15，27-28，39）。

    那麼什麼人不許再婚呢？就是不合法的人離婚（因為他們的離婚是不正確的、不合聖經的、是有罪的），因為他們有責任與配偶復合，而他們不願意如此行，一意孤行的要離婚。例如，基督徒丈夫要與問信主的妻子離婚，而「妻子並不想離婚」，那麼丈夫就是犯罪。他必須要悔改，不但要求神赦免的的離婚罪（以及因離婚連帶而犯的罪）還要懇求妻子的饒恕，他必須要回到妻子身邊，（因他與妻子離婚是「違背」了林前7︰12-14的禁令）與他重建婚姻的關系。可是，他怎麼能再娶回這位不是「在主的里」妻子呢？他要︰1.向她道歉，讓她看出他悔改的誠意，或許她會重新考慮基督的信仰；若是她願意接納丈夫回來，他也要注意她的歸主是否真誠；2.向她傳福音、為她禱告；3.不和別人約會或是結婚；4.除非他的前妻不願復合，否則他要等到她真正信主後，才能和她結婚；5.當她表明不願再復合時，他才是真自由的人。

    神所潔淨的，人不可看為不潔淨。基督的恩典大過我們的罪，更大過**罪和離婚罪。我們若是不按照基督的旨意，就是藐視基督，這個罪是可憎的，我們不可等閑視之。

    結婚、離婚與再婚之處理原則︰一、結婚1.是神所設立的制度2.是盟約和有約束力的

    3.是互為伴侶的盟約4.是真正親密的團契5.是印證了基督與教會之間相互的關系最好的模式

    二、離婚1.因罪而起的2.並非兩個人都犯罪3.必會導致婚姻的破裂

    4.對信徒來說絕非必要5.因性犯罪的原因才是合法6.因不信主的要與信主的分離，才算合法7.是可饒恕的罪

    三、再婚1.原則上是合法的2.是為離婚和喪偶者所預備的3.唯獨犯了離婚罪、又被神赦免的才可以再婚

    4.指盡了一切聖經所吩咐的努力和義務的離婚者5.指雙方已具備了結婚的條件者

    問題︰1.是否其中一方或雙方都是基督徒，或都不是基督徒？2.誰提議要離婚的？3.為什麼要離婚？

    4.真的要離婚嗎？還是希望情況能有改變？5.有否違反哥林多前書六章的訓示？6.有沒有性犯罪的情況？7.有沒有按照教會法規來處理（太18︰15）？

    8.有沒有悔改和饒恕？9.是否必須要復合？10.不信的一方有否表示要繼續婚姻關系？Sotaonline.200311.前任配偶是否已經再婚？

    12.教會有沒有妥善處理離婚和再婚事宜？13.教會是否已經宣布該信徒不再受約束，可以自由嫁娶了？14.若否，該信徒還需要作些什麼才能自由嫁娶呢？

    

    第八課聖經對離婚和再婚的看法

    離婚者的事奉問題

    勿將合法的離婚者視為教會的二等公民！事奉是每一個基督徒的本分，是基督給人的命令，不由人可自由選擇的，事奉是一種福份。

    他的靈性︰「現在」的品德、靈性甚過以往者，當然可以事奉。但是剛信主者，要等一段試驗時期。他的婚姻生活︰對一個教會的執事來說，應當是「作一個婦人的丈夫」（提前3︰2，提多1︰6），其重點不在于他結過幾次婚，也不是指離婚與再婚的問題，而是指他有幾個妻子。在任何時候，他都是一個婦人的丈夫。

    

    第八課聖經對離婚和再婚的看法

    如何幫助離婚的人

    在離婚過程中所受到的傷痛，需要教牧輔導適時的給予關顧，使他們得以漸漸的恢復。

    1.離婚是人與神關系的破裂。任何離婚者總含著真實或虛假的罪疚感。虛假的最久感會引起不必要的自責，離婚一定會引起真正的罪疚感，因為每個婚姻的失敗，沒有絕對無罪的那一方。認罪、饒恕、接納、挽回是教牧人員幫助的過程。

    2.離婚是人際關系的破裂。有︰感情的分離，法律的分離，經濟的分離，親子的分離，群體的分離，和心理的分離。

    

    第八課聖經對離婚和再婚的看法

    如何幫助父母離婚的孩子一般人談到離婚，都把焦點放在當事人的身上，其實，孩子也是受害者。對于單親生活的壓力、父母離婚後和再婚時的適應，教牧同工都要給予他們特別的關懷。因為父母離婚的孩子們，比離婚的大人們更需要安慰、接納和鼓勵。

    夫妻離婚的原因有許多，當事人已經自顧不暇，他們認為，離婚對孩子不會造成太大的傷害；當他們以為離婚是唯一的解決方法時，他們就認為孩子也會這樣想的。他們認為父母不幸福，孩子怎麼會幸福呢？大多數孩子的反應都因父母的離婚感到痛苦難堪，父母離婚是他們生命中極大的震撼和危機。最可悲的是︰當他們的父母即將離婚時，孩子們對安全感的需求越來越高，而父母所能給的卻是越來越少。這個時候的孩子會表現得沉默、收斂，父母會解視為孩子們懂事了；事實上，孩子們是在緊張、盼望父母能改變初衷，破鏡重圓、不要離婚，他們以為他們「乖乖」了，父母就會和好了。所以行為上的改變，是一種警訊、是一個求救的信號，可惜，為人父母者，不能、也不願去了解孩子們的想法。

    成人用成人的眼光看離婚，我們試著用孩子的眼光和立場來看父母的離婚，就大概的知道怎麼幫助他們了。唯有我們真正的從他們的立場和眼光來了解他們時，我們才能真正的幫助他們。對孩童而言，家庭是他們的生活和成長的中心，當家長慢慢的把東西搬出去，他的心就一再地被傷害。按照兒童心理學家表示︰「在孩子們的心靈中，父母離婚給孩子所帶來的創傷，僅次于父母的死亡。」另一位則說︰「離婚比死亡更嚴重，因為死亡是人生的一部份，是遲早會發生的、而且是無法預防的，但是夫妻不合的問題是可以有其它的解決方法。況且婚姻關系的死亡，並不像人體的死亡一般；人死了有追思禮拜，大家都可自親朋好友中得到安慰，但是離婚並沒有一個公開的典禮，親友往往是在他們離婚之後才漸漸的被告知。因此，父母離婚的孩子只能自己去調適他們的新生活。」

    建議︰1.學著從孩子的眼光來看，讓他知道你能了解他的感受。2.看到孩子悶悶不樂，不要責備他們，因為他們心中正在重建，這是必經的過程。3.和他們一起禱告，用善解人意的態度，不是遷就的態度。

    4.不同的年齡層會有不同的表現，試著去認識他們。

    

    第九課對工作和失業的輔導

    半數以上的人各有不同的理由說明不喜歡自己的工作，比方說薪津過低、不受器重、工作環境不理想、缺乏升遷的機會等等。許多人希望在工作上能夠得到滿足，若是缺乏了這些，就因失去工作的熱忱而感到不安與沮喪，甚至想要另謀高就。但是身為基督徒，必須從聖經的角度來看工作和失業的問題。我們平均每天工作的時間約佔一天的三分之一，我們的工作態度直接影響了工作的品質。為何要工作？

    按照聖經的說法，工作是祝福而非咒詛，我們工作，並非源于墮落，而是源于創造。墮落雖使得某些工作成為苦工，大地受到咒詛，人類必須汗流滿面才得口；但是工作本身卻是因著我們具有神的形象而來的。創世記第一章所呈現的神是一位工作的神。神創造的計畫，一天又一天，一個階段又一個階段，當山看到自己所造的萬物，便宣告說︰神看為是「好的」，神很享受工作完美的樂趣。第六天，神造了人類，也要他們成為工作者，神將自己對大地的主權分賜給他們，吩咐他們要盡力發揮他們的天賦，來治理大地。創是記第二章的記載重點在人，神仙設立了伊甸園，又創造了人，把人放在園子里，要他去栽培、保護。由此可見，神是工作者，人也是工作者，人分享了神的形象和治理權。因此，工作的定義不是人必須工作才能生活，而是人活著就是要工作。既然神給我們恩典和各樣的恩賜，希望我們能有成就，而非一事無成的獨自沮喪。

    創世記第一章的高潮不是造男造女，也不是治理大地的命令，而是安息日的設立。我們在工作時，還沒有表現出最人性的一面，乃是在放下工作來崇拜的時候，才能將人最高超的品質流露出來。所以，安息日使人類在六天工作之後，能更真實的敬拜神。安息日保護人，使人不致成為工作的奴隸；唯有抬頭仰望神，與造物主相交，在那神聖的、蒙福的時間內，他的人性才能得以完全。人畢竟不是工作的族類，乃是敬拜的族類。

    現在有些人為了生存而工作，有些人為了提高生活水平而工作，也有人為了興趣而工作。的確，工作可以決定我們在社會上的地位，決定了我們居住的地區、所交的朋友，我們的生活方式和聚會的地方。工作可以變得很有意義，也可以便得乏味、無趣。如果我們懶惰、不積極，就是否定了自己人性中最基本的一面，違反了神對我們生命的計畫。工作可以達到自我實現的滿足，因為在工作中可以得到成就感和滿足感。工作使我們可以服事人、服事社會。工作的最高目標就是服事神、使神得榮耀。如果我們能在工作時，心存敬拜，就能使神得榮耀、彰顯神的榮美了。

    

    第九課對工作和失業的輔導

    神對成功的標準若是細心查考聖經，就會發現神對成功的看法和人是不一樣的。例︰約伯、先知耶利米、施洗約翰等等，他們得到神的尊重，卻被世人所唾棄。因此基督徒當透過聖經，看出神對人的要求，以便對成功下一個正確的定義。聖經中對成功描述得最透徹的是羅馬書12︰2︰「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，查驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意。」明白神的心意就可以過一個聖潔的生活，聖潔的秘訣在于我們的心態，要過一個合神心意和聖潔的生活，才能在神的眼中算是一個成功的人。我們要勤讀聖經、時時默想神的話語，過聖潔的生活，成為神聖潔的兒女，是最重要的事。

    其次是順服，基督徒要遵行神的旨意，對神不可以口是心非。例︰約書亞繼摩西帶領以色列人進迦南，神對他述說成功的定義在于順服︰「你只要剛強、大大壯膽，謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往哪里去，都可以順利。這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。」（書1︰7-8）順服是認定神所給我們的職分，這不一定是高高在上的職分，但是絕對符合神所給我們的才干和技能，使我們在工作上為主作美好的見證。我們的本分不是要不擇手段的建立自己的名聲，相反的，是要發揮神所交付與我們的技能和才干，好好的借著工作事奉神，並以感恩的心接受神給我們的職分。

    在神眼中的成功是殷勤，神要我們在神所給我們的機會上盡最大的努力。「你們作僕人的，要凡事听從你們肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。無論作什麼，都要從新里作，像是給主作的，不是給人作的；因你們知道從主那里必得著基業為賞賜，你們所事奉的乃是主基督。那行不義的，必受不義的報應，主並不偏待人。」（西3︰22-25）當我們在小事上忠心的時候，神就會把更重要的事交給我們處理。神不是用人的贊賞、金錢、地位來衡量人的價值和人的成就，當我們把握住這些原則，就能成為在神眼中是可喜悅的人了，那才是真正的成功。

    

    第九課對工作和失業的輔導

    工作的壓力工作中主要的壓力來自一個深根蒂固的觀念，認為工作可以衡量個人的價值。因此，許多人認為讀書是唯一的途徑，自己不一定有機會讀書，卻拼了老命也要孩子讀書，希望他們將來的生活品質要比自己好，才有出息。為了這個觀念，養出了許多「工作狂」出來，他們除了工作以外，對別的事、對別的人（包括自己的家人）都沒有興趣，為的是要作一個成功的人。可惜，他們的婚姻因而破裂，身體得了嚴重的疾病，甚至酗酒、灰心、緊張、憂郁癥也成為競爭和所謂的成功的副產品。這是世上的標準，卻不是一個好的標準，可是人若要跟從世上的標準，就要為這個不夠好的標準付上很大的代價。所以，千萬不作工作的「奴隸」，也不要等到臨終時，才發現因工作而失去了許多更寶貴的，包括了信仰和親情，結果只剩下一場空。

    如何應付工作上的壓力許多工作上的困難都不是來自工作本身，而是來自我們的態度。如何改正自己的態度？1.要實際的衡量一下，到底工作的哪一方面令人不快樂？2.抱怨和譏諷只能使工作情況更差。3.切莫以為自己是不可缺少的人才。4.盡量使生活均衡，不容工作控制一切活動。

    失業失業對人性來說是個嚴重的打擊，人類最痛苦的一面不是疾病，而是心靈上的煎熬，不能對人有所貢獻，甚至被人看為是多余的人物。當人面臨被解雇時，會生氣、會覺得被拒絕、被瞧不起，自我形象受到打擊。失業可以使家庭經濟受到影響。因此，教牧人員對于失業、債台高築的困境，應該要觀察入微，感同身受。失業的人很容易失去自我的價值，自認一無可取，倍感沮喪。教牧輔導要提醒他，他並不孤單，有許多人有同樣的經歷，機會一定會來的。告訴他︰神愛他、神關心他，一定要保持信心，不要慌張。建議他不要把挫敗的感覺發泄在家人身上，因為家人會在緊要關頭，作他的後盾。全家人一起面對困難，一起禱告，會更得益處。

    鼓勵的經文︰詩37︰25；腓4︰13，19；4︰6-7…

    

    第十課金錢的輔導

    「不要為自己積攢財寶在地上，地上有蟲子咬，能朽壞，也有賊挖窟窿來偷；只要積攢財寶在天上，天上沒有蟲子咬，不能朽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在哪里，你的心也在那里。…一個人不能事奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。…你們要先求的國、和的義，這些東西都要加給你們了。所以不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮，一天的難處一天當就夠了。」馬太福音6︰19-21，24-34

    「貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。然而敬虔加上知足的心便是大利了。因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去，只要有衣有食就當知足。」——提摩太前書6︰10，7-8

    基督徒在處理金錢和產業的事上可以看出他對金錢的看法，也可以顯出他的屬靈生活到底如何。地上的東西都是以金錢來衡量它的價值，所以根據人對錢財的態度，就可以看出這個基督徒是否貪愛世界，還是舍己事奉神的人。

    金錢的價值它是一個人工作的代價，可以顯示這個人工作是否努力、是否成功。金錢可以顯示出一個人的權力，他可以雇人為他做工，使他有機會達成他的心願，又可以操縱那些在經濟上仰賴他的人。金錢代表一切可以買得到的享樂和產業，以及讓他的生活品質更好的東西。我們也可以說，金錢代表生命，因為買不起食物和藥物，人就不能活下去了。

    金錢帶來的危險有人因為沒有錢而終日惶恐，有人因為金錢而變得貪婪，有人不擇手段的想要獲取金錢，有人為了金錢觸犯法律，有人為了金錢謀財害命。有些基督徒受了錢財的迷惑，以致不能結果子（太13︰23）；有些基督徒因在錢財上不忠心，以致受到懲罰（徒5︰1-11）；有些人把金錢當作敬拜的對象，以致離棄了主。

    金錢帶來的祝福金錢叫人勤奮向上，叫人節儉和樸實，金錢讓我們可以奉獻、向神感恩，我們可以利用金錢濟窮人，支持聖工，可以行善、使人得快樂，讓神得榮耀。最後，主耶穌保證我們若是變賣一切所有的、分給窮人，必定可以換得天上的財寶。

    神才作我們錢財的主人！我們一切所得的，當存著感恩的心奉獻給神，因為我們所擁有的一切都是從神而來的。讓我們把處理財產的事情看做是我們屬靈生活的一部份，我們可以擁有它、賺取它、舍掉它，只有神的話語才能教導我們怎麼使用合宜。金錢可以成為我們和神之間最榮耀的交通工具，因為它可以使我們享受到事奉神和榮耀神的福氣。讓我們在金錢上作神忠心的好管家︰要殷勤的工作，要節儉的使用，要慷慨的施舍。

    你的財寶在哪里，你的心就在那里，「貪財是萬惡之根」。

    

    第十課金錢的輔導

    神對金錢財富的應許身為基督徒並非只是一種情感的經驗，乃是明白如何在生活上正確的運用真經真理。

    馬太福音6︰31-34要我們「先求神的國和神的義」，也就是把自己完全交托給，就會供應我們一切所需。

    申命記8章指出，接受神的祝福，必須要謹守遵行神的誡命。神給選民的應許是︰他們要進入充滿了肥沃和豐盛的美地。但是提醒他們︰不可依靠那無定的錢財，「恐怕你心里說，這貨財是我力量我能力得來的。你要紀念耶和華你的神，因為得貨財的力量是給你的。」

    詩篇第一篇說到蒙福的條件︰「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。」

    舊約聖經對富足和財產的態度︰1.繁榮是神給的福氣（詩37︰25；箴10︰22︰詩112︰3）；2.以不貧不富為幸福（箴30︰8-9）；3.確信財富是耶和華所賜的（傳5︰19）；

    4.財富是需要勞力換取（箴10︰4）；5.財富能給人安全感（箴18︰11；10︰15），但不能代替行義（箴11︰28）；6.在神的審判台前，財富是無益的，唯有公義才能救人脫離死亡（箴11︰4）；7.美名勝過大財，恩寵強如金銀，（箴22︰1）所以財富是次要的；

    8.有時財富對人反而有害（傳5︰13）。

    新約聖經對金錢的教導1.有時錢財是具有危險性的（路6︰24-25；18︰18-30；太19︰16-30；可10︰17-31）；2.教會同工不可貪財（提前3︰3；多1︰7；彼前5︰2）；3.主耶穌從未頌揚財富和貧窮；

    4.財富的危險之一，是使人狂傲（提前6︰17；雅2︰1；5︰1-6）；5.財富是會朽壞的（太6︰19-21；雅1︰10-11）；6.世人以追求財富取代了對神的崇拜（太13︰22；可4︰9；路8︰14）；7.人死時帶不走世上的財富（伯1︰21；傳5︰15-16）。

    十一奉獻的實踐「人豈可奪取神之物呢？你們竟奪取我的供物，你們卻說，我們在何事上奪取你的供物呢？就是你們當納的十分之一，和當獻的供物上。因你們通國的人，都奪取我的供物，咒詛就臨得你們身上。萬軍之耶和華說︰你們要將當納的十分之一，全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。」——瑪垃基書3︰8-10

    這是神向信徒們發出的斥責和挑戰，神斥責那些不遵守十分之一奉獻的人，指責他們奪取了神的供物；神向基督徒發出挑戰，要我們試試神，看是否傾福與我們，甚至無處可容？每一個切實遵守將總收入奉獻十分之一奉獻的基督徒，都經歷過神應許的信實，知道這樣做是蒙福的事。

    

    第十課金錢的輔導

    儉樸生活的操練儉樸是自由，重復是桎梏。儉樸帶來喜樂和平衡，重復帶來焦慮與恐懼。基督徒的儉樸操練是一種發自內心、而產生出來的外在生活方式，這兩者都是十分重要的。

    如果我們相信自己具有內在的實質，而不必對自己的生活方式有所影響，就是「自欺」。如果我們企圖安排一種外在的儉樸生活方式，而缺乏內在的實質，那麼就會生出可怕的「律法主義」。我們若能凡事以神為中心，就能體驗出內在的實質和外在的釋放，那時，我們說話會變得真誠，對身份和地位的貪戀就消失了，我們不再炫耀富裕豪華，我們的東西也可以開始與人分享了。

    怎麼能作得到呢？我們把物質當作禮物來接受；如果是我們可以擁有的，我們把它交給上帝保管；如果我們願意與人分享我們所擁有的，我們就會享受到釋放的自由。這就是儉樸的內在實質。

    儉樸的外在表現1.買東西是為了效用；

    2.拒絕一切使你會產生癖好的東西；

    3.學習分辨「需要」和「想要」的不同；

    4.養成舍得把東西送給人的習慣；

    5.拒絕商人的宣傳技巧，尤其是「先消費、後花錢」的推銷辦法；

    6.遵守主耶穌關于簡單、誠實的教訓；

    7.規避任何讓我們分心，而不先求神的國、神的義的事。

    

    第十一課老年時期的輔導

    進入老年時期是會發生許多問題，其中主要的原因，就是在一胎化的政策之下，老年人數快數的增加。因為「量」的增加，直接降低了生命的「質」；這樣的增加，自然造成社會上重大的負擔。

    數目的問題並不足以說明老年人的問題，工作機會不多，為了要提供給年輕人的工作機會，他們被迫退休，因此增加了許多無所事事的老年人口，和政府在經濟上的的負擔；使得老年人更覺得自己是個沒有用的人。

    老人在地位上的變更，表示人們對老人的尊敬日漸減少了，在我們的社會里，他們的重要性也逐漸的消失了。老人遇到「活得太久」的厄運，他們覺得自己活著夠久而感到妨礙到別人，心里為此痛苦不已。

    老年時期是衰微的時候，他們的身體衰敗，不能在像往日那樣的工作；他們的智力、記憶力漸漸的衰退，就算身體還很硬朗，但是社會已經不用他們了，他必須走到一邊去，讓新的一代接棒，這種「被需要性」的減退、生活的目的喪失，會加重正常身心的衰敗。更嚴重的是老伴的死亡，使得他們心里的悲哀更真實了。強烈的孤獨感油然而生，使得他們把「死亡」成為逃避現實的目標；因此，「天堂」成為他們所期待的，但是，死亡和對來生的向往，還包含著宗教上復雜的問題，這和他們對真理認識的程度有關。他們經驗到被人遺棄的感覺，可能會反射在他們對神的態度上。事實上，他們也感覺到教會遺棄了他們，使得他們把神遺棄了他們成為更合理化。越虔誠的老人，對神發生怨恨時，他們內心的痛苦越深，他們內心產生掙扎的情緒，因為覺得不該這樣想的。

    衰老是一個事實，但是並不一定老年人就會衰老，引起衰老的現象，大部分是受到感情的影響，是一種空虛的感覺、以及被遺棄所受到的影響。處于這個時期的人，不能接受被人棄置一旁的失望。

    

    第十一課老年時期的輔導

    身體的衰敗、自然生命的衰退，也可以使靈性方面得到成長。喪失金錢、名聲、疾病、以及等候死亡的來臨，都可以使靈性得到成長。（林後4︰16-18）老年時期正是外在的生命日漸消損的時期——看得見的事實；但是卻是靈性成長的時期——那看不見的事實，每天都能更新。

    老人的身體是不能避免的漸漸衰退，當外體繼續喪失時，能激發他們更加欣賞生命的意義和價值，使他們的智能、品格更加成熟。因此，「我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了」；基督徒可以夸口自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我」。

    老年的衰弱以及死亡的事實，是生命有限的象征和明證，可是我們更有神的信仰和神話語的確據，使我們對永恆的生命更驅真實。只有內在生命豐盛的人，才能在敗壞中成長；這不是與生俱來的，是要人能從那看得見的東西（肉體）轉向那看不見的——也就是「聖靈」。這是教牧輔導對老年人牧養關顧的挑戰。真正的問題，是在他個人的信仰層面。

    幫助老年人參與禱告、教會行政、探訪、關懷事工等事奉——「施比受更為有福」。應付生命衰敗壓力的真正方法，就是祈求創造宇宙萬物的主宰，在生命的每一個階段，都引領我們的步伐、行為、抉擇、與心態，讓我們將生命交在神的手中，承認神在各樣事上都有絕對的主權，就可以減輕精神上的壓力和痛苦，得著那沒有人能奪去、從神而來的平安和喜樂。

    約書亞記14︰7-12老當益壯的迦勒。

    

    第十二課中年時期的輔導

    四十歲到六十歲是中年時期的關鍵年齡，有些人會逃避自己、逃避別人；有人自得其樂、玩世不恭；有人理性的看自己的困難何在，為了保護自己，就跟生活妥協；也有人安于現狀、心滿意足。

    不快樂的人總歸咎于外在的環境——工作上的煩惱、家庭的壓力、精力不夠、精神不振等等因素，而不去尋找個人受到影響的原因，使得問題更形嚴重，不得解決。有些人樂于嘗試新知，適性力強，不把注意力份放在自己身上；有的人走火入魔、沉迷于狂歡作樂之中，對自己、對家庭極具毀壞力。

    一到中年，必須重新徹底的評估和深查自己的事業和家庭生活，以保障後半生的安全和滿足；可惜，這樣的說法並不能引起大家的注意，很少人願意改變自己。有人稱中年時期為「中年危機」，好在危機也可以是一個轉機，是很有希望的。大部分的中年人都感到空虛，男人的身材臃腫、手腕成熟，女人覺得年紀越大，身價就越低。可見，這都是從外表和男性的觀點來看的。

    青年人前面充滿了希望，後面還有家人支持，一到了中年，僅有希望是不夠的。有人說︰中年危機是「進入了矛盾，因為人生已到顛峰，再往下走，死亡就在前面了。」但是，並不是每一個人都有中年危機，有些人仍然保持穩定。生活也很有規律。所以，問題是在「人」的身上，而不是在環境。

    二、三十歲的時候，是一生中壓力最大的時期，可是在身心上都充滿了活力，可以面對重大的改變。男人把工作列為第一位，也就限制和簡化了他們的生活；女人還要生兒育女，加上生理上的問題，她們所面臨的抉擇甚多。一到了中年，基本的沖動漸漸衰退，體力漸漸減弱，但是心智成熟的人能夠灑脫的步入中年，他能保留過去的回憶，又能接受未來的種種；換句話說，他能把一切雄心大志看淡了，接受現況，繼續往前走。

    生理上和心理上的危機因為生理上的退化和變化，體力漸漸衰退，美貌漸漸逝去，疾病趁虛而入，如何面對「老之將至」和「無力感」的事實，是中年人在心理要先有準備的。有些人不服老，拼命運動、整型美容；也有人以躲避的方法，感到自己老了，沒有用了，以致在工作上不再奮斗進取，在心態上閉鎖消沉，這都不是解決問題的辦法。基督徒可以坦然的和喜樂的面對「更年期」的事實，一方面承認自己的肉體漸漸老化，一方面卻因內在的聖靈使我們的內心一天新似一天，而充滿了喜樂和感恩。「忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑」，正是我們應有的正確態度。事實上，一個人只有真正的知道怎麼過一個有意義的今天，才能擁有一個有意義的明天。

    

    第十二課中年時期的輔導

    事業上的危機中年是人生極重要的階段，也是我們下半生的起點；中年可以是高度創作力和滿足的開始，也可以帶給我們無比的挫折、失望，和力不從心了。

    要記得神自每一個人身上都有的計畫，聖經歷史中一些偉大的人物，也是在中年以後才開始完成神所交付的工作（挪亞、摩西、以利亞）。

    大部分的人在這段時間都會保持原有的工作，但是除了穩定現況之外，還可以更改一下生活方式和工作態度，以面對不久將至的退休生活。培養一些新的興趣和技能，對退休以後的生活和經濟上的問題作一些規劃。

    查驗自己的屬靈生活，有否接受聖靈的引導，必須把自己奉獻給基督，而不是奉獻給某一個教條、某一個目標，某一個活動。我們所事奉的對象到底是什麼？是宗教？是基督教的事工？是教會？是基督？

    

    第十二課中年時期的輔導

    婚姻上的危機婚姻有相在高數公路上開車，不是在開始的時候要小心駕駛，而是在整個旅程中都要認真的開車才行。婚姻也是有危機的，因為婚姻不是一靜態的關系，而是夫妻雙方共同學習如何不斷的以新的生活方式，來面對新的挑戰的動態關系。

    有人把婚姻生活分成五個階段︰1.成立新家庭時期；2.子女學前期；3.子女就學期；

    4.振翅離巢期；5.空巢期。

    如果夫妻雙方都不夠成熟，那麼以上任何時期都可能是危機；然而很多中年人平安的度過四個階段，到了空巢期的時候卻發生問題了。原因在于婚姻生活若是僅靠著外在的關系來維系，必定經不起考驗，一旦遇到困難，或是這些外在因素有了改變，家庭就破碎了。

    另外還有一個潛在的危機威脅到中年人，就是性活力的衰退和失調。因為中年時期生理上的變化，常常帶來了婚姻上嚴重的挫敗，這是我們都要小心的。

    還有一個危機是夫妻失去了共同奮斗的目標——心志上的合一。過去忙于事業、孩子，現在事業已有一點基礎，孩子又長大了，在他們面前不再有共同追求的理想和目標。夫妻二人唯有以更多的關愛和體諒、更深的了解與智能，才能度過危機。

    

    第十二課中年時期的輔導

    婚姻的危機——外遇的問題婚姻之外的不忠，自古已然，並非是一件新鮮的事，基督徒也不能完全幸免。近代越來越多的婚外情，影響所及，範圍既寬又廣，包括在各個階層之內。本來這些偷偷摸摸、見不得人的事，現在卻成為光天化日之下的新聞、電視主題，媒體沒有自律，使得外遇問題像傷風感冒一般的變得稀松平常。按照美國的統計，在結婚的男女當中，有一半的男人和四分之一的女人承認有過出軌的行為。女人若是在結婚以前和男人有過性行為者，婚後發生外遇的可能性就比一般人還偏高，因為30個人當中，有26個人曾經在婚前有過性行為的經驗。

    沒有宗教信仰的女人，她們和丈夫以外的男人私通的比例要高過兩倍以上。在所有的調查中，86%的人同意外遇是不軌的。凡有外遇的人，他們想找出許多的理由借口來支持自己錯誤的行為和論點，讓自己心里覺得舒服一點；可是他們的理由正與道德標準和多年以來所信奉的基督教教導背道而馳，相互矛盾。

    外遇問題至少有三個層面會導致婚姻破碎︰1.造成另一半極深的痛苦；2.他們在婚姻中戴上了一副假面具；3.3.是一種破壞的行為。

    外遇所帶來的痛苦影響到與這事有關的每一個人，婚外不忠具有多方面的破壞性—個人的完整、對方的自尊、夫妻的親密都被破壞殆盡，甚至連孩子也受到創商。鬼鬼祟祟、暗地偷吃的行為，原來是有毒的！「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」（加6︰7-8）

    

    第十二課中年時期的輔導

    婚姻的危機——外遇的問題

    聖經人物大衛和別示巴的婚外情。（撒上11︰1-12︰23）

    1.任何一個人，不論是神揀選的、神祝福的和重用的人，都不能免疫于外遇。

    2.任何人不管他過去有多少輝煌的紀錄，仍可跌得一敗涂地。

    3.婚外的不忠是對欲望、思想和幻夢無力意志的後果。

    4.你是身體的主人或僕人？

    5.基督徒和所有的人一樣，會找借口，使之合理化，並盡力隱藏。

    6.罪惡可能賞心悅目，但絕對無法成功的加以掩蓋。

    7.一夜鑄成的情孽，可以引發多年的家庭悲劇。

    8.過犯並非無藥可救，也非人生終點。

    

    第十二課中年時期的輔導

    婚姻的危機——外遇的問題

    為何伴侶會不忠？

    每個行為後面都有一個隱藏的原因，不會憑空突然出現的。婚姻的失敗亦同。犯罪的或是受傷的一方，都無法測底的了解釋情的真相，也無法正確無誤的描述事情的來龍去脈。

    我們無法看見心靈深處的、感情上的、肉體上的和屬靈上等等錯綜復雜的每個層面，所能見到的只是外在的行為和借口而已。外遇是一個呼救的信號、一個警告，外遇就是婚姻關系失去正常運作的警示燈。

    造成外遇的原因很多，可分成三方面來看︰

    1.感情不成熟，

    2.婚姻中有還未解決的矛盾和沖突，

    3.有未被滿足的需要。

    

    第十二課中年時期的輔導

    婚姻的危機——外遇的問題

    既成事實了，怎麼辦？

    外遇就像一場沒有防範的暴風雨，把整個家庭和婚姻粉碎、破壞殆盡。對發現配偶外遇而來持續不斷的反應，將決定結果如何。

    不忠是一個事實，然而對這個事實的感覺和反應，是解決問題的關鍵。有些反應成熟，卻未必強烈；也些一開始就毫無建設性，尤其從家庭和婚姻的角度來看；有的只會把問題搞得更復雜、更行嚴重。五個負面的反應︰冷戰、吵架、崩潰、動武、強求。給受傷的妻子建議︰切勿輕舉妄動，事實與個人的感覺分開，不讓今天的失敗、摧毀往日的甜蜜，從中學習、絕不逃避，先做事實判斷、再決定行動，尋找原因、不就細節，生命日增、而非罪惡感日深。給丈夫的建議︰負起責任、修正缺失，與好友分擔憂傷、或找輔導協談，彼此饒恕。

    如何避免婚姻出軌︰切忌比較，不要自投羅網，往者不究、來者可追，易地而處、為對方著想，不作婚姻的客人、要作婚姻的主人。

    饒恕（太5︰38-48）不願饒恕者是自判終身監禁，報復是是上最沒有價值的武器，完全的寬恕才能得到完全的醫治。寬恕不是假裝沒事，不是運用外交手腕，不是忽略了罪惡，不是忘記，不是不理他；而是替他付出代價，是和好，是不求自己的益處，給對方自由和希望。

    如何作得到呢？不是為了了解而了解，目的在于找出隱藏在背後的罪的原因；不是剖析，而是體諒；學習以基督的眼光看周圍的人；寬恕要及時，絕不比憎恨來的困難；要寬恕得干脆；要舍己、絕非利己。

    

    第十三課青年時期的輔導

    青年時期大約是在二十歲到四十歲之間的年輕人，他們的可塑性很大，對別人的影響力也很多。如果能好好的教導、培養他們有正確的屬靈價值觀念，願意被主使用、作一個表里一致的人，是他們的福氣，也是教會的福氣。青年時期是準備就業、經濟獨立、進入婚姻、養育子女的時期，是人生中最具有潛力的時期。

    青年時期會遇到許多新的問題，每一個問題都有它的獨特的挑戰和壓力，例如選擇配偶、和學習與對方在婚後的相處問題、在婚姻生活中有關于性的適應問題，這些都在第七課婚姻與家庭的輔導中談過了。還有關于工作的問題，在第九課工作與失業的輔導中談過了；關于基督徒對金錢的態度，也在第十課談過了，因此對已經談過的問題，就不再重復。我們現在要把重點放在青年時期的朋友們尋找一些志同道合的朋友，以及教養孩子的問題上。

    交朋友的原則青年時期的男女差不多都已經離開父母家人，在工作上、朋友間、和價值觀念上都是獨立的了。面對諸多的選擇，他們在心理上不能再依賴父母的照顧或約束，而是要為自己的前途負責，向著前面的標竿邁進了。二十多歲的年輕人往往喜歡為自己選擇一位「師傅」，也就是尋找一個比自己年長的人作榜樣，從他們身上得到鼓勵和幫助；其次，他們需要有一幫志同道合的朋友，年齡相仿、志趣相投，從他們身上得到友情。所交的朋友，無論好壞，對他們日後的影響是很重要的，因此要慎選。

    中國人注重倫理，朋友乃是五倫之一，「益者三友；友直，友諒，友多聞，益矣。友便僻，友善柔，友便佞，損矣。」「君子先擇而後交，故寡尤；小人先交而後擇，故多怨。」這都是交友的名言，我們千萬不可疏忽了。聖經在箴言書內，常常提到交友之道，基督徒要愛神、以及愛人如己。一般來說，朋友有兩種，一是真正的好友，一是**的損友。「**朋友的，自取敗壞；但有一朋友比兄弟更親密」，這里說的朋友，當然就是預言主耶穌基督是我們的恩主和我們的朋友了。酒肉朋友、小人朋友，都是不可結交的。高尚的真心朋友，是道義之交，很難得，要珍惜。

    有的人沒有朋友，不會交朋友，那人必定是孤獨的、自私的，「獨學而無友，則孤陋而寡聞」；他對別人的需要非常冷漠，他不關心、也不理會那些人有需要，這樣的人「缺乏智能」。有人說得好︰「無友之人，雖在世上，猶在曠野。」不要用饋贈來獲取一個朋友，你必須貢獻出你那誠摯的愛，學習用正當的方法贏得值得交的朋友。歐陽修說︰「君子與君子以同道為朋，小人與小人以利為友。」

    我們要注意到一個最真實的朋友，那就是主耶穌。「耶穌是我親愛朋友」，這首歌，大家都很熟悉。耶和華神稱呼亞伯拉罕為「朋友」（雅2︰23），「耶和華神與摩西面對面說話，好象人與朋友說話一樣。」（初33︰11），主耶穌甘心與稅吏和罪人為友，稱拉撒路為「朋友」。主耶穌也對門徒說︰「我不再稱你們為僕人，因為僕人不知道主人所做的事。我乃稱你們為朋友，因我從父听見的，都已經告訴你們了。」（約15︰13-14）

    

    第十三課青年時期的輔導

    教養孩子的問題「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然儆醒。兒女是耶和華所賜的產業，所懷的胎是所給的賞賜。箭袋充滿的人，便為有福。」詩篇127︰1、3、5「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」箴言22︰6「不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。」箴言13︰24

    「行為純正的義人，他的子孫是有福的。」箴言20︰7「你要留心領受訓誨，側耳听從知識的言語。不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的靈魂免**間。」箴言23︰12-13「你要听從生你的父親，你母親老了，也不可藐視她。你當買真理，就是智能、訓誨、和聰明，也都不可賣。義人的父親必大得快樂，人生智能的兒子，必因他歡喜。你要使父母歡喜，使生你的快樂。我兒，要將你的心歸我，你的眼目，也要喜悅我的道路。」箴言23︰22-27「杖打和責備，能加增智能；放縱的兒子，使母親羞愧。管教你的兒子，他就使你得安息，也必使你心里喜樂。」箴言28︰15、17

    以上的經文是應許，也是原則，為人父母者，當忠心地遵守聖經原則，使兒女在成長的過程中，受到正確的影響，得到神的賜福。以神的話語當作管教子女的原則，加上父母的以身作則為榜樣，聖靈必會成為我們的導師。當我們和我們的子女需要被聖靈教導，借著禱告，神能改變人心。

    非洲之父史懷哲說︰「榜樣並非是教導的一種方式，乃是唯一的方式。」顯示父母的榜樣是不容忽視的。對基督徒的孩子而言，他們對神的認識和觀念，一定會受到父母的影響，基督徒的父母若是順服聖經的原則，孩子們會知道。教牧人員要教導年輕人關于屬靈的價值和原則；團契中若有幾對敬虔的夫妻作榜樣，對整個團契和是教會來說，都是極有見證的。因為這個時期的年輕人在靈性上會有危機，在生活上有許多壓力，若是弟兄姊妹能夠彼此扶持、彼此代禱，能使他們他們的壓力減到最低的程度，也能使他們在生活上榮耀神的名。

    

    第十四課青少年的輔導

    青少年的年齡訂在十三歲到十八歲的孩子，這是他們人生中最困難的一個階段，也是充滿了壓力和不安的時期。不管是在讀書方面或是人際關系方面，青少年時期的孩子對自我充滿了懷疑，他們感到自卑，他們的自尊心是因著同伴對他們的接納程度來定的。他們開始學習在父母的保護之下，要獨立起來，有些孩子已經能建立起對自我的肯定，也有的要到了成年時期才找到自己的定位。

    青少年人面對一連串的壓力，以及他們所接觸到的各種訊息，常與基督教的信仰和價值背道而馳，他們的環境充滿了暴戾和狂言；基督徒的孩子的壓力更大，可能會有產生出一些內在的沖突，教牧輔導以及青少年的父母，對這個年齡層的孩子應該有些認識，以能幫助他們在主里健康的成長。

    因著社會環境、和價值觀念的變遷，有許多孩子是在單親家庭中長大的，父母離婚已經成為普遍的現象，整個社會缺乏安定，只在乎物質的追求，讓他們能夠仿效的模範越來越少了。如果教會沒有抓住這個機會幫助他們，他們就用同儕的方式，跟著去尋歡作樂了，那是非常可惜的。

    青少年事工是最挑戰性的一環，我們可以先從基督徒家庭的孩子開始，由于長久以來，教會沒有機會針對青少年期的孩子給予特別的教導和關懷，因此在經驗上和資料上總感到不足；但是，我們從現在開始，絕對不會太遲的。

    

    第十四課青少年的輔導

    一般人喜歡擔任青年時期的輔導，或是照顧婦女、老年人，從事探訪的事工，但是對青少年人卻是興趣缺缺，為什麼呢？最明顯的是，大多數的成年人懼怕這群半大不小的孩子，不知道如何與他們相處，和他們在一起的時候也感到很不自在。因為青少年人讓人難以捉摸，他們的反應不可預期，他們的心里充滿了反叛、寂寞、善變，因此大人似乎對他們的世界不甚了解，也不願去了解。

    其實青少年人有熱誠，充滿了活力，對他們所喜愛和尊敬的人忠貞到底，最重要的是，他們對新鮮的事物具有很強的好奇心和吸引力。青少年期是改變的時期、是充滿了疑問的時期、是開放的時期、是抉擇的時期，他們干勁十足、卻缺乏經驗，感謝神給我們最好的機會向青少年人傳福音、向他們表示我們的友善和關懷。教牧輔導要學習了解他們、喜愛他們，才能在他們成長的寶貴時期中，幫助他們。

    身為青少年輔導者要有意願去認識青少年人，不能僅僅賣弄一點小聰明、或按照自己的喜好帶領他們。教牧輔導本身必須以身作則，與他們相處時必須有伸縮的彈性，才能得到他們的信任。最重要的，是要帶領他們認識主耶穌，因為這個時期的孩子對屬靈的事是很有興趣的，輔導的目的是使他們能得到這寶貴的真理，一生行走在正道上。

    

    第十五課精神病與鬼附的輔導

    這個題目，表達了三個問題︰1.精神病是真實的；2.鬼附也是真實的；3.精神病和鬼附之間的關系和判斷何在？先從聖經的角度來看這個問題。新約聖經，已經區分了生理上的疾病——精神官能病癥，如癲癇、癱瘓；以及鬼附的現象——啞巴、瞎眼、耳聾、癲癇、腰彎等。顯然，精神官能癥是疾病，但是鬼附則否。

    精神病與情緒病據研究報告指出︰二十一世紀的三大疾病是︰癌癥、精神病、愛滋病。人類正受著社會變遷、人際關系薄弱、各種壓力的影響，在心理上和情緒上常感不安，以致得病的人正快速的增加了。由于精神疾病的困擾，家庭生活也大受影響。過去，心理健全是指沒有精神病，但是現在已有不同的看法。今天看心理健全是指一種活潑的平衡，在生活的壓力和沖擊之下，仍能保持積極和和諧。心理疾病不一定是指得了某一種怪病使得行徑異常，因為，人人都可能隨時受不了各種不同的壓力，以致身心俱疲；若是持續的苦悶、不安，影響了生活和工作，就可能得了精神疾病。

    所以，心理健全是指個人心智和情緒一直在良好的狀況之下，他的品格有很好的發展；按照他的年齡和社會環境，達到成熟的階段；對自己和對別人，有正確的感受；有好的人際關系。心理健全的特點是︰1.對自己︰不會被情緒弄得手足無措；能夠安于現狀——接受順利或失敗；看自己合乎中道；有自尊心；能夠處理日常事物，且從其中得到樂趣和滿足。2.對別人︰能為別人著想；人際關系良好；既使意見不同，仍能信任別人、尊重別人；有群體的觀念；對別人有責任感。3.適應問題︰困難來到，能逐一處理；願意接受合理的負擔和壓力；對未來不存畏懼之心；善用自己的恩賜；工作愉快。

    情緒快樂、沮喪、憤怒、焦慮、無法節制、自貶、懼怕改變、不願冒險…都是情緒，情緒對身體的影響很大。若是對不同的情緒有正確的認識，以真理、神的話放在我們的價值觀、人生觀、我們的需求和我們的道德、情感上，就能得到自由，因為「真理必叫你們得以自由」。對情緒沒有正確的認識，會產生錯謬的想法，容易使自己陷入精神不安的狀態之中，久而久之，精神病就來了。所以，當有負面的情緒來到時，先找出錯謬何在，繼以真理取代，就能使情緒緩和，接受事實。「錯謬」是潛伏在我們的思想中，使我們飽受傷害和安寧的謊言，極具破壞性，因而生出偏差的行為來。若不仔細分辨，有些人終身與錯謬為伍，不知錯謬觀念是一個毒藥，是魔鬼的精心杰作。馬丁路德在解釋「不叫我們遇見試探」時說︰「我們求在這件事上，得蒙神的保守，免得魔鬼、世界、和我們的肉體使我們相信了錯謬和謊言，以致于產生失望、灰心和令人羞恥的罪惡行為來。」真理是神的話，基督徒若以基督耶穌為中心，以聖經原則為生活準繩，也就是靠著那全知、全能、全在的神，成為我們的主宰，那麼就不易受外在環境的影響；無論幸福與否，是順是逆，都信服神的帶領和引導，那麼，就能得到力量和自由。