第一课课程简介

    教牧辅导学的课程对象是教会的传道人、同工、牧师、师母，目的是为了要帮助弟兄姐妹如何把神的话运用在生活上，当然，首先传道人必须自己先爱慕，熟悉神的话，以神的话为最高权威，并且能够以身作则。

    在歌罗西书一章28、29节那里说到”我们传扬他，是用诸般的智能，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前，我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能，尽心竭力”，这里说”我们传扬他”，所以这是一个团队的事奉，和其它的人一起事奉，并且有神的印证，而我们的使命就是要传扬他，也就是传扬内容纯正，全备的福音，这是传道人最重要的服事。

    用诸般的智能，就是要劝诫，教导各人，这是目的，智能不是我们的装饰，或是拿来炫耀的，我们要靠神给我们的爱来教导，甚至责备，否则是没有果效的，爱是教牧辅导的基础之一。

    教牧辅导是属于个人的工作，既然我们的身份是传道人，就不可以说长道短，往来传话，基本上是男对男或是女对女的辅导，如果真的必须要和异性谈，最好旁边还要多一个人在。

    我们的目的是要把人完全引到神面前，不是我自己的面前，乃是要让他认识上帝，自己能独立的面对神来解决问题，甚至还能帮助其它的人，保罗说”我也为此劳苦，尽心竭力”，意思是要忍耐、等候，这是教牧辅导的态度,要能够将心比心，容许别人有一段成长、学习的过程，”大能”就是神的大能，是我们作工得力的来源，祂是我们的导师。

    我们服事的对象是人，每个人的问题和痛苦都不一样，必须以圣经为原则，以神的话为依归，在工作、生活、金钱、婚姻的问题上把神的话运用出来，把福音带入生活之中。

    教牧辅导学是基督教特有的，许多人看重”牧师”这个头衔过于他的职份，但有名称却没有功效是没有用的，教牧就是牧养教会的工作，而教牧事工就是指教会里所有的事工，包括关怀,、探访，甚至一些行政的事务，辅导是关心、教导,、栽培弟兄姐妹，不要问为什么是我，而是说”主，我能为你作什么”。

    我们的目的是要使人和自己和神之间取得一个和谐的关系，教牧辅导学的特征是运用圣经的原则，这个世界有许多的观念改变了，但我们的心还没有预备好，身为传道人，我们不可忽视这个问题，我们要学习以圣经的原则，求神给我们智能。

    介绍课程，教牧辅导学的范围很广，我们会提到有关教牧辅导和圣灵的关系，主耶稣的榜样，牧师传道人是最好的人选，还有辅导的技巧，包括婚姻与家庭的辅导，讲到夫妻关系，教养儿女等等，还有一些特殊的问题，同性恋、酗酒、堕胎、自杀等等，教会的需要和许许多多的我们会遇到的一些情况，教会不是传道人的个人财产，是神的产业，我们的目的乃是要把人完完全全的引到神面前。

    

    第二课何谓教牧辅导

    A.什么是教牧学

    牧师牧养教会的工作，统称为「教牧学」，目的是要领人归主。我们先谈有关于「教牧」的课题。圣经中称牧师为「牧养者」、或是「牧者」，这个名词含意甚广，为其它宗教所没有的。「耶和华是我的牧者，我必不致缺乏」(诗23:1)，耶和华是最好的牧者，因为神亲自供应羊群一切的需要，使得羊群一无所缺。

    诗篇二十三篇的经文中第2-4节提到有关于好牧人的榜样：「祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边，祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖、你的竿都安慰我。」在此将好牧人的真义表露无遗。祂是好牧人，祂爱祂的羊群，保护他们。今天神的子民最基本的需求，仍然是灵魂苏醒、身心安歇。

    教牧事工是指教会所有的事工，包括了传扬真理、探访关怀、辅导协谈、栽培训练、布道差传、主持圣餐和婚丧喜庆、行政组织等等。工作很多，需要求主赐下无尽的恩典，能甘心事奉、有为主殷勤劳苦的心志，才能在主再来时，向主交帐，被主称许。

    一、教牧的条件和职责

    教会的牧师不只是一个头衔、不只是一个职称，更是神所呼召的人，赐给他们牧养教会的恩赐，要他们去传福音、牧养群羊。牧养群羊的牧人，必须要有神的呼召，才能面对神所托付的教牧事工。因此，「蒙召」是事奉的基础。「蒙召」必定是由神主动的，神将神的旨意放在人的心里，经过时间的考验，借着读经祷告、和靠着圣灵的感动，确定这种感动是来自神，因而存着对主绝对顺服的心志；如此事奉者，可以在日后诸多困难中，仍然坚信不动摇，以致能体验到越事奉越甘甜的境界。蒙召为传道者，是一生的事奉，按照新约圣经的例子，并无阶段性的。例如主耶稣呼召十二位使徒，除了卖主的犹大之外，其余的门徒，都是对主至死忠心的。

    教牧工作是「与神立约」的工作，我们把神所托付的人带到神的面前，尽心尽力的栽种与浇灌，求神使他们的灵命成长；因为只有神才能使人生命改变、灵性成长。牧者是在神的面前以奉献的心志与神立约，愿接受神的托付，那么神会为工作的果效负一切的责任。「我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。」(林前3：7)

    教牧事工是教会「委派」的工作。「建立教会」是神在世上的心意。使徒行传的传道事工，都是以教会为中心的。凡是领人归主的，必定要将人们领到教会里来，透过洗礼、圣餐，过分别为圣的生活，教会才能扩展、壮大。

    教牧事工是主耶稣基督在世工作之延续，「你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上，我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」(约17：18-19)主耶稣升天以前，留下一个伟大的使命，就是要人继续作主在世上的工作(太28：19-20；徒1：8)

    二、教牧事工的目的

    「祂所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计、和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端，唯用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督；全身都靠祂联络得合适，百节各按各职，照个体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」(弗4：11-16)

    1.成全圣徒、各尽其职、建立基督的身体；

    2.在真道上同归于一、长大成熟，满有基督长成的身量；

    3.分辨异端；

    4.发挥教会的功能：用爱心说诚实话、凡事长进、连于元首基督，各进其职，彼此相助，在爱中建立自己。

    

    第二课何谓教牧辅导

    B.辅导学「一个只忙于教会行政、事工，少与人接触、不注重辅导的牧师，只能算是「半个牧师」。

    辅导学的重要性：1.注重个人的需要；2.针对个人个别的问题，能深入人心；3.与被辅导者在思想上、灵性上和意见上作交流；

    4.能帮助、劝告和鼓励对方在信仰生活上成长。

    辅导的目的：1.改变被辅导者的行为、态度和价值观；2.预防胜于治疗；3.给予支持，使他自己能站立得稳；

    4.让他自己面对问题，从圣经真理中找到解决之道。

    被辅导者向谁求助呢？1.他认识的人；2.他喜欢的人；3.他尊敬的人；

    4.对他有兴趣的人；5.能为他保密的人；6.能给予正确答案的人。

    辅导者的条件：1.坚守圣经真理和原则的人；2.自己愿将信仰生活化的人；3.对人有兴趣、愿意了解人的人；

    4.被圣灵掌管的人；5.个性平和、头脑冷静、对人热忱的人；6.公平的人。

    C.教牧辅导之关系与功用教牧与辅导之间有着密切的关系，因为范围缩小在信徒日常生活的照顾上。借着与他们接触，帮助他们在灵性上成长，同时教牧人员还具备了劝诫的功能，帮助他们看清楚问题症结所在。更重要的，是在于改变一个人与神的关系，靠着神的恩典，得以成为一个新造的人，有新生的样式，得着丰盛的生命，有永生的盼望。

    我们本不完全，但是我们有一颗愿作的心，求主使用。

    

    第三课圣灵与辅导

    辅导是圣灵的工作有效的辅导是圣灵的工作，一个不信主的辅导员，他不认识神、不认识圣灵、忽略了圣灵的辅导，也不可能顺服圣灵的引导和圣灵的能力。这样的辅导是没有果效的。基督徒的辅导应该名符其实，必须要靠着圣灵才能对人有益。

    圣灵是谁？基督徒辅导必须要对圣灵有正确的认识，圣经形容圣灵的工作：祂会说话、祂能代祷、祂能引导、祂能发命令、祂能教导、祂能差派、祂能安慰、祂能作见证、祂会为人担忧。圣灵是有位格的、祂具有神性，圣灵就是神自己；祂是永恒的、祂是全能的，祂是无所不知、无所不在的，祂是造物主，祂就是神。

    圣灵的工作是超然的圣灵是神，祂不只是一种力量、一个原理、或是一种现象而已。在圣经中，圣灵一方面按照自己的意思自由的运行，另一方面，祂能拣选适当的时机、适当的方法和场合作工。换一句话说，圣灵是随着己意行事的。辅导者和接受辅导的人必须知道圣灵与我们同在的真实性，这是很重要的。

    圣灵透过祂的话语作工圣灵将圣经赐给人，目的是要人运用神的话，因为神的话满有能力。圣灵的辅导工作通常是透过祂的话语完成的。被圣灵引导绝不可能在圣经之外，乃是透过圣经来引导人。

    辅导的恩赐圣灵赐给人不同的恩赐，为的是要让人能服事教会，对别人有益处。神给我们属灵的恩赐不是为了个人的享用，而是要「做神百般恩赐的好管家…叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀权能都是祂的，直到永永远远。阿们。」神会给基督徒辅导一些在辅导上所需要的恩赐，使人可以具备了辅导的工具，做他该做的事。圣经中提到二十多种不同的属灵恩赐，我们必须要知道自己有哪些恩赐，不要高估、也不可低估。神要我们正确的使用和发挥这些属灵的恩赐，藉以建立教会、荣耀神。属灵恩赐是工具，不是目的，我们每个人都要为自己所拥有的恩赐向神交帐、向神负责。

    

    第三课圣灵与辅导

    圣灵的果子教牧辅导本身，应该有着基督徒最突出的标记，就是结出圣灵的果子。圣灵的果子是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。

    这九种果子可以分成三大类：

    第一类，特别说到我们与神的关系，是仁爱、喜乐、和平。

    第二类—忍耐、恩慈、良善—特别说到我们与他人的关系，也就是人际关系。

    第三类是信实、温柔、节制，特别指我们与自己的关系，也就是个人内心的态度和行为。

    圣灵已经住在每一个基督徒的心中，祂要我们靠着圣灵的大能，结出圣灵的果子来。在神心意中所要使用的人，不是靠着人的努力可以产生的。当圣灵充满我们、也就是说，当圣灵掌管我们的时候，祂就在人的心里面结出圣灵的果子来，使我们越来越像基督。

    

    第四课最好的辅导—主耶稣的榜样

    成功的辅导，不能太过依赖技巧和策略，而是要效法耶稣基督的榜样，以主耶稣为我们的模范，使我们坚定所信的，才能知道如何做有效的辅导。

    除非我们先认识神、先敬畏神，否则我们就不会教导人、不会劝诫人，我们是借着教牧辅导的事工来事奉神。神是我们事奉的对象，当我们存着敬畏和尊敬神的态度时，就会无所惧怕，十分自由的与别人分享自己的信仰，介绍圣经的真理，帮助他们学习如何将圣经的原则运用在生活上。

    我们是有限的，是不完全的，因此要不断的学习；事实上，我们并不了解别人心里想的是什么，虽然我们可以看出他们的生命是空虚的、他们遭遇了不同的困难。感谢神！就算我们不知道，但是神知道，神要我们把耶稣基督介绍给他们，只有主耶稣基督是人类唯一的需要，因为人人都需要主。靠着圣经真理，以耶稣基督和祂的作为做基础，就能解决人的难题。

    从主耶稣的身上，我们看到祂和世人交往的典范，既能坦诚，又能感同身受。虽然祂贵为神的儿子，又住在世人当中；祂创造了人类，对人类的每一方面都很关心。我们不要把主耶稣基督局限在查经班和讲道中，神创造生命，所以指望人能借着生命来荣耀祂。若我们每一个人都让神完全掌管我们的生活，在我们心中作主，神的能力能够震撼整个世界。

    主耶稣讨人喜欢的一面

    祂是一位受欢迎的客人，他喜欢与人来往、祂参加婚礼。主耶稣很快的就能与人熟络，一方面因为祂十分坦诚，另一方面，祂了解人，而且愿意与人建立融洽的关系；简单的说，祂是一位容易与人相处的人。小孩子们喜欢祂，大人也喜欢祂；有病的人想触摸祂的衣服，相信连祂的衣服也有能力。大家都知道主耶稣爱他们，因为祂具有同情心，瞎子、瘸子、痲疯病人祂都关怀，祂能触摸到人的内心深处。大家都看得出来，主耶稣的爱心具有实际的行动。

    

    第四课最好的辅导—主耶稣的榜样

    主耶稣惹人讨厌的一面

    有一种人，他们不喜欢主耶稣，因为主耶稣要纠正他们，那就是法利赛人。主耶稣对法利赛人的言论，常常引起争论、甚至引来了杀机。因为主耶稣在会堂讲道的内容，总是很直接的令当时的宗教领袖感到不满。

    主耶稣知道法利赛人有钱有势，但是祂希望让他们看到自己虚伪的真面目，这些伪装，在神的眼中是极其厌恶的；光讲究礼仪、而没有实际的行动，实在是离神的国太远了。法利赛人看为重要的事、和主耶稣看为重要的事中间有很大的距离。难怪主耶稣的教导，惹起法利赛人的怒气，他们处处找碴，想要除去这个眼中钉。

    主耶稣协谈的例子：与井边的撒玛利亚妇人谈话（约4），与律法师讨论永生的谈话（路10：25-37），与心里烦乱的马大对谈（路10：38-42）。

    主耶稣的言行，是在祂的生活方式中显出了祂的优先秩序：

    1.他对神、对人、有着深刻的爱；

    2.祂的圣洁是与世人认同，有时候又与世人有别的；

    3.祂对父神的爱和忠心，是借着顺服表彰出来的。

    这给教牧辅导者立下了一个美好的榜样，让我们知道该如何效法祂、跟随祂的脚踪行。

    

    第四课最好的辅导—主耶稣的榜样

    再谈从圣经的角度看主耶稣的辅导

    教牧辅导必须明白圣经的原则，要了解圣经对教牧辅导的教导，最好从主耶稣基督的生平以及祂与人的关系着手。主耶稣服侍人的方式，是我们学习的最好模范。若只是注意到主耶稣所用的技巧是不够的，主耶稣辅导别人的特性，是在于他和人之间所建立的关系，这个关系是他辅导的基础。

    主耶稣对人的态度

    查考主耶稣的辅导方式，要注意到整个过程。祂不只注意到人呈现在表面的问题，祂也看到人们浅藏在内心的挣扎和希望；祂不仅帮助他们处理生活上的难题，祂也关心他们灵性的问题。

    主耶稣辅导的基本特色之一是祂怜悯人(可8：2，6：34)。当主耶稣初次与人交谈的时候，先按着他们的情况、完全的接纳他们、信任他们（约4，8，路19），没有责备。主耶稣看重个人，高过那些宗教领袖所制订的条例。祂给人自尊（太10：29）。

    主耶稣辅导人的另一个特色，是他有能力洞察到人内心的需要，单刀直入的进到问题的核心。主耶稣对每一个人说话的语气都不一样，有时候他很严厉，有时候很温柔。主耶稣一直强调信仰要生活化，也就是说，在生活中要活出信仰的真正意义来，要改变（对行**的女人说：不要再犯罪了；以及盖房子都比喻）。主耶稣要人自己承担责任（约5，毕士大池边的人，对瞎子说：你要我为你作什么？可10：51），要他们知道自己真正的需要何在。主耶稣把希望带给人，常常鼓励人（太11：28），赐给人平安，修正他们错谬的思想，反问他们问题。

    主耶稣能力的来源：1.祂完全顺服神：2.祂有信心；3.祂常常祷告；

    4.祂的话有权柄。

    

    第五课牧师是最好的辅导人选

    真正的基督教辅导是以基督为中心的辅导，否则就不可以称之为基督教辅导，离开了圣经就不叫基督教辅导学。基督以及神的旨意明明白白的在圣经中启示了出来，让我们一打开圣经，就可以看到基督、也就是教会的主，对我们有什么指示。圣经在辅导方面有很多的教训和范例，使我们可以效法和遵循。

    「我们传扬祂，是用诸般的智能，劝诫各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。」（西1：28）劝诫、教导，不单单是牧师的责任，也是所有基督徒的责任；所有的基督徒应当直接的、面对面的互相劝诫、互相教导。虽然基督徒应该天天彼此教导、彼此鼓励，但是神把这个工作特别交给了牧养教会的人，也就是牧师、教牧人员

    保罗每天作牧养的工作，他不但讲道，他也作面对面的劝诫和教导，「你们应当儆醒，纪念我三年之久，昼夜不住的流泪，劝诫你们各人。如今我把你们交托神，和祂恩惠的道，这道能建立你们，叫你们合一切成圣的人同的基业。」（徒20：31-32）

    

    第五课牧师是最好的辅导人选

    诗篇23篇是一幅美丽的图画，牧羊人除了照顾许多羊群之外，他还特别照顾一些疲倦的、灰心丧胆的；牧人的任务之一，就是使这些软弱的羊得苏醒、灵性得到复兴。牧羊人必须懂得如何带领疲倦的羊到可安些的水边，使他们有水可喝、有草可吃，保护他们不受伤害。由此，我们看到牧者的责任。

    有些人自称是基督教辅导，却避免传福音、应用圣经，他们认为不应该把自己的信仰和道德标准强迫别人接受。这种说法是错误的。我们是把最好的道里告诉有需要的人，传福音包括了两方面，一是把福音传给人，二是按照神的话，叫人要向神认罪悔改、相信基督。

    悔改的意义是改变心思意念，接受耶稣基督的救恩，使人得到新的生命，以致他的人生开始有了新的方向、新的目标。因此，教牧辅导必须要向神忠心，靠着圣灵行事。这岛不是说，凡来到我们面前的，一开始就对他说：你要信主。而是要人认识到自己的问题以后，再向他解释福音真理，使他能够明白必须要与神和好、与人和好、与自己和好的道理。

    教牧辅导的工作是教导人认识自己的罪、认识神的恩典，帮助人脱离救人、穿上新人，渐渐过一个遵行神的旨意的生活。这个工作需要花很多的时间，也是教牧人员最大的挑战。牧师是辅导的最佳人选。

    举例：先知拿单和大卫王（撒下12：1-15），先知以利教子失败的原因（撒上3：13），神对摩西的教导（申32：48-52）。

    

    第六课辅导的技巧

    既使始有多年的辅导经验，在辅导过程中，还是难免会遇到不知该说什么的窘况，若是只靠自己的经验和力量做辅导事工，一定会犯错。我们需要依靠神的力量和智能。教牧辅导是一个过程，因此，教牧人员本身要具备：

    1.自己是个敬畏神、肯不断学习的人；

    2.对自我有正确的了解，包括信仰上和价值观，自己的长处、短处…；

    3.愿意对别人付出关怀和爱心。

    辅导者的准备：

    1.有坚定的信仰，求神赐给我们能力去爱那些需要被关怀的人；

    2.对人有兴趣，愿意对当事人表达关心，以真城的态度尊重他；

    3.容易与人相处，个性温和、亲切、真诚；

    4.能够控制情绪、人际关系良好；

    5.竭力增进与辅导有关的知识；

    6.能够保密；

    7.有冷静的头脑；

    8.愿意帮助别人到能自己解决问题的地步。

    辅导的过程：1.地点；2.时间；3.探寻问题的根源；检讨过去应付的方法；采取适当的行动；

    4.使用祷告和读经。

    

    第六课辅导的技巧

    教牧辅导的过程（要采取主动）：1.观察；2.聆听；3.同理心；

    4.问话；5.对话。

    建立同理心的要点：1.注意他的感受；2.注意倾听；3.不作批评与判断；

    4.以关怀的态度接纳他。

    应该避免的事：1.避免与当事人争辩；2.不要过份称赞当事人、或给他错误的保证；3.不要太早向他提出意见、下判断、或推测让他困扰的原因；

    4.不要问太敏感或太隐私的问题；5.在初次谈话时，不要迫使他作自我表白；不要随同当事人责备他的亲人、同事、朋友。6.不要使用熟人的例子。

    

    第七课婚姻与家庭的辅导

    教会应当关心会友婚姻上的问题，因为这是基督徒生活中很重要的一部份；教会若是能特别对婚姻和家庭生活方面有正确的教导，对会友是很有帮助的。近来，受到非基督教心理学或是开放的性观念影响，有些教会竟然支持和认可一般的社会观念，这是错误的。我们要找出圣经对婚姻的原则，教导会友何谓基督徒的婚姻观，让弟兄姊妹对这个问题不再感到迷惘、不再惶惶不知何去何从，是我们的责任。我们要让大家知道什么是属于传统的？什么是属于圣经的？我们愿意为真理的缘故，放弃错误的观念，认真的接纳圣经的教导。

    什么是结婚？若是不清楚圣经婚姻观的重要原则，就无从谈到结婚、离婚、再婚的问题。在人类历史之初，婚姻制度是由神设立的（创2-3），神宣告说「人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体」（创世记2：24）。婚姻不是为传宗接代而设立，婚姻与性关系是不可相提并论的，婚姻是从婚礼中，牧师宣告：「现在我宣布你们是夫妻」开始的。

    神说：「那人独居不好，我要为他要一个配偶帮助他」，因此，结婚是为要解决「孤单」的问题，因此，「作伴侣」是结婚的重要因素，我们从圣经中可以清楚的看出，婚姻就是「作伴侣的盟约」。神使大多数的人感觉到，若不与亲密的伴侣同住，就会感到孤单。神造夏娃，不单是要她作亚当的帮助者，也是作他的伴侣。在圣经中，婚姻是以成为伴侣的观念来解释的。所谓伴侣的意思，就是两个人在思想上、在目标上、在计画上、在信仰上、在身体上有亲密的联合。

    婚姻是一项正式的盟约，双方愿意终身成为相爱的伴侣，藉由结婚，使对方不再感到孤单，一起信守终身的盟约。身为配偶，女人成全了或是充实了男人的生命，使他比单身时更完整；同样的，男人给妻子一个从男人眼光察看事物的胸怀，扩大她的生活领域，使她比单身时更为完美。

    经文中之「帮助者」是作伴侣的另一个要素，两个人互相牵手、一齐工作，一起商量、共享喜乐、困惑、理想、忧伤和失望。婚姻伴侣就是身边有一位可以使自己安心的人。「一体」是成为一个人的意思，两个人开始一同思想、一同行动、一同感受，互相融合，以致能够在主里合而为一。

    

    第七课婚姻与家庭的辅导

    婚姻的地位婚姻在人类生活中居于首要地位。「人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体」的教训显示，神要我们注意，主要的人伦关系是在夫妻，这是人必须要「离开」父母、与妻子联合的原因。父母的关系是短暂的，夫妻的关系是永久的、不可分开的。父母与儿女的关系不像夫妻、没有婚姻的盟约，不论父母、或是儿女，若不从婚姻中求得伴侣之需，必然产生问题。

    男人要「离开」的原因，是要他必须为家庭成为一个决策者，当一个男人以父母唯命是从时，等于否定了自己在婚姻中的地位和角色；任何人以父母或是事业为理由，取代了妻子在家中应有的地位，就会产生许多的悲剧。若是妻子以儿女取代了丈夫，同样也是枉然的。所以，在尊神为大的前提之下，丈夫与妻子必须要将自己的配偶放在第一位，先于其它的外人或是活动。唯有如此，婚姻才能稳固。任何危害到配偶的事都当避免，任何可以增进伴侣亲密关系的事，都当培养。

    神对家庭的定规「男人是女人的头，神是基督的头」（林前11：3），「你们作儿女的，要凡事听从父母」（西3：20）。神是依照「头」的责任，定下了家庭的规矩，家中的每一个人都应该在「头」的权柄之下生活，而「头」是由神指派的。

    因此，我们可以看到，基督是丈夫的头，基督是一家之主；丈夫是妻子的头；妻子是丈夫的帮助者；儿女应当顺服自己的父母。丈夫生活在基督的权柄之下，要对家庭的领导和照顾方面向神负责。妻子活在丈夫的权柄之下，要在管理家务和照顾子女的事上向丈夫负责。

    神对配偶的定规夫妻相敬如宾，如果双方对神所赋予个人在家中的地位具有正确的认识时，就有了幸福婚姻的基础。尊敬配偶的意思是不仅把他当作一个人来看，也尊重他们在神面前的神圣地位。尊敬是爱的基本要素，没有尊敬，就失去了爱，剩下的不过是情欲而已。在婚姻里的互敬互爱使婚姻可以得到保障，化险为夷。

    神赋予我们尊荣和恩典，我们对神的敬畏可以使夫妻之爱建立在一个稳固的根基上，这个根基就是在哥林多前书13章所描述的爱。婚姻是一个极大的奥秘，在圣经中，婚姻是以基督和教会的关系作为模式，让世人能从基督徒的婚姻中看到互爱和舍己，因为这是基督和教会关系的特征。

    

    第七课婚姻与家庭的辅导

    神对妻子定定规在一个家庭中，妻子往往是丈夫和孩子的桥梁，如果妻子能遵照神的秩序生活，她会吸引丈夫和孩子进到神的秩序里面。「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。祂又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。」（弗5：22-24）在神的眼中，顺服是对神所赋予的权力和权柄、以谦卑和智能的态度表示顺服。最好的例子就是从教会顺服基督的权柄来看。

    这作这样的定规是为了保护女人和家庭的和谐。箴言31：10-31对好妻子的样式提共了一幅最美的图画。她能干肯作、怀有理想；她聪明仁慈，把敬畏神的品德用在良好的目的上。她的丈夫、她的孩子和周围的人因着她使生活过得更充实。她真是一个了不起的女人。神赋予女人高才大能，让她们和男人一样的聪明，甚至在韧性和坚忍上还胜过男人，神要女人的良才用得其所。

    有些是妻子先信主，她的丈夫还没有信主的；这样的妻子为了信仰的见证，不可以只用「言语」向丈夫传福音，应该要用好的品德见证主。她若是要自己教导丈夫，非但注定要失败，而且理当该失败的。

    「你们作妻子的，要顺服自己的丈夫，这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来；这正是因看见你们有贞节的品行、和敬畏的心；你们不要以外面的编头发、戴金饰、穿美衣为装饰，只要以里面存着长久温柔安静的心为装饰；这在神面前是极为宝贵的。因为古时仰赖神的圣洁妇人，正是以此为装饰、顺服自己的丈夫。」（彼得前书3：1-5）

    神的智能高过人的智能，女人应该向她的「头」保持顺服，并且满心相信在她丈夫上面的「头」会负责这件事。积极，聪明与虔诚是女人最高贵的品格，她应当敬重她的丈夫，在一切事上显出温柔、沉默与顺服，以这些美德来肯定对基督的信仰。敬重丈夫就是敬重基督，因为是基督要让她的丈夫作她的「头」。

    

    第七课婚姻与家庭的辅导

    神对丈夫的定规以弗所书5：25-33说得很清楚，作丈夫的要爱妻子，正如基督爱教会、为教会舍己一样。如果说，妻子觉得顺服丈夫是很困难的话，与「丈夫像基督爱教会般的爱妻子」这道命令，相形之下，顺服是容易多了。

    作为一个基督徒丈夫，他必须向神负起照管全家的责任。「头」的意思是引导、领导，不单指权力和特权，也不单指管理的权力，乃是要他负起一切的责任来。做为一家之主，必须使家人信服他。「要好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？」（提前3：4-5）

    领导不是要糟蹋妻子的才能和恩赐，也不是不参考家人的意见、不给他们作决定的权力，而是鼓励他们，使他们能人尽其才。作丈夫的要了解家中所发生的事，因此他要花时间与家人同处、与家人一起祷告，领导家人在属灵上、和操练爱的事上渐渐成长。

    基督爱教会，甚至为教会而死，丈夫也当如此般的爱妻子。丈夫与妻子是如此接近、如此亲密，他必须深深的爱他的妻子，如同爱自己的身子。「从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样」。「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待他们。」（西三19）爱是「给」，不是「得」；爱是一种有行动的态度。请问，你爱你的妻子吗？你爱她的方法合乎圣经的原则吗？

    

    第七课婚姻与家庭的辅导

    夫妻之间的沟通问题夫妻之间、亲子之间的沟通问题是很重要的，若是有良好的沟通习惯，一定能发展出健全的关系来。基督徒应该以诚实、坦诚和真理作为沟通的基础，才能表里一致、平安和谐。

    以基督为中心的家庭，必须要有好的沟通；人际关系的问题一定要好好的解决，否则容易生气、犯罪。许多在婚姻有争执、或是失败的夫妇，大多是要找出对方在神面前当负起、而没有做到的责任；因而夫妻之间互相指责；其实，双方都有错处，单单指责对方是不能解决问题的；要真正解决婚姻问题，必须先认错，要好好的沟通。「人若先除掉自己眼中的梁木，才能看得清楚别人眼中的刺（太7：3-5）

    夫妻吵架时，就没有沟通，因为双方像拳击手一样的互相攻击，怎能进行沟通呢？当两个人一起，从同一个立场看的时候，才能有沟通。不要把问题延后处理，「一天的难处一天当就够了」（太6：34），「生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。」（弗4：26-27）如果家中有不和睦的事，先坦诚的把事情带到神的面前，然后向对方承认自己的错，尽量在「日落」之前解决它。

    「出口伤人」是很容易的，但是基督徒不该说「污秽的言语」，生气的时候，小心你的「口」。基督徒要学习脱去痛苦、愤怒、吵架、毁谤、怨恨的生活，保持对人良好的态度，「以恩慈相待、存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。」

    

    第七课婚姻与家庭的辅导

    如何与不信的丈夫一起生活教会中有许多姊妹是在婚后信主的，也有许多姊妹是嫁给了还没有信主的丈夫。近来，我们看到教会中的姊妹比弟兄多了很多，也有很多女牧师或是女传道的丈夫还没有信主。这种现象，在别的国家是很少见的；但是，感谢主，主在这个世代，在中国地区，拣选许多姊妹事奉祂；这些忠心的妇女在信主以后，要如何和还没有信主的丈夫生活呢？圣经谈到了这个问题。

    首先，我们必须要先了解一个大前提，神并不许可信主的与不信主的结婚。在神的心意中，基督徒一定要和在主里面的人结婚，因为「信与不信的不能同负一轭」（林后6：14），他们必须要信仰相同才行。但是，在我们这个地方，是个特例，相信神必定有祂特别的旨意。

    基督徒应该继续和还没有信主的人生活在一起，不可以为了信仰的缘故丢他们，这是神的命令。「至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐的，乃是主吩咐，说：妻子不可离开丈夫。若是离开了，不可再嫁；或是仍同丈夫和好；丈夫也不可离弃妻子。我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和他同住，她就不要离弃丈夫。因为不信的丈夫，就因妻子成了圣洁，并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁；不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。倘若那不信的人要离去，就由他离去吧。无论是弟兄、是姊妹，遇着这样的事，都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？只要照主所分给各人的，和神所召个人的而行。」（林前7：9-17）

    这一段经文是再清楚不过了，我们必须要和还没有信主的配偶生活在一起，这是神清楚的命令。因为「不信的丈夫，就因着妻子成为圣洁；并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁。」两个人同住在一个屋檐下，会和神发生某种特别的关系，这个关系若是缺少了信徒的同在，就消失了。一个忠心爱主的信徒，会带给还没有信主的人一个特别的祝福，就是他比较有机会接受福音。信徒能把圣灵的果子带到家里，家人也可以预尝天恩的滋味，看到神的大能和神的恩典。

    「你们作妻子的，要顺服自己的丈夫，这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。」（彼得前书3：1）「你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住。因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她，这样便叫你们的祷告没有阻碍。」（彼前3：7）妻子不可以对丈夫说教，而忘记了自己的生活见证；因为光说教的时候，容易惹起丈夫的气，使他更加远离福音。但是，不信的那一方想要离开，就另当别论了。

    

    第七课婚姻与家庭的辅导

    神对子女的定规「你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。」（西3：20）服从父母的子女必能与主发展出良好的关系，这两件事是息息相关的。一个顺服父母的孩子，一定是一个快乐的孩子；因为他会知道自己行为的限度，心中就没有重担了。

    孩子会有叛逆的时候，会试探父母的权柄，来确定自己可以做到什么地步。当孩子和父母的意愿发生冲突的时候，他自然会感到不高兴，但是在他的内心身处，却盼望父母能坚守立场，让自己有保障。对父母的权柄，孩子可能会感到紧张，甚至反抗，但是大人要帮助孩子走顺服的道路，将来孩子会感激的；因为在和主耶稣的关系上，顺服是焦点，也是表达的方式。

    在神的心意中，子女不必为家中的事作判断和决定，他们只要顺服父母，唯有如此，子女才能避免在愚蠢、无知、任性的迷宫中到处碰壁。神既立下了孝顺父母的命令，如果遵行这道命令与信仰的其它问题有冲突的时后，神一定会提供一条出路的。

    父母的权柄来自神，权柄是为了使人得益处，因基督并非来受人的服事，乃是来服事人；权柄就是服事，接受服事就是服从权柄。父母必须对神忠心，善用权柄；不可因自己的不配而推卸责任、放弃使用权柄。既然知道自己是对的，就当守住立场，要子女顺服。心甘情愿的顺服奠基于内心的尊敬。对子女而言，这不但是一种美德，更是唯一的美德。

    服从父母是一个功课，当自己长大，能独立生活时，就能直接的顺服神的权柄。顺服是在属灵生活上一条基本的法则，「信仰的困难不在了解，而在顺服」。

    

    第七课婚姻与家庭的辅导

    神对父母的定规「你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。」（弗6：4）因此，父母要学习正确的教导和疼爱。「我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候也不可灰心。因为主所爱的祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是中子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。」（来12：5-9）

    「教导孩童，使他走当行之道，就是到老他也不偏离。」（箴22：6）父母必须耐心和爱心来教导子女，自己要以身作则，使他们明白我们的出发点是爱。很多父母叫孩子做事，却不教导正确的作法，也不为孩子立下榜样，这是不对的。建立良好的生活习惯，对他们一生都有帮助。

    基督徒父母必须认清：子女应该遵守的规则，神要作父母的向神负责。若是能按照这个原则，教导孩子遵守规矩，必能得到神的喜悦和赐福；否则，会召到神的惩罚。祭司以利一家就是最好的例子（撒上3：13-14）

    父母不可以把自己没有达成的期望加在子女的身上，这对他们是不公平的。许多父母千方百计的要子女将来能出人头地，是司空见惯的事，但是因材施教以及尊重他们的个性和兴趣，也是很重要的。要常常检讨：我这样做，是不是真的为他好？还是为我自己作的？

    「不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。」（箴13：24）圣经的意思是指：不根据圣经真理来教导孩子，没有把爱和谅解灌输给孩子，就是害他。

    我们是天父的儿女，天父对我们的管教是以爱为出发点，因着神的爱爱而生出敬畏神的心；越敬畏神的人越是爱神。天父是完美父亲的典范。用杖责打孩子绝非在管教上所使用的最后武器，这一项行动是正面的，是为了保护孩子，免得他偏行己路。

    「杖打和责备能加增智能，放纵的儿子使母亲羞愧。」（箴29：15）该教的时候不教，到他长大时就得付出更大的代价，他将以别的方式为自己的行为吃尽苦头。我们不是要说：「你不听，小心挨揍」，而是用合理、适当的话，让他能听懂、也能做到。这些话若是合神心意，神必负责。

    管教与疼爱两者必须兼而有之，只疼爱而不管教是溺爱，只管教而不疼爱是暴虐。孩子需要父母的爱，为人父母者，应当尽力设法使家庭成为孩子的安全港，让他们将来充满了快乐的回忆。

    向孩子表达爱的关键因素就是「时间」。爱孩子不必花大钱，不需要任何物质条件，爱是出于关怀和自然的流露，数十年如一日。父母常因工作忙碌，没有时间陪伴孩子，就以金钱和物质来弥补，这反而会养成孩子的贪心和不满。父母拼命买东西给孩子，就是炫耀财富、崇拜物质的表现，这是反面的教育，对他们非常不利。化半个小时听孩子说话、全家团聚，远胜过一大堆没有生命的玩具。

    论到孩子的信仰问题，我们不能假手于他人或教会，孩子必须要在家里学习认识主，从父母身上看到信心和爱心。父母要以身作则活出基督的样式，父母的榜样才是最具影响力的家庭教育。作父母的，教孩子、爱孩子、管孩子，才能把祝福带给孩子，使他们长大以后成为别人的祝福，也能荣耀神。

    但愿有一天，等孩子长大成人，开创他们自己的天地时，我们可以心被恩感的说：「感谢神，我们已经教导我们的孩子使他们走当行的路。」（箴22：6）

    

    第七课婚姻与家庭的辅导

    婆媳问题

    结婚以后，才发现婚姻的关系不单是夫妇二人的结合，也牵涉到两个家族的关系；其中的婆媳相处的问题更是造成许多错综复杂和困扰的主要原因之一。

    老人与已婚的子女同住，优点在于大家可以互相照顾，在经济上比较节省。但是生活和相处上，的确有实际上的困难。双方都要识相，长辈不要干预小辈的生活、和他们管理小孩的方式；小辈依赖长辈帮忙家务，要长存感恩的心，才能减少冲突。

    路得记中的拿俄米和路得圣经婆媳关系的好榜样，他们在生活上有好的见证、互相为对方着想，彼此尊重，彼此信赖，彼此相爱，并且有共同的信仰，才能使得婆媳关系融洽和谐。

    

    第七课婚姻与家庭的辅导

    单身问题

    大多数的人都是应当结婚的，只有极少数的人为了福音的缘故，一生保持独身的身份。这些人必定会有神所赋予独身的恩赐，甘愿过单身的生活。他们为了确定是神的旨意，要先认识自己是否确实拥有单身的恩赐；他们能否面对孤单的生活；他们是否可以克服**的诱惑；他们能对未来不存恐惧，相信神会照顾到底。一旦知道神在自己身上有特别的旨意之后，就要发挥恩赐，好好的服事神、荣耀神，使别人得福。

    未婚的基督徒都希望结婚，若是还没有遇见合适的人，就要为这件事祷告，为结婚生活先作准备；时候到了，他会出现的。圣经对结婚对象的原则：信与不信不能同负一轭，应当要嫁娶在主里面的人。因为两个人的生命和价值观截然不同者，是无法同心同行的。

    

    第八课圣经对离婚和再婚的看法

    这个问题的争议性很大，教牧辅导必须要从圣经的角度、找出对离婚问题的看法。圣经同意在某种情况之下可以离婚，并且订定出离婚法则。圣经谈过离婚的问题，也承认离婚的事实是存在的。教牧人员和基督徒都要清楚的认识圣经中的离婚观，并教导和如何正确的运用在圣经中所许可的离婚原则。有人以为圣经不许离婚，但是我们看到约瑟在想和马利亚解除婚约的事上，并没有被神定罪。重点在于：圣经并不是不谈论离婚，也不是对每一种离婚都给予谴责。

    当神宣告说：「我恨恶休妻的事」（玛2：16），这个宣告并不是认定所有的离婚都是大罪、应该绝对禁止的。因为神说：「背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她…」（耶3：8）若是神自己都和以色列离婚，我们怎可随意的谴责离婚的事件呢？所以，在不同的情况、不同的环境之下，有些人是准许离婚的，而且他们的离婚并不会触动神的怒气。神恨恶每一个因错误而造成离婚的原因，包括了自己对以色列犯罪的原因；神厌恶每一个因离婚所带来的不良后果和伤害；纵始如此，神仍然同意离婚是有必要的（拉10：11，44）。但是，神恨恶一切不合圣经的离婚。

    保守的教会对离婚事件持有许多错误的看法，有人对待离婚的人，有如他们犯了十恶不赦的大罪，可是离婚并不是不可赦免的罪，既然离婚是可被饶恕的，那么我们就不可以把他们看做是教会的二等公民了。我们应该把他们和酗酒和同性恋一样的，同样可以被神赦免、被圣灵洁净、以致成圣的人。我们不可以把神看为洁净的作为不洁净的。主耶稣论到不可赦免的罪行的时候，很慎重的向我们宣告说，「人一切的罪、和亵渎的话，都可得赦免，唯独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免，唯独说话干犯圣灵的，今生来世总不得赦免。」（太12：31-32）因此，不合圣经的离婚罪也是属于这个范围之内，我们必须把他们放在可得赦免的罪行之中，唯一不可得赦免的罪是把「圣灵」当作「邪灵」。

    不管别人的看法如何，教牧同工的立场必须要根据圣经，不可肤浅，若是立场错误，就必须要归正。除非自己有正确的认识，否则，无法辅导有需要的人。以爱心和圣经的原则来帮助人处理问题，教导人平心静气的把焦点放在事实上，而不是在情绪和感觉上，才是我们该作的事。

    

    第八课圣经对离婚和再婚的看法

    圣经的离婚观圣经里没有记载什么时候开始离婚的事件，应该是在早期的历史上就已经发生了。离婚和结婚不同，离婚是人类自己制造出来的。圣经上的证据显示，离婚虽然在圣经中被确认、被准许，也定下了规范，但是，离婚的制度不是神设立的。神在完成了社会制度时，并未将离婚设立为社会的规范之一。离婚是人类加添的。

    主耶稣论到离婚问题的时候，特别提到离婚是一种不得已的措施：「起初并不是这样」；祂又明说：「摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻；但起初并不是这样。」（太19：8）「许可」是指一种已经存在的观念和措施，与创造和设立是完全不同的。由于神没有设立离婚制度，但在某种情况之下又许可离婚，所以教会在遇到这类问题的时候，往往不知从何着手了。

    离婚第一次出现在圣经中时，已经是一个「存在的事实」，因此，神借着摩西来处理，为离婚事件订定了一些规条（申22：19，29；24：1-4）……我们不要以为神没有禁止离婚，就以为神不管这件事，神为了这个已经存在的事实，提出处理的方案：1.离婚在某种情况之下是许可的；2.离婚必须要按照规章处理；3.离婚者必须警惕到离婚后可能发生的后果。因此，我们可以确定，在圣经中确认了离婚的存在，并审慎的定下了离婚的规章。离婚的规章如下：1.要写下离婚证书；2.要亲自出席，将离婚证书交给对方；3.被休的人必须离开夫家。

    神厌恶离婚，离婚事件都因罪而引起的，但并非每一个离婚的人都有罪。以基督徒的立场而言，离婚绝非理想，但有时也不能避免。**罪可以导致离婚，但并非只有诉诸离婚一途；若是能帮助想离婚的人尽可能的和好，认罪悔改，避免离婚，真是一件好事。

    何谓离婚？离婚，就是解除婚约，是宣告当初的盟约和承诺不再生效，不必履行婚约的义务了。注销这些义务，是让当事人可以再婚。旧约中之「离婚」一词出现在休书上（申24；赛50：1；耶3：8），是指「切断」之意；新约是指「解脱、离去、翻开、遣送、松绑、或开除」之意。

    

    第八课圣经对离婚和再婚的看法

    哥林多前书第七章的两种人保罗在哥林多前书谈到一些和离婚有关系的事。第10-11节是说道信徒之间的离婚问题：「至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐的，说：妻子不可离开丈夫。若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好；丈夫也不可离弃妻子。」

    至于第12-16节，是谈到信徒与非信徒之间的离婚问题：「我对其于的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿与他同住，她就不要离弃丈夫。因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁；并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁；不然，你们的儿女就不圣洁；但如今他们是圣洁的了。倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄、是姊妹，遇到这样的事，都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？」

    信徒之间的离婚基督徒不可与配偶离婚，因为主反对信徒之间的离婚；若是不顺服这个命令，强要终止婚约，他就不可以再娶或再嫁。因此，他必须要悔改，与配偶和好，除此之外，别无他途；否则，就是犯了更大的罪，且陷入了无可弥补的境遇之中（申24：1-4）。为什么不可以再娶或再嫁呢？保罗说的事「不可以嫁给别人（当然包括不可再娶别人了）」，而是要立刻悔改，回到配偶身边，不该离开他。若是他们有一段时间不娶或不嫁，就有复合的可能。保罗的目的是要基督徒夫妇尽可能的复合，希望二人能按照圣经的原则破镜重圆，靠着神的恩典，重新建立更美满幸福的婚姻生活。

    在处理信徒之间离婚的过程，信徒应该遵守教会法规而行（太18：15-17）。他们先要向教会报告，教会就要接受信徒的申请，派一、两个人（教牧同工）出面，帮他向配偶谋求复合；若配偶拒绝，就要正式的把问题交由教会处理。教会要终止顽固、不肯悔改的一方的教友会籍，基督说，要把这样的人看为外邦人和税吏，因为终止信徒的会籍，就等于把他视为教会以外的人。主要的意思是在于经过了适当的处理成许，要求他与教会和妻子复合失败以后，妻子可以把他提交法院申请离婚（要合法，并与财产和子女的监护权有关）。要注意，教会决议「终止某人信徒会籍」必须要在「法院判决之前」，因为信徒之间的官司诉讼是圣经上明文禁止的。当教会接受处理时，必须要列入长执会的会议记录。为了避免仓促行动，信徒必须首先寻求复合，经过教会调停失败以后，才可以诉诸于法律。

    

    第八课圣经对离婚和再婚的看法

    信徒与非信徒的离婚当时的教会事工已经传到地中海地区，有许多希腊人和罗马人信主。最常见的情况是，夫妻二人中有一人信主，另外一个人还没有信主。其中一个要面对的问题就是离婚。有关于信徒之间的离婚可以依循圣经和教会法规来处理，但是，在这里，信徒考虑与不信的配偶离婚，以上的途径就不适用了。

    「我对其余的人说，不是主说」并非「我要提供一个没有权威性的、和没有圣灵启示的意见」，而是说：「我要讨论一项当初主耶稣没有讨论到的问题」。为了未信的配偶，信徒应该尽量维系婚姻；同时，为了孩子着想，希望他们有机会归主。若是因离婚，把孩子交给不信的人扶养，将被视为异**，也就是「不洁净」的意思了。但是，若是信徒已经尽了一切的努力，不信的配偶还是不愿意维系婚姻，执意要离去，那么离婚是可行的。在这种情况之下，离婚是被准许的，却不是最理想的。分居的问题

    现代人以为「分居」总比离婚好些，以分居代替离婚的看法，绝非出自圣经。每当新约圣经出现「分开」一词时，若是与离婚有关，一定是指「因离婚而分开」。「分居」的作法是破坏了神的定规（林前7：5），使双方各执一词，拖延解决问题的时间，轻视神的警告。

    每一个教牧辅导都要知道，唯一使二人合一的方法，就是尽量不让他们分开，要他们用神的方法解决问题。分居是还没有经过离婚手续就已先行分离，这种作法违背了和睦的原则，是圣经严格禁止的。以这种歪风取代了圣经原则，完全破坏了和睦的真谛，令人进退维谷，使人被短暂的解脱所蒙骗。分居使得问题更行复杂，分居不但不会使双方「暂时冷静」，反而更火上加油；事实上，分居并没有解决问题。

    

    第八课圣经对离婚和再婚的看法

    再婚圣经对没有反对因配偶去世以后的再婚，圣经记载说：「丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归给别人，也不是**。」（罗7：3）在某些情况之下，圣经「鼓励」再婚：「我愿意年轻的寡妇再嫁，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄。」（提前5：14）保罗认为，除非寡妇再婚，不然她们会受到试探、毁谤、好管闲事、和拖累教会，以及很难面对**的可能性：「我对着没有嫁娶的和寡妇说，若她们常像我就好，倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火公心，倒不如嫁娶为妙。」（林前7：8-9），「丈夫活着的时候，妻子是被约束的丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁在主里面的人。」（林前7：39）。因此，为了这些缘故，再婚是很好的。

    神是否许可离婚以后再婚呢？这个问题，也是很复杂、容易引起争论的。我们必须有耐性的、冷静的和有条理的来讨论。首先，有一个大前提，我们要了解，凡人把神看为不是罪的当作罪，就是犯了很严重的错误，因为这种作法，就是重视人的传统过于神的话，（动机也许还好，但是判断却很混淆），也就是说，人任意加上了神所没有叫人承担的，结果必定会造成教会的**和困扰。还有，圣经既然许可在某种状况之下可以离婚，那么在合法的状况之下离婚的人再婚，也是合法的，但是要和「在主里的人结婚」（林前7：15，27-28，39）。

    那么什么人不许再婚呢？就是不合法的人离婚（因为他们的离婚是不正确的、不合圣经的、是有罪的），因为他们有责任与配偶复合，而他们不愿意如此行，一意孤行的要离婚。例如，基督徒丈夫要与问信主的妻子离婚，而「妻子并不想离婚」，那么丈夫就是犯罪。他必须要悔改，不但要求神赦免的的离婚罪（以及因离婚连带而犯的罪）还要恳求妻子的饶恕，他必须要回到妻子身边，（因他与妻子离婚是「违背」了林前7：12-14的禁令）与他重建婚姻的关系。可是，他怎么能再娶回这位不是「在主的里」妻子呢？他要：1.向她道歉，让她看出他悔改的诚意，或许她会重新考虑基督的信仰；若是她愿意接纳丈夫回来，他也要注意她的归主是否真诚；2.向她传福音、为她祷告；3.不和别人约会或是结婚；4.除非他的前妻不愿复合，否则他要等到她真正信主后，才能和她结婚；5.当她表明不愿再复合时，他才是真自由的人。

    神所洁净的，人不可看为不洁净。基督的恩典大过我们的罪，更大过**罪和离婚罪。我们若是不按照基督的旨意，就是藐视基督，这个罪是可憎的，我们不可等闲视之。

    结婚、离婚与再婚之处理原则：一、结婚1.是神所设立的制度2.是盟约和有约束力的

    3.是互为伴侣的盟约4.是真正亲密的团契5.是印证了基督与教会之间相互的关系最好的模式

    二、离婚1.因罪而起的2.并非两个人都犯罪3.必会导致婚姻的破裂

    4.对信徒来说绝非必要5.因性犯罪的原因才是合法6.因不信主的要与信主的分离，才算合法7.是可饶恕的罪

    三、再婚1.原则上是合法的2.是为离婚和丧偶者所预备的3.唯独犯了离婚罪、又被神赦免的才可以再婚

    4.指尽了一切圣经所吩咐的努力和义务的离婚者5.指双方已具备了结婚的条件者

    问题：1.是否其中一方或双方都是基督徒，或都不是基督徒？2.谁提议要离婚的？3.为什么要离婚？

    4.真的要离婚吗？还是希望情况能有改变？5.有否违反哥林多前书六章的训示？6.有没有性犯罪的情况？7.有没有按照教会法规来处理（太18：15）？

    8.有没有悔改和饶恕？9.是否必须要复合？10.不信的一方有否表示要继续婚姻关系？Sotaonline.200311.前任配偶是否已经再婚？

    12.教会有没有妥善处理离婚和再婚事宜？13.教会是否已经宣布该信徒不再受约束，可以自由嫁娶了？14.若否，该信徒还需要作些什么才能自由嫁娶呢？

    

    第八课圣经对离婚和再婚的看法

    离婚者的事奉问题

    勿将合法的离婚者视为教会的二等公民！事奉是每一个基督徒的本分，是基督给人的命令，不由人可自由选择的，事奉是一种福份。

    他的灵性：「现在」的品德、灵性甚过以往者，当然可以事奉。但是刚信主者，要等一段试验时期。他的婚姻生活：对一个教会的执事来说，应当是「作一个妇人的丈夫」（提前3：2，提多1：6），其重点不在于他结过几次婚，也不是指离婚与再婚的问题，而是指他有几个妻子。在任何时候，他都是一个妇人的丈夫。

    

    第八课圣经对离婚和再婚的看法

    如何帮助离婚的人

    在离婚过程中所受到的伤痛，需要教牧辅导适时的给予关顾，使他们得以渐渐的恢复。

    1.离婚是人与神关系的破裂。任何离婚者总含着真实或虚假的罪疚感。虚假的最久感会引起不必要的自责，离婚一定会引起真正的罪疚感，因为每个婚姻的失败，没有绝对无罪的那一方。认罪、饶恕、接纳、挽回是教牧人员帮助的过程。

    2.离婚是人际关系的破裂。有：感情的分离，法律的分离，经济的分离，亲子的分离，群体的分离，和心理的分离。

    

    第八课圣经对离婚和再婚的看法

    如何帮助父母离婚的孩子一般人谈到离婚，都把焦点放在当事人的身上，其实，孩子也是受害者。对于单亲生活的压力、父母离婚后和再婚时的适应，教牧同工都要给予他们特别的关怀。因为父母离婚的孩子们，比离婚的大人们更需要安慰、接纳和鼓励。

    夫妻离婚的原因有许多，当事人已经自顾不暇，他们认为，离婚对孩子不会造成太大的伤害；当他们以为离婚是唯一的解决方法时，他们就认为孩子也会这样想的。他们认为父母不幸福，孩子怎么会幸福呢？大多数孩子的反应都因父母的离婚感到痛苦难堪，父母离婚是他们生命中极大的震撼和危机。最可悲的是：当他们的父母即将离婚时，孩子们对安全感的需求越来越高，而父母所能给的却是越来越少。这个时候的孩子会表现得沉默、收敛，父母会解视为孩子们懂事了；事实上，孩子们是在紧张、盼望父母能改变初衷，破镜重圆、不要离婚，他们以为他们「乖乖」了，父母就会和好了。所以行为上的改变，是一种警讯、是一个求救的信号，可惜，为人父母者，不能、也不愿去了解孩子们的想法。

    成人用成人的眼光看离婚，我们试着用孩子的眼光和立场来看父母的离婚，就大概的知道怎么帮助他们了。唯有我们真正的从他们的立场和眼光来了解他们时，我们才能真正的帮助他们。对孩童而言，家庭是他们的生活和成长的中心，当家长慢慢的把东西搬出去，他的心就一再地被伤害。按照儿童心理学家表示：「在孩子们的心灵中，父母离婚给孩子所带来的创伤，仅次于父母的死亡。」另一位则说：「离婚比死亡更严重，因为死亡是人生的一部份，是迟早会发生的、而且是无法预防的，但是夫妻不合的问题是可以有其它的解决方法。况且婚姻关系的死亡，并不像人体的死亡一般；人死了有追思礼拜，大家都可自亲朋好友中得到安慰，但是离婚并没有一个公开的典礼，亲友往往是在他们离婚之后才渐渐的被告知。因此，父母离婚的孩子只能自己去调适他们的新生活。」

    建议：1.学着从孩子的眼光来看，让他知道你能了解他的感受。2.看到孩子闷闷不乐，不要责备他们，因为他们心中正在重建，这是必经的过程。3.和他们一起祷告，用善解人意的态度，不是迁就的态度。

    4.不同的年龄层会有不同的表现，试着去认识他们。

    

    第九课对工作和失业的辅导

    半数以上的人各有不同的理由说明不喜欢自己的工作，比方说薪津过低、不受器重、工作环境不理想、缺乏升迁的机会等等。许多人希望在工作上能够得到满足，若是缺乏了这些，就因失去工作的热忱而感到不安与沮丧，甚至想要另谋高就。但是身为基督徒，必须从圣经的角度来看工作和失业的问题。我们平均每天工作的时间约占一天的三分之一，我们的工作态度直接影响了工作的品质。为何要工作？

    按照圣经的说法，工作是祝福而非咒诅，我们工作，并非源于堕落，而是源于创造。堕落虽使得某些工作成为苦工，大地受到咒诅，人类必须汗流满面才得餬口；但是工作本身却是因着我们具有神的形象而来的。创世记第一章所呈现的神是一位工作的神。神创造的计画，一天又一天，一个阶段又一个阶段，当山看到自己所造的万物，便宣告说：神看为是「好的」，神很享受工作完美的乐趣。第六天，神造了人类，也要他们成为工作者，神将自己对大地的主权分赐给他们，吩咐他们要尽力发挥他们的天赋，来治理大地。创是记第二章的记载重点在人，神仙设立了伊甸园，又创造了人，把人放在园子里，要他去栽培、保护。由此可见，神是工作者，人也是工作者，人分享了神的形象和治理权。因此，工作的定义不是人必须工作才能生活，而是人活着就是要工作。既然神给我们恩典和各样的恩赐，祂希望我们能有成就，而非一事无成的独自沮丧。

    创世记第一章的高潮不是造男造女，也不是治理大地的命令，而是安息日的设立。我们在工作时，还没有表现出最人性的一面，乃是在放下工作来崇拜的时候，才能将人最高超的品质流露出来。所以，安息日使人类在六天工作之后，能更真实的敬拜神。安息日保护人，使人不致成为工作的奴隶；唯有抬头仰望神，与造物主相交，在那神圣的、蒙福的时间内，他的人性才能得以完全。人毕竟不是工作的族类，乃是敬拜的族类。

    现在有些人为了生存而工作，有些人为了提高生活水平而工作，也有人为了兴趣而工作。的确，工作可以决定我们在社会上的地位，决定了我们居住的地区、所交的朋友，我们的生活方式和聚会的地方。工作可以变得很有意义，也可以便得乏味、无趣。如果我们懒惰、不积极，就是否定了自己人性中最基本的一面，违反了神对我们生命的计画。工作可以达到自我实现的满足，因为在工作中可以得到成就感和满足感。工作使我们可以服事人、服事社会。工作的最高目标就是服事神、使神得荣耀。如果我们能在工作时，心存敬拜，就能使神得荣耀、彰显神的荣美了。

    

    第九课对工作和失业的辅导

    神对成功的标准若是细心查考圣经，就会发现神对成功的看法和人是不一样的。例：约伯、先知耶利米、施洗约翰等等，他们得到神的尊重，却被世人所唾弃。因此基督徒当透过圣经，看出神对人的要求，以便对成功下一个正确的定义。圣经中对成功描述得最透彻的是罗马书12：2：「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，查验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。」明白神的心意就可以过一个圣洁的生活，圣洁的秘诀在于我们的心态，要过一个合神心意和圣洁的生活，才能在神的眼中算是一个成功的人。我们要勤读圣经、时时默想神的话语，过圣洁的生活，成为神圣洁的儿女，是最重要的事。

    其次是顺服，基督徒要遵行神的旨意，对神不可以口是心非。例：约书亚继摩西带领以色列人进迦南，神对他述说成功的定义在于顺服：「你只要刚强、大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。」（书1：7-8）顺服是认定神所给我们的职分，这不一定是高高在上的职分，但是绝对符合神所给我们的才干和技能，使我们在工作上为主作美好的见证。我们的本分不是要不择手段的建立自己的名声，相反的，是要发挥神所交付与我们的技能和才干，好好的借着工作事奉神，并以感恩的心接受神给我们的职分。

    在神眼中的成功是殷勤，神要我们在神所给我们的机会上尽最大的努力。「你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论作什么，都要从新里作，像是给主作的，不是给人作的；因你们知道从主那里必得着基业为赏赐，你们所事奉的乃是主基督。那行不义的，必受不义的报应，主并不偏待人。」（西3：22-25）当我们在小事上忠心的时候，神就会把更重要的事交给我们处理。神不是用人的赞赏、金钱、地位来衡量人的价值和人的成就，当我们把握住这些原则，就能成为在神眼中是可喜悦的人了，那才是真正的成功。

    

    第九课对工作和失业的辅导

    工作的压力工作中主要的压力来自一个深根蒂固的观念，认为工作可以衡量个人的价值。因此，许多人认为读书是唯一的途径，自己不一定有机会读书，却拼了老命也要孩子读书，希望他们将来的生活品质要比自己好，才有出息。为了这个观念，养出了许多「工作狂」出来，他们除了工作以外，对别的事、对别的人（包括自己的家人）都没有兴趣，为的是要作一个成功的人。可惜，他们的婚姻因而破裂，身体得了严重的疾病，甚至酗酒、灰心、紧张、忧郁症也成为竞争和所谓的成功的副产品。这是世上的标准，却不是一个好的标准，可是人若要跟从世上的标准，就要为这个不够好的标准付上很大的代价。所以，千万不作工作的「奴隶」，也不要等到临终时，才发现因工作而失去了许多更宝贵的，包括了信仰和亲情，结果只剩下一场空。

    如何应付工作上的压力许多工作上的困难都不是来自工作本身，而是来自我们的态度。如何改正自己的态度？1.要实际的衡量一下，到底工作的哪一方面令人不快乐？2.抱怨和讥讽只能使工作情况更差。3.切莫以为自己是不可缺少的人才。4.尽量使生活均衡，不容工作控制一切活动。

    失业失业对人性来说是个严重的打击，人类最痛苦的一面不是疾病，而是心灵上的煎熬，不能对人有所贡献，甚至被人看为是多余的人物。当人面临被解雇时，会生气、会觉得被拒绝、被瞧不起，自我形象受到打击。失业可以使家庭经济受到影响。因此，教牧人员对于失业、债台高筑的困境，应该要观察入微，感同身受。失业的人很容易失去自我的价值，自认一无可取，倍感沮丧。教牧辅导要提醒他，他并不孤单，有许多人有同样的经历，机会一定会来的。告诉他：神爱他、神关心他，一定要保持信心，不要慌张。建议他不要把挫败的感觉发泄在家人身上，因为家人会在紧要关头，作他的后盾。全家人一起面对困难，一起祷告，会更得益处。

    鼓励的经文：诗37：25；腓4：13，19；4：6-7…

    

    第十课金钱的辅导

    「不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能朽坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能朽坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。…一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。…你们要先求祂的国、和祂的义，这些东西都要加给你们了。所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。」马太福音6：19-21，24-34

    「贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。然而敬虔加上知足的心便是大利了。因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食就当知足。」——提摩太前书6：10，7-8

    基督徒在处理金钱和产业的事上可以看出他对金钱的看法，也可以显出他的属灵生活到底如何。地上的东西都是以金钱来衡量它的价值，所以根据人对钱财的态度，就可以看出这个基督徒是否贪爱世界，还是舍己事奉神的人。

    金钱的价值它是一个人工作的代价，可以显示这个人工作是否努力、是否成功。金钱可以显示出一个人的权力，他可以雇人为他做工，使他有机会达成他的心愿，又可以操纵那些在经济上仰赖他的人。金钱代表一切可以买得到的享乐和产业，以及让他的生活品质更好的东西。我们也可以说，金钱代表生命，因为买不起食物和药物，人就不能活下去了。

    金钱带来的危险有人因为没有钱而终日惶恐，有人因为金钱而变得贪婪，有人不择手段的想要获取金钱，有人为了金钱触犯法律，有人为了金钱谋财害命。有些基督徒受了钱财的迷惑，以致不能结果子（太13：23）；有些基督徒因在钱财上不忠心，以致受到惩罚（徒5：1-11）；有些人把金钱当作敬拜的对象，以致离弃了主。

    金钱带来的祝福金钱叫人勤奋向上，叫人节俭和朴实，金钱让我们可以奉献、向神感恩，我们可以利用金钱赒济穷人，支持圣工，可以行善、使人得快乐，让神得荣耀。最后，主耶稣保证我们若是变卖一切所有的、分给穷人，必定可以换得天上的财宝。

    神才作我们钱财的主人！我们一切所得的，当存着感恩的心奉献给神，因为我们所拥有的一切都是从神而来的。让我们把处理财产的事情看做是我们属灵生活的一部份，我们可以拥有它、赚取它、舍掉它，只有神的话语才能教导我们怎么使用合宜。金钱可以成为我们和神之间最荣耀的交通工具，因为它可以使我们享受到事奉神和荣耀神的福气。让我们在金钱上作神忠心的好管家：要殷勤的工作，要节俭的使用，要慷慨的施舍。

    你的财宝在哪里，你的心就在那里，「贪财是万恶之根」。

    

    第十课金钱的辅导

    神对金钱财富的应许身为基督徒并非只是一种情感的经验，乃是明白如何在生活上正确的运用真经真理。

    马太福音6：31-34要我们「先求神的国和神的义」，也就是把自己完全交托给祂，祂就会供应我们一切所需。

    申命记8章指出，接受神的祝福，必须要谨守遵行神的诫命。神给选民的应许是：他们要进入充满了肥沃和丰盛的美地。但是提醒他们：不可依靠那无定的钱财，「恐怕你心里说，这货财是我力量我能力得来的。你要纪念耶和华你的神，因为得货财的力量是祂给你的。」

    诗篇第一篇说到蒙福的条件：「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。」

    旧约圣经对富足和财产的态度：1.繁荣是神给的福气（诗37：25；箴10：22：诗112：3）；2.以不贫不富为幸福（箴30：8-9）；3.确信财富是耶和华所赐的（传5：19）；

    4.财富是需要劳力换取（箴10：4）；5.财富能给人安全感（箴18：11；10：15），但不能代替行义（箴11：28）；6.在神的审判台前，财富是无益的，唯有公义才能救人脱离死亡（箴11：4）；7.美名胜过大财，恩宠强如金银，（箴22：1）所以财富是次要的；

    8.有时财富对人反而有害（传5：13）。

    新约圣经对金钱的教导1.有时钱财是具有危险性的（路6：24-25；18：18-30；太19：16-30；可10：17-31）；2.教会同工不可贪财（提前3：3；多1：7；彼前5：2）；3.主耶稣从未颂扬财富和贫穷；

    4.财富的危险之一，是使人狂傲（提前6：17；雅2：1；5：1-6）；5.财富是会朽坏的（太6：19-21；雅1：10-11）；6.世人以追求财富取代了对神的崇拜（太13：22；可4：9；路8：14）；7.人死时带不走世上的财富（伯1：21；传5：15-16）。

    十一奉献的实践「人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物，你们却说，我们在何事上夺取你的供物呢？就是你们当纳的十分之一，和当献的供物上。因你们通国的人，都夺取我的供物，咒诅就临得你们身上。万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。」——玛垃基书3：8-10

    这是神向信徒们发出的斥责和挑战，神斥责那些不遵守十分之一奉献的人，指责他们夺取了神的供物；神向基督徒发出挑战，要我们试试神，看祂是否倾福与我们，甚至无处可容？每一个切实遵守将总收入奉献十分之一奉献的基督徒，都经历过神应许的信实，知道这样做是蒙福的事。

    

    第十课金钱的辅导

    俭朴生活的操练俭朴是自由，重复是桎梏。俭朴带来喜乐和平衡，重复带来焦虑与恐惧。基督徒的俭朴操练是一种发自内心、而产生出来的外在生活方式，这两者都是十分重要的。

    如果我们相信自己具有内在的实质，而不必对自己的生活方式有所影响，就是「自欺」。如果我们企图安排一种外在的俭朴生活方式，而缺乏内在的实质，那么就会生出可怕的「律法主义」。我们若能凡事以神为中心，就能体验出内在的实质和外在的释放，那时，我们说话会变得真诚，对身份和地位的贪恋就消失了，我们不再炫耀富裕豪华，我们的东西也可以开始与人分享了。

    怎么能作得到呢？我们把物质当作礼物来接受；如果是我们可以拥有的，我们把它交给上帝保管；如果我们愿意与人分享我们所拥有的，我们就会享受到释放的自由。这就是俭朴的内在实质。

    俭朴的外在表现1.买东西是为了效用；

    2.拒绝一切使你会产生癖好的东西；

    3.学习分辨「需要」和「想要」的不同；

    4.养成舍得把东西送给人的习惯；

    5.拒绝商人的宣传技巧，尤其是「先消费、后花钱」的推销办法；

    6.遵守主耶稣关于简单、诚实的教训；

    7.规避任何让我们分心，而不先求神的国、神的义的事。

    

    第十一课老年时期的辅导

    进入老年时期是会发生许多问题，其中主要的原因，就是在一胎化的政策之下，老年人数快数的增加。因为「量」的增加，直接降低了生命的「质」；这样的增加，自然造成社会上重大的负担。

    数目的问题并不足以说明老年人的问题，工作机会不多，为了要提供给年轻人的工作机会，他们被迫退休，因此增加了许多无所事事的老年人口，和政府在经济上的的负担；使得老年人更觉得自己是个没有用的人。

    老人在地位上的变更，表示人们对老人的尊敬日渐减少了，在我们的社会里，他们的重要性也逐渐的消失了。老人遇到「活得太久」的厄运，他们觉得自己活着够久而感到妨碍到别人，心里为此痛苦不已。

    老年时期是衰微的时候，他们的身体衰败，不能在像往日那样的工作；他们的智力、记忆力渐渐的衰退，就算身体还很硬朗，但是社会已经不用他们了，他必须走到一边去，让新的一代接棒，这种「被需要性」的减退、生活的目的丧失，会加重正常身心的衰败。更严重的是老伴的死亡，使得他们心里的悲哀更真实了。强烈的孤独感油然而生，使得他们把「死亡」成为逃避现实的目标；因此，「天堂」成为他们所期待的，但是，死亡和对来生的向往，还包含着宗教上复杂的问题，这和他们对真理认识的程度有关。他们经验到被人遗弃的感觉，可能会反射在他们对神的态度上。事实上，他们也感觉到教会遗弃了他们，使得他们把神遗弃了他们成为更合理化。越虔诚的老人，对神发生怨恨时，他们内心的痛苦越深，他们内心产生挣扎的情绪，因为觉得不该这样想的。

    衰老是一个事实，但是并不一定老年人就会衰老，引起衰老的现象，大部分是受到感情的影响，是一种空虚的感觉、以及被遗弃所受到的影响。处于这个时期的人，不能接受被人弃置一旁的失望。

    

    第十一课老年时期的辅导

    身体的衰败、自然生命的衰退，也可以使灵性方面得到成长。丧失金钱、名声、疾病、以及等候死亡的来临，都可以使灵性得到成长。（林后4：16-18）老年时期正是外在的生命日渐消损的时期——看得见的事实；但是却是灵性成长的时期——那看不见的事实，每天都能更新。

    老人的身体是不能避免的渐渐衰退，当外体继续丧失时，能激发他们更加欣赏生命的意义和价值，使他们的智能、品格更加成熟。因此，「我什么时候软弱，什么时候就刚强了」；基督徒可以夸口自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我」。

    老年的衰弱以及死亡的事实，是生命有限的象征和明证，可是我们更有神的信仰和神话语的确据，使我们对永恒的生命更驱真实。只有内在生命丰盛的人，才能在败坏中成长；这不是与生俱来的，是要人能从那看得见的东西（肉体）转向那看不见的——也就是「圣灵」。这是教牧辅导对老年人牧养关顾的挑战。真正的问题，是在他个人的信仰层面。

    帮助老年人参与祷告、教会行政、探访、关怀事工等事奉——「施比受更为有福」。应付生命衰败压力的真正方法，就是祈求创造宇宙万物的主宰，在生命的每一个阶段，都引领我们的步伐、行为、抉择、与心态，让我们将生命交在神的手中，承认神在各样事上都有绝对的主权，就可以减轻精神上的压力和痛苦，得着那没有人能夺去、从神而来的平安和喜乐。

    约书亚记14：7-12老当益壮的迦勒。

    

    第十二课中年时期的辅导

    四十岁到六十岁是中年时期的关键年龄，有些人会逃避自己、逃避别人；有人自得其乐、玩世不恭；有人理性的看自己的困难何在，为了保护自己，就跟生活妥协；也有人安于现状、心满意足。

    不快乐的人总归咎于外在的环境——工作上的烦恼、家庭的压力、精力不够、精神不振等等因素，而不去寻找个人受到影响的原因，使得问题更形严重，不得解决。有些人乐于尝试新知，适性力强，不把注意力份放在自己身上；有的人走火入魔、沉迷于狂欢作乐之中，对自己、对家庭极具毁坏力。

    一到中年，必须重新彻底的评估和深查自己的事业和家庭生活，以保障后半生的安全和满足；可惜，这样的说法并不能引起大家的注意，很少人愿意改变自己。有人称中年时期为「中年危机」，好在危机也可以是一个转机，是很有希望的。大部分的中年人都感到空虚，男人的身材臃肿、手腕成熟，女人觉得年纪越大，身价就越低。可见，这都是从外表和男性的观点来看的。

    青年人前面充满了希望，后面还有家人支持，一到了中年，仅有希望是不够的。有人说：中年危机是「进入了矛盾，因为人生已到颠峰，再往下走，死亡就在前面了。」但是，并不是每一个人都有中年危机，有些人仍然保持稳定。生活也很有规律。所以，问题是在「人」的身上，而不是在环境。

    二、三十岁的时候，是一生中压力最大的时期，可是在身心上都充满了活力，可以面对重大的改变。男人把工作列为第一位，也就限制和简化了他们的生活；女人还要生儿育女，加上生理上的问题，她们所面临的抉择甚多。一到了中年，基本的冲动渐渐衰退，体力渐渐减弱，但是心智成熟的人能够洒脱的步入中年，他能保留过去的回忆，又能接受未来的种种；换句话说，他能把一切雄心大志看淡了，接受现况，继续往前走。

    生理上和心理上的危机因为生理上的退化和变化，体力渐渐衰退，美貌渐渐逝去，疾病趁虚而入，如何面对「老之将至」和「无力感」的事实，是中年人在心理要先有准备的。有些人不服老，拼命运动、整型美容；也有人以躲避的方法，感到自己老了，没有用了，以致在工作上不再奋斗进取，在心态上闭锁消沉，这都不是解决问题的办法。基督徒可以坦然的和喜乐的面对「更年期」的事实，一方面承认自己的肉体渐渐老化，一方面却因内在的圣灵使我们的内心一天新似一天，而充满了喜乐和感恩。「忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑」，正是我们应有的正确态度。事实上，一个人只有真正的知道怎么过一个有意义的今天，才能拥有一个有意义的明天。

    

    第十二课中年时期的辅导

    事业上的危机中年是人生极重要的阶段，也是我们下半生的起点；中年可以是高度创作力和满足的开始，也可以带给我们无比的挫折、失望，和力不从心了。

    要记得神自每一个人身上都有祂的计画，圣经历史中一些伟大的人物，也是在中年以后才开始完成神所交付的工作（挪亚、摩西、以利亚）。

    大部分的人在这段时间都会保持原有的工作，但是除了稳定现况之外，还可以更改一下生活方式和工作态度，以面对不久将至的退休生活。培养一些新的兴趣和技能，对退休以后的生活和经济上的问题作一些规划。

    查验自己的属灵生活，有否接受圣灵的引导，必须把自己奉献给基督，而不是奉献给某一个教条、某一个目标，某一个活动。我们所事奉的对象到底是什么？是宗教？是基督教的事工？是教会？是基督？

    

    第十二课中年时期的辅导

    婚姻上的危机婚姻有相在高数公路上开车，不是在开始的时候要小心驾驶，而是在整个旅程中都要认真的开车才行。婚姻也是有危机的，因为婚姻不是一静态的关系，而是夫妻双方共同学习如何不断的以新的生活方式，来面对新的挑战的动态关系。

    有人把婚姻生活分成五个阶段：1.成立新家庭时期；2.子女学前期；3.子女就学期；

    4.振翅离巢期；5.空巢期。

    如果夫妻双方都不够成熟，那么以上任何时期都可能是危机；然而很多中年人平安的度过四个阶段，到了空巢期的时候却发生问题了。原因在于婚姻生活若是仅靠着外在的关系来维系，必定经不起考验，一旦遇到困难，或是这些外在因素有了改变，家庭就破碎了。

    另外还有一个潜在的危机威胁到中年人，就是性活力的衰退和失调。因为中年时期生理上的变化，常常带来了婚姻上严重的挫败，这是我们都要小心的。

    还有一个危机是夫妻失去了共同奋斗的目标——心志上的合一。过去忙于事业、孩子，现在事业已有一点基础，孩子又长大了，在他们面前不再有共同追求的理想和目标。夫妻二人唯有以更多的关爱和体谅、更深的了解与智能，才能度过危机。

    

    第十二课中年时期的辅导

    婚姻的危机——外遇的问题婚姻之外的不忠，自古已然，并非是一件新鲜的事，基督徒也不能完全幸免。近代越来越多的婚外情，影响所及，范围既宽又广，包括在各个阶层之内。本来这些偷偷摸摸、见不得人的事，现在却成为光天化日之下的新闻、电视主题，媒体没有自律，使得外遇问题像伤风感冒一般的变得稀松平常。按照美国的统计，在结婚的男女当中，有一半的男人和四分之一的女人承认有过出轨的行为。女人若是在结婚以前和男人有过性行为者，婚后发生外遇的可能性就比一般人还偏高，因为30个人当中，有26个人曾经在婚前有过性行为的经验。

    没有宗教信仰的女人，她们和丈夫以外的男人私通的比例要高过两倍以上。在所有的调查中，86%的人同意外遇是不轨的。凡有外遇的人，他们想找出许多的理由借口来支持自己错误的行为和论点，让自己心里觉得舒服一点；可是他们的理由正与道德标准和多年以来所信奉的基督教教导背道而驰，相互矛盾。

    外遇问题至少有三个层面会导致婚姻破碎：1.造成另一半极深的痛苦；2.他们在婚姻中戴上了一副假面具；3.3.是一种破坏的行为。

    外遇所带来的痛苦影响到与这事有关的每一个人，婚外不忠具有多方面的破坏性—个人的完整、对方的自尊、夫妻的亲密都被破坏殆尽，甚至连孩子也受到创商。鬼鬼祟祟、暗地偷吃的行为，原来是有毒的！「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。」（加6：7-8）

    

    第十二课中年时期的辅导

    婚姻的危机——外遇的问题

    圣经人物大卫和别示巴的婚外情。（撒上11：1-12：23）

    1.任何一个人，不论是神拣选的、神祝福的和重用的人，都不能免疫于外遇。

    2.任何人不管他过去有多少辉煌的纪录，仍可跌得一败涂地。

    3.婚外的不忠是对欲望、思想和幻梦无力意志的后果。

    4.你是身体的主人或仆人？

    5.基督徒和所有的人一样，会找借口，使之合理化，并尽力隐藏。

    6.罪恶可能赏心悦目，但绝对无法成功的加以掩盖。

    7.一夜铸成的情孽，可以引发多年的家庭悲剧。

    8.过犯并非无药可救，也非人生终点。

    

    第十二课中年时期的辅导

    婚姻的危机——外遇的问题

    为何伴侣会不忠？

    每个行为后面都有一个隐藏的原因，不会凭空突然出现的。婚姻的失败亦同。犯罪的或是受伤的一方，都无法测底的了解释情的真相，也无法正确无误的描述事情的来龙去脉。

    我们无法看见心灵深处的、感情上的、肉体上的和属灵上等等错综复杂的每个层面，所能见到的只是外在的行为和借口而已。外遇是一个呼救的信号、一个警告，外遇就是婚姻关系失去正常运作的警示灯。

    造成外遇的原因很多，可分成三方面来看：

    1.感情不成熟，

    2.婚姻中有还未解决的矛盾和冲突，

    3.有未被满足的需要。

    

    第十二课中年时期的辅导

    婚姻的危机——外遇的问题

    既成事实了，怎么办？

    外遇就像一场没有防范的暴风雨，把整个家庭和婚姻粉碎、破坏殆尽。对发现配偶外遇而来持续不断的反应，将决定结果如何。

    不忠是一个事实，然而对这个事实的感觉和反应，是解决问题的关键。有些反应成熟，却未必强烈；也些一开始就毫无建设性，尤其从家庭和婚姻的角度来看；有的只会把问题搞得更复杂、更行严重。五个负面的反应：冷战、吵架、崩溃、动武、强求。给受伤的妻子建议：切勿轻举妄动，事实与个人的感觉分开，不让今天的失败、摧毁往日的甜蜜，从中学习、绝不逃避，先做事实判断、再决定行动，寻找原因、不就细节，生命日增、而非罪恶感日深。给丈夫的建议：负起责任、修正缺失，与好友分担忧伤、或找辅导协谈，彼此饶恕。

    如何避免婚姻出轨：切忌比较，不要自投罗网，往者不究、来者可追，易地而处、为对方着想，不作婚姻的客人、要作婚姻的主人。

    饶恕（太5：38-48）不愿饶恕者是自判终身监禁，报复是是上最没有价值的武器，完全的宽恕才能得到完全的医治。宽恕不是假装没事，不是运用外交手腕，不是忽略了罪恶，不是忘记，不是不理他；而是替他付出代价，是和好，是不求自己的益处，给对方自由和希望。

    如何作得到呢？不是为了了解而了解，目的在于找出隐藏在背后的罪的原因；不是剖析，而是体谅；学习以基督的眼光看周围的人；宽恕要及时，绝不比憎恨来的困难；要宽恕得干脆；要舍己、绝非利己。

    

    第十三课青年时期的辅导

    青年时期大约是在二十岁到四十岁之间的年轻人，他们的可塑性很大，对别人的影响力也很多。如果能好好的教导、培养他们有正确的属灵价值观念，愿意被主使用、作一个表里一致的人，是他们的福气，也是教会的福气。青年时期是准备就业、经济独立、进入婚姻、养育子女的时期，是人生中最具有潜力的时期。

    青年时期会遇到许多新的问题，每一个问题都有它的独特的挑战和压力，例如选择配偶、和学习与对方在婚后的相处问题、在婚姻生活中有关于性的适应问题，这些都在第七课婚姻与家庭的辅导中谈过了。还有关于工作的问题，在第九课工作与失业的辅导中谈过了；关于基督徒对金钱的态度，也在第十课谈过了，因此对已经谈过的问题，就不再重复。我们现在要把重点放在青年时期的朋友们寻找一些志同道合的朋友，以及教养孩子的问题上。

    交朋友的原则青年时期的男女差不多都已经离开父母家人，在工作上、朋友间、和价值观念上都是独立的了。面对诸多的选择，他们在心理上不能再依赖父母的照顾或约束，而是要为自己的前途负责，向着前面的标竿迈进了。二十多岁的年轻人往往喜欢为自己选择一位「师傅」，也就是寻找一个比自己年长的人作榜样，从他们身上得到鼓励和帮助；其次，他们需要有一帮志同道合的朋友，年龄相仿、志趣相投，从他们身上得到友情。所交的朋友，无论好坏，对他们日后的影响是很重要的，因此要慎选。

    中国人注重伦理，朋友乃是五伦之一，「益者三友；友直，友谅，友多闻，益矣。友便僻，友善柔，友便佞，损矣。」「君子先择而后交，故寡尤；小人先交而后择，故多怨。」这都是交友的名言，我们千万不可疏忽了。圣经在箴言书内，常常提到交友之道，基督徒要爱神、以及爱人如己。一般来说，朋友有两种，一是真正的好友，一是**的损友。「**朋友的，自取败坏；但有一朋友比兄弟更亲密」，这里说的朋友，当然就是预言主耶稣基督是我们的恩主和我们的朋友了。酒肉朋友、小人朋友，都是不可结交的。高尚的真心朋友，是道义之交，很难得，要珍惜。

    有的人没有朋友，不会交朋友，那人必定是孤独的、自私的，「独学而无友，则孤陋而寡闻」；他对别人的需要非常冷漠，他不关心、也不理会那些人有需要，这样的人「缺乏智能」。有人说得好：「无友之人，虽在世上，犹在旷野。」不要用馈赠来获取一个朋友，你必须贡献出你那诚挚的爱，学习用正当的方法赢得值得交的朋友。欧阳修说：「君子与君子以同道为朋，小人与小人以利为友。」

    我们要注意到一个最真实的朋友，那就是主耶稣。「耶稣是我亲爱朋友」，这首歌，大家都很熟悉。耶和华神称呼亚伯拉罕为「朋友」（雅2：23），「耶和华神与摩西面对面说话，好象人与朋友说话一样。」（初33：11），主耶稣甘心与税吏和罪人为友，祂称拉撒路为「朋友」。主耶稣也对门徒说：「我不再称你们为仆人，因为仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友，因我从父听见的，都已经告诉你们了。」（约15：13-14）

    

    第十三课青年时期的辅导

    教养孩子的问题「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是祂所给的赏赐。箭袋充满的人，便为有福。」诗篇127：1、3、5「教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。」箴言22：6「不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。」箴言13：24

    「行为纯正的义人，他的子孙是有福的。」箴言20：7「你要留心领受训诲，侧耳听从知识的言语。不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免**间。」箴言23：12-13「你要听从生你的父亲，你母亲老了，也不可藐视她。你当买真理，就是智能、训诲、和聪明，也都不可卖。义人的父亲必大得快乐，人生智能的儿子，必因他欢喜。你要使父母欢喜，使生你的快乐。我儿，要将你的心归我，你的眼目，也要喜悦我的道路。」箴言23：22-27「杖打和责备，能加增智能；放纵的儿子，使母亲羞愧。管教你的儿子，他就使你得安息，也必使你心里喜乐。」箴言28：15、17

    以上的经文是应许，也是原则，为人父母者，当忠心地遵守圣经原则，使儿女在成长的过程中，受到正确的影响，得到神的赐福。以神的话语当作管教子女的原则，加上父母的以身作则为榜样，圣灵必会成为我们的导师。当我们和我们的子女需要被圣灵教导，借着祷告，神能改变人心。

    非洲之父史怀哲说：「榜样并非是教导的一种方式，乃是唯一的方式。」显示父母的榜样是不容忽视的。对基督徒的孩子而言，他们对神的认识和观念，一定会受到父母的影响，基督徒的父母若是顺服圣经的原则，孩子们会知道。教牧人员要教导年轻人关于属灵的价值和原则；团契中若有几对敬虔的夫妻作榜样，对整个团契和是教会来说，都是极有见证的。因为这个时期的年轻人在灵性上会有危机，在生活上有许多压力，若是弟兄姊妹能够彼此扶持、彼此代祷，能使他们他们的压力减到最低的程度，也能使他们在生活上荣耀神的名。

    

    第十四课青少年的辅导

    青少年的年龄订在十三岁到十八岁的孩子，这是他们人生中最困难的一个阶段，也是充满了压力和不安的时期。不管是在读书方面或是人际关系方面，青少年时期的孩子对自我充满了怀疑，他们感到自卑，他们的自尊心是因着同伴对他们的接纳程度来定的。他们开始学习在父母的保护之下，要独立起来，有些孩子已经能建立起对自我的肯定，也有的要到了成年时期才找到自己的定位。

    青少年人面对一连串的压力，以及他们所接触到的各种讯息，常与基督教的信仰和价值背道而驰，他们的环境充满了暴戾和狂言；基督徒的孩子的压力更大，可能会有产生出一些内在的冲突，教牧辅导以及青少年的父母，对这个年龄层的孩子应该有些认识，以能帮助他们在主里健康的成长。

    因着社会环境、和价值观念的变迁，有许多孩子是在单亲家庭中长大的，父母离婚已经成为普遍的现象，整个社会缺乏安定，只在乎物质的追求，让他们能够仿效的模范越来越少了。如果教会没有抓住这个机会帮助他们，他们就用同侪的方式，跟着去寻欢作乐了，那是非常可惜的。

    青少年事工是最挑战性的一环，我们可以先从基督徒家庭的孩子开始，由于长久以来，教会没有机会针对青少年期的孩子给予特别的教导和关怀，因此在经验上和资料上总感到不足；但是，我们从现在开始，绝对不会太迟的。

    

    第十四课青少年的辅导

    一般人喜欢担任青年时期的辅导，或是照顾妇女、老年人，从事探访的事工，但是对青少年人却是兴趣缺缺，为什么呢？最明显的是，大多数的成年人惧怕这群半大不小的孩子，不知道如何与他们相处，和他们在一起的时候也感到很不自在。因为青少年人让人难以捉摸，他们的反应不可预期，他们的心里充满了反叛、寂寞、善变，因此大人似乎对他们的世界不甚了解，也不愿去了解。

    其实青少年人有热诚，充满了活力，对他们所喜爱和尊敬的人忠贞到底，最重要的是，他们对新鲜的事物具有很强的好奇心和吸引力。青少年期是改变的时期、是充满了疑问的时期、是开放的时期、是抉择的时期，他们干劲十足、却缺乏经验，感谢神给我们最好的机会向青少年人传福音、向他们表示我们的友善和关怀。教牧辅导要学习了解他们、喜爱他们，才能在他们成长的宝贵时期中，帮助他们。

    身为青少年辅导者要有意愿去认识青少年人，不能仅仅卖弄一点小聪明、或按照自己的喜好带领他们。教牧辅导本身必须以身作则，与他们相处时必须有伸缩的弹性，才能得到他们的信任。最重要的，是要带领他们认识主耶稣，因为这个时期的孩子对属灵的事是很有兴趣的，辅导的目的是使他们能得到这宝贵的真理，一生行走在正道上。

    

    第十五课精神病与鬼附的辅导

    这个题目，表达了三个问题：1.精神病是真实的；2.鬼附也是真实的；3.精神病和鬼附之间的关系和判断何在？先从圣经的角度来看这个问题。新约圣经，已经区分了生理上的疾病——精神官能病症，如癫痫、瘫痪；以及鬼附的现象——哑巴、瞎眼、耳聋、癫痫、腰弯等。显然，精神官能症是疾病，但是鬼附则否。

    精神病与情绪病据研究报告指出：二十一世纪的三大疾病是：癌症、精神病、爱滋病。人类正受着社会变迁、人际关系薄弱、各种压力的影响，在心理上和情绪上常感不安，以致得病的人正快速的增加了。由于精神疾病的困扰，家庭生活也大受影响。过去，心理健全是指没有精神病，但是现在已有不同的看法。今天看心理健全是指一种活泼的平衡，在生活的压力和冲击之下，仍能保持积极和和谐。心理疾病不一定是指得了某一种怪病使得行径异常，因为，人人都可能随时受不了各种不同的压力，以致身心俱疲；若是持续的苦闷、不安，影响了生活和工作，就可能得了精神疾病。

    所以，心理健全是指个人心智和情绪一直在良好的状况之下，他的品格有很好的发展；按照他的年龄和社会环境，达到成熟的阶段；对自己和对别人，有正确的感受；有好的人际关系。心理健全的特点是：1.对自己：不会被情绪弄得手足无措；能够安于现状——接受顺利或失败；看自己合乎中道；有自尊心；能够处理日常事物，且从其中得到乐趣和满足。2.对别人：能为别人着想；人际关系良好；既使意见不同，仍能信任别人、尊重别人；有群体的观念；对别人有责任感。3.适应问题：困难来到，能逐一处理；愿意接受合理的负担和压力；对未来不存畏惧之心；善用自己的恩赐；工作愉快。

    情绪快乐、沮丧、愤怒、焦虑、无法节制、自贬、惧怕改变、不愿冒险…都是情绪，情绪对身体的影响很大。若是对不同的情绪有正确的认识，以真理、神的话放在我们的价值观、人生观、我们的需求和我们的道德、情感上，就能得到自由，因为「真理必叫你们得以自由」。对情绪没有正确的认识，会产生错谬的想法，容易使自己陷入精神不安的状态之中，久而久之，精神病就来了。所以，当有负面的情绪来到时，先找出错谬何在，继以真理取代，就能使情绪缓和，接受事实。「错谬」是潜伏在我们的思想中，使我们饱受伤害和安宁的谎言，极具破坏性，因而生出偏差的行为来。若不仔细分辨，有些人终身与错谬为伍，不知错谬观念是一个毒药，是魔鬼的精心杰作。马丁路德在解释「不叫我们遇见试探」时说：「我们求在这件事上，得蒙神的保守，免得魔鬼、世界、和我们的肉体使我们相信了错谬和谎言，以致于产生失望、灰心和令人羞耻的罪恶行为来。」真理是神的话，基督徒若以基督耶稣为中心，以圣经原则为生活准绳，也就是靠着那全知、全能、全在的神，成为我们的主宰，那么就不易受外在环境的影响；无论幸福与否，是顺是逆，都信服神的带领和引导，那么，就能得到力量和自由。