作者︰法蘭斯•迪信
(經文︰詩篇第一篇)
在這次查經系列中，我們會從總數共有一百五十篇的舊約詩篇中，選取十篇來探究當中的信息。故此，我們會為這次查經之旅定立一個主題，名為「默想詩篇」。
詩篇第一篇是整體詩篇的一個序言，告訴我們一個尋獲真快樂的秘訣──試問有誰會不想知道這個秘訣？曾幾何時，認為神不想人快樂的觀念盛極一時；它當然是魔鬼的謊言，可惜卻有不少基督徒仍對它半信半疑。但其實，神最想我們快樂。請看這篇詩的劈頭第一句乃是︰「蒙福的人……」；它表示神的福氣將臨到詩中所描述的好人身上──翻閱箴言十章22節。對人而言，這當然于願足矣──「富足…並不加上憂慮」！比較馬太福音五章12節。神希望我們獲得快樂──涌流不息的真正快樂。在這篇詩中，神為我們描繪了一個快樂的人，接著便把獲得快樂的秘訣告訴我們。
1.神所描繪的快樂人
如果我們問︰「可用什麼比擬一個蒙福或快樂的人？」這里的第3節便正好為我們提供了答案︰「他要像……」，它總共給這個屬神的人──即基督徒──勾劃了七項特征，讓我們用已故學者斯克勞奇博士(Dr.W.GrahamScroggie)所建議的鑰字來介紹這七個特征。
(1)有生命力︰「一顆樹…」，它象征了生命；一個快樂的人──一個真正的基督徒──已領受了新的生命(約三3；林後五17；弗二1)、屬神的生命(彼後一4)。
(2)有安全感︰「一顆樹栽…」；它意味著那是一顆經過精心挑選、小心培植的樹。一個快樂的人，他的生命必然是安穩在基督里(西三3)──和約翰福音十章28節！
(3)有充沛的資源︰「栽在溪水旁…」；樹最需要的是什麼？豈不是水？這里的水源充足嗎？當然充足，因為是在「溪水旁」！在基督里面的人，可獲得他在今生和來世的一切所需，他還能不快樂嗎？──翻閱羅馬書八章16至17節；以弗所書一章3節；腓立比書四章19節；歌羅西書二章9至10節。
(4)能結果 ︰「結果子…」；快樂的人也是能結出果子的人──他將結滿聖靈的果子(加五22-23)。另參約翰福音十五16。
(5)能結出合時的果子︰「按時候結果子…」；這是何等難能可貴的特性！他能夠在適當的時候結出適當的果子；那就是說︰在患難中忍耐，在試煉中信靠，在順遂中喜樂…
(6)能得享永生︰「葉子也不枯干…」；快樂的人所領受的新生，正是永生(約三15)，他的果子也常存(約十五16)。翻閱哥林多書五章1節和約翰壹書二章17節。
(7)盡都順利︰「凡他所作的，盡都順利。」這總結了上述的六點。比較創世記二十四章1節和羅馬書八章28節。
2.獲得快樂的秘訣
真的有秘訣嗎？當然有！詩人在第1和2節，分別用負面和正面的兩種方式把它道明；這秘訣包含了四方面︰
(1)悔改-第1節的三個「不」字，指出了這點。所有人都犯過罪(羅三23)，但快樂的人卻已經悔罪。所謂「悔改」，就是「因心思的轉變而帶來行為的改變」(賽五十五7)。因此，悔改必定是全面的──不從惡人的計謀、不站罪人的道路、不坐褻慢人的座位。(注意，第1節亦描繪了不快樂的人，他的罪會愈陷愈深︰從…站…坐。)
(2)相信-第2節顯示這點。人若由第1節轉變到第2節，即離棄罪惡，歸向神、听從神的道和行主的路，他便能成為一個快樂的人。他如今除了是一個有信仰的人，更懂得︰─
(3)順服-「惟喜愛耶和華的律法」；換言之，他樂意遵從。信心加上順服，會給他帶來真正的快樂。
信靠順服，
此外並無別法；
若要在主里喜樂，
惟有信靠順服。
(4)相交-第2節告訴我們，這人因晝夜思想神的話語，而滿心喜樂。這表示時刻與神相交──此乃最後一個尋獲真正快樂的秘訣。
因此，任何人若想尋找真正的快樂，便要依循這四個步驟︰悔改、相信、順服和相交。本課的查經可在此作結──但這篇詩卻並未完結。留意︰
3.不快樂的人將要面對可怕的前景
詩人把不信者稱為「惡人」(1、4、5節)、「罪人」(1和5節)及「褻慢人」(1節)。請留意︰
(1)不信者的道路、站立的位置和未來的前景，均與信徒不同(4節)。
(2)不信者乃像「糠秕」──沒有生命、沒有能力、沒有果子、沒有安全感、沒有倚靠──毫無價值(4節)。
(3)不信者將要在審判中被定罪(5節)。
(4)不信者將要與信徒分開(5節)。
(5)不信者將永遠滅亡(6節；約三16)。
你是快樂的人，還是不快樂的人？是有福的人，還是得不到神的賜福的人？你是否已經出死入生，和進入真正快樂的境地？你若然還未肯定，請再讀本課查經的內容一遍，然後按照所列的四個步驟，為你的人生尋獲真正的快樂。
(經文︰詩篇十五篇)
這篇簡短卻美妙的詩篇，向我們展示了一位真正的錫安居民，一路向著神的聖城進發，要在那?永遠與神住在一起。可以說，這篇詩是屬于道德教訓而非福音喻道的詩；它沒有把如何成為天上聖民的方法指示我們，卻只把天上的聖民描繪在我們眼前。我們可以為這篇詩起名為「名副其實的基督徒」。
在第1節，詩人問神兩個問題︰「帳幕」和「聖山」是何含意？兩者又有何分別？「帳幕」是否象征地上的教會？而「聖山」則象征天上的教會？我們在往天上的教會之前，必須成為地上教會的一分子，所以詩人問道︰「主啊，誰能真正歸入地上的教會？誰能步往天上的聖城？請把他們描繪出來。」在本詩的餘下部分，主便將這些向著錫安進發、將來要永遠與他同住的朝聖者勾劃出來。讓我們用神的理想標準，來量度我們的基督徒生命。
1.天上聖民的生命將是無可指責的
請讀第2節。「正直」一詞所包含的意思，並非是「完美」，而是「無可指責」。翻閱腓立比書二章15節。我們一日還活在地上，就一日不可能無罪；但我們可以做到無可指責、不傷害別人和誠實無過。最近，筆者收到一封信，是一位幾乎全盲的朋友寫來的。他的字體並非完美，卻是毫無差錯。請留意，神要求我們的品格無可指責；神看我們，是看我們的品格──看我們內心的動機(2節)。無論是所言(「說實話」)所行(「行為正直」)，都要在神面前無可指責。我們怎能做到？腓立比書二章15節的秘訣，是在腓立比書二章13節?面！
2.天上聖民會善待鄰里
請將第3節與馬可福音十二章31節作一比較。我們要測試自己對鄰舍的愛心，就要留意自己的口和耳──我們會否成為搬弄是非的人。神理想中的人，會禁絕自己講別人的壞話，或把听來的 言傳開去。利未記十九章16節把搬弄是非的人，描繪為逐戶拍門叫賣商品的小販；「出賣」朋友和弟兄姊妹實在是何等嚴重的罪行！翻閱帖撒羅尼迦後書三章11節和提摩太前書五章13節。小心自己成為一個傳舌人──參看雅各書一章26節。我們應該好好借用詩篇一四一篇3節，作為每天的禱文。
3.天上聖民會小心擇友
在第4節上，我們認識到我們不該與什麼人為伍，該與其麼人為伴。我們的身邊總有許多屬世和不信神的人，我們不應與他們結為知交。我們若想取悅不信神的人，為求贏得他們做朋友，我們就不能忠于神。「與世俗為友，就是與神為敵」(雅四4)。我們不能事奉兩個主人──神和瑪門(路十六13)。古語有雲︰「近朱者赤，近墨者黑」。有一位偉人曾經被人問及他的成功之道，他回答說︰「嗯，因為我有一位好朋友！」所以，記著要與神的兒女為友！
4.天上聖民言出必行
他言而有信，絕對值得別人的信賴。請參看第4節下。它表示我們若許下承諾，即使後來發現所承諾的事情令自己吃虧，卻仍然貫徹實行；我們若反口不認，便成了一個失信的人。神尊重言而有信的人(撒上二30；太六33)。這顯然不是世人的行事方式，但卻是神的方式，因此也要成為我們的方式。基督徒若變成一個言而無信和不可靠的人，實在是非常悲哀。讓我們用這句經節來省察自己。
5.天上聖民總是以憐憫待人
第5節告訴我們這點。在神的國?，不會容讓有基督徒雇主非常慷慨地捐助教會，卻在自己的工廠?要求員工長時間工作，和剝削工資。神的百姓絕不會貪不義之財，尤其是透過損人利己的手段。正因如此，賭博是不對的，無論在道德、倫理和屬靈方面都是不對的──任何基督徒參與賭博也是不對的。
現在請留意這篇詩結尾的那句話──第5節的最後一句。
若用新約的說法，可用約翰壹書二章17節概括起來。不過，我們必須認清一點，按照這篇詩的教導做「好人」，並不能使人成為基督徒。這篇詩沒有把得救之途告訴我們；它只是講出人得救之後該怎樣過活。翻閱羅馬書三20；以弗所書二8-10；提多書三5。我們是否天上的子民？我是否已是基督徒？若然是的話，就讓我們的行事為人像個基督徒！
(經文︰詩篇十九篇)
本課查經的鑰節是在詩篇十九篇11節──「守著這些便有大賞」。詩人在這句簡短的說話中告訴我們，遵從神的命令是有獎賞的。有些人雖作了神的兒女，但仍是不順從神的，(事實上，我們各人有時也是這樣)；但是，主卻應許我們，凡順從他的，他都會賜予「大」賞。它所指的，基本上並非將來在基督的審判台前所受的獎賞(林後五10)，而是此時此地獲得的賞賜。終有一天，我們要按照我們在世的生活態度，和為主所作的工，在主面前接受賞賜或受罰(林前三9-15)；但是，詩篇十九篇所論及的大賞，卻是我們因順服而在此時此地獲得和享受到的獎賞。請留意，11節所指的，是我們在遵行神的旨意和守他的誡命這過程中，便會得著大賞。
1.在了解神應許賜給我們什麼?
大賞之前，讓我們先查考第7至11節；我們在這幾節經文中，將發現主給我們的誡命包含了七大元素，是我們必須「守」住的。
(1)它們充滿了神的大能──「能甦醒人心」(7節)。神借著他自己的話，使人出黑暗入光明，從撒但的權勢歸向他自己(徒二十六18；帖前一9)；他的話正是神的大能工具(羅一16；來四12)！
(2)它們是淺顯的──「能使愚人有智慧」(7節)。主的命令是清晰和淺顯的，「行路的人雖愚昧，也不至失迷」(賽三十五8)，沒有人會不明白的。
(3)它們能使人愉悅──「能快活人的心」(8節)。我們有時會錯誤地以為神的旨意是難行的──但請翻閱羅馬書十二章2節和約翰壹書五章3節。
(4)它們是純潔的──「耶和華的命令清潔」(8節)。它是全然純潔、不染邪惡。神的命令就像他的屬性一樣，是聖潔的。
(5)它們是永遠長存的──「存到永遠」(9節)。它們永遠不會過時；它們適合任何一個時代和處境，無須作出任何修改(太五17)。
(6)它們是珍貴的──「比極多的精金可羨慕」和「比蜂房下滴的蜜甘甜」(10節)。在信徒的心目中，耶穌是最寶貴的(彼前二7)；他為我們流出寶血(彼前一19)；他的話語也同樣是至為寶貴的(詩一二六6；彼後一4)。
(7)它們為人提供保障──「你的僕人因此受警戒」(11節)。「預防勝于治療」，神把他的誡命賜給我們，是為免我們犯過和使他傷痛。
神的命令是何等的奇妙！詩人在第7節稱「神的律法全備」，真是說得對！
2.神應許把什麼獎賞，賜給遵守他誡命的人呢？
(1)長壽。遵從神的命令，會影響人的壽命嗎？翻閱申命記三十二章46至47節；箴言三章1至2節。神的一般原則是，我們若努力活在神的旨意中，並遵行他的律法，我們在世的日子便得以長久；反之，我們若背棄他的律法，過著放縱無度、自我中心的生活，我們的日子便會短少。
(2)得蒙保守。在傳道書八章5節有一寶貴應許──請趕快翻閱！這是否表示，只要我們遵從神，就會凡事順利？它的意思乃是，我們將經歷到羅馬書八章28節的實在。哀傷、試煉和考驗都有可能出現，但是，只要是出于他的心意，就不會是出于「惡」，永遠只有「美善」(申二十三5)。
(3)歡喜快樂。請讀尼希米記八章13至17節，特別留意17節最後幾個字。世上最喜樂的人，就是那些一心遵從神的誡命和討他喜悅的人──翻閱歷代志上十六章27節，並比較使徒行傳二章41節和46節。你只要順從神，就能發現到讓內心充滿喜樂的秘訣。
(4)極大的平安。真的，是大有平安──詩篇一一九篇165節。這大賞實在是無價之寶──能在這個充滿禍患、恐懼和戰爭的世界中，享受到極大的平安(賽二十六3；腓四6-7)！
(5)得救的確據。許多基督徒都沒有得救的確據，但神卻希望我們知道，我們已永遠安穩地藏在救主基督里(西三3)。翻閱約翰壹書三章24節。守他的誡命，你便會知道…！
(6)禱告得應允。在約翰壹書三章22節有一寶貴應許，那里亦告訴我們，有些禱告為何不蒙應允。我們若一心遵從神，他便應允會垂听我們的祈禱。這是何等大的賞賜！
(7)體認到基督的同在。翻閱約翰福音十四章21節，留意「顯現」這兩個字。主常與我們同在(太二十八20；來十三5)，然而，除非我們遵行他的話，我們才能真正體認到他的同在。
3.守神的誡命是什麼意思？
(1)它表示要尋求認識神的誡命。除非我們尋求，我們不可能認識；我們若尋找，就能尋見(代上二十八8)。
(2)它表示我們要尋求一切誡命。請重讀歷代志上二十八章8節。這是一項畢生的工作！
(3)它表示要遵行誡命。不單要尋見，更要遵行──翻閱約翰福音二章5節；使徒行傳九章6節；雅各書一章22節。
(4)它表示趕快遵行，正如詩人在詩篇一一九篇60節所做的！為何要那麼逼切？因為那是神的誡命！
(5)它表示要樂意遵從神，正如詩人在詩篇一一二篇1節所做的。
記得翻開你的聖經，在申命記五章29節旁劃一條線，讓你永志不忘！
(經文︰詩篇二十三篇)
毫無疑問，這篇詩是聖經之中，最受人喜愛的經文之一。無論我們有何身分、置身何處和處于何種光景，我們都可以從這篇詩獲得切合我們需要的信息。這篇詩以美妙的方式說明箴言四章18節所指出的真理。詩中所描述的牧人，他的身分是很意味深長的。詩篇二十二篇所用的是過去時式，給我們描述了好牧人(約十11)；詩篇二十三篇是用現在時式，給我們描述的是大牧人(來十三20-21)；至于詩篇二十四篇則是采用將來時式，給我但描繪了牧長(彼前五4)。
詩的第一句是全詩的鑰節︰「耶和華是我的牧者…」；他是一位牧者，但最重要的，乃他是我本人的牧者。他是你的牧者嗎？惟有我們認識他，我們才能獲得全詩所講的福氣。我們可能只認識這篇詩，卻不認識這位牧者；但最好還是兩者都認識！
1.主若是我的牧者，第1節便向我保證︰「我必不至缺乏」。
第1節包含兩部分，兩者不可分開。擁有基督，我們便擁有一切。他若屬于我，而我又屬于他；我還怎會有所缺乏？翻閱腓立比書四章19節和歌羅西書二章9至10節。「我必不至缺乏」──不缺什麼？「什麼好處都不缺！」(詩三十四9-10)。留意詩人在詩中一項一項地列出各樣好處︰安全感(1節)、飲食(2、5節)、歇息(2節)、重新得力(2節)、引導(2、3節)、甦醒(3節)、安慰(4節)、保護(4、5節)、加力(5節)、滿足(5節)、美好的前景(6節)。現在請翻閱哥林多前書三章21至23節！
2.主若是我的牧者，第2節便描述了他帶領我們進到的地方。
那是一個令人獲得完全滿足的地方。什麼是得著這分滿足的秘訣？
(1)羊之所以完全滿足，因為牧人為他提供了完美的供應。青青的草地和恬靜的溪水；可以得著完全的歇息和新的能力！留意詩人描繪羊躺臥在草地上──當羊餓著的時候，是不會躺臥的！ 寧靜地躺臥著，便代表 已獲得完全的滿足。你是否已因著耶穌而獲得完全的滿足？
(2)羊之所以完全滿足，因為牧人已為他提供全面的照顧。「他使我躺臥…引導我…」。我們的本性愚昧，像容易迷路的羊(賽五十三6)，但主若成了我們的牧者，他定必負上照顧我們的全責；他那溫柔的手，使我們安臥在青草地上，和一路領我們到有豐足預備的地方。
這是圓滿生活的秘訣。不僅是牧人的豐富預備──青草地和清溪水──使我們滿足，最重要的更是有他的同在。你的生命是否交由他去掌管？
3.主若是我的牧者，第3節便告訴我們，我們將有走正路的能力。
羊是很愚蠢的，經常走迷，掉入坑中或被樹叢困住。那怎麼辦？牧人便要四出尋找和拯救 。這正是我們的牧人經常做的事！
然而，我們的牧者不單把羊救回，更賜羊能力，使他能行走正路──「走義路」。「他使我的靈魂甦醒」可直譯為「他使我回心轉意」。當他拯救我們之後，他使我們改變那種經常迷路──喜愛犯罪──的習性，賜能力給我們，讓我們行在他那聖潔和愛的道路上。他是否已拯救了你？你是否已獲得他所賜的能力，過討他喜悅的生活？翻閱腓立比書二章13節。
4.主若是我的牧者，第4節便保證我將知道這位牧者時刻與我同在。
(1)他應許與我一同經過幽谷。這里所描繪的，是羊群要經過峽谷，谷的兩邊都是熊或獅子居住的洞穴；可是，牧人卻一路帶領著羊，安慰和保護他。羊不會獨留在幽谷──牧人每時每刻都與羊同在！
(2)他會與我一同經過幽暗之地。死亡之于基督徒來說只是一個幽暗之地，越過幽暗便看見陽光！──翻閱約翰福音十章11節和哥林多前書十五章55至57節。我們未必需要經過死地(林前十五51-52)，但即使要經過，他也會與我們同在。沒有一個基督徒會獨自經歷死亡。
(3)他大過我的一切恐懼。基督的同在便是消除恐懼的良方──翻閱以賽亞書四十三章1至2節；馬太福音十四章27節；希伯來書十三章5至6節。主若是我的牧者，我便一無所懼。
5.主若是我的牧者，第5節便告訴我，他所賜予的保護是何等奇妙。
什麼是擺設筵席？在東方，草地經常布滿昆蟲和有害的生物，牧人習慣將喂飼羊群的糧草放在一張升起的「桌子」上，以致 們可以在「敵人」面前安舒地飽餐。我們的敵人經常環繞我們，設法傷害我們，但我們的牧者卻把我們提升，高過他們，並賜給我們喜樂油和滿溢的福氣──翻閱以弗所書一章3節。
6.主若是我的牧者，第6節便告訴我，我擁有榮耀的前景。
哪是什麼前景？恩惠和憐憫今生來世都隨著我，而我將來更要住在王的宮中，直到永遠！
感謝神，任何人只要真誠地說出第一句話，就可以同時講出第6節尾的全句！總括來說︰
(1)在我下面︰「青草地」
(2)在我旁邊︰「寧靜的溪水」
(3)與我同在︰「我的牧者」
(4)在我前面︰「筵席」
(5)在我周圍︰「我的敵人」
(6)在我上面︰「膏油」
(7)永隨著我︰「恩惠慈愛」
(8)我要住在︰「耶和華的殿」
(經文︰詩篇五十五篇)
本課查經的鑰節是詩篇五十五篇22節，請你自行翻閱，它帶出的主題，相信對任何人都有吸引力，因為我們各人都有自己的重擔！這是一個沉重的世界；憂傷和禍患會臨到每個人的身上，不論窮人或富人都一視同仁，難以避免。約伯記五章7節和十四章11節的話是何等真實！或許，有些人的擔子比別人沉重；我們也許對于別人──可能正是我們本身的朋友──正背負著重擔一無所知。最深沉和最痛苦的擔子，往往是隱而不見的。
1.人所背負的是什麼重擔？
(1)與家庭有關的重擔。對我們大多數人來說，家是甜蜜的，但並非所有人都如是。許多家庭都面對著貧困、病患、居無定所、充滿張力或破碎的關系。
(2)工作的重擔。
(3)為主作工的重擔(林後十一28)。
(4)關系到我們朋友的重擔(見第12至14節)。
(5)肉身的重擔(林後十二7)。
(6)情緒上的重擔，使我們特別容易產生恐懼、憂慮、懊喪，和什至是絕望。
(7)生離死別的重擔(約十一19)。
(8)失望的重擔。
(9)最大的重擔──罪。翻閱約伯記七章20節。噢，不獲赦免的罪、愧疚的良心、失控的脾氣，構成了罪的重擔！
我們還有許多其他重擔，我們該如何處理它們呢？
2.這篇詩提醒我們，當我們面對重擔時，有幾件事是不可做的。
(1)不要懷疑神。參看第1節。當禍患臨到的時候，疑惑最容易攻擊我們，使我們感到神離我們很遠。但懷疑神卻不能使我們獲得解脫。
(2)不要抱怨。第2節讓我們看見這點；然而，我們不能借著怨天尤人而獲得解脫。
(3)不要絕望。我們很容易會放棄，讓試煉和失望勝過自己──參看第4至5節；然而，我們卻不能借此解除重擔。
(4)不要逃避。請讀第6至7節。你曾否有此感覺？但這卻非答案。你不能逃避──所以，你不能在此獲得解脫！
3.我們該如何面對人生的重擔？
在本篇第22節的鑰節中，提醒我們三件事。
(1)接受從主而來的重擔。「重擔」一詞在這?的字面意思是「他給你的東西」；什或指到「恩賜」。你曾否想過，你的重擔是神托付你的東西？明白這點，就是改變禍患的第一步。你所經歷的試煉、失望、損失，正是神的作為？是的，他容許它的發生；他為著某些出于智慧和愛的理由，而把它托付給你──羅馬書八章28節。它並非因為「命運安排」或「惡運」而臨到你身上；它有可能是來自魔鬼，但只有獲得主的同意才能發生。因此，請你從神的手把它接過來。神要我們背負重擔的其中一個原因，是它可引領我們更靠緊他──參看第19節。當生活順遂、風平浪靜的時候，我們很容易忘記他和變得散漫。比較詩篇一一九篇67和71節。你會從神的手接過你的重擔嗎？
(2)把重擔卸給主。「卸」字在這?帶有「扔」或「拋」的意思。這個動作需要我們出力。但以理被扔在監中(但六7-16)；約拿被拋到海中(拿一15)；約翰被扔進監中(太四12)；魔鬼將被扔進火湖(啟二十10)；而你和我則要把我們的重擔扔給主(詩五十五22)。他願意背負我們所有人的重擔，他在馬太福音十一章28至30節給罪人和聖徒的話，實在是何等大的應許！我們在這?看見他為何給我們重擔的另一個原因︰我們的軟弱足以證明他的能力和他恩典的豐足。他要我們學會這個包含兩方面的重要功課︰我們不能，但他卻能！讓我們從保羅的自述中，了解他的重擔從何而來、神為何容許、保羅如何求神把重擔挪去，和神對他說了些什麼──哥林多後書十二章7至9節上。當神對他說了那話後，請看他能夠說什麼──第9節下和第10節。你會否把你的重擔卸給主？你會否讓他為你背負？對你來說，它太沉重了！
(3)把重擔完全交給主。當你把重擔卸給主之後，他便會對它和為你承擔全部責任，他應許會供養或扶持你。主的應許是何等奇妙──「他必撫養你」！不單如此，還有「他永不叫義人動搖。」永不？是的，永不！
不要怕，我與你同在，噢，不要灰心！
我是你的神，必會幫助你；
我會加力給你、幫助你，使你得以站立，
用我公義、大能的手扶持你。
(經文︰詩篇七十七篇)
我們大多數人都知道什麼是抑郁，絕少人能表示自己從未試過有抑郁。當詩人寫詩篇七十七篇時，他顯然正陷于抑郁之中；由于他知道什麼是抑郁，我們也同樣知道，所以，我們今次的查經，可以依據兩部書──神的書和人生體驗的書。當我們讀這篇詩時，我們感到何等的灰暗和低沉！你曾否有過第2、3和4節的感覺？你曾否說過類似第7、8和9節的話？
1.抑郁至少從四方面影響我們
(1)它重壓我們的心。詩人在第3節告訴我們這點。有一本字典給「抑郁」所下的定義是「低沉的心」。我們當中不少人都曾有過此經驗！為到某些無法解釋的理由，我們發現自己深陷在幽谷之中──我們的心郁郁寡歡、懊喪低沉。
(2)它喚起我們的記憶。詩人在第6節告訴我們，在抑郁之中，他想起往昔自己什至在夜間也會歌唱──現在卻不能！當他將過往與現今比較，他渴望今時能像往日──這種想法使他更加憂傷！
(3)它奪去我們的睡眠。詩人在第4節告訴我們，當他上床睡覺的時候，卻總是難以閉目安寢。抑郁和它的「同黨」──憂慮和不安──都令我們難以成眠；而且，在晚間比在日間更容易抑郁。
(4)它使我們閉口無言。詩人在第4節告訴我們，「我煩亂不安，什至不能說話！」你曾否陷入這種境況？造成閉口無言的原因有兩個︰全神貫注地想著東西和抑郁。前者很容易被人喚醒，但後者卻難以消除。
2.什麼是造成抑郁的最常見原因？
(1)憂郁和消極的人生觀。詩人在第2節指出自己「不肯受安慰」。有些人充滿悲觀，無論思想言行都總帶著憂郁的調子。我們作為基督徒，必須培養一種合乎神的樂觀態度，堅拒只看事情的灰暗面。我們怎麼有權成為悲觀主義者？
(2)良心有虧。他在第3節告訴我們，他在抑郁中突然想起神，「…就煩躁不安」。他顯然並非無虧于心(徒二十四16)。他與神之間一定出了某些問題。你與神之間又有沒有什麼問題？我們有沒有在某哪一方面違背他？
(3)抱怨的心。詩人在第3節說︰「我沉吟悲傷，心便發昏」。一個經常抱怨的人，特別容易出現抑郁。我們要絕對避免成為這類人！
(4)太多無益的自省。詩人在第6節說︰「…捫心自問」。我們上面已經指出，我們必須弄清楚自己是否因犯罪而抑郁，所以，便應該省察自己的行為和悔改(哀三40)，發出像詩篇一三九篇23至24節的祈禱；然而，我們卻必須竭力防備自己陷入無益、不屬靈和憂郁的自省中，覺得自己一無是處。我們必須培養希伯來書十二章2節和歌羅西書三章1至2節的人生觀。許多信徒都在靈性、心理和肉體方面生了病，因為他們總是看自己！
(5)忘記計算神的恩典。請看第7至9節。這是我們停留在抑郁中的主要原因；我們忘記了我們那位奇妙的主，會與我們同在，會將能力和各樣美善的東西賜給我們。
我們在進到如何治愈抑郁之前，必須先緊記有許多具體原因導致人(包括基督徒)產生抑郁。它可能是因身體上的問題，例如︰身體內的化學物質不平衡。健康的身體是抑郁的大敵；健康差的身體卻是抑郁的良朋。此外，逆境和不幸的消息可帶來抑郁；我們從事的工作可能使我們容易產生抑郁；它可能與天生的氣質有關……什至天氣也會造成身體、接著是精神的抑郁！還有，缺乏某種必須的維他命和營養不良，也會造成抑郁。留意第9節尾的「細拉」，它的意思是「停下來，細想一下！」對，請你在繼續看下文之前，先想清楚這個問題！
3.什麼是治愈抑郁的秘方？
我們的生活要盡量保持規律，有足夠的睡眠、休息、運動、新鮮空氣、正常的飲食和輕松玩樂的時間──還要有工作！努力過一個在各方面平衡、榮耀神的生活。然而，當抑郁臨到你身上的時候︰
(1)要立即承認和接受它的存在。請看第10節──「這是我的懦弱…」。抑郁並不是罪(雖然停留于抑郁之中可能構成罪)，它只是軟弱，我們不應假裝它並不存在。倘若它真的來了，承認它的存在──正如保羅承認自己的軟弱──哥林多後書十二章9至10節。
(2)要在神的聖所尋求神(13節)──要透過個人(太六6)和群體(徒四23)的禱告。你可有朋友或愛你的人，能與你一起禱告？(參看太十八19-20)。記著，你還可以在困境中找到神的道(19節)。他在任何困境中都與你同在！
(3)用主的應許勉勵自己。請讀10、11、12和14節，大衛亦曾這樣勉勵自己──撒母耳記上三十章6節。(再翻閱詩篇三十四篇1至6節)
(4)向別人見證主的作為。參看第12節──不久你便會遠離抑郁！
耶穌是我何等良友
多少痛苦為我受；
何等權利能將萬事
帶到主寶痤前求。
多少平安屢屢失去，
多少痛苦冤枉受；
都是因為未將萬事，
帶到主寶座前求！
(經文︰詩篇八十五篇)
詩人在這篇美妙詩篇的第6節中祈求復興。今天有無數的人都正在發出這個祈求，我們將在本課查經中，找出神對復興所說過的話。我們當中有不少人曾經歷過非常少規模的復興，就是在那些許多人得救、許多人的生命獲得改變和禱告的靈大大沛降在屬神的人身上之大型布道會中。然而，我們當中極少人真正見過大規模的復興。我們讀過不少著作，講述聖靈的大能如何運行，以致我們也渴求主再行一次！可是──什麼是復興？復興是更新、復和──神的生命、愛和能力重新進入我們?面。人若昏眩，只要采取令他復甦的急救法，便可使他活過來。花若枯干，只要立即給它澆水，它便會再次回復生命力。基督徒和教會同樣是枯竭乏力，極需要復甦；不過，復甦卻有不同程度的分別。一位病患者可能在復甦之後，稍為好轉，要過了一段時間之後，才全面康復和恢復強壯。對基督徒和教會也是一樣。
當我們查考這篇詩的時候，讓我們懷著一個禱告的心，祈求神差遣聖靈來到我們的國家，什至是全世界，全面復興我們。如何才可獲得這樣的復興？
1.我們必須承認本身需要復興。
詩人在祈禱中坦承他的需要；只有當他覺得自己有需要的時候，他才會祈禱──第6節。試想想下列的復興需要︰
(1)在外面的世界。環視周遭，仍有無數人是沒有神、沒有盼望(弗二12)。他們大多是在教會以外，惟有復興才能解救他們離開這悲慘的境況。
(2)在教會?面。許多教會都變得屬世、形式化和缺乏屬靈的能力和生命力。惟有復興才能改變這現狀。
(3)在我們本身的生命中。我們是多麼軟弱無力！我們多麼容易跌倒，我們的見證是那麼毫無果效，我們禱告得那麼少！我們本身就需要復興！。
除非我們承認我們極之需要復興，否則便不可能有任何復興。
2.我們必須承認有復興的可能。
我們是否深信有復興的可能？詩人就相信！詩人在1至3節六次提到神所做的事情──「你已…你…你…」。神過往帶來復興𧭈事實，便表明將來會有復興的可能。有些人並不相信今天會有出現復興的可能，例如，極端的時代論者，以及所有悲觀、不信、只顧滿足自我和屬世的基督徒，都不願承認有這個可能性。可是，從歷史所見，再加上神的應許，便證明有復興的可能。翻閱歷代志下七14；耶三十三3；瑪三10。
3.我們必須認識復興的來源。
復興是從何而來？第6節告訴我們︰「你要…」──翻閱詩篇六十二篇11節。它是從神而來；不是由人做出來，卻是由神主動展開，因此，我們便不應定楮在人的身上，以及人的方法、教會或宗派上面──只需舉目仰望神！
「我們若望向人，便得到人所能做成的工作；我們若望向錢，便得到錢所能做成的工作；我們若望向機構，便得到機構所能做成的工作；我們若望向宗派，便得到宗派所能做成的工作；但我們若望向神，我們便得到神所能成就的工作。」
翻閱詩篇六十二篇5節。
4.我們必須借著適當的途徑來尋求復興。
什麼是復興的秘訣？那就是禱告──「你不再…？」(第6節)──懇切、誠心和逼切的祈禱。過往的復興，有哪一次不是先有禱告？──五旬節、莫拉維亞的復興、1859年的大復興、衛斯理的復興，聖靈此刻正在世界各地進行的復興運動……再次翻閱歷代志下七章14節。
5.我們必須提供復興的管道。
神很想帶來復興，但他需要管道──「我們」(第6節)──信徒、基督徒；「復興是神借著人的重生，把聖靈大大傾倒出來」(約七38-39)。因此，若要復興臨到，你我便要作好準備，接受神的豐富賜福，並作為這恩福的流通管道。
6.我們必須去除復興的障礙。
詩人在第6節祈求復興，「使你的百姓靠你歡喜」。這意味著與神的相交和同行，與神的意念一致(摩三3)──與神和好。復興的最大障礙是人的罪。你是否與神和好？你的生命還保留著罪嗎？你是否遵神而活？請正視這點！
許多年前，慕迪(D.L.Moody)曾經听見華萊(HenryVarley)說︰「只要有一人願意完全降服于基督，世人就能得見神𧭈作為。」慕迪靠著神的恩典說︰「我要成為那人！」你會是另一個作出這樣回應的人嗎？此刻，你會否開始為你的教會作出這樣的禱告，讓世人得見神的作為？
7.我們必享受到復興的結果。
請讀這篇詩的餘下部分，留意當中提及的結果︰救恩(7節)；平安(8節)；榮耀(9節)；彼此相通(10節)；加增(11節)；賜予(12節)；詩篇三十七篇23節！(13節)。
主啊，帶來一次大復興，
主啊，帶來一次大復興,,
主啊，帶來一次大復興，
此刻請在我的身上開始。
(經文︰詩篇八十七篇)
教會是新約的一個特殊啟示，保羅書信在許多地方，都把教會的榮耀告訴我們。例如，在以弗所書五章25至27節，我們看見「榮耀的教會」這個稱謂；若將這個主題與詩篇八十七篇3節接連起來，讓「神的聖城」代表教會，那麼，我們繼續讀這篇詩的時候，就會現當中至少七次提及教會的榮耀。在第3節尾出現的「細拉」，表示「停下來，細想一下！」因此，詩人的意思是要說︰「榮耀的事乃指到教會。停下來，細想一下！」
1.教會擁有一個穩固的基礎。
請讀第1節。新約把教會描繪為一座聖殿、一座以基督作為「房角石」的建築物，教會的各成員便是用以建造教會的「活石」(彼前二5)。任何建築物的最重要部分當然是它的根基。我們的主講了一個比喻來說明這真理──馬太福音七章24至29節。現在，請讀這篇詩的第1節；將它與詩篇二十四篇1至2節比較，留意當中的對比。地的根基並不安穩(像海一樣──詩二十四2)；但教會的根基卻是穩固的──它乃建造在磐石上。
教會是建立在什麼穩固的根基上？翻到馬太福音十六章13至18節，特別留意主在彼得承認「你是基督，是永生神的兒子」(太十六16)之後，他對彼得說︰「你是彼得(原文petros，意即「小石」)，我要把我的教會建造在這磐石(原文petra，意即「磐石」)上；陰間的權柄不能勝過他」(18節)。教會正是以基督自己作為根基。教會是建立在它的創立人──而非彼得──身上，參看彼得前書二章4節，和翻閱哥林多前書三章11節。「耶穌基督是教會的惟一根基。」
2.教會是特別蒙神眷愛的。
請讀第2節。神愛世人(約三16；羅五8)，但是，他卻以某種特殊的途徑，差他的兒子臨到「 安」，他的教會。翻閱以弗所書五章25至29節。以賽亞書六十二章4節有一個奇怪的名字「協西巴」("Hephzibah")，意思卻很奇妙──「我所喜悅的」。神正是這樣喜悅他的教會。
第2節的「 安的門」與「雅各的住處」這兩者之間的對比，是很意味深長的。這對比有一個屬靈上的應用︰主喜悅我們在他的「住處」；但是，我們若齊集在「 安」敬拜和服事他，他就更加喜悅──翻閱馬太福音十八章20節；希伯來書十章25節。讓我們這些愛主、又想討他喜悅的人，經常到他的殿中聚集(路四16)。
3.教會是有由重生得救的人組成。
參看第4、5和6節。真正的教會(原文是Ecclesia，意即「被召出來的群體」)是由萬國之中，因著基督的名被召出來(徒十五14)，和借著聖靈受洗歸入基督身體(林前十二13)的人組成。許多參與地上有形教會的人，都只是自稱基督徒，而非真正擁有基督(提後三5)。那真正經歷重生，歸入神的家之無形群體──正是第3、4和5節所描述的──就在那有形的教會之中(約一12-14)。
(1)他們從萬國之中被召出來，一起聚集──第4節。聖靈正是在這恩典的時代中做這項工作︰他從萬國蒙揀選的群體中，召集人出來；他們借著重生的神跡，在基督?歸為一體(加三28；弗二14-15和四5，並比較啟五9)。
(2)任何人都可進入教會之中──第4和5節──「這一個、那一個」。當我們坐在主的筵席上，想到世界各地的人──富或窮、貴族或平民、過往曾是自高自大、悖逆和屬世的人──都是借著耶穌基督的拯救，被帶進教會，一起聚集，一同敬拜同一位主、記念他的死，和因著同一個偉大救恩而歡喜快樂，實在是何等的奇妙！
(3)許多名人也是一樣！第5節的希伯來字，解作一個特別尊貴的人。試想，不少偉大的人都是教會的一分子──保羅、路德、衛斯理……然而，教會中的每一分子，其實都有極大的尊榮──彼得後書二章9至10節！
你是否已經重生？你是否已是教會中的一分子？
4.教會定必成長和得以完全。
參看第5節(最後一句)，並比較馬太福音十六章18節。得知是主自己建造他的教會，並且沒有任何東西可阻撓他成全他的工作，是何等奇妙的一件事！教會備受許多攻擊，有些更是來自教會?面，但主已經宣告，他必堅立它，而他是絕不失信的！翻閱使徒行傳二章47節──它在今天仍然發生！請讀腓立比書一章6節。
5.教會的成員必永遠安穩。
請看第6節。主為何要點數？為何要逐個數點？首先，是要知道總數；其次，是點齊全數！聖經非常清楚地表明，真正屬于基督的人，將永遠屬他──約翰福音六章37節，十章28至29節，十七章12節。在那個大日子，當從遠處開始數點的時候，你會否在被點的人中？
6.神悅納教會的頌贊和敬拜。
請看第7節上，並比較彼得前書二章5節。在地上只有一個建制，可向神獻上敬拜和頌贊的祭，是神所悅納的──那就是教會。我們必須重生加入教會，然後敬拜才得蒙他的悅納。
7.教會的頭，正是供應教會一切所需的泉源。
請看這篇詩如何作結。基督是教會的頭，身體的一切所需，他必供應──翻閱以弗所書一章22至23節，四章15至16節；歌羅西書二章9至10節。是的，我們在基督?，將獲得今生和來世的一切所需！
(經文︰詩篇一零一篇)
有人說過，詩篇可分為兩類︰頌贊的詩篇和實踐的詩篇。詩篇一百篇是前者的例子──當中充滿頌贊和感恩；而詩篇一零一篇便是後者的例子──當中詳列了大衛在即將作以色列王之前，他立志要做的事。它們全都與日常生活和品行有關，所以，這是一篇實用性很強的詩篇。大衛在詩中共說了多次︰「我要…」。鑰節是第2節︰「我要用智慧行完全的道。」那就是說︰「我的行為要討神的喜悅和受人稱許。」
你是基督徒嗎？你是否一個行為完全的基督徒？
1.行為完全的基督徒會擁有一顆懂得頌贊的心。
他的生命不斷對神發出頌贊──第1節。必須留意的是，詩人同時歌頌「公平」和「慈愛」。人通常很容易歌頌慈愛，要歌頌公平卻比較難。陽光普照，事事順利的時候，歌頌很容易；然而，神的恩典卻可以他的兒女可以「在黑夜」歌唱(詩七十七6)──即便是他們被囚在監中，背部正淌著血(徒十六25)！神賜屬他的人有能力，得以在烈火中榮耀他(賽二十四15)──事實上，在任何時刻都可以贊美他(翻閱詩篇三十四1)！當生活順利時，我們會說︰「神真是太好了！」然而，當禍患臨到，我們卻忘記頌贊神，但羅馬書八章28節卻要求我們，即使在那個時刻，也要稱頌神。翻閱腓立比書四章6至7節。
2.行為完全的基督徒，在家中也要有好表現。
也許大衛正如我們一樣覺察到，我們最難在自己的家中活出美好的基督徒行為──第2節。我們習慣在家中拋除一切驅束──參看提摩太前書五章4節；(「敬虔」表示「實際的聖潔」，有活像基督的品格和行為)和提多書二章5節。當我們在家或在工作場所中，表現得很散漫和毫無自律，就等于「褻瀆」神的話，或使神的話受人毀謗。在列王記下二十章15節，提出了一個非常發人深省的問題。
3.行為完全的基督徒會拒絕犯罪。
參看第3節。我們經常會在不經意間看見「邪僻」的事，但蓄意把它們擺在眼前卻是另一回事──翻閱詩篇六十六篇18節和羅馬書十三章14節。我們何等需要立下第3節的決心，和把它應用在我們所看的書本，所去的地方，結伴的人和心中的思想上面。神呼召我們要聖潔(林後七1)；我們該怎樣處理惡事(提後二19)？
4.行為完全的基督徒，他的心思意念中要遠離這邪惡的世代。
參看第3節下。「悖逆人」是指到不信者或/和信仰倒退的人；大衛下定決心，他不要像那種人。「我不容自己被屬世的心思束縛！」基督徒變成屬世的人，實在是談何容易──像世人那樣縱情享樂，口出污穢的言語，做事毫無準則等等。神呼召我們要遠離──哥林多後書六章14至18節。我們要像但以理一樣，要在這方面下定決心──但以理書一章8節！
5.行為完全的基督要完全順服主。
第4節的「彎曲」，解作任性和自我中心。我們是否一心想取悅自己，抑或要討神的喜悅？我們想走自己的路，抑或是神的路？翻閱哥林多後書五章14節和15節(尤其是15節)。你究竟是為誰而活？為神抑或為自己？還是「一半為自己，一半為神」，或「少為自己，多為神」，或「不為自己，全為神」？
6.行為完全的基督徒會善于擇友
詩人在第4節下說︰「一切的惡人，我不認識」；亦即是說，「我不會跟不愛神的人做密友。」我們跟哪些人交往，會直接影響我們的生命和見證。我們該如何擇友？第6節給我們提供了答案！我們最應該締結友誼和經常為伴的，是那些尊敬神、愛主耶穌，愛教會、愛慕神的話語和樂于事奉神的人。請讀第7節。
7.行為完全的基督徒會懂得勒住自己的舌頭。
在第5節，大衛告訴我們，他定意不讒謗人──講虛假和惡意的話來中傷人。當我們散播任何消息時，我們必須反問自己︰
那是真的嗎？我應否把它傳開？傳開對人有益嗎？會對人構成傷害嗎？我講出來對我有益嗎？歸根究底，那事與我有關嗎？
噢，讓我的舌頭擁有
他的溫柔香氣，
出于我口的都是祝福！
安慰哀傷的人；
讓恐懼的人得著盼望；
用愛的言語對遠近的人說話。
噢，以致我听到別人對我說︰
「你的說話已清楚顯出
你是加加利人基督的朋友！」
那麼，怎樣才可以成為行為完全的基督徒？秘訣是在第2節︰
(1)我們必須下定決心──「我要…。」
(2)我們必須深切地醒覺到，惟有主親自進入我們的生命中，住在我們心內，加力和幫助我們，我們才可能行為完全。「主啊，你何時進入我的心中？」
(經文︰詩篇一二六篇)
這篇詩的最後兩節，是本課查經的鑰節經文，它們帶有奇妙的預言性質，當中更包含了三重含意。首先，它們預言到以色列的歷史，而且，已在很大程度上得以應驗，今天，各地的猶太人正逐步走過流淚和哀哭的時期，不久之後，哀哭便完畢，他們將要「歡歡樂樂地回來」。其次，它們預言到主的工作。請分別默想第6節的兩句，並將它們與下列各段經文作一對比︰詩篇四十篇7節；路加福音九章51節，十九章41節；約翰福音十一章25節和希伯來書五章7節；約翰福音十二章24節，十四章3節；猶太書14節。第三，這兩節經文是預言或描述到基督徒同工的工作。當中有三個對比︰(1)出去和回來；(2)哀器和歡樂；(3)撒種和收割。讓我們看看第6節對基督徒同工的描述。
1.基督徒同工要出去
在馬可福音十六章15節，我們看到主給每個信徒的大使命。
(1)留意「出」這個字，它意味著行動。基督徒的事奉離不開實際行動。這正是眾使徒勞苦作工後，獲得成功的訣竅所在──「門徒出去…」(可十六20)。你有沒有「出去」(太二十八19)？
(2)留意「去」這個字，它意味著由一個地方，去到另一個地方。它可能意味著離開自己的家，去到印度或非洲。我們若要被主使用，就當然要听從他的差派，到他要我們去的地方，拯救失喪的靈魂──有許許多多的人正等待著我們！我們必須摒除散漫、自私和漠視別人需要的心態，奉主的名出去。你是否願意出去拯救失喪的靈魂──使徒行傳八章4節？
2.基督徒同工必須有愛人靈魂的心
「…流淚出去…」。單是出去還不足夠，我們更要有關心別人靈魂的心；有著從神而來的愛，去關心失喪的人；當我們真正有愛人的心時，我們的淚就會忍不住涌流──翻閱以賽亞書六十六章18節。我們若然逼切地為著別人的靈魂禱告，不久之後，將可以滿心喜樂地帶領人進入神的家中，經歷重生──翻閱馬太福音九章36節，並比較耶利米九章1節；使徒行傳二十章19節。我們最近一次，是在哪時為到失喪的靈魂哀哭？
有一次，布斯將軍接獲一名官員的信，表示工作太難，無法有任何進展。布斯將軍用電報回覆說︰「嘗試用眼淚！」這會否是主給你的信息？翻閱加拉太書四章19節。
3.基督徒同工是撒種的人
基督徒的事奉，總離不開撒種──教主日學、派福音單張、傳道、探訪病患，寫信…翻閱路加福音八章11節，看看那是什麼種子。
(1)這種子是寶貴的(詩一二六6；彼後一4)。沒有任何東西可與它相比，它是賜人生命的(約六63)。
(2)這種子是有能力的(羅一16；來四12)。它可使罪人變成聖人(詩十九7)。
(3)這種子是會有豐富收獲的(但十二3)。它會帶來永恆的收成。
然而，必須要有人去撒種！留在籃子?的種子，是不會有收成的。我們不單要認識真理，更要出去傳播真理，以致結出果子──我們種什麼，將來就收什麼！撒小麥的種子，就有小麥的收成；撒真理的種子，就有榮耀的收成；撒錯謬的種子，就只能收到羞辱──翻閱加拉太書六章7節。
4.基督徒同工有一個極大的確據
他知道自己必要「歡歡樂樂地回來」！此刻雖然勞苦和流淚，卻必有收成。基督徒同工因著兩個得勝的應許而必能歡樂──翻閱以賽亞書五十五章11節和哥林多前書十五58節──還有加拉太書六章9節！
你的勞苦不會徒然；
寒、熱、濕、干
將孕育五谷成熟
積谷在天上。
5.基督徒同工將得知收割的喜樂
請看第5和6節──「歡歡樂樂」，並比較路加福音十五章5至6，9至10和22至24節。贏得靈魂的人，此刻便可經歷喜樂(參約四36)，而到那日，當我們齊集在主的面前時，就更有極大的喜樂(太二十五21)。還有其他事情，比為基督贏得人的靈魂更令人喜樂嗎？倘若如今已有喜樂，那麼，當那日，我們看見自己昔日贏取到的人，都齊集在主的面前，喜樂豈不是更大嗎？(帖前二19)？
6.成功的基督徒同工，在收割的日子，絕不會空手而回
他們帶著禾捆回來！我們若不曾嘗試撒種，他日到天堂時，便會兩手空空，那將會是何等的悲哀！
當收割日完結，
我會否听到他終于說︰
「歡迎！我已為你預備地方」？
我能否呈獻他禾捆，
果子；而不是枯葉，
當我面對面見那可稱頌的救主？
基督教書庫