作者︰法蘭斯•迪信
(經文︰申命記十一章7至25節)這系列研經，是圍繞著一個令人振奮的主題！當中的每一課都突顯基督徒的生活、工作、爭戰和見證的不同方面，並展示神在每一方面，都會將他的榮耀供應給予他的兒女，讓他們經歷「在地如在天的日子」。我們今天還可以經歷這種日子嗎？申命記十一章18至21節向我們保證，只要我們滿足神所定立的簡單條件，我們就可以有這榮耀的經歷。主在他每個兒女的身上，都有兩方面的旨意︰首先，他的旨意是要我們在這地上的短暫人生中(約十六33)，證明神恩典的豐足(林後十二9)，和明白神的旨意(羅八28)，然後，我們便在天上永遠與他同活(約十四2)。但另一方面，他的旨意是要我們如今經歷「在地如在天的日子」。以下嘗試將天上的特質，與神應許如今在地上給予我們的祝福相比較。當我們將來去到天上，我們將豐豐足足地獲得這些祝福；但如今在地上，我們將得以先嘗它們的甜美。請留意以下的例子︰
在天上
在地上(1)完全的平安
啟二十一4賽二十六3
(2)純全的喜樂
詩十六11約十五11
(3)從罪中得著拯救啟二十一27
羅六14
(4)除去恐懼啟二十二3-4
約壹四18(5)基督的同在
帖前四17太二十八20
(6)事奉的特權
啟二十二3約十五16
(7)完全的愛弗三14-15
約壹二5
因此，我們知道，神不單應許我們將來上天堂，更應許我們「在地如在天」；或如本課的題目所言──「有這一切，更有天堂！」我們怎能在生活中經歷這一切呢？我們究竟要符合什麼條件呢？條件在乎我們對神話語的態度，以及我們是否正確對待神的話語。申命記十一章18至21節教導我們，要以五種方式對待聖經──即神的話語；我們若忠心遵行這五項吩咐，便能經歷到「在地如在天的日子」。
1.我們要將神的話存在心里(18節)這表示我們不僅要把神的話藏在頭腦之中，更要存在心里──翻看詩篇一一九篇11節。我們要聆听神的話，除了相信和接受它，還要在日常生活中應用和實踐它──翻閱和比較希伯來書四章2節，雅各書一章22節。我們有否讓神的話語來管理我們的生活？我們靠什麼而活？我們若要按照神的準則而活，就必須將神的話存在心里──翻閱歌羅西書三章16節。2.我們要經常定楮在神話語之上(18節)這節經文所提及的，是猶太人將經文系在手上，或放在小盒子中戴在額上的習俗。它的意思是要讓神的話語管理我們的雙目和雙手；凡我們所看的和做的任何事，都要符合神的真理。每個基督徒每天都要面對無數的問題，關系到基督徒的品格操守，好像︰我們應否去這個地方？或應否做這件事？聖經已提供了答案，我們只要經常定楮在神的話語之上，我們所看和所做的任何事，便能符合神的真理。
3.我們要將神的話語教導給兒女遵守(19節)第19節提出了這個重點。翻閱箴言二十二章6節。今天的年輕人在各方面都嚴重忽略了神話語的真理。當中只有為數極少的年青人，擁有提摩太的無上幸福(提後三章14至15節)。但其實，神吩咐所有為人父母的，要「照著主的教訓和警戒養育」兒女(弗六4)，這才是美滿家庭的生活之道。4.他們每時每刻都要談論神的話語(19節)我們無論是坐下、行走或起來，都要談論神的話──比較帖撒羅尼迦前書五章17節。
(1)我們坐下的時候。當你款待朋友時，曾否與他們講述基督？沒有一個話題比這更崇高，當然也沒有別的話題比這更能滿足人的需要！(2)我們行走的時候。翻閱路加福音二十四章13至35節。還有什麼活動，及得上一邊散步，一邊默想神的話語，與這位永生之道相交呢(約一1)？(3)我們起來的時候。每天醒來都能夠先與神單獨相交，在他的話語中尋見他，和重新抓緊他應許的基督徒，真是有福的！這是你的習慣嗎？(4)我們上床的時候。是的，在一天完結之前，再次沉浸在神話語中的基督徒，也是有福的！這是你的習慣嗎？
5.我們要在家中展示神的話語(20節)這是什麼意思？它的意思顯然是我們一家要尊崇神的話語，以致凡來到我們家中作客的人，都可以知道我們是事奉神的基督徒。留意列王紀下二十章15節的問題。你會給予什麼答案？你的客人來到你的家中，是否立即就知道這是一個基督徒的家庭？你有沒有像約書亞一樣地立誓(書二十四15)？我們若要獲得「在地如在天」的經驗，就必須滿足這些簡單的條件。最後要注意的是，當我們將已寫成聖經的神的話語，放在我們生活中的應有位置，作為「永活之道」的神，就會以應有的位置活在我們的生命中。兩者是不可分割的；我們若想更多得著這位道成肉身的神，就唯有將他寫成聖經的道，放在我們生活中的應有位置。
(經文︰馬太福音六章25至34節)
我們將會在這一課思想神看為首要的事。有些人生「大事」，會令我們感到很興奮。我們大多數人都會記得第一天上學的「大事」；我們的父母，亦可能記得我們第一次懂得走路或說話的「大事」。你能否記得，你最初是在什麼時候真正明白自己需要主耶穌作你的救主這「大事」？第一次在公開場合禱告這「大事」？第一次向人作見證，帶領人歸向基督或向他傳福音的「大事」？這些「大事」都因為第一次在你的人生中發生而意義重大，但是，我們現在思想的一些事情，是我們要刻意將它們放在首位的「大事」。因為它們都是神認為重要的「大事」，是神要我們「先求…」的大事。
我們必須學習的其中一個重要學問，就是如何作出判別。許多事情都爭著最重要的位置，我們必須懂得衡量它們的重要性，才不致于把次要的事情放在最重要的位置。例如，靈魂比身體重要(可八36)；永恆的事當然比短暫的事重要(來九27)；生命遠比財產重要(路十二15-21)；道德的力量亦遠比人的力氣重要(申六10)。許多問題的出現，是在于我們本末倒置，把次要的事當作重要的事，又把重要的事當作次要的事來處理。這對國家、宗教和個人而言，都是事實。
我們怎麼知道神要我們將什麼放在首位？這個問題，一如其他有關信仰和信徒生活的事情一樣，神在他的話語中已給我們提供了全面的指引。請研讀以下的經文，它們都列出了最首要的事︰
(1)最大的誡命──馬太福音二十二36-38
(2)我們為何愛神──約翰壹書四19
(3)作門徒的先決條件──路加福音十四28、31
(4)捐獻該由哪里開始──哥林多後書八5
(5)行孝該由哪里開始──提摩太前書五4
(6)引人歸主該由哪里開始──約翰福音一41
(7)審判要由哪里開始──彼得前書四17
馬太福音記載了我們的主列出了五大優先次序︰
1.馬太福音五23至24節──首先是你的弟兄，然後是你的禮物。
留意神的次序是何等清晰。魔鬼喜歡將紛爭的種子散播在蒙救贖的信徒中間，但主在這里將得勝之道告訴我們──雖然絕不容易，可是，卻能直接得著他的祝福。我們若不遵從馬太福音五章23至24節的吩咐，即使敬拜他、帶禮物給他或事奉他，一切都是枉然。信徒若不听從神的吩咐，尋求與弟兄和好，便不能借此唯一途徑榮耀神和獲得神的祝福，神的工作往往因而癱瘓，事奉的人也經常感到軟弱乏力。任何一位基督徒若故意與其他信徒不和，他是不可能與神和好的。你的生命若經歷不到神的祝福，你是否要「先要同弟兄和好」呢？此際，當你讀到這節經文的提醒時，你想起要與誰人和好呢(23節)？
2.馬太福音六章23節──首先是屬靈的事，然後是屬世的事。
這是一個奇妙的應許︰我們若把神的命令和尋求神的心意放在第一位，我們便無須再為任何東西憂慮，因他會將他豐盛的供應沛降到我們身上，什至在我們缺乏的時候！請比較這優先律之前的31和32節，留意33節所指，我們不單要先求稱義(從「神的國」顯示出來)，更要尋求成聖(從「他的義」顯示出來)。我們有可能在神的國里，卻未曾真正尋求他的義；即使已經得救，卻沒有與主同行──彼得後書三章18節。同樣地，我們有可能稱義，卻沒有理會神要我們稱義的要求──帖撒羅尼迦前書四章3節。因此，馬太福六章33節的應許，是給予所有願意與主同行的基督徒。他知道我們一切屬世的需要，他一直等候和保證要滿足那些需要，只要我們將屬靈的事情放在首位──翻閱列王紀上十七章13至16節，並比較詩篇三十二篇1至2節，三十四篇9至10節；腓立比書四章19節。
3.馬太福音七章3至5節──首先論斷自己，然後才論斷弟兄。
我們很難察覺自己的缺點，卻又很容易看見別人的弱點和錯失！我們批評別人的事情，我們本身其實也會犯，只是我們沒有留意吧了！馬太福音七章7節那句非常嚴肅和尖銳的話，正是出自那位 察人心的神(耶十七10)。當你想論斷別人時，請三思而行；翻閱加拉太書六章1節──留意經文的下半句。
4.馬太福音八章21至22節──首先是基督的心意，然後才是我的心意。
「我要…」這是多麼可怕的心態，可是，我們卻多麼容易有這種表現！一個「我要…」的門徒，是一個我行我素，而不是行主道路的自我中心基督徒。以下每個問題，都只有一個答案︰
(1)為何你要保持某些惹人質疑的習慣？
(2)為何你總是將自己放在第一位？
(3)為何你要繼續追求一些帶來負面影響的友誼？
(4)為何你要用一些不老實的方法來經商？
(5)為何你要去一些屬世的地方？
(6)為何你不去引人歸主？
(7)為何你不听從主的吩咐？
這些問題的答案，豈不因為「我要……」？
5.馬太福音二十三章25至26──首先有諸內，然後才形諸外。
基督徒的生活，不單是在行為上表現出更生的生命，更基本的，是內心的清潔─翻閱撒母耳記上十六章7節，並比較詩篇五十一篇6節及10節。當內心完全清潔，改變很快便會外顯。神不想人徒有外表，他首先要得著人的內心。
結束本課查經的時候，請單獨與主相交，並翻閱歷代志下二十九章15至17節。
(經文︰創世記十八章1至14節)
本課的標題和主旨，是出于創世記十八章14節的反問。你會怎樣回答呢？你的答案將反映出你怎樣評估神的能力，以及你對神有多大的信心。
今天，許多屬神的人都感到灰心、苦惱和充滿疑惑。他們不該是這樣的，因為灰心總是來自魔鬼；苦惱妨礙我們被神使用；疑惑使我們不能夠榮耀神。如果你需要鼓勵的話，那麼，本課查經便可以給你了！你的信心若需要堅固，默想神這句反問，便可以幫助你了！
我們可以在創世記十五章1至6節；十七章1至5節、15至19節；十八章1至14節和二十一章1至8節，找到這個問題「主豈有難成的事麼？」為何出現的背景。亞伯拉罕當時已經100歲，而他的妻子撒拉亦已90歲──翻閱創世記十八章11節。從人的角度來看，撒拉絕對沒有生育的可能。亞伯拉罕首先取笑這觀念(十七17)，但其後，撒拉也同樣取笑這想法(十八12)──接著，是主親自發問︰「主豈有難成的事麼？」嗯，主真有難成的事麼？
請留意以下五個定理，翻閱列出的所有經文，看神多喜歡成就難成的事。
1.沒有一個應許，是主難以成就的。
據統計，聖經共有30,000個應許，「總沒有是而又非的，在他只有一是…」(林後一20)；它們都是給神兒女的應許──翻閱彼得後書一章4節，它們都是完全真確的──翻閱民數記二十三章19節。神所作的每個應許，都定必成就；當中包括神必供應我們所需的應許。以下三件「難成的事」，都是神曾經應許而又成就了的︰
(1)他應許耶利哥的城牆要倒塌，但喇合一家和她家所在的城牆，將得保平安。這實在是一件難事──請讀約書亞記二章1至24節，六章1至25節。
(2)他應許以利亞，當他去到基立溪旁棲身，他會叫烏鴉將食物叼給他；當到撒勒法的時候，他會叫一名寡婦供應他。這實在是一件難事──請讀列王紀上十七章2至16節。
(3)他應許還未出嫁的馬利亞要生一個兒子。這實在是一件難事──請讀路加福音一章26至28節。
2.沒有一個禱告，是主難以應允的。
聖經有關禱告的其中一個偉大的應許，記載在耶利米書三十三章3節。當中譯為「大」的那個字，可解作「隱藏」的意思。主喜歡垂听我們為到難成的事祈禱─翻閱馬太福音十七章20節；約翰福音十六章23節。他希望我們懂得凡事禱告，他應許定必垂听。
(1)從人的角度而言，要使到亞伯拉罕和撒拉生育兒女，實在是多麼困難的一件事。從生理的角度而言，根本就不可能；然而，他們的禱告卻蒙應允！
(2)請讀創世記二十四章1至67節。從人的角度而言，亞伯拉罕的僕人要為以撒找到合適的對象，實在是極之困難的事；然而，神卻應允禱告，帶領僕人以利以謝替以撒覓得利百加為妻！
(3)請讀列王紀上十八章17至41節。從人的角度而言，要天上降火在祭壇上，實在是何等的難事；然而，主卻沒有難成的事，以利亞的禱告完全得蒙垂听！
神要借著我們的禱告，為我們成就又大又難的事，因此，不要放棄，繼續為到你的需要向神禱告。
3.沒有一個問題，是主難以疏解的。
你可能有一個難題，一直想用自己的方法疏解──可惜卻失敗！求主為你解決吧！他能夠為你施行神跡，而他亦願意這樣做。請翻閱以下經文，看神可以如何以他的大能，為他的子民解決難題。
(1)他使他們絲毫無損地踏著干地經過紅海─出埃及記十四章13至31節。
(2)他在瑪拉解決了苦水的問題──出埃及記十五章23至26節。
(3)他使磐石出水──出埃及記十七章5至7節。
(4)他使水變成酒──約翰福音二章1至11節。
(5)他平靜風浪──馬可福音四章35至41節。
(6)他給五千人吃飽──馬太福音十四章15至21節。
(7)他使死人復活──約翰福音十一章38至46節。
他昔日能夠作成的事，他今天亦一樣能夠辦到！在我們今天這一個世代，我們豈不能看見類似的神跡嗎？在我們的生命中，難道真的看不見神跡嗎？
4.沒有一個地方，是主難以復興的。
我們為主作工，卻很容易會灰心氣餒。我們听見屬神的人說︰「這件工作太難，情況已愈益惡化，已經無可挽救了！」然而，我們的神既沒有難成的事，我們為何要接受這種必敗的心態呢？你的教會已「奄奄一息」？似乎已沒有轉機？沒有人悔改？是否有幾個人同心禱告？為何不改變這種情況？你為何不去改變這種情況,？──你有這個能力的！翻閱以賽亞書四十三19節──「主豈有難成的事麼？」
5.沒有一個人，是主難以拯救的。
感謝神，希伯來書七章25節仍然是真確的──我們卻經常懷疑神有沒有能力拯救人！以下正是一困難的事例︰
(1)一個是罪人的婦女，得主耶穌的奇妙拯救──路加福音七章36至50節。
(2)一位被判死罪的囚犯，在行刑之前願意悔改信主──路加福音二十三章39至43節。
(3)一個逼迫教會的人，因見到復活的主，完全謙卑下來──使徒行傳九章1至7節。
(4)一位獄卒和他的家人一下子便決心信主──使徒行傳十六章25至34節。
主豈有難成的事麼？對此問題，你有什麼答案？
(經文︰詩篇七十八篇25至41節)
詩人在這詩篇搜集了大量歷史證據，指出古時神的百姓除了愚頑之外，更經常對神不忠和不愛神，然而，神卻仍然愛他們，以長久的忍耐看顧和供應他們。詩人寫下這篇歷史的回顧，是為了我們的好處，尤其是用以提醒我們─請讀第4至8節。神的百姓所犯的罪，實在多不勝數─請看第8、11、17、18、22、32、36、37、40節！
也許，最令人驚訝的經文，是第41節；經文告訴我們，因著我們的罪過和愚頑，神的百姓實際上是「限制了以色列的聖者」(按照英文《英皇欽定本》中譯)。然而，神豈能限制神？教會豈能阻礙神的計劃和旨意？真的！按照這篇詩的上下文來看，人真的可以限制神─包括了你和我。第41節出現了兩大原則︰
(1)神樂意為他的百姓和借著他的百姓成就大事，他已為此作好準備。整篇詩都說明這點︰神願意隨時滿足我們，以及使用我們去祝福世人。
(2)他經常遭到妨礙，以致不能在百姓的日常生活中，證明他的豐足，同時，又不能夠隨他的心意使用他們。無論在教會、世界和個人的生活，都有極大的需要，神一直期待滿足這些需要─可是，我們卻限制了他。
1.是誰犯了這大罪，限制了神的能力和作為？
昔日，是以色列；今天，是教會─基督徒。請留意︰神所面對的問題，不在于這個世界，而在于他的子民。我們錯誤地以為，今天的一切過錯和瑕疵，只限于教會以外；但其實，是在教會以內。今天，我們面對靈性的冷漠、麻木和背道─然而，這些情況卻是出現在教會之中；神說─歷代志下七章14節。復興要由神的家開始。神所關注的，不是無神主義者、不可知論者、不信宗教者，或投身于現代無神主義的政治運動者，而是他的子民。請看他在第一節是向誰說話。
2.我們所限制的是誰？
我們正限制神─人類的創造者、護理者和救贖者、至高無上的神。我們所限制的，是那位使一切事情變為可能的神(太十九26)。同時，在他沒有難成的事(創十八14)。請看第13、20和43至52節如何描繪他的大能。噢！限制這位充滿慈愛和能力的神，真是何等的悲劇！─因為他的能力昔在今在都是一樣的─希伯來書十三章8節。
3.我們如何限制他？
我們在這詩篇看見以色列人如何得罪神和不得神的喜悅。我們可以列出一張長長的清單，不過，我們也可能用以下七種途徑來限制他︰
(1)我們的不遵從限制了神。請看第10節。神的子民若要得福，其中一個基本的條件，就是遵從神，這表示要樂意和毫不猶疑地听從神的話而行。我們是否這樣做呢？你是否一位不遵從神的基督徒？翻閱約翰福音十五章7、10和14節，留意經文所列的條件；並比較約翰福音十四章15節；約翰壹書三章21至24節。我們若不遵從神，就只會限制神給我們的祝福及借著我們去祝福別人。
(2)我們的善忘限制了神。請讀11至17節。神為我們所行的大能作為，實在是何等的多！他拯救我們(12節)、保護我們(13節)、引導我們(14節)和應允我們的禱告；我們每次體認到他的美善，都會回轉歸向他；然而，隨著時日的過去，我們又再忘記他！你是這樣嗎？我們這種善忘的習性，限制了神給我們的祝福及借著我們去祝福別人。
(3)我們的不信限制了神。請看19、20、22和32節。我們這樣對神，實在是何等罪大惡極！─翻閱馬太福音十三章58節，並比較馬可福音六章5節。是的，馬太福音十七章19至20節，為前兩處經文提供了一個解釋。不信是使人癱瘓的罪；不單使我們癱瘓，更限制了神─參看馬可福音九章23節。不信限制了神給我們的祝福及借著我們去祝福別人。
(4)我們的屬世限制了神。在第33節，我們看到「他們的日子全歸虛空」─這就相當于我們所講的「屬世」。我們當中有許多人都是屬世的！我們沒有真正體認到我們是天國的子民(腓三20)，主已經呼召我們不要屬于這世界(約十七6、14、16)，同時禁止我們貪愛這世界(約壹二15-17)。我們怎樣回應詩篇四篇2節？屬世限制了神給我們的祝福及借著我們去祝福別人。
(5)我們的虛假限制了神。請看36至37節的嚴厲指控；我們經常犯了這罪。我們很容易開口唱我們喜愛的聖歌，然而，我們是否口唱心和？翻閱馬太福音十五章8至9節，看我們的主怎樣稱呼這類人(7節)。虛假表示我們在世人面前的生活和見證並不一致。虛假限制了神給我們的祝福及借著我們去祝福別人。
(6)我們的不知感恩限制了神。請讀42至72節，並留意經文如何描述主雖然眼見自己的兒女充滿了罪和愚頑，卻仍然滿有慈愛、忍耐和憐憫。他們對于神恩手的幫助(42和54節)、他所行的神跡(43節)、他的干預(44-51節)、他的引導(52-53節)、他的供應(55節)，和他的管教(59-72節)，如何的不知感恩和不表欣賞！不知感恩限制了神給我們的祝福及借著我們去祝福別人。
(7)我們因拜偶像限制了神。請讀第58節。任何東西，只要是置身在我們與主的關系之間、取代了神在我們生命中的應有位置的，都是偶像。它可以是一個習慣、一位朋友、一份產業、一種興趣或運動，都可以變成偶像。拜偶像限制了神給我們的祝福及借著我們去祝福別人。
讓我們用大衛的禱告祈禱──詩篇一三九篇23至24節。
(經文︰使徒行傳十三章1至13節)
我們將會在本課研經中查考使徒行傳十三章1至13節，借此認識聖靈在所有信徒都是一份子的教會─基督的身體(弗一22-23)─的七項工作。
若把使徒行傳稱為「聖靈行傳」，即指到聖靈在教會和借著教會的工作，實在所言非虛。在四卷福音書中，我們看見聖靈借著以肉身活在我們中間的完全的人─主耶穌基督─工作；在使徒行傳，我們則看見他借著基督奧秘的身體─教會─工作。福音書記載了耶穌在公開事奉的三年中，「開頭一切所行行所教訓的」(徒一1)；至于使徒行傳，則記載了耶穌坐在寶座上，繼續借著聖靈，透過教會所做的一切。
1.聖靈第一項工作是建立教會。
留意使徒行傳十三章1節──「在安提阿的教會中…」。怎樣開始有教會？當我們提到教會時，我們所指的，是包含所有真正重生信徒的無形有機體。安提阿的教會是借聖靈建立起來(徒十五14-15)；而所有由地方信徒聚集而成的真正教會，都是由聖靈建立的。不管是在安提阿或任何地方的教會，都是由聖靈而非人手所建立。在使徒行傳十一章19至21節，我們看見安提阿的教會如何開始︰有人傳講神的道，百姓听的時候，聖靈便在他們心中工作；凡相信的人便得以重生，立即便出現了一間教會──馬太福音十八章20節。教會並不是指到一個宗教的場所，而是一群重生的信徒。你是否屬于這個群體？
2.聖靈的第二項工作，是將恩賜給予教會。
十三章1節告訴我們，在安提阿的教會有先知和教師，但除此之外，還有其他恩賜的配合。教會內根本沒有「一人事奉」這回事。每一間由聖靈建立及管理的教會，都有各種恩賜互相配合運作。其中一人或數人，可能被選派作領導、事奉或牧養的崗位，但這不構成「一人事奉」。翻閱哥林多前書十二章，留意第4、7、8-10和28節。每位信徒都有某些恩賜，因此，當信徒尊重和听從聖靈的分派，各種恩賜便可以一同發揮。你有什麼恩賜？你是否願意隨從聖靈的心意，被聖靈分派使用？
3.聖靈的第三項工作，是使信徒聯結起來，過活潑的相交生活。
只有他才能做到！他帶領各種不同性格、國籍和社會地位的男女信徒聯結起來，使他們「在耶穌基督里都成為一了」(加三28)。這是一個神跡！試比較第1節所提到的姓名。巴拿巴是一個利未人，西面是一個黑人，路求是一個外邦人，馬念是在希律皇宮中長大的，掃羅是一個希伯來人和法利賽人。只有聖靈才能將這幾個天生各異的人聯結起來。
4.聖靈的第四項工作，是呼召他所揀選的器皿作某項特別的事奉。
基督身體的每一成員都有某些恩賜之同時，聖靈亦會呼召其中一些成員，去作某項具體和獨特的工作──重點通常在于宣教。我們在第2節看見經文記載︰「聖靈說…」──聖靈在這里的呼召和引導，完全是為了將福音傳開。今天，聖靈同樣以這種方式呼召人。我們必須得著他的呼召，才可以出發；然而，感謝神，他對我們的呼召是具體和個人化的─他會像呼召巴拿巴和掃羅一樣，直接提名呼召，所以，我們是不難明白的。神是否給你特別的召命，要你在你的國家或到海外事奉？翻閱希伯來書十二章25節。
5.聖靈的第五項工作，是裝備和差派他所揀選和呼召的人。
請讀第3和4節。巴拿巴和掃羅並非接受任何官方的「按立」。「按手在他們頭上」，只代表地方教會的認同；特別值得留意的，是經文提到「就打發他們去了」(3節)之後，還提到「他們既被聖靈差遣」(4節)。這是聖靈的工作，再加上地方教會的配合。不錯，這些人可能只是被某間教會、某個宗派，或某個遴選委員會的差派而出去工作，但這不是理想的做法，根本無須亦不該這樣做。聖靈差遣人的同時，他便會裝備人，並給人所需的恩典(林後十二9)、智慧(雅一5)，及帶領他到他所指示的地方作見證─到西流基、居比路…
6.聖靈的第六項工作，是克服反對的勢力。
每項出于聖靈的工作，都會引來反對。每當聖靈工作的時候，魔鬼也在工作。我們在第6至11節看見一個例子。撒但嘗試借著「一個有法術、假充先知的人」(6節)，來「敵擋使徒，要叫方伯不信真道」(8節)。然而，聖靈借著保羅，親自處理這人(9至11節)。保羅沒有說話(10節)，只是定晴看他(9節)。當基督徒在事奉中出現問題的時候，若然容讓聖靈親自解決，那將會多好！我們通常會借著開會、寫信等等方法，來解決問題，可是，卻只帶來爭論和誤解。其實，我們只需學會等候神，求他借著聖靈把敵人趕走！他應許會這樣做的─以賽亞書五十九章19節。
7.聖靈的第七項工作，是成就拯救人的偉大任務。
第12節告訴我們，「方伯看見所作的事，很希奇主的道，就信了」。我們若在困難和危機關頭，懂得如何配合聖靈工作，撒但就會知難而退；而且，聖靈什至能夠利用魔鬼的工作，來成就他的計劃，聖靈的首要目標，就是要拯救人的靈魂。
借著本課研經，我們對聖靈在教會的七項工作有一個概略認識。讓我們將榮耀歸給他，將自己完全交給他，願意隨時听他的差派使用，以致他能夠在我們里面及借著我們，施行他的恩典。
(經文︰哥林多後書十二章1至10節)
本課的研經以兩段經文作為基礎。第一段經文是哥林多後書九章8節，使徒保羅在那里指出，神可以將各種恩惠多多的加給信徒，使他們得以常常榮耀他。第二段經文是哥林多後書十二章1至10節，那里記載了使徒保羅的見證，他從他的自身經歷中證明神的恩典。
我們作為基督徒，經常需要神的恩典──不單是「為我們而死的恩典」，更是幫助我們在生活上得以稱頌和榮耀神的恩典。神告訴我們，我們可以親身經歷他的恩典夠我們用，不單可幫助我們經過艱難的處境，更可以得勝有餘，實在是何等的奇妙！哥林多後書十二章1至10節包含了三個主要思想︰
1.保羅所受過的苦
每個基督徒都經歷過試煉和試探。首先，受苦乃是全人類的共同經歷(伯五7)；其次，受苦乃是所有基督徒的共同經歷(腓一29)。在第7節，使徒保羅告訴我們，他曾經落入一種極之痛苦的試煉中──「一根刺加在我肉體上」。有關這點，請留意︰
它的性質。這是真實而非想像出來的痛苦。它不是指到經常出現的感官欲望，否則保羅不會說喜歡夸自己的軟弱(9節)；同時，也並非表示其他信人或非信徒是他肉體中的「刺」；最後，他亦不是指到他對自己在信主之前逼迫聖徒的行動，感到懊惱的痛苦。它是一種身體上的毛病、肉體的軟弱、一種殘障──很可能是眼疾/或皮膚病/或與虐疾有關的熱病。對于我們只知道這根「刺」是指到身體上令他感到痛苦的毛病之外，便不知悉詳情，其實是對我們有益的。我們因此可以將第9節的應許，應用在我們身體的任何毛病上──例如失聰、消化不良、各種痛癥，什至是怕事的心理上…
它的目的。當不如意的事情發生在我們身上，我們很自然會問︰為什麼？神為何容許它的出現？神將保羅受苦的目的告訴了他(7節)。由于保羅所得的恩賜很大，而且，更因為他在十四年前于路司得的奇妙經歷─第2至6節(比較使徒行傳十四19-20)，使他很容易出現驕傲和自滿。神把一根刺加在他的肉體上，是為了使他保持謙卑。這是有目的的，正如我們所經歷的試煉和災難都是有目的一樣。翻閱約翰福音十三章7節，勇敢地面對吧！因為主要在你的生命中成就他的旨意。
它的來源。這根「刺」是從何而來？第7節告訴我們，是「撒但的差役」。但請留意，這根「刺」是一份恩賜。詩篇五十五篇22節的「重擔」一詞，可以譯作「恩賜」。現在請小心比較腓立比書一章29節。因此，我們知道，神的「刺」是神給我們的恩賜，盡管他有時會容許撒但將它加諸在我們身上──正如約伯的例子。這可能是一個極大的奧秘，但這卻是聖經的教導。
它的結果。那根「刺」對保羅有何影響呢？它驅使他禱告──他令我們想起一位靈性後退的基督徒，因為弭患癱瘓的疾病而回到主的面前，我們更听見他說︰「神啊！我為到這個可愛的癱瘓而感謝你！」
2.保羅所作的祈求
第8節告訴我們，保羅為到他的軟弱祈求。你有否為到你的軟弱向主祈求？你有沒有將你的問題帶到這位偉大的醫生面前？翻閱雅各書五章13至15節，並留意︰
保羅確切地祈求──「為這事…叫這刺離開我…」。請看主耶穌在,路加福音二十二章31至32節怎樣說。
保羅懇切祈求──因為他告訴我們，他「求過主…」，他很可能是流著淚禱告。
保羅恆切祈求──因為他告訴我們，他曾「三次求過主…」─但求過三次之後，那根「刺」仍然在他身上！
但請留意，神垂听了他的禱告──並非如他的期望，而是按照神的旨意。我們禱告的時候，主有時會用「好」來應允我們，有時會用「不」來應允我們，有時亦會用「等一等」來應允我們；有些時候，他的回應可能與你的期望截然不同─正如他在這里對保羅的禱告一樣。然而，幸好他不是永遠按照我們的心意應允我們的禱告！
3.保羅所得的豐足
保羅的禱告，獲得了超乎尋常的回應──主親自向他啟示！禱告所能得到的最大回應，不是神把我們所求的東西賜給我們，而是神他自己賜給我們！請細讀第9節，留意主除了親自向他說話之外，更應許他的恩典足夠他用。
這是大能的恩典──因為主說︰「我的恩典…我的能力…基督的能力…」請將這幾句話與以賽亞書四十章28至31節串連起來。
這是個人化的恩典。請再留意第9節──「我…你…我…人…」這是非常美妙的！─主的恩典足夠你用，主的恩典亦足夠我用。
這是即時的恩典。主說︰「我的恩典夠你用」，而不是「將會夠用」。保羅可以隨時支取主的恩典。他要做的，就只是去挪取、去領受、去經歷和去享受！翻閱列王紀下六章15至17節。
這是豐足的恩典。主說︰「我的恩典夠…」，當我們的需要加增，主的恩典便隨之而加增──哥林多後書九章8節。神在主耶穌基督里，已將我們所需的各樣恩典賜給我們，使我們做他所喜悅的兒女，並且遵行他的心意，滿有喜樂地完成今世的路程──我們所要做的，就只是支取他的豐足供應！
這是實際的恩典。主的恩典在保羅的軟弱中發揮效用，因此，那根「刺」成了神彰顯其恩典的途徑，因為他的能力可使我們在軟弱中得以完全！使徒保羅在第9節的下半句說︰基督的能力真的「覆庇我」！史高尼博士(DrScroggie)稱這句話是「成聖之刺的凱歌」！
但願我們每個人都認識這個「化軟弱為大能」的極大奧秘！
(經文︰使徒行傳十一章19至30節)
有一個奇怪卻實在的現象，就是有些基督徒對任何有關奉獻金錢給主的教導，都似乎表現反感。這個事實，只能顯示他們對基督徒的管家觀念缺乏認識，不明白它的真正意義。我們若真的屬乎主，我們若然要將我們所擁有的一切奉獻給主，那麼，我們就肯定會樂意接受聖經的教導和指示，正確地運用「我們」的金錢。我們既是門徒，就需要接受教導。讓我們查考使徒行傳十一章27至30節，看看有關作管家職份的七項教導。
安提阿的教會經歷了一次復興(徒十一19-26)，有一天，一位名叫亞迦布的先知，站起來告訴眾人，「猶太的弟兄」出現極大的需要。安提阿教會的信徒立即回應說︰「我們要幫助他們解決困難」(29節)──他們便立即行動(30節)！他們這樣做，完全不是出于被逼，而是出于自發的愛心。
1.第一項功課︰奉獻的特權和責任，是信徒的特權和責任。
請留意，是「門徒」捐錢幫助弟兄(29節)。從詩篇十五篇8節；以賽亞書一章11節；阿摩司書五章22節所見，神只會接受義人的敬拜。除非我們已經接受了神的兒子，借著他的寶血洗淨我們的罪，我們獻給神的東西，才可蒙他的悅納(約壹一7)。由此可見，奉獻的特權和責任，是信徒的特權和責任。
2.第二項功課︰奉獻的特權和責任，是所有信徒的特權和責任。
留意第29節──「門徒…照各人…」──他們各人都捐助。推動我們奉獻給主的最大原因，是因為主首先將自己獻給我們──翻閱哥林多後書五章14節。當我們思念各各他的時候，我們就不得不要獻己給主，因為他為我們付出了太多！在舊約時代，奉獻被視為一種責任，但來到新約，卻視奉獻為一種特權。在舊約之下，它是一項命令；但在新約之下，它卻是被稱贊的美行。因此，奉獻由律法的事，變為恩典之事；我們不再受律法約束，而是受愛心所約束。今天的基督徒若然在奉獻的事上殷勤和盡責，神的工作無論是在本地或海外──將不會缺乏經費。
3.第三項功課︰我們要照各人的力量奉獻。
第29節告訴我們，安提阿教會的信徒是按照他們的能力奉獻︰或是照莫法德(Moffatt)的解釋，是「按各人能夠負擔的金額」。比較哥林多後書八章12節。我們可以奉獻的金額，受制于我們所得的金額；因此，我們便各按所得的奉獻。讀讀馬可福音十二章41至44節。
4.第四項功課︰我們要有計劃地奉獻。
留意「定意」這兩個詞，它的希臘字可直譯為「撥出」，這正是我們領了薪金之後要做的事。哥林多前書十六章2節再次清楚地說明這點。
你是否已經定意將薪金的幾份之幾奉獻給主和主的工作？抑或，你是毫無計劃、即興或輕率地奉獻？你是否為神開了一個存款戶口？你經常把「盡獻我所有…」這首歌掛在口邊，但你真的這樣做嗎？對比于你用在其他方面的花費，你奉獻給神的工作佔了什麼比例？
我們奉獻多少，是我們自己與主之間的事情，可是，我們應該記住，舊約對猶太人的基本要求是奉獻十份之一，而在這十一奉獻以外，他們還會有其他獻祭。換言之，猶太人奉獻十份之一和獻祭。有一件事是可以肯定的，就是我們將發現，神永遠不會欠我們！我們獻得愈多，我們得的也愈多─翻閱路加福音六章38節，並比較箴言十一章24節；瑪拉基書三章8至10節。
5.第五項功課︰我們要為到具體的目標和特定的工作奉獻。
安提阿教會的信徒就是這樣奉獻──29節。比較哥林多後書八章4節；加拉太書六章10節。基督教的工作當然最應該獲得我們的奉獻。宣教組織不能從世人那里獲得支持，因此，基督徒應該首先支持它們。至于其他並非專門用于聖工的慈惠捐獻，可從世人那里獲得支持，因此，基督徒在奉獻的事上，應該小心分辨和判別──應首先支持神的工作。
6.第六項功課︰我們不單要決定奉獻的金額，更要真正作出奉獻！
我們在第29節看到「門徒定意照各人的力量捐獻…」，來到第30節，我們則看到「他們就這樣行了」。決定是一回事，真正實行又是另一回事──請看使徒保羅在哥林多後書八章11節怎樣說。
7.最後的功課︰我們要透過地方教會收集我們的奉獻。
第30節告訴我們，他們把「捐項托巴拿巴和掃羅送到…」。因此，地方教會是收集和送出捐獻的地方。
作主的門徒就要听主的教訓──整全的教訓──涵蓋我們生活的每一部份，包括如何運用金錢。
(經文︰猶大書)
當猶大開始寫這封信時，他想寫的是「同得救恩」──即所有得蒙拯救的人，共同獲得和得享的救恩；可是，來到第3節，我們卻發現他執筆寫這信時，聖靈催逼他要力勸讀者，「為從前一次交付聖徒的真道竭力的爭辯」──或是如腓力斯(J.B.Phillips)所解釋的，是「為到從前一次過交付給屬于基督的人的信仰，作出真正的奮斗」。因此，它提醒我們一個事實，就是維護真理乃信徒的一項嚴肅責任。
第1節告訴我們，作為基督徒，我們是已經「被召、在父神里蒙愛、為耶穌基督保守的人」。然而，第3節卻告訴我們，我們不單要在信仰中歡喜快樂，享受福音的福氣；亦不單要傳揚福音，以致其他人可以得救，而且，我們更要為真道爭辯，也就是說，我們要維護信仰。這當然暗示我們的信仰正備受攻擊。當猶大在公元66年寫這封書信時(4節)，信仰正是備受攻擊；然而在今天，這種情況仍然真實存在。昔日，有披著羊皮的狼來到羊圈之中，今天也同樣會出現這種情況(徒二十29)。今天，對于教會外面的邪惡勢力，在政治和宗教層面的工作，我們不用太過勞心；反而要更加關注邪惡力量在教會里面工作，因為教會里面有很多假先知正做著敵人指派的工作(林後十一15)，每個基督徒都有明確的責任去維護信仰。
1.首先要留意的，是我們要維護什麼？
答案是︰「從前一次交付聖徒的真道」。我們要維護的，是聖靈默示、包含在整本正典聖經之內的全部真理，也就神所啟示的話。作者提出了四點來說明這真道︰
它是出于神的。是誰將它「交給聖徒」呢？是人？不──請翻閱提摩太後書三章16節；彼得後書一章21節。神是這真道的作者，是他借著眾聖徒交付給信徒的─我們要維護的，便是這出于神的真道。
它是獨一無二的。再無別的真道。這是神唯一一個完美啟示的真道，猶大在原文中審慎地在這里采用了定冠詞(即英文的”the”)。那是「從前一次交付聖徒的唯一真道」，不是其中一種真道─比較希伯來書一章1至3節。
它是完全的啟示。猶大稱它為「從前一次交付聖徒的真道」，因此，它是完整和最終的啟示。它永遠都不再需要作任何加增或修訂，因為它已經完整和無須再作修改。隨著神完全默示了正典聖經，神便完全啟示了他的真理。我們有一個「漸進性啟示真理」的教義，但它所指的，是由創世記開始，漸進性地啟示，直至啟示錄結束。
它是至聖的。參看第20節。它是由一位至聖的神、借著聖靈、透過聖徒交付給人的，所以稱為「聖經」。它的目的是要人過聖潔的生活，帶領人進入聖城(啟二十一10)。
如今，猶大在這卷十分重要的書信中，指出這真道的最本信條，是我們必須維護的。它們包括︰
(1)神是所有信徒之父──1節。
(2)我們的主耶穌基督有著榮耀的位格──4節。
(3)神恩典的教義──4節。
(4)人的完全敗壞──7節。
(5)聖靈的位格──19節。
(6)魔鬼的存在──9節。
(7)審判和地獄的事實──6、7、13節。
(8)唯獨因信稱義──11節。
(9)基督親自再來──14節。
(10)信徒的永恆保障──24節。
(11)神的主權──25節。
(12)舊約和新約經卷的歷史無誤和預言的價值──5-19節。
這些都是我們信仰的基本真理，是我們必須竭盡全力去維護的！
2.現在要留意︰我們為何要維護真道？
答案是︰真道正受攻擊。今天，基督教信仰所有重要的基本真理(上面所列出的)，都備受攻擊和否定──不單是教外人，更是教會內的人。請再讀以上十二點，看看它們所涵蓋的教義，是否正是今天許多人所否定的真道？我們的學校和廣播所教導的進化論，便是直接否定神在他話語中所啟示的真理；而這些否定，已滲入大部份教會創立的大學、滲入我們的講壇和我們的許多著作。預言已經成真─翻閱提摩太後書三章1至8節，四章1至4節。你和我都要維護信仰！我們要站起來，維護真道！當我們寶貴的信仰備受攻擊的時候，什至當一些宗教領袖試圖去除我們的信仰是出于神、和擁有能力及榮耀的本質時，我們為何仍沉默不語呢？
3.最後︰我們該怎樣維護真道？
答案是︰「熱切」。我們必須有所行動！我們要「熱切而非狂熱」(亨利，馬太之言)──翻閱提摩太後書二章5節；雅各書一章20節──但我們必須用以三種方式作出行動︰
活出真道。最能夠維護真道和證明其能力的，莫如以美好的見證和學像基督的生活來證明信仰的真實。我們雖然要講真理的話和維護真道，但必須憑愛心而作(弗四15)。我們必須提防變得硬心、喜歡批評、沒有愛心和不像基督。請讀哥林多前書十二章1至3節。
傳講真道。傳講福音，是確信真道的積極表現！它能夠最迅速地消除錯謬。我們主要是透過正面教導真道，來指出錯謬。不要只顧發掘異端！
為真道受苦。為免犧牲真道，我們必須願意為真道受苦，正如今天成千上萬的信徒所做的一樣。我們的先賢都是為真道犧牲。我們若真的需要為真道受苦，願神賜給我們恩典，來跟隨他的腳蹤，願意付出任何代價來維護真道。請讀使徒行傳七章54至60節，並比較使徒行傳五章41至42節。
(經文︰提多書二章1至15節)
提多書二章13節所提到的「基督徒所盼望的福」，照筆者認為，乃是指到我們的主和救主耶穌基督即將在前千禧年前親自再來。在新約中，「盼望」一詞沒有不確定的含意，並非指到沒有把握的空想。它的希臘文可解作「滿有喜樂和信心的期待」，而我們之所以能夠滿有喜樂和信心地期待，乃因為它是基于主自己的應許(約十四3)。時代所出現的一切征兆，都直指到主即將再來的事實；聖經非常明確地預言他將會在千禧年前再來──那就是說，在他再來之後，才會出現千禧年。
這是一個令人興奮的題目，可惜，有很多基督徒可能由于對聖經的無知，或某些偏見，或別的其他理由，並不期待和盼望主的再來。但我們認為，每個基督徒都應該認識主耶穌基督再來這「盼望的福」，並為此而歡喜快樂，以下是其中一些理由︰
1.首先，因為這直接關乎主耶穌自己。
我們必須小心避免陷入一個危險，就是太專注于將來要發生的事，卻沒有將目光放在這位將要再來的主身上。聖經遍布了很多叫人振奮的經文，詳列主再來的時間、方式和地點；可是，整件事情最令人振奮的，是我們的主耶穌要親自再來這個事實！新約聖經有三段經文，特別強調是我們的主要親自再來︰
(1)救主的宣稱──約翰福音十四章2節──「我……」
(2)天使的確定──使徒行傳一章9至11節──「這離開你們被接天的耶穌…」
(3)使徒的見證──帖撒羅尼迦前書四章16至18節──「主必親自…」
是的，主必親自再來，因此，我們作為跟從他的人，便不單要認識這事實，更要等候他的再來。
2.其次，因為這肯定關系到每位信徒。
試用這種方式來思想這件事︰每位基督徒將來都會上天堂，可是，他們怎樣上去呢？「在基督里死了的人」，他們的「靈」當然已經與基督同在，那是「好得無比的」(腓一23)；可是，我們卻並非以沒有軀體的靈來進入永恆(林後五3)；終有一天，我們將有一個新的身體，像主自己一樣。然而，這事如何及何時發生呢？答案是︰在他再來的時候！帖撒羅尼迦前書四章16至17節清楚明言，「在基督里死了的人」必先復活，而活著還存留的信徒，則要等到基督再來的時候才會改變形體。這件事當然直接關系到每位信徒！
3.第三，因為這件事是聖經的主要啟示。
你有沒有察覺，舊約的預言中，有一大部份是關系到基督最終的得勝和作王？它們在基督第一次以軟弱的嬰孩降世、為我們受苦和受死時，未曾應驗；它們要一直等到他的再來的時候，才會完全應驗。此外，舊約有關基督再來的預言，比他第一次降世的預言更多。因此，若言基督再來這件事是聖經的主要啟示，也是十分真實的！我們若承認聖經的權威，我們就必然深信基督再來的榮耀事實；而當我們來到新約時，我們將發現──正如某位偉大的聖經教師曾經指出──主再來一事曾提及318次，或大約每二十五節出現一次！
4.第四，因為這件事深刻影響基督徒的性情和品格。
我們若真的相信主耶穌將會再來，我們的行事為人將會有很大分別。過聖潔生活的最大動力，莫如深信主耶穌隨時可能回來。那些堅信主再來這教義的信徒，將會發現他們的信仰是──
(1)潔淨自己的動力(約壹三2-3)
(2)分別為聖的動力(多二11-14)
(3)忍耐的動力(雅一3-4)
(4)行善的動力(林前四5)
(5)住在主里面的動力(約壹二28)
我們若經常念及主再來的事實，我們就會更加謹慎地過活，和更加忠心地作工。
5.第五，因為這件事大大影響基督徒的事奉。
有些人認為，信徒若相信基督再來，將會失去事奉的熱誠──事實上，會摧毀傳福音的努力；然而，基督再來的真理反應激發我們的忠心，而且，一切的事奉更會加上一層更深的逼迫感。再者，更會妨止我們抱著錯誤的目標來參與基督徒的事奉。我們若不相信基督再來、或相信他在千禧年後再來，我們的目標將會是改變這個世界，這根本不是神在這個歷史時代的旨意。反之，我們若相信基督不久將再來，我們就會為到將福音傳遍世界和建立教會，而付上禱告和工作(徒十五14-18)，這正是神對這個歷史時代的旨意。
6.第六，因為這件事明顯關系到全世界所發生的事情。
我們日益衰落的文明所出現的問題和困擾，只有到我們的主耶穌基督再來才有出路。沒有任何人、政治家、政府或科學家能夠解決目前的困境，但神已有一個解決的方法。他的人子──「人子基督耶穌」──不久將會從榮耀的寶座上降臨，在地上以公義作王；而現今的一切征兆──無論是宗教、政治、工業、商業等各方面…都指出他很快將要再來的事實。
7.第七，因為這件事能完全醫治憂傷的心靈。
我們必須留意，主再來的應許，是出現在主應許在天上為我們預備地方，以及他表示不希望見到我們憂愁的那段講話中提出的(約十四1-3)。我們何等需要明白和應用這條醫治憂傷心靈的良方！我們許多人都感到焦慮、恐懼，並經常覺得孤單和憂愁。還有什麼比他保證再來和即將再來這真理，更能給我們安慰呢？翻閱帖撒羅尼迦前書四章18節。
「基督徒所盼望的福」，就是我們的主耶穌基督即將在前千禧年前親自再來。他對我們每一個愛他的人說︰「是了，我必快來！」，我們衷心回應說︰「主耶穌啊！我願你來！」(啟二十二20)。
(經文︰約翰福音十四章1至15節)
本課題的最後一課研經，相信對神的每位兒女而言，都會感到很吸引。我們活在地上，雖然心中可經歷屬天的喜樂和平安，因我們所頌贊的救主必與我們同行(來十三5-6)。然而，神的旨意卻不是要我們永遠活在地上，我們將來必回到我們的天家！聖經沒有向我們大量描述天堂的境況，但它的有限描述，已足以振奮我們的心靈，使我們滿心期盼將來與主同享天家的日子，所獲得的福樂與榮耀。
在我們的主耶穌去到各各他，為我們的罪釘死在十字架上之前，他給他的首批門徒(當然也給予我們)一個奇妙的應許──約翰福音十四章2至3節。我們正是基于這個應許，而相相我們將來會到天家。
每位基督徒當思想到天家這觀念時，都應該得著幫助和安慰，正是基于以下這三點理由︰
(1)第一︰因為我們非常肯定可以上天堂！
每位真正重生(約三3)、被血洗淨(約壹一7)的信徒，都可以到聖城。上面已記有我們的名字(路十20)，神的許多兒女已經在那里生活(弗三15)。因此，我們很想對這個將來要去、同時又將會與我們的主和所有被救贖的人一同生活的地方有所認識，豈不是很自然嗎？
(2)第二︰因為我們所愛的神和人都在天堂。
每當提到天堂，我們都會念及如今已在天上的父神、主耶穌、眾天使、歷世歷代的眾聖徒──包括那些在「基督里」已死、我們所愛的人！我們的父母、兒女、親人和朋友若然已在天堂，我們自然會對天堂很感興趣了！
(3)第三，因為我們的主已預定那是醫治憂傷心靈的良方。
請看約翰福音十四章1節！我們經常感到心靈憂傷、迷惘或重壓難當，只要想到天堂或天家，肯定對我們大有幫助！只要我們用更多時間默想這個「比日頭更光之地」，就能成為更愉快、更健康的基督徒了！
在約翰福音十四章2至3節，我們的主告訴我們有關天堂的三項簡單事實︰
1.天堂是一個地方
天堂是一個地方，正如倫敦、北京或紐約──又正如地獄也是一個地方──啟示錄一章18節。主耶穌說︰「我去原是為你們預備地方…」，他稱這地方是他的「父家」，里面有「許多住處」。對，天堂是真實的！天堂在哪里？翻閱使徒行傳一章9至11節，並比較使徒行傳七章55節。那是怎樣的地方？
那是永恆喜樂和得福的地方。我們不單只從聖經的描述中，得知它的榮美，更知道它將會沒有什麼！天堂將沒有罪(啟二十一27)、沒有痛若或死亡(啟二十一4)、沒有哀傷和黑夜(啟二十一25)、沒有分離(啟二十一1)、沒有眼淚(啟七17)、沒有戰爭(詩四十六9)、沒有毀壞，和再沒有咒詛(啟二十二3)。
那是與神同在的地方。最重要的，是當我們進入天堂，我們就等于可以與主耶穌同在。他現在與我們同在(太二十八20)──但到了那時，我們將會與他同在(林後五8)！若沒有他的同在，天堂便不算是天堂！
那是我們與所愛的人重聚的地方。基督徒都有確切的信心，相信此刻在地上與我們暫別的兄弟姊妹，將來必在那里重聚！我們不單只重聚，更會認得他們──翻閱哥林多前書十三章12節！
那是喜樂地事奉的地方。翻閱啟示錄二十二章3節！以下是一位女士為自己而寫的悼文，可惜她的想法錯了︰
這里臥著一位經常勞累的窮婦人，
終其一生都雇不起�蛉耍 br />
她臨終的留言是︰「親愛朋友，我將要去
的地方，不用洗衣、不用打掃、不用縫補，
一切都遂我所願。
那里的人不用再吃喝，于是無須洗碗碟。
我將永遠置身于響亮的聖歌之中，
但因為沒有聲音，我連唱歌也省掉。
此刻不用為我哀哭；永遠也不用為我哀哭，
我將永永遠遠無所事事！
2.天堂是一個已經預備好的地方
在差不多二千年前，我們的救主已經明言︰「我去原是為你們預備地方」。它一定是個榮美的地方──比較哥林多前書二章9節！主那句簡單的說話，已充份表明他對我們的大愛。他是為我們預備地方──我們是那麼的不配！他希望我們永遠與他同在(約十七24)，而且，他已經去為我們預備這天家，讓我們將來永遠與他同住(帖前四17)。
昔日，神帶領挪亞預備方舟，為了拯救他的全家(來十一7)；神又預備一條大魚來拯救背逆他的僕人約拿(拿一17)；先知西番雅又告訴我們，神已預備祭物(西一17)︰以及(何等嚴肅的提醒！)主還預備了另一個地方──翻閱馬太福音二十五章41節。天堂是為所有信徒而預備；地獄是為所有未得救的人而預備。
3.天堂是為一群已預備好的人所預備的地方
主耶穌說︰「我去原是為你們預備地方」──也就是所有相信耶穌是他們的救主和主，以及借著他來到父面前的信徒(約十四1-3、6)。
「所有人都會上天堂」這句話，實在何等愚昧！天堂對某些人來說是地獄；因為他們根本是屬于地獄──魚又怎可以離開水！天堂是屬天的人的天家。你是否屬天的人？若否，你只要靠主耶穌是你的個人救主，就可以成為屬天的人了(約十四6)；你若然已經是屬天的人，那麼，你可以在邁往天家的路途上，盡情享受這在地如在天的日子！
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