作者：甘力克
年轻纽约人格伦（GlennChambers)平生有一个心愿，就是前赴南美洲国家厄瓜多尔（Ecuador)事奉神。格伦终于得偿素愿——踏上征途当日，临上飞机之际，格伦忽然想写一张问候卡给母亲，可是已来不及选购了，他瞥见地上有一张纸，捡起来看，是一张广告单张，上面大字写着“为什么？”几个字。格伦在“为什么？”周围写了几句话，就此寄给母亲。当天晚上，格伦的飞机在哥伦比亚（Columbia)上空爆炸，残骸散落在高一万四千英尺的厄尔塔贝素峰（ElTablazo）上。几天后，格伦母亲收到格伦在机场寄出的信，广告单张的字句，正好道出她的心底呼喊：为什么？
1.神为什么任凭苦痛存于世上？
神为什么任凭苦痛存于世上？这是最多人接受不了基督教信仰的理由，基督徒对这疑难，绝对回避不了！“毫无疑问，自古以来，世人质疑基督教信仰的最主要理据，都关乎人世间的苦痛——骤眼看来，人世间的苦痛的幅度与程度，似乎毫无理规与格律可言，实在有违公平原则。”
先看天灾：地震、饥荒、水患，凡此种种祸害，影响既深且广，却似无缘无由。再看人祸：二十世纪两次世界大战，不但敲响了人类文明的丧钟，也扩张了人类苦痛的广度深度。而在今日世界，大小战争更是连绵不绝、无日无之。
除了战火，还有意外：一九六六年十月，英国艾伯范(Aberfan)一处煤矿的矿渣堆突然坍塌，大量矿渣倒进一所小学，一百一十六个学童、二十八个成人就此丧命。这不过是英国近代史上其中一次严重灾难，事实上，我们几乎天天都会听到看到各种人间惨剧：空难、船难、车祸等等。
人人或多或少都尝过苦痛的滋味：生离死别、疾病伤残、婚姻失败、关系破裂、孤单寂寞、灰心丧志、贫困、失业、被逼害、被弃绝、受歧视、受诱惑。形形式式的苦痛，凡人总不能免。
值得留意的是：并非所有宗教都觉得“苦痛”是人生疑难——“苦痛”尤其是犹太教与基督教的重大疑难，因为犹太人、基督徒所相信的神，是既良善且全能的神。鲁益师(C.S.Lewis)的话，道出了怀疑者的观点：“如果神良善，就会愿意把受造物造成完全快乐的受造物；如果神全能，就有能力达成他的心愿。但铁一般事实是：受造物并不快乐！因此，神要么并非良善，要么并非全能，要么既非良善、亦非全能。”
千百年来，神学家、哲学家耗尽心力，务要侦破苦痛之谜，可惜至今仍未找到简明完备的答案！圣经不是学术着作，关注的不是理论，而是实际生活。因此不会以哲学论文的格局讨论“苦痛”——不过旧约、新约作者都曾以不同的形式，或直接、或间接的论到苦痛。以下我们会按几条线索探究这课题。
自由意志
神创造万有，却没有“创造”苦痛。苦痛不存在于神的起初创造之中(参看创世纪1－2章)。人类始祖悖逆神之前，世上根本没有苦痛；将来“新天新地”(参看启示录21章)临到之后，世上也不再有苦痛、哭号、悲伤。苦痛进到世间，全因为亚当与夏娃犯罪之过。换言之，苦痛是神创世后才出现的异变。
不过就算苦痛真的从罪而来(不论直接间接)人仍可以追问下去：神为什么任凭罪恶进到世间？
神任凭罪恶进到世间，因为神赐人自由意志。神赐人自由意志，因为神爱世人——真受必须包含选择的自由，因为强加诸人身上的爱不是真爱，神赐人选择的自由：人可以爱神，也可以不爱神。世上第一对男女选择“不爱神”——违抗神的吩咐，苦痛因此进到世间。鲁益师说：神当然可以施行神迹：把人第一次犯罪的果效完全除去。但神必须把人的第二项罪、第三项罪、第项罪的果效也统统除去。否则神所作的终究没有什么意思——因为神一旦停止施行上述神迹，人类或迟或早始终会走到我们今天身处的可悲境地！试想一下：如果神真的不断除去人犯罪的果效，不断更正人的行为，不断修整世界的运作，结果会变成怎样？答案是：人类的抉择会变得毫无价值！因为不管人如何抉择，产生了怎样的果效，都可以(藉着神)回复到抉择前的景况——抉择本身就此丧失意义。
我们所遇见的苦痛，有部分是自己犯罪的果效。人触犯神的法则，就会承担苦果。自然界有法则，譬如说，我们探手进火，就一定会被烧伤——“痛”可以看为一种预早警报系统，提醒人出现了问题。
世上除了自然法则，还有道德法则。神设立道德法则，叫犯罪的人得着警戒与惩罚，譬如说，滥用药物的人会染上毒瘾，酗酒的人会变成酒鬼等等。酒后驾车的人苦撞了车，他受的伤，就是他犯罪的苦果。同样道理，自私、贪婪、纵欲、傲慢、暴戾，这些恶事会毁损人际关系，并引发种种人间悲剧。
神的刑罚有时会在今世临到，譬如说，旧约圣经记载人类曾经罪恶滔天，以致神不得不用洪水淹灭全地——“耶和华(神)见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华心中忧伤。”(创世纪6：5－6)圣经又记述所多玛、蛾摩拉罪恶满盈，神用天火烧毁这两个城市。除了社群、城市，神的刑罚也会临到个人身上(列王记下5：27；路加福音1：20；约翰福音5：14；使徒行传5：1－11；哥林多前书11：30)。(犯罪会生恶果，神的刑罚临到也会产生恶果，这两者的分别，参看本书第5章分题：。)
我们必须注意：人经历苦痛，不一定是因为犯了罪。约伯三个朋友认为约伯受苦是犯罪所致，但他们都错了(约伯记42：7－8)。人总喜欢把苦与罪硬生生扣上因果关系，但耶稣曾经公开驳斥这种看法(约翰福音9：1－3)，并指出天灾人祸不一定是神对人的惩罚(路加福音13：1－5)。使徒彼得也提过几种苦痛：“因犯罪受责打”(彼前2:20)、“受冤屈的苦楚”(19节)、“因行善而受苦”(20节)，后两种苦痛都与犯罪无关。
人在苦痛中自省固然有益，但我们面对别人的苦痛，就要警戒自己不可妄作论断。教会领袖沃森(DavidWatson)死于癌症，离世时不过五十岁，他曾说过人妄论苦罪的祸害：
患病的人早已内疚不已，如果我们还把他的苦与罪扯上关系，那祸害实在显而易见。我跟重病患者交谈得多了，我发现他们脑海里总会萦绕着一个疑问：我究竟作了什么错事，以致落得如此下场？病人都会责怪自己——如果自己实在不值得责怪，他们就会责怪别人、或责怪神——总要找一个罪魁祸首出来！但问题是：不论病人自己内疚(通常欠缺理据)或是诿过于人或神(通常有欠公允)，两种态度都对病人康复毫无助益，徒令病情恶化而已。
但我实在明白“知易行难”的道理！偶尔我也会觉得自己患哮喘、得癌症，是神对我犯罪的惩罚。我会不期然想起昔日所犯的种种罪过，心中满是羞愧，继而兴起内疚、控诉、绝望之念。若往好处想：人在苦楚之中，被迫竭力省察自己，甚至进而痛改前非，这未尝不是好事。我认识不少人，就是藉着认罪悔改经验神的赦免，且得着神赐予的奇妙医治。因此，人如果懂得以神的眼光重审自己的生命，必可领会神的大爱，体味神赐人的喜乐与自由——如果人懂得这样做，苦痛对那人来说，实在可以大有裨益。
然而，患病中的自省，也可以带来不良影响——怨天尤人，责己过甚，甚至质疑神的良善。“看这个沃森！他上个月真差劲！我罚他患哮喘病二十年，作为他的惩罚好了！”“这个沃森又来惹我了！这一次我要加重刑罚——赐他癌症让他归天吧！”我们既然知道主耶稣是医治疾病、宽恕罪人的神，上述想法岂不荒谬绝伦——简直是亵渎神！我们从主耶稣身上可以清楚看见神的大爱与怜悯，上述想法实在与基督教的神观风马牛不相及。
世上许多苦痛，是别人犯罪的果效——是名副其实的人祸。譬如说，战争为人类带来重重苦难，不论错在交战任何一方。不少饥荒的肇端也关乎人祸：资源分配不均、外忧内患不休等等。就是前述的艾伯范煤矿大灾难，查实亦非“自然”所致——由戴维斯(EdmundDavies)**官统筹的调查委员会经过五个多月侦查聆讯，结果裁定煤务部要承担责任。灾难发生后，一班人筹办了一个基金会，一个捐款人这样说：“我起初只晓得埋怨神，现在我才明白这件惨剧之所以发生，全因为人的贪婪与无能。”
我们犯罪，往往为别人带来苦痛。谋杀、**、偷盗、性虐待、酒后驾车、疏忽子女、背后说人坏话，种种不仁不义恶行都会为世间带来苦痛。有人估计，世上超过九成苦痛都是“人祸”。
那么，余下不足一成的苦痛从哪里来？我们不可忘记：我们今日身处的世界，是被罪恶污损了的世界。
万有创造都因人犯罪而遭受亏损。亚当、夏娃犯罪之后，“荆棘、蒺藜”才进到世间(创世纪3：18)，从此“受造之物服在虚空之下”(罗8:20)，换言之，所谓“天灾”，无非受造秩序错乱所致。
虽然“自由意志”未能圆满解释某些人、某些国家因何遭受额外的苦痛，却道出了苦痛的缘由：一切苦痛皆源于罪，不论是自己犯罪、别人犯罪(直接恶果)、或是身处堕落了的世界(间接恶果)。
神可以化苦痛为恩典
苦痛本身决非好事，但神可以化苦痛为恩典。譬如说，神可以藉着苦痛引领人归向耶稣基督。
神藉着欢笑对人耳语，藉着良知跟人交谈——却藉着苦痛向人呼喊——苦痛是神的扬声器，用来唤醒耳朵发沉的世人神的扬声器无疑叫人不快，甚至驱使一些人走向悖逆神的不归路，但对身陷诸般罪恶的世人来说，苦痛是引领他们悔改的唯一契机。苦痛可以撕破人的矫饰，在人那刚愎自用的心田之上，播下真理的种子。
基督徒都经验过鲁益师上述说话的实在。我们也可能认识一些人，他们身处生离死别、分筋裂骨的苦痛之中，才首次思想神的事情。
神也可以藉着苦痛引领基督徒步向完全——甚至主耶稣也是“因所受的苦难学了顺从”(来5:8)，换言之，神以苦痛磨练我们的品格——新约圣经的意象是“管教儿女”。希伯来书作者说：“生身的父，都是暂随己意管教我们，唯有神管教我们是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经炼过的人结出平安的果子，就是义。”(12：10-11)
使徒彼得用了另一个意象：“炼金”。彼得先提醒信徒他们会落在“百般的试炼中暂时忧愁”(彼前1:6)，然后解释神为什么容许苦痛临到他们身上：“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”(彼前1:7)
神也可以藉着苦痛叫我们的生命更见丰茂。主耶稣说园丁怎样修剪枝子，神也怎样整治我们：“凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。”(约15:2)
很多基督徒的经验告诉我们：神的确可以把苦痛化作生命的凯歌。大有医治恩赐的传道人威格沃思(SmithWigglesworth)说过：“不寻常的信心，从不寻常的争战而来；不寻常的见证，从不寻常的试验而来；不寻常的胜利，只可以从不寻常的挑战而来。”
沃森过世前不久这样写道：
历世历代、数之不尽的基督徒，他们深深经历苦痛之后，生命变得与基督相像。我认识不少这样的基督徒，他们受过苦痛的洗礼，生命满有属天的光辉。忍受苦痛煎熬越多的人，体验神的爱也越多。熏衣草被捣碎，就发出浓浓的香气；橘子被榨，就流出甜甜的汁液。同样道理，人通常要在苦痛伤害之下，生命才可以释放出基督的馨香。
有一位信奉不可知论的普林斯顿大学(PrincetonUniversity)哲学教授，因为研究基督教历代圣人生平归信基督。历代圣人身陷苦痛中的表现，实在叫大学教授摸不着头脑：他们受苦极深，远超人所能抵受，生命反而焕发永不磨灭的荣光！这发现叫大学教授不得不相信：那些圣人的确具备某种能力！这发现至终引领大学教授归向基督。
英国当代法律界翘楚康普斯顿(ChristopherCompston)说过：
二十几年前，我第一个儿子哈理出生不过三十多个钟头就夭折了，我当时觉得哈理去得非常冤枉——他也实在去得冤枉。然而，我现在回想这件悲剧，却可以大胆的说：我儿子的死，实在是我一生的转折点——因为我走到幽谷之底，靠着神的恩典，开始晓得体会他人的苦况。
可能很多人会对神说：“我对现况很满意！拜托你不用费心，不要管我好了！”但正如鲁益师指出，我们这样说，无疑在求神爱我们少一些。
画家不会在意自己随手画来哄小孩子的画作，即使作品并非十足满意，也会一笑置之。但如果他画的是毕生力作——他深爱(就像男女之爱、母子之爱)的作品，就一定会不厌其烦的画完又改、改完又画。如果画布有知，眼见自己身上的颜料被刮完又补、补完又刮，它可能反而希望自己是一幅涂鸦好了。同样道理，我们很多时候会“甘于平凡”，宁愿神“放过”我们——如果神应允我们，他对我们的爱就不是增加、而是减少了。
神也常常藉着苦痛实现他在我们身上的美好旨意。保罗说：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”(罗8:28)
圣经中的约瑟就是典范(创世纪37－50)。约瑟被兄弟弃绝，被迫与心爱的人分离，更被卖到埃及去，二十年不得见父亲的脸；后来又在埃及身陷冤狱，有十三年之久，不断经受引诱试探，却默默忍受一切苦楚，终于在三十岁成为埃及宰相，不但拯救了自己一家，更拯救了神所拣选的全族。约瑟在晚年与兄弟谈到自己所受的苦，他这样说：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”(创世纪50：20)
很多时候，身在局中的人，实在难以理解神的通盘计划，正如约瑟在年幼时，也根本不明白神的布局。我们面对眼前的苦痛，可谓“知其然不知其所以然”，难以破苦痛的疑惑。
前英国达兰(Durham)主教莫尔(HandleyMoule)在任期间遇上一场矿坑大灾难，这场灾难死亡人数高达一百七十人。莫尔要慰问死者亲属，他苦苦思索该向死者亲属说什么话之际，忽然瞥见一张他母亲送他的线织书签。他把书签拿在手中，书签背面是纵横交错的网——杂乱无章、浑沌失序，可是书签正面是清清楚楚的几个字：“神是爱。”我们身处的世界，骤眼看似一幅纵横交错的网，可是世界表象背后是神的爱。
讨论至此，我们应该可以稍稍明白苦痛的意义：神可以藉着苦痛引领人归信基督、迈向完全。不过话虽如此，苦痛的神秘面纱仍在，有待我们深究。
神赐人之福远超人所受之祸
我们再看约瑟的故事：约瑟受苦之际，神不断赐福给他。他被卖给埃及人波提乏，“耶和华与约瑟同在，他就百事顺利耶和华使他手里所办的尽都顺利”(创世纪39：2-3)。即使约瑟成为阶下囚，“但耶和华与约瑟同在”(21节)，叫约瑟在司狱的眼前蒙恩。司狱甚至把监狱事务一概交予约瑟办理，“因为耶和华与约瑟同在，耶和华使他所作的尽都顺利”(23节)。神实在向约瑟大大施恩，甚至法老也看得出有神的灵在约瑟里头(创世纪41：38)，因此差派他管理埃及全地(41节)。因着这份职事，约瑟得以与家人重聚，并拯救全族脱离饥荒厄运。
约伯也经历了重重苦难：钱财尽散，家破人亡，更患上最可怖的疾病，但约伯记的结语告诉我们：约伯末后的日子蒙神厚赐福气，甚至远超从前所有。除了荣华富贵，神还赐予约伯七个儿子、三个美貌女儿。约伯又得享高寿，并有幸得见自己的儿孙，直到四代。
很多人都有类似约瑟、约伯的经历——他们在患难中所领受的福气，远远超过所受的苦痛。但我们必须注意：圣经从没有说过这是必然而然的事！不过神已经赐予基督徒一个莫大的应许，就是天堂的盼望。保罗说：“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”(罗8:18)又说：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”(林后4:17)
英国梅斯通(Maidstone)主教理德(GavinReid)曾经与一个少年会友谈天，这少年在一岁时从楼梯跌下伤了脊骨，从此进出医院不休，但这少年对理德说了这么一句话：“神是公平的神。”
理德打断少年的话柄，问他说：“你今年多大了？”
少年说：“十七岁。”
理德说：“你有多少年在医院里度过？”
少年说：“十三年。”
理德说：“你还觉得神公平吗？”
少年说：“嗯，将来我在天堂的时候，神会用永恒的时间来弥补我今生的损失！”
神在将来的确可以弥补我们今生的损失。新约圣经满载关乎天堂的美好应许：耶稣基督重临世间，开拓新天新地(启21:1)；万有秩序得以修复，地上不再有哀哭，因为不再有苦难；凡属主耶稣的都要改变，软弱、衰残、朽坏的身体都要改变，成为耶稣基督荣耀复活的新身体；我们会和所有“在基督里”过世的信徒聚首一堂，在主耶稣跟前共度永恒。马丁路德(MartinLuther)说：“世间福乐纵千万年，岂及天堂片刻？”
今日崇尚物质的世人，已难以掌握“永生”的概念，但如果我们把今生的苦痛放在“永生”的背景看，就不难发现新的观点。有人以为“永生”不过是一纸期票，日后能否兑现，实在无从知晓。神学家麦格思(AlisterMcGrath)认为说这话的人，其实回避了一个重要的问题：“真有‘永生’吗？”麦格思有一本书论到苦痛，有一段这样说：“如果基督徒的永生盼望不过春梦一场，自欺欺人，就必须为世所弃！但如果真有永生，人就要从‘永恒’的观点探求今生苦痛的意义了。”
神与人共尝苦痛
“世上为什么有苦痛？”这实在不是容易透悉的疑难，但我们还可以从另一个角度(这可能是最重要的考虑)看：神与人共尝苦痛。
斯托德(JohnStott)说得好：“如果耶稣被钉十字架的事从没有发生，我就绝不会相信神。”神是受尽苦痛的神！神对世人的苦痛决非冷眼旁观，我们查看圣经，仰望十架，就知道神的确了解人间苦痛。套用特土良(Tertullian)的话：神是“被钉十字架的神”。神“在基督里”叫世人与自己和好(林后5:19)，他降世为人，遍历世人苦痛，因此不但“了解”苦痛，更亲身尝透苦痛滋味。
一九六七年，年轻貌美、身手敏捷的少女琼妮(JoniEareckson)在一处悬崖跳水遭遇意外，导致四肢瘫痪。琼妮起初满心怨怼、忿恨、悖逆、沮丧，后来逐步重拾对神的信靠，并成了闻名的画家(她以口代手绘画)、讲员。她是怎样相信主耶稣完完全全明白她的苦况？她遇难三年后一个晚上，忽然领悟了一件事：被钉十字架的耶稣，岂不像她一样的经历了四肢失效之苦？
短剧《哑口无言》(TheLongSilence)的信息含蓄隐约，却动人心弦。
在末日，数以亿计的人散布在一处大平原上，神的宝座就在前头。
大部分人都是站得远远的——他们抵受不了神的荣光。但有那么好几群人，却在神的宝座前大叫大嚷。他们并非为罪自责求饶，却在声称要与神当面对质。
“神哪有资格审判我们！神知道受苦是怎么一回事吗？”一个近东裔的少女首先发难。她把一边衣袖撕下来，露出纹在臂上的一个编号——她是纳粹德国集中营的囚犯。“我们受尽威吓拷打虐待杀害！”
另一群人当中，一个年轻人站了出来，他褪下衣领，露出颈项。“这又如何？”他厉声呼喊，一手指着深深陷在颈项上的绳痕。“白白被绞死！不为什么，只为生来是黑人！”
另一群人当中，一个怀有身孕的女学生幽幽的说：“我为什么要受这样的苦？”她头也不抬，只在喃喃自语。“我的一生就这样毁了。
在平原另一端，还有一群群怨声载道的人，他们都在放声控诉神：神竟然任凭苦罪存于世上！神自己呢？他活在赏心悦目、明亮纯洁的天上，没有哭号、恐惧、饥饿、仇恨，当然惬意无比！神怎能明白世人之苦？神置身度外啊！
他们决定从每一群人之中，推选一个代言人出来——都是受苦最多最深的人：犹太人、黑人少年、广岛原爆受害人、四肢畸形的病人、天生缺肢的孩童他们聚集在平原上共谋部署，要向神提出申诉。
他们的设想似乎天衣无缝——神要怎样才有资格执行末日大审判？神要先经受人间苦痛！神要成为人，过人的生活！
他要生为犹太人，并且是私生子。他要执行一项艰巨无比的任务——这任务难似登天，甚至他的家人也以为他疯了。他要被最亲密的朋友出卖，他要被人诬告，身陷冤狱——审判他的必须懦弱庸碌，听审的又要心存偏见，他还要受尽凌辱折磨。
他要尝尽孤单的滋味，然后受死——真真正正的死，在众人面前死。
那些代言人每喊一句，众人就大声叫好和应。
最后一句话音刚落，全地竟然变得雅雀无声——再没有人发表议论，也没有人挪动身子，因为大家猛然醒觉：神已经尝了人间苦痛。
我们受苦，却不是独个儿受苦——神与我们一同受苦，叫我们可以胜过“苦中之苦”(神学家莫特曼JurgenMoltmann的形容)。
怎样面对痛苦？
人身陷苦痛当中，未必可以即时明白受苦的意义。约伯在苦痛之中，质问神他为什么要受苦？神没有给约伯解释，只是让约伯看见自己的无知，从而生发信靠神的决心。约伯记的要旨不在乎“神为什么任凭世上有痛苦”，而是“人要怎样面对世上的痛苦”。
在苦痛中我们要问自己几个问题：
一、“我所受的苦，是不是犯罪的结果？”如果是犯罪的结果，就要求神告诉我们究竟犯了什么罪。神的灵会叫人知罪，却不会叫人陷入蒙昧不明的罪疚感之中——神不会控诉人，撒但才会控诉人。圣灵曾清楚告诉我们所犯何罪。我们必须认罪悔改，求神赦免过犯，洗清心中污秽。
二、“神啊，你要我学习什么？”神可能要藉着眼前的经历磨炼我们，教导我们学义。
三、“神啊，你要我怎样面对这件事？”
此外，就算神没有即时给我们答案，我们也不可灰心丧志。人生是一幅苦乐忧喜交织而成的图画，我们在磨难的日子决不可忘记：一切苦痛终必有完结的一天，曙光就在前头！就算我们今生不见曙，也确知将来必能与主相会！我们要时刻仰望耶稣基督(来12:2)，因为主曾经受尽人间苦楚，可以体恤我们的软弱。
我们也要体恤受苦的人——向身陷苦痛当中的人讲解苦难的意义，无疑雪上加霜！就算受苦的人真的犯了罪，我们也没有资格定他的罪。我们自己也不过是罪人，况且，我们实在不应该妄下判语，因为前面已经说过了，苦与罪没有必然关系！面对受苦之人，我们所能做而最有裨益的事，莫如伸出同情之手，与哀哭的人同哭(罗12:15)。
我们既知道苦痛不是神的起初创造(而是罪恶的衍生物)，就有理据向苦痛“宣战”。主耶稣在世也向苦痛“宣战”——他喂饱饥饿的人，医治患病的人，甚至叫死人复活。耶稣觉得“事奉”是什么？就是传福音给贫困的、释放被囚的、叫瞎眼的看见、叫被**的得自由。今天神也呼召我们效法主耶稣的事奉。
也许可以这样说：关乎苦痛的讨论，总意是“基督的十字架”。人苦明白十字架的意义，就能领会神为什么任凭苦痛存于世上。让我最后总结一下：
一、人误用了神所赐的自由，把耶稣钉了十字架——可也是藉着耶稣被钉十字架，世人的罪债都给付清了，神的救恩就此临到人间。
二、神藉着耶稣基督完成普世救赎大功。世人要害死耶稣，但神的意思是好的，为要成就救恩——十字架因此成为得胜的记号。
三、神在末后要赏赐人的，远远超过人眼前所抵受的。耶稣“因那摆在前头的喜乐，就忍受十字架的苦难”(来12:2)。主耶稣知道自己要复活——我们也因着主的复活，得享永远的生命。
四、最重要的是：神在苦痛的事情上，决非置身度外。神是被钉十字架的神，愿意为我们受苦，也愿意与我们一同受苦。
2.其它宗教又如何？
我们总觉得基督教在英国已是日渐式微，换言之，英国已变成多元化的社会，其它宗教的势力日益鼎盛——可是事实胜于雄辩：按照调查所得，信奉“其它宗教”的英国人不足百分之三，却有一成英国人信奉基督教；在其余“没有信仰”的英国人当中，若要他们选择入教，有八成表示会选“基督教”。
基督教是当世最大的“宗教”。按照《大英百科全书》(EncyclopediaBritannica)资料，全世界有十七亿基督**(约占全球人口三分之一)，八亿八千万伊斯兰**，六亿六千万印度**，三亿一千万佛**，其它较小规模的宗教包括：犹太教、锡克教、巴哈依教等等，无神论者只占全球人口不足百分之五。
虽然基督教是“大教”，基督徒却不可无视其它宗教信仰的存在。现代社会资讯发达，我们从电视、收音机总或多或少听闻其它宗教的事，在学校、办公室、市集、街头，也会碰到信奉其它宗教的人。我们迟早要问自己、或接受别人询问：基督徒对其它宗教信仰有什么看法？
耶稣是人通向神的唯一途径吗？
新约圣经的答案毫不含糊：“是！”
耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”(约14:6)耶稣斩钉截铁的说，他是人通向神的唯一道路！专栏作家莱文(BernardLevin)说：
我这样想：一个声称属守独一真理的宗教，它的**必然认为(不论他们有否明明的说出来)别的宗教**(不论那宗教如何神圣、它的**如何虔诚)都信错了！我要强调：我万分不愿意跟神学家辩论圣经，可是在这日趋大同的时代，我实在忍不住要问基督徒一句：“你们的教主说过：‘若不藉着我，没有人能到父那里去。’这话究竟是什么意思？”我这样说决非对基督教心存不敬，但上述疑问我相信也曾叫很多热心的基督徒寝食难安——甚至很多思想开明的主教也曾饱受困扰、有口难言！我相信不论是平信徒、是大主教，也实在找不到一个令人信服的答案。
昔日彼得和约翰在圣殿门口医好一个瘸腿的乞丐，百姓凑热闹聚集起来，彼得乘机向各人宣讲福音：耶稣就是“生命的主”！这位耶稣曾被钉十字架，现在却复活、升天、得荣耀了。犹太公会连忙把彼得和约翰抓了，并审问他们是“奉靠什么权能”医好瘸子。彼得“被圣灵充满”，回答说：“是因拿撒勒人耶稣基督的名。除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒4:12)
圣灵默示彼得的话，实在没有转弯的余地：耶稣基督的名，是人类的唯一拯救！这说法与新约圣经其它作者并无二致，譬如保罗说：“只有一位神，在神和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”(提前2:5)希伯来书作者也说只有一条逃罪的途径，就是藉着耶稣基督：“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”(来2:3)
耶稣基督有何独特之处？首先，耶稣的身份独一无二。彼得说耶稣是“圣洁公义者”(徒3:14)、“生命的主”(15节)、“众先知预言的那一位”(18节)、“基督”(20节)。初期教会敬拜耶稣，是以耶稣为神来敬拜。
单从这一点看，耶稣已经与其它宗教领袖判然有别。伊斯兰**不喜欢人称呼他们为“穆罕默德**”，因为他们敬拜的对象不是穆罕默德。“伊斯兰**不会以穆罕默德为神，穆罕默德也不以自己为神——这想法无异于亵渎真主。”至于释迦牟尼，他是否信神，至今仍是、悬案一宗。“初期佛教没有讲论神的教义。”
其次，耶稣的成就独一无二。彼得说：“除他以外，别无拯救，因为天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒4:12)世人需要救主，因为世人都犯了罪，都不能自拔。除了基督教各大宗教都没有“救世主”的观念。“英国佛教领袖华殊(MauriceWalsh)曾向人指出：佛教的‘佛佗’观念与基督教的‘基督’观念差天共地。佛佗不过是教法师，不是救主。”伊斯兰**也不过以穆罕默德为先知(而不是救主)，他们相信罪人都要接受真主审判，并且不会获得赦免。基督徒却相信耶稣拯救世人，叫世人脱离罪的控诉与捆绑，免去罪的刑罚。
耶稣的复活也是独一无二的。彼得说“神叫(耶稣)从死里复活”(徒4:10)。耶稣从死里复活，是旷绝古今、独一无二的事。
佛教正典记载佛佗进了“涅盘(极乐世界)，之后呢？佛佗死后有否继续与信徒同在？佛教没有这种说法，只说“达磨”(法)取代了佛佗，成为信徒的指引先知穆罕黑德去世之日更有明载，没有人曾说穆罕默德胜过死亡。
耶稣从死里复活，这件历史事实是基督教信仰的基石。耶稣基督既是活着的主，我们就可以亲身认识他——我们不可以亲身认识释迦牟尼、穆罕默德，却可以亲身认识耶稣基督。我们说耶稣独一无二，因为他是神的儿子、人的救主、复活的主，又是人通往神的唯一途径。如果上述的都是事实，马上有两个疑问引伸出来：一、基督徒怎样看其它宗教？二、没有听过耶稣的人怎么办？
基督徒怎样看其它宗教？
我们说耶稣是人通往神的唯一途径，不等于说其它宗教统统一无是处，属乎鬼魔。耶稣说：“我就是真理。”换言之，耶稣是终极真理，是鉴定是非黑白的圭臬。然而，其它宗教教义也可以包含真理，这说法至少有三个理据：
一、虽然神藉着耶稣向人启示的真理，是独一无二的终极真理，但神的神性也显在万有创造之中。“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”(诗19:1)在神的创造当中，最奇巧精致的莫过于人。科学家牛顿说：“我还要什么证据吗？我的大姆指就是证据，足以叫我相信世上有神。”
因此诗人说只有“愚顽人”才会说世上没有神(诗篇14：1；53：1)。罗马书1：20说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”人从神的创造，可以稍稍洞悉神的性情(譬如说，神的大能、神的荣美)。既然人可以从神的创造推敲神的事情，其它宗教包含一点真理，有什么出奇呢？
二、神按自己的形象造人，并且赐人良知，可以判别是非。保罗说：“没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事(就)显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”(罗马书2：14-15)难怪其它宗教一些教义会与耶稣教训有异曲同工之妙，最着名的例子，是西方基督徒称为“待人准则”的耶稣教训：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”(太7:12)主前第六世纪的孔子，也有类似的教训。
三、世人心中都有对神的渴求。传道书3：11说神“把永生安置在世人心中”。人心底的欲求，是物质填不满的，众人皆知生命意义不在乎满足物欲——这原来是神的设计，为要驱策人为断的寻找神。我们放眼世界，无神论者实在不多，很多人日夜都在寻找神的影踪。
由此可见，其它宗教决非一无是处。事实上，一些“异**”的热忱、忠心、委身——他们生命的素质，足以叫很多基督徒汗颜不已。
有趣的是，很多从“异教”归信基督的信徒，都会发觉昔日所信的与今日所信的似乎有点点相连之处——若从上面的讨论看，也就不足为奇了。纽贝金(LesslieNewbigin)曾任南印度主教四十年，他说：从其它宗教归信基督的信徒，总会发现一条线索，可以把“昔日的我”与“今日的我”连在一起——两者所信的当然截然不同，但毫无疑问的是：他们昔日信仰中的挣扎、疑惑、惶恐，原来都有永活真神的心意在背后。
所有宗教都可以领人向神吗？当然不是！正如神学家麦格思(AlisterMcGrath)指出：一些宗教根本不信有神存在——不信神的宗教，怎能领人向神呢？所有宗教的教义，“真理”都大同小异吗？答案也是否定的，因为各个宗教的教义，有互相矛盾、水火不容之处，譬如说，甲宗教信神、乙宗教不信神——怎能双方都对呢？一定有一方错了！事实上，基督徒相信其它宗教都有不合真理之处。
话得说回头，基督徒和异**一样，都不是完全人，都不能倚靠已力寻得见神——所以耶稣才要道成肉身向世人启示真理(耶稣基督就是真理)。可是，这不等于说基督徒永不会犯错，也不是说基督徒对真理的了解永无谬误，耶稣基督是检定世间一切教义真伪的准则。
我们以神在耶稣基督里的启示为真理准则，就能洞悉一切宗教的真相，分别哪些教义对，哪些教义错。其它宗教纵有真理的成分，也必有昏昧的一面(当然基督徒所传的信息也会有昏昧的成分——唯有神藉着耶稣基督所作的启示绝对不含昏昧的成分)。
我这样说，有人可能会觉得基督徒自命不凡、狭隘封闭、排斥异己！鲁益师(C.S.Lewis)说：基督徒实在不必认定其它宗教一律错谬百出，一无是处——反而无神论者必须坚信世上一切宗教教义尽都错谬。基督徒其实可以从一切宗教(即使最叫人摸不着头脑的宗教)找出点点真理。我从前不信神的日子，总要不断说服自己：世上大部分人的世界观、人生观都错得离谱！我后来信了基督，心胸反而宽了。当然如今身为基督徒的我，每逢遇见其它宗教教义与基督教信仰相左时，总难免相信是基督教对，其它宗教错——可是，且以算术为喻：一条加数只有一个正确答案，正确答案以外的答案都必然错误——不过有的答案错得厉害，有的答案错得轻微。
没有听过耶稣的怎么办?
新约圣经毫不含糊的说:除了耶稣以外,别无拯救,世上再没有通往神的另一条途径——这样的话，不是基督徒的统统要灭亡吗？这对世人公道吗？面对上述责难，我有五点回应。
一、圣经作者重实际、轻理论，不会直接回答一些假设性的问题——上述问题必然是假设性的问题，因为听过耶稣的人，才会问上述的问题。
二、我们可以确信神是绝对公道的神。亚伯拉罕向三个天使说：“审判全地的主岂不行公义吗？”(创世纪18：25)亚伯拉罕说的不过是反话，他不曾怀疑过神的公义——我们也不用怀疑神的公义。神是公道的神，在世界终结之日，每一个理智的人接受神审判后都要说：“神的审判全然公义！”
三、人得救不是藉着信教，而是藉着信靠耶稣基督；而救恩则本于神无条件的爱(弗2:8)。耶稣为我们死，我们的罪才可以得赦免。救恩是神给人的礼物，但人要凭信心领受。
四、人就算没有听过耶稣，也可以凭着神的恩惠因信得救。“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”(罗4:3)大卫也称那些“在行为以外”蒙神称义的人为“有福的人”(罗4:6)。怎能如此？因为十字架的功效惠及生在耶稣之后的人，也惠及生在耶稣之前的人。亚伯拉罕罪得赦免、大卫罪得赦免，也是因着耶稣在十字架上成就的功效。不过亚伯拉罕和大卫倒不及我们有福，可以知道罪得赦免是藉着“耶稣基督并他钉十字架”(林前2:2)——无论如何，保罗让我们知道，亚伯拉罕和大卫同样是因信称义。
没有听过耶稣的人，也可以因信称义——不论他生于主后或主前。耶稣在“法利赛人和税吏”的比喻中，特别提到税吏向神祷告说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”耶稣说税吏回家“被算为义”(路加福音18：9-14)。今日没有听过耶稣，却像税吏那样向神祷告的人，在神眼中也可以被算为义。
人得救与否，似乎全看那人有没有回应了神的呼唤：有没有省察过犯、呼求神明，降服在神恩典之下——这样的人若有机会得听福音，定必欣然接受基督(宣教士有时会碰见这样的人，他们热烈抱拥福音真理，并向宣教士“埋怨”说：“我一生追寻的就是这真理！你们为什么不早一点来传福音！”)。这样的人就算没有机会听福音，我相信他们死后也会碰见他们的救赎主，因为他们虽然在世上不认识基督，仍可以靠着基督领受神的救赎大恩。
五、斯托德(JohnStott)认为，从圣经的启示看，我们实在不用太悲观——圣经说亚伯拉罕的后裔(属灵的，亲生的)会多如“天上的星，海边的沙”(创世纪22：17)。“保罗的意思，似乎是得救的人会比失丧的人多许多，因为基督的救赎大功，远远胜过亚当犯罪的恶果；而神赐生命的恩惠，也远远盖过亚当过犯的刑罚(就是死)。”(参看罗马书5：15)
既然如此，我们为什么还要向人传讲耶稣？一、福音得广传与否，关乎耶稣基督的荣耀；二、耶稣亲口吩咐我们：要往普天下去，传福音给万民听；三、人必须认识耶稣，才可以确定自己的罪已得赦免，并在今生来生得享丰盛生命，因为耶稣不仅是道路、真理——耶稣也是生命。
我们的责任
我们在神面前再没有借口了！读完这一章的人再不可以说：“我没有听过耶稣的福音！”我们也没有逃罪的借口，正如希伯来书作者警戒人说：“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”(来2:3)
对不信的人，我们有责任向他们传福音。如果初期教会的基督徒不愿意向异**传福音，基督教早在主后第二世纪就淹没人间了。
基督徒要向世人宣告：唯有耶稣基督是万国万民的主！教会要勇于向世人介绍耶稣，劝世人作基督的门徒。神对教会最大的呼召，就是把福音传到地极去。教会无权选择福音的受众，一切人——不论他信奉的宗教是尊贵、是卑微、是未经开化，也不论他的智力高低、品格优劣，在基督徒眼中都不应该有什么分别。一切人都是教会传福音的对象。
我们对不信的人，必须待之以诚、谦恭有加——基督徒实在不比信奉其它宗教的人(或无神论者)强！人人光景并无二致，都需要救主耶稣！在得救的事上，基督徒没有什么好夸口的。
我们也必须积极进取。使徒行传4章完整的记述了彼得的信息——彼得没有攻讦其它宗教信仰，只专注传讲耶稣的福音。
我们也要尊重每一个人；因为人不论是否基督徒，都是神按自己形象创造的尊贵个体。
我们要刚强壮胆。初期教会信徒传福音一无所惧，堪称耶稣基督的忠心见证人。他们的信息不为当世接受，他们传福音必须作出牺牲，却至死不渝。今日我们身处一个罔顾真理、姑息纵欲的世代，更要效法初期教会信徒的榜样。
格林(MichaelGreen)说：“主后第一、第二世纪的多元主义，不论按广度、深度来说，都超越人类历史其它世代。然而，多元主义不但不会封杀我们传福音的路，恰恰相反，多元主义正好赐予我们机会——在纭纭信仰当中，人人都有发言权，因此我们更可以旗帜鲜明的传扬纯正福音！唯愿基督徒抛开怯懦之心，放胆开口传讲真理。”
3.婚前性行为有何不妥？
二十世纪五十年代，世人的性观念起了一次翻天覆地的变化。自从“性革命”(sexrevolution)爆发以来，越来越多挑逗男女**的事物在市面涌现，并充斥电影、电视、广告、通俗杂志——且以通俗杂志为例，销售架最显眼的位置固然与“性”有关，就连不那么显眼的位置，也是一些教导你“性事百科，还有更多”的读(毒？)物。一言以蔽之，**是现代人膜拜的图腾。
一个危险警报却也同时响起：婚姻与家庭都面临前所未见的危机。一百年前，英国每年离婚数字是两百宗，一九八七年已增加到十五万零一千宗，而离婚率则接近五成。官方资料(如：法律援助数字、经济援助数字)显示：每年因婚姻破裂所造成的财务损失高达二十亿英镑，而对人心灵所造成的创伤，就无从估计了。
这一代的人越来越对婚姻谈虎色变，他们宁愿同居也不愿意结婚。今日英国每三个胎儿当中，只有两个胎儿的父母是合法夫妻。戴约翰(JohnDiamond)是英国《时报》(TheTimes)专栏作家，他说：“现代人大都觉得婚姻不过是一种选择、一种表态；今日男女不用结婚，也照样可以同居，过夫妻的生活。”
婚姻观与**观的改变，实在不是好事。很多沉湎于情欲的人，迟早发现“自由**”会毁损他们的自我价值，为他们带来各种性病，并阻挠他们与人建立恒久稳固的关系。六十年代性解放运动，人人趋之若鹜，时至今日，人人开始醒转过来：性解放的糖衣背后，是遗害无穷的毒素。
话得说回头，人类历史上某些时期的**观，实在是严苛得过了头，几乎一笔抹杀**的价值。早期基督教神学家奥利金(Origen)认定**的本质是恶，他说：“亚当、夏娃犯罪之前，根本没有性生活。如果他们没有犯罪，人类很可能会以另一种奥妙得多的方式来繁衍(就像天使那样)，而不用进行这罪恶不堪的**活动！”
中世纪时期，加尔都西修士伊微尔(YvesOfChartres)教导信徒一个礼拜要禁绝房事五天：周四纪念主耶稣被，周五纪念主受死，周六纪念童贞圣母玛利亚，周日纪念主复活，周一向离世的信徒致敬！
维多利亚时代，是禁欲、假道学的年代，当时甚至有人觉得边钢琴的腿也不可露出来！说起来似乎难以置信：维多利亚时代的狭隘禁欲思想，至今仍是阴魂不散，隐然影响着一些人。
然而，不论时下的好色主义，或是旧日的禁欲主义，都偏离了**观。圣经的**观绝不过时，倒是现今世人的指引——事实上，我们必须遵从创造主藉着圣经给我们的教导，才可以在性事上得着真正的解放与满足。
神已按他的慈爱给我们指引
圣经确认男女之别——圣经说神“造男造女”(创世纪12：7)。我们的身体是“好的”，圣经说我们“受造奇妙可畏”(诗139:14)，甚至神的儿子耶稣也有肉身。神又创造**官，让人得享鱼水之欢；**也是神赐的，性事如果享受得宜，可以给人带来莫大的愉悦——正如壁炉里的洪洪烈火，在合宜的环境下，可以赐人阵阵暖意。神起初造亚当、夏娃，“二人赤身露体并不羞耻”(创世纪2：25)，换言之，他们不以自己的性属为罪恶温床。
我们实在可以堂堂正正、坦坦荡荡的讨论**。鲁益师(C.S.Lewis)说：“乐趣的源头是神，不是魔鬼。”神绝不会从天上观看人间，掩面怪叫道：“天啊！这些男男女女在干嘛？”
圣经礼赞男女之爱，而性行为也实在是人际沟通的极致。创世纪4：1(“那人和他妻子同房，夏娃就怀孕，生了该隐。”)很多英译本把“同房”译作“Knew”，表达了“沟通、交流”的意思。旧约雅歌也毫不矫饰的表达**所引发的喜悦、柔情、满足、乐趣；且看雅歌的开场白：“愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。”(歌1:2)
合宜的**既善且美，也蒙神悦纳且嘉许。圣经甚至以婚姻来表征基督与教会的关系(参看以费所书5章)——还有什么比这更尊贵吗？因此基督徒夫妇好应该尽情享受**，而不应该把**看作例行公事。叫人啼笑皆非的是：今日很多开口捍卫“性解放”的人，反而对**的态度十分消极。《大都会》(Cosmopolitan)杂志编辑斯玛西(MarcelldArgySmith)说：“**就像伦敦的‘大笨钟’(BigBen)——我庆幸它仍然存在！如果我体力支持得来，偶尔跑去看看也无妨！”
毕竟对**的规范是：交合的必须是一男一女，并且是夫妻。耶稣论到婚姻，也是以创世纪为依据：“因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”(马太福音19：5-6；创世纪2：24)圣经的婚姻观包括几个要素：一、“离开父母”：就是在人前公开表明，要与配偶订定终身有效且独一无二的盟约；二、“夫妻连合”：两人彼此“黏合”在一起；三、“成为一体”：两人的连合不仅关乎肉体，亦涉及感情、心理、灵命、社交等各方面，换言之，是“全人”的连合。**不仅仅是生理需要的满足，亦为“全人连合”的表彰，也是促成“全人连合”的途径。
神造人身体，赐人**，让夫妻二人一生得享闰房之乐。有一个着名的银幕大情人上电视接受访问，主持人问他说：“怎样才是‘大情人’？”演员答道：“让一个女人一生满足，而且一生只以一个女人为满足，这就是大情人。大情人不会频频转换配偶——狗才会不断转换配偶！”
此外，按照神的设计，男欢女爱与传宗接代不无关系。神赐福给亚当、夏娃，对他们说：“要生养众多。”(创世纪1：28)神创造男女相配的**官，让夫妻交合之际制造下一代——这不是说**的唯一目的是生儿育女，而是说男女交合生儿育女，这过程是神的奇妙设计，因为神愿意每个婴孩都是父母的爱情结晶，并且在充满爱的环境中长大——事实上，孩子最大的安全感，的确与父母之间的亲密关系息息相关。
神爱人，禁戒人不可越轨
可叹的是，神的旨意常常遭人歪曲、践踏——罪毁损人的整个生命，当然也包括人的**。“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”(罗3:23)按实际经验看，每个人**的受损程度不一，有人较轻、有人较重，但没有一个人可以幸免。因此也没有一个人有资格论断别人。昔日有一个妇人行淫时被人捉拿，更被带到耶稣跟前，耶稣对那些要用石头打死那**的人说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”(约8:7)耶稣这里所说的“罪”，尤其是指“性罪”。
我们说人人犯过性罪，不等于说犯性罪是小事。恰恰相反，我们务要努力逃避情欲的试探。耶稣也对那**说：“从此不要再犯罪了。”(约8:11)创造万有的神，为人设定规范，无非是出于爱。神不是小气鬼，一看见我们开心自在，就要扫我们的兴！神爱我们，为我们设定规范，是不想我们受伤害。
我们说过了，神为**设定的规范是：交合的必须是一夫一妻，换言之，一切婚姻以外的**都偏离神的旨意。耶稣以圣经作他行事处世的准则，我们是他的门徒，当然要效法他的榜样。我们不可随便定人的罪，因为神呼召我们去无条件的爱人、接纳人。但我们也不可姑息罪恶。事实上，要真心爱人，就断不可姑息罪恶。
一切婚姻以外的交合都违反神的旨意。十诫中的第七诫是“不可**”。我们看男女背弃婚盟后，对家庭造成何等深远的毁损，就会明白神为什么要颁布这项诫命。
婚前性行为又如何？环顾四周，反对婚前性行为的人似乎不多！以下我们要花点篇幅讨论。
**是生命联合之举，保罗说凡与娼妓联合的，就是“与她成为一体”(林前6:16)，又吩咐哥林多信徒要“逃避淫行”(18节)——这“淫行”包括一切婚姻以外的**——同一个字耶稣在马可福音7：21、保罗在帖撒罗尼迦前书4：3也曾用过。
大多数人会同意“性”与“爱”不可分割——今日英国**的人不少，但相信很少人会觉得**是什么风光的事。虽然很多人觉得**不堪，但如果男女双方关系稳定，情况就不同了——婚前性行为有什么不妥吗？
圣经怎样说呢？我们看耶稣的教训，就知道神不愿意人有婚前性行为。“性”与“爱”当然不可分割，但“性”与“委身”也同样的不可分割，所谓“委身”，单单是指夫妻之间的终身承诺——婚约不仅是一纸盟约，婚礼也不仅是穿着盛装与亲友会晤！婚姻是庄严而神圣的仪式，是男女双方在众人面前订定终生有效的盟约，而婚姻证书也是公众可以查阅的文件。在神眼中，**不单象征、更确认了男女双方的彼此奉献。如果交合双方没有婚盟约束，**的价值就荡然无存。“徒有生命连合的行动，却没有生命连合的意愿”。唯一可以表彰生命连合意愿的行动，就是双方缔结婚约。订婚又如何？仍不足够，因为订婚之约可以解除(这正是订婚的其中一个意义所在)，不像婚约的绝对。
上述是神为男女**设定的规范。婚外性行为纵使可以带来快感，但人若逾越神所设定的规范，就必承受苦果。
一、累己。
性关系一旦终止，男女双方(至少一方)都受伤害，夫妻如是，同居男女亦如是。婚前性行为也会损害婚姻：婚前有性行为的男女，婚后犯**的机率也较高，据调查显示：婚前清白男女的离婚率，远低于婚前有性行为的男女。有一项调查，对象是八十年代首次结婚的英国男女，这些人结婚八年后，婚前同居的离婚数字，比婚前清白的高出六成多。
我们遵行神的诫命，就活在神的福荫之下——其中一大神气，就是得尝新婚的喜悦。同居男女会在婚礼之日觉察出一点遗憾，专栏作家戴约翰写道：
(婚前清白的男女)在婚礼之日满有期望与惊喜。他们清早起床，离开父家之时，还是别人的儿女，晚上回到新居，爬上床，却成了别人的配偶，就此深深觉得自己长大成人了。之后无时无刻不是新的刺激：新居所、新经验(譬如说：一面洗碗一面调笑)、新睡床、新的银行支票簿。一切新事都以婚礼之日为起点，夫妻二人一同踏上历奇之旅。
我们这些草草行婚礼之人呢？婚礼当日，我们睁开睡眼，唤醒身边的“未婚”伴侣，挣扎着下床，找一辆计程车到婚姻注册处去，路上跟“未婚”配偶以“今天晚上会怎样？”为题胡扯瞎笑，然后回到家里洗昨天晚上的碗碟。“某某先生”、“某某太太”的称呼起初还有点新鲜感，但不久就会记起：自己和“已婚”配偶的积蓄，借贷早已是不分彼此，更改银行户名的念头也就此打消了。
我和眼前这配偶开过多少张支票了？商议过厅房墙壁的颜色多少次了？我们已经不会再质问对方：浴室地板上的袜子从何而来？我们只会争吵：应该轮到谁去买粮油杂货！新婚男女原应该尝试新事，我们呢？却天天为最琐碎的事吵个不休。
婚前已尝禁果的男女，婚后总会懊悔昔日定力不够，无奈为时已晚。
夏哥登(GordonHarman)忆述一件童年往事：他和兄弟有一天在家中玩耍，无意之间发现了一个大皮箱。他们打开皮箱，是一大副火车模型。他们很喜欢这副模型，也知道这副模型终有一天会落入他们的手，可是一年年的圣诞节过去了，那副模型仍未到手。他们先是失望，然后不住内疚。后来苦候多年的一天终于临到——他们面上假装惊喜万状，心中却满不是味儿：礼物到手的喜悦，已消散得七七八八。
婚前性行为会带来罪疚感与失落感，也会**神赐的美好礼物。一对新人若在婚前守身，在婚礼中会焕发圣洁美善的光辉，宾客莫不感受得到。有一对婚前同居的夫妇告诉我：他们平生一大憾事，就是在自己的婚礼上，未能感受从神而来的圣洁光辉。
二、累人。
昔日的性关系会成为日后婚姻的阴影——配偶得着的不是独一无二的经验，难免容易生发嫉妒、怨怼的心。如果配偶碰见敌人，就更是尴尬莫名了。
越多婚前性行为的人，越不愿意结婚。社会大众似乎接纳男女有婚前性行为，但相信不会有太多人愿意跟性经验累累的人成亲。邪荡的祸害委实不浅，如果珠胎暗结，难题就更棘手了：把胎儿打掉吗？抚养婴孩成人吗？把孩子送往孤儿院吗？尽快与孩子的父亲成亲吗？无论怎样决定，总有或多或少的后遗症(因为违背了神设计的伦常关系)。我们投身教会服事的人，耳闻目睹的伦常憾事实在不少，可以见证人逾越神规范的恶果。
三、损害社会。
家庭是社会的组成单元，婚外性行为摧毁家庭，而家庭破裂则导致治安不靖——家庭破裂、治安不靖，都是人偏离了神标准的征兆。前英国犹太人首席拉比泽科伯维斯论到**说：“**的社会代价实在难以估量。别的不说，单看那些数之不尽、欠缺家庭训诲疼爱的孩童，他们变成愤世、自私、孤单、凶暴的一族，不期然加入了破坏社会秩序的大军之中。”
**也会感染性病，其中爱滋病更是世纪绝症。通俗杂志高谈“自由**，让人以为‘自由**’不用付出任何代价，但这显然不是事实。事实是：如果人人遵守神的规范，爱滋病就不致蔓延；控制爱滋病最有效的方法，就是回到神为**设定的规范里。”
四、叫神伤心。
人触犯神的律法，最严重的后果，就是遭神离弃。人若恣意违反神的道德诫命，就不可能全心全意的爱神、事奉神。今日很多人不愿意归信基督，就是过不了“性”这一关，但他们实在不智——不但舍弃了丰盛而永远的生命，还要面对或迟或早出现的祸患。更令人惋惜的是，有些基督徒明知故犯神的诫命，叫神伤心之余，也要为自己表里不一受尽良心谴责。
圣经明言：神会审判一切的罪，这当然也包括了性罪(帖前4:6)。神颁下律法，为要保护我们，也为保护社会，是出于爱，不是出于私欲。人若触犯神的诫命，难免尝受苦果。
神爱人，差耶稣来重整我们的生命
神定下的道德标准高而又高，身处今日世界的人实在不容易遵行。可是神没有撇下我们不顾，倒愿意帮助我们。耶稣基督降世，不为定世人的罪，却为拯救世人——赦免我们、医治我们、赐我们能力得以胜过诱惑。
如何胜过？
人要终止不合宜的性行为，当然并非不可能，但也绝不容易。同居男女若有一方信主，决意结束同居生活，不论怎样解释，未信主一方始终会觉得被人抛弃，那伤害着实不轻。可是，人除非一心弃绝不合宜的**，否则基督徒生命难以茁壮成长，因为基督徒不可能一面犯罪、一面尽心尽意效法基督。如果同居男女一起信主，事情会比较易办，但双方仍要加倍克制。我认识几对这样的男女，他们信主后都胜过诱惑，双方关系也蒙神赐福，后来更结了婚，靠着神的恩典建立家庭。有人以为同居男女如果突然分开，就会被朋友看不起，其实恰恰相反，我们遵行神的旨意，才可以影响世界，否则不过是世界模压出来的产品罢了。
也有同居男女恐怕一旦终止性关系，两人之间就会出现隔膜，破坏彼此感情。然而，除非他们的关系单靠**维系，否则实在不用担忧——如果他们的关系单靠**维系，倒不如尽早结束为妙，因为这样的关系实在岌岌可危！事实上，这正是婚前性行为的一大危机：蒙蔽人的眼目，以致双方难以洞悉彼此关系的真相。如果男女双方婚前清白，会比较容易判断对方是否自己愿意一生委身的对象。有一个年轻女子这样描述她过去的一段关系：“撇除了**，就什么也没有了。”两人关系如果走上正路，就绝不会因为缺乏**而出现问题，反而有更多机会彼此了解、尊重、信任、关怀。
有人在终止婚前性行为后得着莫大的解脱。有一个女子说：“我有如释重负的感觉。原来我过去一直背着包袱，只是自己不觉察罢了。”**不是表达爱意的唯一方法，相反，克制**可能需要更深的爱。其实即使婚后，夫妻偶尔也必须禁绝房事，因此婚前克制正是婚后生活的试金石。热恋中人婚前守身，就更能看清楚对方是否自己的终身伴侣。
如何逃避情欲的试探？耶稣从人的心开始讲：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯**了。”(太5:28)原来克制情欲，是从心开始。人人都经历过情欲的试探，连耶稣也不例外。被试探——心中出现歪念不是罪，让歪念存留心中才是罪。我们越放纵自己，就越不能自拔；越约束自己的心，就越能抵挡试探。使徒雅各写道：“务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近神，神就必亲近你们。”抵挡试探的事不进则退，没有中间余地。
要胜过试探，男女双方必须彼此守望、互相支持，避免陷入欲火之中——譬如说，两人不要共睡一床！单身男女喜欢问这样的问题：“可以亲密到什么程度？”圣经对这问题没有明确的答案，因此我们也不要妄下判断，因为人人情况不一而足，但我们必须注意：人若不约束自己，亲密程度只会有增无已。越轨一次，就难保没有下一次。此外，人也要平心静气的想：如果日后关系破裂必须分手，今日的肌肤之亲，会否成为双方的余恨？热恋中的男女若能节制，日后不幸必须分手，就比较容易调适彼此的新角色。
如果双方的爱情开花结果，甘愿踏上婚姻之路，他们在婚前节制，绝不会觉得损失了什么。我认识的夫妇当中，从没有一个人后悔自己婚前与爱侣“不够亲密”。
如果欲火攻心难以自制，**是否解决性需要之道？这是很多人(尤其是基督徒)忌讳的话题，但事实上，几乎所有人(尤其是年轻人)都试过**。据估计：九成半男性、五成多女性，都曾有**的经验。单从生理观点看，**不会伤身，圣经也没有明文谴责这行为。
可是有三样事不可不注意：一、**会使人上瘾；二、**会令“性”变成纯生理的动作，但性的原意，是夫妇契合的表征与行动；三、**之际，难免满脑子邪情淫念！不过话得说回来，**虽然是罪，却非十恶不赦、万劫不复的死罪！马丁路德说**是“顽童之罪”。另一个牧师说**就像稚童“咬指甲”——是成长期间难免之事。**不是好事，却非罪犯滔天，只是我们要小心，不可容让**变成不受制约的行为。
我们要保守自己，免得陷进“犯罪——内疚——自责——再犯罪”的恶性循环。律法定我们的罪，唯有圣灵可以释放我们(罗马书8：1-4)。信耶稣的人，都有圣灵在心中，因此有能力胜过情欲辖制。
神的赦罪宏恩
我们前面说过，人人或多或少都犯过性罪，因此无人有资格“拿石头打人”。耶稣为世人死，我们的罪因此可以得神赦免。怎样可以得着神的救恩？是藉着悔改。诗篇51篇是大卫拔示巴私通后向神认罪的祷告，可以教导我们如何向神认罪。我们犯了罪，断不可推卸责任，更不可掩饰真相，倒要切切实实的认罪悔改。不论犯了天大的罪行，总可以靠着基督洗心革面、重新做人。
我曾听过潘灵卓(JackiePullinger)讲述一个真人真事，着实叫人感动：有一个七十岁的**，当了**六十年，并染有毒瘾。她年老色衰不能接客了，仍然天天坐在妓寨门前，因为有人雇她清洁沟渠——就是用一条竹枝不停搅动沟水。她一天要注射海洛英三次，却只可以往背部注，因为手臂、大腿、小腿都已布满针孔。她没有身份证明文件，因此在香港政府档案中根本不存在，可说是“无主孤魂”。她后来信了耶稣，领受神的赦罪大恩，并搬进潘灵卓开设的宿舍里。神不断医治她。一九九二年夏天，她嫁了给七十五岁的华仔。潘灵卓认为他们的婚礼堪称“天人共庆”：昔日**，今天穿着纯白婚纱，踏上红地毯，靠着耶稣基督得成圣洁、罪得赦免。
我们靠着主耶稣得神赦免，也靠着主耶稣的恩典饶恕曾经侵犯我们的人。据估计，每十个英国人当中，就有一个曾被性侵犯。很多人一生活在阴影底下。怎样可以重获自由？宽恕的心就是钥匙：领受神的宽恕，以感恩的心，学习宽恕曾经侵犯我们的人。
结语
“性”的精义不关乎生理，却关乎伦理。主耶稣曾经指出：新天新地不再有婚姻，换言之，嫁娶不过是今世之事。但即使在今世，嫁娶也不是人生必经之路，独身的斯托德(JohnStott)说：
人的**实在可以转化(就是弗洛伊德说的“升华”)为与朋友的深交(不论男女)、对世人的服事——不计其数的独身男女基督徒，他们的生命就是明证。孤单虽不可免，偶尔也觉寂寞难耐，但他们委身服事主、服事人之际，所尝到的喜乐满足，也是实实在在。
**不是人生的全部。我们的社会把**化为偶像，叫人只懂得膜拜**，而不懂得看重神。基督徒必须力挽狂澜！人追求享乐、膜拜**，到头来得着的，不过是空虚、失落、捆绑；人若寻求神的实在，就必得着一切，包括不可言喻的极乐。
4.新纪元运动与基督教信仰兼容吗？
所谓“新纪元”(NewAge)，是基于占星术的一个说法：每颗星的气数有两千年，而我们今日身处的时代，正要从“双鱼宫纪元”迈向“水瓶宫纪元”。双鱼宫的代表符号是鱼(“鱼”象征“基督教”)，水瓶宫的代表符号是彩虹。双鱼宫的两千年气数将于主后二千年结束，代之而起就是所谓的“新纪元”。
但其实“新纪元”早已降临。六十年代着名音乐剧《毛发》(Hair)在伦敦上演，风头极一时之盛，其中一段歌词可说是“新纪元”临到的宣言：
月亮移到黄道第七宫，
木星与火星连成一线；
和平要指引众星，
博爱要驾驭宇宙；
水瓶宫纪元就此开展！
和谐、了解、同情、信任，
不再有虚谎、嘲弄，
千载难逢的宏图美梦；
魔法水晶启示，
心灵真正解放——水瓶宫！水瓶宫！水瓶宫！
双鱼宫纪元是“阳、刚”的纪元，水瓶宫纪元是“阴、柔”的纪元。双鱼宫纪元讲求主动、理性，水瓶宫纪元讲求直觉、灵性。“新纪元人”相信现今崇尚科学论、唯物论、机械论的世代即将过去，代之而起的是一个灵性觉醒，世界大同的新纪元。
新纪元运动对西方世界的影响深而且广。俨然五百年前欧洲文艺复兴的势头。
今日西方人活在瞬息万变的时代洪流之中，思考方法、世界观，都在默默地起革命。启蒙运动的世界观、思考方法，正在我们眼前逐渐瓦解。
在启蒙运动之前，西方人不过把理性看为“思想工具”，理性的地位远低于基督教的启示(当时的人普遍相信“启示”是从神而来的终级真理)。十七、十八世纪的欧洲，思潮开始逆转，这个风潮泛称为“启蒙运动”；从前不过是思想工具的理性，一跃成为认识宇宙、造福人类的动原。启蒙运动推动科学、技术、医学的发展。却因为把理性置于启示之上，因而埋下自我毁灭的伏线。
启蒙运动改变了世人对基督教信仰的观感(虽然直到十八世纪，平民百姓对哲学家与神学家的辩论仍是一无所知)。十九世纪维多利亚时期，英国社会风气依旧带有浓厚的基督教色彩，不过，世俗化的趋势已露端倪。
二十世纪是启蒙运动精神充分展现的世代。既然理性压倒启示，圣经中的神迹(甚至是“神”的概念)就必须通过理性测试。社会的信念支柱早已摇摇欲坠，踏入二十世纪，世俗化的洪流终于倾覆了民众的集体信念。
今日潮流再度逆转——很多人都在质疑启蒙运动的基本信念。今日社会已不可称为“世俗化”社会。我们这一世代，可说是近世最“唯心”世代，也是宗教多元化的世代。新纪元运动正好乘势而来，一方面鞭挞理性主义与唯物主义的空洞匮乏，另一方面又抬举经验与灵性。
新纪元运动是什么？
剑桥里得雷神学院(RidleyHallTheologicalCollegeinCambridge)院长克雷尔(GrahamCray)认为现今社会崇尚“自由挑选、自由组合”的文化，而新纪元运动正是现代人“新世界观”的最佳演绎。所谓“新纪元运动”，是一个相当笼统的形容，这名词其实涵盖了五花八门、各不相干的思想体系与生活方式，当中种类之多，谁也理不出一个头绪来。新纪元运动没有领袖、没有组织、没有联盟、没有总部，各种学说百花齐放。“新纪元人”有何特征？粗疏的说，新纪元人对实在(reality)有一套既定看法——玛卡莉(CarylMatrisciana)浮沉于新纪元运动多年，她形容新纪元思想就像一张制饼密方：
两杯盼望(小心筛去所有恐惧)
两杯顿悟(适量的瑜珈、药物、冥想)
一茶匙自觉、一茶匙自修、一茶匙自尊(记得把消极思想散清)
一大茶匙平安
一大团爱
一大撮人本主义、东方神秘主义、秘术
一把整全主义
一勺神秘经验
把以上材料搅拌均匀，放进一个热情且友善的环境中烘熟，然后铺上最甜的美梦，并以积极思想、心灵感应作装饰。
新纪元思想是“东方神秘主义与秘术的混合体，再添一点西方唯物主义色彩”。骤眼看来，新纪元思想内容并无不妥，甚至于人有益，而新纪元思想的扮相也是形象出众：自我提升课程、整全健康、世界和平、生态保护、灵性启蒙。事实上，新纪元思想的某些元素(譬如说，注重健康、远离烟酒、尊重生命)甚至与基督教信仰有兼容之处——可是在新纪元思想的香甜糖衣底下，是足以致命的素药！正如使徒保罗告诫我们说：“撒但也装作光明的天使。”(林后11:14)
不少新纪元思想其实源于东方神秘主义，尤其是印度教、佛教思想。不过这些思想经过重新包装，务求迎合西方人的口胃。西方人近年间热衷于追求心灵满足、沟通无间、超凡脱俗，因此对新纪元大师所借用的东方宗教修行概念与方法趋之若鹜，例如：轮回、业、禅、瑜珈、超觉**、飘浮等等。
新纪元思想也受民俗宗教影响，包括凯尔特人(Celtic)的德鲁伊特教(druidism)、美国印地安人的传统宗教、巫术信仰(Wicca)等等。
某些新纪元活动压根儿是秘术活动，形式包括：占星术、星座运程、占卜、神视、过阴、招魂、通灵、灵媒、塔罗牌(tarotcards)等等。圣经明文谴责这些事：“你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的，都为耶和华所憎恶。”(申命记18：10-12)神这一道诫命在圣经其它地方也有论及(利未记19：26，31；加拉太书5：20；启示录9：20-21)。
新纪元运动的影响无远弗届。据估计，美国有四分一人参与形形式式的新纪元活动。新纪元思想甚至进占美国的政治权力核心：前美国第一夫人兰西列根(NancyReagon)曾就国家大事征询占星术士指引。此外，德国也有五十万人参与新纪元活动；法国有四万个全职占星术士；英国新纪元运动也扩展得很快，连皇室成员也向新纪元医师求助，还有一个政党名为“自然法政党”(NaturalLawParty)，在英国公然推广超觉**和“瑜珈飞行”，更筹得竞选经费，参加了一九九七年英国大部分选区的大选。
新纪元思想也渗透艺术界、流行音乐界，其中一个显例是佐治童子(BoyGeorge)的乐队“耶稣爱你”(JesusLovesYou)，他们有一首歌名为《跪拜克利须那》(BoudowntoHareKrisbna)，佐治童子接受访问说：
我意识神的实在，但这位神的形象并非固定不变。我是个自由的灵，耶稣存在与否，我根本不看为一回事。我觉得“神”就是完全的爱、无条件的爱。我的朋友当中有苏非**(Sufi)、基督徒、佛**，我尊重他们每一个人的信仰，我进他们的庙宇、教堂，也一定会跪拜他们的神。我相信宇宙间有一股力量，与人的内在互相调适——我可能表达得不清楚，但这是我的心底感受。
迪阿比(TerenceTtentDArby)声称他写的歌都是已故的马文盖尔(MarvinGaye)从天向他“默示”而成——新纪元人称这样的事为“通灵”。
今日大部分书店都设有“新纪元”专柜，并且颇具规模。希贝蒂(BettvShine)是英国着名的灵媒，据称具有神视并医治的能力，她的书《心灵对话》(MindToMind)、《心灵法力》(MindMagic)在九十年代初出版，旋即成为畅销书，并登上英国《星期日时报》(sundayTimes)十大畅销书榜达十九个礼拜之久。
商界也见新纪元的影响。越来越多公司鼓励员工学习超觉**；公司的在职培训计划，也加入种种新纪元概念。有些金融机构甚至雇用占星术士、或采用一些新纪元技艺，务求提升机构的生产力。新纪元思想也渗进医疗界，据估计：英国有七百个医生修练超觉**(并向病人推介)，而“另类医学”也日渐成为时尚。
放眼世界，新纪元之风已是越吹越盛。不少电影以秘术为题，或隐含新纪元信息。电脑游戏也蕴藏大量魔法与巫术的图象与内容——连稚童的玩具也不例外。电视节目也带有新纪元色彩(如：《水晶迷宫》［TheCrystalMaze］)。甚至正规教育课程也不能幸免：英国《时报》(TheTimes)曾经报道：英国兰开夏郡(Lancashire)一所学校以美国某学校为蓝本，公然在学校教授超觉**：所有九岁以上学童每天上课前都要闭目念经，课室壁上则挂着马哈礼师(MaharishiMahashYogi)的巨照——可是超觉**不过是那所学校新推行“联合力场教育”(UnitedFieldEducation)的其中一个项目。新纪元人约翰登非(JohnDunphy)这样说：“主宰人类未来生死荣辱的第一道战线在乎学校教师能否看得清自己的使命；向学生传扬‘新思维’课室势将成为新旧信仰必争之地；新兴的人本主义，要挑战日趋朽坏的基督教信仰。”
新纪元之风甚至也吹进基督教会：伦敦市中心一家教会，竟然把教堂地方租给新纪元人举行讲座与研习班，公开推广巫术、星宿疗法(planetaryhealing)、圆环舞蹈(chakradance)等等。
新纪元思想概要
新纪元运动涵盖的信念异常繁杂，实在不容易归纳总结。斯托德(JohnStott)作出尝试，把新纪元思想总结为“三大精义”：“一切皆神”、“一切皆一”、“一切皆善”。
“一切皆神”，换言之，是泛神主义：神存在于万事万物之中，这神没有位格，而是一股创造力量，并且贯通宇宙万有，包括树木、走兽、岩石、男女等等。万物是神，神也是万物；大地神圣、星宿也神圣——因此新纪元人膜拜“大地主母”(MotherEarth)，探索星宿(甚至水晶)的力量，也就顺理成章了。
新纪元人不相信神是超然物外的神，而相信神藏于每一个人心中——人人都是神的组成部分。着名演员、新纪元人莎莉麦莲(ShirleyMaclaine)说：“人人是神，每一个人都是神。”人若要寻觅神，就必须往内心深处寻觅(莎莉麦莲有一本书题为《往内心深处寻觅》［GoingWitbin］)。穆塔那达(SwamiMuktananda)说：“向你自己跪拜！尊崇你的自我！神住在你的心中，你就是神！”切斯特顿(G.K.Chesterton)在一九零八年写的《基督教正统》(Orlbodoxy)有这么一段话：“在形形色色的‘启蒙’当中，最堪的就是所谓‘内心光照’；最可怖的宗教，就是膜拜‘内心之神’的宗教。人若膜拜‘内心之神’，至终会演变为膜拜自己。”这其实是人类面对的第一个试探：“你们就能像神”(创世纪3：5)可惜人类似乎尚未汲取教训，仍然一错再错。
表面看来，新纪元运动非常强调爱一关怀，但骨子里都是以自我为中心的举动——新纪元人改变的起点是“充分发展自我”，长远目标才是帮助他人。新纪元人膜拜自己的诸般举动，从他们的着述及研习班课题就可略见一斑：自我实现、自我满足、自我改善、自我价值、自助、自信、自尊、自爱——人生的最大目标是追求快乐、满足、成功；找着自我，就是找着神。
基督教信仰的精义却关乎自己，这恰恰与新纪元思想的精义相反。圣经告诉我们，生命丰盛之道在乎爱神、服事神、爱人、服事人——不是拜己，而是舍己。耶稣基督降世、受死、复活，都为荣神益人，耶稣的一生，是丰盛生命的最佳演绎。
新纪元思想另一精义：“一切皆一”，换言之，是一元主义。新纪元人喜欢把各色各样互不相干(甚至相反)的思想与宗教共冶一炉。他们不接受基督教正统信仰，因为在他们心中，基督教正统信仰是僵化刻板、固步自封的代名词。
新纪元运动排斥一切道德规条；新纪元人尤其不喜欢人提起“罪”这个字。他们认为人的问题不关乎罪，只关乎人忽略了“真我”与“潜能”，因此人需要的不是救赎，而是启蒙、启示、灵性指引。有一些新纪元人甚至认为，是非黑白根本没有客观理据，有一个印度哲士这样说：“世事不在乎对错善恶对错都是相对的，不过同一事物的正反两面而已。”
费卡尔(CarlFrederick)在《旧曲新调》(playingtheGametheNewWay)这样说：“你就是上帝，世事无所谓对与错。”像莎莉麦莲这些新纪元人，他们的生活哲学可以总结为：“想做，就去做！”新纪元人不认为人需要认罪悔改，也可以得着灵性满足。有人形容新纪元思想为：“嬉皮士(hippy)的价值取向，雅皮士(Yuppie)的生活方式”。
新纪元人既相信“指引”从心而发，因此很多新纪元人就顺从心底的“指引”支推广堕胎、同性恋、自由**，甚至有新纪元人写道：
爱就像呼吸、饮食、工作、游戏一样，是自然不过的一回事——性也是自然不过的一回事！爱既是人类的“维一系统”，我们一切决定(包括跟谁亲密)为什么不容让爱去激发且导引呢？如果性行为可以帮助我们经验合一的滋味，何不与其它人亲亲密密呢？
既然人类的最大问题不是罪(而是无知)，也就谈不上“审判”(另一个新纪元人憎厌字眼)。基督徒相信“按着定命人人都有一死，死后且有审判”(来9:27)，大部分新纪元人却相信轮回——不一定是印度教、佛教所宣讲的因果循环、投胎转世，而是必然渐趋美善的“灵命圆满之旅”——说穿了，无非是撒但的谎言：“你们不一定死。”(创世纪3：4)
有些新纪元思想更把一元主义推到极致——既然“一切皆一”，神与撒但就没有分别，因此撒但也可以成为敬拜的对象。
新纪元思想的第三项精义：“一切皆善”——万物都在演进，都在向乌托邦的境界。很多新纪元人相信新的“普世秩序”、“普世宗教”正在成形，有人甚至相信新的“世界政府”即将出现，到时一位“济世大师”会统一全球的经济与宗教体系，乌托邦就临到人间。
一九八二年四月二十四日，世界各大报章出现一则全版广告，标题是《基督就在这里》，内文是：
基督徒盼望基督再来，犹太人期待弥赛亚，佛**期待第五佛，伊斯兰**期待马赫迪，印度**期待克利须那，种种不同的名号，所指的其实是同一位救世者。他的出现，可以确保第三次世界大战永不爆发。他的真身尚未显彰，他的所在只有极少数门徒知晓——其中一个门徒宣告说：救世者很快就会表露身份，并在两个月之内藉着电视、电台向全人类讲话。他的信息会直接向人的心灵传讲，并以万民万族的方言传送。在他领导指引之下，我们会造出美丽的新世界。
这广告的幕后策划人是克班杰明(BenjaminGrane)，十几年过去了，他所说的仍未实现。
耶稣基督警戒我们说：
假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。看哪，我预先告诉你们了。若有人对你说：“看哪，基督在旷野里。”你们不要出去；或说：“看哪，基督在内屋中。”你们不要信。闪电从东边发出，直照到西边，人了降临，也要这样。(马太福音24：24-27)
新纪元运动有何不妥？
新纪元运动并非一无是处。今时今日的思想主流，是物质主义与理性主义，新纪元运动正好抗衡这两大洪流。此外，新纪元人重视经验、灵性、怜悯、爱心、和谐，这统统是好事。数以百万计的新纪元人追寻灵性满足，他们的动机没有错，只是方法与内容有所偏差罢了，与基督教纯正信仰相去甚远。
基督教信仰常常遭人诟病，其中一个原因，是教会的形象欠佳；等级森严、思想僵化、冥顽不灵。埃克(DavidIcke)的话不无道理；“传统基督教会的戒律规条，世人怎吃得消。”
问题解决之道，不在摒弃基督教，而在重新审察基督教信仰的真义。我们若有勇气面对这挑战，就会发现新纪元思想的不足之处。
首先，新纪元思想忽略了“圣父”。基督徒相信的神，不是一股无性无情、抽象无凭的“力量”，而是具有位格、超然物外、创造天地万有的王。这一位神，同时是“内在”的神，并乐意与人建立关系。我们可以与神交谈，神是我们的父。神爱我们，也盼待我们爱他，也愿意我们爱其它人。关乎神属性的知识，是基督教信仰文化的基石。新纪元思想却只能引领人返回拜偶像的道路去，就是使徒保罗所说的：“将神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。”(罗1:25)
人受造于世，是为了与神建立关系，敬拜他、爱他。正如奥古斯丁(Augustine)的名言：“我们受造，是因你自己的名；我们的心不得安息，除非安息在你之中。”新纪元人的心总不安息，总在追寻虚幻的平安。莎莉麦莲写道：“我问过很多人：他们想为自己祝愿什么、为世界祝愿什么，答案几乎都是：‘平安’”。可惜莎莉麦莲自己显然还未得着平安——她每逢得着一次新体验，都会向人讲述她经验了怎样怎样的“平安”，她睡得怎样怎样好(她自己的话：“就好象好几年没有睡过似的！”)，但她很快又要重新开始寻觅之旅，因为她所得着的“平安”既短暂、又虚幻。
我教会有一个会友，曾经沉湎新纪元运动三年多，她起初觉得自己“成长”得很好，又能不断“打破常规”，可是她至终发现：她不过堕进了迷障，却是脱身无从！她告诉我说：
我失去了自制，就像染了毒瘾一样。我不断的追寻更新更深的经验，参加了一个又一个、一个比一个昂贵的课程。我丧失了理智——不明白自己在干什么，身边一切都失去了意义。一切美善有益的事都离我而去了——因为我永远不会知道，几时才可以修成正果。
她后来信了主，与父神建立了关系，得着恒久而实在的平安、满足、医治。
其次，新纪元思想忽略了“圣子”。新纪元人觉得耶稣顶多是“圣人”，就像释迦牟尼、克利须那一样。事实上，很多人喜欢为新约福音书画蛇添足，譬如莎莉麦莲在《往内心深处寻觅》就言之凿凿的说耶稣属于爱色尼派，“他的言行教训、处世方针、价值取向、生命目标，都与今日的新纪元人想象耶稣昔日所作之事，今人会称之为：先悟、飘浮、通灵、另类医治。”
埃克也为耶稣的生平添上几笔：“耶稣在十二至三十岁期间，曾经周游列国，足迹遍及印度、希腊、土耳其、埃及、法国、英国、。他曾感染肺痨，情急之下，自己医好了自己。”埃克又说耶稣的门徒“都是天神”；耶稣被钉死后，“他的朋友把尸首藏好在一个地窖之中，就此淹没在历史里。”莎莉麦莲、埃克的想象力虽然不凡，但他们的说法一点历史证据也没有，不过天方夜谭而已。
新纪元人硬要把耶稣基督套进他们的框框之中，他们就是不能接受耶稣基督是“道路、真理、生命”(约14:6)。耶稣基督是道成肉身、拯救世人的神。他爱我们，为我们死在十字架上，叫我们得以脱离罪疚、捆绑、恐惧、死亡。耶稣基督为世人死，叫世人得蒙赦罪、与神相交、体会神的深恩厚爱、经验神的改变大能。神释放我们，呼召我们关怀别人、服事别人、效法主耶稣的榜样——这就是圣经所说的“救恩”。圣经告诉我们：人不能自救，也不能拿什么换取救恩，救恩完完全全是神白白赐人的礼物。新纪元人却相信只有自己可以拯救自己、只有自己可以饶恕自己。新纪元人的灵修天书《奇迹课程》第七十课题为，作者吩咐读者重复诵念这么一句：“我的拯救从我而来，除我以外，别无拯救。”新约圣经却肯定的说：除了耶稣基督以外，别无拯救(徒4:12)。
新纪元人轻忽救恩，也轻忽复活的福音。格林(MichaelGreen)说：有人相信轮回：今生不过是连串前世来生之间的一环，而人就是藉着轮回炼净生命的渣滓。我们的信仰却不是这样，我们相信基督徒死后就能分尝神赐人的复活生命。从死里复活的耶稣是我们得新生命的凭证。“离世就是与基督同在，是好得无比的事。”
“我们必要像他，因为必得见他的真体。”认识耶稣基督的人，都有这样的指望。这指望有凭据吗？我们罪得赦免、死后有归宿，这样的指望在乎复活，而不在乎轮回。基督教信仰是截然不同的世界观，你必须作出抉择、立定志向。
最后，新纪元思想忽略了“圣灵”。新纪元人追寻属灵的能力与经验，务求改变命运——但宇宙间有何属灵能力，可与圣灵的大能大力相比？有何属灵经验，可与被圣灵充满的经验相比？有何改变，可比圣灵带来的改变更彻底？新纪元人寻求更新，是藉着“顿悟”、瑜珈、超觉**、心灵想象、“七环”、再生、魂游，这些事都可能有属灵能力，却与圣灵的能力天差地远。事实上，新纪元运动的一些灵修方法，会招惹邪灵上身，非但不能令人释放，反令人身陷网罗。
有一人妇人告诉我她的故事：她信奉过佛教、禅宗、印度教、超觉**、秘术、各色新纪元灵修方法，后来读了潘灵卓(JackiePullinger)的书，讲述她在九龙城寨(香港)的福音事工。妇人好奇不已，亲身跑到潘灵卓事奉的地方去看。她看见圣灵的大能：捆绑得脱、病得医治，又看见圣灵带来的生命改变：仁爱、喜乐、平安等等。我问她她所看见的与她从前所经验的有何不同，她说：“两种属灵能力都很实在，但新纪元灵修得来的能力把我推离人群，叫我超然世外，而圣灵的能力催促我走进人群服事人，改变人的生命。”
本世纪普世教会所经历的圣灵权能恩赐大浇灌，是前所未见的，但耐人寻味的是：本世纪撒但鬼魔假冒活动的肆虐，也似乎前所未见。不过撒但只可以假冒权能与恩赐，却不能假冒圣洁——唯有圣灵可以叫基督徒更像他们的主(林后3:18)。圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制(加拉太书5：22-23)。
来势汹汹——如何自处？
如果我们参与过新纪元灵修活动，不论有意无意，都必须向神认罪，求神饶恕过犯，并立志洗心革面。我们罪得赦免，唯有藉着耶稣基督而已；我们心得平安，因为圣灵住在心中。
话得说回头，如果教会中人思想僵化、唯理独尊，未能紧扣时代脉搏，同样要向神认罪悔改。事实上，新纪元思想也决非一无是处，若往好处看，新纪元思想至少可以指出我们偏执之处。譬如说整全医学，就驱使基督徒从圣经的观点看“人”——人是整全的灵、魂、体，而不是割裂的三部分。
我们除了悔改，还要参透神的真理。保罗告诫我们说：“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言把你们掳去。”(西2:8)
保罗又对提摩太说：时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语；你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。
我们不用读尽一切新纪元着作，因为识别赝品之道，在乎有否透彻认识真品。玛卡莉说了个很好的譬喻：“我妈妈在银行工作一年多了。”我朋友对我说。“她最近接受了一项很特别的训练。”
“关于什么？”
“钞票。”
“拜托！她在银行工作，钞票还见得少吗？”我笑道。
“她真的在学习辩认钞票呢——每一种钞票的颜色、尺寸、水印、油墨、纸质。”
“这训练有什么内容？”
“导师要她整天对着钞票，又不断向她讲解钞票的各样特征。导师的理论是：对着钞票的时间越久，不论是看、是嗅、是数算、是整迭，总之对着钞票越久，就越熟悉钞票的一切。”
“嗯，有道理，但这又如何？”
“如何？就在昨天，我妈妈给导师蒙住眼睛，然后带到一大迭钞票前，那迭钞票当中夹了几张伪钞，竟给我妈妈捡出来了！”
“咦，银行要她开始研究伪钞的特征了？”
“不，很行的人认为她接受的训练已经足够，她根本不用研究伪钞的特征。”
“嗯，但这样的训练方法，岂不是太麻烦吗？”
“不，银行的人发现：今时今日的伪钞印刷技术已是一日千里，因此最有效的识别伪钞之道，就是让出纳员透彻认识真钞，伪钞就自然逃不出他们的眼睛了。”
5.基督徒怎样看同性恋？
圣经是神爱世人的故事。神爱世人，不论种族、肤色、出身、性倾向。本章所讨论的课题，有人会感到不自在，但我要强调的是：耶稣来到世间，非为定世人的罪，而为拯救世人(约3:17)，教会因此要关怀体谅那些同性恋倾向困扰的人，让他们知道神爱他们。
一九四八年，金西(AlfredC.kinsey)以美国男人为研究对象，写成《男人的性行为》(SexualBebaviorintheHumanMale)一书，声称百分之四的男人是纯粹同性恋者；一成男人在生命某段时期(可能长达三年)是同性恋者；此外，三成七的男人在少年至老年期间有过同性恋行为。后来金西的研究结果不知怎的遭人以讹传讹，最后竟令美国普罗大众相信：每十个人当中，就有一个是同性恋者。
可是事实胜于雄辩。一九九三年，英国文书局(HMSO)出版的全英性行为与爱滋病调查报告显示：只有百分之六的男被访者曾与同性有过性接触；百分之三点六曾与同性**(而这些人当中，有三分二也曾与女人交媾)。至于女被访者，有同性恋行为的比例微不足道。
此外，近年另一项在美国进行的调查也反驳了金西调查的结果。这项调查由格特马切尔中心(AlanGuttmacherInstitute)负责执行，是金西调查发表后在美国进行最具规模关乎男人性行为的调查。调查结果显示：只有百分之一的美国男人觉得自己是纯粹同性恋者，查分之二声称曾经与同性有性接触。上述调查表明同性恋行为的普遍程度，实在远低于普罗大众的估计——话虽如此，同性恋者仍旧为数不少，值得基督徒正视他们的存在，我们更要探究神怎样看同性恋这回事。
自古以来，有同性恋倾向的人总会遭受社会“**、厌弃、仇视、辱骂”。今日也有人觉得同性恋者患爱滋病是“罪有应得”，这是一个极端；另一个极端，是同性恋权益运动分子(基督教内外都有)“不断宣扬同性恋是人类**的‘另类’表现方式，是‘自然不过’的变异，就像红头发、左撇子一样，因此人不应该打压同性恋，倒要乐意接纳同性恋，因为同性恋也是爱的具体表达方式，也合乎神的心意。”
基督徒对同性恋有统一看法吗？基督徒可以跟同性相恋吗？爱滋病是神对同性恋行为的惩罚吗？同性恋倾向可以逆转吗？同性恋者改变性倾向成为异性恋者是好事吗？我们应该怎样看待有同性恋倾向的人？这些都是基督徒经常会碰到的问题，在本章我要尝试一一解答。
基督徒可以跟同性相恋吗?
在本书第三章我们探讨过圣经对**的看法：**是神的设计，让人享受鱼水之欢；圣经对**的评价十分正面，绝无半点忸怩之态；神为**设定的规范是：交合的必须是夫妇，彼此承诺一生相依(创世纪2：24)。从生理角度看，神造人的身体，非为同**媾而设计。耶稣昔日在世教导的婚姻观、**观，就是上述的婚姻观、**观，由此可知，神不愿见人在婚姻以外有性行为——不论性对象是异性或同性。
圣经提到同性恋的篇幅不多，但每次提及都是谴责鞭挞。旧约有两段论到同性恋，都称为“可憎的事”(利未记18：20；20：13)。创世纪记载所多玛被神亲手焚毁，一个重要原因就是所多玛人沉湎同性恋。所多玛人色欲之深，已达匪人所思的地步——根据圣经记载，所多玛人连两个过路客也不放过，要与他们交合(创世纪19：1－5)。此外，士师记记载基比亚人也有类似的恶念，圣经称之为“丑事”(士19:23)。
翻到新约，同性恋也在保罗谴责的恶行之列，保罗的立场再明显不过：“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是**的、拜偶像的、**的、作孪童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。”(哥林多前书6：9-10)
“作孪童的”不单指男妓，也泛指同**行为中的“被动一方”；“亲男色”则指“主动一方”。“亲男色的”一词后来又在提摩太前书出现，并与一系列罪行同列：不法和不服的、不虔诚和犯罪的、不圣洁和恋世俗的，杀父母和杀人的(提前1:9)。
按照保罗的说法，同性恋是人背弃神的其中一样恶果——人既自甘堕落、沉溺私欲，神就撒手不管他们：
所以，神任凭他们逞着主里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们！因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应(罗马书1：24-27)。
保罗在上述经文论到神设定的“自然规律”——同性恋行为决非“天生”，因为同**合明显违反神的设计。保罗又严严谴责一些人“不但自己去行，还喜欢别人去行”(罗1:32)——这正是今日一些同性恋权益运动领袖的心态！从新约圣经观点看，他们处境堪虞——“保罗斥责同性恋的立场毫不含糊。罗马书称之为‘外邦人恶行’，哥林多前书、哥林多后书称之为‘进天国的路障’，提摩太前书称之为‘干犯道德规律的罪行’。”
必须留意的是：圣经不会因人的同性恋倾向、欲念、诱惑而定人的罪——因为受试探不是罪。耶稣也曾“凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”(来4:15)。圣经谴责的不是同性恋“倾向”，而是同性恋“行为”(我们稍后会细看两者的分别)。耶稣以圣经行事处世的准绳，我们既是他的门徒，当然要效法他的榜样。
爱滋病是神对同性恋行为的惩罚吗？
二十世纪末世人备受爱滋病困扰，连医学界也束手无策，所以爱滋病被称为“世纪绝症”。据世界卫生组织(WorldOrganisation)估计：全球感染爱滋病的人数高达一千二百万，换言之，每二百五十人当中，就有一个受了感染。在受感染的人当中，九成是经由异**行为受感染——不过单就英国而论，经由异**行为感染爱滋病的比例明显偏低(虽有不断上升之势)，因此爱滋病仍可以说与同性恋行为密切相关。据估计，。在英国有七成半死于爱滋病的人，是经由同性恋行为感染。因此英国人普遍相信同性恋与爱滋病有因果关系，亦非全无根据。
爱滋病是“现代病”，圣经当然不会论及，但我们仍可以从圣经观点探究这病出现的“原因”。我们从前说过：神爱世人，为世人设定各种自然法则、道德规范，让人免受伤害。人若越轨，就难免遭受神审判。有些神学家把神的审判分为两种：一、罪的遗害——罪为人带来的后果；二、罪的惩罚——神对人犯罪的回应。
我试举例说明一下：为保障乘客与路人的安全，法律规定司机喝一定份量的酒后不得驾车。前阵子我在报纸看到一则新闻：有一个人酒后驾车出事，不但毁了车子，身受重伤，更连累身旁的好友丧命，结果他被判入狱。他身体的伤、他好友的死，就是他犯罪的遗害；他要坐牢，就是法庭对他犯罪的惩罚。
那么，爱滋病是罪的遗害、还是罚的惩罚？换言之，是像上述司机所受的身体创伤、还是像他所得的法律制裁？
终有一天神要审判全世界，并宣判一切罪的刑罚，就像地上法庭审讯判刑一样——所不同的是，神的最后审判必然公正严明、一丝不差。世人不是自己偿还罪债，就是藉着耶稣基督的救赎大功免去刑罚。末日审判终必来临，但主耶稣再来之前，神的审判偶尔也会临到人间。圣经记载所多玛、蛾摩拉被焚毁(创世纪19章)，亚拿尼亚、撒非喇被击杀，就是神审判临到人间的例子——不过圣经记载神审判临到人间的例子不多。
罪的遗害不会消失——这可以看为神在今生审判世人的主要形式。人若触犯神的律法，就会遭受伤害。以前述司机为例，他触犯交通规例，不但自己受伤，更累及无辜的好友丧命。
回到我们爱滋病的讨论去。我不认为爱滋病是神对同性恋行为的特殊惩罚(正如我也不认为肺癌是神对吸烟的特殊惩罚)，因为如前所述，全球九成新近感染爱滋病的人都不是同性恋者(而女同性恋者也绝少感染爱滋病)。那么，爱滋病是神对**、通奸的人的特殊惩罚吗？我看也不是，因为爱滋病也可以经由输血、怀孕传染开去。
我认为爱滋病是罪的遗害，换言之，是人干犯神律法的自然恶果。再以前述司机为例：爱滋病就像车祸，叫犯法的人受伤(偶尔也殃及无辜的人)。神设立律法，为要保护我们免受伤害。犯法的人就算没有即时受伤，但或迟或早必会出现祸患。酒后驾驶不一定撞车——**，同性恋也不一定感染爱滋病，但这些人违背神的设计行事，既使神不出动惩罚他们，他们至终也必引火烧身。人的身体非为同**合设计，因此同性恋者在生理、心理、灵性各方面，都不能长期担负同性恋的包袱。
其实如果人人遵行圣经教训，爱滋病根本就不会成为疫症。遏止爱滋病蔓延的最好方法，就是切实遵循神的诫命。
爱滋病不是当代社会的最大危机。爱滋病的出现，不过反映了一件事实：今世男女对神的吩咐充耳不闻！爱滋病不过是人悖逆神的其中一个果子而已(罗1:21)。
性倾向可以改变吗？
基督徒一切指望，无非建基于耶稣基督被钉十字架的事实上。圣经应许每个愿意认罪悔改的基督徒，今生今时就可得着赦罪之恩。人若非定意干犯神的诫命，纵使偶尔被罪胜过，总可以藉着耶稣基督蒙神饶恕。同性恋行为不是最大的罪，更非无可饶恕的罪。
信主的人知道，罪的权势已在十字架上被耶稣基督打垮。我们看保罗写给哥林多信徒的信，里面提到哥林多信徒当中有人从前是“**的”、“**的”、“作孪童的”、“亲男色的”、“但如今奉主耶稣基督的名，并藉着神的灵，已经洗净、成圣、称义了”(哥林多前书6：9-11)。
保罗提起哥林多信徒的往事，是要说明他们的生命改变了，已经舍弃昔日的恶行——虽然他们一生仍会不断受试探，但神的应许是：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”(林前10:13)
坎东尼(TonyCampolo)说：必须注意的是：“同性恋倾向”与“同性恋行为”是两码子事，断不可混为一谈。“同性恋倾向”是对同性的身体有欲念；“同性恋行为”是将欲念付诸行动，以同性的身体解决性需要——前者是欲念、后者是行动；前者是受试探、后者是顺从试探。
我认识许多有同性恋倾向的人，他们不断奉靠圣灵大能与心中的欲念争战。他们对同性身体的欲念仍在(正如很多人对异性身体的欲念时刻存在)，却靠着那加力给他们的耶稣基督得胜并且有余(罗8:37)。
我实在敬佩他们。他们确信圣经禁戒同**合，因此忠于所信，甘心忍受**缠磨。多少个欲念煎熬的无眠深夜，他们倾力与欲念交战，为要顺服神的旨意。他们愿意为主守独身，实在堪称天国的尊荣战士——若有人不以为然，倒要反躬自问了。
性倾向真的可以改变吗？要解答这问题，必须先了解性倾向的成因。关乎性倾向成因的理论，仍是众说纷纭。有人说性倾向是天生的，但现今医学界仍未有定论，也未找得出导致同性恋的生理因素(譬如：遗传基因、内分泌素等等)——反而有大量证据显示同性恋倾向是后天形成的，譬如说：缺乏父亲(对女同性恋者来说是母亲)爱护认许；母亲过度管束、溺爱、占有欲过强；父亲过度怯懦、畏缩、冷漠；**；性虐待等等。
不论性倾向的成因是先天或后天，有同性恋倾向的人，总是自幼就被不由自主的力量操纵，因此很难说同性恋是他们的“选择”。我们不可论断有同性恋倾向的人，更不可妄定他们的罪——话虽如此，有同性恋倾向的人，仍有责任控制自己的情欲，因为即使同性恋倾向真有“生理”成因，也不能就此说同性恋合乎神心意。我们前面已经说过：同性恋不是神起初为人类**所设计的形式，却是人犯罪悖逆神后的衍生物，所以有同性恋倾向的人应该向神寻求医治。
主耶稣再来之日，信主的人都会完全得赎得医治(罗8:23)，并得着完美无瑕的身体——不过身体得医治的事也会在今世发生：一九五五年英国医学会一份调查报告列出十四个案例，记录了十四个有同性恋倾向的人，如何在信耶稣后完全改变了性倾向。报告总结道：“同性恋者的确可以因信仰的缘故改变性倾向，脱离同**欲念辖制。”
人得以改变性倾向，是藉着圣灵的大能大力。有人经验突变；有人经验一步步的心灵医治(为过去的心灵创伤饶恕人，或是向人求饶恕)；有人在基督徒群体之中与人相交，因感受了爱与接纳而得医治；有人接受精神科医生、心理学家的专业辅导而得医治(遗憾的是，某些专业人士所用的治疗方法有违道德，病人往往得不偿失)。向神祷告求医治、向专业人士求助，这两件事本身并无相抵之处，因为一切医治都是本于神——视乎神要施行奇迹、或是按寻常疗程罢了。
人年纪越大，越难更弦易辙……同性恋和任何行为模式一样，越是沉湎越难改变。精神科医生韦约翰(JohnWhite)说：“人一旦从同性恋行为得着快感，就会渴望一试再试；越试得多，就越不能自拔。行为会影响为人，正如为人会影响行为一样。”
改变性倾向当然并不容易，却也决非没有可能。我曾看过一个电视节目，讲述一个叫法兰的人，他过了十二年同性恋生活，已不再相信自己可以改变性倾向。法兰后来信了耶稣，从信主一刻起，就知道自己要告别同性恋生活。另一个叫嘉芙的女同性恋者也和法兰一样，从不相信自己可以改变性倾向，但她信主后也挣脱了同性恋欲念辖制。法兰和嘉芙后来结为夫妇。在节目播出之日，他们结婚已有七年，并育有六个健康活泼的子女，且加入了一个专门协助同性恋者改变性倾向的服务计划，成为热心的义工。
应该怎样看待同性恋者？
人虽有神的形象，却也同时在恩典中堕落了，因此人人生而有罪、无一幸免。我们从前讨论婚前性行为时说过：人的里里外外，无一处不受罪恶**。人人或多或少都犯过性罪，因此无人有资格定别人的罪。不幸的是，教会历史满载基督徒定人罪的事例！昔日有一群人要拿石头打一个**，耶稣对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”(约8:7)
耶稣是世上唯一有资格(因为耶稣不曾犯罪)定那**罪的人，却没有拿石头打她，反而向她显出爱眷怜悯。不过耶稣也告诫那**说：“去吧，从此不要再犯罪了。”(约8:11)神呼召我们效法基督，以无条件的爱去爱人、接纳人——但同时要分别是非，决不可姑息罪恶。
这实在知易行难。人看待同性恋者，容易落入大极端：要么声色俱厉、穷追猛打、务求把所有同性恋者推落地狱；要么一味予以接纳，以致姑息同性恋罪行——有人甚至钻进了牛角尖；根本不以同性恋为罪行。
神呼召我们去爱同性恋者，不等于我们要姑息罪恶——真心爱人的，必不会姑息罪恶。如果我们看见一个小孩子在马路边冒冒失失的要跑出去，就一定会喝止他，这样做不是要扫他的兴，而是因为顾惜他，不想他受伤害。同样道理，我们也有责任在适当时候公开谴责同性恋行为，譬如说，我们不能接纳人在学校公然倡议同性恋生活，也不能接纳教会按立不肯悔改的同性恋信徒为教会领袖。
神愿意我们爱人，愿意教会接纳人——包括同性恋者。斯托德(JohnStott)说：“在同性恋者的内心深处，是无边的孤寂感。他们和任何人一样，渴求爱与被爱，也极盼得着生命意义与价值，并整全的人格。如果同性恋者在‘教会大家庭’也找不到上述种种，教会中人还有何颜面说什么‘教会大家庭’呢？”
教会要为有同性恋倾向的人提供一个环境，让他们可以安心向人分享内心挣扎，并向神祷告说出心底的想法。他们有机会向人倾诉、向神祷告，往往就是迈出困局的第一步。
教会有责任为爱滋病人、爱滋病毒感染者谋求幸福，为他们带来医治与盼望。在英国有一个基督教机构专门服事爱滋病人，他们看重病人的尊严，致力协助病人积极的度日。除此之外，他们也教授年轻一代预防爱滋病的措施。
归根到底，一切讨论离不开爱。神爱人，为人设计**，也因着爱为人设定规范。神看见人糟蹋**，必然伤心万分。神差遣耶稣降世，让人有机会得赦免、得医治、胜过诱惑。基督徒有责任效法主耶稣进到世间，以主的爱服事世人，这是神对我们每一个人的呼召。
6.科学与基督教信仰抵触吗？
对大众传媒来说，“冲突”是最有新闻价值的元素，因此大众传媒最喜欢把科学与基督教信仰描述为死对头，他们相信这样的描述有两大依据。
一、参看基督教历史，教会不止一次公开驳斥科学研究成果。十七世纪意大利天文学家伽俐略(GalileoGalilei)证实行星绕着太阳旋转，不料会触犯罗马教廷，结果被宗教法庭裁定为异端。伽俐略临终前八年光阴，都在软禁中度过。
教会逼迫科学家的事，不仅发生在十七世纪。一九二五年，美国田纳西州中学教员斯科普斯(JohnT.Scopes)因在学校讲授进化论而被州政府拘控，结果被判罚款一百元。斯科普斯后来上诉得直，可是上诉得直的理由，是上诉庭认为斯科普斯被判的罚款金额过高。
二、很多人以为随着科学研究发展，人类根本不用再相信神，也可以解答一切疑难，宗教因此成为明日黄花。又有人以为近代科学定理与圣经教导必然抵触，譬如说，近代科学“证明”神迹是没有可能发生的，因此圣经记载的神迹必属虚构。又有人说按照进化论的说法，创世纪第一章所记的事根本不可能发生。英国生物学家、不可知论者赫胥黎(T.H.Huxley)说：“人若接纳进化论的观点，就不可能再相信圣经。”
在本章我们要看科学与基督教信仰的关系，尤其要检视“近代科学定理”与基督教信仰有否抵触。
科学与基督教信仰并非不能兼容
追溯起来，近代科学的培植土壤，正是基督教世界观。基督教相信一神，换言之，万有背后存在一个统一的意志，因此自然法则万古不变，不因时地转移。如果宇宙各处分神而治，“自然法则”就没有定律可言，而变成了因时、因地、因神而异——要研究、归纳、推演，就不知从何说起了。
此外，基督教相信创造万有的神，是全知全智、按序按理行事的神。科学家必须先相信宇宙间存在定律，人的探求推断才有意义。十六世纪科学家致力探究自然定理，他们相信自己研究的一事一物，都从一位满有智能的神创造而来。“人类从事科学研究，因为相信自然界有定规；科学家相信自然界有定规，因为相信有一位设立定规的神。”
基督徒相信的神，是超然物外的神，因此人可以通过“大胆假设、小心实验”来探究自然定规。相反，如果物与神等同(正如一些宗教所言)，人还可以做实验吗？又如果物质本恶(正如一些宗教所言)，做实验就不仅没有意义，更属不智之极了！基督徒相信物质本善，却与神有别，从这信仰引申出来的创世观“为科学事业铺路，成为科技发展不可或缺的动原”。
基督教信仰是科学研究的沃土——这可说是科学家、史学家、哲学家的公论。牛津大学(OxfordUniversity)核物理学讲师贺治森(PeterHodgson)说：“基督教信仰提供土壤，让科学思想发芽成长，也为科学研究发展提供养料。”史学家巴特非(HerbertButterfield)认为“基督教思想乃科学之母”。哲学家麦慕理(JohnMacMurray)说：“科学乃昔日一场轰烈宗教运动之嫡子，其家谱可追溯至耶稣。”
有大量史实表明，基督教信仰与科学研究是世交多于世仇。
科学革命之父、天文学家哥白尼(NicolausCopernicus)是“日心说”的倡议人，同时是波兰费琅堡(Frauenburg)大教堂的教士，他说神是“宇宙间最卓越、最有条理的匠人”。
数学家、天体物理学家伽俐略，也是现代机械工程与实验物理学之父，他曾独排众议，不惜得罪罗马教庭，公开指斥“地心说”之荒谬。他虽然遭受教会逼迫，却至死保留天主**的身份。他曾经说：“天地间有两部巨着：自然之书、超自然之书——圣经。”
现代光学之父开普勒(JohannesKepler)，也是出色的天文学家与数学家，他最为人知的贡献，称为“开普勒行星运动三大定律”。开普勒是个敬虔爱主的路德宗会友，他说自己“常以神的心为心”。
论到科学界的泰山北斗，史家可能会一致推许牛顿(IsaacNewton)。他的“牛顿力学三大定理”固然警世，在光学、天文学、数学也是贡献良多(人所共知的有微积分、光谱分析等等)。很少人知道的是：牛顿看重圣经权威，深信圣经是神的启示。牛顿除了撰写科学着作，也撰写神学着作，且觉得自己的神学着作比自己的科学着作更有价值。他相信世上没有任何学科比圣经神学更有理据、更具权威。
今日二十英镑钞票的肖像人物是十九世纪的科学翘楚法拉弟(MichaelFaraday)。他发现电磁感应现象，从而研制出世上第一具电动马达和第一具发电机，可是法拉弟认为影响他一生最深的，是自己对基督的信仰。
很多一代科学宗师都是基督徒，包括发现“玻意耳定律”的玻意耳(RobertBoyle)；首创用消毒液进行外科手术消毒的利斯特(JosephLister)；发明“巴氏消毒法”的巴斯德(LouisPasteur)；为遗传学奠定基础的孟德尔(GregorMendel)；现代物理学宗师开尔文(WilliamKelvin)；电磁场理论大师麦克斯韦(JamesMaxwell)等等。
有人问无痛外科手术的先锋辛普森(JamesSimpson)：“你一生中最重要的发现是什么？”辛普森答道：“是耶稣基督”。
时至今日，仍有很多科学家是基督徒。英国基督徒科学家同盟(ChristiansinScience)有会员七百多人，而美国的同类组织有会员七千多人。当代物理学大师、英国皇家学会(RoyalSociety)院士、剑桥大学(CambridgeUniversity)女皇学院院长波京汉(JohnPolkinghorne)说过：
科学家可以向基督徒阐述有结构的实相，并宇宙悠长进化的过程，从而约束基督徒的口，叫他们不致在神创造世界的事妄下判论。神显然是极有耐性的神，愿意按部就班行事，而不喜欢任意介入自然定律。不过科学家也可以从基督教信仰得着启迪，开拓科学知识以外的眼界。自然界精致巧妙(反映神的心思)、生生不息(彰显神的意旨)，处处表明一件事实：万有由神创造。
科学与圣经并无抵触
科学家之间的争议与辩论，其实可能比科学家与神学家之间的争论更多更激，偏偏世人只觉得科学与神学势不两立。
很多人以为科学与神学必然矛盾，并以神迹为例。十七世纪理性主义先锋、犹太裔哲学家斯宾诺沙(BaruchSpinoza)宣称：世上万事都不能干犯自然通则，换言之，斯宾诺沙相信大自然是一个封闭系统。另一位哲学家休谟(DavidHume)说神迹违反自然定律，因此不可能发生——但其实这说法属于“循环论证”：如果人已经把“自然定律”界定为“恒久不变的规则”。那么，就算一件神迹的证据如何确凿，既违反了“自然定律”，当然不可能发生。
一九三七年，物理学大师普朗克(MaxPlanck)宣告：“在科学知识稳步万进之下，神迹信仰只得节节败退，全面崩溃已是指日可待了。”普朗克的意思，是今日的科学已足以揭开昔日神迹的神秘面纱，古人相信神迹，不过是科学知识不足，不明白自然定律罢了。
事实并非如此。在耶稣的时代，人人都知道什么是自然的事、什么是超自然的事，譬如说，童贞女生子、死人复活，都不是“自然”的事！如果古人对自然定律一无所知，就根本不会有“神迹”的概念。鲁益师(C.S.Lewis)说：“神迹的存在，决不是建基于人对自然定律的无知之上——恰恰相反，是建基于人对自然定律(或多或少)的认识之上。”
最重要的问题是：“世上有神吗？”如果世上有神，神迹当然可以发生！神既有能力创造物质、理性、时间、空间、科学定律，当然有能力、也有自由介入世间事理。如果世上没有神，神迹的发生就欠缺理据了。
单凭哲学、科学、实在不足以解答世间一切疑难。科学定理不像纯数学定理——科学定理绝非牢不可破，却不过是描述性的陈述。斯托德(JohnStott)说：“我不是说单凭神迹就可以确立有神论的根基，我只是说：如果我们真的信神，就有理由相信(也实在没有理由不相信)神迹的实在，因为‘自然定律’不过在描述神行了什么事，却不能约束神会怎样行事。”
很多人认为科学与神学存在矛盾的另一例子，关乎进化论与圣经创世纪的记述——当中真有矛盾吗？
我们首要注意的是：进化论的大部分内容，仍不过是一堆未经证实的假设。而所谓“进化”，其实是相当笼统的说法，要了解进化论，起码要懂得分别两种性质不同的“进化”：第一种是“微进化”(micro-evolution)、第二种是“广进化”(macro-evolution)。“微进化”是指某物种的变异与发展，譬如说，我们今日所见的马，比起古代的马体形增加了、体能也提高了，这样的“进化”有凭有据，与圣经的记述也谈不上有什么抵触。
“广进化”是指某物种“进化”成另一物种，最着名的例子，是猿进化为人——很多人以为“人从猿进化而来”是科学界的公论，事实是：广进化论不过是未经证实的假设，更不是所有科学家的共识。其实一切科学定理都非绝对，以牛顿力学定理为例，几百年来，科学界牛顿力学定理为牢不可破的定理，后来爱因斯坦(AlbertEinstein)等一班科学家证实了牛顿力学定理在一些情况下并不适用，才出现了量子力学、相对论等等“新定理”。今日有些学校在课堂上讲授未经证实的进化论，却把那些理论说成是“近代科学定理”，实在有违科学精神。
另一点要注意的是：一众基督教神学家，至今仍就创世纪的记述作出种种诠释。有人按字面解释六日创造——“六日”就是六天的时间。一九六三年，十位科学家在美国密芝根州成立创世研究学会(TheCreationResearchSociety)，今天这学会的成员数以百计(会章规定会员必须持有自然科学或应用科学硕士或博士学位)，他们声称神在起初六日已创造了现今世上的一切生物，任何“生物异变”都不偏离神的起初创造。
另一些基督徒对创世纪第一章却有别的观点。他们指出“日”原文(希伯来文)可以有其它意思，而这个字即使在旧约中也有好些不同的用法。况且按照创世纪描述，太阳在第四日才出现，因此“日”可能不是指“一日(二十四小时)”，而是“一段时期(可以很久)”。换言之，创世纪的记述未必与现存的科学见解相悖。宇宙的“年龄”可能真的以亿年计，而世界被造之后，也可能真的发生过某种形式的渐变。再者，创世纪作者虽然没有近代科学知识，但他描述物种出现的顺序(植物、动物、人)，与进化论有相合之处。
也有人认为创世纪所记的不过是神宣告的刹那光景(“神说”)，所宣告的内容却要好长一段时期才完全实现出来——这岂不跟“大爆炸理论”(“BigBangtheory”)相通吗？(大爆炸理论相信宇宙诞生的关键时刻不过为时几分钟。)
不少基督徒相信创世纪的陈述属于文学体裁，换言之，作者不一定按足神创世的具体顺序而写。创世纪不是科学论文，书成于久远的年代(远远在科学时代之前)，而作者关注的，又是科学范畴以外的课题。我们知道但凡文学体裁，绝不可纯然按字面作出解释，譬如诗人说：“世界坚定，不得动摇。”(诗93:1)诗人描述的是意象而不是现实——可惜伽俐略的对头、当时的宗教领袖偏偏要按字面解释圣经，才会坚称地球是宇宙的中心，因此怒斥“日心说”为异端邪说。
今日有些基督徒从历史得着借鉴，避免硬生生按字面解释创世纪头几章，他们有些人更声称“广进化论”证据充足，譬如说，从化石的年份显示，若要按字面解释创世纪头几章，的确难而又难。他们认为创世纪最重要的启示是：神创造宇宙万有，并以大能确保自然定律运行无误，因此生物得以进化，至终演变成人类。
无论如何，科学发现与圣经记载未必抵触。话又说回来，基督徒在很多关乎创世的问题上仍未有识，所以我们实在不宜太武断(尤其我们这些不是科学家或神学家的人，更不宜妄下定论)。
创世纪第一章的要旨不在解答“怎样”、“何时”(科学问题)，而在解答“为什么”、“谁”(神学问题)。圣经作者不在解答科学问题，而在解答神学问题。不过科学家与神学家所问的问题虽然本质有异，却能互补参照。一代科学宗师霍金(StephenHawking)说：“就算科学可以清楚描述宇宙起源的细节，仍不能回答一个问题：宇宙为什么存在？”
兰约翰(JohnLennox)说了一个很好的譬喻：“假设我捧来一个美得不能再美的蛋糕，在我面前，是好几位来自世界各地、出类拔萃的专家与学者，他们要替我分析我的蛋糕。第一位站出来的是营养学家，他侃侃谈论蛋糕上各样材料的营养价值如何均衡有度；然后一位生化学家站出来讲解蛋糕的生化成份；另一位化学家站出来说：‘嗯，成份固然重要，但基本化学成份更重要。’；然后一位物理学家站出来说：‘他们的话都有道理，但我们必须先了解电子、质子、夸克(quark)等等的运行。’最后站出来的是一位数学家，他说：‘归根到底，你们必须知道那些电子、质子、夸克运行的数学方程式。’所有科学家天花乱坠一番后，我说：‘各位朋友，我只有一个问题要问：烘制这个蛋糕所为何事？’最后站出来的是烘制蛋糕的厨师，我亲爱的玛花达阿姨。
“只有烘制蛋糕的人，才会知道烘制那蛋糕所为何事。其它人的科学分析不论如何详尽透彻，也不能解答‘为什么’的疑问。”
“玛花达阿姨终于开腔说：‘让我揭开谜底吧！这个蛋糕是烘制给我姨甥的，他明天生日呢！’这就是答案！不论世上的科学家怎样努力探究，也不会知道这世界为什么要存在，除非世界的创造主向人显明他的旨意。可喜的是，创造主的确向世人显明了他的旨意——就记载在创世纪之中。”
科学与圣经互补参照
神藉着万有创造向人启示自己，更藉着耶稣基督(参照圣经记载)向人启示自己。科学研究的课题，是神在大自然的普通启示；神学研究的课题，是神藉着耶稣基督、藉着圣经赐给世人的特殊启示。
论到神在大自然的普通启示，诗人说：
诸天述说神的荣耀，
穹苍传扬他的手段，
这日到那日发出言语，
这夜到那夜传出知识，
无言无语，
也无声音可听，
他的量带通遍天下，
他的言语传到地极。
(诗篇19：1-4)
使徒保罗也说过类似的话：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”(罗马书1：20；也参看使徒行传14：17；17：22-28)
有些基督徒(如：十八世纪的佩里［WilliamPaley］)认为“自然神学”已足以证明神存在，他们的意思是：人从万有创造的普通启示，可以得出“神存在”的证据。可是“自然神学”似乎说得过了头——比较稳妥的说法，是神在他创造的世界处处留下点点线索，让人可以查究他的存在与性情。下面我们要看两个例子。
第一个例子：凡事皆有因，如果一直追溯上去，至终会得出“第一因”。可能很多人听过这个故事：有一个人在伦敦海德公园攻击有神论，他大声宣称万事发生无缘无由，根本没有逻辑可言，说话之际，有人向他丢蕃茄。“是谁干的好事？”他气呼呼的吼道。人群中一把声音回答说：“没有人用蕃茄打你啊——那蕃茄自己飞过去罢了！”
上述例子不是“神存在”的证据，却可引发人思索“神存在”的问题。以我自己来说，我比较容易接受“神从无有创造万有”，而难以接受“万有都是无中生有”。达尔文(CharlesDarwin)在年迈之日写下这样的话：“这茫茫无边、美丽动人的宇宙(还有住在其中的人类)，实在不可能是盲目碰撞、机遇巧合的结果。我再三思量，不得不相信‘第一因’的实在，这第一因满有智能(与人相仿)，我甚至要自称为有神论者了。”
另一个例子：凡事皆有设计。这也不是“神存在”的证据，却是很好的线索。来自佛教背景的域甘马辛尔(ChandrsWickramasinghe)说：“生命在世上偶然发生的机率，就像一场台风猛吹一处垃圾场，竟然把肥料打成一架波音七四七客机一般的不可思议。”
“设计论”近年谈论得很多，可能因为“人类定律”(anthropicPrinciple)时兴所致。所谓“人类定律”，是说人类存在的物理条件宽容度极低，只要有丝毫差异，生命根本不会出现。
在宇宙膨胀初期，张力(使物质分散)与引力(使物质聚合)的平衡非常关键：如果张力过大，物质散开的速度过高，物质就难以凝聚成星体，更遑论银河了。如果物质过度分崩离析，就不可能出现生命——但如果引力过大，导致宇宙内陷塌掉，生命也不可能出现。事实上，在宇宙诞生之初，张力、引力的差异不可超过10的60次分之一。识数之人会被这数字吓得目瞪口呆，至于不识数之人，让我借用戴维斯(PaulDavies)的一个比喻来说明这是怎么样的精确度：就像要从二百二十亿光年(已知宇宙的阔度)之外，打中一个直径半英寸的目标！
霍金说：
在大爆炸发生之后一秒，如果宇宙的密度多一万亿分之一，宇宙就会在十年后内陷塌掉；但如果少了一万亿分之一，宇宙在就会在十年后散得空空如也。宇宙起初的密度怎会那样精确？这背后一定有原因。
虽然霍金不相信世上有创造主，但他的理论却隐隐指向有神论。
除了生命的出现叫人惊叹，世上还有很多事物，譬如：人类智能、自然秩序、友谊、公义、美、爱，都叫人难以用纯科学观点来阐释。上述种种都不过是自然率的产品、物竞天择的结果吗？世事背后真的没有任何智能与心思吗？
科学可以成为导引人寻找神的明灯。人可以从普通启示思索神的大能、智能、心思，但如果没有耶稣基督与圣经的特殊启示，人对神的知识仍是非常有限。
信奉犹太教的爱因斯坦说过：“科学与宗教不应该有抵触。人单有科学，没有宗教，不过是跛子；单有宗教，没有科学，不过是瞎子。”这说法有几个理据：一、人不能单靠科学寻获圣经的神。“科学家单凭科学方法，不可能发现神、或证明神存在——但这证明不了什么，不过证明他们采用的方法错了。”
人除了普通启示，也需要神的特殊启示。诗篇十九篇头六节描述神的普通启示，后半篇描述神的特殊启示(神的律法)。世人唯有藉着神的特殊启示，才可以寻获“我们主耶稣基督的父神。”
二、科学不能满足人心底的需要。禾柏特(LewisWolpert)在英国《时报》(TheTimes)说：“没有宗教信仰的科学家(或任何人)必须面对这样的一个世界：这世界没有目标，也没有方向；或喜或忧，没有任何意义；或生或死，没有什么分别；人人死后一了百了，也没有来生。”科学不能帮助人面对世间的悲欢离合，不能帮助人处理道德疑难，也不能帮助人解决罪疚的煎熬。唯有藉着耶稣基督十字架代赎工夫，人才能够识破上述疑团。
流行小说作家贺苏珊(SusanHowatch)身家丰厚，香车豪宅绰有余裕，不料后来婚姻破裂。她公开说：“神揪住我的后颈，把我拎了起来。”她后来信了基督。前阵子她捐出一百万英镑给剑桥大学，设立一席以“神学与自然科学”为题的教席，因为贺苏珊深信科学与神学是“真理的两面”。
我们需要科学，也需要科学家，科学家对人类文明贡献良多，但我们更需要基督教信仰，更需要耶稣基督。
7.三位一体：不合圣经？不可置信？不关痛痒？
“三位一体”的英文(Trinity)源于拉丁文trinitas，意思是“三”。基督教信仰建基于“三一神”教义之上，可是遍查整部圣经，也不见“三位一体”一词，因此教会历史上不时有人(尤其是异端的创立人)声称三位一体教义不合圣经。
也有人说三位一体教义不可置信——因为不可理解。阿他那修信经(AthanasianCreed,C.AD500)论到“三位一体”说：“父是神，子是神，圣灵是神，却非三神，乃是一神。”
卡罗尔(LewisCarroll)的名着《爱丽丝镜中世界》(AliceThroughtheLookingGlass)有一位“白皇后”，她有一个怪习惯，就是每天进早餐前必先叫自己相信六样不合情理的事——有人觉得这正是基督徒接受三位一体教义的写照。
也有人觉得三位一体教义不关痛痒——即使这教义是真理，可是对我们日常生活有何重大意义？三位一体教义的讲论就算“叫好”，也肯定不会“叫座”。
我们为什么要接受三位一体教义？这教义合乎圣经吗？可信可解吗？与日常生活有关吗？
不合圣经？
“三位一体”一词的确没有在圣经出现过。第一位提起“三位一体”的神学家，是主后约一百八十年的安提阿主教提阿非罗(TheophilusofAntioch)。不过正如布鲁斯(F.F.Bruce)指出：“有人以为‘三位一体’一词没有在圣经出现过，‘三位一体教义’就一定不合圣经——这说法实在愚不可及！我们莫要给人误导了。”
基督教源于犹太教，犹太教信奉一神(参看申命记6：4)，希伯来人的一神信仰，与他们邻国的多神信仰大相迳庭。新约圣经也毫不含糊的说：神只有一个(约翰福音5：44；罗马书3：30；提摩太前书1：17；雅各书2：19)。
第一代基督徒经历了两件事，从此刷新他们对神的认识。一、门徒亲眼目睹耶稣在世的服事(并耶稣死而复活)，他们知道耶稣与别不同——耶稣是神！门徒也把耶稣当作神去敬拜他(例：约翰福音20：28)——门徒敬拜耶稣，并非依循古代罗马世界的多神主义敬拜方式，却以独一无二的敬拜方式：他们都知道耶稣是人，却有神的身份，但又不等同神。
二、第一代基督徒经验了圣灵，这经验超乎地上一切经验——是直接与神相交的经验！门徒知道圣灵是神，却不等同神，也不等同耶稣，但三者又互扣相关！门徒相信父是神、子是神、圣灵是神——但他们同时相信只有一个神。
以使徒约翰为例，他和其它福音书作者一样，清楚表明神只有一个(约翰福音5：44；17：3)，却在约翰福音一起首就描述神的两个“位格”：“太初有道，道与神同在，道就是神。”巴刻(J.I.Packer)注道：这“道”拥有“位格”恒常与神相交，他本身也是神，但约翰要说的还未说完。约翰福音记载主耶稣的教训：圣灵也有位格。约翰福音记述主耶稣如何向人提示“三位一体”：三个位格、一个神。
三位一体的概念贯通整部新约圣经。有人认为旧约圣经也隐含三位一体的概念，其中一例是创世纪1：1-3：第一节提到神创造万有，第二节说“神的灵运行在水面上”，第三节描述“神说：”——神以话语创造万有，而约翰福音明说神的道(话语)就是耶稣(约1:14)。由此可见，父、子、圣灵在圣经一开首就出现。
新约圣经的三位一体概念，可见诸关乎洗礼的教导：门徒为人施洗，是奉父、子、圣灵的名(“名”在原文是单数)为人施洗(太28:19)。保罗在哥林多后书的结束语(普通称为“祝福颂”)这样说：“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在。”诚然这两节经文没有明言“三位一体”，却已强烈暗示了这教义。
使徒保罗的教训，满含三位一体概念。斯托德(JohnStott)为以弗所书注释时指出：以弗所书第一章的前半章、后半章，都“满含三位一体概念，都以父神为主旨，都特别论到神在基督里完成的工作，都暗示圣灵的工作，不论是基督教信仰、或是基督徒生命，都不可偏离三位一体教义。”
以弗所书第二章论到祷告：祷告是向父祷告，藉着耶稣，靠着圣灵(18节；详细解说参看《生命对答》第六章)。以弗所书第三章论到圣灵的工作，也不离三位一体教义(这一点我们稍后还要详述)。以弗所书第四章前半章，保罗劝信徒彼此合一，理由是“圣灵只有一个，一主，一神，就是众人的父”(4-6节)；保罗论到基督徒行事处世之道，也不忘以三位一体教义为纲；斯托德指出：“保罗教导信徒之际，不期然就提到神的三个位格——基督徒要‘以神为榜样’，‘学效基督’，‘不要叫圣灵担忧’。”
保罗在以弗所书论到敬拜，也不离三位一体教义(5：18-20)。斯托德说：“三位一体教义导引我们的灵修方向：我们被圣灵充满，就会奉主耶稣基督的名，向父神献上感恩。”
不仅是以弗所书，保罗其它书信也见三位一体教义。哥林多前书这样描述属灵恩赐：“恩赐原有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。”(12：4-6)
帖撒罗尼迦后书告诉我们：三位一体的神主动向世人提供救恩之门、永生之道：“神从起初拣选了你们，叫你们被圣灵感动成为圣洁，能以得救［叫你们］得着我们主耶稣基督的荣光。”(2：13-14)
保罗不是唯一看重三位一体教义的新约作者。彼得讲述神的拣选，也包含三位一体教义：“写信给那照父神的先是被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。”(彼得前书1：1-2)
不过新约圣经始终不曾直接论述三位一体教义。初期教会也没有对圣父、圣子、圣灵的实在经验作出系统化的陈述——直到后来异端盛行，教会才不得不就三位一体作出有条理、有系统的论述。
其中一个异端，是主后四世纪被教会开除会籍的亚流(Arius)，他宣称耶稣的神性源于父神，兼且次于父神。亚流又认为“父、子、圣灵是截然不同的三个神，三个神本质各异”。主后六世纪亚历山大的斐罗波那(PhiloponusofAlexandria)更宣扬“三神论”：三神本质一致，却互不相属相交——这异端与多神论无异。
有些异端偏重“三”，也有些异端偏重“一”，譬如撒伯留(Sabellius)就把三位一体说成是神的三个形态(而不是三个位格)。他认为父、子、圣灵不过是同一个神在不同作为中的象征名号(就像脸谱一样)。创世者、救赎者、圣化者、不过是同一个神的三个名号罢了。
主后三八一年君士坦丁堡会议(CouncilofCouncilofNicaea)的延续。两次会议都为抗衡异端而开，教会从此确立三位一体教义(时至今日基督教正统仍然奉为圭臬)。阿他那修信经把三位一体教义表达得最清楚透彻：
吾人敬拜三位一体独有真神。三位不混不乱、不分不散，有父、有子、有圣灵。父是神、子是神、圣灵是神，却非三神，乃是一神。
不可置信？
有人认为三位一体教义不可置信，因为这教义不可理解。阿他那修信经也这样说：“圣父深不可测，圣子深不可测，圣灵深不可测，非三位深不可测之神乃一位深不可测之神。”
神学家麦格思(AlisterMcGrath)认为很多人心里会嘀咕道：“说出这样的教训才是深不可测！”可是“深不可测”不等于“不可理解”——我们说三一神“深不可测”，意思是“三一神的本性不受人的理解力制约；人的脑袋有限，不可能透悉神的无限。”人必须承认三位一体教义不是显浅易懂的道理，这教义关乎神的本性，有限的人穷思极究也探不出无限的神的底蕴，这有什么出奇呢？基督教神学宗师奥古斯丁(Augustine)就三位一体教义写了足足十五卷着述，可说汇集古今论说的大成，兼且另辟蹊径——然而即使博学睿智如奥古斯丁，也不过为三位一体教义提供多一个观点罢了！神的本性，实非神学家可以阐明透彻。
有一个传道人以三位一体为题讲道，结束前问会众说：“大家都明白三位一体教义了？”有一个人回答说：“明白了。”传道人应道：“是吗？那么你一定误解了！”奥古斯丁说：“你自以为明白的神——必不是神！”奥古斯丁并不反智(否则他也不会写十五卷书论述三位一体)，他的意思是：人不可能完全明白神；神的奥秘，人不可能完全参透。
有人会说：“既然如此，钻研三位一体教义还有什么意思？”答案是：大有意思！人人都应该尽力了解三位一体教义，因为这教义是基督教信仰的基石。基督徒所相信的神，是三位一体的神。
很多人尝试用比喻说明三位一体的意思。圣米迦勒大教堂主任牧师派尔(DavidPrior)在一九九二年六月的英国《时报》(TheTimes)作了一个新颖的比喻：
上个主日我观看板球国际赛，在最紧张关头却不得不离开，因为晚间崇拜我要讲道，题目是“基督徒的三一神信仰”。临走之际我看到英国板球新星、擅长投旋转球的沙伊恩(IanSalisbury)投出三个美妙绝伦的旋转球：第一投是侧旋、第二投是上旋、第三投是无定向旋。
我连日来搜索枯肠，要找出一个恰当的比喻向会众讲解三位一体教义，不料此际比喻就在眼前——同一个位格，以三种不同、却相似的形式呈现——圣父创造我们，就像侧旋球，叫我们“感应他”；圣子救赎世人，就像上旋球，直闯我们的生命；圣灵多行奇事，就像无定向球，叫我们又惊又喜。
派尔的文章引发了两篇有趣的回应文章。第一篇文章作者莫理斯(R.A.Morris)说：
派尔的三位一体比喻实在错得离谱！他以为“三位一体”不过是神在不同时空的不同身份与作为——这样的神学谬误，在初期教会已被指正！我看与其让派尔谈论三位一体，倒不如请他谈论“三柱一门”(译注：指板球场内的三柱门)好了！
另一篇文章作者洛斯(TimothyRuss)说：我看派尔在圣三一主日应该多花时间研读教父着作——而不是观看板球比赛！因为他发表的三位一体比喻带有浓厚的撒伯留异端色彩——“一个位格，以三个形式呈现”，而不是“三个位格、一个神”。记得当日我离开电视之际，脑中盘旋着的疑虑是：“今天晚上还会不会有人上教堂？”
上述笔战表明一事：要为三位一体概念设比喻，实在绝不容易。
最常见的比喻，是三角形的比喻：一个三角形有三条边，但三条边同属一个三角形。另一个较贴切的比喻，是圣帕提克(St.Patrick)r三叶草比喻：三叶草上每一部分(共分三部分)都属同一叶子，却不等同整片叶子(正如英国国旗由英格兰、苏格兰、爱尔兰三地的徽号组合而成)。也有人以水的三种形态为比喻：水、冰、蒸气。
也许宇宙本身就是最好的比喻：宇宙的组成也包括三部分：空间(长、阔、高)、时间(未来、现在、过去)、物质(能量、运动、现象)。
上述比喻的比喻物都是死物，用来比喻永活之神自然捉襟见肘，但这些比喻可以帮助我们稍稍领会神“三而一”的概念。艾地森(JohnEddison)在《跟你谈天》(TalkingChildren)用了书作比喻：一本书在同一时间有三个存在方式：在作者的心思里、在图书馆的摆架上、在读者的想象中。又有人以房子为比喻：建筑师(圣父)可以说：“这是我的房子。”业主(圣子)也可以说：“这是我的房子。”住客(圣灵)也可以说：“这是我的房子。”
如果比喻物是人又如何？有人借“家庭”来解释三位一体：一个家庭有父、有母、有子，却同属一个家庭——但这比喻很有斐罗波那异端的味道(三神论)。另有人以“角色身份”为喻：一个人在平日是消防员、在周末是足球员、在周日是渔夫——这比喻又似乎有撒伯留异端的影子(一神三态)。
要明了三位一体，必先留意三点：一、人的语言有限。奥地利哲学家维根斯坦(LudwigWittgenstein)指出：人的语言文字，连咖啡的味道也形容不出来！平常如咖啡的味道，人尚且未能描述透彻，何况三位一体？
二、人的智能常识有限。“小小脑袋，如何盛载神的浩瀚？”我们说神“三位一体”，其实借用了“吊诡”(Paradox)的说法。按照《简明牛津字典》解释，“吊诡”就是“表面看似自相矛盾，背后却可能合情合理”。科研出身的神学家麦格思举出自然科学中的一项吊诡为例：
其中一个例子是光的性质。在二十世纪初叶，科学家证实光的性质“异乎寻常”——光的性质有时像周波(wave)，有时却又像粒子(particle)——但物质不可能又是周波、又是粒子，是截然不同的性质嘛！后来随着量子论(quantumtheory)发展，科学家才明白上述“矛盾”并不关乎光的性质，之所以出现“矛盾”，并非因为人不懂得描述光的性质罢了——原来科学家对光的性质根本就未掌握透彻。
麦格思的意思是：人必须同时使用两个“矛盾”的模型，才足以描述光的性质(描述神则需要同时使用三个矛盾的模型)。
常人不需要懂得什么是周波、粒子、量子论，也“知道”光是什么。世上有光，我们才看得见眼前事物；我们工作、阅读、写作，都需要光；光从太阳发出，也从月亮映照出来；我们开启电灯开关，就可以得着光。但如果我们是物理学家，就会有举探索光的性质，就自然会把周波、粒子、量子论挂在口边——可是普罗大众根本不需要拥有光学知识，也可以一眼认出光的所在。
我们不能充分了解三位一体教义，不等于三位一体教义没有意义。正如我不明白电视机的运作原理，但我知道电视机荧幕背后其实大有道理——我不明白罢了。
三、我们身处的世界有限，我们的心思亦有限。我觉得鲁益师(C.S.Lewis)的话很有意思：
说到这里，我必须求你耐心审察我下面的论述。你知道我们在某一空间之内，可以向三个方向移动：左右、前后、上下。任何移动轨迹不过是上述方向之一、之二、或三个方向的组合，这三个方向称为三维空间。如果只限一维，就只能画直线；增加一维，就能画平面图，譬如说，正方形就由四条直线组成；再加一维，就能得着立体，譬如说，正方体就是由六个正方形组成。
你明白我要说什么吗？一维世界只有直线；二维世界也有直线，却可以组成平面；三维世界有直线、有平面，而平面可以组成立体。换言之，当你从简单层次向复杂层次迈进时，你不必摒弃较低层次的事物——那些事物仍在，只不过以全新的形式组合罢了，而这些组合方式，是你身处较低层次时无法想象得到的。
基督徒的神观也是样道理：人所在的层次不过是简单、且不实在的现实层次！在人所在的层次，“一位”就是“一体”，“两位”就是分开的“两体”。正如在二维世界，一个正方形是一个图形，两个正方形是两个分开的图形。可是在神所在的层次，位格仍然存在，只不过以人想象不到的方式组合罢了。你会发现“三位”“一体”，正如一个正方体有六面，却仍然是一个正方体。当然，我们实在想不通“一体”怎能有“三位”——如果神造人只有两维思考的能力，我们也无法想得透“立体”的意思(但我们仍可以隐约推想得出“立体”的概念)。但我们如果肯努力思索，一个模糊、却具启发性的概念就出现了——世上有一位“超位格”的神！这概念不是人可以虚构出来的，但我们听到关乎这概念的事，却又会觉得这概念绝非凭空捏造——因为这全新的概念与其它已知的概念紧扣呼应。
你可能会问：“如果人根本想不透‘三位一体’的神是怎么一回事，那么，谈论神还有什么意思？”问得好！谈论神的确没有什么意思！重要的是你愿不愿意接受三一神赐你的新生命——你可以随时接受这份礼物！你愿意的话，现在就是机会。
不关痛痒？
三位一体教义是基督徒的信仰核心，因为三位一体教义可以帮助我们看清神的本性，并神如何与受造物交往。
首先，三位一体教义让我们知道神是自足的——神创造万有并非出于需要。神的三个位格在创世前已经存在，他们在爱中连结，相知互通，不需要创造万物也可以付出爱。
其次，三位一体教义让我们知道：
基督徒要表明自己的宗教经验并对神的认识，就必须从神的三个位格逐一阐述。任何单一的意象、表义、模型，都不足以清楚表达神的实在。基督教的神观，是三位一体的神观——三个模型缺一不可：第一个模型，是超然物外的神——万有的创造主；第二个模型，是道成肉身的神——藉着耶稣基督向人启示；第三个模型，是内住的神——遍存且运行在万有当中。三位一体教义告诉我们：如果要阐明那位叫耶稣基督从死里复活的神，就必须同时使用上述三个模型，任何单一模型都不足以描述基督徒与神相交的经验。
此外，唯有三一神可以满足人类最深的心灵需要。有一位职业治疗师，所接受的训练，是人本主义的心理学训练，她的心理学课本告诉她人类有三大心灵需要：一、参考点(我是谁？我从哪里来？我要往哪里去？)；二、楷模(例：父母、师长)；三、催化剂(例：辅导员、小组)。这个职业治疗师后来信了基督，发现神就是我们的参考点、耶稣就是我们的楷模、圣灵就是我们的催化剂——唯有三位一体的神可以满足人类最深的心灵需要。
神既是三位一体的神，我们深入探究神的本性，自然会触及三位一体教义。事实上，几乎每一项新约圣经教义(洗礼、恩典、救赎、拣选、伦理、敬拜、合一等等)都包含三位一体教义。我们要认识神，就必须以三位一体教义为指引。
我想以一段经文作结——在以弗所书第三章使徒保罗为以弗所信徒祷告，求神叫他们被圣灵充满。保罗的信息提及神的三个位格：
因此，我在父面前屈膝(天上地上的各家，都是从他得名)，求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深！并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们(14-19节)。
人被圣灵充满，就能经验父神的实在。保罗的祷千对象，是那位创始成终的父神。保罗在罗马书八章详述了父神与圣灵的关系：“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸，父！’圣灵与我们的心同证：我们是神的儿女。”(14-16节)
人被圣灵充满，就能感受基督的爱。保罗向父神祈求，“使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深！并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。”(以弗所书3：17-19)
人被圣灵充满，也就得着圣灵的能力。保罗祈求父神“藉着他的灵叫你们心里的力量刚强起来”(16节)。主耶稣升天前所应许门徒的能力，就是这能力(徒1:8)。
我们被圣灵充满，就能经验父神的实在、基督的爱、圣灵的能力——三者不可分割。保罗为以弗所信徒向神祈求的，是“他的灵”、“基督”、“神一切所充满的”——是三而一、也是一而三。我们不能仅仅在头脑上探究神，也要以心、以生命经验神的实在。人被圣灵充满，就能经验三一神的实在。
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