主耶稣复活升天后，有一百二十位圣徒遵主嘱咐，在耶路撒冷一座楼上同心合意地恒切祷告，等候主的应许：“不多几日，你们要受圣灵的洗”(徒1:5)。十天后，即五旬节那日，圣灵按主预言中的应许，从天降临，于是福音借著圣灵的大能，爆炸般地传开了——两次聚会就有三千、五千人先后蒙恩。教会就在此圣灵的权能中诞生。

    哈利路亚！按照神的旨意同心合意、恒切祷告的能力极大，无可限量。随后二千年的教会历史中，每次大复兴背后，都有清心爱主的圣徒在同心合意地恒切祷告。如今已到末世的最后阶段，让我们尽心竭力地一同仰望主将“那叫人恳求的灵”(亚12:10)大大充满我们，也使我们成为祷告的器皿，使福音早日传遍地极，添满外邦人蒙恩的人数(参罗11:25)，加速主的再来。

    孙凯弟兄是二十世纪末主在中国大陆重用的仆人之一。他是一位在祷告上狠下功夫的弟兄。每当他灵里压力重时，常常连续几天禁食祷告；祷告时总先安静等候在神的脚前——让神的灵来引导他祷告(路11:1)。

    感谢主！神借著孙凯弟兄和他同工们恒心恳切的祷告，在苏北某广大地区带进了持续几年的大复兴。这一大复兴直到孙弟兄1997年去世时仍未消退。

    在复兴的巨流中，他把自己在神面前的感受发表出来；其中有一篇“祷告和神的话”，甚为珍贵。这种信息是神的仆人在属灵争战前线、生死搏斗中血和泪的结晶，是出重大代价向主“买”来的(启3:18)。

    孙凯弟兄1994年4月来信时，曾扼要地介绍当地的复兴情况。他说：

    “复兴，简直像巨流冲击，无坚不摧。新兴起来的器皿多，都有恩赐，能讲道；信的人非常多，无法数算。24小时轮班祷告的地方不少。”

    这种光景和教会历史中历次的大复兴，在性质上是相同的。

    现将孙凯弟兄本人、孙师母袁春玲姊妹的多次来函、知情肢体的介绍、补充，以及孙弟兄的信息“祷告和神的话”分享于后(全部见证内容均经过孙弟兄生前一位老同工的整理、印证)。

    

    孙凯从上海到大屯煤矿有主的话指引

    1972年，上海掀起了医院“支内”的热潮1。我是上海庐湾区中心医院的眼科医生2，和初中毕业的女儿以及比她大一岁的儿子，于1972、73、74年先后来到江苏徐州大屯煤矿。1978年初，我先生孙凯弟兄为全家是否团聚大屯煤矿祷告了半年。主的话清楚地告诉他说：“起来，到我指示你的地方去。”就这样，环境上有了安排；里面又有主的话，孙凯弟兄就放弃了上海大城市3，毅然迁到江苏省沛县大屯煤矿，住医院职工家属宿舍。

    孙凯摘下大屯第一个福音果子

    到后不久就搬家，从医院外的职工家属宿舍搬进医院内的宿舍。有四位年青人由领导派来帮忙，午餐时孙弟兄就向他们传了福音。其中一位青年Z，当时约28岁，特别用心听。此后，他又常来谈信耶稣的事，终于真心相信，清楚重生得救了。后来得知，他的外祖父是一位十分虔诚、恒心祷告的基督徒。Z弟兄很小时，就听到外祖父传福音给全家，而全家都听不进。外祖父就为家人得救之事，跪在泥地上忠心、恒切地祷告了几十年，竟在泥地上跪出了两个凹陷，膝盖骨突出，肌肉压到膝盖骨周围。小Z弟兄的老外祖父106岁时，知道自己离世归主的时候到了。他虽然还未见家人信主，但深信他的祷告已到达神的宝座，宝座的神是圣洁信实的，必定垂听。他叫家人在他去世后，要用白布包裹他的全身，然后安葬，表示他对神完全的信心。这是小Z弟兄信主的家庭根子（祷告）的所在。Z弟兄信主之后，也热心祷告读经，常来找孙弟兄交通祷告，并忠心带领Z的全家信主。

    [Z弟兄的见证附后。]

    你们亲近神，神就必亲近你们（雅2:8）

    文革中，孙凯弟兄受冲击，隔离审查十个月4。在他隔离前，神清楚地告诉他，要快把痔疮治好，他就听从神5到医院，中医用挂线法给予治疗，效果甚好。结果拆线后的第二天，他就被隔离了。感谢神，有神亲自看顾，不然就太痛苦了6。这十个月的隔离时间，是他十个月的亲近神、祷告神的时间。隔离结束的前一天，他在亲近、祷告神中，神又告诉他，他就要出去了。神是借“酒政和膳长的梦”告诉他的（创40章）。他既知道要出去，当下就收拾好东西。果然，第二天，干部来对他说：“你是人民内部矛盾7，出去吧，可以回家了。”回家后，家人见他比以前还胖了些。后又得知，那位恶待他的干部反倒有问题，被判了刑。

    在上海时，和孙弟兄同工的荆弟兄，因肃反运动、文革运动给他的打击太大8，此时他实在承受不住，信心软弱、跌倒、放弃信仰有十多年之久。在这十多年中，孙弟兄（还有别的肢体）在主前流泪，不断切切地为他祷告，并多次探望他，写信劝慰他。终于有一天，主大有能力的话临到他，使他重新回到了主的怀抱，回到了弟兄姊妹中间。荆弟兄回来后，热心传福音、讲道，还接待一位主的老使女莫师娘，直到她去世。数年后，荆弟兄也被主接去了。荆弟兄也是我们的邻居，他和孙弟兄经常在一起祷告。有一次，他们为某一信徒的女儿的婚姻祷告。经过一段时间的同心祷告，他们觉得有位年轻弟兄很合适，就介绍给她，双方家长也满意，后来果然姻缘十分美满。

    孙凯如羔羊跪乳

    （哺乳动物中独有小羊羔是跪着吃奶的）

    孙凯弟兄总是凌晨就起来守晨更、祷告。他祷告有时出声，有时无声，有时流泪。有重大的事，不论是家里的，还是教会的，他总是禁食祷告，常是连续几天禁食祷告，仰望神，一直到有了神的话、清楚神的旨意为止。

    他祷告总是跪著的，读经也是跪著的，几十年如一日。只是最后两年，体弱，夜间醒来，是坐著祷告的。有时也常和我一起祷告。

    又如坛上活祭，不断献上馨香之气

    文革中，孙凯弟兄把经文写在手心上、纸条上，利用上下班坐公共汽车的时间（约两小时）背诵主的话。他十分宝贵光阴，认真学习时刻与神同在，活在主面前。几十年来，他从不荡马路，不逛商店，不参加婚丧筵席，不过生日，不过节。女婿曾说，他“不食人间烟火。”他不说闲话，不论断人。他没有贵价衣服，也不爱穿新衣服。他用旧信封内面写稿。他认为他的钱和物都是主的，他只是钱的管家而已。他巴不得一分钱能作两分用；他用洗过脸的水洗脚。他做饭时，从不一个菜一个菜地炒，都是一锅炒。他儿子、女儿曾抱怨说：“爸爸，你做的这菜太没有味道了，不好吃！”可他怎样回答儿女呢？他说：“孩子们，饭菜吃到肚子里，还不都是在一起吗？”直至他被主接走以前，他做饭一直是这样。有很多肢体问他为什么这样炒菜，他说：“时间太紧了，余下点时间赶紧交给主使用吧！浪费主的时间是犯罪，到见主面时无法交代。”

    我还没见过比他更节约的人呢！有位青年弟兄作见证说：“我曾数次看到孙弟兄吃完饭后，还用舌头将碗里的饭粒舔净，稀饭也是如此。后来也有其他肢体见到。我为此问过他，他却回答了一句话：‘太浪费了’。”

    [哦！特别在所谓“自由”世界，有多少信徒真正珍惜主所量给我们“窄如手掌”的时间？又将多少时间和金钱浪费在宴乐中？（参提后3:1-4,编者）]

    但是为教会，为弟兄，他通过祷告清楚神的旨意后，不论多少钱，只要有，他都肯拿出去，真是神的好管家。工资收入，除伙食费外，全部奉献：买圣经、买属灵书、关心牧人、接济贫苦。从事文字工作，他劳心劳力，不遗余力。他的身心、时间、金钱都是主的。他真是把自己当作活祭献上给神了！

    用温柔的心挽回弟兄

    在上海原有一位弟兄，十分骄傲，因他自认对有特别的看见，其他肢体根本不要在他面前读此卷经文。对于他的骄傲，无论谁劝说，他都不接受。后来有一位弟兄写信给孙弟兄，告诉他此事。他阅信后灵里马上有负担，觉得这个问题如果不解决，将会给在那里的教会带来一些不好的后果。他便祷告主，然后就写信给这位骄傲的弟兄。这位弟兄收信看后，真感觉自己在写信给他的那位弟兄面前是如此渺小、可怜。他便跪在主面前，痛悔不已，认罪悔改，降卑自己。

    有许多肢体都不明白他何以有如此转变，写信问他。他毫不隐瞒地告诉他们：“我收到一位弟兄用旧信封给我写的信。感谢主！主就在这封信上留下了他的话语，使我从内心改变。”直到如今，这位弟兄还保存著这封用旧信封写的信。其实孙凯弟兄当时并不是故意用此办法，而是他祷告完，随即提笔和纸写信给那位弟兄。后来对方回信告诉孙弟兄，是他一封用信皮写的信使他改变了以前的错误。

    又如落在地里死了的种籽，结出籽粒来（祷告二十年，女婿临终前半年重生得救）

    孙凯弟兄把家庭收入的一半作奉献，因此家里没有条件添置家用电器。1992年，一位素不相识的姊妹间接得知这情况后，就给我们买了电冰箱、电风扇、收录机、保健电疗器等，间接送来我家。这就使我不信主的女婿大为震惊，看到这真是神的爱，神真是又真又活的神。1993年3月，女儿全家迁回上海，女婿就愿同女儿一起去礼拜堂听福音，并且也信主、清楚重生得救了。同年11月，女婿脑溢血去世。自从他俩结婚，孙凯弟兄和我就为女婿得救的事祷告，祷告了整整二十年。女婿终于在离世前半年得救了。神是信实的──“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”9这是我家经历的神迹之一（又参路18:1）。

    神也常对孙凯说话（孙凯不断祷告亲近神，赢来神对孙凯的亲近和说话）

    （一）儿子与媳妇婚后闹矛盾，看样子，媳妇会过不去。孙凯就为此恳切祷告。在祷告中，主的话向孙弟兄显明。主对他说：“不是拆毁，乃是成全！”后来，真的，媳妇变得很好，不但信主，而且有追求，又满有爱心和耐心。小俩口和和睦睦，不再有争闹和矛盾了。感谢主！主的话从不落空。他怎么说，事情就怎么成就了。

    （二）大约是1973年，女儿在大屯，正在恋爱期。孙弟兄在上海。有一天，他在祷告中感到女儿有难处，他就切切地为她祷告。后来圣灵晓示他，已有主的使者搭救了他俩，才使孙弟兄得了平安。孙弟兄写信来大屯问，“有什么事发生？”我说“没有”。后来，孙弟兄来大屯得知，有一流氓青年在运动中自己这样交代说：

    有一天傍晚，他见我们的女儿和恋人坐在河边，他打算和帮伙把男的推进河里，把女儿抢走。正想行凶作恶时，忽然汽车一辆接一辆地经过河边公路，使他们无法作案，只好罢了。是圣灵借孙弟兄的祷告，把女儿的难处带过去；又是圣灵把解除女儿难处的经过，告诉孙弟兄。

    （三）外地弟兄姊妹有难处，写信来，不论是教会的，还是家庭的，孙凯弟兄就祷告。他一定是经过祷告，才给回信。因神知道一切，掌管一切。弟兄姊妹的难处，就靠神迎刃而解。有一封来信说，当地家庭聚会受冲击，负责弟兄被抓，皮肉受了苦，还要罚款才放人。怎么办？孙凯弟兄通过神前祷告，回信说：“我们有一位全能的神，你们怎么不祷告?!”后来，那里的弟兄姊妹就24小时轮流祷告。果然，没有罚款，人也放了。那里的弟兄姊妹，就此信心倍增。

    孙凯弟兄真是个祷告的人。他与主有亲密的交通。他是个认识神的人。大事、小事，他凡事求问神，等候神的指示，不敢任意妄为。这是走里面（十架）道路的圣徒的基本特点。

    注释：

    1.意思是沿海大城市医生多，应当支援缺医少药的内地。

    2.袁春玲姊妹曾经在上海南洋医院眼科俞成华医生的指导下工作多年，直到俞医生1956年春被捕、殉道。

    3.在大陆，户口不得自由动迁。要把户口迁入上海这样的大城市，几乎不可能；但从人口爆满的上海迁到小地方，则很容易。习惯在上海生活、工作的人，都不肯外迁。

    4.隔离审查：将有关人员拘留起来，对他进行审查。除了干部，不允许和任何人（包括自己亲人）接触。

    5.他是一个亲近神、祷告神的人；神也必亲近他，有时神也会把要来的事告诉他。

    6.在隔离审查期间，除急诊外，一般疾病是不允许就医的。

    7.矛盾分两种：一种是“人民内部矛盾”，指一般刑事犯罪；另一种是“敌我矛盾”，指所谓“**罪”。**罪性质更严重；凡坚持拒绝参加“基督教三自爱国会”的传道人、牧师等，多被列为敌我矛盾。

    8.荆弟兄曾入狱数月；在文革中他被批斗得很厉害，那时他正患肝肿大病，SGPT指标高到一千多。第二天又批斗，虽经祷告，SGPT指标不仅没有降低，反而升高；而且那天他的独生子严重工伤，一臂被机器轧断。对荆弟兄来说，这实在是很重的试炼。

    9.英文达秘（J.N.Darby）译本为“BelieveintheLordJesus,andyouwillbesaved-youandyourhousehold”——直译为“当信主耶稣，你必得救——你和你一家”（徒16:31）。

    

    1997年9月14日孙弟兄被主接去

    （以下是袁姊妹写的）

    孙凯弟兄出生于1922年，系内蒙古和林格尔县人。他七、八岁时，在家乡见过“借尸还魂”的事1。就是他过世的三叔灵魂附在一位昏迷半天的长工2身上，约半日之久。三叔就对家人讲述阴间之苦，日落前返回阴间。三叔全家听述而围哭，这给他幼小的心灵留下的印象极深。他知道人有灵魂，还有阴间和地狱，那里是个极其痛苦的地方（参路16:19-31）。

    十六、七岁时，孙凯在离家三十里的阜平庄基督徒聚会处3的大房子里，听到了福音，接受了救恩。他重生得救后的认罪彻底4，对付罪也彻底。中学时期就有大复兴，十分渴慕追求主，热心事奉。生活上非常艰苦朴素。中学时曾一度一天一顿饭，因为没钱；大学时，靠每月八元的助学金，勉强维持最低生活。没钱买牙刷、牙膏，就用毛巾沾水擦牙；衣裤是教会救济的。有一次，他实在需要钱用，就在一小房间祷告，向天父要钱。刚祷告完，就有人拿一小纸包（钱）给他。他想，钱是兄姐的钱，此后就不再为钱祷告了，除非万不得已。他始终让自己过著最低的生活水平5。

    孙凯在北京读高二时的寒假前夕，因日本飞机经常轰炸，期终考试暂停了，他就打算回家。当时因人山人海，无法接近卖票窗口买票。忽然，有人奇妙地给他一张退票，他才得回呼和浩特市6，在教堂里过宿。那时地面积雪甚厚，又无交通工具。主就感动他到门口去看看，见一人赶著一辆空马车，那车就把他带到了和林格尔县7，又在一教堂过宿。那时，他离家还有几十里，仍无交通工具。主又感动他到马路上去看看，正好遇见一人骑一马又牵一马。那人就让他骑上，带回阜平庄他姐姐家，即当初他听福音得救的地方。

    不久，阎迦勒8弟兄来领特别聚会，讲“基督的生命、救恩的喜乐、赦罪的平安。”孙凯弟兄大受感动，大得复兴。以后在北京读书时，就在阎弟兄处聚会。后来又有房爱光9弟兄来领会，特别讲罪，讲人心中各样的罪，孙弟兄也大受感动。他在学校的一间小房间里祷告，认罪悔改有五、六个晚上。此后，他就专心读经、祷告、追求神，生活上有了很大的改变。1948年，他得知福州鼓岭“执事之家”有全国各地同工的造就聚会。当时他还在清华大学求学，不是全时间传道，也并未受邀请，但他定意要去。没有路费，就七凑八凑，勉强够就立即动身去了。聚会结束，主感动某弟兄给他回京的路费和一学期的学费。感谢主，这次聚会使他灵命长进很大10。

    在清华大学里，他带领十几个弟兄开始有聚会。1951年大学毕业后，在北京与我结婚。同年到上海，在上海生化药厂工作，同时热心追求、事奉神。后来转到国营第四制药厂，一直工作到1978年离沪迁苏北沛县。

    [（有孙弟兄药厂的同事追忆：）当时，孙凯弟兄在厂里的工作、学习一般，没有给人留下“积极认真”的印象，有时还由于注意力集中在属灵的追求上，对厂里的工作显得有点懒散、表现较差。

    在“肃清**运动”（1955-1956）开展以前的那些年间，他和李M.L.、朱R.K.、许M.L.、荆S.R.四位弟兄姊妹一起，每周一次在南阳路145号会所有祷告聚会。他平时身边从不离圣经，见缝插针地虔读；午饭后的空隙时间，总是找一个安静、无干扰的小地方单独祷告。

    1956年，政府将“肃反运动”推行到基督教界，全国的弟兄姊妹都要参加学习。在那种空前恐怖的政治压力下，孙弟兄也有过一时的软弱。据与他同一学习小组的肢体回忆，运动期间人人自危，所以在小组发言时往往说些违心的话。孙弟兄也随大流，说话言不由衷。

    在当时的政治气氛中，这种一时的软弱是很普遍的现象，也是不难理解的。但若能靠主恩力，学习“灵巧像蛇、驯良像鸽子”，对人无所畏惧，不怕出代价，始终持守一颗无亏的良心，则难能可贵了。

    在往后的岁月里（特别是迁到苏北以后），孙弟兄里面逐渐恢复、明亮、刚强起来。这和他长年出代价、花工夫倾心向神祷告是分不开的。]

    在上海时，有位邻居G，不到20岁。他父亲劳改，母亲高血压，半身不遂，生活十分艰苦。孙弟兄经常给小G钱和粮票11，并传福音给他。母亲过世后，小G更孤单苦闷，就经常来我家。孙弟兄待他如同父亲待儿子。后来，小G中学毕业，有了工作，但无法解决婚姻问题，因他只有5平方公尺的住房，勉强放一床一桌。谈了几个女朋友，都因他住房条件太差而告吹。那时G已信主，孙弟兄就为他的婚姻切切求告主，主给他预备了一位姊妹，是厂医。孙弟兄就把自己17平方公尺的大房间换给他，他们就顺利地结了婚，生了孩子，小家庭很圆满。当时上海住房极为困难12，孙弟兄甘愿大房换小房的舍己爱心，在当时的社会中，几乎是绝无仅有。他的善举，照亮了全里弄。这实在是基督之爱的彰显，荣耀归主名。

    孙弟兄对未信主的人，也有同样的怜悯心肠。他同单位工作的一小青年，只有单裤度寒冬。孙弟兄就把我买给他的一条还没有穿过的新裤子送给那个小青年。孙凯弟兄对穷苦人有非常的同情（太5:42），对乞讨的人，他从不让他们空手回去（箴19:17），因他也尝过饥寒交迫的苦楚。孙弟兄爱人、助人之心没有虚假，是基督生命的活出。感谢神！

    文革时期，他受到很严重的**，要他放弃信仰。但他始终坚守，没有否认主的名13。1978年，主呼召他，他就毅然离开大城市上海，来到大屯，尽心竭力地带领大屯的弟兄们事奉神，从事文字工作，兴起不少24小时守望祷告点。

    新约圣经他读了一百多遍。

    孙凯弟兄一生经历了许多的艰难和试炼。他肯出代价，甘心效法主，生活极为简朴；热心爱主、事主，凡事祷告求问主、尊主为大；忠忠心心完成主所交付他的；热心爱弟兄姊妹。另一面，看到神爱他，用神迹奇事随著他，用大能的手引领他。如今，他美好的仗已经打过了，当跑的路已经跑尽了，所信的道也守住了（提后4:7）。他已安息主怀，大能的救主悦纳他。感谢、赞美归给主！荣耀归主名！阿们！

    注释：

    1.“借尸还魂”的事在乡间时有所闻。“三叔”一事有可能是邪灵或污鬼假冒三叔，借昏迷长工之体“还魂”。我们要谨慎，不要受迷惑(参阅新国际版研读本撒上28:8-19下注)。

    2.长工：长年出卖劳动力，为地主耕作的贫苦农民。

    3.基督徒聚会处：1920年左右由倪柝声弟兄、李渊如姊妹等人创办的基督徒团体，到1949年已在全国城乡发展到约七万信徒。特别注重属灵生命的成长及遵行神的道；亦重文字工作。

    4.这件事——彻底悔改认罪——是极重要的好开端。

    5.当时年轻的孙弟兄艰苦地锻炼自己受苦的心志，这是很可贵的(彼前4:1-2)。今天，特别是在西方世界，落在享乐中的弟兄姊妹不少。但另一方面，也要避免走极端，以致不必要地危及健康。神曾重用的亚西西的法兰西斯弟兄(St.FrancisofAssisi,又译“圣方济”，公元1182-1226)，在44岁夭折离世前，曾后悔过去待己太苛。他1202年服兵役时，看见路人贫病交迫，遍地麻疯，便“立誓最绝对的贫穷和谦卑”，继而抛下财富，跟从基督，到各地宣扬爱的福音，因而有方剂修道会的产生。

    神的儿女在生活困难时应仰望主(太6:11)。我们大家要学习8:14-15,顾念贫穷缺乏的肢体，显出基督里的爱心。

    6.现为内蒙古自制区首府。

    7.在呼和浩特市以南约20公里处的一个县。

    8.阎迦勒弟兄是西北地区重要传道人之一，1948年后是北京基督徒聚会处负主要责任的同工。50年代初加入“三自”，成为全国“三自”副主席。

    9.房爱光弟兄曾于1948年参加倪柝声弟兄主持的福州鼓岭“执事之家”的同工造就特会。他敬畏神，生活、事奉甚为敬虔。在肃反时期(1956年)，他事先就把行李打成小包裹准备好了。派出所干部来找他，他拿起小包裹就跟著走。干部很惊奇地问：“你怎么早有准备？”房弟兄是因坚持不参加“三自”，被送到东北北大荒劳改十年以上。他在劳改时因吃糠粉，大便干结，每次大便要流血；幸有另一弟兄，彼此用手指代挖大便，十分艰苦，靠主恩典才得活著出来。他被释放后，就去嘉峪关住在他儿子家里。他一生见证甚美。

    10.在来自全国各地参加鼓岭第一期聚会的约八十位同工中，他当时正26岁，是年龄最小的两位之一。他常常和另一位青年同伴在清晨上山顶祷告，追求长进。

    11.当时买米或任何其它食物均需凭粮票，每人只有勉强够吃的定量。

    12.1949年后人口不断增长，但约有三十年时间，民房却不增建；既没有房子分配，也没有房子出租，住房问题极为严重。许多家庭走投无路，悲剧比比皆是。

    13.在沉重的政治压力下，原患有精神衰弱症的孙弟兄，得了焦虑症，由荆绍仁弟兄送到精神病院。经孙弟兄自己的恳切祷告，神垂听他的祷告，医治他，三个月后病愈出院。

    

    最后两年，孙凯弟兄的健康每况愈下，四次住院。肺气肿、神经衰弱、不思饮食。他心灵中清楚地知道，主要他离世归主的时候到了。于是安排后事，一一赠言。弟兄们为他康复祷告，他说：“你们不要作彼得，违背神旨”(参太16:22)。他的思维始终清醒清楚，对我的临终话是：

    我一直忍耐到底，我绝对相信神、顺服神到底，忍受十字架的痛苦。主耶稣称赞我，悦纳我。

    “从前引导我们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。耶稣基督昨日今日，一直到永远，是一样的。”

    （来13：7-8）

    

    编者的分享：

    神的名为奇妙。他的作为无人能测度；他的意念远高过我们的意念。

    每一个人蒙恩重生的经历都不相同，但却都得著了赦罪的平安和基督的生命。每个跟从主的圣徒的经历也不相同，但至终却被“模成他儿子的模样”（参罗8：29原文）。有的经历旁人不明白，甚至当时自己也不明白[例如盖恩夫人的经历中有两次──每次长达七年──的黑暗时期，完全摸不著神，非常艰苦（详见12、15章）]，但至终导致己的衰微和生命的成熟。以下是孙师母的又一段回忆。

    孙弟兄青年时代由内蒙到北京读中学（汇文中学），系抗日战争时期。他生活困苦，经济困难，一天只能吃一顿饭──一顿午饭吃得很饱，早晚又饿得头昏。他努力用功读书，脑力劳动过度，造成严重神经衰弱。以后在“肃反运动”、文革期间遭受严重政治打击，精神逐步烦恼、不安、忧愁、痛苦、焦虑。1958年发病，患精神焦虑病，十分严重，不能祷告，坐立不安，在马路上乱走。荆弟兄将他送医院就诊，住上海精神病院。经过三个月的治疗，病情好转，能祷告了。他心中感动，祷告呼求神说：他只有一个对头（撒但），求主为他伸冤！通过这一次的祷告，得到释放而痊愈出院。

    来大屯后，孙弟兄唯一的儿子精神**症发作，同时儿子的婚姻又破裂，儿媳与儿子离婚，并带走了他们的儿子。孙弟兄的女婿也去世了。这一切都给孙弟兄增添了新的刺激。此后孙弟兄的焦虑症，时有轻度发作。在离世的前两、三年，病情严重恶化。他对身边的人物、事物，无论什么都不感兴趣，它们都给他带来苦恼。有时看电视，不论什么节目，几分钟就坐不住了，烦恼得很。看书报，不论什么内容，几分钟就读不下去了，没有东西能吸引他，都是忧愁烦恼的事。一听见小孙女哭，他心里就非常忧愁、挂虑：她这一生如何过下去？他从窗户观看马路上的人流，都感到烦恼，不欲细看。……总而言之，这个世界给他的压力太大，他的精神十分脆弱。

    他常想办法同一切可见可闻的事物进行斗争──一个人坐在房间里，不见不闻；同时和一切引起他忧愁、焦虑的思想进行斗争。但他胸部有一团忧虑感，就是他不思想什么使人忧虑的事，也仍像心绞痛一样，压在他心上。

    他静静地躺在床上，用最大的毅力忍受著，同时服两粒抗焦虑镇静药，稍微有点睡意，有时痛苦减轻些。晚上十一、二点服四粒抗焦虑药，可以睡四、五小时，但后一段时间作梦，醒来后昏沉沉，用力强制自己起来吃早饭。饭后即卧床，尽力逃避痛苦，往好处想。度日如年，人生毫无意义。决定一件事，例如吃什么，反来复去甚难决定，想不通该吃什么好。（96年他焦虑症有轻度发作。）

    孙弟兄严重神经衰弱已几十年，头痛、睡眠梦多，起床后更疲乏。他的大脑不仅抑制功能衰弱，兴奋功能也衰弱，全身瘦弱疲乏无力，一直想躺床。

    他的胃痛有30多年了。胃痛引起头痛，头痛也引起胃痛。多样检查，无器质性病变，诊断为神经官能症。有时食欲很强，他坚决控制；吃饭减少到一天吃一两米的粥、一小袋牛奶、一只鸡蛋、半只馒头、一点青菜，可以维持胃不剧烈痛。轻度难过，可以忍受。水果不能吃，甜的东西吃了，胃也难过。一种食物连续吃，就恶心。大便常困难，常吃泻药，很痛苦。由于饮食过少，人日渐消瘦，但从外貌、表情、态度上，决看不出他有如此难以忍受的病痛折磨。神没有医治他的病而给予他够用的恩典。就在这样的病躯中，他仍很安祥，从容地书写文字、信件等，并能接待肢体们，直到最后一息。难道这不是神奇妙的作为吗？宝贝放在瓦器中彰显莫大的能力，是出于神！

    以上这些病痛，孙弟兄从未向家人说过，都是他到医院看病时，写在纸条上的主诉症状并由医生记在病史中的。他的一生苦难，病痛与恩典交织著，是神荣耀的作为。

    1997年7月以后，他深知自己离世的时候快到了。他告诉我，要作好他离世的思想准备，并告知某县千余肢体，用祷告托住他的身体，把主托付他的文字工作圆满完成。感谢神垂听了众儿女的祷告。荣耀归主名！阿们！

    

    （2000年）

    孙凯老弟兄与我们分别已有三年多了。想起他对我们这群年轻孩子们的带领，真使我们一生获益。他从上海迁到我们大屯这偏僻之地，真是有神自己的美意。他的仆人所到之处，皆留下佳美的果子。

    我是在1986年认识孙老的。当时我还是一个二十岁刚出头的年轻人，虽自幼信主，但圣经真理几乎空白；倒是属世的庸俗“小学”思想、少年人的私欲满了头脑，崇拜科学、强调理性。我带著许多信仰上的疑难问题，几乎天天去问他，暗中却又担心他会厌烦我。然而他总是以温柔的心、和蔼的态度，耐心地回答我。由于他的解释抓住了要点和问题的基本通则，很多的疑问只问了一部分，其余的则不解自通了。也就在当年，我在孙老的喂养下，扎下了稳固坚实的信仰根基。

    孙老丰富的圣经真理知识，使我们这群年轻人受益匪浅。尤其在他所活出基督的爱的引领中，神的话语显得是那么宝贵和实际。不论我们问什么问题，他都打开圣经，指出一段经文，让我们去读；似懂非懂之间，他的解释使我们心明眼亮，看清了正路。

    主给孙老的托付是用文字、书信事奉。时间对他来说非常宝贵（这一点我当时并不明白），因此他不做任何在主以外的那些无意义的事。我每次到他卧室，总看到他不是在伏案书写，就是跪在床前祷告。正逢书写时，一见我来，他总是放下手中的纸笔，摘下眼镜，面带慈祥笑容，十分亲切地陪我坐到沙发上，耐心地听我诉说我所关心的事。他一面认真听，一面很郑重地帮我一起在神的真道中去分析、找答案。有时我在灵里黑暗、软弱中，对他的态度轻慢无礼，他仍是显出宽容的态度，用温柔的话安慰我，勉励我。

    有一次，我从他清楚明白了教会里所有的信徒都是弟兄姐妹的关系。我问他说：“这样，你就是我的弟兄了。我以后称你为‘孙弟兄’，可以吗？”他真诚地回答：“那当然可以啦！”就这样，我这个二十多岁的年轻人称他这个六十多岁的老人为“孙弟兄”。这样称呼了他五、六个月，他和蔼的态度依旧，直到有一天我称呼从远方来看望孙老的一位主内长者也为“某弟兄”时，老仆人满脸的不悦神情才促我省思。此后便改称孙弟兄为“孙大爷”了。我在孙大爷面前，有疑问找他，有了重担压力也找他，有了委屈需要诉苦甚或发泄气愤，还是找他，他都一一承担。我每次带著愁苦而去，每次灵里恢复、得了释放而回。

    他常常教导我要多多的祷告，遇到事情就到神面前办交涉，神才是解决问题的地方。有时我和他一齐跪在床前，时间一长，我跪不住，就要起来，他也就体谅我，随著起来。有时一同祷告时，我跪在床前、伏在上面睡著了，他就给我盖一件衣服，自己仍旧跪在原处，继续祷告。

    他的家中多有患难，文字工作常常受到黑暗权势的攻击。有时他给我讲一点内心的忧愁、难处、压力，但我却糊里糊涂不明白，不能和他在属灵的战场上同心祷告，也没有向他表同情。有一次他在内心痛苦中说了一句话，我记得很清楚：“我几乎要死！”但我也未放在心上，也不会安慰他。我得到他很多帮助，而他却没有从我身上得到什么。我真亏欠孙老。

    在孙老去世的那一年，一次到乡下一位弟兄家里。当他向那位老弟兄介绍我的时候，他扶著我的胳膊指著我说：“这是我的儿子──我的属灵的儿子。”的确，他在我眼里俨然是一位慈爱的父亲。

    有一回我在马路上遇见一个姐妹，她对我极不友好。我非常生气，怀怒在心，跑到孙老家里，向他诉说那个姐妹的种种不是。言谈中，他抓住正翻开著的圣经，指到一处，靠近我说：“凡事不可论断，只等主来。你要从心里饶恕她。这个功课很重要。”接著又严肃地对我说：“此关不过，一生失败！来，我们祷告吧！”至此，我从心里得了释放，并知道凡事饶恕人，只要求自己不活在理由里，凡事在生命的原则里去处理。

    论及我跟从主的经历，我常对人这样说：“我是在孙大爷所流露出的基督生命的蜜罐里泡大的。”

    孙大爷去世了。当时我并没觉得有多难过，甚至还有点麻木。可后来却在各样的属灵经历中常常想起他。有几次想起他我就哭了。有时想念他时，我常常独自一人站在一旁，心里重复著一句话：“我父啊！我父啊！以色列的战车兵马啊！”（王下13:14）

    孙大爷被主接去了，歇了他一生的劳苦，安息了。但他那因信所结的生命的果子，却仍旧在我的生活中说话。他成熟的生命对我影响太大了，使我清楚，什么叫效法基督，我应该怎样去为主而活。

    

    Z的外祖母弯腰伸直──大屯万人归主

    前面讲到，孙凯弟兄到大屯结的第一个果子是年轻的Z弟兄。在Z家，一件最奇妙的事发生了：Z弟兄的外祖母90度弯腰不直已三十多年了。一天，Z弟兄就带领全家围著她，同心祷告，她的腰当即就站直了！这一特大的神迹，使Z弟兄所在的村民，大都接受了耶稣。Z弟兄的灵命也从此成长很快──他热心传福音，不辞辛劳；他有爱心，又有医病赶鬼的恩赐。事情常是这样：一个癌症病人得医治，全家人甚至全村人都信耶稣。几年后，煤矿地区信耶稣的人，就数以万计了。煤矿周围的十多个县，都留下了他传佳音的足迹。县县村村的弟兄姊妹，在家里聚会，彼此相爱，发光作盐，大大荣耀了主的名。教会一派大复兴的景象，基督生命活水的江河、巨流，滋润、肥沃了大屯数万人的心田。

    审判长的妻子病入膏肓得医全家信主，全县轰动

    江苏省沛县法院的李审判长，他一家的儿子、儿媳、女儿、女婿，都是政法干部，都是党员。李的妻子患了**癌和骨癌（膝盖骨），腹部和两膝都肿大得厉害，下身滴血不止，已是癌症晚期了。上面静脉吊盐水，下面大小便插管；一吃就吐，喝水也吐，不进食已经十多天了。延请各地许多专家名医看过，诊断都相同，都束手无策，都劝办后事。在这“人的尽头”，审判长的一友人向他提出，是否找信耶稣的人来为她祷告？审判长回答说，“可以。不论何法，只要病好。”说著就跟著李的友人一起去找Z弟兄。Z弟兄立即就在神面前祷告，神在Z弟兄心里说：“你去，我与你同在。”Z弟兄就同他们去病人家，见病人闭著眼睛，脸色蜡黄；已穿好寿衣，躺在床上，等著咽最后一口气了。Z弟兄问她全家人，是否相信有一位全能的神，他能医病？他们说，“只要病好，我们就信。”弟兄叫全家都跪在病人床前，弟兄按手在病人身上祷告时，感到自己从头顶到两臂两手，又热又沉。

    祷告一完，病人竟睁开了两眼。媳妇在她耳边对她说：“有信耶稣的来为你祷告，神能医治你。你相信吗？”她点点头。过了一会儿，她开口说：“饿了，想吃东西。”家人马上煮了两个水蒲蛋，喂她吃，竟不吐了。精神好些后，她要求扶起来靠床坐；一会儿，又说“饿了”。又煮鱼汤面加蛋，吃了，仍然不吐。Z弟兄就回家了。第二天清早五点钟，病家派人来向Z弟兄报喜讯，说病人后来又吃了一顿饭！病人自己说，她的病好了，且把静脉针、大小便插管都拔掉，并且能扶著床走。那肿大的肚子和两膝，逐日消退，逐渐复原，不久就正常生活、正常劳动了。

    这活生生的神迹，使她全家人都信主重生得救了。审判长出来，亲自向大家作见证，将荣耀归给神！因他家的亲友多，这就轰动了整个沛县的县城。后来，我将这事告知我女婿（也是党员），他不相信，亲自去作调查，才信确有此事。

    经Z弟兄按手祷告病得痊愈的还有：晚期的食道癌、胃癌、肝癌；有喝了半斤农药自杀的，有小孩不慎落水后心跳、呼吸停止的……很多很多，都是医生束手无策、拒之门外的病人。事情总是：一人得医治，全家或全村都信主得救，所以得救的人会有数以万计之多。真是大复兴！

    现在Z弟兄约47岁，神借他救了不少人的灵魂，建立了不少教会聚会。三年前，他医病赶鬼的恩赐，已被主收回去了。因为教会信心的根基，已经由开始的神迹奇事，转到了最大的神迹──“耶稣基督并他钉十字架”（林前2:2）了，转到了神的话──“圣经”了，转到了肢体们在基督里彼此相爱的生命了。孙弟兄去世后，Z弟兄是很伤痛的，哭了好几次。他俩的关系好像保罗和提摩太的关系。孙弟兄临终前给他的赠言是：“我们俩相识后，路是我们俩一起走的；我们走的路，是一条荣耀的路。今后，路要自己走了。要继续兴旺福音，建立教会，牧养小羊。”

    [上面是Z弟兄的见证，后面是弟兄姊妹们爱的见证。]

    

    二十世纪神重用的主仆史百克弟兄说：圣灵所结的果子就是爱。五章22-23节说到圣灵所结的“果子”，在原文是单数，是一个果子，就是爱──它在九（多）个方面的表现，都包括在爱里面。

    神就是爱。

    （一）一位弟兄急需用钱，向一姊妹借，可是她因自己也身无分文，只好让他空手回去了1。弟兄离去后，她心中十分难过，就立即跑到县城医院，卖（输）了半斤血，得了42元钱，然后又拿去亲自送给那位急需的弟兄。

    （二）一天，Z弟兄收到一件皮袄。他就祷告，里面觉得有一位老弟兄更需要。这位老弟兄收到皮袄后也祷告，觉得应该给另一位弟兄。这样递呀传，经过了五、六位弟兄的手，最后又回到Z弟兄手中，他才收了下来2。

    农村寒冬，夜间起来祷告是十分寒冷的。但在这里，早晚还有跪在雪地里祷告的呢！什么树结什么果，祷告树结祷告果。我们看到，神在大屯已借忠心祷告的人，结了许多忠心祷告的人（果子）。

    （三）一位未信主的人，偷偷地把自己的羊放到一位弟兄的地里，吃他地里的秧苗。弟兄见了问：“你家是否缺羊草？”对方支吾著说不出，就把羊领走了。第二天，弟兄就打发自己的孩子在上学前割些羊草送到那人家去。等到休息天，弟兄夫妻俩（弟兄在矿上工作，妻子务农）又进城去买了三百斤羊草，亲自拿去送到那人家里。

    弟兄夫妻的好行为，发了光──是神爱的光。这光照亮了那人的良心，那人当下就痛哭，认罪悔改说：“是我有意将自己的羊放到你的地里吃秧苗的。我错了，我对不起你。”于是他全家都信了耶稣，接受他作救主。现在他已是领会的弟兄，并不断地传播福音，为主作工很热心。[三百斤羊草赚得一家六口（夫妻二人加四个孩子）人的灵魂。]这或许可以看作以善胜恶的见证例子（罗12:21）。

    （四）一位未信主的年轻人，夜里去偷一位弟兄家的羊。弟兄发现后，问他：“为什么要偷？”年轻人说：“母亲有病，需钱治病。”弟兄问：“需多少？”他说：“200到300元。”弟兄就把自己几年积存的钱，共700元，都拿给这位年轻人，另外还拿了一只母鸡，送给他母亲煮鸡汤补身体。这位年轻人大受感动，千谢万谢。弟兄说，“应该感谢神！”弟兄又向他传了福音。他回家告诉了母亲和家人，母亲也感动得流泪。于是，他们全家都悔改信了主。两个出嫁的姐姐也在医院护理母亲，得知弟弟经历的事，很受感动，也信了主。后来经她们传福音，整个村庄的人都信耶稣了。

    （五）有一位传福音的弟兄，在一年之内，连续死去五个亲人：父亲、母亲、妻子、弟弟，还有弟兄自己的大儿子。弟媳又改嫁，抛下五个孩子，最大的12岁，最小的2岁（包括弟弟的孩子）。弟弟的孩子又整天哭著要已经改嫁的妈妈，使这位传福音的弟兄心如刀割，景况万分凄惨。特别是有一次，他外出传福音回家甚晚，走进院子，月光下见几个孩子，彼此紧偎著，伏在磨石盘上睡著了。见此情景，他的心再也受不住了：“主啊！我为祢……；我的孩子却无人管。”就此灵性软弱下来，无法为主作工了。

    有弟兄送他一本，他读后又刚强起来了。同时，他村里的姊妹们也都有感动，白天每家去领他一个孩子，替他照看，晚上让孩子回他身边。他家的田地，也是村里弟兄姊妹替他耕管。这样就很好地解决了他事奉主的后顾之忧。现在这位弟兄的孩子长大了：大的女孩操持家务，照看弟妹们。弟兄更加爱主，热心事奉主，传福音、牧养群羊。感谢主！

    （六）有一个女人，名朱秀云，沛县人。她被鬼附二十多年了，打人、骂人、上树、上房、拿刀砍哥、嫂、公、婆，把自己的孩子丢到河里。有一次丈夫睡觉时，她用棍子打瞎了丈夫的一只眼睛。她这病多次多方求医均无效，村民都怕她。孙弟兄同Z弟兄按手在她身上，奉耶稣的名替她赶鬼，她就跌倒在地，发抖，不省人事。祷告后她醒来，人也清醒了，就悔改信耶稣了。她有四个哥哥，全家都信主了。归主后她乐于奉献，常将地里的收成，除留下口粮外，其余的以及丈夫的工资，全部奉献；并且热心传福音，救了不少干部的家属。赞美主！荣耀归主名！

    （七）徽山县县长的岳父住夏镇，患肝癌，已不能讲话。经人建议，请Z弟兄来。他经过祷告，前往病人家中。患者有六个女儿，大女婿是县长。Z弟兄首先向他全家传福音，对她们说：“第一该要神，第二要父亲……”。Z弟兄然后为病人按手祷告，病人即时好转，最终得医治。全家都信主得救了。

    （八）某处有一位老姊妹，信主虔诚，但儿子、媳妇都是高级干部，不信神。她有一个四岁多的孙子。老姊妹切切为他们祷告。她只有一个儿子，绝不能让他下地狱！儿子一直都不信。

    他家住在五层楼上。有一天，过春节了，放鞭炮，将鞭炮从窗口伸到窗外去放。孩子站在小凳子上，向外伸手，想点燃鞭炮。就在这一刹那，他头重脚轻地从五层楼窗口翻滚著跌下，脚著地站住。孩子楞了一下，然后就哭跑著奔向楼梯。

    当时老姊妹呼求主：“救孩子！”

    孩子的父母赶快奔下楼，和孩子拥抱在一起，看看孩子没有受伤，一点伤也没有，惊呼说：“真有神！是神救了孩子！”于是全家都信主了。神有他奇妙的办法拯救人的灵魂！赞美全能的神！神是信实的，垂听了老姊妹的祷告，搭救保守了全家。

    [农村的弟兄姊妹单纯朴实，信了主，不用教，就知道要彼此相爱，因为有重生的生命在他们里面。主的爱在他们身上很自然地彰显出来，他们的爱心就是那样地真切。他们活著为主发光作盐的心愿和行为，确实救了不少人的灵魂。]

    注释：

    1.当时绝大部分苏北人的生活都很艰苦。

    2.苏北沛县一带冬天很冷，Z弟兄经常外出传福音作主工，所以实际上更为需要。

    

    孙凯著

    凡神的合用的器皿，都有神的话临到，以显明神的旨意，显明神所要作的工，显明未来的事；同时也都是祷告的人，按照神的旨意，将神所托付他们的工作祷告神，求神成全。神造人时，是按照神的形像造的，这表明神看人和神的关系是非常神圣的。人堕落後，神一切救赎的工作，不止是要恢复当初人和神已失去的神圣关系，并且进而将他自己的生命藉基督和他的十字架赐给人，至终和他圣子耶稣一同进入荣耀里去（来2：10）。神向他的器皿说话，神的器皿向神祷告，这表明了神和人联合并同工（林前3：9）的神圣关系。神不单独作工；他乐意降卑自己，与人同工。当神救赎的工作完成时，神和人的联合就达到了完全；那时，人和基督的形像相似（人被“模成神儿子的摸样，”罗8：29原文；另参约壹3：2），教会和基督完全合而为一了。

    关于神的话

    关于神的话临到神的合用的器皿，以前已经交通过一些。例如摩西，在全部圣经中，神的话临到人之多，以摩西为最。撒母耳在童年时期，神的话就临到他。犹大人从被掳到复兴，神所使用的这些器皿，都有神的话临到他们。被掳以前，哈巴谷已得到神的默示。犹大人被掳前後，神的话常临到耶利米。在被掳的人中，神的话临到祭司以西结。神的话临到但以理。但以理的三个同伴向尼布甲尼撒王所说的庄严果决的话，就是出于神。神的话先临到先知哈该，然後哈该再传给所罗巴伯和约书亚（该1：1-11）。神的话临到先知撒迦利亚。以斯拉将摩西的律法书教训犹大人，就是神律法的话再临到他（拉7：10）。一开头就说，“尼希米的言语如下”，这就是神的话。前面所引各卷书的开头，都说神的话临到神所拣选的器皿。没有一个神的合用的器皿没有神的话临到他。中神的话虽然是隐藏的，但末底改对以斯帖所说：“……你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”（斯4：14）。这话显然是出于神的。以斯帖在筵席上对亚哈随鲁王所说：“……愿王将我的性命赐给我，……王的损失，敌人万不能补足”（斯7：3-4），也是出于神的。这些器皿们所得到的神的话，不止论到当时的事，也论到未来及永远的事。

    现在多写一点这些器皿们的祷告。虽然祷告这条线，一个器皿接一个器皿继续不断祷告下来，但各人的祷告，都有自己独特的内容。

    哈巴谷

    从犹大人被掳到复兴，神所兴起来的器皿，首先是哈巴谷。他是一个站在守望所、儆醒祷告的人。神的话临到他：那残忍暴躁的迦勒底人像灾难一样，就要来到。他感到惧怕战兢。但犹大人还未被掳，复兴更加遥远，无人敢想。先知就祷告神说：“耶和华啊！求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候，以怜悯为念”（哈3：2）。这是一个有信心的先知，也是一个有信心祷告的器皿。

    耶利米

    这是一个“以祈祷传道为事”的先知（徒6：4）。他在犹大人被掳前後，除了传说神所托付他的话，就是祷告。他的祷告像哈拿，心里愁苦，在神面前倾心吐意，“痛痛哭泣”（撒上1：10-15）；但此时犹大人的景况比哈拿的时候更为失败。耶利米的祷告又像大卫，满了“忧伤的灵，……忧伤痛悔的心”（诗51：17）；但犹大人所犯的罪，比大卫的罪更多千百倍。先知说：“但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人，昼夜哭泣”（耶9：1）；“愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓受了……大伤”（耶14：17）；“锡安的城墙啊！愿你流泪如河，昼夜不息；愿你眼中的瞳仁，泪流不止，夜间，每逢交更的时候，要起来呼喊，在主面前倾心如水。……你要为[受饿发昏孩童]的性命向主举手祷告”（哀2：18-19）；“耶和华啊！我从深牢中求告你的名”（哀3：55）；“耶和华啊！求你纪念我们所遭遇的事，观看我们所受的凌辱”（哀5：1）。

    先知的心如火烧，眼泪如泉涌，为神子民的罪忧伤痛悔的心情，缠绵不绝、也不灰心的代求，完全上达到神面前，得蒙神纪念了。这不仅使神的怒气转消，审判过去，器皿兴起，复兴到来，而且对于神所应许亚伯拉罕後裔宽容、保守、怜悯、拯救、直到现在的复国1，以及最後以色列全家得救，都有著深远的影响，使神不断纪念对亚伯拉罕後裔的应许。

    以西结

    当神的忿怒发作，审判临到犹大时，先知说：“我就俯伏在地，说，‘哎！主耶和华啊，你要将以色列剩下的人灭绝净尽吗？’”（结11：13）。先知这样向神所发大声呼叫、求问的祷告，是因先知看见了神子民罪恶的深重，感受到神审判罪恶的忿怒之可怕，祷告是从恐惧战兢、愁苦焦急的心情中发出的。这样的祷告，足以使神止息忿怒，生出怜悯。

    但以理

    在充满偶像及**的巴比伦大城中，但以理有一间祷告室[“他楼上的窗户，开向耶路撒冷”（但6：10）]。2这祷告室虽然四面受敌，但却坚立在神施恩的宝座前。他一日三次，恒久不变，双膝跪在神面前，不间断地朝见神。他美好的灵性是来源于他的祷告。没有一个神所使用的器皿，他属灵的能力与智慧不是来源于他的祷告。他在祷告中和神有亲密的交通，神在此向他显现，以能力浇灌在他里面，应付一切的需要。没有一个人在隐密处缺少和神的交通而能在公开的场合为神作见证的。

    当尼布甲尼撒王遗忘了梦，无人能讲解，一大批术士的性命就要丧在这残暴君王的刀下，但以理和三同伴“祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明。……这奥秘的事，就在夜间异象中，给但以理显明”（但2：18-19）。有时，出人意料的难处临到，情况严重，无人能解决，这时极其重要的办法是，几个人同心合意进到神面前祷告，仰望神以出人意料的办法解决。此外，应避免采取人所能意料的办法解决。凡认识神的器皿，应当信靠神来解决人不能解决的难处。

    当但以理从书上得知神的话曾临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数七十年为满时，他就去禁食祷告，求神复兴耶路撒冷。他祷告的心灵颇为沉重，认罪的话十分恳切。他的祷告蒙神垂听，神在多方面预备条件，使耶路撒冷荒凉七十年後复兴的应许得以成就。这是但以理关于祷告的又一个好榜样。

    读了神的话，首先是接受祷告的负担，进到神的面前祷告，而不是首先对人传讲。这在客观方面，可以使神的话早日成全；在主观方面，可以使神的话在祷告的人里面作工，成为自己的力量与生命。把神的话作为祷告的题目，这是作神器皿的人不可忽视的操练。而且但以理这次正在祷告的时候，天使长加百列奉命飞来，指示他关于七十个七的信息（但9章）。这使我们认识，进到神面前更多的祷告，可以带来更多的收获。人所求的，神固然赐给；所寻找的，神固然使人寻见；然而人若有更多的祷告，神就把超过人所求所寻找的赐给人。神在人祷告时向人显现，启示人真理，过于任何时候。

    出乎意外的加百列的显现，以及带给他的有关未来的信息，又把但以理的祷告引进一个新的境界，使他禁食祷告二十一日，刻苦己心，继续在神面前进一步专心寻求明白未来的事。他在祷告时看见了基督的异象，这异象与约翰在拔摩海岛所看见的相似（启1：13-15）。

    这是他禁食祷告所得到的更加超过他所求所寻找的收获。当他的祷告坚持到第二十一日，神的使者奉差遣来到他面前。原来他在祷告的第一日，已蒙神的应允，只因使者中途受到波斯魔君的拦阻，发生争战，才耽延了二十一日（但10章）。祷告是属灵的争战；最激烈的灵界争战，是发生在祷告中。但以理的祷告引起了撒但的仇恨和进攻，撒但未能利用狮子坑消除但以理的祷告，但以理的祷告也还没有消除撒但的仇恨与进攻。当他禁食时，撒但又卷土重来。但历世历代事奉神的人的祷告积累起来，就在神面前产生巨大的力量，最后使撒但的国倾覆。神的器皿每逢进入祷告，就是进入战场，准备靠著主胜过撒但一切的进攻。波斯国有君王治理，背後有魔君控制，上面有至高的神掌权。这三者间彼此争战的焦点是神的子民，而这争战往往发生在神的器皿祷告的时候。但以理在祷告中争战，有基督显现，使他得胜。天上差来的使者和波斯魔君争战，有米迦勒来帮助，使他得胜。他这二十一日的禁食祷告，是专心寻求明白将来的事。十章到十二章所写将来的事，就是这次祷告的结果。他宁肯把生命牺牲在狮子坑中，也不停止祷告；他一直坚持到天上的使者来到，才停止禁食。这二十一日长时间的祷告，使他经历了祷告争战中应有的坚持不灰心、忍耐等候神显现、以及不摇动的信心。

    但以理这间祷告室虽小，却进行著大的争战（但10：1）。巴比伦对神子民的进攻，是发生在犹大和耶路撒冷（代上6：15），是用刀兵掳掠人。此後这场争战转移到巴比伦城但以理的祷告室中，从此灵界里的争战更进一步加剧并扩大，在此决定著世界与神子民之间争战的胜负。在这间祷告室内，不止继续著耶利米的祷告，按照耶利米的豫言祷告，使犹大人按时复兴；并且“神在人的国中掌权”这一真理，开始启示出来在中一连提过四次。这话不止在当时的巴比伦、波斯显为事实，而且在以後直到教会时代，也成为神的器皿和神的子民胜过世界的依据和力量。而且将来发生在世界历史中的大事、发生在神子民身上的大事，也因但以理的祷告与寻求而启示出来。事奉神的人，祷告是主要的事奉，祷告是一切工作的中心，祷告室是属灵争战的场所。切勿忽视这小的战场。

    以斯帖、末底改

    哈曼经过周密的策划，取得了亚哈随鲁王的支持，把文件通知全国各省首领，要在一日之内将犹大人全部灭绝。在人看来，这一弱小、孤立、被掳的民族，已陷入死亡的纲罗，处在亚哈随鲁王朝一百二十个省强大势力的包围中，他们的性命完全掌握在哈曼手里，已无得救的希望。以斯帖固然是王后，但她疑虑重重。她拯救本族的可能性，无论客观的条件，或是主观的信心与力量，初看起来，希望都不大。何况还有背後更大的敌对权势波斯魔君呢！这就必须藉著祷告进行一场属灵的争战。

    末底改在波斯的书珊城中一面行走一面痛哭哀号的祷告，尤其是三昼三夜的一同禁食祷告这些祷告汇聚成大有功效的力量，上升到神的面前，给波斯魔君以重重的打击，并使神更加严密主宰王朝中的一切举动；而且以斯帖、末底改以及犹大人的心灵，也突破了黑暗权势的包围，他们的信心也增加了，哈曼凶杀的气焰所带给他们的压力也减轻了，以斯帖冒险拯救本族人的胆量也增加了，争战圆满胜利。

    神无论救赎他子民脱离旧造，或是拯救他子民脱离一切危难，神总是和人联合起来进行，祷告是神与人联合的捷径。神不止藉人的祷告解决客观难处，特别捆绑世界背後黑暗的权势，并且在祷告的人里面作工，使人更多认识神，使神自己成为人的力量，以成就神的旨意。

    尼希米

    尼希米是个凡事藉著祷告祈求、将所要的告诉神、而且随时多方祷告的器皿。当他听见耶路撒冷又遭大难、受凌辱的消息，“就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷”（尼1：4）。当他回答王的问话时，同时“默祷天上的神”（尼2：4）。当参巴拉等人恼恨、嗤笑他们修造城墙的工作时，他随即祷告神，求神垂听（尼4：9）。当他在为修造城墙的工作操劳、解决百姓中所发生的一切困难时，他也祷告神，求神“纪念我为这百姓所行的一切事，施恩与我”（尼5：19）。参巴拉等人想害他，说他们修造城墙是谋反，他随即祷告神，求神“坚固我的手”（尼6：9）。当参巴拉等人贿赂假先知攻击他，叫他惧怕时，他随即祷告，求神“纪念他们所行的这些事”（尼6：14）。当城墙竣工，安排好圣殿中的器皿及利末人供职的事以後，他也祷告神，求神纪念这些事，纪念他，纪念他“为神的殿……所行的善”（尼13：14）。当他吩咐利未人在安息日“守城门，使安息日为圣”，他也求神“因这事纪念我，照你的大慈爱怜悯我”（尼13：22）。当他把犯罪的人赶出去时，他也祷告神，求神纪念（尼13：29）。当他把一切工作都完成後，他仍祷告神：“我的神啊！求你纪念我，施恩与我”（尼13：31）。

    重建城与殿的工作已经完成，尼希米仍把自己放在神面前，极其渴慕与神有连结不断的交通，求神纪念他，而且施恩与他。他的一切成就，都是神的恩典，并求神继续施恩与他。尼希米是一个凡事祷告神，随时多方、儆醒、不倦祷告神的器皿。恢复与重新建造的工作十分沉重繁忙，处境也有危险，但祷告仍是他工作的中心。而且也就是因为身担重任，四面受敌，才需要和天上的神保持不断的连接。无论是在君王面前要解决问题，无论是克服工作中的阻力，或者是对付几个犯罪的人、安排看守城门的事，他都藉著祷告仰望神，把一切工作和神连接起来，交托给神。

    一切事奉神的人的祷告上达到神面前，而且继续不断按著所需要的告诉神，神的能力、保守与祝福也继续不断超过人所需要的赏赐下来。

    以斯拉

    一方面有恢复、有神的祝福，一方面世界又进攻、引诱，以色列人仍效法外族人，行可憎恨的事，娶外邦女子为妻，致使这圣洁的子民和外邦人混杂，而且百姓的首领和官长在这事上为罪魁。以斯拉一听见这事，就撕裂衣服和外袍，惊惧忧闷而坐，直到晚上。他心中愁苦，双膝跪在神面前举手祷告：“我的神啊！我抱愧蒙羞，……我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天”，以致被交在外邦人手中“杀害、掳掠”。现在我们的神施恩，使我们“稍微复兴”（拉9：6-8），“我们岂可再违背你的命令，与这行可憎之事的[外邦人]结亲呢？”（拉9：14）。当以斯拉祷告、哭泣的时候，众民无不痛哭，便决定把娶来的外邦女子一律休掉，并在神面前立约（拉10章）。

    巴比伦向耶路撒冷的进攻、世界对神子民的试探和败坏，一浪推一浪，不肯罢休；神藉他所使用的器皿，使他的子民转败为胜，失去再恢复，直到神的旨意成全。复兴景象放出了光明，罪恶的渗透又带来了黑暗，神的器皿再起来争战。这争战首先是祷告。以斯拉一听见百姓犯罪的事，就惊惧忧闷，坐到晚上，再屈膝祷告。从他祷告的内容看，他一直坐到晚上，这一段长时间的深思默想，是回忆了在以色列人的历史中，神的管教以及神的慈爱、怜悯，然後才祷告，正式向神呼求。祷告之前的默想，可以给神的灵在人心灵中运行的机会，神的灵能把人在默想中说不出来的愁苦、忧伤、叹息，酝酿成合乎神旨意的负担，然後发出一段合乎神旨意的祷告，蒙神垂听。先在神面前默想，再向神正式祷告呼求，这是以斯拉祷告的好榜样。这些器皿们的祷告虽各有特点，但也有相似的内容：站在神一边，定罪凡神所定罪的，接受神藉外邦人的审判；以神的心为心，对神的子民充满了怜悯；站在犯罪子民的地位上，向神痛悔认罪；站在赎罪者的地位上，向神代求，求神赦免；按照神的应许，求神复兴。

    被掳之前

    虽然本书的重点是写旧约时代犹大人的被掳与复兴，以及在这一时期神所兴起来的器皿，但关于祷告这样重要的事，有必要回顾被掳之前一些神所使用的器皿的祷告。

    亚伯拉罕

    亚伯拉罕是一个完全顺服神的呼召、相信神的话、承受大的应许、并且活在神面前与神有亲密交通的器皿。因此他成为神的“朋友”（赛41：8），神所要作的事不瞒著他（创18：17）。十八章记载神向亚伯拉罕显现，亚伯拉罕和神有一次非常亲密友好的交通，引出了亚伯拉罕的一段祷告。当时，所多玛“罪恶甚重”，神要审判、毁灭这城（创18：20）。

    亚伯拉罕近前来[对神]说：“无论善恶，你都要剿灭吗？假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义吗？”

    耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就……饶恕那地方的众人。”

    亚伯拉罕说：“……假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？”

    他说：“我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。”

    亚伯拉罕又对他说：“假若在那里见有四十个怎么样呢？”

    他说：“为这四十个的缘故，我也不作这事。”

    亚伯拉罕说：“……假若在那里见有三十个怎么样呢？”

    他说：“我在那里若见有三十个，我也不作这事。”

    亚伯拉罕说：“……假若在那里见有二十个怎么样呢？”

    他说：“为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。”

    亚伯拉罕说：“……假若在那里见有十个呢？”

    他说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”

    耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。（创18：22-33）

    亚伯拉罕不再向神求告。然後，神从天上降下硫磺与火，毁灭了所多玛城，因为在这城里只有一个义人罗得（彼後2：7-8），是亚伯拉罕的侄儿。

    亚伯拉罕是神的朋友，和神有亲密的交通，他很认识神。细读他这段祷告的话，可以看出：

    第一，他认识神的慈爱和怜悯，认识神不愿意人灭亡，因此他为所多玛全城代求。

    第二，认识神的审判：所多玛罪恶甚重，被毁灭也许是不可避免的事，因此他并没有把义人的数目减少到一个，求神因这个义人，取消对所多玛的毁灭。

    第三，所多玛有多少义人他并不知道，有一个义人罗得他知道。在他的祷告中多次提到义人，他心中十分关切的义人是罗得。这一点，神完全知道。神是公义的，不毁灭义人，于是从毁灭中把罗得救出来。

    第四，他的祷告是和神商量，并有说服神的语气，表明他和神的朋友关系，但他的祷告仍是有分寸的：他敬畏神，尊重神的旨意所多玛是否应毁灭，由神决定，不能由他和罗得决定，所以他没有把义人的数目减到一个。

    第五，神的话曾临到以西结：“若有一国干犯我，我也……使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除。其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命”（结14：13-14）。洪水泛滥时，挪亚是个义人，挪亚只能救自己。神特别宽大，把挪亚全家都放在救恩内。犹大人及君王犯罪，但以理是个认识神的器皿，他不能使犹大人免于被杀、被掳。约伯喜爱公义，但当他受大试炼时，他不能使他的儿女们免于死亡。亚伯拉罕是神的朋友，罗得是个义人，不能救所多玛全城的人免于毁灭。

    第六，神的旨意乃是救罗得和他妻子及两个女儿，但他妻子违背神的旨意，贪爱所多玛，使自己失去了从所多玛被分别出来的救恩，不得不也被毁灭。

    第七，祷告神，求神成全什么事，应当严格受神旨意的约束。不论我们所求的是什么，始终有一个强烈的心愿愿神的旨意成全。“我们若照他的旨意求什么，他就听我们”（约壹5：14）。一切有信心的祷告之所以得到成全，都是因为祷告合乎神的旨意。祷告合乎神的旨意，红海可以分开，日头可以停在空中；祷告不合乎神的旨意，亚伯拉罕不能救所多玛；因为合乎神的旨意，地上的万国都亦因亚伯拉罕得福。

    所多玛预表罪恶的世界，所多玛的毁灭预表世界在神的审判之下。教会的一个重要使命，是从世界把人拯救出来。完成这一使命的重要动力是祷告。祷告的范围虽是全世界，但得救的人却是一小群；就如亚伯拉罕祷告的对象是所多玛全城，但得救的只有罗得和他的两个女儿。教会应当看见硫磺与火降到所多玛的异象；应当看见财主在阴间里受痛苦，渴望人拿点水凉凉他的舌头，因为他在那火焰里极其痛苦的异象（路16章）；应当看见白色大宝座前审判时，凡名字没有记在生命册上的人，都被扔在火湖里的异象（启20章）。这些异象一旦像火一样在人里面焚烧，逼使人到施恩座前呼求祷告，祷告达到神面前，福音的工作完成，得救的人数添满（罗11：25），这罪恶的世界就结束了。

    今天这世界面临所多玛的前夕。这世界结束之前，将有大灾难临到。主说，“应当祈求”，“为选民”的缘故，“减少”灾难的日子（太24：20-22）。灾难是对罪恶的审判当神“公义审判的日子来到，他必照各人的行为报应各人”（罗2：5-6）。“儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽，……恶人的恶报也必归自己”（结18：20）。根据这些神的话，教会应当祷告神，祈求神为他子民的缘故，减少普天下灾难；祈求神将恶人的恶报，加在他们自己身上，按他们所行的，个别施行报应，不要将恶人引起的灾难加给众人；祈求神拯救罪人，审判恶人，保护义人；求神大施怜悯，因著教会的祷告、代求，大大赦免人的罪，给人悔改的机会，结束这个世界，进入国度时代。

    摩西

    神曾应许亚伯拉罕，他的子孙将来要多如天上的星、海边的沙，因此以色列人在埃及生养众多，繁茂强盛；于是引起了埃及王法老的反应辖制他们，加重担苦害他们；而法老的手段引起了神的反应越苦害他们，他们越多起来，越发蔓延。这是一种不可改变的规律，古代现代都如此3。以色列人受苦害太重，他们叹息哀求的声音上达于神，神就纪念与他们列祖所立的约，于是拣选、造就摩西拯救他们。由此可见，一个神所使用的器皿的产生，与神子民的祷告大有关系。以後的士师时代更是如此。摩西在何烈山荆棘火焰的异象前蒙神呼召时，再三推辞，认为自己软弱无能，拙口笨舌，不敢接受神的呼召往埃及去，直到神向他发怒，他才顺服神。原来摩西感到软弱无能、拙口笨舌这样对自己的认识，正是神的大能和话语临到他的条件。由于他软弱无能，拙口笨舌，因此他凡事呼求、祷告神；由于他凡事呼求、祷告神，因此神的大能和话语继续不断地临到他（出1-4章）。

    摩西是一个凡事祈求祷告、且最善于祷告神的器皿。他接受了神的差遣，准备往埃及去，神应许必与他同在。但摩西到埃及後如何见法老、如何把以色列人领出来，一点办法也拿不出来，再三求问神，神告诉他如何如何。及至摩西去见法老，法老更变本加厉苦待以色列人，于是摩西祷告神（出5章）。摩西祷告後，神藉摩西在埃及行了大而可畏的神迹，刑罚了埃及全地，征服了法老，最後法老允许以色列人离开埃及（出7-12章）。

    以色列人走出埃及，行至红海边，前有波涛汹涌的大海，後有法老的追兵，摩西只有哀求祷告神，神吩咐他举手向海伸杖，把海水分开。于是以色列人走乾地过海，追赶以色列人的埃及全军却都淹没在海水中（出14章）。摩西领以色列人往前行，在旷野中百姓甚渴，要水喝。摩西呼求神，神吩咐他用杖击打磐石，磐石中便有水流出来（出17：1-7）。他们在旷野的行程中，突然遇到亚玛力人的袭击。约书亚带领一批人和亚玛力人争战，摩西上山顶举手祷告。摩西举手，以色列人就得胜；摩西垂手，亚玛力人就得胜。摩西坚持举手祷告，直到亚玛力人完全被杀败（出17：8-16）。他们行至西乃山下，摩西上山朝见神，百姓在山下造金牛犊，敬拜偶像。摩西下山吩咐利未人杀死一部份犯罪的百姓，然後上到神面前为百姓祷告、代求、赎罪。他祷告说：“唉！这百姓犯了大罪。……倘若你肯赦免他们的罪，……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名”（出32：31-32）。四十年间，摩西还有多次祷告。

    摩西十分善于祷告。善于祷告就是完全信靠神，而不依靠自己。摩西和百姓在红海边处于那样危难的境地，他既不寻找逃避之路，也不准备反击追兵，只是哀求祷告神。在旷野中百姓渴了，他并不去寻找水源，只是祷告神。遭遇亚玛力人袭击，虽然约书亚出兵争战，但他还是依靠祷告，事实也诚然如此，以色列人完全因他举手祷告而得胜。百姓犯了拜偶像的罪，虽然他审判了一部份人，以止息神的忿怒；但他知道，必须进到神面前恳切祷告、代求、赎罪，甚至甘愿从神的册子上涂抹自己的名字，才能彻底解决问题。在全部圣经中，与神面对面交通时间之长，以摩西为最一连四十昼夜（出34：28）。摩西也是神的朋友，神与他面对面说话，“好像人与朋友说话一般”（出33：11）。摩西从神所受的使命更重，所遭遇的危难更大，他的祷告也更多。四十年间他所经历的事，无论小若指头，或大如高山，他都藉著祷告求问神，交托依靠神，神也都为他解决了。

    埃及也预表世界，旷野预表神子民的道路，迦南预表神带领他子民所要达到的属灵境地。摩西是神以後所兴起来的器皿多方面的榜样，其中最宝贵的是他善于祷告神。由于摩西凡事求问神、祷告神，所以“耶和华怎样吩咐他，他就怎样行了”（民17：11）。由于神怎样吩咐他，他就怎样行，所以“耶和华就照摩西的话行”（出8：13）。神对于祷告有一个很大的应许：“我手的工作，你们可以吩咐我”（赛45：11）。这应许就是赐给这样的器皿的。

    约书亚

    摩西的继承人是约书亚。约书亚带领以色列人渡过约但河，攻克耶利哥，横扫迦南全地，无往而不胜。他带领全军打过大的胜仗，他在神面前也经历过大有信心的祷告，神垂听他的祷告，成就了空前的大事。

    当约书亚与亚摩利人争战，神将亚摩利人交付以色列人的日子，神对约书亚说：“不要怕他们，因为我已将他们交在你手里，他们无一人能在你面前站立得住。”约书亚就祷告神说：“日头啊，你要停在基遍！月亮啊，你要止在亚雅仑谷。”于是，“日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久，”直到争战胜利结束。“在这日以前，这日以後，耶和华听人的祷告没有像这日的，是因耶和华为以色列争战”（书10：8-14）。

    神为以色列人争战，把亚摩利人交在约书亚手里，他必须打胜这一次大仗，神也就必须成就他这一次大的祷告。神能使他所造的地球旋转，当然也能使“日头在天当中停住”。约书亚的祷告是一次影响天地运转的祷告。

    士师时代

    约书亚死後，以色列人行神眼中看为恶的事，因为这时在他们中间神没有合用的器皿。神把他们交在外族人手中，管教他们。当他们在苦难中呼求神的时候，神就兴起士师来拯救他们。士师死後，他们又转去行恶，神又把他们交在外族人手中。当他们在外族人**的苦难中又呼求神的时候，神又听他们的呼求，再兴起士师拯救他们。士师时代约四百多年的历史，就这样循环不断。他们犯罪，神把他们交在外族人手中；他们呼求神，神兴起器皿拯救他们。如此约有十几个盛衰循环。

    以色列人这样反覆无常，神却一直听他们的祷告，这突出地表明，神兴起器皿，与神子民的祷告有密切关系；更表明神不厌其烦，不灰心地喜欢听他子民的祷告。人向神祷告可能有灰心的时候，神听人祷告却永不灰心。只要人的祷告是在神的旨意里，信靠神，恒切祈求神，神必垂听。

    从中以色列人的祷告一直蒙神垂听，给我们很大的启发和信心：神的子民无论遭遇任何危难，无论自己在神面前的光景如何失败，都要认罪、悔改、呼求、祷告神（士10：10）。也许你遇见难以抵挡的试探，就要陷入罪恶的纲罗，要赶快呼求祷告神，神总要给你开一条出路；也许你遇见危险、急难、**，死亡威胁到你，要赶快呼求祷告神，神能救你脱离患难与死亡；也许撒但的攻击，使你四面受敌，力不能胜，必须全力以赴、呼求祷告神，并抵挡撒但，神必使撒但逃跑，并使你刚强；

    也许你堕落到罪恶的纲罗中，已不能自拔，仍要呼求祷告神，神能拯救罪人脱离罪的刑罚，也能拯救他的子民脱离罪的捆绑；

    也许你落在神的管教之下，心里满了失望与痛苦，也要呼求祷告神，使你经过管教得著益处；也许你灵里下沉，信心软弱，似乎神离弃了你，仍要呼求祷告神，直到神向你显现。

    人若按照神的旨意和吩咐事奉神，有任何需要，只要祷告神，神都会供给。神是信实的，有慈爱、有怜悯，喜欢听他子民的祷告，解决人一切的困难，大大超过人所能认识的。神有权柄与能力解决一切人所不能解决的困难在人不能，在神凡事都能（参太19：26；可10：27；路18：27），只要人肯到神面前去呼求祷告，神一直在等候人向他呼求祷告。好像一位非常富有的父亲，巴不得他的儿女们向他祈求，索取他们所需用的；有疾病和困难的儿女，他更关怀。

    哈拿和撒母耳

    士师时代末了，以色列人内忧外患特别严重。在内部，以利失职，他的两个儿子在神面前罪恶甚重；在外部，非利士人的威胁，使他们日夜不安。这时迫切需要神兴起器皿。哈拿膝下无子，心里愁苦，痛痛哭泣，倾心吐意祷告神，求神赐她一个儿子，并使他终身归于神。神顾念哈拿，应允了她的祷告，使她怀孕，生了一个儿子，名叫撒母耳（撒上1章）。哈拿说：“这是我从耶和华那里求来的”（撒上1：20）。哈拿需要一个儿子，神需要一个器皿，以色列人需要一个领袖。哈拿的需要就是神和他子民的需要，因此哈拿的祷告蒙神应允，为她成全了。撒母耳开始事奉神，虽然神的话也临到他，但他还没有带领以色列人争战。这时以色列人和非利士人打仗，曾两次败在非利士人面前，死伤惨重，约柜也被掳（撒上4章）。又过了二十年，以色列全家都倾向神。撒母耳劝他们除掉外邦偶像，专心归向神，单单地事奉他，神必救他们脱离非利士人的手。撒母耳使以色列人聚集在一起，向神祷告、禁食、认罪。这时非利士人来攻击以色列人，以色列人要求撒母耳为他们不住地呼求祷告神。撒母耳为他们呼求神，神就应允他，当日神大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。从此非利士人就被制伏，不敢再入以色列的境内。撒母耳作士师的时候，神的手常攻击非利士人（撒上7章）。从神兴起撒母耳开始，过了二十年的时间（撒上7：2），直到以色列人的失败、软弱到了尽头，直到撒母耳事奉神，传讲神的话，使以色列人逐渐归向神。这时，神使用撒母耳拯救以色列人脱离非利士人欺压的时间才来到。万事神都有定时，神兴起一个器皿有时，神如何使用一个器皿也有时；神子民的失败有时，复兴也有时。撒母耳并未带领以色列人去争战，他完全信靠神，依靠祷告；然後，神动用自然界的力量（撒上7：10），使非利士人败在以色列人面前，并使非利士人完全被制伏。

    哈拿藉祷告，为神和他的子民兴起一个器皿；撒母耳藉祷告，改变了以色列人内忧外患、敌强己弱的局势。神无合用的器皿，神的子民落在神的管教与世界的**之下，这时神往往不单独行动；一直等到神兴起器皿，为他们祷告、代求，使他们悔改、归向神，并带领他们争战，神就使他们复兴，并制伏攻击、**他们的人。

    神的灵感动的作者说：“在求告他名的人中有撒母耳，他们求告耶和华，他就应允他们”（诗99：6）。神承认撒母耳是一个求告他名的人，神喜欢应允他的祷告。撒母耳是一个不住地呼求、祷告神的器皿（撒上7：8）。二十年前，当撒母耳还未参与以色列人和非利士人的争战时，以色列人完全败在非利士人面前；二十年後，当撒母耳不住地为以色列人祷告时，非利士人就完全败在以色列人面前。扫罗不遵守神的命令，“撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华”（撒上15：11）。他真是一个为著神、为著神的命令、为著神的子民，肯担忧、能祷告的器皿。在圣经的记载中，终夜祷告的人很少见。

    大卫

    大卫的诗篇大多是祷告，他的祷告独特出众之处在于，他把神所临到他的话当作祷告，再陈明在神面前。“耶和华我的神啊！你为至大。……铺张穹苍，如铺幔子”（诗104：1-2）；“你发出你的灵，它们便受造”（诗104：30）。他把神创造的话当作祷告。“我追想古时之日，思想你的一切作为，……我向你举手，我的心渴想你”（诗143：5-6）。他一面回想神古时的作为，一面举手祷告，并渴想神。“我的神！我的神！为什么离弃我？……”（诗22：1）；基督的灵感动他，他把基督钉十字架受苦难的预言当作祷告向神呼求。“神啊！你曾试验我们，熬炼我们……。你使人坐车轧我们的头；我们经过水火，你却使我们到丰富之地”（诗66：10-12）。他相信神能使他经过患难、熬炼，进入丰富，他把这类生命的经历当作祷告呼求神。

    众先知关于神的创造、神古时的作为、基督受苦难的预言、患难的熬炼，大都是把神的话直述下来，而大卫是把这些神的话再作为自己的祷告，并写下来。摩西说到神的力量时说：“耶和华是我的力量”（出15：2），大卫说到神的力量时说，“耶和华我的力量啊，我爱你！”（诗18：1）。摩西是说他经历了神的力量，大卫是拥抱这位赐力量给他的神，并且爱他、祷告他。摩西说：“耶和华是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”（出34：6）；大卫说：“主啊！你是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。求你……求你……”（诗86：15-17）。摩西是把神的性情写下来，大卫是按神的性情祷告祈求神。“我因呼求困乏，喉咙发乾；我因等候神，眼睛失明”（诗69：3）。大卫实在是一个在祷告上肯出代价的人。

    在大卫的祷告诗中，到底是神的话临到他，还是他的话向神说，分不清楚。神向他说话，他再以同样的话向神说，这是藉著神的话和神交通并活在神面前的一个更好的途径，而且为了把祷告的负担更好地卸在神面前，为了使祷告的话被引入神的旨意，使祷告合乎神的旨意，运用神的话祷告，可以更有果效，更能成全神的旨意。

    例如：“要用水藉著道，把教会洗净，成为圣洁”（弗5：26）；“神的道是活泼的，是有功效的，……甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入剖开”（来4：12）。神的话在教会中、在个人里面能做这样伟大的工作，固然需要传讲，但更需要把神的话当作祷告，使之产生更伟大的功效。仅仅用头脑思考、传讲神的话，而不祷告、不依靠神的灵，会使人更远离神。神的话临到我们，若是藉著祷告使神的话在我们里面深深扎根，就能在传讲时多多结果。读经时，藉著默想和祷告，用神的话降服我们纷乱的心思、动荡的情感、刚愎的意志，使我们安静在神面前，等候神的灵把他的话解开，变作生命的种子种在心灵中，将来可以结实百倍。把神的话藉著祷告和神的灵连接起来，就得著生命；缺少祷告，使神的话和神的灵脱节，就只有字句。

    以利亚

    亚哈作以色列王的时候，行耶和华眼中看为恶的事，娶了外邦女子耶洗别为妻。耶洗别把以色列人陷在敬拜巴力的罪恶中，激起了神的审判，在以色列地出现了乾旱的天灾。这时神在以色列兴起先知以利亚，作他合用的器皿；神把权柄赐给以利亚，藉他主宰以色列的局势。以利亚在迦密山的争战是一次祷告的争战：八百五十个假先知，献祭祷告，狂呼乱叫，巴力没有声音，没有应允。以利亚孤身独战，但与他同在的，比他们更多更大。他献祭祷告神，神从天上降下火来，烧烬祭牲、木柴、石头、尘土，又烧乾沟里的水。于是以色列人的心归向神，承认耶和华是神。巴力的先知全部被杀死在基训河边（王上18章）。

    不止迦密山的争战，以利亚以祷告获胜，证明耶和华是神，巴力不是神，使以色列人的心归向神；而且当初（王上17：1）“他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产”（雅5：17-18）。神可以使雨不降在地上，神也可以使雨降在地上；但何等奇妙，神没有独自如此行，他乐意藉著以利亚的祷告行事。神的合用的器皿，不止能供应神的话语，解决人的需要，行神迹奇事，彰显神的权能，更应能藉著祷告成全神的旨意。神的合用的器皿，不止藉著祷告的权柄左右一国的局势，也藉著祷告的权柄管理自然界。他祷告神不要下雨，雨就不下在地上，他祷告神下雨，天就降下雨来，地就生出土产。

    以利亚祷告时对神说：“耶和华啊！求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。于是，耶和华降下火来”（王上18：36-38）。

    一个神所合用的器皿，他的祷告蒙神垂听，以致他争战胜利，消灭假先知和异端，使神子民的心回转归向神，必须具备以利亚祷告中的几个条件：

    第一，他是神所拣选并使用的仆人，他行一切的事，是奉神的命令，有神的话临到他；他的祷告，他的工作、他的争战，是神起头，神吩咐，他完全顺服；他不是属于自己的人，不是随从自己的意思行事。

    第二，他的祷告、工作、争战，为要叫人知道这位创造、管理天地的神，是他子民的神，叫世人知道神的子民有这位神在管理他们，管教他们，顾念他们；不是叫世人知道他在做什么，他能做什么，没有意思显露他自己，只把神和神的作为显明给世人看。

    第三，他的祷告、工作、争战，要叫神的子民知道，是神在呼召他们回转归向神，是神要拯救他们脱离假先知和异端的迷惑，他们随从假先知和异端，是犯罪远离神；并不是他和假先知、异端的看法不同，彼此不能相容、不能合作，或者他正确，别人错误。他不在神的子民中间建立自己的威信，叫神的子民跟从他4，不跟从假先知和异端。

    教会和神的器皿，应当学习以利亚的祷告，先藉著祷告给神在里面作工的机会，好从神得著如同以利亚对神的敬畏、尊重、顺服、信靠的品质，并完全弃绝自己，然後进入以利亚大有功效的祷告。在今天这个异端逞凶，迷惑多人，天灾渐增的时候，可以藉著祷告求神消灭异端，拯救受迷惑的人，影响自然界，减少灾难，带领更多的人认识神。

    希西家和以赛亚

    希西家作犹大王，行神眼中看为正的事。他清除以往列王所立的偶像，洁净圣殿，献祭为犹大人赎罪。神与他同在，他无论往何处去，尽都亨通。他背叛亚述王，不肯事奉他。这时，犹大人有所复兴。

    亚述王带兵上来攻击犹大，兵临耶路撒冷城下，大声呼叫，要惊吓他们，扰乱他们，逼令他们出来投降。更严重的是辱骂、亵渎神的名，论犹大人所事奉的神，如同世上人手所造的神一样，任意谤渎，并断言希西家所事奉的神不能拯救犹大人和耶路撒冷脱离亚述王的手。亚述王态度狂傲，耶路撒冷形势危急，犹大人精神紧张（王下18-19章）。

    希西家打发人将耶路撒冷城告急的情况，奉告先知以赛亚说，今日是急难凌辱责罚的日子，亚述王辱骂永生神；并求先知为余剩的民扬声祷告。王和先知二人都向神祷告，向天呼求（代下32：20）。希西家自己进入圣殿，恳切祷告，求神侧耳听亚述王辱骂永生神的话，求神救他们脱离亚述王的手，使天下万国都知道：惟独耶和华是神。希西家又勉励百姓说，大家应当“刚强壮胆，……因为与我们同在的，比与他们同在的更大”；我们的神“必帮助我们”（代下32：7-8）。神的话两次临到以赛亚，关于亚述王辱骂、亵渎神，不要惧怕，他必倒在刀下。关于希西家求神攻击亚述王的祷告，神已听见，神为他自己的缘故，必保护拯救这城。当夜神的使者在亚述营中杀了十八万五千人，清早有人起来一看，都是死尸了。亚述王回去之后倒在他儿子的刀下（赛36-37章）。

    当约雅斤作王时，巴比伦王将城攻陷。那时约雅斤行神眼中看为恶的事，他不悔改，不祷告神。因此，神子民中间有无合用的器皿，是顶大的事，对神子民的命运以及神的名有著重要的关系。

    希西家采取了一系列的措施应战，就是没有出兵解围。他应战的中心措施是信靠神、祷告神。他祷告中有一个重点，就是求神侧耳听亚述王辱骂、亵渎神的话。在这次事件的记载中，多次提到亚述王辱骂、亵渎神的事。我们知道，列国、君王**神的子民，固然是严重的事，但直接辱骂、亵渎、攻击神自己的名，就是更严重的事了，因为由此所造成黑暗权势的猖獗，威胁神的子民，神决不能袖手不加干预。神的话临到希西家说，我为自己的缘故，必保护这城。神自己受到了亵渎和攻击，神为自己的缘故，不得不起来干预他要叫天下万国知道，他是神，神不止存在于天地间，并且他有公义又有权柄，要拯救他的子民，要刑罚过分狂傲的恶人。神的器皿为神的城、神的子民祷告、争战，会蒙神垂听悦纳；为神的名祷告、争战，更蒙神垂听悦纳。

    亚述和巴比伦是先後进攻耶路撒冷并与之争战的国家。亚述王曾攻取了撒玛利亚，那时神在以色列没有合用的器皿可带领神的子民争战。犹大有希西家王和先知以赛亚，是神合用的器皿，且大有信心祷告神。他们没有出兵争战，惟独祷告神，完全依靠祷告神而争战，结果没有动一兵一卒，使亚述全军覆灭。

    祈求就给成就

    在福音书中，主耶稣曾几次讲过祈求就给成就的应许。七章7-11、十一章5-13中，主说：“你们祈求，就给你们。”关于求借饼，说的是我们的朋友饥饿，我们没有甚么给他，但主能供给，我们只要“情词迫切的直求”，主必供给所需用的。而且主所供给的，不会比我们所求的差，不会“求饼反给石头”，只能比我们所求的更好。“天父岂不更把好东西给求他的人吗？”所以并不一定是求什么就给甚么。“何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”在主看来，更好的是求父将圣灵赐下来。当主救赎的工作完成以後，按著最紧要的、更好的工作，是圣灵住在人里面作工，使人接受、经历主的救赎，接受在救赎中所给人的一切祝福。十四章12-14中，主说当他完成了救赎的工作，往父那里去以後，信他的人要继续做他所做的事，而且要做比这更大的事。这仍旧指圣灵来了以後，要住在个人里面，住在教会中，并在福音工作上做规模更大、更普遍的事。根据这一原则，在圣灵作工的范围内，“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。”无论求什么，都是为了主的荣耀，如同主无论做什么、求什么，都是为了父的荣耀。如此祈求，主必成就。

    十五章1-17中，主耶稣说：“我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能作什么。”我们常在主里面，主也常在我们里面，和主保持亲密不间断的联合，主的生命就不断流入我们里面，我们就多结果子；这就如同枝子常在葡萄树上，树身的养分不断流入枝子里面，枝子就多结果子。接著主说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”我们若经常和主保持亲密的联合和交通，主的话就要临到我们，使我们心中产生一个祷告的“愿意”心愿、愿望，然後我们按照所愿意的祈求，主也必按照他的话给我们成就。主又说：“我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”我们不止在主里面和主保持亲密的联合，并且主又拣选我们，分派我们去结果子，所结的果子是常存的，能存到永远的金、银、宝石的果子；例如五章中九样的果子，以及领人归主、照顾肢体、祷告代求等果子。这样，当我们结果子时，有什么需要，我们奉主的名向父祈求，父必赐给我们。所以祷告蒙垂听、祈求就给成就的应许，是有原则的，有范围的，并非无限制的。如此，就不至于误入“妄求”（雅4：3）。

    求神藉这许多器皿祷告的榜样，启示“祈求就给成就”的应许和当遵守的原则，大大感动教会，将那“施恩叫人恳求的灵”浇灌下来（亚12：10）；“求神在这些年间复兴他的作为”（哈3：2），兴起祷告的器皿，加强祷告的工作；求神使施恩座前经常满了屈膝祷告的人，守望台上不断有祷告呼求的声音；求神感动教会通宵祷告、禁食祷告，一天24小时轮班祷告。神必藉著教会的祷告，藉著他所使用的器皿的祷告，从天上把话语、能力、各样恩赐、全备的祝福倾倒下来，大大地兴旺福音，复兴教会，捆绑撒但的权势，成全神的旨意。阿们！

    注释：

    1.1948年5月14日以色列复国。

    2.参太6：6；“窗户开向耶路撒冷”，参王上8：48-51。

    3.许多时候，教会越受逼迫，越发展。

    4.在过去的一个世纪中，曾有个别大有恩赐、才华、圣经知识丰富的主仆，在教会中建立自己的威信，导致一些弟兄姐妹落入“个人崇拜”，高举、顺从人过于基督，结果极惨。被高举的人落在试探、罪恶中，长期不能自拔，使主的名大受亏损；高举人的，被帕子蒙住眼，难见真光；更严重的是，主的名不得荣耀。应引以为鉴。