一九〇四年，历史上最大的复兴于威尔斯爆发。威尔斯是不列颠群岛上一个小小的属国。历史上曾经有些属灵的觉醒遍及全球，触摸了数百万人，但我们可以说，当中没有一个象威尔斯大复兴如此火力集中且影响深远。主似乎俯瞰威尔斯，说：『我要让教会和世人知道，我只要用一小部分顺服我的圣徒就能做些什么事。』那次彰显的结果仍然发出确信与盼望，冲击一切听到这故事的人。

    伊凡．罗拔士(EvanRoberts)是威尔斯大复兴中最受欢迎的布道家，也是教会历史上比较难以理解的人物之一。罗拔士不是个强有力的领袖，他没有发表新教义，甚至不被认为擅于讲道；但他却是强有力的跟随者，是跟随主的伟大典范，鼓励教会以正确的方式接待圣灵。正如圣经与历史上所见证的，我们愈是顺服圣灵，祂就愈能使用我们。在顺服圣灵的器皿当中，伊凡．罗拔士必须被视为最伟大的典范之一。

    当威尔斯大复兴的消息传遍全世界，那时代有些大传道人和属灵领袖前来亲眼目睹，有人称它为『比五旬节更大的五旬节』。这些领袖前来时，很多人自以为能指导这个新运动，他们觉得这么大的复兴由青少年、甚至儿童来运作，是很令人担心的。伊凡·罗拔士当年二十几岁，复兴里的布道家和工人多半是青少年和儿童。不过，这些有名的大传道人抵达威尔斯时，大受属灵同在的冲击，以致坐在他和他所拣选的儿童面前哑口无言。置身于这股复兴的潮流当中，大家很快就明白是主在掌权，惟有祂能拣选为主做工的人。

    当主的荣耀充满他的殿时，一切血气狂妄尽都逃避！这是威尔斯大复兴的正字标记。渊博学识和滔滔雄辩都要拜倒在纯净爱主的心之前，正如『没有学问又未曾受训』的使徒站在耶路撒冷的公会前一样。那时代最伟大的传道人之一，坎伯·摩根(G．CampbellMorgan)作见证说，他愿意付出一切所学，只求换取一部分那伴随这些儿童之神的同在。这是常有的反应，因为大传道人、或动员大家办事的领导能力，在恩膏之前似乎都黯然失色了。

    恩典临到谦卑人

    源于知识的讲道，和涌流自神宝座之活水源所发出的讲道，两者迥然不同；这是威尔斯大复兴的核心功课之一。神决定要行动时，祂寻找的不是那些具有足够智慧或学养的人，而是有足够的顺服与谦卑、愿意冒险跟随他的人。在威尔斯，主证明当祂找到这类器皿时，祂就能毫无限制地藉他们行事了。

    复兴虽然散布到几乎全国的每一角落，但伊凡·罗拔士的事奉却只限于国内十二郡中的一郡而已。神的火在他没有造访的乡镇里燃起，而他在所造访的许多地方发现火早已在那里了，于是他稍微煽煽火，然后返回基地。伊凡．罗拔士一开始就知道，他既不是复兴的来源，也不是让复兴永存的人。他只是尽力保持顺服圣灵，扮演好一切他该做的角色。

    主拣选人作祂的居所，这一定是创造中令人大感惊奇的事。但神也拣选人来做祂的工，而且常常使用一个人来点燃圣灵的新行动。我们在圣经里看见这类的人，例如彼得、保罗、或施洗约翰。历史上也有许多例子，诸如胡司(Hus)、路德、加尔文、诺克斯(Knox)、亲岑多夫(Zinzendorf)、卫斯理、爱德华滋(Edwards)、芬尼(Finney)或西摩(Seymore)，他们都蒙神使用来点燃伟大的属灵进展。然而，即使主的确使用一个人来点燃复兴之火、或带领一项属灵的进展，但祂总会预备其他人来使火继续燃烧，并且为所得的收获打下正确的根基；威尔斯大复兴也是一样。伊凡．罗拔士无疑划下了火柴，但有许多人则传递火焰，还有许多人是预备用来燃烧的木材。这些人很少为人所知，但他们在生命册的永恒记载里一定是明星。

    历史上很少有人能区分『蒙神使用』与『利用神』。一位基督徒教师曾经将亵渎定义为『牺牲神的荣耀，以求个人受称扬』。伊凡．罗拔士怀着那份确信而行，他全然忌邪，要看到惟有主得着荣耀。只要伊凡保有那份热忱，只要他把热忱分赐同工，复兴的火就不会熄灭。从头到末了，这次复兴都不能归功于个人的魅力或促销的能力。

    你不必为大火作宣传

    神的真正行动不是因金钱、组织、或宣传而起，惟有当火柱(即神的同在)收上去而启程行动时，真正的复兴才会临到。若想要组织、推销、或出售神的行动，就是最卑劣的亵渎。历史学者日后写道，威尔斯大复兴最惊人的特色是缺少商业精神：没有诗歌本，没有领唱人，没有委员会，没有诗班，没有大传道人，没有收奉献，没有组织。然而灵魂得救赎，家庭得医治，全城以空前绝后的规模归主。

    雅各．史都华(JamesE．Stewart)是研究威尔斯大复兴的历史学者，他查阅一九〇四与一九〇五年威尔斯所发行的报章杂志，找不到一则宣传聚会的广告。伊凡．罗拔士预先组织或策划的布道会，也只有一九〇五年在利物浦(Livepool)的一场。但即使在那场聚会里，主也打断原定计划，在布道抵达以前就彻底改变了聚会的内容。

    计划不断地改变，似乎是威尔斯大复兴的正字标记。伊凡在罗赫(Loughor)的母会爆发复兴的几周前，原本计划与弟弟丹恩(Dan)和名叫希尼．伊凡斯(SydneyEvans)的朋友在威尔斯各地布道，但他很快发现圣灵另有计划，而且他的计划好得多。不久，伊凡在复兴当中，就懂得如何以健康的态度惧怕人的计划和组织了。

    这并非暗示教会有时不需要领导与组织，而是说，当圣灵正在做新事，最大的恩赐并非知道该如何领导，而是知道该怎样跟随。在威尔斯大复兴期间，一切成立组织的尝试尽都枉然，有时还阻挠了真正的工作。看来，每次圣灵想以创意方式行动时，祂仍旧必须寻找那些『空虚混沌』的人。他们知道自己没有答案，于是心里生发一份神圣的绝望而迫切寻求神；当主想做新事，这些谦卑的人似乎是惟一能回应主的人。

    伊凡．罗拔士拒绝让人宣布他何时聚会或要造访某城，直到他抵达前一两天才肯。就算那时，他也只是说，他『希望』某个时间会在某地。正如主耶稣向尼哥底母所解释的：『风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来、往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。』(约翰福音三章8节)威尔斯大复兴中的主工人明白，主说的这段话要按字面理解。最后，他们不想去猜测圣灵的下个目的地了，只想紧紧地跟着祂，好『听见风的响声』。结果，他们厌恶假定圣灵会自动伴随他们前往、并祝福他们自己的计划。他们知道不是圣灵跟随他们，而是他们必须跟随圣灵。

    值得注意的是，很多想复制这种服事风格的人却屈服于属灵的错觉，或者信心破败、如同船破坏了一般。连初代教会的使徒也常常策划宣教旅行，并且会在到访前的几个月先行通知。不过他们总是保持开放，容许主改变他们的计划；然而，使徒不一定能按原意造访某城，就像保罗想再访哥林多人而不成一样。

    重点是，我们被更新后的心思并不与圣灵冲突。主没有牵着使徒的手到处去，而是差派他们。他们自行作了许多决定，因为他们有他的心思，但他们还在长大成熟的过程中，所作的决定并不总是对的。有时，神会透过异梦、异象或先知而介入，引导他们改变方向。我们必须以神所赐予的属灵智慧作工，但是总要向主敞开，容许祂介入改变我们的计划。

    在圣灵强烈浇灌的期间(例如威尔斯大复兴)，主只能使用那些愿意完全顺服祂的人，祂才可能做出全新的事。在使徒保罗造访的每一个城市，圣灵的行动似乎都和前一个城市不同。保罗怀着异象、策略而果决行动，但他对圣灵十分敏锐，也愿意顺服祂不同的计划。

    教会历史上很多的宣教大业(例如卜威廉[williamBooth]所创立的救世军)是经由多年策划，而且大致按计划而行。曾经参与这些宣教事业的人，可能会轻看威尔斯大复兴的缺乏组织；同样地，有份于威尔斯大复兴的人，也几乎一定会拒绝这类差会看似过度依赖组织的情况。卜将军配受大赞扬的是，他走访威尔斯大复兴，观察到它与他所主持的救世军运作方式几乎相反，然而他依旧承认那是神的行动，不应擅自更改。接着他回去，继续以从前的方式运作救世军，承认神在不同地方、或为了不同目的，会使用不同的策略。

    我们必须了解，神既使雪花片片不同，祂很少会以同样的方式行动两次；创意与多元是祂的本质。主在威尔斯行动的方式，可供整个教会学习；同样地，祂早期透过救世军行动的方式，也可供我们全体学习。威尔斯大复兴之所以消失，其实是因为太过惧怕组织、惧怕人的介入。同样地，救世军现今虽然还是大组织，也成就许多善工，但在属灵上却只是它先前荣耀的外壳罢了，因为过去这组织的弹性不足，无法容纳新酒。

    寻求酒，而非皮袋

    那些想复制救世军起初荣耀的人，大多失败了。那些想要复制威尔斯大复兴的人，也常常以低劣手法摹仿起初的复兴家，实在差劲得可怜。在神赐下复兴的新酒前就先建立教会组织的皮袋，这种例子在教会史上似乎没有，但不见得做不到，只是未曾有过，而且似乎很不可能。那些想要先建立皮袋的人，常常发现在新酒临到时，自己既跟不上也无法承受。主从不使自己受限去按任何既定公式而行动。那些蒙圣灵重用的人都有一项共同特质——他们能听见圣灵行动的响声，也愿意按祂对当时、当地所定的方式而行动。

    这次大复兴的功课很重要，末世教会一定要明白，因为她将看见历来最大的收割。正如主耶稣所见证的：『收割的时候就是世界的未了』(马太福音十三章39节)。若想正确了解威尔斯大复兴的重要功课，就必须一并认识主在其它时地、许多不同形式的行动。这一切知识都必须以谦卑领受，才会明白我们无法知道(或了解)所有可能被知道的事，或者了解神行动的方式。我们必须保持敞开，容许神以我们不了解或未曾听过的方式行动。

    伊凡．罗拔士大大惧怕人的计划与组织，因而使他成为合用的器皿，可以去承接一九〇四年主想在威尔斯所成就的事。有件事能说明他立志按其所了解的方式而行，又如何毫不妥协：他好不容易决定要去利物浦，委员会逼他确认来访的时间，他却拒绝这么做。他最后还是去了，却在抵达前四天才通知委员会。尽管当时那个英格兰城市有十万名渴望听他讲道的威尔斯人在等候，他却坚持说，他无法知道在某个时间他将在哪个拥挤的教堂讲道。

    丹恩．罗拔士和希尼．伊凡斯在复兴爆发时，才刚满二十岁，但他们蒙神使用来收割大庄稼。他们按照伊凡的程序而行，天天寻求主显明他的旨意，前往他叫他们去的地方。他们知道，离了圣灵的同在与大能，他们就不能做什么。当他们抵达一个地方，有时他们讲道，有时不讲。有时他们整个聚会都静默不语，而那些聚会往往长达四、五个小时。

    在威尔斯大复兴期间，众人是为了神而前来聚会，不是为了超级明星。他们连布道家会不会出现也不知道，就把教会挤得水泄不通，必须站到外面去了。有时伊凡．罗拔士进入会场，坐在前座，三小时不发一言，然后站起来讲道或祷告十或十五分钟便坐下。有时他全部时间都讲道，或者全部时间都祷告，有时他静静地坐到聚会结束。不管伊凡．罗拔士做什么，大家都会在圣灵的影响下持续聚会。

    复兴期间有一些独唱、二重唱和特别的歌手，但他们很少宣布何时要唱。有时他们去一个地方打算要唱，但圣灵另有计划，他们就会保持沉默或只是祷告。那些亲眼看到他们服事的人，只见他们不唱则已，一唱就是出于圣灵。在这复兴里，主耶稣基督是中心，也是主要吸引人的那一位。『祂在屋里，声音传到远处。』年轻的主工人知道，圣灵来是要为耶稣作见证，倘若有布道家或布道团体成了吸引入的中心，圣灵就会离开。

    伊凡．罗拔士知道自己受欢迎，他害怕出风头，因为他觉得如此一来，就会减损大家对『复兴的真正来源』应有的注意。他怕报社记者，他怕阿谀奉承。有很多次他觉得众人是来看他、听他说话，而不是为了主，那时他就离开聚会。当他在聚会中觉得自己是吸引人的中心时，他就以悲痛的灵恳求，希望众人转眼只看基督，否则圣灵就要离开他们了。伊凡．罗拔士虽然成为当年世上锋头最健的传道人，他却一再拒绝从全球各地前来的记者采访。他拒绝让人拍照，除非自己的家人。他知道这次觉醒是出于神，不是他，如果大家以他为偶像，荣耀的神就会离开。世界各地的出版社竞相请求为他写传记，他甚至不作答复。他大大惧怕如果这么做，可能会窃取只属于主的荣耀，即使只有其中的一些。

    说或不说

    蒙圣灵引导的人必须知道何时不该说，何时该说。伊凡．罗拔士展现了这份对主的敏锐，令人惊叹。在聚会里，他常常坐在众人中间一言不发。来自世界各地的访客大为惊讶，因为看到他让拥挤的聚会完全随着人对圣灵的敏锐来支配，任他们随着圣灵的感动或唱、或祷告、或作见证。

    迈尔(F．B．Meyer)是一位成熟知名的基督教领袖，他在聚会中观察罗拔士后这么解释：『除非他有绝对的把握，确知神的灵感动他，否则他不会走到圣灵前面，而是愿意站到一旁、退居幕后，』他接着补充说：『对我们众人而言，这是个意味深长的功课！』知道何时不该说的人，一旦说话，必带出更大的权柄。

    来自地极的基督教领袖在目睹复兴时，都凛然站立，屈身敬拜神。卜威廉将军、罗德尼．史密斯(RodneySmith)，迈尔、摩根，和其他许多属神的名人，看到神如此伟大的造访都非常惊奇。在多数情况下，他们只是祷告或说几句话。有时他们静静地坐在聚会里，聆听年轻人(甚至儿童)祷告、歌唱、或在圣灵里作见证。属神的人前来参与后都很快地看出，这不是藉由伟大传道人或伟大讲道而来的复兴；它完全是超自然的工作，与前述二者无关。这些人大多很快明白自己的名人身分其实会拦阻聚会，于是顺服圣灵，他们这么做实在配得赞赏。人若爱慕神的道，必定喜爱伟大的讲道，但这些大传道人都晓得：他们在威尔斯遇见了主的同在，而这种同在是他们的伟大讲道从未产生过的。

    儿童进入神的国

    我们在一九九〇年代看见一项大运动，是要装备、训练儿童与年轻人行主的道，帮助他们成为基督教会结果子的肢体。这项运动出于主、也很重要，但威尔斯大复兴却很不一样，在威尔斯是儿童和年轻人想装备他们的父母，训练成人行主的道，主说过，我们必须变成小孩子的样式，才能进天国一一他们要教导我们的，也许比我们所教给他们的还多！

    复兴爆发时，伊凡．罗拔士才廿六岁。他的妹妹玛丽(Mary)是这个复兴的要角，她当年十六岁。他们的兄弟丹恩，以及玛丽日后的丈夫希尼．伊凡斯，两人都是二十岁左右。当时一群蒙神重用的『歌唱姐妹』(SingingSisters)，年纪约在十八到廿二岁之间。成千上万的年轻人信主后，立刻奉派前往全境见证神的荣耀。小孩子有自己的祷告会，甚至向最刚硬的罪人放胆作见证。教会满是年轻人，甚至多到容纳不下。

    新歌

    真正的复兴通常会伴随自发性的敬拜而产生新的敬拜形式，威尔斯大复兴也是一样。聚会里只要有一位强势的敬拜主领，这情形大概就不可能发生了。威尔斯大复兴中有敬拜的主领，但他们顺服，明白复兴不是为了诞生新的超级明星，而是为了荣耀耶稣，这就让圣灵得以产生新歌与前所未知的新敬拜形式了。

    如今很多当代风格的敬拜，可追溯于五旬节或灵恩运动，其实它的起源地是威尔斯。复兴在威尔斯爆发，而五旬节的浇灌也同时降临在洛杉矶的阿苏萨街。这两个复兴的领袖——洛杉矶的西摩、巴特曼(Bartleman)以及威尔斯的罗拔士，在复兴期间彼此通信。复兴之间还有很多别的交流，因为渴慕神的人两地赶场寻求他的同在，于是双方很自然地相互影响。有个新的自发性敬拜形式是威尔斯大复兴的一大贡献，称为『用灵歌唱』(singinginthespirit)，它成为后来几十年圣灵同在的表征。琼斯(R．B．Jones)是复兴里的一位领袖，他谈到音乐时这么说：

    『事实上，除非听到了，否则难以想象：而听到时却又难以形容。那里没有诗歌本，没有人分发圣诗。任何人都能带头领唱，而唱出来的圣诗很少与当时的气氛不合。一旦开始，彷佛全会众同时受感，好像要唱的歌早就宣布了；他们都像是响应一位有形之人类领袖的指挥似的。我从未见过这样的事：你觉得在你面前的一千或一千五百人，合并成同一灵魂的人物。气氛与目的调和得如此完美，感人至深，见证了惟有神的灵才能创造的合一。』

    另一位目击者作见证说：『祷告和歌唱都很奇妙。那里不需要风琴；当一千颗忧伤或喜乐的心以其本地的赞美诗表达时，聚会本身就是一个风琴了。』

    威尔斯大复兴是由热心的祷告代求所引发、延续的，这样的祷告代求也传递到全球各地的督教界。今天有些伟大祷告运动的火，可溯源自威尔斯大复兴所持续的火花。在多数聚会中，祷告与赞美混合在一起。雅各．史都华写道：

    使天裂开的是祷告：当时那地领受直接回答的祷告。代祷的灵强烈浇灌，以致全会众同时祷告几个小时！没有学问的年轻人彷佛被神的灵猛然推到施恩座前，他们以那样的热忱、才智祷告，使陌生人听了大吃一惊。他们无拘无束地敬拜爱慕神，而祷告蒙应允一旦展现眼前，赞美就开始与恳求混合。往往当大家专心为所爱而尚未得救的人代祷时，这些被代祷之人就会身不由己地来到聚会中而得救！

    这进一步助长了敬拜与代祷的火。信徒一明白神真的听他们祷告，祷告就迅速提升为他们生命中的最优先事项。他们以更多的信心祷告，就开始看到回答迅速地临到。他们的请求愈来愈明确，回答也变得更为惊人。他们在一个聚会为特定的朋友或家人祷告，然后那人就在下一个聚会来到讲坛前求神拯救。这把代祷的火煽得更大了，当然也煽动了复兴的火焰。

    祷告会在从前一直是苦差事，如今却成了主要焦点，甚至吸引全城的人前来。聚会的人数和恩膏都多到容纳不下。原本是定期作礼拜的聚会，很快都变成祷告会了，因为祷告成为每个人的第一天性。走路上班的团体一开始祷告，很快就有愈来愈多的群众受恩膏且被吸引而加入。祷告会在商店、住家自然发起，甚至有的工厂停工，好让工人可以祷告。在复兴的颠峰期，全镇人口都聚在一起绕着社区**，宣告社区属于主。至少有几个场合，全镇人口**到邻镇为它祷告，然后复兴确实在那里点燃了。这次复兴证明：很少有什么能像信徒发现祷告的大能时，如此地叫人生气蓬勃。

    得救的灵魂

    这次复兴主要的祷告焦点一直是为了失丧者。没有领人归主，就不可能有复兴。在拯救失丧灵魂方面，我们必须视威尔斯大复兴为历来最强烈且有效的复兴之一。这次复兴并非一些活动如让人来讲讲道，或是要教会会友见证主耶稣的救恩等等。他们没有开办『如何向失丧者传福音』的课程，似乎每位威尔斯的基督徒都突然同时为失丧者感到强烈的悲痛。信徒的救恩之乐实在无法抑制，每一个煤矿、台车、办公室、学校、或商店，都成了传福音的讲台。普通信徒的见证比讲道更厉害，能带领成千上万人信主，而作见证的策略却没有固定的模式。那些认识救主的人无法抑制满溢的喜乐与信心，由此就作出见证了。

    主在威尔斯的同在非常强烈，以致那些来自地极、目睹复兴的人说，只要参加其中一个复兴聚会，整趟旅行就值得了，即使伊凡、丹恩、或希尼．伊凡斯不在场。循道会(Methodists)宣称，那就是一世纪前卫斯理聚会的复兴。威尔斯人损失了很多他们所放牧的羊，因为他们怕一离开聚会就要错过奇妙的事。聚会多次持续到凌晨二、三点还不肯结束，直到众人(有时包括全城或全镇居民)绕行街头唱诗赞美神的羔羊，才肯罢休！

    不信的人简直不可能逃避这压倒性的见证，或者不受众人的爱心与热心所吸引。要看出一名男子或女子在谈恋爱很容易，因为对方支配他们的心思与对话；同样地，威尔斯人也爱上耶稣且渴慕祂，以致高举祂的名过于一切引人注目的事物。认识耶和华的知识充满威尔斯，好像水充满洋海一般。耶稣一被举起，众人都前来归祂。

    他们知道如何抬约柜

    对以色列古国而言，约柜代表神的同在。旧约关于约柜的故事有很多重要的功课可学，包括我们应该(与不应该)如何对待主的同在。当以色列人视约柜为神圣而抬约柜走在他们前头进入战场，就赢得奇迹式的大胜。当他们不以约柜为神圣而把它拿来当作幸运符，他们就失去约柜、打败仗，约柜也被敌人掳去了。

    威尔斯大复兴之所以烧得这么耀眼、这么持久，其中一大原因是领袖懂得如何抬神同在的『约柜』，他们知道如何保持敞开、顺服主的带领，也知道如何不得罪圣灵。那些在这复兴里蒙神重用的人，举凡可能吸引人注意自己、远离救主的话语，他们都嫌恶不愿意说。正如诗篇廿五篇14节所说：『耶和华与敬畏祂的人亲密，祂必将自己的约秘密指示他们。』他们想要紧紧跟随祂，以知道祂最深奥的秘密，所以他们学会以正确的方式尊敬祂。他们大大爱慕主，心存圣洁，深怕得罪祂。他们爱慕祂同在的约柜，没有约柜同在就不满足；但他们也很尊敬它，愿意学习如何正确地处理它。

    这次大觉醒没有建立事工，没有以人夸口，而单单以主夸口。当主的荣耀真正停留在属地的器皿上，获得注意的不是器皿！我们必须留心彼得的警告：『所以，你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高。』(彼得前书五章6节)自卑是我们的工作；升高是神的工作。我们如果愿意做祂的工作，祂就会做我们的工作！因着威尔斯大复兴的领袖全然委身于自卑，神就叫他们升高。他们拒绝发通讯建立自己的事工，因此主就用世上几乎各大报纸的头版，宣传祂在威尔斯所做的事。祂一发现人谦卑得足以处理他的升高时，祂就赏赐给他们。

    我们藉由自我宣传可以建立影响力，但神只会升高那些不推销自己的人。凡是建立在自我宣传上的，必须藉由人类的努力而维持；而容许神建造房屋的人，就是负了容易的轭，担了轻省的担子。那些容许神建造工作的人，不会因工作而精疲力竭，反而会在工作中神清气爽。

    神所建造的，人不能拆毁。我们做神的工时，不必像那些建立在自我宣传上的人那般担心受怕。『神一切所作的都必永存。』(传道书三章14节)神所发起的工作，它的果子必定永远长存。建立在自我宣传上的工作，势必以悲剧和失望收场。威尔斯大复兴的高潮显然没有持续，但有些果子却永远长存。它使普世教会明白神的作法，直到今日这些作法仍为教会所用。

    当复兴本身成了目标，复兴就很少达到，因为它已成为偶像。复兴绝不可成为目的，它乃是通往更高目的的手段——为求主的荣耀彰显，神的国度被拓展。有时，神的国度藉由复兴以外的手段而拓展。我们当然需要更多真正的复兴，但即使那些复兴也不过基于单纯顺服祂的计划，而祂的全盘计划却不只是环绕复兴而运转。对于完成神的旨意而言，教会日复一日地顺服、灵性真正长大成熟，这与大复兴的爆发同样重要。当祂同在的云彩收上去、启程行动时，我们必须准备好，与祂一起行动。但是云彩不动时，我们在祂里面得享安息也是同样地重要。

    引入注目的是，神的工(后来成了威尔斯大复兴)第一道已知的火花竟发生在宾州的斯克兰顿(Scranton，Pennsylvania)。一名威尔斯籍牧师在他兴旺的教会里，向来以其修辞与才智使会众感到兴奋；突然间，他在神面前被破碎，看见自己并不是新约所说的真先知。他对自己的真实光景满心痛悔，就经历了圣灵荣耀的丰满，他的讲道也立刻改变了——热情取代了雄辩。他对自己心爱的威尔斯变得有负担，于是向斯克兰顿的教会请辞返乡。

    威尔斯有些宗教人士在他赴美之前就认识他了。令他们惊讶的是，这位年轻牧师返乡时充满一份奇特的急迫感。他讲道不再为了效果，想搅动会众达到情绪高潮；而是为了结果，盼望灵魂得救，主的子民觉醒。正如一名观察者所说的：『威尔斯的讲道庆典一有他在场，几乎就成为圣洁会议(HolinessConventions)了，真的很奇怪！大家都相信这位传道人是真诚的，但多数人并不了解他，很多人则定意要与他为敌。』

    这事始于一八七九年。这名年轻传道人即使受到谗谤和逼迫，仍然持定路线。不久，他就开始深深地影响自己宗派的其他年轻牧师了。这些年轻人热切寻求神的同在，使他们结合为持续多年的神圣团契。因着神的眷顾，一九〇三年初，这些人发现他们服事的教会彼此相近，以致他们能持续相交。他们强烈而迫切地想得着神所要给他们的一切，不久就意识到神在他们当中。这些牧师开始注意到，经过一段迫切的代祷期后，隔天讲道就会有不寻常的能力。荣耀的经历生出更多的信心，这群年轻牧师的小组不久后就确信，将有荣耀的事发生在他们当中。

    神一直以奇妙的方式使用迈尔博士，来服事南威尔斯的传道同伴，因此他们写信给他，邀请他来服事他们并教导神深奥的事。他回信邀请他们参加那年在兰德林多泉(LandridodWells)这个美丽的威尔斯温泉胜地所举办的『凯锡克灵修会』(KeswickConvention)，他们去了。神强力运行在这些年轻人身上，他们都更深地认识祂神圣的事。许多人在回顾时，认为这次特会是登上日后伟大变像山的另一步；当然还有别的步伐。那些有份于大觉醒或复兴的人在回顾时，都能看见一条悉心策划的显着路线，而他们不知不觉就沿着走了。

    一九〇四年八月，第二次灵修会在兰德林多泉举行，由迈尔博士和皮尔森(A．T．Pierson)博士服事，神的荣耀大能再次降临。这群威尔斯圣徒招架不住神的荣耀，于是一再唱着那首很棒的短歌：『拥戴祂为王』(CROWNHIMLORDOFALL)！

    同时，在喀地干郡(Cardiganshire)一个名叫纽基(NeyQuay)的小村子里，主也一直默默预备别的器皿，好迎接将临的属灵觉醒。约瑟．詹金斯(JosephJenkins)牧师对于自己的讲道缺乏恩膏深表关切，不得不迫切寻求更深地活在基督里。这时，他读到慕安得烈(AndrewMurray)《祷告的学校》(WithChristintheSchoolofPrayer)一书而大受感动。他对于周遭基督徒的冷淡、与自己教会年轻人的冷漠，感到负担愈来愈强烈，他劝勉他们要认真地顺服圣灵。这是一九〇四年初的事。

    一句见证点燃了火

    火种现已准备就绪，但是燃起的火花却出自更不可能的来源。在一个主日早晨年轻人的祷告会里，詹金斯牧师要求他们作属灵经历的见证。有几个人想谈些别的事，却遭牧师禁止。

    终于，一位几天前刚刚满有荣耀地归主、名叫弗洛莉．伊凡斯(FlorrieEvans)的小女孩站起来，用颤抖的声音说：『我全心爱慕耶稣基督！』

    就以这句简单的话，神在好多人心中安置的火花就窜升为火焰，威尔斯大复兴于焉展开。这火迅速延烧到布林阿纳(Blaenanerch)、纽塞恩林(NewCastle—Emlyn)、三一教会(CapelDrindod)、土耳格温(Twrgwin)。它向外涌流之势好像大火山流出熔岩——成千上万的人不久就因着圣灵为荣耀神子所作的见证而燃烧。

    纽基的祝福声浪迅速传到远处，众门应声而开。这群年轻人(大多介于十六到十八岁)由他们的牧师带领，在南威尔斯各地举办聚会。火愈烧愈旺，烧过一切想包围它的界限。培灵会在威尔斯全境如同雨后春笋，强调内心的圣洁与圣灵里的生活。主所重用的人有：钟斯(W．S．Jones)、凯立．伊凡斯(KeriEvans)、杰克．提肯斯(JakeThickens)、塞特与法兰克．约书亚(SethandFrankJoshua．)、浦约翰(JohnPugh)、琼斯(R．B．Jones)等等。

    一九〇四年八月，着名的布道家叨雷(R．A．Torrey)在加地夫(Cardiff)举办聚会，带领许多人得救。主似乎从各方带来更多燃料以助长火势。同年十一月，罗斯(Rhos)与北威尔斯的教会，邀请倍受尊敬的传道人琼斯来主持布道会。他前一年进入圣灵充满的生活，整个事奉都改变了。他热切传讲一份新信息，全身如有火烧，关于他的消息传遍了英国。神在适当的时候，就把这名烈火布道家添入威尔斯渐增的火势里。

    罗斯的基督徒在神面前被破碎，开始除掉他们生命中的拦阻，委身于完全顺服基督、领受圣灵的丰满。天上的洪水闸门打开，圣灵倾注而下。每晚的人数愈来愈多，多到教会容纳不下。琼斯离开罗斯以后四周，雷克珊(Wrexham)地区一份报纸如此报导：『整个地区被一股超凡的灵力紧紧抓住，一点都没有放松的迹象。』

    这些聚会早就只是由众人来运作了；牧师有时在场，有时则不在。聚会从早晨开始，持续到晚上，然后如流水般溢到街上，进入住家、火车、工厂、矿坑。不久，觉醒的基督徒与刚信主的人，就汇成**的大队伍穿越城镇，唱着圣诗，因救主而欢喜快乐。

    到了此时，约有四万名信徒迫切求神在威尔斯浇灌他的灵。这些圣徒大多互不相识、分散全境，但圣灵开始把他们连结在一起，为要应允他们的祷告，大大彰显神的权能。

    光照在黑暗里

    这时，威尔斯全境的属灵光景和从前一样黑暗，似乎还日渐黑暗。酒吧生意兴隆，足球(英式足球)、斗鸡、职业拳赛、赌博、**，似乎完全掳掠了工人阶级的灵魂。谋杀、**与其它暴行剧增，政府当局几近失控。

    威尔斯煤矿的黑暗隧道，似乎贴切地象征该国所发生的事。但神预备只受过一点教育的年轻矿工发出引人注目的声音，向祂的世代说话。他从矿坑冒出而传讲福音时，威尔斯也开始从她罪恶的暗坑中冒出。不久，这位年轻的矿工伊凡．罗拔士与他的威尔斯小国，将使整个世界停下脚步，留心神奇妙的作为。

    一八七八年六月八日，伊凡．罗拔士出生于一幢名叫『岛屋』(IslandHouse)的工人小屋，那是个有八间小房的简朴住宅。此后几十年，邻居将因前来这小屋朝圣的人而惊叹不断。那些朝圣者不远千里而来观看这幢小屋，并且求天再次打开，就如当年为伊凡而打开一样。

    伊凡九岁时就开始在矿坑工作。他的父亲亨利在坑里摔断腿，所以儿子必须协助他作事。几个月后，伊凡接受门童的工作，负责照顾矿坑周围的门，周薪七角五分。后来，他学会从事与矿坑有关的铁匠行业。

    但是，伊凡有强烈的感动想要讲道。胸怀其他志向的人很少离开矿坑，即使是那些想成为传道人的。许多人心怀梦想，却很少人使梦想成真。伊凡的牧师与朋友们鼓励他，即使他因缺乏教育而前途不被看好。伊凡不屈不挠，在廿六岁时进入纽塞恩林的大学先修班，准备参加翠微卡(Trevecca)学院的入学考试。伊凡定意竭尽所能，并信靠神会做其余的一切。伊凡一直没有完成学业，但许多学校有朝一日却要费心研究伊凡、以及他协助神所领导的超凡行动。神不需要伊凡的知识，祂只需要一个愿意的器皿。

    有一段时期，伊凡一直寻求与主的关系更亲密。威廉．戴维斯(WilliamDavies)是摩利亚教会(MoriahChapel)的执事，他劝年轻的伊凡绝不可不参加祷告会，否则万一圣灵造访，他就会错过。因此，伊凡忠心地参加聚会：周一晚在摩利亚，周二在毗斯迦(Pisgah)，周三在摩利亚，周四、周五则去别的祷告会与查经班，如此达十三年之久，他也忠心祈求圣灵强有力地造访。

    启示

    一九〇四年春的某天，伊凡在他去上课前发现自己处于他后来称为『变象山的经历』。主以无法抵挡的惊人方式启示祂自己，令伊凡对神肃然起敬。这事以后，他经历几次颤抖得无法控制的时期，引起家人的关切。数周之久，神每晚造访伊凡。他的家人逼他说出那些经历，他只说那是无法形容的。纽塞恩林的文法学校入学时刻将近，他却惟恐因此而错过这些与主相遇的机会。

    此时，一个培灵会在距他学校几哩外的布林阿纳举行，由一位名叫塞特．约书亚的布道家带领聚会。一九〇四年九月廿九日周四早晨，伊凡．罗拔士与另外十九位年轻人，包括他的朋友希尼．伊凡斯都出席这场聚会。前往聚会的路上，主运行在这一小群人身上，他们开始唱出：『来了，来了，圣灵的大能；我领受，我领受，圣灵的大能。』

    在这个七点钟的聚会里，伊凡于结束时深受感动，突然痛哭。当塞特．约书亚使用『主啊，折服我』这些话时，伊凡痛苦得听不见后续的话。他后来作见证说，当时神的灵在他耳边私语：『这是你所需要的。』

    『主啊，折服我！』他喊道。但火并没有降下。在九点钟的聚会里，代祷的灵强有力地运行在会众身上，伊凡突然祷告起来，然后神的灵叫他当众祷告。伊凡泪流满面，开始呼喊：『折服我！折服我！折服我！折服我们！』然后圣灵降在他身上，以大能为他施洗，使他充满各各他的爱，也爱慕各各他。那晚十字架的信息铭刻在伊凡心上，以致不久后他协助领导大复兴时就没有别的主题了。从那晚起，伊凡．罗拔士只有一个念头——拯救灵魂。历史学者称那晚为『布林阿纳的伟大聚会』。

    这事不久后的某一个午夜，伊凡的室友兼密友希尼．伊凡斯进入房里，发现伊凡的面貌发出圣洁的光。他大吃一惊，询问发生了什么事。伊凡回答说，他刚刚看见一个异象，看到整个威尔斯被举到天上。接着他发出预言：『我们会看见威尔斯未曾有过的最大复兴——圣灵刚才来了。我们必须准备好，我们必须有一小群人到全国各地讲道。』他突然停住，发出锐利的眼神并喊道：『你可相信神现在能赐给我们十万灵魂吗？』

    主的同在紧紧抓住希尼，他不得不相信。后来，伊凡在一间教会里坐着，在异象中看见有些老友和许多别的年轻人，这时一个声音对他说：『去找这些人。』他说：『主，如果这是祢的旨意，我就去。』然后整个教会充满了灿烂的光，他只能模糊不清地看见讲台上的事奉者。他深感不安，想要确定这异象是否出于主。他请教辅导，辅导鼓励他去。

    他们顺服祂

    十月卅一日，伊凡搭火车回家，对圣灵在他前面所做的伟大预工一无所知。母亲在门口迎接他，惊讶地大叫：

    『你去哪里了？怎么不在学校里？你病了？！』

    『没有。』他回答。

    『那么你为什么回家呢？』

    『母亲啊，圣灵差派我回到这里，在我们摩利亚教会的年轻人当中工作。』接着他转身面向弟弟丹恩，说：『不到两周，你在罗赫将看到大改变。我们将经历威尔斯历来最大的复兴。』

    然后，伊凡直接去找他的牧师，请求允许他为年轻人举办聚会。那天晚上，在成人祷告会之后，他邀请年轻人留下来，因为他想对他们说话。只有十六位成人和一位小女孩留了下来。一阵失望过后，伊凡开始以温和的声音解释他为什么回家。他说，他只是顺服圣灵，而在摩利亚这里的许多年轻人将要得救。最重要的是，一个大能的复兴将临到威尔斯！

    威尔斯历史上最重要的聚会就是这样开始的。那里有个冷淡的灵，不信的气氛厚重得似乎笼罩空中。聚会结果令人很失望，伊凡不禁以为他的异象是某种奇怪的错觉。这很像以色列入出埃及后所忍受的试验。神应许他们一片流奶与蜜之地，可是他们所到的第一个地方却连水也没有。他们终于来到水泉旁，水却是苦的！这位年轻传道人要相信异象呢？还是此时那个声音？那声音告诉他，他是被崇高的幻觉给愚弄了。许多人就是在这个节骨眼上偏离了正道，而无法完成他们的呼召。伊凡会吗？

    不会。伊凡定意宁可作威尔斯的头号笨蛋，也不愿错过看见威尔斯复兴的可能机会——伊凡选择坚守他所预言的异象。两周内，罗赫改变了，最初是十万名年轻人络绎不绝地归向主。伊凡没有轻看那天的微小开端，于是神使用他发起历来神最大的行动之一。

    在经历与年轻人聚会后的失望以后，隔天的聚会在毗斯迦举行；毗斯迦教会是摩利亚的布道所，就在附近。这是周二晚上，奇怪的是，会众明显增加了。伊凡谈到被圣灵充满的重要性。这聚会持续到晚上十点。

    四大信条

    隔天，也就是十一月二日，伊凡回到摩利亚，以四大信条(TheFourGreatTenets)为讲道主题。这成为复兴的基础信息，后来称为『四要点』。伊凡相信这四项条件必须满足，然后复兴才能临到。它们是：

    一、一切罪都必须向神承认，并且悔改

    教会必须得洁净——主的新妇是毫无瑕疵的，因此绝不能与罪恶妥协。我们生命中的任何东西，只要有所怀疑不确定是善或恶，就要抛弃它！

    二、信徒与神之间必须没有乌云阻隔

    你饶恕每个人了吗？若是没有，就别期望神会饶恕你的罪。圣经说得很清楚，直到我们愿意饶恕人，我们才会蒙饶恕。不饶恕使我们与神隔绝。

    三、我们必须顺服圣灵

    做圣灵感动你做的事。我们如果想蒙圣灵使用，就必须立刻、绝对、毫无疑问地顺服祂。

    四、必须公开承认基督为救主

    这不是我们得救或受洗后只做一次的事——对基督徒而言，这是一种生活方式。(伊凡也相信承认[Confession]与表白[profession]不同)。

    伊凡于何时第一次传讲它们，自己也不清楚，但这『四大信条』为复兴奠定了方向，帮助他在这段期间持定路线。他们打下悔改的基础，然后在其上建立个人与主的活泼关系。复兴背后的驱动力不是教义或名人，而是圣灵；祂来要让世人为罪为义责备自己，然后引领世人来到赦罪的耶稣基督面前。只要单纯地持守，让圣灵得以做成这工，祂就会留下来并且强有力地运行。

    十一月三日，伊凡又在摩利亚聚会，他教导儿童祷告说：『为了耶稣的缘故，求神差派圣灵来摩利亚。』他那晚的讲题是：『你们祈求，就给你们。』他说：『工作如果要成功，就必须相信这些事。我们必须相信神愿意、也能够应允我们的祷告；我们必须相信得胜的基督能击败一切的反对者，』伊凡不由自主地以前所未有的胆量来强调这点。

    这异象对如今的伊凡而言，比他肉眼所能见的任何事物还要真实。他感受到神话语的创造力，那股力量在没有光的时候可以说：『要有光。』奇怪的是，伊凡有把握只要说出，事情就会发生。他不懂一切有关预言的事，但那并非必须的；懂得一切有关电的知识，并非开灯的必要条件。伊凡要不断地发预言，直到光出现为止。

    隔天晚上，伊凡讲道一阵子后，开放聚会给人祷告和作见证。主与他们同在，聚会持续到午夜。

    根据发布的消息，下次聚会是为年轻人举办的，但那晚竟有同样多的成人挤进教会。聚会中弥漫着一股怪异的期待，指望神行奇事，没有人肯离开。当神不运行时，聚会是一大重担，但是正如使徒行传所记载的，当神运行时，众人只想聚在一起。青年聚会现在吸引了同样多的父母，许多儿童开始奇妙地信主，令长辈大吃一惊。伊凡当晚传讲以弗所书五章18节，谈到不要醉酒，乃要被圣灵充满。这个聚会再次持续过了午夜。

    不到一周，原本冷淡无力的聚会，就被提升到年轻传道与众人都没见过的水平。几天前，伊凡的话还看似落了空，而今他的话却有能力打动最刚硬的心，真实的悔改如同汹涌波涛般漫过众人。伊凡的异象在他眼前应验了。

    十一月六日，另一城镇的访问牧师主领主日早晨的讲台，伊凡坐着聆听信息。牧师希望给伊凡一个机会，让他顺服神给他看见的事，于是宣布伊凡将在晚上讲道。伊凡的讲题是：『顺服的重要。』

    伊凡在信息中把圣灵拟人化，并将聚会交在祂手中。圣灵来到，六十位年轻人接受了救恩。接着伊凡劝勉众人祷告：『为了基督的缘故，求神现在差派圣灵来！』这聚会也持续过了午夜，有关它的消息传遍整个罗赫。众人的情绪从不信，转而为盼望、期待、敬畏。似乎有一只看不见的手，把属灵的自动调温器每晚调高几度。预言现在已然成为历史。

    试验

    在摩利亚教会的众多聚会里，周一晚间的祷告会从来不曾被视为重头戏。就如大多数教会的祷告会一样，总有一小撮固定出席的人，还有一些偶尔会来的人。十一月七日周一，教会挤满了人，一直挤到大门口，这间教会从来不曾发生过这样的事。伊凡于八点抵达，他打开圣经念了玛拉基书的最后一章：

    『但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其光线有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。你们必践踏恶人；在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的，』(玛拉基书四章2—3节)

    然后，伊凡放胆宣告这段经文将立刻在威尔斯应验，大大震惊了当晚出席的人！

    耶稣在拿撒勒会堂初次诵读以赛亚书的预言时，那些听到的人也同样因祂的胆量而震惊。耶稣以权柄说话，听到的人若不相信，就要拒绝祂。那晚在摩利亚听伊凡．罗拔士讲道的人，也同样被他的胆量所挑战。有些许短暂的时刻，神这项伟大的行动胜负未定。他们从小便认识这位年轻人，在矿坑里一起工作，现在他却以他们从未见过的胆量宣告神的话。伊凡讲道的方式，逼得他们非相信神要赐下空前惊人的复兴不可，否则就是要拒绝这名使者；他们选择了相信。另一道栅栏跨过去了，威尔斯的属灵气氛达到它的临界点，如今复兴势在必行了。

    他们接待他的使者

    这整个复兴，可不可能系于是否接待这个人？可能！我们如果相信圣经与历史上的复兴先例，那么威尔斯大复兴就可能是因着接待主所拣选的使者，而在预备好的燃料上划下火柴而兴起。圣经上最大的复兴之一发生于邪恶的异教城市尼尼微，因为他们选择相信那最不可能、最刚愎任性的希伯来先知——约拿。我们能否接受神的恩典，常常取决于我们能否让祂使用愚拙的，叫有智慧的羞愧；使用软弱的，叫强壮的羞愧。主耶稣在离世以前，宣告说：『从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：「奉主名来的是应当称颂的。」』(马太福音廿三章39节)祂藉此宣告，从那时起我们都不得再见祂，除非我们称颂祂所差来的那些人。

    威尔斯大复兴便是一个典型的例子，可以说明一群人如何听到主叩其心门，如何开门迎接祂，而得以经历与祂同在的一段时期。许多复兴在开始后很快就中断了，因为有野心家想借复兴而为自己图谋。还有许多复兴从未开始，因为人对自私的野心反应过度而拒绝了主所差来的使者。

    我们渴望见到神得荣耀，这是对的，但并不是说人就不应获得任何的注目或表扬。教会历史上的一大讽刺是，那些最热心不让人窃取神荣耀的人，几乎从未经历过神的真正行动，因为他们拒绝祂所差来的使者。保罗放胆为自己的使徒身分辩护，因为除非他们承认他来这些教会的目的，否则他就不能正确地服事他们。

    我们如果要得着先知所得的赏赐，就必须因着先知的名接待先知。倘若我们接待先知时，只当他是教师或弟兄，就会错过神原本想要给我们的东西。每个职事都是一样。我们若要得着牧师所得的赏赐，就必须当他是牧师而接待他。对于传福音的人、教师或使徒也一样，我们必须承认神给使者的恩赐，才能得到神差来给我们的恩赐。

    要得着神在另一人身上的恩赐，就要承认神在他们身上的工作和旨意。这是谦卑的表现，而谦卑是得神恩典的必要条件，因为『神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人』(雅各书四章6节)。要从另一人身上领受神的信息，这需要谦卑，尤其当对方是我们已经认识好一阵子的人。这就是神所寻找的谦卑，如此一来，祂才能把祂的恩典托付给我们。谦卑愈大，恩典愈大。尼尼微展现非凡的谦卑，于是领受超凡的恩典。第一世纪的以色列人展现了不寻常的属灵骄傲，拒绝那位创造他们的神，于是遭致尼尼微所避开的毁灭。

    我们很容易在基督教会里当纠察队，不容人高举自己，其实这是很可怕的属灵骄傲，常常使我们拒绝神所差来的人而错过祂的恩典。使徒保罗称许加拉太人，因为他们接待他『如同神的使者』，即使他们为他身体的缘故受试炼。威尔斯人接待那位在他们当中长大的人，如同从神而来的先知；他们表现了前所未有的谦卑。这份谦卑导致神浇灌同样是前所未有的恩典，这恩典大得令全世界惊奇。

    错误地高举人与正确地接待他们，两者之间有一微妙的平衡。主说过，我们既作在祂这弟兄中一个最小的身上，就是作在祂身上了。人若礼遇一国大使，就是向那个国家表示敬意；不以正确的礼节待他，就是羞辱那个国家。我们岂不更该礼遇主的大使？向某人正确地表达敬意，这和崇拜他是不一样的。

    主尊重人，也高举他们。其实祂应许使他们升高：『因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。』(路加福音十八章14节)雅各说：『务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。』(雅各书四章10节)自卑是我们的工作，升高是神的工作。祂清楚表示，我们如果愿意做祂的工作，祂就会做我们的工作。然而祂并没有说，我们应该使别人降卑！那是一种最基本形式的骄傲！要正确礼遇神所差来的使者而非崇拜他们，并在两者之间找到平衡，的确是一项重要的功课。

    在威尔斯，教会似乎曾有短暂的时间找到这完美的平衡。众人不仅礼遇主要的布道家，也礼遇主拣选使用的最卑微圣徒。在这复兴期间，不论使者是谁，他们都能迅速承认神的恩赐并领受它。主要的布道家委身于自卑，以致主和众人都能以正确的方式礼遇他们，而他们也使用所获得的注目来指引人归主。真正蒙圣灵使用的人不寻求礼遇或注目，但礼遇和注目必然临到，届时他们必须优雅地以正确方式响应。

    神的同在临到

    十一月七日周一晚，参加聚会的人几乎都感动得落泪，许多人悲痛哭泣。到了午夜，主的同在十分强烈，教会几乎容纳不下。众人从未经历这么深刻的悔改，或这么深刻的喜乐。那些为自己的罪痛悔的人，和那些因神临近而狂喜哭泣的人，两者无法区别。凌晨三点以后，聚会才有可能试着结束。

    隔天晚上，众人很早就挤进教会想占到位子。人人谈论着另一次大觉醒，也许甚至是另一次五旬节！但那晚的聚会既冷淡，又毫无生气。伊凡和一些信徒留到将近凌晨三点，痛切地祷告。主为何这么快就离开了？六点左右，伊凡和丹恩终于离开，回家睡觉。

    他们刚回到家，就听到母亲喊着：『我快死了！我快死了！』她前一晚很沮丧，早早便离开聚会。现在她悲痛哭泣，说她觉得各各他的重担都压在她灵魂上。伊凡迅速认出她的重担，开始陪她祷告。后来她解释说，前一晚离开聚会后，她开始感受到主的悲痛，因为祂忍受冷酷无情的客西马尼，却连门徒都不愿与祂一同承受。她觉得，她在这么重要的时刻离开教会、回家睡觉，也同样拒绝了支持主的机会，于是痛哭得不能自已。伊凡很有智慧，他没有企图安慰她，而是协助她悔改。

    圣灵以同样的方式，也在社区的其它人身上工作。其实，主当时是在聚会中，但祂以他们认不出的形式临到。主来的时候不一定会令我们兴奋——有时祂悄悄来到，也要求静默。有时祂不想对我们说话，而是希望我们单单学习等候。罗赫的百姓很快便了解祂的意思，现在是百姓让伊凡吃惊的时候了。

    伊凡和弟弟正想入睡，却被街上奇怪的噪音吵醒。那时才早晨六点，街上却已人声鼎沸，群众正要去参加清晨的祷告会！全镇居民都像伊凡的母亲一样悔改了，变成一大批祷告的群众，他们将有很长一段时间不会又在主面前睡着了。这样的事可曾发生过吗？

    十一月九、十日，伊凡．罗拔士在布林特格公理堂(BryntegCongregationalChapel)讲道。到了第二晚，套句雅各.史都华的话，整个教会都『被属灵情绪冲昏头了』。

    这一天，首先公开提及大复兴的是一家非宗教性的报纸。不久，整个威尔斯的新闻界几乎只报导这惊人的复兴了，然后世界各大报几乎也相继报导。以下短文出现于威尔斯加地夫的《西方邮报》(TheWesternMail)：

    罗赫吸引大批人：会众待到凌晨两点半

    一项引人注目的宗教复兴正在罗赫进行。几天以来，罗赫本地一位名叫伊凡．罗拔士的年轻人在摩利亚教会所做的事令人大吃一惊。这地方被无法获准进入的拥挤人群所包围。这样的奋兴蔓延开来，以致教会所在地的那条路上，众人已经从这头排队到那头了。罗拔士以威尔斯语讲道，一开始就说，他不知道要说些什么，但是当他与圣灵相交，圣灵就会说话，而他将只是传达祂的智慧而已。不久，这传道人开始火热起来，有时讲得慷慨激昂，他说的话能搅动听众的心。许多离弃基督教多年的人，再次回到他们年轻时代的教会。有一晚，年轻复兴家激起好大的狂热，以致他讲完两小时的道以后，这一大群会众仍然留下来祷告、唱歌，直到凌晨两点半！店主早早打烊，为要在教会占个位子，制铜与制锡的工人穿着工作服群集这地方。

    十一月十一日，八百多人群集摩利亚教会，想挤进这间小教堂。一名少女似乎受到这种感动而喊道：『哦，如果此时此地都这么美妙了，更何况在天堂呢！』

    隔天，祷告会的人数多得令教堂容纳不下，于是全城各处的人开放自己的家庭供聚会用。到了下午稍早时分，运货的马车从乡下各地蜂拥入城。时至晚上，连家庭祷告会都容纳不下了，站在屋外的许多群众拼命想知道屋里在做些什么。布道家跑过一间又一间教会，一幢又一幢房子。救恩仿佛大洪水般涌流到街上。这天，着名的福音歌手山姆．詹金斯(SamJenkins)在复兴里初露头角。他从其中一个顶层楼座突然唱出『靠恩典得救』(SavedByGrace)，群众跟着一遍又一遍地唱和。这晚，『抛出救生索』(ThrowOutTheLifeline)这首伟大的圣诗也首次在复兴的洪流里唱出。

    聚会持续到那个主日清晨五点以后。伊凡把他的朋友希尼介绍给罗赫的群众，然后片刻未曾歇息地启程前往亚伯达(Aberdare)。杂货店的食品销售一空，因为远道而来的人决定不回家，他们觉得好像发现了荣耀的云彩，怎么也不愿离开它。

    亚伯达的聚会

    十一月十三日主日早晨，伊凡．罗拔士和五位介于十八到二十岁的年轻女士(百基拉．华金斯[PriscillaWatkins]、玛丽．戴维斯[MaryDavies]、莉维娜．胡克[LivinaHooker]、安妮．李思[AnnieM．Rees]、安．戴维斯[AnneDavies])被载到斯温西(Swansea)搭火车前往亚伯达。这些年轻女孩来自附近的哥赛农(Gorseinon)，个个都受了圣灵的洗。接下来的十八个月，她们将复兴的火焰传到了英国全地。

    亚伯达那个主日的头一个聚会令人失望。当地基督徒批评带领复兴的一行人太年轻，这似乎使圣灵忧伤。即便如此，这群年轻布道家可不容易被击败。他们确信是神差他们到亚伯达，也惟有神能赶走他们。

    隔天晚上，一千人挤进以便以谢公理堂(EbenezerCongregationalChapel)。仍然没有迹象显示主要行特别的事。隔天，几乎全镇都不上班，为要参加晨间的祷告会。大批群众来自各方，没有人知道自己是怎么被告知的，真是不可思议。会前的行为已经达到极度的奋兴状态，即使尚未发生任何特别的事。

    伊凡．罗拔士在晚间的聚会里唱出一首圣诗，后来成为这复兴最伟大的圣诗之一：『天上耶稣，骑马得胜，佩剑在祢大腿上。』会中自然生发敬拜、祷告、和赞美。当这聚会抵达属灵的颠峰时，伊凡以极大的权柄预言说，一个大能的复兴要临到威尔斯全境，他们只是开门迎接而已。亚伯达的聚会结束以前，全英国都知道圣灵的确来到威尔斯了。

    复兴蔓延

    伊凡从亚伯达出发，旅行到威尔斯各地的二、三十个城市。所到各地，干柴都已预备妥当，他只是投下火花就熊熊燃起。人人敬畏主，到处都能感受到祂的同在。矿坑、工厂、学校、商店，都自动发起祷告会。当布道队伍疾速穿过游乐场时，连游乐场都充满一股对神的敬畏。进酒店点了酒的人，当自责与对神的敬畏临到他们时，就把酒留下，碰也不碰了。

    圣灵一波波地穿过全地。这行动影响社会的程度，可以从它影响威尔斯人最喜爱的运动(英式足球)而看出。在大复兴爆发前，全国为这运动近乎疯狂：工人阶级男子所想的、谈的，似乎只有足球，而且以球赛签赌的风气猖獗。大复兴临到之后，明星足球选手信了主，加入露天的街头聚会，见证主为他们所做的荣耀之事。不久，选手们对主深深着迷，对球赛丧失兴趣，于是球队解散了；体育场空无一人。

    这神迹只能这么形容：

    你在主日下午打开电视，想收看全国足球联盟的比赛，却只听到播音员企图说明为何没有选手现身，因为他们到城里传福音去了；也没有球迷现身，因为他们也去了！没有人讲道反对运动或足球——百姓只是变得为主大发热心，以致有一季之久，选手与百姓都不再对这类比赛感兴趣。

    威尔斯在这么短的时期内受这复兴影响的程度，历史上恐怕没有可比拟的。那几乎好像全国在一天之内归主，而且不只归主，还全然改变了！所发生的事情一传开，男男女女从世界各地远道而来亲眼目睹，他们似乎对自己的发现都不失望。很多人作见证说，他们一踏上这个小国的土地，就深深受到主同在的冲击，甚至从威尔斯所发出的信件和电报似乎也传递了这火——它们一被诵读，就有灵魂得救，复兴爆发。从来没有人听过这样的事——而这才刚开始呢！

    罗赫爆发复兴的前三个月，伊凡．罗拔士就已经睡得很少了，他为心爱的威尔斯代祷，也寻求更深与主相交。复兴爆发后的几个月间，他几乎找不到时间吃或睡，因为成千上万饥渴的新信徒到处跟着他。当我们负主的轭、与祂同工，我们的劳务理当使我们神清气爽，而非精疲力竭，我们也能经历到超人的耐力。但是主自己在工作后也休息，祂定下要我们在工作中定期休息的原则。伊凡已经连续几个月没有休息，违反了这项原则。至一九〇五年二月底，他差不多已枯竭了。

    然而，神在第七天休息并非因为祂累了。『永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；祂的智慧无法测度。』(以赛亚书四十章28节)祂呼召人守安息日也不只是要人停止工作，而是为了吸引人亲近祂，因祂是我们现实生计的来源。此时，圣灵向伊凡启示他必须沉默一周。伊凡原订要去布里顿津(BritonFerry)讲道，二月廿二日那天他表示不去了。他整周关在自己的卧室里，不和任何人说话，连亲人也不说。他住在一对琼斯夫妇的房子里，他们忠实地拒绝了数百人，包括来自世界各地想见他的着名传道人和报界人士。

    复兴正值空前高潮，这沉默的一周令世人震惊的程度，几乎不亚于复兴本身。领导神如此伟大行动的人，怎能在颠峰时刻完全退出？但伊凡知道他不是复兴的来源，而且主的同在如果离开了，那么不管他和别的布道家工作得多辛苦，复兴也必全然结束。听命胜于献祭；伊凡宁可得罪世上最出名的传道人和记者，也不愿意冒惹主不悦的风险。这是真正属灵领导的基础，最伟大的属灵领袖是最紧紧跟随主的人。

    另四项原则

    伊凡没有公开透露他与主相遇的那周发生了什么事，但是人人注意到，这段隔离期之后，他带着更大的恩膏出现。他在这段期间所写的日记中，于第五天写下他必须致力去做的四项简单原则。他用自己的话表达如下：

    第一，我必须很小心。要做神所说(吩咐)的一切——而且只能做那一切。摩西在这里迷失了——击打盘石。

    第二，以祷告把每件事(无论多么微不足道)带到神面前。约书亚在这里迷失了：他与基遍人立约。基遍人假装住在很远的国家，其实他们是近邻。

    第三，顺服圣灵。

    第四，将一切荣耀归给祂。

    这周的第六天，伊凡在日记里写下从主而来的个人性预言。

    『看哪，我是耶和华，我从深处抬举你、托住你直到如今。你要举目向田，看哪，庄稼已经熟了。我该允许你在我敌人面前摆设筵席吗？因我活着，主说，天上的窗户必打开，雨水滋润焦干的大地，旷野以花朵装饰，草地也成为众君王的居所。地土发芽，开满花朵，诸天笑看地上隐藏的财宝，把荣耀归给神。

    张开你的手吧，我必以能力充满它。张开你的口吧，我必以智慧充满它。打开你的心吧，我必以爱充满它。

    你要向西方观看，召唤千人；向南说：「来」；向北说：「进前来。」向东方观看，说：「让日头升起，散发温暖。让生命茁壮生长，让拒绝我名的列邦存活。」你要转身面向君王，说：「折服」；对骑士说：「你要顺服」；对祭司说：「施予审判、怜悯、赦免。」

    众岛屿、海洋、国度啊，你们要侧耳听我，我是全能神。我当在你以上举杖吗？我岂没有藉先知以赛亚起誓吗？

    「我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不返回：万膝必向我跪拜；万口必凭我起誓。」』(以赛亚书四十五章23节)

    先知性的兆头

    朋友们后来以所谓的『沉默』原则质问伊凡，他解释说：『这不是为了让我的心思或身体休息，而是作为一个兆头。我求问主这七天沉默的目的何在，祂清楚地说：「正如你的舌头被束缚了七天，撒旦也要被捆绑七次。」』

    天然的心思难以理解这类先知性的兆头。以色列王前来求问以利沙是否应和亚兰人打仗，那时先知叫他用弓箭打地。王只打了三次，先知发怒说，如果打地五、六次，就能灭尽敌人，但是因为他只打地三次，就只能打败他们三次(参考列王纪下十三章14—19节)。用弓箭打地和那迫在眉睫的战役有什么关系？神要求伊凡．罗拔士沉默七天，撒旦为什么就要被捆绑七次？灵界比自然界大多了。顺服圣灵那看似最微不足道的感动，都能在灵界产生影响，这是天然心思所无法理解的。有人坚持以天然心思来了解神的作法，他们必因属灵的绊脚石而跌倒。主藉先知以赛亚警告我们：

    『耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。』(以赛亚书五十五章8—9节)

    神的伟大行动要求人必须大大顺服圣灵的作法，但是血气与灵相争，许多人永远跨不过这道门坎。惟有从灵生的，才是灵。伊凡．罗拔士不必为了获得权能而盛妆打扮，他几乎违反了每一项教会增长的原则。他既非学富五车，也不擅于雄辩，支持他的惟有恩膏而已——但那是他所需要的一切！那些信靠圣灵的人，完全倚赖圣灵。圣灵如果没有出现，伊凡就没有其他可依靠的东西了。他没有节目可以求助，也没有讲过的道可以加热再用。

    当我们只有圣灵时，顺服圣灵就比什么都重要了。很少有人愿意信靠主到这个程度，因此很少人见过真正的复兴。因为倘若主没有出现在我们的聚会里，教会总会有很好的节目；倘若主完全离开许多教会，他们永远也不会知道。但是人若尝过祂同在的滋味，就再也不能只因着节目而满足了——他们必须有主，即使噱头、操纵、节目已让教会疲惫不堪，以致尽管老底嘉教会不冷不热的灵盛行，她里面渴慕主的心意却油然而生。这世界末了的教会将恢复她起初的爱心，她会不由自主地亲近神，于是神也会亲近她——规模之大，连这次威尔斯大复兴与世界末了的收割相比，也算不得什么了。

    圣经与历史上的每次大复兴或神的行动，几乎都是由一个人点燃，但它们都不是只靠一个人维持的。威尔斯大复兴也是如此。几乎每个人都承认，伊凡．罗拔士是神用来引发、维持这复兴的主要人物，但祂也使用许多人来预备这个国家迎接复兴，还用了其它人在全国各地煽火。带来复兴的不是伊凡．罗拔士的同在，而是神的同在。

    主使用的伟大器皿仍旧是『属地的器皿』。我们一旦看见主的荣耀，就不会再注意那个器皿了。与主耶稣相比，连伟大的使徒保罗也不过是人，是个空器皿。然而，向来很少人能超越敬拜主的圣殿，而真正敬拜圣殿的主。从世界各地群集威尔斯的记者和传道人都想见伊凡．罗拔士。当伊凡进入聚会时，那些置身其间的人几乎没注意到他进来了。他们爱他、尊重他，但他们的心被神子的荣耀所掳获。因为众人爱上主了，所以也爱慕、尊崇祂的使者，但他们并不崇拜他。当我们看见神子的荣耀，就不可能过度钦佩人，无论他们是君王、总统、甚或属灵的伟人。

    伊凡．罗拔士是主能使用的顺服器皿，但在伊凡与丹恩．罗拔士、希尼．伊凡斯、山姆．詹金斯、『歌唱姐妹』一起服事的同时，神也使用一大群其他的牧师与布道家来收割大庄稼。复兴传到威尔斯最远的地方，虽然主要的布道家从未造访那里。研究威尔斯大复兴能明白主如何使用卓越的器皿，也明白他有时选择根本不使用任何器皿，而凭至高的主权行动。主从不限制自己只能根据单一的计划行动。

    共通点

    这次复兴爆发的各地，都发现一项显着的共通点，就是神子被举起，吸引众人亲近他。圣洁与顺服是重点，但那主要因着神子是圣洁的，人人都想在凡事上讨祂喜悦。主的同在十分强烈，以致没有人能想象粗话和恶行。

    那些在场的人，只能形容祂的同在为『绝对无法形容！』圣灵的感动非常清楚，几千人会同时跳起来敬拜，这样的和谐一致，凡目睹的人都视它为神迹。有时主的荣耀从讲台强烈发出，以致布道家或牧师要走避才不致招架不住。许多人作见证说，他们无法承受主在某些聚会中所发出的荣耀光辉。

    成千上万刚信主的年轻人散布全地，传讲他们刚发现的好消息。他们没有从人而来的资格凭证或权柄——他们只有圣灵，而那是他们所需要的一切。使徒行传全部重演，然后部分重演。幼童赢得许多灵魂归主，初信者带领大型祷告会和查经班。有时，同一城市的查经班或祷告会的人同时走上街头，跟随一位看不见的指挥一起绕城**，唱诗赞美主直到清晨。

    不久，最有影响力的最大报纸，都几乎只报导复兴的消息了。头版的罪行、暴力、丑闻不见了，取而代之的是信主人数、聚会消息、新圣诗的歌词，以及详述圣灵行动最强烈之处的复兴地图。卖酒的广告消失了，大幅广告都被基督教出版社买下，想在圣经与诗歌本供不应求的情况下，以广告跟上众人的需求。

    以下的报导由雅各．史都华从一份报纸收集而得，当初的标题是『教会的作为』(DoingsoftheChurches)，后来收录在他的《圣灵入侵威尔斯》(InvasionofWalesBytheSpirit)一书出版。

    布林阿芬(Blaenavon)。周六晚，一群十四到十六岁的少年在主要街道的不同地点举行祷告会。

    道莱斯(Dowlais)。最近一次祷告会的参加人数不少于二百一十四人，聚会自动变成大型查经班。他们对圣经产生极大兴趣，是目前复兴的结果。

    布林克辛(Bryncethin)。这里的聚会每晚举行，至今已有十五周，自由教会添了一大批刚信主的人。为了这批初信者，教会决定每周两晚开设查经班，参加这些查经班的人数非常多。

    罗斯(Rhos)。陆续有访客从湖泊区(LakeDistrict)涌入；包括伯肯赫德(Birkenhead)、利物浦和相邻的地区。

    翠马多(Tremadoc)。复兴在这里影响显着，也持续造成影响。各教堂人数多到容纳不下，聚会一直到凌晨两、三点。

    新桥(Newbridge)。科里南(Colynen)煤矿的一位干事被问到宗教热情在地底下如何表达，他说：『这是一段蒙福的时刻。我现在视察各地，很少听到亵渎神的言词了。那里有个荣耀的改变，变得更好了。』

    喀地干(Cardigan)。塞特．约书亚牧师在会幕加尔文循道会(TabernacleCalvinistMethodistChurch)主持一场布道，聚会延长到午夜过后。这聚集很奇妙，圣灵的浇灌将被长久记念。在场的一千二百人大多同时跪下，保持这姿势达两小时左右。据悉，很多人接受了基督。

    赫里海德(Holyhead)。在这个重要的城镇里，酒鬼已成历史，警方过得轻松愉快。据报导有五百人归主。

    朋提普尔(Poritypool)。宣教热忱在会幕的二百位初信者中高涨。最近的一次聚会决定把他们分组，在不同的小屋里带领聚会。街头动乱显着销声匿迹，而向来被称为『朋提普尔的拳击台』的高街尽头，连一场架也不必**，这都要归功于大复兴。

    科伯依斯(Coedboeth)。过去三个月来，这个幽静的社区感受到一股强烈的属灵造访。信主人数现在已达二百一十人，预期还有更多。联合祷告会每周有三晚，其余几晚则由各教会在自己的崇拜地点聚会。非凡的情景有目共睹。妇女每天早晚各有一场祷告会，年轻男女露天布道大获成功，许多酒鬼信主了。整个教会生活得着革新。

    布林阿芬。镇上所有的教会最近联合**过街，现在第二次**也安排好了。

    亚柏提莱里(Abertillery)。特会周的结果，约有一千五百人信主。

    布里托(Brithoir)。火车站附近的一场聚会(是先前祷告会的延续)，有很多来自俱乐部和大众酒店的人参加，聚会一直持续到将近午夜，然后他们前往附近的教堂。聚会于凌晨两点解散。

    亚曼福特(Ammnanford)。六名年轻人在街上不期而遇，必定一同赞美。最近有一群儿童在十字路口相遇，就开始唱诗祷告，而大人也纷纷加入，结果成为一个盛大的露天祷告会。亚曼福特是个新兴城镇。满怀热忱的年轻人经常步行三、四小时，越过山头前往村落、农田、小村庄举行聚会。

    翠哈里斯(Treharris)。在布林赫弗利德(Brynhyfrd)威尔斯浸信会，最近有四十人受浸，使受浸总人数达到一百卅八人。最近有二百二十人在这教会得救。

    隆达谷(RhonddaValley)。在威尔斯许多煤坑任何早晨可见的情景，这里每天早晨五点也在进行。许多矿工值完大夜班后，在返家前一起聚会。监工唱起一首圣诗：『在浩瀚的深洋里』，然后煤坑里不断地回响这首歌。一名白发上沾着煤灰的老人跪下来祷告，其他人也跟着做。这聚会吸引不同工作的人前来，黑暗中可以看见许多明灭不定的灯光，走近那即兴组成的教会。一名年轻矿工喊道：『现在，男孩们，你们爱基督的人，把灯举起来！』立刻有许多灯光在空中闪烁，矿坑中又响起另一首感恩的诗歌。

    亚柏提莱里(续)。工作持续进行。救世军会馆发生了许多大事，但小区各教堂每晚都有聚会。信主人数现有二千五百人。

    安格塞(Anglesey)。复兴搅动了整个安格塞岛。五十五间循道会共有一千一百一十六人信主，十五间独立教会共有二百七十六人信主，廿四间浸信会崇拜地点共有三百六十六人信主，八间卫斯理派教会共有一百一十六人信主。总计一百〇二间教堂，共有一千八百七十四人信主。

    卡纳芬(Carnarvor)。当地教会一百五十位志愿宣教士挨家挨户探访，邀请人来教会。

    (英格兰)德罕(Durham)的复兴热情。复兴的热情仍在英格兰北部的德罕西北蔓延。那些长期关切复兴的人，回想二十年来未曾有过这类的普遍觉醒。那里出现了大变动，整个地区到处都在谈论它。德罕各地发生难以置信的情景，众教会每晚挤满得救的人。

    加鲁谷(GarwValley)。几乎所有的煤矿坑都举行地下聚会。早期信主的人十分热心，他们的努力也非常成功，其中一个地下聚会带领了不只卅六人降服于基督。

    加迪费斯(Garrldiffaith)。记录显示，毗斯迦有四十人信主。一名七十岁的男子站起来，承认基督为他的救主。救恩虽然可以来得更早，但他觉得很高兴终于找到平安喜乐。一名年轻男子一直为父亲祷告，求神那晚应允他。就在那时，他父亲来到聚会，全然降服于主。有一名男子是亵渎神的大酒鬼，那时他已几周没上班，害妻儿挨饿。他进到其中一个聚会，然后泪流如注、哭求赦免。他求神进入他妻子的心，而她不久也哭求赦罪。赞美与喜乐的欢声扬起。

    格林尼斯(Glynneath)。阿多迪(Addoldy)教会和山谷教会(Capel-Y-Glyn)这两间独立教会彼此不和睦将近十二年，现已和好并举行联合聚会，两位牧师在联合教会将近四百名会友面前握手言和。

    哈弗德(Hafod)。翠佛(Trevor)矿坑的地下祷告会一直由罗杰斯(w．Rogers)先生主持，据悉他信主前是个足球选手。

    朋特(Pentre)。最近，所有教会的牧师都交换讲台一天，为要拆毁宗派之间的藩篱。

    麦斯特格(Maesteg)一名保险经纪人告诉记者，他在圣诞节以后访问每一家时，都遇到作妻子的笑脸相迎。她们说：『这是我们历来最快乐的圣诞节。』她们的丈夫信了主，不再赌博醉酒而浪掷金钱了。

    卡纳芬。我们刚得到巧妙聚会的详情。男女都感受到圣灵大能的影响，强壮的男子脸色苍白而颤抖，年轻男女以锐不可当之势冲进天堂大门。全体会众完全软化，只听到哽咽哭泣的声音。大批人找到主。两个出名的无赖进前来跪倒，开始捶胸。

    圣经公会的记录显示，自从复兴爆发以来，圣经的销售量已超过三倍。书商说，现在卖圣经没有困难，困难在于取得圣经。

    有一则可爱的故事，谈到幼儿班一名四岁的儿童举手引起老师的注意。

    『怎么了？』老师问道：『什么事？』

    他快速有力地说：『请问老师，你爱耶稣吗？』

    这支箭命中目标。老师就在那时、那地信主了，后来并前往印度宣教。

    有人无意中听到一名儿童问另一个说：『你知道罗斯发生了什么事吗？』

    『不知道，除了现在天天都是主日！』

    『你不知道？』

    『不知道。』

    『嘿，耶稣基督现在来罗斯住了。』

    温基．普拉尼(WinkeyPratney)发现以下的报纸报导，并收录在他的《复兴》(Revival)一书：

    这情景几乎无法形容。层层男女塞满每一寸空间。那些无法获准进入的人就站在门外聆听，有人冲向窗户，因为那里几乎句句听得见。当聚会七点开始，在场的一定已有二千人了。那份热忱毫无拘束。妇女站着喊叫，直到汗流满面，然后一个接一个地跳上台作见证。一人以颤抖的声调述说醉酒生活的故事，一名矿工说话像老练的演说家。一名吉普赛女子信主后穿上她最好的衣服，述说她如何洗心革面，可以想象她这番见证引起怎样的回响。到了十点，聚会的热情未减，祷告一个接一个说出……站讲台的四位事奉者一再试图唱起圣诗，却徒劳无功。复兴已经抓住众人，即使罗拔士先生也无法制止。他最近带领信主的是一名警察，那人抱怨众人迷上宗教而害他没事做，于是自己跑去瞧瞧。没想到突然大哭起来，为他自己错误的行径悔改。

    威廉．史泰德(WilliamT．Stead)是着名的《培尔美尔报》(PallMallGazette)编辑，有些人认为他是当年英国最有权势的人。他亲自走访大复兴，回来时接受《伦敦循道时报》(LondonMethodistTimes)的访问，以下就是这段专访的记录(摘自萧所着《威尔斯大复兴》，Shaw，TheGreatRevivalInWales，p．56)：

    『唔，史泰德先生，你去过大复兴了，你认为它如何？』

    『阁下，』史泰德先生答道：『问题不是我认为它如何，而是它认为我，你、和其他人如何。因为这件事很真实，这复兴是一件活生生的东西，它似乎有能力抓住我们许多仅仅在场旁观的人。』

    『那么你认为它在向前进喽？』

    『复兴有如革命，容易以奇妙的方式蔓延。』

    『你说得好像害怕复兴临到你身上。』

    『不是这样的。害怕不是正确的用词，敬畏比较能表达我的感想，因为你是站在未知者的面前。你读过鬼故事，可以想象一下：如果你午夜孤单一人，住在某幢古堡一间闹鬼的房间，听见缓慢鬼祟的脚步声，走在据说是另一世界访客所走过的回廊上：你会有什么感觉呢？如果你去南威尔斯观看复兴，你的感觉会很像那样。那里有某种来自另一世界的东西。你无法形容它从何处来，或往何处去，但是它会行动、生活，也总想抓住你。当那只无形的手紧紧抓住人心时，男男女女在你眼前倒下、悲痛哭泣，你看得不禁颤抖。我告诉你，那很令人不愉快。如果你害怕强烈的情绪，最好远远避开复兴。』

    『但它全是情绪，没有教导吗？』

    『只有一点点。你以为教导是人在复兴时想要的吗？这些人，所有住在像我们国家的人，都被教导到死，听道也听得麻痹了。他们都知道基要真理，也知道自己没有活出该活的样式。教导是不会带出那份自责的。』

    『那么我可以说，你至终的印象是嘉许喽？』

    『还能是别的吗？我岂没有感受到那只不可见的手拉扯我吗？有人真正得救、承认时，会中突然响起愉快的旋律欢呼，我岂没有听见吗？当然，这一切都很像我在救世军所看到的，我也乐于见到威尔斯的教会终于承认，在事奉上男女是平等的。……在众人四周有一股奇妙的自发性，到目前为止，它所结的果子都好，而且只有好的。』

    『它会长存吗？』

    『在这善变的世界里，没有永远长存的事。……不过，如果先前所有复兴的类推正确，那么这次宗教的觉醒将永远影响无数男女的生命。你我离世之后许久，他们都还会在这个世界里生活、劳苦、继续前进。』

    即使最有权势的政客、政治家、知识分子、敌对的宗教领袖，都难以否认复兴对整个威尔斯的冲击。债务偿清，赃物归还，酒店乏人问津而倒闭。然而矿坑却出现一个严重的问题，因为马匹早已学会随着车夫的咒骂而行动，自从车夫不再咒骂以后，马匹反而听不懂他们的命令了！

    政治性会议延期，因为议员去参加复兴聚会。剧团不再去威尔斯，因为没有人会看他们表演。许多城镇的法院推事戴着白手套出现，表示没有人被拘捕。监狱空无一人，复兴的情景天天横扫各大学达数月之久。仅仅两个月内，报上所登的信主人数已超过七万人。

    聚会的时间限制被遗忘了。公布几点开始，众人就会在数小时前聚集。没有人知道聚会何时结束，时钟完全被置之不理。一有部分会众聚集，聚会就开始了，不必等人来领导。这么不倚赖领导人意志所引导的宗教运动，历史上可能未曾有过。晚间七点开始的聚会，人群隔天凌晨三点散去时，已有另外的群众准备进入教堂参加清晨祷告会了！在很多城镇里，布道家一来，所有的工作就停顿。工厂和商店有时一连关闭几天，好让人参加聚会。

    卓越的《伦敦日报》(LondonDaily)一位名记者去参观罗赫年轻先知的聚会，为要向伦敦民众描述他们所听说的惊人情景，他写道：

    我发现，威尔斯宗教热忱的火焰如同它的煤炭般不冒烟。那里没有广告，没有铜管乐队，没有海报，一切典型聚会的人工设备显然都付之阙如。没有乐器，管风琴备而不用。群众祷告、并以唱歌祷告时，到处洋溢着兴奋悸动，根本不需要乐器了。

    广大会众全都冷静清醒，和我在圣保罗大教堂看过的任何会众一样有秩序，或至少一样地虔诚。从通道上层层拥挤的人群，到最高的顶层楼座，众人都按需要或坐或站，数百名严肃的男子与深思的女子，怀着饥渴的心把眼光牢牢投注在讲台上，或会场内凡成为聚会焦点的地方。会众绝大多数是强健的年轻矿工。

    『我们必须顺服圣灵』是伊凡．罗拔士的口号，他和观众里最卑微的人一样顺服。没有人使用诗歌本，没有人分发圣诗。最不可能控制聚会的人就是伊凡．罗拔士了。你会觉得在你面前的一千或一千五百人，合并成同一个灵魂的人物。你可以看到其中所谓『圣灵大能的影响力』扫过会众，有如微风拂过池塘的水面一般。

    把聚会完全交给自发行动的作法(不只顺着墙内的人，也顺着墙外无法进入的群众)，有个很醒目的例子发生在主日的晚上。墙外群众两度更改聚会进行的程序(如果那也算是程序)，他们因着某种神秘的冲动，自行唱起一首圣诗，墙内的会众马上接着唱。其中有一次，伊凡．罗拔士正在会中讲道，他立刻停下来，然后全体一起唱。

    聚会中总是有人突然唱起怜悯和安慰的歌，直到换了气之后的独唱者从跪姿起身并唱一首歌为止。

    祷告与歌唱都很奇妙，但令人印象更深刻的是再也无话可说时的停顿。接着，那瞬间听到的啜泣声立刻没入暴风雨般的旋律中。那里不需要风琴。当一千颗忧伤或欢喜的心以其本地的赞美诗表达时，聚会本身就是一个风琴了。

    悔改、公开认罪、代祷，而凌驾这一切的是希奇的音乐礼仪一一这礼仪未经写下，但那发自内心的大合唱扬起，彷佛拍打多岩海岸的大浪澎湃，不时被歌唱姐妹如笛般的乐音打断。她们的旋律甜美自然，有如林间的划眉或空中的岩燕。这一大群颤抖、兴奋、歌唱、祷告、狂喜的人，强烈意识到某位不可见的实体那遍及一切的影响力一一如今首次令人觉得可触及，不过在他们当中却无形无体。他们称之为『神的灵』。

    十字架是中心

    以下所记为伊凡．罗拔士的祷告，简洁捕捉了这位复兴布道家的思想核心与献身热忱：

    主耶稣，帮助我们现在借着圣灵而与十字架面对面，不论有什么拦阻，我们都把聚会交托给祢。把我们都放在宝血的遮盖之下。主啊，以宝血涂抹我们的过去直到这一刻。我们为宝血感谢祢。奉耶稣基督的名，在这时候捆绑魔鬼。我们强调基督的十字架。这是我们的十字架，我们靠它夸胜。

    藉耶稣的名启示十字架吧，哦，打开天门，现在就降临我们身上。撕裂我们的心，让我们看见各各他而心碎。主啊，现在降临，打开我们的心来接待那为我们流血的心。如果我们要愚拙，就让我们为了祢而愚拙吧。接受我们的身、心、灵。我们是祢的，祢已买赎了我们。

    为了耶稣的缘故，启示十字架吧——那必胜过世界的十字架。把我们放在宝血的遮盖之下，禁止我们去想人会怎么说我们。哦，主耶稣，请说……。祢的道『诚然是酒』。哦，亲爱的耶稣，启示十字架吧——荣耀的十字架。

    为了耶稣的缘故，求祢掌管每一颗心。主，务必帮助我们看见垂死的救主，让我们能看见祂胜过黑暗的军队。主，现在就宣告祢儿子得胜，祂配得胜利。祢是全能的神，哦，宣告胜利吧。我们要把荣耀归给祢的名。主，接受它吧，在这聚会中荣耀祢的儿子。哦，圣灵——务必透过我们、并在我们里面动工。为祢名的缘故，以大能说出祢的道。阿们，阿们。

    耶稣的爱心、受苦、死亡、复活，是每个聚会、讲章、祷告的主题，也成为每颗心所热爱的事。众人不是归信新的教义、宗派、个人、或新的运动——而是归信耶稣。复兴的领袖们谨守使徒保罗的劝勉，保罗说：

    『弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。』(哥林多前书二章l一2节)

    威尔斯大复兴的信主人数不只是统计数字而已，也是新的生命。男男女女彻底改变，以致『重生』不只是口头说说，乃是实际的情形。新信徒最初与主相遇不是得到祝福的应许，而是深切体认到自己罪恶的光景。当圣灵感动人来到救恩的泉源，归信者不只是在建筑物的后方举手『决志』而已，也因切求救主怜悯而苦恼得倒在地上，仿佛身体疼痛一般。那些悔罪的人，有时会因苦恼而流泪，直到他们获得赦罪的确据为止；然后他们的悲伤就化为同样深刻的喜乐，那份喜乐是无法抑制的。当聚会开始解散(往往凌晨二、三点了)，这些初信者就是离不开，总想继续唱歌、祷告，有时不由自主地大笑，直到旭日东升，清晨祷告会开始才停止。

    从整个历史来看，复兴对威尔斯的影响显着。第一次与第二次大觉醒无疑改变了英美两国的遗传密码，但历史并未显示有其它社会是像威尔斯这样被改变的。有些城镇原本已濒临无政府状态，暴力犯罪日增到失控的局面，但复兴期间，却连一个拘捕的记录都没有，有的则是记下一、两个『当众醉酒』这类的罪行。很多监狱空无一人。

    复兴以前，醉酒和赌博几乎像瘟疫一样。复兴期间，酒店不是关闭就是变成**所。工人不再把所赚的钱浪费在喝酒、赌博上，反而开始把薪资带回给家人。因着圣灵的责备，赔偿损失就成了悔改所结的果子，也有成千上万刚信主的人清偿所积欠的债务。单单这两项，就对整个社会的经济造成莫大的冲击了。

    着名的威尔斯歌唱节一直很受欢迎，却在复兴期间停办，因为当地着名的歌手，如今都在复兴聚会里唱圣诗了。同样地，剧场和足球场也因为乏人问津而关闭，政治性会议被取消或中止，很多民选官员(甚至那些从伦敦来的)也离开他们在议会的席次而参加复兴聚会。正派经营的生意兴隆，从事邪恶勾当的关门大吉。整个社会在这么短的时间内被属灵复兴深深地改变，历史上恐怕未曾有过。

    复兴如何影响教会

    这次复兴对教会最重大的影响，就是一切教会的偏见与宗派藩篱全然瓦解，因为各宗派的信徒与牧师都一同敬拜主。局部地区基督徒之间的争吵或被遗忘、或立刻得着医治，因为在主荣耀的光中，这些争吵显得莫名其妙又琐碎无聊。

    复兴有一个明显的特征是认罪，不仅尚未得救的人认罪，连得救的人也因基督十字架的启示而破碎、自卑。当众人不得不凝视主那丰盛的怜悯慈爱时，苦毒怨恨似乎难以想象。这份合一不是由逼迫造成的，而是因着主的荣耀与同在。这例子在历史上意义深远，说明当羔羊进入祂的教会时，我们个人的冠冕都要放在祂的脚前。

    原本要拼命才能招徕少许人的教会，如今却面临如何容纳一大群人的难题，这些人连祷告会也挤得水泄不通。威尔斯的教会，没有一间真正预备好迎接这次大规模的复兴。有些牧师努力服事所有刚信主的人，想看见他们妥善地加入教会，但对大多数人而言，这复兴是『荣耀地失控』了。

    有些牧师想要做太多以致迅速耗竭。其实，领袖如果为自己定下比较规律的步调，复兴大概就较能持久了。正如查理．芬尼所说的：『主的工人如果不学会休息，复兴就不能持续。』真正的复兴带给会众和主的工人许多压力，而很少有人准备好来应付这些压力。这个国家里的教会或布道所几乎都戏剧性地增长，会友人数经常以两倍、甚或四倍地增加；许多教会在复兴结束后多年仍保有这些会友。

    即便如此，曾被复兴触摸并且与主真实相遇的人，也有一大批人再次沦落到世界里，因为没有足够的主工人可以照顾他们，帮助他们灵性长进。在复兴最热烈时，很难花时间装备其他的工人与事工。倘若在复兴前就做好准备的工作，那么复兴期间委身于主的人，一定会有更多人的信心得蒙建立，真正加入教会。

    火在延烧

    真正的复兴不可能局限一地。复兴就像由风传送的火——它的火花会顺着风势点燃一切枯干的草木。火花可以藉由信件、电话、或报纸传送——但最重要的是藉由人传送。离威尔斯大复兴中心很远的地方，一听到威尔斯的消息就爆发复兴。其中许多地方的觉醒，似乎和威尔斯一样热烈。不过，全世界的属灵温度因着圣灵这次大浇灌而升高了几度，也是有可能的。

    一九〇五年四月八日，在将近一万哩外的加州洛杉矶，有位名叫法兰克．巴特曼(FrankBartleman)的年轻人听了迈尔讲道，描述威尔斯的复兴、以及他与伊凡．罗拔士会面的情形。巴特曼后来写道：『不久前读到这复兴的事，我的心灵就深受感动。我在那时、那地向神承诺，如果祂愿使用我，祂可以凭祂的旨意全权对待我，』

    后来巴特曼、西摩、斯梅尔(Smale)牧师三人，读了萧的着作《威尔斯大复兴》和坎伯．摩根的单张《威尔斯的复兴》(TheRivivalInWales)以后大受感动，于是认真求主在洛杉矶赐下复兴。五月，他们收到五千本标题为《威尔斯的复兴》的小册子，就在各教会分发。那时，他们和伊凡．罗拔士互通了几封信。稍后不久，阿苏萨街复兴就爆发为五旬节大复兴，这大复兴直接影响了几亿人的生命，也持续燃烧到如今。

    巴特曼、西摩、斯梅尔都是无名小卒，在洛杉矶次要街道上一间无名的小布道所服事。伊凡．罗拔士不可能知道这些人即将面对的属灵命运，然而因他花时间与这些无名小卒通信，历史便为之改观，教会的末日路线也就此确定。这三名伟大的属灵先锋总是不断提及，在他们追求圣灵的丰满临到生命中时，伊凡．罗拔士如何地鼓励他们。

    他仍然诞生在马槽

    在圣经时代，马槽是很讨人厌的地方，地板由几十年的粪便与其它秽物挤压而成。由于恶臭太强烈，马槽都尽可能地远离别的住所。以今日的标准而言，它甚至不适合动物居住。荣耀的主选择这样的地方进入这个世界，如此就向人启示了意义深远的信息。我们最好不要遗漏祂的重点，因为祂一直出现在这类地方。主选择了威尔斯，这个不列颠群岛上最小的属国；同样地，祂后来也选择了小小的阿苏萨街布道所，以及三位谦卑而勇敢的黑人牧师，改变了现代基督教的风貌。

    人类的推论永远不能引导我们去马槽寻找神。惟有藉着启示，我们才能找到祂；惟有蒙圣灵引导的才会前来，这真理未曾改变过。从神生的，通常会遭骄傲狂妄之人的嫌恶。主从未让真正的复兴降临在伟大的神学中心与影响力的要塞。『神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。』(雅各书四章6节)我们愈谦卑，就能领受愈多的恩典。

    耶稣降生后，在最受轻视的以色列国、最受轻视的城镇里长大。祂并无佳形美容能吸引人(参考以赛亚书五十三章2节)。接着，堕落人类以其卑劣疯狂的阴谋，想出最可耻的拷问与死刑加在祂身上，然后祂就离开了这个世界。对属血气的人而言，福音是愚拙的，也一直会是愚拙的。福音永远不会吸引那些靠人类智慧而活的人，或那些被政治影响力之骄傲所吸引的人。惟有爱慕真理胜过世上一切的人，才会在福音蒙羞时真正与祂同行。

    耶稣的降生、生活、死亡，把斧子放在人类智慧与骄傲的树根上，这智慧和骄傲就是分别善恶树的果子。这是受造物所听过最有力的信息，也以最深刻的方式见证了神的品格与性情。我们若美化这福音，想让它吸引属肉体的人，就是摧毁了它那使人得自由的能力，而我们自己也开始漂离生命之道。因此保罗不传别的，只传基督并祂钉十字架。他知道，人如果靠任何其它信息而前来，他们的归信就会是假的。

    若想看到主的作为，我们可能必须治死自己的肉体，有时要向自己的名声而死。我们一定听过西面和亚拿，他们仅仅在一名婴孩身上，就看到了世人的救恩。果子若尚未显明，不可气馁，要寻找那会成为果子的种子。这不是说，惟有在贫穷、不幸、受轻视的人当中才找得到他，而是在那里通常可以找到他。『神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。』(哥林多前书一章27节)

    真正的福音永远不会吸引属肉体的人性——福音会挑战那性情，把斧子放在它的根上。正如使徒所说的：『若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。』(加拉太书一章10节)我们必须选择要讨谁的喜欢；不是基督，就是人，绝不可能两面讨好。我们如果不愿接纳『世人看为愚拙的』为智慧，也就不会接纳神的作为。教会再次面临一项根本的抉择——我们要传一种吸引人的福音，而使他们的灵魂落入险境呢？还是传一种改变人心的福音，拯救那些愿意自卑而领受的人？威尔斯和阿苏萨街的人都选择了神，全世界也因着他们的选择而获益。

    火花飞进

    威尔斯大复兴也强烈影响了许多意想不到的地方。前来观看『燃烧的荆棘』的访问传道人和普通信徒，返家后就在自己的教会、宣教工场、城市点起火来。全球基督徒一听到消息就受到激励，再没有像教会里的激励这般能点燃宣教的事了。当基督徒的信心得着激励，他们不禁就要分享自己里头的盼望。惟有主知道多少的灵魂重生进入神的国，是因着威尔斯所烧起的火，是因着那些渴慕祂、为祂开门、跟随祂的一小撮年轻火热的信徒。

    美国与别处说威尔斯语的殖民地，也迅速燃起复兴的火。这火横扫印度，触摸整个英国；欧陆也涌进一波波的布道家、牧师、圣经教师，甚至那些因为好消息在心里燃烧而坐不住的新信徒。在斯堪地那维亚，现在仍有数百间教会可以追溯到威尔斯大复兴。理斯．豪威尔(ReesHowells)这名伟大的代祷者，也和其它的年轻布道家一起把火从威尔斯传送到宣教工场。布道家和宣教士一波波横扫亚、非两洲拯救灵魂，建立教会，圣经学校与学院，直到地极。

    一名就读于伦敦司布真学院的拉脱维亚籍学生，一听到神的火在威尔斯燃起，就辍学前往斯温西。在那里，神的灵强有力地降在他身上，以致当他返回俄罗斯故土，复兴也在那里爆发了。三十多年后，这人作见证说，他仍然察觉到威尔斯大复兴对他事工所产生的影响。他的事工直接带领了数万人信主，也在东欧建立了约两百间教会。几乎每个国家属神的人都能作出类似的见证。这把复兴之火显然以威尔斯为中心，但它的温暖却遍满了全地。

    创立欧洲使徒性教会(ApostolicChurchinEurope)的两位威廉斯牧师(D．Pandw．J．williams)都是在威尔斯大复兴期间信主，这些人至死都在传递使他们信主的火。他们影响了欧洲许多教会，也发起一项致力于恢复使徒式教会治理的全球性运动，这运动持续到今日。我们无法想象，如果没有威尔斯大复兴的超凡影响，二十世纪的教会将是什么样子？虽然有些宗派甚至不愿承认威尔斯大复兴从神而来，但是，神突然临到如此低微困苦之人民的大能行动，恐怕或多或少都影响并改变了每一个教会、运动以及宗派。