序言

    如果按基督教五个教会功能(functionsoftheChurch)：崇拜、团契(交通)、传福音、祷告、教育(教导)，那「教育」可以说是五大教会功能之一，因此要把一间教会建立得好，基督教「教育」是不可忽略和缺乏的。

    我们看重基督教的教育事工，因为「教导」/「教育」是圣经时时高举和强调的事工。圣经多次这样说明：「教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。」(箴22:6)、耶稣说「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」(太28:20)、「但你所学习的、所确信的，要存在心里，因为你知道是跟谁学的。并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」(提后3:14-17)。

    本学院的「神学函授课程」中共有三个「基督教教育」课程，科目包括：「基督教教育概论」(2学分，在圣经研究文凭阶段)、「儿童教育」(3学分，在神学副学士阶段)、「成人教育」(3学分，在神学学士阶段)。

    「基督教教育概论」注重一般教育事工的要素，特别在教育的圣经原则和神学、教育事工的建立和组织、教导人员的培训、课程的认识和设计等等课题上的讨论。另外两科才是针对个别的需要而设：「儿童教育」，顾名思义，是注重谈论儿童和少年的教育事工，而「成人教育」是注重成年人(青年、中年、老年、妇女)的教育事工。我们把这三个课程结合起来，目的就是要在教会中施行一个「全人」的教育事工。

    编者

    2000年8月

    I-认识基督教教育

    A-基督教教育的蓝图

    基督教教育的涵义和目的

    基督教教育的「涵义」是指以基督教的信仰为中心的教育。所以，基督教教育的一切活动都是以基督教的信仰为中心的，叫人透过基督教教育，认识基督教信仰的真理。而基督教教育的「目的」，是要透过教与学的过程，使人认识基督的救恩，得着基督的生命，并使这生命不断更新和成长，直至像耶稣基督那样的完全(perfection)。更提醒传道人要好好教育信徒：「你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上，得了教育。」(提前四6)另外，基督教教育的目的，也必须与教会设立的目的——完成主的大使命——相吻合。(约十10，太廿八19-20)

    基督教教育的范围

    各教会可根据实际境况和需要自行决定基督教教育的范围。然而，站在教育的立场来说，宣讲基督的救恩、栽培信徒灵命成长、训练工人、敬拜的操练、团契的生活等，都必须经过教与学的过程才能达成的。因此把这五种教会的主要职事列在基督教教育之范畴内，也是对的。

    基督教教育的模式

    基督教教育的模式包括「个人」、「小组」、「群体」三方面。任何信徒都应该在这三个不同的模式中，接受教育，以致能在不同的境况中学习和成长。

    在旧约，亚伯拉罕、雅各、摩西、约书亚及先知们，都曾得到神亲自以不同的方法「个别」施教，使他们能成为神手中合用的器皿。另一方面，神也会拣选一小撮人，以「小组」形式给与特别的教导和训练，例如，祭司，管理以色列人的千夫长，百夫长等等。神也吩咐以色列人在每年特定的节期内，「全体」齐集一起，在神面前敬拜、感恩和献祭。

    在新约，耶稣也为信徒树立美好的榜样。祂经常独自到宁静的地方敬拜亲近神，也领受神直接的教导，可见「个别」接受教导的重要。但同时，耶稣也拣选了十二个门徒，以小组的形式，进行教导和训练。同样地，祂也有向群众宣讲天国的福音，与全体会众在一起守节、敬拜神。可见「个人」、「小组」及「群体」这三方面的学习模式是每一个信徒都应该学习去体验的。

    有关「群体」形式的教导，除了主日崇拜外，教会也有每年在特别节期或节日中举行不同性质的聚会，藉此使全体会众能去体验「群体」生活的重要性。

    以上三种教导的模式均是重要的。假如有牧者或信徒领袖因个人的感受和喜好，在教会中只强调其中一种模式，却忽略其他两种模式的重要性，这样便会导致信徒在成长过程中，得不到均衡的照顾，造成有所偏差。我们建议，教会应该经常有计划、均衡地为会众提供这三种教育模式的机会，并鼓励会众积极参与，亲自去体验和学习，使灵命得以整全的发展。

    施行基督教教育的方法

    一个人若要获得真正的教育果效，必须先得着知识的教导(teaching)，然后借着观察(observation)思考、了解和判断所学的知识是否正确适切，再将所得的结论，透过实习(practice)的过程去实践。这样把体验得来的东西慢慢积聚起来，成为一种新知识，可以创造新生活，并把这些新知识传递出去。这种「教导(知识)—观察(了解)—实习(实践)」是基本的教育模式。

    耶稣在世时，经常以「教导」、「观察」、「实习」这三种教育方法帮助门徒成长的。四福音书中多次记载耶稣开口「教训」跟随着祂的群众；当只有门徒与他在一起时，他也随时随地「教导」他们。借着「教导」的方法，耶稣把一些正确的真理宣讲出来，让门徒获得新知识，改变他们以往错误的观念。并且，耶稣时常带同门徒进入群众当中，让门徒去「观察」他的一举一动，无论是医病赶鬼、行神迹、与神相交等，让门徒不单能亲耳听闻祂的教导，也能亲眼看见，从观察中学习和模仿。若要门徒和跟随的人，有充足的信心去实践所学到的东西，就必须要让他们多去尝试和实习。所以耶稣也多次差遣门徒出去，让他们透过实习，可以获得亲身的经验。虽然有时门徒也难免遭遇失败和挫折，但这是学习与成长必经之路。

    因此，若要使信徒或会众能得到更有效的学习，使灵命得以成长，就必须兼顾及「教导」、「观察」及「实习」这三方面的教育方法。

    基督教教育必须具备之资源

    若要认真地推动基督教教育事工，教会必须具备充足的资源，包括「人才」(trainedteachers)、「教材」(teachingmaterials)、「场地」(field/classroom)、「设置」(equipments)等。虽然这些资源都不是随手可得，但是如果教会看重基督教教育，必会尽力去做出来。

    假若有合适的「人才」，便能使学生得到良好的教育。施教者的知识、榜样、教导技巧，对受教者都有一定的影响。教会除了发掘与训练以上的恩赐之外，当然更不能忽略施教者必须具备「教导」的恩赐。(提后二2)

    除了人才，适当的「教材」也是达成教育的重要因素之一。因为不是每一位施教者，都有时间、能力去编撰适合学生的「教材」，供给学生使用。因此挑选合适的「教材」，是教育工作者的首要任务。

    至于施教场地，教会必须为各类的教育事工、不同年龄信徒的需要，购置或安排适当的场地，使信徒的身心能得到合宜的舒展。其次，适当的设置能够产生更大的教育果效。因为工欲善其事，必先利其器。若果教会经济许可的话，应该尽力为不同年龄阶段的信徒添置适切的用具、器材、桌椅、辅助教具等，以增添他们的学习兴趣和学习果效。

    基督教教育的建立

    要把基督教教育建立起来，必须得到至少三方面的全力支持。首先是「牧者」(minister)，其次是「教会领袖」(churchleaders)，而第三方面是「全体会众」(wholecongregation)。这三方面是缺一不行的。牧者是引导和牧养信徒的首要人物。他若能以培育信徒灵命成长为首要职事，致力推动信徒培育工作，那么，教育事工已成功在望了。若牧者能同时勉励和督促教会领袖们同心起来策划适切信徒需要的教导事工，那么群羊之首能在前头走，对跟随者必能产生一定的作用。若要教育能成功地建立起来，就必须是教会总动员，包括牧者、教会领袖们、及全体会众，都同心合意，有同一的看见，共同朝向致力达成大使命的目标而进发，深信主必施恩并赐能力。

    B-基督教教育的圣经基础1

    1-神的属性

    (a)神是教育家

    (a)神是最伟大的教育家，祂的教导，无人可比拟。(伯三十六22)

    (b)神的教导，是为了叫人得知识，神的管教，是为了叫人得平安。(诗九十四10-13)

    (c)农夫聪明地按着种子的类别，以不同的方式撒种、收割，同样神也满有智慧地用独特的方法对待祂的百姓，藉此管教、教导他们。(赛二十八23-26)

    (d)神是创造者，能人口才，教导人当说的话。(出四12,15)

    (e)神把律法赐给祂的子民，教导子民导守祂的法度。(出二十四12)

    (b)神教导如父亲

    (a)神以为父的心教导祂的儿女，好叫他们顺服神的教导。(赛六十三16)

    (b)神对百姓的教导和保护，好像父亲对所爱的幼儿一样，充满了慈爱的眷顾。(何十一1-4)

    (c)对于不顺服的子民，神的心好像父亲一样，爱之深，责之切。(玛一6)

    (d)神对得信祂的人好像慈父疼爱子女一样，爱惜和怜悯他们，并没有按他们的过犯加以惩罚。(诗一0三13)

    (c)神教导如裁判者

    神裁判的权能是基于三方面的神性：

    1)神是绝对的公义的(诗九8,九十六13,九十八2,9)。

    2)神对人生命奥秘是全知的(伯三十四21-28,赛二十八17,罗二16)。

    3)神有无可抗拒的能力来赏善罚恶(诗十一5-7,罗二1-16)。

    因而我们要敬畏神，遵行祂的教导，按公义行事，好让我们得着神的赏赐，就是神同在与恩典。

    2-耶稣的命令

    (a)大使命：耶稣教导门徒，要透过「出去传道」、「施洗」和「教导」来使万民作主的门徒。(太二十八19-20)

    (b)使徒的教训与实践

    使徒遵行主的大使命，广传福音，教导民万，把福音传遍，直到地极。可见遵守主的教导是何等的重要，如果没有听从主的教导，今天全世界的人仍在死亡过犯当中，没有指望。(徒二42,五28,四18,五42,十八25)

    3-教会教导的目的

    (a)装备信徒：基督把各样恩赐赐给教会领袖，目的是叫教会领袖能够装备和教导信徒追求长进，成熟的生命，让信徒得以发挥个人的恩赐，承担圣工，好建立一个健全、成熟和增长的教会。(弗4:11-12)

    (b)使信徒完全认识神：教会要用各样的方法教导信徒，目的是要叫信徒完全认识耶稣基督，明白福音真理，站稳真理的立场，作个生命稳固的信徒。(西1:28)

    C-基督教教育的哲学2

    1-整个信仰是上帝采取主动向人启示和沟通

    人类堕落后，上帝的儿子耶稣亲自主动地「道成肉身」住在人中间，且带来了祂的恩典、真理和荣耀。耶稣来到人间，不仅要成为人类的救赎，还赐下丰盛的生命和更美好的生活。救赎是上帝拣选我们的工作，我们的生命也由祂来负责。(创一26-29；二7-8；18-21；约十9-10；加四4-5)

    2-圣经让我们看出上帝肯定人的价值和尊严

    这一点可由上帝与人立约的事实中看出来。另外，圣经也多次明显提到神看重个人的价值和尊严。(创六18-22,九11,十二1-3,十五18；出十九3-6；申三十二10；诗八4-8；太六26；约十28-29；约十二26)

    3-上帝是知识、真理和智慧的源头

    当人活在敬畏上帝和凡事倚靠祂的光景中时，即能肯定生存的真实价值和意义。(箴九10；约十五5)

    4-上帝能于人内在作彻底改变的工作

    圣灵是我们经历重生和过圣洁生活的恩赐，若不借着祂，人有限的知识和力量无法达到合乎上帝标准的良善。圣灵在人身上所成就之超自然的改变，是基督教教育的真正动力。(约三5-8,十七17-19；罗六23，七18-24)

    5-人终极的命运不是回到上帝那儿，就是永远与祂隔绝

    人是极有限和渺小的，无论在世上曾享受过多少富足或快乐，经历过多少贫穷或苦难，这一切都将成为虚空与无益，最后仍然要「归于尘土」。接受基督就能得享永生，否则就要接受灵魂灭亡的结局。(创三19；传二11；约三36)

    一般教育哲学的目的，乃是去探讨并不断反省教育的理论和实践二者互动关系的问题，以帮助人能获得更好的生活，共享一个更完美的理想社会。基督教教育哲学与一般的教育哲学并不冲突，但却有其独特的一面，因为它不仅有上帝的话作为教育理论的标准及归依，在教育内容的实践上，还有圣灵的帮扶成全。基督教教育哲学是尝试用圣经真理，就是神的话为本，去阐释达成信仰与生活协调的可能，并藉此使人：

    (a)肯定上帝的知识，真理与智慧，认识祂是万有的源头。(约十六13，十七17，罗十一33-36)

    (b)使人认识自己，接纳自己，明白生存的意义和目标；把握永恒的价值，并倚靠上帝的大能。(约十五4-5，罗十三14，十四7-8，林前三11，弗六10)

    (c)使人接受自己的责任。(弗四13、20-24；西三23-24)

    (d)使人思念和追求属天的价值和远离罪恶与世俗。(腓三12-14；西二8-9；三1-9)

    (e)使人效法基督，带着奴仆的形像和心志，委身个人的生命去实践爱人如己的命令。(可十45；路十27；二十二27；罗十五2；弗六6-7；腓二5-8)

    (f)使人在连于元首基督的原则下，彼此建立。(弗四12、15-17；腓二1-8)

    (g)使人乐意完成「宣教」和「教导」的大使命。(太二十八18-20；提后一11-12)

    D-教导的职事3

    教导是教会和基督教教育的两大任务之一。在杜宾(G-S-Dobbins)的着作中曾经指出，若要达到成功的教导，至少要付上七样代价：一个奉献的生命、忠于所负的责任、认真地研习圣经、爱我们所教的人、甘心乐意地工作、有合作的精神和态度、以及掌握最好的教学方法。事实上，在教导的过程中，仍然不可忽略传达正确的神学思想和观念，祈求圣灵的引导与光照，达到教师和学生一同长进的目的。

    教导也是一项神圣的使命。旧约圣经一再提到父母、先知、祭司、族长和诗人等，担负着教导的重任。新约圣经仍然继续强调教导工作的重要（提后二15，24、四2）；保罗训示提摩太要教导那忠心能教导别人的人（提后二2），同时指出教导是上帝所赐给教会的五种恩赐之一（弗四11）。

    上帝托付教会的责任就是要宣扬天国的福音，并且教导上帝的话以实施于生活之中。基督教教育最大的目的，乃是要达到使学习者认识和实践上帝的旨意。因此，教会的教导工作，必然以教导圣经的信息为基础，来满足世人灵魂的需要。

    单就四本福音书对耶稣基督人性一面之描写可发现，无论就人格、生活和教训来看，祂就是一位理想教师的代表。耶稣基督短暂一生中的教育特色，给当时代的人留下了一个很深刻的印象，那就是祂以自己为力行真理的榜样。耶稣的一生也贯彻了一件最值得世人效法的事情，那就是祂以上帝的国和义为祂生命中的第一优先。祂的确成为我们最好的榜样。

    耶稣基督在世有三年的传道生涯中，许多时受人尊称为夫子（教师）。祂经常在会堂、圣殿、海边、山上、路旁，或某人家中施予教导的工作；祂还亲自拣选十二位门徒，训练他们作福音的使者和教会的教师。耶稣基督的教育目标，就是要完成对世人的救赎，建立属灵的国度，使人和上帝恢复和好的关系。耶稣基督之所以能成为最伟大和理想的教师，乃因祂具有充足的智慧、教导的能力，以及各方面有效的教师装备。

    由四福音中可以看出耶稣言教和身教的教学是那么的真实、自然、亲切、生动和有效；祂总是因人、因地、因时的情况去发挥教学的功能。现在将耶稣基督的教学原则和方法逐一列举，以供圣经教师们学习和参考。

    1-亲身遵守

    耶稣施行之人格感化教育原则，可由好些祂的生平事迹中看出。譬如：耶稣受施洗约翰的洗礼，为的是「尽诸般的义」（太三13-15）。保罗也描述耶稣谦卑的身教：「祂本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有了人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上」（腓二6-8）。耶稣也用祂自己的见证告诫门徒：「人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人；并且舍命，作多人的赎价」，以及：「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」。（太二十28；五44）。耶稣在字架上为人类的罪受死，就是见证祂爱的教育最有效的一点。人格感化的教育重点，在于以身作则，以德感人。

    2-个别关心

    个别关心祂周围的人物，是耶稣生平中一个明显又常见的特色，也正因为祂对人关心和有兴趣，以致祂施教之时总是大得人心。四福音书内记载许多耶稣医治人、安慰人、劝诫人和鼓励人的见证；祂也从不轻视任何一位来到祂面前的人，反而视个人的情况、问题和需要，亲切地帮助他们，这些都证实了祂爱的教育的成功（太八5-16、十九13-15;路五17-26、八43-48、十九1-10;约十一1-45）。

    3-信心和行为平行

    耶稣的一生完全实践遵行天父的旨意；祂在世的生活，全都吻合了祂所传扬的信仰。耶稣不曾唱过一句高调或提倡过任何一个口号，是和祂的信仰或行道的生活相违背的。祂的舍己与奉献，即是求父的国和义的最完美见证（可十45；约四34、六38、十18）。以身教实践言教是最具体和有力的教学方法。圣经是基督教教育的「教科书」（text-book），而耶稣基督就是最好的「教科人」（text-people）

    4-生活化

    使用比喻或例证是引人进入学习兴趣的妙法之一。主耶稣也发挥了这方面的教学原则和艺术，应用在祂的传道和教导的事工之中。祂用过天空飞鸟与野地的百合花的比喻，让人省思不忧不虑的信心（太六25-34）；祂也使用芥菜种和酵面的比喻（太十三31-35）、浪子的比喻(路十五11-32)等。各个比喻都是那么生动和生活化，让听道的人很容易就明了祂的教训，并激起他们内心的共鸣。

    5-引经据典

    耶稣在传道或教导之时，经常引用旧约圣经的话，使人更能了解上帝对世人的心意和计划（太四1-11、二十一4-5；可十二10-11；路四16-20、十七22-23、十九46、二十17，42，43）。圣经是上帝的话，也是信仰的依据和教育的内容。保罗曾在给提摩太的书信中指出：「圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益处的；叫属上帝的人得以完全，预备行各样的的善事」（提后三16-17）。圣经是教导属灵信仰和生活的权威教科书，基督教教师当重视这本圣书的教学价值。

    6-鼓励实习

    耶稣选召十二位门徒，或差遣七十位传道者，都是鼓励人与祂一同参与圣工的最好例子（可六7；路十17-20）让学习者参与是教学过程中不可忽略的原则。参与不但能使学生有个人化的贴切学习，又能让学生体验到学习的乐趣和满足。当年耶稣除了分派门徒四处传道和作见证之外，也经常邀请人和祂一同参与各式有关建造上帝国度的事工。譬如，祂邀请门徒与祂一同儆醒祷告（路二十二39-40）；邀请门徒参与分送五饼二鱼的服事（可六30-44）等，对门徒而言，都是很有意义和深刻的学习。

    7-学习和思考并重

    学习和思考也曾经是耶稣教导门徒或众人时，所常暗中提醒和明白吩咐的。耶稣时常利用某种比喻或某种问题，来引导或启发门徒思考另一件重要的事情。祂用过羊进入狼群的说法，让人思想运用灵巧的智慧（太十16-20）；用无酵饼的说法，要门徒防备法利赛人和撒都该人的教训（太十六5-12）；用孩子的事情，要门徒思想真实的谦卑和接纳（太十八1-5）；用一个人和他仆人之间所发生的事情，要门徒思想真正的饶恕的问题（太十八21-35）；又用人盖房子的真理，要人思想遵行上帝话语的价值（路六46-49）等。在论语为政篇中，孔子也有话说：「学而不思则罔，思而不学则殆。」，由此可见学习与思考要一同发挥，才能产生真正的智慧和果效。

    8-有教无类

    耶稣基督的传道和教导对象，包括了各行各业、各种身分的人士。譬如，有为人轻视的税吏、渔夫、娼妓、罪人，有出身高贵或有学问的贵族、医生、军官、文士、法利赛人，以及一般庶民百姓等（太十七24-27；可七1-23；路三1-18、十八28-30)。由于耶稣怜恤世人失丧的景况，祂就乐意接纳他们，并赐给他们永生（可六34；约十10）。不论在怎样的场合或时间，也不计较受教者的出身背景，耶稣都乐意亲近他们，并运用「因材施教」的原则，教导他们认识真理。

    9-激励自发

    耶稣曾经说：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我」（路九23）。跟从耶稣必需出于个人的意愿，我们看到当时也有人不肯跟随祂（太十九16-22;约五40）。不勉强人跟随祂，不勉强人接纳祂，而是尊重人自动自发的跟随祂、向祂学习，也是耶稣的教育原则之一。凡是甘心情愿听从祂和乐意遵行父旨意的人，祂非但不摒弃他，而且还应许赐下今生及来世的福气给他（太十二46-50）;可十28-30）。

    10-以身作则

    耶稣的教导是心口如一，以身作则的教导，例如耶稣要求施洗约翰替他施洗，因为祂要尽诸般的义(太三15)。当耶稣面对魔鬼的试探时，祂以神的话来胜过试探，留给信徒最好的榜样(太四1-11)。论到祷告的功课，祂教导众人，不要像那些假冒为善的人一般故意叫人看见(太六5-18)，祂所教导的祷告，祂自己也去实行，圣经记载，祂常独自上山祷告(太十四23)。从上述的例子，让我们知道耶稣是能言、能行的教师，祂的生活就是一篇教诲，祂的言行就是祂教导的内容，所以叫人心服口服，但愿我们都学像耶稣，作个以身作则的老师。

    11-清楚的教学法

    耶稣的教学生涯，不只向我们展示了完美的教学原则，同时也示范了具体的教学良方。教学方法是实施教学原则之有组织和有效的媒介，也是用来指导学习者的学习过程的。以下所列乃耶稣于教训人时，所最常应用的多种教学方法，可供圣经教师作为教导职事之参考与模拟。

    教学方法经文出处讨论教学法太十九16-17;约三1-15,四1-30演讲教学法太五1-12,二十三13-36路六27-38辩论教学法太二十一23-27;路二十27-43;约六41-58反问教学法可二1-12,三33-35;路十四1-6譬喻教学法太二十五1-13;可四1-29路十五11-32游走教学法太十四13-14;路八1,九10-11类化教学法太十三44,47,二十五1-14;可四30设计教学法可十四12-26;路八22-25;约十三1-15神迹教学法太八1-13;可十46-52;约二1-11视听教学法太六26；可十二15-17；路廿二19-20；可十三1-2

    教导职事的主要目的，就是借着属灵的教导，将人带到基督的面前，让人明白上帝的旨意，又在基督里得蒙建立，使人的生命充满基督的美德和荣耀，而能在每日的生活中为祂而活、向祂尽忠。

    教导不光是满足人于知识方面的需求，更要紧的是设法满足灵命方面的成长。因此，一位成功的教导对象。借着一般的接触，借着课室内的研讨，借着学生亲友们所提供的资料，或是借着家庭探访等，都是圣经教师了解学生的一些途径。笔者也建议圣经教师多阅读坊间所出版的「发展心理学」一类的书籍，以更详尽和多方面的了解我们的学生。

    圣经教师不是担任「教书」的工作，而是担任「用圣经教人」的神圣使命。你的学生需要你对他作个别的关怀，好使他在基督里不断地成长。

    任何事情能够成功都可能有某些特殊的秘诀，除了你必需效法耶稣基督的教导榜样之外，还得切记以下能帮助你教学成功的七项秘诀：

    (a)立下教学目标并贯彻它。

    (b)个别关怀你的学生。

    (c)勤习圣经及有关教材。

    (d)灵活地运用教学方法。

    (e)忠心于教导的职责。随时祈求圣灵的帮助。

    (f)设立「信仰与生活合一」的见证。

    (g)常常吸收新的知识。

    教导事工是整个教育事工中的一环，身为已经加入基督教会的每一位基督徒，都需以了解、合作、代祷等实际的爱心行动，来成全每一位圣经教师的教导职事。愿主帮助每位基督徒和圣经教师，总是「以基督耶稣的心为心」，共同参与学习和教导的职事，来建立基督的身体。

    II.基督教教育的历史发展1

    这一章的目的是要借着基督教教育历史，让我们对整个发展有认识，使历史成为一个基础或地基，让我们瞻望未来。

    基督教的基督教教育，就像基督教本身一样，都是以耶稣基督为根基。耶稣曾嘱托门徒用教育的方法将基督教的信仰和理想传给万人（太28﹕19—20）。耶稣的嘱托不独成了基督教教育的基本动力，也说明了基督教与教育关系之密切﹕基督教宣教事工的开始就是基督教教育事工的开始。

    A.犹太教教育背景

    基督教的教育与犹太教的教育可以说是一脉相承的。虽然教会历史家将使徒行传第二章所记圣灵降临节作为教会的开始，但在写教会历史时多会首先简述犹太教的历史。写基督教的基督教教育历史也是一样。基督教不独接受了犹太教的基本信仰、主要经典（旧约）和某些崇拜方式，也承继了不少犹太教的教育模式。

    教育是上帝用来教导、维护并引领祂的选民的方法。借着教育，上帝教导以色列人明白祂的启示﹔借着教育，上帝维护以色列人不被异教同化﹔借着教育，上帝引领以色列人走当走的道路。由于犹太教具有悠久而曲折的历史，因此在施教的场所、教师、学生、内容及方式上常随着历史的转变而有不同的发展。

    1.场所

    在犹太教历史中，家庭、圣殿、会堂及学校均曾先后作为推行教育的场所。

    (a)家庭﹕犹太教是一个非常注重家庭的宗教。在没有成文的经文以前，宗教的学习主要依赖口传的传统。到成文的“律法”出现之后，教导儿女学习律法就成了家长的主要职责。申命记6﹕4—9是上帝向每一个家长的严肃的吩咐﹕“以色列阿，你要听！耶和华我们的上帝是独一的主！你要尽心、尽性、尽力爱主你的上帝。”第4—5节的话，在犹太教中有一个特别名称，即“示马(Shema)，意即“你要听”(HearThou)。旧约教会之“示马”或“你听”与新约教会之“信经”（Creed）或“我信”（Creed意即lbelieve,我信）有相同的性质。二者都是信徒基本信仰的告白﹔二者也都成了家庭教育的主要内容。

    犹太人的男童从四岁起就得学习“妥拉”（Torah，意即神圣的教导，divineinstruction）﹔从十三岁起就必须负起一切宗教责任，例如上耶路撒冷参加各项节令的崇拜。平时在家儿童也要学习并参与各种宗教礼仪，如主持饭后的祈祷等。

    (b)圣殿：犹太人的圣殿，从所罗门建殿到耶路撒冷沦陷被毁时（公元70年），不独是崇拜中心，也是教导中心。圣殿中终年不断的公开或私下的献祭，各种节令的庆祝或纪念活动，各种个人应守的礼仪，如婴儿奉献礼等（参路2﹕22—24），都具有深长的教育意义。犹太人从这些崇拜活动中能学习“示马”（申6﹕4—9）所强调是爱神的途径和做人的道理。此外，文士和拉比们也常在圣殿公开施教，或讲演，或讨论。耶稣童年时曾参加过这种讨论会（路2﹕41-46），以后自己更成了经常在圣殿中发表讲演的教师（约8﹕1—2﹔18﹕20）。

    (c)会堂：会堂相信是始于犹太人被掳去巴比伦的时代（主前六世纪）。当时由于所罗门圣殿被毁，在巴比伦、和散居其他地方的犹太人为了互相造就和勉励，更为了能继续崇拜和学习，常借安息日在一起聚首。很可能这种聚首之处以后发展成了“会堂”(Synagogue）。会堂一词的原意就是“聚集”（Assembly）或“聚会之所”（HouseofAssembly）。

    在四福音中，每提到耶稣进会堂，就提到祂在会堂“教训”人（太4﹕23﹔可1﹕21﹔路4﹕15，31—32﹔6﹕6﹔13﹕10﹔约6﹕59﹔18﹕20）。在安息日的公开聚会中，除了开始有恭读“示马”(Shema)与祈祷，及最后有祭司的祝福外，最要紧的是念妥拉（Torah），即律法书及先知书。由于不识希伯来文的人越来越多，因此读经之后必须有人用自己的话来翻译或解释。这种翻译或解释就是教导（Teaching）。担任教导的可能是会堂的负责人，也可能是任何与会堂的有资格的人。耶稣就常被邀请担任这种“教导”工作。

    (d)学校﹕犹太人的学校大致可分为小学、中学和大学或学院等三级。主前一世纪已有小学。小学在当时称为“圣书所”（BethHassepher或HouseoftheBook），因其主要目的在教授经文或成文的“妥拉”。“圣书所”通常就设在会堂内，或与会堂为邻。

    儿童在小学攻读三、四年后，一到十岁，就可升入中学’或“学习所”（Bethammidrash，或TheHouseofStudy）。小学的课程主要是经文或成文妥拉，中学的主要课程则是密士拉或口传妥拉（Mishnah或OralTorah）。对当时的犹太人来说，成文妥拉（经文等）和口传妥拉（传统）都是神的启示，具有相同的价值。

    更高一层的学校可称为学院（Academy）。像后世的神学院一样，它是学者们从事高深研究之处，也是拉比们接受职业训练之所。

    2.教师

    在犹太教中担任教导的，除父母外，在圣殿有祭司、先知和文士﹔在会堂有祭司、文士和拉比﹔在各级学校中则有拉比及专任的教师。

    (a)父母﹕父母负有推行家庭基督教教育的责任，特别是父亲。从古以来，犹太人就强调父亲在教导子女上所承担的特别责任。原因之一是因为父亲通常比母亲具有较高的教育程度。此外，做父亲的也必须在行为上作儿女的榜样，使儿女容易在父亲身上了解上帝“父亲”的形象。

    (b)祭司﹕祭司的职责不只是献祭，也是教导。从最初起，祭司就负有公开宣讲律法（申31﹕1—13），并“走遍犹大各城教训百姓”之责（代下17﹕9）。其实，献祭也具有教育的作用，在献祭的礼仪中和各种象征性的动作中，犹太人能更清楚明白神的旨意，更具体感受神的同在。

    (c)先知﹕犹太教教育的基本目的在使人明白神的旨意，先知的基本职责就在传达神的旨意。所谓传达神的旨意不只在预言，即宣告未来要发生的事，也在教导，即劝勉人如何活出神所要求的生活。

    (d)文士﹕文士通常是指那些研究摩西律法的权威。他们的主要职责有三﹕一在保护经文文字的完整﹔一在解释律法的意义﹔一在教导人明白圣经。

    (e)拉比﹕拉比是犹太人对宗教教师的尊称。耶稣就常被称为“拉比”（约1﹕49﹔6﹕25）。保罗的老师迦玛列是当日最受尊敬的拉比之一（徒22﹕3﹔5﹕34）。

    (f)专任教师﹕教师在犹太社会中具有崇高的地位，甚至享有好些常人不能享有的特权。学生对教师必须绝对顺服。

    3.学生

    在圣殿和会堂里，施教对象主要是成人。祭司、先知、文士和拉比等也都基本上是成人教育工作者。但在家庭及学校中，受教者同是儿童和青年﹔学校只收男生，不收女生。然而她们可以在家中学习一般的宗教礼仪，也可在会堂接受一般宗教的教导。（赛8﹕3﹔结13﹕17﹔路2﹕36﹔徒21﹕9）。

    4.内容

    由于犹太教教育之主要目的在使人明由及接受神的启示，因此妥拉就成了主要的教学内容。所谓妥拉（Torah）不单包括成文的经文（Scripture），如律法、先知及成百的规条律例，也包括为数数不清的口传的传统（Oraltraditions）。这些传统所着重的主要是行为操守及日常生活中面对的种种问题。

    5.方式

    犹太人所采教学方式主要有口授、背诵及实习三种。无论是成文妥拉或口传妥拉都以讲授为基本教法。学生必须背记成文妥拉中的613条律例，其中消极的365条(以“你不可”作开始)，积极的248条(以“你必须”作开始)。学生也必须在圣殿、会堂、学校或家中亲身参与祭祀和各种宗教性的活动。

    这种以妥拉为教学内容，以家庭、圣殿、会堂和学校为教学场所的教育对犹太教和基督教都提供了无比的贡献。

    B.古代教会之基督教教育

    我们将教会史列为古代、中世纪、近代及现代等几个时期。最初的六百年，即从耶稣降生到590年大贵勾利（GregorytheGreat,590—604）任教皇为古代。以后的九百年，即从大贵勾利到1500年改教运动前夕为中世纪。接着的四百年，即从改教运动（1517）到1900世界第一次大战（1914—1918）前不久是近代。二十世纪可称为现代。

    1.场所

    古教会推行基督教教育的场所有家庭、学校和教会，但最重要的是教会，即信徒聚会之所。在初期的教会，信徒人数少，有能力施行教导的更少，且常遭歧视，甚至**，因此他们尽量争取在一起聚会的机会。在教会中，他们能互相照顾，彼此勉励，一同学习。古教会成为教育中心，因当时慕道者迅速增加，教会必须给予适当的教导。

    在古教会末期，曾出现“学道学校”（CatecheticalSchool），这是提供高深研究基督教教义之所。教父克里门（Clement，155—220？）及俄利根等均曾主理过这些学校。

    2.教师

    在古教会中担任教导的不独有最初的使徒（徒13﹕1）、先知（提后3﹕16）及稍后的教父，也有特别的教师。事实上，在最初的教会中，教师与使徒及先知等同被视为神所设的圣职（林前12﹕28﹔弗4﹕11）。此外，父母也是教师之一。保罗曾一再提醒作父母的要负起教养儿女之责（西3﹕20—21﹔弗6﹕4）。

    3.学生

    古教会主要的教育对象是成人学道友，即愿意为了接受洗礼，加入教会而学习真道的人，其中有犹太人，也有外邦人。

    4.内容

    为了教导学道者，古教会曾根据不同时期的实际情况规定各种不同的教学内容，其中最重要的有﹕旧约经文、基督教传统、信经、道德生活等。

    新约圣经中曾一再提及使徒们使用旧约经文作为讲道和教导的根据。保罗曾在帖撒罗尼迦一连三个安息日与人辩论旧约经文（徒17﹕26）﹔腓利曾用以赛亚的话与太监谈道（徒8﹕32以下）。此外，彼得的讲道（徒2﹕14以下）及司提反的见证（徒7﹕2以下），都引用了不少旧约经文。自然，使徒们所引用的经文主要是那些能证明耶稣是基督的部分。

    在新约正典尚未订定之前，古教会曾使用很多基督教的传统来教导学道友，包括口传的和成文的。其中最重要的是基督的言行及使徒们的书信。圣洗和圣餐也是基督教传统的一部分。

    为了抗拒异端，也为了使初信者易于在受洗时公开承认信仰，教会就制定了信条。主后325年尼西亚会议通过之尼西亚信经（NiceneCreed）﹔340年左右出现而相传即使徒信经（Apostle’sCreed）之古罗马信经（TheOldRomanCreed），以及主后400年左右出现而相传为亚他拿修所写之亚他拿修信经（AthanasianCreed），均相继成为了教导学道友的教材。

    5.方式

    古教会教导学道友的方式常随着时代的不同、地域的不同及对象的不同而有差异。学道友教育大致可分为三个阶段，即慕道、听道和学道。慕道友及听道友的教导方式都是非正式的，学道友则必须接受正式的学习。

    非正式的教导主要是藉崇拜来施行。当时的崇拜聚会分为二部分，前部分称为学友崇拜（MissaCatechumenorum或TheServiceoftheCatechumens），后部分可称为教友崇拜（MissaFidelium或TheServiceoftheFaithful）。所有己受洗和未受洗的都可参加第一部分﹔但只有已受洗的教友能参加第二部分。在学友崇拜中，除诵读一些旧约和新约经文外，长老或主教会针对未受洗者之需要作一番教导和劝勉。

    慕道友及学道友经过在崇拜中非正式的学习阶段后，必须参加正式的学道班。在第一第二世纪的时候，教会分别设有专为犹太人和外邦人的两种不同的学道班。二者在内容上大同小异，但犹太人较着重研究旧约中有关弥赛亚的信息﹔外邦人则多学习基督教有关道德生活的道理。渐渐地，由于学道友已是清一色的“外邦人”，这种教学的差异也不复存在了。第三世纪之后，教会逐渐有人编写专门的学道教材，教导预备受洗的人。

    C.中世纪教会之基督教教育

    教会进入中世纪后，过去专为成人受洗而设的学道友学校已不复需要，因为绝大多数的人已受洗加入教会。另一方面，虽然广大的信徒极需良好的培育，但教会因忙于处理内部的纷争及穷于应付外来的冲突而无力照顾。在中世纪最初的二、三百年间，不独基督教教育几乎是一片空白，普通教育也乏善可陈。结果是不独一般人没有接受教育的机会，甚至很多神职人员也是不识字的文盲。

    到主后787年，皇帝大查理（CharlestheGreat或Charlemagne，742—814）颁令，要所有主教及修士大力推行教育，情况才开始有所改变。但一直到十一世纪之后，由于教皇属世权力之大增，也由于十字军东征带来的冲激，西方教会和社会才逐步经验了知识的大醒觉。各种学校先后出现了，但教育的对象主要是神职人员及学者，而非一般平民。

    1.场所

    这时最重要的是修道学校、座堂学校及大学三者。修道学校（MonasticSchool）附设于修道院内，主要为修道士进修之所，古教会时代即已存在，但到中世纪才流行。座堂学校（CathedralSchool）始于七世纪，主要目的在训练神职人员，设在主教座堂内，一般由主教监督。大学之出现则在十二世纪，一方面作为培养神职人员及神学家之处，另方面也作为学术研究之中心。

    2.教师

    在修道学校担任教师的是资深的修道士和学者们。曾任大查理教育大臣的名学者阿勒昆（Alcuin，804卒）退休后也曾在修道学校任教。在座堂学校任教的多为主教或神学家。

    3.学生

    起初的时侯，修道学校是专为修道士而设，座堂学校则专为神职人员。但以后教育的对象放宽了，两类学校中均设有内外两部，内部专训练修道士及神甫，外部则为无意从事圣工但有心研究神学的人提供学习机会。大学之设，最初在培养教授及专家，但以后也成了训练神职人员及神学家的中心。

    4.内容

    由于中世纪基督教教育之主要目的在培养宗教之领导人才，故在教学内容上着重圣经、神学、教会史、教父等之研究。此外，修道学校特别注意修道生活及灵性生活之培养﹔座堂学校则注意教会法规及教会礼仪之学习。

    5.方式

    各类学校所采的教学方式各有不同。在修道学校，学生必须学习度敬虔、刻苦、与世无争的生活﹔必须勤读并抄写经文。座堂学校注重在职训练，即一面工作一面学习。至于在大学获得神学学士学位的学生，虽然己取得在大学教书的资格，但必须再经多年的学习和教学，才有获取神学博士学位的希望。

    对于一般信徒，中世纪教会没有提供正式的教育。他们的基督教教育主要是从崇拜和日常生活中获得。崇拜的仪式、教堂的建筑、以及当日流行的音乐、艺术和戏剧，都包含丰富的宗教的象征意义（Symbolism）。—般人在耳濡目染之余，能不自觉地获得一些宗教的教导。

    虽然中世纪教会特别着重宗教领袖之训练，但不是所有宗教领袖都受过良好教育。相反地，由于教会的因循苟且，腐化不全，很多神职人员连最低的文化水平也没有。他们不独讲道时错误百出，连读经时也错字连篇，更谈不上教导信徒了。无怪马丁路德曾为这种情况痛心疾首。他写了（路德大问答）（Luther’sLargeCatechism），不独为教牧人员提供教导信徒的基本材料，也为教牧自己提供了有效的自学课程。路德和其他改教家在教导事工上所作之努力，为现代的基督教教育提供了不少贡献。

    D.近代教会之基督教教育

    改教运动不独为西方世界带来了新的面目，为基督教会开启了新的纪元，也给基督教的基督教教育提供了前所未有的冲激。

    虽然本时期只有短短四百年，但由于本时期基督教教育的发展像整个教会的发展一样错综复杂，故本段只能就这时期中对现代基督教教育发展影响最大的两项连动加以讨论和分析，来说明近代教会基督教教育之梗概。这两项运动即改教运动和主日学运动。

    1.改教运动是现代基督教教育之先锋

    1517年10月31日，马丁路德（MartinLuther，1483—1546）在德国威登堡（Wittenberg）教堂门首张贴了一份包括九十五条条文的文告，批评当日教皇售卖赎罪票之错误及教会流行的一些弊端。这一行动，史称改教运动之起点。

    改教运动对现代基督教教育影响之大超过了一般人的想象。无论对教学的场所与方式、教育的理想与内容、以及施教者与受教者的范围，改教运动都提供了新的看法和行动。

    (a)改教运动为现代基督教教育奠定了根基﹕马丁路德曾为改教运动提出三个基本原则，即圣经为信仰与生活的最高准则﹔人称义是因相信基督﹔所有信徒都有祭司职份。这三个原则无疑为今日的基督教教育分别提供了圣经的、神学的和教育的根基。

    (b)改教运动为现代基督教教育铺平了道路﹕马丁路德和其他改教家的好些主张和作法也直接影响了今日基督教教育的发展。有圣经之翻译、圣经之宣讲、浅近学道材料之编印、家庭教育之加强、教会学校之普及、全人教育观念之形成。

    2.主日学运动是现代宗教教育之主力

    (a)是由平信徒发动，教牧支持的基督教教育﹕1780年瑞克斯在英国告士打城（Gloucester）设主日学之举被公认为主日学运动之开始。瑞克斯特别关心当日流行的童工制度所引起的种种问题。目不识丁的童工在工作之余，特别是主日，因无所事事而在街头流荡，每易成为魔鬼的猎物。他认为要改造社会，必须从教育儿童着手。1780年，他在告士打城设立了第一间主日学，免费招收6一12岁男女儿童，每主日上课。除了教授圣经及教理之外，也注重训练阅读和写作。他坚持儿童养成清洁整齐的习惯和基本的良好礼貌。1783年，瑞克斯在他主编的杂志上发表了他三年来的经验，竟引起了如火如荼的热烈反应。

    (b)是发展最快，分布最广的基督教教育﹕主日学很快受到了英国及欧洲各国教会的欢迎。到1786年，英国全国的主日学学生竟多达200，000人。1803年，由于主日学发展迅速而设立了伦敦主日学联会（LondonSundaySchoolUnion）。1880年主日学百周年纪念时，英国有主日学学生6，060，667人，教师674，704人。

    1785年，即瑞克斯公布其经验后二年，主日学传到了美国。其在美国发展之速，一如英国。1824年，美国主日学联会（AmericanSundaySchoolUnion）也成立了。

    随着宣教事工之推广，主日学也介绍到了第三世界。1803年印度即开设了第一间主日学。在基督教更正教派（Protestant或译复原教派）宣教师来到中国后，主日学也进入了中国。由于宣教师常以主日学为宣教的第一个通道，故事实上那里有宣教工作，那里就有主日学。

    (c)是课程最有系统，教材最完备的基督教教育﹕主日学最先采用的宗教教材是圣经和各宗派的教理教导，但教理材料对儿童往往太深﹔圣经材料又缺乏系统。因此在主日学开展的初期，不同教会就纷纷开始编印简单的课程教材或教学指南之类的材料。

    为了提高主日学教学水准，在英国和美国的主日学教育工作者均纷纷动议编印统一教材。其中最受欢迎的是1872年由美国主日学联会开始出版的统一教材（Uniformlessons）。此教材以圣经为中心，计划每七年将圣经简略地研习一遍。

    为了顾及不同年龄学生的能力、与趣和需要，不少主日学工作者均建议出版按年龄或年级编写的教材。于1908年由国际主日学协会（InternationalSundaySchoolAssociation）开始出版的分级教材（Gradedlessons）。

    (a)是引领儿童归主，争取平信徒服务教会最有效的基督教教育﹕在主日学介绍到第三世界后，它不单是儿童的教育机构，也成了儿童的布道机构。教会不独藉主日学吸引儿童归主，也藉已归主的儿童进入儿童的家庭。很多教会，包括很多华人教会就这样开始了，增长了。

    E.现代教会之基督教教育

    现代教会之基督教教育虽然在某些方面只是上一时期的延续，但在不少事上却表现了它自己的特色。

    1.目标方面

    在犹太教时期，教育之基本目的在使人明白“妥拉”或神的旨意。在古教会时期，基督教教育之主要任务在教导学道友明白基督教的基本要道。中世纪教会所关心的，主要是宗教领袖之训练。近代教会所特别努力的，是信徒的培育。

    1930年韦德（PaulVieth）所建议之七大目标（1940年修正为八大目标），认为基督教教育必须包括下列七方面﹕上帝、基督、基督化品格、良好社会、基督徒人生观、教会、人类遗产等(以后加上家庭）。当1950年代各宗派发展新的课程教材时，确定基督教教育目标即成了各宗派基督教教育家之首要任务。有的教会强调基督教教育应以促进人与神、圣经、教会、社会、自然世界及自我的关系为目标﹔有的教育学家则强调基督教教育应以发展人的知识、信仰（或态度）及生活（或行动）为目的。

    2.内容方面

    米勒（RandolphCrumpMiller，1910—）在1950年写了（基督教教育之线索）（TheCluetoChristianEducation）—书。他认为课程的中心是上帝与学生间的一种双层关系。课程应以上帝为中心（God-centered）和经验为中心（Experience-centered）。神学必须在课程之前。米勒解释，“神学即有关神与人关系的真理。”他强调改进基督教教育之线索在“重新发现一种能填补内容与方法之间的鸿沟的课程。”这种对神学之重视对五十年代以后主日学教材的发展起了很大的启示作用。基督教教育教材的范围推广了，除圣经以外，教会的历史及伟人、教会的遗产和工作、信徒的宗教生活和社会生活、信徒的服务和见证等等，都在教材中受到了应有的注意。

    3.方法方面

    随基督教教育的进步，教学方法也改进了。崇拜、教学、团契、服务和见证等成为今日基督教教育的五种主要活动，也是推行基督教教育的五种基本方法，藉此助信徒促进与神的关系、得着更好的圣经知识的装备、与信徒有实践信仰和传福音的机会等。

    4.对象方面

    教学对象的大大推广是今日基督教教育的特点之一。在第一次至第二次大战期间，青年工作在西方教会的发展极为迅速。中日战争后至中共统治中国前（1946—50），中国教会经历了青年工作的黄金时代，各教会都纷纷设立青年团契一类的组织。华人教会及一般第三世界教会基督教教育的对象，不只是信徒，也有非信徒。因为对这些教会来说，基督教教育，特别是主日学，仍是有力的布道工具。

    5.领袖方面

    在主日学担任教师的几乎全是平信徒。由于绝大多数主日学教师没有接受过任何教学训练，教学的不够理想是可理解的。

    为了提高教学水准，1920年代由北美之国际基督教教育协会（InternationalCouncilofChristianEducation）开始推行的标准领袖教育课程（StandardLeadershipEducationCurriculum），对美国和加拿大基督教教育的发展贡献极大。

    从20世纪初开始，不只出现了独立的基督教教育学院或宗教教师师范学院，大学或神学院也出现了基督教教育科目。毕业的学生有的在大、中、小学讲授宗教，但更多的在各教会担任基督教教育主任或基督教教育牧师（DirectorofReligiousEducation或MinisterofReligiousEducation），负责计划、组织、推广及监督基督教教育事工。今日华人教会及很多其他亚非拉各洲教会，也不时举办主日学教师训练活动。

    6.场所方面

    以基督教为少数宗教的国家，堂会就得负起推行基督教教育的主要责任。从20世纪开始，越来越多的堂会为儿童、青年和成人组织了团契﹔在主日为全教会信徒开设了主日学﹔利用周日、周末及假期举办查经班、领袖训练班、教育性讲座及夏令营等等活动。堂会成了基督教教育的中心。

    7.组织方面

    20世纪初，当青年运动及学生运动在世界风起云涌的时候，各大宗派也开始组织青年团契一类的机构，为青年提供基督教教育。与此同时，由于政教分离，好些美国的教会，纷纷自设学校，以便能继续在学校中推行基督教教育。此外，为了利用暑假及寒假教导青年与儿童，假期圣经学校（VacationBibleSchool）也出现了。另外，教会也开始为姊妹团契、弟兄团契、伉俪团契等成人教育机构。

    在主日学方面，1889年在伦敦举行的第一届普世主日学大会(World’sSundaySchoolConvention)，导致了1907年普世主日学联会（WorldSundaySchoolAssociation）之组成。该联会于1947年改为普世基督教教育协会暨主日学联会（WorldCouncilofChristianEducationandSundaySchoolAssociation)。此外，在美国的一些保守派教会和基督教教育家，鉴于进步派教育及自由派神学对主日学之威胁日形严重，遂于1945年组织全国主日学联会(NationalSundaySchoolAssociation)，推行福音性的基督教教育。

    在过去的二千年，基督教的基督教教育经历了无数变化。今后的趋向如何，没有人确实知道。但基督教教育，就像普通教育一样，必须配合每一个时代和每一个空间的特殊需要，才能成功地发展。

    F．中国教会之基督教教育

    华人教会基督教教育之发展可分为下列七个时期。

    1.萌芽时期：1910年以前

    1848年3月5日美以美会教士柯林斯(J.O.Collins)在福州创办主日学，是目前所能找到的主日学在华历史发展中最早的记载。主日学在华发展甚速，到十九世纪末，估计八分之一的教会已有了主日学。

    初期主日学及其他各种基督教教育工作全由宣教师负责。他们不独亲任教师，也在华人协助下翻译、编写及出版一些简陋的教材。1877年，马理逊来华七十周年时，中国教会已有数十种供慕道友学道用之栽培书出版。

    由于主日学的迅速增长，1907年中国宣教师百周年大会中通过设立，包括二十一位宣教师之主日学委员会，负责推动全国之主日学工作。该主日学委员会于1909年出版《国际主日学课程》(InternationalLessons)，其中包括厚达六十面之教师季本(分白话及文言两种版本)、附有插图之学生活页单张、全年金句本、彩色奖励卡等等。出版之后，十分畅销。

    主日学工作在各教会大力推动下，发展迅速。1910年4月2日，主日学委员会在上海举办主日学学生大会，参加者多达1,200人。据估计，至1910年底止，全国已有主日学1,832所，学生73,000人。

    另两个基督教教育机构也在中国开始了工作，即基督教男青年会和基督教女青年会。该两个青年组织均先后在不同城市中设立“市会”，在中学和大学中设立“校会”。这些“校会”特别注重基督教教育。

    这一阶段的基督教教育活动使中国教会对基督教教育，特别是主日学，有了初步的认识和兴趣。

    2.初创时期：1911-1930年

    从1911年，中国主日学合会在都博士领导及英国主日学合会(普世主日学联会WorldSundaySchoolAssociation分会之一)资助下，全力推动中国教会之主日学工作。在以后廿年间，该会在教材出版及教师训练上为中国教会提供了不少贡献。

    (a)教材出版：1911年以后，出版了国际主日学课程中之“统一课程”(UniformLessons)，也开始出版“分级课程”(GradedLessons)。该两种课程，特别是统一课程，极受教会欢迎。到1915年，各教会使用分级课程者已有12,000人；使用统一课程者更多达80,000人。

    此外，主日学合会也出版了一些教育性的期刊。其中有给儿童阅读的《福幼》月刊；另有供青年阅读的《青年之友》月刊；还有为查经用之《查经一助》季刊等。此外，不少教会为了应付自己的特别需要，也出版了一些教育性的杂志和书籍。此外，某些机构也在上海出版了一些夏令儿童学校教材，其中包括教师指南、学生课文单张和学生作业本等。

    为了配合主日学工作之发展，中国主日学合会于1918年与内地会（ChinaInlandMission）合作，组织注音促进委员会，教导不识字的人阅读附有注音符号的圣经。该委员会的主要目的在使每一中国人都有阅读圣经的机会。

    (b)教师训练﹕为了提高教师质素，中国主日学合会曾在极其困难的情况下举办好些训练教师的活动。1915年，该合会曾计划举办主日学教师暑期学校，为期八周，讲授宗教教学法、怎样办主日学等科目﹔参加者有各省各宗派的代表。

    为了配合教师训练，中国主日学合会从开始起即使用、介绍并出版一些供教师使用的参考书。1911年，该合会曾使用浸信会出版社之主日学师范课、主日学要纲、及华西圣教书会之训蒙要诀等书。

    1911-30年乃中国基督教教育之初创时期。在中国主日学合会领导下，中国教会之主日学获得突飞猛进的发展。到1930年，主日学学生数目已多达259，339人，而估计使用该合会出版之“统一课程”者也多达200，000人。

    3.发展时期：1931-1937年

    1931年7月，在上海圣约翰大学举行的全国宗教教育会议，议决组织中华基督教教育促进会（NationalCommitteeforChristianReligiousEducationinChina）。为了统一全国基督教教育事工，该会遂同时负起两个重大的责任，即作为全国基督教协进会下之基督教教育委员会，及中华基督教教育会下之基督教教育协会。1932年起该会又负起作为普世主日学联会中国分会之责。该促进会最初之主要任务有二

    (a)课程发展﹕为了发展能适合全教会基督教教育需要之课程教材，该促进会组织了十二个课程教材小组，分别负责设计、编写及出版基督教教育工作之材料。如主日学组、假期儿童圣经班组、父母教育组及农村青年及成人组等。中华基督教教育促进会较偏重基督教教育之教育性，故编写之材料多以生活为中心，强调基督徒生活之实践。

    (b)领袖训练﹕为了发展全面的、本色的基督教教育，中国教会需要大批的基督教教育人才。1935年夏，中华基督教教育促进会在江西牯岭举办基督教教育会议，由世界知名基督教教育家韦格尔（LutherWeigle，1880—1976）博士担任讲员。参加的有全国各地教会领袖、基督教教育及基督教教育和神学教育工作者数百人。韦氏强调中国教会必须迅速培训男女平信徒，以义工身分分担教会各项圣工，特别是基督教教育工作。韦氏的意见引起了各教会和机构之热烈反应。内地会、循道宗、圣公宗、信义宗及中华基督教会等均先后在不同地方举办不同形式的义工训练活动。包括了训练学校、短期训练班、函授课程和带职训练等。

    在这七年中，中国教会在基督教教育事工上开始走向全面化、教育化及本色化的道路。基督教教育不只是办主日学，而是为老少男女提供有系统的培育。

    4.战乱时期﹕1937—1949年

    本时期包括了两次的大战，一为中日战争（1937—1945），—为国共战争（1945—1949）。中国教会在这两次战火摧残下，元气大伤，所有工作，包括基督教教育工作，均遭受莫大打击。

    在整个抗战时期，大后方教会所需要的主日学教材主要由已迁重庆的中国主日学合会供应。据估计，百分之七十的教会在抗战时期使用该会出版的教材。

    1945抗战结束，基督教学校及机构纷纷复员。广学会、主日学合会及其他宗教出版社迁回原址，恢复工作，主日学教材一类材料又获得供应。有些教会和学校为了应付本身特殊的需要，曾先后出版或计划出版基督教教育课程教材。

    1937—49年时期，由于差会人力物力支持的减少，中国教会在基督教教育工作上学习了不少走上本色化道路的功课﹔另方面，由于青年工作之门大开，不少知识青年在这时期皈依基督或献身事主，大大提高了信徒及传道人的质素。

    5.转移时期﹕1950—1959年

    1949后，中国大陆教会的所有的工作，包括基督教教育工作所受的限制越来越多。主日学课程一类宗教教材之出版部渐渐减少甚至停止了。主日学工作及青年工作也无法继续进行。

    在1950年前后，不少宣教师、中国信徒和教会工作者离开中国前往香港、台湾、东南亚等地。某些原设大陆的神学院、出版社及其他教会机构则先后在香港及台湾复课或复业，为海外华人教会新的需要提供服务。

    1950—60年是海外华人教会增长最迅速的时期。香港和台湾信徒人数每年的增长率竟高达13%。为了应付这种新的局面，港台甚至东南亚各地都开办了不少新的神学院和圣经学院。一些教会为了应付需要，甚至自己编印主日学教材。

    6.停顿和海外发展时期﹕1960—1980年

    在中国大陆，自从1961年7月《天风》对儿童主日学进行批判以后，主日学事工几乎在中国大陆停顿了20年。但是，进入1960年代后，中国人的教会(华人)在海外却发展起来。而基督教教育在这方面表现得最积极的是主日学课程教材的出版。所有翻译的教材都经过了或多或少的修改，以适合华人教会的儿童使用。例如1960年台湾之中国主日学协会根据国际主日学课程的大纲编写了一套高度本色化的教材，名为《道光教材》。这套由宣教师及华人信徒合作编写的统一制教材（UniformLessons）销路甚广，对以后本色教材的编写具有很大的鼓励作用。

    但华人教会第一套由自己编写的主日学教材却是1961年由香港信义宗联合出版部（现名道声出版社）出版的《佳音教材》。该教材是团体分级制（Group-graded）儿童教材，包括初童、中童及高童等三级。

    1968年，东南亚的七个华人信义宗教会在香港组织东南亚信义宗基督教教育委员会，计划出版特别适合该宗教会使用的各种基督教教育教材，名为《新生命教材》，其中包括主日学、中小学宗教课及学道班之教材、以及圣乐材料和培灵读物等。于1973年又出版了《新生命青年教材》，可供中学六年使用。该教材以生活为中心，取材丰富，有浓厚的中国色彩。

    在这段时期，华人教会的出版社也出版了—些中文基督教教育材料，如幼稚园及中小学的宗教教材、假期圣经班教材等等。另1972年起由基督教文艺出版社出版的《福幼幼稚园教材》等。其他出版社，例如浸信会出版社、香港万国儿童布道团也陆续出版不同品种的主日学教材。

    1970年代，所有海外华人教会均在基督教教育工作上有良好表现。不少教会设立了青年及成人主日学。在这一段时期，担任基督教教育工作的人，除了像英语查经班等极少数例外以外，都是华人教会的同工和信徒。为了训练人才，很多教会和基督教教育机构均举办教员训练班或基督教教育人员讲习班一类的活动。不少神学院也开设基督教教育科系，培养基督教教育的专业人才。

    7.挑战时期﹕1981年以后

    1979年9月起中国大陆行开放政策，一些官方批准的教会得之重开，这给华人教会的基督教教育工作带来了新的希望。这种新的希望，加上自1984年起香港因一九九七问题明朗化而进入新的局面，使整个华人教会在基督教教育事工上面对不少新的挑战。

    在80和90年代，海外华人教会的主日学可以说在各地大力发展，赢得许多教会附近的小孩子到来上主日学。许多非信徒的父母亲也接纳主日学校并让自己的孩子到教会去上主日学。教会也借着主日学向这些孩子的父母亲传福音。

    在中国大陆，一些地区的教会，不管是官方的“三自教会”或是家庭教会也开办主日学。在80年代底和90年代初，温州一带的教会大力发展主日学。特别把《道光》和《福光》的教材编印使用。这些教材后来散布由中国各省去。有非正统的统计，只是在温州一带，每个星期天的儿童主日学生高达五万多人。这段时期，海外的一些主日学老师也陆续进入中国，培训了许多主日学老师。

    III.基督化全人教育使命

    全人教育1

    何谓全人教育？神起初造人是照着神的形像，赋予人灵魂、身体、思想、情感与意志，并给人充分的自由和丰富的创造力，是完美的创造。人的每一部分都彼此关联、相互影响，是不可分割的。“全人”这观念是基督教神学所强调的观念。

    1.从圣经看全人教育

    从旧约到新约，处处可见神看重「全人」对神的顺服与敬畏。摩西与耶稣前后呼应，要我们「尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神」。神透过先知多次直截了当的告诉我们，神所要的是我们的理智、情感和意志完全一致地爱祂、顺服祂、遵行祂的道，并且全人表里一致地与神同行，在现实生活中没有虚假、也没有保留地运用我们的自由意志选择跟随祂！(申十12-13；弥六8)

    耶稣在世时活出的就是心口—致、表里如一、完全顺服神的人，他为我们在凡事上作了榜样。保罗更进一步说明在基督里重生的人是个新造的人，实质上是全人转向神，全人降服于主，并且要效法主，被磨成神儿子的样式。他不厌其烦地强调：新造的人应有的性格特质，是圣灵的果子(加五﹕22、23)﹔婚姻家庭亲子关系（弗五、六章）﹔工作与金钱观（提前六章）、社会国家观（罗十三章）﹔更对「合一、相爱」的肢体生活、合神心意的教会与事奉，都有详尽具体的教导。全面而仔细地研读保罗书信，不难看出﹕新造的人是要将思想、情感、意志、生活、态度、抉择全然归属基督，并且、身、心、灵全然地爱主，尊基督为主。

    2.全人教育才能培养健康而整全的基督门徒

    从生命的本质和生活的层面来看全人教育，马上会发现单注重熟悉圣经知识的灵性教育，是导致信仰与生活冲突甚至**的主要原因。一个人的生活可组略分为工作、家庭、休闲、社会参与、国家责任、进修等层面或部分。一个人能在他不同的角色与责任之间取得和谐，才能有平衡健康的生活，如果顾此失彼就会产生问题与冲突。人的价值观、人生观及道德观，支配着他一切的优先、抉择和言行举止。即使许多人从未深思过自己生命核心的内容是些什么，只是随着大众、潮流而前进，其实他己选择了让风气、潮流控制、导引他的人生。

    一般人信主后，在纷杂的生活中「加上」了信仰或教会活动的部分，但其他部分仍然一成不变，顶多为了拨时间参加聚会而缩减其他层面的时间分量而已，生命中心的价值观依旧，表面上是「加了」些内容，就如「该做什么、什么不该做」之类「所谓的基督教伦理规范」﹔但生命的整体、人生的方向实际上并没有什么重大的改变。因此当初信的兴奋过后，一切回复平静，又回到旧有的生活型态，只不过信仰（或教会活动）与现实生活和角色，因时间或优先之争夺而不时产生冲突，或旧有的价值观与新加的基督教伦理格格不入，而常造成信仰与生活的分歧。很明显的，圣经知识只是这个人生命外围的添加物之一，并没有影响他的内在成长。这样的人不可能经验到丰盛的生命，也不可能拥有充满活力与见证的基督徒生活。

    另一类是全人属主的模式。信主后最大的改变不只是在生活中多加了教会这个部分而已，主要的是在生命的核心产生了深度的扭转与整合，也就是让基督来掌握生命，以主居首位，借着查经、思考、澄清、调整和实行，把以往支配自己抉择的价值观、人生观、道德观、完全降服在基督面前，接受圣经真光的检视，重新建立以基督为中心的人生观、价值观，然后透过现实生活的各层面，表显出一个顺服基督并以圣经为规范的门徒生活﹔不论在什么岗位上、扮演任何角色，都能表里一致、坚定踏实地为主而活。这就是全人教育的目标，也是全人更新的过程。

    3.全人教育的两大要素

    全人更新是个复杂而奇妙的过程，不但没有捷径可循，而且要求诚实面对自我、肯舍己及年日的付代价。

    (a)基督是主——心理建设：成为基督徒最简明的宣告就是「从此基督成为我生命的主，我不再是自己的主，凡事让祂引导、供应和掌管」。但是在基督徒现实生活中最大的冲突、挣扎，甚至最不愿面对的，就是「不让基督在自己生命中真正掌权作主」。如果基督真是我的主，祂的旨意就一定超越我的老板、父母、传统、习俗、潮流和自我的意愿、喜好与决定。但今日的传播媒体竭尽所能的将各种卑陋低下的情欲、观念包装成五光十色、合情合理的理念与风格，直攻入—个个不设防的家庭与心灵。许多似是而非的邪理常赢得「前进开放」、「肯定自我」、「别具一格」的称赞。鼓励是非不分的勇气，扭曲污染人的良心，甚至连基督徒也不例外，难怪今天有那么多不战而败的基督徒，婚姻破裂、道德沦丧。我们必须由「心」开始，重新诚实地检查心中的「最爱」与「至上」是不是基督？全人教育的首要是加强心理建设，像大卫一样求神重新为我们造清洁的心，使我们里面有正直坚定的灵，让「基督是主」落实在我们生命的中心，才能彰显于生活的每一层面。

    (b)圣经权威——落实生活：「回到圣经」这一运动的确带给教会很大的提醒，但可惜的是至今仍未产生扭转教会的震撼。有人描绘圣经有如夜空中的点点繁星，闪烁、光彩、美丽迷人、但却高悬天际、遥不可及。事实上许多基督徒打开圣经，所见的也只是一片黑夜，偶尔看到几点明星，是他所熟悉、明白及深深感动的章节，而其他部分仍然蒙在夜幕之中，看不清，也不想看清，似乎有这几点星光就满足了。难怪有人说今日是马丁路德改教以来，人们对圣经最无知和漠然的世代。然而诗人却说﹕「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」「你的话是我脚前的灯、路上的光。」神的话并非遥不可及，更不是供人远观、把玩或吟诵的优美篇章而己。神话语的正确位置应该是在我们的心中。

    摩西临终谆谆地告诫﹕「神的话不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命。」（申卅二﹕47）耶稣引用旧约强调说﹕「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」(太4:10)保罗更明白地宣告圣经的权威和功效﹕「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全。」（提后三﹕16.17）圣经的权威不应只是讲台宣讲的主题，而应该是每个基督徒生命的见证，饥渴地寻求神话语的教导和光照，谦卑地接受神的话在言行举止、抉择优先上的指引、规范、甚至督责，并且诚恳踏实地顺服圣经，重建基于圣经的价值观、婚姻观、金钱观等生命的核心架构。如此全人才能行在神话语的光中，圣经的权威才不致落为空谈，而带出无比的大能，塑造出坚贞的基督门徒。

    4.强化全人教育的环节

    不少教会领袖早已注意到末世的警兆及全人教育的重要性，并己踏实地造就信徒，帮助他们穿上全副军装，随时备战，在此只就教会现有的架构提出一些强化全人教育的建议。使热心爱主的信徒不至忙于外面的服事与活动，而牺牲了灵命、个性的建造与成长，反能扎根于神的话中，认识神，也在神的光中认识自己、调整自己，在现实生活中踏实地作主门徒。

    (a)释经式讲道：主日崇拜是信徒聚集的最整齐的聚会，除了用心于敬拜的安排，使信徒经历心灵与诚实的敬拜外，更要注重圣经的宣讲。主日讲台的首要目标是把人带到神的话语前，把神的话解开，使人真切地认识这位说话的神，深刻地明白并顺服祂所说的话。释经式的讲道能帮助信徒听到神的声音，认清基督才是世界宇宙的主宰，配居人心中的首位，也能因经历神话语的大能而真正尊基督为主。

    (b)看重研经训练：喜爱圣经，能够自己研经并认真遵行经训的信徒，才是武装好的基督精兵，也才能抵挡得住遍地**的仇敌。因此主日学首要的目标就是提供信徒研经的装备与操练，而不是代替信徒查经，让他坐享其成。回想一下你所参与的主日学，是否激励你看重神的话，将之视为你的生命?是否加强你独自研经的能力与纪律？是否督导你操练默想并应用神的话在生活中的每一抉择上？是否帮助你心意更新，建立合乎圣经的思想架构、价值系统？

    (c)正视门徒塑造：近年来门徒训练的教材大量问世，门训「班」、门训「小组」等集体训练的架构方法也备受欢迎。但笔者担心这是撒旦的一大诡计，叫我们欲速则不达，所以我不用「门徒训练」，而用「门徒塑造」为名来分享这个全人教育的关键环节。我们必须跟随耶稣的脚纵，效法祂的榜样，肯花时间将生命投注在少数「个人」身上。门徒的塑造比艺术家雕塑一个作品更艰巨、复杂，更需要生命心血的投入，我们要学习主的样式以生命塑造生命。

    (d)重建家庭祭坛：教会中有太多的家庭问题，也有不少的问题家庭。全人教育不应把人从家庭中抽离出来，而要帮助家庭基督化，帮助信徒认清自己在家中的角色，学习以爱相待及沟通，让基督在家中居首，建立美好的婚姻关系及亲子关系。目前过分看重教会聚会与活动的趋势，已大大地威胁到家庭的凝聚力，消灭了家庭在社区中的见证力。因此教会要重新思想，如何强化家庭的力量，使家庭不但成为个人的爱之窝，也是社区中福音的中途站。

    (e)恢复团契功能：团契生活在全人更新的过程中扮演极重要的角色，因为团契的目的正是在小组中操练「相爱」与「合一」这两大门徒标帜。而以基督为中心的团契，强调的是「爱人用物，分享分担」的价值观，与世界「爱物用人，唯我独尊」的价值观正相抗衡。也只有在真爱的接纳与扶持中，才可能有坦诚真实的互动，也才有勇气面对生命中的扭曲与丑恶，而到主前得医治和洁净。这是新造的人不可或缺的生命经历。但今日的团契往往注重教导、训练、敬拜或忙于活动，而忽略了团契最基要的功能，因此简化团契活动、恢复团契功能，也是强化全人教育必须踏出的一步。

    解经式讲道、研经操练、门徒塑造、家庭祭坛、坦诚团契这五个环节不但需要加强、调整，更需要圣灵的更新与联系，把这五个环节平衡紧密地配合在一起，以基督为中心，以圣经为根基，以全人的关怀、成长为优先，齐头并进，同步建造。

    IV.教会教育事工之行政组织和策划原则1

    全面的教育事工需要在「以信徒为中心」的理念中，作完整的规划和实践，好使教育的功能落实于信徒生命成长的目标之中。这样的教育哲学除了要确定整个教育过程是基于上帝的话（圣经）之外，还要达到个人化的学习原则。因此，教育过程中之每个成全信徒成长的步骤，诸如针对信徒和各式资源的情况分析、确立目标、安排课程和节目、选择适当的教材、应用合宜的教学方法、建立有效的组织与行政，以及全面的评估等，皆为不可或缺的实质内容。以下为一般概略性的说明：

    A.信徒状况和资源分析

    这项最前哨性的任务，就是教会要明确认知，如何针对信徒的问题和需要，提供他们应有的栽培和服务。譬如：信徒本身在生理、心理、社会、灵命上有怎样的需求或困扰？社会潮流对信徒的影响为何？信徒在教会中的参与性对自我角色发挥的满意程度如何？信徒对团契生活的适应力和配搭圣工的状况如何？培育信徒的人力资源（教师、辅导、小组长、属灵领袖等）如何有效地利用和分配？教会的硬体设备（教具、课室、图书馆、视听室资料等）资源是否足够或满足相当程度的需求？

    B.确立目标

    教育目标的确立，在于使信徒得着充足之圣经教导，以致能实践上帝的道于日常生活之中。故此，宣扬福音、教导真理、建立具有实质「相交生活」意义的团契、建立基督化的家庭、落实委身的基督徒生活等，都是教会教育工作的目标，且须逐步去规划各项实施的进度和细节。

    C.安排合适的课程与节目

    课程和节目要依信徒不同年龄、需要和学习能力等各种情况来设计。课程由甚么人带领？使用甚么材料？课程和节目能否激发学习的兴趣和需要？有甚么门徒训练，或事奉之职前和在职训练等的特殊活动？这些都是视个人的状况作计划，并随时预备作弹性的修改。教育课程除了要按年龄之外，还要贯彻下列的各项目标：

    1.获得救恩的确据。（约翰福音二十31；罗马书十17；提摩太后书三16）

    2.确知生活的指南。（诗篇一一九105；箴言三十5；哥林多前书六12、十23，24，31）

    3.掌握崇拜的意义。（约翰福音四22-24；歌罗西书三16-17；以弗所书五19-20）

    4.享受相交的喜乐。（诗篇一三三1-3；约翰福音二十19-20；哥林多前书十二12-13；约翰一书一3-4）

    5.进入事奉的满足。（约翰福音四34、十二26；罗马书十二5-8）

    6.经历更新的生活。（罗马书十二1-2；加拉太书六15；以弗所书四20-24；歌罗西书三5-10）

    7.把握永恒的价值。（使徒行传二十六19；林前书二10，15、十三13）

    D.选择适当的教材

    教材的内容并不限于研经课程，然而一切的课程必定是以圣经为核心的。教材的功用和课程相同，皆应以达成教育目标为主旨。

    1.教材功能

    教材必须具备三项功能：

    (a)能扩展并更新信徒信仰和属灵生活之经验

    (b)能培养信徒适应社会生活、家庭生活和教会生活能力；包括对基督徒的道德观、人生观和价值观等持肯的态度。

    (c)能促进信徒实践信仰与生活合一的见证。

    教材除有上述三种功能外，还得配合时代的变迁和生活技能上的进步，在仍然以圣经为核心的情况下，不时作必要的修订或补充，以避免内容发生不符实际需要的问题。

    2.教材选用原则

    以下的教材选用原则可供圣经教师作参考：

    (a)符合纯正圣经信仰的原则。

    1)能以圣经的教训为核心和基础。

    2)能在圣经真理的平衡性和一致性中作教导。

    3)能有准备之圣经本文以外的教材，如历史材料、地理材料和例证等。

    4)能有正确、清楚的神学观念和思想。

    (b)适应学习心理的原则。

    1)能合乎学生身心灵全面生长及发展的程序和状况。

    2)能注意到激发学生的学习动机、兴趣，以及思考、应用的能力等。

    3)能成就学生分享属灵成长的目的。

    (c)切合生活需要的原则。

    1)能确实地应用和实践属灵真理于日常生活中。

    2)能使学生在生活的经验中，明白上帝的旨意。

    3)能使学生脱离各样情欲，并能执着属灵的价值。

    4)能使学生经历「为主而活」的喜悦和意义。

    (d)适宜的组织和结构的原则。

    1)能由浅入深。

    2)能由简至繁。

    3)能由最重要的到次要的（优先次序的组织）。

    4)能显示明确而具体的原则。

    5)能保持温故而知新的原则。

    6)能提供研习作业。

    7)能配合生活环境和教会节期的有关学习。

    (e)教材保持美观和富吸引力的原则。

    1)字图清晰。

    2)文体易读。

    3)装订坚固。

    4)便于使用。

    E.运用合宜的教学方法

    教材本身固然有某一程度的传播能力，但也得借着圣经教师运用合宜的教学方法，方能将教材传达得合宜，达成教学目标。故此，圣经教师必须将几则基本的教学心理原则，运用于「以学习者为中心」的教学过程之中，使师生之间一切的「传达」和「回应」达到预期的果效：

    1.教学心理原则

    (a)了解：了解学生是「以学习者为中心」之教学理念最基本的部分。教师对学生的了解乃是涵盖身、心、灵和社会层面之全面性的了解。了解学生为是要确知学生的问题、困难、需要和个别差异等的实际状况，以助教师提供更具创意的教导和辅助。了解能带来师生之间真实的接纳和互动，使教学的过程收获更加有意义的回应，达到灵命成长的目的。

    (b)刺激：此乃激发学习者的学习动机，引起学习者感觉需要学习的感动，而让学习成为有兴趣、有价值、有必要，并成为生活上的满足和享受。

    (c)指导：圣经教师不仅要提示和预备充足的学习材料、教具等，更重要的还得熟练地指导课文和有关的教材。指导学生由直接或间接的环境中，实践信仰与生活的见证，这是基督徒教师所应担负的属灵指导责任。事实上，教师的身教榜样即为最佳之属灵指导。

    (d)鼓励：鼓励是引发最好学习心理的条件之一。学生在正面加强的鼓励之中必能维持长久的学习兴趣，而且还会愈学愈好，并发挥影响他人的力量。

    (e)代祷：是教师对学生之最贴切的关怀行动。教师的奉献或热诚的教学，皆无法取代圣灵亲自于学生内在所做之更新工作的地位。圣经教师对「教人」的热爱应当是更胜于「教书」的。圣灵是随时的教导者。圣灵在学习者身上所施行之奇妙作为，是借着圣经教师的祷告而来的。

    2.选用教学的因素

    教学因内容和目的不同，而需采用各种不同的教学方法。柏尔逊(Person)认为，选用教学方法当依据五个基本的因素作考虑。

    (a)教师的技术和兴趣：教师本身的技巧和热诚，将扩张或限制其教学方法，此乃教师自身恩赐和才干的一面表现。

    (b)所用的课程：课程内容常会决定采用的教学方法。譬如，有些课程是为讨论而设计的，有些则为作演讲教学而制定。课程的不同组织，所应用的传达方式自然有所区别。

    (c)学生的年龄：学生的年龄往往是决定使用某种教学方法的重要因素。譬如，对成年人用讨论、座谈或演讲法，可以收到很好的果效；但对幼小儿童而言，使用图片或故事的教学方法则更恰当。

    (d)课程的特别目标：教师不仅要关心基督教教育的一般目标，还要关心所教授的每一课程和每一进度，所期望学生于学习之后应有的改变。

    (e)环境和设备：环境和设备对于教学方法的选择也有影响。例如，影音教材就得有合宜的软、硬体设备，并在不干扰其它班级上课的情况下使用。现有的教学方法种类繁多，诸如：演讲、讨论、问题、戏剧、手工、故事、讨论、座谈、黑板画、角色扮演、视听教学、脑力激荡等方法。教学方法是传递课程和教材必要应用的媒介。

    教师要选择合适学生了解和接受的教学法，即能在师生之间达成学习的美好果效，譬如：双方形成良好的沟通；达成教学的目标；满足学习者的学习动机和目标；并达到教师与学生一同长进的目的等。

    F.建立组织并发展行政的功能

    有了课程、教材和教学方法之后，推动这些以使教育持续进行的，就是组织与行政。组织，也有人称之为「结构」。它在教会事工中能发挥莫大的功效。保罗的书信中也曾提到建立组织的需要，他说：「凡事都要规规矩矩的按着次序行。」（哥林多前书十四40），又说：「…建立基督的身体……全身都靠衪联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助……基督是教会的头。」（以弗所书四12-16；五23）使徒行传中，教会选出七位职事与使徒们分担教会圣工，正是教会有形组织的一个实例(使徒行传六1-6）。

    组织乃是应实际需要而产生的。良好与健全的组织，不仅可以维持和顺利推展教会的各面圣工，达到分工的果效，并能配合教会长远教育之目标、提高工作的效率、有效地应用各式人力、物力和财力等的资源，且建立快乐的团契生活。

    1.组织和行政欠缺属灵原则所产生之困难

    组织和行政在属灵的原则下进行，远比为了要应付教会任何需要而产生来得重要。因为组织和行政若离开了属灵原则，就会产生诸如下列的许多困难：（以下部分资料参考：易启年，《教会儿童教育事工》(香港：天道书楼，1980)，页20-30。）

    (a)因分工分职而形成分等级。

    (b)因分别了职务权责范围，各有固定界限，个人的恩赐与独立创意的发挥受到限制，久而久之，团体的机能僵化，变成有职位者在做事，而非有恩赐的人在做事。

    (c)由追求效果、效率，变成追求可见、可计算的表面成就，忽略较不易观察的属灵价值及较长远的利益。追求成绩，也造成重利不重人、注重发展工作而忽略造就人的倾向。

    (d)人员间关系倾向角色化，减弱主内弟兄姐妹的同工关系。

    (e)组织愈强，成文的规例与不成文的习惯也愈积愈多。一方面使人浪费时间于规定而无甚么意义的事；另方面，一些有意义的事却因这许多的拘束而无法进行。

    (f)有了现实的、可见的组织系统及政策计划，倚靠圣灵引导与力量的程度有可能会相对减低。

    (g)形式组织有可能落入勉强自求生存的现象。教会的活动若一旦面对「濒死」的状况，反而诱发和鼓励这个组织之畸形和变态的生存方式，这样的组织是更糟糕的。

    2.属灵的原则与功能

    (a)组织必须合乎圣经与属灵组织原则，建立一个联于元首基督的身体。

    (b)组织内的同工必定是有「重生」经历（约翰福音三3）、「羡慕圣工」（提摩太前书三1）、有效法基督服事众人的心志（马可福音十44;约翰福音十三14;罗马书十五2;以弗所书六6-7;腓立比书二5-8)的人。

    (c)组织必须有助推动各项活动和节目(program)进行的能力。

    (d)组织必须要简洁和清楚，将不必要的内容删除。

    (e)组织必须富弹性。组织的变更（如：增加、扩充、削减）必须要配合教会事工的变更，使圣工在针对教会的需求中得以顺利进行。

    (f)组织必须完整集中。各部门息息相关，担负起彼此建立与成全的任务。

    (g)组织必须施行分级制。为了不忽略任何一位信徒，组织就得按信徒的不同年龄或属灵程度等，设立分级、分班制。

    (h)组织必须具有民主精神。它是服在上帝的权柄之下，发挥各部门和同工之间的恩赐，互相扶助（哥林多前书十一3、十二4-30;以弗所书五21；腓立比书二1-5；提摩太前书五21）。行政乃是组织所付诸的行动。发挥尽忠、尽职并维持组织各部门间的良好工作与人际关系，使教会在最美及和谐的情况下，推动质与量的增长，这就是行政的责任。

    G.评估

    评估就是考核与检讨，是教育过程中不可或缺的一个反省步骤。评估的对象包括每位参与教育过程中的人员——教师、领袖、同工、父母、学生等。评估的内容乃针对教育过程中每项目标、课程、节目、教学方法、组织以及行政等方面所作的规划。评估是经常性的工作，它也能帮助教会在推展各面圣工之时，获得更新与进步。

    以上所举之七个要目，乃是教会在推动各项教育事工之先，须加策划和详尽厘定的。而且这七项要目有其循环性，由评估中再厘定改进计划，又于实践计划之后再不断地予以评估，以达尽善尽美的地步。

    V.基督教教育课程的设计原则与评估

    A.基督教教育课程的设计原则

    教会必须尽量把握各种机会、时间和资源，将圣经真理和各方面的重要知识，尽可能的教导会众明白，充实他的灵性、知识，也帮助他们在心理上作好准备，做一个在信仰上有根有基的信徒，因此课程的设计应符合以下的原则：

    1.要在神的话语上按优先次序研读

    (a)第一优先(新约方面)

    1)福音书－至少一卷，帮助信徒认识神子耶稣的生平和神性，以巩固信仰的根基。

    2)罗马书－这书是全面讲解信仰最基本的经卷。

    3)以弗所书－乃帮助信徒认识教会真理，并装备他们在信仰生活上作主精兵。

    4)雅各书－能帮助信徒无论将来社会环境怎样改变，也知道如何使信仰在生活中活出来。

    5)使徒行传－是初期教会情况最基本历史记载，能帮助信徒不畏压力与苦难，努力传扬福音和建立教会。

    (b)第一优先(旧约方面)

    1)摩西五经－以申命命记为优先，它能帮助信徒认识以色列民族的建立和各样律法典章，使人明白神对祂子民的要求。

    2)历史书－以尼希米记为优先，它能帮助信徒认识如何为主、为教会重建「城墙」，及如何面对阻拦和困难。

    3)诗歌书－以箴言为优先，内中充满智慧的格言，能为信徒在个人道德和家庭子女教育提供帮助。

    4)大先知书－以耶利米为优先。因本书可帮助信徒认识离弃神的结果，引导人愿意悔改，真正归向神。

    5)小先知书－以弥迦书为优先。因本书可提醒中国的信徒和教会反省本身的罪行，并专心寻求和倚靠神。

    2.要能发挥有果效的灵力1

    基督教教育的课程内容虽不完全限于圣经，但仍须以圣经为课程的核心，并且能使学习者能与圣经的主人上帝建立良好的关系，和成为「属灵」的人，所以成功及有效的基督教育课程，应能发以下的功用：

    (a)让学生经验上帝的真实并接受祂。

    (b)让学生明白上帝的旨意并乐意为祂而活。

    (c)让学生达成肢体美好沟通和互相建立的地步。

    (d)让学生得着充实和有意义的全人教育。

    (e)让学生把握正确的人生观和永恒价值观。

    (f)让学生产生影响社会的动力。

    3.要顾及日后的成长

    基督教教育的课程，除了要以圣经作为根基核心之外，还须有正确的教育哲学，作为设计和编排课程的导引原则，以发挥其影响的潜能，因此，课程要具备：

    (a)启发性：达到启发学生思想、智慧与潜能、等果效的目标。

    (b)生长性：达到使学生能作独立学习。创意学习和继续学习的长进目标。

    (c)变化性：达到促进学习过程中有活泼、快乐和趣味的目标，让学习成为享受。

    (d)参与性：达到使学生主动地从事学习活动，并成就相互建立的目标。

    (e)互动性：达到使学生由刺激和反应的交互作用中，获得知识、经验和改变的目标。

    (f)应用性：达到学生的信仰与生活在不相矛盾的情况下，能够把握已知的属灵真理和原则，解决未来生活中可能面临的种种问题。

    (g)生活性：达到课程与现实生活能相符合，使学生能学以备用和学以致用。

    (h)系统性：达到使学生对上帝的话及真理，有全面系统和完整了解的目标。

    (i)重复性：达到课程内容对属灵真理及原则不断地重复强调，使产生「增强效果」的目的。

    (j)艺术性：达到使学生在学习和追求属灵价值的情况中，也享受其中的美善。

    B.基督教教育课程的评估

    为了使课程能帮助学习者达到获得经验、进步和改变的目的，教会必须将已编订之课程，作经常和循环性的评估，以发现该课程是否具备了实际的效用(即得到学习者「生命改变」的回应)。倘若课程真的有果效，则信徒在属灵生命的改进和经验的增长，必会日趋成熟与完全。

    下面是一个基督教教育课程循环评估的简表，显示课程发展所应保持的动态回应情况可供教师与学习者在学习的过程中，把握稳定和正确的发展和成长方向，以达成基督教教育的目标。

    课程起跑点——终极目标——

    ∣∣｜

    ∣∣｜

    |↓↓

    确立课程－→发展课程－→决定－→有效实施──→实际─→进行

    目标计划教材课程效用评估

    ↑↑↑↑↑↑

    ∣－－－－－再循环、以适应及配合评估的结果－－－－─∣

    (藉以补救教学缺失或结束教学过程和活动)

    VI.如何确定教学目标1

    A.为什么要确定教学目标

    倘若教师心中没有设立明确和具体的目标作为指针，他非但不知该如何取舍教材，同时他的教导也必会产生散慢和无法达成目标的倾向。

    B.确定教学目标的方法

    1.要具体地确立教学目标

    教学目标是教学的基本前题；教学过程之中，若缺少了明确的目标，犹如航行大海的船只缺少罗盘。然而，许多圣经教师的一个共同问题，正是不懂得确立具体的（即能产生回馈行动）教学目标。

    教学目标的确立，为要使学习者在态度、思想和行为，收到具体改进。也就是说，我们的教学要达到使学习者的生命改变。一个优良的教学目标应该包含三方面的特性：

    (a)能在限定的时间内完成预期的盼望。

    (b)能提供达到学习效果的具体资料或建议，使学生对自身努力及发展的方向有所遵循。

    (c)能带出具体的实践，而又是荣耀上帝并适用于家庭生活、教会生活和社会生活的层面的。

    目标应当明确且实际，否则将令人无所适从。有些目标，譬如：「带领学生立志学像基督的品格」；「帮助学生完成广传福音的使命」；「帮助学生更爱耶稣和祂的教会」等，便是一些经常被使用，但却不具适切意义的例子。这类目标的本身并非不好，主要的问题是这样的目标太广、太大，并过于抽象和笼统，以致让人在收到讯息后，无从实践。这样的目标较适用于作为长程性或永久性的目标，若拿它们作为每课的教学目标，就非常不合适了。

    课程的教学目标愈具体愈好，因它们可以提供学习者达到实践所学（知识和灵命）的目的。当圣经教师在确立课程目标之时，也当注意所采用的语词，作为教学的期盼。教师常常盼望他的学生能够「明白」、「了解」、「懂得」、「知道」、「认识」、「发展」、「培养」、或「欣赏」他所学习的功课。

    其实，以上所例举的语词，在实践的意义上是十分抽象的，因为这些抽象的语词无法评量任何认知的实质意义，也就是说，它们无法对学生的属灵实践有所评估。教师以为学生明白了，其实学生不一定明白；唯有当教师能从学生自己的言语或实际行为之中获得讯息，才能证实学生对该课程有了具体的认知。

    圣经教师必须借着带有具体行动意义的语词，去达成确实评量学习者认知程度的目的。换言之，教师可要求学生对该课程作出个人的认知回应，达实际确知学生的学习状况。倘若学生于学习之后，即可对学习的内容作个人的表达，予以「重述」、「解释」、「默写」、「比较」、「区分」、「重组」、「批判」、「找出」、「归纳」、「分析」、「查考」、「说明」、「画出」、「作摘要」、「下定义」、「表演出」、「举例说明」等，教师必能评量出学生真实的认知。例如，当学生能对课程中某两个以上的情况作出「比较」的时候，教师就确定学生真实地「明白」了课程，而教师也达成了他的教学目标。

    2.按目标的层次来设计课程

    每个课程的目标都应该于短期内得以实现，而后逐步达成最终的目的。倘若教师订下一个这样的目标：「帮助学生得着丰盛的生命」。很明显地，这应当是一个远程的成长教育目标，因这样的目标不可能在一堂课结束之后即可达到。甚么是丰盛的生命？怎样才算得着丰盛的生命？如何得着丰盛的生命？教师务必提供具体和逐步帮助学生成长的计划和资料，方能让学生在经历一段较长的学习之后，达成这样的目标。

    圣经教师应当将长程的目标，逐一付诸于各个中、短程阶段的目标和计划中实施。通常，为了达成一个长程的目标，圣经教师可以将该目标分成数个或更多的阶段目标（或言中程目标），而每个阶段目标之下，再拟定短程的单元目标；然后构思运用那些课程以达成各单元目标。每个课程本身则拟定「行为目标」作为该课程的具体实践计划。以下的「目标结构图」可助于了解各种目标的层次和关系：

    为达成短程目标的几个课程，可合称为一个单元；其实每个阶段目标或长程目标也可以不同的单元作规划。如果我们将「目标结构图」简化，并配合以时间，就形成我们比较熟悉的年度目标图：

    让我们仍然使用上述的例子，将学习对象设定为大专青年。首先，教师或许可以计划以「帮助学生得着更丰盛的生命」为年度目标，并画分成四个阶段来实施，例如：

    第一季：让学生在本季之内，完成旧约圣经内十位属灵人物生平查考，并重点

    式作笔记。（此乃以「获得知识」为目的的学习）

    第二季：让学生在本季之内，完成新约圣经内十位属灵人物生平的查考，并重点式作笔记。（此乃以「获得知识」为目的的学习）

    第三季：让学生在本季内完成四项功课（此乃以「达成感动和决志」为目的的学习）

    (a)由前两季查考过的新、旧约经文中，各找出三位属灵伟人，仔细研究他们的生平后，让学生接受以下问题的挑战：

    1)学生能写出六位伟人的属灵特质。

    2)学生能写下对他们的钦佩之处。

    3)学生能比较自己和他们之间的同、异特质。

    4)学生写下欲立志效法他们榜样的祷告。

    (b)将上列1)-4)的问题，至少每两个星期要向一位好朋友分享。

    (c)教师设计一个「自我评估表」给学生，让学生仔细内省在效法他们属灵榜样后，个人的表现，在本季与下季的每周内作自我评估。做到的以「Ｏ」记号表示，未做到的以「×」记号表示，并祈求上帝加添恩典和力量来实践完成的心愿。

    第四季：让学生在本季之内完成五件功课（此乃以「感动、决志和奉献」为目的的学习）。

    (a)继续进行作「自我评估表」。

    (b)让学生将属灵的进步和喜乐，在本季内向教会的传道人，以及至少三位基督徒朋友作分享。

    (c)请学生写下其个人由研经和实际经历所体验「更丰盛生命」的含意，并将现在的我和八个月前的我加以比较，看看有怎样的不同或具体的改变。也请他们将所经历生命改变的见证，和他们的家人分享。

    (d)鼓励学生积极开始至少参与一件教会的事奉，并将学习和经验的一切属灵美德，发挥且应用在个人的事奉中。

    3.要以教导对象为本地确立教学目标

    因着时间、精神、人力甚至金钱的有限运用，我们必须有施教的优先次序。这并不是忽视某些人的需要，乃是要善用现有的资源，作最有效的运用和产生更大的效果。所以在推行全教会的教导职事上，我们必须要选择某些对象作为我们要优先教导的。例如，一般来说教会的人数会以年青的成年人占最多数25至34岁，其次是成年人(35至44岁)，再跟着是青少年(15至19岁)，然后是儿童(9至14岁)，最后是老人(55岁以上)。

    C.杜宾博士(G.S.Dobbins)的五大教学目标

    以上所举的例子和杜宾博士的看法是一致的。杜宾博士认为，所有的教学目标，大致可归纳为五类：

    1.以「知识」为目标：「我要我的学生知道些甚么？」圣经教师将知识放在学生的脑子中，学生吸收了知识之后，就将它们溶入学习的过程中，成为教学和学习第一步有生命力的步骤。

    2.以「感动」为目标：「我的学生怎样感觉？」圣经教师引导学生用个人的感情去接触知识，使之成为有生命、有活力和有属灵的感动力，使学生接受圣灵的感动。

    3.以「决志」为目标：「我要领导学生作何决定？」圣经教师必需提醒学生，他们知道知识和感动若无坚强意志的配合，感动就会逐渐消失。圣经教师在学生的意志决定上予以鼓励和肯定是很重要的。

    4.以「应用」为目标：「我希望我的学生做甚么？」当学生学习了真理，有了感动，即要将所作的决定付诸实行。行道是针对所学习之属灵原则和真理的积极回应。

    5.以「奉献」为目标：「我的教导当产生那种的品格？」圣经教师帮助学生达到将身心献上作为活祭的事奉，乃是责无旁贷的，而这也是基督教教育的最高目标之一。

    确立优良的目标，正如选择优良的教学材料一样重要；一个明确及有活力的目标是很容易使课程与属灵生命发生直接关系的。杜宾博士说：「明确的目标，能使教师获得别人的信任和合作精神；教师由于他的职责而成为领袖……领袖最简单的定义是：「一个有目的的人」。缺少目的，或许仍能挑起紧张的情绪、吸引人的注意力，或演说有力量；但不久，他会被人弃绝。许多教师觉得奇怪，为甚么他的学生离开他。或许他很小心预备功课，写出大纲，设法使他的教导有兴趣，有吸引力，但他的那一班学生却退步。很可能因他忽略了学生发觉他领导无方的这个事实。一个没有目标的教师，必定是一个失败的教师。圣经教师的失败，的确是因为一直在教导那些模糊不清的观念，致使来到他班级的学习者，总无法明确地作甚么（付诸具体的行动）来实现所期望达成的目的和标准。倘若教师在教学的开始，就确实地知道他要得到怎样的果效，那他就能把握到明确的教导方向了。

    愿主帮助每位圣经教师在靠着上帝的恩典之下，以实践「信仰与生活合一」的教育哲学，作为订立教学目标的指引，让教师与学生共同达成基督化的学习成长。

    VII-教会主日学1自公元一七八零年，英国人瑞克斯开始了主日学校之后，不久这事工便顺利地传播至美国、欧洲，甚至世界各地。(参考「近代教会之基督教教育的主日学运动」)虽然最初主日学之设立是为了儿童，然而不久之后，主日学的教导对象则扩大于各年龄人士之中。今天，世界各地基督的教会均十分流行主日学的分级制度。主日学校的本身应该是个具有生长能力的有机组织，同时也当被视为教会灵命推进的「发电厂」。主日学校除了能在教导、宣道事工上发挥她的功能之外，她也是一个能促进教会团契增长，以及能提供信徒服事机会的所在。主日学的行政组织与管理、分级分班制、教材、教师训练等，都是不可忽略的。A-主日学的行政组织与管理1- 主日学的行政必须能发挥监督、联络、推动、合作和鼓励参与等的精神与行动。2- 主日学的组织部门，如注册、教学、训练、探访宣道、财务、节目、材料、音乐、文书、图书、总务等必须能发挥彼此间的人与事的配搭功能。3- 主日学组织内的各位领袖必须负责策划、推动、监督、探访、教导、记录、招募师资、训练师资、选择教材，以及全面评估等任务。4- 藉各级主日学学生个人资料记录、探访记录、成绩记录、学生奖状、结业证书、图书借阅记录等有「建立性」的行政资料去发挥行政功能。5- 藉同工会议记录、招生记录、布道记录、教学进度、教案记录、教师职前和在职训练记录与评估等去显示整个主日学的长处与弱点、失败与成功的所在，以寻出求进步的行动。B-主日学的分级制度理想的主日学必须重视学生的年龄划分班级。使不同年龄阶段的信徒得着适切的教导。主日学基本的划分班级如下：分级名称 年龄幼儿级 3-5岁小学级 6-11中学级 12-17青年级 18-29成年级 30-49老年级 50以上各班主日学的学生人数可视年龄和特殊状况来决定，原则上，儿童采用小班制较为理想，使各儿童可获得教师充分的照顾。而成年的主日学可采用纯单元式的分级制，就是根据信徒的共同特征来划分。如年龄群，职业群，教育程度，角色特征如伉俪、双亲等。这样的集合人群，因为有相似的背景、兴趣、需要等，而能产生更好的学习果效。此外，不论任何一个年级的班制，也应视教学的目标、课程性质、教学方法等作为班级大小的考量因素。此外，教师应利用不同的教学法，将教导内容有效的传达给学生。各级主日学常用的教学法如下：方法4-5岁6-8岁9-11岁12-14岁15-17岁18岁以上集思用脑研究＊＊＊小组讨论＊＊＊＊黑板教学＊＊＊＊＊＊辩论会＊＊研经法＊＊＊＊讨论法＊＊＊＊＊实地研究＊＊＊＊＊＊影片、幻灯＊＊＊＊＊＊法兰绒＊＊＊＊做手工＊＊演讲法＊＊＊＊实物制作＊＊＊＊＊＊地图教学＊＊＊＊背诵经文＊＊＊＊＊＊模型、玩具＊＊＊＊＊实物教材＊＊＊＊＊＊座谈会＊＊＊＊圣经故事表演＊＊＊问答法＊＊＊＊＊＊复习＊＊＊＊＊＊测验＊＊＊＊报告＊＊＊＊角色扮演＊＊＊＊＊＊讲故事＊＊＊＊＊＊讨论会＊＊见证会＊＊＊＊C-主日学的师资1-主日学教师的资格(a) 与主有好的关系和丰盛的灵命。(b) 有充分的圣经知识，并能正确地解经。(c) 能把握教导和引导学生获得知识和灵命成长的目标。(d) 乐意去了解学生、关心学生、亲近学生、并分担他们的困难。(e) 细心地备课，且能诱导学生产生自动学习的动机与兴趣。(f) 经常练习、改进并熟练地运用各样的教学方法。(g) 能持续性地进修，在灵命和学识上多有充实。(h) 懂得鼓励学生并和他们一块儿成长。(i) 乐意关心学生的家庭，经常和他们的家长保持联系。(j) 保持和同工之间的良好配搭和人际关系。2- 入职前教师的训练(a) 研习基要真理及圣经神学。(b) 熟谙圣经本文和故事。(c) 研习各年龄阶段之发展心理学。(d) 学习规划课程、确立教学目标，以及编写教案等。(e) 练习各种教学方法(学与做同时并进)。(f) 研习教育原理、布道法、门徒训练和教会增长等类的课程。(g) 观摩主日学教学或参与作助教。3-对在职教师的支援(a) 牧者、教育部主任或主日学校长，利用平时的监督随时对教师作积极性的建议和辅导。(b) 在教师周会或月会中，让教师们彼此研讨教学心得，评估得失和交换意见。(c) 教育委员会经常举办有关基督教教育方面的讲习或座谈或推介外界所办活动的资料。(d) 为教师安排有计划的读书或某些特殊的训练课程。(e) 让教师互相观摩彼此的教学。在未来的年日，主日学仍将在中国众教会中扮演十分重要的角色，我们需要继续善用主日学的功能来达成推动基督教教育的目标。以现时的情况来说，一般教会主日学学生大部分是青年人及儿童，所以主日学的教导内容，应以圣经神学类和信仰生活类为主。因为这两类按意义和内容，都「名正言顺」的应在主日学中教导的，且可补充在主日崇拜中讲道的不足。因为崇拜讲道的对象是全会众，所以祗可概括性、原则性的的讲解和提出应用指引，而主日学则可更详细的研究和讨论，且更能帮助弟兄姊妹把圣经真理应用在个人生活的各样情况之中。其次，主日学中青年级和成年级的课程也可配合对某类内容的认识和深入了解，使他们更能得到满足。除了课程的范围扩大和内容的增强外，按需要调整主日学的分班情况也是十分重要的。我们要以接触更多的学生，使教导职事达到更广阔的范围为目标。例如：主日学不一定要集中在主日进行，其他日子也是属于主的，也可以进行主日学。而主日学的上课地点也不一定限制于教会堂址内，其他地方若适合和方便，也可善用作主日学的教导。

    VIII.教学原则1

    A.耶稣的教学

    耶稣是伟大的教师，是我们教学的榜样，作为圣经教师的，应该向主学习如何善用方法作教导。

    1.善用故事

    在主耶稣的教学过程中，最突出的教学法是使用比喻或讲故事。无论是孩童或成年人都喜欢听故事。故事是具体的，可以浮现在人的脑海中。善用故事，会产生很强的吸引力，能达到很好的效果。

    讲故事是一种艺术，讲得不好使人打瞌睡，毫无印象﹔讲得好使人仿佛身临其境，跟着故事的情节掉泪受感动﹔或者惊心动魄、欢欣鼓舞﹔或愤愤不平、悲喜交集。耶稣讲故事使听陶醉在故事的情节中，印象深刻。

    (a)耶稣所引用的故事例证

    耶稣所引用的故事很多，蒲赖施博士认为，故事与比喻已被称为是「他教学艺术最圆满的成就」。在马可福音记载耶稣的言论中，约有四分之一是他的比喻﹔路加所记载的，约有二分之一是比喻。新约圣经约有五十次使用「比喻」这个名词。

    (b)耶稣讲故事的特征

    耶稣在教导的过程中运用故事吸引人的兴趣，是一个极有价值的教学法。故事有一定的功用，能使教学过程更为有效，至少可以从耶稣讲故事的特征中，获取以故事教课的长处。

    1)以故事来引起兴趣：主耶稣喜欢使用故事或比喻，作为教导的开始，比如耶稣讲撒种的比喻，叙述四种的泥土，种子撒在不同的泥土里所结的果子必然不相同。有些种子落在不好的土壤中，结果不能长成﹔有些种子落在好土里，就生根结实，有三十倍、六十倍、有一百倍的。后来门徒进前来询问比喻的解释，他才仔细地教训他们。又比如从不义的管家的故事，引出下文，耶稣要讲论的忠心事奉作聪明人的道理。

    2)以故事来解明刚提出的真理：耶稣常在讲论一个道理后，为了使听众更深入明白，就用故事来加强他们的记忆。比如耶稣讲论祷告的真理，又教导主祷文，之后为了要强调主听祷告，且会将最好的给求他的人，耶稣就以一个情词迫切向朋友求借饼的人的故事来阐明清楚。

    3)以故事来应付刁难的听众：耶稣常会碰到一些故意刁难、或自以为有理的人，耶稣就以故事来教训他们。比如当律法师问谁是他的邻舍，耶稣就以好撒玛利亚人的故事来回答他。当有一个人请耶稣帮助他分家业时，耶稣就以无知的财主的故事来提醒听众，说人的生命不在乎家道丰富，有财宝却失去灵魂，实在可悲。当法利赛人和文士议论耶稣接待罪人时，耶稣一连用三个故事来讲失羊的比喻、失钱的比喻和浪子的比喻，来回应听众，说明神是多么欢喜一个罪人悔改。

    4)以故事的全部教训听众：耶稣常常开门见山立刻就以故事的道理教训人，比如为要教众人常常祷告不可灰心，而讲了一个寡妇怎样恳切地求不义之官为她伸冤，说虽然这个不义的官不惧怕神，也不尊重世人，但因寡妇恳切的哀求，终于为她成全，更何况是神呢？还有，耶稣讲了一个欠债的人的故事，他如何蒙了王的怜恤而免了他的一大笔债，却反过来欺诈欠他不多钱的人，以此说明不饶恕人的人，天父也要这样侍他们。

    2.并用视听

    在教育界工作过的人皆知道，视听教材可以保持听众的注意力，加强听众对所学知识的记忆。耶稣似乎非常了解这个原理，所以有时他也并用了视觉与听觉来传递信息。

    (a)常用图昼式的话语

    耶稣常用图画式的话语，使他的教训有吸引的力量。他的教训是具体的，不采用哲学、理论或抽象的词汇，而是引用直觉的知识和实际的事物来讲解真理，致令他的教训很容易被人铭刻在记忆里。这种图画式的话语非常多，列举如下﹕

    「你们是世上的光」；「你们是世上的盐」﹔「看见你弟兄眼中的剌，却看不见自己眼中有梁木呢？」﹔耶稣描写自己是「葡萄树」、是「好牧人」、是「羊的门」﹔耶稣还运用动物，如「蛇和鸽子」、「狼和羊群」、「绵羊和山羊」等﹔又用了自然现象如﹕「日头雨水」、「分辨天地和气色」、「闪电」等﹔描写天国如「寻财宝」、「寻珠子」﹔论灵界如「壮士打仗」、「国家自相残杀」等。他所用的语句，使人仿佛眼见实物，容易触物而记得有关的信息。

    (b)使用视觉教材

    耶稣所用的视觉教材如下﹕在登山宝训中，耶稣对众人说﹕「你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它，你们不比飞鸟贵重得多吗？」（太六26，28）。另有一次法利赛人和希律党的人要陷害耶稣，问起纳税的事，耶稣对他们说﹕「拿一个银钱来给我看」，他们就拿了来，耶稣问﹕「这像和这号是谁的？」他们锐是该撒的。耶稣说﹕「该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。」（可十二17）又有一次耶稣和一班门徒看众人怎样投钱入库，看着财主奉献，也看着寡妇奉献，结果耶稣叫门徒来，称赞了寡妇的奉献，耶稣让门徒目睹奉献的情形后讲述道理（可十二41-44）。

    B.有效的教学原则

    1.清楚教学目标

    当一个教师在教学的过程中，不清楚他所要达到的目标，其所教授的学生也就自然毫无学习中心，以致记忆也不深刻，甚至一无所得。有目标的教学和亳无目标的教学，在性质上、预备上、效果上都不同。正如一个毫无目标随便散步的人，和一个有一定方向走路的人，是完全不同的﹔如胡乱射箭的人和朝向箭靶射箭的人之迥异。教学目标清楚，教学方向就清楚，方向一清楚，方法就有效。这不单是对学生有好处，对教师本身，也能更增进他施教的兴趣和自我满足的心理。这个原理告诉我们，让学生看准一幅清楚的图画，教师和学生一起全力以赴去打中所定的目标，便可使学生照图画上的指示获得所要达到的结果。

    论到教学目标的制定，第六章有更详细的指示。教师和学生的责任在于清楚知道教学的目标，并掌握达到目标的设计过程，按部就班地按照程序达到目标。

    2.系统组织合理

    好的组织系统容易使人明白，也容易令人牢记。同样的内容，以良好的系统或以凌乱的方式呈现，所得的效果将迥然不同。好的组织与逻辑思路有关，教师需要运用多方面的操练来整理课程内容，才可有合理的大纲、段落而组成好的系统组织。

    一般的分段组织法可以归纳为下列四种类型﹕

    (a)喇叭样式

    观念的呈现，是从较广泛的观念缩小其范围到专论的题目，或者是从最专门的论题探讨较广泛的观念。比如﹕

    律法——十诚——敬拜独一的真神（由大到小）

    登山宝训——道德观——圣经论动机的问题（由大到小）

    耶路撒冷犹太人与外邦人的争执——论旧约的割礼——神和以色列人所立的约（由小到大）

    (b)三角样式

    以一个论题为出发点，然后找出其分题来支持该论题，再由小段落来支持较大的分题，许多人喜欢采用三大段九小条的格式，不过，我们不一定都要用三九这同样数目的形式来分段。此类分段法是在演讲时最常见的式样。比如﹕圣经是神所默示的证明

    1)考古学的见证﹕1234

    2)预言的应验﹕123

    3)圣经的保存﹕123

    4)生命的见证﹕123

    (c)轮子样式

    从不同的角度平行地探讨一个观念或谕题。

    比如﹕

    i.基督徒在家庭的见证

    ii.基督徒在学校的见证

    iii.基督徒在社会的见证

    iv.基督徒在教会的见证

    又如：

    i从佛教看救恩

    ii从回教看救恩

    iii从印度教看救恩

    iv从圣经看救恩

    (d)直线式样

    以直线的程序来探讨相关联的内容，一般是根据历史的程序来排列段题，也可以地点、人物或事件来排列其段落。比如﹕

    生平：

    大卫的童年—大卫的蒙召—大卫的出头—大卫被追逐—大卫作王—大卫为家事伤心—大卫的晚年

    地点：

    在西乃—从西乃往摩押—在摩押—从摩押到迦南

    人物：

    俄陀聂—以笏—珊迦—底波拉、巴拉—基甸—陀拉—睚珥—耶弗他—以比赞—以伦—押顿—参孙—扫罗—大卫—所罗门一罗波安—亚比央—亚撒—约沙法﹂约兰—亚哈谢—亚他利雅—约阿施—亚玛谢—鸟西雅—约坦—亚哈斯—希西家—玛拿西——亚们—约西亚—约哈斯—约雅敬—约雅斤—西底家

    3.事前事后大纲

    在课程的开始，事先将教学的目标、教学的大网或教学程序陈列出来。比如教师可以把一个单元的目标张贴在海报上，使学生可以事先阅览所有的目标，对该课的主题先有个概观，看到整个课程的组织整体，与合理的段落，有助于学生建立学习的意向，使他们更容易学习、明白和记忆。

    如果教师所使用的教学法是讲故事的方式，最好不要在讲故事前，就将主要的内容和结果讲出来，免得学生由于巳得悉故事内容而觉得枯燥乏味，失去听故事的兴趣。讲故事不可以制造已经知道其大致内容的感觉，乃要制造渴望想知道下回分解的心情。但如果其教学内容是理论或教义性质的，教师若能在事前先陈列大纲内容，就较可能使学生有很好的思想准备，而随着思路的发展进行学习。

    在课程的结尾时也是如此，教师在结束作结论之前，须重新浓缩主要的内容大纲，而且给每一段拟出一个主要的重点，然后才作出最后的结论，以加深学生的了解和记忆。

    4.善用新奇方式

    另一个教学原则，就是要善用新奇的方式来教学。所谓新奇的方式，就是令人觉得新奇，深入人的印象中，使人牢记难忘。它可以用不同的形式出现，它的特征是能吸引学生的注意力﹔可以是外在的动机，也可以是内在的动机，使人深深记住，难于忘怀。采用此原理，主要有下列两个不同的目的﹕

    (a)用新奇的方式创造成熟的学习

    成熟的学习是指学习的准备度，也就是在教学的前面部分，即引言的部分，制造一种对学习的准备，引起学习的动机，如此一来，紧接着所教的内容就可以很容易被学生吸收。这个新奇的方式，可能是近来出现的极吸引人之事件，可能是有趣的小故事，可能是一种新奇的活动，可能是一个启发人思考的问题，可能是一个扣人心弦的图画，也或者是新奇特殊的实物教材。总而言之，非常特殊、新奇和深刻的印象，可使学生产生好奇，引发想知道的动机，有了好学的心，立意追求其中的内容，也就提高了学习的准备度。

    (b)用新奇的方式灌输主要的论点

    教师必须清楚教学内容中的主题和中心，然后尽量用新奇的方式灌输到学生的脑海中去。据说宋尚节博士的讲道就有这种特色，他常用实物教材，如小火炉、小棺材等来灌输讲道中的主题信息，使人难忘。这个原理不仅可以用在整个课程的主题信息，也可以用在每一个段落的主要论点上，让每一段的主题论点都以新奇的方式深入学生的脑海中，容易明白、记得，而且深刻不忘。

    5.学生积极参与

    最有效的教学方法，是能使学生积极地、主动地参与教学的过程。学生积极参与的方法很多，可以是属观感的参与、思想的参与、脑中图象的参与、言论的参与，以及活动的参与。

    (a)感官的参与

    使学生参与的最重要方法就是感官的参与。人类主要是用眼睛和耳朵这两种感官来接收信息，就视听媒体的基本原理而言，同时并用两种感官比只使用其中一种，效率要大得

    多。参看下列图表：

    图表1显示，在同样限定的时间内学习，使用视听媒体与方法者的效果，比不使用者的理解度高出15倍。此外，学生能完全理解内容所花的时间，是不使用者落后于使用者12倍。即是说，不使用视听方法者比使用视听方法者要多花12倍的时间来学习。

    图表2显示，100名学生，单用耳听来学习，测出其经过一段时间后，对学习内容的记忆之保持数。刚开始时，100人全记得﹔过了24小时后，只有75人记得，25人巳遗忘了﹔过了48小峙后，只有50人记得，另一半人忘了﹔过了4天，只有15人记得﹔等到16天后，则只剩下2人记得。

    图表3显示，使用口述法，只让学生听，3小时后的记忆保持70%，3天后是10%。如果让学生眼看耳听并用，则3小时后之记忆保持率有85%，3天后是65%﹔由此统计资料显示，3小时后只相差15%，但3天后其差距则高达56%，在一倍以上。由此可知，视听教育除了可使学生学得多、学得快以外，还记得更久。

    图表一.

    视听媒体与方法不使用使用

    理解的程度694

    所花时间比例121

    图表二.

    经过时间记忆者人数

    开始时

    24小时

    48小时

    4日

    16日100名

    75名

    50名

    15名

    2名

    图表三.

    使用方法记忆保持率(3小时后)记忆保持率(3日后)

    只用耳听(口述法)70%10%

    只用眼看(视听方法)72%20%

    用眼看又用耳听(视听方法)85%65%

    (b)思想的参与

    若要使学生积极地参与思考，就需要有一些具有挑战性的言论，以问题来刺激他们的思想。虽然不是所有的学生都会参与激烈的讨论，但至少这种思想的交流令学生在思考方面有更多的参与，而且事实上，下列所有的参与方法都离不开思想的参与。思想的参与也就是指学生全人的投入，和全副精神的注意力。

    (c)脑中图象的参与

    成功的教学经常能在学生的脑海中留下深刻的印象，犹如一幅图画一般。所谓头脑图象的参与即是使学生在学习的过程中，经过教师的刺激而在脑海中浮现一幅图画。主耶稣的教学就有此特征，让听众的脑海中留下一幅代表性的图画，即深入人印象中的图案。耶稣善用图画式的话语，圣经教师若能使学生如此参与，加上一些活动令学生尝试使观念画成图画，或将图画转成文字，经过在想象中不断地交流，便能使学生有更清晰的思想。比如﹕当探讨有关教会的真理时，让学生尝试将教会的属灵意义画出来，然后再用文字解释，予以清楚表达﹔当讨论称义的道理时，让学生将它用图案表达出来。这些活动均旨在让学生深入思考真理，意义深刻。

    (d)言论的参与

    如果学生能够经过深入思考后发表言论，参与讨论，所学到的真理将会比较深入其记忆。言论的参与可包括下列范围﹕

    1)让学生用自己的话解释真理的论点

    教师一定要给学生机会用自己的话说出真理，或用自己的话重新解释真理的意义，当一个人可以用自己的话来阐明一个论点时，他就更进一步明白其中的意义。

    2)让学生用己自的话举出具体例证

    不单是用自己的话解释，若能也用例证来说明所学的真理，举出具体的实例来解释，一定可获更好的教学效果。

    3)让学生来比较不同观念间的关系

    为了使学生更深入了解一些真理的观念，要让学生有机会比较不同观念之间的关系，找出其相同点或相异点。所以在解释一些名词时，可以尝试用同义词或反义词，经过比较之后，便可明了彼此之间的关系，从而加深理解。

    比如﹕论重生真义时，让学生尝试将重生和得救、称义、悔改、相信、圣徒、成圣、受洗、教会会友等，加以比较讨论，就会更全面理解重生的真义。

    4)让学生在个案中发掘问题的解决法

    为了使学生有更深切的投入，教师可以用在现实生活中的所见所闻来作讨论的内容，以真理为根基找出问题的解决法，锻炼圣徒运用真理的原则来解决生活上的问题。

    比如﹕论非洲严重饥荒问题，许多人都参与救灾工作，基督徒有三种救灾的心态﹕

    i.赶快传福音给他们，当然若是可能也要救济他们，但最主要还是赶紧传福音﹔

    ii.要照圣经的教导以爱心救济他们，但我们更盼望他们得救，所以救济是媒介，得救是目的，但如果不被批准传扬福音，救济就变得毫无意义﹔

    iii.我们自然要救济他们，不管他们肯不肯接受主，给不给我们机会直接传福音，先救他们是第一，因为爱，所以为救济而救济，单纯是因基督徒当有爱心和德行。

    你认为哪一个心态是正确的？

    (e)活动的参与

    学生从活动中学习。这就是所谓的学习活动。学习活动是强调学生的创意，不是为打发时间而活动，而是与所学的真理有密切关系的活动，目的在于加深对真理的学习经历，从活动中学习。活动的种类基本上可以分为下列范围﹕

    1)书写的活动

    所有用笔书写的学习活动都包括在其中，教师可按不同的年龄来安排适合各人的书写活动。比如，写信给特定的人物、写一篇见证、编写一则故事、写短小精悍的启应文、写诗文等。

    2)述说的活动

    述说的活动可以包括所有用口述的学习活动。比如，自述或独白，扮演某一个特定的人物，口述他的经历﹔以访谈的方式，访问某一个特定人物﹔分享各人在某一个特定情景下的经验、感触或感想。

    3)绘画的活动

    绘画活动的目的，不是展示艺术或绘画的才能，而是借着图画来体验所学的真理，至少是重温所学的真理。对年幼的儿童可以是﹕着色图画的活动﹔绘画的活动﹔在一组里共同绘制大挂图或壁图﹔将真理用代表图显示出来。

    4)手工的活动

    对年幼的儿童常可用学习手工的活动使学生参与。做手工必须配合所学习的真理，并非用来打发时间。手工的活动可以有纸折的手工\剪贴的艺术品、制作立体人物圆形﹔用厚纸作立体的手工，可以有古代犹太人居住的房子模型、会幕的模型、圣经时代所记载的物件的模型﹔也可用粘土来做出各式各样的模型等。

    5)动作的活动

    动作的活动主要是用行动来表现，范围也很广泛，可以发挥创意。比如，以假想的动作来表示你孝敬父母的行动﹔在本周内行一件事表示你对真理的实践尝试﹔尝试打一个电话表示你对别人的关怀﹔尝试在本周内对一个人表达你服事人的爱心﹔尝试在本周内向一个人见证基督的福音等。

    6)圣经的游戏

    圣经的游戏按年龄各有不同的意义，如果能将所有圣经考试以游戏的方式带出来，就可增加对圣经学习的兴趣。有的是属于静止性质的，有的是属于活动性质的，有的是属于猜谜性质的，总言之，学生能从游戏的参与中，对所学的真理得到深刻的认识并巩固记忆。

    7)强调生活应用

    圣经教导不只灌输真理的概念，或头脑的知识，而是深入信徒的生活中。单有圣经知识却没有生活的表现，圣经的真理便是空洞无意义的。所以在教授圣经知识的同时，一定要强调使之应用在生活中。以下是一些建议：

    i.学习活动

    上文所提让学生参与各式各样的学习活动，是一个把圣经的真理引申到日常生活中去的最具体方法。尤其是动作活动的安排，就给学生有机会尝试将真理实践在日常生活中。

    ii.喻道故事

    喻道故事就是指现实生活的小故事，其主要的目的是充当教导真理的例证。喻道故事可以是流传的寓言，古代传言，民间故事、假想的故事、世界名人小故事、教会历史名人小故事等。把喻道故事当作例证解释圣经的真理，可使学生有真实感，而不致显得是发生在遥远年代的事迹，与现代人的生活并无直接关系。

    iii.生活见证

    在讲论圣经真理时，如果能引用现生活中发生的事例作见证，让学习真理的人有真实感，这不只是对真理理论的探讨，更是可见证、可经历、可体验的真理。

    iv.生活讨论

    生活讨论是将真理应用在现实生活中的另一个方法，即对日常生活中问题的探讨。当大家在进行讨论时，经过思想的交流就会体验真理，至少可有机会尝试用真理的原则来处理现实生活中可能遭遇的难题，或面对现实生活中可能有的矛盾。

    v.个案研究

    这个方法是最容易把学生从真理的理论中带到生活的实践中。在个案的例子中，找出问题的解决法，就可锻炼信徒以真理的原则来处事为人。

    IX.教学方法1

    教学是指导学生学习的一种活动，而教学所使用的各种方法是达成教学目标的「媒介」。当教师要决定选择任何一种教学方法时，要虑几方面的因素：课程目标，学生年龄，课程内容，教具设备，学生教育背景和时间分配等。圣经教学过程并不限于使用一种或多种的教学方法，因而教师必须熟练多种方法，灵活地运用，以达成教学的目标。

    A.单面传授法

    单面传授法是指教师以单向传授的方式，将教课内容传递给学生，大部分的时间，学生是被动地聆听，没有参与回应的机会。

    1.讲学法

    (a)定义：

    讲学法是在课堂上以讲述为主，配合表情动作，将课程内容有组织、有系统地把一个主题要点用演讲的方式传授给学生。讲学主要以教师为中心，学生被动地听讲。整个气氛是注重教师演讲，注重观念与知识的传授。讲学法是古今中外教学时常用的方法。

    (b)使用讲学法的条件

    由于学生在讲学法中扮演比较被动的角色，所以最好学生已经具备很强的学习动机。当学生对所学习的内容存有渴慕知道的心，就有了内在的动机。教师也要有高度的表达能力，对学生非常有吸引力，如此便具备了吸引学生的外在动机。具备了这些因素，就可很有效的使用讲学法了。

    讲学法在教授的过程中经常被广泛使用，因为讲师可以用最短的时间来传达很多的知识，其他的教学方法固然比讲学法有更多学生参与，但必须花更多的时间来让学生参与。因此，当时间受限制时，讲学法是最好的教学方法。

    有时候，学生没有参考资料，这种情形就只能靠教师以演讲的方式传递资料。另外，当教师要传递比较属于个人性的资料，而学生又没有这方面的知识，此时教师所要讲的便是他独有的个人见解，在这情况下，讲学法是用来传递资料的最好方法。

    (c)预备讲学的基本指南：

    1)小心编写讲义

    好的讲学必须认真编写讲义，要有清楚的主题中心、明确的目标，及达到目标的学习活动。教师若能清楚所要讲的主题中心，能说出内容的目标，又能确定达致该目标的学习活动，就能使学生确实地抓住他所要传递的信息。反之，就不可能使学生清楚明白他所讲的内容。

    2)搜集足够资料

    好的讲学必须事前有充分的准备，搜集足够的资料，不可草草了事。仅比学生懂多一点，不足以为人师。教师若能充分熟悉其讲学的教材，讲解时必然能深入浅出、融会贯通、具有权威，也就因此更有机会呈现成功的讲学。

    3)系统层次分明

    好的讲学是将所准备的许多资料组合，并归纳成合理的段落程序，层次井然，有条有理，使学生获得系统的概念，便容易记得、容易明白。

    4)熟练教学内容

    好的讲学必须在准备的过程中，多作练习的尝试。熟能生巧，多练习就多有把握，表达时便可通畅、熟练。只要教师认真准备讲学，再加上掌握应有的讲学技巧，必能获得预期的美满效果。

    5)了解教学情况

    教师如能对学生的身心状况，学习的经验、程度、态度，以及教室的环境设备等教学情况，作充分的了解，可有助教学。例如学生缺乏某种经验，教师却讲述这方面的例证，教师的原意本想加强效果，却往往弄巧反拙。又如教师没有图表架，教室又没有挂图的地方，以致绘制的大纲图表无从张挂，这会使教师狼狈。所以，教师必须事先对情景作充分的了解。

    (d)成功讲学的基本原则

    1)简单易懂的语句

    语词要合适，切合学生的程度和经验，能为学生所了解与接受。好的讲学是深入浅出，使用学生能明白的语言。一个能对理解能力有限的儿童清楚讲出一篇道理的教师，就能对任何听众讲清楚他的讲学内容。所以，教师应避免空泛抽象的语句，多举实例、比喻或事实，使教学更具体切实，易于学习。

    2)注意声音的变化

    讲学的表达正如音乐一般有高、低、快、慢之配合。要达到切实动听的教学，必须留意下列要点﹕一，语音正确，发音正确是得天独厚的优势。二，音量适中，声音宏亮，听来舒服，但也不要过分尖叫，三，声色优美，虽然音色优美来自天赋，但教师仍可克服鼻音、浊音、硬音和喉音，使音色悦耳。四，音调自然，要随着教材的性质而抑扬顿挫，有高低缓急的变化。五，速度适中，快或慢要以学生背景及内容的难易来决定。讲学时要全心投入，诚恳、认真、迫切的，将所要表达的内容讲得清楚明白。

    3)限制论题的分点

    人类的记忆在一定的时间内只能记得一定数目的要点，一般不要超过十点，而分题最好要简短，以便较易记。太长或太多的分题，只能使学生增加混乱，难于记忆。

    4)注意各段转接点

    注意各段之间的转接点，温习前段引述后段，每一段落的结尾要有小结论，并连接下一段的小引言。转接点处理得不好，会使学生觉得整篇演讲是各自独立的小段落，彼此毫无关系，更抓不到主题中心。正如一个建筑物是层层的彼此接连，各房各节联络合式，使人清楚地看到整体的内容。

    5)积极参与的原则

    若要使讲学获得良好的反应，就得鼓励学生积极参与。至少学生可参与作笔记，笔记可以帮助集中注意力，经过笔记记录，印象自然较为深刻。笔记也可以训练学生听取的能力、辨别的能力及归纳的能力。另一个方法是给予机会随时发问。注意学生的神态反应，学生若有疑惑的表情时，立刻问学生有没有问题。这样不单使学生更集中注意力，也可检查学生是否了解所讲的内容和意义。

    6)多种感官的经历

    为使学生更集中注意力和对讲学内容有兴趣、便于记忆，多种感官的经历是必要的。要使他们不只是听教师讲学，也用眼睛看一些视觉教材，包括图表、标本、模型、实物、透明教材、图画、录音带、幻灯、录像带、VCD等。

    7)保持良好仪态

    良好的姿势、表情和动作，有助教学果效的增进。讲学时的仪态需要注意下列要点﹕教师的目光要周遍，与学生保持接触，藉此可了解学生理解的程度和听讲的兴趣，要避免过多看讲稿，以免分散学生的注意力。态度自然大方，面容和蔼，勿胆怯忸怩。动作合宜，不要寸步不移、呆板站立，也不宜走动太多。手的动作可帮助加强讲述的效果，但也不要过多使用，以致手舞足蹈。当心无谓的口头语。也要避免习气的小动作和其他不良习惯，比如搔头皮、擦鼻子、粉笔、托下巴、不必要的挥手握拳等。

    2.讲故事

    (a)定义

    讲故事就是凭记忆或从书本的记录中，以故事的方式加以生动化地叙述给一群听众听。将一篇故事讲得精彩必须要有表达的恩赐。事实上，这恩赐是潜伏在大部分人之中，是能加以发展的，只要努力操练、研讨，并学习其秘诀，就可表达完美无疵了。

    要学习讲故事的技巧，其最好的理由是因为伶俐口齿并非永远可靠，没有准备，迟早会走上失败之途。最佳的讲故事者，是那些人们喜欢的人。故事常被用在讲学中，运用故事来阐明例证，使学生容易记忆。司布真曾经说﹕「例证就如窗子，让阳光能照射进来。」讲故事是活泼生动的，把人或物活生生地带到听众跟前，是很好的一种教学方法，耶稣身为伟大的教师，也经常使用讲故事的方法来传递信息。

    (b)讲故事的人

    1)穿着要合宜﹕不要穿奇装异服，要朴实、保守而高尚，适合场合。

    2)仪容要整洁﹕梳好头发，衣服整齐清洁，面容和蔼可亲，吸引人。

    3)姿势要挺直﹕好姿势就是控制好身体的意思。站立的姿势要正确，脖子要挺直，稍微提起肩膀，小腿挺直，身体重量平均落在两脚掌上，一脚稍微向前，支持整个身体的动作。

    4)手势要自然﹕手势要控制得宜，不要过度挥动，也不要老是重复一种手势，要做到能从容不迫、合情合理。

    5)嗓音要悦耳﹕好的嗓音在于放松喉咙、适当的呼吸和集中声音。但讲故事者若缺乏诚意，虽然有最好的发声训练，有最好的金嗓子，也只不过像呜的锣、响的钹一般，如果你真是言之有物而出自内心，听众很快就不会注意你的嗓音了。所以对此不必考虑太多，但也不要掉以轻心。

    (c)传达故事的心态

    1)要有推销员的心态：

    讲故事的人不应有不在乎的态度，要有自信，尽力来吸引学生领受所传递的信息。

    2)传达时要真诚：

    真诚就是不做作，不假装，因为它是真实的故事。虽然有的故事只是喻道的性质，但其目的是传达一个真实的含义。要说你所相信的事，要相信你所传递故事中的真理，一点没有假冒。以兴奋的口吻讲述，因为你很兴奋，以悲伤的口吻讲述，因为你也悲伤﹔以快乐的口吻讲述，因为你自己也感到快乐。这就是传递故事时所需要的真诚。

    3)要全心全意：

    讲故事时要全心全意的摆上，全人的投入，随着故事的情节表达喜怒哀愁的情绪，犹如身临其境，这是较之讲学更戏剧化的信息传递。

    4)讲故事要热诚：

    热诚是一种特性，它是如此强而有力。热诚是一种态度，它会点燃别人的热衷，回应要求，有所行动。

    5)讲故事要活泼：

    活泼并非像猴子般在树枝上乱蹦乱跳。讲故事者能够站或坐在原处而活泼表达。可用眼神及面部的表情，用手势及一切的器官表现。活泼是尽心全力、热衷及投入在故事中的自然结果。

    (d)故事传达的重要环节

    1)强调﹕

    善于讲故事的人知道强调的重要性。通常可以用强而有力的字或片语，强调的语气自然会提高嗓音，也可以用降低嗓音来强调，有时比大喊更有戏剧性的效果。重复是另一个强调的方法，假如要强调一个中心要点，就把它散布在整个故事之中。

    2)变化：

    变化像香料一样能成为奇妙的材料，放在所要传达的故事中，使之更吸引人。神给了我们嗓音的和弦盒子，能够使沟通变得活泼有趣，藉以传递同情、赞成、鼓励、喜乐等。在不同的效果中使用不同的音调﹔低沉用在同情或感人的故事中，中音调用在快乐中，在激动兴奋时，就竭尽所能地呼出。嗓音的变化是促使故事成为死气沉沉或成为生动活泼的关键。

    3)速度﹕

    同样的一个故事既可以讲得没有色彩、趣味、气氛，甚至没有高潮，也可以讲得有气氛、渐趋紧张，并出现明显的高潮。其中的不同，最常见的原因就是在于速度。以将要停滞下来的速度来描述动作减缓的内容﹔要达到高潮，则须先从讲得慢开始，随后逐渐增加速度﹔以减慢或增快速度来适应故事的节奏。

    4)停顿﹕

    所谓停顿不是思维受阻的停顿，而是有目的的停顿。它是速度的主要部分，停顿增加实际感，它会使讲故事者更加自然，更容易使人听懂﹔停顿也可以制造气氛，增加戏剧化的效果。

    5)叙述的方式﹕

    最常用的方式是第三人称的叙述法，这种方式的叙述，是讲故事的人和听众一同讨论一个第三人称的事﹔第二种是第二人称的叙述法，它加进了紧张的戏剧化效果，远比第三人称要亲切得多﹔第三种是第一人称叙述法，这是各种方式中最亲切的一种，讲故事的人活在故事当中，它适于描述情感，夹用对白就显得更为流畅。

    6)不加插教训﹕

    故事本身巳具有说服力，如果再将故事讲得逼真，能使听众深受感动，愿意作出回应。加插教训会使故事逊色，减低感动力和影响力。

    (e)讲故事中的想象力

    想象力就是采取一种步骤，以看得到的事来虚构一些观念，因为是想象其事，所以要描绘它。一旦超越了实在的事实，就进入想象的范畴了。当一个人看的、听的、读的、记的、经历的越多，越能有更多的资料来供应想象力。

    1)想象力是将一个概念联想另一个概念，比如，好牧人带羊群到青草地上，好像躺在松软的毯子上，安歇在其中一般。

    2)将一类事物的属性带到另一类上，比如，将狮子拟人化地加上魔鬼的属性来描述，狮子大声吼叫，仿佛对着神的仆人们说﹕「我不会让你们得逞，我要吃掉你们，以消灭你们所作的一切工作。」

    3)想象力是填进可能的细节，比如，彼得惊慌地、害羞地、偷偷地走到使女们中间，他心里很害怕，但又很难过，多么盼望知道耶稣被抓去的下场到底如何？

    一旦将想象力放进优良的秩序中，就能使故事变得生动活泼了。不要过分受上文的原则所拘束，只要完全的投入故事中，将故事带到生活中，就可自然地发挥想象力了。

    3.读书报告

    由教师分配学生阅读一本与教课内容有关的书籍，然后将书中的内容加以浓缩，用浅白的话加以解释，再加插入一些个人的批判。读书报告的程序如下﹕

    (a)阅读该书籍，同时浓缩作笔记。

    (b)认清作者写书的宗旨与主题中心。

    (c)将整体内容照书中的段落分段，且抓着各段落的内容要点。

    (d)仔细思考如何呈现，以使学生容易接受。

    (e)必要时，分派讲义，将主要段落内容发给学生。

    4.见证分享

    这是真人真事的见证。也许是教会历史人物的见证、某一个肢体的见证或教师自己的经验分享等。如果是教师的个人见证就更为逼真，讲时可以投入地描述个人经验之分享。有时，教师也可以给学生机会分享个人的生活经历。这方法犹如上面所提的方法一般，是单向传授的方法，不过较属于现实生活体验的分享，使圣经的教导显得更为真实，更为具体、更为动人。

    5.呈现视听方法

    随着现今科技的发达，视听教具已经非常普遍地用在教学上。视听教材的呈现通常是让学生被动地听或看所呈现的教材。这种教学法若能配合其他教学法一并使用，其效果必然更令人满意。

    (a)录音教学：

    让学生聆听现成的录音教材，这方法可增加学生新鲜的经历，将课堂外的人带进课室里来教课。聆听录音带后要再配合其他的方法，给学生有回应的机会。

    (b)幻灯教学：

    幻灯教学通常配合录音带的解释，或由教师边放映幻灯，边加以阐述，令视觉与听觉相配合，可增加学生的兴趣和学习的效果。放映幻灯之后，要配合其他教学法，如讨论等来提高学习效率。

    (c)录影或电影教学：

    录影机可在圣经教课时作为辅助教具，也能实现将真理配合现实生活的原则。若能有圣经故事的录影带，能加深学生对圣经内容的认识，则可较讲述法更深入学生的记忆。电影教学的原理也一样，只是设备更为复杂。

    B.双向传授法

    双向传授法是指积极的让学生参与在教学之过程。

    1.问答法

    (a)定义

    问答法是由教师向学生发问，学生从而以回答的方式参与在教学的过程中。这不单是理智思想的参与，也是口述的参与。此法主要以教师为中心，由教师有计划地提出各种问题，令学生作答。问答去常与讨论法相混淆，两者的差异如下﹕

    两法所发出之问题的性质稍有不同，问答法所问的问题常与事实记录有关，如询问「六何」何地？为何？如何？等。讨论法所发的问题则倾向思考及讨论的问题，也即不是三言两语可以立刻有答题的问题，而是刺激大家讨论，不光是回答问题的。问答法经常是复习性质或是阐明的性质，当然问答法的问题也可能是启发生的问题。

    (b)问答法的优点

    对教师而言，可以考查学生学习的结果，增进教师对学生的了解﹔可以考查学生巳有的知识，能力和兴趣等。也可以了解学生对教材是否真正了解，以便修正补救，可以查考学生对功课是否熟悉，以定教学进度的快慢，可集中学生的注意力，减少教室内秩序和管理上的问题。

    对学生而言，主要是在于训练学生的思考，若能有效地运用它，也可提学生学习的兴趣，培养学生的自学能力﹔可使学生对所学的教材作深度的思考，而获得彻底的了解。可使学生有应用旧经验和旧知识的机会，从而对所学的知识能牢记不忘，可帮助学生整理所学的教材，使之成为有系统的知识。

    (c)问题的种类

    1)按内容分类的问题

    i.寻求事实的问题

    这类问题主要是引导学生从经文中或从所提供的资料中，熟悉其中的内容，通常用「六何」来发问﹕何人?何事?何时?何地？为何？如何？学生可从资料中寻求答案。例如﹕是谁作此事？是谁在掌握权柄？经文中提及哪些人物？谁行得好？谁行得不好？经文中提及发生何事？到底何事引起整个事件的发生？耶稣行神迹后发生何事？神迹在何时发生？耶稣在何时向他们显明他自己？这个事件在何时变成恶化？耶稣的头一个神迹发生在何地？此地是怎样的一个地方？耶稣生在哪里？长在哪里？耶稣为何要如此行？他为何没有立刻动身？耶稣为何不立刻解决问题？此事是如何获得解决？他是怎样引起众人的愤怒？耶稣怎样医治瞎眼的人？

    ii.寻求解释的问题

    这类问题主要是引起学生进一步的探讨，以了解事情的原因，与各项事件之间的关系，确定事情的意义和价值。它包括因果性的问题、分析性的问题、举例性的问题、评价性的问题。它是属于启发性的问题，多数的情形不能直接从资料中找到答案，学生必须发挥想象力，伸展思想，将论点加以解释。

    例如﹕耶稣为甚么要说这一句话？耶稣为甚么要做这件事？耶稣为何似乎答非所问？这段经文的主要意义是甚么？这句话包含甚么意义？行这个神迹有何价值？耶稣说的话与他说的话有何关系?请举例说明如何孝敬父母等。

    iii.生活应用的题

    这类问题通常把真理带到现实生活中，考虑与真理有关的个人生活问题。例如﹕我们有没有照着主的命令而行？我们有甚么需要改正的态度？如果你是他，你将如何处理这件事？你从这段经文中学习到甚么功课？

    2)按性质分类

    i.关闭式的问题

    关闭式的问题多半是没有任何的伸缩性，它只容许寥寥几种答案，学生不太有机会作批判思考。它可能是是非题，只能用「是」、「不是」来回答，然而是非式的问题不是绝对一无可取，有时可以演变成较扩散性的问题，它也可能是选择性的问题，从有限的答案中选其一，没有太复杂的选择。这一类的问题虽然简单，却不能完全不用它，尤其是对一些比较害羞的学生，或没有圣经背景的学生而言，是很好的初步尝试。例如﹕一次得救是不是永远得救？在耶稣的门徒中谁是第一个殉道者？在四福音中哪一卷论及耶稣是神？

    ii.寻求思考的问题

    这种问题需要深入思考，通常这类问题不满足于现有的资料，而是要探求原因、价值、意义。透过问题启发思想，发挥想象力，不断发掘，要尽量从不同的角度去发现更多更完美的资料。就上述的分类法而言，乃属于寻求解释的问题。

    iii.开放式的问题

    这种问题要求学生发挥想象力，一般来说没有固定的答案，在乎学生如何亲历其境，照个人所领受的作答，伸缩性较大。上述应用性的问题，接近这类型的问题。

    例如﹕如果是你，你会如何决定？如果你在场你会有何反应？你认为他为甚么要如此行?照你的观点，他应当如何行？

    iv.修辞的问题

    修辞性问题通常在问题中已经套有答案，有时不过是以具有挑战性的性质来刺激学生的思想，其实没有一定的答案可以回答，因为在问题的修辞中巳有答案了。例如﹕一个爱主的人岂可欺压别人呢？你们这些熟悉圣经的人岂可不明白这个真理呢？

    v.澄清式的问题

    这是属于阐明性的问题。为了使学生对所讨论的问题有更清楚的了解，组长以问题引导并纠正学生的观念。经过发问，原先模糊的就变得清楚了。

    例如﹕你的意思是不是说，主耶稣的死不是对人人都发生效力？请说明你说这句话的原因？你这是甚么意思呢？

    vi.比较性的问题

    这种问题是要求学生特意将两个人物，两件事情，两个观念加以比较。

    例如﹕大卫和扫罗同样都失败，但结果为什么不同？耶稣向尼哥底母谈道，与向撒玛利亚妇人谈道有何异同？新约和旧约有何不同？受洗与割礼有何异同？

    vii.反问性的问题

    不是所有学生的问题都需要回答，有时学生发问只是为了刁难，其实他们胸有成竹，自己有答案，只想考答老师是否明白这个问题，在这种情形之下教师可以反问学生。也可能学生所问的是有意义的问题，教师一时不知如何回答，这时可以反答学生，让自己有时间组织思想准备如何回答。

    例如：你可以先说出你的的看法吗？对某人所提的问题，大家的看法如何？

    (d)好问题的特征

    1)问题若具有思考性就能激发学生思考，即使是是非题也最好让学生深思后再回答，不用想就可回答的问题不是好问题。

    2)好的问题语句简单。问句不要太长，内容不要过于复杂，措辞要清楚明白，才不致使学生误解。

    3)好问题的范围明确。比如问﹕「耶稣在其中长大的环境是怎样的？」这问题范围有点含糊，如果改问﹕「耶稣在哪里长大？」「那地方有多大？人口有多少？多数的居民以何业谋生？」，这些问题就问得比较明确。

    4)好问题切合学生的程度，按他年龄的程度，或者按他的圣经知识程度来发问。

    5)好问题层次井然，尤其是复习性问题，或总结性问题，最好是有系统、有层次。后一个问题与前一个问题的内容相连，一步比一步更深入。

    6)好问题具有价值，提出该问题有其重要的意义，与正文有关，不是可有可无的问题。

    7)好问题是事先准备的，不是马虎应付，教师要先准备问题的答案，如果教师不能回答，就不要问。

    (e)发问的技巧

    教师不单是要能提出很好的问题，也应当仅得如何发问。教师若因不会发问而不能发挥发问的功能是很可惜的。下文提出一些发问的技巧。除了向学生发问之外，教师也应鼓励学生发问，养成学生探究和深思明辨的态度。

    1)先发问后指名：

    先将问题说出，然后指名回答，学生才不致惊惶失措，否则若在提问题以前，先指出学生名字，学生必战战兢兢，心情紧张。另一方面，先发问才提名，使没被指名的学生不会觉得此问题与他无关，以致不参与思考了。先发问会让全体学生都在心中试拟一个答案，待别人回答时就可和自己的答案相比较，且加以批评。

    2)任意且普遍地指名：

    指名不可按一定的顺序，比如照座位的排列，或照名册上的次序，以免不在顺序内的学生不注意听取问题和其他同学的回答。指名应当也是普遍指名，教师指名时不可只限于少数特优特劣的学生或其他具有特殊情况的学生，任意指名且要普遍地指名，尽量给每一个学生有机会参与回答问题。

    3)自由作答：

    如果大半的学生都积极地参与在教学中，就可以让学生自由作答，但这个方法倾向只由聪明的学生一直不断地回答问题，比较差的学生就习惯等候别人作答，自己丝毫不为问题求出路，根本不尝试回答问题。因此，若以此法用于指名回答，在得不到答案时，再让其他学生回答，效果会更好。

    4)留有充分思考时间：

    问题提出后，要留有充分时间让学生思考一番。须视问题之难易给予学生适量的思考时间，不要勉强学生匆匆回答，或急于自己说出答案。

    5)不复述问题：

    不要过多重复问题，要节省时间，并训练学生上课专心，免得养成学生不注意教师的习惯。倘若学生不明白问题的意思，可用更明白的字句把问题重说一遍。

    6)不暗示答案或过分协助：

    有的教师为顾及学生不能回答时之难堪，常于提出问题后向学生暗示答案，结果形成学生依赖的习惯。也有的教师在问句中包含暗示性之答案，结果问了也没有起到多大的作用。在学生未完全说出答案时，教师不可操之过急而太快暗示补充，或给予协助。

    7)向不注意者发问：

    为刺激学生专心听课，教师可常向精神不甚集中者发问。

    8)注意倾听表示兴趣：

    学生回答时，教师要注意倾听并表示兴趣，以和悦的态度接纳学生鼓励学生回答。

    9)答错问题：

    学生若有答错的话，教师不要随便斥责，更不要讥讽嘲笑他，应让比较成熟的学生婉转地予以纠正或补充。教师要尽量找出其长处加以鼓励及赞赏之后，才给予纠正及补充。

    2.小组聆听法

    (a)定义

    教师呈献一篇报告、说明或小故事，把听众分成两组或几组，要求每组成员聆听一定的重点，然后由每组向教师与班上其他的同学回报。

    (b)何时使用小组聆听法

    不是所有的课程内容都适用，在下列教学背景下，可考虑使用﹕

    1)在教学过程中，如果教师要呈理一篇报告或说明时，小组聆听法可让学生注意所报告之记载的最好方法。

    2)当教师发觉所要呈献的记载并不吸引人，可能一些要点会被学生所忽略时；

    3)内容的重点需要被强调时﹔

    4)如果学习的人数众多，分成大组来聆听某一部分的重点；

    5)如果学习的人数不太多，教师盼望学生投入小组讨论，这个方法可以引发成员讨论。

    (c)小组聆听法的长处

    1)可用于大组或小组的学习。

    2)可以使学生从整体的内容中获取重要的要点。

    3)给予学生一定的目标去听他们应注意的部分。

    4)能增加学生的注意力，并引导他们参与回应。

    5)能增加学生的学习兴趣，制造学习的气氛。

    6)使所有的学生都必须参与注意聆听所指定给他注意听的部分。

    7)鼓励学生就所听的内容接着参加讨论。

    8)回报给大组的经过可以给学生有机会复习所学习的内容。

    (d)小组聆听法的局限

    1)会使学生只听他该听的部分而忽略其他部分。

    2)令学生所听的大大少于整体的内容。

    3)由于是以听为最主要的重点，不免限制了思想的交流。

    4)学生只是重述所聆听的内容，没有太多机会伸张他们的思考力和想象力。

    3.思想冲击法

    (a)定义

    这是一种问题解决法的教学方法，成员提出一些问题，刺激学生提出一切可能有的解决法，不加以评论。此方法可以紧接着其他的方法来使用。

    例如﹕甚么是拦阻一般人得救的障碍？怎样的行为是你最难饶恕的行为？一个属灵人有怎样的生活特征？

    (b)思想冲击法的长处﹕

    1)能激动各人的创作力，使每一个人都被激动而提供意见。

    2)鼓励学生贡献意见，鼓励建立新的观念。

    3)鼓励全体成员参与，由于教师没有作太多的评述，任何一个学生都可放心参与意见。

    4)能引起一连串的思想，从人家的建议中，使学生增广视野，伸展自己的思想。

    5)一般都不会花太多时间，圣经教师可以在应用真理的部分，很快引起大家的讨论.激发大家思考。

    6)不论在大或小的班级里均适用。

    7)一般都不需要有高度的领导能力，任何没有经验的教师都可以使用它，只要设计好问题，不用任何工具或作太多准备。

    (c)思想冲击法的局限

    1)由于是让所有的成员都有机会提供资料，而且不加评述，所以容易离题。

    2)非常在乎成员的背景，有时他们的思想较为缓慢，就难获取好的效果。

    3)没有加以评论，果效经常不太满意。

    4)这个方法的特征是不给予任何评论，主要是让大家有思想上的参与，但事实上大家在提供资料时，自然会倾向给予评论。

    C.问题解决法

    1.问题解决法

    (a)这是系统讨论法，是解决问题的过程，通常必须经过下列步骤﹕

    1)先提出讨论性的问题，使学生觉察问题的存在。

    2)学生为问题下定义，界定问题的范围。

    3)学生收集有助于解决问题的资料。

    4)学生将所收集的资料加以对照并调整。

    5)学生决定可能的解决法，经过不断的考验来解决问题。

    6)学生在所有可能的解决方法中，寻找最佳的解决法。

    (b)使用问题解决法的步骤

    1)先为问题下定义

    让学生先为所提出的问题下定义，将问题用问题的形式写下，要检查一下问题的写法是否有含糊的意思。问题要合理就必具体，不要太笼统。问题的种类可分为论事实的资讯、论价值的问题、论规则的探讨、论疑惑的问题。为问题下定义时，要决定问题的程度，界定问题的范围。还要对准正确的问题中心来解决问题。教师可以提出若干问题问学生，以问题来界定问题的范围。

    2)收集与问题有关的资料

    记录所收集的任何有关资料，不断地询问还缺少什么，收集各人的感受和观点，考虑其中的限制，让所收集的资料重新帮助你写下问题。教师可以提供找寻线索的问题，提供必要的参考资料。

    3)将问题加以对照调整

    将所收集到的资料加以组织，熟悉所收集的资料，不断地问有何需求，细心调查，不断地问「为什么」，探讨其与每件事实之间的关系。

    4)决定可能的解决法

    自由发挥思想，尽量思索有没有其他较新的解决法，从问题的每一个角度进行考虑，用思想冲击法不断地寻找可能的解决法，容许任何的异议，让每一项建议都经过严格的审核。

    5)选择最好的解决法

    经过多方考虑之后，决定最好的解决法。虽然教师不应代替学生解决问题，但学生经常需要协助，教师可以帮助他们找寻线索，询问关键性的问题。同样也可帮助学生考验他们所选择的结论。教师或许需要评定学生是否已经真正解决问题了。

    (c)使用问题解决法的问题种类

    问题解决法主要是讨论问题，问题的种类有不同的范围，如下﹕

    1)事实：

    讨论问题的目的是要寻求资讯，通常从所指定的资料中寻找答案，这种问题的伸缩性不大，主要是靠共同提供可能有的资讯。

    2)价值

    这是面对价值的问题而共同探讨解决的方法，在探讨的过程中学习寻求各人的价值观。比如，当你面对孩子与事奉有冲突，事业与事奉有冲突时，当如何解决?当你只剩下几个月的寿命时，你会立刻做些什么?

    3)规则

    这是有关做人的道理与当守的规则，是论及可不可以的问题。比如﹕离婚绝对不可以吗？如果一个主内姊妹一直被丈夫毒打怎么办？应该如何解决此问题？

    4)怀疑

    这是指对一些事情的怀疑，需要找出解决的办法。比如﹕如何证明耶稣是复活的主？如何证明圣经是神所默示的？

    (d)问题解决法的不同使用法

    1)由教师带全班参与问题解决法

    由教师提出讨论的问题，然后按一般解决问题的步骤，经由教师的提示、引领，找出解决的方法。

    2)分成小组进行问题解决法

    将学生分成小组，把教师所提出的问题带到小组里讨论，照正常的程序找出问题的解决结构，然后向班上全体同学汇报。

    2.个案讨论法

    (a)定义

    个案讨论法是提出一个简短个案，包含问题情景的细节，然后让学生分组讨论，寻找可能行得通的解决法。

    (b)个案讨论法的长处

    这是最常用的方法，特别是在圣经的教学过程中，能建立真理和日常生活实用之间的桥梁。个案研究法因此能达到下列目的﹕

    1)从个案讨论中建立理论和实践的桥梁。

    2)不只是接触属灵的真理，也是接触真实的经验。

    3)面对日常生活中许多矛盾时，可以发挥解决问题的才干。

    4)在个案讨论中，可以吸住许多成员的眼光和不同的洞察力。

    5)借着听取不同的观点，可以扩大经验的领域。

    6)很少问题能有简单的答案，因而需经过深思明辨，学习深入思考。

    7)学习以真理的原则集中在具体的问题上。

    8)训练学生独立思考和以合作精神共同思考。

    (c)个案讨论法的不同形式

    个案讨论法可以用不同的形式使用：

    1)古典的个案法

    这是最简单、常用的个案讨论法，教师呈现简单的报导让学生分组讨论。报导包括社会考证、心理学的报导、历史的证据、统计的证据、经济的记录、报章的记载等。

    2)没有结尾的故事

    教师可按需要自行编写一个没有结尾的故事，让大家探讨解决的方法。下文是个简单的实例，阅读下列小故事之后，让学生讨论故事中人物该如何解决问题。

    「大哥大姐都没机会念中学，本来我念完中学便打算做工，但妹妹情愿不读书去车衣服，大哥情愿迟一年才结婚，为了要供我读大学。这次考试成绩不理想，我该怎么办呢？我知道他们都盼望我拿出好成绩来，就算他们真的不是这样想，难道我能叫他们白吃了这几年的苦吗？我今年的成绩不好，怎么对得起他们呢？」

    3)讨论热门的话题

    这是选择最近大家都讨论的热门话题当作讨论的资料，以求解决信徒在现实社会中所面临的矛盾。比如﹕身为基督徒，应该如何面对「向钱看」的人生观?面对物质洪流的冲击，基督徒应该如何过一个合神心意的生活呢?

    4)展示图画引出个案讨论

    教师配合教材，呈现一幅感人肺腑的图画，藉以激动学生的心理，引出个案的讨论。图画经常可以扣人心弦，刺激观者心理，激发他们讨论。

    5)视听教材的呈现引出个案讨论

    教师呈现戏剧表演、木偶表演、幻灯节目或录影带节目，然后将学生分成小组激发他们讨论。

    (d)个案讨论法与其他教学法并用

    个案讨论法差不多可以同任何一种教学法一同使用，如：思想冲击法，小组聆听法、视听呈现法、小组短讲法、辩论法等。

    3.辩论法

    (a)定义

    辩论法是一种教学法，由两个或两组的讲员分别从赞成和反对的角度，或者以两个不同的理论观点来辩论一个论点。在辩论的过程当中，学生可以吸收不同意见的论点，理智地处理不同的见解，同时也学习作自我评断。

    参考：一次得救永远得救?在信徒的生命中信心比行为更为重要?基督徒绝对不可以与不信者交男女朋友?圣灵的工作一定会有超然的神迹发生?

    (b)何时适合使辩论法

    不是每种教学内容都适合使用辩论法，下列情况可能较宜使用﹕

    1)如果所讨论的问题需要深入考究，辩论法可以令学生积极地参与思考。

    2)如果有不同的观点可供解释同样的一个问题，而且两者都不是明显不成立的观点，藉对两个观点的辩论就可更深入了解彼此的长短。

    3)如果双方都可以听对方的不同见解，而不是所有的学生都坚持单方面的见解，在此情形之下，辩论可以达到双方意见的交流。

    4)辩论法适用于小组或大组的学生﹔可在大组的成员中，选择两个小组的成员进行辩论。

    (c)使用辩论法的长处

    1)学生必须深入考究主题内容，才可能进行辩论。可以聆听两个相对的意见，让学生增广视野，更加全面地了解所提供的真理。

    2)能增加学生学习兴趣，容易找着学生的注意力。

    3)大组也可使用。

    (d)使用辩论法的局限

    1)在辩论时，经常会趋向非常强烈的好胜心，情绪激动，可能会伤及大家的感情。

    2)辩论法主要是用于小组，只有进行辩论的人才有机会参与，因而限制了其他成员的参与。

    3)参与辩论者需要作一定的准备，如果只不是，只有表面的辩论，探讨便不够深入，不太令人满意。

    4)如果没有足够的资料供辩论者作准备，辩论的内容便会不太有分量，可能只会团团转于一个小点上，效果不太理想。

    (e)辩论法的不同形式

    1)由两个小组的成员进行辩论，用相反的观点只与一个成员进行辩论，其他的学生只积极参与思考，默默地给予评审。

    2)由两个小组成员辩论，之后大家分成小组讨论，对刚结束的辩论给予补充、批评、审核，评断，并选择自己的见解。

    3)由两个组的人辩论，但会众也分成两组，都可以参与辩论，给予支持或反击，积极地参与辩论。

    D.小组讨论法

    1.二人讨论法

    (a)定义

    是指二人一组的非正式的讨论方法，主要是借着彼此的交流和讨论来商讨所指定给大家讨论的题目，然后自由地汇报给大组。所谓自由汇报是指可由任何成员，将所讨论的内容汇报给大家听。

    (b)何时使用二人讨论法

    不是每一种学习情形或内容都适合使用二人讨论法，但下列情况可以考虑使用﹕

    1)当学生人数众多，又很想使每一个人都有机会参与讨论时；

    2)当学生中有一些人比较被动，又较慢发言时；

    3)当教师的教学时间非常有限，又必须包罗好多内容，其他的讨论法花时太多，二人讨论法非常省时，又方便使用。

    4)如果想在课室里制造和蔼可亲的友善气氛，二人讨论法可以达成这个目的。

    5)当大家对所要讨论的问题有一般见识时，可以使用二人讨论法让每个人都发表言论。

    (c)二人讨论法的长处

    1)能够鼓励害羞又发言不多的成员，有机会参与讨论。

    2)由于这法是非正式的讨论，所以可以在课室里制造友善气氛。

    3)刺激大家参与讨论，又能省很多时间。

    4)可以逐渐发挥各人的领袖才能。

    5)可以很容易同其他的方法一起使用。

    (d)二人讨论法的局限

    1)由于这种讨论法是属于非正式的讨论，不需要让每个小组都汇报给大组，所以很可能讨论主题会被忽略，有的人利用此机会闲谈，谈话的内容很难受到控制。

    2)这方法可能丝毫没有收获，大家随便谈论，不需要达到一定的收获指标。

    3)其中的报导没有很好的系统，讨论容易分岔离题。

    4)若要二人讨论法有很好的结果，必须要有很好的准备。

    5)二人讨论法乃是引起全体学生的参与，所以很可能会太嘈杂，有的课室环境不太许可有此现象，因而可能会妨碍别人。

    2.嗡嗡讨论法

    (a)定义

    嗡嗡小组原则上与二人讨论法大同小异，它也是个非正式的讨论，主要是由三、四人组成小组进行思想交流。由于人人都可能参与谈论，声音如蜜蜂嗡嗡叫一般，所以称之为「嗡嗡小组讨论法」。

    (b)嗡嗡小组讨论法的特征

    大致上在形式、方法、长处、短处方面都和二人小组讨论法一样。

    3.小组讨论法

    (a)小组讨论法的定义

    小组讨论法是一种教学法，每组一般有五个到七个人，有计划、有次序，比较正式地讨论所指定的问题。通常有一个领袖领导，也有一个成员作简单的记录。小组讨论法一般常与其他的教学法配合应用。

    (b)小组讨论法的长处

    1)在小组讨论的过程中，各人都有机会分享自己的观念。

    2)学生可以借着彼此的交流扩大见解。

    3)大家以较民主的形式来发挥各人的见解。

    4)间接地鼓励成员彼此和睦相处，学习接纳与自己不同的意见。

    5)帮助各人发挥领袖的才能，藉此发掘有才华的领袖。

    (c)小组讨论法的局限

    1)如果班级比较大，人数众多，很难使用小组讨论，就是使用了它，也很难控制讨论的结果。

    2)学生所知可能有限，勉强他们讨论，结果只会接触到表面的问题，根本不可能有深入探讨。

    3)由于学生所知有限，小组讨论时可能很容易离题，或者很难控制讨论的内容。

    4)若要小组讨论成功地进行，就必须要有一个有才干的领袖来带领小组讨论，而对一些班级而言，可能不容易找到有才华的小组长，所以不容易有成功的讨论。

    5)虽说是给大家都有机会参与，但事实上，还是由一些较有才华的人或健谈者来控制所有的讨论，这与讲学没什么两样。

    6)多数的人喜欢较形式化的方法，也习惯于依赖教师讲学，除非每个成员都积极、主动地参与讨论，否则所得到的经常是空洞没有深度的讨论内容。

    4.短讲座谈会

    (a)定义

    是教学法的专用名词。在此乃指一系列的短讲，由一小组的人呈献给大家，或在领袖的领导下呈献短讲。短讲的内容通常是从不同的角度来看同一个主题，有收集知识和意见的作用。较少让人辩论和有深入讨论的机会。

    (b)何时适合使用短讲座谈会

    不是每个圣经课程都适合使用短讲座谈会，下列情形适合使用此方法﹕

    1)当教师需要呈献一个主题的不同角度时；

    2)当班级人数众多，没有太多的教学法可以变换使用时，有几个人分别从不同的角度来呈献短讲，可以提高新鲜感。

    3)如果学生需要一些简要的说明，而单由教师一人主讲有点枯燥，可以尝试使用此教学法。

    4)当合宜的人选便于接洽到，或者在学生中有对圣经知识具有相当基础的人，他们都可以参与呈献其中一个要点。

    (c)短讲座谈会的好处

    1)对小组或大组均适用。

    2)可以利用最短的时间呈献很多的内容。

    3)不同的讲员可以引起学生的新鲜感和兴趣。

    4)可以事前先做好准备工作，请有关的人事先预备好。

    (d)短讲座谈会的局限

    1)缺乏学生的自发性和创作性。

    2)只由一个小组的人参与呈献课程内容，缺乏学生之间更广泛的彼此交流。

    3)只强调主题内容，不太能发挥智慧、深入思考问题。

    4)比较重形式，有点拘谨，不够灵活。

    5)由于是几个人负责讲学，按理各人都应当有时间的限制，但事实上前面的讲员经常没有约束时间，结果最后的讲员便匆匆短讲，以致内容分配不均。

    6)由于几个讲员都要短讲，结果只能限制他们于比较概括性的观念，而且匆匆呈献内容。

    7)在使用这个教学法时，教师好像比较空闲，其实他经常需要供应资料，细心计划，事先作准备，许多时候准备工作比自己讲学还难做。

    5.陪席研讨会

    (a)陪席研讨会的定义

    由几个人在领导者或评判者的领导下，一起讨论一个问题的不同角度或不同层面。陪席研讨会不是形式化的演讲，如短讲座谈会一般，它是进行比较自由的讨论，仿佛没有听众一般。构成这种讨论的成员是经由教师特别精选出来的，可以是学生当中的精明人选，也可以是外边请来的专门人选。他们必须多方收集资料，作充分的准备。陪席研讨会的主要目的在于借着少数人的特别准备，协助教师传递重要的观念，以引起反省的思考。

    (b)使用陪席研讨会的好处

    1)由于在陪席研讨会中，有一组的成员从不同立场讨论问题，所以可以阐明并澄清问题。

    2)可以帮助学生探讨不同看法的论点，因为陪席讨论员是各持不同的看法进行讨论。

    3)陪席研讨会可以更全面地分析一个论点的长处和弱点。

    4)能增加参与者的气氛和感受。

    5)可以启发所有学生的参与和讨论。

    6)是从不同的角度来看论点，因而学生就可从不同的角度取得综合性的观点。

    7)可以讨论问题而不是只呈献主题。

    (c)领导者或评判者的角色与工作

    领导者在陪席研讨会中，扮演领导陪席员讨论的角色，陪席研讨会的领导者须扮演多重的角色，包括和平的使者、探查者、阐明者、导航者、分散讨论者、浓缩者和缓和者等。他该负责的工作范围如下：

    1)必须在事前将讨论的段落告诉学生。

    2)必须先将问题阐明清楚。

    3)有责任制造气氛，所以他需要不断地提出问题激发陪席进行讨论。

    4)好的评判了解听众的心理反应，随时可以代表听众提出问题。

    5)要能够平衡健谈的陪席员和少言的陪席员，鼓励少言的多发言，控制健谈者少发言。

    6)好的评判者要阻止应用难懂的词语，如有难懂的词语，要提出问题，请陪席员解释。

    7)好的评判员所持的观点要客观，避免以主观的见解站在其中一边。

    8)好的评判员须将普遍笼统的概念引到较特殊的要点上，不要停留在表面笼统的概念上，为此他必须要以问题来缩小讨论的内容。

    9)如果在陪席研讨会中采用听众参与的方法，评判者必须能够分散听众的参与，不要让少数几个人包揽讨论。

    (d)陪席研讨会的不同形式

    1)双重的陪席研讨会

    这种陪席研讨会是由两组人所组成的，一组是由专家备有充足的资料参与讨论，另一组是由听众的代表参与，从事向专门人员给予回应的讨论。

    2)分散的陪席研讨会

    将陪席员分散在听众中，他们坐在听众的每一个角落中，由评判员在前面带领整个讨论的进程。

    3)戏剧化的陪席研讨会

    陪席员穿着特定的服装，以戏剧化的形式带领讨论。各人以不同的角度配合他所代表的人物之服装，来发表配合这个人物的见解。从不同人物的角度来探讨赐题。举例﹕由四个人穿着各不相同的服装代表各宗教对救恩的观点，第一个人穿着牧师袍代表基督教的观点、第二个人穿简单的袈裟代表佛教的观点、第三个人穿着印度服装代表印度教的观点、第四个人穿着回**的服装代表回**的观点。

    4)陪席研讨论坛会

    像一般的陪席研讨会，只加入听众的回应和讨论，较有全体性的参与，评判不仅要控制陪席员，也得控制听众的参与。

    E.戏剧教学法

    1.仿图活画

    (a)定义

    这方法较适合儿童，儿童可模仿图中的圣经人物的姿态，一边表达这些人物在那个情景下的感受。如此共同呈现一幅活的图画，然后再追随其他的活动。

    (b)如何使用仿图活画的活动

    1)由教师选择一幅图画，要用于对主题的讨论。可以是圣经图画或是现实生活的图画，图画的景象必须是表现画中人物的一些动作。

    2)由教师指定或让儿童自选要模仿的人物，须适合所要达到的教学目的。

    3)看图带领他们讨论所见的景象，教师以问题来刺激他们回答问题。比如：图画上所描绘的到底发生什么事?画中的人物是谁？他们干什么?他们应该可以怎样解决问题?

    4)决定扮演各个角色的人选，然后指示他们模仿画上的姿态。

    5)扮演各个角色的小组成员在模仿动作时，观众们可以参与其他活动。比如背诵圣经章节，唱一首有关的诗歌，或讨论一些应用性的问题等。

    (c)仿图活画法的价值

    可以帮助学生复习刚学过的圣经故事，讨论真理在今日生活中的应用，可以提供正确的选择和基于圣经真理的决定，也可增加新鲜感和参与感、提高学习气氛。

    2.独白

    (a)定义

    独白是一种戏剧呈献法，由一个人穿着特别的服装并用简单的道具来自述。其自述的内容可能是某一个人物的传记，也可能是表达某一个人物的感受，或是表达某一个经验。

    (b)如何使用独白

    对儿童讲故事，教师可以用独白变换讲故事的方式。由教师扮演故事中的一个主角，然后叙述该人物的生平经历。对少年青年或成年，则可以让他们参与扮演某一个人物来独白。学生自行准备有关该人物的资料，然后简单地叙述该人的经验。如能预备一些简单的服装和道具更好。可用圣经人物作独白的主角，或教会历史人物，或现在社会中一个想象的人物作独白的主角。

    (c)独白的长处和短处

    长处是较讲故事更戏剧化，吸引人。对参与独白的人能感同身受。设身处地的自述，可造成非常深刻的印象。

    短处是较少其他人的参与，独白的人需要作充分的准备，并最好有演戏的恩赐，才较能吸引听众。

    3.访谈

    (a)定义

    由一个学生询问另一个学生、教师或某个专业人士的个人的资料，或他所熟悉要被询问的问题。在访谈的过程中接受访问的人很直接、很自发、很自然地回答所询问的问题。

    (b)如何使用访谈

    接受访谈的人可能是教师本身、学生或应邀的一个专业人士。接受访谈的人必须熟悉要被询问的问题。在圣经教学过程中，接受访谈的人可能扮演圣经人物，或扮演假想的人物。在访谈中，要注意保持轻松、舒适、温和的气氛，避免用考问的方式。在访谈的过程中，双方都要灵活应付场面。

    4.演剧

    (a)定义

    将正文内容以演剧的方式呈献给大家。用口述、动作表情照着故事的情节演出来。整个剧情有一定的过程与结论，虽然演剧者可以用自己的话来发挥，但不可以随意改变故事的内容。

    (b)演剧法的使用

    第一种演剧法是事先让参与者在课前做准备，将故事资料给演戏的人，在课外排练，然后在上课时，穿简单的服装和用简单的道具正式演出来。

    第二种方法是全体学生共同作准备，然后直接演出来。准备演剧的步骤如下﹕

    1)简述故事内容，问一些问题﹔有些甚么人物？发生什么事？他们说些甚么？他们的感受如何？试排列故事中发生的事件。

    2)列出故事中的人物，了解各人的个性是怎样的？

    3)决定哪些人扮演这些人物的角色？

    4)讨论如何处理临时的布景？

    5)根据学生的年龄和程度，决定是否需要给演戏者一些对话内容的帮助。

    6)可以准备想象中的服装和道具等。

    7)最后由教师提出问题让大家一起讨论，表达个人的感受，真理在现实的生活中是否可以应用等。

    5.哑剧

    (a)定义

    哑剧不用口述表达，是单用姿态和动作来表达的戏剧。哑剧适用在于戏剧化的圣经故事中，但也可用在假想动作的活动中。儿童、青少年、甚至成年人都喜欢这种哑剧表演。

    (b)哑剧的种类

    1)以哑剧演圣经故事

    不是所有的圣经故事都可用哑剧演出来，通常较适合于戏剧性、多动作的圣经故事。如好撒玛利亚人的故事、浪子回头的故事等。

    2)以假想的动作演某一情景

    这里所描写不是正式的演戏，只是以一个假想的动作来描写所指定给学生的真理题目。比如，以哑剧演出耶稣的其中一个门徒观察耶稣如何以五饼二鱼来喂饱五千人﹔假想一个以色列人如何看到神将红海的水分开，让以色列人走干地﹔假想一个人爱邻舍的动作等。

    3)以动作演圣经章节的内容

    将所背诵的金句，以假的想的动作表演出来，也即可凭对其实际应用的想象以动作演出来。可以选几个学生尝试用不同的表达法表演出来。比如﹕将孝敬父母的金句，用假想的动作表演出来﹔将耶稣的大使命，用哑剧表演出来。

    4)以动作演诗歌内容

    将一首与主题有关的诗歌用动作表演出来，让学生轮流尝试。

    (c)如何使用哑剧？

    1)首先让全体学生都熟悉要用哑剧表演的故事内容、主题真理、金句和诗歌。

    2)给每一个愿意者都有机会表演哑剧。

    3)教师在必要时轻轻提供答案。或用暗示、用问题来鼓励参与者。

    4)评估哑剧的表演，而且将它联贯到所学习的目标。

    6.角色扮演

    (a)定义

    角色扮演是不经练习也不用预演的戏剧表演，表演者试演出在某种情况下的行为及感觉，表演问题情境后，讨论所表演的内容。这是让学生能够共同探讨情感、态度、价值和解决问题的策略。它的功能在于帮助学生透彻分析复杂的事物。尤其是了解旁观者的动机及感觉。

    角色扮演作为一种教学模式，扎根于个人和社会两方面。它尝试帮助个人以真理的准则在他们所处的社会环境中发现个人的意义，和真理的应用。在社会群体，主内肢体们的协助下解决个人的问题。

    (b)演剧角色扮演的区别

    1)演剧是照一定的故事情节演出来，不可更改其内容次序﹔角色扮演只有事情发生的背景，由不同的人扮演将得到不同的结果。

    2)演剧的故事结局已固定，角色扮演的过程和结果，由不同的人扮演将有不同的结果。

    3)演剧不太激发学生讨论，角色扮演因为是以问题为中心，可以激发讨论。

    (c)角色扮演的长处

    1)学生可获得即时的兴趣，增加学习气氛的新鲜感。

    2)对小组和大组学生均适用。

    3)借着角色扮演可以锻炼学生分析并解决问题。

    4)参与角色扮演，可以帮助学生尝扮演别人的角色，尝试感受别人所感受的。

    5)在色扮演中，学生可以学习解决人际关系的问题。

    (d)角色扮演的局限

    1)学生不能绝对严谨地扮演角色，会把它当作娱乐，使演剧变为闹剧。因此教师要有足够的技巧和小心选择扮演者。

    2)除非学生有相当充分的准备，否则角色扮演可能变得肤浅，在思想上留下刻板的印象。角色扮演前必须让学生了解角色的特征及真实背景。鼓励每个人扮演各种不同的角色，也应考虑学生的能力，越能有创意性越佳。

    3)角色扮演是一项很费时的活动，因此要有足够的时间。

    4)多数人都不大愿意扮演角色，结果在时间推来推去，没有好的结果。

    5)不是每一个课程内容都适合使用角色扮演。

    (e)如何使用角色扮演

    1)教师需要准备剧本。角色扮演虽不需要预演，但准备简单、说明清楚的剧本是必要的。

    2)尽可能从自愿者中选择演员﹔教师应花一些时间与扮演讨论所担任的角色，同时也要向其他同学指出要注意的事项，才不会产生一种看热闹的心理。

    3)假如某一个扮演者扮演得很不好，可婉转地以预备代替者取代之。

    4)引导扮演角色过后的讨论。这是整个活动中最重要且最有价值的部分。有时候扮演进行到某一阶段引起过分的争吵，此时可以暂停扮演，进行讨论。最后的讨论，最好要在一种开放式的气氛中进行。

    F.现实生活模拟教学法

    1.定义

    即把学生放在一项与现实生活非常接近的学习情境设计中操作，是一种角色扮演、问题解决法、教学设计的综合运用，希望学生在经历这种方式后，能以了解现实生活中的主要因果关系，以及如何选择合乎真理准则的态度和行为。

    2.使用的基本步骤

    (a)事先准备好所需的道具、设备或材料。

    (b)教师应解说模拟教学的理由及如何进行的程序。

    (c)指派角色，可由教师根据学生潜在的能力指派适合的角色，也可根据学生的志愿来决定。

    (d)在学生了解所要模拟的内容与角色后即开始学习，最好能依照原定的草稿及角色来指派。

    (e)模拟后进行讨论，使学生能在学习活动后对问题加以推论及综合思考，获得高层次的学习结果。

    G.户外教学法

    「户外教学法」是指在课堂外的学习活动，主要分为设计教学、实地观摩及实习经验。

    1.设计教学

    (a)定义

    鲍新（N.L.Bossing）为「设计」下定义说﹕「设计是一种问题性质的、有意义的、实际活动的单元，它是在自然的状态中利用实际的物质材料，由学生自己计划、自己实行，以求完成的单元工作。」

    总括来说，基督教教育与实际生活是具有密切的关系。教育的目的是改变生命和生活经验。设计教学法是让学生在课堂外，自行计划一种问题的情境，自己收集资料，解决抽象问题的一种极有目的、有计划、有实际活动的学习经验，学生主要是从「做」中学习。

    (b)设计教学法的种类

    1)资料设计：是根据各参考书所作的研究报告，主要是在完成寻找资讯，收集资料后所作的报告。

    2)态度设计：此项设计报告的重点主要是与人格态度有关，是透过访问去了解被访者的态度和生活榜样。

    3)习惯设计：主要是安排一些活动，令学生操练自己养成基督徒当有的生活实习和灵命操练。

    4)服事设计：主要是安排就地事奉的实习机会，比如﹕探访、个人布道、小组实习等。

    (c)使用设计教学的原则

    1)学生必须要有学习的欲望，因为他们必须作课外的准备。学校的教育有分数或文凭的推动力，主日学或查经班就没有这种推动力。他们必须有追求上进的心。

    2)设计的报告可以是小组的或个人的研究报告。

    3)若要学生在课外作设计报告，必须有供应资料的来源。

    4)需要加以审核，以确定这设计作业是否帮助学生达到所期望于他的学习目的。

    (d)使用设计教学法的过程

    1)决定目的：设计教学法应以目的为出发点。为要引起学生对于活动有强烈的动机和明确的目标，教师先要详细筹划，如有必要须布置场所和预备资料，然后师生一起探讨问题并决定目标。

    2)拟订计划：拟订计划是一种非常重要的思考活动。目的确定后，教师便可知道学生计划进行的方法。如果是个别的设计，由学生独立计划﹔如果是分组的设计，则由同组的人共同计划。在计划时，应考虑使用的材料、工具、方法、时间等要素，教师须不断给予提醒改正，以免半途而废。

    3)实施工作：计划拟定后，即按照计划有系统地进行工作或活动。在过程中，教师要随时指导并鼓励，使能完成工作。

    4)评鉴结果：工作结束时，教师应指导学生对自己的工作成果或学习态度，作自我评鉴。其评鉴的范围须包括﹕目的是否实现？计划有否修改？工作态度表现如何？从设计活动中获得多少心得或经验？

    2.实地观摩

    (a)定义

    指教师带着班上同学一起实地观摩、调查，有次序、有方向、有目的地实地经验，取得直接来源的经验。透过亲眼看见、亲耳听见、亲手触摸，来观摩一些场所，如﹕其他教会的主日学、查经班、宣教工场、慈善团体、孤儿院、养老院、、神学院、幼儿院等。

    (b)实地观摩的事前准备

    1)事前安排联络要参观的目的地之负责人。

    2)向学生阐明参观的目的。

    3)若属可能，取得参观场所的所有资料。

    4)若有必要，准备交通，安排负责人。

    5)向学生说明清楚，他们在观摩时当留意的事项，以及当查究的要点。

    (c)其他注意事项：在观摩时，教师要做一些事情—

    1)介绍场所的领袖给学生认识。

    2)安排当时观摩的程序，跟随负责人的指示。

    3)指示学生要留心听领导者的解释。

    4)提醒学生要有礼貌，不可随意乱动东西。

    5)如果需要更详细的说明，鼓励学生向负责人发问。

    (d)跟进

    1)要求学生报导他们所见所闻。

    2)要求学生发表意见，分析所见所闻。

    3)学生可以提出建设性的建议或感想。

    4)审核并评估学习经历。

    3.实地实习

    (a)定义

    实地实习，就是将所学的在真实情境中实习出来。耶稣训练门徒也采用此法，差遣门徒两个两个地出去传福音，让他们在实习中学习真实的经历。

    (b)使用的步骤

    1)在差派学生实习之前，须再次重新复习要做的事项。

    2)起初实习时，最好有一个有经验的人在旁监督，或者两个两个地进行实习，以便彼此提醒、彼此帮助。

    3)第一次实习之后汇报，并与班上其他的成员分享。

    4)自我评估，互相评估，彼此代祷，不断地改进该做的事。

    X.备课的艺术1

    A.备课的重要性

    圣经教师备课的主要目的，是盼望将教导的内容，有系统和有效的传给每个学生，好让学生的生命得着实际的改变。

    学生的成长和教师备课的教案有最直接的关系，一个好的备课教案，包括了良好的教材，合宜的教学法，教学过程中所能提供参与的机会等，最主要的仍须包含供给圣灵大能运行的空间，使学生能将所学得的知识，得以应用和实践在生活之中。

    B.如何备课

    1.研究课程

    (a)籍祷告专心倚靠神。

    (b)详细研读课文经文及有关经文。

    (c)阅读课本及参考书。

    (d)焦点：找出课文经文之重要真理。

    2.计划课程

    (a)查看课本上一课或这个单元之中所教的是什么?

    (b)留意学生年龄特性，普遍心理需要等。

    (c)按着学生目前的情形及需要计划内容。

    (d)焦点：找出学生对该课文的圣经知识及灵性上的「已知」与「未知」。再根据所找出的真理针对学生的需要，订立该课的教学目的，并要学生知道，感受及实行什么?

    3.搜集资料

    藉有意或无意的机会(阅读书报、杂志、听收音机、看电视、与人交谈、所见的事实、自己的经验、各种视听教材等)，凡与教学有关的资料均搜集起来。

    4.选择教学方法

    为使学生有目的、有兴趣及踊跃地参与学习，教师应尽量利用视、听、触、嗅及味五官来教学。

    5.拟定教学程序

    若教员进入课室或学生中，还没有计划好一个清楚的程序，虽已照上述各项实行，仍会遭遇失败。所以，写教案是必须的。

    6.备课流程

    (a)星期日：授课及记录学生的情形及需要。

    (b)星期一：为学生祷告及略读课文经文。

    (c)星期二：首次备课，找出重要真理及定教学目的。

    (d)星期三/四：搜集资料。

    (e)星期五：第二次备课，组织资料及拟定教学程序(写教案)。

    (f)星期六：复习教案及祷告。

    教师若只熟识圣经，能把正确的圣经知识传授给学生，却没有以学生为教学的中心，那么，学生也不能得到真正的培育与成长。因为基督教教育的真正对象是人，不是「教学过程」。一个优秀的教师，必须以学生为中心，了解学生的共同需要和个别差异，引发学生的学习动机，让学生透过直接的参与，培育独立思考的能力。此外，教师也必须经常改进教学技巧，使用适切时代的多元化教学，若只是奉行讲故事，背金句，解释经文的古旧方法，难免令学生感到古板和厌烦。其次，教师也当以爱心和忍耐去帮助学生解决个别困难，使学生的信仰与生活能连结在一起，能把所学到的属灵知识，在生活中实践出来，才能达成基督教教育传递圣经真理，培育信徒灵命的真正目的。

    C.拟定课程的纲要

    日期：_________________________________________________________________

    单元题目：——

    单元题目：__________________________________________________________________

    课程题目：——

    课程经文：——

    学生须要：——

    主要真理：_____________——

    课程目的：___________________________________________________________________

    1.知道______________________________________________________________________

    2.感受______________________________________________________________________

    3.实行______________________________________________________________________

    学生活动之步骤：

    __________________________________________________________________________

    (a)引起兴趣(三分钟)

    __________________________________________________________________________

    __________________________________________________________________________

    __________________________________________________________________________

    (b)有目的地研经(十至十五分钟)______________________________________________

    __________________________________________________________________________

    __________________________________________________________________________

    __________________________________________________________________________

    __________________________________________________________________________

    (c)将圣经真理应用于生活(十至十五分钟)_____________________________________

    ____________________________________________________________________________

    ____________________________________________________________________________

    ____________________________________________________________________________

    ____________________________________________________________________________

    ____________________________________________________________________________

    (d)下周课程研究的建议或指定家课(二分钟)___________________________________

    ___________________________________________________________________________

    XI.家庭的基督化教育1

    A.一切从关系开始

    家庭关系是一个很特别的关系，人除了可以选择配偶之外，没有人能选择他的任何一位亲戚。父母与子女的关系，同样也是一个无可选择与必须接纳的关系。倘若家庭成员的关系得以美满地被建立起来，我们相信，这个世界才可能有较多的和平与快乐，家庭关系是人际关系中最基本的关系，这个关系发展得成功与否，皆对其他的人际关系有着密切及深远的影响。

    家庭亲密关系的原始基础在于夫妻之间的亲密关系，良好的夫妻关系是子女模仿与认同的关键，因此，贤明的父母切勿忽略这方面的言教与身教的教导。不过，若要孩子听你教，你一定先要与他们建立良好和亲密的关系。

    1.彼此积极聆听并保持良好的沟通

    设法找出一段时间，并全神贯注，有耐性地去倾诉双方的问题，困难或焦虑等。聆听与沟通是互相了解与彼此信任的重要关键。因此，沟通之时双方当避免落入情绪化的情况中，尤其为人父母者，千万不可于沟通未尽之时便勃然大怒或遽下断语，以免破坏整个沟通气氛，甚至影响往后的沟通，给儿女说话与表达意见的机会是必要的。

    2.积极建立彼此之间相互的接纳与尊重

    任何年龄的孩子都是一个独立的人，需要被接纳与被尊重；孩子需要从父母对他的肯定与欣赏中，建立对自己的积极信念与自尊，以致能在这样的情况下学习尊重和接纳他人，接纳与尊重能让人获得情绪上的安全感，人际之间有了安全感，自然能发展亲密的情感关系。

    3.彼此在透过真正的饶恕中建立亲密的关系

    使人感受到或造成最大的伤害，往往是来自那些生命中有密切关系的人，出自家人的伤害更是容易造或一生的伤害。家人之间的龃龉和情绪困扰的问题，都是生活中常有的事情，每遇困难发生，双方应坦诚沟通，彼此做到真正去饶恕或是请求饶恕的地步(歌罗西书三13)，做这样的谦卑彼此认错与宽恕并不羞耻。

    4.建立「相爱并常以为亏欠」的信念

    存着「常以为亏欠」(罗马书十三8)的心理是表达积极的爱的重要动机之一。有些为人父母的，虽然不一定会将儿女对他们的亏欠挂在嘴边，有时心中难免也有为儿女付出太多或牺牲太多的抱怨；也有些做儿女的表现得对父母所给予的一切乃是理所当然，从未曾有亏欠父母的感觉也是叫人惋惜。所以，彼此不断地体恤对方，并总是站在对方的立场来设想，每次的爱由「零」做起，心中就不会累积怨怼不平，觉得自己付出太多，对方付出太少。

    5.积极地使对方喜悦

    使对方快乐不仅是一种成全对方的行动，双方在喜悦的经验中必能享受沟通的乐趣与亲密。

    6.让基督在家中作主

    使彼此之间因着祂的爱，也能实践「无条件的爱」。

    当家中每一个人都能在本乎圣经的教训下各尽本分，并靠主所赐的智慧与力量无条件地切实相爱的时候，才是真正亲密关系的根基与保证。

    B.基督化家庭的圣经基础

    1.完成上帝交托管理的产业-养育儿女的责任。(申六6-7)

    2.阐述基督与教会的奥秘关系。(弗五22-23)

    3.经验上帝的慈爱，并彰显祂的荣耀。(弗三16-21；约壹四19)

    4.发挥「光盐作用」，并完成大使命。(太五13-16；二十八18-20)

    基督化家庭须由教会与家庭共同合力推动和建造。教会有责任遵照圣经的教导，将建立基督化家庭的概念、原则、意义和可行的方法等，教导每个信徒和家庭，这是基督托付教会的使命之一。

    C.如何实践家庭的基督教教育

    「你要尽心、尽性、尽力，爱耶和华你们的上帝。我今日吩咐你的话，都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下、起来，都要谈论……。」(申命记六5-9)

    所以犹太人的孩子自四岁起，父亲就要开始教他「妥拉」(Torah)《就是上帝启示给人的旨意》的知识和习惯，大部分在家中学习。现代的家庭虽扰攘、忙碌，但我们若能争取机会，让上帝介入我们的家庭中，帮助我们处理各样的问题和困难，并作我们家庭的主人，我们的家庭必能确保喜乐，和谐和满足。而家庭崇拜就是让神介入的最好方法：

    1.家庭崇拜的目的

    就是借着全家人一起敬拜，彼此经验与回应上帝的恩慈及大爱。因着家庭崇拜，将基督尊于家庭的首位与中心，是帮助家人建立对上帝的观念，以及带领家人与神发生亲密关系的好时机。家庭崇拜并不需要很冗长的时间，可依各家庭的情况，择定每天一段固定的，短短的时间来举行，十分钟，二十分钟，半小时皆可，持之以恒地举行，纵使偶有一两位家人不得已缺席，仍然照旧举行。

    2.家庭崇拜的内容

    (a)研读圣经：可逐卷研读或按需要选读经文。

    (b)鼓励背经：背记一些得激励的金句，作为随时的帮助。

    (c)祷告：同心为家人、亲友和教会的事情祷告及感恩。

    (d)诗歌：唱一些受激励的诗歌，同声赞美神。

    (e)见证与分享：分享如何在生活中经历神的恩典，将荣耀归给神。

    (f)短讲：分享对家人的信心和生活有激励的信息。

    (g)问题解答：提出一些圣经疑难，彼此讨论解答。

    (h)圣经故事：讲圣经故事让小孩更认识耶稣的作为和恩典。

    (i)圣乐欣赏：彼此分享一些诗歌或播放一些圣诗一同欣赏。

    (j)研读属灵人物：看一些属灵人物的传记，然后分享他们的经历作为家人的激励。

    总之自由变化，开启及满足全家人的「属灵胃口」。

    3.举行家庭崇拜应注意事项

    (a)避免造成一段无意义且沉闷和形式化的时间。

    (b)避免冗长说教式的讲论。

    (c)避免将这段时间变成用来管教孩子的一段时间。

    (d)避免成为用来闲聊的一段时间，而失去崇拜的意义。

    (e)避免枯燥与无变化的崇拜内容。

    基督教教育概论考卷

    学生姓名：_________________________地区：____________________

    提醒：记得还有一份功课：主日学观察报告一篇(1200-2400字)(50%)(请另用纸张编写观察报告交上。

    请回答以下所有的问题，把答案填写在空格上。可以打开圣经及讲义参考。(50%)

    1.基督教教育有哪些模式________________，________________，_________________。(1.5)

    2.施行基督教教育有哪些方法_______________，______________，________________。(1.5)

    3.推动基督教教育要具备哪些资源____________，__________，__________，__________。(2)

    4.教会教导有哪些目的_________________________，___________________________。(1)

    5.简略的谈谈基督教教育的哲学。

    ________________________________________________________________________________________

    ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

    ________________________________________________________________________________________

    ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

    ________________________________________________________________________________________

    ________________________________________________________________________________________

    ________________________________________________________________________________________

    ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________。(5)

    6.耶稣有哪一些教学原则和方法。

    ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

    ________________________________________________________________________________________

    ________________________________________________________________________________________

    ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________。(5)

    7.列出成功教学的七项秘诀。

    ________________________________________________________________________________________

    ________________________________________________________________________________________

    ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

    ________________________________________________________________________________________

    ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________。(4)

    8.第一个主日学是在什么地方开始___________________。(1)

    9.米勒在1950年指明主日学课程有两个中心要素__________________，________________。(1)

    10.全人教育有哪些圣经基础/教导。

    ________________________________________________________________________________________

    ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

    ________________________________________________________________________________________

    ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________。(4)

    11.简列基督教教育有哪些策划原则／步骤。

    ________________________________________________________________________________________

    ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

    ________________________________________________________________________________________

    ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

    ________________________________________________________________________________________

    ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________。(5)

    12.选择教材要求有哪些功能。

    ________________________________________________________________________________________

    ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________。(2)

    13.选择教材要求有哪些原则。

    ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

    ________________________________________________________________________________________

    ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________。(3)

    14.选用教学方法当依据哪五个基本的因素。

    ________________________________________________________________________________________

    ________________________________________________________________________________________

    ________________________________________________________________________________________

    ________________________________________________________________________________________

    ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________。(4)

    15.好的教学目标有哪三方面的特性。

    ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

    ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________。(2)

    16.杜宾博士提出哪五大教学目标。

    ________________________________________________________________________________________

    ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

    ________________________________________________________________________________________

    ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________。(4)

    17.在双向传授法中，发问时有什么技巧。

    ________________________________________________________________________________________

    ________________________________________________________________________________________

    ________________________________________________________________________________________

    ________________________________________________________________________________________

    ________________________________________________________________________________________

    ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________。(4)