序言

    如果按基督教五個教會功能(functionsoftheChurch)︰崇拜、團契(交通)、傳福音、禱告、教育(教導)，那「教育」可以說是五大教會功能之一，因此要把一間教會建立得好，基督教「教育」是不可忽略和缺乏的。

    我們看重基督教的教育事工，因為「教導」/「教育」是聖經時時高舉和強調的事工。聖經多次這樣說明︰「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」(箴22:6)、耶穌說「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」(太28:20)、「但你所學習的、所確信的，要存在心里，因為你知道是跟誰學的。並且知道你是從小明白聖經；這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。聖經都是神所默示的，于教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」(提後3:14-17)。

    本學院的「神學函授課程」中共有三個「基督教教育」課程，科目包括︰「基督教教育概論」(2學分，在聖經研究文憑階段)、「兒童教育」(3學分，在神學副學士階段)、「成人教育」(3學分，在神學學士階段)。

    「基督教教育概論」注重一般教育事工的要素，特別在教育的聖經原則和神學、教育事工的建立和組織、教導人員的培訓、課程的認識和設計等等課題上的討論。另外兩科才是針對個別的需要而設︰「兒童教育」，顧名思義，是注重談論兒童和少年的教育事工，而「成人教育」是注重成年人(青年、中年、老年、婦女)的教育事工。我們把這三個課程結合起來，目的就是要在教會中施行一個「全人」的教育事工。

    編者

    2000年8月

    I-認識基督教教育

    A-基督教教育的藍圖

    基督教教育的涵義和目的

    基督教教育的「涵義」是指以基督教的信仰為中心的教育。所以，基督教教育的一切活動都是以基督教的信仰為中心的，叫人透過基督教教育，認識基督教信仰的真理。而基督教教育的「目的」，是要透過教與學的過程，使人認識基督的救恩，得著基督的生命，並使這生命不斷更新和成長，直至像耶穌基督那樣的完全(perfection)。更提醒傳道人要好好教育信徒︰「你若將這些事提醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在真道的話語和你向來所服從的善道上，得了教育。」(提前四6)另外，基督教教育的目的，也必須與教會設立的目的——完成主的大使命——相吻合。(約十10，太廿八19-20)

    基督教教育的範圍

    各教會可根據實際境況和需要自行決定基督教教育的範圍。然而，站在教育的立場來說，宣講基督的救恩、栽培信徒靈命成長、訓練工人、敬拜的操練、團契的生活等，都必須經過教與學的過程才能達成的。因此把這五種教會的主要職事列在基督教教育之範疇內，也是對的。

    基督教教育的模式

    基督教教育的模式包括「個人」、「小組」、「群體」三方面。任何信徒都應該在這三個不同的模式中，接受教育，以致能在不同的境況中學習和成長。

    在舊約，亞伯拉罕、雅各、摩西、約書亞及先知們，都曾得到神親自以不同的方法「個別」施教，使他們能成為神手中合用的器皿。另一方面，神也會揀選一小撮人，以「小組」形式給與特別的教導和訓練，例如，祭司，管理以色列人的千夫長，百夫長等等。神也吩咐以色列人在每年特定的節期內，「全體」齊集一起，在神面前敬拜、感恩和獻祭。

    在新約，耶穌也為信徒樹立美好的榜樣。經常獨自到寧靜的地方敬拜親近神，也領受神直接的教導，可見「個別」接受教導的重要。但同時，耶穌也揀選了十二個門徒，以小組的形式，進行教導和訓練。同樣地，也有向群眾宣講天國的福音，與全體會眾在一起守節、敬拜神。可見「個人」、「小組」及「群體」這三方面的學習模式是每一個信徒都應該學習去體驗的。

    有關「群體」形式的教導，除了主日崇拜外，教會也有每年在特別節期或節日中舉行不同性質的聚會，藉此使全體會眾能去體驗「群體」生活的重要性。

    以上三種教導的模式均是重要的。假如有牧者或信徒領袖因個人的感受和喜好，在教會中只強調其中一種模式，卻忽略其他兩種模式的重要性，這樣便會導致信徒在成長過程中，得不到均衡的照顧，造成有所偏差。我們建議，教會應該經常有計劃、均衡地為會眾提供這三種教育模式的機會，並鼓勵會眾積極參與，親自去體驗和學習，使靈命得以整全的發展。

    施行基督教教育的方法

    一個人若要獲得真正的教育果效，必須先得著知識的教導(teaching)，然後借著觀察(observation)思考、了解和判斷所學的知識是否正確適切，再將所得的結論，透過實習(practice)的過程去實踐。這樣把體驗得來的東西慢慢積聚起來，成為一種新知識，可以創造新生活，並把這些新知識傳遞出去。這種「教導(知識)—觀察(了解)—實習(實踐)」是基本的教育模式。

    耶穌在世時，經常以「教導」、「觀察」、「實習」這三種教育方法幫助門徒成長的。四福音書中多次記載耶穌開口「教訓」跟隨著的群眾；當只有門徒與他在一起時，他也隨時隨地「教導」他們。借著「教導」的方法，耶穌把一些正確的真理宣講出來，讓門徒獲得新知識，改變他們以往錯誤的觀念。並且，耶穌時常帶同門徒進入群眾當中，讓門徒去「觀察」他的一舉一動，無論是醫病趕鬼、行神跡、與神相交等，讓門徒不單能親耳听聞的教導，也能親眼看見，從觀察中學習和模仿。若要門徒和跟隨的人，有充足的信心去實踐所學到的東西，就必須要讓他們多去嘗試和實習。所以耶穌也多次差遣門徒出去，讓他們透過實習，可以獲得親身的經驗。雖然有時門徒也難免遭遇失敗和挫折，但這是學習與成長必經之路。

    因此，若要使信徒或會眾能得到更有效的學習，使靈命得以成長，就必須兼顧及「教導」、「觀察」及「實習」這三方面的教育方法。

    基督教教育必須具備之資源

    若要認真地推動基督教教育事工，教會必須具備充足的資源，包括「人才」(trainedteachers)、「教材」(teachingmaterials)、「場地」(field/classroom)、「設置」(equipments)等。雖然這些資源都不是隨手可得，但是如果教會看重基督教教育，必會盡力去做出來。

    假若有合適的「人才」，便能使學生得到良好的教育。施教者的知識、榜樣、教導技巧，對受教者都有一定的影響。教會除了發掘與訓練以上的恩賜之外，當然更不能忽略施教者必須具備「教導」的恩賜。(提後二2)

    除了人才，適當的「教材」也是達成教育的重要因素之一。因為不是每一位施教者，都有時間、能力去編撰適合學生的「教材」，供給學生使用。因此挑選合適的「教材」，是教育工作者的首要任務。

    至于施教場地，教會必須為各類的教育事工、不同年齡信徒的需要，購置或安排適當的場地，使信徒的身心能得到合宜的舒展。其次，適當的設置能夠產生更大的教育果效。因為工欲善其事，必先利其器。若果教會經濟許可的話，應該盡力為不同年齡階段的信徒添置適切的用具、器材、桌椅、輔助教具等，以增添他們的學習興趣和學習果效。

    基督教教育的建立

    要把基督教教育建立起來，必須得到至少三方面的全力支持。首先是「牧者」(minister)，其次是「教會領袖」(churchleaders)，而第三方面是「全體會眾」(wholecongregation)。這三方面是缺一不行的。牧者是引導和牧養信徒的首要人物。他若能以培育信徒靈命成長為首要職事，致力推動信徒培育工作，那麼，教育事工已成功在望了。若牧者能同時勉勵和督促教會領袖們同心起來策劃適切信徒需要的教導事工，那麼群羊之首能在前頭走，對跟隨者必能產生一定的作用。若要教育能成功地建立起來，就必須是教會總動員，包括牧者、教會領袖們、及全體會眾，都同心合意，有同一的看見，共同朝向致力達成大使命的目標而進發，深信主必施恩並賜能力。

    B-基督教教育的聖經基礎1

    1-神的屬性

    (a)神是教育家

    (a)神是最偉大的教育家，的教導，無人可比擬。(伯三十六22)

    (b)神的教導，是為了叫人得知識，神的管教，是為了叫人得平安。(詩九十四10-13)

    (c)農夫聰明地按著種子的類別，以不同的方式撒種、收割，同樣神也滿有智慧地用獨特的方法對待的百姓，藉此管教、教導他們。(賽二十八23-26)

    (d)神是創造者，能人口才，教導人當說的話。(出四12,15)

    (e)神把律法賜給的子民，教導子民導守的法度。(出二十四12)

    (b)神教導如父親

    (a)神以為父的心教導的兒女，好叫他們順服神的教導。(賽六十三16)

    (b)神對百姓的教導和保護，好像父親對所愛的幼兒一樣，充滿了慈愛的眷顧。(何十一1-4)

    (c)對于不順服的子民，神的心好像父親一樣，愛之深，責之切。(瑪一6)

    (d)神對得信的人好像慈父疼愛子女一樣，愛惜和憐憫他們，並沒有按他們的過犯加以懲罰。(詩一0三13)

    (c)神教導如裁判者

    神裁判的權能是基于三方面的神性︰

    1)神是絕對的公義的(詩九8,九十六13,九十八2,9)。

    2)神對人生命奧秘是全知的(伯三十四21-28,賽二十八17,羅二16)。

    3)神有無可抗拒的能力來賞善罰惡(詩十一5-7,羅二1-16)。

    因而我們要敬畏神，遵行的教導，按公義行事，好讓我們得著神的賞賜，就是神同在與恩典。

    2-耶穌的命令

    (a)大使命︰耶穌教導門徒，要透過「出去傳道」、「施洗」和「教導」來使萬民作主的門徒。(太二十八19-20)

    (b)使徒的教訓與實踐

    使徒遵行主的大使命，廣傳福音，教導民萬，把福音傳遍，直到地極。可見遵守主的教導是何等的重要，如果沒有听從主的教導，今天全世界的人仍在死亡過犯當中，沒有指望。(徒二42,五28,四18,五42,十八25)

    3-教會教導的目的

    (a)裝備信徒︰基督把各樣恩賜賜給教會領袖，目的是叫教會領袖能夠裝備和教導信徒追求長進，成熟的生命，讓信徒得以發揮個人的恩賜，承擔聖工，好建立一個健全、成熟和增長的教會。(弗4:11-12)

    (b)使信徒完全認識神︰教會要用各樣的方法教導信徒，目的是要叫信徒完全認識耶穌基督，明白福音真理，站穩真理的立場，作個生命穩固的信徒。(西1:28)

    C-基督教教育的哲學2

    1-整個信仰是上帝采取主動向人啟示和溝通

    人類墮落後，上帝的兒子耶穌親自主動地「道成肉身」住在人中間，且帶來了的恩典、真理和榮耀。耶穌來到人間，不僅要成為人類的救贖，還賜下豐盛的生命和更美好的生活。救贖是上帝揀選我們的工作，我們的生命也由來負責。(創一26-29；二7-8；18-21；約十9-10；加四4-5)

    2-聖經讓我們看出上帝肯定人的價值和尊嚴

    這一點可由上帝與人立約的事實中看出來。另外，聖經也多次明顯提到神看重個人的價值和尊嚴。(創六18-22,九11,十二1-3,十五18；出十九3-6；申三十二10；詩八4-8；太六26；約十28-29；約十二26)

    3-上帝是知識、真理和智慧的源頭

    當人活在敬畏上帝和凡事倚靠的光景中時，即能肯定生存的真實價值和意義。(箴九10；約十五5)

    4-上帝能于人內在作徹底改變的工作

    聖靈是我們經歷重生和過聖潔生活的恩賜，若不借著，人有限的知識和力量無法達到合乎上帝標準的良善。聖靈在人身上所成就之超自然的改變，是基督教教育的真正動力。(約三5-8,十七17-19；羅六23，七18-24)

    5-人終極的命運不是回到上帝那兒，就是永遠與隔絕

    人是極有限和渺小的，無論在世上曾享受過多少富足或快樂，經歷過多少貧窮或苦難，這一切都將成為虛空與無益，最後仍然要「歸于塵土」。接受基督就能得享永生，否則就要接受靈魂滅亡的結局。(創三19；傳二11；約三36)

    一般教育哲學的目的，乃是去探討並不斷反省教育的理論和實踐二者互動關系的問題，以幫助人能獲得更好的生活，共享一個更完美的理想社會。基督教教育哲學與一般的教育哲學並不沖突，但卻有其獨特的一面，因為它不僅有上帝的話作為教育理論的標準及歸依，在教育內容的實踐上，還有聖靈的幫扶成全。基督教教育哲學是嘗試用聖經真理，就是神的話為本，去闡釋達成信仰與生活協調的可能，並藉此使人︰

    (a)肯定上帝的知識，真理與智慧，認識是萬有的源頭。(約十六13，十七17，羅十一33-36)

    (b)使人認識自己，接納自己，明白生存的意義和目標；把握永恆的價值，並倚靠上帝的大能。(約十五4-5，羅十三14，十四7-8，林前三11，弗六10)

    (c)使人接受自己的責任。(弗四13、20-24；西三23-24)

    (d)使人思念和追求屬天的價值和遠離罪惡與世俗。(腓三12-14；西二8-9；三1-9)

    (e)使人效法基督，帶著奴僕的形像和心志，委身個人的生命去實踐愛人如己的命令。(可十45；路十27；二十二27；羅十五2；弗六6-7；腓二5-8)

    (f)使人在連于元首基督的原則下，彼此建立。(弗四12、15-17；腓二1-8)

    (g)使人樂意完成「宣教」和「教導」的大使命。(太二十八18-20；提後一11-12)

    D-教導的職事3

    教導是教會和基督教教育的兩大任務之一。在杜賓(G-S-Dobbins)的著作中曾經指出，若要達到成功的教導，至少要付上七樣代價︰一個奉獻的生命、忠于所負的責任、認真地研習聖經、愛我們所教的人、甘心樂意地工作、有合作的精神和態度、以及掌握最好的教學方法。事實上，在教導的過程中，仍然不可忽略傳達正確的神學思想和觀念，祈求聖靈的引導與光照，達到教師和學生一同長進的目的。

    教導也是一項神聖的使命。舊約聖經一再提到父母、先知、祭司、族長和詩人等，擔負著教導的重任。新約聖經仍然繼續強調教導工作的重要（提後二15，24、四2）；保羅訓示提摩太要教導那忠心能教導別人的人（提後二2），同時指出教導是上帝所賜給教會的五種恩賜之一（弗四11）。

    上帝托付教會的責任就是要宣揚天國的福音，並且教導上帝的話以實施于生活之中。基督教教育最大的目的，乃是要達到使學習者認識和實踐上帝的旨意。因此，教會的教導工作，必然以教導聖經的信息為基礎，來滿足世人靈魂的需要。

    單就四本福音書對耶穌基督人性一面之描寫可發現，無論就人格、生活和教訓來看，就是一位理想教師的代表。耶穌基督短暫一生中的教育特色，給當時代的人留下了一個很深刻的印象，那就是以自己為力行真理的榜樣。耶穌的一生也貫徹了一件最值得世人效法的事情，那就是以上帝的國和義為生命中的第一優先。的確成為我們最好的榜樣。

    耶穌基督在世有三年的傳道生涯中，許多時受人尊稱為夫子（教師）。經常在會堂、聖殿、海邊、山上、路旁，或某人家中施予教導的工作；還親自揀選十二位門徒，訓練他們作福音的使者和教會的教師。耶穌基督的教育目標，就是要完成對世人的救贖，建立屬靈的國度，使人和上帝恢復和好的關系。耶穌基督之所以能成為最偉大和理想的教師，乃因具有充足的智慧、教導的能力，以及各方面有效的教師裝備。

    由四福音中可以看出耶穌言教和身教的教學是那麼的真實、自然、親切、生動和有效；總是因人、因地、因時的情況去發揮教學的功能。現在將耶穌基督的教學原則和方法逐一列舉，以供聖經教師們學習和參考。

    1-親身遵守

    耶穌施行之人格感化教育原則，可由好些的生平事跡中看出。譬如︰耶穌受施洗約翰的洗禮，為的是「盡諸般的義」（太三13-15）。保羅也描述耶穌謙卑的身教︰「本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有了人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上」（腓二6-8）。耶穌也用自己的見證告誡門徒︰「人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人；並且舍命，作多人的贖價」，以及︰「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告」。（太二十28；五44）。耶穌在字架上為人類的罪受死，就是見證愛的教育最有效的一點。人格感化的教育重點，在于以身作則，以德感人。

    2-個別關心

    個別關心周圍的人物，是耶穌生平中一個明顯又常見的特色，也正因為對人關心和有興趣，以致施教之時總是大得人心。四福音書內記載許多耶穌醫治人、安慰人、勸誡人和鼓勵人的見證；也從不輕視任何一位來到面前的人，反而視個人的情況、問題和需要，親切地幫助他們，這些都證實了愛的教育的成功（太八5-16、十九13-15;路五17-26、八43-48、十九1-10;約十一1-45）。

    3-信心和行為平行

    耶穌的一生完全實踐遵行天父的旨意；在世的生活，全都吻合了所傳揚的信仰。耶穌不曾唱過一句高調或提倡過任何一個口號，是和的信仰或行道的生活相違背的。的舍己與奉獻，即是求父的國和義的最完美見證（可十45；約四34、六38、十18）。以身教實踐言教是最具體和有力的教學方法。聖經是基督教教育的「教科書」（text-book），而耶穌基督就是最好的「教科人」（text-people）

    4-生活化

    使用比喻或例證是引人進入學習興趣的妙法之一。主耶穌也發揮了這方面的教學原則和藝術，應用在的傳道和教導的事工之中。用過天空飛鳥與野地的百合花的比喻，讓人省思不憂不慮的信心（太六25-34）；也使用芥菜種和酵面的比喻（太十三31-35）、浪子的比喻(路十五11-32)等。各個比喻都是那麼生動和生活化，讓听道的人很容易就明了的教訓，並激起他們內心的共鳴。

    5-引經據典

    耶穌在傳道或教導之時，經常引用舊約聖經的話，使人更能了解上帝對世人的心意和計劃（太四1-11、二十一4-5；可十二10-11；路四16-20、十七22-23、十九46、二十17，42，43）。聖經是上帝的話，也是信仰的依據和教育的內容。保羅曾在給提摩太的書信中指出︰「聖經都是上帝所默示的，于教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益處的；叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的的善事」（提後三16-17）。聖經是教導屬靈信仰和生活的權威教科書，基督教教師當重視這本聖書的教學價值。

    6-鼓勵實習

    耶穌選召十二位門徒，或差遣七十位傳道者，都是鼓勵人與一同參與聖工的最好例子（可六7；路十17-20）讓學習者參與是教學過程中不可忽略的原則。參與不但能使學生有個人化的貼切學習，又能讓學生體驗到學習的樂趣和滿足。當年耶穌除了分派門徒四處傳道和作見證之外，也經常邀請人和一同參與各式有關建造上帝國度的事工。譬如，邀請門徒與一同儆醒禱告（路二十二39-40）；邀請門徒參與分送五餅二魚的服事（可六30-44）等，對門徒而言，都是很有意義和深刻的學習。

    7-學習和思考並重

    學習和思考也曾經是耶穌教導門徒或眾人時，所常暗中提醒和明白吩咐的。耶穌時常利用某種比喻或某種問題，來引導或啟發門徒思考另一件重要的事情。用過羊進入狼群的說法，讓人思想運用靈巧的智慧（太十16-20）；用無酵餅的說法，要門徒防備法利賽人和撒都該人的教訓（太十六5-12）；用孩子的事情，要門徒思想真實的謙卑和接納（太十八1-5）；用一個人和他僕人之間所發生的事情，要門徒思想真正的饒恕的問題（太十八21-35）；又用人蓋房子的真理，要人思想遵行上帝話語的價值（路六46-49）等。在論語為政篇中，孔子也有話說︰「學而不思則罔，思而不學則殆。」，由此可見學習與思考要一同發揮，才能產生真正的智慧和果效。

    8-有教無類

    耶穌基督的傳道和教導對象，包括了各行各業、各種身分的人士。譬如，有為人輕視的稅吏、漁夫、娼妓、罪人，有出身高貴或有學問的貴族、醫生、軍官、文士、法利賽人，以及一般庶民百姓等（太十七24-27；可七1-23；路三1-18、十八28-30)。由于耶穌憐恤世人失喪的景況，就樂意接納他們，並賜給他們永生（可六34；約十10）。不論在怎樣的場合或時間，也不計較受教者的出身背景，耶穌都樂意親近他們，並運用「因材施教」的原則，教導他們認識真理。

    9-激勵自發

    耶穌曾經說︰「若有人要跟從我，就當舍己，天天背起他的十字架來跟從我」（路九23）。跟從耶穌必需出于個人的意願，我們看到當時也有人不肯跟隨（太十九16-22;約五40）。不勉強人跟隨，不勉強人接納，而是尊重人自動自發的跟隨、向學習，也是耶穌的教育原則之一。凡是甘心情願听從和樂意遵行父旨意的人，非但不摒棄他，而且還應許賜下今生及來世的福氣給他（太十二46-50）;可十28-30）。

    10-以身作則

    耶穌的教導是心口如一，以身作則的教導，例如耶穌要求施洗約翰替他施洗，因為要盡諸般的義(太三15)。當耶穌面對魔鬼的試探時，以神的話來勝過試探，留給信徒最好的榜樣(太四1-11)。論到禱告的功課，教導眾人，不要像那些假冒為善的人一般故意叫人看見(太六5-18)，所教導的禱告，自己也去實行，聖經記載，常獨自上山禱告(太十四23)。從上述的例子，讓我們知道耶穌是能言、能行的教師，的生活就是一篇教誨，的言行就是教導的內容，所以叫人心服口服，但願我們都學像耶穌，作個以身作則的老師。

    11-清楚的教學法

    耶穌的教學生涯，不只向我們展示了完美的教學原則，同時也示範了具體的教學良方。教學方法是實施教學原則之有組織和有效的媒介，也是用來指導學習者的學習過程的。以下所列乃耶穌于教訓人時，所最常應用的多種教學方法，可供聖經教師作為教導職事之參考與模擬。

    教學方法經文出處討論教學法太十九16-17;約三1-15,四1-30演講教學法太五1-12,二十三13-36路六27-38辯論教學法太二十一23-27;路二十27-43;約六41-58反問教學法可二1-12,三33-35;路十四1-6譬喻教學法太二十五1-13;可四1-29路十五11-32游走教學法太十四13-14;路八1,九10-11類化教學法太十三44,47,二十五1-14;可四30設計教學法可十四12-26;路八22-25;約十三1-15神跡教學法太八1-13;可十46-52;約二1-11視听教學法太六26；可十二15-17；路廿二19-20；可十三1-2

    教導職事的主要目的，就是借著屬靈的教導，將人帶到基督的面前，讓人明白上帝的旨意，又在基督里得蒙建立，使人的生命充滿基督的美德和榮耀，而能在每日的生活中為而活、向盡忠。

    教導不光是滿足人于知識方面的需求，更要緊的是設法滿足靈命方面的成長。因此，一位成功的教導對象。借著一般的接觸，借著課室內的研討，借著學生親友們所提供的資料，或是借著家庭探訪等，都是聖經教師了解學生的一些途徑。筆者也建議聖經教師多閱讀坊間所出版的「發展心理學」一類的書籍，以更詳盡和多方面的了解我們的學生。

    聖經教師不是擔任「教書」的工作，而是擔任「用聖經教人」的神聖使命。你的學生需要你對他作個別的關懷，好使他在基督里不斷地成長。

    任何事情能夠成功都可能有某些特殊的秘訣，除了你必需效法耶穌基督的教導榜樣之外，還得切記以下能幫助你教學成功的七項秘訣︰

    (a)立下教學目標並貫徹它。

    (b)個別關懷你的學生。

    (c)勤習聖經及有關教材。

    (d)靈活地運用教學方法。

    (e)忠心于教導的職責。隨時祈求聖靈的幫助。

    (f)設立「信仰與生活合一」的見證。

    (g)常常吸收新的知識。

    教導事工是整個教育事工中的一環，身為已經加入基督教會的每一位基督徒，都需以了解、合作、代禱等實際的愛心行動，來成全每一位聖經教師的教導職事。願主幫助每位基督徒和聖經教師，總是「以基督耶穌的心為心」，共同參與學習和教導的職事，來建立基督的身體。

    II.基督教教育的歷史發展1

    這一章的目的是要借著基督教教育歷史，讓我們對整個發展有認識，使歷史成為一個基礎或地基，讓我們瞻望未來。

    基督教的基督教教育，就像基督教本身一樣，都是以耶穌基督為根基。耶穌曾囑托門徒用教育的方法將基督教的信仰和理想傳給萬人（太2819—20）。耶穌的囑托不獨成了基督教教育的基本動力，也說明了基督教與教育關系之密切基督教宣教事工的開始就是基督教教育事工的開始。

    A.猶太教教育背景

    基督教的教育與猶太教的教育可以說是一脈相承的。雖然教會歷史家將使徒行傳第二章所記聖靈降臨節作為教會的開始，但在寫教會歷史時多會首先簡述猶太教的歷史。寫基督教的基督教教育歷史也是一樣。基督教不獨接受了猶太教的基本信仰、主要經典（舊約）和某些崇拜方式，也承繼了不少猶太教的教育模式。

    教育是上帝用來教導、維護並引領的選民的方法。借著教育，上帝教導以色列人明白的啟示借著教育，上帝維護以色列人不被異教同化借著教育，上帝引領以色列人走當走的道路。由于猶太教具有悠久而曲折的歷史，因此在施教的場所、教師、學生、內容及方式上常隨著歷史的轉變而有不同的發展。

    1.場所

    在猶太教歷史中，家庭、聖殿、會堂及學校均曾先後作為推行教育的場所。

    (a)家庭猶太教是一個非常注重家庭的宗教。在沒有成文的經文以前，宗教的學習主要依賴口傳的傳統。到成文的“律法”出現之後，教導兒女學習律法就成了家長的主要職責。申命記64—9是上帝向每一個家長的嚴肅的吩咐“以色列阿，你要听！耶和華我們的上帝是獨一的主！你要盡心、盡性、盡力愛主你的上帝。”第4—5節的話，在猶太教中有一個特別名稱，即“示馬(Shema)，意即“你要听”(HearThou)。舊約教會之“示馬”或“你听”與新約教會之“信經”（Creed）或“我信”（Creed意即lbelieve,我信）有相同的性質。二者都是信徒基本信仰的告白二者也都成了家庭教育的主要內容。

    猶太人的男童從四歲起就得學習“妥拉”（Torah，意即神聖的教導，divineinstruction）從十三歲起就必須負起一切宗教責任，例如上耶路撒冷參加各項節令的崇拜。平時在家兒童也要學習並參與各種宗教禮儀，如主持飯後的祈禱等。

    (b)聖殿︰猶太人的聖殿，從所羅門建殿到耶路撒冷淪陷被毀時（公元70年），不獨是崇拜中心，也是教導中心。聖殿中終年不斷的公開或私下的獻祭，各種節令的慶祝或紀念活動，各種個人應守的禮儀，如嬰兒奉獻禮等（參路222—24），都具有深長的教育意義。猶太人從這些崇拜活動中能學習“示馬”（申64—9）所強調是愛神的途徑和做人的道理。此外，文士和拉比們也常在聖殿公開施教，或講演，或討論。耶穌童年時曾參加過這種討論會（路241-46），以後自己更成了經常在聖殿中發表講演的教師（約81—21820）。

    (c)會堂︰會堂相信是始于猶太人被擄去巴比倫的時代（主前六世紀）。當時由于所羅門聖殿被毀，在巴比倫、和散居其他地方的猶太人為了互相造就和勉勵，更為了能繼續崇拜和學習，常借安息日在一起聚首。很可能這種聚首之處以後發展成了“會堂”(Synagogue）。會堂一詞的原意就是“聚集”（Assembly）或“聚會之所”（HouseofAssembly）。

    在四福音中，每提到耶穌進會堂，就提到在會堂“教訓”人（太423可121路415，31—32661310約6591820）。在安息日的公開聚會中，除了開始有恭讀“示馬”(Shema)與祈禱，及最後有祭司的祝福外，最要緊的是念妥拉（Torah），即律法書及先知書。由于不識希伯來文的人越來越多，因此讀經之後必須有人用自己的話來翻譯或解釋。這種翻譯或解釋就是教導（Teaching）。擔任教導的可能是會堂的負責人，也可能是任何與會堂的有資格的人。耶穌就常被邀請擔任這種“教導”工作。

    (d)學校猶太人的學校大致可分為小學、中學和大學或學院等三級。主前一世紀已有小學。小學在當時稱為“聖書所”（BethHassepher或HouseoftheBook），因其主要目的在教授經文或成文的“妥拉”。“聖書所”通常就設在會堂內，或與會堂為鄰。

    兒童在小學攻讀三、四年後，一到十歲，就可升入中學’或“學習所”（Bethammidrash，或TheHouseofStudy）。小學的課程主要是經文或成文妥拉，中學的主要課程則是密士拉或口傳妥拉（Mishnah或OralTorah）。對當時的猶太人來說，成文妥拉（經文等）和口傳妥拉（傳統）都是神的啟示，具有相同的價值。

    更高一層的學校可稱為學院（Academy）。像後世的神學院一樣，它是學者們從事高深研究之處，也是拉比們接受職業訓練之所。

    2.教師

    在猶太教中擔任教導的，除父母外，在聖殿有祭司、先知和文士在會堂有祭司、文士和拉比在各級學校中則有拉比及專任的教師。

    (a)父母父母負有推行家庭基督教教育的責任，特別是父親。從古以來，猶太人就強調父親在教導子女上所承擔的特別責任。原因之一是因為父親通常比母親具有較高的教育程度。此外，做父親的也必須在行為上作兒女的榜樣，使兒女容易在父親身上了解上帝“父親”的形象。

    (b)祭司祭司的職責不只是獻祭，也是教導。從最初起，祭司就負有公開宣講律法（申311—13），並“走遍猶大各城教訓百姓”之責（代下179）。其實，獻祭也具有教育的作用，在獻祭的禮儀中和各種象征性的動作中，猶太人能更清楚明白神的旨意，更具體感受神的同在。

    (c)先知猶太教教育的基本目的在使人明白神的旨意，先知的基本職責就在傳達神的旨意。所謂傳達神的旨意不只在預言，即宣告未來要發生的事，也在教導，即勸勉人如何活出神所要求的生活。

    (d)文士文士通常是指那些研究摩西律法的權威。他們的主要職責有三一在保護經文文字的完整一在解釋律法的意義一在教導人明白聖經。

    (e)拉比拉比是猶太人對宗教教師的尊稱。耶穌就常被稱為“拉比”（約149625）。保羅的老師迦瑪列是當日最受尊敬的拉比之一（徒223534）。

    (f)專任教師教師在猶太社會中具有崇高的地位，甚至享有好些常人不能享有的特權。學生對教師必須絕對順服。

    3.學生

    在聖殿和會堂里，施教對象主要是成人。祭司、先知、文士和拉比等也都基本上是成人教育工作者。但在家庭及學校中，受教者同是兒童和青年學校只收男生，不收女生。然而她們可以在家中學習一般的宗教禮儀，也可在會堂接受一般宗教的教導。（賽83結1317路236徒219）。

    4.內容

    由于猶太教教育之主要目的在使人明由及接受神的啟示，因此妥拉就成了主要的教學內容。所謂妥拉（Torah）不單包括成文的經文（Scripture），如律法、先知及成百的規條律例，也包括為數數不清的口傳的傳統（Oraltraditions）。這些傳統所著重的主要是行為操守及日常生活中面對的種種問題。

    5.方式

    猶太人所采教學方式主要有口授、背誦及實習三種。無論是成文妥拉或口傳妥拉都以講授為基本教法。學生必須背記成文妥拉中的613條律例，其中消極的365條(以“你不可”作開始)，積極的248條(以“你必須”作開始)。學生也必須在聖殿、會堂、學校或家中親身參與祭祀和各種宗教性的活動。

    這種以妥拉為教學內容，以家庭、聖殿、會堂和學校為教學場所的教育對猶太教和基督教都提供了無比的貢獻。

    B.古代教會之基督教教育

    我們將教會史列為古代、中世紀、近代及現代等幾個時期。最初的六百年，即從耶穌降生到590年大貴勾利（GregorytheGreat,590—604）任教皇為古代。以後的九百年，即從大貴勾利到1500年改教運動前夕為中世紀。接著的四百年，即從改教運動（1517）到1900世界第一次大戰（1914—1918）前不久是近代。二十世紀可稱為現代。

    1.場所

    古教會推行基督教教育的場所有家庭、學校和教會，但最重要的是教會，即信徒聚會之所。在初期的教會，信徒人數少，有能力施行教導的更少，且常遭歧視，甚至**，因此他們盡量爭取在一起聚會的機會。在教會中，他們能互相照顧，彼此勉勵，一同學習。古教會成為教育中心，因當時慕道者迅速增加，教會必須給予適當的教導。

    在古教會末期，曾出現“學道學校”（CatecheticalSchool），這是提供高深研究基督教教義之所。教父克里門（Clement，155—220？）及俄利根等均曾主理過這些學校。

    2.教師

    在古教會中擔任教導的不獨有最初的使徒（徒131）、先知（提後316）及稍後的教父，也有特別的教師。事實上，在最初的教會中，教師與使徒及先知等同被視為神所設的聖職（林前1228弗411）。此外，父母也是教師之一。保羅曾一再提醒作父母的要負起教養兒女之責（西320—21弗64）。

    3.學生

    古教會主要的教育對象是成人學道友，即願意為了接受洗禮，加入教會而學習真道的人，其中有猶太人，也有外邦人。

    4.內容

    為了教導學道者，古教會曾根據不同時期的實際情況規定各種不同的教學內容，其中最重要的有舊約經文、基督教傳統、信經、道德生活等。

    新約聖經中曾一再提及使徒們使用舊約經文作為講道和教導的根據。保羅曾在帖撒羅尼迦一連三個安息日與人辯論舊約經文（徒1726）腓利曾用以賽亞的話與太監談道（徒832以下）。此外，彼得的講道（徒214以下）及司提反的見證（徒72以下），都引用了不少舊約經文。自然，使徒們所引用的經文主要是那些能證明耶穌是基督的部分。

    在新約正典尚未訂定之前，古教會曾使用很多基督教的傳統來教導學道友，包括口傳的和成文的。其中最重要的是基督的言行及使徒們的書信。聖洗和聖餐也是基督教傳統的一部分。

    為了抗拒異端，也為了使初信者易于在受洗時公開承認信仰，教會就制定了信條。主後325年尼西亞會議通過之尼西亞信經（NiceneCreed）340年左右出現而相傳即使徒信經（Apostle’sCreed）之古羅馬信經（TheOldRomanCreed），以及主後400年左右出現而相傳為亞他拿修所寫之亞他拿修信經（AthanasianCreed），均相繼成為了教導學道友的教材。

    5.方式

    古教會教導學道友的方式常隨著時代的不同、地域的不同及對象的不同而有差異。學道友教育大致可分為三個階段，即慕道、听道和學道。慕道友及听道友的教導方式都是非正式的，學道友則必須接受正式的學習。

    非正式的教導主要是藉崇拜來施行。當時的崇拜聚會分為二部分，前部分稱為學友崇拜（MissaCatechumenorum或TheServiceoftheCatechumens），後部分可稱為教友崇拜（MissaFidelium或TheServiceoftheFaithful）。所有己受洗和未受洗的都可參加第一部分但只有已受洗的教友能參加第二部分。在學友崇拜中，除誦讀一些舊約和新約經文外，長老或主教會針對未受洗者之需要作一番教導和勸勉。

    慕道友及學道友經過在崇拜中非正式的學習階段後，必須參加正式的學道班。在第一第二世紀的時候，教會分別設有專為猶太人和外邦人的兩種不同的學道班。二者在內容上大同小異，但猶太人較著重研究舊約中有關彌賽亞的信息外邦人則多學習基督教有關道德生活的道理。漸漸地，由于學道友已是清一色的“外邦人”，這種教學的差異也不復存在了。第三世紀之後，教會逐漸有人編寫專門的學道教材，教導預備受洗的人。

    C.中世紀教會之基督教教育

    教會進入中世紀後，過去專為成人受洗而設的學道友學校已不復需要，因為絕大多數的人已受洗加入教會。另一方面，雖然廣大的信徒極需良好的培育，但教會因忙于處理內部的紛爭及窮于應付外來的沖突而無力照顧。在中世紀最初的二、三百年間，不獨基督教教育幾乎是一片空白，普通教育也乏善可陳。結果是不獨一般人沒有接受教育的機會，甚至很多神職人員也是不識字的文盲。

    到主後787年，皇帝大查理（CharlestheGreat或Charlemagne，742—814）頒令，要所有主教及修士大力推行教育，情況才開始有所改變。但一直到十一世紀之後，由于教皇屬世權力之大增，也由于十字軍東征帶來的沖激，西方教會和社會才逐步經驗了知識的大醒覺。各種學校先後出現了，但教育的對象主要是神職人員及學者，而非一般平民。

    1.場所

    這時最重要的是修道學校、座堂學校及大學三者。修道學校（MonasticSchool）附設于修道院內，主要為修道士進修之所，古教會時代即已存在，但到中世紀才流行。座堂學校（CathedralSchool）始于七世紀，主要目的在訓練神職人員，設在主教座堂內，一般由主教監督。大學之出現則在十二世紀，一方面作為培養神職人員及神學家之處，另方面也作為學術研究之中心。

    2.教師

    在修道學校擔任教師的是資深的修道士和學者們。曾任大查理教育大臣的名學者阿勒昆（Alcuin，804卒）退休後也曾在修道學校任教。在座堂學校任教的多為主教或神學家。

    3.學生

    起初的時侯，修道學校是專為修道士而設，座堂學校則專為神職人員。但以後教育的對象放寬了，兩類學校中均設有內外兩部，內部專訓練修道士及神甫，外部則為無意從事聖工但有心研究神學的人提供學習機會。大學之設，最初在培養教授及專家，但以後也成了訓練神職人員及神學家的中心。

    4.內容

    由于中世紀基督教教育之主要目的在培養宗教之領導人才，故在教學內容上著重聖經、神學、教會史、教父等之研究。此外，修道學校特別注意修道生活及靈性生活之培養座堂學校則注意教會法規及教會禮儀之學習。

    5.方式

    各類學校所采的教學方式各有不同。在修道學校，學生必須學習度敬虔、刻苦、與世無爭的生活必須勤讀並抄寫經文。座堂學校注重在職訓練，即一面工作一面學習。至于在大學獲得神學學士學位的學生，雖然己取得在大學教書的資格，但必須再經多年的學習和教學，才有獲取神學博士學位的希望。

    對于一般信徒，中世紀教會沒有提供正式的教育。他們的基督教教育主要是從崇拜和日常生活中獲得。崇拜的儀式、教堂的建築、以及當日流行的音樂、藝術和戲劇，都包含豐富的宗教的象征意義（Symbolism）。—般人在耳濡目染之余，能不自覺地獲得一些宗教的教導。

    雖然中世紀教會特別著重宗教領袖之訓練，但不是所有宗教領袖都受過良好教育。相反地，由于教會的因循苟且，腐化不全，很多神職人員連最低的文化水平也沒有。他們不獨講道時錯誤百出，連讀經時也錯字連篇，更談不上教導信徒了。無怪馬丁路德曾為這種情況痛心疾首。他寫了（路德大問答）（Luther’sLargeCatechism），不獨為教牧人員提供教導信徒的基本材料，也為教牧自己提供了有效的自學課程。路德和其他改教家在教導事工上所作之努力，為現代的基督教教育提供了不少貢獻。

    D.近代教會之基督教教育

    改教運動不獨為西方世界帶來了新的面目，為基督教會開啟了新的紀元，也給基督教的基督教教育提供了前所未有的沖激。

    雖然本時期只有短短四百年，但由于本時期基督教教育的發展像整個教會的發展一樣錯綜復雜，故本段只能就這時期中對現代基督教教育發展影響最大的兩項連動加以討論和分析，來說明近代教會基督教教育之梗概。這兩項運動即改教運動和主日學運動。

    1.改教運動是現代基督教教育之先鋒

    1517年10月31日，馬丁路德（MartinLuther，1483—1546）在德國威登堡（Wittenberg）教堂門首張貼了一份包括九十五條條文的文告，批評當日教皇售賣贖罪票之錯誤及教會流行的一些弊端。這一行動，史稱改教運動之起點。

    改教運動對現代基督教教育影響之大超過了一般人的想象。無論對教學的場所與方式、教育的理想與內容、以及施教者與受教者的範圍，改教運動都提供了新的看法和行動。

    (a)改教運動為現代基督教教育奠定了根基馬丁路德曾為改教運動提出三個基本原則，即聖經為信仰與生活的最高準則人稱義是因相信基督所有信徒都有祭司職份。這三個原則無疑為今日的基督教教育分別提供了聖經的、神學的和教育的根基。

    (b)改教運動為現代基督教教育鋪平了道路馬丁路德和其他改教家的好些主張和作法也直接影響了今日基督教教育的發展。有聖經之翻譯、聖經之宣講、淺近學道材料之編印、家庭教育之加強、教會學校之普及、全人教育觀念之形成。

    2.主日學運動是現代宗教教育之主力

    (a)是由平信徒發動，教牧支持的基督教教育1780年瑞克斯在英國告士打城（Gloucester）設主日學之舉被公認為主日學運動之開始。瑞克斯特別關心當日流行的童工制度所引起的種種問題。目不識丁的童工在工作之余，特別是主日，因無所事事而在街頭流蕩，每易成為魔鬼的獵物。他認為要改造社會，必須從教育兒童著手。1780年，他在告士打城設立了第一間主日學，免費招收6一12歲男女兒童，每主日上課。除了教授聖經及教理之外，也注重訓練閱讀和寫作。他堅持兒童養成清潔整齊的習慣和基本的良好禮貌。1783年，瑞克斯在他主編的雜志上發表了他三年來的經驗，竟引起了如火如荼的熱烈反應。

    (b)是發展最快，分布最廣的基督教教育主日學很快受到了英國及歐洲各國教會的歡迎。到1786年，英國全國的主日學學生竟多達200，000人。1803年，由于主日學發展迅速而設立了倫敦主日學聯會（LondonSundaySchoolUnion）。1880年主日學百周年紀念時，英國有主日學學生6，060，667人，教師674，704人。

    1785年，即瑞克斯公布其經驗後二年，主日學傳到了美國。其在美國發展之速，一如英國。1824年，美國主日學聯會（AmericanSundaySchoolUnion）也成立了。

    隨著宣教事工之推廣，主日學也介紹到了第三世界。1803年印度即開設了第一間主日學。在基督教更正教派（Protestant或譯復原教派）宣教師來到中國後，主日學也進入了中國。由于宣教師常以主日學為宣教的第一個通道，故事實上那里有宣教工作，那里就有主日學。

    (c)是課程最有系統，教材最完備的基督教教育主日學最先采用的宗教教材是聖經和各宗派的教理教導，但教理材料對兒童往往太深聖經材料又缺乏系統。因此在主日學開展的初期，不同教會就紛紛開始編印簡單的課程教材或教學指南之類的材料。

    為了提高主日學教學水準，在英國和美國的主日學教育工作者均紛紛動議編印統一教材。其中最受歡迎的是1872年由美國主日學聯會開始出版的統一教材（Uniformlessons）。此教材以聖經為中心，計劃每七年將聖經簡略地研習一遍。

    為了顧及不同年齡學生的能力、與趣和需要，不少主日學工作者均建議出版按年齡或年級編寫的教材。于1908年由國際主日學協會（InternationalSundaySchoolAssociation）開始出版的分級教材（Gradedlessons）。

    (a)是引領兒童歸主，爭取平信徒服務教會最有效的基督教教育在主日學介紹到第三世界後，它不單是兒童的教育機構，也成了兒童的布道機構。教會不獨藉主日學吸引兒童歸主，也藉已歸主的兒童進入兒童的家庭。很多教會，包括很多華人教會就這樣開始了，增長了。

    E.現代教會之基督教教育

    現代教會之基督教教育雖然在某些方面只是上一時期的延續，但在不少事上卻表現了它自己的特色。

    1.目標方面

    在猶太教時期，教育之基本目的在使人明白“妥拉”或神的旨意。在古教會時期，基督教教育之主要任務在教導學道友明白基督教的基本要道。中世紀教會所關心的，主要是宗教領袖之訓練。近代教會所特別努力的，是信徒的培育。

    1930年韋德（PaulVieth）所建議之七大目標（1940年修正為八大目標），認為基督教教育必須包括下列七方面上帝、基督、基督化品格、良好社會、基督徒人生觀、教會、人類遺產等(以後加上家庭）。當1950年代各宗派發展新的課程教材時，確定基督教教育目標即成了各宗派基督教教育家之首要任務。有的教會強調基督教教育應以促進人與神、聖經、教會、社會、自然世界及自我的關系為目標有的教育學家則強調基督教教育應以發展人的知識、信仰（或態度）及生活（或行動）為目的。

    2.內容方面

    米勒（RandolphCrumpMiller，1910—）在1950年寫了（基督教教育之線索）（TheCluetoChristianEducation）—書。他認為課程的中心是上帝與學生間的一種雙層關系。課程應以上帝為中心（God-centered）和經驗為中心（Experience-centered）。神學必須在課程之前。米勒解釋，“神學即有關神與人關系的真理。”他強調改進基督教教育之線索在“重新發現一種能填補內容與方法之間的鴻溝的課程。”這種對神學之重視對五十年代以後主日學教材的發展起了很大的啟示作用。基督教教育教材的範圍推廣了，除聖經以外，教會的歷史及偉人、教會的遺產和工作、信徒的宗教生活和社會生活、信徒的服務和見證等等，都在教材中受到了應有的注意。

    3.方法方面

    隨基督教教育的進步，教學方法也改進了。崇拜、教學、團契、服務和見證等成為今日基督教教育的五種主要活動，也是推行基督教教育的五種基本方法，藉此助信徒促進與神的關系、得著更好的聖經知識的裝備、與信徒有實踐信仰和傳福音的機會等。

    4.對象方面

    教學對象的大大推廣是今日基督教教育的特點之一。在第一次至第二次大戰期間，青年工作在西方教會的發展極為迅速。中日戰爭後至中共統治中國前（1946—50），中國教會經歷了青年工作的黃金時代，各教會都紛紛設立青年團契一類的組織。華人教會及一般第三世界教會基督教教育的對象，不只是信徒，也有非信徒。因為對這些教會來說，基督教教育，特別是主日學，仍是有力的布道工具。

    5.領袖方面

    在主日學擔任教師的幾乎全是平信徒。由于絕大多數主日學教師沒有接受過任何教學訓練，教學的不夠理想是可理解的。

    為了提高教學水準，1920年代由北美之國際基督教教育協會（InternationalCouncilofChristianEducation）開始推行的標準領袖教育課程（StandardLeadershipEducationCurriculum），對美國和加拿大基督教教育的發展貢獻極大。

    從20世紀初開始，不只出現了獨立的基督教教育學院或宗教教師師範學院，大學或神學院也出現了基督教教育科目。畢業的學生有的在大、中、小學講授宗教，但更多的在各教會擔任基督教教育主任或基督教教育牧師（DirectorofReligiousEducation或MinisterofReligiousEducation），負責計劃、組織、推廣及監督基督教教育事工。今日華人教會及很多其他亞非拉各洲教會，也不時舉辦主日學教師訓練活動。

    6.場所方面

    以基督教為少數宗教的國家，堂會就得負起推行基督教教育的主要責任。從20世紀開始，越來越多的堂會為兒童、青年和成人組織了團契在主日為全教會信徒開設了主日學利用周日、周末及假期舉辦查經班、領袖訓練班、教育性講座及夏令營等等活動。堂會成了基督教教育的中心。

    7.組織方面

    20世紀初，當青年運動及學生運動在世界風起雲涌的時候，各大宗派也開始組織青年團契一類的機構，為青年提供基督教教育。與此同時，由于政教分離，好些美國的教會，紛紛自設學校，以便能繼續在學校中推行基督教教育。此外，為了利用暑假及寒假教導青年與兒童，假期聖經學校（VacationBibleSchool）也出現了。另外，教會也開始為姊妹團契、弟兄團契、伉儷團契等成人教育機構。

    在主日學方面，1889年在倫敦舉行的第一屆普世主日學大會(World’sSundaySchoolConvention)，導致了1907年普世主日學聯會（WorldSundaySchoolAssociation）之組成。該聯會于1947年改為普世基督教教育協會暨主日學聯會（WorldCouncilofChristianEducationandSundaySchoolAssociation)。此外，在美國的一些保守派教會和基督教教育家，鑒于進步派教育及自由派神學對主日學之威脅日形嚴重，遂于1945年組織全國主日學聯會(NationalSundaySchoolAssociation)，推行福音性的基督教教育。

    在過去的二千年，基督教的基督教教育經歷了無數變化。今後的趨向如何，沒有人確實知道。但基督教教育，就像普通教育一樣，必須配合每一個時代和每一個空間的特殊需要，才能成功地發展。

    F．中國教會之基督教教育

    華人教會基督教教育之發展可分為下列七個時期。

    1.萌芽時期︰1910年以前

    1848年3月5日美以美會教士柯林斯(J.O.Collins)在福州創辦主日學，是目前所能找到的主日學在華歷史發展中最早的記載。主日學在華發展甚速，到十九世紀末，估計八分之一的教會已有了主日學。

    初期主日學及其他各種基督教教育工作全由宣教師負責。他們不獨親任教師，也在華人協助下翻譯、編寫及出版一些簡陋的教材。1877年，馬理遜來華七十周年時，中國教會已有數十種供慕道友學道用之栽培書出版。

    由于主日學的迅速增長，1907年中國宣教師百周年大會中通過設立，包括二十一位宣教師之主日學委員會，負責推動全國之主日學工作。該主日學委員會于1909年出版《國際主日學課程》(InternationalLessons)，其中包括厚達六十面之教師季本(分白話及文言兩種版本)、附有插圖之學生活頁單張、全年金句本、彩色獎勵卡等等。出版之後，十分暢銷。

    主日學工作在各教會大力推動下，發展迅速。1910年4月2日，主日學委員會在上海舉辦主日學學生大會，參加者多達1,200人。據估計，至1910年底止，全國已有主日學1,832所，學生73,000人。

    另兩個基督教教育機構也在中國開始了工作，即基督教男青年會和基督教女青年會。該兩個青年組織均先後在不同城市中設立“市會”，在中學和大學中設立“校會”。這些“校會”特別注重基督教教育。

    這一階段的基督教教育活動使中國教會對基督教教育，特別是主日學，有了初步的認識和興趣。

    2.初創時期︰1911-1930年

    從1911年，中國主日學合會在都博士領導及英國主日學合會(普世主日學聯會WorldSundaySchoolAssociation分會之一)資助下，全力推動中國教會之主日學工作。在以後廿年間，該會在教材出版及教師訓練上為中國教會提供了不少貢獻。

    (a)教材出版︰1911年以後，出版了國際主日學課程中之“統一課程”(UniformLessons)，也開始出版“分級課程”(GradedLessons)。該兩種課程，特別是統一課程，極受教會歡迎。到1915年，各教會使用分級課程者已有12,000人；使用統一課程者更多達80,000人。

    此外，主日學合會也出版了一些教育性的期刊。其中有給兒童閱讀的《福幼》月刊；另有供青年閱讀的《青年之友》月刊；還有為查經用之《查經一助》季刊等。此外，不少教會為了應付自己的特別需要，也出版了一些教育性的雜志和書籍。此外，某些機構也在上海出版了一些夏令兒童學校教材，其中包括教師指南、學生課文單張和學生作業本等。

    為了配合主日學工作之發展，中國主日學合會于1918年與內地會（ChinaInlandMission）合作，組織注音促進委員會，教導不識字的人閱讀附有注音符號的聖經。該委員會的主要目的在使每一中國人都有閱讀聖經的機會。

    (b)教師訓練為了提高教師質素，中國主日學合會曾在極其困難的情況下舉辦好些訓練教師的活動。1915年，該合會曾計劃舉辦主日學教師暑期學校，為期八周，講授宗教教學法、怎樣辦主日學等科目參加者有各省各宗派的代表。

    為了配合教師訓練，中國主日學合會從開始起即使用、介紹並出版一些供教師使用的參考書。1911年，該合會曾使用浸信會出版社之主日學師範課、主日學要綱、及華西聖教書會之訓蒙要訣等書。

    1911-30年乃中國基督教教育之初創時期。在中國主日學合會領導下，中國教會之主日學獲得突飛猛進的發展。到1930年，主日學學生數目已多達259，339人，而估計使用該合會出版之“統一課程”者也多達200，000人。

    3.發展時期︰1931-1937年

    1931年7月，在上海聖約翰大學舉行的全國宗教教育會議，議決組織中華基督教教育促進會（NationalCommitteeforChristianReligiousEducationinChina）。為了統一全國基督教教育事工，該會遂同時負起兩個重大的責任，即作為全國基督教協進會下之基督教教育委員會，及中華基督教教育會下之基督教教育協會。1932年起該會又負起作為普世主日學聯會中國分會之責。該促進會最初之主要任務有二

    (a)課程發展為了發展能適合全教會基督教教育需要之課程教材，該促進會組織了十二個課程教材小組，分別負責設計、編寫及出版基督教教育工作之材料。如主日學組、假期兒童聖經班組、父母教育組及農村青年及成人組等。中華基督教教育促進會較偏重基督教教育之教育性，故編寫之材料多以生活為中心，強調基督徒生活之實踐。

    (b)領袖訓練為了發展全面的、本色的基督教教育，中國教會需要大批的基督教教育人才。1935年夏，中華基督教教育促進會在江西牯嶺舉辦基督教教育會議，由世界知名基督教教育家韋格爾（LutherWeigle，1880—1976）博士擔任講員。參加的有全國各地教會領袖、基督教教育及基督教教育和神學教育工作者數百人。韋氏強調中國教會必須迅速培訓男女平信徒，以義工身分分擔教會各項聖工，特別是基督教教育工作。韋氏的意見引起了各教會和機構之熱烈反應。內地會、循道宗、聖公宗、信義宗及中華基督教會等均先後在不同地方舉辦不同形式的義工訓練活動。包括了訓練學校、短期訓練班、函授課程和帶職訓練等。

    在這七年中，中國教會在基督教教育事工上開始走向全面化、教育化及本色化的道路。基督教教育不只是辦主日學，而是為老少男女提供有系統的培育。

    4.戰亂時期1937—1949年

    本時期包括了兩次的大戰，一為中日戰爭（1937—1945），—為國共戰爭（1945—1949）。中國教會在這兩次戰火摧殘下，元氣大傷，所有工作，包括基督教教育工作，均遭受莫大打擊。

    在整個抗戰時期，大後方教會所需要的主日學教材主要由已遷重慶的中國主日學合會供應。據估計，百分之七十的教會在抗戰時期使用該會出版的教材。

    1945抗戰結束，基督教學校及機構紛紛復員。廣學會、主日學合會及其他宗教出版社遷回原址，恢復工作，主日學教材一類材料又獲得供應。有些教會和學校為了應付本身特殊的需要，曾先後出版或計劃出版基督教教育課程教材。

    1937—49年時期，由于差會人力物力支持的減少，中國教會在基督教教育工作上學習了不少走上本色化道路的功課另方面，由于青年工作之門大開，不少知識青年在這時期皈依基督或獻身事主，大大提高了信徒及傳道人的質素。

    5.轉移時期1950—1959年

    1949後，中國大陸教會的所有的工作，包括基督教教育工作所受的限制越來越多。主日學課程一類宗教教材之出版部漸漸減少甚至停止了。主日學工作及青年工作也無法繼續進行。

    在1950年前後，不少宣教師、中國信徒和教會工作者離開中國前往香港、台灣、東南亞等地。某些原設大陸的神學院、出版社及其他教會機構則先後在香港及台灣復課或復業，為海外華人教會新的需要提供服務。

    1950—60年是海外華人教會增長最迅速的時期。香港和台灣信徒人數每年的增長率竟高達13%。為了應付這種新的局面，港台甚至東南亞各地都開辦了不少新的神學院和聖經學院。一些教會為了應付需要，甚至自己編印主日學教材。

    6.停頓和海外發展時期1960—1980年

    在中國大陸，自從1961年7月《天風》對兒童主日學進行批判以後，主日學事工幾乎在中國大陸停頓了20年。但是，進入1960年代後，中國人的教會(華人)在海外卻發展起來。而基督教教育在這方面表現得最積極的是主日學課程教材的出版。所有翻譯的教材都經過了或多或少的修改，以適合華人教會的兒童使用。例如1960年台灣之中國主日學協會根據國際主日學課程的大綱編寫了一套高度本色化的教材，名為《道光教材》。這套由宣教師及華人信徒合作編寫的統一制教材（UniformLessons）銷路甚廣，對以後本色教材的編寫具有很大的鼓勵作用。

    但華人教會第一套由自己編寫的主日學教材卻是1961年由香港信義宗聯合出版部（現名道聲出版社）出版的《佳音教材》。該教材是團體分級制（Group-graded）兒童教材，包括初童、中童及高童等三級。

    1968年，東南亞的七個華人信義宗教會在香港組織東南亞信義宗基督教教育委員會，計劃出版特別適合該宗教會使用的各種基督教教育教材，名為《新生命教材》，其中包括主日學、中小學宗教課及學道班之教材、以及聖樂材料和培靈讀物等。于1973年又出版了《新生命青年教材》，可供中學六年使用。該教材以生活為中心，取材豐富，有濃厚的中國色彩。

    在這段時期，華人教會的出版社也出版了—些中文基督教教育材料，如幼稚園及中小學的宗教教材、假期聖經班教材等等。另1972年起由基督教文藝出版社出版的《福幼幼稚園教材》等。其他出版社，例如浸信會出版社、香港萬國兒童布道團也陸續出版不同品種的主日學教材。

    1970年代，所有海外華人教會均在基督教教育工作上有良好表現。不少教會設立了青年及成人主日學。在這一段時期，擔任基督教教育工作的人，除了像英語查經班等極少數例外以外，都是華人教會的同工和信徒。為了訓練人才，很多教會和基督教教育機構均舉辦教員訓練班或基督教教育人員講習班一類的活動。不少神學院也開設基督教教育科系，培養基督教教育的專業人才。

    7.挑戰時期1981年以後

    1979年9月起中國大陸行開放政策，一些官方批準的教會得之重開，這給華人教會的基督教教育工作帶來了新的希望。這種新的希望，加上自1984年起香港因一九九七問題明朗化而進入新的局面，使整個華人教會在基督教教育事工上面對不少新的挑戰。

    在80和90年代，海外華人教會的主日學可以說在各地大力發展，贏得許多教會附近的小孩子到來上主日學。許多非信徒的父母親也接納主日學校並讓自己的孩子到教會去上主日學。教會也借著主日學向這些孩子的父母親傳福音。

    在中國大陸，一些地區的教會，不管是官方的“三自教會”或是家庭教會也開辦主日學。在80年代底和90年代初，溫州一帶的教會大力發展主日學。特別把《道光》和《福光》的教材編印使用。這些教材後來散布由中國各省去。有非正統的統計，只是在溫州一帶，每個星期天的兒童主日學生高達五萬多人。這段時期，海外的一些主日學老師也陸續進入中國，培訓了許多主日學老師。

    III.基督化全人教育使命

    全人教育1

    何謂全人教育？神起初造人是照著神的形像，賦予人靈魂、身體、思想、情感與意志，並給人充分的自由和豐富的創造力，是完美的創造。人的每一部分都彼此關聯、相互影響，是不可分割的。“全人”這觀念是基督教神學所強調的觀念。

    1.從聖經看全人教育

    從舊約到新約，處處可見神看重「全人」對神的順服與敬畏。摩西與耶穌前後呼應，要我們「盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神」。神透過先知多次直截了當的告訴我們，神所要的是我們的理智、情感和意志完全一致地愛、順服、遵行的道，並且全人表里一致地與神同行，在現實生活中沒有虛假、也沒有保留地運用我們的自由意志選擇跟隨！(申十12-13；彌六8)

    耶穌在世時活出的就是心口—致、表里如一、完全順服神的人，他為我們在凡事上作了榜樣。保羅更進一步說明在基督里重生的人是個新造的人，實質上是全人轉向神，全人降服于主，並且要效法主，被磨成神兒子的樣式。他不厭其煩地強調︰新造的人應有的性格特質，是聖靈的果子(加五22、23)婚姻家庭親子關系（弗五、六章）工作與金錢觀（提前六章）、社會國家觀（羅十三章）更對「合一、相愛」的肢體生活、合神心意的教會與事奉，都有詳盡具體的教導。全面而仔細地研讀保羅書信，不難看出新造的人是要將思想、情感、意志、生活、態度、抉擇全然歸屬基督，並且、身、心、靈全然地愛主，尊基督為主。

    2.全人教育才能培養健康而整全的基督門徒

    從生命的本質和生活的層面來看全人教育，馬上會發現單注重熟悉聖經知識的靈性教育，是導致信仰與生活沖突甚至**的主要原因。一個人的生活可組略分為工作、家庭、休閑、社會參與、國家責任、進修等層面或部分。一個人能在他不同的角色與責任之間取得和諧，才能有平衡健康的生活，如果顧此失彼就會產生問題與沖突。人的價值觀、人生觀及道德觀，支配著他一切的優先、抉擇和言行舉止。即使許多人從未深思過自己生命核心的內容是些什麼，只是隨著大眾、潮流而前進，其實他己選擇了讓風氣、潮流控制、導引他的人生。

    一般人信主後，在紛雜的生活中「加上」了信仰或教會活動的部分，但其他部分仍然一成不變，頂多為了撥時間參加聚會而縮減其他層面的時間分量而已，生命中心的價值觀依舊，表面上是「加了」些內容，就如「該做什麼、什麼不該做」之類「所謂的基督教倫理規範」但生命的整體、人生的方向實際上並沒有什麼重大的改變。因此當初信的興奮過後，一切回復平靜，又回到舊有的生活型態，只不過信仰（或教會活動）與現實生活和角色，因時間或優先之爭奪而不時產生沖突，或舊有的價值觀與新加的基督教倫理格格不入，而常造成信仰與生活的分歧。很明顯的，聖經知識只是這個人生命外圍的添加物之一，並沒有影響他的內在成長。這樣的人不可能經驗到豐盛的生命，也不可能擁有充滿活力與見證的基督徒生活。

    另一類是全人屬主的模式。信主後最大的改變不只是在生活中多加了教會這個部分而已，主要的是在生命的核心產生了深度的扭轉與整合，也就是讓基督來掌握生命，以主居首位，借著查經、思考、澄清、調整和實行，把以往支配自己抉擇的價值觀、人生觀、道德觀、完全降服在基督面前，接受聖經真光的檢視，重新建立以基督為中心的人生觀、價值觀，然後透過現實生活的各層面，表顯出一個順服基督並以聖經為規範的門徒生活不論在什麼崗位上、扮演任何角色，都能表里一致、堅定踏實地為主而活。這就是全人教育的目標，也是全人更新的過程。

    3.全人教育的兩大要素

    全人更新是個復雜而奇妙的過程，不但沒有捷徑可循，而且要求誠實面對自我、肯舍己及年日的付代價。

    (a)基督是主——心理建設︰成為基督徒最簡明的宣告就是「從此基督成為我生命的主，我不再是自己的主，凡事讓引導、供應和掌管」。但是在基督徒現實生活中最大的沖突、掙扎，甚至最不願面對的，就是「不讓基督在自己生命中真正掌權作主」。如果基督真是我的主，的旨意就一定超越我的老板、父母、傳統、習俗、潮流和自我的意願、喜好與決定。但今日的傳播媒體竭盡所能的將各種卑陋低下的情欲、觀念包裝成五光十色、合情合理的理念與風格，直攻入—個個不設防的家庭與心靈。許多似是而非的邪理常贏得「前進開放」、「肯定自我」、「別具一格」的稱贊。鼓勵是非不分的勇氣，扭曲污染人的良心，甚至連基督徒也不例外，難怪今天有那麼多不戰而敗的基督徒，婚姻破裂、道德淪喪。我們必須由「心」開始，重新誠實地檢查心中的「最愛」與「至上」是不是基督？全人教育的首要是加強心理建設，像大衛一樣求神重新為我們造清潔的心，使我們里面有正直堅定的靈，讓「基督是主」落實在我們生命的中心，才能彰顯于生活的每一層面。

    (b)聖經權威——落實生活︰「回到聖經」這一運動的確帶給教會很大的提醒，但可惜的是至今仍未產生扭轉教會的震撼。有人描繪聖經有如夜空中的點點繁星，閃爍、光彩、美麗迷人、但卻高懸天際、遙不可及。事實上許多基督徒打開聖經，所見的也只是一片黑夜，偶爾看到幾點明星，是他所熟悉、明白及深深感動的章節，而其他部分仍然蒙在夜幕之中，看不清，也不想看清，似乎有這幾點星光就滿足了。難怪有人說今日是馬丁路德改教以來，人們對聖經最無知和漠然的世代。然而詩人卻說「我將你的話藏在心里，免得我得罪你。」「你的話是我腳前的燈、路上的光。」神的話並非遙不可及，更不是供人遠觀、把玩或吟誦的優美篇章而己。神話語的正確位置應該是在我們的心中。

    摩西臨終諄諄地告誡「神的話不是虛空、與你們無關的事，乃是你們的生命。」（申卅二47）耶穌引用舊約強調說「人活著不是單靠食物，乃是靠神口里所出的一切話。」(太4:10)保羅更明白地宣告聖經的權威和功效「聖經都是神所默示的，于教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全。」（提後三16.17）聖經的權威不應只是講台宣講的主題，而應該是每個基督徒生命的見證，饑渴地尋求神話語的教導和光照，謙卑地接受神的話在言行舉止、抉擇優先上的指引、規範、甚至督責，並且誠懇踏實地順服聖經，重建基于聖經的價值觀、婚姻觀、金錢觀等生命的核心架構。如此全人才能行在神話語的光中，聖經的權威才不致落為空談，而帶出無比的大能，塑造出堅貞的基督門徒。

    4.強化全人教育的環節

    不少教會領袖早已注意到末世的警兆及全人教育的重要性，並己踏實地造就信徒，幫助他們穿上全副軍裝，隨時備戰，在此只就教會現有的架構提出一些強化全人教育的建議。使熱心愛主的信徒不至忙于外面的服事與活動，而犧牲了靈命、個性的建造與成長，反能扎根于神的話中，認識神，也在神的光中認識自己、調整自己，在現實生活中踏實地作主門徒。

    (a)釋經式講道︰主日崇拜是信徒聚集的最整齊的聚會，除了用心于敬拜的安排，使信徒經歷心靈與誠實的敬拜外，更要注重聖經的宣講。主日講台的首要目標是把人帶到神的話語前，把神的話解開，使人真切地認識這位說話的神，深刻地明白並順服所說的話。釋經式的講道能幫助信徒听到神的聲音，認清基督才是世界宇宙的主宰，配居人心中的首位，也能因經歷神話語的大能而真正尊基督為主。

    (b)看重研經訓練︰喜愛聖經，能夠自己研經並認真遵行經訓的信徒，才是武裝好的基督精兵，也才能抵擋得住遍地**的仇敵。因此主日學首要的目標就是提供信徒研經的裝備與操練，而不是代替信徒查經，讓他坐享其成。回想一下你所參與的主日學，是否激勵你看重神的話，將之視為你的生命?是否加強你獨自研經的能力與紀律？是否督導你操練默想並應用神的話在生活中的每一抉擇上？是否幫助你心意更新，建立合乎聖經的思想架構、價值系統？

    (c)正視門徒塑造︰近年來門徒訓練的教材大量問世，門訓「班」、門訓「小組」等集體訓練的架構方法也備受歡迎。但筆者擔心這是撒旦的一大詭計，叫我們欲速則不達，所以我不用「門徒訓練」，而用「門徒塑造」為名來分享這個全人教育的關鍵環節。我們必須跟隨耶穌的腳縱，效法的榜樣，肯花時間將生命投注在少數「個人」身上。門徒的塑造比藝術家雕塑一個作品更艱巨、復雜，更需要生命心血的投入，我們要學習主的樣式以生命塑造生命。

    (d)重建家庭祭壇︰教會中有太多的家庭問題，也有不少的問題家庭。全人教育不應把人從家庭中抽離出來，而要幫助家庭基督化，幫助信徒認清自己在家中的角色，學習以愛相待及溝通，讓基督在家中居首，建立美好的婚姻關系及親子關系。目前過分看重教會聚會與活動的趨勢，已大大地威脅到家庭的凝聚力，消滅了家庭在社區中的見證力。因此教會要重新思想，如何強化家庭的力量，使家庭不但成為個人的愛之窩，也是社區中福音的中途站。

    (e)恢復團契功能︰團契生活在全人更新的過程中扮演極重要的角色，因為團契的目的正是在小組中操練「相愛」與「合一」這兩大門徒標幟。而以基督為中心的團契，強調的是「愛人用物，分享分擔」的價值觀，與世界「愛物用人，唯我獨尊」的價值觀正相抗衡。也只有在真愛的接納與扶持中，才可能有坦誠真實的互動，也才有勇氣面對生命中的扭曲與丑惡，而到主前得醫治和潔淨。這是新造的人不可或缺的生命經歷。但今日的團契往往注重教導、訓練、敬拜或忙于活動，而忽略了團契最基要的功能，因此簡化團契活動、恢復團契功能，也是強化全人教育必須踏出的一步。

    解經式講道、研經操練、門徒塑造、家庭祭壇、坦誠團契這五個環節不但需要加強、調整，更需要聖靈的更新與聯系，把這五個環節平衡緊密地配合在一起，以基督為中心，以聖經為根基，以全人的關懷、成長為優先，齊頭並進，同步建造。

    IV.教會教育事工之行政組織和策劃原則1

    全面的教育事工需要在「以信徒為中心」的理念中，作完整的規劃和實踐，好使教育的功能落實于信徒生命成長的目標之中。這樣的教育哲學除了要確定整個教育過程是基于上帝的話（聖經）之外，還要達到個人化的學習原則。因此，教育過程中之每個成全信徒成長的步驟，諸如針對信徒和各式資源的情況分析、確立目標、安排課程和節目、選擇適當的教材、應用合宜的教學方法、建立有效的組織與行政，以及全面的評估等，皆為不可或缺的實質內容。以下為一般概略性的說明︰

    A.信徒狀況和資源分析

    這項最前哨性的任務，就是教會要明確認知，如何針對信徒的問題和需要，提供他們應有的栽培和服務。譬如︰信徒本身在生理、心理、社會、靈命上有怎樣的需求或困擾？社會潮流對信徒的影響為何？信徒在教會中的參與性對自我角色發揮的滿意程度如何？信徒對團契生活的適應力和配搭聖工的狀況如何？培育信徒的人力資源（教師、輔導、小組長、屬靈領袖等）如何有效地利用和分配？教會的硬體設備（教具、課室、圖書館、視听室資料等）資源是否足夠或滿足相當程度的需求？

    B.確立目標

    教育目標的確立，在于使信徒得著充足之聖經教導，以致能實踐上帝的道于日常生活之中。故此，宣揚福音、教導真理、建立具有實質「相交生活」意義的團契、建立基督化的家庭、落實委身的基督徒生活等，都是教會教育工作的目標，且須逐步去規劃各項實施的進度和細節。

    C.安排合適的課程與節目

    課程和節目要依信徒不同年齡、需要和學習能力等各種情況來設計。課程由甚麼人帶領？使用甚麼材料？課程和節目能否激發學習的興趣和需要？有甚麼門徒訓練，或事奉之職前和在職訓練等的特殊活動？這些都是視個人的狀況作計劃，並隨時預備作彈性的修改。教育課程除了要按年齡之外，還要貫徹下列的各項目標︰

    1.獲得救恩的確據。（約翰福音二十31；羅馬書十17；提摩太後書三16）

    2.確知生活的指南。（詩篇一一九105；箴言三十5；哥林多前書六12、十23，24，31）

    3.掌握崇拜的意義。（約翰福音四22-24；歌羅西書三16-17；以弗所書五19-20）

    4.享受相交的喜樂。（詩篇一三三1-3；約翰福音二十19-20；哥林多前書十二12-13；約翰一書一3-4）

    5.進入事奉的滿足。（約翰福音四34、十二26；羅馬書十二5-8）

    6.經歷更新的生活。（羅馬書十二1-2；加拉太書六15；以弗所書四20-24；歌羅西書三5-10）

    7.把握永恆的價值。（使徒行傳二十六19；林前書二10，15、十三13）

    D.選擇適當的教材

    教材的內容並不限于研經課程，然而一切的課程必定是以聖經為核心的。教材的功用和課程相同，皆應以達成教育目標為主旨。

    1.教材功能

    教材必須具備三項功能︰

    (a)能擴展並更新信徒信仰和屬靈生活之經驗

    (b)能培養信徒適應社會生活、家庭生活和教會生活能力；包括對基督徒的道德觀、人生觀和價值觀等持肯的態度。

    (c)能促進信徒實踐信仰與生活合一的見證。

    教材除有上述三種功能外，還得配合時代的變遷和生活技能上的進步，在仍然以聖經為核心的情況下，不時作必要的修訂或補充，以避免內容發生不符實際需要的問題。

    2.教材選用原則

    以下的教材選用原則可供聖經教師作參考︰

    (a)符合純正聖經信仰的原則。

    1)能以聖經的教訓為核心和基礎。

    2)能在聖經真理的平衡性和一致性中作教導。

    3)能有準備之聖經本文以外的教材，如歷史材料、地理材料和例證等。

    4)能有正確、清楚的神學觀念和思想。

    (b)適應學習心理的原則。

    1)能合乎學生身心靈全面生長及發展的程序和狀況。

    2)能注意到激發學生的學習動機、興趣，以及思考、應用的能力等。

    3)能成就學生分享屬靈成長的目的。

    (c)切合生活需要的原則。

    1)能確實地應用和實踐屬靈真理于日常生活中。

    2)能使學生在生活的經驗中，明白上帝的旨意。

    3)能使學生脫離各樣情欲，並能執著屬靈的價值。

    4)能使學生經歷「為主而活」的喜悅和意義。

    (d)適宜的組織和結構的原則。

    1)能由淺入深。

    2)能由簡至繁。

    3)能由最重要的到次要的（優先次序的組織）。

    4)能顯示明確而具體的原則。

    5)能保持溫故而知新的原則。

    6)能提供研習作業。

    7)能配合生活環境和教會節期的有關學習。

    (e)教材保持美觀和富吸引力的原則。

    1)字圖清晰。

    2)文體易讀。

    3)裝訂堅固。

    4)便于使用。

    E.運用合宜的教學方法

    教材本身固然有某一程度的傳播能力，但也得借著聖經教師運用合宜的教學方法，方能將教材傳達得合宜，達成教學目標。故此，聖經教師必須將幾則基本的教學心理原則，運用于「以學習者為中心」的教學過程之中，使師生之間一切的「傳達」和「回應」達到預期的果效︰

    1.教學心理原則

    (a)了解︰了解學生是「以學習者為中心」之教學理念最基本的部分。教師對學生的了解乃是涵蓋身、心、靈和社會層面之全面性的了解。了解學生為是要確知學生的問題、困難、需要和個別差異等的實際狀況，以助教師提供更具創意的教導和輔助。了解能帶來師生之間真實的接納和互動，使教學的過程收獲更加有意義的回應，達到靈命成長的目的。

    (b)刺激︰此乃激發學習者的學習動機，引起學習者感覺需要學習的感動，而讓學習成為有興趣、有價值、有必要，並成為生活上的滿足和享受。

    (c)指導︰聖經教師不僅要提示和預備充足的學習材料、教具等，更重要的還得熟練地指導課文和有關的教材。指導學生由直接或間接的環境中，實踐信仰與生活的見證，這是基督徒教師所應擔負的屬靈指導責任。事實上，教師的身教榜樣即為最佳之屬靈指導。

    (d)鼓勵︰鼓勵是引發最好學習心理的條件之一。學生在正面加強的鼓勵之中必能維持長久的學習興趣，而且還會愈學愈好，並發揮影響他人的力量。

    (e)代禱︰是教師對學生之最貼切的關懷行動。教師的奉獻或熱誠的教學，皆無法取代聖靈親自于學生內在所做之更新工作的地位。聖經教師對「教人」的熱愛應當是更勝于「教書」的。聖靈是隨時的教導者。聖靈在學習者身上所施行之奇妙作為，是借著聖經教師的禱告而來的。

    2.選用教學的因素

    教學因內容和目的不同，而需采用各種不同的教學方法。柏爾遜(Person)認為，選用教學方法當依據五個基本的因素作考慮。

    (a)教師的技術和興趣︰教師本身的技巧和熱誠，將擴張或限制其教學方法，此乃教師自身恩賜和才干的一面表現。

    (b)所用的課程︰課程內容常會決定采用的教學方法。譬如，有些課程是為討論而設計的，有些則為作演講教學而制定。課程的不同組織，所應用的傳達方式自然有所區別。

    (c)學生的年齡︰學生的年齡往往是決定使用某種教學方法的重要因素。譬如，對成年人用討論、座談或演講法，可以收到很好的果效；但對幼小兒童而言，使用圖片或故事的教學方法則更恰當。

    (d)課程的特別目標︰教師不僅要關心基督教教育的一般目標，還要關心所教授的每一課程和每一進度，所期望學生于學習之後應有的改變。

    (e)環境和設備︰環境和設備對于教學方法的選擇也有影響。例如，影音教材就得有合宜的軟、硬體設備，並在不干擾其它班級上課的情況下使用。現有的教學方法種類繁多，諸如︰演講、討論、問題、戲劇、手工、故事、討論、座談、黑板畫、角色扮演、視听教學、腦力激蕩等方法。教學方法是傳遞課程和教材必要應用的媒介。

    教師要選擇合適學生了解和接受的教學法，即能在師生之間達成學習的美好果效，譬如︰雙方形成良好的溝通；達成教學的目標；滿足學習者的學習動機和目標；並達到教師與學生一同長進的目的等。

    F.建立組織並發展行政的功能

    有了課程、教材和教學方法之後，推動這些以使教育持續進行的，就是組織與行政。組織，也有人稱之為「結構」。它在教會事工中能發揮莫大的功效。保羅的書信中也曾提到建立組織的需要，他說︰「凡事都要規規矩矩的按著次序行。」（哥林多前書十四40），又說︰「…建立基督的身體……全身都靠聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助……基督是教會的頭。」（以弗所書四12-16；五23）使徒行傳中，教會選出七位職事與使徒們分擔教會聖工，正是教會有形組織的一個實例(使徒行傳六1-6）。

    組織乃是應實際需要而產生的。良好與健全的組織，不僅可以維持和順利推展教會的各面聖工，達到分工的果效，並能配合教會長遠教育之目標、提高工作的效率、有效地應用各式人力、物力和財力等的資源，且建立快樂的團契生活。

    1.組織和行政欠缺屬靈原則所產生之困難

    組織和行政在屬靈的原則下進行，遠比為了要應付教會任何需要而產生來得重要。因為組織和行政若離開了屬靈原則，就會產生諸如下列的許多困難︰（以下部分資料參考︰易啟年，《教會兒童教育事工》(香港︰天道書樓，1980)，頁20-30。）

    (a)因分工分職而形成分等級。

    (b)因分別了職務權責範圍，各有固定界限，個人的恩賜與獨立創意的發揮受到限制，久而久之，團體的機能僵化，變成有職位者在做事，而非有恩賜的人在做事。

    (c)由追求效果、效率，變成追求可見、可計算的表面成就，忽略較不易觀察的屬靈價值及較長遠的利益。追求成績，也造成重利不重人、注重發展工作而忽略造就人的傾向。

    (d)人員間關系傾向角色化，減弱主內弟兄姐妹的同工關系。

    (e)組織愈強，成文的規例與不成文的習慣也愈積愈多。一方面使人浪費時間于規定而無甚麼意義的事；另方面，一些有意義的事卻因這許多的拘束而無法進行。

    (f)有了現實的、可見的組織系統及政策計劃，倚靠聖靈引導與力量的程度有可能會相對減低。

    (g)形式組織有可能落入勉強自求生存的現象。教會的活動若一旦面對「瀕死」的狀況，反而誘發和鼓勵這個組織之畸形和變態的生存方式，這樣的組織是更糟糕的。

    2.屬靈的原則與功能

    (a)組織必須合乎聖經與屬靈組織原則，建立一個聯于元首基督的身體。

    (b)組織內的同工必定是有「重生」經歷（約翰福音三3）、「羨慕聖工」（提摩太前書三1）、有效法基督服事眾人的心志（馬可福音十44;約翰福音十三14;羅馬書十五2;以弗所書六6-7;腓立比書二5-8)的人。

    (c)組織必須有助推動各項活動和節目(program)進行的能力。

    (d)組織必須要簡潔和清楚，將不必要的內容刪除。

    (e)組織必須富彈性。組織的變更（如︰增加、擴充、削減）必須要配合教會事工的變更，使聖工在針對教會的需求中得以順利進行。

    (f)組織必須完整集中。各部門息息相關，擔負起彼此建立與成全的任務。

    (g)組織必須施行分級制。為了不忽略任何一位信徒，組織就得按信徒的不同年齡或屬靈程度等，設立分級、分班制。

    (h)組織必須具有民主精神。它是服在上帝的權柄之下，發揮各部門和同工之間的恩賜，互相扶助（哥林多前書十一3、十二4-30;以弗所書五21；腓立比書二1-5；提摩太前書五21）。行政乃是組織所付諸的行動。發揮盡忠、盡職並維持組織各部門間的良好工作與人際關系，使教會在最美及和諧的情況下，推動質與量的增長，這就是行政的責任。

    G.評估

    評估就是考核與檢討，是教育過程中不可或缺的一個反省步驟。評估的對象包括每位參與教育過程中的人員——教師、領袖、同工、父母、學生等。評估的內容乃針對教育過程中每項目標、課程、節目、教學方法、組織以及行政等方面所作的規劃。評估是經常性的工作，它也能幫助教會在推展各面聖工之時，獲得更新與進步。

    以上所舉之七個要目，乃是教會在推動各項教育事工之先，須加策劃和詳盡厘定的。而且這七項要目有其循環性，由評估中再厘定改進計劃，又于實踐計劃之後再不斷地予以評估，以達盡善盡美的地步。

    V.基督教教育課程的設計原則與評估

    A.基督教教育課程的設計原則

    教會必須盡量把握各種機會、時間和資源，將聖經真理和各方面的重要知識，盡可能的教導會眾明白，充實他的靈性、知識，也幫助他們在心理上作好準備，做一個在信仰上有根有基的信徒，因此課程的設計應符合以下的原則︰

    1.要在神的話語上按優先次序研讀

    (a)第一優先(新約方面)

    1)福音書－至少一卷，幫助信徒認識神子耶穌的生平和神性，以鞏固信仰的根基。

    2)羅馬書－這書是全面講解信仰最基本的經卷。

    3)以弗所書－乃幫助信徒認識教會真理，並裝備他們在信仰生活上作主精兵。

    4)雅各書－能幫助信徒無論將來社會環境怎樣改變，也知道如何使信仰在生活中活出來。

    5)使徒行傳－是初期教會情況最基本歷史記載，能幫助信徒不畏壓力與苦難，努力傳揚福音和建立教會。

    (b)第一優先(舊約方面)

    1)摩西五經－以申命命記為優先，它能幫助信徒認識以色列民族的建立和各樣律法典章，使人明白神對子民的要求。

    2)歷史書－以尼希米記為優先，它能幫助信徒認識如何為主、為教會重建「城牆」，及如何面對阻攔和困難。

    3)詩歌書－以箴言為優先，內中充滿智慧的格言，能為信徒在個人道德和家庭子女教育提供幫助。

    4)大先知書－以耶利米為優先。因本書可幫助信徒認識離棄神的結果，引導人願意悔改，真正歸向神。

    5)小先知書－以彌迦書為優先。因本書可提醒中國的信徒和教會反省本身的罪行，並專心尋求和倚靠神。

    2.要能發揮有果效的靈力1

    基督教教育的課程內容雖不完全限于聖經，但仍須以聖經為課程的核心，並且能使學習者能與聖經的主人上帝建立良好的關系，和成為「屬靈」的人，所以成功及有效的基督教育課程，應能發以下的功用︰

    (a)讓學生經驗上帝的真實並接受。

    (b)讓學生明白上帝的旨意並樂意為而活。

    (c)讓學生達成肢體美好溝通和互相建立的地步。

    (d)讓學生得著充實和有意義的全人教育。

    (e)讓學生把握正確的人生觀和永恆價值觀。

    (f)讓學生產生影響社會的動力。

    3.要顧及日後的成長

    基督教教育的課程，除了要以聖經作為根基核心之外，還須有正確的教育哲學，作為設計和編排課程的導引原則，以發揮其影響的潛能，因此，課程要具備︰

    (a)啟發性︰達到啟發學生思想、智慧與潛能、等果效的目標。

    (b)生長性︰達到使學生能作獨立學習。創意學習和繼續學習的長進目標。

    (c)變化性︰達到促進學習過程中有活潑、快樂和趣味的目標，讓學習成為享受。

    (d)參與性︰達到使學生主動地從事學習活動，並成就相互建立的目標。

    (e)互動性︰達到使學生由刺激和反應的交互作用中，獲得知識、經驗和改變的目標。

    (f)應用性︰達到學生的信仰與生活在不相矛盾的情況下，能夠把握已知的屬靈真理和原則，解決未來生活中可能面臨的種種問題。

    (g)生活性︰達到課程與現實生活能相符合，使學生能學以備用和學以致用。

    (h)系統性︰達到使學生對上帝的話及真理，有全面系統和完整了解的目標。

    (i)重復性︰達到課程內容對屬靈真理及原則不斷地重復強調，使產生「增強效果」的目的。

    (j)藝術性︰達到使學生在學習和追求屬靈價值的情況中，也享受其中的美善。

    B.基督教教育課程的評估

    為了使課程能幫助學習者達到獲得經驗、進步和改變的目的，教會必須將已編訂之課程，作經常和循環性的評估，以發現該課程是否具備了實際的效用(即得到學習者「生命改變」的回應)。倘若課程真的有果效，則信徒在屬靈生命的改進和經驗的增長，必會日趨成熟與完全。

    下面是一個基督教教育課程循環評估的簡表，顯示課程發展所應保持的動態回應情況可供教師與學習者在學習的過程中，把握穩定和正確的發展和成長方向，以達成基督教教育的目標。

    課程起跑點——終極目標——

    ∣

    ∣

    |↓↓

    確立課程－→發展課程－→決定－→有效實施──→實際─→進行

    目標計劃教材課程效用評估

    ↑↑↑↑↑↑

    －－－－－再循環、以適應及配合評估的結果－－－－─

    (藉以補救教學缺失或結束教學過程和活動)

    VI.如何確定教學目標1

    A.為什麼要確定教學目標

    倘若教師心中沒有設立明確和具體的目標作為指針，他非但不知該如何取舍教材，同時他的教導也必會產生散慢和無法達成目標的傾向。

    B.確定教學目標的方法

    1.要具體地確立教學目標

    教學目標是教學的基本前題；教學過程之中，若缺少了明確的目標，猶如航行大海的船只缺少羅盤。然而，許多聖經教師的一個共同問題，正是不懂得確立具體的（即能產生回饋行動）教學目標。

    教學目標的確立，為要使學習者在態度、思想和行為，收到具體改進。也就是說，我們的教學要達到使學習者的生命改變。一個優良的教學目標應該包含三方面的特性︰

    (a)能在限定的時間內完成預期的盼望。

    (b)能提供達到學習效果的具體資料或建議，使學生對自身努力及發展的方向有所遵循。

    (c)能帶出具體的實踐，而又是榮耀上帝並適用于家庭生活、教會生活和社會生活的層面的。

    目標應當明確且實際，否則將令人無所適從。有些目標，譬如︰「帶領學生立志學像基督的品格」；「幫助學生完成廣傳福音的使命」；「幫助學生更愛耶穌和的教會」等，便是一些經常被使用，但卻不具適切意義的例子。這類目標的本身並非不好，主要的問題是這樣的目標太廣、太大，並過于抽象和籠統，以致讓人在收到訊息後，無從實踐。這樣的目標較適用于作為長程性或永久性的目標，若拿它們作為每課的教學目標，就非常不合適了。

    課程的教學目標愈具體愈好，因它們可以提供學習者達到實踐所學（知識和靈命）的目的。當聖經教師在確立課程目標之時，也當注意所采用的語詞，作為教學的期盼。教師常常盼望他的學生能夠「明白」、「了解」、「懂得」、「知道」、「認識」、「發展」、「培養」、或「欣賞」他所學習的功課。

    其實，以上所例舉的語詞，在實踐的意義上是十分抽象的，因為這些抽象的語詞無法評量任何認知的實質意義，也就是說，它們無法對學生的屬靈實踐有所評估。教師以為學生明白了，其實學生不一定明白；唯有當教師能從學生自己的言語或實際行為之中獲得訊息，才能證實學生對該課程有了具體的認知。

    聖經教師必須借著帶有具體行動意義的語詞，去達成確實評量學習者認知程度的目的。換言之，教師可要求學生對該課程作出個人的認知回應，達實際確知學生的學習狀況。倘若學生于學習之後，即可對學習的內容作個人的表達，予以「重述」、「解釋」、「默寫」、「比較」、「區分」、「重組」、「批判」、「找出」、「歸納」、「分析」、「查考」、「說明」、「畫出」、「作摘要」、「下定義」、「表演出」、「舉例說明」等，教師必能評量出學生真實的認知。例如，當學生能對課程中某兩個以上的情況作出「比較」的時候，教師就確定學生真實地「明白」了課程，而教師也達成了他的教學目標。

    2.按目標的層次來設計課程

    每個課程的目標都應該于短期內得以實現，而後逐步達成最終的目的。倘若教師訂下一個這樣的目標︰「幫助學生得著豐盛的生命」。很明顯地，這應當是一個遠程的成長教育目標，因這樣的目標不可能在一堂課結束之後即可達到。甚麼是豐盛的生命？怎樣才算得著豐盛的生命？如何得著豐盛的生命？教師務必提供具體和逐步幫助學生成長的計劃和資料，方能讓學生在經歷一段較長的學習之後，達成這樣的目標。

    聖經教師應當將長程的目標，逐一付諸于各個中、短程階段的目標和計劃中實施。通常，為了達成一個長程的目標，聖經教師可以將該目標分成數個或更多的階段目標（或言中程目標），而每個階段目標之下，再擬定短程的單元目標；然後構思運用那些課程以達成各單元目標。每個課程本身則擬定「行為目標」作為該課程的具體實踐計劃。以下的「目標結構圖」可助于了解各種目標的層次和關系︰

    為達成短程目標的幾個課程，可合稱為一個單元；其實每個階段目標或長程目標也可以不同的單元作規劃。如果我們將「目標結構圖」簡化，並配合以時間，就形成我們比較熟悉的年度目標圖︰

    讓我們仍然使用上述的例子，將學習對象設定為大專青年。首先，教師或許可以計劃以「幫助學生得著更豐盛的生命」為年度目標，並畫分成四個階段來實施，例如︰

    第一季︰讓學生在本季之內，完成舊約聖經內十位屬靈人物生平查考，並重點

    式作筆記。（此乃以「獲得知識」為目的的學習）

    第二季︰讓學生在本季之內，完成新約聖經內十位屬靈人物生平的查考，並重點式作筆記。（此乃以「獲得知識」為目的的學習）

    第三季︰讓學生在本季內完成四項功課（此乃以「達成感動和決志」為目的的學習）

    (a)由前兩季查考過的新、舊約經文中，各找出三位屬靈偉人，仔細研究他們的生平後，讓學生接受以下問題的挑戰︰

    1)學生能寫出六位偉人的屬靈特質。

    2)學生能寫下對他們的欽佩之處。

    3)學生能比較自己和他們之間的同、異特質。

    4)學生寫下欲立志效法他們榜樣的禱告。

    (b)將上列1)-4)的問題，至少每兩個星期要向一位好朋友分享。

    (c)教師設計一個「自我評估表」給學生，讓學生仔細內省在效法他們屬靈榜樣後，個人的表現，在本季與下季的每周內作自我評估。做到的以「Ｏ」記號表示，未做到的以「×」記號表示，並祈求上帝加添恩典和力量來實踐完成的心願。

    第四季︰讓學生在本季之內完成五件功課（此乃以「感動、決志和奉獻」為目的的學習）。

    (a)繼續進行作「自我評估表」。

    (b)讓學生將屬靈的進步和喜樂，在本季內向教會的傳道人，以及至少三位基督徒朋友作分享。

    (c)請學生寫下其個人由研經和實際經歷所體驗「更豐盛生命」的含意，並將現在的我和八個月前的我加以比較，看看有怎樣的不同或具體的改變。也請他們將所經歷生命改變的見證，和他們的家人分享。

    (d)鼓勵學生積極開始至少參與一件教會的事奉，並將學習和經驗的一切屬靈美德，發揮且應用在個人的事奉中。

    3.要以教導對象為本地確立教學目標

    因著時間、精神、人力甚至金錢的有限運用，我們必須有施教的優先次序。這並不是忽視某些人的需要，乃是要善用現有的資源，作最有效的運用和產生更大的效果。所以在推行全教會的教導職事上，我們必須要選擇某些對象作為我們要優先教導的。例如，一般來說教會的人數會以年青的成年人佔最多數25至34歲，其次是成年人(35至44歲)，再跟著是青少年(15至19歲)，然後是兒童(9至14歲)，最後是老人(55歲以上)。

    C.杜賓博士(G.S.Dobbins)的五大教學目標

    以上所舉的例子和杜賓博士的看法是一致的。杜賓博士認為，所有的教學目標，大致可歸納為五類︰

    1.以「知識」為目標︰「我要我的學生知道些甚麼？」聖經教師將知識放在學生的腦子中，學生吸收了知識之後，就將它們溶入學習的過程中，成為教學和學習第一步有生命力的步驟。

    2.以「感動」為目標︰「我的學生怎樣感覺？」聖經教師引導學生用個人的感情去接觸知識，使之成為有生命、有活力和有屬靈的感動力，使學生接受聖靈的感動。

    3.以「決志」為目標︰「我要領導學生作何決定？」聖經教師必需提醒學生，他們知道知識和感動若無堅強意志的配合，感動就會逐漸消失。聖經教師在學生的意志決定上予以鼓勵和肯定是很重要的。

    4.以「應用」為目標︰「我希望我的學生做甚麼？」當學生學習了真理，有了感動，即要將所作的決定付諸實行。行道是針對所學習之屬靈原則和真理的積極回應。

    5.以「奉獻」為目標︰「我的教導當產生那種的品格？」聖經教師幫助學生達到將身心獻上作為活祭的事奉，乃是責無旁貸的，而這也是基督教教育的最高目標之一。

    確立優良的目標，正如選擇優良的教學材料一樣重要；一個明確及有活力的目標是很容易使課程與屬靈生命發生直接關系的。杜賓博士說︰「明確的目標，能使教師獲得別人的信任和合作精神；教師由于他的職責而成為領袖……領袖最簡單的定義是︰「一個有目的的人」。缺少目的，或許仍能挑起緊張的情緒、吸引人的注意力，或演說有力量；但不久，他會被人棄絕。許多教師覺得奇怪，為甚麼他的學生離開他。或許他很小心預備功課，寫出大綱，設法使他的教導有興趣，有吸引力，但他的那一班學生卻退步。很可能因他忽略了學生發覺他領導無方的這個事實。一個沒有目標的教師，必定是一個失敗的教師。聖經教師的失敗，的確是因為一直在教導那些模糊不清的觀念，致使來到他班級的學習者，總無法明確地作甚麼（付諸具體的行動）來實現所期望達成的目的和標準。倘若教師在教學的開始，就確實地知道他要得到怎樣的果效，那他就能把握到明確的教導方向了。

    願主幫助每位聖經教師在靠著上帝的恩典之下，以實踐「信仰與生活合一」的教育哲學，作為訂立教學目標的指引，讓教師與學生共同達成基督化的學習成長。

    VII-教會主日學1自公元一七八零年，英國人瑞克斯開始了主日學校之後，不久這事工便順利地傳播至美國、歐洲，甚至世界各地。(參考「近代教會之基督教教育的主日學運動」)雖然最初主日學之設立是為了兒童，然而不久之後，主日學的教導對象則擴大于各年齡人士之中。今天，世界各地基督的教會均十分流行主日學的分級制度。主日學校的本身應該是個具有生長能力的有機組織，同時也當被視為教會靈命推進的「發電廠」。主日學校除了能在教導、宣道事工上發揮她的功能之外，她也是一個能促進教會團契增長，以及能提供信徒服事機會的所在。主日學的行政組織與管理、分級分班制、教材、教師訓練等，都是不可忽略的。A-主日學的行政組織與管理1- 主日學的行政必須能發揮監督、聯絡、推動、合作和鼓勵參與等的精神與行動。2- 主日學的組織部門，如注冊、教學、訓練、探訪宣道、財務、節目、材料、音樂、文書、圖書、總務等必須能發揮彼此間的人與事的配搭功能。3- 主日學組織內的各位領袖必須負責策劃、推動、監督、探訪、教導、記錄、招募師資、訓練師資、選擇教材，以及全面評估等任務。4- 藉各級主日學學生個人資料記錄、探訪記錄、成績記錄、學生獎狀、結業證書、圖書借閱記錄等有「建立性」的行政資料去發揮行政功能。5- 藉同工會議記錄、招生記錄、布道記錄、教學進度、教案記錄、教師職前和在職訓練記錄與評估等去顯示整個主日學的長處與弱點、失敗與成功的所在，以尋出求進步的行動。B-主日學的分級制度理想的主日學必須重視學生的年齡劃分班級。使不同年齡階段的信徒得著適切的教導。主日學基本的劃分班級如下︰分級名稱 年齡幼兒級 3-5歲小學級 6-11中學級 12-17青年級 18-29成年級 30-49老年級 50以上各班主日學的學生人數可視年齡和特殊狀況來決定，原則上，兒童采用小班制較為理想，使各兒童可獲得教師充分的照顧。而成年的主日學可采用純單元式的分級制，就是根據信徒的共同特征來劃分。如年齡群，職業群，教育程度，角色特征如伉儷、雙親等。這樣的集合人群，因為有相似的背景、興趣、需要等，而能產生更好的學習果效。此外，不論任何一個年級的班制，也應視教學的目標、課程性質、教學方法等作為班級大小的考量因素。此外，教師應利用不同的教學法，將教導內容有效的傳達給學生。各級主日學常用的教學法如下︰方法4-5歲6-8歲9-11歲12-14歲15-17歲18歲以上集思用腦研究＊＊＊小組討論＊＊＊＊黑板教學＊＊＊＊＊＊辯論會＊＊研經法＊＊＊＊討論法＊＊＊＊＊實地研究＊＊＊＊＊＊影片、幻燈＊＊＊＊＊＊法蘭絨＊＊＊＊做手工＊＊演講法＊＊＊＊實物制作＊＊＊＊＊＊地圖教學＊＊＊＊背誦經文＊＊＊＊＊＊模型、玩具＊＊＊＊＊實物教材＊＊＊＊＊＊座談會＊＊＊＊聖經故事表演＊＊＊問答法＊＊＊＊＊＊復習＊＊＊＊＊＊測驗＊＊＊＊報告＊＊＊＊角色扮演＊＊＊＊＊＊講故事＊＊＊＊＊＊討論會＊＊見證會＊＊＊＊C-主日學的師資1-主日學教師的資格(a) 與主有好的關系和豐盛的靈命。(b) 有充分的聖經知識，並能正確地解經。(c) 能把握教導和引導學生獲得知識和靈命成長的目標。(d) 樂意去了解學生、關心學生、親近學生、並分擔他們的困難。(e) 細心地備課，且能誘導學生產生自動學習的動機與興趣。(f) 經常練習、改進並熟練地運用各樣的教學方法。(g) 能持續性地進修，在靈命和學識上多有充實。(h) 懂得鼓勵學生並和他們一塊兒成長。(i) 樂意關心學生的家庭，經常和他們的家長保持聯系。(j) 保持和同工之間的良好配搭和人際關系。2- 入職前教師的訓練(a) 研習基要真理及聖經神學。(b) 熟諳聖經本文和故事。(c) 研習各年齡階段之發展心理學。(d) 學習規劃課程、確立教學目標，以及編寫教案等。(e) 練習各種教學方法(學與做同時並進)。(f) 研習教育原理、布道法、門徒訓練和教會增長等類的課程。(g) 觀摩主日學教學或參與作助教。3-對在職教師的支援(a) 牧者、教育部主任或主日學校長，利用平時的監督隨時對教師作積極性的建議和輔導。(b) 在教師周會或月會中，讓教師們彼此研討教學心得，評估得失和交換意見。(c) 教育委員會經常舉辦有關基督教教育方面的講習或座談或推介外界所辦活動的資料。(d) 為教師安排有計劃的讀書或某些特殊的訓練課程。(e) 讓教師互相觀摩彼此的教學。在未來的年日，主日學仍將在中國眾教會中扮演十分重要的角色，我們需要繼續善用主日學的功能來達成推動基督教教育的目標。以現時的情況來說，一般教會主日學學生大部分是青年人及兒童，所以主日學的教導內容，應以聖經神學類和信仰生活類為主。因為這兩類按意義和內容，都「名正言順」的應在主日學中教導的，且可補充在主日崇拜中講道的不足。因為崇拜講道的對象是全會眾，所以祗可概括性、原則性的的講解和提出應用指引，而主日學則可更詳細的研究和討論，且更能幫助弟兄姊妹把聖經真理應用在個人生活的各樣情況之中。其次，主日學中青年級和成年級的課程也可配合對某類內容的認識和深入了解，使他們更能得到滿足。除了課程的範圍擴大和內容的增強外，按需要調整主日學的分班情況也是十分重要的。我們要以接觸更多的學生，使教導職事達到更廣闊的範圍為目標。例如︰主日學不一定要集中在主日進行，其他日子也是屬于主的，也可以進行主日學。而主日學的上課地點也不一定限制于教會堂址內，其他地方若適合和方便，也可善用作主日學的教導。

    VIII.教學原則1

    A.耶穌的教學

    耶穌是偉大的教師，是我們教學的榜樣，作為聖經教師的，應該向主學習如何善用方法作教導。

    1.善用故事

    在主耶穌的教學過程中，最突出的教學法是使用比喻或講故事。無論是孩童或成年人都喜歡听故事。故事是具體的，可以浮現在人的腦海中。善用故事，會產生很強的吸引力，能達到很好的效果。

    講故事是一種藝術，講得不好使人打瞌睡，毫無印象講得好使人仿佛身臨其境，跟著故事的情節掉淚受感動或者驚心動魄、歡欣鼓舞或憤憤不平、悲喜交集。耶穌講故事使听陶醉在故事的情節中，印象深刻。

    (a)耶穌所引用的故事例證

    耶穌所引用的故事很多，蒲賴施博士認為，故事與比喻已被稱為是「他教學藝術最圓滿的成就」。在馬可福音記載耶穌的言論中，約有四分之一是他的比喻路加所記載的，約有二分之一是比喻。新約聖經約有五十次使用「比喻」這個名詞。

    (b)耶穌講故事的特征

    耶穌在教導的過程中運用故事吸引人的興趣，是一個極有價值的教學法。故事有一定的功用，能使教學過程更為有效，至少可以從耶穌講故事的特征中，獲取以故事教課的長處。

    1)以故事來引起興趣︰主耶穌喜歡使用故事或比喻，作為教導的開始，比如耶穌講撒種的比喻，敘述四種的泥土，種子撒在不同的泥土里所結的果子必然不相同。有些種子落在不好的土壤中，結果不能長成有些種子落在好土里，就生根結實，有三十倍、六十倍、有一百倍的。後來門徒進前來詢問比喻的解釋，他才仔細地教訓他們。又比如從不義的管家的故事，引出下文，耶穌要講論的忠心事奉作聰明人的道理。

    2)以故事來解明剛提出的真理︰耶穌常在講論一個道理後，為了使听眾更深入明白，就用故事來加強他們的記憶。比如耶穌講論禱告的真理，又教導主禱文，之後為了要強調主听禱告，且會將最好的給求他的人，耶穌就以一個情詞迫切向朋友求借餅的人的故事來闡明清楚。

    3)以故事來應付刁難的听眾︰耶穌常會踫到一些故意刁難、或自以為有理的人，耶穌就以故事來教訓他們。比如當律法師問誰是他的鄰舍，耶穌就以好撒瑪利亞人的故事來回答他。當有一個人請耶穌幫助他分家業時，耶穌就以無知的財主的故事來提醒听眾，說人的生命不在乎家道豐富，有財寶卻失去靈魂，實在可悲。當法利賽人和文士議論耶穌接待罪人時，耶穌一連用三個故事來講失羊的比喻、失錢的比喻和浪子的比喻，來回應听眾，說明神是多麼歡喜一個罪人悔改。

    4)以故事的全部教訓听眾︰耶穌常常開門見山立刻就以故事的道理教訓人，比如為要教眾人常常禱告不可灰心，而講了一個寡婦怎樣懇切地求不義之官為她伸冤，說雖然這個不義的官不懼怕神，也不尊重世人，但因寡婦懇切的哀求，終于為她成全，更何況是神呢？還有，耶穌講了一個欠債的人的故事，他如何蒙了王的憐恤而免了他的一大筆債，卻反過來欺詐欠他不多錢的人，以此說明不饒恕人的人，天父也要這樣侍他們。

    2.並用視听

    在教育界工作過的人皆知道，視听教材可以保持听眾的注意力，加強听眾對所學知識的記憶。耶穌似乎非常了解這個原理，所以有時他也並用了視覺與听覺來傳遞信息。

    (a)常用圖晝式的話語

    耶穌常用圖畫式的話語，使他的教訓有吸引的力量。他的教訓是具體的，不采用哲學、理論或抽象的詞匯，而是引用直覺的知識和實際的事物來講解真理，致令他的教訓很容易被人銘刻在記憶里。這種圖畫式的話語非常多，列舉如下

    「你們是世上的光」；「你們是世上的鹽」「看見你弟兄眼中的剌，卻看不見自己眼中有梁木呢？」耶穌描寫自己是「葡萄樹」、是「好牧人」、是「羊的門」耶穌還運用動物，如「蛇和鴿子」、「狼和羊群」、「綿羊和山羊」等又用了自然現象如「日頭雨水」、「分辨天地和氣色」、「閃電」等描寫天國如「尋財寶」、「尋珠子」論靈界如「壯士打仗」、「國家自相殘殺」等。他所用的語句，使人仿佛眼見實物，容易觸物而記得有關的信息。

    (b)使用視覺教材

    耶穌所用的視覺教材如下在登山寶訓中，耶穌對眾人說「你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉里，你們的天父尚且養活它，你們不比飛鳥貴重得多嗎？」（太六26，28）。另有一次法利賽人和希律黨的人要陷害耶穌，問起納稅的事，耶穌對他們說「拿一個銀錢來給我看」，他們就拿了來，耶穌問「這像和這號是誰的？」他們銳是該撒的。耶穌說「該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。」（可十二17）又有一次耶穌和一班門徒看眾人怎樣投錢入庫，看著財主奉獻，也看著寡婦奉獻，結果耶穌叫門徒來，稱贊了寡婦的奉獻，耶穌讓門徒目睹奉獻的情形後講述道理（可十二41-44）。

    B.有效的教學原則

    1.清楚教學目標

    當一個教師在教學的過程中，不清楚他所要達到的目標，其所教授的學生也就自然毫無學習中心，以致記憶也不深刻，甚至一無所得。有目標的教學和亳無目標的教學，在性質上、預備上、效果上都不同。正如一個毫無目標隨便散步的人，和一個有一定方向走路的人，是完全不同的如胡亂射箭的人和朝向箭靶射箭的人之迥異。教學目標清楚，教學方向就清楚，方向一清楚，方法就有效。這不單是對學生有好處，對教師本身，也能更增進他施教的興趣和自我滿足的心理。這個原理告訴我們，讓學生看準一幅清楚的圖畫，教師和學生一起全力以赴去打中所定的目標，便可使學生照圖畫上的指示獲得所要達到的結果。

    論到教學目標的制定，第六章有更詳細的指示。教師和學生的責任在于清楚知道教學的目標，並掌握達到目標的設計過程，按部就班地按照程序達到目標。

    2.系統組織合理

    好的組織系統容易使人明白，也容易令人牢記。同樣的內容，以良好的系統或以凌亂的方式呈現，所得的效果將迥然不同。好的組織與邏輯思路有關，教師需要運用多方面的操練來整理課程內容，才可有合理的大綱、段落而組成好的系統組織。

    一般的分段組織法可以歸納為下列四種類型

    (a)喇叭樣式

    觀念的呈現，是從較廣泛的觀念縮小其範圍到專論的題目，或者是從最專門的論題探討較廣泛的觀念。比如

    律法——十誠——敬拜獨一的真神（由大到小）

    登山寶訓——道德觀——聖經論動機的問題（由大到小）

    耶路撒冷猶太人與外邦人的爭執——論舊約的割禮——神和以色列人所立的約（由小到大）

    (b)三角樣式

    以一個論題為出發點，然後找出其分題來支持該論題，再由小段落來支持較大的分題，許多人喜歡采用三大段九小條的格式，不過，我們不一定都要用三九這同樣數目的形式來分段。此類分段法是在演講時最常見的式樣。比如聖經是神所默示的證明

    1)考古學的見證1234

    2)預言的應驗123

    3)聖經的保存123

    4)生命的見證123

    (c)輪子樣式

    從不同的角度平行地探討一個觀念或諭題。

    比如

    i.基督徒在家庭的見證

    ii.基督徒在學校的見證

    iii.基督徒在社會的見證

    iv.基督徒在教會的見證

    又如︰

    i從佛教看救恩

    ii從回教看救恩

    iii從印度教看救恩

    iv從聖經看救恩

    (d)直線式樣

    以直線的程序來探討相關聯的內容，一般是根據歷史的程序來排列段題，也可以地點、人物或事件來排列其段落。比如

    生平︰

    大衛的童年—大衛的蒙召—大衛的出頭—大衛被追逐—大衛作王—大衛為家事傷心—大衛的晚年

    地點︰

    在西乃—從西乃往摩押—在摩押—從摩押到迦南

    人物︰

    俄陀聶—以笏—珊迦—底波拉、巴拉—基甸—陀拉—睚珥—耶弗他—以比贊—以倫—押頓—參孫—掃羅—大衛—所羅門一羅波安—亞比央—亞撒—約沙法　約蘭—亞哈謝—亞他利雅—約阿施—亞瑪謝—鳥西雅—約坦—亞哈斯—希西家—瑪拿西——亞們—約西亞—約哈斯—約雅敬—約雅斤—西底家

    3.事前事後大綱

    在課程的開始，事先將教學的目標、教學的大網或教學程序陳列出來。比如教師可以把一個單元的目標張貼在海報上，使學生可以事先閱覽所有的目標，對該課的主題先有個概觀，看到整個課程的組織整體，與合理的段落，有助于學生建立學習的意向，使他們更容易學習、明白和記憶。

    如果教師所使用的教學法是講故事的方式，最好不要在講故事前，就將主要的內容和結果講出來，免得學生由于巳得悉故事內容而覺得枯燥乏味，失去听故事的興趣。講故事不可以制造已經知道其大致內容的感覺，乃要制造渴望想知道下回分解的心情。但如果其教學內容是理論或教義性質的，教師若能在事前先陳列大綱內容，就較可能使學生有很好的思想準備，而隨著思路的發展進行學習。

    在課程的結尾時也是如此，教師在結束作結論之前，須重新濃縮主要的內容大綱，而且給每一段擬出一個主要的重點，然後才作出最後的結論，以加深學生的了解和記憶。

    4.善用新奇方式

    另一個教學原則，就是要善用新奇的方式來教學。所謂新奇的方式，就是令人覺得新奇，深入人的印象中，使人牢記難忘。它可以用不同的形式出現，它的特征是能吸引學生的注意力可以是外在的動機，也可以是內在的動機，使人深深記住，難于忘懷。采用此原理，主要有下列兩個不同的目的

    (a)用新奇的方式創造成熟的學習

    成熟的學習是指學習的準備度，也就是在教學的前面部分，即引言的部分，制造一種對學習的準備，引起學習的動機，如此一來，緊接著所教的內容就可以很容易被學生吸收。這個新奇的方式，可能是近來出現的極吸引人之事件，可能是有趣的小故事，可能是一種新奇的活動，可能是一個啟發人思考的問題，可能是一個扣人心弦的圖畫，也或者是新奇特殊的實物教材。總而言之，非常特殊、新奇和深刻的印象，可使學生產生好奇，引發想知道的動機，有了好學的心，立意追求其中的內容，也就提高了學習的準備度。

    (b)用新奇的方式灌輸主要的論點

    教師必須清楚教學內容中的主題和中心，然後盡量用新奇的方式灌輸到學生的腦海中去。據說宋尚節博士的講道就有這種特色，他常用實物教材，如小火爐、小棺材等來灌輸講道中的主題信息，使人難忘。這個原理不僅可以用在整個課程的主題信息，也可以用在每一個段落的主要論點上，讓每一段的主題論點都以新奇的方式深入學生的腦海中，容易明白、記得，而且深刻不忘。

    5.學生積極參與

    最有效的教學方法，是能使學生積極地、主動地參與教學的過程。學生積極參與的方法很多，可以是屬觀感的參與、思想的參與、腦中圖象的參與、言論的參與，以及活動的參與。

    (a)感官的參與

    使學生參與的最重要方法就是感官的參與。人類主要是用眼楮和耳朵這兩種感官來接收信息，就視听媒體的基本原理而言，同時並用兩種感官比只使用其中一種，效率要大得

    多。參看下列圖表︰

    圖表1顯示，在同樣限定的時間內學習，使用視听媒體與方法者的效果，比不使用者的理解度高出15倍。此外，學生能完全理解內容所花的時間，是不使用者落後于使用者12倍。即是說，不使用視听方法者比使用視听方法者要多花12倍的時間來學習。

    圖表2顯示，100名學生，單用耳听來學習，測出其經過一段時間後，對學習內容的記憶之保持數。剛開始時，100人全記得過了24小時後，只有75人記得，25人巳遺忘了過了48小峙後，只有50人記得，另一半人忘了過了4天，只有15人記得等到16天後，則只剩下2人記得。

    圖表3顯示，使用口述法，只讓學生听，3小時後的記憶保持70%，3天後是10%。如果讓學生眼看耳听並用，則3小時後之記憶保持率有85%，3天後是65%由此統計資料顯示，3小時後只相差15%，但3天後其差距則高達56%，在一倍以上。由此可知，視听教育除了可使學生學得多、學得快以外，還記得更久。

    圖表一.

    視听媒體與方法不使用使用

    理解的程度694

    所花時間比例121

    圖表二.

    經過時間記憶者人數

    開始時

    24小時

    48小時

    4日

    16日100名

    75名

    50名

    15名

    2名

    圖表三.

    使用方法記憶保持率(3小時後)記憶保持率(3日後)

    只用耳听(口述法)70%10%

    只用眼看(視听方法)72%20%

    用眼看又用耳听(視听方法)85%65%

    (b)思想的參與

    若要使學生積極地參與思考，就需要有一些具有挑戰性的言論，以問題來刺激他們的思想。雖然不是所有的學生都會參與激烈的討論，但至少這種思想的交流令學生在思考方面有更多的參與，而且事實上，下列所有的參與方法都離不開思想的參與。思想的參與也就是指學生全人的投入，和全副精神的注意力。

    (c)腦中圖象的參與

    成功的教學經常能在學生的腦海中留下深刻的印象，猶如一幅圖畫一般。所謂頭腦圖象的參與即是使學生在學習的過程中，經過教師的刺激而在腦海中浮現一幅圖畫。主耶穌的教學就有此特征，讓听眾的腦海中留下一幅代表性的圖畫，即深入人印象中的圖案。耶穌善用圖畫式的話語，聖經教師若能使學生如此參與，加上一些活動令學生嘗試使觀念畫成圖畫，或將圖畫轉成文字，經過在想象中不斷地交流，便能使學生有更清晰的思想。比如當探討有關教會的真理時，讓學生嘗試將教會的屬靈意義畫出來，然後再用文字解釋，予以清楚表達當討論稱義的道理時，讓學生將它用圖案表達出來。這些活動均旨在讓學生深入思考真理，意義深刻。

    (d)言論的參與

    如果學生能夠經過深入思考後發表言論，參與討論，所學到的真理將會比較深入其記憶。言論的參與可包括下列範圍

    1)讓學生用自己的話解釋真理的論點

    教師一定要給學生機會用自己的話說出真理，或用自己的話重新解釋真理的意義，當一個人可以用自己的話來闡明一個論點時，他就更進一步明白其中的意義。

    2)讓學生用己自的話舉出具體例證

    不單是用自己的話解釋，若能也用例證來說明所學的真理，舉出具體的實例來解釋，一定可獲更好的教學效果。

    3)讓學生來比較不同觀念間的關系

    為了使學生更深入了解一些真理的觀念，要讓學生有機會比較不同觀念之間的關系，找出其相同點或相異點。所以在解釋一些名詞時，可以嘗試用同義詞或反義詞，經過比較之後，便可明了彼此之間的關系，從而加深理解。

    比如論重生真義時，讓學生嘗試將重生和得救、稱義、悔改、相信、聖徒、成聖、受洗、教會會友等，加以比較討論，就會更全面理解重生的真義。

    4)讓學生在個案中發掘問題的解決法

    為了使學生有更深切的投入，教師可以用在現實生活中的所見所聞來作討論的內容，以真理為根基找出問題的解決法，鍛煉聖徒運用真理的原則來解決生活上的問題。

    比如論非洲嚴重饑荒問題，許多人都參與救災工作，基督徒有三種救災的心態

    i.趕快傳福音給他們，當然若是可能也要救濟他們，但最主要還是趕緊傳福音

    ii.要照聖經的教導以愛心救濟他們，但我們更盼望他們得救，所以救濟是媒介，得救是目的，但如果不被批準傳揚福音，救濟就變得毫無意義

    iii.我們自然要救濟他們，不管他們肯不肯接受主，給不給我們機會直接傳福音，先救他們是第一，因為愛，所以為救濟而救濟，單純是因基督徒當有愛心和德行。

    你認為哪一個心態是正確的？

    (e)活動的參與

    學生從活動中學習。這就是所謂的學習活動。學習活動是強調學生的創意，不是為打發時間而活動，而是與所學的真理有密切關系的活動，目的在于加深對真理的學習經歷，從活動中學習。活動的種類基本上可以分為下列範圍

    1)書寫的活動

    所有用筆書寫的學習活動都包括在其中，教師可按不同的年齡來安排適合各人的書寫活動。比如，寫信給特定的人物、寫一篇見證、編寫一則故事、寫短小精悍的啟應文、寫詩文等。

    2)述說的活動

    述說的活動可以包括所有用口述的學習活動。比如，自述或獨白，扮演某一個特定的人物，口述他的經歷以訪談的方式，訪問某一個特定人物分享各人在某一個特定情景下的經驗、感觸或感想。

    3)繪畫的活動

    繪畫活動的目的，不是展示藝術或繪畫的才能，而是借著圖畫來體驗所學的真理，至少是重溫所學的真理。對年幼的兒童可以是著色圖畫的活動繪畫的活動在一組里共同繪制大掛圖或壁圖將真理用代表圖顯示出來。

    4)手工的活動

    對年幼的兒童常可用學習手工的活動使學生參與。做手工必須配合所學習的真理，並非用來打發時間。手工的活動可以有紙折的手工\剪貼的藝術品、制作立體人物圓形用厚紙作立體的手工，可以有古代猶太人居住的房子模型、會幕的模型、聖經時代所記載的物件的模型也可用粘土來做出各式各樣的模型等。

    5)動作的活動

    動作的活動主要是用行動來表現，範圍也很廣泛，可以發揮創意。比如，以假想的動作來表示你孝敬父母的行動在本周內行一件事表示你對真理的實踐嘗試嘗試打一個電話表示你對別人的關懷嘗試在本周內對一個人表達你服事人的愛心嘗試在本周內向一個人見證基督的福音等。

    6)聖經的游戲

    聖經的游戲按年齡各有不同的意義，如果能將所有聖經考試以游戲的方式帶出來，就可增加對聖經學習的興趣。有的是屬于靜止性質的，有的是屬于活動性質的，有的是屬于猜謎性質的，總言之，學生能從游戲的參與中，對所學的真理得到深刻的認識並鞏固記憶。

    7)強調生活應用

    聖經教導不只灌輸真理的概念，或頭腦的知識，而是深入信徒的生活中。單有聖經知識卻沒有生活的表現，聖經的真理便是空洞無意義的。所以在教授聖經知識的同時，一定要強調使之應用在生活中。以下是一些建議︰

    i.學習活動

    上文所提讓學生參與各式各樣的學習活動，是一個把聖經的真理引申到日常生活中去的最具體方法。尤其是動作活動的安排，就給學生有機會嘗試將真理實踐在日常生活中。

    ii.喻道故事

    喻道故事就是指現實生活的小故事，其主要的目的是充當教導真理的例證。喻道故事可以是流傳的寓言，古代傳言，民間故事、假想的故事、世界名人小故事、教會歷史名人小故事等。把喻道故事當作例證解釋聖經的真理，可使學生有真實感，而不致顯得是發生在遙遠年代的事跡，與現代人的生活並無直接關系。

    iii.生活見證

    在講論聖經真理時，如果能引用現生活中發生的事例作見證，讓學習真理的人有真實感，這不只是對真理理論的探討，更是可見證、可經歷、可體驗的真理。

    iv.生活討論

    生活討論是將真理應用在現實生活中的另一個方法，即對日常生活中問題的探討。當大家在進行討論時，經過思想的交流就會體驗真理，至少可有機會嘗試用真理的原則來處理現實生活中可能遭遇的難題，或面對現實生活中可能有的矛盾。

    v.個案研究

    這個方法是最容易把學生從真理的理論中帶到生活的實踐中。在個案的例子中，找出問題的解決法，就可鍛煉信徒以真理的原則來處事為人。

    IX.教學方法1

    教學是指導學生學習的一種活動，而教學所使用的各種方法是達成教學目標的「媒介」。當教師要決定選擇任何一種教學方法時，要慮幾方面的因素︰課程目標，學生年齡，課程內容，教具設備，學生教育背景和時間分配等。聖經教學過程並不限于使用一種或多種的教學方法，因而教師必須熟練多種方法，靈活地運用，以達成教學的目標。

    A.單面傳授法

    單面傳授法是指教師以單向傳授的方式，將教課內容傳遞給學生，大部分的時間，學生是被動地聆听，沒有參與回應的機會。

    1.講學法

    (a)定義︰

    講學法是在課堂上以講述為主，配合表情動作，將課程內容有組織、有系統地把一個主題要點用演講的方式傳授給學生。講學主要以教師為中心，學生被動地听講。整個氣氛是注重教師演講，注重觀念與知識的傳授。講學法是古今中外教學時常用的方法。

    (b)使用講學法的條件

    由于學生在講學法中扮演比較被動的角色，所以最好學生已經具備很強的學習動機。當學生對所學習的內容存有渴慕知道的心，就有了內在的動機。教師也要有高度的表達能力，對學生非常有吸引力，如此便具備了吸引學生的外在動機。具備了這些因素，就可很有效的使用講學法了。

    講學法在教授的過程中經常被廣泛使用，因為講師可以用最短的時間來傳達很多的知識，其他的教學方法固然比講學法有更多學生參與，但必須花更多的時間來讓學生參與。因此，當時間受限制時，講學法是最好的教學方法。

    有時候，學生沒有參考資料，這種情形就只能靠教師以演講的方式傳遞資料。另外，當教師要傳遞比較屬于個人性的資料，而學生又沒有這方面的知識，此時教師所要講的便是他獨有的個人見解，在這情況下，講學法是用來傳遞資料的最好方法。

    (c)預備講學的基本指南︰

    1)小心編寫講義

    好的講學必須認真編寫講義，要有清楚的主題中心、明確的目標，及達到目標的學習活動。教師若能清楚所要講的主題中心，能說出內容的目標，又能確定達致該目標的學習活動，就能使學生確實地抓住他所要傳遞的信息。反之，就不可能使學生清楚明白他所講的內容。

    2)搜集足夠資料

    好的講學必須事前有充分的準備，搜集足夠的資料，不可草草了事。僅比學生懂多一點，不足以為人師。教師若能充分熟悉其講學的教材，講解時必然能深入淺出、融會貫通、具有權威，也就因此更有機會呈現成功的講學。

    3)系統層次分明

    好的講學是將所準備的許多資料組合，並歸納成合理的段落程序，層次井然，有條有理，使學生獲得系統的概念，便容易記得、容易明白。

    4)熟練教學內容

    好的講學必須在準備的過程中，多作練習的嘗試。熟能生巧，多練習就多有把握，表達時便可通暢、熟練。只要教師認真準備講學，再加上掌握應有的講學技巧，必能獲得預期的美滿效果。

    5)了解教學情況

    教師如能對學生的身心狀況，學習的經驗、程度、態度，以及教室的環境設備等教學情況，作充分的了解，可有助教學。例如學生缺乏某種經驗，教師卻講述這方面的例證，教師的原意本想加強效果，卻往往弄巧反拙。又如教師沒有圖表架，教室又沒有掛圖的地方，以致繪制的大綱圖表無從張掛，這會使教師狼狽。所以，教師必須事先對情景作充分的了解。

    (d)成功講學的基本原則

    1)簡單易懂的語句

    語詞要合適，切合學生的程度和經驗，能為學生所了解與接受。好的講學是深入淺出，使用學生能明白的語言。一個能對理解能力有限的兒童清楚講出一篇道理的教師，就能對任何听眾講清楚他的講學內容。所以，教師應避免空泛抽象的語句，多舉實例、比喻或事實，使教學更具體切實，易于學習。

    2)注意聲音的變化

    講學的表達正如音樂一般有高、低、快、慢之配合。要達到切實動听的教學，必須留意下列要點一，語音正確，發音正確是得天獨厚的優勢。二，音量適中，聲音宏亮，听來舒服，但也不要過分尖叫，三，聲色優美，雖然音色優美來自天賦，但教師仍可克服鼻音、濁音、硬音和喉音，使音色悅耳。四，音調自然，要隨著教材的性質而抑揚頓挫，有高低緩急的變化。五，速度適中，快或慢要以學生背景及內容的難易來決定。講學時要全心投入，誠懇、認真、迫切的，將所要表達的內容講得清楚明白。

    3)限制論題的分點

    人類的記憶在一定的時間內只能記得一定數目的要點，一般不要超過十點，而分題最好要簡短，以便較易記。太長或太多的分題，只能使學生增加混亂，難于記憶。

    4)注意各段轉接點

    注意各段之間的轉接點，溫習前段引述後段，每一段落的結尾要有小結論，並連接下一段的小引言。轉接點處理得不好，會使學生覺得整篇演講是各自獨立的小段落，彼此毫無關系，更抓不到主題中心。正如一個建築物是層層的彼此接連，各房各節聯絡合式，使人清楚地看到整體的內容。

    5)積極參與的原則

    若要使講學獲得良好的反應，就得鼓勵學生積極參與。至少學生可參與作筆記，筆記可以幫助集中注意力，經過筆記記錄，印象自然較為深刻。筆記也可以訓練學生听取的能力、辨別的能力及歸納的能力。另一個方法是給予機會隨時發問。注意學生的神態反應，學生若有疑惑的表情時，立刻問學生有沒有問題。這樣不單使學生更集中注意力，也可檢查學生是否了解所講的內容和意義。

    6)多種感官的經歷

    為使學生更集中注意力和對講學內容有興趣、便于記憶，多種感官的經歷是必要的。要使他們不只是听教師講學，也用眼楮看一些視覺教材，包括圖表、標本、模型、實物、透明教材、圖畫、錄音帶、幻燈、錄像帶、VCD等。

    7)保持良好儀態

    良好的姿勢、表情和動作，有助教學果效的增進。講學時的儀態需要注意下列要點教師的目光要周遍，與學生保持接觸，藉此可了解學生理解的程度和听講的興趣，要避免過多看講稿，以免分散學生的注意力。態度自然大方，面容和藹，勿膽怯忸怩。動作合宜，不要寸步不移、呆板站立，也不宜走動太多。手的動作可幫助加強講述的效果，但也不要過多使用，以致手舞足蹈。當心無謂的口頭語。也要避免習氣的小動作和其他不良習慣，比如搔頭皮、擦鼻子、粉筆、托下巴、不必要的揮手握拳等。

    2.講故事

    (a)定義

    講故事就是憑記憶或從書本的記錄中，以故事的方式加以生動化地敘述給一群听眾听。將一篇故事講得精彩必須要有表達的恩賜。事實上，這恩賜是潛伏在大部分人之中，是能加以發展的，只要努力操練、研討，並學習其秘訣，就可表達完美無疵了。

    要學習講故事的技巧，其最好的理由是因為伶俐口齒並非永遠可靠，沒有準備，遲早會走上失敗之途。最佳的講故事者，是那些人們喜歡的人。故事常被用在講學中，運用故事來闡明例證，使學生容易記憶。司布真曾經說「例證就如窗子，讓陽光能照射進來。」講故事是活潑生動的，把人或物活生生地帶到听眾跟前，是很好的一種教學方法，耶穌身為偉大的教師，也經常使用講故事的方法來傳遞信息。

    (b)講故事的人

    1)穿著要合宜不要穿奇裝異服，要樸實、保守而高尚，適合場合。

    2)儀容要整潔梳好頭發，衣服整齊清潔，面容和藹可親，吸引人。

    3)姿勢要挺直好姿勢就是控制好身體的意思。站立的姿勢要正確，脖子要挺直，稍微提起肩膀，小腿挺直，身體重量平均落在兩腳掌上，一腳稍微向前，支持整個身體的動作。

    4)手勢要自然手勢要控制得宜，不要過度揮動，也不要老是重復一種手勢，要做到能從容不迫、合情合理。

    5)嗓音要悅耳好的嗓音在于放松喉嚨、適當的呼吸和集中聲音。但講故事者若缺乏誠意，雖然有最好的發聲訓練，有最好的金嗓子，也只不過像嗚的鑼、響的鈸一般，如果你真是言之有物而出自內心，听眾很快就不會注意你的嗓音了。所以對此不必考慮太多，但也不要掉以輕心。

    (c)傳達故事的心態

    1)要有推銷員的心態︰

    講故事的人不應有不在乎的態度，要有自信，盡力來吸引學生領受所傳遞的信息。

    2)傳達時要真誠︰

    真誠就是不做作，不假裝，因為它是真實的故事。雖然有的故事只是喻道的性質，但其目的是傳達一個真實的含義。要說你所相信的事，要相信你所傳遞故事中的真理，一點沒有假冒。以興奮的口吻講述，因為你很興奮，以悲傷的口吻講述，因為你也悲傷以快樂的口吻講述，因為你自己也感到快樂。這就是傳遞故事時所需要的真誠。

    3)要全心全意︰

    講故事時要全心全意的擺上，全人的投入，隨著故事的情節表達喜怒哀愁的情緒，猶如身臨其境，這是較之講學更戲劇化的信息傳遞。

    4)講故事要熱誠︰

    熱誠是一種特性，它是如此強而有力。熱誠是一種態度，它會點燃別人的熱衷，回應要求，有所行動。

    5)講故事要活潑︰

    活潑並非像猴子般在樹枝上亂蹦亂跳。講故事者能夠站或坐在原處而活潑表達。可用眼神及面部的表情，用手勢及一切的器官表現。活潑是盡心全力、熱衷及投入在故事中的自然結果。

    (d)故事傳達的重要環節

    1)強調

    善于講故事的人知道強調的重要性。通常可以用強而有力的字或片語，強調的語氣自然會提高嗓音，也可以用降低嗓音來強調，有時比大喊更有戲劇性的效果。重復是另一個強調的方法，假如要強調一個中心要點，就把它散布在整個故事之中。

    2)變化︰

    變化像香料一樣能成為奇妙的材料，放在所要傳達的故事中，使之更吸引人。神給了我們嗓音的和弦盒子，能夠使溝通變得活潑有趣，藉以傳遞同情、贊成、鼓勵、喜樂等。在不同的效果中使用不同的音調低沉用在同情或感人的故事中，中音調用在快樂中，在激動興奮時，就竭盡所能地呼出。嗓音的變化是促使故事成為死氣沉沉或成為生動活潑的關鍵。

    3)速度

    同樣的一個故事既可以講得沒有色彩、趣味、氣氛，甚至沒有高潮，也可以講得有氣氛、漸趨緊張，並出現明顯的高潮。其中的不同，最常見的原因就是在于速度。以將要停滯下來的速度來描述動作減緩的內容要達到高潮，則須先從講得慢開始，隨後逐漸增加速度以減慢或增快速度來適應故事的節奏。

    4)停頓

    所謂停頓不是思維受阻的停頓，而是有目的的停頓。它是速度的主要部分，停頓增加實際感，它會使講故事者更加自然，更容易使人听懂停頓也可以制造氣氛，增加戲劇化的效果。

    5)敘述的方式

    最常用的方式是第三人稱的敘述法，這種方式的敘述，是講故事的人和听眾一同討論一個第三人稱的事第二種是第二人稱的敘述法，它加進了緊張的戲劇化效果，遠比第三人稱要親切得多第三種是第一人稱敘述法，這是各種方式中最親切的一種，講故事的人活在故事當中，它適于描述情感，夾用對白就顯得更為流暢。

    6)不加插教訓

    故事本身巳具有說服力，如果再將故事講得逼真，能使听眾深受感動，願意作出回應。加插教訓會使故事遜色，減低感動力和影響力。

    (e)講故事中的想象力

    想象力就是采取一種步驟，以看得到的事來虛構一些觀念，因為是想象其事，所以要描繪它。一旦超越了實在的事實，就進入想象的範疇了。當一個人看的、听的、讀的、記的、經歷的越多，越能有更多的資料來供應想象力。

    1)想象力是將一個概念聯想另一個概念，比如，好牧人帶羊群到青草地上，好像躺在松軟的毯子上，安歇在其中一般。

    2)將一類事物的屬性帶到另一類上，比如，將獅子擬人化地加上魔鬼的屬性來描述，獅子大聲吼叫，仿佛對著神的僕人們說「我不會讓你們得逞，我要吃掉你們，以消滅你們所作的一切工作。」

    3)想象力是填進可能的細節，比如，彼得驚慌地、害羞地、偷偷地走到使女們中間，他心里很害怕，但又很難過，多麼盼望知道耶穌被抓去的下場到底如何？

    一旦將想象力放進優良的秩序中，就能使故事變得生動活潑了。不要過分受上文的原則所拘束，只要完全的投入故事中，將故事帶到生活中，就可自然地發揮想象力了。

    3.讀書報告

    由教師分配學生閱讀一本與教課內容有關的書籍，然後將書中的內容加以濃縮，用淺白的話加以解釋，再加插入一些個人的批判。讀書報告的程序如下

    (a)閱讀該書籍，同時濃縮作筆記。

    (b)認清作者寫書的宗旨與主題中心。

    (c)將整體內容照書中的段落分段，且抓著各段落的內容要點。

    (d)仔細思考如何呈現，以使學生容易接受。

    (e)必要時，分派講義，將主要段落內容發給學生。

    4.見證分享

    這是真人真事的見證。也許是教會歷史人物的見證、某一個肢體的見證或教師自己的經驗分享等。如果是教師的個人見證就更為逼真，講時可以投入地描述個人經驗之分享。有時，教師也可以給學生機會分享個人的生活經歷。這方法猶如上面所提的方法一般，是單向傳授的方法，不過較屬于現實生活體驗的分享，使聖經的教導顯得更為真實，更為具體、更為動人。

    5.呈現視听方法

    隨著現今科技的發達，視听教具已經非常普遍地用在教學上。視听教材的呈現通常是讓學生被動地听或看所呈現的教材。這種教學法若能配合其他教學法一並使用，其效果必然更令人滿意。

    (a)錄音教學︰

    讓學生聆听現成的錄音教材，這方法可增加學生新鮮的經歷，將課堂外的人帶進課室里來教課。聆听錄音帶後要再配合其他的方法，給學生有回應的機會。

    (b)幻燈教學︰

    幻燈教學通常配合錄音帶的解釋，或由教師邊放映幻燈，邊加以闡述，令視覺與听覺相配合，可增加學生的興趣和學習的效果。放映幻燈之後，要配合其他教學法，如討論等來提高學習效率。

    (c)錄影或電影教學︰

    錄影機可在聖經教課時作為輔助教具，也能實現將真理配合現實生活的原則。若能有聖經故事的錄影帶，能加深學生對聖經內容的認識，則可較講述法更深入學生的記憶。電影教學的原理也一樣，只是設備更為復雜。

    B.雙向傳授法

    雙向傳授法是指積極的讓學生參與在教學之過程。

    1.問答法

    (a)定義

    問答法是由教師向學生發問，學生從而以回答的方式參與在教學的過程中。這不單是理智思想的參與，也是口述的參與。此法主要以教師為中心，由教師有計劃地提出各種問題，令學生作答。問答去常與討論法相混淆，兩者的差異如下

    兩法所發出之問題的性質稍有不同，問答法所問的問題常與事實記錄有關，如詢問「六何」何地？為何？如何？等。討論法所發的問題則傾向思考及討論的問題，也即不是三言兩語可以立刻有答題的問題，而是刺激大家討論，不光是回答問題的。問答法經常是復習性質或是闡明的性質，當然問答法的問題也可能是啟發生的問題。

    (b)問答法的優點

    對教師而言，可以考查學生學習的結果，增進教師對學生的了解可以考查學生巳有的知識，能力和興趣等。也可以了解學生對教材是否真正了解，以便修正補救，可以查考學生對功課是否熟悉，以定教學進度的快慢，可集中學生的注意力，減少教室內秩序和管理上的問題。

    對學生而言，主要是在于訓練學生的思考，若能有效地運用它，也可提學生學習的興趣，培養學生的自學能力可使學生對所學的教材作深度的思考，而獲得徹底的了解。可使學生有應用舊經驗和舊知識的機會，從而對所學的知識能牢記不忘，可幫助學生整理所學的教材，使之成為有系統的知識。

    (c)問題的種類

    1)按內容分類的問題

    i.尋求事實的問題

    這類問題主要是引導學生從經文中或從所提供的資料中，熟悉其中的內容，通常用「六何」來發問何人?何事?何時?何地？為何？如何？學生可從資料中尋求答案。例如是誰作此事？是誰在掌握權柄？經文中提及哪些人物？誰行得好？誰行得不好？經文中提及發生何事？到底何事引起整個事件的發生？耶穌行神跡後發生何事？神跡在何時發生？耶穌在何時向他們顯明他自己？這個事件在何時變成惡化？耶穌的頭一個神跡發生在何地？此地是怎樣的一個地方？耶穌生在哪里？長在哪里？耶穌為何要如此行？他為何沒有立刻動身？耶穌為何不立刻解決問題？此事是如何獲得解決？他是怎樣引起眾人的憤怒？耶穌怎樣醫治瞎眼的人？

    ii.尋求解釋的問題

    這類問題主要是引起學生進一步的探討，以了解事情的原因，與各項事件之間的關系，確定事情的意義和價值。它包括因果性的問題、分析性的問題、舉例性的問題、評價性的問題。它是屬于啟發性的問題，多數的情形不能直接從資料中找到答案，學生必須發揮想象力，伸展思想，將論點加以解釋。

    例如耶穌為甚麼要說這一句話？耶穌為甚麼要做這件事？耶穌為何似乎答非所問？這段經文的主要意義是甚麼？這句話包含甚麼意義？行這個神跡有何價值？耶穌說的話與他說的話有何關系?請舉例說明如何孝敬父母等。

    iii.生活應用的題

    這類問題通常把真理帶到現實生活中，考慮與真理有關的個人生活問題。例如我們有沒有照著主的命令而行？我們有甚麼需要改正的態度？如果你是他，你將如何處理這件事？你從這段經文中學習到甚麼功課？

    2)按性質分類

    i.關閉式的問題

    關閉式的問題多半是沒有任何的伸縮性，它只容許寥寥幾種答案，學生不太有機會作批判思考。它可能是是非題，只能用「是」、「不是」來回答，然而是非式的問題不是絕對一無可取，有時可以演變成較擴散性的問題，它也可能是選擇性的問題，從有限的答案中選其一，沒有太復雜的選擇。這一類的問題雖然簡單，卻不能完全不用它，尤其是對一些比較害羞的學生，或沒有聖經背景的學生而言，是很好的初步嘗試。例如一次得救是不是永遠得救？在耶穌的門徒中誰是第一個殉道者？在四福音中哪一卷論及耶穌是神？

    ii.尋求思考的問題

    這種問題需要深入思考，通常這類問題不滿足于現有的資料，而是要探求原因、價值、意義。透過問題啟發思想，發揮想象力，不斷發掘，要盡量從不同的角度去發現更多更完美的資料。就上述的分類法而言，乃屬于尋求解釋的問題。

    iii.開放式的問題

    這種問題要求學生發揮想象力，一般來說沒有固定的答案，在乎學生如何親歷其境，照個人所領受的作答，伸縮性較大。上述應用性的問題，接近這類型的問題。

    例如如果是你，你會如何決定？如果你在場你會有何反應？你認為他為甚麼要如此行?照你的觀點，他應當如何行？

    iv.修辭的問題

    修辭性問題通常在問題中已經套有答案，有時不過是以具有挑戰性的性質來刺激學生的思想，其實沒有一定的答案可以回答，因為在問題的修辭中巳有答案了。例如一個愛主的人豈可欺壓別人呢？你們這些熟悉聖經的人豈可不明白這個真理呢？

    v.澄清式的問題

    這是屬于闡明性的問題。為了使學生對所討論的問題有更清楚的了解，組長以問題引導並糾正學生的觀念。經過發問，原先模糊的就變得清楚了。

    例如你的意思是不是說，主耶穌的死不是對人人都發生效力？請說明你說這句話的原因？你這是甚麼意思呢？

    vi.比較性的問題

    這種問題是要求學生特意將兩個人物，兩件事情，兩個觀念加以比較。

    例如大衛和掃羅同樣都失敗，但結果為什麼不同？耶穌向尼哥底母談道，與向撒瑪利亞婦人談道有何異同？新約和舊約有何不同？受洗與割禮有何異同？

    vii.反問性的問題

    不是所有學生的問題都需要回答，有時學生發問只是為了刁難，其實他們胸有成竹，自己有答案，只想考答老師是否明白這個問題，在這種情形之下教師可以反問學生。也可能學生所問的是有意義的問題，教師一時不知如何回答，這時可以反答學生，讓自己有時間組織思想準備如何回答。

    例如︰你可以先說出你的的看法嗎？對某人所提的問題，大家的看法如何？

    (d)好問題的特征

    1)問題若具有思考性就能激發學生思考，即使是是非題也最好讓學生深思後再回答，不用想就可回答的問題不是好問題。

    2)好的問題語句簡單。問句不要太長，內容不要過于復雜，措辭要清楚明白，才不致使學生誤解。

    3)好問題的範圍明確。比如問「耶穌在其中長大的環境是怎樣的？」這問題範圍有點含糊，如果改問「耶穌在哪里長大？」「那地方有多大？人口有多少？多數的居民以何業謀生？」，這些問題就問得比較明確。

    4)好問題切合學生的程度，按他年齡的程度，或者按他的聖經知識程度來發問。

    5)好問題層次井然，尤其是復習性問題，或總結性問題，最好是有系統、有層次。後一個問題與前一個問題的內容相連，一步比一步更深入。

    6)好問題具有價值，提出該問題有其重要的意義，與正文有關，不是可有可無的問題。

    7)好問題是事先準備的，不是馬虎應付，教師要先準備問題的答案，如果教師不能回答，就不要問。

    (e)發問的技巧

    教師不單是要能提出很好的問題，也應當僅得如何發問。教師若因不會發問而不能發揮發問的功能是很可惜的。下文提出一些發問的技巧。除了向學生發問之外，教師也應鼓勵學生發問，養成學生探究和深思明辨的態度。

    1)先發問後指名︰

    先將問題說出，然後指名回答，學生才不致驚惶失措，否則若在提問題以前，先指出學生名字，學生必戰戰兢兢，心情緊張。另一方面，先發問才提名，使沒被指名的學生不會覺得此問題與他無關，以致不參與思考了。先發問會讓全體學生都在心中試擬一個答案，待別人回答時就可和自己的答案相比較，且加以批評。

    2)任意且普遍地指名︰

    指名不可按一定的順序，比如照座位的排列，或照名冊上的次序，以免不在順序內的學生不注意听取問題和其他同學的回答。指名應當也是普遍指名，教師指名時不可只限于少數特優特劣的學生或其他具有特殊情況的學生，任意指名且要普遍地指名，盡量給每一個學生有機會參與回答問題。

    3)自由作答︰

    如果大半的學生都積極地參與在教學中，就可以讓學生自由作答，但這個方法傾向只由聰明的學生一直不斷地回答問題，比較差的學生就習慣等候別人作答，自己絲毫不為問題求出路，根本不嘗試回答問題。因此，若以此法用于指名回答，在得不到答案時，再讓其他學生回答，效果會更好。

    4)留有充分思考時間︰

    問題提出後，要留有充分時間讓學生思考一番。須視問題之難易給予學生適量的思考時間，不要勉強學生匆匆回答，或急于自己說出答案。

    5)不復述問題︰

    不要過多重復問題，要節省時間，並訓練學生上課專心，免得養成學生不注意教師的習慣。倘若學生不明白問題的意思，可用更明白的字句把問題重說一遍。

    6)不暗示答案或過分協助︰

    有的教師為顧及學生不能回答時之難堪，常于提出問題後向學生暗示答案，結果形成學生依賴的習慣。也有的教師在問句中包含暗示性之答案，結果問了也沒有起到多大的作用。在學生未完全說出答案時，教師不可操之過急而太快暗示補充，或給予協助。

    7)向不注意者發問︰

    為刺激學生專心听課，教師可常向精神不甚集中者發問。

    8)注意傾听表示興趣︰

    學生回答時，教師要注意傾听並表示興趣，以和悅的態度接納學生鼓勵學生回答。

    9)答錯問題︰

    學生若有答錯的話，教師不要隨便斥責，更不要譏諷嘲笑他，應讓比較成熟的學生婉轉地予以糾正或補充。教師要盡量找出其長處加以鼓勵及贊賞之後，才給予糾正及補充。

    2.小組聆听法

    (a)定義

    教師呈獻一篇報告、說明或小故事，把听眾分成兩組或幾組，要求每組成員聆听一定的重點，然後由每組向教師與班上其他的同學回報。

    (b)何時使用小組聆听法

    不是所有的課程內容都適用，在下列教學背景下，可考慮使用

    1)在教學過程中，如果教師要呈理一篇報告或說明時，小組聆听法可讓學生注意所報告之記載的最好方法。

    2)當教師發覺所要呈獻的記載並不吸引人，可能一些要點會被學生所忽略時；

    3)內容的重點需要被強調時

    4)如果學習的人數眾多，分成大組來聆听某一部分的重點；

    5)如果學習的人數不太多，教師盼望學生投入小組討論，這個方法可以引發成員討論。

    (c)小組聆听法的長處

    1)可用于大組或小組的學習。

    2)可以使學生從整體的內容中獲取重要的要點。

    3)給予學生一定的目標去听他們應注意的部分。

    4)能增加學生的注意力，並引導他們參與回應。

    5)能增加學生的學習興趣，制造學習的氣氛。

    6)使所有的學生都必須參與注意聆听所指定給他注意听的部分。

    7)鼓勵學生就所听的內容接著參加討論。

    8)回報給大組的經過可以給學生有機會復習所學習的內容。

    (d)小組聆听法的局限

    1)會使學生只听他該听的部分而忽略其他部分。

    2)令學生所听的大大少于整體的內容。

    3)由于是以听為最主要的重點，不免限制了思想的交流。

    4)學生只是重述所聆听的內容，沒有太多機會伸張他們的思考力和想象力。

    3.思想沖擊法

    (a)定義

    這是一種問題解決法的教學方法，成員提出一些問題，刺激學生提出一切可能有的解決法，不加以評論。此方法可以緊接著其他的方法來使用。

    例如甚麼是攔阻一般人得救的障礙？怎樣的行為是你最難饒恕的行為？一個屬靈人有怎樣的生活特征？

    (b)思想沖擊法的長處

    1)能激動各人的創作力，使每一個人都被激動而提供意見。

    2)鼓勵學生貢獻意見，鼓勵建立新的觀念。

    3)鼓勵全體成員參與，由于教師沒有作太多的評述，任何一個學生都可放心參與意見。

    4)能引起一連串的思想，從人家的建議中，使學生增廣視野，伸展自己的思想。

    5)一般都不會花太多時間，聖經教師可以在應用真理的部分，很快引起大家的討論.激發大家思考。

    6)不論在大或小的班級里均適用。

    7)一般都不需要有高度的領導能力，任何沒有經驗的教師都可以使用它，只要設計好問題，不用任何工具或作太多準備。

    (c)思想沖擊法的局限

    1)由于是讓所有的成員都有機會提供資料，而且不加評述，所以容易離題。

    2)非常在乎成員的背景，有時他們的思想較為緩慢，就難獲取好的效果。

    3)沒有加以評論，果效經常不太滿意。

    4)這個方法的特征是不給予任何評論，主要是讓大家有思想上的參與，但事實上大家在提供資料時，自然會傾向給予評論。

    C.問題解決法

    1.問題解決法

    (a)這是系統討論法，是解決問題的過程，通常必須經過下列步驟

    1)先提出討論性的問題，使學生覺察問題的存在。

    2)學生為問題下定義，界定問題的範圍。

    3)學生收集有助于解決問題的資料。

    4)學生將所收集的資料加以對照並調整。

    5)學生決定可能的解決法，經過不斷的考驗來解決問題。

    6)學生在所有可能的解決方法中，尋找最佳的解決法。

    (b)使用問題解決法的步驟

    1)先為問題下定義

    讓學生先為所提出的問題下定義，將問題用問題的形式寫下，要檢查一下問題的寫法是否有含糊的意思。問題要合理就必具體，不要太籠統。問題的種類可分為論事實的資訊、論價值的問題、論規則的探討、論疑惑的問題。為問題下定義時，要決定問題的程度，界定問題的範圍。還要對準正確的問題中心來解決問題。教師可以提出若干問題問學生，以問題來界定問題的範圍。

    2)收集與問題有關的資料

    記錄所收集的任何有關資料，不斷地詢問還缺少什麼，收集各人的感受和觀點，考慮其中的限制，讓所收集的資料重新幫助你寫下問題。教師可以提供找尋線索的問題，提供必要的參考資料。

    3)將問題加以對照調整

    將所收集到的資料加以組織，熟悉所收集的資料，不斷地問有何需求，細心調查，不斷地問「為什麼」，探討其與每件事實之間的關系。

    4)決定可能的解決法

    自由發揮思想，盡量思索有沒有其他較新的解決法，從問題的每一個角度進行考慮，用思想沖擊法不斷地尋找可能的解決法，容許任何的異議，讓每一項建議都經過嚴格的審核。

    5)選擇最好的解決法

    經過多方考慮之後，決定最好的解決法。雖然教師不應代替學生解決問題，但學生經常需要協助，教師可以幫助他們找尋線索，詢問關鍵性的問題。同樣也可幫助學生考驗他們所選擇的結論。教師或許需要評定學生是否已經真正解決問題了。

    (c)使用問題解決法的問題種類

    問題解決法主要是討論問題，問題的種類有不同的範圍，如下

    1)事實︰

    討論問題的目的是要尋求資訊，通常從所指定的資料中尋找答案，這種問題的伸縮性不大，主要是靠共同提供可能有的資訊。

    2)價值

    這是面對價值的問題而共同探討解決的方法，在探討的過程中學習尋求各人的價值觀。比如，當你面對孩子與事奉有沖突，事業與事奉有沖突時，當如何解決?當你只剩下幾個月的壽命時，你會立刻做些什麼?

    3)規則

    這是有關做人的道理與當守的規則，是論及可不可以的問題。比如離婚絕對不可以嗎？如果一個主內姊妹一直被丈夫毒打怎麼辦？應該如何解決此問題？

    4)懷疑

    這是指對一些事情的懷疑，需要找出解決的辦法。比如如何證明耶穌是復活的主？如何證明聖經是神所默示的？

    (d)問題解決法的不同使用法

    1)由教師帶全班參與問題解決法

    由教師提出討論的問題，然後按一般解決問題的步驟，經由教師的提示、引領，找出解決的方法。

    2)分成小組進行問題解決法

    將學生分成小組，把教師所提出的問題帶到小組里討論，照正常的程序找出問題的解決結構，然後向班上全體同學匯報。

    2.個案討論法

    (a)定義

    個案討論法是提出一個簡短個案，包含問題情景的細節，然後讓學生分組討論，尋找可能行得通的解決法。

    (b)個案討論法的長處

    這是最常用的方法，特別是在聖經的教學過程中，能建立真理和日常生活實用之間的橋梁。個案研究法因此能達到下列目的

    1)從個案討論中建立理論和實踐的橋梁。

    2)不只是接觸屬靈的真理，也是接觸真實的經驗。

    3)面對日常生活中許多矛盾時，可以發揮解決問題的才干。

    4)在個案討論中，可以吸住許多成員的眼光和不同的洞察力。

    5)借著听取不同的觀點，可以擴大經驗的領域。

    6)很少問題能有簡單的答案，因而需經過深思明辨，學習深入思考。

    7)學習以真理的原則集中在具體的問題上。

    8)訓練學生獨立思考和以合作精神共同思考。

    (c)個案討論法的不同形式

    個案討論法可以用不同的形式使用︰

    1)古典的個案法

    這是最簡單、常用的個案討論法，教師呈現簡單的報導讓學生分組討論。報導包括社會考證、心理學的報導、歷史的證據、統計的證據、經濟的記錄、報章的記載等。

    2)沒有結尾的故事

    教師可按需要自行編寫一個沒有結尾的故事，讓大家探討解決的方法。下文是個簡單的實例，閱讀下列小故事之後，讓學生討論故事中人物該如何解決問題。

    「大哥大姐都沒機會念中學，本來我念完中學便打算做工，但妹妹情願不讀書去車衣服，大哥情願遲一年才結婚，為了要供我讀大學。這次考試成績不理想，我該怎麼辦呢？我知道他們都盼望我拿出好成績來，就算他們真的不是這樣想，難道我能叫他們白吃了這幾年的苦嗎？我今年的成績不好，怎麼對得起他們呢？」

    3)討論熱門的話題

    這是選擇最近大家都討論的熱門話題當作討論的資料，以求解決信徒在現實社會中所面臨的矛盾。比如身為基督徒，應該如何面對「向錢看」的人生觀?面對物質洪流的沖擊，基督徒應該如何過一個合神心意的生活呢?

    4)展示圖畫引出個案討論

    教師配合教材，呈現一幅感人肺腑的圖畫，藉以激動學生的心理，引出個案的討論。圖畫經常可以扣人心弦，刺激觀者心理，激發他們討論。

    5)視听教材的呈現引出個案討論

    教師呈現戲劇表演、木偶表演、幻燈節目或錄影帶節目，然後將學生分成小組激發他們討論。

    (d)個案討論法與其他教學法並用

    個案討論法差不多可以同任何一種教學法一同使用，如︰思想沖擊法，小組聆听法、視听呈現法、小組短講法、辯論法等。

    3.辯論法

    (a)定義

    辯論法是一種教學法，由兩個或兩組的講員分別從贊成和反對的角度，或者以兩個不同的理論觀點來辯論一個論點。在辯論的過程當中，學生可以吸收不同意見的論點，理智地處理不同的見解，同時也學習作自我評斷。

    參考︰一次得救永遠得救?在信徒的生命中信心比行為更為重要?基督徒絕對不可以與不信者交男女朋友?聖靈的工作一定會有超然的神跡發生?

    (b)何時適合使辯論法

    不是每種教學內容都適合使用辯論法，下列情況可能較宜使用

    1)如果所討論的問題需要深入考究，辯論法可以令學生積極地參與思考。

    2)如果有不同的觀點可供解釋同樣的一個問題，而且兩者都不是明顯不成立的觀點，藉對兩個觀點的辯論就可更深入了解彼此的長短。

    3)如果雙方都可以听對方的不同見解，而不是所有的學生都堅持單方面的見解，在此情形之下，辯論可以達到雙方意見的交流。

    4)辯論法適用于小組或大組的學生可在大組的成員中，選擇兩個小組的成員進行辯論。

    (c)使用辯論法的長處

    1)學生必須深入考究主題內容，才可能進行辯論。可以聆听兩個相對的意見，讓學生增廣視野，更加全面地了解所提供的真理。

    2)能增加學生學習興趣，容易找著學生的注意力。

    3)大組也可使用。

    (d)使用辯論法的局限

    1)在辯論時，經常會趨向非常強烈的好勝心，情緒激動，可能會傷及大家的感情。

    2)辯論法主要是用于小組，只有進行辯論的人才有機會參與，因而限制了其他成員的參與。

    3)參與辯論者需要作一定的準備，如果只不是，只有表面的辯論，探討便不夠深入，不太令人滿意。

    4)如果沒有足夠的資料供辯論者作準備，辯論的內容便會不太有分量，可能只會團團轉于一個小點上，效果不太理想。

    (e)辯論法的不同形式

    1)由兩個小組的成員進行辯論，用相反的觀點只與一個成員進行辯論，其他的學生只積極參與思考，默默地給予評審。

    2)由兩個小組成員辯論，之後大家分成小組討論，對剛結束的辯論給予補充、批評、審核，評斷，並選擇自己的見解。

    3)由兩個組的人辯論，但會眾也分成兩組，都可以參與辯論，給予支持或反擊，積極地參與辯論。

    D.小組討論法

    1.二人討論法

    (a)定義

    是指二人一組的非正式的討論方法，主要是借著彼此的交流和討論來商討所指定給大家討論的題目，然後自由地匯報給大組。所謂自由匯報是指可由任何成員，將所討論的內容匯報給大家听。

    (b)何時使用二人討論法

    不是每一種學習情形或內容都適合使用二人討論法，但下列情況可以考慮使用

    1)當學生人數眾多，又很想使每一個人都有機會參與討論時；

    2)當學生中有一些人比較被動，又較慢發言時；

    3)當教師的教學時間非常有限，又必須包羅好多內容，其他的討論法花時太多，二人討論法非常省時，又方便使用。

    4)如果想在課室里制造和藹可親的友善氣氛，二人討論法可以達成這個目的。

    5)當大家對所要討論的問題有一般見識時，可以使用二人討論法讓每個人都發表言論。

    (c)二人討論法的長處

    1)能夠鼓勵害羞又發言不多的成員，有機會參與討論。

    2)由于這法是非正式的討論，所以可以在課室里制造友善氣氛。

    3)刺激大家參與討論，又能省很多時間。

    4)可以逐漸發揮各人的領袖才能。

    5)可以很容易同其他的方法一起使用。

    (d)二人討論法的局限

    1)由于這種討論法是屬于非正式的討論，不需要讓每個小組都匯報給大組，所以很可能討論主題會被忽略，有的人利用此機會閑談，談話的內容很難受到控制。

    2)這方法可能絲毫沒有收獲，大家隨便談論，不需要達到一定的收獲指標。

    3)其中的報導沒有很好的系統，討論容易分岔離題。

    4)若要二人討論法有很好的結果，必須要有很好的準備。

    5)二人討論法乃是引起全體學生的參與，所以很可能會太嘈雜，有的課室環境不太許可有此現象，因而可能會妨礙別人。

    2.嗡嗡討論法

    (a)定義

    嗡嗡小組原則上與二人討論法大同小異，它也是個非正式的討論，主要是由三、四人組成小組進行思想交流。由于人人都可能參與談論，聲音如蜜蜂嗡嗡叫一般，所以稱之為「嗡嗡小組討論法」。

    (b)嗡嗡小組討論法的特征

    大致上在形式、方法、長處、短處方面都和二人小組討論法一樣。

    3.小組討論法

    (a)小組討論法的定義

    小組討論法是一種教學法，每組一般有五個到七個人，有計劃、有次序，比較正式地討論所指定的問題。通常有一個領袖領導，也有一個成員作簡單的記錄。小組討論法一般常與其他的教學法配合應用。

    (b)小組討論法的長處

    1)在小組討論的過程中，各人都有機會分享自己的觀念。

    2)學生可以借著彼此的交流擴大見解。

    3)大家以較民主的形式來發揮各人的見解。

    4)間接地鼓勵成員彼此和睦相處，學習接納與自己不同的意見。

    5)幫助各人發揮領袖的才能，藉此發掘有才華的領袖。

    (c)小組討論法的局限

    1)如果班級比較大，人數眾多，很難使用小組討論，就是使用了它，也很難控制討論的結果。

    2)學生所知可能有限，勉強他們討論，結果只會接觸到表面的問題，根本不可能有深入探討。

    3)由于學生所知有限，小組討論時可能很容易離題，或者很難控制討論的內容。

    4)若要小組討論成功地進行，就必須要有一個有才干的領袖來帶領小組討論，而對一些班級而言，可能不容易找到有才華的小組長，所以不容易有成功的討論。

    5)雖說是給大家都有機會參與，但事實上，還是由一些較有才華的人或健談者來控制所有的討論，這與講學沒什麼兩樣。

    6)多數的人喜歡較形式化的方法，也習慣于依賴教師講學，除非每個成員都積極、主動地參與討論，否則所得到的經常是空洞沒有深度的討論內容。

    4.短講座談會

    (a)定義

    是教學法的專用名詞。在此乃指一系列的短講，由一小組的人呈獻給大家，或在領袖的領導下呈獻短講。短講的內容通常是從不同的角度來看同一個主題，有收集知識和意見的作用。較少讓人辯論和有深入討論的機會。

    (b)何時適合使用短講座談會

    不是每個聖經課程都適合使用短講座談會，下列情形適合使用此方法

    1)當教師需要呈獻一個主題的不同角度時；

    2)當班級人數眾多，沒有太多的教學法可以變換使用時，有幾個人分別從不同的角度來呈獻短講，可以提高新鮮感。

    3)如果學生需要一些簡要的說明，而單由教師一人主講有點枯燥，可以嘗試使用此教學法。

    4)當合宜的人選便于接洽到，或者在學生中有對聖經知識具有相當基礎的人，他們都可以參與呈獻其中一個要點。

    (c)短講座談會的好處

    1)對小組或大組均適用。

    2)可以利用最短的時間呈獻很多的內容。

    3)不同的講員可以引起學生的新鮮感和興趣。

    4)可以事前先做好準備工作，請有關的人事先預備好。

    (d)短講座談會的局限

    1)缺乏學生的自發性和創作性。

    2)只由一個小組的人參與呈獻課程內容，缺乏學生之間更廣泛的彼此交流。

    3)只強調主題內容，不太能發揮智慧、深入思考問題。

    4)比較重形式，有點拘謹，不夠靈活。

    5)由于是幾個人負責講學，按理各人都應當有時間的限制，但事實上前面的講員經常沒有約束時間，結果最後的講員便匆匆短講，以致內容分配不均。

    6)由于幾個講員都要短講，結果只能限制他們于比較概括性的觀念，而且匆匆呈獻內容。

    7)在使用這個教學法時，教師好像比較空閑，其實他經常需要供應資料，細心計劃，事先作準備，許多時候準備工作比自己講學還難做。

    5.陪席研討會

    (a)陪席研討會的定義

    由幾個人在領導者或評判者的領導下，一起討論一個問題的不同角度或不同層面。陪席研討會不是形式化的演講，如短講座談會一般，它是進行比較自由的討論，仿佛沒有听眾一般。構成這種討論的成員是經由教師特別精選出來的，可以是學生當中的精明人選，也可以是外邊請來的專門人選。他們必須多方收集資料，作充分的準備。陪席研討會的主要目的在于借著少數人的特別準備，協助教師傳遞重要的觀念，以引起反省的思考。

    (b)使用陪席研討會的好處

    1)由于在陪席研討會中，有一組的成員從不同立場討論問題，所以可以闡明並澄清問題。

    2)可以幫助學生探討不同看法的論點，因為陪席討論員是各持不同的看法進行討論。

    3)陪席研討會可以更全面地分析一個論點的長處和弱點。

    4)能增加參與者的氣氛和感受。

    5)可以啟發所有學生的參與和討論。

    6)是從不同的角度來看論點，因而學生就可從不同的角度取得綜合性的觀點。

    7)可以討論問題而不是只呈獻主題。

    (c)領導者或評判者的角色與工作

    領導者在陪席研討會中，扮演領導陪席員討論的角色，陪席研討會的領導者須扮演多重的角色，包括和平的使者、探查者、闡明者、導航者、分散討論者、濃縮者和緩和者等。他該負責的工作範圍如下︰

    1)必須在事前將討論的段落告訴學生。

    2)必須先將問題闡明清楚。

    3)有責任制造氣氛，所以他需要不斷地提出問題激發陪席進行討論。

    4)好的評判了解听眾的心理反應，隨時可以代表听眾提出問題。

    5)要能夠平衡健談的陪席員和少言的陪席員，鼓勵少言的多發言，控制健談者少發言。

    6)好的評判者要阻止應用難懂的詞語，如有難懂的詞語，要提出問題，請陪席員解釋。

    7)好的評判員所持的觀點要客觀，避免以主觀的見解站在其中一邊。

    8)好的評判員須將普遍籠統的概念引到較特殊的要點上，不要停留在表面籠統的概念上，為此他必須要以問題來縮小討論的內容。

    9)如果在陪席研討會中采用听眾參與的方法，評判者必須能夠分散听眾的參與，不要讓少數幾個人包攬討論。

    (d)陪席研討會的不同形式

    1)雙重的陪席研討會

    這種陪席研討會是由兩組人所組成的，一組是由專家備有充足的資料參與討論，另一組是由听眾的代表參與，從事向專門人員給予回應的討論。

    2)分散的陪席研討會

    將陪席員分散在听眾中，他們坐在听眾的每一個角落中，由評判員在前面帶領整個討論的進程。

    3)戲劇化的陪席研討會

    陪席員穿著特定的服裝，以戲劇化的形式帶領討論。各人以不同的角度配合他所代表的人物之服裝，來發表配合這個人物的見解。從不同人物的角度來探討賜題。舉例由四個人穿著各不相同的服裝代表各宗教對救恩的觀點，第一個人穿著牧師袍代表基督教的觀點、第二個人穿簡單的袈裟代表佛教的觀點、第三個人穿著印度服裝代表印度教的觀點、第四個人穿著回**的服裝代表回**的觀點。

    4)陪席研討論壇會

    像一般的陪席研討會，只加入听眾的回應和討論，較有全體性的參與，評判不僅要控制陪席員，也得控制听眾的參與。

    E.戲劇教學法

    1.仿圖活畫

    (a)定義

    這方法較適合兒童，兒童可模仿圖中的聖經人物的姿態，一邊表達這些人物在那個情景下的感受。如此共同呈現一幅活的圖畫，然後再追隨其他的活動。

    (b)如何使用仿圖活畫的活動

    1)由教師選擇一幅圖畫，要用于對主題的討論。可以是聖經圖畫或是現實生活的圖畫，圖畫的景象必須是表現畫中人物的一些動作。

    2)由教師指定或讓兒童自選要模仿的人物，須適合所要達到的教學目的。

    3)看圖帶領他們討論所見的景象，教師以問題來刺激他們回答問題。比如︰圖畫上所描繪的到底發生什麼事?畫中的人物是誰？他們干什麼?他們應該可以怎樣解決問題?

    4)決定扮演各個角色的人選，然後指示他們模仿畫上的姿態。

    5)扮演各個角色的小組成員在模仿動作時，觀眾們可以參與其他活動。比如背誦聖經章節，唱一首有關的詩歌，或討論一些應用性的問題等。

    (c)仿圖活畫法的價值

    可以幫助學生復習剛學過的聖經故事，討論真理在今日生活中的應用，可以提供正確的選擇和基于聖經真理的決定，也可增加新鮮感和參與感、提高學習氣氛。

    2.獨白

    (a)定義

    獨白是一種戲劇呈獻法，由一個人穿著特別的服裝並用簡單的道具來自述。其自述的內容可能是某一個人物的傳記，也可能是表達某一個人物的感受，或是表達某一個經驗。

    (b)如何使用獨白

    對兒童講故事，教師可以用獨白變換講故事的方式。由教師扮演故事中的一個主角，然後敘述該人物的生平經歷。對少年青年或成年，則可以讓他們參與扮演某一個人物來獨白。學生自行準備有關該人物的資料，然後簡單地敘述該人的經驗。如能預備一些簡單的服裝和道具更好。可用聖經人物作獨白的主角，或教會歷史人物，或現在社會中一個想象的人物作獨白的主角。

    (c)獨白的長處和短處

    長處是較講故事更戲劇化，吸引人。對參與獨白的人能感同身受。設身處地的自述，可造成非常深刻的印象。

    短處是較少其他人的參與，獨白的人需要作充分的準備，並最好有演戲的恩賜，才較能吸引听眾。

    3.訪談

    (a)定義

    由一個學生詢問另一個學生、教師或某個專業人士的個人的資料，或他所熟悉要被詢問的問題。在訪談的過程中接受訪問的人很直接、很自發、很自然地回答所詢問的問題。

    (b)如何使用訪談

    接受訪談的人可能是教師本身、學生或應邀的一個專業人士。接受訪談的人必須熟悉要被詢問的問題。在聖經教學過程中，接受訪談的人可能扮演聖經人物，或扮演假想的人物。在訪談中，要注意保持輕松、舒適、溫和的氣氛，避免用考問的方式。在訪談的過程中，雙方都要靈活應付場面。

    4.演劇

    (a)定義

    將正文內容以演劇的方式呈獻給大家。用口述、動作表情照著故事的情節演出來。整個劇情有一定的過程與結論，雖然演劇者可以用自己的話來發揮，但不可以隨意改變故事的內容。

    (b)演劇法的使用

    第一種演劇法是事先讓參與者在課前做準備，將故事資料給演戲的人，在課外排練，然後在上課時，穿簡單的服裝和用簡單的道具正式演出來。

    第二種方法是全體學生共同作準備，然後直接演出來。準備演劇的步驟如下

    1)簡述故事內容，問一些問題有些甚麼人物？發生什麼事？他們說些甚麼？他們的感受如何？試排列故事中發生的事件。

    2)列出故事中的人物，了解各人的個性是怎樣的？

    3)決定哪些人扮演這些人物的角色？

    4)討論如何處理臨時的布景？

    5)根據學生的年齡和程度，決定是否需要給演戲者一些對話內容的幫助。

    6)可以準備想象中的服裝和道具等。

    7)最後由教師提出問題讓大家一起討論，表達個人的感受，真理在現實的生活中是否可以應用等。

    5.啞劇

    (a)定義

    啞劇不用口述表達，是單用姿態和動作來表達的戲劇。啞劇適用在于戲劇化的聖經故事中，但也可用在假想動作的活動中。兒童、青少年、甚至成年人都喜歡這種啞劇表演。

    (b)啞劇的種類

    1)以啞劇演聖經故事

    不是所有的聖經故事都可用啞劇演出來，通常較適合于戲劇性、多動作的聖經故事。如好撒瑪利亞人的故事、浪子回頭的故事等。

    2)以假想的動作演某一情景

    這里所描寫不是正式的演戲，只是以一個假想的動作來描寫所指定給學生的真理題目。比如，以啞劇演出耶穌的其中一個門徒觀察耶穌如何以五餅二魚來喂飽五千人假想一個以色列人如何看到神將紅海的水分開，讓以色列人走干地假想一個人愛鄰舍的動作等。

    3)以動作演聖經章節的內容

    將所背誦的金句，以假的想的動作表演出來，也即可憑對其實際應用的想象以動作演出來。可以選幾個學生嘗試用不同的表達法表演出來。比如將孝敬父母的金句，用假想的動作表演出來將耶穌的大使命，用啞劇表演出來。

    4)以動作演詩歌內容

    將一首與主題有關的詩歌用動作表演出來，讓學生輪流嘗試。

    (c)如何使用啞劇？

    1)首先讓全體學生都熟悉要用啞劇表演的故事內容、主題真理、金句和詩歌。

    2)給每一個願意者都有機會表演啞劇。

    3)教師在必要時輕輕提供答案。或用暗示、用問題來鼓勵參與者。

    4)評估啞劇的表演，而且將它聯貫到所學習的目標。

    6.角色扮演

    (a)定義

    角色扮演是不經練習也不用預演的戲劇表演，表演者試演出在某種情況下的行為及感覺，表演問題情境後，討論所表演的內容。這是讓學生能夠共同探討情感、態度、價值和解決問題的策略。它的功能在于幫助學生透徹分析復雜的事物。尤其是了解旁觀者的動機及感覺。

    角色扮演作為一種教學模式，扎根于個人和社會兩方面。它嘗試幫助個人以真理的準則在他們所處的社會環境中發現個人的意義，和真理的應用。在社會群體，主內肢體們的協助下解決個人的問題。

    (b)演劇角色扮演的區別

    1)演劇是照一定的故事情節演出來，不可更改其內容次序角色扮演只有事情發生的背景，由不同的人扮演將得到不同的結果。

    2)演劇的故事結局已固定，角色扮演的過程和結果，由不同的人扮演將有不同的結果。

    3)演劇不太激發學生討論，角色扮演因為是以問題為中心，可以激發討論。

    (c)角色扮演的長處

    1)學生可獲得即時的興趣，增加學習氣氛的新鮮感。

    2)對小組和大組學生均適用。

    3)借著角色扮演可以鍛煉學生分析並解決問題。

    4)參與角色扮演，可以幫助學生嘗扮演別人的角色，嘗試感受別人所感受的。

    5)在色扮演中，學生可以學習解決人際關系的問題。

    (d)角色扮演的局限

    1)學生不能絕對嚴謹地扮演角色，會把它當作娛樂，使演劇變為鬧劇。因此教師要有足夠的技巧和小心選擇扮演者。

    2)除非學生有相當充分的準備，否則角色扮演可能變得膚淺，在思想上留下刻板的印象。角色扮演前必須讓學生了解角色的特征及真實背景。鼓勵每個人扮演各種不同的角色，也應考慮學生的能力，越能有創意性越佳。

    3)角色扮演是一項很費時的活動，因此要有足夠的時間。

    4)多數人都不大願意扮演角色，結果在時間推來推去，沒有好的結果。

    5)不是每一個課程內容都適合使用角色扮演。

    (e)如何使用角色扮演

    1)教師需要準備劇本。角色扮演雖不需要預演，但準備簡單、說明清楚的劇本是必要的。

    2)盡可能從自願者中選擇演員教師應花一些時間與扮演討論所擔任的角色，同時也要向其他同學指出要注意的事項，才不會產生一種看熱鬧的心理。

    3)假如某一個扮演者扮演得很不好，可婉轉地以預備代替者取代之。

    4)引導扮演角色過後的討論。這是整個活動中最重要且最有價值的部分。有時候扮演進行到某一階段引起過分的爭吵，此時可以暫停扮演，進行討論。最後的討論，最好要在一種開放式的氣氛中進行。

    F.現實生活模擬教學法

    1.定義

    即把學生放在一項與現實生活非常接近的學習情境設計中操作，是一種角色扮演、問題解決法、教學設計的綜合運用，希望學生在經歷這種方式後，能以了解現實生活中的主要因果關系，以及如何選擇合乎真理準則的態度和行為。

    2.使用的基本步驟

    (a)事先準備好所需的道具、設備或材料。

    (b)教師應解說模擬教學的理由及如何進行的程序。

    (c)指派角色，可由教師根據學生潛在的能力指派適合的角色，也可根據學生的志願來決定。

    (d)在學生了解所要模擬的內容與角色後即開始學習，最好能依照原定的草稿及角色來指派。

    (e)模擬後進行討論，使學生能在學習活動後對問題加以推論及綜合思考，獲得高層次的學習結果。

    G.戶外教學法

    「戶外教學法」是指在課堂外的學習活動，主要分為設計教學、實地觀摩及實習經驗。

    1.設計教學

    (a)定義

    鮑新（N.L.Bossing）為「設計」下定義說「設計是一種問題性質的、有意義的、實際活動的單元，它是在自然的狀態中利用實際的物質材料，由學生自己計劃、自己實行，以求完成的單元工作。」

    總括來說，基督教教育與實際生活是具有密切的關系。教育的目的是改變生命和生活經驗。設計教學法是讓學生在課堂外，自行計劃一種問題的情境，自己收集資料，解決抽象問題的一種極有目的、有計劃、有實際活動的學習經驗，學生主要是從「做」中學習。

    (b)設計教學法的種類

    1)資料設計︰是根據各參考書所作的研究報告，主要是在完成尋找資訊，收集資料後所作的報告。

    2)態度設計︰此項設計報告的重點主要是與人格態度有關，是透過訪問去了解被訪者的態度和生活榜樣。

    3)習慣設計︰主要是安排一些活動，令學生操練自己養成基督徒當有的生活實習和靈命操練。

    4)服事設計︰主要是安排就地事奉的實習機會，比如探訪、個人布道、小組實習等。

    (c)使用設計教學的原則

    1)學生必須要有學習的欲望，因為他們必須作課外的準備。學校的教育有分數或文憑的推動力，主日學或查經班就沒有這種推動力。他們必須有追求上進的心。

    2)設計的報告可以是小組的或個人的研究報告。

    3)若要學生在課外作設計報告，必須有供應資料的來源。

    4)需要加以審核，以確定這設計作業是否幫助學生達到所期望于他的學習目的。

    (d)使用設計教學法的過程

    1)決定目的︰設計教學法應以目的為出發點。為要引起學生對于活動有強烈的動機和明確的目標，教師先要詳細籌劃，如有必要須布置場所和預備資料，然後師生一起探討問題並決定目標。

    2)擬訂計劃︰擬訂計劃是一種非常重要的思考活動。目的確定後，教師便可知道學生計劃進行的方法。如果是個別的設計，由學生獨立計劃如果是分組的設計，則由同組的人共同計劃。在計劃時，應考慮使用的材料、工具、方法、時間等要素，教師須不斷給予提醒改正，以免半途而廢。

    3)實施工作︰計劃擬定後，即按照計劃有系統地進行工作或活動。在過程中，教師要隨時指導並鼓勵，使能完成工作。

    4)評鑒結果︰工作結束時，教師應指導學生對自己的工作成果或學習態度，作自我評鑒。其評鑒的範圍須包括目的是否實現？計劃有否修改？工作態度表現如何？從設計活動中獲得多少心得或經驗？

    2.實地觀摩

    (a)定義

    指教師帶著班上同學一起實地觀摩、調查，有次序、有方向、有目的地實地經驗，取得直接來源的經驗。透過親眼看見、親耳听見、親手觸摸，來觀摩一些場所，如其他教會的主日學、查經班、宣教工場、慈善團體、孤兒院、養老院、、神學院、幼兒院等。

    (b)實地觀摩的事前準備

    1)事前安排聯絡要參觀的目的地之負責人。

    2)向學生闡明參觀的目的。

    3)若屬可能，取得參觀場所的所有資料。

    4)若有必要，準備交通，安排負責人。

    5)向學生說明清楚，他們在觀摩時當留意的事項，以及當查究的要點。

    (c)其他注意事項︰在觀摩時，教師要做一些事情—

    1)介紹場所的領袖給學生認識。

    2)安排當時觀摩的程序，跟隨負責人的指示。

    3)指示學生要留心听領導者的解釋。

    4)提醒學生要有禮貌，不可隨意亂動東西。

    5)如果需要更詳細的說明，鼓勵學生向負責人發問。

    (d)跟進

    1)要求學生報導他們所見所聞。

    2)要求學生發表意見，分析所見所聞。

    3)學生可以提出建設性的建議或感想。

    4)審核並評估學習經歷。

    3.實地實習

    (a)定義

    實地實習，就是將所學的在真實情境中實習出來。耶穌訓練門徒也采用此法，差遣門徒兩個兩個地出去傳福音，讓他們在實習中學習真實的經歷。

    (b)使用的步驟

    1)在差派學生實習之前，須再次重新復習要做的事項。

    2)起初實習時，最好有一個有經驗的人在旁監督，或者兩個兩個地進行實習，以便彼此提醒、彼此幫助。

    3)第一次實習之後匯報，並與班上其他的成員分享。

    4)自我評估，互相評估，彼此代禱，不斷地改進該做的事。

    X.備課的藝術1

    A.備課的重要性

    聖經教師備課的主要目的，是盼望將教導的內容，有系統和有效的傳給每個學生，好讓學生的生命得著實際的改變。

    學生的成長和教師備課的教案有最直接的關系，一個好的備課教案，包括了良好的教材，合宜的教學法，教學過程中所能提供參與的機會等，最主要的仍須包含供給聖靈大能運行的空間，使學生能將所學得的知識，得以應用和實踐在生活之中。

    B.如何備課

    1.研究課程

    (a)籍禱告專心倚靠神。

    (b)詳細研讀課文經文及有關經文。

    (c)閱讀課本及參考書。

    (d)焦點︰找出課文經文之重要真理。

    2.計劃課程

    (a)查看課本上一課或這個單元之中所教的是什麼?

    (b)留意學生年齡特性，普遍心理需要等。

    (c)按著學生目前的情形及需要計劃內容。

    (d)焦點︰找出學生對該課文的聖經知識及靈性上的「已知」與「未知」。再根據所找出的真理針對學生的需要，訂立該課的教學目的，並要學生知道，感受及實行什麼?

    3.搜集資料

    藉有意或無意的機會(閱讀書報、雜志、听收音機、看電視、與人交談、所見的事實、自己的經驗、各種視听教材等)，凡與教學有關的資料均搜集起來。

    4.選擇教學方法

    為使學生有目的、有興趣及踴躍地參與學習，教師應盡量利用視、听、觸、嗅及味五官來教學。

    5.擬定教學程序

    若教員進入課室或學生中，還沒有計劃好一個清楚的程序，雖已照上述各項實行，仍會遭遇失敗。所以，寫教案是必須的。

    6.備課流程

    (a)星期日︰授課及記錄學生的情形及需要。

    (b)星期一︰為學生禱告及略讀課文經文。

    (c)星期二︰首次備課，找出重要真理及定教學目的。

    (d)星期三/四︰搜集資料。

    (e)星期五︰第二次備課，組織資料及擬定教學程序(寫教案)。

    (f)星期六︰復習教案及禱告。

    教師若只熟識聖經，能把正確的聖經知識傳授給學生，卻沒有以學生為教學的中心，那麼，學生也不能得到真正的培育與成長。因為基督教教育的真正對象是人，不是「教學過程」。一個優秀的教師，必須以學生為中心，了解學生的共同需要和個別差異，引發學生的學習動機，讓學生透過直接的參與，培育獨立思考的能力。此外，教師也必須經常改進教學技巧，使用適切時代的多元化教學，若只是奉行講故事，背金句，解釋經文的古舊方法，難免令學生感到古板和厭煩。其次，教師也當以愛心和忍耐去幫助學生解決個別困難，使學生的信仰與生活能連結在一起，能把所學到的屬靈知識，在生活中實踐出來，才能達成基督教教育傳遞聖經真理，培育信徒靈命的真正目的。

    C.擬定課程的綱要

    日期︰_________________________________________________________________

    單元題目︰——

    單元題目︰__________________________________________________________________

    課程題目︰——

    課程經文︰——

    學生須要︰——

    主要真理︰_____________——

    課程目的︰___________________________________________________________________

    1.知道______________________________________________________________________

    2.感受______________________________________________________________________

    3.實行______________________________________________________________________

    學生活動之步驟︰

    __________________________________________________________________________

    (a)引起興趣(三分鐘)

    __________________________________________________________________________

    __________________________________________________________________________

    __________________________________________________________________________

    (b)有目的地研經(十至十五分鐘)______________________________________________

    __________________________________________________________________________

    __________________________________________________________________________

    __________________________________________________________________________

    __________________________________________________________________________

    (c)將聖經真理應用于生活(十至十五分鐘)_____________________________________

    ____________________________________________________________________________

    ____________________________________________________________________________

    ____________________________________________________________________________

    ____________________________________________________________________________

    ____________________________________________________________________________

    (d)下周課程研究的建議或指定家課(二分鐘)___________________________________

    ___________________________________________________________________________

    XI.家庭的基督化教育1

    A.一切從關系開始

    家庭關系是一個很特別的關系，人除了可以選擇配偶之外，沒有人能選擇他的任何一位親戚。父母與子女的關系，同樣也是一個無可選擇與必須接納的關系。倘若家庭成員的關系得以美滿地被建立起來，我們相信，這個世界才可能有較多的和平與快樂，家庭關系是人際關系中最基本的關系，這個關系發展得成功與否，皆對其他的人際關系有著密切及深遠的影響。

    家庭親密關系的原始基礎在于夫妻之間的親密關系，良好的夫妻關系是子女模仿與認同的關鍵，因此，賢明的父母切勿忽略這方面的言教與身教的教導。不過，若要孩子听你教，你一定先要與他們建立良好和親密的關系。

    1.彼此積極聆听並保持良好的溝通

    設法找出一段時間，並全神貫注，有耐性地去傾訴雙方的問題，困難或焦慮等。聆听與溝通是互相了解與彼此信任的重要關鍵。因此，溝通之時雙方當避免落入情緒化的情況中，尤其為人父母者，千萬不可于溝通未盡之時便勃然大怒或遽下斷語，以免破壞整個溝通氣氛，甚至影響往後的溝通，給兒女說話與表達意見的機會是必要的。

    2.積極建立彼此之間相互的接納與尊重

    任何年齡的孩子都是一個獨立的人，需要被接納與被尊重；孩子需要從父母對他的肯定與欣賞中，建立對自己的積極信念與自尊，以致能在這樣的情況下學習尊重和接納他人，接納與尊重能讓人獲得情緒上的安全感，人際之間有了安全感，自然能發展親密的情感關系。

    3.彼此在透過真正的饒恕中建立親密的關系

    使人感受到或造成最大的傷害，往往是來自那些生命中有密切關系的人，出自家人的傷害更是容易造或一生的傷害。家人之間的齟齬和情緒困擾的問題，都是生活中常有的事情，每遇困難發生，雙方應坦誠溝通，彼此做到真正去饒恕或是請求饒恕的地步(歌羅西書三13)，做這樣的謙卑彼此認錯與寬恕並不羞恥。

    4.建立「相愛並常以為虧欠」的信念

    存著「常以為虧欠」(羅馬書十三8)的心理是表達積極的愛的重要動機之一。有些為人父母的，雖然不一定會將兒女對他們的虧欠掛在嘴邊，有時心中難免也有為兒女付出太多或犧牲太多的抱怨；也有些做兒女的表現得對父母所給予的一切乃是理所當然，從未曾有虧欠父母的感覺也是叫人惋惜。所以，彼此不斷地體恤對方，並總是站在對方的立場來設想，每次的愛由「零」做起，心中就不會累積怨懟不平，覺得自己付出太多，對方付出太少。

    5.積極地使對方喜悅

    使對方快樂不僅是一種成全對方的行動，雙方在喜悅的經驗中必能享受溝通的樂趣與親密。

    6.讓基督在家中作主

    使彼此之間因著的愛，也能實踐「無條件的愛」。

    當家中每一個人都能在本乎聖經的教訓下各盡本分，並靠主所賜的智慧與力量無條件地切實相愛的時候，才是真正親密關系的根基與保證。

    B.基督化家庭的聖經基礎

    1.完成上帝交托管理的產業-養育兒女的責任。(申六6-7)

    2.闡述基督與教會的奧秘關系。(弗五22-23)

    3.經驗上帝的慈愛，並彰顯的榮耀。(弗三16-21；約壹四19)

    4.發揮「光鹽作用」，並完成大使命。(太五13-16；二十八18-20)

    基督化家庭須由教會與家庭共同合力推動和建造。教會有責任遵照聖經的教導，將建立基督化家庭的概念、原則、意義和可行的方法等，教導每個信徒和家庭，這是基督托付教會的使命之一。

    C.如何實踐家庭的基督教教育

    「你要盡心、盡性、盡力，愛耶和華你們的上帝。我今日吩咐你的話，都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女，無論你坐在家里，行在路上，躺下、起來，都要談論……。」(申命記六5-9)

    所以猶太人的孩子自四歲起，父親就要開始教他「妥拉」(Torah)《就是上帝啟示給人的旨意》的知識和習慣，大部分在家中學習。現代的家庭雖擾攘、忙碌，但我們若能爭取機會，讓上帝介入我們的家庭中，幫助我們處理各樣的問題和困難，並作我們家庭的主人，我們的家庭必能確保喜樂，和諧和滿足。而家庭崇拜就是讓神介入的最好方法︰

    1.家庭崇拜的目的

    就是借著全家人一起敬拜，彼此經驗與回應上帝的恩慈及大愛。因著家庭崇拜，將基督尊于家庭的首位與中心，是幫助家人建立對上帝的觀念，以及帶領家人與神發生親密關系的好時機。家庭崇拜並不需要很冗長的時間，可依各家庭的情況，擇定每天一段固定的，短短的時間來舉行，十分鐘，二十分鐘，半小時皆可，持之以恆地舉行，縱使偶有一兩位家人不得已缺席，仍然照舊舉行。

    2.家庭崇拜的內容

    (a)研讀聖經︰可逐卷研讀或按需要選讀經文。

    (b)鼓勵背經︰背記一些得激勵的金句，作為隨時的幫助。

    (c)禱告︰同心為家人、親友和教會的事情禱告及感恩。

    (d)詩歌︰唱一些受激勵的詩歌，同聲贊美神。

    (e)見證與分享︰分享如何在生活中經歷神的恩典，將榮耀歸給神。

    (f)短講︰分享對家人的信心和生活有激勵的信息。

    (g)問題解答︰提出一些聖經疑難，彼此討論解答。

    (h)聖經故事︰講聖經故事讓小孩更認識耶穌的作為和恩典。

    (i)聖樂欣賞︰彼此分享一些詩歌或播放一些聖詩一同欣賞。

    (j)研讀屬靈人物︰看一些屬靈人物的傳記，然後分享他們的經歷作為家人的激勵。

    總之自由變化，開啟及滿足全家人的「屬靈胃口」。

    3.舉行家庭崇拜應注意事項

    (a)避免造成一段無意義且沉悶和形式化的時間。

    (b)避免冗長說教式的講論。

    (c)避免將這段時間變成用來管教孩子的一段時間。

    (d)避免成為用來閑聊的一段時間，而失去崇拜的意義。

    (e)避免枯燥與無變化的崇拜內容。

    基督教教育概論考卷

    學生姓名︰_________________________地區︰____________________

    提醒︰記得還有一份功課︰主日學觀察報告一篇(1200-2400字)(50%)(請另用紙張編寫觀察報告交上。

    請回答以下所有的問題，把答案填寫在空格上。可以打開聖經及講義參考。(50%)

    1.基督教教育有哪些模式________________，________________，_________________。(1.5)

    2.施行基督教教育有哪些方法_______________，______________，________________。(1.5)

    3.推動基督教教育要具備哪些資源____________，__________，__________，__________。(2)

    4.教會教導有哪些目的_________________________，___________________________。(1)

    5.簡略的談談基督教教育的哲學。

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    ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________。(5)

    6.耶穌有哪一些教學原則和方法。

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    ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________。(5)

    7.列出成功教學的七項秘訣。

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    ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________。(4)

    8.第一個主日學是在什麼地方開始___________________。(1)

    9.米勒在1950年指明主日學課程有兩個中心要素__________________，________________。(1)

    10.全人教育有哪些聖經基礎/教導。

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    ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________。(4)

    11.簡列基督教教育有哪些策劃原則／步驟。

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    ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________。(5)

    12.選擇教材要求有哪些功能。

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    ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________。(2)

    13.選擇教材要求有哪些原則。

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    ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________。(3)

    14.選用教學方法當依據哪五個基本的因素。

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    ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________。(4)

    15.好的教學目標有哪三方面的特性。

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    ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________。(2)

    16.杜賓博士提出哪五大教學目標。

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    ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________。(4)

    17.在雙向傳授法中，發問時有什麼技巧。

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    ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________。(4)