作者：宾路易师母
在神的教会中神所兴起的教师中，讲论圣灵公认最完全的二位是宾路易师母及慕安得烈。慕安得烈所着「基督的灵」在英文书籍比较多人知晓，中文已由福音书房出版。然而，宾路易师母关于圣灵的信息，在中、英文界尚未有人介绍。为此，我们选录宾路易师母论圣灵的小册，取名「认识圣灵的工作」(TheWorkoftheHolySpirit)，另加上她几篇文章。
这些信息，是二十世纪初以来，神所使用知名的仆人属灵的帮助。如戴德生和他许多内地会的同工，及神在各地兴起的仆人，特别是宣教士们。
壹、圣灵是保惠师
我们若要追求明白属灵的事，我们就最要紧承认圣灵为神事的启示者。现在让我们来读主耶稣基督在快被交及钉十字架的时候，亲口对门徒说的离别话——「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。」(约十四16、17)
祂柔柔和和的说，「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师。」现在你们读这话的人，当把这话接入你们里面，并求主叫你们认识保惠师。因为人有知识虽然是好，但知识并不能满足人心。今日世上最大的需要就是认识一位显明「看不见的救主」的保惠师。「父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。」因为我要回到父那里去；但是我要差遣一位来与你们永远同在，就是「真理的圣灵」。
安慰师——活的基督
这是祂自己的特名。祂是真理的灵。祂所说的都是真理。祂是安慰师，但祂是那位「世人不能接受的！」哦！可怜的世人，不能接受安慰师。他们若不回转归向神，他们总不能得安慰，惟有审判等着他们！他们在风波海浪中没有锚可以把握。他们有心，像神的儿女们一样，他们有患难，却没有安慰。当他们的白昼，他们能在戏院里作乐，或用各样的方法作乐，但是当生命严肃的事临到他们的时候，他们就没有安慰。可怜的世人！「真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂；你们却识祂；因祂常与你们同在，也要在你们里面。」(约十四17)
「你们却认识祂！」你们认识吗？你们认识安慰师吗？或者你们当患难临到时正如世人一样的没有安慰呢？你们认识圣灵吗？或者你们还不过知道一位历史上的基督，不过知道圣灵是在五旬节降下的呢？你们以为圣灵是一种「感力」，而不是成位的吗？但是主耶稣说圣灵是实在的；成位的；主不是说「它」，乃是说「祂」，因为祂是成位的。你认识成位的「祂」吗？历史式的信仰基督是得不着什么安慰的。有许多人名称为基督徒，却并不认识基督。他们有意见、理论，甚至有神学，却仍不认识「祂」。所以我再问你，你认识祂吗？
你认识活的基督吗？如果不，就证明你还没有认识圣灵，因为祂(圣灵)的工作就是显明活的基督。你认识祂吗？还是你说：「我想，我相信，我盼望，我这样看法，那样看法」呢？
如何认识祂——常与祂同在
「你们却认识祂！」如何呢？「祂常与你们同在。」哦！你们要认识祂，是借着经历，并不是因着理论，也不是因着头脑的知识。如果是因着理论和学识，那么你们所得的不久就会失去。但是如果是你们亲自证实过的，经验的，那么谁也不能把你们所得的夺去，这就是殉道的人所以能忍受苦难的缘故。神将活泼的信和认识祂自己的知识放入祂子民里面，任何苦难不能把这些从他们里面撕去。苦难能使人离弃理论和见解，却决不能将那些借着经历和知识所组织在人里面，成为人的部分撕去。这就是我所说的，神要在我们里面就是要作这样的工。祂要圣灵实在成位的在我们里面，将基督活活的向我们显为真实，以致我们不能不活在永活者的里面。现在的问题不是你相信什么，或者想什么，乃是你是什么，不，那在你里面所作的工成为你的一部分，比你所仅仅明白的一切更大。「你们却认识祂，因为祂要在你们里面。」
祂要在你们里面——穿上你们
康明博士在他所写的一本讲说圣灵的书中曾提到这句话——「祂要在你们里面。」他说，这句话的意思就是说，圣灵要进入你里面，把你当作外衣穿上。士师记第六章三十四节的「耶和华的灵降在基甸身上」，希伯来文作「耶和华的灵穿上基甸」，这句话和这里的意思一样，「祂要在你们里面」——「祂要穿上你们」。圣灵要和世人接近，但人是肉体，祂是灵，怎能接近呢？所以圣灵要住在你的(信徒的)灵里，以你为外衣穿上，借着你作工，正如软弱胆怯的基甸，靠着神的大能力向前，带领全以色列民归向神。
现在，你们心里有否说，「神！叫我认识祂！」我不迎合你们的感觉、理论，和见解，我愿你们离开这些，我只要问你们，「神的儿女哪，你们认识圣灵吗？借着圣灵，你们认识主耶稣基督吗？认识父吗？你们认识神吗？」
启示基督十字架
我们在希伯来书中读到基督在客西马尼的痛苦中，大声哀哭，流泪祷告，求神救祂免死；因为祂如果死在客西马尼园中，世人就不能得救赎，圣灵也不会降下。祂的身体如果受不住客西马尼的痛苦，祂就不能到十字架。当祂在这样的痛苦中，有一位天使，从天上显现，加添祂身体的力量，好叫祂忍受痛苦，也使祂能以忍受那从客西马尼往各各他去的路上所要临到祂身上的一切。
你有没有实在觉得：主耶稣在那可怕的黑夜，经过客西马尼的痛苦之后，往十字架去，一路上所遭遇的吗？祂步行了七里路，从彼拉多到希律那里，再从希律那里到彼拉多的地方，从这人走到那人；被兵打；被暴徒戏弄。祂忍耐行走七里疲乏的路程，从来没有发一声怨叹；也没有说，「我忍受不住」；从来没有一分钟转向那些磨难祂的人。祂是神！圣灵就是神，加祂力量忍受一切。祂一步，一步，走到各各他山的十字架，就是在各各他，祂为世人赎罪，祂为你死，祂为我死。现在我们能说，「祂在木头上亲身担当了我的罪」(彼前二24)。真的，祂担当了你的罪，和我的罪。
贰、圣灵的工作
那些跟随基督往各各他去的人，那些看见祂死的人，明白那死就是赎罪、救赎，和拯救。祂对那些人说，「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师。」你们就得着安慰，你们不止要看见一个受伤的身体，和流出来的血，你却还要看见十字架的荣耀。世人要看见外表上的痛苦，和受死的羔羊所有的忍耐和美丽。他们要说：「从来没有人像祂这样受苦！」但是你们必得着保惠师，并且借着祂你们必知道你们得蒙救赎，乃是因着那祭；你们的罪得以涂抹，乃是因着那血；并且借着那血得着安慰，就是，得以清楚看见神。主好象说，「你们不止要看见我在十字架上，你们也要看见我与天父合一的在天上；你们要知道我就是神，并且是从神来的；因为到那**们就知道我在父里面。」(参约十四26)
启示祂是我们的生命
「基督是我们的生命！」(西三4)「这奥秘有何等丰盛的荣耀；就是基督在你们心里成了荣耀的盼望！」(西一27)「我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己！」这一切都是同一信息，而将这一切向我们显为真实的就是圣灵。如果有人说，「哦，这信息不是为我的；这于我太大了」，这人当记得主说，「你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩就显出来！」「你们若不回转变成小孩子的样式，断不得进天国。」你当像小孩子那样来到主的面前说，「哦，可称颂的圣灵，求你将这些事指示我，向我显明；使我以它们为实在，使我明白它们，我愿意接受它们。」
圣灵为教师
圣灵像教师一样，将主耶稣在地上的时候，对门徒所说的一切话，都解说给门徒听，又使他们明白话语的意思。今天祂也是一切对于基督的话愿意领受祂教导的人的教师。我们只能借着圣灵的光照，来明白圣经里论到主耶稣的话。「祂要指教你们」。
你曾否跪下求圣灵指教你呢？或者你想你能靠着自己来寻求这些事呢？但是，圣经里明明说道，「属血气的人不领会神圣灵的事，因为这些事惟有属灵的人才能看透。」(细读哥林多前书第二章十四节)你里面就是已经有了主耶稣的生命，然而你里面那「属血气的人」还会试试来明白神的事。这是不能的，保罗说，「我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。」如果你承认「属血气的人」，就是你天然的才能，绝对不会明白，或看透，或知觉神的事，你就可以受神的灵的教导。「属魂的人」，就是智能人，不能领会神的事；因为这些事惟有属灵的人才能看透。
现在「我们领受了从神来的灵」，这句话是智能的伟人使徒保罗说的。在使徒保罗的日子，或现今的日子，没有人的智能比使徒保罗更大。然而保罗传扬一位钉十字架的基督。他写信论到看不见的事说，「属血气的人」——属魂的人——不能领会圣灵的事，因为这些事惟有「属灵的人才能看透」。
当你读圣经的时候，或者读各种论属灵真理的书的时候，你需要圣灵为你的教师，求祂使你知道「神开恩赐给你的事」。如果你不知道这些「事」，你就不能以它们为你自己的。也许你有十万镑的产业可以承受，但是如果你不知道，你就一点也不富足。所以圣灵来了，好叫我们知道赐给我们的事。你不必去求得着它们；你只须知道它们是已经赐给你了；因为圣灵的工作乃是指示你看神开恩赐给你的一切事，要你支取它们。主耶稣曾明白说过这个。所以你不只需要安慰，也需要知识，你需知道你在基督里的产业是什么，好叫你因这些产业得安慰，而圣灵是这些事的教师。
圣灵为基督作见证
在此，又是我们主的应许中奇妙的一段。祂说，「我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；祂来了，就要为我作见证。」(约十五26)圣灵不只将基督的话给你解说，给你亮光，使你看为实在；却也为基督「作见证」——见证祂曾作什么，现在作什么，在「将来的事」中将作什么。(参约十六13、14)
简略的说，圣灵完全的工作都是见证主耶稣。见证基督在各各他、在坟墓里；从坟墓里复活；被接升入荣耀里，「坐」在神的右边；而后从父接受圣灵，差祂到地上来工作、教导将那与我们相离的荣耀里的主显为真实(林后五6)，使我们在我们的生命中以祂为真实，如同从前祂为人在地上，门徒认识祂，和祂说话那样的真实；使我们如今在地上认识祂。(参约十四18-20)
当你在祷告和交通时，向主耶稣说话，你当记得：你「在灵里」这样作是实在的，正如当时门徒向祂说话，而祂听着他们一样的实在，因为祂就是彼得所说的这一位耶稣。真的，就是同样的一位，并没有改变。两千年在神看来不算什么！你现在能向那位有荣耀身体的主耶稣基督说话，正如那早晨祂在海边把鱼给门徒吃的时候，彼得和祂说话一样。你能和从前门徒们所认识的主真实的交通，并且就是这位主要在你的灵里。借着祂的灵，和祂的话，来回答你。(参来十三8、徒一11、启一12－18)。
叁、圣灵使人胜过罪
当祂——真理的圣灵——来了，「祂要为我作见证」(约十五26)。圣灵为主耶稣所作的见证，第一就是：主耶稣是被钉十字架的那一位，主耶稣，神的儿子，被挂在十字架上，背负世人的罪。「祂要为我作见证」。祂先见证基督钉死在十字架，而后见证基督升天，被高举，以及基督在荣耀里的一切。圣灵使你看见基督的死是的的确确的事实，使你好象也和当日的门徒站在十字架下亲眼看见一样。祂要带领你越过两千年使你在灵里看见耶路撒冷城外的「髑髅地」是实实在在的，正如当日站在那地的人看那地是实在的一样。路得马丁说，「我觉得主耶稣基督好象不过是昨日死的！」
耶稣为什么死
主耶稣为什么死呢？彼得说，「祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪」(彼前二24)，这话说的再清楚没有了。你可以换一个字放在这句话里说，「祂被挂在木头上亲身担当了我的罪」。所以，就如保罗说，「借着祂在十字架上所流的血，成就了和平。」(西一20)在基督降生以前七百年，先知以赛亚说，「耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上」(赛五十三6)。
你若不知道你自己是一个罪人，你就不需要救主。你若知道自己是罪的俘囚，这样的知识就会领你去渴想一位拯救者。基督来，「本不是召义人悔改；乃是召罪人悔改。」惟有等到圣灵指示你什么是罪，你才会要一位救主；你才会急切的引用这话说，「神使那不知罪的替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义。」(林后五21)
传神信息的人深知道：若没有神的灵作工，就没有一个听的人会明白神的话。有一次有人在一个地方传福音，神的灵明显的用神的话大大作工。当那传福音的人说到罪和各各他的时候，有坐在楼厢最远一边的一个妇人在人群中大声呼叫说：「你说的是我。你所说的是实在的。我是一个罪人；我是一个罪人！哦！神！可怜我罢！」说了就跪在地上。这种严肃的景象使满堂的人寂静，不敢动弹，连回头去看那说话的妇人都不敢。那时好象只有传道的和那妇人在堂。「你说的是我。我是一个罪人！」当你这样被圣灵证明你的罪的时候，你就要那位被挂在木头上亲身背负你罪的救主。因为基督亲身背负你的罪，钉死在十字架上，所以神才能赦免你，涂抹你的罪。
耶稣基督的血真能涂抹罪。如果你落在最深最黑的罪里，惟有耶稣基督的血能洁除你的罪，这就是圣灵作的见证，并且还有千万人和圣灵一同作见证说，「耶稣的血曾洗过罪」。这样的见证比较仅仅赎罪的教训更有效力。如果今天一切赎罪的「理论」都被撕碎，但你要看见千万人对于各各他的能力所作的个人见证不能被销灭。
各各他的另外一方面
现在让我们注意各各他的另外一方面，正如罗马书第六章六节所说的，「我们的旧人和祂同钉十字架」。当基督被挂在各各他山的十字架的时候，「我们的旧人」，就是我们的「旧造」，和祂同钉十字架。保罗说他自己所传的「福音」乃是复活的基督亲自启示他的(加一12)。你的罪得涂抹是一件事，你脱离罪的权势，不服在罪的权下，乃是另一件事。你可以一面除去罪的情景，和罪的担子，一面却仍不明白如何胜过罪的权势。
也许有一个隐藏的罪缠绕你，而你尽力试试要得胜它，说，「我不愿意犯这罪。」但是可怜，你又犯了。罪是你强而有力的主人，是你所胜不过的。但是你若要脱离那主人，惟一的法子，就是向它死。(细读罗马书第六章全，读而再读，求圣灵使你明白。)惟有死能使你脱离罪，得着自由。死能使奴仆脱离主人的虐待。所以胜过罪，和脱离罪的方法，不只是信主耶稣基督在十字架上背负你的罪，你承认你的罪，神就因主耶稣赦免你(约壹一9)，乃是还要明白你自己已经和主耶稣基督同死在那十字架上了，而现在你能算你向罪死了。意思就是你向罪的态度是：「我已经向你死了，你不能向我要求什么。主耶稣基督已经把我带到祂的十字架上，我站在死的地位上，向旧生命死，向旧习气死，向旧行为死，向旧方法死了。」当你抱着这样态度，你的意志这样决定的时候，圣灵就在基督的死的根基上作工，将一个真实的死渊隔在你和旧造的中间。这就如同使你站在各各他那里，看你和旧生命的中间隔了一个实在的死渊。这就是圣灵当你相信神的话所说，你和基督联合的时候向你所显为真实的事。
耶稣之灵的帮助
当你支取「你已经与基督同死」的地位——旧生命已被钉死——你每时每刻持守这地位，圣灵就常以基督的生命施给你——祂给你「耶稣之灵的帮助」(腓一19)——因此，你借着祂的能力，能作一个离开基督的时候所作不来的人。祂将属神的力量给你胜过软弱。祂给你权能使你可以向从前使你失败过的那些事夸胜。并且祂也使你有份主耶稣现今在荣耀里所有的那生命。「人有了神的儿子，就有生命。」(约壹五12)「基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。」(西三4)「基督在你们里面成了荣耀的盼望。」(西一27)
我们已经看见圣灵是负责来见证基督，意思就是：基督在各各他所完成的救赎工作的每一方面，圣灵都证实。当圣灵向人显明了主耶稣是救主之后，祂的大工作就是将「旧造」真实的交于死地，好叫基督的生命在信徒里面有地方可容，以致可以带信徒长进到元首里面去(弗四15)，长进到完满的身量。
圣灵必须将旧造——你里面的旧生命——交于死地，好让基督的生命进入。旧的受造的生命必须被破坏，交于死地，好让新生命在人里面有地方可以生长——这新生命里面有永远的能力。如果你是神的一个儿女，你里面的最深处，就是你的灵里，有神的能力和神的生命，但是，也许这生命被你封锁在里面，不能出来，因为被外面的事物所遮盖，甚至在你四围的人想你是一点也没有真爱主。
现在你最大及最深的需要乃是明白十字架的意义，就是说：主耶稣不只带你的罪到十字架去，祂也带着你和祂一同在那里！从前在罗马，基督徒为着一个问题辩论，问题就是：「他们应当不应当仍旧在罪中？」保罗就说，「我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？」你们既然对于某件事死了，怎能在那件事中活着呢？比方说，一个人真的死了，他怎能在世上活着呢？如果你在罪上死了，你怎能仍旧在罪的权下活着呢？
「不再是我」
在加拉太书第二章二十节里，保罗说，「我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。」你有没有看见十字架的意义？你有没有到过各各他，看见挂在那十字架上的不只是主耶稣基督，还有你呢？你自己在祂里面。
「我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」(加六14)
如何实现与主同钉呢？以上几节经言的意思无非就是：当你持守旧生命被钉死了的地位，新生命在你里面才有地方可以生长。你就看见神是实在的；并且你虽然在世界上，却不效法世界，世界看你已经钉在主耶稣基督的十字架上了。这就是胜罪的独一真法。不是说「我不要发脾气」，乃是安静谨慎的支取你与基督在各各他的地位说，「主耶稣，我已经与你在十字架上向那脾气死了，我倚赖圣灵将我和脾气分开，因为我已经向脾气死了。我不能对付脾气，那是我办不到的，我已经向脾气死了。」你用你的意志支取死的「态度」说，「我和脾气没有关系，我拒绝它，因为我已经与基督同死了。」
信心的律是在此态度中，当你的意志这样算的时候，信心就在你和复活的主中间开一条路，好叫祂的生命能力流进你的全人。这就是向罪算自己是死的，向神算自己是活的。
注一：信徒得救第一个经历是在灵里看见「钉十字架的主」(加三1)。参看：天路历程。
注二：信徒成圣是基于「知道旧人和祂同钉十字架」(罗六6、加二20)。参看：宾路易师母——「各各他的十字架」、倪柝声——「正常的基督徒生活」、麦克维——「钉死而重生」、许格尔「与主合一」。
肆、圣灵使人胜过撒但
我们已经谈过罗马书第六章里所解说的「胜过罪」的法子。现在我们须照样学习如何胜过撒但。当你支取你与基督同死的地位来对付罪，算你的地位是目前的事实，魔鬼就要借着它的邪灵起始攻击你。牠知道：基督徒一与基督联合，就看见各各他是得胜地，并且如果基督徒支取这在基督里的地位，它就不能作什么；因为惟独十字架是它失去势力的地方。
当仇敌试探你的时候，你若说，「我已经与基督同死在十字架上了，我和你没有来往」，你就必看见胜过撒但正如胜过罪一样。
支取与基督同死的地位也会胜过流荡的思想。当你支取得胜地位——与基督同死——的地位来向着罪，仇敌就要作工攻击你的各部份。也许它要激动你急躁，或者发脾气，或者有诡诈的倾向，或者有分门别类的思想。撒但注射一切的意念到你的心思。你为什么容让这事呢？你跪下祷告的时候，就觉得纷乱，以致你的心思不能专于祈祷的事件。正当你敬拜或祈祷的时候，有没有可怕的亵渎思想注射到你的心思里去呢？你所恨恶的事陈列在你的心思里，岂不使你受苦吗？魔鬼岂不用这些思想来压制你，对你说，「如果你是基督徒，你不会有这些思想」吗？你只要这样回答它，「不，这不是我想的，我已经死了，这不是我想的。我不要接受你的谎言，我和你没有来往。」你根据于基督得胜的死，和基督的生命，用你的意志这样拣选反对仇敌，你就能向仇敌关闭你心思的门。
心思向圣灵开启
如果你的心思向仇敌所发的一切关闭了，那么你的心思就会向圣灵开启，让圣灵将神一切有福的真理倾入。为什么神的儿女们很常听圣经，读圣经，真理却仍旧向他们封闭呢？就是因为心思没有被神的圣灵所洁净。他们祈求「新的心」，却没有祈求「新的头脑」。神的儿女们中间有许多的分门，并不是从心里出来的，乃是从头里出来的！就是从心思出来的！有时撒但将很小的一点嫉妒的思想注射到人的心思里，那人接受了，过了不久，这一点嫉妒的思想就使他遇见他所嫉妒的人。这从那里来的呢？不是常从心来的，乃是从头来的。如果神的儿女们明白这一个简单的「我已经死了」的地位，拒绝撒但进到他们的任何部份；如果当撒但攻击他们的时候，他们向它关门说「这是我所要的吗？不，这不是我的，是仇敌注射的，我拒绝，不要。我已经与基督同死了。」这样，他们就会明白得胜之路。
他们当认真学习得胜——心思的得胜，头脑的得胜，胜过急躁，胜过罪恶，胜过撒但。如果所有的基督徒都知道个人的得胜，神就可以打发军队(基督徒)去攻打仇敌——魔鬼。基督徒不会得人，就是因为他们没有个人的得胜。他们内心自觉羞愧。他们说，「我怎能出去为基督传话呢？我岂不是有隐藏的罪压着我吗？」这也就是他们在祷告会中不能祷告的缘故。在你生命的各部份里，有没有个人的得胜呢？如果有，圣灵就能借着你起始作工。你和别人聚集祷告的时候，也就不能不作声了。哦！想到：小街僻巷里的群众，被困的酒徒，各处满了罪恶的奴仆，并且在这些人中间还有软弱无力的教会。为什么呢？岂不是因为缺乏个人的得胜吗？有了个人的得胜，就能出去得人。
实行得胜
当你这样走在得胜中，你就要看见圣灵要装备你，供给你工作的需要，因为圣灵必须先带领你亲自胜过罪，然后才供给你去工作之装备，所以你的得胜于主的全军都是紧要的。如果你在家中有得胜的生活，那么当事情不顺，魔鬼攻击你，要使你丧胆的时候，你就知道能力是什么。别人也要到你那里去，问你所遭遇的事，要得你的帮助。如果神的众儿女都知道如何过得胜的生活，复兴就何等快呢！
圣灵供给我们作两种工作：一种是帮助别人，另一种是「争战的服事」，意思就是不只向罪恶争战，也是向撒但争战。当圣灵将十字架的意义作工在你里面，带领你支取你的地位说，「我已经死了」，并且使你在生活中实行这地位，然后你就能求圣灵穿上你去作挑战的服事。祂要给你挑战的能力，好叫你不只能用言语、见证、和祷告来为别人求胜，而且也有能力去攻打撒但的国度，正如世上这国攻打那国一样。
在人眼不见的区域中有大争战。黑暗的权势正在我们四围作工。你不能使用血气的兵器去攻打他们。惟有祷告的兵器是有效力的兵器。今天教会所缺乏的不只是一队用言语为基督作见证的人，也是一队能祷告的人，就是那些知道怎样用祷告来捆绑魔鬼，不许它扰乱所传的信息的人。常有认识圣灵的人出去为基督作见证，要说，「哀哉！哀哉！怎么一回事呢？」也许人们要怪听的人硬心，也许工人要自责。他们要说，「我是得圣灵的浸的，然而这地的人心太硬」，但是他们虽然得着圣灵的能力，他们若没有几个知道怎样祷告，把人的硬心除去的代祷人，他们就不能用能力得人。圣灵给人挑战的能力去为基督作证，却也给人挑战的能力去祷告；这两种工作必须同作。
求神教导你，放你在一个得胜的地位上，在这地位上你能有效力说，「哦，主，捆绑魔鬼。」这样你因着与基督有秘密的联合，就会学习与基督一同得胜。我们须学习如何支取应用各各他的得胜，并且证明撒但在基督的十字架那里已经失败了。
伍、生命圣灵的律
罗马书第八章二节说，「生命的灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」第七章二十三节说，「我觉得肢体中另有律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。」二十二节说，「因为我按着我里面的人我是喜欢神的律。」
使徒在罗马书第七章二十二节里说，「按着我里面的人我是喜欢神的旨意」或作「神的律」。「里面的人」是不错的，但是有一个很大的「但」字接在下面——「但我觉得肢体中另有个律」。肢体是什么？手、足、外体。「我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。」
让我们将以上那句话来这样简单的说，「我觉得我身体里有个律，叫身体去攻打在我里面最深处的人。」身体真是我们的重压。哦，我们喊道，我们何等愿意我们的「肢体」自由遵行神的旨意。何等愿意我们的「肢体」得着释放！比方说到舌头，我们说，何等愿意这舌头不这样说话。何等愿意这舌头按着我里面最深处所喜悦的被神的和平所保守！谁能救我脱离这取死的身体呢？
生命圣灵的律
对于这种呼求的回答是说，「生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」这节经言全部意义我们现在不能一起解说，只能简略总结地说；意思就是赐生命的圣灵住在我们灵里，使我们住在一个自由的地方脱离那拖我们下沉的身体里的「律」。
当我们住在基督我们复活的主里，生命的灵就时刻使身体里的罪的律失去效力。你当在你的灵中靠着「生命的圣灵」生活，你这样顺服，和生命的灵的律同工，你就会脱离那拖你日日往下的律。「生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」
在罗马书第八章四节里你能找着顺从生命圣灵和生命圣灵同工的结果，「使律法(就是神的命令或旨意)的义，可以成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。」「不随从肉体，只随从圣灵」，清楚些的说法就是「不随从肉体行走，只随从圣灵行走。」行走意思是有行动的，行走是一步一步的。你怎么行走的呢？按着这句经文看，「有人」在我们的里面深处决定如何行走。在我们深处的「里面」的人，一刻过一刻，一步过一步决定外面应当随从肉体(下等)行走呢，还是应当「随从灵」(上等)而行。「里面的人」时时选择，时时决定。(参看第五节)
意志的决定
在此时刻我们「内心深处」的人时时决定我们外面的人当如何行走，这决定是最紧要的。你必须决定你要随从什么——你要随从你全人上等的部份行走呢，还是随从下等的行走。你现在不必说，你「不能管理」你的身体，因为「生命圣灵的律」能释放你，使你脱离「肢体」中的律——罪的律和死的律——的管束。死是在你的身体里，使你无力，使你受压制，但是在你的灵里还有生命的圣灵，满有另一个能力或「律」，如果你顺从祂，祂要赐你自由使你安适喜乐的随从神的律而行。我们作神儿女的人，为着今日的争战，必须学习这件事，因为如果我们随从肉体(就是下等的部份)生活，我们就是给仇敌的权势有机可乘。惟独在我们里面的人里随从「生命的圣灵」生活，就会使我们脱离罪和死的能力往下的拖拉，并且使我们在得胜中行走。
让我们再强调这「行走」是时时刻刻的。罗马书第八章五节上半句当译作「随从肉体行走的人，思念肉体的事。」我们的「心思」指引我们的脚；心思决定了，知道了，脚就「行走」。下半句的话也是真实的，「随从圣灵行走的人，思念圣灵的事。」你一天到晚所思念的是这两件事之中的那一件呢？这两件事整天是清楚的摆在你面前，你应当在一天的每一刻中选择你要思念那一件。你思念肉体的事吗？你挂虑肉体的事吗？你听从它们吗？用心思在它们上面吗？或者你思念圣灵的事呢？你是不是以靠着灵而生活为紧要呢？你倚靠「生命的圣灵」赐你清楚启示吗？你有没有求圣灵光照你的道路，好叫你看见你正在那一条路上行走？「生命圣灵的律在基督耶稣里」保守我们脱离罪和死的律的管辖。务要「随从圣灵」，不要「随从肉体」。
保罗说，顺从肉体的结果就是死亡。他也说，「思念肉体」就是与神为仇，但是思念圣灵的乃是「生命平安」。如果你随从圣灵而行——上等部份，你有生命平安。如果你顺从下等的律，就是与神「为仇」——与神「对抗」——就是死亡(即无力)。
与生命的圣灵同工
与基督里的生命的圣灵同工，就会使你的身体和圣灵的律相应，不作一个「死的重压」，你明白吗？也可说它不是一个「死的身体」了。但是我们岂不是常有这「取死的身体」的经历吗？我们岂不是仍伏在死的律下面吗？不错，但是，生命的圣灵的律要使你超过这些而生活。你必须用内心的意志来使外面的人来选择。如果顺从「身体」，听从它的哭喊和叹息，你就被它压制；但是「生命圣灵的律」在你里面的人里——在你的灵里——能保守你，使你脱离那作工在身体里的律的控制，因为当你随从圣灵而行，那律就不能运行。
你问说，我当作什么呢？只要这样作：就是说：「我承认生命的圣灵是在我的灵里，并且我倚靠生命的圣灵释放我，使我不被下等的律拖下去，无论是罪是死。」
你有没有想过你不能一直夸胜胜过死的律？你知道死是一直在你的身体里作工的，身体是「渐渐死的身体」，每分钟在那里死。身体所以能支持的活着，乃是借着你不断的呼吸，借着空气，饮食，和休息。没有这些外面的供给它就要死。照着身体的律来说，当你接受你所需要的空气和饮食之供应，神就给你管治的能力，去管治你身体里的死。所以保罗说，「身体就因罪而死，心灵却因义而活。」(罗八10)这是神分赐给你的义。「生命的圣灵」作工或不作工，都是看你和公义的神和合不和合。如果你的生活错了，作了不当作的，你就立刻服在死的律下。真的，虽然你已经知道如何靠着生命的灵活着，但是如果你作错了，你就立刻服在罪和死的律下。那么你怎样再回到生命的境界去呢？第一，你必须求神赦免你滑到下等境界去的罪，用祂的血洗净你。(约壹一7)而后求圣灵指示你看在你里面还有什么在神看来是错的，看见了就改正。你若顺从下等的部份，就落在下等的「律」之下，你若顺从上等的，就随从生命的律回到上等生命之境界中。「我们若是靠圣灵生活，就当靠圣灵行事。」(加五25另译)
你明白不明白，说一句论断人不仁爱的话，就是随从下等的律——罪和死的律。随从圣灵生活会逼你去检查你所走的每一步。你学会明确地问说，「这是不是随从圣灵的意思呢？」也许你回答说，「不是！」那么这是什么？你必须说出这是什么。在此没有中立地区：你所走的每一步，不是「随从肉体」，就是「随从圣灵」。你如果「随从肉体」走一步路，或行一件事，你就落到罪和死的律下；但是，如果你随从圣灵而行，因为义的缘故——顺从神，作得不错——「灵」就为「生命」。
和黑暗权势争战时，我们须明白：它们在空中围绕我们，并且他们和「罪和死的律」同工。当你顺从罪的律的时候，你就是顺从魔鬼带进世界的事，并且你一顺从那律，撒但的势力就临到你，推你下去。
必须儆醒
当你知道了这危险，你就当尽你所能的检查每一件事，看看你一切的事是否随从圣灵的律而行的。这样就会叫你儆醒。你要说，「我不敢再随从下等的律而行；我必须随从生命圣灵的律而行。」
我们可以将彼得行走在水面上的事来作示范。他在水上一步一步的走，违反天然的地心引力之律，如果他一直注视基督，他还可以继续的走去。但是他不过「看一看」风，就使他沉下去。「看」真是一件简单的事；但是仇敌胜过我们，也就是借着这些简单的小事。你随从在基督里生命的圣灵行走多久，生命的圣灵也就多久保守你不被肢体中罪的律所管束。
陆、生命圣灵律之工作
圣灵的引导
第一，你会知道圣灵的引导。你会明白祂怎样引导。你也必失去一切的怕惧和捆绑，因为神没有叫你受捆绑——就是在你求祝福的事也没有。当你有重压压住你的时候，你就可知道这压不是出乎圣灵的。如果你在任何事上觉得受捆绑，你当记得每一个捆绑和怕惧的痕迹都当从你的生命中除去。神没有给你怕惧的灵。祂所给你的是为父儿女的灵；你对祂存孝顺敬畏的心，却不是奴仆的怕惧及瞻怯的灵，祂使你和圣灵一同作见证，证明你是祂的儿女，呼叫祂「父亲」！
圣灵里生命的第二结果乃是圣灵的代求，祂带你进入灵里祷告的叹息中，为众圣徒代求，因此，「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处」，乃是圣灵不断代求的结果。神叫万事互相效力，叫基督身上每一肢体得着益处。
效法基督
圣灵里生命的第三结果就是「效法」基督：「因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。」(罗八29)在此我们简略知道圣灵为什么叹息——祂为圣徒叹息代求，结果就是万事都互相效力，叫神的每一个儿女得益处，好叫每一个儿女「效法」神的长子，耶稣基督的模样。
让我们不过安息在这些奇妙话语的上面说：「我虽然不明白所临到我的试炼是什么意思，也不明白我的生命为什么有这样争战，但是我深知道神的爱，我也深知道圣灵在基督的身体里为着身体上所有的肢体代求，并且还有主耶稣在宝座上代求。」
主基督在天上代求，圣灵在教会里代求。基督在宝座上代求，圣灵在肢体里，在基督的整个身体里代求；因着基督和圣灵两重的代求，神就叫万事互相效力，好叫祂的儿女效法祂的儿子的模样。受造之物叹息，盼望神的众子显现出来；圣灵也是为这件事祈求。基督在天上，圣灵在教会里，一同代求，叫神的儿女效法基督的模样，好叫神的众子，到了时候，显现出来。
当使徒在罗马书第八章三十一节奇妙的写出神借着祂的圣灵和祂的儿子所有的计画和工作，祂就断定说，「既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？」意思就是，如果圣灵这样为我们代求，如果神「帮助我们」——基督身上的肢体；如果神叫「万事互相效力」，好叫我们效法基督的模样；那么，真的有谁能「敌挡」我们呢？「万事」就是「万事！」那么，如果「神帮助我们」，就绝对没有什么能伤害我们。「神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。」(罗八32－34)
保罗看见了神的计画，和圣灵在神的儿女们里面的工作之后，就转过来看宝座上的基督。他真是看见了神的心，显明神在祂每一个儿女的生命中作出一切的事，好叫祂的儿女效法基督的模样。而后祂从这荣耀的事实转过来说，「既是这样，你还有什么说的呢？神既为你作这一切事，你还能说什么是『敌挡』你的呢？谁能控告神所拣选的人呢？难道是称你为义的神吗？谁能定你的罪呢？难道是替你死的基督耶稣吗？祂从死里复活，现今在神的右边，替我们祈求。」
保罗真是不断的回到各各他去！「神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，谁能定我们的罪呢？难道是那因基督的血称我们为义的神吗？谁能控告神所拣选的人呢？难道是替我们死的基督吗？难道基督替我们死为的要救赎我们，还定罪我们吗？哦！祂不只死了，而且也是复活了，祂永远活着。祂为我们祈求，还定我们的罪吗？祂带我们到祂的宝座，到那位坐在父的右边代求的那里。」
愿圣灵将这些话，向每一个读的人，显为实在；就是神为祂所救赎的每一位儿女最高的旨意显为真实。阿们。
「说了这话，就把手和肋旁指给他们看，就向他们吹一口气说，你们受圣灵。」(约二十20－22)
「基督既为我们成了咒诅，就赎我们脱离律法的咒诅，使我们因信得着所应许的圣灵。」(加三13、14)
使徒保罗在给加拉太人的书信中的这些话，指明圣灵的恩赐乃是基于基督在加略的十字架上的工作。圣灵的任务，在主耶稣受难钉十字架的前夕，与祂门徒话别的时候，已经预先指明了。
从父来的真理的灵(约十五26)，将被子差遣到每一个蒙救赎的人那里，专为教导他们认识神的事(约十四26)，叫他们记起基督的话，为基督作见证，引导每一信徒进入真理。圣灵并不是凭自己说什么话，乃是将受于父和子的心意交通给人(约十六13、14)，启示神永远的计划，在一切蒙救赎者的里面荣耀基督，将祂一切的丰满向他们陈明。
当祂复活的那日，在耶路撒冷一间小楼上，主耶稣来站在祂门徒中间，把祂在十字架上所受的钉痕指给他们看，并吹气叫他们受圣灵(约二十19－22)。等祂升天被神右手高举之后，祂就从父领受了所应许的圣灵，将祂浇灌在地上那一群正在同心合意恒切祷告等候父的应许的人身上。这圣灵要装备他们，因为主曾说圣灵要临到他们，使他们得到工作的能力，圣灵也与他们同工，见证神儿子的死而复活。
我们看见神的灵是如何教导门徒，启示基督的话语；如何引导他们进入真理；如何为基督作见证，把父和子的心意交通给蒙救赎的人；又如何荣耀基督，把祂的丰满向他们显明——这一切在使徒行传中记得很清楚。
从保罗的信息中，圣灵教训我们知道祂的内住和充满信徒里面，乃是根据于加略的工作。「基督赎出我们，使我们因信得着所应许的圣灵。」(加三13、14)我们蒙救赎「是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无**的羔羊之血。」(彼前一19)不只如此，基督为我们成为咒诅，就是为要使我们得着圣灵。
加略的双重信息很清楚的是与圣灵的恩赐相关的，因为基督为我们成为咒诅，我们这些被咒诅的人与祂一同被挂在木头上——祂作了我们的代表。
十字架的咒诅与圣灵的应许是连在一起的，这也是圣灵作工在我们里面的一个条件。因为只有当我们承认在我们里面的一切都该受咒诅，并欢喜着接受十字架的信息，信我们已经与祂同死，才能使圣灵完全占有，并自由作工在我们里面。
十字架引到圣灵
十字架引到圣灵，圣灵引到十字架。只有藉基督的死，人才能得着圣灵，也只有借着圣灵，信徒才能实际的联于基督的死，因此才使我们知道复活主的内住是何等确实；并能说：「我已经与基督同钉十字架」、「基督在我里面活着」。同时也只有借着基督的十字架与祂有更深的交通，才能知道圣灵的丰满和能力。
保罗对加拉太人所说的话也证明这点，因为他声称必须以他所传讲的加略来作为圣灵在他们里面作工的基础；并且明显的，他们虽然接受了圣灵，但他们仍须更清楚的认识十字架：因为如果他们认识与基督同死像保罗认识的那么深，他们就不会再落到过去凭着自己努力的情形中了。加拉太人还未识律法咒诅的可怕，人只要犯了一条，就等于犯全律法，因此他们还没有对自己完全绝望，还想依赖自己。他们虽然从圣灵入了门，但不知道如何活在圣灵里面，就是以信心活在钉十字架的神儿子的根基上，在开始的时候，就是这样的信将神的儿子带到他们里面的。保罗对加拉太信徒的话在今天又重新显为重要。因为有许多神的儿女还需要更深认识十字架，这是和圣灵在圣徒里面的工作相关的，因为圣灵只在加略的根基上作工；认识基督的死有多少，信徒个人享有圣灵就有多少。
十字架引到圣灵。藉基督赎罪的工作，每一颗降服的心就可得着圣灵，降服有多少，圣灵就得着多少，「借着信洁净了他们的心」(徒十五9)。
圣灵引到十字架。这可以在主的生活行动中很清楚的看出来。在约但河受浸时天为祂开了，因为祂进入死水中，拣选与罪人同等的地位，这是加略的预表。借着「永远的灵」，祂能坚定的面向耶路撒冷，去喝加略受死的苦杯。经过十字架，神的灵使祂从死里复活，在神的右边受膏胜过祂所有的同伴。今日跟随祂的脚踪而行的人也是如此。借着降服神和接受十字架——约但河所预表的——圣灵就得着了人心的堡垒，于是就引领信徒进入十字架的真实交通。圣灵就更稳固的占有人，从里到外，中心到外围，对付生命中每一部份，显明新的需要。为着这些需要多方面的启示十字架，藉基督的死作为脱离旧生命的能力，供应基督复活的生命以达成新造。
当信徒刚一接受圣灵时，他们会以为这就是圣灵的「充满」，但哪知道只是照着当时的度量充满而已。最初的度量是小的，但若接受圣灵的引导更多的经历十字架，度量就会越过越深，于是对圣灵也就有了更丰满的认识。
信徒从始至终借着信接受圣灵的带领，与祂合作，并且欢喜着准备接受祂一切的带领，直到主从天显现，我们这卑贱的身体变成祂荣耀的形像。虽然神所救赎的人也有肉身的死，但圣灵将基督丰盛的生命给人，使人必不「见死」，只是睡了，这样就可与主永远同在，因为「必死的被生命吞灭了，为此培植我们的就是神，祂又赐给我们圣灵作质。」(林后五4、5)
被神的丰满充满
「借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，并知道基督的爱，便叫神一切的丰满，充满了你们。」(弗三16－18另译)
这段话总括了圣灵在信徒里面工作的目的。保罗为以弗所人祷告说：但愿他们借着圣灵刚强起来，好使基督因信住在他们心里。父永远的灵要得着蒙救赎的人，特为启示子的内住。祂所以使信徒刚强，乃是要基督成形在他们里面，这就是保罗在加拉太书中所说：「我已经与基督同钉十字架，基督在我里面活着。」
在此又一次提到到信徒的信心，信心若无对象，信心是空的。信心完全根据神的话和在神话语后面神的特性。「信道是从听道来的」，当神的灵对人说到神的话时，神自己的灵就使接受者的心苏醒过来。如保罗对歌罗西人说：「与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活神的功用。」(西二12)圣灵要供应我们一切的需要，甚至我们与祂合作的信心也是从祂而来，并且支取基督十字架的死为我们所作成的一切。
主说，不信就是罪，当我们这可怜的人在罪的权势之上挣扎时，我们会伤痛的说，这是我们的软弱，但我们必须看见不信就是罪，并向神承认这个罪，弃绝这个罪，借着基督的死，巴望从这里得到拯救。像从其它已知的罪中蒙拯救一样。
让我们再仰望加略，我们已经与主同钉，因此我们看祂是那位永活的，求祂赐我们「信心的灵」；停止我们自己的工作，不要再努力挣扎，让我们简单的安息在祂的话语中，祂就使我们像小孩子一样的信靠祂，并教导我们活在神儿子的信里，如同祂靠父活着一样。
当基督这样启示在我们里面时，神的灵就要引导我们与众圣徒更多明白基督的爱何等长阔高深。正如这个超绝的爱显现在加略的死上一样。更多的明白神的爱，这需要神的能力，因为只有与祂同受苦难的人，才能明白祂的爱。单在头脑中领会别人所受的苦难，并不能交通于他的苦难，只有走同样的道路，才能产生同样的交通。这就是为什么主对门徒说：「我所喝的杯，你们也要喝。」(可十39)
达到丰满
并不仅是对基督到加略的爱有更多的明白就算了，使徒又说「充满了你们」，充满到何种程度呢？直达到神丰满的度量。
这是过于我们所能了解的，也是过于人所能测度的，但祂能成就一切超过我们所求所想的。因为这是人心所未曾想到，照着在我们里面运行的大力(弗三20)，我们就能被基督的爱充满再充满，直到神的丰满充溢在我们里面，如同「水势涨起，成为可洑的水」(结四七5)。
读这些话的人或许心中要说：「哦！愿我能多认识这有福的生命。」神的儿女啊，如果你只徒然试想认识加略的拯救，却不倚靠在里面作工的圣灵，也不愿敞开你的全人，将你自己交在祂手中，你就永不能认识这有福的生命！所以要降服于祂，活活的将你自己联于钉十字架的那一位，圣灵就要将这位复活的主启示在你里面。
你愿不计任何代价顺服祂吗？你愿让祂在你的生活中有完全的主权吗？你预备好来接受这信心的信息了吗？再转向加略，当你仰望那位曾死过的，相信神的话说你已经和祂一同死了，神奥秘的智能就要借着永远的灵向你启示出来。
什么叫圣灵的恩膏？
你是在事奉这位君王吗？当圣灵将基督启示在你里面时，你就知道你的主不只住在你里面，并且你还是基督身体上的一个肢体。当你被安排在这个身体上你所应在的地位时，膏油就从头流到衣襟，因此也就膏了你，使你能作神所喜悦的一切工作。如果你能舍弃自己，完全为祂的旨意而活，基督就要用圣灵藉你大大作工。但要记住：「恩赐原有分别，圣灵却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。」(林前十二4－11)
神用喜乐油膏祂的儿子，过于膏祂的同伴，因祂喜爱公义，恨恶罪恶(来一9)。基督也要使你深深的恨恶罪恶，喜爱神的公义；你爱主不只因为祂是爱的神，也因为祂是极其圣洁的一位。你将急切巴望神能严厉的对付你那些不像神的地方，并欢喜接受祂的管教，以使我们与祂的圣洁有分。祂的国权是正直的(来一8)，我们愈亲近祂，也就愈有分于祂的膏油。
因此你必须绝对给予圣灵以地位，并且要一步一步的行在圣灵里，单单倚靠祂，寻求祂的旨意，得祂的喜悦；祂就要引领你，教导你如何住在祂里面，使你在祂奥秘的身体里站在合适的地位上。你就知道：「你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，自有主的恩膏在凡事上教训你们，这恩膏是真的，不是假的，你们要按这恩膏的教训，住在主里面。」(约壹二27)
「弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上、当作活祭，是圣洁的、是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是用悟性事奉。不要效法这个世界，只要心思更新而变化。」(罗十二1－2正译)
「将身体献上」——「身体」包括心思，所以你将身体献上给神以后，如果要「变化」，就心思必须更新，因为心思乃是管理全人自觉方面所有举动的机关。在以弗所书第一章十七至十八节里有话说：「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将智能和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂；并且照明你们心中的眼睛，使你们知道。」「心中的眼睛」，也可译作「心思中的眼睛」，意思就是：神光照启示神所更新的心思。
你盼望你的什么地方被光照？你的身体上面么？「假冒光明的天使」能照亮你的脸面！但是神光照心思。使徒说：「我劝你们将身体献上你们如此事奉，乃是用悟性事奉。」将你们身体献上给神，当作活祭，这乃是一个出于悟性的举动，并且当你「献上了」身体以后，你就因着心思更新而变化，在此就有悟性被光照的可能。
「心思」这两个字在希腊文是个很简单的字——「诺士」——这字惟独在新约圣经里用过。「诺士」乃关于观念的，它和灵的感觉不同。它的主要有形的机关就是头脑，但是全身所有的知觉也都自动的、被动的顺服它。「诺士」乃是神的灵住在人里面的化身，它的根源乃是圣灵，它在人里所有悟性的举动乃是「心思」——圣灵的出产。愿读者能领会这个，而后你要看见这要在你个人的经历上大大帮助你。
心思——「诺士」——乃是神的灵在人里面的化身，这意思就是：神的圣灵在更新的、被光照的心思里彰显出来。圣灵好象是人灵和心思之间的桥梁——当圣灵住在你的灵里，你的更新的心思就是祂发行工作的机关。今天有许多人被领入错误——他们以为圣灵作工不需经过人的心思。他们说，你必须去受圣灵奇妙的洗礼，并且你若要受那样的洗，就必须先让你的心思空白；但是这样的作法是和圣经相反的。也许你要说：「我没有那样作。」但是请记得，无论什么时候，你单单凭着你灵里的感觉去作事，那时你就是没有用你的心思。总不要单凭着你灵里的感觉去作，你应当将你灵里的感觉带入你的心思里，让你更新的心思去看定：当作不当作(罗十四5)。神的灵在你的灵里绝不直接用你的手足来作工，也不叫你作一架机器，却经过你的心思。更新的心思所有的举动和灵所有的感觉是不相同的。
这也能解决你「等候引导」的问题。你如何能知道神的旨意呢？也许你要说：「我在我的灵里知道，却是不敢实行！」当圣灵在你的灵里要启示你什么事，祂必将那事带入你的心思里，使你清楚的看见，明白的去作。有许多人以为「属灵的引导」不必经过人的同工，就来直接触动他们说话、行事，于是他们若不得着什么来动他们一下，他们就一件不作。这就是基督徒在聚会时哑口的缘故，也就是基督徒在祷告会中不祷告的缘故。他们竟等候什么不经过他们自己的意志就来直接动他们一下呢？
如果神所有的儿女都领悟这个，他们就大得自由了。这会揭破灵命中一切的假冒，撒但要挪开你的心思，抓住你的灵。所以凡与鬼往来的人，都是心思必须空白的。但是圣灵更新心思，并且使心思明白神的话，将神对于你个人所定的旨意指示你。圣灵最高的工作，就是使我们的心思清明、有能力、勇敢活泼的动作。
在以弗所书第四章十七节里有以「虚妄的心思」来形容一个未重生的人的「诺士」——心思——所有的情形[*不管那人的心思如何受过教育，或者如何愚笨]。在歌罗西书第二章十八节说：「这等人随着自己的肉欲的心思，无故的自高自大。」哥林多后书第四章四节说：「此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心思。」因此我们就看见心思更新的必须。「要将你的心志改换一新。」(弗四23)「属血气的人的心思不能领会神圣灵的事。」(林前二14正译)
「肉体」乃是和「里面的人」的「诺士」相反的。「按着我里面的人，我是喜欢神的律，但我觉得肢体中另有个律，和我心思中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。」(罗七22－23)而那犯罪的律必常生存在肢体中，直到我们的身体得赎。就是说圣灵充满了你的灵，你的心思被更新了，那犯罪的律却仍然在你的肢体中作工，所以你必觉得肉体总是直接反抗里面的人的更新的心思。
「随从肉体的人思念肉体的事，肉体的心思就是死，但是圣灵的心思乃是生命平安。」(罗八5－７正译)属肉体的心思是神的仇敌，不服神的律。如果神的灵住在我们里面，我们就不在「肉体里面」，然而我们却仍有「随从肉体活着」的可能。现在你总能清楚看见肉体和更新的「诺士」——圣灵更新的心思——交战。「我们有基督的心思」，「圣灵的心思乃是生命平安」。圣灵住在你的灵里，更新「诺士」，并且给你「基督的心思」去对付世界里的每件事，和你环境的每件事。「随从肉体的人，思念肉体的事；但是随从圣灵的人，思念圣灵的事。」「你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的行为，必要活着。」
「诺士」——心思——乃是圣灵作工的器皿。「各人自己的心思要看得十分坚定」(罗十四5正译)[*保罗这话乃是关乎有人看这日比那日强，有人看日日都是一样而说的]。当注意：「各人自己的心思要看得十分坚定」——并非「按着各人灵里所感觉的而坚定」。圣灵既在你的灵里光照了你的心思，就会叫你自己去知道神的心意。并且在你灵里的感觉如果还没有进入你的心思里面，还没有被你十分坚定的看明神的旨意对于某事怎样，就你切不可着手动作。你也切不可被魔鬼的控告所冲动而作事。
也许有时你呼求神来启示你当走的前途，却仍看不见一寸的道路，那时你就因着你灵里的感觉还没有带到你的心思来，所以就不举动，这是稳当的。感谢神！神的儿女们如果都明白这个，就不会像今天这样的依赖别人来告诉他们什么是神在他们身上的旨意。然而当记着：没有一个人也没有一个人有权柄可以对你说：「这是神在你身上的旨意。」也没有一个人可以有权柄指出一句经言来对你说：「这话是为你的。」不错，那句是圣经里的话，但是，你岂可听人说这话是为你在那个时候用的呢？人没有权柄可以在圣经里指出神为你个人所定的旨意，惟独圣灵能将神的话从圣经里取出来放在你的悟性里。圣经是圣灵负责的。你的心思是圣灵作工的运河，但是魔鬼的计策乃是要停止你作圣灵的运河，它借着使你怀疑你自己的道路，好叫你不能自由的为神所用以帮助别人，或为人负担。如果你问说：「我应当不应当作某事呢？」就你应当等候，直到你自己的心思看得十分的坚定当作不当作。
「有基督的心思」，这是什么意思呢？就是圣灵将基督的心思——从未被罪伤害过的心思——显示在我们里面。「你们当以基督耶稣的心思为心思。」(腓二5正译)基督耶稣的心思并不是机械式的转印在我们里面，乃是借着圣灵的更新而赐给我们的，这意思就是说：圣灵更新我们的心思，将主耶稣所有的那样领悟神的旨意的悟性，放在我们更新的心思里。在加拉太书第四章十九节说：「基督成形在你们里面。」(另译)圣灵的工作乃是使基督成形在我们里面，然而基督怎样「成形」在我们里面呢？借着圣灵更新我们的各部，特别是更新心思这一部，以致心思能以成为精巧熟练的器皿为圣灵所使用。
「弟兄们，论到我们主耶稣基督降临，和我们到祂那里聚集，我劝你们，无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。」(帖后二1－2)「不要轻易动心」也可译作「不可失去坚定、审慎判断的心思」。这正是我们今日特别需要的。今日黑暗的势力大半攻击信徒的心思。你遭遇过这样的事没有呢？有时忽然来个思想或打击，好象动摇你的心思，直到你不能坚定的判决什么。今日的信徒极需要明白：神保守心思的大能力。神所赐的平安，必保守我们的意念——意志就是心思的出产。
在哥林多前书第一章十节说：「只要一心一意」，或可译作「只要有同样的心思」。「诺士」——心思——乃是合一的中心点。现在常有人说「我们是灵里合一的，但是心思各不相同。」哦！属血气的人竟然抓住属灵的事，用属灵的口气来讲说，自己却毫无经历。我们不能造作「圣灵里的合一」——因为这合一已经成全了，只须我们竭力「保守」就是。这里的要点就是要我们彼此有同样的心思，不仅舍弃不同的意见，还当追求同一的目的。哦！神的教会是如何需要这心思的合一呢！追求同一的目的——神的荣耀！
如果圣灵住在你的灵里，如果「诺士」是彰显圣灵的机关，就圣灵必须充分用你的心思。切不可单凭着你的灵的感觉来作事。当你的灵里一有了感觉，你就应当俯伏在神前，求神把你灵里的感觉带入你的心思、悟性里，好叫你自己的心思对于那感觉看得十分坚定。灵的功用乃是「感觉」，心思的功用乃是「观察」。「灵」没有直接被接触的可能，必须借着「心思」。这也就是神在肉身显现的缘故。圣灵是圣父和圣子的灵；圣灵加力于你的灵，使它如同一道开通的运河，为着能以把祂彰显。如果圣灵住在你的灵里，祂岂不是应当经过你的心思，借着你的心思把祂自己彰显出来么？但是祂不能借着一个被小说所塞住的心思来把自己彰显出来，也不能借着一个充满了与圣经相反的事的心思来把自己彰显出来。
真正「顺着圣灵活着」的意思，就是：圣灵在你的灵里，通到你的心思，使你明白知道神的旨意。这样你就不必去询问别人什么是你当走的路，因为你的心思已被光照，明白的看见当作的是什么。更新的心思乃是「神的灵在人里面的化身」，祂是在你的心思里彰显出来，并非在你的感觉里。这是要紧的。这会使你祈祷的生命清明。因为当心思被光照了，圣灵就教导你怎样祈祷，为着什么祈祷。
末了的话，就是「各各他」。如果你要一个更新的心思，你就必须到各各他，在那里领悟并承认：「你的旧人已经和基督同钉十字架」——你的旧人包括着老亚当的心思。这样，你就必有「基督的心思」。我们读腓立比书第二章里所说的「基督的心思」真正的意义就是：在这世界时与基督的死联合，到那日得荣耀的冠冕。
「你们当以基督耶稣的心思为心思。祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」(腓二5－11另译)
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