經文︰創2︰18，21；太l︰18-25

    神在創造宇宙萬物之後，造了第一個人亞當，神說︰“那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他”（創2︰18）。于是，趁他熟睡之際，取了他的一條肋骨，就造成了女人夏娃。神為亞當設立配偶，因此人類歷史上第一對婚姻關系的家庭就產生了。神設立婚姻的目的是要人彼此相愛、彼此相悅、彼此幫助，在平等的基礎和地位上共肩責任和擔子，共同“修理和看守”神所為他們安設的家園。可是，這個家庭沒有完全體現神設立婚姻的目的和意義，在疏忽和悖逆中失落了家庭所在的美境。

    新約聖經所記載的第一個家庭，承載了人類歷史的責任，這個家庭使得神在創世以來的救恩計劃得以順利的實施。他們就是約瑟和馬利亞——新約歷史上所記載的第一對夫婦。新約聖經記述這個家庭是通過主耶穌的誕降和成長過程來記述的。他們互愛互敬，互信互助，一同承載著人類歷史上在被救贖方面的責任和重擔，他們的婚姻家庭體現了神設立婚姻的美意，是人類婚姻的典範。

    一個神所設立的家庭

    馬利亞是一位美麗善良、嫻靜溫柔、果敢堅韌的女子。她深愛自己的民族國家和自己所敬奉的神。因此，在天使向她傳達神旨意之時，她不顧自己的榮辱生死、毅然回應“我是主的使女，情願照你的話成就在我身上”。她以智慧、勇氣和順服的侍奉，回應了神對人類的救贖計劃。在馬利亞被普世頌贊的同時，不由得令我們想到馬利亞的伴侶——她的丈夫約瑟，《馬太福音》中稱︰“…約瑟是個義人”（太1︰19），聖經中稱為“義人”的人屈指可數。那麼，約瑟的“義”是怎樣體現出來的？據《聖經》記載，約瑟是亞伯拉罕……大衛的後裔，是以色列歷史上兩位著名的古聖先賢的後代。依猶太人的傳統，父母有責任將信仰和律法的知識傳教下一代，約瑟在這樣一個蒙應許、成就救恩之族系的家庭中長大，他一定熟知律法，過著敬虔的生活。馬利亞和約瑟身處一個特殊時代，國土被羅馬帝國侵佔，同胞遭受欺凌涂炭，因此，他們有著濃厚的愛國思想和深厚的民族感情，他們和眾百姓一道熱切的盼望和等待以色列的拯救者——彌賽亞的降臨。

    當約瑟得知馬利亞懷孕的消息時，他內心感到苦悶和彷徨，既不想做公開羞辱馬利亞的事情，又不想使馬利亞遭受律法的審判和裁決，以至于使她遭受喪失性命之危。這樣，他就想在暗地里解除與馬利亞的婚約關系。約瑟行事的方式體現了他內心深處那種善良的心性，難怪在聖經中稱他為義人。當他得到神的使者所傳的信息後，終于明白馬利亞忍辱冒死承載著為以色列誕降一位拯救者——彌賽亞的重任。這事在約瑟看來也是一件能為以色列民族和百姓奉獻自我的美事，當時，他或許沒有意識到耶穌基督是普世的救主，他只能依照傳統的觀念來接受這位彌賽亞——以色列的拯救者，他願意為自己的民族和百姓完全接納與這件聖工相關的一切事情，于是，就立刻娶過馬利亞做自己的妻，開始盡心盡意履行為丈夫的責任。他們的婚姻生活伴隨著以色列民族和人類歷史掀開了一個救恩的、新的篇章。

    一個以順服侍奉神的家庭

    在約瑟和馬利亞夫婦身上，有許多相同的特質，其中最明顯的就是順服神。表面上來看，順服仿佛是一個人的性情使然，事實上是體現了他們與神之間的關系。正因他們愛神敬神樂于侍奉神，他們才肯放下或放棄自我，完全依神的心意而行。他們的順服體現了敬虔的深度和愛神所能獻出的全部。因愛神而順服注定了他們與神的美好關系，也注定了他們夫妻間能擁有共同的人生觀和價值觀，這樣這對夫妻因懷有共同的人生信念和理想，就鑄造了美好和諧的婚姻關系和相知相愛的夫妻關系。約瑟擔負起為夫照顧妻子馬利亞和為父保護聖嬰孩的責任，無論嚴冬或酷署、白日與黑夜，只要听到神使者的呼召，就馬上應召行動，毫不耽延。馬利亞和約瑟順服神特別的選召，于是，他們二人所組成的普普通通的家庭有份于這件極不普通的、驚天動地的大事——救恩的來臨和實現。人類歷史上第一個家庭失落了，沒能充分體現家庭的意義；而這一個家庭因著愛神之心的順服、無我的順服迎來了人類救恩的曙光。

    一個內外反差巨大的家庭

    表面上看，這樁婚姻不是“金玉良緣”。馬利亞因未婚先孕忍愛著世人的誤解和嘲笑；約瑟的家庭亦因著妻子的未婚先孕而變得不完美，或被視為是破損的。這個家庭是動蕩不安、流離失所的。他們不能在自己民族的本土上、在自己的家鄉建立家室、生兒育女，而是在追殺和**中逃亡他鄉、客居埃及。因此，在他人眼中，這樁婚姻和家庭生活似乎是艱辛的、苦澀的。其實，這個家庭充滿了神的恩眷，夫妻恩愛、婚姻美滿。他們二人盡管顛沛流離，但飽享神的恩惠和蔭庇；雖逃亡他鄉，但常有神的啟示和引導。同時，他們心中充滿了對聖嬰孩的期望和熱愛，因這個嬰孩是人類和世界的救主。可見，這個家庭外在表象和內在的實質反差巨大、截然不同。

    馬利亞和約瑟極珍視他們的婚姻和家庭生活，既或他們忍辱負重、歷盡千辛萬苦，但因著彼此的體恤和關愛；因著在世事艱難的旅途中彼此間的相濡以沫、互相體恤；因著內心對救恩所懷的希望和憧憬，這樁婚姻就顯得非常特別和寶貴。他們的婚姻和家庭體現了神設立婚姻家庭的目的和意義。這個家庭是屬神的，婚姻生活是美好的，亦是值得人們羨慕的。

    一個具有社會責任感的家庭

    約瑟和馬利亞為救主的誕降和成長預備了一個合適的家庭。約瑟和馬利亞盡管在當時背井離鄉、貧寒卑微，可他們富有愛、溫暖、期望，因此就滿了平安和喜樂。他們肯以自己的性命服事神，肯舍自己的生命來參與神的救恩計劃，肯舍棄自己的生命保護聖嬰孩耶穌的成長，所以救主耶穌就誕降和成長于這樣一個父神所看為最合適的家庭之中。約瑟和馬利亞之家成了小小耶穌安舒的搖籃，是救主耶穌生活和成長中最合適的背景和環境。

    約瑟在當時的社會中是一位“位卑未敢忘憂國”之人，作為皇族大衛的後裔，他有著強烈的社會責任感和熱愛民族的深厚感情，他在養育聖嬰孩耶穌的日子里，盡到了一個養父方方面面所應盡的責任。他是一位木匠，心靈手巧，靠自己的技術和勤勞建造家室、養育兒女。同時他也負起教養嬰孩耶穌的責任。約瑟以他那濃厚的民族感情和強烈的社會責任感，照猶太民族律法的規定，依次做每件當行的事，盡每項當盡的義務，如︰嬰孩耶穌第八天領受割禮；抱著小耶穌到耶路撒冷的聖殿去，將小耶穌奉獻給主，因為“頭胎的男孩都要奉獻給主”（路2:23）；從小教導嬰孩耶穌學習律法，並在猶太民族的節期期間帶小耶穌到聖殿去守節；教授耶穌自小學習和掌握一門謀生的手藝——木匠（可6︰3）。聖經記錄了耶穌的成長狀況︰“孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧；又有神的恩在他身上”（路2:40)，“……耶穌的知慧和身量，並神和人喜愛他的心都一齊增長”（路2:52）。

    嬰孩耶穌在這樣一個質樸善良、充滿親情，又擁有深厚民族感情和社會責任感的家中長大，就越了解自己的民族和愛憐社會中這些普通的勞苦大眾，同時身心得以健康成長。可見在神為嬰孩耶穌所揀選和預備的家庭里，約瑟的確盡到了一個父親應盡的本分和責任，為救主耶穌的成長預備了一個相當合適的家庭和社會環境。

    人類婚姻家庭的典範

    家庭是神為人所安設的、在人世間最小的社會單位，是夫妻間與子女間維系親情和共同生活的樂園，是人在勞作之後棲息和重新得力的場所，是人心靈和肉體所需的一個避風港灣。當我們這樣描述家庭的時候，並不意味著我們擁有一個盡如人意、十全十美的家。其實，每一個家庭都或多或少的患有疾病，輕者會影響家庭中和睦愉悅的氛圍；重者會導致家庭中的婚姻關系和父母與子女關系的破裂。許多家庭問題出現的比率越來越高，因而也就成了社會問題。

    基督徒活在世間，常常會因著神所賜予人類的婚姻和家庭生活而感恩，盡管他們的婚姻、家庭生活也會出現問題，但更重要的是他們的家庭常有一種向往和追求，那就是要使家中成員成為共同侍奉神和榮耀神的團契。就像約瑟和馬利亞一樣，他們擁有共同的人生價值觀念，因此，夫妻間得以共同參與神偉大的救恩事工，在承載人類本身的這份責任和擔子的過程中，他們相濡以沫、休戚與共；互相體恤、彼此幫扶，充分體現了神設立婚姻和家庭的目的和意義。在教養孩童耶穌方面，他們盡到了為父為母的責任和義務，付出了一對勇敢善良、深明大義、愛神敬虔、有著社會責任感和民族使命感的父母當付出的一切。在孩童耶穌成長的過程中，一定會受到約瑟和馬利亞可貴的人生觀和價值觀的影響。由約瑟和馬利亞的婚姻和家庭的侍奉，聯想到基督徒的婚姻和家庭生活，願我們能以侍奉神和榮耀神為家庭之首要責任，滿懷對社會的責任感，對民族的使命感；並在對兒女的教養過程中，遵行主旨，以便可以造福人間，榮神益人。

    經文︰太22︰34-40；路10︰25-28

    耶穌基督道成肉身來到世界，三十三年的時間，成為人的樣式，即有人樣子，也同樣受到人們所受的各種各樣的試探，但是他在每一次試探中凡事以上帝的旨意為中心，從不為自己的肉體打算。從以上經文我們得知，當主耶穌行了許多神跡，又醫治病人、使死人復活，宣講天國福音的時候，就引起律法師、文士、撒都該等人的嫉妒，因他們不相信神跡，不相信復活。這些人要想抓住耶穌的把柄就來試探他、他們所提出的關于得永生的問題，並不是出于虛心的請教，而是出于惡意、陷害的目的。至于耶穌回答得是否適當，其後果是極其嚴重的。倘若回答得不當，這不但會招致殺身之禍，甚而會將福音的信仰加以歪曲，使基督教真理的信仰和教義受到極大的摧殘和破壞，基督教自然無法存留到今日。

    主耶穌對那些明知故問的律法師的問題的回答是︰“律法上寫的是什麼，你們念的是怎樣呢？”他們回答說︰“你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的上帝，又要愛鄰舍如同自已”。耶穌說︰“你回答的是，你這樣行就必得永生”（路10:25-28）。主耶穌在馬太福音22︰37-39把他歸納為二條，一是愛神，並稱為這是誡命中第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這二條是律法和先知一切道理的總綱。

    聖經自始至終所貫穿、所啟示于人的就是神的愛。“神即在古時借著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世，借著他兒子曉諭我們”……“他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像”（來1:1-2)，他為了拯救世人道成肉身，住在我們中間，使我們藉著他能認識神，恢復神人和好的關系。他為了順服神的旨意，完成救贖的使命，甘心受苦，以至于死，且死在十字架上，為人類開通了一條通往至聖所的又新又活的路。神愛世人的心就在此顯明了。

    那些律法師、文士、法利賽人等，他們自以為是熟讀聖經，並擁有聖經解釋權的宗教上層領袖們，只知道死守律法的條文，卻忽略了“神就是愛”的真實含義。

    耶穌對他們的問題回答以後，就給他們講了一個好撒瑪利亞人的故事來啟發他們，使他們愛神的心能落實到實處，同時也責備他們的假冒偽善。

    中國基督教協會名譽會長丁光訓主教曾講過“神就是愛”，愛不是上帝時有時無的屬性，愛不但是上帝許多屬性中的一個，愛是上帝許多屬性中第一屬性，這才是福音，如果沒有神的愛，那麼神的聖潔、公義等等，其他屬性都無從談起。如果只講神的聖潔，不講神的愛，那就是把上帝看為一位獨善其身的上帝。我們即明白“神就是愛”，就當竭盡全力的去愛神、愛人。

    一、要盡心、盡性、盡力、盡意愛主我們的神。

    這句話的意思也就是讓我們用全部的心志、情感、理智和毅力愛主我們的神。因為他曾為我們而死。“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉，乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意”（羅12:1-2）。這兩節經文告訴我們愛神的具體要求。

    1、要獻己為活祭

    這是保羅在聖經中所要求“盡心、盡性、心力、盡意愛神”的最好解釋，人欲事奉上帝，必須先將自己獻給主。若不先獻上自己，無論你獻上什麼身外之物，都不能蒙神悅納。因為我們是神重價買來的，要在我們的身子上榮耀神（林前6︰20）。只有完全的獻上，放在祭壇上，才不再暴出自我的本來面目。所以所有基督徒蒙恩以後都應把自己完完全全的，毫無保留的歸主而用。主耶穌說︰“人到我這里來，若不愛我，勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不配做我的門徒”（路14:26)。

    2、要遵行神的旨意

    主耶穌愛上帝的心，從小就給我們作了美好的榜樣，他十二歲時隨父母到聖城去過逾越節，會後眾人都散去了，他仍留在殿中，過了三天他的父母才發現他在聖殿里坐在教師中間一邊听一邊問，當他父母責備他時，他說︰“豈不知我應當以我父的事為念嗎？”（路2:49)。

    當他面臨要被捕，上十字架之前，在客西馬尼園禱告的時候說︰“倘若可行，求你叫這杯離開我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思”（太26:39)。主耶穌在面臨肉體將要受極大痛苦的時候，沒有把個人利益放在第一位，仍順從神的旨意。

    當一個基督徒完全獻于主之後，就當竭力的追求明白神的旨意，順服神的旨意，“听命勝于獻祭，順從勝于公羊的脂油”（撒上15:22)。知道神要求我們所作的是什麼。在靈性與道德上不斷長進，凡事討他喜悅，才是一個真正敬畏神的信徒，一個真正愛神的人。

    二、要愛人如己

    主耶穌把律法的總綱歸納為兩條︰一是愛神，二是愛人。這對基督徒來說，愛神是表示對永恆的渴慕和追求。愛鄰舍則屬于今世當盡的本分，也是愛神的具體表現。主曾經說“無論什麼時候，你們在我弟兄一個最小的身上所做的事，就是做在我身上”。又說，“拒絕幫助一個最小的，就是拒絕我”。所以神和鄰舍乃是一個真理的兩面，是不可分割的。耶穌在世上時對某些法利賽人所說︰“若有人把奉養父母之物，用作獻給神的供物，就不必奉養父母”的謬論，痛加斥責，因為這些人等于藉口愛上帝來逃避對家庭或社會的責任。

    “主為我們舍命，我們從此就知道何為愛，我們也當為弟兄舍命”（約一3︰16）。“凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他里面呢？”（約一3︰17）。那些自以為虔誠的利未人祭司看見一個被打了半死、又搶去了衣服、丟在路旁的人，一個一個都繞道而去無人管問。唯有一個好撒瑪利亞人從那里經過，看見被打傷的人就動了憐恤的心。從驢子上下來，為他包扎傷口，又把他扶上自己的驢子，送到店里去照應他。第二天留下兩錢銀子交給店主說︰“你且照應他，此外所費用的，我回來必還你”（路10:27-37）。耶穌講的這個好撒瑪利亞人是我們學習的榜樣。

    有一個財主穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂，又有一個討飯的名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，要得財主桌子上掉下來的零碎充饑。並且狗來舔他的瘡，後來那討飯的死了，被接到亞伯拉罕的懷里，財主也死了，並且埋葬了，他在陰間受痛苦（路16︰19-31）。這個故事告訴我們財主**間的原因是因為沒有按耶和華的命令去愛人如己，他對一個渾身生瘡、無自理能力的同胞沒有絲毫憐恤的心，甚至連狗都不如，因為狗還來舔他的瘡。因為他違背了愛人如己的誡命，受到神的懲罰，下在陰間是罪有應得。

    “耶和華己指示你何為善，他向你所要的是什麼呢？只要你行公義、好憐憫、存謙卑的心，與你的神同行”（彌6︰8）。

    《聖經》告訴我們︰“人若說，我愛神，卻恨他的弟兄，就是說謊的，不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。愛神的也當愛弟兄，這是我們從神領受的命令”（約一4︰20-21）。

    弟兄姊妹，愛既然是神的屬性，是律法和先知一切道理的總綱，又是主的命令，我們就應當照著去遵行，因為主在這條道路上已經走過，他的道路就是我們的道路，我們必須緊跟他的腳蹤。“為義人死，是少有的，為仁人死或者有敢作的，唯有基督在我們還作罪人的時候，為我們而死，神的愛就在此向我們顯明了（羅5︰7一8）。今天還有許多在困難當中的弟兄姊妹，還有許多未悔改信主的人，讓我們遵照主所給的使命，背起十字架立志跟主行。用我們以愛神、愛人的好行為光照在我們的周圍，使神的名字被高舉，得榮耀。

    經文︰路6︰46-49

    路加福音六章所記載的這段話，在《馬太福音》7章24到27節有同樣的記載，只是在文學的修飾上略有區別，但闡明的道理是一樣的，就是兩種根基。

    從整個《路加福音》六章看耶穌說這段話的背景；耶穌剛剛設立了12個門徒（13節），並對他們進行培訓，告訴門徒要有“饒恕”、“要愛仇敵”、“不要論斷人”、“為什麼只看到弟兄眼中有刺，卻不見自己眼中有梁木”，最重要的是要門徒在跟隨主的道路上要立好根基。

    從這里看到耶穌基督是一位教育家，他揀選了門徒之後，給他們上的第一課，就是立好根基，而沒有要求他們去為主殉道，因為主曉得如果一個人在主的道路上沒有立好根基，會發生“瞎子領瞎子”的悲劇。

    這讓我想起在神學畢業典禮上，丁光訓主教對即將奔赴牧場的神學生的勉勵︰“你們到教會工作，首先要站穩腳根”，這實在是立好根基的注解。

    根基非常重要。所有的植物都要有根，無根便不能生存。

    人也是如此，人的一生無論是自身、事業、家庭、工作，都需要有一個好的基礎，有了好的基礎，才能立于不敗之地。

    作為一個基督徒，首先要立好信仰的根基，然後要在這根基上建造我們的工程。那麼信仰的根基是什麼呢？

    彼得在《馬太福音》16章13到20節中給了我們一個完整的答案。耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問門徒說︰“人說人子是誰？”他們說，有人說是施洗的約翰。有人說是以利亞，又有人說是耶利米，或是先知里的一位。耶穌說“你們說我是誰”，西門彼得回答說︰“你是基督，是永生神的兒子”。耶穌對他說“西門巴約拿，你是有福的……我要把我的教會建造在這盤石上。陰間的權柄不能勝過他”。

    認識“耶穌基督是永生神的兒子”這就是信仰的基礎。保羅在林前3章10至11節中說︰“因那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基”。新編《贊美詩》122首＜教會根基歌＞中寫道︰“教會唯一的根基，是主耶穌基督；聖水聖言所造成，是主的新創作，主從上天來求她，為主聖潔新婦；舍身流血求得她，建立萬年基礎”。

    這就是信仰的根基，也是教會的根基，歷代的基督徒都是在這樣的根基上建造自己的大廈，等待著耶穌基督二次再來驗收。

    很奇怪，正象在商品經濟的大潮中出現的假冒偽劣產品一樣，在基督教的信仰根基上也有假冒偽劣，就象馬太形象地比喻︰把房子蓋到沙土上的那種。這種假的根基在信仰生活中至少有如下幾種表現︰

    1．把信仰建立在個人的功利主義思想上，利我者信，不利我者則否。

    2．把信仰建立在醫病趕鬼，神跡、異能上。

    3．把信仰建立在吃餅得飽上。

    4．把信仰建立在趕時髦上。

    5．把信仰建立在異端邪教上。

    以上種種都是基督徒信仰中的劣基，或說是假根基，這種根基經不起考驗。

    怎樣才能立好根基呢？我們仍然回到《路加福音》6章47節，這里面有幾個字我們要特別注意︰

    1．“到我這里來”。來到主面前是立好根基的前提，一個基督徒要追求與主同在，更要經歷與主同在；只有這樣，信仰的根基才能牢固。

    2．“听見我的話就去行”。這就是我們常說的信心與行為並行，基督徒不僅要听主的話，更重要的要把道行出來，很多人知道中國有位著名的神學家叫賈玉銘，他在《神道學》中有這樣一句話︰“我所信皆我所知，我所知亦我所信，亦見于實行，有了經驗，則知我所信，行我所知，不但信仰成為明白的信仰，也是有經驗的信仰”。耶穌基督告訴我們說︰“听了我的話去行的人有福了”。

    3．“深深地挖地”。耶穌用了一個很形象的比喻；就是蓋房子需要挖很深的地基。這里面至少包括這幾方面的意義。（l）要深深地挖地，要有奉獻精神，要付出代價，因為沒有毫不費力就能挖好根基的，這說明在主的教會中，要建立好教會，就必須有奉獻精神，這樣才能把教會辦好。（2）要有團結精神，在古代蓋房打地基沒有現代化的工具，而是十幾個人用繩子齊心協力舉起一塊特制石頭，讓石頭自然落下來完成打地基的工作。這是一個群體的協作，參與的人必須同心協力，才能完成，這就要求我們團結，沒有團結，辦好教會是句空話。（3）要有智慧。要立好根基並非是蠻干、有力氣就能作好的事情，而需要有智慧。正象保羅所說的是一個“聰明的工頭”。保羅還說︰“我所禱告的，就是要你的愛心在知識和各樣的見識上多而又多，使你們能分辨是非，作誠實無過的人，直到基督的日子”（腓1︰9-10）。

    今天，我們建立主的教會，要把根基立好，象主耶穌說的那樣“把根基安在盤石上，到發大水的時候，水撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在盤石上”。

    經文︰太︰5︰13-16

    耶穌基督的《登山寶訓》是基督徒的人生指南，是我們信靠他的人應當認真學習的，這節經文帶領我們許多的信徒走在人生的道路上，為基督做出了美好的見證，做光做鹽成了基督徒的信念。

    你們︰“你們”代表那些跟從耶穌基督的人，既是指每一個單個的人，又是指跟從基督的群體，就是今天的教會。跟從耶穌基督的個人是表示已經認識了“救主”，把自己和主耶穌聯系在一起的人們，就是基督徒。教會是基督徒組成的團體，是以信奉上帝為宗旨的。是整體的跟隨者，教會更要和上帝面對面的。所以基督稱我們為“你們”。他要和我們面對面的對話。他不把我們看成“第三者”。

    是︰是肯定的意思，含有“只能如此”、“必須如此”的意思。同時它又排除了“已經如此”的意思，有的人根據這節經文說，當一個人信奉了基督教之後，就自然而然的成了世上的鹽和光，那樣，似乎只要受了洗禮，基督**就一勞永逸的成了聖者，這樣理解是不確切的，因為這里的“是”是永恆的意思，它是面向任何的世代和時代的，既不僅僅表示過去，也不僅僅表示未來。它是永遠現在進行式的。

    世上的︰世上就是世界，我們生活的世界是上帝所創造的，是非常豐富的，上帝讓我們生活于其中，讓我們在其中感受上帝的同在。具體的說來就是我們生活的周圍環境，每個人都在上帝創造的世界之中佔有一個位置，這是上帝的恩典，我們也都在領受上帝創造的恩典，我們生活的周圍環境使我們聯想到我們的物質生活壞境，又讓我們聯想到我們靈性生活的環境，我們有人與人之間的生活環境，家庭生活環境，工作生活環境，還有我們的文化環境，我們的心理環境，既有人與人，又有人與事務之間聯系的環境等等。

    鹽和光︰鹽和光自然都是象征意義的，用鹽和光表示基督**應有的品行和為人，鹽就是我們日常所用的鹽，沒有什麼奇特之處，普通的很；光則是指燈光的光，也是普通的事物。雖然普通，但卻是每日之必須。耶穌正是用這些日常生活的必需品來說明基督徒在生活中的必須，對我們說來這就具有特別的現實意義了。我們應該曉得普通的事物看起來平常，卻是生活中非常重要的，說是不可缺少的也可以。許多平常的事物在一些人看來似乎沒有什麼重要之處，但卻是日常的生活中的必須，我們衡量某個事物的價值，不必僅僅看它的商品價值，還要看它的實用價值。有些貴重的東西並不是實用的，它和我們實際的生活有相當的距離，鹽和鑽石的顆粒是非常接近的，美麗的鑽石自然是好的，但是鹽不應因其的商業價值低于鑽石就被束之高閣，人可以不必用上鑽石，但人卻不能離開日用的食鹽，離不開每日的普通光照。世界上有許多的小事情，非常的普通，有的人不喜歡作小事情，好高鶩遠的人大有人在，但基督**卻可以從這節經文中思想到自己所要做的，恰恰是從小的事情上見證主耶穌的，遵從主耶穌的。所謂的細微之處見精神，也是這個意思。

    第二，這節經文還讓我們想到鹽和光要進入世界，首先要認識這個世界的各樣不同“事”和“物”，只有認識了，才會為進入世界作好準備，新約聖經常常的告訴我們要察驗，其實就是認識，就是學習。當我們對世界的事物有了正確的認識，鹽和光的作用才會發揮出來，認識是開始，生活的實踐緊跟其後。

    第三，“鹽”要進入世界，它首先是“融化自己”。不首先“融化自己”就沒辦法成為世上的鹽，“融化”是很有些意義的，它可以使我們想到自我的犧牲精神；那是我們基督徒的奉獻意識，又可以包括我們的反省意識，就是在融化自己的同時，去掉自己的不足，在融化之中保持純淨。融化還表明了和普通事務的結合，我們所說的活出基督來，就是讓基督在我們的社會實踐中體現出來。

    “燈光”，是燃燒後的結果，不燃燒就不會有光的生成。燃燒也是犧牲，也是自我犧牲的精神，燃燒自己照亮別人正是實在的寫照。從直觀上看似乎“光”的燃燒不同于“鹽”的融化，其實無論是“融化”還是“燃燒”都是其進入世界的過程。都是可以指向基督徒的社會實踐、生活實踐，這些實踐既具體又實在。

    “鹽”若失了味︰“鹽”失味可能不僅僅指沒有了味道，它更可能指出了“鹽”成了別的味道。例如︰“鹽”被污染了，就失去了本來的味道。結果只能丟掉了事。這其實就是警戒我們的話，基督徒要成為世上的鹽，不是自然而然的事情，他是可能被污染的，正因為如此，我們就需要時常的保持警醒，在心里有恆切禱告，免得我們象入了迷惑一樣。入了迷惑和受到污染一樣，讓人們失去本來的意義。

    斗底下和燈台上︰如果燈沒有點著，是可以放在斗底下的，那地方可以儲存器物，但是燈一經點著就要從斗底下取出來，放在適當的地方，就是燈台，燈台就是具體的位置。有它，燈的光亮才可以發揮的更大；基督徒要有自己適當位置的，那可以使“燈光”發揮更大的作用，適當的位置是我們的社會工作、社會義務、社會責任等等。所以耶穌基督說這就是好行為了。

    就照亮一家的人︰一家人是很溫馨的詞語，溫馨的家庭也需要照亮。耶穌基督來到這個世界上，它首先來到一個家庭之中，他的光第一次照亮的就是這個家庭；基督徒在家庭中的責任是非常的重要，主耶穌特別的指出在家庭中基督徒的任務，我們常常的說基督**的社會責任，社會責任在很大程度上就體現在家庭之中。家庭是社會的細胞，要照亮一家人，對我們來說應該是提醒的話，而不是說明。

    榮耀歸給天上的父︰成了世上的鹽和光，鹽和光似乎消失了。其實是普遍了，是在不見中體現自我，是新形式下的再現自我。在普遍中“眾人看見了好的行為”，感受到好行為的益處，也與我們一起沐浴了上帝的恩典，于是自然將極大的榮耀歸給天上的父。基督**用自己的好行為榮耀了天上的父，基督**的人生觀本來就是如此。

    經文︰太15︰21-28；可7︰24-30

    這兩段經文記載的是同一件事，就是耶穌為迦南婦人的女兒趕出身上的污鬼。如果單從耶穌行神跡這個角度來看，這個神跡沒有什麼特別之處。但是如果我們了解當時的聖經背景，就可以看到這件神跡的特別意義了。

    這件事情的特別之處是在于這個婦人的身份。馬可福音對她的身份介紹的比較詳細。她是希臘人，屬于敘利亞的非尼基族。馬太又稱她是迦南婦人，可能是因為她住在迦南。也就是說這個婦人是一個徹頭徹尾的外邦人。在猶太人的思想中，外邦人是不配蒙受神恩典的人，保羅也告訴我們神的祝福是有順序的，先是猶太人，後是希臘人（羅2:10）。而且，當時主耶穌的工作對象主要是針對猶太人，福音要先傳給猶太人，因為他們是神的選民。正是在這種背景下，迦南婦人——一個徹頭徹尾的外邦人蒙恩才顯得更有意義。從這個婦人的身上我們可以看到以下四方面的信德，作為我們學習的榜樣。

    1、有信心與所听的道調和

    這個婦女來求耶穌並不是出于偶然。在《馬可福音》7章25節說她“听見耶穌的事，就來俯伏在他腳前”。她听說過耶穌醫病、趕鬼、講說天國的信息。今天耶穌經過這里，她就憑著信心來求耶穌。這就是她有信心與所听的道相調和。今天人听見耶穌的事情是一回事，但能相信並付之于行動卻是另一回事。包括一些基督徒在內，雖然平時相信耶穌是神的兒子，是全能的神，但是當自己真正遇到事情的時候，卻不知道向耶穌祈求禱告。他們在那里尋求人的幫助，尋求世界的能力，他們從來不知道仰望天上的父。因此，有許多基督徒仍舊生活在困苦當中，自己仍舊背負著生活的重擔，他們里面沒有喜樂，他們的生活沒有任何的改變。久而久之，他們會對自己的信仰產生懷疑，漸漸地冷淡，停止聚會，以至于放棄或改變了信仰，他們從神的恩典中墜落了。是主耶穌不肯幫助他們嗎？不是，是他們根本沒有信心把所听的道在自己的生活中體現出來。他們的耶穌只是在教堂里，而不是在他們的實際生活當中。這就是《雅各書》中所說的信心若沒有行為就是死的（雅2︰17），如果這位迦南婦從前單是听過耶穌的事，而不去求他，她的婦兒會得著醫治嗎？所以，我們不僅要听道，還要行道，用信心與所听的道相調和。

    2、知道所信的是誰

    迦南婦人非常清楚地知道自己所求所信的耶穌是誰。她向耶穌說“主啊，大衛的子孫”。感謝主，她承認耶穌是主，是大衛的子孫，是從神那里來的，是獨一的救主。而當時許多人不承認耶穌為主，不承認他是大衛的子孫，更不接受他是彌賽亞。所以使徒馬太在福音書中一開始就見證耶穌基督是大衛的後裔，是神所應許設立的那一位救主。而當時的猶太人只看到耶穌的外表，他是拿撒勒人，是木匠的兒子。當耶穌向眾人宣告自己是神的兒子的時候，眾人就說他是瘋狂了，說狂妄的話，以至于他們用這個罪名來控告他。他們並不真正認識耶穌。而這個迦南婦人就不同，她承認耶穌是主，是大衛的子孫，這是從聖靈而來的感動。保羅告訴我們，若不是被聖靈感動的，沒有人能說耶穌是主，真是歸榮耀于神。這個外邦女子竟能有如此的經歷，竟比那些熟悉神律法的猶太人更認識耶穌。這實在看出神不偏待人。

    今天我們這些相信耶穌的人，是不是也象這迦南婦人一樣對主有清楚地認識？在聖經當中，“認識”這個詞，不僅僅是指對一個人外表的了解與知道，更是指對他內里的了解，比如知道這個人的脾氣、愛好、習慣等。這就要求你和這個人非常熟悉。同樣，我們對耶穌的認識不能只停留在耶穌是神的兒子，是三位一體神當中的第二位等這樣的神學術語當中，而是應當用自己的生命去體認。你不能光從傳道人那里知道耶穌愛你，你還要在實際生活中知道耶穌真是愛你，以及他怎麼愛你，他愛你都表現在哪里；你不僅要知道耶穌是全能的神，你還要知道他在哪些方面表現出了他的全能，尤其是在你的生活中，在哪一些事上表現出來了他是無所不能的神？這就要求你在實際生活中來體會、來認識。只有當你在實際生活中真正體會到了耶穌的愛、耶穌的能力，你才會發自內心地說︰主啊，大衛的子孫，這是出于聖靈的感動，只有你自己親身經歷了。才能更好地向別人傳福音、作見證。

    3、合神心意的禱告

    這個迦南婦人向耶穌禱告什麼？她說“可憐我，我女兒被鬼附得甚苦”。多麼簡短的禱告，可是卻把內心的要求都說出來了。主耶穌曾經警告門徒，禱告的時候，不要以為話多了就必蒙垂听。其實不然，神要我們向他禱告，是要我們把內心最重要的說出來就可以了，不要像那些文士和法利賽人，假意作很長的禱告，結果空話、廢話連篇，或是自以為義，在禱告中表述自己的功勞。就如同耶穌所講的稅吏和法利賽人禱告的比喻那樣。法利賽人站在聖殿大聲禱告，其實不是禱告，而是向人表示他是多麼敬虔，多麼遵守律法，而那個稅吏卻遠遠站著不敢望天，只能說主啊可憐我這個罪人，結果神听稅吏的禱告而責備法利賽人。從這個比喻中我們就可以看出合神心意的禱告就是要把你內心中最需要的向主講出來，對神禱告千萬不要象對人說話那樣講客套話。尤其是在你最需要幫助的時候，正如同彼得在海面上行走，因著信心的軟弱而掉在水里，這個時候他就向主說了一句話，這句話在中文是四個字，“主啊，救我”。在英文中是三個字華“LORD,SAVEME”。我們今天在急難的時候是不是也能這樣？記住，合神心意的禱告並不是很長的禱告，而是把內心中最需要的說出來的禱告。

    4、恆久忍耐的信心

    迦南婦人向主祈求，耶穌並沒有回答她，她並沒有失望，而是繼續求告主。耶穌為什麼不回答她呢，就是要看她是不是真的有信心，是不是真的依靠主。今天有很多的時候，我們向主禱告，主並沒有馬上回答我們，並沒有馬上照我們所求的給我們成就，為什麼？因為主要我們的信心經過考驗，要我們在主面前有恆心。主的恩典不是廉價的商品，主要得到恩典的人珍惜它，所以他常常不會馬上答應我們的祈求，而是讓我們多等一會，愈發顯得這恩典的珍貴，來之不易，從而更好地跟隨主，而不會半途而廢。有的人輕易地得到主的恩典，他們卻不會珍惜。耶穌曾經醫治了十個長大麻瘋的人，而只有一個回來感謝主並跟從他，那九個呢？他們太輕視主的恩典了，他們的眼光太短淺了，只看重眼前的利益，而失去了永遠的祝福。所以，我們應當向這婦人學習，雖然有的時候會有攔阻，甚至主都不回答我們，但只要我們清楚所求的是符合神旨意的事，那麼你只管去禱告，今天不行，就明天，終究有一天你會看到主回應了你的禱告，而此時，你的信心既經過了考驗，就會更加寶貴，正如彼得所說的“叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱贊、榮耀、尊貴”（彼前l︰7）。

    所以，今天我們來讀這迦南婦人的事跡，並不是著重在神跡本身，而是看這個婦人是如何經歷了這個神跡，她是如何得到了主的祝福。從她身上我們所看到的四樣美德，正是我們今天的基督徒所應當效法的。

    聖誕節是基督教最大的節日，是紀念耶穌基督的降生。耶穌基督的降生開闢了人類的新紀元。給我們帶來了希望，帶來了快樂。正如天使報信說︰“我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的”。因此，聖誕節是一個普世歡騰、普天同慶的日子。耶穌為我們降生不僅僅帶來了歡樂，希望，而且讓我們思考怎樣過一個有意義的聖誕節，對我們非常重要。

    一、基督教是一個講救恩的宗教

    這是基督教獨有的。主“耶穌”名字的含義就是“將他的百姓從罪惡中救贖出來”。上帝將他的救贖計劃在主耶穌身上加以落實，《聖經》從舊約到新約看到一條主線就是神人和好的信息。從上帝創造人類的歷史，可以看到一部拯救的歷史。因耶穌的降生修復了上帝與人的關系，也修復了人與人的關系。上帝的救恩向世人宣告一個信息，在他里面有拯救，有希望；同時，向世人傳達一個信息，要脫離罪惡，過一個有新生命的生活，得勝與成聖的生活。

    二、基督教是一個和平的宗教

    上帝是和平的君王，主耶穌是和平之君，上帝來並不是要人動刀兵，乃是和睦，主耶穌在登山寶訓中講到“使人和睦的人有福了，因他必成為上帝的兒子。”十字架本身的含義不僅僅是救恩之標志，也是和平的標志，十字架的豎行表明上帝與人的關系修復了，橫行表明了人與人之間的關系和好了。基督教是向往和平、崇尚和平的。

    三、基督教是倫理道德的宗教、服務的宗教

    在《聖經》教義中一個很重要的信息，就是基督教是講倫理的，道德的，服務的。不僅講而且是大講特講的。丁光訓主教在倡導和推進神學思想建設的同時，並提出基督教到底是一個怎樣的宗教，也就意味著，中國的基督教應該是一個倫理、道德、服務的宗教才有他的價值，也能突出他的價值。聖經的倫理道德涉及面很廣，有國與國之間倫理，社會間的，家庭中的，鄰舍間的，朋友間的等等。以基督教的倫理道德來建設我們的人生會大有裨益。會提高我們的人生觀、價值觀，確立我們的價值論。基督教又是一個服務的宗教。主耶穌講︰“我來並不是要受人的服侍，乃是要服事人，並且舍命做多人的贖價”，耶穌的一生是服務的一生；道成肉身到世上來，為有病的、瞎眼的、瘸腿的、長大麻瘋的病人解除痛苦，並且為被鬼附著的、趕去他身上的痛苦，同時主耶穌也為門徒洗腳，最後為世人的罪被釘在十字架上。在神學上關于主耶穌有兩種狀態，一是降卑的狀態，一是升高的狀態。主耶穌降卑的狀態足以體現他的服侍。為此，我們的教會應當成為服務型的教會。青島教會在過去一年中積極參與社會服務，回報社會的工作︰為抗非典、下崗職工、老弱病殘慰問，支持渮澤災區、以琳自閉中心、神學教育、建堂基金、捐款達到40-50萬元，為貴州災區捐衣、物達2萬余件，體現了教會的性質與價值。

    四、基督教是一個講愛的宗教

    基督教是愛的宗教，因為上帝愛世人（約3︰16）。愛是永恆不變的主題。從舊約到新約《聖經》始終有一個重要的信息就是上帝的愛。舊約中提到對以色列人“是用他的慈繩愛索牽引著我們”。主耶穌是實踐愛的一生，他告訴我們，要愛人如己，愛別人象愛自己一樣，尊重別人象尊重他一樣。要愛你的鄰舍，愛眾人，愛弟兄，愛仇敵。還教導我們要彼此相愛。所謂彼此相愛的含義就是個體與整體的關系，是個體融與整體當中。上帝最大的屬性是愛，最高的屬性是愛。丁光訓主教在他的神學思想中也提出愛的神學含義和框架，對于建設中國基督教的神學思想建設具有重要意義，孔子講“己所不欲，勿施于人”，自己所不願的，不要給別人，耶穌說︰“你願意別人怎樣待你，你首先要怎樣待別人”。倡導應當是一個積極的、主動地去愛別人。在教會、在社會中實踐主耶穌的教訓，愛的教導是一個很好的實踐。基督教應當是一個不斷實踐愛、彰顯愛的宗教。上帝的秩序就是愛的秩序。

    五、基督教是實踐的宗教，是與時俱進、適應社會的宗教

    聖經中的雅各告訴我們︰“信徒有雙重生活，信心與行為雙重的生活”，作為信徒不僅要注意信心的實質，信心的操練，而且還需要有良好的行為規範。要不斷地實踐主耶穌的教訓。同時，主耶穌也教導我們︰要作光作鹽，也要求我們︰“你們是世上的光，是世上的鹽”。本身就是遞進的要求，“光”的含義很廣泛，聖經中的啟示錄講到“教會是金燈台”，金燈台就是發光的作用，因此，光不僅能驅逐黑暗，亦帶給光明、黎明、喜樂、平安、溫暖、幸福。鹽亦有很好的作用，如調和、消毒、保鮮。當我們充分地認識、理解、領悟“光和鹽”的作用時，也就告知我們要去努力地實踐、落實以體現基督教的價值。

    經文︰可12︰41-44；14︰3-9；約12︰1-11；太26︰6-13；路7︰36-50

    主耶穌在世為人子期間，生活中有許許多多的事令他感懷，在此我單以福音書中所記載的婦女中的幾位來分享主的感動和贊許。當時，社會上普遍存在著蓄奴現象，更存在著歧視婦女的觀念。在這樣一個男權的世界里，主耶穌沒有歧視婦女。他視那些遵行天父旨意的婦女、年長者為母親；年輕者為姐妹（太12:50）。主的所言所行無疑是對當時男性歧視婦女這種不平等的和扭曲的社會現狀的一種匡正，主耶穌懷天父之心，以平等、尊敬的態度來看待神所創造的人類的另一半——女性，在當時來說具有超時代的意義，且令人感動和欣慰。

    在傳道事工中，主耶穌周圍除了男性之外，亦有許多愛主的婦女，這些婦女不但得到主的同情、關愛、鼓勵和醫治……，也得到主所傳的寶貝福音，並有份于神的國和神國的事工，同時，她們的所言所行亦感動著救主耶穌，使得主耶穌看到人墜落之後的漫長歷史中，人性仍然有著神所賦予的光輝，這愈發令主耶穌能體諒並樂于體諒人類的軟弱，並為人類不住的獻上代禱。

    一個貧弱的寡婦

    這是主在聖殿里所見的一幕景況，那是一個安息日或一個節期的日子，聖殿里銀庫（捐獻箱）的周圍，奉獻的人很多，一個可憐的貧窮的寡婦，拖著疲備羸弱的身子走向捐獻箱，她從自己的衣袋里摸出兩個小錢，投在里頭。主耶穌看到了，就叫他的門徒過來，告訴他們︰“這窮寡婦投入庫里的，比眾人所投的更多，因為他們都是自己有余……，但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了”。主耶穌的這段話中表明他被生活中的這一幕感動了。感動他的不是絡繹不斷的往庫里投錢的商人、財主，或是某個大人物、大英雄，而是一位極貧極弱的、孑(ji　)然一身的，寡居在世的“小女子”。她沒有丈夫供養日常生活的所需，也不知她如何為生度日。她的身世本身就令人同情，而她那一顆愛神敬神的心，又令人產生敬佩。她沒有因著命運多舛(chu　n)而遠離神，倒是在生活中靠著愛神和事奉神度日。但是，主耶穌知道這位寡婦的難處和苦境，知道她向神獻上的是其所有的、微小的一切，主耶穌更知道她是以最大的能力來愛和尊敬所事奉的神。

    一個有罪的女人

    當主耶穌應邀在一位法利賽人的家里坐席之際，那城里一個有罪的女人攜著一玉瓶香膏去了。她“站在耶穌背後，摸著他的腳哭，眼淚濕了耶穌的腳，就用自己的頭發擦干，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上”。這個女人是怎樣的人，很多人都說她是個**，是一個不正經的壞女人，在這樣的男權世界里，她受欺凌、卑視，也不被良家婦女所認可、接納。她被排斥到社會的最邊緣、最底層，她仿佛是沒有什麼生存價值的人。耶穌知道她，不但知道眾人對她的判斷，更知道她的內心世界，洞察人心肺腑的主知道她內心深處強烈地渴望罪得赦免，從而過一種新的生活。

    她來到這座城中一個“高貴的”法利賽人之家，她不畏懼遭到鄙視或唾棄，她見到了耶穌。她見主的方式是這樣的獨特，這並非是她想營造這樣一種氛圍，而是當她面對這位仁慈的主耶穌時，羞愧、委屈、悔恨和對新生的渴望交織在一起，這一切化作傾盆的淚水涌出來，淚水為主的雙腳洗去縴塵，秀發當作毛巾擦拭主的腳，以親朋好友會面時的親吻禮節來吻耶穌的腳，再用家庭迎接貴賓時以香膏膏頭的禮儀來膏抹主的腳。此時此地，耶穌成為她心目中至尊至貴的人，她發自于愛心的迎接主的禮儀感動了救主耶穌，主說︰“……她許多的罪都赦免了，因她的愛多……”（路7︰47）。又對這女人說︰“你的信救了你，平平安安地回去吧！”（路7︰50）。

    打破玉瓶的馬利亞

    “耶穌素來愛馬大和她妹子（馬利亞）並拉撒路”（約11︰5)。這姐弟三人之家與主多有交往，主曾因他所愛的人拉撒路的死而哭泣且行神跡令死後三天的拉撒路從死里復活（約11:35;43;44）。耶穌在世間為期三年的傳道旅途中，多次往返耶路撒冷與加利利之間，而這姐弟三人之家就成為主食宿休息的地方，也是主傳講天國信息的場所。

    馬太、馬可和約翰分別在其福音書中記載了馬利亞用香膏膏主這件事。三本福音書對此事件的記載大體上是相一致的，盡管有個別細節不同，但並不影響我們對當時情景的認知。這是主耶穌臨上十字架之前最後的一次公開活動。當時主耶穌是在伯大尼長大麻瘋的西門家里坐席，馬大幫忙伺候，拉撒路亦在坐席的人中。席間馬利亞拿出了一玉瓶一斤裝的極貴的真哪噠香膏，打破玉瓶澆在主的頭上（太26︰7；可14︰3），抹在主的腳上（約12;3)。頓時，屋里就滿了香氣。馬利亞的所做所行引起少數門徒的不滿，特別是猶大，他責備馬利亞“這香膏為什麼不賣三十兩銀子周濟窮人呢？”其實，這幾個門徒焉能理解馬利亞的蘭心惠質？馬利亞向來善知主心，善解主意，她愛主愛得最深切，她願意為主獻上一切，更何惜她所擁有的被世人視為是“極珍貴的真哪噠香膏”。主耶穌不能為馬利亞保持緘默，他說︰“由她吧！為什麼難為她呢？她在我身上做的是一件美事……她所做的，是盡她所能的；她是為我安葬的事，把香膏預先澆在我身上。我實在告訴你們，普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所做的，以為記念”（可14:6-9）。

    耶穌被她們感動……，窮寡婦、有罪的女人、伯大尼的馬利亞只是她們之中的幾位代表。道成肉身的主並非是因“兩個小錢”、“一瓶極貴重的真哪噠香膏”和特別的歡迎賓客的禮儀而感動。主是天地萬物，宇宙穹蒼的主，天地中的一切皆是屬主的，他是配受尊貴、榮耀和贊美的。他真正感念的是她們敬神、愛神和事奉神的心。

    有罪的女人將她對罪的無奈和痛悔帶到耶穌前面，這正符合主耶穌找尋罪人的心意。她用發自內心的身體語言，感動了耶穌。樂于寬恕和赦免人罪愆的主耶穌亦賜予她赦罪的平安。從此，軟弱卑污的她得到了更新且有份于永恆的神的國。在地上一個罪人悔改，在天上就有大喜樂，可見這是一項多麼偉大的善工。窮寡婦“兩個小錢”的奉獻，顯明她為了愛神而不顧自己的生計，正是為了神美善的旨意施行、美善的國度降臨的盼望而達到了忘我的境地。伯大尼的馬利亞這沉靜、智慧的姑娘恰是體會到了耶穌的心意，在主耶穌即將走向十字架的前夕，預先參與了這位十字架的救主安葬前的膏抹聖身的事工，這怎能不令主耶穌感懷和贊許。她們用自己的行動參與神的事工，盡管她們所呈現的面貌不盡相同，可以說，她們的共同之處是以主耶穌為心中的至尊至貴和至愛。她們如此接納和侍奉主，表明了內心對真善美的神的渴慕；同時因著參與服侍這位永生之主，她們也就參與和分享了永恆。

    在這個世界上，我們相信仍然有許多源自于人性中的美善的事會令主耶穌感動，因為主耶穌在世的時候特別關注社會中那些微弱、渺小的人，耶穌關注她們的手所成的每件在人看來微不足道的善事，耶穌關注她們內心中許許多多積極、向善的意念。從她們身上，耶穌體察到她們那顆源自于神的真善美的心性。二十世紀末，一位平凡而偉大的女性特麗莎修女蒙召主懷，而她生前的事跡極令人感動，並激勵著當代人投身于服事神的偉大事工中去。在此單從她所喜歡的一首詩文就能體會她的心願。這首詩文被放大、瓖框，懸掛在印度的加爾加達、她所創辦的一間孤兒院的門廳前，題為《無論如何》。這幅瓖掛的詩文顯明特麗莎生前所喜愛和持守的為人處世的原則和態度，在此我願將它的英文詩稿譯為中文︰

    若有人專心為己／蠻橫無理／……無論如何要愛他們

    若你行善／卻有人譴責你另有企圖……無論如何要行善

    若你事業有成／虛假的朋友和真正的敵人圍繞你／……無論如何做成功的人

    或許今天你做的好事／到明天就被忘記／……無論如何要做好事

    或許你的誠實坦白／令你易受責難和攻擊／……無論如何做誠實坦白的人

    即或人們同情處于劣勢的人／卻喜歡追隨處高位的人／……無論如何別離棄他們

    即或你多年來的經營／傾刻間毀于一旦／……無論如何要建造

    即或有人確需幫助／當你去幫助時卻遭受攻擊／……無論如何要幫助

    若將你最好的東西給予世人／或許你為此受埋怨和反對／……無論如何要奉獻……無論如何

    當我們讀這首詩文的時候，會被其中那種人性的高貴品質所感動、震撼。這種境界也是神的兒女所崇尚所追求的。我們相信耶穌會為這種謙卑、服務、進取、奉獻的人生，這種追求坦誠、良善的人生精神和所達至的人生境界所感動。

    今天，中國教會已有兩千萬信徒，其中女信徒約佔百分之七十，女牧師三百七十八人，女長老四百一十五位，未領受聖職的女性教職人員有一千二百三十九人。現今，中國教會產生了首位女會長。在中國教會的今天，可以說︰“傳好信息的婦女成了大群”，中國教會女性教牧人員積極投身到教會的各項事工中去。盡管她們身兼為人妻、人母、人女、人媳的多重身份，擔負著沉重的牧養工作的擔子，承載著家務或田間的勞動以及教養孩子的重任，可是她們甘心做女傳道人、女長老、女牧師，樂意享受辛苦勞作之後，主所賜予她們的充實、安慰和喜樂，她們將才干和力量供奉給主的教會，與主同工、使教會成長。她們深知︰“那流淚撒種的，必歡呼收割”；“那流淚帶種出去的，必歡歡喜喜地帶禾捆回來。”主耶穌知道她們的心志和期望及所付出的愛心和勞苦，我相信中國教會婦女的奉獻和侍奉定會令我們的主耶穌為之動容和感到欣慰。

    經文︰腓4︰8；提前6︰11；彌6︰8

    我們的神是公義聖潔的神，是信實、滿有慈悲憐憫的神，他的愛完全而又徹底。作為神的兒女，神要求我們效法他，學他的聖潔、公義，學他謙卑、正直，學他的信實，他的愛和溫柔，他也要求我們以他的公義、信實去和人來往，彰顯他的愛和他的大能，活出基督的樣式，使更多的人進到神面前，得到永生，彌迦先知告訴我們，耶和華所喜悅的是行公義、好憐憫、存謙卑的心與神同行，保羅讓腓立比教會的弟兄姐妹“凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的、若有什麼德行、若有什麼可稱贊的，這些事你們都要思念”，保羅也教導屬神的人要追求敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔、為真道打那美好的仗、持定永生（提前6︰11）。可見保羅是非常注重要人追求屬靈的美德，這是神所喜悅的，因為神願意我們有分于他的性情和美德。神的話語教訓我們，當如何行事為人，為主做美好的見證。

    一、公義（正義）

    神是公義的、聖潔的，他就要求他的子民一切屬他的人也要公義、聖潔，這是神向我們所定的旨意，也是聖靈在我們身上工作的目的。舊約先知阿摩司要算為最早倡導公義的先鋒，“惟願公平如大水滾滾，公義如江河滔滔”，先知彌迦也指出“神向人所要的就是行公義、好憐憫、存謙卑的心，與你的上帝同行。”

    如何將神的公義之德彰顯出來，就需要藉著我們這些作神兒女的。公義之德要求我們以公正的態度對待別人，凡事合乎正義，在評判別人的言行時，要消除成見，不情感用事，不要帶著有色眼鏡去看人，如此，所看見的永遠不是真實的，作為基督徒要設法讓凡事都依公道進行。按照公義，每一個人都應當有充分發展各人才能的機會，照樣，每一個人都有為眾人服務的義務。現今在社會中，教會中有很多不合公道的事正向正義提出挑戰，基督徒面對這些挑戰的時候，應當在神面前省察我們所行所言，是否符合神的要求。今天我們所講的不僅是信心言語上的，更是行動中的，只有在實際的行動中，才看得出我們有否神的公義。現今的社會有許多的不公義，分配不均、機會不均、弄虛作假等問題，同樣也在挑戰著我們的教會，我們在說話做事，對待人是否公義，有沒有公公正正的按著正義來做呢？這是我們當思考的事，我們在凡事上做到公平、公正了嗎？

    正義是一種主要的社交德行，柏拉圖把正義看為團結社會的水泥，一種社會秩序總要有相當的正義存在其間，不然，便不能長遠的存在。同樣一個人也是這樣，沒有了正義，弄虛作假，沒有誠信，長此以往，就失去了威信和號召力。

    社會需要正義，每一個人都要培養一種正義的品格，基督徒當在所處的環境中，見有不合正義的事，寧願舍棄自己，使正義實現，使**消除，我們需要時刻提防以明哲保身的理論，來掩飾自己的怯弱，“事不關己，高高掛起”，也就是不多事，不管閑事，還有一些人永遠都是“老好人”，左右逢源，誰也不得罪，沒有正義感，以自我為中心。我們是神的兒女，當在凡事上求取公義，使不公義的事消除。讓我們在神面前，做一個公義正直的人，神“給正直的人存留智慧，給行為純正的人作盾牌。”

    二、恩慈

    恩慈乃是一種悲憫友助的精神，要搭救那些貧窮的、憐憫那些受苦的，寬恕那些得罪我們的，懷抱一種仁愛善意對待一切的人，這種德行自然是由愛發出的。愛神就產生出愛人的行動，心中受了感動，不要塞住憐恤的心，讓心中的愛用行動表現出來。

    登山寶訓，主耶穌說︰“憐恤人的人有福了，因為他必蒙憐恤”，主耶穌說︰“我喜愛憐恤”，在《馬太福音》18章25至28節中記載了那個僕人，主人免了他所欠的所有的債務，他卻不能免去欠他十兩銀子的同伴，所以主人就大怒把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債務。我們今天是神用重價買來的，我們是神的兒女，神的兒女當然就得有神的性情，行公義，好憐恤，存謙卑的心與神同行。看到貧窮的人，我們當伸出手來幫助他們。當我們伸手幫助時，也許就會因此而改變他們的生命，不要塞住憐恤人的心，要憐恤那些受苦的，幫助、安慰他們，解決他們所需要的，各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事，把別人的事當作自己的事去做。寬恕那些得罪我們的，主耶穌教導我們要愛仇敵，為他們禱告，不得“以眼還眼，以牙還牙”，無論別人對我們如何，我們都當效法主耶穌，以耶穌基督心為心，用主舍己為人的愛去愛周圍的每一個。當我們如此做的時候，神必赦免我們在他面的過犯，我們也要凡事力求完全，像我們天父完全一樣。

    恩慈也包含柔和。所謂柔和就是關心別人情緒的態度，如善與禮貌，都是與這種態度相連帶的。有時我們對人不得不講些逆耳忠言，但若有恩慈和柔和之德，就不至于出言直率到粗暴的地步。

    有恩慈便待人優厚，基督教就是教人把自己得的好處與人分享。新約特別的看重這種德行，這是表現基督徒的一種特殊的德行。這種優厚待人之德，也在世間顯出強大的力量，由于它發出來的力量，建了許多的醫院、敬老院、孤兒院等，基督徒蒙召就是要發揚這種美德，去尋找拯救那些真無依靠的流浪者，幫助那些無家可歸的人。曾從電視報導看到一個小孩子到城里去找父親，遇到車禍，在沒有治愈和家人不知的情況下，被人遺棄，孩子為了回家，在冰天雪地的城市大街上爬行，卻沒有人伸出援助之手，結果孩子被嚴重凍傷，後來，雙腳在遇熱以後自然脫落，永遠失去了雙腳。媒體在譴責人們沒有憐恤之心的同時，也刺痛了我們的心。我想那個城市會有成千上萬的基督徒，為什麼沒有一個伸出手來幫助那個孩子呢？假如有人給他一口飯吃，給他一件保暖的衣服，幫助他聯系到家人，或許孩子的命運就會因此改變了。“你手若有行善的力量，不可推辭，就當向那應得的人施行”（箴3︰27）。求神來幫助我們，給我們行善的力量，讓我們效法耶穌，滿有慈悲憐憫的心，樂意幫助那些孤寂無助的人，主說“你們即做在我這弟兄中最小的身上，就是做在我身上了”（太25:35)。我們憐恤了別人，也必蒙神的憐恤。讓我們每一個基督徒都象“好撒瑪利亞人”一樣，雖然所幫助的對象一無回報，還要費財費力，動了慈心，就著手幫助並且是幫助到底，不顧一切的困難、不計任何代價，見證主的恩慈。

    三、真誠（真實）

    真誠與真理是人與人交往所不可缺少的基本條件。說謊、誘惑、欺騙、詭詐在哪里佔優勢，在那里人與人之間的信賴就不可能存在。在福音中要求我們無條件的真誠。一方面是對神，一方面是對人。主耶穌嚴厲斥責文士和法賽人，因為他們假裝為善，他們獻上薄荷、茴香，芹菜，獻上十分之一，不行公義、憐憫、信實。一個為了給人看而假裝出來的虔誠崇拜是毀壞的。主耶穌教導人“你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂和十字路口禱告，故意叫人看見，我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你們禱告的時候，要進你的內室，關上門，禱告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然報答你”（太6︰5-6）。聖經給我們看到有許多人，尤其是宗教領袖，希望別人視自己“屬靈”，用這種祈禱的方式吸引別人注意，主耶穌看穿了他們自義虛偽的行動。一個為了換取別人的贊美而作的施舍也是一樣的，“你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了”（太6︰l）。我們每一個人都應該有一個不自欺和面對真理的態度。許多時候我們在做事時希望得別人的贊美，要得從人而來的榮耀，卻忘記我們為誰而做，做給誰看，聖經上告訴我們，施舍的時候要行在暗中，父在暗中查看，必然報答你。在馬太福音23章，主耶穌嚴厲斥責文士法利賽人，稱他們為假冒為善的，稱他們像粉飾的墳墓，外面好看，里面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢，主耶穌稱他們為毒蛇的種類，怎能逃脫地獄的刑罰呢？

    我們今天講真誠，不僅在乎講述真理，更在乎以誠實去交易、工作、思想、服務，真誠也在于尊重別人的信用，一切夸大、欺騙、虛偽都與它相反，一個缺少真誠德行的人格，隨在都要表現道德上的缺點。假裝虛飾足以摧殘人格之完整，在一切罪中唯有偽善的罪受耶穌無情的斥責，有人說偽善乃是惡行向善行致敬，因為假冒為善的人設法要使別人相信也是有德之士。

    真實是基督徒的一種德行，但並不是要我們把一切所想到都說出來，隱而不發也是一種德行，直率粗魯，一點不顧及別人的情緒和感受，口無遮掩，也不算有德。如果我們有時需要直言不諱，讓人覺得難堪，要設法醫治這種傷痕，要說誠實話，但要用愛心說出來，“惟用愛心說誠實話，凡事長進，連于元首”（弗4︰15），真實的心是赤露敞開的，富于誠意，不以自己的私利而轉移。神厭惡虛謊、喜愛真誠，讓我們從生活中見證神的美德，作一個誠實無偽、討神喜悅的人。

    公義、恩慈、真誠，這三樣是我們與人交往中應當表現出的。用公義的態度對待周圍的每一人、每一件事。不以私利為重，在生活中活出主的樣式，懷抱一顆慈悲、憐憫的心去愛人，以誠相待，作光作鹽，榮神益人。

    經文︰提前3︰4-5，5︰8；弗5︰22-23，28

    2003年春節聯歡晚會上，最讓我心動的一首歌就是“讓愛住在我家里”，這首歌唱出了我的心聲，相信也唱出了千萬個家庭的心聲，我好羨慕……是的，一個有愛的家庭，它是老人的天堂，孩子們的樂園，更是夫妻間同甘共苦的避風港灣，世上有誰不渴慕有這樣的家呢？“家”是什麼？希臘文翻出來就是父的，意思是一脈相傳的血統關系，從聖經上看，神按著他們的形象造亞當，看亞當獨居不好，又造夏娃，並且二人配合成一體，成為人類第一個家，後來他們生兒育女，有子有孫成了名副其實的眾生之父，眾生之母，正如《以弗所書》3章15節“天上地上各家都是從他得名”。看︰夫妻結合生兒育女，成為一家人有著神命定的緣份，怎樣才能使我們家成為一個美滿和睦的家呢？下面讓我們一同來關注兩個問題。

    一、愛父母

    《以弗所書》6章1至，3節說︰你們作兒女的要在主里面听從父母，這里理所當然的，要孝敬父母，使你得福在世長壽，這是第一條帶應許的誡命。看︰這幾節經文道出了敬畏神的兒女的必須听從父母，孝敬父母應當盡的本份︰

    1、听從父母

    在現代社會中，有許多作兒女的不願听從父母的意見和看法，認為老人觀念守舊，跟不上時代的節奏，有的面對老人的建議一笑了之，有的干脆不理、我行我素，我們在主里面的兒女要尊重老人，畢竟他們見識多，人生閱歷豐富，即使老人的意見讓人難以接受，我們也要用愛心加以解釋，千萬不要與父母爭吵，更不能咒罵父母，“咒罵父母的他的燈必熄滅，變為漆黑的黑暗”（箴20:20)。這節經文告訴我們罵父母已經喪失作人的尊嚴，不再被人尊重了。在啟導本《聖經》解釋“燈”代表生命，意思要進入死亡。

    2、孝敬父母

    作兒女要孝敬父母，首先要知道老人最喜歡什麼？最怕的是什麼？老人最喜歡兒女象橄欖栽子圍著他們轉（詩128︰3）。也就是喜歡兒女尊重他們、愛戴他們、理解他們，與他們心靈溝通，最怕的就是孤獨。為此作兒女不僅生活供養他們，讓他們吃好穿好，而且時常探望老人和關愛他們，住在遠方兒女多在電話中問聲好，也是對父母心靈極大的安慰。因為《箴言》23章25節說︰你要使父母歡喜，使生你的快樂。也許你有一百個理由、一萬個理由說你父母不值得你愛，因為他曾傷害過你，但是神的命令就是讓我們孝敬父母，神沒說你父母好，你才孝敬；你的父母不好，就可以不孝敬。因為有一天我們也會變老，我們也會有過失，我們願意兒女怎樣待我們呢？我們今天就給兒女作榜樣孝敬父母、盡本份。

    二、夫妻相愛

    夫妻是一對戀人經辦合法手續，在熱鬧的婚禮和許多見證人中一對新人的結合。人要離開父母與妻子聯合二人成為一體（創2︰24），這就是夫妻，怎樣才能成為一對恩愛夫妻，建立美好家園呢？

    1、妻子是丈夫的陪伴和幫助

    《創世記》2章18節，耶和華說那人獨居不好；我要為他造一個配偶幫助他。看到神造女人是丈夫的陪伴，《傳道書》4章9節提到兩個人總比一個人好，兩個人勞碌同得美好果效，若是跌倒，這人可以扶起他的同伴，再者，二人同睡就都暖和，彼此扶持，彼此牽掛，夫妻間共同分享日光之下勞碌所得豐收的喜悅。在生命路上，堅固的一方要擔待不堅固一方的軟弱，彼此扶持，彼此安慰，彼此勉勵，攜手並肩跑天路。妻子作好丈夫的助手，因為神造女人的目的是幫助男人，在現代社會中，女人當家說算的多，在主里姊妹應當尊重順服自己的丈夫，畢竟丈夫在肉體方面比妻子剛強，有主見，看事有遠見，理應注重丈夫的意見，當丈夫意見不合理時，作助手的妻子要幫助丈夫把事情處理的更妥切，不要動不動就發脾氣，妻子爭吵如雨連連滴漏（箴19︰13）。我們想屋漏又遇連陰雨，真讓人心煩，本來丈夫在外工作量大，外界壓力也大，令人心煩事夠多。比方看到同齡人升職發財，事業有成，心里已經不是滋味，回到家里妻子不要火上澆油，無休止的埋怨，要用愛心給丈夫安慰和勉勵，因為才德的婦人是丈夫心里的倚靠。作妻子更不要因自己丈夫職位低，掙錢少，或曾經犯過罪，就輕看自己的丈夫。在《以斯帖記》漂亮美貌的瓦實提皇後為什麼被廢，就是她藐視國王不听從國王的吩咐。並且國王因此下旨︰“無論丈夫貴賤都必尊敬他”。我們學會尊重丈夫，在事業上作好丈夫助手。“才德婦人她一生使丈夫有益無損”（箴3︰12）。這樣即有不信的丈夫，丈夫也會因你的好行為歸向神。

    2、丈夫愛妻子

    神從亞當身上抽了一根肋骨，造了一個女人領到亞當面前，亞當說，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人（創2）。我們從神創造上看到，妻子是丈夫生命的一部分，妻子與丈夫乃為一體，丈夫也當愛妻子如同愛自己的身子，愛妻子便是愛自己了（弗5:28）。在主里面弟兄要愛妻子，體恤妻子，在肉身方面，妻子比丈夫軟弱，心眼小眼淚多，愛嘮叨，作丈夫要理解妻子，不要暴躁無耐，粗魯無禮，不要張口就罵，舉手就打，這樣你得不著妻子的心。在這里我要說弟兄要算對帳，愛妻子就是愛自己，或許你要說，明明是愛妻子怎麼是愛自己呢？愛妻子的，你就會得著妻子的心，妻子更加敬重丈夫，二人共同分享生活的重擔，共同享受生活的樂趣，正如《傳道書》9章9節提到的︰在日光之下同你所愛的妻子快活度日。

    弟兄姊妹愛是婚姻最穩固的基礎，夫妻間難免有磕磕絆絆，但有愛就有互相信賴，有愛就互相謙讓，有愛就有相互尊重，因有愛的婚姻是最幸福的婚姻。

    三、愛兒女

    你們作父母的不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們（弗6:4)。在現今時代中，獨生子女多，作父母不能溺愛孩子由著他們性子來，要讓兒女從小認識神，多講一些聖經故事，讓小孩學會禱告，學會依靠神，學生期間做父母關心孩子學習，讓孩子依靠神聰明，努力學好文化知識，孩子在年輕時，做父母要用主的教訓教導兒女熱心行善，愛崗敬業，披戴基督榮耀主名。

    最後，願每個弟兄姊妹都能把神的愛帶給我們的家人，使我們的家成為充滿主愛的家。

    經文︰得1-4章

    這里的經文很清楚地告訴我們路得生于士師時代。當時以色列國仍未有國家的組織與體制，在宗教、道德和政治上都混亂一片，各人都隨己意而行。當時的饑荒迫使以利米勒舉家遷移。全家寄居摩押地約有十年之久。期間，以利米勒離世，瑪倫和基連各自娶妻，不久他們也死了。真是人生際遇變幻，無人能測。他們由逃避饑荒而死于異邦。在這種父死子亡的狀況下，拿俄米生起回鄉之念，因她听說耶和華眷顧他的百姓，賜糧食與他們。拿俄米起意之先，愛言相勸兩兒婦各回娘家。一方面她深知自己已不可能再生子做他們丈夫而立後，另一方面她也不願兒婦再經歷別井離鄉之苦。于是，俄珥巴與拿俄米親嘴而別，歸回娘家。拿俄米自嘲為瑪拉（苦的意思）。可見她飽歷滄桑和淒涼，但說話中她兩次稱神為“全能者”，並說︰全能者使她受苦，大大受苦。她相信禍福都出自于至高者的口。然而，親愛的弟兄姊妹，我們是否確信神是萬事萬物的主宰呢？我們靠聖靈的引導再看路得的選擇。她對婆婆所付出的愛和對真神的信賴與選擇。她對婆婆所付出的愛和她對真神的信賴與跟隨。

    一、路得的追求——舍己的愛（得1︰17-18)

    路得說︰你在哪里死，我也在哪里死，也葬在那里。除非死能使你我相離，不然，願耶和華連連地降罰與我（得1︰17）。

    經上說︰愛是不求自己的益處，愛里沒有懼怕，所以愛就完全了律法（林前13︰5；約一4︰18；羅3:10)。當時路得背負種族的差異，面對的很可能是種種羞辱與逼迫，但是她為了忠于夫家，為了婆婆不顧個人安危，寧守清貧跟隨婆婆歸回伯利恆。

    我們是否甘心舍棄眼前的財利享受來跟隨侍奉主呢？是否願意舍己來幫助人呢？筆者曾在03年第七期《天風》上見證了龍口教會的馮敬芳老姊妹全家。在寒冷的季節，七十天如一日送衣送飯，無私的照顧一位流離失所又精神失常婦女。並還常年累月送飯照顧一鄰村84歲的孤寡老人，在周圍村莊傳為佳話。為主做了美好的見證。第九期的《天風》上也報道了我們的姊妹在今年的“非典”時期勇于參戰，愛國愛民，甚至在染上“非典”以後還能真切地向神感恩，為神的拯救而贊美。這都是難能可貴的。特雷莎修女說過一句話︰得救的喜樂是從舍棄開始的。她的一生也的確奉獻給了別人，令我們十分感動。路得因舍棄了個人的安危，孝敬婆婆得到伯利恆合城人的稱贊，使婆婆的心大得安慰，為自己蒙福留下了伏筆……

    二、蒙福之源——相信跟隨（得1︰16，3︰10）

    路得說︰不要催我回去……你的神就是我的神。路得作此決定表明她不只願意和自己的民族信仰割斷關系，且決心成為以色列民的一員來侍奉耶和華神。這是她一生的決定。雖艱難卻十分重要。從(2:11)看當時她父母尚在，有可以投靠的人，而拿俄米則是一貧如洗，前途渺茫，但她卻能指著耶和華起誓說︰除非死能使我們分離。這種忠心與愛心既完全也堅定。因為她有如此堅定的選擇和對耶和華神的信賴，成為她蒙福之源。十條誡命唯一一條帶應許的誡命——當孝敬父母，使你得福，在世長壽。中國有句諺語︰萬惡淫為首，百善孝為先。路得對婆婆的孝敬蒙神賜福，為她預備了心地善良的至近親屬波阿斯。這決不是巧合，而是神的計劃安排，波阿斯指神名為她祝福。波阿斯用母鳥以翅覆蔭雛鳥來比喻神的看顧和保護。大衛也曾祈禱說︰神啊，求你保護我，如同保護眼中的瞳人，將我隱藏在你的翅膀底下（詩17:8)。主耶穌也曾為耶路撒冷聖城而嘆息說……我多次願意聚集你的兒女，好象母雞把小雞集在翅膀底下，只是你不願意。主用母雞眷顧小雞來比喻他對我們的愛何等貼近。據說︰在一次森林大火中，許多動物被燒死，卻從一只燒焦了的母雞翅膀下發現一群活小雞，母雞舍命救小雞兒女在它翅膀下得以活命。連一個小動物都知道愛是付出，愛就是給。神愛世人，他叫日頭照好人也照歹人；降雨給義人也給不義的人（太5:45）。愛到極處，連他的獨生子都賜給我們，並且為全人類的罪釘死十字架，使信他的人罪得赦免，享受永生，何等奇妙的愛。願聖靈把神的愛澆灌在我們的心里，使我們能作一個不自私的人。路得有舍己的愛，她忍受跋涉之苦去到明知會受欺侮的異鄉，在烈日下拾麥穗養活婆婆，完全置自己的安危于不顧。也讓我們看到，在天父的手中，饑荒、貧苦、絕望都能用來完成他更高的旨意。神的愛往往表現在我們這些平凡之人的生活中，人進他的國度，享受他的恩典，不靠地位、名望、血統，而是靠著對神的信賴和對人的愛心。後來路得從波阿斯生子叫俄備得，俄備得生耶西，耶西生大衛，以色列最出色的王大衛就是從這位外幫女子而出，那位比大衛更大的基督也是出于大衛的根。耶穌家譜中有三名婦人的名字，其中一名就是路得，可見路得是特別蒙福，為以色列人所接納的，她身為一個外邦女子成為王族的祖先，使我們明白，神的愛是不分種族、性別和背景的，旨意是在尋找合他心意的人，來完成他的使命，路得對夫家至死不渝的愛和對天父忠誠的信仰成了她蒙福的根源。她本來一無所有，後來卻豐富無比。正如波阿斯說︰女兒啊，願你蒙耶和華賜福！你末後的恩，比先前更大……我本城的人都知道你是個賢慧的女子（得3:10-11)。本來路得孤單絕望，後來生命里滿了歡笑。神在這漫長的歷史長河中不斷地在尋找信守真理，樂意遵行神旨意的人，天父說︰“我可以差遣誰呢？”（賽6:8)。我們也听到、看到有多少古聖先賢回應了天父的呼召，甚至舍命至死為主忠心，為我們留下了美好腳蹤，保羅也說︰你們在我身上所學習的，所領受的，所听見的，所看見的這些事你們都要去行，賜平安的神就必與你們同在（腓4:9)。

    親愛的弟兄姊妹，透過路得的經歷使我們看到她後來的蒙福，是先有舍己付出，先舍後得，這是天國不變的原則，我們的救主耶穌他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上。所以神將他升為至高，又賜給他超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與天父（腓2:6-11)。

    有一個見證︰一位姊妹遭受了第三者插足家庭的痛苦。心中長存不平的心，怨恨別人。一次在禱告之後神啟示她讀《以賽亞書》58章9節……你若從你中間除掉重扼和指摘人的指頭、並發惡言的事……你的幽暗必變如正午，你的公義必如光發出。神的話實實在是我們生命的糧。這位姊妹被神靈光照，從此改變心境。放下重擔交托給主，不在指摘論斷別人，甘心樂意為主而活著。心靈充滿主的喜樂和平安。經上說︰你們中間的爭戰、斗毆，是從哪里來的呢？不是從你們百體中戰斗之私欲來的嗎？你們貪戀，還是得不著；你們殺害嫉妒、又斗毆爭戰，也不能得，你們得不著，是因為你們不求。你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中（雅4︰1-3）。神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈、骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明（來4︰12）。每個人都願意被人愛，你要知道，當你舍己愛人的時候，也是人愛你的時候。真誠的愛也是發自內心，逼愛不是愛，有一位敬虔愛主的姊妹，過春節時候她全天禁食︰為那些孤寡老人，妻離子散破碎的家庭向神懇切祈禱，求神賜下安慰和平安的靈與他們同在。天人之間，人與人之間這種真誠的愛不是金錢能買到的。基督耶穌舍命流血的愛更是白白賞賜給我們的，只要我們相信，願意接受，肯听主的話愛神愛人，神就未嘗留下一樣好處不給我們，神會讓我們的福杯滿溢。巴不得藉路得的經歷和追求，讓神開我們屬靈眼楮，賜我們堅固的信心和愛心，能放下從前放不下的人和事，肯舍棄從前不肯舍棄的東西，順服神，仰望神，等候神去掉我們的“自己”。在主里面，使神因我們多得榮耀，我們得祝福，讓他人也蒙福。