作者：池凤桐
《基督信仰的起源[I]》摘录1
《基督信仰的起源[I]》（华东师范大学出版社，2006）摘录
池凤桐着
P9
“宗教”一词无统一的定义，但在五花八门的定义中，都直接间接地包含着几点要求，例如“圣的追求”（SearchfortheHoly），“终极的关怀”（UltimateConcern）。
P10
伊斯兰**都去麦加朝圣。朝拜的对象是一块天降的黑色陨石。
树木象征宇宙。宇宙的象征是一颗倒立的树，树根朝天，枝叶顶地，树的果子和枝叶是万物。
P11
根据伪经（Apocrypha:ApocalypseofMoses;GospelofNicodemus）十字架乃为生命之树，能予人类新生。
P11－12
耶稣背的十字架就是用这棵树造成的，耶稣被钉的地点正是亚当出生死亡埋葬的地点，耶稣流的鲜血正落在亚当的骷髅头骨上。从此人类得了救赎，耶稣的十字架就成了宇宙长生的生命树。
P26
一般常犯的错误是忘了基督信仰的教义，是由外语转译成中国文字的，要想了解其真义，必须返回原文。……以中国译文来训诂，这种错误在基督信仰开始时就屡见不鲜，名教父圣奥古斯丁就根据拉丁译文，大事咬文嚼字，洋洋大观，结果是无的放矢，希腊原文上根本没有他所嚼的字，真是捕风捉影，白费心血。
P27
犹太人的至上神和中文译文的含义完全异曲，中国的天帝绝不等于译文的上帝；西方之“德”，也绝非中国之“德”，中国之德，训为德者得也，即有所得之意。而西方之德则来自拉丁文的“大丈夫”（Vir），大丈夫要马革裹尸，勇气豪壮，这种大无畏的精神才是西方之“德”（Virtus）。
P28
中文译称基督为主的“主”字和原文的“Kyrios”绝无近似。
耶稣之为“圣子”，至上神为其父，更与中国的父子观念大相径庭。中国“孝”的观念和西方的敬爱父母，实是风马牛不相及。
P34
究竟什么是基督信仰呢？简单的答案是：基督信仰就是尊奉耶稣为基督。
P36
什么是基督信仰？基督信仰就是耶稣为基督我等主。
（耶稣是基督针对犹太人的弥赛亚期待；耶稣是主则是针对希腊文化的信念。）
P40
大自然的力量既已化身为神，冬季萧飒，万物凋零，便是生命之神，惨遭俘掳或死亡，女神圣母即是大地，痛失圣子，遍寻天上地下，终得诸神同情，圣子复活，万物回生，人类再得生命的保障。
P40－41
社会的习俗……加诸神祇。当时的妇女社会地位较低，因此女神也被视为男神的从属，地位较男神为低，但却有一位女神不属此例，那就是大地圣母。她的名字随时随地而易，一般通称伊士达（Ishtar），她是大地**的化身和天上的**力量的化合，生育万物。
P41
伊斯兰教虽严禁制造神像，然而时至今日，尚以一块陨石，当作崇拜的对象。每年成千成万的信徒奔赴麦加朝圣。这里的至圣所的中心，就是一块黑色陨石（Kaaba）。陨石代表至上神。至上神的象形由一块石头扩大为石头制成的祭台。基督徒的传统，规定祭台必须石制，来源就是以坚石象征至上神。举行祭礼时，主祭者口吻祭台，就是与神接触。
P44
近代基督神学权定人神关系，分列为四个心理因素：崇拜、感谢、忏悔、祈恩。
P46
中东地区，气候干燥，用油傅身，使人有舒适的感觉。
油……代表神的恩泽，油与血有密切的关系。……受傅者受了神的抚摸，传递神的大能。
P50
犹太创世记纪录上主自动和亚当谈话，亲自质问加音，训令梅瑟晋见法郎，指导他率领选民逃出埃及。这种直接启示少见于其他文化。中国人一贯主张天无言，其他文化也少有至上神与人交谈的纪录。
P58
欧洲农家少女，睡眠时必要拉紧窗帘，避免月光射身而怀孕。今日美国学术界尚在争辩月圆与生育和社会动乱的关系。
P61
亚叙利亚建立帝国时，将至上神化为抽象的圆圈，阳光四射，象征具体的太阳神。这是适应政策的一个重大进展。抽象化的象征易于适应各地区的具体神明，更容易吸取各地神祇的德能与礼仪，同时也易于保存被征服城市的神祇，保存他们的德能。各城市各神明的德行礼仪，均可任意假借交换。文化冲突由此获得解决。这可以说是最早的宗教适应的历史实例。
P62
波斯帝国给初民信仰带来长足的进步。神祇由大自然的象形变成抽象的原理。神学由神话变成理智的哲学。帝国时代同时保存的古代传统的神力观念，和形形色色的礼仪。宗教礼仪与信仰与人生哲学合而为一，代替初民的神话，成为有系统的神学。平民的原始的幻想变成文化的心态。
P64
犹太人的圣祖亚巴郎，本是出生于巴比伦的乌尔城，是地地道道的巴比伦人。
P65
犹太经典记述他们的先祖，屡次因饥馑流亡异土。最早的记载是圣祖亚伯辣罕，因饥馑逃荒到埃及，谎称自己的美妻为妹妹，以免法郎加害，并可因妹妹的得宠，幸得青睐。这段记载说明了犹太文化早就和埃及文化有所交流。日后圣祖雅各伯又因饥馑而逃亡埃及，族人约瑟曾做过埃及的首相，但是日后犹太人沦为奴隶，收进虐待。埃及王的一个太子，犹太人认他为族人，更尊之为圣祖的梅瑟，率领犹太人逃出埃及，沿着红海西岸北上，征服了当地的民族而自立。这段在埃及为奴的时间中，犹太文化和埃及文化不免溶为一炉，虽未至炉火纯青，全部同化的境界，至少在许多信仰习俗上，也是难分泾渭。
P66
今日我们所知的犹太经书，是波斯统一后而产生的宇宙观。今日基督信仰的新约所记载的人生观，是亚历山大统一后的文化结晶。
P67
清朝时……有学者说基督宗教源出墨子的兼爱之说，认为若翰就是墨子，墨子化胡，就是去西方传教，取西名“若翰”，收耶稣为徒，耶稣向墨子学得兼爱之说，召徒立教，号称“基督”，因此这派学者认为基督之教即是墨子兼爱之说。
P67－68
日本也有耶稣基督死于日本的神话，至今他的坟墓还完好如初。在犹太圣京被钉而死的不是耶稣，而是他的双胞兄弟。当犹太人谋害耶稣时，他的双胞兄弟向他说：“你还有许多国家民族需要归化，你现在不能死，如果你死了，谁来继续你的事业呢？”于是兄弟俩便换了衣服，弟弟被钉而死，耶稣辗转来到日本，和一个日本女子结了婚，生了三个女儿。和神道学士学习了五年的人生哲学。曾见过天皇，天皇赐给他“犹太王”的尊号，死时享寿112岁。
P71
至上之神的化身受苦而死，死而复活，为古代宗教普遍引用的模型。生死复活，实乃象征生力之隐现。
P73
埃及自有尸以来，即敬拜一位造化宇宙、掌理万物的之上之神。可惜没有传下文献详解他们对至上神的观念，只知至上神为一切生命之源，无始无终，无形无象，自生自存，不死不灭；不可理解，不可言传。其他无数神祇都为至上神的现形化身，下凡降世。或者是至上神创造的神明，有限有始，能升能降，受苦受死。至上神本是无姓无名，无寺庙神职，无敬拜礼仪的。一般人在危急时也呼求他，但因无名，只以讳名太阳称呼之（Ra）。
P74
日子久了，至上神在社会上就销迹隐形（因其无名――非原文所有），似乎是不存在了。代至上神而左右日常宗教的，是一位有神性的帝王奥西里（Osiris）。他本是人，死而复活，上升为神，统制下界。埃及人的宗教生活礼仪，便围绕着这位死而复活的奥西里而建立。因为他本是有血肉的人，又同时是超人的神，有神人两性，而成神人一体。他的复活，就是人性的复活，予人以永生的希望，于是复活和永生，即成为人生的最高境界了。唯有和奥西里一同死亡，才能和他共享复活永生。
P78
初民的信仰是围绕着**而建立的。当时人的想法：**器官代表人性之**，有者不能通达永生，所以在神话中便提及毁灭**象征，以示获得永生。由毁灭**器官而奉献于神，渐演成象征性的割礼，由割礼又渐演出其他礼仪和意义。割礼源出于埃及，遗留到今日的许多干尸“木乃伊”，已有五千年的历史；在许多干尸上，可见到割礼的痕迹。因此埃及古代，普行割礼是无可质疑的。犹太人的割礼，无疑地是在埃及为奴时学来的，因为小亚一带其他闪族少有行之者。
P79
埃及的宗教是奠基于生命之追求。以天上的日月，地下的尼罗河为万生之源，人的幸福永生在于通享生命之源，为取得生命之源，先得削去障碍，那就是除去组织生命之流的此生，换句话说，必先受苦受死，放弃此生之幻觉。
P82
根据日神教的神学，至上神称为“无限时间”(Infinitetime)名克劳诺（Kronos），有时亦称之为宇宙大神(Soeculum)又称之为汪洋大神（Saturnus）。
P86
根据日神教原来的基本教义，崇拜至上神“无限时间”是教义的中心主旨。然而当其广传时，至上神的名字，已经无人提及，而以日神名其教。这类蜕变是见于各大宗教的。就拿基督信仰来说罢，至上神雅威或称陡斯，中国人译为“天主”、“上帝”。不管用什么称呼，基督徒的庆节、机构，绝无用至上神的名城的，却都广用圣贤或耶稣之名而称为“基督”教、耶稣会、保禄堂、德来医院。“基督信仰”是以耶稣基督为中心。耶稣是至上神的圣子，降生成人，可与日神（Mithra）相埒。这位立于人神之间的中介，在许多宗教的教义上，代替了至上神。如埃及的奥西里，希腊的狄奥尼索，日神教的弥特拉，印度教的克里斯纳（HareKrishna）……都是神人之间的中介。
P88
关于牛粪牛尿可以洁身清心的说法，当然不是今日受一般文化所熏染的人之所能理解。在日常生活上，谁也不会和牛尿以清身，抹牛粪于身首以求洁。相反的，常人皆以便尿为污秽；但以牛为神圣的文化。确以牛粪牛尿为圣物。印度礼拜圣牛，众人皆知。印度的古书可以代表盘古牧民的心态，古书描写牛在万物之中是最神圣的，牛身的各个部分都是其某个神明所选的居所。小至每根牛毛都是神圣的。牛粪牛尿不只是纯洁的圣物，而且有至大的化力。恭饮牛尿可以涓烦洗清，沁人心灵。涂抹牛粪，万秽皆除，可以提拔人心，超凡入圣。牛身的大大小小的每个部分都不可任意抛弃。由牛身排泄的一切都是神圣不可侵犯的，牛尿是一切水中最纯洁的圣水，必须恭谨收存，用以洗除罪污。凡是用牛尿冲洗之物，当场立即清洁。牛粪更是清污的上品。凡是圣牛便溺之地，当视为圣地。烧牛粪的烟火可熏洁一切污秽，用牛粪抹墙或人体物具，可祛瘟祛魔，报人益寿延年。凡能日日接触牛身牛便者，易于成圣。印度的圣哲甘地说：“尊敬、保护牛类，是人类最崇高的行为，这种行业能使人超凡入圣。我对牛的解释是它代表一切生物，人类经过对牛的尊敬可达万物化一之圣境。牛为亿兆人民的母亲，慈爱的化身。”印度前首相德赛访美时，在电视上解释自己年逾80而能身清志明，在乎每天喝牛尿，并肯定牛尿是世界一切饮料中之最富营养者。牛粪牛尿是宇宙生力之元气，得到元气便得到生命。
P91
日神教是军人的宗教，所以最高的德行是勇敢，唯有勇敢才能称为德行。拉丁语系的“德”字（Vir-tus）乃指男子汉大丈夫的特点，而这就是勇气。一切德行都须经过剧烈的斗争而成。
P95
最可惜的一点是：日神教和其他已经绝迹的古代宗教，都遭遇了同一的命运，那就是礼节仪式没有整套文件传下来。原因很复杂，第一个原因是他们所举行的礼仪是秘密的，信徒必须严守秘密，不得向外人透露，更不准抄写公布，因此没有正统文件传下。第二个原因恐怕是最主要的原因，那就是信仰的耶稣的基督信徒，在他们得到凯旋之后，斩草除根，有计划地消灭异教文献。
P99
在日神教中，“共餐”（Communio）是礼仪的中心。
十字架标记是极古的记号，埃及、印度都普遍使用十字标记。日神教且以十字象征日神。
P102
日神教完全忽略了女人的重要性……因它是军人的宗教，女人不但没有平等的地位，在一切典礼中更没有参加的资格。在所传下的文献中，没有一次提过女人。
P103
在帝国（指希腊亚历山大的帝国）境内的民族，尤其上层社会都懂得希腊语，讲希腊话。希腊话成了通用的语言文字。直至公元后第4世纪，西方的语言文字才渐为罗马通用的拉丁所取代。
文章引用自：
《基督信仰的起源[I]》摘录2
P104
古典希腊文化心态，表现于人文哲学民主的综合精神。代表其综合精神的宗教，表现于两种截然不同的宗教礼仪。一是奥林匹克大小诸神群英大会，另一个是奥尔菲斯主义。
P105
奥林匹克礼仪是面对多神的。多神教的自然后果是各大小神祇之间的相互容忍。信徒与神的关系，也是宽宏大量，取舍自由。……信徒可以自由膜拜任何神明。
奥林匹克信仰的另一个特点是宗教与道德分立。各个神明的意旨和行为，和社会人类的行为一样，善恶相间，是非难辨。神也犯罪作恶，也可行善施惠。……一个人可以一方面礼拜赫拉，另方面也可与男神相约求助探花寻柳的成功，这是希腊宗教观念的特点之一。
今日宗教名词如教条（Dogma）、信仰、信德(Faith)、神学(Theology)、异端(Heresy)等等观念，在希腊文的原义和今日通用的含义完全不同，希腊人的“信仰”、“信德”只表示忠诚；“教条”只是个人的意见；“异端”只是不同的哲学思想。“神学”和“神话”相似，每人每家都可各选其神，各订其礼，各制神话。神话就是论神的话，也就是神学。人神关系几近平等，不是主子和奴隶的关系。
P106
神近乎人，神力是有限的，每个神明权能都有清楚的界限，但却没有清楚的信仰，也没有严格的系统。男女神祇，处处变动，有的到了一地就随了本地的风俗，便了职位。有的和本地的神成为一个，有的和本地的神结了婚。因为没有必信的信条，没有高低大小的系统，没有必守的道德诫命，神明魔鬼都可由信者自由取舍。
各文化都有“污染”的观念，和“罪”的观念相近，罪是心灵的污染，和外物的污染相同。P108
神祇和人世无别，他们有父母子女，也得疾病痛苦。他们的地位能升能降，对生活的得失也是能胜能负，哀乐无常，福祸无定，善恶幻变，是非不明……这些神祇本是人生之写照，自不能供给人生意义，更不能为人生之南针，因此希腊文化的心态和人生的诠解，专靠哲学研讨。
P109－110
希腊的宗教信仰是亡者属于下界，不管其是否为亲友，遇到死尸必须埋葬，否则死人就成了流浪饿鬼，游魂无所，必扰乱生者。如果见而不葬者，必遭游魂附体，一生不安，直到安眠下界。因此葬礼是为生者的安泰，并不表示对亡者的尊敬。
P110
希腊的神祇不是超越的，也就是说，每个神祇都受时间空间的限制。他们既非无所不在，亦非全知全能，更不是同时存在于各处，也不能同时知道各个大小事件，这就是多神的原因。因为一个神管不了一切，所以各行各业，大大小小的事项，高高低低的处所，无不专有神祇，每个神祇都有专礼，不能乱用。
P115
希腊、罗马、印度等文化的都以蛇为圣，有一个时期罗马市内的圣蛇数目远比人口为多，家家户户都有地窖，许多人在窖中养蛇。自古以来，蛇就代表超人的神力。蛇于初春出生，象征生力，所以初期文化以蛇来象征**能力。传说罗马大帝奥古斯都是母亲由蛇受孕而生的天人。
蛇和生命之树常连在一起，旧约经书创世记上述说，人类远祖被置于乐园，园中有生命之树，有知善恶之树。……蛇又代表痊愈，圣祖梅瑟树立铜蛇之像，凡瞻仰蛇像者，立得痊愈。蛇亦象征智慧，耶稣劝告门徒要明智如蛇。蛇又代表复活永生，因蛇每次蜕皮，似乎又得新生，时时复生，永不死亡。蛇生于地洞中，所以代表地祇，因此死亡也与蛇有密切关系。中东早期各个文化都以设象征生命、复活、永生、死亡及医疗。直至今日，西药的标志仍是蛇绕棍杖，而西医的标志则是两蛇并绕于杖。
P124
奥尔菲（Orpheus）是神话上的疯狂诗人，擅长音乐，其歌声可使百鸟共鸣、山石回响、树木行走、万兽奔腾。当他的爱妻仙逝，悲歌感动了地下女神，准许他带妻返回人世，但唯一出条件是路上不可回头反顾。可惜他无法忍耐，竟然回头反顾，爱妻虽被留在九泉，从此一生悲歌不止。
P124－125
在神话上的狄奥尼索则复杂地无法详述。他不只是到处异名。连他的来源和使命也处处不同，他和其他神人关系更是纠缠不清。按一个神话说，青天大神宙斯某日与凡女（Semele）发生关系，但因凡女日后不忠，被青天大神以雷击死。大神将其子由母体取出，放入自己的胯下，怀育6月，才生下来，取名狄奥尼索。大神很喜爱这个半本神半人的儿子，计划把世界交给他管理。这使得宙斯的太太赫拉妒火中烧，因为自己为大神生的儿子并未得到世界。于是便会同目前横行世界的恶神门名为泰坦者共商对策，这些恶神对于青天大神的计划自是痛恨。大神向把世界交给自己的儿子，使他降世为王，这就等于夺去他们的权利，自是不能两立，怒火冲天。赫拉便与泰坦暗设诡计，用玩具骗引狄奥尼索，趁其不意，把他分尸，将撕下的各块用大锅煮熟，这群恶魔遂大快朵颐，吃个精光。但是有一女神，偷偷把狄奥尼索的心脏妥收起来，奉呈给青天大神宙斯。大神接过来便一口吞下，生下了一个新的儿子，即是狄奥尼索的复生。同时用雷电殛毙泰坦恶神，这群恶神被烧得骨肉无存，只剩下一堆灰烬，青天大神用这恶神的灰烬创造了人类。因人乃由恶神的尸灰所造，因此人性是恶的，但在这灰中，也有大神之子，因为恶神吃了青天大神的儿子，所以人的本性虽恶却有向善的欲望。
P125
狄奥尼索敬礼和疯狂诗人兼音乐家奥尔菲的关系是不可分的。所谓奥尔菲主义者就是这位诗人所写的诗歌颂词，颂词的内容都是狄奥尼索的圣史神迹。
P126
所有的神秘歌曲都以狄奥尼索的敬礼为中心。这个敬礼，源出东方，移入希腊而扎根，更继而发扬光大。经过希腊哲学整理后，渗入各种神秘礼仪。其中心思想是救世主的暴死和复活，由复活而得新生。
P146
世界的万物万象都有形象（Forma）与物质（Materia）两个基本因素，一切存在也都可用这两个因素来解释。这个简单的概念并不是亚里士多德哲学的精髓，但不幸的是亚氏哲学影响整个中古世纪的思想家、神学家的，正是他的实在论，即他的形象与物质的宇宙二元论。中世纪的经院哲学竟采用了亚氏的实在论来解释整个的基督信仰。文艺复兴以后虽渐渐被忽略，但至19世纪又重新整顿复苏，称为新经院哲学。直至近代梵蒂冈第二次会议才暂告退隐（也许寿终正寝？），经院哲学对于中世纪神学固然有很大的贡献，但同时也窒息了神学的发展。
P162
门廊学派的创始者不是希腊人。芝诺是塞浦路斯岛上的人，他操着一口怪腔怪调的希腊话来到雅典，举目无亲，找不到合适的地方宣布他的学说，只得在公共门廊开讲，这正是这个学说的优点之一。不限于地区，流传于全帝国各境，成了最流行最普遍的人生哲理，为各宗教所采用。
P163
人人皆有良知，都知祸福善恶。这个“良知”观念是门廊学派的大发明，影响了后代的宗教伦理。良知良心，自能断定是非，是人内在的天理。
P164
门廊学派……综合了希腊人生哲学，又为东方宗教开启了智慧之门。
P172
负责传达神旨启示，代神发言者称为先知。解释神旨，并适应生活的知识，称为神学。代表人民向神祈祷、谢恩，举行礼仪祭祀的专职人员称为司祭。
P177
引用哲学思想，解释礼仪，而成了神学。
P178
在奥西里的祭文上有一段是祭献饼酒：“愿此饼变为奥西里的圣体，愿此酒变为奥西里的圣血……。”
奥西里的碑文上有一段说：“塞拉比、伊西斯、侯鲁斯，从一神变为三神”。按一神多形的神学理论，即是三神是一，为一个神力的不同表现，神学术语称之为“三位一体”。
P180
罗马文化的贡献首推法律，次为军队政府的组织。今日各国军队，仍未脱离罗马的基本组织。今日的民主政府与其说是仿效希腊，不如说是抄袭罗马更为正确。
P181
罗马帝国未产生卓越的精神文明，举凡文学、艺术、宗教、哲学，都来自希腊，连上流社会的往来言谈及书写也都用希腊话。
罗马固然也有自己的宗教，也有其他文化的特点，但因一贯的开明政策，帝国内的各个民族的风俗文化，任其自由。罗马从不强迫其他民族采取自己的习惯，也不干涉任何民族的信仰风俗。经过数百年的相互熏陶，罗马人和帝国境内的许多民族，都通用希腊的语言文字及希腊宗教神祇礼仪，当然每个民族也同时保存着自己的特点，然而帝国的统一精神则是泛希腊文化。
P183
罗马人是法治主义者。神人关系也是法律性的，不是道义性的。
罗马人的人神关系不是内心道德束缚，而是单纯的外在法律合同。人的敬礼牺牲不是他发自内心的敬爱的表示，只是对神祇的公平交易。
P184
罗马的神人关系是依需要而定，需要时，就奉祀一番，若需要过去，关系即断。
P185
古代文化多相信病从口入，病因就是恶神由口入神。为防止恶神入口，吃饭前必向善神祷告，饭后致谢。
P197
古代的东方文化已告死亡，新的东方文化虽然仍保存着传统的二元论、星相命运说、一神论……，但却以崭新的姿态传入罗马，这个新姿态就是希腊的抽象思想的具体运用。原来东方的象形礼仪，寄托情感的各种表示，都经希腊哲学的洗礼而演成系统的神学。昔日巴比伦传下的星相魔术，现在已成了抽象的命运论（Fatalism）、天命说（Providence）或命定论（Determinism），这些学说至今未衰。
哲学既是抽象的，因此可引用于任何具体的宗教礼仪。这个时期中哲学与宗教的混用是历史上罕见的万教归一、思想大同（Syncretism）的时代。
文章引用自：
《基督信仰的起源[I]》摘录3
P201
Fanatici，此字本义是“属于寺院者”即今日通称“执迷不悟者”。
P203
罗马传统的家庭宗教礼仪，只是企求某一神祇的保佑，得到个别事项的顺遂。对于人生终极的意义及生死大事都无交待。而东方埃及的神秘礼仪则许予信徒永生，以具体的规划步骤领导信徒达到最终目的。愚夫愚妇皆可躬身厉行。获得永生的具体工具称为圣事。
P211－212
犹太历史的纪录，就是通常所说的旧约《圣经》。……全书的成形，前后达千年之久，经过多次修正编纂，集合数十作品而汇成全集。换句话说，这本旧约不是一人一时所写作者。主要材料分为三种，一种称为“南国史料”，因其来自南部，约成于公元前9世纪（公元前850年。历史术语称为E.史料，因为他们称呼至上神为厄罗音Elohim，所以简称E.）；另种为“北国史料”，因其来自北部，约成于纪元前八世纪（公元前750。历史术语称为J.，因为这区的居民称至上神为雅威Jahveh，即Yahweh之误写，所以简称J.）；最后的一种来自司祭，简称“司祭史料”，约成于公元前5世纪（公元前500－前450历史术语称为P.，即Priest）。
P212
这三种史料，经过多次删校裁并，才成了今日的形式，称为“经书”者（Biblia书）。约在公元前7世纪时，有人将南北二稿合并，裁去重复，或编或纂，使两个文件疏通为一。编者尽量保存“南国文件”的生动描写和“北国文件”的尊古抑今的保守态度，因此往往不能两全其美，既有前后矛盾的情形，也有重复叙述的地方，例如“人类的受造”就叙述了两次（创：一，26－28；二，4－7；18－25）。一个属于南国文件，一个属于北国文件。
P213
犹太人的旧约不同于天主教的旧约，犹太人和天主教的旧约又不同于基督新教的各宗派的旧约。有的承认某部为正式启示圣经，有的则以之为“伪经”（apocrypha，隐书，即不准流传之意）。
P216
犹太人吸收了许多当地的文化风俗礼仪，甚至把当地的神明巴耳（Baal）的一切德能和称呼都引用为雅威的品德。
P218
在埃及受**的一段是犹太史的枢纽，这段历史奠定了犹太民族的命运。他们深恨**，影响了他们的宗教精神，永远难忘“埃及时代的奴役”。先知们代代以此为戒，这种态度影响西方文化心态至深。犹太人年年举行宗教典礼，以这段史迹为中心，称为“逾越节”（Passover）。
梅瑟是犹太传统的真正创始人，可以称为国父。
P218－219
他是犹太政治系统的第一个先知（Prophet，意谓应至上神之召，受其委托者）。他奠定了整个犹太文化精神和历史观念。一切过去、现在和未来。都是由至上神所预定的。梅瑟受神委召，引领被**的民族，离开埃及奔向自由。这个自由的远景是至上神所预许的福地。
P219
历史学家对这个观念至为重视。寻求未来的福地观念，永远铭刻于那些深受犹太基督文化熏陶的“西方人”的内心，换句话说，接受犹太基督文化历史观者，都是向前看，而不是向后看。
P219－220
如果梅瑟确有其人，他该被列为人类史上的几个伟大人物之一，他代表人类的崇高理想，永远领导着人类社会走向更光明的前途。流浪荒野，生活清苦，箪食瓢饮，人定胜天，终于克服万难，实现理想。这种精神历史学家称之为“边疆精神”（frontiertheory），亦即是“开荒精神”（Wildernessconcept）。
P229
犹太人的人神关系有两个特点，是古代埃及和美索不达米亚以至希腊罗马的宗教所无者。第一个特点是至上神与道德为一体，希腊罗马的神与道德无关。第二个特点是至上神为人类社会历史的导演者，人间一切大小诸事都由他的安排而发生演变。
P232
巴比伦人的使命注定于星相。埃及宗教信徒的使命是随着大自然的变化，求通神力，以得神生。雅威领导选民于历史的过程中。人的使命随从神的领导创造历史。人的行为是自由的，非由天命注定。
P234
面对国难国耻，民族的危亡，先知们被迫静观深思，终于完成一项空前的宗教革命。革命的中心思想是承认雅威为宇宙全世界各民族的唯一至高之上之神，同时否认其他一切神祇，全人类历史的所有神祇都是人的幻想所捏造。雅威为唯一至上神，没有其他神祇存在。埃及和亚述，只是雅威的工具。他们的帝国威力，只是雅威用来为惩罚自己的选民而已，绝非是他的权能比敌人的神祇弱小，敌人的神祇根本就不存在。
P235
犹太文化的保守者是历代的先知，他们的信心赤诚，如醉如狂；日以继夜地奔走狂呼，木铎惊众，振聋发聩。在危急存亡的关头，能挽狂澜于既倒，扶大厦于降倾。
真正先知时代的开元，则是亚毛斯先知。他的划时代的思想约有两点：第一是以雅威为万民之主，完全脱去以前的部族之神的观念。雅威的行为领导全人类的历史，绝不局限于犹太民族。因此他屡次警告其他国家，遵守雅威的戒律。各国的盛衰兴亡，都在雅威的掌握中。第二个划时代的思想是人神关系的升华。把献祭媚神，化为公义正直的行为，神的喜怒赏罚已不以祭品多寡为转移，而以行为善恶的表示而定？（言献——合为一字）。社会上贫富悬殊，富贵不能决定人神关系，贫富在神前平等。
P236
公元前625年，亚述帝国瓦解，犹太又得独立。一个新的重整运动开始，这个运动创作了梅瑟五书的最后一书，称为第二法典（Deuteronomy），即是有法令补编而成，即中文译为申命记者，托梅瑟之口，增补重整时代所需要的法令，以加重权威。
申命记的内容影响16世纪的宗教改革至深。当时的抗议派和申命记的改革派有着相似的目标，那就是铲除异教的影响，重返雅威的约章。在作者的思想中，雅威与犹太人是有特殊关系的，但是雅威既是宇宙人类共有的普遍至上神，又怎能是犹太人的部族民族之神呢？这个矛盾以“选民”的关系来诠解。全人类都是雅威的造物，但雅威特选了犹太民族，给予特殊的使命。这个使命是什么？选民的优待在何时？答案在一切未来的圆满之时（Plenitudotemporis），雅威将排默西亚为全世之王，犹太的12支派也将为默西亚王国的贵族选民，犹太人遂在默西亚王国中占着崇高的地位。在这个圆满之时尚未到来之前，选民要受种种磨炼，以备来日承担大任。
为了忠于雅威，一切敬礼集中于圣京圣殿。除了圣京圣殿之外，别处不准建立寺庙殿宇，而只能建立会堂（Synagogue）学习雅威的诫命约章。
P238
逾越节的前身，本是传统的耕种季节，乞求丰收的“**敬礼”。今则为纪念雅威领导选民逃出埃及，由大自然的礼拜变为历史事迹的记忆。许多类似传统民俗变成雅威和民族的约章，如割礼，遵守周末休息，原来都是民俗，而今加以宗教意义，称为与雅威定的约章，举凡饮食衣着的各种繁文缛节，都演成为对雅威效忠的标记。
申命记的用意是保存民族的信仰清真，但也同时采用了全部铲除非犹太民族信仰的方针，为种族主义开了先河。史学家中有主张申命记影响了16世纪宗教改革路线的说法。抗议派中的清**、过激派都采取极端不容忍的态度，铲除异己，造成了许多宗教流血事件，甚至宗教战争。到新大陆落户的各教派，消灭印地安人，而传统的天主教国家移民则与当地土人通婚同化。因此有些史学家认为申命记为种族主义之始作俑者。
P239
先知运动，主旨是要求忠于雅威，洗心革面，否则大祸将临。
P240
雅威何不履约，拯救其民？雅威的旨意究竟是什么？为解答这个疑问，三个新的观念产生了：一个是来日的世界神国（Apocalypse），一个是约伯书，第三个是代罪救赎。
为什么忠事雅威的民族会遭受摧残涂炭？事奉邪神偶像的国家反倒兴隆？依同样理由可以引申质疑个人的命运：为什么作恶者得百祥，为善者遭百殃？公义何在？至上雅威既是至圣至义、全能全善，何以如此倒置黑白，善恶不分？为解答这个切身的问题，乃有约伯书的产生。
约伯书的最终目的是解释“无辜受苦”的原因和意义，从此便产生了另一个重要的宗教观念，那就是“代人赎罪”的救赎人类的说法，这个新观念也成了后代神学的中心思想。
P241－242
影响中世纪西方文化最深的还是“赎罪”的观念，这个观念教导贫苦者忍受暂时的痛苦，寄望于来世的永福。至公至义的雅威预选圣善者，代人赎罪。依撒意亚先知续集正是根据这个观念写成的，这个续集是先知去世以后所写成的。作者描写受苦的仆役（sufferingservant）是雅威所钟爱特选的犹太民族。雅威和仆役的关系已不是基于法律和赏罚，而是基于敬爱。选民的使命是向天下万民宣布雅威的仁爱。完成这个使命的方法，就是为了雅威的光荣而接受暂时的苦难和屈辱，为雅威的光荣献身淑世，为实行雅威的意旨而生死，就是完成个人的使命。此世的不公，往往善者受苦，恶者享福，然而表面的不公只是暂时性的。罪罚和受苦不是必然的原因和结果，善者接受痛苦，不一定是自己的罪过招致，而是为了雅威的光荣和慈爱，代人赎罪。宣扬雅威的圣爱，承担一切痛苦的那些人就是雅威特选的“受苦的仆役”，被称为“代罪的羔羊”。基督信徒就把这些先知的新观念“受苦的仆役”加诸耶稣的使命，称他为“除免世罪的羔羊”。
P244
在中东地区，各民族都有亡魂节，纪念已亡的亲友。追思已亡者的最古来源是初民文化的畏惧亡魂返家。埃及的亡魂经是史上最有名的“死亡神学”。中东其他地区也都有追思亡者的礼仪，行礼时人人用灰撒在头上，后日神学把这个撒灰于头的礼仪诠解为悔罪的象征，其实这是日后学者的故作理智的解释。原来撒灰于头上只是怕亡者认识的一种化装，所用的灰来自亡者的遗物，把遗物烧毁的目的也是怕忘者认识，因留恋归返。把亡者的遗物焚成灰，把灰涂在脸上，一则表示悲吊，二则达到化装的目的。
P245
在旧约的“玛加伯书”，尤其在第三书（今日的基督教派多不承认玛加伯书，天主教的旧约只有玛加伯一书和二书，没有三书和四书），可清除地觉察犹太人的反感。犹太人的上层社会普遍的采用希腊文化，但极端保守派则激烈反抗，与采用希腊文化者水火不容，互相攻讦。
P249
长期侨居外地的犹太人，无力抵抗希腊文化，硬说希腊哲学思想源于犹太，不能掩盖一个极其明显的事实：犹太人不会说犹太话，只会希腊话，读希腊书。连犹太经典也得用希腊文字翻译出来，犹太人才能诵读。这就足证希腊文化已经深深地影响了犹太文化，这是基本事实，无可狡辩。凡是已希腊化的犹太人也喜欢希腊哲学和科学。犹太传统文化并入希腊文化自然就产生了一个综合文化，最大的具体影响是希腊的治学方法，引用这个方法来诠解犹太经典的最杰出最伟大的学者是菲洛。
P250
菲洛引用的“圣言”观念是希腊哲学通用的观念，尤其是门廊学派最常应用这个观念来解释他们的思想。连柏拉图也引用这个观念当作精神物质的中介，以“中介”观念来解释善恶问题，就可以保持至上神的至善，也同时可以保存一神观念。
P264
近代学者往往以为一神观念来自犹太宗教，这个说法颇有问题。被俘之前的犹太先祖虽然崇拜一神，但并不否认其他民族的神祇。犹太居民往往收邻人的影响，亦崇拜外族的神祇，为表示友好相处。他们承认各族有各族的神祇，但雅威是犹太专有的神明，是犹太的国神，别的民族非雅威的子民，故不属于雅威。
P268
创世记所述诱惑夏娃的蛇，被后代基督徒解为魔鬼。但在旧约上从未解释蛇就是魔鬼，只在智慧书上有一句：因魔鬼的嫉妒，死亡才进入了世界。……唯有伪经直接提出蛇就是魔鬼
P269
伪经哈诺客书（Enoch）描写魔鬼最为详尽，其他伪经也间有描述，但正经则少描绘。
P270
犹太人虽早有某种天使魔鬼的概念，但很模糊。被俘归来的第二次建立圣殿之后，天使与魔鬼的观念才得到具体的发展。发展的路线和波斯祆教的光明之神与黑暗之神的对立阵容相似，因此大不分学者认为犹太时期的天使与魔鬼的观念来自波斯的祆教，这个观念在耶稣的时代益形重要。
P291
公元前4世纪是历史的一个重要时代。……喜年纪（BookofJubilee，又称梅瑟默示录，伪经之一）一书成于公元前300年左右，为希腊文化的犹太思想的代表。至上神已由人形而升为抽象，神人的往来由天使代表至上神。在这部书中，与原祖或其他圣祖谈话的已不是至上神而是神的天使。
P299
孤木廊（Qumran）修院（Essenes派修道院，1947年死海古卷发现地）
文章引用自：
《基督信仰的起源[II]》摘录1
《基督信仰的起源[II]》（华东师范大学出版社，2006）摘录
池凤桐着
P5
问题是：历史的耶稣怎样成了信仰的对象呢？研究两者的关系就是基督神学（Christology）。
P6
洗礼便是与耶稣同死同生（罗：六，4－5）。
P46
马尔谷福音第六章第五节说：“耶稣在那里不能行什么奇能”（十三，58）。说耶稣有所不能，绝不代表初期基督信仰，而且使信徒读来，很觉难堪。又如马尔谷第十三章三十二节说末世的时刻，连人子也不知道。说耶稣有所不知与初期基督信仰相反，马窦把这句话改成：谁也不知道，连天上的天使也不知道。马窦把“连人子也不知道”悄悄抹除了（廿四，36）。
P55
基督信仰是历史的宗教，自然不是指的这个宗教尤其发展的历史。任何宗教都有其发展的历史。历史的宗教指的是至上神的启示表现于历史发生和事件。历史是神启所利用的工具。
P57
福音的意思就是说，默西亚已经来临，死而复活救赎了人类。
P58
初期信仰的焦点是“末世观”。耶稣宣布的天国，门徒宣讲耶稣再来都属末世观。
P59
历史的耶稣在初期信徒的心目中是清晰的事实，绝非信仰制造的幻影。
P61
只有若望福音述说耶稣予人付洗（三，22）
P62
耶稣的死亡是全部福音的核心，也是初期教会讲道的重点，称之为福音。
耶稣的被钉死亡是历史性的事件，绝对不是犹太思想的遗传，更不是初期教会的解释；相反地，被钉而死违反了犹太信仰的默西亚的使命。申命纪上说：“凡是被悬（在木架上）而死的，是天主所咒骂的”（申：二十一，23）。
P73
初期教会的开始，只有一个目的：宣扬历史的耶稣。“纳匝肋人耶稣……照天主预定的计划被交付了，你们藉着不法者的手，钉他在十字架上，杀了他；天主却解除了他死亡的痛苦，使他复活……我们都是他的见证人……天主已把你们所钉死的这位耶稣，立为主，立为默西亚了。”（宗：二，22－26）这是教会的第一篇讲道。研究福音经书的背景，该从这篇讲道开始，倒读新约全书。全部福音是为了这个历史的经验而写成，为给死亡复活的耶稣作证。
P80
没有史实就没有信仰（格前：十五，14）。
P89
天国只启示给少数预选者（路：八，10）
P100
耶稣医疗病患是宣讲的重要部分，否则便与民众断绝关系，宣讲只是隐士的劝善，与厄色尼党员无别了。
P101
五饼二鱼的奇迹象征最后晚餐和基督徒的共享圣餐（Communion）。
P113
奥利金说：“只有罪人才庆祝自己的生日”（P.G.XII,495）。
祆教庆祝日神的生日，适在12月25日。
P115
马尔谷从耶稣受洗开始，到发现耶稣的坟墓洞开，空无尸首为止。对于耶稣的童年和诞生则只字未提，连若瑟的名字都未提过。
若望也未提及耶稣的诞生，连他的父母的名字都未提过。显然这些经书的目的不是为耶稣作传，因为没有任何写传记者会略去主角的诞生。四史福音是宣讲福音救赎，初期信徒视耶稣的死亡为救赎大业，未过问耶稣的传记。只有耶稣的死亡完成救赎大业，耶稣的诞生自然被置之度外了。
P117
耶稣问门徒关于外人说耶稣是谁，马尔谷记载伯多禄的答词，只说“你是默西亚”（谷：八，29），没有“天主子”的字样。而玛窦则加入“天主子”一词（玛：十六，16）。同样地在玛窦纪录耶稣使风浪平静后，门徒也承认耶稣为天主子（玛：十四，33），而马尔谷则未提门徒承认耶稣为天主子（谷：六，52），因为“他们的心还是迟钝”。马尔谷福音最早声明耶稣为天主子是在耶稣受洗时，声音来自天上，启示耶稣为天主子，但门徒未觉悟（谷：一，11）。
P119
玛窦纪录的贤士来朝，圣家逃亡埃及，黑落德屠杀婴儿数年后由埃及返国。这一连串的事情，路加则只字未提。
P126
玛窦又用神学来诠解避居纳匝肋也是应验先知的预言：“他将称为纳匝肋人”（玛：二，19－23）。最后的这句话难倒了历代的学者，费了九牛二虎之力，也找不出满意的解释，因为全部旧约没有任何先知预言，说默西亚将称为纳匝肋人。
可以断言，生于白冷之说属于神学解释。
P128
童贞生子是古代惯用的神明降生的象征。
P137
初期犹太社会中，有人制造流言，说某少年扮作天使加俾额尔，前来报告玛丽亚。她将因圣神的大能，怀孕生子。同时假扮圣神与她通奸。这段流言是犹太人攻击基督徒童贞生子的信条。说那所谓天使加俾额尔也就是耶稣的生身之父，为当时的顽皮流氓，因此玛丽亚不是什么童贞生子，耶稣也不是什么天主圣子，实是流氓的私生子。
P138
耶稣为私生子的流言一直在犹太社会中流传着，直至今日。中世纪教会当权，犹太人被集中，他们的书籍被查禁焚烧，理由在此。
直至厄弗所大公会议（Ephesus431）教会肯定玛丽亚为天主之母。
P145
不论是根据福音经书的哪一个纪录，耶稣一定不是公元元年12月25日诞生的。
P147
玛窦诞生福音说耶稣是头胎（first-born玛：一，25）。但并非所有手抄本均有首胎一词。天主教中文译本把这个字略去，并在注解中说明首胎一词为后日手抄本所篡入者。路加福音也说玛丽亚生了她的头胎男儿（二，7）。
P151
奥利金说他读过约瑟夫的考古学一书，也纪录耶稣的兄弟雅各伯被人谋杀，并家了一段评语。……评语说：“为了血洗义人雅各伯，吾主的兄弟的圣血，天主允许罗马人攻破圣京，毁灭圣殿。”
若干保守的犹太信徒，与正统教会**（Ebionites,Naassenes），他们都声称是遵从耶稣的兄弟雅各伯的传统。甚至有一些神秘知识派的信徒，和埃及的福音经书，都非常尊崇雅各伯。任何人经心浏览初期基督徒的文献，就会发现，雅各伯在初期教会的权威和地位是无可质疑的。
P153
若干教父，也都直言不讳，谈论耶稣的兄弟。初期教会，一直无人辩论这个问题。
P163
若干学者认为耶稣属于某派称为“纳匝肋”者，纳匝肋一字非指出生地点，而是一种信仰。
耶稣的徒弟首先称他为“纳匝肋人”意即“雅威所派遣者”，“天主所祝圣者”。
P194
历代学者无不同意耶稣宣讲的主题是“王国”或“天国”，即天主的国，天主的统治。犹太习俗禁呼天主之名，因此以天国代替天主之国。……耶稣所讲的天国究竟是指的什么？历代学者各持己见，莫衷一是。
P197
天国会猝然来临（得前：五，3），如同盗贼一样（伯后：三，10），每人都要准备（默：十六，15）。
P201
70年代耶路撒冷的毁灭……圣殿毁灭象征旧约的消失，新约的开始，也就是旧世界的终了，新世界的开创，也就是天国的来临。
P202
初期礼仪最常用的祷词是：望主速来（Maranatha格前：十六，22）。初期教会便是末世观的教会。这是历代学者所公认。
P203
最后晚餐虽似犹太人传统观念的默西亚大筵，但耶稣只谈天国，不谈民族英雄默西亚。
P206
耶稣的“信德”不是哲学的“信”或“疑”，而是全心全灵的依赖（fidesfiducialis），即是活的信心，化为依赖的情绪。
P211
“父啊！我把我的灵魂交托在你手中”（路：二十三，46），若干学者主张说这两句话不是耶稣说的，因为不见于其他福音经书，而且在若干路加手抄本上，也找不到这两句话。古代教父证明他们所用的新约也没有宽恕仇人的那句话。
P215
耶稣不认为苦难是天主的惩罚（路：十三，1－4），但他也未解释恶与苦的来源。
耶稣……未触及世界个大宗教所共有的难题：恶的最后来源和一位全善的至上神的存在。
P216
耶稣开始传教，第一句话就是“悔改罢！天国临近了”。如果他相信人的命运早已先天注定，又何必劝人悔改呢？
P219
准备天国，乃此生唯一要务，这就是耶稣所宣讲的“过渡道德”（eschatologicalinterimethik）。
P231
耶稣死后，世界的末日迟迟未来，门徒不得不改弦易辙。把耶稣提升为天主之子，制造了基督信仰。因此唯理派学者肯定基督信仰不是耶稣的信仰，不是根据耶稣所宣讲的道理，而是门徒以耶稣为对象，引用当时流行的各种神秘礼仪，炮制出来基督信仰。基督信仰与耶稣所讲的道理无关。
P234
关于耶稣传教的成绩，四史的纪录显有矛盾：一方面描写群众的欢欣踊跃，争先恐后来听讲，到处追随，渴望抚摸耶稣的衣角企得痊愈。另方面又描写人们拒绝听从耶稣，而且要谋杀他，最后高呼钉死他。
P240
苦难史（Passio,viadolorosa苦路）是福音经书的核心，全部福音是从苦难史建立起来的。苦难史是最早笔之于书的口传。
P242
根据犹太传统，没有受苦死亡的默西亚，也没有以默西亚的死亡为牺牲，故赎人罪的说法。人的救赎专赖遵守雅威的法律，不是靠默西亚的流血死亡。
初期基督徒把圣咏第22首，第31首和第69首称为默西亚的苦难圣咏，肯定是预言耶稣的苦难。
P249
他的家乡拒绝他，要把他从山崖推下摔死（路：四，29）
P250
关于以伯多禄为教会的基石这一句不见于若干古代抄本，因此有些学者肯定这是后代罗马教会所追加者。
P255
若望福音说民众高举棕榈树枝，高呼贺三纳（Hosana主，救我们罢），以色列的君王（引用圣咏118）。这就是后代基督徒的圣枝礼仪（PalmSunday）。
P259
最早口传的受难史只是耶稣进京被捕和被钉而死。其余各类事件如荣入圣京，清楚圣殿商贩，和途中诅咒不生果的无花果树，都是初期教会的神学表示，古教告终，新教开始。
P262
唯理派学者说福音经书所纪录的耶稣数次预言犹达斯叛变是初期教会的信仰
文章引用自：
《基督信仰的起源[II]》摘录2
P263
早期基督徒称这个礼仪（指圣体圣事）为“掰饼”（Fractiopanis），渐而转用若干其他名称（Eucharistia,Sacrificium,Sacracommunion…），但自7世纪后最通用的为俗称的“弥撒”，各国都无译文，只转用拉丁文字，这个字的原意是至今仍用的礼仪结尾，中文可试译为“礼毕，散会！”（Ite,Missaest今日台湾地区通用“弥撒礼成”）本来这句话是用于祝圣礼仪之前，遣散准备入教者（catechumen），因为那时只准已受洗的人参加祝圣饼酒的奥迹。
P264
若望根本未纪录建立圣体的事迹。只提正在晚餐的时候，耶稣揭发犹达斯的阴谋，为门徒濯足，蘸一片饼递给犹达斯，打发他出去办所要办的事，然后耶稣作了长篇的祷词，均不见于对照福音。纪录祷词之后，若望福音就说耶稣和门徒到山园去，在那里被捕。但对于建立圣体圣事则只字未提。
P268
根据唯理派的解释，整个基督神学肇源于保禄：“基督是我们逾越节的羔羊”。
P273
历代学者不限于无神派和唯理派，许多自由派神学家亦多主张保禄为基督信仰的创始人。他们说耶稣的宗教是犹太信仰，没有自行创立新教，保禄以耶稣为基督。围绕这个中心思想，制造了基督信仰。
P277
犹达斯的出卖耶稣是历史事件吗？如果不是史实，福音的作者有什么理由来凭空捏造呢？为什么保禄只说耶稣被交付而未提犹达斯呢（格前：十五，5）？保禄在书信中说耶稣复活后显现给12宗徒，而不是11宗徒。
伪经伯多禄福音上说：“耶稣死后，我们12个门徒心如刀割，痛苦了一场，各自回家”（伯：十五，59）。这里也是说12而不是11门徒。
P287
罗马和犹太法律都没有节庆释放犯人之说，更没有响应民众要求而释放犯人的例子。尤其是杀人叛变，扰乱治安者，更不可能随民众的呼吁而释放。宽赦杀人犯的权柄操诸罗马皇帝一人。在法学史上，可以找出少数囚犯曾经获得元老院或议会通过赦免，然而执行赦免者仍为皇帝。比拉多仅为帝国东边叙利亚省下的犹太区总督，哪里有这样的大权？更不可能的是：由乱民吵嚷而决定囚犯的命运，这是罗马法律之所痛恶者。罗马法律严谨，条理清晰，几千年来，为世界法律之所本，绝无乱民定言献（言献两字合为一字）之例。从整个罗马帝国千年之久的文献，找不出类似巴拉巴获得释放的例子。
P290
用罪犯佯作君王，受民众嘲笑，为东方通行的宗教礼仪，因此有人主张，福音经书描写耶稣遭受嘲笑，可能是缘引东方神秘教的礼仪，而作象征的插曲，并非历史记事。
P293
初期基督徒不会愚蠢到自制绊脚石，编造耶稣被钉而死的说法。如果他们仍旧笔之于书，那只是因为那是史实，无法掩饰。保禄所说的绊脚石就是申命篇上所说的：“凡被悬者是天主所咒骂的”（申：二十二，23）。初期信徒必须辩驳为什么耶稣被悬于十字架而死，却不是被天主所咒骂者。钉的史实会带来极大的困难。没有人故意为自己制造困难，而且自以为荣地向世界宣布（迦：六，14）。耶稣被钉而死是历史的事实，信徒无法掩饰，只能寻求其中的奥义。解释十字架的奥义便是保禄神学的中心思想，形成救赎神学。基督徒的使命是效法被钉的耶稣。十字架就成了基督信仰的象征。十字架绝非由神秘教的神话礼仪而炮制出来的。
P319－320
复活后的耶稣如光明的正义的太阳。耶稣为世界之光，已成为基督神学的基本概念。复活后的耶稣与光明成为一体。从基督徒的立场来看，是正确的基督神学。唯理派则认为是盗窃日神教的教义，炮制基督神学。唯理派与基督徒的解释虽呈尖锐的冲突，但文化适应则为事实。基督徒巧妙地借用了日神教的教义，恰当地适应运用于基督神学。
P320
唯理派的结论是：基督信仰奠基于伯多禄和男女信徒的幻觉经验，发轫于保禄的借用神秘教义，解释耶稣的死亡，创造了基督信仰。
基督徒宣扬耶稣为救世的太阳（Solsalutis），从天而降，普照人类，战胜黑暗邪恶与死亡，正中民众的心理渴望。这些观念，在泛希腊文化的世界，已是家喻户晓，为一般民众所熟知。
P323
近几年（1969，1973，1977，1978，1981，1983，1984，1985年）人们时常谈论杜林殓布。
P326－327
殓布上的肖像，自1898年以来，曾多次照相，第一次照相有了惊人的发现。照相的人名叫毕雅，当他把底片冲出时大吃一惊：原来底片上的人像是正面，殓布上的人像是反面，就如今日的照相底片一样。
P329
自从毕雅的照相问世后，学术界对殓布的神秘发生极大的兴趣。生物学家，医学界以及其他各科各界的学者，各以自己的专技，研究这块殓布和布上的肖像。1900年一位青年生物学家，组成研究小组，从事研究。研究的成果由当时世界有名的科学泰斗戴拉热（Delage），在法国科学院院士大会上作专题报告。戴氏为当时最有名反基督信仰的不可知主义者。他的报告震动世界学术界。若干学者为他的立场洒泪惋惜，以为他的报告污染了他的清白纯洁学者的身份，葬送了他在学术界的前途，因为他的报告坚决肯定殓布上的肖像是耶稣基督。当若干学者对他表示惋惜时，他倔强地答复说：我只求忠于学术，宗教的利害于我若浮云。耶稣基督是历史的人物，我不了解为什么发现他的遗迹会使人感觉羞愧难堪。
P361
最近的研究报告（1988年）是由英国的牛津、美国的土桑、瑞士的苏黎士三个大学的炭14化验结果，断定“杜林殓布”的时龄为1290，可能有5％的时差，也就是说，年代的断定，前后差误，不会超过100年：这块布的时龄最早不会早过1190年，最迟不会晚过1390年。
P373
关于耶稣的生平奇迹，若干唯理派学者主张是印度神祇生平奇迹的翻版。印度的降世救赎之神克里斯纳，以各种不同的外形，往往借用美貌青年男子，或多头蟒蛇，显现于世。初期基督徒从印度神学得到启示，借用他们的天神降世观念，解释耶稣的生平。根据唯理派的看法，正经与伪经的诞生福音都是不同程度的假借克里斯纳的诞生奇景，如童贞生子，至上神的儿子下凡，伴有异景奇迹，天使歌唱，牛羊朝拜，逃亡埃及，在异土度过童年。这类天神下凡的奇迹不存在于犹太传统，因此唯理派肯定初期基督徒从印度信仰得到启示后，把传统的犹太默西亚写成天神下凡，耶稣便由雅威选定的默西亚升为神的儿子。
P396
“世界是一座桥，要从桥上过，不要住在桥上。”（出于神秘知识派即灵知派经典）
P398
真理福音约成于2世纪末。教父依来内和戴尔土良都引用过。2世纪末3世纪初时，部分基督徒，以这部福音与正统福音并列，称为第五福音。
根据依来内的辩论说神秘知识派早日写了这部福音，胆敢与宗徒传下的福音并列，称为“隐秘的福音”，意思是说：善神遣发救主，公布福音，但没有全部公开。最高的知识只启示给被选的灵魂，真理福音就是这个最高的秘密。
P405
耶稣说：“天国好像一个女人，扛着一坛子饭肴走远路，路上饭肴渐渐从背后漏出去，她一点也不知道。等她到了家，放下坛子一看，才发觉坛子已经成了空坛子。”（出于多默福音）
P410
有的地方比正统福音所纪录的更为合理，例如耶稣所讲的主人远行，将钱分给三个仆人的比喻。正统福音说那第三个仆人把钱埋在地下，怕损失原本，因此受了主人的惩罚。在犹太人的福音中所描写的三个仆人的故事比较更为合理。第一个仆人用主人的钱生了利，主人回来给他重赏。第二个仆人很怕丧失主人的本钱，小心翼翼地把钱埋在地下，既未生利，亦未损失，主人申斥他胆小无能。第三个仆人拿过主人的钱来大事挥霍，吃喝嫖赌，胡作非为，主人便把他交给法官，判他入狱。
P414
有人认为这些句子来自埃及福音，但也有人否认，所确知者是这些引句不存于四史福音。例如：……门徒问耶稣说：你什么时候会显示你自己？我们什么时候可以见到你？他答说：当你们脱光衣服而不觉得羞耻的时候。
P480
奥利金反驳车尔苏（Celsus）攻击耶稣与福音经书，但他却默然接受车尔苏讥讽耶稣的丑相，说他身材短小，仅4尺有半，面容奇丑，惹人作呕。初期教会的出名作家，大家都认为历史的耶稣相貌不扬，十分丑陋，有的甚至说耶稣患有癞病，为人厌恶。
自6世纪以后，作家则一反前人的观念，肯定耶稣为俊美魁梧的壮年。他们的主张实源于平民的心理，一般信徒不愿接受一个丑陋不堪的救世主。
P484
从历史的观点来审查，自古以来，就没有任何文献描写耶稣的相貌。4世纪的奥古斯丁就惋惜地说：“我们不知道耶稣和他母亲的相貌”。在他以前的教父作家大多深信耶稣的相貌丑陋。不过这个观念并非来自传统文献，而是依据依撒意亚先知所论的雅威的仆役，根据预言而作先天的演绎，这无异于空洞的幻想。后代转而主张耶稣的相貌俊美绝伦，这个说法也同样是根据古经预言，牵强附会。事实上美丑两极的说法都是幻想。唯一具体的假设是今存的杜林殓布上的肖像。
P485
实际上，没有任何可靠的图像或文献能真实的绘出耶稣的相貌。近代的人依然该接受奥古斯丁的惋惜：我们对耶稣的相貌一无所知。
文章引用自：
《基督信仰的起源[III-IV]》摘录
《基督信仰的起源[III-IV]》（华东师范大学出版社，2006）摘录
池凤桐着
P7
什么内在或外在力量促使那些惊恐的门徒重新集结，重振精神，冒生命的危险，公开宣布耶稣复活，肯定被钉死的耶稣为默西亚？
关于这个枢纽问题，近代各派学者，无不极力寻求答案，然而时至今日，没有一个令人折服的答案。
P12
泛希腊文化犹太人（Hellenists译为希腊人是完全错误的了解）
P14
最早的基督徒没有自己的特点，自然也没有“基督徒”这个称呼。他们只是一群犹太人接受耶稣为预许的默西亚，同时谨守犹太传统法令，坚守犹太传统的信仰。基督徒与犹太信徒的区别只在是否接受历史的耶稣为默西亚，坚信他不久即会乘彩云由天而降建立默西亚王国。集体祈祷时表现他们的渴望：“主，来罢！”（Maranatha!）这句简单的渴望，就成了基督徒的第一句祈祷经文。
P15
掰饼的主旨是感谢（Eucharistia）
P15－16
最初的基督徒没有特殊的教义信条，他们度着团体生活。祈祷掰饼，只是期待准备耶稣的再来。“来临”（Parousia），这个字的原义仅指有地位的王公达人的巡幸，长官的观察，泛希腊化的基督徒引用这个字表示耶稣以光荣的默西亚的身份由天而降。这个字本无“回来”之义，实是指的至上神的显示（Epiphany）。保禄有时把这两个字用在一起：“主耶稣以自己的来临显现（parousia,epiphania）”。
P16
一个犹太人脑海中的默西亚和一个希腊人脑海中的基督，意义大有出入，然而历代信仰耶稣的人并未被称为“默西亚徒”（Messiahnist），而是被称为“基督徒”（Christian）。
P17
耶稣基督我等主（KyriosKristos）
P18
信经（指尼西亚信经）……除了几句描写历史的耶稣的生死之外，全部是清一色的希腊哲学术语，如果伯多禄听了这段基督神学宣言，恐怕也要瞠目结舌，不知所对，这个希腊味儿的信条，只是捎带提了提基督与耶稣，并没有清楚地宣布耶稣为默西亚，因为4世纪的信徒已不关心犹太人的默西亚，称耶稣为基督，早已失去了犹太传统的默西亚观念的内涵。
与父同性同体，永远存在，万物藉他而受造，简明地说：肯定耶稣是至上神：出自真天主的真天主！这个简明的肯定绝不见于新约时代的文献。传统的礼仪祷词都是直呼天主，因耶稣之名，没有直呼耶稣为天主的祷词。福音经书称耶稣为主，为天主子，但未直接称呼耶稣为天主，但自这个划时代的宣言之后，基督神学已明确地肯定耶稣为天主。
P37
大事录是基督信仰开元的唯一历史文献。
P41
后代门徒引用希腊哲学，解释天主与耶稣的夫子关系为同性同体，共为一个至上神，这就完全脱离了犹太传统信仰。又如耶稣过分强调若干传统道德，轻视家庭关系，因为他坚信末世已经到来，天国临近，此世的生活和社会关系已无意义。后代的门徒便引用当时的希腊哲学观念和当时流行的异教礼仪，形成非犹太亦非异教的独特的基督信仰礼仪与伦理道德。近代学者，大都承认耶稣诞生时代的犹太末世观念和当时的希腊和神秘教的思想礼仪为基督信仰制造了背景，为新教广传铺平了道路。
P43
菲洛利用希腊哲学诠释犹太经书，形成文化综合思想。他的学术为正统犹太信仰所屏拒，判为异端邪说，但却为基督信仰所采纳。基督神学和他的思想十分接近，都是引用希腊哲学，诠解整理犹太传统信仰，为后代神学开启了方向路线。
P46
今日的读者难于了解何以希腊人，一受割损便成了犹太人。那时他们的民族观念是与雅威所定的誓约，并非血统，因此接受誓约，便成了选民。
P47
进入会堂宣讲福音，绝不是鲁莽从事，因为根据犹太通例，会堂是谈经解法，交换意见的处所。犹太人均有讲经质询，发表意见的权利，非犹太人也可参加听讲讨论。犹太会堂的存在，为基督信仰的开展，实属天设良机。保禄多次奔波，到各国去宣扬福音，都是到犹太会堂，向犹太侨民解释耶稣就是先祖企待的默西亚。
P48
保禄的传教路线是以犹太侨民会堂为基地，以“敬畏天主的”非犹太人为引线。他所归化的人，多是犹太侨民和那些被称为敬畏天主的非犹太人。
P51
人的修养即是修养精神，使之脱离肉体、肉欲、物质而上升，以达至高的精神境界。修养就是冲破肉体物质的囚禁，灵魂与肉体作战，因此修养精神就称为勇敢（Andrea，Virtus）拉丁话就称为男人气质（Vir-tus）。
P52
西方道德观承存于精神肉欲的斗争，精神战胜肉欲而得纯正的精神，这种战胜的精神就是勇敢，勇敢就是精神作主，中国人称为德行，包括一切善行。
P151
保禄时代的犹太人有两个默西亚的说法：政治性的默西亚称为达味之子；精神的默西亚称为若瑟之子。这两个默西亚观念同时并存。
P159
犹太经书从未提过天主藉默西亚而造化，这绝不是犹太人之所能设想的。犹太经书从未暗示默西亚是神。
P172
保禄所说的与基督称为一体，与中国人所说的天人合一，在实际生活上，有截然不同的意义。中国人所说的天人合一，自古及今无人讨论具体的步骤，不是生活的指南，只是根据宇宙观，肯定天帝人物同属大一。保禄的与基督合为一体，是神秘的结合（Communiomystica）。在具体生活上，克制肉体的七情六欲，随从居于内心的圣神，生活于基督内，时时处处，以基督的圣爱为言行的准则和推动力（CaritasChristiurgetnos）（格后：五，14）。
P175
保禄否认法律是天主亲手颁布的，他认为法律是“藉着天使，经过中人的手而立定的”（迦：三，19；哥：二，18；希：二，2）。
保禄认为法律是暂时的权宜之计，只为时代的需要，需要一过，法律也就失去它的作用。
人只可靠基督成义，不可靠法律成义。
P181
信德代替了割损。
割损的血迹已经为耶稣的血迹所替代。
P185
在法律之下，没有一个义人，只有罪人（罗：三，9－17）。人类呻吟在罪恶与魔鬼的制裁之下，永无救拔（罗：五，12；六，12）。只有经耶稣所获得的恩宠才能解除罪恶。
16世纪的宗教革命的主题就是救赎论，而不是……因旧教腐败，贩卖大赦，惹起新教号召改革。新教旧教的基本冲突绝不是一般肤浅的论断：旧教敬拜圣母圣人，带圣牌洒圣水，迷信妖道；新教没有这一套，只读圣经，唱圣歌。实际这些表面的现象不足轻重，真正的矛盾来自保禄的救赎神学，核心问题就是天主预选救赎论。旧教新教之争在人的自由意志。矛盾的最后来源是保禄宠爱学说。
P196
犹太传统绝无以分食祭牲与雅威合成一体的说法。
P197
整个保禄的救赎神学来自一个中心思想：耶稣基督是天主圣子。
P222
主张保禄为基督信仰的创建人的学者，肯定保禄神学与耶稣的道理完全异曲。耶稣宣讲的主题是天国来临，保禄的主题是耶稣基督天主子，以自己的死亡复活救赎人类。
P269
60年代，在美国有一群走极端的神学家，主张“神已死亡”的说法，但却自认为真正的基督徒，谓真基督徒必须是无神主义。他们的说法，鼎盛一时，震动各个基督徒的团体，但到70年代，便无人提及了。
近年以神话解释基督信仰的着作，最有名的是阿来格洛（Allegro）所着的《圣蘑菇与十字架》。……利用原始宗教，和初民的求生存的普遍现象，深入探讨原始民族的蘑菇崇拜。初民渴望与生命之源合而为一，在大自然中寻求生命的力量。他们根据自己生育的经验，推想到世界宇宙。人由父母而生，万物亦必有至高的父母。初民视天地为万物化生的父母，天父开天降雨，地母张开怀腹，承受天父的**，万物便油然而生。在众生万物中，最原始、最简单而又最有启示者为蘑菇。天雷闪电，风雨交作，初民视为天发圣言。登时雨过天晴，发现新生的蘑菇，在闪电雷鸣之中而突生。初民便以为这是天主的圣言，即是雷电，借蘑菇的形象降生人世（Verbumcarofactum）。
P269－270
这种突生的红顶蘑菇有毒，食者昏迷良久，不省人事。然其毒性亦可医疗疾病，因此也被视为天降神医。根据阿来格洛的研究，“耶稣”一词，自最古的的苏马、巴比伦的时代，就是“医疗者”的称呼。那时的医者就是指的有毒而治病的蘑菇，“耶稣”并不是人名，而是神圣、有毒，而有医效的蘑菇。吃喝“耶稣”的体血就是吃蘑菇肉喝蘑菇汁，中毒之后，昏迷不醒，就是与“耶稣”一同死亡。复苏过来，就是与“耶稣”一同复活，团体共食圣餐，就是在共餐时，祈祷歌唱，然后恭食神圣的有毒的蘑菇。食后全体昏迷，一同死亡。毒性消逝，个个复苏，又是一同复活。天人合一，就是指的吃了蘑菇之后，昏迷不醒，与天主的圣言成了一体，因为蘑菇就是圣言的化身。人吃了天主圣言，怀孕天主圣子，与天父地母悠悠为一体，永生于天地之间，这就是天国。
P270
十字是初民文化常用的**标志，最有名的如埃及十字。根据阿来格洛的解释，十字架的崇拜是最古的原始民族的信仰，因为十字崇拜也就是**器崇拜。
P349
18世纪的启蒙运动的大师底德洛（Diderot1713-1784），为了追求理智，背弃了儿时的信仰，皈依唯理论的宇宙观和人生观，崇奉自然神教，然而每到星期日必到巴黎圣母大堂，参与礼仪，目的是满足情感，：教堂的礼仪冠冕堂皇，歌声绕梁、舒畅胸怀，香烟冉冉沁人心脾，使人脱离尘世，升入仙境。他在致朋友的一封信上说：“我恨我所信的，我爱我所恨的。”
P379
攻击神学武断的激烈派并非来自无神主义者，而是来自基督徒的自然学派。
文章引用自：
基督教书库