作者：华思德
〖一月一日亚伦ARRON〗
凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物，和赎罪祭；他能体谅那愚蒙的，和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困；故此他理当为百姓和自己献祭赎罪。这大祭司的尊荣，没有人自取，惟要蒙神所召，象亚伦一样。（来五1～4）亚伦是神所拣选的第一位祭司，专为百姓献祭赎罪的。岂料正当神向摩西启示祭司亚伦的华美外袍的样式时，亚伦却带领百姓犯下拜偶像的大罪。按着公义，神本该把他撤职，但却在恩典中赦免了他，并赐他怜恤人的职分，帮助一切悔改的人。相信每次当他为百姓认罪时，必然会想起自己拜金牛犊的羞耻，并对神的慈爱心存感恩。恩典使人成为有力的代祷者。如果这个真理当时被陈述出来，可能以色列人从亚伦所蒙的赦免得到之助益，要远超过从他的美丽外袍得到的益处。
〖一月二日亚伯ABEL〗
有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐，……又生了该隐的兄弟亚伯，亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的，和羊的脂油献上；耶和华看中了亚伯和他的供物；只是看不中该隐和他的供物；该隐就大大的发怒，变了脸色。……该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。……耶和华说，你作了什么事呢，你兄弟的血，有声音从地里向我哀告o（创四1～10）人类第一次肉身的死亡，并不是由于神公义的愤怒，而是人邪恶的仇恨所造成的结果。第一具躺在坟墓里的尸体，并不是得罪神的亚当，乃是讨神喜悦的亚伯。第一个美丽家庭生活的破坏者，不是外来的敌人，而是家庭中一位满心嫉妒的成员。既然一切不幸都是人类自己的愚昧一手造成的，那么，人还有什么理由责怪神呢？虽然如此，神却没有撇弃我们；时至今日，它仍透过亚伯的信心向我们说话。因为亚伯虽然死了，却因信仍旧说话。他指出有一个比他的羔羊更美的祭物，就是神的羔羊，祂为我们流出宝血。人只要不责怪神，并且肯听从这话，必能找到进入神国的道路。在那里，再也没有忿怒，也没有死亡。
〖一月三日亚比亚他ABIATHAR〗
亚希突的儿子亚希米勒有一个儿子，名叫亚比亚他，逃到大卫那里。亚比亚他将扫罗杀耶和华祭司的事告诉大卫。大卫对亚比亚他说，那日我见以东人多益在那里，就知道他必告诉扫罗；你父的全家丧命，都是因我的缘故。你可以住在我这里，不要惧怕。因为寻索你命的，就是寻索我的命；你在我这里，可得保全。（撒上二十二20～23）大卫对祭司亚比亚他说：“不要怕，我必承担扫罗对你的憎恨，因他先恨了我，他恨你是因我的缘故。”大卫接着又向亚比亚他保证，只要亚比亚他留在大卫身旁，一定确保他的安全。事实果真如此，大卫有生之年，无论在逃亡时，或登基之后，亚比亚他都安全无恙。主耶稣也对它的门徒说过：“不要怕，世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。”主也向我们保证，只要我们靠近它，必绝对平安。它既永远活着，我们就必永远稳妥。
〖一月四日亚比该ABlGAIL〗
亚比该急忙将二百饼，两皮袋酒，五只收拾好了的羊，五细亚烘好了的穗子，一百葡萄饼，二百无花果饼，都驮在驴上；对仆人说，你们前头走，我随着你们去；这事他却没有告诉丈夫拿八。亚比该骑着驴，正下山坡；……大卫曾说，我在旷野为那人看守所有的，以致他一样也不失落，实是徒然了；他向我以恶报善。凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿神重重降罚与我。亚比该见大卫，便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地，叩拜；俯伏在大卫的脚前，说，我主啊，愿这罪归我；……求你听婢女的话。我主不要理这坏人拿八，……耶和华既然阻止你亲手报仇，取流血的罪，所以……耶和华必为我主建立坚固的家，……你的性命却在耶和华你的神那里蒙保护，……我主现在若不亲手报仇，流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的话赐福与你，立你作以色列的王，那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏。耶和华赐福与我主的时候，求你记念婢女。（撒上二十五18～31）拿八不象扫罗是神的受膏者，他不过是一个人人憎恶的粗鲁农夫。因他激怒大卫和他的跟随者，使他们在盛怒之下极欲置他于死地：那时似乎没有人可以阻止大卫这项足以使他名誉扫地的行动。但，就在千钧一发之际，有一个人出来，她就是亚比该。照她本意来说，是极其欢喜除掉拿八的，但她知道用人的手执行神的律法是不对的，所以她恳求大卫说：“等候神的时间吧！不要自己伸冤，把你受的冤屈交在神的手中。”果然不到两星期，神击打拿八，大卫的手得保清洁，未沾染别人的血。大卫必为这智慧的劝告而满心感谢神。“亚比该”原意是“父亲的喜悦”。恒忍的信心，必讨神的喜悦。
〖一月五日亚比雅ABIJAH〗
那时耶罗波安的儿子亚比雅病了。耶罗波安对他的妻说，你可以起来改装，使人不知道你是耶罗波安的妻，往示罗去；在那里有先知亚希雅；……他必告诉你儿子将要怎样。耶罗波安的妻就这样行，起身往示罗去，……耶和华先晓谕亚希雅说，耶罗波安的妻要来问你，因他儿子病了；……他刚进门，亚希雅听见他脚步的响声，就说，耶罗波安的妻，进来吧；你为何装作别的妇人呢；我奉差遣将凶事告诉你。你回去告诉耶罗波安，……以色列的神如此说，我从民中将你高举，立你作我民以色列的君；……你却不效法我仆人大卫，……行我眼中看为正的事；你竟行恶，……为自己立了别神，……将我丢在背后。因此我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，……都从以色列中剪除，……这是耶和华说的。……你的脚一进城，你儿子就必死了。……凡属耶罗波安的人，惟有他得入坟墓，因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华以色列的神，显出善行。（王上十四1～13）小孩子也可以对神有非常真实的经历，好象亚比雅，虽然很年幼就死了，却因着信而被神悦纳。信心把他从家族中分别出来，因为除他以外，神没有对这家中其他的人说过一句称赞的话。死亡是一个无法明白的奥秘，尤其是当它降临在一个小孩子身上的时候；但亚比雅的死却叫我们得着安慰。早逝使他在未被**之前被接去，远离了父亲的罪恶，承受从神而来永不衰残的基业。再者，他得着了众人真诚的哀悼。亚比雅的一生虽短促却受尊敬，岂不是比他父亲耶罗波安活得长久却被厌弃更好吗？
〖一月六日亚比拿达ABlNADAB〗
基列耶琳人就下来，将耶和华的约柜接上去，放在山上亚比拿达的家中，分派他儿子以利亚撒，看守耶和华。撒母耳对以色列全家说，你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神，和亚斯他录，从你们中间除掉，……单单的事奉他；他必敉你们脱离非利士人的手。以色列人就除掉……撒母耳说，要使以色列众人聚集在米斯巴，我好为你们祷告耶和华。……非利士人听见……就上来要攻击以色列人；以色列人听见就惧怕……对撒母耳说，愿你不住的为我们呼求耶和华我们的神，救我们脱离非利士人的手。撒母耳就……为以色列人呼求耶和华：耶和华就应允他。……当日耶和华大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。以色列人……击杀他们直到伯甲的下边。撒母耳将一块石头，立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说，到如今耶和华都帮助我们。（撒上七1～12）是不是神从来不把约柜托付给扫罗？我们不敢肯定，但有一点是不可否认的：在他作王期间，从未与约柜有过任何关连。登基以前，约柜停在耶路撒冷十里以内山上的亚比拿达家中，直到扫罗被弃，约柜仍稳妥地停留在那里。神只愿意把它神圣的器皿交托给一个敬畏神的人，扫罗却不是这样的人。他是一个受情绪支配的人：有时谦卑，经常急躁，而且总是自行其是。亚比拿达却不然，他是一个稳定的信徒，而且保守自己“终日敬畏耶和华”。无疑的，这是神愿意把约柜托付给他的原因，直到大卫王出来承接这神圣的任务。
〖一月七日亚比筛ABlSHAI〗
非利士人与以色列人打仗，大卫带领仆人下去，与非利士人接战；大卫就疲乏了。伟人的一个儿子以实比诺要杀大卫；他的铜枪重三百舍客勒，又佩着新刀。但洗鲁雅的儿子亚比筛帮助大卫，攻打非利士人，将他杀死。当日跟随大卫的人向大卫起誓，说，以后你不可再与我们一同出战；恐怕熄灭以色列的灯。（撒下二十一15～17）如果没有亚比筛，大卫的故事必定以悲剧收场。大卫自击杀歌利亚以后，现今已年迈力衰，落在另一个巨人手下等死，这人的新刀正要试用在老国王身上；在千钧一发之际，亚比筛及时赶到，为王解围。从此，王的勇土群添上了这名勇将。大卫的争战日子已过，现今他再没有勇力，而须倚靠别人的帮助了。年轻的信徒很容易看不起他们的前辈，觉得他们已经灯尽油枯。谁会象亚比筛，为他们争战，体贴备至地护庇他们？如果有，这真是一件美事。
〖一月八日押尼珥 ABNER〗
大卫吩咐约押和跟随他的众人，说，你们当撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭；大卫王也跟在棺后。他们将押尼珥葬在希伯仑；王在押尼珥的墓旁放声而哭；众民也都哭了。……凡王所行的，众民无不喜悦。那日以色列众民才知道杀尼珥的儿子押尼珥，并非出于王意。王对臣仆说，你们岂不知今日以色列人中，死了一个作元帅的大丈夫吗。我虽然受膏为王，今日还是软弱；这洗鲁雅的两个儿子比我刚强；愿耶和华照着恶人所行的恶报应他。（撒下三3l～39）曾经有过一阵子，押尼珥认为维护扫罗家是他的责任。但后来，也许是因为他认清了伊施波设的真面目，或者是他真正明白大卫才是神拣选的王；总而言之，他归服了大卫。不但如此，更效力于统一大卫的国度。统一成功了，但押尼珥尚未享受到努力的成果，就**诈的约押所杀，因约押不肯忘记从前的过节，又恐怕押尼珥夺了他的地位。这事不但削弱大卫的国势，而且刺伤了他的心。作臣仆的若彼此怨恨、猜忌、纷争，即使受膏的君王，其国势也要被削弱了。
〖一月九日天国之民亚伯拉罕 ABRAHAMTHECITIZEN〗亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。他因着信，就在所应许之地作客，好象在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒，雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。……这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的，说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的；所以神被称为他们的神，并不以为耻；因为他已经给他们预备了一座城。（来十一8～16）亚伯拉罕的确是住惯城市的人，他本来住在当时一个最好、最现代化的城市里，他离开吾珥是因为神应许他一个更美好的城市。这应许至今仍未履行；但当光明的圣城从天降临的那一刻，一切都会实现了。亚伯拉罕只能凭信心看见那城，虽然只在远处看见，但所看见的是那样美好，他就宁愿忍受短暂的帐棚生涯，为要等侯进入那城居住。他舍弃了什么？就是从前那座城中的地位。若非经过考古家的发掘，就不能知道那座城已经沉沦了。他得着什么呢？就是在神的城中一个地位。这城建立在永远的根基上，有永远的荣耀。因这一个展望，帐棚生涯就变得可以忍受了。
〖一月十日神的朋友亚伯拉罕 ABRAHAMTHEFRIEND〗三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢；……耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。……二人转身离开那里，向所多玛去，但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。……说，无论善恶，你都要剿灭吗。假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗；……将义人与恶人同杀，……一样看待，这断不是你所行的；……主，岂不行公义吗。耶和华说，我若在所多玛城里见有五十个义人，我……饶恕那地方的众人。亚伯拉罕说，我……还敢对主说话；假若这五十个义人短了五个，……亚伯拉罕……说，假若……有四十个……亚伯拉罕说，求主不要动怒，容我说；假若……有三十个怎么样呢；……假若在那里见有二十个怎么样呢；……亚伯拉罕说，求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢；他说，为这十个的缘故，我也不毁灭那城。耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。（创十八16～33）亚伯拉罕需要一个朋友，这点我们能领会，因为我们也需要朋友。奇怪的是，神也盼望有一个朋友。祂以亚伯拉罕为朋友。神是亚伯拉罕的朋友。令人惊讶的是，亚伯拉罕竟有资格被称为神的朋友（赛四十一8）。这从罗得和所多玛的事上便可以看到。他的争论并非不尊重神，而是要显明他那位伟大朋友的性格。真朋友所作的，就是如此，他要描出我们的优点来，而假朋友专勾划出我们的缺点。亚伯拉罕是罗得的好朋友，他更是神忠实的朋友，这诚然是人类所能企及的最高峰。
〖一月十一日敬拜神的亚伯拉罕 ABRAHAMTHEWORSHIPPER〗这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说，……你带着你的……独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。亚伯拉平清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。……亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀；……以撒说，请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢。亚伯拉罕说，我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔；于是二人同行。他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。……拿刀，要杀他的儿子。耶和华的使者从天上呼叫他说，……亚伯拉平，他说，我在这里。天使说，你不可在这童子身上下手，一点不可害他；现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。……于是亚伯拉罕回到他仆人那里，他们一同起身往别是巴去，亚伯拉罕就住在别是巴。（创二十二l～19）神施行神迹将以撒赐给亚伯拉罕，后来祂又要求亚伯拉罕将所爱的儿子献为燔祭。照人看来，若要神的应许不落空，以撒就必须活着。以撒的出生已近乎复活，因他是在人天然的能力如同已死的情况下诞生的；如今，他被放在祭坛上，似乎又需要另一次复活的神迹了。亚伯拉罕在这件事上也信靠神，他认为如果以撒是神所赐的，用不着自己拼命挣扎去抓住不放，他只须甘心献上，全心倚靠神的信实。这是一切从神领受恩赐的弟兄姊妹所该秉持的基本原则。
〖一月十二日押沙龙 ABSALOM〗
大卫正坐在城瓮里；守望的人上城门楼的顶上，举目观看，……守望的人说，我看前头人的跑法好象撒督的儿子亚希玛斯的跑法一样。王说，他是个好人，必是报好信息。亚希玛斯向王呼叫，说，平安了；就在王面前脸伏于地，叩拜，……王问说，少年人押沙龙平安不平安。亚希玛斯回答说，……仆人听见众民大声喧哗，却不知道是什么事。……古示人也来到，说，有信息报给我主我王；……王问古示人说，少年人押沙龙平安不平安。古示人回答说，愿我主我王的仇敌，和一切兴起要杀害你的人，都与那少年人一样。王就心里伤恸，上城门楼去哀哭，一面走，一面说，我儿押沙龙啊，我儿，我儿押沙龙啊；我恨不得替你死；押沙龙啊，我儿，我儿。（撒下十八24～33）若有人怀疑神最初设立一夫一妻制的智慧（今天基督教亦以一夫一妻为圣约），他最好读一读大卫的故事，就是他那不快乐的家庭生活，尤其是押沙龙的悲剧。押沙龙是一个有个性、有前途的少年人，一表人材，对人彬彬有礼，但他的背景却复杂而不健全，难怪他成为大卫家中顽劣众子的首脑和先锋。在这样不正常的家庭中长大，他有多少机会可以得到正常的发展呢？大卫为他哀哭，因为知道应该同情他而不是责怪他。但是现在为他哀哭未免太迟了！我们若向神哀哭，求祂恢复我们正当的家庭生活，不晓得那时是否已经太迟了？
〖一月十三日亚干 ACHAN〗
约书亚对亚干说，我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的神，在他面前认罪，……不要向我隐瞒。亚干回答约书亚说，我实在得罪了耶和华以色列的神；我……看见一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子，重五十舍客勒，我就贪爱……拿去了；现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。约书亚就打发人跑到亚干的帐棚里；……他们就从帐棚里取出来，……放在耶和华面前。约书亚，和以色列众人，把……亚干，和那银子，那件衣服，那条金子，……儿女，牛，驴，羊，帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。约书亚说，你为什么连累我们呢；今日耶和华必叫你受连累。于是以色列众人用石头打死他，……于是耶和华转意，不发祂的烈怒。因此那地方名叫亚割谷，直到今日。（书七19～26）亚干并不是一个麻烦人物，他在同族中只是一个安安静静的人，一点也不想找麻烦。他当然知道偷了耶利哥城当灭之物是错的，但他掘地埋藏贼脏时，绝没有想到会连累别人，他以为这是他个人的事。但，事实上没有一个人是离群独处的，无论他是否愿意，他的一举一动难免影响别人。三十六个以色列勇土就因亚干藏在帐棚里的物件，无谓地在艾城丧命。最后，他的全家也受连累以悲剧收场。所以，我们不要象亚干一样冲动，记得我们的行为不单影响自己，也涉及别人！
〖一月十四日押撒 ACHSAH〗
迦勒说，谁能攻打基列西弗将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂，夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。押撒过门的时候，劝丈夫向他父亲求一块田，押撒一下驴，迦勒问他说，你要什么；他说，求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉；他父亲就把上泉下泉赐给他。（书十五16～19）若不是土师记重述迦勒女儿的事，恐怕我们也不会记得这段小小的罗曼史。她的新夫婿俄陀聂勇力非凡，曾经勇敢争战，赢取妻子。但是尽管押撒一再规劝，他也不肯向迦勒求取水泉浇灌他们的新田地；他缺乏的是智。他既然不听劝，押撒惟一的方法便是自己下驴向父亲求取。她得着所求的。我们觉得迦勒也乐于赐给她。迦勒欣赏智，也欣赏勇，因他自己两者兼备。或者他认为这两人的婚配，结合了勇与智，前途是一片光明。
〖一月十五日亚大 ADAH〗
拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。亚大生雅八，雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师。雅八的兄弟名叫犹八；他是一切弹琴**之人的祖师。（创四19～21）亚大是音乐之母。她的丈夫娶了两个妻，成了科学与文艺的始祖。洗拉的儿子是铜匠铁匠的祖师，而亚大的次子犹八就是弦乐管乐器的发明者。从这简单的起源，繁衍出音乐的脉络。也许有人怀疑亚大对世界究竟有什么贡献，但圣经中很多地方都提到乐器；先知讲预言，军队打胜仗，常借乐器之助，受苦者也常借琴和箫得安慰，而这些就是犹八发明的，甚至到那一天，天上的新歌也需要乐器来伴奏（启十四2）。
〖一月十六日亚当 ADAM〗
神说，我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。神就赐福给他们；又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼，空中的鸟；和地上各样行动的活物。……神看着一切所造的都甚好；有晚上，有早晨，是第六日。（创一26～31）新约中几乎任何有关亚当的评语都是负面的。但起初这位人类始祖却是大有盼望的，他更是基督的预表。亚当是高贵的，因他是照着神的形像而被造。他满有智慧，能为一切活物命名；他尊贵如王，配得管理神所造的万物；他与万物卓然不同，因他穿上了神的灵。及至他犯了罪，神的灵才离他而去，使他赤身露体，羞耻不已。所以，起初他确是最完的，以致他的造物主不禁赞叹一声：“甚好。”然而，他缺少信心，不信靠他的神，就是这一点，酿成了大悲剧。
〖一月十七日亚多尼比色 ADONIBEZEK〗
约书亚死后，以色列人求问耶和华说，我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战。耶和华说，犹大当先上去：我已将那地交在他手中。……犹大就上去；耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中；……又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，……亚多尼比色逃跑；他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。亚多尼比色说，从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物；现在神按着我所行的报应我了。（士一l～7）亚多尼比色，这并不是他的名字，乃是他的衔头，因为他是一位君王：战争之王。他发明了一个最残酷的方法来对付败在他手下的敌军。他砍断他们手脚的大拇指，叫他们不能走路，也不能抓什么东西，他们的外形变得这么奇特，所以不可能逃跑。这方法实在比把他们囚在狱中更有效，他们只得蹲伏在他桌子底下拾取零碎食物充饥，象牲畜一样。当这些被害者的数目满了七十，报应来了，他自己手脚的大拇指也被人砍断。人种的是什幺，收的也是什么，今世亦然！
〖一月十八日亚多尼雅 ADONIJAH〗
亚多尼雅自尊，说，我必作王，就为自己预备车辆，马兵，又派五十人在他前头奔走。……他甚俊美，生在押沙龙之后。亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押，和祭司亚比亚他商议；二人就顺从他，帮助他。……一日亚多尼雅在隐罗结旁，琐希列盘石那里，宰了牛羊，肥犊，请他的诸弟兄，……并所有作王臣仆的犹大人，惟独先知拿单，和比拿雅，并勇士，与他的兄弟所罗门，他都没有请。拿单对所罗门的母亲拔示巴说，……亚多尼雅作王了，……我们的主大卫却不知道。……你进去见大卫王，对他说，我主我王啊，你不曾向婢女起誓说，你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上吗；现在亚多尼雅怎么作了王呢。（王上一5～13）押沙龙死后，亚多尼雅成了大卫众子中最年长的。可惜，他也象押沙龙一样，被他父亲惯坏了，以致不适合接掌王权。我们相信所罗门却在严格的管教下成长，因为他能指出管教的价值（来十二5～6）。他从起初就被指定为王嗣，所以，尽管弟兄们都可以肆意妄为，他却受到严格的管教。可能起初他会嫉妒弟兄们，正如我们也羡慕那些优游自在、不受约束的人一样：但渐渐他必明白未受管教的亚多尼雅永远不能承继王位。因此，让我们领受这个教训：凡蒙召承受神国的，切不可轻看主的管教。
〖一月十九日亚迦布 AGABUS〗
我们从推罗……来到多利买，……第二天，……来到该撒利亚：就进了传福音的腓利家里，和他同住；……有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来。……拿保罗的腰带，捆上自己的手脚，说，圣灵说，犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。我们……苦劝保罗不要上耶路撒冷去。保罗说，你们为什么这样痛哭，使我心碎呢；我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在邪路撒冷，也是愿意的。保罗既不听劝，我们便住了口，只说，愿主的旨意成就便了。（徒二十一7～14）保罗和他的同工离开腓利的家要去耶路撒冷的时候，亚迦布要与他辞别，内心一定沉重万分。除非是神用他十四年之后，现在不再用他说预言了（徒十一28），否则必如他所预言的，保罗是自投罗网。然而，无论如何，他仍可祷告。保罗不肯听从他的劝告，神却垂听他的祈求，因此他和其他忧伤的信徒都相信神的旨意至终会得胜的。果然两周之后，消息传来，保罗安全地回到该撒利亚。虽然是囚犯的身分，却仍然活着。亚迦布的疑惑转为赞美，他的预言未应验，他的祷告却得胜。因此，我们的警告如果无人接受，仍要不气馁地祷告。
〖一月二十日亚古珥 AGUR〗
雅基的儿子亚古珥的言语，就是真言。……神的言语，句句都是炼净的，投靠他的，他便作他们的盾牌。……我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我；求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食；恐怕我饱足不认你，说，耶和华是谁呢；又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。（箴三十l～9）自我谦逊是好的，却不必象亚古珥那样过分，以致于显得缺乏自信，样样只求“安全第一”。表面看来是很虔诚的祷告：不要太富也不要太穷，只求足够就好；其实这是逃避责任。保罗的宣告就更积极，属灵，他说靠着神的恩典，他知道怎样处缺乏，也知道如何处丰富。如果主要我们处贫穷，我们可以在贫乏中见证是主；若主要我们学习作智慧的管家，我们也可以在富足中证明它是主。我们若有能力工作赚钱，就当用在主的国度上！不是自己第一，也不是安全第一。
〖一月二十一日亚哈 AHAB〗
以利亚对亚哈说，你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。……以利亚上了迦密山顶屈身在地，将脸伏在两膝之中；对仆人说，你上去，向海观看。……如此七次。第七次仆人说，我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。以利亚说，你上去，告诉亚哈，当套车下去，免得被雨阻挡。霎时间天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车，往耶斯列去了。耶和华的灵降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，……（王上十八4l～46）亚哈罔顾神的旨意，一意孤行，坚持与耶洗别结婚，这种婚姻一定是悲剧。然而，神仍给他最后的机会，当他冒着滂沱大雨飞奔往耶斯列时，正是神给他悔改、离开耶洗别的良机。那天，他看见他妻子的西顿宗教是何等的不可靠，也看见神使火从天降下。神借此向他说话。亚哈又战兢，又相信，几乎要回转了。他赶回拜偶像的耶洗别那里，想要改正以往的罪行。但，耶洗别总有她的办法叫他听从，以后所发生的事实证明，两个人同负一轭时，住往是不属灵的一半决定了要走的路，难怪以利亚要失望到心碎了。
〖一月二十二日亚哈随鲁 AHASUERUS〗
那夜王睡不着觉，就吩咐人取历史来，念给他听。正遇见书上写着说，王的太监中有两个……想要下手害亚哈随鲁王；末底改将这事告诉王后。王说，末底改行了这事，赐他什么尊荣爵位没有；伺候王的臣仆回答说，没有赐他什么。王说，谁在院子里；……叫他进来。哈曼就进去：王问他说，王所喜悦尊荣的人，当如何待他呢；……哈曼就回答说，……当将王常穿的朝服，和戴冠的御马，都交给王极尊贵的一个大臣，命他将衣服给王所喜悦尊荣的人穿上，使他骑上马走遍城里的街市，在他面前宣告说，王所喜悦尊荣的人，就如此待他。王对哈曼说，你速速将这衣服和马，照你所说的，向坐在朝门的犹大人末底改去行，凡你所说的，一样不可缺。（斯六l—10）亚哈随鲁是一个尊贵的称号，他的真名字叫塞兰斯，历史证明他是一个反复无常，刚愎自用，残忍暴戾的人。对我们而言，他却是表明神大能奇妙的典型例子。神为了完成它的旨意，垂听百姓的祈求，令王一个失眠之夜，将危机转为生机，其中最奇妙的，就是时间上的配合。或许有人以为一些惊心动魄的事情才能证明神的能力和智慧，但对虔诚的信徒来说，最大的神迹往往发生在生活的小节上，而每件事的时间必定配合得完美无缺。早一晚或迟一夜都会变得毫无意义，就发生在“那夜”。神的时间总是恰到好处。
〖一月二十三日亚哈斯 AHAZ〗
亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉列色，说，……现在亚兰王和以色列王攻击我；求你来救我……亚哈斯将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银，都送给亚述王为礼物；亚述王应允了他，……亚哈斯王上大马色去迎接亚述王……在大马色看见一座坛；就照坛的规模样式作法画了图样，送到祭司乌利亚那里。祭司乌利亚照着……图样，……建筑一座坛。王……在坛上献祭；……平安祭牲的血洒在坛上。又将耶和华面前的铜坛，从耶和华殿和新坛的中间搬到新坛的北边。亚哈斯王吩咐祭司乌利亚说，……要用以求问耶和华；……亚哈斯王打掉盆座四面镶着的心子，把盆从座上挪下来，又将铜海从驮海的铜牛上搬下来，放在铺石地。（王下十六7～17）亚哈斯是个属世的精明计划者，他看不起象以赛亚这样单纯信心的人，他才不会想向神求神迹呢！毕竟这样作可能使他负上一些义务。他并非没有宗教意识，你看，他还特别照大马色坛的样子定作了一座祭坛呢！但他所信的是金钱，并不是神迹。以赛亚常常叫他倚靠神，他厌烦极了，他宁愿照自己的计划，用钱去买通强大的国家，以求取支援。他的计划在当时来说似乎蛮奏效，但到了他统治的后期，再来计算一下花费时，发觉他大大的削弱了神家的库存。将属世的智慧用在神的工作上，结果一定会造成属灵的贫穷。
〖一月二十四日亚希雅 AHIJAH〗
那时耶罗波安的儿子亚比雅病了。耶罗波安对他的妻说，你可以起来改装，使人不知道你是耶罗波安的妻，往示罗去；在那里有先知亚希雅；……他必告诉你儿子将要怎样。……亚希雅因年纪老迈，眼目发直，不能看见。耶和华先晓谕亚希雅说，耶罗波安的妻要来问你，因他儿子病了；你当如此如此告诉他；他进来的时候，必装作别的妇人。……亚希雅听见他脚步的响声，就说，耶罗波安的妻，进来吧；你为何装作别的妇人呢；我奉差遣将凶事告诉你。你回去告诉耶罗波安，说，耶和华以色列的神如此说，我从民中将你高举，立你作我民以色列的君；……你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立了别神，……因此我必使灾祸临到耶罗波安的家，将……男丁，……从以色列中剪除，……（王上十四l～10）以撒年纪老迈，眼睛不能看见，就被自己的儿子欺骗，分不出谁是谁来。当亚希雅先知也年迈目昏时，他却能识破耶罗波安之妻的骗局，而他本来几乎不认识这个妇人。原因很简单，他根本不去尝她所带来的饼和蜜，不同的是以撒却为了一盘野味而给他的儿子可乘之机。同样，我们若太看重个人的嗜好，就会丧失属灵的分辨能力。因此，神对摩西说：“不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。”（出二十三8）Segment一月二十五日亚希多弗 AHITHOPHEL
押沙龙和以色列众人说，亚基人户筛的计谋，比亚希多弗的计谋更好；这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，……户筛对祭司撒督和亚比亚他说，亚希多弗为押沙龙和以色列的长老所定的计谋，是……我所定的计谋，是……现在你们要急速打发人去，告诉大卫说，今夜不可住在旷野的渡口，务要过河；免得王和跟随他的人，都被吞灭。……有一个使女出来，将这话告诉他们，他们就去报信给大卫王。然而有一个童予看见他们，就去告诉押沙龙；他们急忙跑到巴户琳某人的家里；……事就没有泄漏。押沙龙的仆人来到那家；……找不着，就回耶路撒冷去了。……二人从井里上来，去告诉大卫王说，亚希多弗如此如此定计害你；你们务要起来，快快过河。于是大卫和跟随他的人，都起来过约但河；……亚希多弗见不依从他的计谋，……回奉城，到了家，留下遗言，便吊死了，……（撒下十七14～23）亚希多弗是一个斤斤计较的投机者，他对自己的判断自信十足，“忠心”对他来说毫无意义，只有利益至上。为了个人利益，他竟倒戈相向背叛大卫，归服押沙龙。他的计谋虽然精采，却被拒绝，他算准押沙龙大祸临头，既然投机失败，只有跑回家，自杀了结一途。不错，亚希多弗有智慧，但没有敬畏耶和华的心——有才是真智慧的开端！因此他不是与人的机遇赌博，乃是与神赌博，这样的投注，失败是必然的。
〖一月二十六日亚玛谢AMAZIAH〗
亚玛谢登基的时候，年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年；……亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，只是心不专诚。……亚玛谢招聚犹大人，按着犹大和便雅悯的宗族，设立千夫长，百夫长；又数点人数，……精兵，共有三十万。又用银子一百他连得，从以色列招募了十万大能的勇士。有一个神人来见亚玛谢，对他说，王啊，不要使以色列的军兵与你同去，因为耶和华不与以色列人以法莲的后裔同在。你若一定要去，就奋勇争战吧；但神必使你败在敌人面前，因为神能助人得胜，也能使人倾败。亚玛谢问神人说，我给了以色列军的那一百他连得银子怎么样呢；神人回答说，耶和华能把更多的赐给你。（代下二十五1～9）顺服往往要付出极高的代价，亚玛谢愿意听从神人之命，取消与北国所订的盟约；然而，他不甘愿一百他连得银子的损失，因他已付给北国作为请他们帮助的代价，如今不能收回了。先知却没有这个难处，他当时的反应和回答是出于对神完全的信赖，他告诉王说，神不单能全数归还他，并且能把更多的赐给他。亚玛谢接受这一个保证，事实也如应许应验了。如果我们记得亚玛谢留下这个顺服的榜样，我们忘记他的缺点和过失也不要紧；也就是说，我们可以完全信靠神的信实，只要我们不计代价地顺服，神所赐的恩典必远超过我们的损失。
〖一月二十七日阿摩司AMOS〗
伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里，说，阿摩司在以色列家中，图谋背叛你；他……说，耶罗波安必被刀杀，以色列民定被掳去离开本地。亚玛谢又对阿摩司说，你这先见哪，要逃往犹大地去，在那里糊口，……不要在伯特利再说预言；……阿摩司对亚玛谢说，我原不是先知，……我是牧人，又是修理桑树的；耶和华选召我，……说，你去向我民以色列说预言。亚玛谢啊，现在你要听耶和华的话；……你的妻子必在城中作**，你的儿女必倒在刀下，你的地必有人……分取；你自己必死在污秽之地，以色列民定被掳去离开本地。（摩七10～17）阿摩司与其他先知不同。他不是学生，也不是祭司，乃是劳工阶级，靠着牧羊，甚至修剪桑树的微薄收入勉强维持生活。是神把他从羊群中呼召出；来，差他到敌对的北国去说预言。而亚玛谢则是一个职业性的祭司，他以为阿摩司说预言只是为了糊口，因此建议他不如到犹大找一分工作，在那里，他那一类职事较有出路。亚玛谢却不晓得自己所面对的是一位怎样的人。真正神的仆人不是受人雇用的，他们并不是为一口饭而工作，乃是因着那神圣的呼召。阿摩司确是神所差遣的。
〖一月二十八日暗兰AMRAM〗
有一个利未家的人，娶了一个利未女子为妻。那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美就藏了他三个月。后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，……将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦获中。孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样。法老的女儿来到河边洗澡，……他看见箱子……打开箱子看见那孩子，……孩子的姐姐对法老的女儿说，我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以。……童女就去叫了孩子的母亲来。法老的女儿对他说，……为我奶他，……妇人就抱了孩子去奶他。孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，……他给孩予起名叫摩西，意思说，因我把他从水里拉出来。（出二l～10）约基别的丈夫暗兰，真是个了不起的人。通常，一家有一个天才的子女已够好了，暗兰却有三个。这对无名夫妇，生长在为奴之家，怎能生出三个象米利暗，亚伦，摩西这样有恩赐的孩子呢？有些父母的孩子聪明，有些不聪明，这个由不得他们作主，但孩子的属灵品格，却是父母可以影响的。那时，许多以色列人谈不上属灵，也失去信心，暗兰夫妇却教导孩子懂得祷告和赞美的价值，使他们一生不忘。我们不能强迫儿女有信心，但我们却能以身作则启发他们。
〖一月二十九日耶路撒冷的亚拿尼亚ANANlASOFJERUSALEM〗有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇，卖了田产。把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分，拿来放在使徒脚前。彼得说，亚拿尼亚为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，……你不是欺哄人，是欺哄神了。亚拿尼亚听见这话，就仆倒断了气；……有些少年人起来，把他包裹抬出去埋葬了。……他的妻子进来，还不知道这事。彼得对他说，你告诉我，你们卖田地的价银，就是这些吗。他说，就是这些。彼得说，你们为什么同心试探主的灵呢；埋葬你丈夫之人的脚，已到门口，他们也要把你抬出去。妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气；那些少年人进来，……就抬出去，埋在他丈夫旁边。全教会，和听见这事的人，都甚惧怕。（徒五1～11）腓理徒和他的党羽偏离真道，败坏人的信心，保罗只能祷告（提后二17）。丢特腓毁谤约翰，他也只是受到警告，谓年老的使徒约翰将去见他（约叁9——译者注）。但亚拿尼亚夫妇欺骗彼得，却立刻被击毙。为什么？当然并非彼得的能力比保罗和约翰大。亚拿尼亚和撒非喇死了，他们的灵魂可能还是得救的，他们的死可能是为警告这一世代，叫其余的人知道切不可欺哄圣灵。许多现代的亚拿尼亚，肉体虽然活着，灵性却正经历死亡和黑暗。
〖一月三十日大马色的亚拿尼亚ANANIASOFDAMASCUS〗当下在大马色，有一个门徒，名叫亚拿尼亚；主在异象中……对他说，起来，往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人名叫扫罗；他正祷告；……亚拿尼亚回答说，主啊，我听见……这人……多多苦害你的圣徒；并且他……从祭司长得来的权柄捆绑一切求告祢名的人。主对亚拿尼亚说，你只管去；他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名……亚拿尼亚就去……把手按在扫罗身上说，兄弟扫罗，在你来的路上，向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。扫罗的眼睛……立刻……就能看见，于是起来受了洗；吃过饭就健壮了。扫罗和大马色的门徒同住了些日予；就在各会堂里宣传耶稣，说是神的儿子。凡听见的人都惊奇……但扫罗越发有能力，驳倒住大马色的犹太人，证明耶稣是基督。（徒九10～22）过去你曾否差点儿错过处理一些重要的事情呢？每次当你回忆起来，是否总是松一口气，感谢主没有叫你错过当时以为无关痛痒，其实却是关系重大的那些事呢？如果你曾有此经验，便不难明白亚拿尼亚的感受。他听见保罗怎样有能力地见证主，便记得那天大马色的清晨，主怎样吩咐他去探访这位可爱的大数人扫罗，当时他很想拒绝神的差遣，他真是不愿意往那直街去，更不愿意称那恶人作“弟兄”。当然，那时他不晓得扫罗急切的需要。“感谢神，”亚拿尼亚一定常常说：“感谢神，我没有在那关键时刻违背它。”
〖一月三十一日大祭司亚拿尼亚ANANlASTHEHtGHPRlEST〗保罗……说，弟兄们，我在神面前行事为人，都是凭着良心，直到今日。大祭司亚拿尼亚，就吩咐旁边站着的人打他的嘴。保罗对他说，你这粉饰的墙，神要打你；你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗。站在旁边的人说，你辱骂神的大祭司吗。保罗说，弟兄们，我不晓得他是大祭司；经上记着说，“不可毁谤你百姓的官长。”（徒二十三1～5）保罗也像他的主一样在大祭司面前被打。主耶稣是一位完全人，被骂不还口，它的缄默和尊贵使攻击它的人受责备（约翰十八23）。保罗是一位伟大的圣徒，却不是完全人，在不公平的审判下，他抑制不住内心的忿怒而出言斥责大祭司，事后他虽然道歉，语气却是讽刺多于认错。然而，他在极怒中爆出来的话却成了预言——“神要打你。”不久，亚拿尼亚果然被革职，而且在耶路撒冷街头遇刺身亡。预言是神的主权，它能选择任何方法来彰显的旨意，必要的时候甚至用人不加思索的话。
〖二月一日安得烈ANDREW〗
再次日，约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说，看哪，这是神的羔羊。两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。……听见约翰的话，跟从耶稣的那两个人，—个是西门彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了，（弥赛亚翻出来，就是基督）于是领他去见耶稣。耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，你要称为矶法：（矾法翻出来，就是彼得。）（约一35—42）安得烈的特点似乎就是人与主之间的桥梁，借着他，人能认识主。起初，他把哥哥西门彼得介绍给主，使我们后人都因他的行动而受益；后来，他又带领那有五饼二鱼的小孩见耶稣（约六8—9）；最后，也是他引那几位希利尼人到耶稣跟前（约十二2l一22）。这些关乎安得烈的事迹一直隐藏着，未被记录下来，直到其他使徒都离世了，剩下年老的约翰，他才把这些事情写下。通常神不喜欢它的工人在今生太受注目，我们最好等到永世才接受应得的评价。
〖二月二日亚拿ANNA〗
又有女先知名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年，就寡居了；现在已经八十四岁，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。正当那时，他进前来称谢神，将孩予的事，对一切盼望邪路撒冷得救赎的人讲说。（路二36—38）摩西为亚设支派祝福时，加上一个应许：“你的日子如何，你的力量也必如何。”（申三十三25），亚拿真是亚设支派的女儿，她经历了应许的真实。她没有为自己早年的守寡而悲哀，反而存着盼望的心来事奉神，使她过的每一日，每一夜，都证明神如何赐给她新鲜的力量。当她年老时，她所盼望的大日子终于来临。她的心灵仍然保持敏锐，一眼就认出她所盼望的救主；她给周围的人之启示也充满活力。有些人却让他们贫乏的力量去支配他们的日子。他们是力量如何，日子就如何。亚拿不是这样，她是亚设支派的儿女，每天与神同行，全心倚靠。
〖二月三日亚那ANNAS〗
又有大祭司亚那，和该亚法，……大祭司的亲族都在那里。叫使徒站在当中，就问他们说，你们用什么能力，奉谁的名，作这事呢。那时，彼得被圣灵充满，对他们说，……站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架，神叫他从死里复活的，拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。他们见彼得约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。又看见那治好了的人，和他们一同站着，就无话可驳。……因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。（徒四6一16）按历史记载，大祭司亚那这时早已被撤职；然而，当他的儿子和女婿该亚法在职时，他的权力依然存在。亚那不能忽视使徒明显的属灵能力，不得不承认他们所行的神迹，但他拒绝接受从主而来的祝福，他看其他属世的和私己的事更重要。他犯了一件不可原谅的罪：硬着良心，敌挡神真理之光，这是违背圣灵的罪，是不可赦免的，纵使他是“大祭司”也一样。
〖二月四日安提帕ANTIPAS〗
你要写信给别迦摩教会的使者，说，那有两刃利剑的说，我知道你的居所，……当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。然而……我要责备你，……有人服从了巴兰的教训；……也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。……若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑，攻击他们。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他；并赐他一块白石，石上写着新名；……（启二12—17）当教父亚他那修坚持基督的神性时，有人告诉他全世界都反对他了，他庄严地回答：“那么，我就反对全世界。”安提帕的名字意思是“反对一切”，这人似乎拥有同样勇敢的信心。神尊荣他和别迦摩的信徒，把他们安放在“撒但的大本营中”，有时我们也好象遭遇同样的事。为什么神这样对待的仆人？它这样作，乃因晓得：耶稣基督这位“忠心见证人”，能赐给每位“安提帕”足够的恩典去作忠心的见证。这恩典称为“隐藏的吗哪”，足以扶持并且稳固每一位受试炼的神仆。
〖二月五日亚波罗APPOLLOS〗
有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所；他生在亚力山大，是有学问的，最能讲解圣经。这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事，详细讲论教训人；只是他单晓得约翰的洗礼。……百基拉亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。他想要往亚该亚去；……他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人；在众人面前极有能力，驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。（徒十八24—28）亚波罗能成为一位伟大的教师，一点也不奇怪，因为他肯谦卑地坐在织帐棚的保罗家中受教，很快他的名字就传遍各教会。信徒竞相走告：“你们一定要听亚波罗，再没有一个传道人像他。”尤其在哥林乡，有一群人如醉如痴地趋附他，反而轻蔑保罗。保罗的朋友们很自然地联合起来维护他们所爱的使徒，以致教会中产生不愉快的纷争。保罗大吃一惊，立刻找到亚波罗，再三劝他回哥林多，保罗自己则故意避免去哥林多，但亚波罗拒绝这样作。他无意将荣耀归在自己的名下，况且这也不合乎神的旨意。
〖二月六日亚居拉AQUILA〗
这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。遇见一个犹大人，名叫亚居拉，他生在本都；因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉，从义大利来；保罗就投奔了他们。他们本是制造帐棚为业；保罗因与他们同业，就和他们同住作工。（徒十八1—3）反闪运动（驱逐闪族居民，希伯来人是闪族之一——译者注）早在第一世纪已开始，亚居拉和他的妻是其中的受害者，然而神却化祸为福。这一对犹太夫妻被逼放弃他们从事多年的事业，来到哥林多重起炉灶。他们急需一个工人的时候，碰巧使徒保罗前来应征；三人一面工作，一面谈话，结果亚居拉、百基拉得着了救主。后来亚波罗也在他们的家中认识基督。他们忠心的事奉，以至后来“外邦的众教会”也从他们得益处（罗十六4）。反闪运动看来是撒但的工作，既无理，又残酷，然而，神却利用撒但的工作成为人的祝福。
〖二月七日亚基布ARCHIPPUS〗
要对亚基布说，务要谨慎，尽你从主所受的职分。（西四17）亚基布可能只是有“一分才能”的人，我们不晓得他的恩赐是什么，但我们知道这等人总是把恩赐藏起来埋在地里，而不让它流通运用。保罗却不然，他太突出了，他所面对的需要逼他不断运用他的“十分才能”。“五分才能”的提摩太也是这样被激励在岗位上作主精兵。若不是保罗严严提醒亚基布不可放松，恐怕他很容易就退步，以致停顿。纵使他只有一分才能，但这也是他所爱的主交托他的，他必须谨慎，充分运用他所领受的才能。
〖二月八日亚达薛西ARTAXERXES〗
祭司以斯拉是通达耶和华诫命，……律例的文士；亚达薛西王赐给他谕旨，……祭司以斯拉通达天上神律法大德的文士云云。住在我国中的以色列人，……凡甘心上耶路撒冷去的，……准他们与你同去。……又带金银，就是王和谋士……的，并带你在巴比伦全省所得的金银，和百姓，祭司乐意献给耶路撒冷他们神殿的礼物。所以你当……买公牛，公绵羊，绵羊羔，和……素祭奠祭之物，献在……你们神殿的坛上。……你神殿里，若再有需用的经费，你可以从王的府库里支取。我……又降旨与河西的一切库官，说，……以斯拉，无论向你们要什么，你们要速速的备办；就是银子……麦子……酒……油……盐不计其数，也要给他。凡天上之神所吩咐的，当为天上神的殿详细办理；……以斯拉啊，要照着你神赐你的智慧，……明白你神律法的人立为士师，审判官，……教训一切不明白神律法的人。凡不遵行你神律法，和王命令的人，就当速速定他的罪，或治死，或充军，或抄家，或囚禁。（拉七11—26）这位波斯王又被称为“长手”，这头衔可能是指他的帝国辐员辽阔。但是，在以斯拉等人来说，他的手不仅是长的，并且是敞开的。这只手下了一道慷慨的谕旨，以斯拉所获得的物质供应，可谓近乎豪华的地步，最后还加上“盐不计其数』。盐是生命的必需品，也是以色列人献祭时所不可缺少的。在这里，神提醒我们，神差遣它的仆人出去工作时，就象差以斯拉一样，必定从天上发出清楚谕令，使生活和敬拜上一切所需都有充足的供应，神”长手“所施的恩典是无穷的。
〖二月九日亚撒ASA〗
那时，先见哈拿尼来见犹大王亚撒，对他说，因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的神，所以亚兰王的军兵脱离了你的手。古实人路比人的军队不是甚大吗，战车马兵不是极多吗；只因你仰赖耶和华，他便将他们交在你手里。耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。……亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重；病的时候没有求耶和华，只求医生。他作王四十一年而死，与他列祖同睡，葬在大卫城自己所凿的坟墓里，放在床上，其床堆满各样馨香的香料，……（代下十六7一14）亚撒王多年侍立在神面前，坚持纯正的敬拜，使犹大诸城得以保全。面对古实大军，神使他得胜；对先知亚撒利雅的劝告，他肃立领教，放胆遵从。他这些高贵英勇的表现，激励了其他支派；使他成为群雄之首。不久，他又站立在号角和欢呼声中与神立约；他甚至坚定地反对母后，将她眨了。然而，真是希奇，这位一生站立的君王，竟因脚疾而终！他的故事给我们一个写照：”自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒“（林前十；12）。
〖二月十日亚撒黑ASAHEL〗
洗鲁雅的三个儿子，约押，亚比筛，亚撒黑；亚撒黑脚快如野鹿一般。亚撒黑追赶押尼珥，直追赶他不偏左右。……押尼珥对他说，你或转向左，转向右，……亚撒黑却不肯转开……押尼珥又对亚撒黑说，你转开不追赶我吧，我何必杀你呢；……亚撒黑仍不肯转开，故此押尼珥就用枪锝刺入他的肚腹，……亚撒黑就……仆倒而死；众人赶到亚撒黑仆倒而死的地方，就都站住。约押和亚比筛追赶押尼珥，日落的时候，到了通基遍旷野的路旁，基亚对面的亚玛山。（撒下二18—24）亚撒黑是一个杰出的快跑家，但在战场上，快不一定能取胜，他追得上押尼珥，然而，在实际的交战中，他却不是押尼珥的对手，遭了祸害。亚撒黑跑得太快，把能保护他的两位哥哥抛在背后。他不自量力，以为可以独力争胜，等到兄长们赶到时已经太迟了。如果他能等待兄长，相信这场灾祸一定可以避免。力量和保护常由交通而来。同样的真理也可运用在属灵的行动上。热切和迅速是有用的，却必须加上经验作适当的平衡。让我们来学习等侯弟兄吧！
〖二月十一日亚萨ASAPH〗
大卫和众首领分派亚萨，希幔并耶杜顿的子孙，弹琴，鼓瑟，敲钹，唱歌。他们供职的人数，记在下面；亚萨的儿子撒刻，约瑟，尼探雅，亚萨利拉，都归亚萨指教，遵王的旨意唱歌。耶杜顿的儿子基大利，西利，耶筛亚，哈沙比雅，玛他提雅，示每共六人，都归他们父亲耶杜顿指教，弹琴，唱歌，称谢，颂赞耶和华。（代上二十五l一3）亚萨终于登上王室乐团的首位了。他写了十二首着名的诗篇；然而，他的出身却只是一个寂寂无闻的钹手（代上十五19）。钹是最谦卑的伴奏乐器，却不是很容易敲得好的；在诗篇最后的一篇赞美诗中曾两次提到钹，可见在赞美神时它占了很重要的地位。钹手必须有持续的力量。其他乐器会有偶发的高潮，也有休止的时候，但是钹手却不可以停顿。这种没有停顿、没有变化、稳定持久的能力是一切真赞美的基础。
〖二月十二日亚他利雅ATHALIAH〗
亚哈谢的母亲亚他利雅见他儿子死了，就起来剿灭王室。但……亚哈谢的妹子约示巴，将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母，都藏在卧房里，……免得被杀：约阿施和他的乳母藏在耶和华的殿里六年；亚他利雅篡了国位。第七年，耶何耶大打发人叫迦利人和护卫兵的众百夫长来，领他们进了耶和华的殿，与他们立约，使他们在耶和华殿里起誓；又将王的儿子指给他们看。（王下十一1—4）六是属人的数字，所以不要觉得奇怪，亚他利雅作王统治了六年。这位残酷不仁的女人，是一个典型的代表，说明人性的败坏。六年终于过去了，到第七年拯救便临到，这固然是神的工作，但也与耶何耶大和他敬虔的妻子有关，他们在这撒但掌权的黑暗日子中不断祈祷，并且始终坚信神必要设立适当的人选作王。敌基督的数目是六六六，因为他正好充分地将人的败坏情况表达出来。但当第七个号角吹起，万王之王便要降临，统治世界直到永远。在此同时，世界也需要一批有信心并且爱慕它显现的人。
〖二月十三日亚古士督AUGUSTUS〗
当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。……众人各归各城，报名上册。约瑟也……上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人；要和他所聘之妻马利亚，一同报名上册；那时马利亚的身孕已经重了。他们在那里的时候，马利亚的产期到了。就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。（路二l一7）亚古土督本是罗马三个执政者之一，最后独揽大权，成为第一位该撒，称为大帝。他一点不晓得，也不在意弥迦论及伯利恒的预言（弥五2），但他所下的旨意却催促约瑟和马利亚离开加利利，好使婴儿耶稣赶及在伯利恒出生。亚古土督改写了历史，他在历史上最重要的贡献，却是在无意中所下的谕旨，叫**名上册。那么，我们为什么还怀疑神奇妙的智慧呢？亚古土督啊（这名字的意思就是有能力）！有一位比你更有能力的，甚至可以用你来完成它的旨意，成就他的应许。
〖二月十四日亚撒利雅AZARIAH〗
尼布甲尼撒问他们说，沙得拉，米煞，亚伯尼歌，你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗；你们再听见角，……乐器的声音，……若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢。沙得拉，米煞，亚伯尼歌，对王说，尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你；即便如此，我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来；王啊，也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。（但三14—18）次经记载许多节的诗歌，据说是当这三位希伯来人被扔入火热的火窑时，他们在烈火中**时所唱的。当然他们不会用巴比伦的名字，所以他们当中第三位，其本名就是亚撒利雅。根据次经记载的诗词，这三位发光的信徒先称颂神创造的大作为，然后才说到自己，彼此劝勉轮流赞美主。其中最美丽的几行诗句是说：”炙热火焰啊！当赞美耶和华！称颂为大，直到永远。“一个在火窑中能唱这歌的人，才是不可征服的人。
〖二月十五日巴兰BALAAM〗
巴勒又差遣使臣，……到了巴兰那里，对他说，……我必使你得极大的尊荥，你向我要什么，我就给你什么；只求你来为我咒诅这民。巴兰……说，巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我神的命。……巴兰早晨起来，备上驴，和摩押的使臣一同去了。神因他去就发了怒；耶和华的使者站在路上敌挡他。……驴看见邪和华的使者站在路上，……从路上跨进田间，巴兰便打驴……耶和华的使者就站在葡萄园的窄路上，……驴看见耶和华的使者就贴靠墙，……巴兰又打驴。耶和华的使者又往前去，站在狭窄之处，……驴看见耶和华的使者就卧在巴兰底下，巴兰发怒用杖打驴。耶和华叫驴开口，对巴兰说，我向你行了什么，你竟打我这三次呢。……耶和华使巴兰的眼目明亮，他就看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀；巴兰便低头俯伏在地。耶和华的使者对他说，……我出来敌挡你，因你所行的在我面前偏僻。驴若没有偏过去，我早把你杀了，留他存活。巴兰对耶和华的使者说，我有罪了，……耶和华的使者对巴兰说，你同这些人去吧，你只要说我对你说的话；于是巴兰同着巴勒的使臣去了。（民二十二15—35）巴兰是一位有默示的传道者，是圣灵充满的先知，他晓得怎样祷告，甚至也渴慕死后的天家；然而，他却偏离神的道路，失去神的赐福。他的故事提醒我们：若没有里面的恩典，切勿贪图外在的恩赐；叫我们在神已显明的旨意后，不要求问神的旨意：当驴子甚至也能分辨出我们的愚昧时，不要坚持己见，更不要对警戒我们的”驴子“生气。我们要警惕自己，免得在众人面前大声归荣耀给神，私底下却只为自己打算，这就是重踏巴兰覆辙的人之标记——其结局是何等悲惨啊！
〖二月十六日巴勒〗
BALAK
巴勒说，求你同我往别处去，在那里可以看见他们，你不能全看见，只能看见他们边界上的人；在那里要为我咒诅他们。……巴兰对巴勒说，……等我往那边去迎见耶和华。耶和华临到巴兰那里，将话传给他；又说，你回到巴勒那里，要如此如此说。……巴勒问他说，……巴兰就题诗歌说，巴勒，你起来听；……神非人，必不致说谎，……不致后悔；……我奉命祝福，神也曾赐福，此事我不能翻转。……耶和华的神和同在，有欢呼王的声音在他们中间。神领他们出埃及，他们似乎有野牛之力。断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列；现在必有人论及雅各，就是论及以色列，说，神为他行了何等的大事。（民二十三13—23）巴勒请了巴兰来咒诅以色列入，故意领他到一个地方，在那里他只能看见以色列营的边界。他以为能把以色列个别击破，岂料神的百姓是按支派集居的（民二十四2），他们联成一体，坚不可摧。巴兰可能只是注目在几个帐棚上，神却使他看见他们像整齐的军旅，有神作统帅，所以，他不得不告诉巴勒，所有的咒诅都没有用，都会变成祝福。基督徒用不着惧怕撒但的攻势，只要他们一同居住在元首基督里面，神能将咒诅变为祝福。
〖二月十七日巴拉BARAK〗
他打发人……将……巴拉召了来，对他说，耶和华以色列的神吩咐你说，你率领一万拿弗他利和西布伦人，上他泊山去。我必使耶宾的将军西西拉……交在你手中。巴拉说，你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。底波拉说，我必与你同去，……巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯；跟他上去的有一万人；底波拉也同他上去。……有人告诉西西拉说，……巴拉已经上他泊山了。西西拉就聚集所有的铁车九百辆，和跟随他的全军，……到了基顺河。底波拉对巴拉说，你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子；……耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败；西西拉下车步行选跑o（士四6—15）巴拉一定是第一个拒绝将这场胜仗的功劳归给自己的人。他不是英雄。事实上他总令人觉得他是个胆小者，在每一个阶段都要倚靠一个妇人。我们也一样，满心疑惑，缺乏勇气，又懦弱，又害怕，总是要找一些人来倚靠。我们常说：”我能为主作什么？“或”我这小信的怎能成就大事？“让我们从巴拉得着勇气吧！他微小的信心都足以移天——连星宿也从天上攻击西西拉（土五20）。不用等到我们的信心长大了才工作，只要凭着这小小的信心向前。或许，这才是真正的英雄本色。
〖二月十八日巴拿巴BARNABAS〗
那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基，和居比路，并安提阿；……但内中有居比路，和古利奈人，他们到了安提阿，也向希利尼人传讲主耶稣。主与他们同在，信而归主的人就很多了。这风声传到邪路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止；……看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心：于是有许多人归服了主。他又往大数去找扫罗，找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫，和教会一同聚集，教训了许多人；门徒称为基督徒，是从安提阿起首。（徒十一19—26）使徒行传记载许多圣灵充满的人中，只有一个被称为”好人“。可能他的好，是因为他很容易欣赏别人的好。使徒们不接纳大数的扫罗，只有巴拿巴推荐他（徒九26—29——译注）。后来巴拿巴奉差遣到安提阿教会，他若存心挑剔，不难找到许多可批评之处，因这教会不只缺乏带领，而且很不成熟。但他只看好处，他也就找出这些好处。后来，当马可再次求保罗给他外出布道的机会，保罗拒绝，巴拿巴却持不同的看法，他欣赏马可的长处，忘记他的失败。每一次都证明巴拿巴的判断正确。能找出别人的长处，并且因此喜乐，实在是一件好事。Segment二月十九日巴拉巴BARABBAS巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的，释放一个囚犯给他们。当时，有一个出名的囚犯叫巴拉巴。……彼拉多就对他们说，你们要我释放哪一个给你们；是巴拉巴呢，是称为基督的耶稣呢。……祭司长和长老，挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。……彼拉多说，这样，那称为基督的耶稣我怎么办呢；他们都说，把钉十字架。巡抚说，为什么呢，作了什么恶事呢。他们便极力的喊着说，把钉十字架。……于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。（太二十七15—26）如果从故事的戏剧化观点来看，巴拉巴真是表明救恩伟大的最好例子了。基督被捉拿时，他与两位同伴早巳被判死刑，十架早已预备好，要置他于死地。但到了翌晨，监牢的门打开了，他竟被释放，并且一点都不是因他的努力，乃是因着彼拉多的决定。他脱离了律法的定罪和刑罚，得到完全的自由，神的儿子却代替他被挂在十字架上。这就说明了代赎的意思；然而圣经记载巴拉巴却没有得到永远的好处。圣经不是一本故事书，它所说的都是事实。巴拉巴可悲的事实，说出十架的大能，只赐给相信的人。
〖二月二十日巴撒巴BARSABBAS〗
那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，说，弟兄们，圣灵借大卫的口，在圣经上，预言领人捉拿耶稣的犹大；这话是必须应验的。……在耶路撒冷的众人都知道这事，……诗篇上写着说，”愿他的住处，变为荒场，无人在内居住。“又说，”愿别人得他的职分。“所以主耶稣在我们中间……直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。于是选举……那叫作巴撒巴又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。众人就祷告说，主啊，你知道万人的心，求你……指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分；……于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。（徒一15—26）因着施洗约翰的呼召，约瑟巴撒巴撇下一切，跟从了神的羔羊，但他没有被列在十二使徒之中。他并不因此生气或退后，仍是一直与众圣徒跟从主。主耶稣没有特别注意他，也没有指定他和马提亚继承犹大的职分。许多其他信徒也是从起初就与主同行，但在五旬节前的祈祷会中，有资格承受使徒职分的只有这两位；然而，经十一位使徒祷告和摇签，马提亚被选中，巴撒巴却再次失望了。他好象全不在意，仍继续在事奉行伍中。今天教会中，我们实在需要如此事奉的人。
〖二月二十一日巴底买BARTIMAEUS〗
耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，……巴底买，坐在路旁。他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说，大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧。有许多人责备他，不许他作声，他却越发大声喊着说，大卫的子孙哪，可怜我吧。耶稣就站住，说，叫过他来；……瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。耶稣说，要我为你作什么。瞎子说，拉波尼，我要能看见。耶稣说，你去吧；你的信救了你了。瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。（可十46—52）如果巴底买不是因眼瞎而作了乞丐，他就不会成为耶稣的门徒。周围很多开眼的人见到耶稣，却毫无反应。他们看见耶稣，却叫巴底买不要作声。如果巴底买能看见，又有一份好职业，恐怕他也会象众人一样对主毫不在乎。但是他有很大的难处，难过到没有人能叫他闭口不言，他绝望到极点，所以当主耶稣问他需要什么，他立刻冲口而出，直截了当地回答（不像我们祷告常会说废话），他的祷告也立刻蒙应允，他立刻能看见了。他的贫穷、瞎眼，如今成为祝福，因主借此进入他的生命中，给他属天的丰富。照样，神也随时能叫人的不幸和不利化为祝福——只要他们肯求它。
〖二月二十二日巴录BARUCH〗
犹大王……约雅敬第四年，……巴录将先知耶利米口中所说的话写在书上，……巴录啊，耶和华以色列的神说，巴录曾说，哀哉，耶和华将忧愁加在我的痛苦上；我因唉哼而困乏，不得安歇。你要这样告诉他，耶和华如此说，我所建立的我必拆毁；我所栽植的我必拔出；在全地我都如此行。你为自己图谋大事吗；不要图谋；我必使灾祸临到凡有血气的；但你无论往哪里去，我必使你以自己的命为掠物；这是耶和华说的。（耶四十五章）最勇敢的人也有疑惑灰心的时候。无论在狱中或监外，巴录都没有叫耶利米失望，他甚至冒生命危险来服侍他。这天，在耶利米面前，他却陷在自怜中，这种情况，耶利米自己岂不也曾经历过？然而，耶利米好像毫无同情心，直言指责他的弱点，难道他不能说些温柔安慰的话吗？不，柔和的话从不能使我们脱离自怜，反而叫我们更低沉。神曾用严厉的话对付耶利米的灰心（十二5），如今他不过依法泡制。这话虽然刺耳，却蛮有效果。它揭露我们隐藏的自我，这常是问题的症结，也是自怜的原因。神的仆人不能指望受太多的呵护。
〖二月二十三日巴西莱BARZILLAI〗
基列人巴西莱……要送王……就与王一同过了约但河。巴西莱年纪老迈，已经八十岁了。王住在玛哈念的时候，他就拿食物来供给王；……王对巴西莱说，你与我同去，我要在耶路撒冷那里养你的老。巴西莱对王说，……仆人现在八十岁……求你准我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。这里有王的仆人金罕；让他同我主我王过去；可以随意待他。王说，金罕可以与我同去：我必照你的心愿待他；你向我求什么，我都必为成就。……王与巴西莱亲嘴，为他祝福；巴西莱就回本地去了。王过去，到了吉甲，金罕也跟他过去；……（撒下十九3l一40）为了逃避押沙龙的叛变，大卫向东渡过约但河。跟随他的人都疲乏饥饿了，这时，只有仁慈的地主巴西莱款待他们（撒下十七27—29），众人都不敢伸出援手。巴西莱是少数诚实爱王的人之一。不久，大局转变，押沙龙失败，大卫回宫，打算恩待巴西莱，接他到耶路撒冷，但却遭这老人婉拒，他只愿静静地回乡安度晚年，正如许多忠心的人，完成责任后就满足地隐退，不求任何报酬。王尊重他的意愿，但仍将与王同席吃饭的殊荣赐给他的众子（王上二7）。神的君王已经定规那些在被弃时对忠诚的人，在被高举时必与同坐。
〖三月二十四日拔示巴BATHSHEBA〗
过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押，率领臣仆和以色列众人出战；……大卫仍住在耶路撒冷。一日太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上**，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。大卫就差人打听那妇人……将妇人接来；……与他同房，他就回家去了。于是他怀了孕，打发人去告诉大卫说，我怀了孕。大卫差人到约押那里，说，你打发赫人乌利亚到我这里来；……大卫对乌利亚说，你回家去，洗洗脚吧。乌利亚出了王宫，随后王送他一分食物。……有人告诉大卫说，乌利亚没有回家去，大卫就问乌利亚说，你从远路上来，为什么不回家去呢。乌利亚对大卫说，约柜，和以色列，与犹大兵，都住在棚里；我主约押，和我主的仆人，都在田野安营；我岂可回家吃喝，与妻子同寝呢。我敢在王面前起誓，我决不行这事。……大卫召了乌利亚来，叫他在自己面前吃喝，使他喝醉；到了晚上，乌利亚出去……没有回到家里去。次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。信内写着说，要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。（撒下十一l一15）拔示巴的丈夫乌利亚是个高贵的人。若不是王用甜言蜜语引诱拔示巴，相信她不会对丈夫不忠。以后，亚多尼雅也是用甜言蜜语，说服拔示巴向所罗门求亚比煞，险些给她儿子带来滔天大祸。拔示巴给人的印象就是那么容易受人游说，对别人的谄媚之语从不晓得说”不“。神没有责备她犯**，只斥责大卫；神也没有为乌利亚之死而怪罪于她，因为在这事上，她没有什么责任；但她却在请求所罗门的”小事“上（王上二20），表现得十分愚蠢，这是绝不应该作的。我们最好对一切甜言蜜语都怀戒慎之心。
〖二月二十五日伯沙撒BELSHAZZAR〗
但以理在王面前回答说，……王啊，至高的神曾将国位，大权，荣耀，威严，赐与你父尼布甲尼撒；……但他心高气做，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀；他被赶出离开世人，……与野驴同居，吃草如牛，……至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。伯沙撒啊，……你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，……用这器皿饮酒；你又赞美那不能看，不能听，无知无识金银铜铁木石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神；因此从神那里显出指头来，写这文字。所写的文字……讲解是这样；弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕；提客勒，就是你被称在天平里显出你的亏欠；勒斯，就是你的国**，归与玛代人和波斯人。……当夜迦勒底王伯沙撒被杀；玛代人大利乌，年六十二岁，取了迦勒底国。（但五17—31）今天许多人所作的正如伯沙撒一样。伯沙撒奖赏了神的使者，却忽略了神的信息，正因如此，他错过了可能得着的拯救。虽然，大利乌攻取巴比伦是无可避免的，但伯沙撒却不一定要死。事实上，巴比伦毫无抵抗就易手了，而伯沙撒这一位愚蠢的君王是惟一送命的。他重视那千人盛筵的成就，过于自己的性命：墙上指头所写的字，本是及时的警告。如果他肯重视最后的警告，谁知道他会得着怎样的怜悯？若是这样岂不比给解释文字的但以理封官赐爵更为紧要吗？
〖二月二十六日比拿雅BENAIAH〗
有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅行过大能的事；他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子；又在下雪的时候下坑里去，杀了一个狮子；又杀了一个强壮的埃及人；埃及人手里拿着枪；比拿雅只拿着棍子下去，从埃及人手里夺过枪来，用那枪将他杀死。这是耶何耶大的儿子比拿雅所行的事，就在三个勇士里得了名。他比那三十个勇士都尊贵，只是不及前三个勇士。大卫立他作护卫长。（撒下二十三20—23）比拿雅是在逆境中发旺的人，他与狮子般的勇土争战还不算，还要与活生生的狮子搏斗才满足。对他来说，这正是一个机会，好让他证明对于活神有活信心的价值。多数人情愿挑一个竞技场，而不是土坑，与狮子搏斗。因为你如果一下到坑中，根本没有机会展露身手，就葬身狮腹了。而这一切都还是发生在一个大雪天。碰到大风大雪，任何人都会借机推辞或拖延搏斗，然而，比拿雅从不找借口，他并不等待大晴天。如山的难处不过激起他的信心。当他面对难处，胜过一切逆境以后，便得着他应得的尊荣——这些也是我们可以得着的。
〖二月二十七日便哈达BEN—HADAD〗
亚兰王的臣仆对亚兰王说，以色列人的神是山神，所以他们胜过我们；但在平原与他们打仗，我们必定得胜：王当这样行，……在平原与他们打仗，……次年使哈达果然点齐亚兰人，上亚弗去，要与以色列人打仗。以色列人也点齐军兵，预备食物，迎着亚兰人出去，对着他们安营，好像两小群山羊羔；亚兰人却满了地面。有神人来见以色列王说，耶和华如此说，亚兰人既说我耶和华是山神，不是平原的神；所以我必将这一大群人，都交在你手中，你们就知道我是耶和华o（王上二十23～28）便哈达的臣仆犯了一个常见的错误：他们以为当以色列入在山上时，神才能帮助他们。很多基督徒也犯同样的错误，当人生境遇如高山，便觉得神同在而大声赞美；当万事不如意，似乎跌进了幽谷，便立刻灰心失意。神接受便哈达的挑战，要他知道在幽谷中，神的供应也是同样丰盛。困乏的以色列人得神的帮助而大获全胜，使不信的人陷于虚谎中。幽谷的经历是我们的考验，对于神却毫无难处，那谷越深越叫我们明白神的能力浩大，叫世上所有的便哈达知道是奇妙的神。
〖二月二十八日便雅悯〗
约瑟来到家里，……约瑟问他们好，又问，你们的父亲，就是……，那老人家平安吗；他还在吗。他们回答说，……父亲平安，他还在；……约瑟举目看见他同母的兄弟便雅悯，就说，……那顶小的兄弟，就是这位吗；……—约瑟爱弟之情发动，就急忙……进入自己的屋里，哭了一场。他洗了脸出来，勉强隐忍，吩咐人摆饭。……约瑟使众弟兄在他面前排列坐席，都按着长幼的次序；众弟兄就彼此诧异。约瑟把他面前的食物分出来，送给他们；但使雅悯所得的，比别人多五倍；他们就饮酒，和约瑟一同宴乐。（创四十三26—34）便雅悯在这**的家庭中，成了和平使者。他不用讲，也不用作，只因他的存在便把他们拉在一起了。当雅各的十个儿子到埃及买粮时，他们很清楚的知道，他们一定得把便雅悯带回来。若非迫不得已，雅各也绝不会许便雅悯同去。我们不太明白，约瑟为何要这样难为兄弟，显然他是比较爱这个最小的弟弟。对十个哥哥来说，他们也因为父亲的缘故，必须同心协力保护最小的弟弟，而团结起来。所以，最后便雅悯以自己将全家拉在一起。这时代，我们也多么需要能将神家中**的子民联合一起的和平使者啊！
〖二月二十九日比撒列BEZALEL〗
摩西对以色列人说，犹大支派中，户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，耶和华已经题他的名召他；又以神的灵充满了他，使他有智慧，聪明，知识，能作各样的工；能想出巧工，用金，银，铜，制造各物；又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能作各样的巧工。耶和华又使他和但支派中，亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，心里灵明，能教导人。耶和华使他们的心，满有智慧，能作各样的工，无论是雕刻的工，巧匠的工，用蓝色紫色朱红色线，和细麻绣花的工，并机匠的工，他们都能作，也能想出奇巧的工。（出三十五30—35）有人以为被圣灵充满就必须作传道人，这是极错误的想法。比撒列只是一个工匠，但他却被圣灵充满，用他的手艺来事奉神。他也像任何一位传道人一样，是神的工人，他的工作却是运用心思和技巧的。有些基督徒为了将他们的训练才干用在属世的工作上，没有奉献在他们所认为的”全时间事奉“上，因而感到不安。这里，比撒列的例子提醒我们，被圣灵充满的秘诀就是尽忠完成我们日常的工作，而且是为荣耀神而行（西三23）。我们都被召”全时间事奉“，必在世俗或神圣中间画出分解。
〖三月一日波阿斯BOAZ〗
路得的婆婆拿俄米对他说，女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗；你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗；他今夜在场上簸大麦，你要沫浴抹膏，换上衣服，下到场上，……到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去……他必告诉你所当作的事。……路得就下到场上，照他婆婆所吩咐他的而行。……到了夜半，那人忽然惊醒，……有女子躺在他的脚下；他就说，你是谁，回答说，……路得，……因为你是我一个至近的亲属。波阿斯说，女儿啊，愿你蒙耶和华赐福，你末后的恩比先前更大，……女儿啊，现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行，……我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。（得三l一13）所罗门建圣殿的时候，在廊子里造了两根柱子：其中一根称为波阿斯——”在他里面就是力量“（王上七21）。路得必然同意这一点，对她来说，波阿斯正直可靠，是一根有力的柱子。路得出身外邦，年轻守寡，又穷困，又卑微软弱，当她初到伯利恒，真是无倚无靠；然而在那里，她遇见一位家族中的救赎者，改变了她的生命。这是个爱的故事，里面所蕴含的纯洁，与土师记所记载同一时代的历史，成了很大的对比。我们的世代也象路得的时代一样，充满暴力和罪恶，我们的需要也和她相同。然而，我们也有一位从伯利恒来的救赎者，随时愿意，并且能够帮助我们。在里面就是力量！
〖三月二日该隐CAIN〗
有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便说，耶和华使我得了一个男子。又生了该隐的兄弟亚伯，亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的，和羊的脂油献上；耶和华看中了亚伯和他的供物；只是看不中该隐和他的供物；该隐就大大的发怒，变了脸色。耶和华对该隐说，……你若行得好，岂不蒙悦纳，……该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在哪里；……你作了什么事呢，你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血；现在你必从这地受咒诅。……你必流离飘荡在地上。该隐……说，我的刑罚大重，……你如今赶逐我……凡遇见我的必杀我。耶和华对他说，凡杀该隐的必遭报七倍。……（创四1—15）为什么该隐成了被放逐者？不单因为他嫉妒亚伯，我们大多数人也曾犯过这罪。也不单因为他杀了兄弟，我们的良心，岂不也曾控告我们脑中闪过的杀人思想吗？（虽然还没有行动）。这些都不是！该隐最大的罪，乃是他企图掩饰罪恶。他若等在亚伯的尸体旁，当神来临时，就谦卑认罪，必蒙神怜悯。他其实可以将神带到坟边，承认他可耻的作为，可是他却未这样作，反而不耐烦的反问神。他不怕神，也不为自己的罪懊悔，只惧怕人会杀他，像他对待兄弟一样。这样的人，乐园没有他的分！
〖三月三日该亚法CAIAPHAS〗
内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说，你们不知道什么。独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死。也不但替这一国死，并要将神四散的子民，都聚集归一。从那日起他们就商议要杀耶稣。（约十一49—53）虽然从前也有人多次想杀主耶稣，但真正付诸行动的这一次阴谋竟是犹太领袖公会所定的。腐败的大祭司该亚法自诩为这阴谋的设计者，还理直气壮的辩称是为了挽救全民族。约翰告诉我们，该亚法无意中说的话却成了预言。尽管他不圣洁，但显明神旨意的乌陵和土明（亮光和完全）却仍借着他表达出来。不是该亚法能主动的作什么，而是神，的管治，使这一个谋害行动成为人类蒙赎、神人和好的方法。神永远不是被动的，可怜的该亚法，只是神手中的工具而已。
〖三月四日干大基CANDACE〗
腓利就起身去了；不料，有一个埃提阿伯人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了；现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。圣灵对腓利说，你去……腓利就跑到太监那里，……问他说，你所念的，你明白吗。他说，没有人指教我，怎能明白呢。于是请腓利上车，……他所念的那段经，说，”他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，……他卑微的时候，人不按公义审判他；……他的生命从地上夺去。“太监对腓利说，请问，先知说这话，是指着谁，是指着自己呢，是指着别人呢。腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。（徒八27—35）当干大基掌管银库的太监从耶路撒冷回来的时候，他所带给她的远超过她一切的财宝，那就是神在基督耶稣里爱的福音。我们对她个人的事迹所知甚少，只是历史家确认有一连串奴比亚女皇（Nu-bian）使用干大基的封号。我们也不晓得当这位得着救恩之乐的太监回国时，带给全国多少冲激的力量。他是一个热切追求真理的人，以致在回国路上，主动邀请陌生的旅人腓利上车，向这人请教圣经，并且真诚的悔改相信，即使在自己仆人面前，也抓住第一个机会要求受浸。这样的人，一旦回到宫中工作，是很难保持缄默的，他一定急着将刚得着的信心与众人分享！
〖三月五日迦勒CALEB〗
那时犹大人来到吉甲见约书亚，有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒，对约书亚说，耶和华在加低斯巴尼亚，指着我与你对神人摩西所说的话，你都知道了；耶和华的仆人摩西，……打发我窥探这地，那时我正四十岁；我按着心意回报他；然而同我上去的众弟兄，使百姓的心消化；但我专心跟从耶和华我的神。当日摩西起誓说，你脚所踏之地，定要归你和你的子孙，永远为业；……耶和华照他所应许的，使我存活这四十五年；……现今我八十五岁了，我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样；无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何；求你将耶和华那日应许我的这山地给我；……于是约书亚为……迦勒祝福，将希伯仑给他为业。……直到今日；因为他专心跟从耶和华以色列的神。（书十四6—14）迦勒是信心坚固的好榜样。当十个探子存不信的心回来时，他仍坚定不移，持着不同的灵，这已是极不容易的事。更不容易的是：他能维持这信心几十年之久，在旷野的岁月中，一直相信神的应许。他既不能扭转神对他同时代人的刑罚，又不能离开百姓，单独进入应许地：他虽与众人一同在旷野，众人过四十年失败的生活，他在灵里却与人不同。不信和不耐烦是很容易传染的，但迦勒贴近神而远离这些。他不单保守了自己，更成为活的联结，衔接了一个灰心的世代和一个能拥有神基业的新世代。
〖三月六日矶法CEPHAS〗
再次日，约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说，看哪，这是神的羔羊。两个门徒听见……就跟从了耶稣。耶稣……就问他们说，你们要什么。他们说，拉比，在哪里住。……耶稣说，你们来看。……这一天便与他同住，……跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了，（弥赛亚翻出来，就是基督），于是领他去见耶稣。耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，你要称为矾法；（矾法翻出来，就是彼得。）（约—35—42）这名字希腊文译作”彼得“，但在早期的信徒中”矶法“似乎较为通用。主耶稣起初为他起这名，非因他的品格，乃是一个应许，一个预言。西门本身不是盘石，神却应许把他造成盘石。当我们蒙召时，神也给我们一个名字，这是神为我们生命所定的计划。这不是说：”好了，我得着这名字，我自然会变成这个样子了！“也不是说：”我可以凭自己的努力成为这样子！“好像矶法一样，惟有当我们看见自己的无望，这预言才会应验在我们身上。失败的黑夜过后，复活的黎明就来到，然后是五旬节的白日。西门仍是西门，但也是矶法——一块盘石。
〖三月七日基拿尼雅CHENANIAH〗
利未人的族长基拿尼雅，是歌唱人的首领；又教训人歌唱，因为他精通此事。……于是大卫和以色列的长老，并千夫长，都去从俄别以东的家，欢欢喜喜的将耶和华的约柜抬上来。……大卫和抬约柜的利未人，并歌唱人的首领基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿着细麻布的外袍；大卫另外穿着细麻布的以弗得。（代上十五22—27）朗奴诺斯（RONALDKNOX）的译本告诉我们基拿尼雅是”负重专家“他被认为是司”抬起“之职的，于是有些译者认为是专职歌唱的；或者，更恰当是指扛抬约柜的。但当圣殿一切器皿都放好了，他的工作转为教导和管理以色列人（代上二十六29）。如今他要面对更多百姓了，他要负责使各样事符合神的标准。今天，太多东西要把神的标准拉低，甚至基督徒也一样会拉低他的同伴；现今最需要的是有人像基拿尼雅一样，带出他们”抬起“的影响力，把属灵的标准提高。
〖三月八日CHLOE〗
弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话；你们中间也不可分党；只要一心一意彼此相合。因为革来氏家里的人，曾对我题起弟兄们来，说你们中间有分争。我的意思就是你们各人说，我是属保罗的；我是属亚波罗的；我是属矾法的；我是属基督的。基督是分开的吗；保罗为你们钉了十字架吗；你们是奉保罗的名受了洗吗。……基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音；并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。（林前一10～17）革来氏家在这里之所以值得注意，是由于保罗公开提他的名。保罗已听见哥林多教会纷争的坏消息，他也稍为相信这些话，并且定意要严厉的责备他们。通常，报信人的名字总是保密的，保罗却刚刚相反，他直截了当地宣布他消息的来源，就是革来氏的家，免得背后有人猜测和传言。这是防避流言的最好方法。若有人要埋怨谁，他的名字和他的指控，应该一起提出来。如果他要隐名，那千万别听他。属神的人不可牵涉在暗中的论断里。
〖三月九日革老丢吕西亚CLAUDIUSLYSIAS〗
千夫长便叫了两个百夫长来，说，预备步兵二百，马兵七十，长枪手二百，今夜亥初往该撒利亚去；也要预备牲口叫保罗骑上，护送到巡抚腓力斯那里去。……又写了文书，大略说，革老丢吕西亚，请退抚膊力斯大人安。这人被犹大人拿住，将要杀害，我得知他是罗马人，就带兵丁下去救他出来。因要知道他们告他的缘故，……便查知他被告，是因他们律法的辩论，……后来有人把要害他的计谋告诉我，我就立时解他到你那里去，又吩咐告他的人，在你面前告他。于是兵丁照所吩咐他们的，将保罗夜里带到安提帕底。第二天，让马兵护送……（徒二十三23—32）该撒利亚的信徒一面与保罗说再见，一面预知他前途的凶险，流泪为他祷告说：愿神的旨意成就。不论流泪与否，他们的祷告奇妙地蒙应允了，虽然保罗仍带着捆锁，但终于从耶路撒冷平安回来。神答允的方法，不是借着天使，乃是借着罗马千夫长革老丢吕西亚。这人用很多钱买得罗马公民权，并且用尽气力爬上这一个军阶。他被派来平定圣殿骚乱的群众，这是吃力不讨好的事，因保罗生来就是罗马公民，他必须好好保护，不敢稍为大意，故此他预备牲口叫保罗骑上，又派兵护送他到该撒利亚。再一次，祷告蒙了应允，神的旨意得以成全。
〖三日十日革流巴CLEOPAS〗
正当那日，门徒中有两个人往一个村子去，这村子名叫以马忤斯，……他们彼此谈论所遇见的这一切事，……耶稣亲自就近他们，和他们同行。只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。耶稣……说，你们……谈论的是什么事呢；……一个名叫革流巴的，回答说，你……还不知道这几天在那里所出的事吗。……就是拿撒勒人耶稣……他是个先知，……祭司长和……官府，竟把他……钉在十字架上。但我们素来所盼望要赎以色列民的就是他。……我们中间有几个妇女……他们清早到了坟墓那里；……回来告诉我们说，看见了天使显现，说他活了。……耶稣对他们说，无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗。于是……凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。将近他们所去的村子，……他们却强留他说，……请你同我们住下吧。耶稣就进去，……到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来；忽然耶稣不见了。……他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒，和他们的同人，聚集在一处；说，主果然复活，已经现给西门看了。（路二十四13—34）别的门徒会奇怪，革流巴与主同行倾谈许久，竟认不出，甚至当他们走到以马忤斯，一同坐席，他和同伴仍不晓得这位奇妙的客人是谁。突然，他们的眼睛明亮了，才认出来。拿起饼，擘开；他们才看见手上那难看的钉痕——绝不会错，这是钉十架的主！的手被压伤，却仍强壮；的脚被钉透，却仍能在畸岖的路上安稳而行。革流巴与他的同伴也曾见过不少的神迹，：却没有见过这样的事。直到今天这仍是最大的神迹。虽然他们对复活一事所知有限，然而，他们再也没有疑惑了。
〖三月十一日哥尼流CORNELIUS〗
神怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的；他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人；因为神与他同在。他在犹大人之地，并耶路撒冷，所行的一切事，有我们作见证；他们竟把他挂在木头上杀了。第三日神叫他复活，显现出来。（徒十38—40）如果要明白神将天国的钥匙给彼得是什么意思，那我们不能不读哥尼流的故事。虽然他是个被神悦纳的敬虔人，但他不晓得进天国的路，他的祷告不能领他进去，他的周济也买不到进天堂的入境证，甚至天使也不能使他进去，天使只能指示他到神仆的面前。彼得被差遣，内心经过一番挣扎，终于下到该撒利亚。正当他向他们传讲耶稣的时候，圣灵降在他们身上。哥尼流一家很明显的已经”进入“了，于是大家同意立刻为他们施洗。这”钥匙“就是宣告天门的大开，欢迎信主的人进来。哥尼流欢喜接受了这邀请，就进入了天国之门。
〖三月十二日基利司布CRISPUS〗
这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。遇见一个犹太人，名叫亚居拉，……新近带着妻百基拉，从义大利来；保罗就投奔了他们。……因与他们同业，……每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希利尼人。……保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督。他们既抗拒，毁谤，保罗就……往外邦人那里去，于是离开那里，到了一个人的家中，这人名叫提多犹士都，是敬拜神的，他的家靠近会堂。管会堂的基利司布和全家都信了主；还有许多哥林多人听了，就相信受洗。夜间主在异象中对保罗说，不要怕，只管讲，不要闭口；有我与你同在，必没有人下手害你；因为在这城里我有许多的百姓。（徒十八1一10）基利司布需要更多的鼓励，也许因此保罗亲自为他施洗（林前一14）。当我们全心归主时，神并不使我们从此一路顺利，基利司布就是这样。他信主，就等于要离开会堂，然而，他每次前往聚会，仍得经过会堂，他一定会希望他们新的聚会地点是在城里另一角落。犹土都的家几乎就在老的犹太会堂隔壁，他经常要和过去的会众碰面，忍受他们的羞辱。他们也认出，许多和他交往的外邦人都是社会上低阶层的人（林前一26）。若是能够不去聚会，单独在家里敬拜，那该多容易啊！然而，基利司布没有拣选容易的路，他忠于他所受的浸。
〖三月十三日古列CYRUS〗
我耶和华所膏的古列，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前，我也要放松列王的腰带，……将暗中的……隐密的财宝赐给你，使你知道题名召你的，就是我耶和华以色列的神。因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就题名召你；你虽不认识我，我也加给你名号。我是耶和华，在我以外并没有别神，……你虽不认识我，我必给你束腰，从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神，……我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华。（赛四十五1—7）有人说：”如果我们所有执政掌权的都是基督徒，晓得凡事寻求神的旨意，这世界该会如何不同啊！“可是，纵使他们不是基督徒，圣经也叫我们为在上者祷告。因为我们是向神祷告，能使用认识的和不认识的人去完成的心意，古列就是一个例子。他下诏允许被掳的以色列人带圣器皿回耶路撒冷（拉一1—4）。我们可以肯定，其中政治因素必多于信仰因素。我们不知道他是否受了但以理的规劝，但至少可以断言他受但以理祷告的影响。古列自己虽不知道，但神要释放被掳于民回国的时间到了，他便不由自主地成为应验预言的工具。因此，这位异**反成了神的差役、用人。
〖三月十四日但DAN〗
但必判断他的民，作以色列支派之一。但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。耶和华啊，我向来等候你的救恩。（创四十九16～18）我们很难找出但有什么长处。他的出生并不名誉，因他是雅各使女所生的长子；论成熟也不及格，他的父亲说他是叛逆的虺蛇；论成就，也乏善可陈。土师记中，对但一族的人也没有好记录，参孙是他们族中的伟人，却没有为自己和全族立下什么功勋，在最后受神印记的神的众仆人中，也找不到他的名字（启七4—8）。但真是全然失败了吗？在永恒里才会有答案的。但的名字意思就是”审判“——不是我们去审判，乃是神审判。我们不凭自己审判任何人，让神来判断，这就是我们的智慧了！是惟一最能干的审判官，明白一切，的判决最公正恩慈。
〖三月十五日少年但以理DANIELTHEYOUTH〗
王吩咐太监长亚施拿，从以色列人的宗室和贵胄中，带进几个人来，就是年少没有残疾，相貌俊美，通达各样学问，知识聪明具备，足能侍立在王宫里……王派定将自己所用的膳，和所饮的酒，每日赐他们一分，……他们中间有犹大族的人，但以理，哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅；……但以理却立志，不以王的膳，和王所饮的酒，**自己。，……神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯；太监长对但以理说，我惧怕我主我王……倘若他见你们的面貌，比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢，这样，你们就使我的头在王那里难保。但以理对太监长所派……的委办说，求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，然后看看我们的面貌，和用王膳那少年人的面貌；就照你所看的待仆人吧。委办便允准……试看他们十天；……见他们的面貌，比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖；于是委办……给他们素菜吃。……神在各样文字学问上，赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆。（但一3～17）”但以理却‘立志’不**自己……，所以‘求’太监容他不**自己。“这节经文指出坚定和礼貌的平衡，这在少年人中是罕有的。更重要的，它说出向神坚定的信心。我们往往在表明立场时，会显得厉害和不近人情，这种激烈的态度，正显出我们内心的不肯定，而不是真信心。但以理深信神掌管一切，他没有必要像现今那些年轻人一样动不动就激烈抗议，他一方面和同伴饮用简单的食物，一方面仍努力学习，坚信神永不使他们失败，神也不失败。结果，他们比其他没有信心的少年人”更俊美肥胖“，”胜过十倍“。这是常有的现象。
〖三月十六日成年但以理DANIELTHEMAN〗
但以理就被领到王前；王问但以理说，你是被掳之犹大人中的但以理吗；……我听说你里头有神的灵，心中光明，又有聪明和美好的智慧；……我听说你善于讲解，能解疑惑；现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金钻，在我国中位列第三。但以理……说，你的赠品可以归你自己；你的赏赐可以归给别人；我……把讲解告诉王。王啊，至高的神曾将国位，大权，荣耀，威严，赐与你父尼布甲尼撒；因神所赐他的大权，各方各国各族的人，都在他面前战兢恐惧，……但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀；……等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。伯沙撒啊，你是他的儿子，你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高……赞美那不能看，不能听，无知无识金银铜铁木石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神；因此从神那里显出指头来，写这文字，所写的文字……讲解是这样；弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕；提客勒，就是你被称在天平里显出你的亏欠；勒斯，就是你的国**，归与玛代人和波斯人。……当夜迦勒底王伯沙撒被杀；玛代人大利马，年六十二岁，取了迦勒底国。（但五13～31）但以理少年时代显赫一时，过后他就被遗忘，置于一旁，这真是希奇。这对一个曾被选为领袖的人，实在是难受的试验。他能否在无人注意时，仍静静地持守他的信心呢？是的，他能。在紧要关头，太后突然记起他。于是再召他人宫解答难题，并赐予重赏。他却当面斥责君王，对王的责难或赏赐，毫不在乎。就这样，神用那终日醉酒的伯沙撒来恢复仆人领导的职位。但以理只要等候，在紧要关头时忠心传达神的旨意，神就亲自负责恢复他的地位。
〖三月十七日老年但以理DANIELTHEAGED〗
但以理知道这禁令盖了玉玺；就到自己家里，……一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。那些人就纷纷聚集，……进到王前，题王的禁令，说，王啊，……若在王以外或向神或向人求什么，必被扔在狮子坑中，王不是在这禁令上盖了玉玺吗；王回答说，实有这事，……他们对王说，王啊，……但以理不理你，也不遵你盖了玉玺的禁令，他竟一日三次祈祷。……王啊，当知道玛代人和波斯人有例，凡王所立的禁令，和律例，都不可更改。王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中；……王回宫，终夜禁食，无人拿乐器到他面前；并且睡不着觉。次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去，……对但以理说，永生神的仆人但以理啊，你所常事奉的神能救你脱离狮子吗。但以理对王说，愿王万岁。我的神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我，因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来；……身上毫无伤损，因为信靠他的神。（但六10—23）为什么这位可敬的老人竟被憎恨？因为他祷告。你可能会问：”什么？祷告真是这样的严重吗？“是的，象但以理这样的人祷告，就叫人害怕。但以理的祷告很简单，却满有能力。祷告能越过沙漠，到耶路撒冷的废墟进行重建的工作；祷告能越过时间空间，搅动灵界的争战；祷告得胜一切。不错，当他晚祷完了，就被扔下狮子坑，但翌晨甲祷的时间到了，他又回到家中，向着敞开的窗跪下祷告。或者经过这不寻常的一夜，他觉得有一点累，可是他在静默中得胜了。你看，这是信靠神的结果，你若真祷告，你必能得胜。
〖三月十八日大利乌DARIUS〗
王听见这话，就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候。那些人就纷纷聚集来见王，说，王啊，当知道玛代人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例，都不可更改。王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中；王对但以理说，你所常事奉的神，他必救你。……王回宫，终夜禁食，……并且睡不着觉。次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去，临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说，永生神的仆人但以理啊，你所常事奉的神能救你脱离狮子吗。但以理对王说，……我的神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我，因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来；……身上毫无伤损，因为信靠他的神。（但六14—23）可怜的大利乌，身为大帝国的统治者，却得不到—夜安眠。整天的挂虑使他夜不安寝，烦恼非常。谢天谢地，终于黎明了；然而接踵而来的，恐怕是另一个大悲剧，因他曾经不慎被骗签了谕令。所有人还未起来，他已迫不及待地赶到狮子坑，哀声呼叫但以理，等待坏消息，却相反地发现，他所爱的仍好好地活着。对他来说，这是地狱般的一夜，因为他还没有个人信靠神的经历。然而，对但以理来说，天堂比以往更近，因为无论白昼或黑夜，他心中的平安是从完全信靠神的信实而来的。
〖三月十九日大坍DATHAN〗
你将我们从流奶与蜜之地领上来，……没有将我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地，和葡萄园，给我们为业；难道你要剜这些人的眼睛吗，我们不上去。……摩西对可拉说，明天你和你一党的人，并亚伦，都要站在耶和华面前。各人要拿一个香炉，共二百五十个。……可拉招聚全会众到会幕门前，要攻击摩西，亚伦，耶和华的荣光就向全会众显现。耶和华晓谕摩西亚伦说，你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。……耶和华晓谕摩西说，你吩咐会众说，你们离开可拉，大坍，亚比兰帐棚的四围。摩西起来，往大坍，亚比兰那里去，……吩咐会众说，你们离开这恶人的帐棚吧；他们的物件，什么都不可摸，恐怕你们陷在他们的罪中，与他们一同消灭。……我行的这一切事，本不是凭我自己心意行的，乃是耶和华打发我行的，必有证据使你们知道。……倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活的坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了，摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，把他们和他的家眷，并一切属可拉的人丁，财物，都吞下去。……都活活的坠落阴间，……灭亡……又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。（民十六13～35）一个嫉妒不满的人常会挑起别人心中的恶念。利未人可拉因为嫉妒亚伦，起来扰乱，因而给这位久怀叛心的大坍有机可乘。他表面似乎是埋怨摩西叫他们在旷野游荡这么久，但真正的原因，却是他们兄弟嫉妒摩西。可能他们认为自己是流便的子孙，是以色列的第一支派，就有资格埋怨。通常要找一个冠冕堂皇的理由遮掩嫉妒是不难的。现在，时代改变了，我们不再看见神用大灾难来审判，然而，不要以为神宽容嫉妒。那些嫉妒的人似乎活着，但是，灵性却可能因嫉妒而被”活埋“了。
〖三月二十日牧者大卫DAVIDTHESHEPHERD〗
又拣选他的仆人大卫，从羊圈中将他召来；叫他不再跟从那些带奶的母羊，为要牧养自己的百姓雅各，和自己的产业以色列。于是他按心中的纯正，牧养他们，用手中的巧妙，引导他们。（诗七十八70～72）大卫本是牧羊人，他自己也说在牧放父亲羊群的时候，学到属灵的第一课。后来，神也提醒他，他是从羊群中被召出来，接受撒母耳膏立的。在正式登上王位以前，他也曾不只一次回去牧羊。当拿单去责备大卫犯的大罪时，也很智慧地虚构一个母羊羔的故事。这故事用得很成功，因为大卫仍有一颗牧羊人的心。他为以色列人向神求怜悯，所提出的一个理由，也是说群羊并没有犯罪（代上二十一17）。如此看来，一个在人群中事奉神的人，基本的条件就是要有牧者的心肠。
〖三月二十一日逃亡者大卫DAVIDTHEOUTLAW〗
大卫过到那边去，……呼叫百姓，和尼珥的儿子押尼珥，……说，你不是个勇士吗；……民中有人进来要害死王你的主，你为何没有保护王你的主呢。……你们都是该死的，因为没有保护……耶和华的受膏者；现在你看看王头旁的枪和水瓶在哪里。扫罗听出是大卫的声音，就说，我儿大卫，这是你的声音吗；大卫说，……是我的声音。……我手里有什么恶事；我主竟追赶仆人呢。……若是耶和华激发你攻击我，愿耶和华收纳祭物；若是人激发你，愿他在耶和华面前受咒诅；……现在求王不要使我的血流在离耶和华远的地方；……扫罗说，我有罪了；我儿大卫，你可以回来；因你今日看我的性命为宝贵，……我是糊涂人，大大错了。大卫说，王的枪在这里，可以吩咐一个仆人过来拿去。今日耶和华将王交在我手里，我却不肯伸手害耶和华的受膏者；耶和华必照各人的公义诚实报应他。我今日重看你的性命，愿耶和华也重看我的性命，并且拯救我脱离一切患难。扫罗对大卫说，我儿大卫，愿你得福；你必作大事，也必得胜。……（撒上二十六13—25）大卫受膏以后多年，一直被扫罗追杀，被迫离开家庭、妻子，住在山洞中，常遭遇生命危险，多次陷于绝望中，神预备大卫的方法实在奇妙。从牧羊的功课，进到旷野去学习。借着苦难的火炼，他和同伴生死与共，学到交通的意义，也学了忍耐，所以他告诉我们要”忍耐等侯耶和华“，他也学会了信靠神的应许，不倚赖自己的努力。我们在旷野的经历中，若能学到信心、忍耐和交通的意义，便有资格与基督一同作王了。
〖三月二十二日君王大卫DAVIDTHEKING〗
非利士人听见大卫受膏作以色列众人的王，……就上来寻索大卫；大卫听见，就出去迎敌。……大卫求问神，说，我可以上去攻打非利士人吗；你将他们交在我手里吗。耶和华说，你可以上去；我必将他们交在你手里。……杀败他们；大卫说，神藉我的手冲破敌人，如同水冲去一般。……非利士人又布散在利乏音谷。大卫又求问神：神说，……要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。你听见桑树梢上有脚步的声音，就要出战；因为神已经在你前头去攻打非利士人的军队。大卫就遵着神所吩咐的，攻打非利士人的军队，从基遍直到基色。于是大卫的名传扬到列国；耶和华使列国都惧怕他。（代上十四8～17）大卫作为—个王，仍继续在学习。他要学习发出命令，也要学习听从命令。作王以前，多年来他一直学习每天仰望神的引导。可喜的是，在他作王以后，仍保持这种态度。一个好的领导者最要紧的是能受教，随时领受从天上来的指示。从这段经文我们可以看见大卫怎样将每个新的环境告诉神，知道他不能凭自己的智慧作决策，也不能重复以往所作的那些事。在属灵的过程中重复以往成功的经历是最大的危险。
〖三月二十三日敬拜者大卫DAVIDTHEWO日SHIPPER〗王住在自己宫中，耶和华使他安静，不被四围的仇敌扰乱。那时，王对先知拿单说，看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里。拿单对王说，你可以照你的心意而行，因为耶和华与你同在。当夜耶和华的话临到拿单说，你去告诉我仆人大卫说，耶和华如此说，你岂可建造殿宇给我居住呢。自从我领以色列人出埃及直到今日，我未曾住过殿宇，常在会幕和帐幕中行走。……万军之耶和华如此说，我……立你作我民以色列的君。你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌；我必使你得大名，……我必使你安静，不被一切仇敌扰乱；并且我耶和华应许你，必为你建立家室。你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。（撒下七l一13）大卫全心想为神建殿。多年来，他花尽心思筹划，积极储蓄所需要的财物。他为这事祷告，得着指示，知道圣殿该怎样建造。但是，突然来了一个大打击！拿单告诉他建殿者另有其人。然而，大卫庄严地接受了这一个挫折，仍继续为圣殿预备材料，并将图样交给所罗门，鼓励他去完成这项自己一生图谋的大业。这就是真正的敬拜，足以证明他不是为自己，乃是为荣耀神。一个人肯心甘情愿地将他为神作的工移交给别人，而仍然尽力支持，这人才是真正用心灵和诚实敬拜神。
〖三月二十四日犯罪者大卫DAVIDTHESINNER〗
求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头，可以踊跃。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。我就把你的道指教有过犯的人；罪人必归顺你。神啊，你是拯救我的神；求你救我脱离流人血的罪；我的舌头就高声歌唱你的公义。主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。（诗五十一7～15）行在隐密中的恶，其产生的果效却要显露出来。大卫的嘴唇紧闭了！歌利亚不能叫他闭口；扫罗也不能叫他不唱：旷野、苦难，甚至撒但自己，都不能关闭大卫的嘴唇；但他们作不到的，罪却作到了！这不是说大卫变了哑吧，他仍然可以说话。只有一样他不能说的，就是赞美神的话。罪总是有这样的果效，倒不一定要犯像大卫那么大的罪。这种局部的哑吧只有一种治疗的方法，就是心灵的洁净。当大卫的罪被洗净，他变得比雪更白的时候，他的嘴唇就开启了，赞美之声重现，圣灵叫他得着释放，得着喜乐。罪恶会使人成为属灵的哑吧。
〖三月二十五日诗人大卫DAVIDTHESWEETPSALMIST〗耶和华我的力量啊，我爱你。耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的盘石，我所投靠的；他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。我要求告当赞美的耶和华；这样我必从仇敌手中被救出来。曾有死亡的绳索缠绕我；匪类的急流使我惊惧；阴间的绳索缠绕我；死亡的网罗临到我。我在急难中求告耶和华，向我的神呼求；他从殿中听了我的声音，我在他面前的呼求入了他的耳中。那时因他发怒，地就摇撼战抖，山的根基也震动摇撼。从他鼻孔冒烟上腾，从他口中发火焚烧；连炭也着了。他又使天下垂，亲自降临；有黑云在他脚下。他坐着。基路伯；他藉着风的翅膀快飞。他以黑暗为藏身之处，以水的黑暗，天空的厚云，为他四围的行宫。因他面前的光辉，他的厚云行过；便有冰雹火炭。耶和华也在天上打雷；至高者发声音，便有冰雹火炭。他射出箭来，使仇敌四散；多多发出闪电，使他们扰乱。耶和华啊，你的斥责一发，你鼻孔的气一出，海底就出现，大地的根基也显露。他从高天伸手抓住我；把我从大水中拉上来。（诗十八1—16）撒母耳记下二十二章全章记载同一首歌，在那里，大卫并没有用诗篇十八篇第一节作开始，原来这一句”耶和华……，我爱你“是当这首歌再唱时才加上的。这毫不希奇，因为每一次重述这样一个神恩典能力的故事时，谁能心中不经历神新鲜的爱呢？也许，大卫有时也会像我们一样，为自己的心冰冷而难过，觉得向着神的爱这样微弱。让我回想，他好像在说，让我心回想神怎样把我从种种颠沛困厄中救出，回想神怎样奇妙地应允我的祷告，赐给我我所不配的得胜，我就不再自愧无能，转而接受的大能。这些默想就叫我们不期然地发出：
”耶和华……，我爱你“。
〖三月二十六日长者大卫DAVIDTHEAGED〗
大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖。所以臣仆对他说，不如为我主我王寻找一个**，使他伺候王，奉养王，睡在王的怀中，好叫我主我王得暖。于是在以色列全境寻找美貌的童女，寻得书念的一个童女亚比煞，就带到王那里。这童女极其美貌，他奉养王，伺候王，王却没有与他亲近。（王上一1—4）现在我们来看大卫的晚年。情况似乎不太理想，他变得那么孱弱，只有亚比煞能使他暖和；在决策上他变得那么迟钝，若非拿单大胆进言，可能另一个儿子就要自立为王了。也许有人想，为何不把大卫夕阳西沉的日子隐藏起来？因为记载下来只会使他早年的辉煌记录失色不少。然而，神可能借此强调一件事：大卫的肉身和精神虽然衰败了，灵性却仍旺盛。世人看来，他已经衰老了，他却仍然撑在床上，勉励继位的所罗门要刚强，要敬畏神。这里，让我们看见，肉身的衰老不能影响信徒属灵的生命。
〖三月二十七日底波拉DEBORAH〗
那时底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说，因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华。君王啊，要听；王子啊，要侧耳而听；我要向耶和华歌唱；我要歌颂耶和华以色列的神。耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走，那时地震天漏，云也落雨。山见耶和华的面，就震动；西乃山见耶和华以色列神的面，也是如此。在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。（士五1～7）以色列入受女子统治，有人以为这是耻辱，因为这不能代表神所设立的次序。然而，土师记的目的就在显明神的恩典怎样用不合适的人工作，叫自以为配的羞愧。底波拉不愿以色列人被奴役，因而接受”以色列之母“的职责，这是可羞耻的吗？或许她不是一个理想的土师，但至少她不像一般男人消极的接受失败。还有，巴拉之被称为信心的伟人（来十一23），大半是受了她的影响。不单自己有信心，还能够激发别人，这也是一大成就。
〖三月二十八日大利拉DELILAH〗
参孙在梭烈谷喜爱一个妇人，名叫大利拉。非利士人的首领上去见那妇人，对他说，求你诓哄参孙，探探他因何有这么大的力气，我们用何法能胜他，捆绑克制他，我们就每人给你一千一百舍客勒银子。大利拉对参孙说，求你告诉我，……当用何法捆绑克制你。参孙回答说，人若用七条未干的青绳子捆绑我，我就软弱……他就用绳子捆绑参孙。……妇人说，参孙哪，非利士人拿你来了。参孙就挣断绳子，如挣断经火的麻线一般；……大利拉……说，你欺哄我，……参利、回答说，人若用没有使过的新绳捆绑我，我就软弱……大利拉就用新绳捆绑他，……参孙将臂上的绳挣断了，如挣断一条线一样。大利拉……说，你到如今还是欺哄我，……参孙回答说，你若将我头上的七条发绺，与纬线同织就可以了。于是大利拉将他的发绺与纬线同织，用橛子钉住，……参孙从睡中醒来，将机上的撅子和纬线，一齐都拔出来了。大利拉对参孙说，你既不与我同心，怎么说你爱我呢；……大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。参孙就把心中所藏的都告诉了他……大利拉……就打发人到非利士人的首领那里，……说，……请你们再上来一次。于是非利士人的首领手里拿着银子，上到妇人那里。大利拉使参孙枕着他的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。……他的力气就离开他了。……耶和华已经离开他了。非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他；他就在监里推磨。（士十六4—21）我们若不是生在这个摩登时代，见惯了多人误用这个高洁的”爱“字，而单单读这”爱“的故事，必会大为震惊。我们若不是活在这个以赌博作企业的社会，而单单读到大利拉受贿的故事，我们必大为惊愕。正如大利拉，为了钱，不顾参孙的损失，与非利土人勾结。今天，很多人也是拼命想要致富，不理别人死活。大利拉收了非利土人首领的贿赂而成为富婆，或者，她以此为进身阶，得以和那三千男女同坐观赏参孙戏耍；若是这样，她必明白罪的工价不只是钱，而且是死。
〖三月二十九日底马DEMAS〗
你要赶紧的到我这里来。因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了；……独有路加在我这里。……我已经打发推基古往以弗所去。我在特罗亚留于加布的那件外衣，……那些书也要带来；更要紧的是那些皮卷。铜匠亚力山大多多的害我；……你也要防备他；因为他极力敌挡了我们的话。我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我；……惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见；……主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。（提后四9—18）底马离开罗马，可能是因为灰心。在那里，福音可能没有产生太大果效；可能他觉得这个时候很难和保罗同工；除了路加，众同工都走了，或许他感到孤单。他也许怀念生动的歌唱，因新人得救带来的激动，和帖撒罗尼迦那充满刺激的”耶稣再来“奋兴会，因为他随后往帖撒罗尼迦去了。自从底马以来，多少人是否也发现聚会的地方太呆板、太沉闷，没有法子待下去，所以毅然决定转移到更兴旺、更富刺激的教会去了？若是这样，底马就像我们一样，用一些属灵的字眼作借口，但保罗因他的离开而将他与不忠心的人同列，〖三月三十日底米丢DEMETRIUS〗
有一个银匠，名叫底米丢，是制造亚底米神银龛的，他使这样手艺人生意发达。他聚集他们和同行的工人，说，众位，你们知道我们是倚靠这生意发财。这保罗不但在以弗所，也几乎在亚西亚全地，……说，人手所作的不是神，……这样，不独我们这事业，被人藐视，就是大女神亚底米的庙，也要被人轻忽，连亚西亚全地，和普天下，所敬拜的大女神之威荣，也要销灭了。众人听见，就怒气填胸，喊着说，大哉以弗所人的亚底米啊。满城都轰动起来；……聚集的人，纷纷乱乱，……大家同声喊着说，大哉以弗所人的亚底米啊；如此约有两小时。那城里的书记，安抚了众人，就说，……若是底米丢和他同行的人，有控告人的事，自有放告的日于；也有方伯，可以彼此对告。你们若问别的事，就可以照常例聚集断定。今日的扰乱，本是无缘无故，我们难免被查问；论到这样聚众，我们也说不出所以然来。说了这话，便叫众人散去。（徒十九24—41）底米丢是一个典型，代表一班不讲理，只知聚众暴乱的人。这些人在情绪激动的场合，燃起群众的热焰，使大家高声呐喊一些毫无意义的口号。今天，我们也不难见到这些惹是生非的人，专门挑起暴力，招引麻烦，象底米丢在以弗所作的一样。这样的人决不可能冷静下来，如果他讲理，一定会指责对方的狂呼乱喊。我们教会中，这些行为并不是没有。当然，以弗所的扰乱是由一群异**惹起的，但在基督徒中，有些与真信仰有关的纷争，他同样冷酷而无理。
〖三月三十一日低土马DIDYMUS〗
有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和他姐姐马大的村庄。……他姊妹两个就打发人去见耶稣说，主啊，你所爱的人病了。耶稣听见就说，这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。耶稣素来爱马大和他妹子并拉撒路。听见拉撒路病了，……仍住了两天。……随后对他们说，我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。门徒说，主啊‘他若睡了，就必好了。……耶稣就明明的告诉他们说，拉撒路死了。我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信：如今我们可以往他那里去吧。多马，又称为低士马，就对那同作门徒的说，我们也去和他同死吧。（约十一1—16）没有任何资料显示多马有双生兄弟，所以很希奇他竟以他的姓氏低土马传名——双生子的意思。多马本身可以说有双重的性格：一种是奉献，表明他乐于为主舍命：另一种是疑惑，他有一种倾向，总是用灰暗的眼光作最坏的猜想。不幸的是，疑惑住往胜过奉献。例如在伯大尼的时候，多马显然愿意为主牺牲一切，但这心愿却被凄凉的预感笼罩着；他们的传道工作或许要突然结束了。紧接着发生的事，稍稍减轻了他心中的疑虑，但过不了几天，他的疑惑又开始抬头。一直等到主复活之后，他的疑惑才完全消除，奉献的心志重新复出，奉献和疑惑两者是相处不来的，奉献的好朋友应该是信心。
〖四月一日丢尼修DIONYSIUS〗
还有以彼古罗和斯多亚两门的学士，与他争论；……这话是因保罗传讲耶稣，与复活的道。他们就把他带到亚略巴古说，你所讲的这新道，我们也可以知道吗；……保罗站在亚略巴古当中，说，众位……我看你们凡事很敬畏鬼神。我……遇见一座坛，上面写着未识之神；你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，……将生命，气息，万物，赐给万人。……并且预先定准他们的年限，和所住的疆界；要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远；我们生活，动作，存留，都在乎他；……我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺，心思，所雕刻的金，银，石。世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今并吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要借着他所设立的人，按公义审判天下；并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的；……于是保罗从他们当中出去了。但有几个人贴近他，信了主，其中有亚略巴古的官丢尼修，并一个妇人，名叫大马哩，还有别人一同信从。（徒十七18—34）如果这个世界可凭自己的智慧认识神，那么这种智慧应该来自位于雅典城的亚略巴古这一个地方。但保罗讲道的结果，证明这班坐在有历史性石阶上的亚略巴古的学士诗人，比哥林多的宇宙论者更远离神。被邀请在这群饱学之士面前讲道，本来是保罗一生最光荣的一刻，然而，结果却成了保罗最失望的一刻；在这些古典学者中，他证明人的智慧是以福音为愚拙的。丢尼修是这次聚会中惟一得救的。纵然只有他一位，却叫一切劳苦都变得有价值了。
〖四月二日丢特腓DIOTREPHES〗
作长老的写信给亲爱的该犹，就是我诚心所爱的。……愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。有弟兄来证明你心里存的真理，……我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。亲爱的兄弟啊，凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠心的；他们……证明了你的爱；你若配得过神，帮助他们……他们是为主的名出外，……我们应该接待这样的人，叫我们与他们一同为真理作工。……但那……好为首的丢特腓不接待我们。所以我若去，必要题说他所行的事，就是他用恶言妄论我们；……自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会。亲爱的兄弟啊，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神；行恶的未曾见过神。（约叁1～11）约翰的愤慨并没有错，丢特腓的行为实在令人齿冷。按照圣经的教训，只有传假道或行为可耻的人，教会才可以将他赶出去。丢特腓个人有什么权力这样作，则不得而知了。很明显的，教会起了变化，以致有人在教会中能这样弄权。丢特腓大概找着了什么口实才成了教会的独裁者。他喜爱权力，我们谁不爱？他滥用权力，若非有其他信徒约束，我们谁不会如此？如果丢特腓接受肢体的交通和提醒，或许他就不会长久在这样的错谬中。肢体是神为我们预备最好的防卫兵。
〖四月三日多益DOEG〗
勇士啊，你为何以作恶自夸；神的慈爱是常存的。你的舌头邪恶诡诈，好象剃头刀，快利伤人。你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话。神也要毁灭你，直到永远；他要把你拿去，从你的帐棚中抽出，从活人之地将你拔出。（诗五十二1～5）根据诗题所记，我们知道这首诗是大卫获悉以东人多益通风报信之后所作的（撒上二十二20～23）。很少有什么比恶毒的闲话更可怕。多益的舌头和他的刀剑一样残忍，如同剃头刀快利伤人。多益的话不算说谎，因为他所说的都是事实，但他的动机毫无疑问是存恶心出卖人的。讲闲话最坏的，往往就是恶意的揭人隐私。说长道短的多益，后来变成杀人凶手，这是大卫所料中的，我们也不以为奇。恶毒的舌头背后总含有致人死命的特性。
〖四月四日多加DORCAS〗
扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交；……巴拿巴接待他，领去见使徒，……于是扫罗在耶路撒冷，……奉主的名，放胆传道；并与……犹太人，讲论辩驳；他们却想法子要杀他。弟兄们知道了就送他下该撒利亚，打发他往大数去。那时犹大，加利利，撒玛利亚，各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。彼得……到了居住吕大的圣徒那里。遇见一个人，……瘫痪，……八年。彼得对他说，以尼雅，耶稣基督医好你了；……他就立刻起来了。凡住吕大和沙仑的人，都……归服主。在约帕有一个女徒，名叫……多加；他广行善事，多施周济。当时，他患病而死；……门徒听见彼得在那里，就……央求他说，快到我们那里去，……彼得就起身和他们同去；……众寡妇都站在彼得旁边哭，……彼得叫他们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说，大比大，起来，他……便坐起来。彼得……叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活的交给他们。这事传遍了约帕，就有许多人信了主。此后彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里，住了多日。（徒九26～43）彼得并不需要一件新外衣。如果他需要，多加毫无疑问会乐于为他缝制。他所需要的，是更深经历神行奇迹的能力，以装备他迎接前面该撒利亚的危机。多加能帮助他的，就是她的死。真希奇，她的死反而使很多住在约帕的人得着在基督里活的信心，其助益远胜过她的善工。当然，价值不在于她的死，而是接下去所经历之主耶稣的复活大能。神宁愿停止多加的善工，以便透过她工作；除此以外别无他法。对于彼得这也是新的属灵经验，为他在该撒利亚的呼召预先作准备。
〖四月五日以伯米勒EBED—MELECH〗
示法提雅，……基大利，……犹甲，……巴示户珥听见耶利米对众人……说，耶和华如此说，住在这城里的，必遭刀剑，饥荒，瘟疫而死；但出去……的，必得存活，就是以自己命为掠物的，必得存活。……他们就拿住耶利米，下在哈米勒的儿子玛基雅的牢狱里；那牢狱在护卫兵的院中；他们用绳子将耶利米系下去，牢狱里没有水，只有淤泥；耶利米就陷在淤泥中。在王宫的大监，古实人以伯米勒，听见……从王宫里出来，对王说，主我的王啊，这些人向先知耶利米一味的行恶，将他下在牢狱中；他在那里必因饥饿而死；……王就吩咐……以伯米勒说，你……带领三十人，趁着先知耶利米未死……将他从牢狱中提上来。于是以伯米勒带领这些人同去，进……库房……取了些碎布和破烂的衣服，用绳子缒下牢狱去……对耶利米说，你用这些碎布和破烂的衣服放在绳子上，垫你的胳肢窝；耶利米就照样行了。……耶利米从牢狱里拉上来；……（耶三十八1一13）除了向神道谢以外，耶利米也须向以伯米勒大声说句”谢谢“，因这古实人把他从死地救了出来。最叫他感谢的，莫过于他们在拯救时用的那些碎布和破衣。难得以伯米勒想出这样的妙招，其实那三十人带着绳子，已经足以把耶利米从地牢中拉出来。但先知必多受痛楚；这位古实人竟然想到用破布垫在先知的胳肢窝下，叫他舒服点，可见以伯米勒不单勇敢而且心肠温柔。这小小的关注，提醒我们不单要把人从淤泥中救起，拯救中还要温柔。其实这并不费我们多大力量，只不过需要一点点心思罢了。
〖四月六日以笏EHUD〗
以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者，……以笏，他是左手便利的；以色列人托他送礼物给摩押王伊矶伦。以笏打了一把两刃的剑，长一肘，带在右腿上衣服里面。……原来伊矶伦极其肥胖，以笏献完礼物，……说，王啊，我有一件机密事奏告你；王说，回避吧；……王独自一人坐在凉楼上。以笏说，我奉神的命报告你一件事；王就从座位上站起来。以笏便伸左手，从右腿上拔出剑来，刺入王的肚腹；连剑把都刺进去了；剑被肥肉夹住，……且穿通了后身。……以笏出来之后，王的仆人到了，……不料，他们的主人已死，倒在地上。……以笏……就在以法莲山地吹角；以色列人随着他下了山地。他在前头引路，对他们说，……耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。于是他们跟着他下去，把守约但河的渡口，……击杀了摩押人约有一万，……摩押就被以色列人制伏了。国中太平八十年。以笏之后，有亚拿的儿子珊迦，他用赶牛的棍子打死六百非利士人，他也救了以色列人。（士三15—31）士师记的时代是个没有法纪的时代，所以读到这些政治刺杀的事情我们不会惊奇。这位拯救者身体有残疾也不足为怪，因为不少其他的土师也有不同的缺点。以笏的残疾是右手不能运用自如，但这却反而对他有利。伊矶伦王的守卫，绝不会怀疑他把兵器收藏在右腿上，因为任何正常的人都不会从右腿抽剑。既然以为他没有兵器，所以允准他私下与王密谈。其结果我们都知道了。我们所不知道的是：也许我们有不少个人的残缺，神也能平和地用它们来完成的旨意呢！
〖四月七日伊利达ELDAD〗
摩西出去将耶和华的话告诉百姓，又招聚百姓的长老中七十个人来，使他们站在会幕的四围。耶和华在云中降临，对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十个长老，灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说。但有两个人仍在营里，……本是在那些被录的人中，……灵停在他们身上，他们就在营里说预言。有个少年人跑来告诉摩西说，伊利达，米达，在营里说预言。摩西的帮手……约书亚，……说，请我主摩西禁止他们。摩西对他说，……惟愿耶和华的百姓都受感说话，愿耶和华把他的灵降在他们身上。于是摩西和以色列的长老，都回到营里去了。（民十一24—30）很多人以为属灵的经历应是人人相同，伊利达就是这种观念的受害者。人总认为属灵的能力必须用同样的方式彰显。当六十八位长老出去受膏的时候，因某些原因伊利达未在场。那跑来告诉摩西的少年人和约书亚都同声反对伊利达，他们不是怀疑伊利达的蒙召和他所说预言的真实性。他们乃是认为他不正统。摩西平息了他们的议论。圣灵有自由随己意祝福各人、使用各人，用不着照我们的要求来行。为什么伊利达一定要抄袭别人的经历，或限制在别人的模式里？他是属乎圣灵的，我们该为他欢喜，并且听其自然。
〖四月八日以利押ELIAB〗
耶和华对撒母耳说，我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢；你将膏油盛满了角，……往伯利恒人耶西那里去，因为我在他众子之内，预定一个作王的。……我所指给你的人你要膏他。撒母耳就照耶和华的话去行；到了伯利恒，……长老……迎接他，问他说，你是为平安来的吗；他说，为平安来的；我是给耶和华献祭；你们当自洁，……就使耶西和他众子自洁，请他们来吃祭肉。他们来的时候，撒母耳看见以利押，就心里说，耶和华的受膏者必定在他面前。耶和华却对撒母耳说，不要看他的外貌，和他身材高大，我不拣选他，因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。（撒上十六1～7）撒母耳下意识里在寻找一位像扫罗般高大俊美的男子作王，所以他毫不犹疑便肯定耶西的长子以利押就该是受膏者。然而，神另有判断，知道以利押为人善妒，不是王者之材。叫人诧异的是，像撒母耳这样智慧敬虔的老先知，竟然也会判断错误，以为以利押就是合适的人选了。这提醒我们，即使最属灵的人也有判断错误的时候，但撒母耳勇于更正，以致幸免铸成大错。至于以利押，虽然一表人才，却不能胜任王职，在这些事上，长幼的次序并非神所考虑的因素！
〖四月九日以利以谢ELIEZAR〗
他说，我是亚伯拉罕的仆人。耶和华大大的赐福给我主人，使他昌大；……我主人的妻子撒拉年老的时候，给我主人生了一个儿子；我主人也将一切所有的都给了这个儿子。我主人叫我起誓说，你不要为我儿子娶迦南地的女子为妻；你要往我父家，我本族那里去，为我的儿子娶一个妻子。……我所事奉的耶和华必要差遣他的使者与你同去，叫你的道路通达；……我今日到了井旁，便说，耶和华我主人亚伯拉罕的神啊，愿你叫我所行的道路通达；我如今站在井旁，对那一个出来打水的女子说，请你把你瓶里的水给我一点喝；他若说，你只管喝，我也为你的骆驼打水；愿那女子就作耶和华给我主人儿子所预定的妻。我心里的话还没有说完，利百加就出来，……打水；我便对他说，请你给我水喝。他就急忙从肩头上拿下瓶来，说，请喝，我也给你的骆驼喝；……我问他……他说，我是密迦与拿鹤之予彼土利的女儿，我就……低头向耶和华下拜，称颂耶和华我主人亚伯拉罕的神，因为他引导我走合式的道路，使我得着我主人兄弟的孙女，给我主人的儿子为妻。（创二十四34~48）大马色人以利以谢是亚伯拉罕所信任的管家（创十五2）。这段记载描绘出理想仆人的模样：主人可以将一切财物信托给他，他处事待人机灵敏捷，责任感重，未完成任务决不吃饭，事情交待下来决不耽延。尤其是他每作一件事前必先祷告，事后也不忘记立刻感恩；当任务完成了，向主人呈上了报告，他自己便功成身退。最特别的，在整个事迹中竟然没有提过他的名字。有人以他预表圣灵，替神的儿子寻找新妇。无论如何，这是一个被圣灵充满的神仆最佳的模范。
〖四月十日以利户ELIHU〗
因此我心战兢，从原处移动。听啊，神轰轰的声音，是他口中所发的响声。他发响声震遍天下，发电光闪到地极。随后人听见有雷声轰轰，大发威严；雷电接连不断。神发出奇妙的雷声；他行大事，我们不能测透。他对雪说，要降在地上；对大雨和暴雨，也是这样说。他封住各人的手，叫所造的万人，都晓得他的作为。（伯三十七1～7）十九世纪中叶，一位英国官员在印度孟加拉创立指纹分辨的方法，据说他是因以利户的话而注意到人的手，由此才发现的。年轻的以利户听完约伯三友冗长的辩论之后，他自己又有力地论及神的伟大难测，其中之一的证明是，大能的神将独特的印记放在各人手上。无论是否以利户给现代科学提供了线索，科学家们终于发现这奇妙的现象：没有两个人的指纹是相同的。总而言之，真的信心一直在强调一个神圣而有意义的事实：神对待人并不用”整批交易“的方法，尊重每一个人。
〖四月十一日以利亚（一）ELIJAH（1）〗
这事以后，作那家主母的妇人，他儿子病了；病得甚重，以致身无气息。妇人……说，神人哪，……你……来，使神想念我的罪，以致我的儿子死呢。以利亚……将孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上；就求告耶和华，……以利亚三次伏在孩子的身上，求告耶和华，说，耶和华我的神啊，求你使这孩子的灵魂，仍入他的身体。耶和华应允以利亚的话，孩子……就活了。以利亚将孩子……交给他母亲，说，看哪，你的儿子活了。妇人对以利亚说，现在我知道你是神人，耶和华借你口所说的话是真的。（王上十七17—24）以利亚的事奉所显明的一个重点，就是证明神是活的神。他自己曾大胆的如此宣告，但需要用事实证明：先在他身上显明，然后公开在世人面前。如今只有一个方法能证明神复活的大能，就是把人放在不能解决的难处中。因此，以利亚先被差到基立溪旁，后来又到西顿，在那里每天要接受断粮的挑战，然后又要迎接童子死亡的考验。通过这一连串私下的信心测验后，才可以上迦密山去，那时他便能轻松地信赖神的大能，向以色列人证明神是活的，因为在他个人的生活里，已经与神有过这一段密切的经历。
〖四月十二日以利亚（二）ELIJAH（2）〗
亚哈将以利亚一切所行的，……都告诉耶洗别。耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说，明日……我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重的降罚与我，以利亚见这光景，就起来逃命，……在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下；……求死，说，耶和华啊，罢了；求你取我的性命……他就躺在罗腾树下，睡着了；有一个天使拍他，说，起来吃吧。他观看见头旁有一瓶水，与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。耶和华的使者第二次来拍他，说，起来吃吧，因为你当走的路甚远；他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，……（王上十九1—8）以利亚跌跌撞撞走到一处荒地，疲乏不堪，因着自己的失败，灰心地倒在树下求死。同一位以利亚，日后竟站在高山上，有天堂的荣光环绕，万王之王站在他身旁。什么能将他从灰心求死的深渊，提升到得胜的高峰上呢？惟有神的恩典！神以思典安慰他，喂养他，以爱的微声呼唤他，赐给他新希望，加给他力量，鼓励他向前行，最后，更接他到天家。若有人还问：”以利亚的神在哪里？“答案很简单：就在我们身旁，随时随地为我们成就同样的奇事；有一天，我们也能与主在荣耀中相见。
〖四月十三日以利沙伯ELISABETH〗
天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为神的儿子。况且你的亲戚以利沙伯，在年老的时候，也怀了男胎……现在有孕六个月了。因为出于神的话，没有一句不带能力的。马利亚说，我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。天使就离开他去了。……马利亚起身，急忙往……撒迦利亚的家，问以利沙伯安。以利沙伯一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，以利沙伯且被圣灵充满；高声喊着说，你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢；因为你问安的声音，一入我耳，我腹里的胎，就欢喜跳动。这相信的女于是有福的；因为主对他所说的话，都要应验。（路一35—45）马利亚知道她要从圣灵怀孕生子的消息，心灵很震惊。幸好在犹大的山地有一产人家是她认为可以投靠的，因此她匆匆前去，却惊喜地发现以利沙伯已经获悉详情。我们不知以利沙伯从何晓得，只知她正好给马利亚所需要的鼓励和安慰，使她能够去将这消息告诉约瑟。以利沙伯必定是十分亲近神的人，因神特别拣选她的家作为困惑的年轻女子马利亚的避风港。以利沙伯不必羡慕她丈夫在圣殿中的事奉，她在家中的事奉岗位也极重要，这里成了马利亚的避难所。
〖四月十四日以利沙（一）ELIHA（1）〗
有一个人从巴力沙利沙来，带着初熟大麦作的饼二十个，并新穗子’装在口袋里，送给神人；神人说，把这些给众人吃。仆人说，这一点岂可摆给一百人吃呢。以利沙说，你只管给众人吃吧；因为耶和华如此说，众人必吃了，还剩下。仆人就摆在众人面前，他们吃了，果然还剩下，正如耶和华所说的。（王下四42～44）以利沙拥有以利亚的外衣和双倍的灵，然而他与老师截然不同。以利亚性情刚烈，一生到处漂荡，生活艰苦，行止难测。以利沙为人安静，外表平凡，生活有规律，处事冷静审慎，不爱到处漂流，常常坐在家中或卧在床上。以利沙不见得比以利亚的能力小，只是圣灵活在两个人身上，有两种不同的表现。这件事非常重要，以利沙用不着抄袭以利亚的模样，不然，就太人工化了。神不会用同一个模型造所有的工人，喜欢的仆人使女有他们独有的性格。以利沙的事奉被圣灵充满，秘诀就是照他自己的特质而行。
〖四月十五日以利沙（二）ELISHA（2）〗
以利沙得了必死的病；以色列王约阿施下来看他，伏在他脸上哭泣，说，我父啊，……以色列的战车马兵啊。以利沙对他说，你取弓箭来；……你用手拿弓；王就用手拿弓；以利沙按手在王的手上；说，……射箭吧；……这是耶和华的得胜箭，就是战胜亚兰人的箭；因为你必在亚弗攻打亚兰人，直到灭尽他们。以利沙又说，取几枝箭来；……打地吧；他打了三次，便止住了；神人向他发怒，说，应当击打五六次，就能攻打亚兰人，直到灭尽；现在只能打败亚兰人三次。以利沙死了，人将他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境；有人正葬死人，忽然看见一群人，就把死人抛在以利沙的坟墓里；一碰着以利沙的骸骨，死人就复活站起来了。（王下十三14—21）以利沙从未丧失圣灵充满的经验。属灵的能力与天然体力大不相同。以利沙虽病危在床，却比健康的约阿施更有能力。他虽然只能把自己软弱的手放在君王粗壮的手上，要王作势拉弓射箭，可是约阿施满足于小胜的思想，却叫他大发怒气。以利沙死后，骨骸虽在坟墓里，却仍有给人生命的能力，这是当有人埋葬死人时，偶然发现的。这些事实证明，他生前属灵的能力是神借他作工的结果。属灵的能力出自神，不是出自以利沙，可见神喜欢用先知作为沟通的器皿。
〖四月十六日以利加拿ELKANAH〗
以利加拿和他全家都上示罗去，要向耶和华献年祭，并还所许的愿。哈拿却没有上去，对丈夫说，等孩子断了奶，我便带他上去朝见耶和华，使他永远住在那里。他丈夫以利加拿说，就随你的意行吧，……但愿耶和华应验他的话。于是妇人在家里乳养儿子，直到断了奶。……把孩子带上……耶和华的殿，……就领孩子到以利面前。妇人说，主啊，……从前在你这里站着祈求耶和华的那妇人，就是我；我祈求为要得这孩子，耶和华已将我所求的赐给我了。所以我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。于是在那里敬拜耶和华。（撒上一2l——28）以利加拿待人和蔼，对神敬虔，不知道为什么他在家庭的问题上，却没有属灵的力量去解决，而必须由哈拿补足他的缺欠？当哈拿孤军奋战时，以利加拿所能作的，不过是表示同情和了解。但是撒母耳出生后，他和哈拿一样认真地还她向神所许的愿。她的信心必然深深地影响了他。故事开始时，我们看见以利加拿喜爱她，故事结束时，我们看见以利加拿开始格外尊敬她。在艰难试炼充斥的婚姻中，若要有真正的快乐，非但要有神不止息的爱情，也需要互相尊敬。
〖四月十七日以诺ENOCH〗
雅列活到一百六十二岁，生了以诺。雅列生以诺之后，又活了八百年；并且生儿养女。雅列共活了九百六十二岁就死了。以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年；并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。（创五18—24）以诺在地上与神同行到一个地步，有一天他直接进入天庭。为何那时代与神同行的人那么少？第一、因二人同行，意思就是要心中存着同一目的地。神的目的地是固定的，不会改变。第二、因二人要走同一路线，不单要与的目的地相同，更要甘愿走的道路。第三、因为二人要步伐一致，太快会将同伴抛在背后，太慢则自己落在后面。若你不能改变你的步伐以配合神，不久就会走散。以诺接受了这些条件，并且他实在喜欢与神同行到底。神也以这同行同伴为乐。自从以诺之后，很多人也追寻同样的人生之路。
〖四月十八日以法莲EPHRAIM〗
以法莲的儿子是书提拉，书提拉的儿子是比列，比列的儿子是他哈，他哈的儿子是以拉大，以拉大的儿子是他哈，他哈的儿子是撒拔，撒拔的儿子是书提拉；以法莲又生以谢，以列；这二人因为下去夺取迦特人的牲畜，被本地的迦特人杀了。他们的父亲以法莲为他们悲哀了多日，他的弟兄都来安慰他。（代上七20—22）雅各的预言提到他的孙子以法莲，不单立他在兄长之上，将来更在十支派中得尊位，并且他必昌大（创四十八19）。这些预言后来都一一应验了，虽然当时以法莲家中接踵发生的事，一度使家道中落，因他两个儿子突然死了。值得注意的是这两个人因为企图增加家族的财产，以致被人杀死。以法莲必然因丧子而难过，显然对他的家族不单没有昌大，反而缩小，感到惊讶和失望。他学到的功课我们都得认识——抓得多，损失更多。连神所应许的昌大也不能作为我们抓取财富的理由。神的应许应验是凭他的信实，不是靠我们的努力。
〖四月十九日以巴弗提EPAPHRODITUS〗
**着那加给我力量的，凡事都能作。然而你们和我同受患难，原是美事。腓立比人哪，你们也知道……论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我；就是我在帖撒罗尼迦，你们也……供给我的需用。我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的帐上。但我样样都有，并且有余；我已经充足，囚我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳所喜悦的祭物。（腓四13——18）无论以巴弗提到哪里，都带着直达天上的极美香气。从腓立比往罗马，他带着教会的馈赠给保罗，供应他的需要；而从罗马回来时，他自己成了保罗送给腓立比信徒的祭物，因为保罗表示过很希望留下这位有用的精兵，作为他传道的同伴。以巴弗提不单带着香气，更肯随时溢出香气，甘心乐意为主的缘故，奉献自己来服事别人。对神来说，没有一种香气及得上儿女们实际的爱心。不为美丽的辞藻和敬虔的许愿所感动，但珍惜有行动的爱心，因为这样的爱才能散发出袍儿子真实的香气。
〖四月二十日ESAU〗
雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人；他就把孩子们分开交给利亚，拉结，和两个使女；……他自己……就近他哥哥。以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项与他亲嘴，两个人就哭了。以扫举目看见妇人孩子，……雅各说，这些孩子是神施恩给你仆人的。……以扫说，……这些群畜是什么意思呢；雅各说，是要在我主面前蒙恩的。以扫说，兄弟啊，我的已经够了，你的仍归你吧。雅各锐，不然，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物，因为我见了你的面，如同见了神的面，并且你容纳了我。求你收下我带来给你的礼物，因为神恩待我，使我充足；雅各再三的求他，他才收下了。（创三十三1一11）这位强壮、活力充沛的运动家以扫，没有时间，也没有兴趣关心属灵的事。像很多醉心物质的人一样，他事业发达，产业丰厚。虽然他轻看长子名分，失去了属灵的福气，但他所承受的不只双分家产，而是他父亲的一切，因为雅各从以撒那里什么也没有得到。因此，以扫可以洒脱地推辞雅各所呈献的丰厚礼物，虽然雅各一勉强，他就欣然接受了，事情会不会这样：当神以为这人不会对永恒的事物有兴趣时，就任由这人得着世上暂时的财富？然而我们却要注意，这样的成就并不是显明他得神的喜悦。
〖四月二十一日以斯帖ESTHER〗
第三日，以斯帖穿上朝服，进王宫的内院，对殿站立；王在……宝座上，……见王后以斯帖……就施恩于他，……对他说，王后以斯帖啊，你要什么，你求什么；……必赐给你。以斯帖说，王若以为美，就请王带着哈曼今日赴我所预备的筵席。王说，叫哈曼速速照以斯帖的话去行；于是王带着哈曼赴……筵席；在酒席筵前，王又问以斯帖说，你要什么，我必赐给你，你求什么，就是国的一半，也必为你成就。以斯帖回答说，……我若在王眼前蒙恩……准我所求的，就请王带着哈曼再赴我所要预备的筵席；明日我必照王所问的说明。（斯五1——8）以斯帖不单美丽动人，热心爱国，而且律己甚严。她除了请求王和哈曼赴席以外，并不因王应许赐她财富而开口作更多的索求。王答应赴她的筵席。坐席间，以斯帖也看出这时无论求什么，王都会允许，可是她仍不求什么，只求王再带哈曼赴她的筵席，这似乎是极愚蠢而又微不足道的请求。接着一连串突发事件接踵而来：哈曼作了木架，王一夜无眠，然后决定抬举末底改。第三次王催促以斯帖说出她的请求，她才说明心意，神大能的拯救这时便开始了。只有一个节制的灵才能等侯，直到神的时间来到。
〖四月二十二日友尼基EUNCE〗
保罗来到特庇，又到路司得；在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希利尼人。路司得和以哥念的弟兄，都称赞他。保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人，都知道他父亲是希利尼人，就给他行了割礼。（徒十六1—3）从保罗书信我们晓得，提摩太的母亲名叫友尼基，意即”美好的胜利“或”得胜者“。她是犹太女子，与不同信仰的男子结婚。如果她未信主，则毫无难处。但很不幸的，福音是会造成家庭**。友尼基婚后才得着福音，所以家庭中若有什么**，也不是她造成的。她忠于主并不容易，然而靠着主的恩典她作到了。她虽不能引丈夫归主，但却欣喜见到他们的儿子成为忠心的主仆。对于象友尼基这样的姊妹，最大的战场就在自己的家中。她被召在家中作一个真正的得胜者，既是好妻子，又是好基督徒。
〖四月二十三日夏娃EVE〗
耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。……耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领他到那人跟前。那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称他为女人，因为他是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻于连合，二人成为一体。当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻。（创二18—25）为何撒但只对夏娃说话？他也许是看出亚当深爱夏娃，对她百依百顺。当魔鬼打量这对夫妇时，他发现夏娃深具影响力，只要她被引诱，亚当一定也中计（提前二14）。他猜对了，可惜夏娃竟误用她的影响力作坏事，而不是作好事。妻子最能影响丈夫，这不但无可厚非，而且是件好事。所以她应该谦卑地、屈膝恒切祷告，好成为他真正的”贤内助“。一个女子被好的男子珍爱，不单单是幸福，也带有责任，这责任极重，只有深深倚靠神才能完成。
〖四月二十四日以西结（一）EZEKIEL（1）〗
我正观看活物的时候，见活物的脸旁，各有一轮在地上。轮的形状和颜色，好象水苍玉；四轮都是一个样式，形状和作法，好象轮中套轮。轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。至于轮辋，高而可畏；四个轮辋周围满有眼睛。活物行走轮也在旁边行走；活物从地上升，轮也都上升。灵往哪里去，活物就往哪里去；活物上升，轮也在活物旁边上升；因为活物的灵在轮中。那些行走，这些也行走，那些站住，这些也站住，那些从地上升，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中。活物的头以上，有穹苍…活物行走的时候，我听见翅膀的响声，象大水的声音，象全能者的声音，……在他们头以上的穹苍之上有声音；……有宝座的形像，仿佛蓝宝石；在宝座形像以上，有仿佛人的形状。我见从他腰以上，有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从他腰以下，有仿佛火的形状，周围也有光辉。下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样；这就是耶和华荣耀的形像；我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。（结一15—28）以西结开始为神工作时，他看见轮的异象：巨大的轮、有眼的轮、转动的轮、轮中套轮。这都是神的轮，说明神的旨意通行无阻，没有任何东西能拦阻。耶路撒冷沦陷，轮仍在运行；先知本人有一段时间也静默无声，轮仍在动。先知是一个有规律的人，这可以从他习惯把每天所发生的事情一一记录下来看出。每当他记录一事的日期，他就用信心告诉自己，无论发生什么事，神的轮都在动。神自己也是有规律的，对于每一天都有自己的旨意。的轮在天上坐宝座的那一位，就是在我们主耶稣的引领下，向前转动不息。
〖四月二十五日以西结（二）EZEKIEL（2）〗
耶和华的话又临到我说，人予啊，我要将你眼目所喜爱的忽然取去；你却不可悲哀哭泣，也不可流泪。只可叹息，不可出声，不可办理丧事；头上仍勒裹头巾，脚上仍穿鞋，不可蒙着嘴唇，也不可吃吊丧的食物。于是我将这事早晨告诉百姓；晚上我的妻就死了；次日早晨我便遵命而行。百姓问我说，你这样行与我们有什么关系，……我回答他们，耶和华……说，你告诉以色列家……我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀，眼里所喜爱，心中所爱惜的被亵渎，并且你们所遗留的儿女，必倒在刀下。那时，你们必行我仆人所行的，不蒙着嘴唇，也不吃吊丧的食物。你们仍要头上勒裹头巾，脚上穿鞋；不可悲哀哭泣；你们必固自己的罪孽相对叹息，渐渐消灭。以西结必这样为你们作预兆；凡他所行的，你们也必照样行；那事来到，你们就知道我是主耶和华。（结二十四15—24）一个人的生活境遇往往对他的属灵职事有很大的价值。以赛亚和他的儿子，耶利米和他的童子，何西阿和他的破碎家庭；在他们身上都看到属灵与属世的事无法截然划分，私生活跟事奉神的工作也不可分开。以西结必须忍受突丧爱妻之痛，而利用这个场合向百姓解说他的信息。难道这就是成为”兆头“的意义吗？向人显示的，不是自己的显赫，而是痛苦！是不是只有借着受苦，他的信息才会明亮有力呢？好像神真是常常使用这个方法。一个能用话语恒久造就人的，他本身必先被神带到更深的经历中。
〖四月二十六日以斯拉EZRA〗
我招聚这些人在流入亚哈瓦的河边，我们在那里住了三日，我查看百姓和祭司，见没有利未人在那里；就召首领……向易多和他的弟兄尼提宁说……叫他们为我们神的殿带使用的人来。蒙我们神施恩的手帮助……在……利未的……后裔中，带一个通达人来；还有示利比，和他的众子，与弟兄，……又有哈沙比雅；同着他有米拉利的子孙叫耶筛亚，并他的众子，和弟兄，……从前大卫……，派尼提宁服事利未人，现在……也带了二百二十人来，都是按名指定的。……我……宣告禁食，……在我们神面前……求他使我们和妇人孩子，并一切所有的，都得平坦的道路。我求王……帮助我们抵挡路上的仇敌，本以为羞耻，因我曾对王说，我们神施恩的手，必帮助一切寻求他的；但他的能力和忿怒，必攻击一切离弃他的。所以我们禁食祈求我们的神，他就应允了我们。我分派祭司长十二人，……为我们神殿所献的金银，和器皿，都秤了……我对他们说，你们归耶和华为圣，器皿也为圣，金银是甘心献给耶和华你们列祖之神的；你们当警醒看守，……正月十二日，我们从亚哈瓦河边起行，要往耶路撒冷去；我们神的手保佑我们，救我们脱离仇敌，和路上埋伏之人的手。（拉八15～31）以斯拉为百姓的罪感到羞愧（拉九6），我们会很容易领会这点，但他耻于求世界的帮助，这个就难能可贵。他的信心和经历，一直在神的手帮助下，他怎能转离这慈爱的手，而去投靠地上的君王呢？以伤神的心为耻，这是正确的羞耻！以斯拉也以怀疑神为耻。他曾作见证说神是丰足的，他便不能以行为来抵触他的见证。他耻于给人话柄，说他在危急时失去信心，离弃神本能和施恩的手。这些事我们也当引以为耻。‘〖四月二十七日腓力斯FELIX〗
巡抚点头叫保罗说话，他就说，我知道你在这国里断事多年，所以我乐意为自己分诉。你查问就可以知道，……他们现在所告我的事，并不能对你证实了。但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的，和先知书上一切所记载的；并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。我因此自己勉励，对神，对人，常存无亏的良心。……他们若有告我的事，就应当到你面前来告我。即或不然，这些人，若看出我站在公会前，有妄为的地方，他们自己也可以说明。纵然有，也不过一句话，就是我站在他们中间大声说，我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理，腓力斯本是详细晓得这道，就支吾他们……吩咐百夫长看守保罗，……过了几天，腓力斯和他夫人犹太的女子土西拉，一同来到，就叫了保罗来，听他讲论信基督耶稣的道。保罗讲论公义，节制，和将来的审判，腓力斯甚觉恐惧，……过了两年，波求非斯都接了腓力斯的任；腓力斯要讨犹太人的喜欢，就留保罗在监里。（徒二十四10—27）”腓力斯“希腊文原意是”快乐“，但他却名不符其实。他起初是奴隶，后来革老丢大帝还他自由。罗马史家德土特说，纵使腓力斯作了王，王袍底下仍隐藏着一颗奴隶的心。他是犹太人的奴隶，因为他虽然统治着他们，仍要千方百计地讨好他们。他也是自己良心的奴隶；听见保罗的信息，他禁不住发抖。他又是土西拉的奴隶，这生活颓废的女子本来是别人的妻子。直至该撒利亚的后期，他更成了金钱的奴隶。保罗向他作见证，向他说理，也切切为他祷告，却都罔然无效。只有信靠基督的人才是真正快乐的人。
〖四月二十八日福徒拿都FORTUNATUS〗
弟兄们，你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子；并且他们专以服事圣徒为念；我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。司提反，和福徒拿都，并亚该古，到这里来，我很喜欢；因为你们待我有不及之处，他们补上了。他们叫我和你们心里都快活；这样的人，你们务要敬重。亚西亚的众教会问你们安。亚居拉和百基拉，并在他们家里的教会，因主多多的问你们安。众弟兄都问你们安。你们要亲嘴问安，彼此务要圣洁。我保罗亲笔问安。若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来。愿主耶稣基督的恩，常与你们众人同在。我在基督耶稣里的爱，与你们众人同在。阿们。（林前十六15～24）并非所有基督徒都是能使人心灵得滋润的。福徒拿都和他的两个同伴却能激励保罗的灵。因着这些人在场，他们的基督徒朋友心灵也为之轻快。福徒拿都使人喜乐的秘诀在哪里呢？这不是情绪上的轻松，所以保罗的灵和魂都为之苏醒。他并没有带来教会的好消息，哥林多教会那时的情况并不见好转。当然也不是他有什么深入的属灵教训，因为保罗在这方面知道得远比福徒拿都多。那一定是因为他全心被主耶稣占有的缘故了！再没有比向主的爱更能使疲倦的灵得激励的了！
〖四月二十九日先见迦得GADTHESEER〗
大卫早晨起来，耶和华的话临到先知迦得，……说，你去告诉大卫说，耶和华如此说，……你愿意国中有七年的饥荒呢；是在你敌人面前逃跑，被追赶三个月呢；是在你国中有三日的瘟疫呢；现在你要揣摩思想，我好回复那差我来的。大卫对迦得说，我甚为难；我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯；我不愿落在人的手里。于是耶和华降瘟疫与以色列人，自早晨到所定的时候；……死了七八万。天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，耶和华后悔，……耶和华的使者在耶布斯人亚劳拿的禾场那里。大卫看见灭民的天使，就祷告耶和华，说，我犯了罪，行了恶；但这群羊作了什么呢；愿你的手攻击我，和我的父家。当日迦得来见大卫，对他说，你上去，在耶布斯人亚劳拿的禾场上，为耶和华筑一座坛。大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话，上去了。（撒下二十四11～19）迦得看见主人犯了大错，很不快乐，但他还得当面要大卫在三个灾祸中选一个。这两个多年来同甘共苦的伙伴，现在要面对这光景，实在是一件痛心的事。他俩到底并肩度过了危难。先见为这事向神恳切祷告，又喜乐地把有盼望的消息带回来，安慰正在自责中的王。他鼓励大卫在阿珥楠的禾场上筑坛，因为预见这就是将来圣殿的所在。后来，我们又看见他帮助大卫安排圣殿的音乐（代下二十九25）。有时，作先见是件苦差，但当他的异象能领人出错误而进入神的怜悯和荣耀里时，其报酬则无可比拟！
〖四月三十日主人该犹GAIUSTHEHOST〗
那接待我，也接待全教会的该犹，问你们安。（罗十六23）该犹以好客见称。保罗特称他为”接待我的“，这是何等的夸奖。圣灵更特别指出他是为全教会大开门户的，可能是指教会在他家里聚会。无论如何，我们可以确定保罗居停之处总是为信徒和访客开放的，保罗需要随时接待他们。或者当该犹第一次邀请保罗到他家的时候，他想不到以后会不断有人来来往往。这样的接待真不容易，不但工作辛苦，花费惊人，还有很多不便。该犹和他的妻子这样的服事应得着更多的称赞。而二十世纪的今天，效法他们榜样的人也该受到称赞。
〖五月一日所爱的该犹GAIUSTHEBELOVED〗
作长老的写信给亲爱的该犹，就是我诚心所爱的。……我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐。……我的喜乐就没有比这个大的。亲爱的兄弟啊，凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠心的；……证明了你的爱；你若配得过神，帮助他们往前行；……因他们是为主的名出外，……所以我们应该接受这样的人，叫我们与他们一同为真理作工。……但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。所以我若去，必要题说他所行的事，就是他用恶言妄论我们；还不以此为足。他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会。（约叁1—10）有人以为身体软弱是灵性低落的证明，于是判定每一个病人都是小信的人。使徒约翰却不是这样的人，他虽然以他的好朋友该犹身体的软弱为憾事，但却特别注意到该犹灵性的健壮。约翰一方面为这位忠心的弟兄感恩，另一方面也为他祷告，最紧要的是求神叫他身体健壮。这是很恰当的祷告。圣灵活泼的能力可以从我们的心灵涌流到我们身体各部分。但是得医治的或健康的人，切勿以为自己比那些软弱的弟兄姊妹优越，或者比他们属灵。事实可能相反，一个健康的身体也可能里面藏着衰弱的灵魂。
〖五月二日迦流GALLIO〗
到迦流作亚该亚方伯的时候，犹太人同心起来攻击保罗，拉他到公堂，说，这个人劝人不按着律法敬拜神。保罗刚要开口，迦流就对犹太人说，你们这些犹太人，如果是为冤枉，或奸恶的事，我理当耐性听你们；但所争论的，若是关手言语，名目，和你们的律法，你们自己去办吧；这样的事我不愿意审问。就把他们撵出公堂。众人便揪住管会堂的所提尼，在堂前打他；这些事迦流都不管。（徒十八12一17）假如迦流像腓斯都一样，保罗为了完成神的工作，很可能必须到罗马该撒那里上诉。但在神奇妙的管理之下，连罗马官员们极端不同的个性也成为神手中的器皿，完成神的计划。假设彼拉多像迦流一样，他就不会畏惧犹太人，基督也不会被置于死地，也就没有十字架了。这样假设当然无稽，但却强调一件事，这位新任方伯的天然性情竟然促成了神的工作。迦流是一位仁慈而严正的统治者，他让保罗继续自由传福音的决定，正和他的性情相合。
〖五月三日迦玛列GAMALIEL〗
从前丢大起来，自夸为大；附从他的人约有四百；他被杀后，附从他的全都散了，归于无有。此后报名上册的时候，又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他，他也灭亡，附从他的人也都四散了，现我劝你们不要管这些人，任凭他们吧；他们所谋的，所行的，若是出于人，必要败坏；若是出于神，你们就不能败坏他们；恐怕你们倒是攻击神了。公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。（徒五36—40）在犹太人中，”拉比“（Rabban）是特别对七位最特出的大教师的称呼。迦玛列的学识超越，品格受人尊敬，所以列在这七位之中。大数人扫罗受教于他的门下，从他领受犹太教最高深的学问。可能也因着他，扫罗得以建立对神绝对主权的坚强信念。我们希奇迦玛列自己为何不成为基督徒，或者是因他不肯向复活的基督下拜，称他为”拉波尼“，无论如何，希奇的是，叫一个像扫罗这样敌对福音的人悔改，还比叫像迦玛列这样肯容忍福音而不愿接受的人悔改容易得多。
〖五月四日基大利GEDALIAH〗
在田野的一切军长，和属他们的人，听见巴比伦王立了亚希甘的儿子基大利作境内的省长，并将没有掳到巴比伦的男人，妇女，孩童，和境内极穷的人，全交给他；于是军长尼探雅的儿子以实玛利，……和属他们的人，都到米斯巴见基大利。沙番的孙子亚希甘的儿子基大利向他们和属他们的人起誓，说，不要怕……只管住在这地，……只是你们当积蓄酒，油，和夏天的果子，……住在你们所占的城邑中。在摩押地，和亚扪人中，在以东地，和各国的一切犹大人，听见……基大利管理他们；……就从所赶到的各处回来，到犹大地的米斯巴基大利那里，……约哈难，和在田野的一切军长，来到米斯巴见基大利，对他说，亚扪人的王巴利斯打发……以实玛利来要你的命，你知道吗；……基大利却不信他们的话。……约哈难在米斯巴私下对基大利说，求你客我去杀……以实玛利，必无人知道；何必让他要你的命，……基大利对……约哈难说，你不可行这事；……（耶四十7—16）关于基大利管理犹太遗民七个月期间的事，我们所知甚少，只晓得他为人正直，竭力维持纲纪，伸张正义。但巴比伦撤兵以后，他却被人用暴力暗杀了。这或许是他的愚昧，事先不信有关他安全的警告。但无论怎样，他是不会准许手下先谋杀对方的。谁料到这警告竟成为事实，他惨被杀害。然而，他还是对的，他没有单为保持自己的职位而不择手段去设谋害命。这里正好教训我们，纵然遇见失败和**，也只能以尊严正义面对，这才与神仆的身分相称。
〖五月五日基哈西GEHAZI〗
妇人就往迦密山去见神人。神人远远的看见他，对仆人基哈西说，看哪，书念的妇人来了；你跑去迎接他，问他说，你平安吗；你丈夫平安吗；孩子平安吗；……妇人上了山，到神人那里，就抱住神人的脚。……说，我何尝向我主求过儿子呢。我岂没有说过，不要欺哄我吗。以利沙吩咐基哈西说，你束上腰，手拿我的杖前去；……把我的杖放在孩子脸上……基哈西先去，把杖放在孩子脸上，却没有声音，也没有动静；……以利沙来到，进了屋子，看见孩子死了，放在自己的床上。他就关上门，……祈祷耶和华；上床伏在孩子身上，……既伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温和了。……又上去伏在孩子身上；孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了。以利沙……叫这书念妇人来。……说，将你儿子抱起来。妇人就进来，……抱起他儿子出去了。（王下四25——37）当以利沙站在约但河边，用以利亚的外衣打水，河水就分开了。但当基哈西走进书念妇人的屋里，将以利沙的杖放在孩子的脸上，却毫无动静。为何有这么大的分别呢？以利沙后来也成了神人，和他的师傅一样被圣灵充满，而基哈西不过是神仆的仆人，他本人并没有晋级成为神人。他若果像以利沙所求过的一样，求那感动他师傅的双倍的灵，他也会得着能力。但他却一直缺乏能力，因为当机会一来，他就显出自私自利的本性。以利沙拒绝接受乃缦的礼物时，他竟设计骗取之，且妄称奉神的名（王下五20）。这种人不配得着属灵的能力！
〖五月六日革舜GERSHOM〗
法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老逃往米甸地居住。一**在井旁坐下，米甸的祭司有七个女儿，他们来打水，打满了槽，要饮父亲的群羊。有牧羊的人来把他们赶走了，摩西却起来帮助他们，……他们来到父亲流珥那里，……说，有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手，并且为我们打水饮了群羊。他……说，那个人在哪里，你们为什么撇下他呢，……请他来吃饭。摩西甘心和那人同住；那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，意思说，因我在外邦作了寄居的。（出二15—22）自从摩西决定和他的同胞同甘共苦之后，他就成了无家可归的人。同胞以怨报德，逼他离开埃及，若要得到原谅，除非他定意以后不再伸手帮助任何人。然而锄强扶弱是他的本性，到了米甸旷野，看见流珥的女儿们遇上麻烦，他又伸出援手，而被带进了他们的家。他得着一位妻子，生了一个儿子，他给儿子起名叫革舜，透露出他不安定的心情：这一个名字也是他余生的写照，因从那时起，他就没有一个安定的家。然而，除了无家可归的神子之外，没有人比他更接近神。革舜告诉我们，一个人在神那里有了家，在这短暂的世界就总是客旅和寄居的。
〖五月七日基甸（一）GIDEON（1）〗
基甸就从他仆人中挑了十个人，照着耶和华吩咐他的行了；他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行这事，就在夜间行了。城里的人清早起来，见巴力的坛拆毁，……木偶砍下，……彼此说，这事是谁作的呢；他们访查之后，就说，这是约阿施的儿子基句作的。城里的人对约阿施说，将你儿子交出来，好治死他，因为他拆毁了巴力的坛，砍下坛旁的木偶。约阿施回答站着攻击他的众人说，你们是为巴力争论吗；……谁为他争论，趁早将谁治死；巴力若果是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论吧。所以当日人称基甸为耶路巴力，意思说，他拆毁巴力的坛，让巴力与他争论。那时米甸人亚玛力人和东方人，都聚集过河，在耶斯列平原安营。耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角；亚比以谢族都聚集跟随他。（士六27—34）基甸在他的世代，是一个近乎可笑的小人物。他太清楚自己的无能，而别人也都知道。神竟找着他，然后他作出惊人之举，是他周围最伟大的人物也不敢作的——毁了巴力的偶像。他父亲甚为震惊，很快就设法止息了邻人的抱怨，并且给这小儿子取一个绰号：叫”耶路巴力“，这绰号就传开了。这绰号说明此人勇于戳穿迷信，揭露偶像之无能。之后，基甸一再有更大的得胜，但都是以小人物的姿态出现。神就是要他这样，神甚至让他将军队减至少过原来的百分之一。爱用”不成器“的器皿完成的大工。
〖五月八日基甸（二）GIDEON（2）〗
那时米甸人亚玛力人和东方人，都聚集过河，在耶斯列平原安营。耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角；亚比以谢族都聚集跟随他。他打发人走遍玛拿西地，玛拿西人也聚集跟随他；又打发人去见亚设人，西布伦人，拿弗他利人；他们也都出来与他们会合。基甸对神说，你若果照着所说的话，借我手拯救以色列人，我就把一团羊毛放在禾场上；若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，借我手拯救以色列人。次日早晨，基甸起来，见果然是这样；将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。基甸又对神说，求你不要向我发怒，我再说这一次；让我将羊毛再试一次；但愿羊毛是干的’别的地方都有露水。这夜神也如此行；独羊毛上是干的，别的地方都有露水。（士六33——40）基甸用羊毛所作的两个相对的试验，给他的信心双重保证。这些经历也会发生在任何传道者身上。他可能感觉身上有圣灵膏油的能力，用不着外面的帮助，自己也能将神的话讲得那么新鲜和流利。他会发现天上的露水沛然下降，满有灵感。但不久疑惑走进了他的思想，他开始怀疑这明显的膏油会不会是自己的本事？现在，第二个神迹要帮助他，他若发现即使用尽他的特长和努力，仍然没有”露水“，从此他就知道自己原来这么干枯，象那堆羊毛。是一个叫人痛苦的发现，但对于一个只求圣灵真实能力在他事工中的人，必然也是一个安慰。
〖五月九日基甸（三）GIDEON（3）〗
基甸将三百人分作三队，把角和空瓶交在各人手里，瓶内都藏着火把；吩咐他们说，你们要看我行事；我到了营的旁边怎样行，你们也要怎样行。我和一切跟随我的人吹角的时候，你们也要在营的四围吹角，喊叫说，耶和华和基甸的刀。基甸和跟随他的一百人，在三更之初，……来到营旁，……三队的人，就都吹角，……左手拿着火把，……喊叫说，耶和华和基甸的刀。……全营的人都乱窜；……耶和华使全营的人用刀互相击杀，……直逃到靠近他巴的亚伯米何拉。（士七16～22）米甸新布的哨兵一定以为这队配有三百吹角手，且敢明日张胆亮起火把闯进来的军队，一定人数众多。他们却不晓得基甸的军队只有神作后盾。我们现在既知道结局，就更耐人寻味了。这一群一手拿角，一手持火把的人，竟可称为军队，他们一阵”虚张声势“就大功告成了。这不是别的，全赖那些无名英雄平素严格的操练。如果基甸畏缩或者后退，他们必定全军覆没，但他坚立不移，他们也不退，于是神作成其余的工作。软弱的基督徒也当定睛仰望我们天上的元帅，为站稳，神就必作我们的后盾。如果神不支持我们，我们就什么都没有下。
〖五月十日歌利亚GOLIATH〗
非利士人……迎着大卫来；拿盾牌的走在前头。……见了大卫，就藐视他；因为他年轻，面色光红，容貌健美。非利士人对大卫说，你拿杖到我这里来，我岂是狗呢。……就指着自己的神咒诅大卫。非利士人又对大卫说，来吧，……大卫对非利士人说，你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。今日耶和华必将你交在我手里；我必杀你，斩你的头；又将非利士军兵的尸首，给空中的飞鸟地上的野兽吃；使普天下的人都知道以色列中有神；又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪；因为争战的胜败全在乎耶和华；他必将你们交在我们手里。非利士人起身，迎着大卫前来；……大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额；石子进入额内，他就仆倒，面伏于地。……胜了那非利士人，打死他；……大卫跑去，……将他的刀从鞘中拔出来，杀死他，割了他的头。非利士众人看见他们讨战的勇士死了，就都逃跑。
（撒上十七41—51）
歌利亚身量超人，又高大、又吵闹，骄傲且狂妄，满有表演欲，他要人人都知道他是何等巨大，他的兵器何等重。他用言语侮辱以色列人，稍有不顾就咆哮起誓。当他面对这位挑战者的时候，却极为不安：这一个人拒绝用他的方法或兵器，只是单单的谦卑信靠神。这种生活方式是歌利亚完全陌生的，叫他担心。再者，他竟然失败得愚笨和可笑。这不只是一个刺激生动的故事而已，乃是要向我们挑战。后来，大卫承认神的温和使他为大（撒下二十二36）。他是真正的伟大，与歌利亚的自大有天渊之别。
〖五月十一日歌篾GOMER〗
你们要称你们的弟兄为阿米，称你们的姐妹为路哈玛。（就是蒙怜悯的意思）你们要与你们的母亲大大争辩，因为他不是我的妻子，我也不是他的丈夫；叫他除掉脸上的淫像，和胸间的淫态；免得我剥他的衣服，使赤体与才生的时候一样，使他如旷野，如干旱之地，因渴而死。……因为他说，我要随从所爱的，……因此，我必用荆棘堵塞他的道，筑墙挡住他，使他找不着路。他必追随所爱的，却追不上，他必寻找他们，却寻不见，便说，我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好。（何二1～7）一个女人与先知结婚并不好受，无论先知怎样体贴，事实上他的心一定先被神的工作所占据，因而无暇顾及他的妻子，这是一般女子所看重的。大多数先知都很贫寒，甘心放弃积财致富、生活改善的机会。歌篾对神的工作从不关心，大概也不安于她的本分。所以，有一个会奉承的男子经过，荷包又丰厚，她就投降了。开始时只是暗暗作不忠的事，后来越发明日张胆。显然她起初行淫是仍和丈夫同住的时候，最后竟沦落到奴隶市场里。起初的不满，起初的放纵，或起初的欺哄，若不及时加以制止，必无可收拾。
〖五月十二日哈巴谷HABAKKUK〗
我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向他诉冤。他对我说，将这默示明明的写在版上，使读的人容易读。因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎；虽然迟延，还要等侯；因为必然临到，不再迟延。迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。（哈二1—4）当哈巴谷站在守望塔上发问时，他得着答案：义人必定要学习单靠信心活着。他试过了，发现纵使日子越来越黑暗，他的心灵却满有安息：他可以在众人都灰心的时候仍保持喜乐。他将这信息传下去，几世纪后，保罗得着了，保罗去尝试，发现信靠神可以得到丰富的生命。他又传下去，几世纪后，马丁路得得着了，他的心灵正与哈巴谷和保罗一样的黑暗，但信心领他经过了幽暗，发出赞美之歌。路得又传下去，卫理斯也得着了，他也开始歌唱。今日，这信息传给我们，我们也和他们一样需要它。黑暗的日子可能临到，只有活的信心能帮助我们一路歌唱直到得胜。我们也必须将这信息传递下去。
〖五月十三日夏甲HAGAR〗
亚伯兰对撒莱说，使女在你手下，你可以随意待他；撒莱苦待他，他就从撒莱面前逃走了。耶和华的使者在旷野，书珥路上的水泉旁遇见他，对他说，撒莱的使女夏甲，你从哪里来，要往哪里去；……你回到你主母那里，服在他手下。又说，我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。并说，你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情。……夏甲就称那对他说话的耶和华为看顾人的神；……（创十六6——13）那些讽刺维多利亚式敬虔之心的作家，常常会描述墙上有一只恐怖的眼睛，上面写着：”神看顾我“无疑的，有人认为将这句话解释作威胁之语是不妥当的，然而说出这话的夏甲却决无此感觉。相反地，她深感安慰，因为她认识到，虽然她远离人的爱和帮助，神的慈爱和眷顾却常在身旁。在主母撒莱的手中受了这么多的苦，可能她也怀疑神的看顾。这里：她怀孕，逃亡，孤独；然而神的眼却在看顾她，神的耳在听她的叹息；还有，的爱心在为她筹划未来。这才是她感谢着承认说”神看顾我“的原因。
〖五月十四日哈该HAGGAI〗
大利乌王第二年，六月初一日，耶和华的话借先知哈该，向犹大省长……所罗巴伯，和……大祭司约书亚说，万军之耶和华如此说，这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。……这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗；现在万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为。你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱，喝却不得足，穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。……你们要上山取木料，建造这殿；我就因此喜乐，且得荣耀；……你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去；这是为什么呢，因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋；……所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。……那时……所罗巴伯，和……大祭司约书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华他们神的话，……百姓也在耶和华面前存敬畏的心。……哈该奉耶和华差遣对百姓说，耶和华说，我与你们同在。耶和华激动犹大省长……所罗巴伯，和……大祭司约书亚，并剩下之百姓的心；他们就来为万军之耶和华他们神的殿作工。（该一l一14）哈该认为，犹太人的经济危机只有一个解释，就是他们不为神的殿奉献。换言之，一切问题的基本解决方法，就是致力于重建圣殿。他无暇跟他们为所引起的政治问题争论，他也不听他们说太忙或太穷的托词。在他来说，这是优先次序的问题，他一直强调，首要次序对了，其他自然没有问题。他以身作则，终于影响多人。他强有力的言辞，激起很多领袖民众都同心起来动手工作。当他们开始建造时，就发现神的同在、神的能力在他们中间。我们现今首要的事情不是建造圣殿，而是建立圣徒们活泼的交通。
〖五月十五日含HAM〗
出方舟挪亚的儿子，就是闪，含，雅弗；含是迦南的父亲，……挪亚……栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了；在帐棚里赤着身子。迦南的父亲合，看见……就到外边告诉他两个弟兄。于是闪和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，就说，迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。又说，耶和华闪的神，是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里；又愿迦南作他的奴仆。（创九18—27）很奇怪，有些读经的人以为因着挪亚对他儿子迦南的咒诅，非洲人都应该永远是二等民族。本来一个迷糊醉汉醒来头一句话是不足为凭的，不如怪责挪亚私下的可耻行为才更合理。然而，他脱口而出的话却有预言性，因为直到现在还有含的后裔，就是那些心地发黑而非肤色发黑的人，他们才是含真正的后裔。不管是什么肤色，这些人思想被**所污染，满口污言秽语，走到哪里污染到哪里。如此看来，挪亚的话确是非常真实，他们应得的审判就落在头上，自身的污秽叫他们成为最卑贱的奴隶。
〖五月十六日哈曼HAMAN〗
这事以后，亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过……一切臣宰；在朝门的一切臣仆，都跪拜哈曼，因为王如此吩咐；惟独末底改不跪不拜；……他就怒气填胸；他们已将末底改的本族告诉哈曼，他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝……通国所有的犹大人，就是末底改的本族。亚哈随鲁王十二年正月，……哈曼对亚哈随鲁王说，有一种民，散居在王国各省的民中，……不守王的律例，所以容留他们与王无益；王若以为美，请下旨意灭绝他们；……于是王从自己手上摘下戒指，给犹大人的仇敌，亚甲族哈米大他的儿子哈曼；……这民也交给你，你可以随意待他们。（斯三1～11）若不是神怜悯的干预，哈曼早已把便雅悯人末底改杀了。真的，因着末底改，这位亚甲的后裔哈曼，要设谋除灭犹大族。很久以前，神曾吩咐扫罗灭尽亚玛力人和亚甲王，但便雅悯人扫罗并没有遵命，因而受到严厉的责难（撒上十五9）。在我们看来，神的命令似乎太严苛了，但现在看见亚甲人哈曼，差点儿把便雅悯的领袖和族人毁灭，我们就明白了。这件相隔多年的事正好告诉我们，以往的不顺服会追赶上来，足以把我们毁掉。人若不顺服神，就是为自己种下祸根，终有一天要自食恶果。所幸的是以斯帖记鼓励我们信靠神的怜悯，和拯救的大能。
〖五月十七日哈拿篾HANAMEL〗
耶利米说，耶和华的话临到我说，你叔叔沙龙的儿子哈拿篾，必来见你，说，我在亚拿突的那块地，求你买来，因你买这地，是合乎赎回之理。我叔叔的儿子哈拿篾，果然照耶和华的话，来……对我说，……我耶利米就知道这是耶和华的话。我便……买了……那块地，平了十七舍客勒银子给他。……我便将……买契，就是封缄的那一张，和敞着的那一张，当着我叔叔的儿子哈篾，和画押作见证的人，并坐在护卫兵院内的一切犹大人眼前，交……巴录，当着他们众人眼前，我嘱咐巴录说，万军之耶和华以色列的神如此说，要将这封缄的，和敞着的两张契，放在瓦器里，可以存留多日；因为万军之耶和华以色列的神如此说，将来在这地必有人再买房屋，田地，和葡萄园。（耶三十二6—15）这位投机的小伙子，很可能也曾经和别人一样嘲笑过先知有关犹大地灭亡的预言。但是，当他察觉时局不稳的时候，现金总比恒产更有用，最好不要冒险，于是他决定卖地。但按照犹太律法，他不能卖给家族之外的人，所以他选中软心肠的叔父耶利米作买家。耶利米从哈拿篾手中买这块地并非心存侥幸，而是严肃的投资。他知道他不会拥有家族的农场，但他已将十七舍客勒银子存入信心之库了。这故事带给后来无数受试炼信徒的安慰，就好象这笔投资所生的股息，而它的本金与其他一切相信在神无难成之事的人所拥有的本金一样，都仍存在天上。
〖五月十八日哈拿HANNAH〗
哈拿祷告说，我的心因耶和华快乐；我的角因耶和华高举；我的口向仇敌张开；我因耶和华的救恩欢欣。只有耶和华为圣，除他以外没有可比的，也没有盘石像我们的神。人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语，囚耶和华是大有智识的神，人的行为被他衡量。……不生育的，生了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微。……他使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高贵。……使他们与王子同坐，得着荣耀的座位；……他必保护圣民的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动，人都不能靠力量得胜。与耶和华争竞的，必被打碎，……将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。以利加拿往拉玛回家去了。那孩于在祭司以利面前事奉耶和华。（撒上二1—11）一首甜美的诗歌突然飘扬在嘈杂的敬拜者之上。从此以后，这首诗歌不断地激励信徒，也显然成了日后马利亚的伟大颂歌的依据。哈拿曾在殿中流泪叹息过，如今却高唱乐歌。她不在乎丈夫另一位妻子的嘲弄，因这正把她逼到神面前，即使连大祭司也帮助不了她。她的祷告蒙了应允，小撒母耳就是答案。有好几年的时间，她享受在家中照顾婴儿的乐趣，但如今孩子长大了，是她该遵行诺言，把孩子献给神的时候。虽然回到空荡的家中，她仍然歌唱，这是最单纯的喜乐，不是从受而有的喜乐，乃是因施而歌。她的家没有空荡多久，因为神又赐给她更多的儿女，这足以说明神多幺喜悦一位奉献得甘心乐意的人。
〖五月十九日大希律HERODTHEGREAT〗
当下希律暗暗的召了博士来，细问那星是什么时候出现的。就差他们往伯利恒去，说，你们去仔细寻访那小孩予；寻到了，就来报信，我也好去拜他。他们……去了；在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。……进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，……博士因为在梦中被主指示，……就从别的路回本地去了。有主的使者向约瑟梦中显现说，说，现在，带着小孩子同他母亲，逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因为希律必寻找小孩子要除灭他。……这是要应验主借先知所说的话，说，”我从埃及召出我的儿子来。“希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩……凡两岁以里的，都杀尽了。这就应了先知耶利米的话，说，”在拉玛听见号吮大哭的声音，是拉结哭他儿女，……“（大二7—18）我们若熟知大希律，就会明白这屠杀事件不过是他典型的代表作：他曾诬赖并杀了第二位妻子玛瑞妮第一；在他统治的末期，他对她的两个儿子嫉妒到发狂，又把他们杀了；后来，害怕别人谋刺，又把箭头指向第一位妻子的儿子，把他杀掉。不久之后，博士到访，说出他们的故事，狡猾又嗜杀成性的希律果然不出所料地下令屠杀伯利恒的婴孩。后来他身患恶疾，临死前，他预先下令，在他死时，要把一批耶利哥的犹太领袖处死，目的是要造成全犹太地哀声震天，虽然他明知别人不是为他的死而哭。这事后来没有执行，但足以作为圣经准确性的佐证。
〖五月二十日希律安提帕HERODANTIPAS〗
彼拉多一听见，就问这人是加利利人吗。既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去；那时希律正在耶路撒冷。希律看见耶稣，就很欢喜；因为听见过他的事，久已想要见他；并且指望看他行一件神迹。于是问他许多的话；耶稣却一言不答。祭司长和文士，都站着极力的告他。希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。从前希律和彼拉多彼此有仇；在那一天就成了朋友。（路二十三6～12）这位希律是大希律的儿子，从另一位撒玛利亚籍妻子所生。他在圣经中突出的地方，就是连怜悯为怀的耶稣都冷漠地弃绝他，虽然主是从来不拒绝罪人的。耶稣只称他为狡猾的”狐狸“连多用一句活来批评他都嫌多余。希律意图用讥笑来掩饰他的难堪，他曾被约翰的严词所吓倒，这时受到达冷言漠语更惶恐不安。纵使听者渺渺，在该责备的时候，耶稣也从不放过机会发言，为要将人挽回；但对于希律，袍竟无话可说，因为希律没有丝毫诚意，这种人最好以缄默待之。罗马人似乎对他的观感也是这样，所以将他放逐到高鲁，他就在那里老死以终。
〖五月二十一日希律亚基帕第一HERODAGRIPPAI〗到了天亮，兵丁扰乱得很‘不知道彼得往哪里去了，希律找他，找不着，就审问看守的人，吩咐把他们拉去杀了。……希律恼怒推罗西顿的人；……就托了王的内侍臣……的情，一心来求和。希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。百姓喊着说，这是神的声音’不是人的声音。希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他；他被虫所咬，气就绝了；神的道日见兴旺，越发广传。巴拿巴和扫罗，办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。（徒十二18～25）像其他希律一样，亚基帕一方面亲罗马领袖，另一方面又竭力讨好犹太人；或者，他以为应付这些门徒，总比当初他的叔父安提帕应付他们的主容易些，如果他真的这么想，就错极了，因为问题的症结都是一样的：他发现他不是与人为敌，乃是与神为敌，他的银袍仍闪烁在阳光下，众人假意的喝采声仍不绝于耳，他已经被人抬出该撒利亚的大院，经过五天肉体的折磨，终于像他祖父大希律一样受尺煎熬而死。教会恳切的祷告，神应允了。
〖五月二十二日希律亚基帕第二HERODAGRIPPAⅡ〗亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象；先在大马色，后在耶路撒冷，和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。因此，犹太人在殿里拿住我，想要杀我。然而我蒙神的帮助，直到今日还站得住，对着尊贵卑贱老幼作见证；所讲的，并不外乎众先知和摩西所说，将来必成的事；就是基督必须受害，并且囚从死里复活，要首先把光明的道，传给百姓和外邦人。……我说的乃是真实明白话。王也晓得这些事，所以我向王放胆直言，我深信这些事没有一件向王隐藏的；因都不是在背地里作的。亚基帕王啊，你信先知吗，我知道你是信的。亚基帕对保罗说，你想少微一劝，便叫我作基督徒啊。罗说，无论是少劝，是多劝，我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁链。于是王，和巡抚，并百尼基，与同坐的人，都起来，退到里面，彼此谈论说，这人并没有犯什么该死该绑的罪。亚基帕又对非斯都说，这人若没有上告于该撒，就可以释放了。（徒二十六19—32）最后一位希律和他的祖先一样的道德败坏，百尼基也是如此。神总算特别怜悯他们，给他们听福音的机会。亚基帕对于保罗有力的呼吁所起的轻浮反应，可能使在场的人禁不住发笑，但保罗却仍然有礼和诚恳地回答他。亚基帕未能从这次会面得到助益，保罗却满有收获。因着亚基帕的影响，腓力斯给予保罗很好的荐信。因此，保罗第一次听审后，就被释放了。既然罗马巡抚和犹太傀儡王都给了有利的报告，尼罗皇帝不可能考虑把这样的人处决的。这一位希律倒不是谋杀者，也许这是他所以长寿的原因。耶路撒冷沦陷之后，他逃到罗马平静以终。
〖五月二十三日希西家HEZEKIAH〗
二月十四日，宰了逾越节的羊羔；祭司与利未人觉得惭愧，就洁净自己，把燔祭奉到耶和华殿中。遵着神人摩西的律法，……祭司从利未人手里接过血来，洒在坛上。……利未人为一切不洁之人宰逾越节的羊羔，使他们在耶和华面前成为圣洁。……有许多人尚未自洁，……不合所记录的定例；希西家为他们祷告，说，凡专心寻求神，……虽不照着圣所洁净之礼自洁，求至善的耶和华也饶恕他。耶和华垂听希西家的祷告，就饶恕百姓。在耶路撒冷的以色列人，大大喜乐，守除酵节七日；……日日颂赞耶和华。……又献平安祭，且向耶和华他们列祖的神认罪。全会众商议，要再守节七日；于是欢欢喜喜的又守节七日。……并有许多的祭司洁净自己。犹大全会众，祭司利未人，并那从以色列地来的会众，和寄居的人，以及犹大寄居的人，尽都喜乐。（代下三十15—25）希西家有一个难题，就是国中处处都是偶像和邱坛。他明白神的命令，要百姓每年聚集守节，所以他通告全国百姓到耶路撒冷守逾越节，与神和好。当然，有一些人讥笑他，但亦有不少人真诚到神面前寻求赦罪，借祭牲的血重新蒙神悦纳。神应允他们的祷告，不再记念他们的罪过。他们遇见神，神也遇见他们。这是充满祝福和喜乐的日子，以致他们决定再守节七天，敬拜神。然后，各归各家去了。一路上，他们打碎偶像和邱坛。希西家的难题得以解决，不是用消极的威吓，乃是积极高举神的话语和神的旨意。
〖五月二十四日希勒家HILKIAH〗
约西亚王十八年，王差遣……书记沙番，上耶和华殿去，吩咐他说，你去见大祭司希勒家，使他将奉到耶和华殿的银子，……数算，交给耶和华殿里办事的人，使他们转交耶和华殿里作工的人，好修理殿的破坏之处；……大祭司希勒家对书记沙番说，我在耶和华殿里得了律法书。希勒家将书递给沙番，沙番就看了。书记沙番到王那里，回复王……又对王说，祭司希勒家递给我一卷书；沙番就在王面前读那书。王听见律法书上的话，便撕裂衣服，吩咐祭司希勒家，与沙番的儿于亚希甘，米该亚的儿子亚革波，书记沙番，和王的臣仆亚撒雅，说，你们去，为我，为民，为犹大众人，以这书上的话求问耶和华；因为我们列祖没有听从这书上的言语，没有遵着书上所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒。（王下二十二3—13）恢复神话语在百姓心中的地位，希勒家是功不可没。半世纪以来，玛拿西王曾厉害地逼迫真信神的人，杀人数以干计，据说他甚至将年老敬虔的以赛亚锯成两半。损坏的圣殿没有修理，律法书不翼而飞。没有人知道神的话，新王约西亚和大祭司希勒家从来没有见过一分抄本。然而，在瓦砾中，藏着一卷律法书，似乎不是无意中丢的，而是有人特意收藏，会不会是一位不知名的殉道士作的？若然，这事作得真好，因为当希勒家和他的侍从扫除瓦砾，让这卷书重见天日时，公义和祝福就临到了他们。
〖五月二十五日何巴HOBAB〗
摩西对他岳父米甸人流珥的儿子何巴说，我们要行路往耶和华所应许之地去，他曾说，我要将这地赐给你们，现在求你和我们同去，我们必厚待你，因为耶和华指着以色列人已经应许给好处。何巴回答说，我不去，我要回本地本族那里去。摩西说，求你不要离开我们，因为你知道我们要在旷野安营，你可以当作我们的眼目。你若和我们同去，将来耶和华有什么好处待我们，我们也必以什么好处待你。（民十29—32）何巴本来就计划在探望女婿后，立刻回家去，纵然摩西一再请他留下和以色列人同住，分享他们的财物，都被他婉拒了。后来，摩西想到请求他留下帮助他们，因他对旷野生活经验丰富。他们并不是要何巴为他们定路线，因有云柱火柱引导。然而，这位游牧老人的经验确能在细节上帮助他们。摩西的主意不错，何巴果然带同家人住进这地（士一16）。人都希望感觉自己被别人需要，因此，鼓励人的最佳办法是请求他们帮助。当摩西说：”我们必厚待你“何巴婉拒：但当摩西再说：”你可作我们的眼目“他便欣然接受了。
〖五月二十六日何弗尼HOPHNI〗
以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。……凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，……将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去；……又在未烧脂油以前，……说，将肉给祭司叫他烤吧；……你立时给我，不然我便抢去。如此，……罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物。那时撒母耳还是孩子，穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前。……撒母耳，在耶和华面前渐渐长大。以利年甚老迈；听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。他就对他们说，……我儿啊，不可这样，……人若得罪人，有士师审判他，人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢；然而他们还是不听父亲的话，……撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他。有神人来见以利，对他说，耶和华如此说，……在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，……我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏，尊重你的儿子过于尊重我，……决不容你们这样行，因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。日子必到，我要折断你的膀臂，和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。……你的两个儿子何弗尼，非尼哈所遭遇的事，可作你的证据，他们二人必一日同死；我要为自己立一个忠心的祭司，他必照我的心意而行，……他必永远行在我的受膏者面前。你家所剩下的人都必来叩拜他，……（撒上二12—36）”你要醉到几时呢？你不应该喝酒“。老以利不公正的辱骂哈拿。其实哈拿不但可以为自己辩护，更可以反驳以利，因这番话他早应该在几年前对他的儿子何弗尼说了。哈拿辩称，她不是不正经的女子。其实何弗尼和他的兄弟才是恶人（译者注：”不正经“与”恶人“原文都作彼列之子），以利却疏于管教。这是怎么样的传道者？在教会斥责罪恶，在家中却纵容恶行。当然，集士师及祭司之职于一身是非常忙碌，或许因此儿子小的时候，他便没有时间管教了，任凭他们自由发展，自己却忙于属灵的事工。可怜的何弗尼，他承继了父亲的地位，却不认识他父亲的神。
〖五月二十七日何西阿HOSEA〗
以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。先知越发招呼他们，他们越发走开，向诸巴力献祭，给雕刻的偶像烧香。我原教导以法莲行走，用膀臂抱着他们，他们却不知道是我医治他们。我用慈绳爱索牵引他们，……固他们不肯归向我。刀剑必临到他们……把人吞灭，都因他们随从自己的计谋。我的民偏要背道离开我，众先知虽然招呼……却无人尊崇主。以法莲哪，我怎能舍弃你，以色列啊，我怎能弃绝你，……我回心转意，我的怜爱大大发动。（何十一1—8）既然何西阿的家庭生活，常被引用来说明属灵的事，也许”没有翻过的饼“这一句话（七8），是来自他妻子上不得台盘的烹饪技术，她把一面饼烘焦了，另一面却是生的。何西阿以此斥责百姓对神的态度是”半熟“的，并告诉他们这样不讨神喜悦。虽然有责备，他也告诉他们神的爱，这爱叫神不忍弃掉他们。当他这样说的时候，他自己的心也充满了对不忠的妻子歌篾的爱和宽恕。他虽然知道她不配，他仍必须忍耐地爱她，不丢弃她。因此，他把她从奴隶市场买赎回来，让她住在家中，以此见证一个人必须实践他所传讲的。
〖五月二十八日户勒大HULDAH〗
吩咐祭司希勒家，与……亚希甘，……亚革波，书记沙番，和王的臣仆亚撒雅，说，你们去，为我，为民，为犹大众人，以这书上的话求问耶和华；因为我们列祖没有听从这书上的言语，没有遵着书上所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒。于是祭司希勒家，和亚希甘，亚革波，沙番，亚撒雅，都去见女先知户勒大；户勒大是掌管礼服沙龙的妻；……请问于他。他对他们说，耶和华以色列的神如此说，……我必照着犹大王所读那书上的一切话，降祸与这地，和其上的居民……总不止息。然而差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他，说，耶和华以色列的神如此说，至于你……听见我指着这地，和其上的居民，所说要使这地变为荒场，民受咒诅的话；你使心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你；……我必使你平平安安的归到坟墓，到你列祖那里；我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看见。……（王下二十二12——20）我们不知道，究竟户勒大的丈夫所看管的是圣殿的礼服，还是王宫的礼服。但是，她的名字却为宫廷官员所熟知，不但如此，他们还知道她是一位与神极亲近的女子。本来在发现律法书时，大祭司应该竭力帮助王的，岂料他和同人竟对当时情况束手无策。幸好他们想起了产勒大，虽然只是一位妇人，却是一位众所周知与神同行的人。她住在附近，因此他们去找她，结果发现她真的名不虚传，的确能帮助他们。她回复王的话是那么慈祥又公义，任何人都可肯定，这是从神而来的话语。
〖五月二十九日户筛HUSHAI〗
大卫蒙头赤脚，上橄榄山，一面上，一面哭；跟随他的人，也都蒙头哭着上去。有人告诉大卫说，亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙。大卫祷告说，耶和华啊，求你使亚希多弗的计谋，变为愚拙。大卫到了山顶，敬拜神的地方，见……户筛，……来迎接他。大卫对他说，你若与我同去，必累赘我。你若回城去，对押龙说，王啊，……我向来作你父亲的仆人，现在我也照样作你的仆人；这样，你就可以为我破坏亚希多弗的计谋。祭司撒督和亚比亚他，岂不都在那里吗；……撒督的儿子亚希玛斯，亚比亚他的儿子约拿单，也都在那里；凡你们所听见的，可以托这二人来报告我。于是大卫的朋友户筛进了城；押沙龙也进了耶路撒冷。（撒下十五30～37）在橄榄山的山腰，大卫为亚希多弗的叛逆呼求神，这是一个没有预备、也没有正式结尾的祷告。到山顶，他遇见好友亚基人户筛时，他就知道祷告蒙允了。户筛答应回到叛逆的押沙龙那里为大卫卧底，结果他破坏亚希多弗的计谋，拯救了大卫。有人会间：为何大卫要这样计划？他不是已经祷告了吗？另一些人或许会非常欣赏他的安排，但却觉得他的祷告多余。事实上，祷告和行动是互相同工的。有行动的人多半不祷告，祷告的人常不行动，这真是可惜。
〖五月三十日以迦博ICHABOD〗
以利的儿妇非尼哈的妻怀孕将到产期，他听见神的约柜被掳去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生产。将要死的时候，旁边站着的妇人们对他说，不要怕，你生了男孩子了；他却不回答，也不放在心上。他给孩于起名叫以迦博，说，荣耀离开以色列了；这是因神的约柜被掳去，又囚他公公和丈夫都死了。他又说，荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。（撒上四19—22）我们很想知道这位可怜孤儿的结局。以迦博的意思是”没有荣耀“。在他出生的那天，同时失去了父母和祖父，已经够可怜了；更可悲的是，他的名字和生日只会挑起人们对约柜被掳的耻辱。我们希望比他年长的撒母耳会教导这孩子关于以后所发生的事：神怎样看守自己的圣约柜，大衮仆倒，非利土人惊惧，母牛竟丢下小牛去拉车，奇迹般地将约柜运回以色列。撒母耳不能活着看见约柜回到圣殿中，被放回适当的位置上，以迦博大概也看不到，但后来大卫将其运回。以迦博并不是神最终的断言：失去的荣耀终将得着恢复。
〖五月三十一日以马内利IMMANUEL〗
耶和华又晓谕亚哈斯说，你向耶和华你的神求一个兆头；或求显在深处，或求显在高处。亚哈斯说，我不求，……以赛亚说，大卫家啊，你们当听；你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗。因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。……他必吃奶油与蜂蜜。……耶和华必使亚述王攻击你的日子临到，……那时，耶和华……使埃及江河源头的苍蝇，和亚述地的蜂子飞来。……落在荒凉的谷内，盘石的穴里，和一切荆棘篱笆中，并一切的草场上。……那时，一个人要养活一只母牛犊，两只母绵羊；因为出的奶多，他就得吃奶油；……从前凡种一千棵葡萄树，……的地方，到那时，必长荆棘和蒺藜。……遍地满了荆棘和蒺藜。……你因怕荆棘和蒺藜，不敢上那里去；只可成了放牛之处，为羊践踏之地。（赛七10～25）真的以马内利就是拿撒勒人耶稣是从童女马利亚而生，这是无可置疑的。在身上一切预言都应验了，并且完全了。但很明显，在那个多灾难的时代真有一个称为以马内利的婴孩出生，我们不知的出身，只晓得在命定的环境中长大时，过去一切的价值都要被抛弃，凡不信神话语的，结果就是腐朽与败坏。亚哈斯的愚拙与不信，意味以色列将失去富强，使这个孩子长大时，必须倚靠奶油及蜂蜜过活。纵然没有物质的丰富，却有一个奇妙的名字——”神与我们同在“，这兆头对亚哈斯并没有多大意义，但对所有信徒而言，却是意味深长的。
〖六月一日以撒ISAAC〗
这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说，……你带着……你独生的儿子，你所爱的以撒，往……我所要指示你的山上，把他献为燔祭。亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身……去了。到了第三日，亚伯拉罕举目远远的看见那地方。…对他的仆人说，……在此等侯，我与童予往那里去拜一拜，就回……来。……把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀；于是二人同行。以撒对他父亲……说，请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢。亚伯拉罕说，我儿，神必自己预备……亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。耶和华的使者从天上呼叫他说，……你不可在这童子身上下手，一点不可害他；现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，下不给我。创二十二l一12）虽然亚伯拉罕从起初就知道在摩利亚山上所献的祭是何等大的代价，但以撒却是后来才领会自己所要付出的代价有多大。献祭来临的一刻，他虽然在心理上不像亚伯拉罕早已预备好，但在体力上他却比他父亲强壮，他并没有因此反抗，只是顺服地任由父亲把他捆绑放在祭坛上。以撒的名字是”欢笑“，这名字在这场合似乎有点滑稽。但是当神释放了他，叫他与父亲分享那因经历神之信实而得的喜乐时，这名字却显得格外的真实。我们若不肯等侯神的释放，硬要自己走下祭坛的话，必然会失去原有的欢笑！
〖六月二日以赛亚（一）ISAIAH（1）〗
当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上；他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立；各有六个翅膀；用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚‘两个翅膀飞翔；彼此呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华；他的荣光充满全地。因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。那时我说，祸哉，我灭亡了；因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；……有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，……将炭沾我的口，说，看哪，这炭沾了你的嘴；你的罪孽使除掉，你的罪恶就赦免了。我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢，谁肯为我们去呢；我说，我在这里，请差遣我。（赛六l～8）乌西雅带着不正确的灵去敬拜，结果他成了众人的威胁，众人不得不把他锁起来：最后，死了还不能与先祖诸王同葬。他的亲属以赛亚在同一地方敬拜，却因他有正直的灵，而遇见了神，从此以后，他的生命就象活水的江河，不断涌流出祝福。以赛亚看见异象的第一个反应是对自己灰心，但他却发现神能满足他一切的需要，而且神要用他，所以这，异象改变了他。神洁净了他不浩的嘴唇，他便能涌出恩言，预言基督那无可比拟的美丽。乌西雅的灵高傲，结果为众人所厌弃；以赛亚谦卑俯伏，结果成为别人的祝福。两人都从同一座圣殿出来，又来自同一家，结果却有这样不同的结局。
〖六月三日以赛亚（二）ISAIAH（2）〗
那时，巴比伦王巴拉但的儿子米罗达巴拉但，听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。希西家喜欢见使者，就把自己宝库的金子，银子，香料，贵重的膏油，和他武库的一切军器，并所有的财宝……他家中和全国之内，希西家没有一样不给他们看的。于是先知以赛亚来见希西家王，问他说，……他们在你家里看见了什么；希西家说，凡我家中所有的，……我财宝中没有一样不给他们看的。以赛亚对希西家说，你要听万军之耶和华的话；日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样，……并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去，在巴比伦王宫里当大监的。希西家对以赛亚说，你所说耶和华的话甚好，因为在我的年日中，必有太平和稳固的景况。（赛三十九1—8）每当希西家有困难时，总是求助以赛亚，他认为这人的意见和祷告，对他极有价值。然而一旦巴比伦的使者勾动他的虚荣心，他便陷在极其愚昧的错误中；他把这事保密起来，以致以赛亚要质问他才明白真相。以赛亚晓得所发生的事情，甚为惊讶、知道大难临头了。如果换了一个没有度量的人，准会感到愤怒而不管了。以赛亚却不然，仍摆上余生年日，为着神百姓预备灾后的复原。因此，他给我们留下圣经中最奇妙的卷章，也把他自己罕高的美德——恒心和忍耐，显示给我们作榜样。
〖六月四日加略人ISCARIOT〗
我这话不是指着你们众人说的；我知道我所拣选的是谁；现在要应验经上的话，说，”同我吃饭的人，用脚踢我“……我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，可以信我是基督。……耶稣……心里忧愁，就明说，我实实在在的告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。门徒彼此对看，猜不透所说的是谁。有一个门徒，耶稣所爱的，……使就势靠着耶稣的胸膛，问他说，主啊，是谁呢。耶稣回答说，我蘸一点饼给谁，就是谁。耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说，你所作的快作吧。同席的人，没有一个知道是为什么对他说这话。……犹大受了那点饼，立刻就出去；那时候是夜间了。他既出去，耶稣就说，如今人子得了荣耀，神在于身上也得了荣耀。神要因自己荣耀人子，并且要快快的荣耀他。（约十三18—32）犹大被称为加略人，因为他来自犹太的加略城。他不像其他的使徒，他并不是加利利人。因此，他可能觉得比他们优越，然而，他的内心却像圣经历史中违背神的人一样的黑暗。他与基督的关系，只会加增的完美而已。主耶稣早知道他是个贼，又是出卖的，却仍对他存无限的温柔忍耐，从来不用眼神或言语叫其他十一位门徒晓得这个加略人是假冒为善的。因着这个关系，主的心必定深受苦楚，但却从未止息丰盛的慈爱。在最后的晚餐中，蹲下来为犹大洗脚。既然这个最后的举动还不能改变他，主就任凭犹大偏行己路。即使这样完全的爱也对他无济于事了！
〖六月五日伊施波设ISH-BOSHETH〗
扫罗家和大卫家争战许久；大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱。大卫在希伯仑，得了几个儿子，长子暗嫩，……次子基利押，……三子押沙龙，……四子亚多尼雅，……五子示法提雅，……六子以特念，……大卫这六个儿子，都是在希伯仑生的。扫罗家和大卫家争战的时候，押尼珥在扫罗家大有权势。……一日，伊施波设对押尼珥说，你为什么与我父的妃嫔同房呢。押尼珥因伊施波设的话，就甚发怒，说，我岂是犹大的狗头呢；……我若不照着耶和华起誓应许大卫的话行，……建立大卫的位，使他治理以色列和犹大，从但直到别是巴，愿神重重的降罚与我。伊施波设惧怕押尼珥，不敢回答一句。（撒下三1—11）伊施波设承继了扫罗的王位，似乎也承继了他嫉妒和多疑的天性。多疑是一种在人心中逐渐长成的习惯；起初是真实的怨恨，后来是想象出来的委曲，怀疑别人每句话的真实性，觉得别人每个行动都有阴谋。起初只怀疑一两个人，后来连最亲密的知己也不信任。伊施波设对押尼珥便是这样，这人曾忠心耿耿地努力为他重振旗鼓，而伊施波设竟以为他暗谋要**自己。对忠心的押尼珥来说，实在是受不了。不久王发现了真正背叛他的人，且被他杀死在床上！这是他的结局，也是扫罗王朝的结局。
〖六月六日以实玛利ISHMAEL〗
孩子渐长，……以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。当时，撒拉……就对亚伯拉罕说，你把这使女，和他儿子赶出去，因为这使女的儿子，不可与我的儿子以撒，一同承受产业。……神对亚伯拉罕说，……凡撒拉对你说的话，你都该听从，因为从以撒生的，才要称为你的后裔。至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，……把孩子交给他打发他走；夏甲……在别是巴的旷野走迷了路。皮袋的水用尽了，……把孩子撇在小树底下。自己走开……相对而坐，说，我不忍见孩子死，就……放声大哭。神听见童子的声音；……从天上呼叫夏甲说，夏甲……神已经听见童子的声音了。起来，把童子抱在怀中，我必使他的后裔成为大国。神使夏甲的眼睛明亮，他就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。神保佑童子，他就渐长，住在旷野，成了弓箭手。他住在巴兰的旷野，他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。（创二十一8—21）虽然以实玛利这个名字的意思是”神垂听“，但他的一生却似乎与祷告未蒙应允相连。亚伯拉罕求神，让以实玛利成为他的属灵继承者，神肯定地回答：”不“。然而，以实玛利本身却奇妙的蒙神保守和祝福，后来成为大国，分由十二个族长领导。他与以撒一直不能共处，但在亚伯拉罕死的时候，他们却同心安葬父亲，表示他们对父亲的尊敬，而多年来，他们的父亲一直不断为他们祷告。所以，如果我们单为着祷告未如所愿的应验而埋怨神，这是大错特错的事。神诚然听见的！在真正相信的人来说，从不会有不蒙垂听的祷告。以实玛利的故事可作证明。
〖六月七日以色列ISRAEL〗
他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子都过了雅博渡口。……所有的都过去；只剩下雅各一人；有一个人来和他摔跤，……那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝，正在摔跤的时候就扭了。那人说，天黎明了，容我去吧；雅各说，你不给我祝福，我就不容你去。那人说，你名叫什么，他说，我名叫雅各。那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜。……于是在那里给雅各祝福。雅各便给那地方起名叫努伊勒。意思说，我面对面见了神，我的性命仍得保全。……雅各经过努伊勒，他的大腿就瘸了。……因为那人摸了雅各大腿窝的筋。（创三十二22～32）一般人封衔通常是为了祝贺他们的得胜，但在属灵的事上，往往相反。例如雅各，在一次极大的失败后，才成为王子。这位曾经胜过父亲、兄弟和表亲的雅各，终于在与这位神秘的”人“摔跤时失败了，未了的一招，使他不但大腿扭了，并且终身瘸腿。接着，神就宣告他的新名字，这是尊荣的名衔：”以色列“。被神征服，才是得着尊荣和能力的真正途径。人天然的智慧和力量不能得着属灵的福分，只有全人服下来，完全的倚靠神，才能得着全然更新的生命。每一个努伊勒，都会出现一位新的王子以色列。
〖六月八日以萨迦ISSACHAR〗
以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中；他以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重，成为服苦的仆人。（创四十九14—15）圣经预言以萨迦必以自己的产业为满足，又因着他在其中得着安息，便毫不犹豫地接受肩头的重担。这里有一个属灵的真理，就是工作与安息的配合。以萨迦享受他的产业，乐意服侍人，又甘心受人管理。很多基督徒不晓得在日常工作和教会肢体的相交中得着心灵的安息。他们不像以萨迦甘心背重，而像不驯服的野驴，常常不满足，想寻找新的环境，不愿低首肩负一分固定的工作。主耶稣邀请人来负的轭，并应许他们必得着安息。正如以萨迦所表现的，这样的顺服态度不是软弱，乃是刚强。
〖六月九日以他玛ITHAMAR〗
耶和华晓谕摩西说，你要将革顺子孙的总数，照着宗族，家室，从三十岁直到五十岁，凡前来任职在会幕里办事的，全都数点。革顺人各族所办的事，所抬的物，乃是这样；他们要抬帐幕的慢于，和会幕，……其上的海狗皮，和会幕的门帘，院子的帷子和门帘，……绳子，并所用的器具，不论是作什么用的，……一切抬物办事之上，……要派他们看守。……在祭司亚伦儿子以他玛的手下。至于米拉利的子孙，你要照着家室，宗族，把他们数点。从三十岁直到五十岁，凡前来任职在会幕里办事的，你都要数点。他们办理会幕的事，就是抬帐幕的板，闩，柱子，和带卵的座，院子四围的柱子，和其上带卯的座，撅子，绳子，并一切使用的器具；他们所抬的器具，你们要按名指定。这是米拉利子孙各族在会幕里所办的事，都在祭司亚伦儿子以他玛的手下。（民四21—33）以他玛是一位祭司，他负责数点会幕中所有的器具。当百姓起行时，他要数点清楚，没有任何绳子或带卯的座或橛子被遗留在沙土里，这是非常重要的事。表面看来，这不是什么神圣的工作，但为着使整个会幕发生当有的功用，纵使只是一只用来拉紧会幕的钩，一个银的或黄铜的带卯座子，甚至一只帐幕扣，都同样重要。哥辖人负责肩抬圣物，不必有人去监管，但当革顺人和利未人开始将圣物肩抬起行时，就有赖以他玛去负责监督，不遗失任何最小的物件。一个身居高位的人竟要担任这些工作，提醒我们在神的事上，细节也是非常重要的。
〖六月十日以太ITTAI〗
王出去，众民都跟随他，到伯墨哈，就住下了。王的臣仆都在他面前过去；……从迦特跟随王来的六百人，也都在他面前过去。王对迦特人以太说，你是外邦进来的人；为什么与我们同去呢。你可以……回你本地去吧，你来的日子不多，……怎好叫你与我们一同飘流，没有一定的住处呢；你……回去吧；愿耶和华用慈爱诚实待你。以大对王说，我指着永生的耶和华起誓，……无论生死，王在哪里，仆人也必在哪里。大卫对以太说，你前去过河吧。于是迦特人以太带着跟随他的人……都过去了。……王也过了汲沦溪，众民往旷野去了。（撒下十五17—23）大卫逃往迦特与亚吉联盟是件可惜的事，但迦特人以太加入大卫的勇土群中却是一件美事（撒上二十七2）。实在令人诧异，大卫竟与未受割礼、与神为敌的人结交：不久，洗革拉被洗劫的事，似乎证实那些人的疑惧是正确的。然而，曾几何时，这位从迦特来的非利土人因着大卫所显出来之王者的尊贵，自己也变得高尚了。这位刚到以色列的外族人（非利土人）以太，不理大卫的劝阻，宣言甘心与这位新王同受危难。从这件事上，我们可以看见初信主的人之热切和敬虔，往往令老基督徒羞愧。
〖六月十一日雅比斯JABEZ〗
雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说，我生他甚是痛苦。雅比斯求告以色列的神说，甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难不受艰苦；神就应允他所求的。（代上四9—10）有些人的生命常被沮丧的阴影笼罩，他们企图把它驱散，但这沉重的灵仍不断地随着他们。雅比斯就是这样的人。他承受了他母亲的忧伤。这愁苦的性情，正如他的名字一样，一生不离他。他从未更换名字，更不能改变自己天然的性格。他的弟兄却没有这难处。然而，使他比他的弟兄更尊贵的，就是他的祷告：他求神不看他的本性如何，而扩张他的境界。神垂听了这祈求。当人肯面对自己本性的软弱，而不逃避，并全心信靠神，求神使用他的软弱成为别人的帮助时，神就必为他成就奇事。雅比斯被拯救脱离自己，也脱离了愁苦。
〖六月十二日雅各JACOB〗
亚伯拉罕的儿子以撒的后代，记在下面；亚伯拉罕生以撒，以撒娶利百加为妻的时候，正四十岁；……以撒因他妻子不生育，就为他祈求耶和华，耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。孩子们在他腹中彼此相争，……他就去求问耶和华。耶和华对他说，两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服事小的。生产的日子到了，腹中果然是双子。先产的……给他起名叫以扫。随后又生了以扫的兄弟，……—给他起名叫雅各。……以撒年正六十岁。……以扫善于打猎，……雅各为人安静，常住在帐棚里。……有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。以扫对雅各说，我累昏了，求你把这红汤给我喝；……雅各说，你今日把长子的名分卖给我吧。以扫说，我将要死，这长于的名分于我有什么益处呢。雅各说，你……起誓吧；以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了……（创二十五19～34）圣洁是不能遗传的。雅各有一位圣人般的祖父和敬虔的父亲，然而他自出母胎就是一个诡诈多端的人。亚伯拉罕到了一百岁，已是灵性成熟的人，然后才生以撒。当以撒和利百加生这双子后，以撒已经过了六十岁，与神同行多年。照理，敬虔人的第三代应该是圣洁的，但事实上，他们两个却是最不理想的人物：以扫和雅各。明显可见，在成圣的国度里，没有遗传因素！最后，雅各改变了，足以承继他敬虔的先祖亚伯拉罕和以撒的位分，这不是因为他有他们圣洁的遗传，而是被神所洁净，学会了怎样全然倚靠。
〖六月十三日睚鲁JAtRUS〗
耶稣回来的时候，众人迎接他，……有一个管会堂的，名叫睚鲁，来俯伏在耶稣脚前，求耶稣……；因他有一个独生女儿，约有十二岁，快要死了。耶稣去的时候，众人拥挤他。有一个女人，患了十二年的血漏，在医生手里花尽了他一切养生的，并没有一人能医好他；他来到耶稣背后，摸他的衣裳缝子，血漏立刻就止住了。耶稣说，摸我的是谁；众人都不承认，……耶稣说，总有人摸我；因我觉得有能力从我身上出去。那女人知道不能隐藏，就……俯伏在耶稣脚前，把摸他的缘故，和怎样立刻得好了，当着众人都说出来。耶稣对他说，女儿，你的信救了你，平平安安的去吧。还说话的时候，有人从管会堂的家里来说，你的女儿死了，……耶稣听见就对他说，不要怕，只要信，你的女儿就必得救。耶稣到了他的家，除了彼得，约翰，雅各，和女儿的父母，不许别人同他进去。……耶稣拉着他的手，呼叫说，女儿，起来吧。他的灵魂使回来，他就立刻起来了；耶稣吩咐给他东西吃。他的父母惊奇得很；……（路八40～56）睚鲁的女儿快死了，耶稣答应去帮助，然而在路上，众人拥挤，寸步难移。睚鲁的忍耐在此饱被试验：先是患血漏的女人摸主的衣裳，完全停下来：接着是彼得的争论，以及找寻那妇人，俯听她羞愧的解释，然后主耶稣又耽延时间向她说保证的话。这一切对睚鲁来说，真是无可忍受的耽搁。末了，他听见女儿的死讯，更几乎疯狂了。正在这时候，主耶稣转向他说：”不要怕，只要信“这一句话对受试炼的信徒是何等的安慰。神的迟延往往难以忍受，但睚鲁家后来的喜乐却提醒我们：虽然有时主似乎耽延，却永不会太迟。
〖六月十四日使徒雅各JAMESTHEAPOSTLE〗
那时，希律王下手苦害教会中几个人。用刀杀了约翰的哥哥雅各。他见犹大人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。希律拿了彼得收在监里，交付四班兵丁看守，……教会却为他切切的祷告神。……彼得被两条铁练锁着，睡在两个兵丁当中；看守的人也在门外看守。忽然有主的一个使者，站在旁边，屋里有光照耀；天使……拍醒了他，说，快快起来；……跟着我来，彼得就出来跟着他，……过了第一层第二层监牢，就来到临街的铁门；……他们出来，……天使便离开他去了，彼得醒悟过来，说，我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的乎，和犹太百姓一切所盼望的。（徒十二1～11）彼得、雅各和约翰三人是主最亲近的同伴。只他们能与进入睚鲁的内屋、登上变像的山、进入客西马尼园。彼得和约翰事奉的果效我们很清楚，但雅各的生命却早早因希律的杀害而事奉中断。为何神允许这事发生？神拯救了彼得，为何不释放雅各？为什么花了这么多时间预备他作使徒，他却功未成身先卒？没有人能回答这些问题，正如我们对许多英年早丧的神仆人所发出的问题一样。但至少在雅各身上，我们晓得他的死叫犹太人欢喜，证明他曾作了有影响力的见证。生命的意义不在乎活多久，乃在乎怎样活。
〖六月十五日主的兄弟雅各JAMESTHELORD'SBROTHER〗我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。你们中间若有缺少智慧的，应当求……神，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，……不要想从主那里得什么；心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。卑微的弟兄升高，就该喜乐；富足的降卑，也该如此；……忍受试探的人是有福的；因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。……我亲爱的弟兄们，……各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是……从众光之父……来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好象初熟的果子。我亲爱的弟兄们，……但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒；因为人的怒气’并不成就神的义。所以你们要脱去一切的污秽，……邪恶，存温柔的心领受……能救你们灵魂的道。只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己；……惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。（雅一2—25）雅各在他的书信中，不断带出一个主题：完全人。没有人比他更有资格写这个题目，因为他早年曾作那位完全人的兄弟。他与主耶稣同桌吃饭，同房睡觉：在同一个木匠店中，每周与袍一同作工六日：第七天，他们又一同到会堂里敬拜。他们有三年的分离，但主复活以后，雅各明白过来，真心相信。雅各后来回想这些早期的日子，他才明白他曾作了这位完全人的弟兄。只有主——他能够完全的满足神一切的律法。雅各从拿撒勒人耶稣的家庭生活中，看见那使人自由的完全律法。
〖六月十六日耶何耶大JEHOIADA〗
约阿施登基的时候年七岁，在耶路撒冷作王四十年；他母亲名叫西比亚，是别是巴人。祭司耶何耶大在世的时候，约阿施行耶和华眼中看为正的事。……约阿施有意重修耶和华的殿，……召了大祭司耶何耶大来，对他说，从前耶和华的仆人摩西，为法柜的帐幕，与以色列会众所定的捐项，你为何不叫利未人，照这例从犹大和耶路撒冷带来，作殿的费用呢。……于是王下令，众人作了一柜，放在耶和华殿的门外。又通告犹大和耶路撒冷的百姓，要将神仆人摩西，在旷野所吩咐以色列人的捐项给耶和华送来。众首领和百姓都欢欢喜喜的将银于送来，投入柜中，……日日都是这样；积蓄的银子甚多。王与耶何耶大将银子交给耶和华殿里办事的人；……修理耶和华的殿。……将神殿修造的，与从前一样……把其余的银子……用以制造耶和华殿供奉所用的器皿，……耶何耶大在世的时候，众人常在耶和华殿里献燔祭。耶何耶大年纪老迈，日子满足而死；死的时候，年一百三十岁；葬在大卫城列王的坟墓里；因为他在以色列人中行善，又事奉神，修理神的殿。（代下二十四l—16）虽然耶何耶大只是一位祭司，是约阿施的顾问，但他的葬礼却得着王室的尊荣。更希奇的是，约阿施王自己并没有如此安葬（二十四25）。那时，人怎样被安葬，就说出他一生的功过——所谓盖棺定论。他的盛大葬礼说明全国百姓都一致以他为他们的王。他的一生是何等丰满：他从妻子接过抚育这王裔侄儿的职责：在他影响之下，敬拜成为全国百姓生活的中心，他们的财富和一切活动不再为自己，而是完全献给神。一个人能有如此敬虔的生活已够伟大，更伟大的是他还能影响别人。耶何耶大被葬在列主中间：自从神亲手埋葬摩西以来，没有人死的时候所得的尊荣大过耶何耶大的。
〖六月十七日约兰JEHORAM〗
先知以利亚达信与约兰，说，耶和华你祖大卫的神如此说，因为你不行你父约沙法，和犹大王亚撒的道，乃行以色列诸王的道，使犹大人和耶路撒冷的居民行邪淫，象亚哈家一样，又杀了你父家比你好的诸兄弟；故此耶和华降大灾与你……并你一切所有的。你的肠子必患病，日加沉重，以致你的肠子坠落下来。以后耶和华激动非利士人，和靠近古实的亚拉伯人，来攻击约兰。……掳掠了王宫里所有的财货，和他的妻子，儿女；除了他小儿子约哈斯之外，没有留下一个儿子。……耶和华使约兰的肠子，患不能医治的病。他患此病缠绵日久，过了二年，肠子坠落下来，病重而死。他的民没有为他烧什么物件，象从前为他列祖所烧的一样。……他去世无人思慕；众人葬他在大卫城，只是不在列王的坟墓里。（代下二十一12—20）约兰四十岁出头便死了。早丧不一定是什么不幸，有时更显明神的怜悯。他死前曾患了两年非常痛苦的病。很多信徒也是这样患病痛苦而死，然而他们却在这种环境中更加让神得着荣耀。判定约兰的生命是悲剧，并非因他早逝或疾病缠身，乃是因为没有人因他去世而悲哀。他的墓志铭可以这样写着：”这里躺着的是一位生来作王的，他却因活得太自私，以致死后无人哀哭，无人感到他的死是世界之损失“。
〖六月十八日约沙法JEHOSHAPHAT〗
犹大众人，……都站在耶和华面前。那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔……雅哈悉；他说，犹大众人，耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听，耶和华对你们如此说，不要因这大军恐惧，惊惶，因为胜败……乃在乎神。明**们要下去迎敌；……这次你们不要争战，……看耶和华为你们施行拯救；不要恐惧，也不要惊惶；……因为耶和华与你们同在。约沙法就面伏于地；犹大众人，和耶路撒冷的居民，也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。哥辖族和可拉族的利未人，都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神。次日清早众人起来，……约沙法站着说，犹大人，和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神，就必立稳；……约沙法……设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华，说，当称谢耶和华；因他的慈爱永远长存。众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的……人；他们就被打败了。……亚扪人和摩押人……又彼此自相击杀。……尸横遍地，没有一个逃脱的。约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，……多得不可携带，因为甚多，……第四日众人聚集在比拉迦谷，在那里称颂耶和华；……（代下二十13—26）约沙法王所处的形势极其恶劣，他和百姓只有无倚无靠的站在神面前求告。神叫他们凭信向前进，但作起来却不容易。于是几经商议，他们认为只有让歌唱者走在前头，他们才能前进。在人看来，这决定有点愚昧，事实却证明是对的。他们赞美神的名，歌颂神帮助他们：结果仇敌被骗，自相残杀，以致约沙法什么也不用作，只是收拾残局。这证明他们决定以赞美神为进军的根据是完全对的。约沙法带给神百姓一个属灵原则：面对战争的惟一秘诀就是，让颂赞的人走在前头。
〖六月十九日约示巴JEHOSHEBA〗
亚哈谢的母亲亚他利雅见他儿子死了，就起来剿灭王室。但约兰王的女儿，亚哈谢的妹子约示巴，将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母，都藏在卧房里，躲避亚他利雅，免得被杀；约阿施和他的乳母藏在耶和华的殿里六年；亚他利雅篡了国位。（王下十一1～3）好心的姑妈把小王子从狠毒的祖母手下救出来，听起来好象神话故事，可是，约示巴为小约阿施所作的，却是一段极有意义的历史事实。当她设法要将小王子从充满仇恨恶毒的亚他利雅手中偷出来时，她一定犹疑一番：把他藏在什么地方才可以逃过拜偶像的亚他利雅？她得到的答案极巧妙简单，好象是圣灵的感动：她把小婴儿藏在神的殿中，这是亚他利雅绝不愿意进入的地方。所以，约示巴正好代表那些看重亲属关系的虔诚长辈，竭力以祷告和敬虔的环境来维护幼小的后辈，叫他们远离一切罪恶的影响，直到他们自己能在世上自立为止。
〖六月二十日耶户JEHU〗
耶户在以色列中灭了巴力。只是耶户不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犊。耶和华对耶户说：因你办好我眼中看为正的事，照我的心意待亚哈家，你的子刊、必接续你坐以色列的国位，直到四代。只是耶户不尽心遵守耶和华以色列神的律法，……耶和华才割裂以色列国，使哈薛攻击以色列的境界。……耶户其余的事，凡他所行的，和他的勇力，都写在以色列诸王记上。耶户与他列祖同睡，……耶户在撒玛利亚作以色列王二十八年。（王下十28～36）这是一位充满活力的王，神的工作因着他的热心大大兴旺。可惜的是，他只把力量用在消极的事上。不错，一切咒诅亚哈家的话都由耶户实现了；他赶车甚猛，拉弓力大，因此，箭射中那恶王，并穿出他的心窝；后来，耶户更把耶洗别抛掷并践踏至死。”来吧“他大声喊叫：”看我为神大发热心“。至此，耶户的勇力虽为神所用，却全是消极的，破坏性的。当论及为自己的生命和国度而积极地顺服神的旨意时，他便软弱可怜，无能为力了。信心的生活应当永远是积极的！
〖六月二十一日耶弗他JEPHTHAH〗
耶和华的灵降在耶弗他身上，他……来到基列的米斯巴，又……来到亚扪人那里。耶弗他就向耶和华许愿，说，你若将亚扪人交在我手中，我……平平安安回未的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，……必将他献上为燔祭。于是耶弗他往亚扪人那里去，与他们争战；耶和华将他们交在他手中。他就大大杀败他们，……亚扪人就被以色列人制伏了。耶弗他回米斯巴到了自己的家；不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他独生的；……耶弗他看见他，就撕裂衣服，说，哀哉，我的女儿啊，你使我甚是愁苦，……我已经向耶和华开口许愿，不能挽回。他女儿回答说，父啊，你既向耶和华开口，就当照你口中所说的向我行，因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇。……父亲就照所许的愿向他行了；女儿终身没有亲近男子。此后以色列中有个规矩；每年以色列的女子去为基列人耶弗他的女儿哀哭四天。（士十一29—40）人若以自己的固执为傲，任何事绝不轻易妥协，就会陷入耶弗他那样的愚顽中。耶弗他为争战焦虑，竟然毫不深思地许了愿，以致他必须牺牲女儿。有些注释家把他看作被圣灵充满的人，设法替他找借口来解释他献上女儿之举。但事实上，他如此行乃是由于他对神错误认识，神极愿意赦免他所许的鲁莽的愿。以后的扫罗王一样，曾许过类似的愿，幸而百姓劝阻，才不致杀死亲儿约拿单（撒上十四45），很显然，百姓是对的。耶弗他和他可怜的女儿，却没有人劝阻他们，挽救他们脱离愚昧。耶弗他怕不能固守诺言，这不但不必要，而且造成了大悲剧。
〖六月二十二日耶利米（一）JEREMIAH（1）〗便雅悯地亚拿突城的祭司中，希勒家的儿子耶利米的话记在下面。……耶和华的话临到耶利米。从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位……直到犹大王……西底家在位的末年，……耶路撒冷人被掳的时候，耶和华的话，也常临到耶利米。耶利米说，耶和华的话临到我，说，我未将你造在腹中，我已晓得你，你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。我就说，……因为我是年幼的。耶和华对我说，你不要说我是年幼的；因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。……我与你同在，要拯救你；……于是耶和华伸手按我的口，对我说，我已将当说的话传给你。看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出，拆毁，毁坏，倾覆，又要建立栽植。耶和华的话，又临到我说，耶利米你看见什么；我说，我看见一根杏树枝。耶和华对我说，你看得不错；因为我留意保守我的话，使得成就。（耶一l一12）耶利米的祖先亚伦曾遭众支派首领的反对，那时，神用亚伦的杖来显明袍的拣选，结果，亚伦的杏杖奇迹地开花结果，证明他是神所膏立的，因为复活的生命是神的大能。如今，年轻的耶利米蒙召为先知，必会引起群众的公然反对。他觉得难以顺服，不过，杏树枝的异象使他再度得到保证，叫他记起他伟大先祖亚伦的经历。这件事说明神复活的大能不单是过去的事，也可以在现今经历。他为神发言的权柄虽一再受到挑战，他仍不放弃，因为他有了这异象，他相信神在他的职事上，会加上复活生命的真实印记。
〖六月二十三日耶利米（二）JEREMIAH（2）〗耶和华啊，你曾劝导我，我也听了你的劝导；你比我有力量，且胜了我；我终日成为笑话，人人都戏弄我，我每逢讲论的时候，就发出衷声，我喊叫说，有**，和毁灭；因为耶和华的话终日成了我的凌辱，讥刺。我若说，我不再题耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火，闭塞在我骨中，我就舍忍不住，不能自禁。我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓；就是我知己的朋友也都窥探我，愿我跌倒，说，……在他身上报仇。然而耶和华与我同在，……因此，逼迫我的必都绊跌，不能得胜，……试验义人，察看人肺腑心肠的万军之耶和华啊，求你容我……你们要向耶和华唱歌，赞美耶和华，因他救了穷人的性命脱离恶人的手。（耶二十7—13）神的仆人遭受来自仇敌和密友的反对时，他至少盼望从神得着一点支持。但有的时候神并不借外面的事物来鼓舞袍疲乏软弱的仆人，反而让他们沉下去。耶利米也有这样的经历，他极其难过，甚至发誓永不再奉神的名讲论。但他守不住这誓言，因神的话象烧着的火在他的骨中。其实这就是神在支持耶利米了，因为只有神能点着人心中的火。不错，从外面看来，一点没有神拯救的迹象，所以先知几乎陷在绝望中。可是，神正借着圣灵的火燃烧他的内心，这是最好的方法把他的仆人扶起。因此耶利米不但再重新说预言，他更从里面涌出赞美来。
〖六月二十四日叶忒罗JETHRO〗
摩西的岳父说，你这作的不好。你和这些百姓必都疲惫，因为这事太重，你独自一人办理不了。现在……我为你出个主意，愿神与你同在；你要替百姓到神面前，将案件奏告神；又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当作的事。并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神，诚实无妄，恨不义之财的人，派他们作千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长，管理百姓；叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判；这样，你就轻省些，……你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住，……于是摩西听从他岳父的话，……从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，……他们随时审判百姓，有难断的案件，就呈到摩西那里，……他的岳父……往本地去了。
我们不晓得叶忒罗在摩西到米甸旷野前，是否已经真的信神，但很明显的，当以色列人安营西乃山时，他确实是敬拜真神的人。他不是以色列人，只是来短暂探访。但往往外人比局中人更容易看得清楚，他向摩西提供一些有效的建议，告诉摩西应该引进人手来帮忙，鼓励和交待这些人去分担事奉的责任。这样，摩西就不致受试探，以为只有自己能作得最好，而把所有工作都集中己身。这确是美好的忠告，也使叶忒罗不虚此行。一个成功的领袖必须操练将服事分给其他人，好使他秆详习负起责任来。
〖六月二十五日约押JOAB〗
大卫的死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说，我现在要走世人必走的路，所以你当刚强作大丈夫，遵守耶和华你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，……这样，你无论作什么事，不拘往何处去，尽都亨通。耶和华必成就向我所应许的……不断人坐以色列的国位。你知道……约押向我所行的，就是杀了以色列的两个元帅，……押尼珥，和……亚玛撒，他在太平之时流这二人的血，如在争战之时一样‘……所以你要照你的智慧行，不容他白头安然**间。（王上二1—6）约押的事迹需要不少文字才能写尽。确实要两本书才能记载完全，并且写下来会象两个完全不同的人物之传记。一本记载他毫无保留的归顺大卫，另一本却记载他为保存元帅的地位，因而不择手段的自私行为。第一本是勇敢和智慧的书，第二本却是阴谋背叛的故事。约押就是这样具有双重性格。只有神的恩典才能救一个人脱离自己。可惜约押对于这恩典一点也不认识。因此，在大卫的勇土群中，约押的两位兄弟名列其上，甚至他拿兵器的少年人也在其中（撒下二十三18、24、37——译者注），而他的名字却未出现。这件事具有深意：一个以自己为中心的人，得不着真实的尊荣。
〖六月二十六日约阿施JOASH〗
耶户第七年，约阿施登基，在耶路撒冷作王四十年；……约阿施在祭司耶何耶大教训他的时候，就行耶和华眼中看为正的事；……约阿施对众祭司说，凡奉到耶和华殿分别为圣之物所值通用的银子，或各人当纳的身价，或乐意奉到耶和华殿的银子，你们当从所认识的人收了来，修理殿的一切破坏之处。无奈……祭司仍未修理殿的破坏之处。……王召了大祭司耶何耶大，和众祭司来，对他们说，你们怎么不修理殿的破坏之处呢；从今以后，你们不要……再收银子，……祭司耶何耶大取了一个柜子，在柜盖上钻了一个窟窿，放于坛旁，在进耶和华殿的右边；守门的祭司将奉到耶和华殿的一切银子投在柜里。……银子多了，使……交给……耶和华殿里办事的人；……修理耶和华殿……以及修理殿的各样使用。……惟有赎愆祭赎罪祭的银子，没有奉到耶和的殿，都归祭司。（王下十二l一16）约阿施受人注目，是由于他发明钱柜的用处。柜盖上有一个洞，使用这柜的原则就是：只许放入，不许取出。这对于教导孩童储蓄尤其有效，但并不是孩子才会想要取回所放进去的，成人也有这试探。在约阿施的时代，有误用百姓献金的事，所以王坚持将自由奉献的银子投在柜中；等到银子满了，由指定的人开启柜子，取出银子作为修理圣殿之用。在金钱的事上不谨慎，很容易导致属灵的软弱。神的子民既要慷慨，又要有计划的处理金钱，否则他们会发现真实的富足不会临到他们（路十六11）。
〖六月二十七日约伯JOB〗
约伯回答耶和华说，我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语，使你的旨意隐藏呢。我所说的，是我不明白的；这些事大奇妙，是我不知道的。求你听我，我要说话；我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。耶和华……对提慢人以利法说，我的怒气向你，和你两个朋友发作；因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭；我的仆人约伯就为你们祈祷；我围悦纳他，就不按你们的愚妄办你们；……于是提幔人以利法，书亚人比勒达，拿码人琐法，照着耶和华所吩咐的去行，耶和华就悦纳约伯。约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境转回；并且耶和华赐给他的，比他从前所有的加倍。（伯四十二1—10）在约伯和他朋友滔滔不绝的说话中，有些是真正出自约伯内心向神所发的呼求，神都听见了并且信实的答应了他。约伯盼望他的话能记在书上（十九23），他祈求能知道在何处可以寻找到神（二十三3），他切望重过以往蒙福的日子（二十九2）。神听了他这些恳求，并满有恩典的答允了他。他确实遇见了神，得回他先前的财富，他的话语也得以写在书上，成为日后无数受苦之人的安慰。神常留心倾听人心灵的真切呼求，却不理会儿女们在困难中所发的怨言和愚昧的问题。并不回答我们所有的问题，乃是要应允我们的祷告。
〖六月二十八日约珥JOEL〗
锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华你们的神欢喜；囚他赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，……禾场必满了麦子，酒榨与油榨必有新酒和油盈溢。我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫，蚰子，蚂蚱，剪虫，那些年所吃的，我要补还你们。你们……就赞美为你们行奇妙事之耶和华你们神的名；……知道我是在以色列中间，……在我以外并无别神；我的百姓必永远不至羞愧。以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的；你们的儿女要说预言；你们的老年人要作异梦；少年人要见异象；在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下，我要显出奇事，……这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；……（珥二23—32）很可惜，许多信徒因着他们在生命原则上出问题，使神奇妙的作为不能在他们身上发生果效；这证明他们个人并没有五旬节的经历。除了道成肉身之外，这是神在人类中最大的作为。约珥深深被神的审判和怜悯所激动，预先看见这个大作为，预言神的灵降临，为要产生一个新的身体。在这个身体内一切障碍都要被除去，没有种族、背景、性别和社会阶级的分别，所有人都连在一起，形成一个新的身体，使神的旨意行在地上如同行在天上。这是令人惊叹的观念。圣灵的行动产生了教会，这件事何等奇妙，当时经历的人都确知这就是约珥所预言的话应验了（徒二16）。神开创了一个新的局面——圣灵带进了教会。
〖六月二十九日施洗约翰JOHNTHEBAPTIST〗
约翰的门徒把这些事都告诉约翰。他便叫了两个门徒……到主那里去，说，那将要来的是你吗，还是我们等侯别人呢。……正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的；又开恩叫好些瞎子能看见。稣回答说，你们去把所看见所听见的事告诉约翰；就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了。……耶稣就对众人讲论约翰说，你们从首出去到旷野，是要看什么呢；……要看先知吗；我告诉你们，的，他比先知大多了。经上记着说：”要差遣我的使者在你前面，预备道路“所说的就是这个人。我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰，……众百姓和税吏，既受过约翰的洗，听见这话，就以神为义。但法利赛人和律法师，没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意。主又说，这样，我可用什么比这世代的人呢；……施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒；你们说他是被鬼附着的。人子来，也吃也喝；你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。（路七18—34）对于过惯了野外生活的约翰而言，没有比关在监牢里更苦的事了。在旷野度过的年日虽苦，却有圣灵的充满。那时，神与他同在，他不求富贵，也不求舒适，只求可以为主烧尽。如今相反的，他发现自己好象被困活生生的坟墓里，似乎失去了神的看颐。诚然他表示过他情愿”衰微“，但他从未想过自己会落到达地步。最后，他从牢穴走上断头台。施洗约翰乃是有来生的一个强而有力的论点，他结束了今世忠心、舍己的事奉，没有任何酬报。这样的人，在永恒中必有赏赐，一定有的，绝对有的！
〖六月三十日使徒约翰JOHNTHEAPOSTLE〗
约翰写信给亚西亚的七个教会；但愿从那昔在今在以后永在的神；和他宝座前的七灵；并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督；有恩惠平安归与你们。他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶；又使我们成为国民，作他父神的祭司；但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们。看哪，他驾云降临；众目要看见他，连刺他的人也要看见他；地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们。主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在今在以后永在的全能者。约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难，国度，忍耐里一同有分；为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。当主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说。（启一4—10）约翰那时代的人曾称他为”没有学问的小民“（徒四13），然而事实上，他的福音书恐怕是古往今来最美丽的书，读的人也必然最多。他被基督称为雷子，他曾经在一怒之下，求神降火烧灭仇敌（路九54）。但他在年老时却写了一封空前尊贵，论及爱的书信。还有，约翰出身是小城湖畔的渔夫，临死前却写了一部跨越时间空间，论及宇宙之书。我们怎样解释这位奇人？只有一个理由，就是他里面所拥有的生命，比他本身的更大、更丰盛。他自己就是他所传的信息之化身和彰显：在主耶稣基督里，神已经把袍永远的生命赐给了人。
〖七月一日约拿JONAH〗
这事约拿大大不悦，且甚发怒。就祷告耶和华说，耶和华啊，……我知道你是有恩典，有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾；……现在求你取我的命吧；……耶和华说，你这样发怒合乎理吗。于是约拿出城，……搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。耶和华神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚；约拿……大大喜乐。次日黎明，神却安排一条虫子，咬这蓖麻，以致枯搞。……神安排炎热的东风；日头曝晒约拿的头，使他发昏，他……说，我死了比活着还好。神对约拿说，你因这棵蓖麻发怒合平理吗；……这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜**，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜；我岂能不爱惜呢。（拿四l一11）以约拿的渺小与神比较，越发显出神的伟大，神的伟大不单在自然现象中彰显，更借着丰盛的怜悯表露无遗。约拿从大鱼口中死里逃生，再蒙差遣往尼尼微传道，这是他所不配得的恩典。后来，他的警告使全民悔改了，大有果效。照理他应该欢喜才对，岂料他竟发怒，毫不体会神宽恕罪人的心肠，无法分享神赦罪的喜乐。许多世纪以后，在同个地方约帕，彼得面对类似的呼召（徒十9），他立刻遵从，也大有果效。他不侮约拿，却能因着神所倾倒出来的怜悯而大大喜乐。可怜的约拿，竟想用自己的狭窄限制神的慈爱！神是爱全人类的神！
〖七月二日约拿单JONATHAN〗
大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单；且吩咐将这歌教导犹大人；这歌名叫弓歌，……歌中说，以色列啊，你尊荣者在山上被杀；大英雄何竟死亡。不要在迦特报告，不要在亚实基伦街上传扬，免得非利士的女子欢乐，免得未受割礼之人的女子矜夸。基利波山哪，愿你那里没有雨露；愿你田地无土产可作供物；因为英雄的盾牌，在那里被污丢弃；扫罗的盾牌，仿佛未曾抹油。约拿单的弓箭，非流敌人的血不退缩；扫罗的刀剑，非剖勇士的油不收回。扫罗和约拿单，活时相悦相爱，死时也不分离；他们比鹰更快，比狮子还强。以色列的女子啊，当为扫罗哭号；他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的妆饰。英雄何竟在阵上仆倒；约拿单何竟在山上被杀。我兄约拿单哪，我为你悲伤；我甚喜悦你，你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。英雄何竟仆倒，战具何竟灭没。（撒下一17—27）大卫和约拿单之间的弟兄之爱是极高贵的，理智的，健全的，这爱坚强不屈，足以承受因着扫罗王国**而带来的重压。惟有死能使它终止。这两位旧约时代的人，他们的爱，却叫新约的基督徒感到羞愧，因为新约信徒应当在弟兄相爱这件事上超越旧约时代。往往嫉妒、磨擦和误会，伤害了人与人之间的关系。大卫与约拿单的爱却不被任何分歧和纷争的试探所削减。起初，他们互相立约，继而彼此激励，纵然环境逼使他们对立，他们彼此的忠诚仍然毫不动摇。这种弟兄之爱一直被传为佳话，其实这爱也该存在于各地的基督徒中间。
〖七月三日族长约瑟JOSEPHTHEPATRIARCH〗
法老对臣仆说，像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢。法老对约瑟说，神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。你可以掌管我的家，我的民都必听从你的话，……法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上；给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上。……坐他的副车，喝道的在前呼叫说，跪下；这样，法老派他治理埃及全地。法老对约瑟说，……在埃及全地，若没有你的命令，不许人擅自办事。……法老……将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳，给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。（创四十一38—45）约瑟所过的日子就是那么单调乏味，他能够预料，前面的年日也正如这监牢一样：荒凉、毫无生气。然而，事情发生了！他突然由囚犯被升为宰相，脱下污秽的囚衣，穿上华美的朝服，满有威严地在街上巡行。不过几小时之间，约瑟从牢穴升上宝座。基督徒的盼望也当与他的相似，甚至远超越这个。不必几小时，而是霎时间，就脱离这败坏的世界，进入基督同在的荣耀里。那一天，虽然象其他的日子一样平淡无奇，却成为他一生的转折点。这一切改变的发生，不是借着地上法老的诏令，而是借着主的话（帖前四16）。真的！不久，这一切就要应验了。
〖七月四日拿撒勒人约瑟JOSEPHOFNAZARETH〗
耶稣基督降生的事，记在下面；他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。他丈夫约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱他，想要暗暗的把他休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说，……不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来；因他所怀的孕，是从圣灵来的。他将要生一个儿子；你要给他起名叫耶稣；因要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说，”必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利“（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来；只是没有和他同房，等他生了儿子，就给他起名叫耶稣。（太一18—25）约瑟娶马利亚时，不要以为他已经是一个年长的独身汉。从各方面看来，他是一个平凡的年轻人，却被召去担负一项不寻常的重任。说他平凡，也许不很恰当，因为当时很少年轻人像约瑟那样活在与神亲密的交通里。在他生命的每一阶段，他都被神的话引导，而且每一次天上的引导显明时，他都毫无疑问，毫不犹豫地顺服。在下到伯利恒这件事上，他是延迟了，不过不能责怪他，因为这次的引导是借着政府的谕令来显明的，但因着神的怜悯，他和马利亚终于及时抵达。约瑟不是超人，他亦是软弱、惧怕的人，但他的信和顺服，使他成为那个女子合适的同伴，这女子就是享有作为耶稣母亲的至高尊荣的那一位。
〖七月五日亚利马太人约瑟JOSEPHOFARIMATHAEA〗这些事以后，有亚利马大人约瑟，是耶稣的门徒，只囚怕犹大人，就暗暗的作门徒，他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去；彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。又有尼哥底母，……带着没药，和沉香，约有一百斤前来。他们就……把耶稣的身体，用细麻布加上香料襄好了。在耶稣钉十字架的地方，……园子里有一座新坟墓，……他们就把耶稣安放在那里。（约十九38—42）暗里作门徒永不会快乐，当约瑟将那个他所爱的身体从十字架上取下来，放在他所凿的新坟里时，他的心一定非常沉重。现今他所能服事的，只是一具尸体。像许多其他忧伤的人一样，他一定非常难过，因为”那一位“已经死了，现在才向宣告自己的奉献，已经太迟了。但，何等奇妙！他还不算太迟！当他知道主耶稣从死里复活时，他的忧愁立刻转为喜乐。五旬节后，他一定是那些最勇敢的见证人之一，也是一个深切爱主，而乐意与人分享财富的人。他不再暗暗作门徒了！
〖七月六日战士约书亚JOSHUATHEWARRlOR〗
那时亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。摩西对约书亚说，你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战；明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战；摩西，亚伦、与户珥，都上了山顶。摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面；亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。耶和华对摩西说，我要将亚玛力的名号，从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作记念，又念给约书亚听。摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西。又说，耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。（出十七8—16）约书亚是命定作以色列大军元帅的，他当受的教导全在神的手中，惟有神才知道他的未来，和他将遇到的各样争战。第一场与亚玛力之役，证明他的军队可以得胜，但这战果并不全归功于他一人，而是仰赖那一位看不见的代求者，为了他的缘故举起了神的杖。神把这事记在摩西的书上，为了叫约书亚明白这基本的功课。因此，这伟大的元帅开始上他军事教育的第一课，就是学习宝贝的基本真理：一切明处的战果是在隐处决定的。在以后征服迦南的大得胜中，我们看见他在这功课上学得很好，借此提醒我们：在属灵的战争上，这也是得胜的秘诀。
〖七月七日祭司约书亚JOSHUATHEPRIEST〗
天使又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。耶和华向撒但说，撒但哪，耶和华责备你，……这不是从火中抽出来的一根柴吗。约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。使者吩咐……说，你们要脱去他污秽的衣服。……我使你脱离罪孽，……将洁净的冠冕戴在他头上；他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，……耶和华的使者诰诫约书亚说，万军之耶和华如此说，你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在这些站立的人中间来往。大祭司约书亚啊，你和……同伴都当听；……我必使我仆人大卫的苗裔发出。看哪，我在约书亚面前所立的石头，……万军之耶和华说，我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间，除掉这地的罪孽。当那**们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下；这是万军之耶和华说的。（亚三1—10）约书亚所处的困境，就如一场恶梦。他身穿整齐衣衫，却污秽不堪；他进入至圣所，祭司的外袍却被**了。这表明他和百姓都是神眼中的罪人，不配站在面前。撒但大声控告他，约书亚则默然不语，羞愧无比。神却不缄默，发出恩言，要使他脱去罪孽，并赐下华美衣服，因此蒙赎的罪人能坦然无惧进到袍面前。这转变真象作梦，但称义却非梦境。这是神恩典的作为，说明厚待痛悔的罪人，就像为约书亚所作的一样。这样，就永远封闭了那控告人的口。
〖七月八日约西亚JOSIAH〗
于是希勒家和王所派的众人，都去见女先知户勒大；……他们请问于他。他对他们说，耶和华以色列的神如此说，……我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地，和其上的居民；因为他们离弃我，向别神烧香，……然而……犹大王，……你……听见我指着这地和其上居民所说的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你；……我必使你平平安安的归到……你列祖那里，我要降与这地和其上居民的一切灾祸，你也不至亲眼看见；他们就回复王去了。王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司利未人，以及所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿；王就把殿里所得的约书，念给他们听。王……在耶和华面前立约，要尽心尽性的顺从耶和华，遵守他的诫命，法度，律例，成就这书上所记的约言；又使住耶路撒冷和便雅悯的人，都服从这约；……约西亚从以色列各处，将一切可憎之物尽都除掉，使以色列境内的人，都事奉耶和华他们的神。约西亚在世的日子，就跟从耶和华他们列祖的神，总不离开。（代下三十四22—33）犹大国被掳之前那段黑暗并羞耻的年月中，约西亚兴起来，有如灿烂的明光照耀一样。他登基的时候，虽然从神得到应许，他将安全无恙，但耶路撒冷的倾覆已是无可避免的事实。约西亚已届暮年，自身虽然安全，却无力改变将临的审判。照常人来说，很容易就此苟且偷安，而不理会周围这个已被咒诅的世代。相反的，他却努力要荣耀神，并且领导百姓这样去行。虽然有人会说当时属灵的光景已经败落到难以恢复的地步，即使如此，约西亚也绝不以此为借口，仍然竭尽所能来挽回。他不放过任何一个机会，我们也当如此。
〖七月九日达太犹大JUDASTHADDAEUS〗
还有不多的时候，世人不再看见我；你们却看见我；因为我活着，你们也要活着。到那**们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。犹大（不是加略人犹大）问耶稣说，主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢。耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到那里去，与同住。不爱我的人就不遵守我的道；你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。（约十四19—24）这位犹大并不是”加略人犹大“’他的性情更迥异于”加略人犹大“。我们并没有关于他的详细描述，不过从他的说话里面，我们不难发现最大的渴求，不是要得到世界上的什么，乃是要更深认识天上的神。世人知道（至少可以知道）主耶稣的历史事迹，虽然这些也重要，但这位使徒更看重属灵的事，他要求更多：他想知道一个人怎样才能从心里摸着主自己。他得到了答案：神应许圣灵内住在人心里。出卖耶稣的犹大给我们的教训是：世界一切的好处永远不能给人满足。这个犹大却告诉我们，只有真实经历到神的爱，才能使我们心灵的深处得到满足。
〖七月十日哥辖KOHATH〗
耶和华晓谕摩西亚伦说，……哥辖子孙在会幕搬运至圣之物，所办的事，乃是这样；起营的时候，亚伦和他儿子，要进去摘下遮掩柜的慢子，用以蒙盖法柜，又用海狗皮盖在上头，再蒙上纯蓝色的毯子，……又用蓝色毯子铺在陈设饼的桌子上，将盘子，调羹，莫酒的爵和杯，摆在上头；桌子上也必有常设的饼。在其上又要蒙朱红色的毯子，再蒙上海狗皮，……要拿蓝色毯子，把灯台，和灯台上所用的……器皿，全都遮盖。……一切器具，包在海狗皮里，……金坛上要铺蓝色毯子，蒙海狗皮，……把圣所用的一切器具，包在蓝色毯于里，用海狗皮蒙上，……要收去坛上的灰，……要把所用的一切器具，……一切属坛的器具，都摆在坛上，又蒙上海狗皮，把杠穿上。……圣所的一切器具遮盖完了，哥辖的于孙，就要来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡；会幕里这些物件，是哥辖子孙所当抬的。……耶和华晓谕摩西亚伦说，你们不可将哥辖人的支派从利未人中剪除。他们挨近至圣物的时候，亚伦和他儿予要进去派他们各人所当办的，所当抬的，……他们连片时不可进去观看圣所，免得他们死亡。（民四1—20）利未家中最光荣的一支，就是这班扛抬约柜和神家中圣器皿的人。他们要用肩来扛抬，当时并没有车辆可供使用。这一个服事最特别之处，就是他们绝不可观看也不可摸所抬的一切器具。革顺和米拉利的子孙可以欣赏和管理他们所抬的东西，可以看到所抬金属器具的华美彩色和闪灼光辉。哥辖的子孙却是实实在在地凭信不凭眼见地前进，因为这些器具都是由亚伦和他的子孙遮盖的。谁也无法向哥辖子孙们证明所抬之物是圣洁的、是极贵重的。他们只知道遵行大祭司，派他们各人所当办、所当抬的。他们的本分就是毫不怀疑地在神所指定的事工上献出肩头，鼎力服事。
〖七月十一日可拉KORAH〗
以利押的众子是尼母利，大坍，亚比兰；这大坍，亚比兰，就是从会中选召的，与可拉一党同向耶和华争闹的时候，也向摩西，亚伦争闹；地便开口吞了他们，和可拉、可拉的党类一同死亡；那时火烧灭了二百五十个人，他们就作了警戒。然而可拉的众子没有死亡。（民二十六9—11）那些干犯第二条诫命的人应该留心可拉后裔的经历，看神是否向后裔追讨先祖的罪孽（出二十5）。可拉亲自带领叛乱，反对摩西的权柄，结果死在神的手中。原初的记载似乎叫人以为可拉的全家，都和同党大坍和亚比兰，全部活活的被吞下地里去（民十六）。事实上，可拉的儿子却蒙神保留得以存活；后来他的子孙还在圣殿的敬拜中，占了相当的地位，并且有好些诗篇是他们所作。因此，第二条诫命中的后一段是真实有果效的：”向他们发慈爱，直到千代……“可拉的儿子不与父亲一同犯罪，便蒙神保留并祝福，因为神乐意施恩惠发怜悯，喜爱行义的人。
〖七月十二日拉班LABAN〗
雅各就发怒斥责拉班说，我有什么过犯，有什么罪恶，你竟这样火速的追我。你摸遍了我一切的家具，你搜出什么来呢，可以放在你我弟兄面前，叫他们在你我中间辨别辨别。我在你家这二十年，你的……羊，没有掉过胎；……公羊，我没有吃过；被野兽撕裂的，……是我自己赔上，……被偷去的，你都向我索要。我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，……这二十年在你家里，为你的两个女儿服事你十四年，为你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工价。若不是我父亲以撒所敬畏的神，就是亚伯拉平的神与我同在，你如今必定打发我空手而去；神看见我的苦情，和我的劳碌，就在昨夜责备你。拉班回答雅各说，这女儿是我的女儿，这些孩子是我的孩子，这些羊群也是我的羊群，凡在你眼前的都是我的；我的女儿，并他们所生的儿子，我今日能向他们作什么呢。来吧，你我二人可以立约，作你我中间的证据。……我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察。你若苦待我的女儿，……有神在你我中间作见证。……这石堆作证据，这柱子也作证据，我必不过这石堆去害你，你也不可过这石堆和柱子，来害我；但愿亚伯拉罕的神，和拿鹤的神，……在你我中间判断；雅各就指着他父亲以撒所敬畏的神起誓。又在山上献祭，……拉班清早起来，与他外孙和女儿亲嘴，给他们祝福，回往自己的地方去了。（创三十一36～55）对拉班来说，所谓”祝福“就是眼前的钱财。亚伯拉罕的仆人带着贵重的金镯金环送给他的妹妹利百加时，从他欢迎这仆人的热切就可以看出了（创二十四30—31）。日后，利百加之子雅各投靠他，他就趁着雅各对拉结的恋慕，从雅各身上攫取一切的好处。拉班从年轻时就有的贪婪倾向，到了老年更变本加厉，他甚至用敬虔的话语来遮掩他的贪婪。他一生的作用就是为雅各提供一面镜子，使雅各看见自己的错谬。雅各看见了拉班的行为所反映出自己的本相，促使他追求脱离败坏的自己。常常我们所厌恶的人，正是一面镜子，足以反映出我们自己的缺陷。
〖七月十三日拉麦LAMECH〗
于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺，……以诺生以拿，以拿生米户雅利，米户雅利生玛土撒利，玛土撒利生拉麦。拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。……洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的，……拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音，拉麦的妻子细听我的话语，壮年人伤我卑我把他杀了，少年人损我，我把他害了；若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍。（创四16～24）亚当的儿子这支塞特的七世孙以诺，是一个谦卑与神同行的人。但从该隐那一支的七世孙拉麦，却信行已路，一意孤行。他的儿子学会打造铜铁利器后，他更将信心建立在这些武器上面。无论他告诉妻子们，他已经对付了那壮年人，或者那只是恐吓的话；很明显的，他认为自己有能力，可以用粗暴报复，加罚于任何攻击他的人。该隐尚且觉得需要神来保护他，拉麦却满以为他有保护自己的能力。这世界的武器是”报复“，主耶稣的利器却是”饶恕“，二者都没有止境，直到”七十个七次“（太十八22）。
〖七月十四日乞丐拉撒路LAZARUSTHEBEGGAR〗
有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥；并且狗来添他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里；财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说，我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧，……我在这火焰里，极其痛苦。亚伯拉罕说，儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。……财主说，我祖啊，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去；因为我还有五个弟兄；……对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。……亚伯拉罕说，若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的；他们也是不听劝。（路十六19—31）拉撒路这名字是”‘以利亚撒“的拉丁文写法，意思是”神是我的帮助“。当主耶稣讲这故事的时候，他故意选这名字来说明这位乞丐事实上是一个有信心的人。拉撒路活着时，没有人照顾他；死了，也没有人埋葬；然而，在天上他却得着丰盛的安慰。请不要弄错，这是一个有道德的宇宙，一个将自己的幸福建立在别人痛苦上的人，不要以为在永世时，这些行为就会被遗忘、忽略。照样，一个人必须在他身上证明，现在的苦楚，比起将来要显明的荣耀，是不足比较的，这样的人才能宣告：神是他的帮助，以神为帮助的穷乏人有福了！
〖七月十五日蒙爱的拉撒路LAZARUSTHELOVED〗马大对耶稣说，主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。耶稣说，你兄弟必然复活。……耶稣对他说，复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。你信这话吗。马大说，主啊，是的；我信你是基督，是神的儿子，……马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。……就俯伏在他脚前，说，主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。耶稣看见他哭，并看见与他同来的犹大人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁；……耶稣哭了。……耶稣……来到坟墓前；……说，你们把石头挪开。……他们就把石头挪开；耶稣举目望天说，父啊，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。说了这话，就大声呼叫说，拉撒路出来。那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾，耶稣对他们说，解开，叫他走。（约十一21—44）为什么主耶稣为拉撒路流泪？是不是因为这使想起死亡损毁了借着所创造的美丽世界？人受造不是为流泪的，但当人离弃神的时候，流泪便成为他命运的一部分了。难怪这位造物主为人哀哭！或者是为着这个伯大尼家庭所遭遇的忧伤而流泪？虽然不久以后，忧伤要转为欢笑，而这事实说出了：他们要经过痛苦和眼泪才达到荣耀。主也许因为同情他们而哭；或者，侮有些人认为，是因为要将拉撒路从幸福的乐园带回这苦恼的世界而哭。我们是何等愚昧，常盼望已死的亲人能回来。请试想，拉撒路的复活，是否也可能叫主的心充满了忧伤？
〖七月十六日利亚LEAH〗
拉班有两个女儿，大的名叫利亚，小的名叫拉结。利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。雅各爱拉结，就说，我愿为你小女儿拉结服事你七年。……雅各就为拉结服事了七年；他……深爱拉结，……雅各对拉班说，日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与他同房。……晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与他同房。……到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说，你向我作的是什么事呢；我服事你，不是为拉结吗；你为什么欺哄我呢。拉班说，……你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为他服事我七年。雅各就如此行；满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。……雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚；于是又服事了拉班七年。耶和华见利亚失宠，就使他生育；拉结却不生育。利亚怀孕生子，……因而说，耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。他又怀孕生于，就说，耶和华因为听见我失宠，所以又赐给我这个儿子；于是给他起名叫西缅。他又怀孕生子，起名叫利未，说，我给丈夫生了三个儿子，他必与我联合。他又怀孕生子，说，这回我要赞美耶和华，因此给他起名叫犹大；这才停了生育。（创二十九16—35）利亚的妹妹生得极其美貌，她自己却毫无吸引人之处，她最大的弱点就是她的眼睛”没有神气“意思就是软弱或无神。不仅外表如此，她也是一个”短视“的妇人，竟想强逼一个男子爱她。她一开始就用诡诈，虽然这事是她那莽撞的父亲一手策划的，但无疑也得到了她甘心的合作。谁会爱一个以诡诈俘掳自己的人？尤其像雅各当时的心已另有所属。利亚企图为自己夺来一个丈夫，她为他生了很多儿子，却未能赢得他的爱。每一个孩子出生，她都以为这回机会有转机了，但始终没有如愿。爱不是强求来的，乃是赢来的。
〖七月十七日利慕伊勒LEMUEL〗
利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言。我的儿啊，我腹中生的儿啊，我许愿得的儿啊，我当怎样教训你呢；不要将你的精力给妇女，也不要有败坏君王的行为。利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说，浓酒在哪里也不相宜；恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非；……你当为哑巴开口；为一切孤独的伸冤。你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。（箴三十一1—9）利慕伊勒的母亲劝勉他，要活出王尊贵的身分。依她的意思，酒决不配于王的身分。如果那些只须顾自己、不必顾及别人的平凡人，欲借酒取乐，就由他吧；但一个作人典范、并终其身以敬虔服务百姓的人，必须认为禁酒是他的权利。如果要引用圣经辩论基督徒不必禁止喝酒，并非难事，因为我们的生活是不受诫律束缚的。但是如果我们决心要与在基督里所蒙的恩召相配，当记得，就像利慕伊勒一样，有一些东西是”与王不相宜“的。这位母后以为酒正是这些不相宜的东西之一。
〖七月十八日利未LEVI〗
这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说，你跟从我来。他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。利未在自己家里，为耶稣大摆筵席；有许多税吏和别人，与他们一同坐席。法利赛人和文士，就向耶稣的门徒发怨言，说，你们为什么和税吏，并罪人，一同吃喝呢。耶稣对他们说，无病的人用不着医生；有病的人才用得着。（路五27—31）新约里这位利未支派的后裔通常被人称为马太。只有他告诉我们他是一位税吏（太九9），但路加为他补充了很多他因谦卑而没有记载于马太福音里的事。第一点，他很富有，因他摆设了那个盛大的筵席。第二点，他立刻撇下所有财富跟从了耶稣。我们要注意看路加记载马太的行动——首先他”撇下所有的“，然后”起来“。这些字眼显示出他在实际跟随主之先，他的心中已经有一些革命性的事情发生，然后才显明在他的行为上。今日一般所犯的错误乃是里面的舍弃和奉献还没有完全，就来跟随基督。那些人若没有利未坚决的心志，就必失去他因那个”告别宴“而得到的涌流的喜乐。
〖七月十九日罗以LOIS〗
写信给我亲爱的儿子提摩大；愿恩惠怜悯平安，从父神和我们主基督耶稣，归与你。我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神，祈祷的时候，不住的想念你，记念你的眼泪，昼夜切切的想要见你，好叫我满心快乐；想到你心里无伪之信；这信是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基心里的；我深信也在你的心里。（提后一2～5）保罗从一位祖母受益许多，这位不是他的祖母，乃是提摩太的外祖母。罗以是一个大有信心的妇人，她的信心扎根于对圣经的深刻认识和喜爱上。她孜孜不倦地将神的话教导了她的女儿友尼基。虽然她不喜欢她那外邦女婿，但她也不厌其详地教导她的外孙儿提摩太。提摩太的父亲对属灵的事毫不关注，这似乎更促使罗以注意这善感纤弱的外孙。如果她能活着看见提摩太对保罗的服事及对福音的忠诚，她一定感到所有的辛劳都得了报偿！不管如何，她的名字的确被传留下来，叫后来的世代知道这位最成功的外祖母。”外祖母“虽然是一个平凡的角色，其重要性却是无限量的。
〖七月二十日罗得LOT〗
二人对罗得说，你这里还有什么人吗；无论是女婿，是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。……因为城内罪恶的声音，在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们，……他女婿们却以为他说的是戏言。天明了，天使催逼罗得……但罗得迟延不走；二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手，和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。……就说，逃命吧；不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。罗得对他们说，我主啊，不要如此；……这座城又小又近，容易遇到，……求你容我逃到那里，我的性命就得存活。天使对他说，这事我也应允你，我不倾覆你所说的这城，你要速速的遇到那城，……罗得到了琐珥，日头已经出来了。当时耶和华将硫磺与火，……降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，……连地上生长的都毁灭了。罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。……当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。（创十九12—29）新约告诉我们罗得是个义人，我们也知道他是个不快乐的人。这似乎有些矛盾，我们不难找出他不快乐的原因，就是贪爱世界。起初他只是羡慕所多玛，后来他甚至迁进了这城。在战争中，他被当地居民所掳，幸蒙他那又慈爱又勇敢的叔叔亚伯拉罕拯救（创十四1～12）。可是他并不因此学到功课而速速离开那败坏的城，反而不久又搬回去，甚至成为当地知名的人物。再一次，亚伯拉罕又来救他，借着恒切的祷告，在所多玛被毁灭以前，从神那里得到罗得蒙拯救的保证。若有人要明白保罗所谓，从火里经过的得救，读读罗得的遭遇便明白了。
〖七月二十一日路加LUKE〗
你们的言语要常常带着和气，好象用盐调和，……回答各人。有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们；他是忠心的执事，和我一同作主的仆人……他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去；……他们要把这里一切的事都告诉你们。与我一同坐监的亚里达古问你们安。……马可……犹士都，也问你们安；……这三个人，是为神的国与我一同作工的，也是叫我心里得安慰的。……作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间常为你们竭力的祈求，愿你们在神一切的旨意上，得以完全，信心充足，能站立得稳。他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄，多多的劳苦；这是我可以给他作见证的。所亲爱的医生路加，和底马问你们安。（西四6—14）有人说，传道人总看人的最好处，律师却看人的最坏处，至于医生，则看人的实际情形。保罗的朋友并同伴路加，按着实际情形写了两本书：路加福音和使徒行传，他让我们看见圣徒撒迦利亚、司提反和巴拿巴，也让我们看到罪人撒该、将死的强盗和大数城的扫罗。他宣扬早期信徒的美德，但也不隐藏他们的软弱。最重要的，他把完全的人子在地和在天的职事，真真实实地描写出来。惟一他没有提的人就是他自己，这是典型的好医生。像一般的医生一样，路加也有他的秘方，就是祷告。这是治百病的灵药，不可不备。
〖七月二十二日吕底亚LYDIA〗
于是从特罗亚开船，……第二天到了尼亚波利。从那里来到腓立比，……当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，……素来敬拜神；……主就开导他的心，叫他留心听保罗所讲的话。他和他一家既领了洗，便求我们说，你们若以为我是真信主的，请到我家里来住；于是强留我们。（徒十六11—15）欧洲大陆第一个悔改归向基督的人是一个作生意的女子吕底亚。保罗那时正寻找”一个马其顿的男子“，对他来说，这个女子似乎不是那么重要。如果他真这样想就错了，因为吕底亚的家后来成为欧陆第一个敬拜和见证的中心，第一个欧洲的晚祷会就在这家中举行，因而打动了神的心，用天然的地震去摇撼监牢，更用属灵的地震使狱卒悔改。保罗和西拉走后，路加留下来工作；从吕底亚家简单的开始，便孕育出一个叫保罗得安慰，叫神得喜乐的教会。这一切不过说出：神既在第一世纪能使用一个真正悔改的商妇，在今天的二十世纪也能作同样的事。
〖七月二十三日玛拉基MALACHI〗
固我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。万军之耶和华说，……你们常常偏离我的典章，而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们；你们却问说，我们如何才是转向呢。人岂可夺取神之物呢；你们竞夺取我的供物，你们却说，我们在何事上夺取你的供物呢；就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。因你们……夺取我……咒诅就临到你们身上。……你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库……以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。……斥责蝗虫，不客他毁坏你们的土产；……葡萄树……也不掉果子。……万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。（码三6—12）玛拉基时代的信徒夺取了神的供物，怎能期望昌盛呢？难怪他们充满了怨言和愁苦。他们以为纳十分一是过去的事，是宗教史上一件美事罢了，却不认为在他们的时代仍要实行。这不仅是每一个时代当行的美事，更是随时经得起试验的。”以此试试神“玛拉基说：”现在就实行吧。诚实的献上，欢欢喜喜的献上，甘心乐意的献上，神必打开天上所有的窗户，倾福与你们“旧约就在玛拉基这一个挑战下结束了。新约记载了”完全的奉献“。先是主耶稣全然的献上自己，接着的门徒们也照样行，因此，天上的窗户就为早期的基督徒大开了。
〖七月二十四日马勒古MALCHUS〗
说话之间，来了许多人，那……名叫犹大的，走在前头，就近耶稣，要与他亲嘴。耶稣对他说，犹大？你用亲嘴的暗号卖人子吗。……内中有一个人，把大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他的右耳。耶稣……就摸那人的耳朵，把他治好了。耶稣对……祭司长，和守殿官并长老，说，你们带着刀棒，出来拿我，如同拿强盗吗。我天天同你们在殿里，你们不下手拿我；现在却是你们的时候，黑暗掌权了。（路二十二47—53）这仆人的名字叫马勒古（约十八10）。我们很容易产生幸灾乐祸的心，以为这班人当中，至少有一个要尝尝这把利刀的滋味，只是削掉一只耳朵实在太少了！可是，路加医生并不如此想，他仔细记下接着所发生的事。在那一刻，主耶稣心中当然有很多更重要的事，然而，基督这位伟大的医生，定意要在自己被带去受审受死前，医好那人的伤口。因此，在主传道行神迹的职事中，最后的神迹就是向这一位**他的人所施的慈爱。如果这件事都不能熔化马勒古的心，真不知道还有什么可以熔化他了。
〖七月二十五日族长玛拿西MANASSEHTHEPATRIARCH〗约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来，……又拉着他们两个，以法莲在他的右手里，对着以色列的左手，玛拿西在他的左于里，对着以色列的右手，……以色列伸出右手来，按在以法莲的头上；以法莲乃是次于，又剪搭过左手来按在玛拿西的头上，玛拿西原是长于；他就给约瑟祝福，说，愿我祖亚伯拉罕，和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，救赎我脱离一切患难的……赐福与这两个童子，愿他们归在我的名下，和我祖亚伯拉罕，我父以撒的名下，又愿他们在世界中生养众多。约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦，便提起他父亲的手，要从以法莲头上挪到玛拿西的头上。……说，我父不是这样，这本是长手寸；……他父亲不从，说，我知道，我儿我知道，他也必成为一族，也必昌大，只是他的兄弟将来比他还大，他兄弟的后裔要成为多族。当日就给他们祝福，说，以色列人要指着你们祝福，说，愿神使你如以法莲玛拿西一样；于是立以法莲在玛拿西以上，。（创四十八12～20）约瑟称他的长子为玛拿西（忘记），因为神帮助他忘记了以往所有的困苦和不平。事后，他为了表示感谢神的祝福，给他的次子起名为以法莲（果子累累）。神却借着雅各把长幼的次序改换。雅各不顾约瑟的意愿，只随着灵里的催促，因着信，坚持把以法莲放在长子之位。重要的是”丰盛“而不是”受苦“就是在今天，这道理仍然不变。一切用于”忘记“的努力都是消极的，只会叫我们停步在过去所受的试炼和不平中；最要紧的是赞美，为着神借各样环境所赐给我们正面的益处，我们要感谢！
〖七月二十六日玛拿西王MANASSEHTHEKING〗
玛拿西引诱犹大和耶路撒冷的居民，以致他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。所以耶和华使亚述王的将帅……用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去。他在急难的时候，就恳求耶和华他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。……耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位；玛拿西这才知道惟独耶和华是神。此后玛拿西在大卫城外，……建筑城墙，环绕俄斐勒，……又在犹大各坚固城内，设立勇敢的军长。并除掉外邦人的神像，与偶像，……和……所筑的各坛，都拆毁……重修耶和华的祭坛，在坛上献平安祭，感谢祭，吩咐犹大人事奉耶和华以色列的神。（代下三十三9—16）圣经是一本叫人常意想不到的书。玛拿西本是集权暴君中最坏的一个。他毫无怜悯的残害无辜的百姓，用尽一切去压制人向神的心，未了使全国陷入极大的腐败中。他多年来都是如此行。这是后来犹大被掳的主因。就在受刑罚的急难关头，他悔改呼求神，神就怜悯他。有些道德家看见这最后关头的悔改也蒙眷顾，或许会心感不平，因为他们不能领会神恩典的浩大，这样的宽恕毫无疑问是神的作为。玛拿西的故事能激励我们，使我们在对神家中一些肢体的表现灰心时，仍然存着盼望：总有一天他们会与神和好，即使到了深夜十一点——人生最末的一刻。让我们不要放弃盼望和祷告！
〖七月二十七日玛挪亚MANOAH〗
妇人急忙跑去告诉丈夫说，那日到我面前来的人，又向我显现。玛挪亚起来跟随他的妻来到那人面前，对他说，……愿你的话应验；我们当怎样待这孩子，……耶和华的使者……说，我告诉妇人的一切事，他都当谨慎。……凡我所吩咐的他都当遵守。玛挪亚……说，求你容我们款留你，好为你预备一只山羊羔。耶和华的使者对玛挪亚说，……你若预备燔祭就当献与耶和华。……玛挪亚将一只山羊羔和素祭，在盘石上献与耶和华；使者行奇妙的事，……火焰从坛上往上升，耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了；玛挪亚和他的妻看见，就俯伏于地。……玛挪亚对他的妻说，我们必要死，因为看见了神。他的妻却对他说，耶和华若要杀我们，必不从我们手里收纳燔祭和素祭，并不将这一切事相示我们，今日也不将这些话告诉我们。（士十三10-23）如果你因土师记中那些不完全的事而灰心，请你再翻翻这段经文，详读玛挪敬虔的单纯，看他怎样凝神贯注地听他贤良的妻子；从不怀疑神的启示，只是祈求再一次更清楚的指示；也注意他怎样单纯地信靠神的应许，如何尊敬使者；看他因恐怕太接近神而有的敬畏；和他那信靠神的妻子沉静的保证。当你读的时候，你会发现自己禁不住感谢神：在那败坏的世代，竟然还有这样的甘甜和纯净！这些也激励你祷告神，在我们这世纪，也兴起现代的玛挪亚，以单纯的敬虔与四周的不法相对抗。
〖七月二十八日马可MARK〗
就稍往前走，俯伏在地祷告说，倘若可行，便叫那时候过去。他说，阿爸，父啊，在你凡事都能；求祢将这杯撤去；然而不要从我的意思，只要从祢的意思。耶稣回来，见他们睡着了，就对彼得说，西门，你睡觉吗，不能儆醒片时吗。总要儆醒祷告，免得入了迷惑；你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。耶稣又去祷告，说的话还是与先前一样。又来，见他们酶着了，因为他们的眼睛甚是困倦；他们也不知道怎么回答。第三次来对他们说，现在你们仍然睡觉安歇吧；时候到了；看哪，人子被卖在罪人手里了。……看哪，那卖我的人近了。（可十四35—42）如果门徒都睡着了，那么，客西马尼这一幕从哪里得知呢？几处圣经似乎显示出马可自己就是那沉默的见证人，在树影下敬畏地站着，这生动的记载显示有一位目击证人存在，甚至连那亚兰文”父亲“的称呼也被记载下来。或者他是匆忙地从母亲楼上的房间跳下床来，偷偷地跟在门徒们的背后；后来，当兵丁要捉他，他便丢下麻布飞奔逃回家。他永不会忘记在顺服父旨的抉择上所学到的功课。马可属灵的光景曾起伏了多少次，才顺服神在他生中的心意。最后他终于因着让基督的灵全然运行在他心中而得胜，并能说：”阿爸、父，“〖七月二十九日马太MARTHA〗
他们走路的时候，耶稣进了一个村庄；有一个女人名叫马大，接他到自己家里。他有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说，主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗；请吩咐他来帮助我。耶稣回答说，马大，马大，你为许多的事，思虑烦扰；但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。（路十38—42）主耶稣爱马大，并没有将她改变成像马利亚一样，是照着她的本相来爱她。这不是说不矫正她；总是矫正袍所爱的人。耶稣最后一次来到伯大尼，还是由马大预备饭食，这时的马大仍然服事。却是在安静中服事。如果圣经记载她这时坐在主的脚前，甚至用油膏主的脚，似乎是很美的故事，但那却不真实，也不能让读圣经的人学习到当学的功课。神话语的启示，显明马大成了一个更分别为圣的妇人，然而她仍是一个服事人的妇人，全力和家务操劳。这就是主所要的马大，也是主所爱的马大。
〖七月三十日拿撒勒的马利亚MARYOFNAZARETH〗约瑟和马利亚，照主的律法，办完了一切的事，就回……拿撒勒去了。孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧；又有神的恩在他身上。……当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去；守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷；他的父母并不知道；……走了一天的路程，……既找不着，就回耶路撒冷去找他。过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。凡听见他的，都希奇他的聪明，和他的应对。他父看见就很希奇；他母亲对他说，我儿，为什么向我们这样行呢；看哪，你父亲和我伤心来找你。耶稣说，为什么找我呢；岂不知我应当以我父的事为念吗。（路二39—49）有人以为主肉身的母亲马利亚，不应该被包括在这些寻常人的记载中。他们错了，因为她和我们一样，也承认她需要一位救主。当然她是大大蒙福人。加百列告诉她：”你在妇女中是有福的“。以利沙伯也这么说，并且还加上：”相信的女子是有福的“；而马利亚自己也相信将来万代都要称她为有福。有一个虔诚的妇女曾大声向主说：”怀你胎的和乳养你的有福了！“但主耶稣却很快的点明说：”是，却还不如听神之道而遵守的人有福“（路十一27—28）。从这一方面来看，马利亚真是有福的，并且她乐于与所有相信的人分享她所得的福分。
〖七月三十一日抹大拉的马利亚MARYOFMAGDALA〗过了安息日，抹大拉的马利亚，和雅各的母亲马利亚，并撒罗米，买了香膏，要去膏耶稣的身体。……来到坟墓那里。……见石头已经滚开了。他们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍；就甚惊恐。那少年人对他们说，不要惊恐；你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣；他已经复活了，不在这里；……你们可以去告诉他的门徒和彼得……在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现；耶稣从他身上曾赶出七个鬼。他去告诉那向来跟随耶稣的人；那时他们正哀恸哭泣。他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。（可十六1—11）为什么主复活后先向这位马利亚显现？是不是因为她最热心？是不是因为她从污鬼中得着了释放，而充满了一种特殊的爱，以致最有资格接受此尊荣？岂不是因为她是众人中最有需要的吗？那时主已不在地上，她很可能惧怕七个污鬼再来附在她身上。”绝望“对我们各人都非常危险；对她而言，更足以致命。她更需要知道主复活的实际和意义。她的主活着，而且就在她身旁；因着袖的升天，更靠近她，并且能永远保守她脱离污鬼的权势。圣灵的内住乃是对抗鬼魔侵附最可靠的防卫。
〖八月一日伯大尼的马利亚MARYOFBETHANY〗
逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席；马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦；屋里就满了膏的香气。……要卖耶稣的加略人犹大，说，这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢。……耶稣说，由他吧，他是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在；只是你们不常有我。（约十二l～8）马利亚为耶稣的安葬之膏抹行动，表示她确实明白主耶稣的死和复活的意义。她坐在主脚前所听的，其实别人也听过，他们也与她一同目击拉撒路从死里复活。他们听过，也见过，却是不明白。马利亚与他们不同，不是因为她得着较多的教导，而是因为她舍己的爱更多。这爱是敏锐的，富洞察力的马利亚虽不能解释主为我们赎罪的死，也不能预见复活的样式，但她却能敏锐地觉察到这两件事，她的爱不单敏锐，更令人得安慰；她所作的不仅是膏抹耶稣，更抚慰了的心灵。
〖八月二日耶路撒冷的马利亚MARYOFJERUSALEM〗过了第一层第二层监牢，就来到临街的铁门；那门开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。彼得醒悟过来，说，我现在真知道主差遣他的使者救我脱离希律的手臂，……想了一想，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去；在那里有好些人聚集祷告。彼得敲外门，有一个使女，名叫罗大出来探听；听得是彼得的声音，就欢喜的顾不得开门，跑进去告诉众人说，彼得站在门外。他们说，你是疯了。使女极力的说，真是他。他们说，必是他的天使。彼得不住的敲门；他们开了门，看见他，就甚惊奇。彼得摆手，……告诉他们主怎样领他出监；又说，你们把这事告诉雅各，和众弟兄；于是出去往别处去了。（徒十二10一17）不是一阵偶然的风吹开耶路撒冷监狱的铁门，乃是马利亚家中的祈祷会涌流出来的能力所致。这奇异的事情使彼得大感迷惑，以为只是一场梦，但当他确定自己是活在现实中，他就明白这能力的泉源从何而来，他立刻直往马利亚的家。他本能的走家，不错，他的直觉对了。在他背后支持他的教会并没有特殊的建筑物、工作人员、工作的次序，但她有活活的能力！当神的仆人有危难时，马利亚就是那种肯开放自己的家作祷告会的妇人，像很多人听作的一样。拿撒勒的马利亚只有一个，但象耶路撒冷的马利亚却有不少。
〖八月三日马太MATTHEW〗
耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。这十二使徒的名，头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈；西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰；腓力，和巴多罗买，多马，和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，和达太；奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。耶稣差这十二个人去，吩咐他们说，外邦人的路，你们不要走：撒玛利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说，天国近了。（太十1—7）神需要传道人，也需要作家。马太的职业是收税员，因此他一定是一个思想有条理并善于记录的人。对他来说，回应主的呼召意谓着放下一切来跟从它，包括上述的才能，但神却拣选了他的笔，不是丢弃，乃是分别为圣给主使用。如果保罗可以说自己是从母腹里被分别出来的，那么，马太更可以这样说了：他有写作的恩赐，为的是要将耶稣基督的教训一字不漏地记录下来。神所赐的天然才能可以用来行善或作恶：本来马太是用他的笔来赚钱，但后来他却用来记载登山宝训和主耶稣很多其他的教训。不晓得他有没有讲过道，他却为讲道的人预备了丰富的讲道材料。他生动的笔就是最好的舌头。
〖八月四日马提亚MATTHlAS〗
那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，说，弟兄们，圣灵借大卫的口，在圣经上，预言领人捉拿耶稣的犹大；这话是必须应验的。他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一分。选人用他作恶的工价，买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。住在耶路撒冷的众人都知道这事，诗篇上写着说，……”愿别人得他的职分。“所16（主耶稣在我们中间……直到……，被接上升的日子为牵·必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作誓稣复活的见证。于是选举两个人，就是那叫作巴撒巴囊称呼犹士都的约瑟，和马提亚。众人就祷告说，主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中；，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分；这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。（徒一15—26）”虽然你摇中了签，但整个决定却在主手中。“马提亚应该十分感谢神，因为他的使徒职分有坚固的圣经基础，在五旬节以前的那个时代，他们除了这样，并无别法作最后的决定。商量的结果，他们提出了两个人可供选择；然而，他们知道人的理智是有限的，因此他们转而求告主，只有知道人的心。今天我们不用再摇签，但可悲的是，很多时候，我们表现得好象不需要神的引导。我们的特别委员会总是先讨论赞成和反对的意见，然后采取多数票通过，或者来个折衷处理，两个人都选，免得有人不愉快。现在我们处在五旬节之后的时代中，应该以圣灵作我们的引导。
〖八月五日麦基洗德MELCHEDEK〗
亚伯兰杀败基大老玛，和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他，沙微谷就是王谷。又有撒冷王麦基洗德，带着饼和酒，出来迎接；他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主，至高的神，赐福与亚伯兰；至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。亚伯兰就把所得的，拿出十分之一来，给麦基洗德。所多玛王对亚伯兰说，你把人口给我，财物你自己拿去吧。亚伯兰……说，我已经向天地的主，至高的神耶和华起誓；凡是你的东西，就是一根线，一根鞋带，我都不拿，免得你说，我使亚伯兰富足；只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃，以实各，幔利，所应得的分，可以任凭他们拿去。（创十四17—24）这位神秘的祭司和王是谁？没有人知道，我们所深知、所宝贵的，却是他怎样迎接从争战中凯旋归来的亚伯兰。往往我们成功的时候，正是处于最大危机的时候。这时，亚伯兰快要会见所多玛王了，王所要给他的东西，将会使亚伯兰远离神。正当此时，麦基洗德及时介入所多玛王和亚伯兰之间，叫亚伯兰停下来享受一顿饼和酒——这是圣餐的表征。他需要借此恢复体力，更要紧的是提醒他完全倚靠神。因此，他被挽救过来，不与世界妥协，也有足够力量拒绝世界的吸引。他一旦尝过神爱的丰富，就不再羡慕物质的好处。圣餐的目的之一，是赐给信徒有足够力量，去抵挡世界的诱惑。
〖八月六日米非波设MEPHIBOSHETH〗
大卫问说，扫罗家还有剩下的人没有，我要囡约拿单的缘故向他施恩。扫罗家……仆人；，名叫洗巴，有人叫他来见大卫，王问他说，……扫罗家还有人没有，我要照神的慈爱恩待他；洗巴对王说，还有约拿单的一个儿子，是瘸腿的。……他在……玛吉家里。于是大卫王打发人……召了他来……米非波设来见大卫，伏地叩拜；……大卫说，你不要惧怕，我必因你父亲约拿单的缘故施恩与你，将你祖父扫罗的一切田地都归还你；……米非波设又叩拜说，仆人算什么，不过如死狗一般，竟蒙王这样眷顾。王召了……洗巴来，对他说，我已将属扫罗和他的一切家产，都赐给你主人的儿子了；你和你的众予，仆人，要为你主人……米非波设耕种田地，把所产的拿来供他食用；他却要常与我同席吃饭。……洗巴对王说，凡我主我王吩咐仆人的，仆人都必遵行。王又说，米非波设必与我同席吃饭，如王的儿子一样。……于是米非波设住在耶路撒冷，常与王同席吃饭；他两腿都是瘸的。（撒下九l一13）米非波设是一个曾经显赫一时却已没落的家族中的孱弱幸存者。他到处寻找藏身之所，以逃避杀身之祸。然而大卫却四处寻找他，并召他到耶路撒冷。假如米非波设是带着恐惧去的，他很快便会释然，因为大卫应许将他应得的产业归还他，更使他在王的众子中得尊位。当他与大卫同桌时，没有人分辨得出他不是王的儿子了。不错，他的双足是瘸的，但桌！子把他的残缺处遮起来，就没有人看见了。看！他”因约拿单的缘故“，从藏匿之处被提升到尊荣之位。再看我们：我们的瘸用不着隐藏，因为已经冶好了，我们得以坐在神恩典的桌前，都是因主耶稣的缘故。
〖八月七日玛土撒拉METHUSELAH〗
以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年；并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年；并且生儿养女。玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。（创五2l一27）玛土撒拉的父亲是一个从不偏离神道路的人。从他出生开始，他的父亲以诺便与神同行。或许，以诺深感惊喜神托付给他这个新生的小生命，并深深知道此后为父的责任重大，因而他更加追求神紧密偕行。很多父亲在头一次得着儿子时，也有同样的感觉，但曾几何时，就把这誓言忘得一干二净。以诺却不然，因此当玛土撒拉长大，并且也有了儿子时，以诺仍然紧紧与神同行，他甚至被接上天，得与神更亲近。玛土撒拉仍然活着，他活得最长，成为历史上空前的人瑞，但圣经却没有告诉我们，他是否学会与神同行。
〖八月八日弥迦MICAH〗
成群的民哪，现在你要聚集成队；因为仇敌围攻我们，要用杖击打以色列审判者的脸。伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小；将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从大初就有。耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来；那时掌权者其余的弟兄必归到以色列人那里。他必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华他神之名的威严，牧养他的羊群；他们要安然居住；因为他必日见尊大，直到地极。（弥五1—4）弥迦之被称为满有圣灵能力的先知，主要是因为他所宣告锡安必被耕种的预言准确地应验了（三12）。公元七十年，这个看起来是不可能实现的预言，却按字面应验了。当时罗马人以为耶路撒冷埋藏了很多财宝，于是在提多将军领导下，挖掘地土，使阴沟和渠道都露出来，又用犁头在殿的根基上耕犁。弥迦另一个预言，却是今天整个基督教世界所熟悉的，他说有一位永远掌权者将要降生在伯利恒小城，并将带给人类和平、拯救。这两则预言都应验了，因为它们都是出于圣灵的默示。但犹太人拒绝了伯利恒的信息，便不能不面对犁耙的灾祸了。
〖八月九日米该雅MICAIAH〗
以色列王说，将米该雅带回交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说，王如此说，把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等侯我平平安安的回来；米该雅说，你若能平平安安的回来，那就是耶和华没有借我说这话了；又说，众民哪，你们都要听。以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了；以色列王对约沙法说，我要改装上阵；你可以仍穿王服：……先是亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说，……只要与以色列王争战：车兵长看见约沙法，便说，这必是以色列王：就转过去与他争战；约沙法便呼喊。车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里：王对赶车的说，我受了重伤；……拉我出阵吧。……到晚上，王就死了：……（王上二十二26—35）米该雅孤单地立在假先知群中，忠心地向亚哈王提出谏言，因而被下在监狱，受处死的威胁。亚哈虽然不顾他的警告，却也害怕起来，所以要用尽心机设法预防，以避免先知的话应验。但是，没有任何铠甲能够抵挡住神的作为，一枝致命的箭在亚兰军队中毫无目标地射出来，在乱箭雨中，竟然射入亚哈铠甲的缝儿。毫无疑问，假先知必会为他们的预言错误而自我辩解，他们常是这样。米该雅却不必，因为事实证明他是对的。一个忠于神的人有时必须孤军作战，但最终他会得到神的印证。
〖八月十日米甲MICHAI〗
大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。……和以色列的全家，欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲，从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。众人将耶和华的约柜请进去，安放在……大卫所搭的帐幕里；大卫在耶和华面前，……献完了燔祭和平安祭，就奉万军之耶和华的名给民祝福；……大卫回家要给眷属祝福。扫罗的女儿米甲，……说，以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人……大卫对米甲说，这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。我也必更加卑微，自己看为轻贱；你所说的那些婢女，他们倒要尊敬我。（撒下六14—22）米甲有一个错误的思想，以为一个有尊严的人就不能随便流露内在的感情，必须维持优雅的态度，以博取别人的尊敬。像大卫那样，由于内心充满喜乐，而热情的跳着舞，在她看来，这是一种卑下的行为。她无法控制自己，竟冲出去迎着她尊贵的丈夫，大声耻笑他。其实米甲这样作，伤害她自己多过伤害大卫，因为大卫那毫不矫揉造作的自发表现，反而更叫人民尊敬。可怜的米甲，她急于要维持自己皇后的地位，却表现得像个无知的泼妇，她看重别人的想法，过于对神的赞美。
〖八月十一日米利暗MIRIAM〗
摩西娶了古实女子为妻；米利暗和亚伦，因他所娶的古实女子，就毁谤他，说，难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗；这话，耶和华听见了。摩西为人极其谦和胜过世上的众人。耶和华忽然对摩西，亚伦，米利暗说，你们三个人都出来到会幕这里，……耶和华在云柱中降临，……召亚伦和米利暗，二人就出来了。耶和华说，……你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像；你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢。耶和华就向他们二人发怒而去。……不料，米利暗长了大麻风，……亚伦一看……就对摩西说，我主啊，求你不要因我们愚昧犯罪，便将这罪加在我们身上。……于是摩西哀求耶和华说，神啊，求你医治他。耶和华对摩西说，……现在要把他在营外关锁七天，然后才可以领他进来。于是米利暗关锁在营外七天；百姓没有行路，直等到把米利暗领进来。（民十二l—15）米利暗念念不忘自己是摩西的姊姊，他成为以色列人的领袖后，她自以为在全国妇女中享有最特殊的地位。直至摩西娶错了妻（至少，米利暗是这样想），在她嫉妒的眼光中，对方的一切都是错的。她并非真的关心摩西和亚伦，她只是不愿意别的女子来占据或平分她本来的地位。这嫉妒的灵所导致的恶果，甚至耽搁了全会众，因为米利暗的麻风未得洁净，他们一步也不能向前进。神的事工中引起软弱和破口的原因很多，但最叫人惊讶的是，它常常起因于嫉妒。这麻风一天不子以正视和洁净，事情就不能有任何进展。
〖八月十二日米沙利MISHAEL〗
沙得拉，米煞，亚伯尼歌，这三个人，都被捆着落在烈火的窑中。那时尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说，我捆起来扔在火里的不是三个人吗；……王说，看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中**，也没有受伤，那第四个的相貌，好像神予。于是……就近烈火窑门，说，至高神的仆人沙得拉，米煞，亚伯尼歌出来，上这里来吧；沙得拉，米煞，亚伯尼歌，就从火中出来了。那些总督，钦差，巡抚，和王的谋士，一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也单烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。尼布甲尼撒说，沙得拉，米煞，亚伯尼歌的神，是应当称颂的，他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神；现在我降旨，无论何方何国何族的人，谤渎沙得拉，米煞，亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。（但三23—29）米沙利这名字的意思，乃是见证神是独一无二的，这就无怪乎巴比伦人一定要替他改名为米煞。这名字从来没有单独出现过，；总是有哈拿尼雅（沙得拉）和亚撒利雅（亚伯尼歌）与他同时并列若有人像米沙利拥有两位这样诚信的朋友，是何等有福。他们三人一起接受训练，一起学习祷告，又一起面对世界的权势；因着他们忠于神，他们又一同进入火窑中。在那可怕的火焰里，他们一起与神同行，并与神有独特的交通，他们也一同见证：在越严厉的试炼中，神越与它的仆人亲近。当他们毫无损伤地走出火窑时，他们仍在一起，此时他们的友谊已达最高峰，而他们的神被加上一个新的称谓——”沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神。“〖八月十三日婴孩摩西MOSESTHEBABY〗
有一个利未家的人，娶了一个利未女子为妻。那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美就藏了他三个月。后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱予搁在河边的芦获中。孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样。法老的女儿来到河边洗澡，……他看见箱予在芦获中，就打发一个婢女拿来。他打开箱子看见那孩子，孩子哭了，他就可怜他，说，是希伯来人的一个孩子。孩子的姐姐对法老的女儿说，我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以。法老的女儿说，可以；童女就去叫了孩子的母亲来。法老的女儿对他说，你把这孩予抱去，为我奶他，我必给你工价；妇人就抱了孩子去奶他。孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了他的儿子：他给孩子起名叫摩西，意思说，因我把他从水里拉出来。（出二l——10）圣经记载摩西第一个动作就是哭，这是当时他所能作的，其余的事由他的家人负责。他的父母合力工作，收集蒲草，编织箱子，抹上防水的漆。米利暗虽然年幼，也有她的一分责任。于是这个信神的家庭就这样把他们的新生婴孩放在充满死亡威胁的外邦河流上。今天信神的父母也可以同样地将他们的婴孩放在比从前更危险的现代社会的激流中。我们的蒲草乃是祷告，借着它我们能为我们的小生命织成一个保护的外壳。我们的石漆乃是爱，它能形成一个安全的屏障。我们所信靠的和当初摩西的家庭一样，乃是那位至高的神，必为一切信靠的人成就大事，甚至能用摩西的哭声感动法老女儿的心：万事都为效力。
〖八月十四日王子摩西MOSESTHEPRlNCE〗
摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子；他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐；他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵；因他想望所要得的赏赐。他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。他因着信，就守逾越节行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。（来十一24—28）很明显的，摩西充分把握了他的机会，接受了一流的教育（徒七22）。所以，当他决定放弃自己辉煌的前程，去从事拯救同胞的工作时，那是何等大的危机。没有人以为他杀了那个埃及人是明智之举，反而很容易批评他轻举妄动。如果我们处在他的地位上，谁肯为了使神能拯救自己的同胞，而自愿舍弃王子的尊位，成为奴隶？他这样的牺牲有点像主耶稣，但他失败了。因为像基督的举动需要有基督那样的品格，这是当时的摩西所没有的！所以从那时起，神以新的方式在他身上动工，以陶造他，使他有这品格。我们不必担心自己太愚拙、太冲动：如果你肯将自己交托给神，并愿意服事它，必负责使你成圣。
〖八月十五日牧人摩西MOSESTHESHEPHERD〗
摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群，一日领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现；……荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说，我要过去看这大异象，……耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说，摩西，摩西；……不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地；又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上脸，因为怕看神……我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们……所发的哀声，我也听见了；我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，就是到迦南人，……之地。现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。故此我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。（出三l一10）当摩西还作王子时，他本想用从埃及学来的方法——专制和**——来带领神的百姓，但他失败了：凡要使用这方法的属灵领袖也必失败。因此，摩西必须学习忍耐的功课。牧羊正是学这功课的最好方法，王子摩西终于成了牧人摩西，与前判若两人。四十年旷野的生活，他学会了忍耐、温柔、同情和怜悯，这些美德使神能将新的使命托付给他。如今他感到自己是那样的不够，这也是他所受训练中必要的一部分。他那支牧羊的杖成了神能力的标记和秘诀。
〖八月十六日律法颁布者摩西MOSESTHELAWGIVE只〗你六日要作工，第七日要安息，虽在耕种收割的时候，也要安息。在收割初熟麦子的时候，要守七七节；又在年底，要守收藏节。你们一切男丁，要一年三次朝见主耶和华以色列的神。我要从你面前赶出外邦人，扩张你的境界；你一年三次上去朝见耶和华你神的时候，必没有人贪慕你的地土。你不可将我祭物的血，和有酵的饼，一同献上；逾越节的祭物，也不可留到早晨。地里首先初熟之物，要送到耶和华你神的殿。不可用山羊羔母的奶，煮山羊，羔。耶和华吩咐摩西说，你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。摩西在耶和华那里四十昼夜，……耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。摩西手里拿着两块法版，下西乃山的时候，不知道自己的面皮，因耶和华和他说话就发了光。亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光，就怕挨近他。摩西叫他们来，……与他们说话……把耶和华在西乃山与他所说的一切话，都吩咐他们。摩西与他们说完了话，就用帕子蒙上脸。……以色列人看见摩西的面皮发光，摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话，就揭去帕子。（出三十四21—35）神自己将律法颁给摩西，时间证明它的完美已无懈可击了。但摩西接受律法不久，他因恼怒百姓犯罪，而将刻有律法的石版打碎了：他们已经破坏了律法，实际上这律法的标准太高，人无法达到。后来他又得到了重写的法版，这法版再没有被打碎过，而被收藏在神的约柜内。所以这位神律法的颁布者（他自己也不能遵守律法）得到一个启示：一位完全的人要来，它要照着字句并精意成全律法。因着这启示，难怪他下山时脸面发光！他因预先看见基督而得着喜乐！若是信徒能注视救主的完全，他的脸就要发光，因为主已经完完全全的为他成就了律法。
〖八月十七日代祷者摩西MOSESTHEINTERCESSOR〗摩西回到耶和华那里说，唉，这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或祢肯赦免他们的罪，……不然，求祢从祢所写的册上涂抹我的名。耶和华对摩西说，谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。（出三十二3l——34）有谁能为那些大大地得罪自己的人倾心祷告，像摩西为那些得罪自己的百姓和亚伦祷告一样？摩西似平深明赎罪的原则，知道以色列人的罪单靠献上祭牲也无法得蒙赦免，因此他向神提议，若是百姓无法靠别的得蒙赦免，就求神接受他作祭物，把他的名字涂抹，以消除以色列入的罪。神并没有接受他的建议，因为只有主耶稣才能担当别人的罪，由此可见摩西准备付上的代祷代价是何等大。我们的代祷是否有价值，并非取决于祷告的长短和话语，乃在于我们对别人，甚至得罪我们的人，所存这种无私的怜悯有多深。
〖八月十八日失败的摩西MOSESTHEFAILURE〗
正月间以色列全会众，到了寻的旷野，就住在加低斯，……会众没有水喝，就聚集攻击摩西，亚伦。百姓向摩西争闹说，……你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢。你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方……又没有水喝。摩西，亚伦，离开会众到会幕门口，俯伏在地；耶和华的荣光向他们显现。耶和华晓谕摩西说，你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐盘石发出水来，……摩西，亚伦就招聚会众到盘石前，摩西说，你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这盘石中流出来吗。摩西举手，用杖击打盘石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。耶和华对摩西，亚伦说，因为你们不信我，不……尊我为圣，所以你们必不得……进我所赐给……的地去。这水名叫米利巴水，是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣。（民工十1-13）摩西在事奉神的事上擅作主张，使他失去了渴望已久的最高奖赏。他属灵职事上一个最可悲的失败，竟然和他从前行过的一个大神迹相连。这一位摩西曾平息过百姓的怨言，并使盘石涌流出水来救他们免于死亡，竟然因不圣洁和缺乏信心而被定罪。他因百姓的惹动而大发脾气。我们也许会以为这件事与他所行过的大神迹比较起来，只是一件微不足道的事，然而神却有截然不同的想法严厉地刑罚摩西，是要提醒以色列人和我们：神重视忍耐和谦卑远超过神迹奇事。
〖八月十九日神人摩西MOSESTHEMANOFGOD〗
摩西死的时候，年一百二十岁；眼目没有昏花，精神没有衰败。以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日，……嫩的儿子约书亚，因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，色列人便听从他，照着耶和华吩没有兴起先知像摩西的；他是耶和华面对面所认识的。耶和华打发他在埃及地，向法老和他的一切臣仆，并他的全地，行各样神迹奇事。又在以色列众人眼前显大能的手，行一切大而可畏的事。（申三十四7一12）摩西站在尼波山上的时候，内心正经历着最大的失望和最大的得胜。失望是由于他请求进入应许地遭受拒绝，得胜是因为他将要享有被神埋葬的独特尊荣，后来更在另一座高山上与改变容貌的耶稣基督一同站立。他谦卑地接受神严厉的训练，显出他真正伟大的品质。他没有将自己失败的责任推卸给激怒他的以色列人：他虽然因神剥夺他进入迦南地的资格而心碎，但仍能谦卑的降服，更全心全意关怀提拔他的继承人约书亚。摩西诚然是旧约时代中最像基督的人物，他是一位真正的”神人“。
〖八月二十日乃缦NAAMAN〗
乃缦却发怒走了，说，我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，……治好这大麻风。大马色的河，……不比以色列的一切水更好吗；……于是气忿忿的转身去了。他的仆人进前来，对他说，我父啊。，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作吗；何况说你去沐浴，而得洁净呢。于是乃缦下去，照着神人的话；在约但河里沐浴七回，他的肉复原，……洁净了。乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前说，如今我知，除了以色列之外，普天下没有神：现在求你收点仆人的礼物。……乃缦再三的求他，他却不受。乃缦说，你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人；从今以后，仆人必……将燔祭，或平安祭，……只献给耶和华。惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人；我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身；我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。以利沙对他说，你可以平平安安的回去。乃缦就离开他去了，……（王下五11一19）大家都以为神在亚兰元帅乃缦身上所施的奇妙恩典，必会使他成为一个真实敬拜神的人。但他所说自己将来在临门庙中所要作的事，却令很多读者惊讶。且慢批评这是妥协，让我们好好看看他的为人：他不是假冒为善的人，只是坦白承认他身为帝王的臣仆所遭遇的难处。他是一个勇敢的见证人，他所以带两骡子驮的土回去，就显示出他对神确是真心归顺的。再者他是一个懂得感恩的人，他慷慨地要赠送礼物给以利沙，以感谢神医治的大能。如果我们自己真正拥有这些慷慨、勇敢、坦诚的美德，才有资格批评乃缦：但我们若有了这些美德，也就不会这样作了，连以利沙自己对乃缦也没有任何批评的话。
〖八月二十一日拿八NABAL〗
在玛云有一个人，……是一个大富户，有三千绵羊，一千山羊，他正在迦密剪羊毛。那人名叫拿八，……他的妻名叫亚比该，是聪明俊美的妇人：拿八为人刚愎凶恶。大卫在旷野听见说拿八剪羊毛。大卫就打发十个仆人，吩咐他们，说，你们上迦密去，见拿八，题我的名问他安。……你的牧人在迦密的时候，……我们；没有欺负他们，他们也未曾失落什么……所以愿我的仆人在你眼前蒙恩；……求你随手取点赐与仆人，和你儿子大卫。大卫的仆人……题大卫的名都告诉了拿八，就住了口。拿八回答……说，大卫是谁；……我岂可将饮食，和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢。大卫的仆人……回去，照这话告诉大卫。大卫向跟随他的人说，你们各人都要带上刀……大卫也带上刀：跟随大卫上去……有拿八的一个仆人告诉……亚比该说，大卫从旷野打发使者来问我主人的安；主人却辱骂他们。但是那些人待我们甚好；……他们昼夜作我们的保障。所以你当筹划，看怎样行才好；不然，祸患定要临到我主人，和他全家；他性情凶暴，无人敢与他说话。（撒上二十五2一17）毫无疑问，拿八是因心脏病致死的。醉酒加上突然的打击很容易使他病发，但最主要的原因还是多年来暴躁的脾气所使然。大卫对他合理并客气的请求，竟然使他发怒，令大卫又讶异、又厌恶。然而，拿八的仆人并不以为怪，因为多年来他们被迫忍受他的脾气，已经习以为常了。至于拿八的妻子，她也不得不费神为他的坏脾气收拾残局。没有人敢来触犯拿八，因为怕惹动他的怒气。他十分富有，以致于常恃财对人粗暴无礼。但最后，他自己还是自己最大的受害者，这是一般坏脾气的人常有的结局。
〖八月二十二日拿伯NABOTH〗
这事以后，又有一事，耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒玛利亚王亚哈的宫；亚哈对拿伯说，你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫，我就把更好的葡萄园挟给你，或是你要银子，我就按着价值给你；拿伯对亚哈说，我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。亚哈囚……拿伯说，我不敢……就闷闷不乐的回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。王后耶洗别来问他说，你为什么心里这样忧闷不吃饭呢；他回答说，因……耶斯列人拿伯说，……我不将我的葡萄园给你。王后耶洗别对亚哈说，你现在是治理以色列国不是，只管起来，心里畅畅快快的吃饭，我必将……拿伯的葡萄园给你。于是托亚哈的名写信，用王的印印上，送……与拿伯同城居住的长老贵胄；……说，你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，又叫两个匪徒……作见证告他说，你谤渎神和王了；随后就把他拉出去用石头打死。那些与拿伯同城居住的长老贵胄，得了耶洗别的信，就照信而行；……拿伯被石头打死了。耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说，……亚哈听见拿伯死了，就起来下去，要得耶斯列人拿伯的葡萄园。耶和华的话临到提斯比人以利亚说，你起来，去见……亚哈；他下去要得拿伯的葡萄园；现今正在那园里。你要对他说，耶和华如此说，你杀了人，又得他的产业吗；……狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。（王上二十一1一19）毫无疑问的，亚哈必定会出相当高的价钱去买拿伯的葡萄园，来满足他的妄想。一般人都会抓住这机会作个好买卖；但拿伯却不这样作。他为了律法，为了敬畏耶和华，而婉拒了亚哈的建议，同时也付上了极重的代价。现代的贪婪者不大可能完全像耶洗别和亚哈一样随便杀一个无辜的小人物，但他们仍会不择手段的夺取来作今天”亚哈的葡萄园“。亚哈没有真正享受过这产业，因为十七年后；，这园子仍被称为”耶斯列人拿伯的田“，而这块地正是亚哈全家蒙羞的所在（王下九25）。拿伯失去地上的产业，却将美好的属灵产业留给我们，叫我们知道：为人的节**金钱，甚至比性命更重要。
〖八月二十三日拿答NADAB〗
亚伦的儿子拿答，亚比户，……在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的；就有火……出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。于是摩西对亚伦说，这就是耶和华所说，我在亲近我的人中，要显为圣，在众民面前，我要得荣耀；亚伦就默默不言……摩西对亚伦和他儿子以利亚撒，以他玛，说，不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒，……你们也不可出会幕的门，恐怕你们死亡，因为耶和华的膏油在你们的身上；他们就照摩西的话行了。耶和华晓谕亚伦说，你和你儿予……清酒，浓酒，都不可喝，免得你们死亡；这要作你们世世代代永远的定例：使你们可以将圣的，俗的，洁净的，不洁净的，分别出来。又使你们可以将耶和华借摩西晓谕以色列人的一切律例，教训他们。摩西对亚伦和他剩下的儿子以利亚撒，以他玛，说，你们献给耶和华火祭中所剩的素祭，要在坛旁，不带酵而吃，因为是至圣的；你们要在圣处吃，……这是你的分，和你儿子的分；……所摇的胸，所举的腿，你们要在洁净地方吃，你和你的儿女，都要同吃，……所举的腿，所摇的胸，他们要与火祭的脂油一同带来，当摇祭，……这要归你和你儿子，当作永得的分；都是照耶和华所吩咐的。当下摩西急切的寻找作赎罪祭的公山羊，谁知已经焚烧了，使向亚伦剩下的儿子以利亚撒，以他玛发怒，说，这赎罪祭既是至圣的，主又给了你们，……你们本当照我所吩咐的，在圣所里吃这祭肉。亚伦对摩西说，……我又遇见这样的灾，若今天吃了赎罪祭，耶和华岂能看为美呢。摩西听见这话便以为美。（利十1—20）似乎所有的长子都有某些特别的属灵危机。该隐、流便、珥、暗嫩，都是长子，都曾因个人的失败而羞辱父名。拿答之死似乎是因喝酒，而其他人的失败是由于嫉妒、性道德或其他原因。然而这些失败的长子背后，有一个基本的原因：也许由于继承父亲声名的特殊责任落在他们身上，以致他们成了撒但攻击的特别目标：也可能是仇敌借着引诱儿子堕落，以使父亲失去威信。这一点在那位称为神的长子之主耶稣身上更是如此。可喜的是，在身上，撒但的计谋失败了。耶稣并没有使父神忧愁或蒙羞，像当初的拿答使他父亲亚伦忧愁或蒙羞一样。因此基督教导我们向天上的父如此祷告：”愿人都尊你的名为圣。“〖八月二十四日那鸿NAHUM〗
耶和华本为善，在患难的日子为人的保障；并且认得那些投靠他的人。但他必以涨溢的洪水淹没尼尼微，又驱逐仇敌进入黑暗。尼尼微人哪，设何谋攻击耶和华呢；他必将你们灭绝净尽：……你们象丛杂的荆棘，……—又如枯干的碎秸全然烧灭……耶和华如此说，尼尼微……被剪除，归于无有。犹大啊，我……不再使你受苦：现在我必从你颈项上折断他的轭，扭开他的绳索。耶和华已经出令，指着尼尼微说，你名下的人必不臂后：我必……除灭雕刻的偶像，和铸造的偶像；……使你归于坟墓。看哪，有报好信传平安之人的脚登山，说，犹大啊，可以守你的节期，还你所许的愿吧；……（鸿一7一15）那鸿是”安慰“的意思，但希奇的是，这么严厉定尼尼微罪的话竟然出自他的口。约拿一定会很乐意像那鸿那样去宣告尼尼微城因罪恶而将遭致的灭亡。但神不许他说，一方面是因为审判的时间未到，但最主要是因约拿个人对尼尼微的极度仇视，使他没有资格接受这信息。神极少准许一个爱好攻击和杀害的人来传这一类的信息。一个配被召传神审判信息的人必须像那鸿一样，他情愿登山报平安的好讯。只有内心柔和的基督才配说出最严厉的、永远的定罪。
〖八月二十五日拿俄米NAOMI〗
妇人们对拿俄米说，耶和华是应当称颂的；……愿这孩子在以色列中得名声：他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的，有这儿妇比有七个儿子还好。拿俄米就把孩予抱在怀中，作他的养母。邻舍的妇人说，拿俄米得孩子了；就给孩子起名叫俄备得，这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。（得四14一17）拿俄米在重重苦难的重压之下，以一个心灵痛苦、一贫如洗、毫无指望的寡妇身分回到快乐丰收的故乡伯利恒。在邻舍奇异怜悯的眼光之下，她更加自怜自惭，准备放弃她本来的名字拿俄米（甜），改换一个灰色的名字玛拉（苦）。然而，她不晓得一个美好的将来正等待着她。后来，那些曾可怜她的妇女拥挤在她和她的孙儿四周，兴高采烈地向她道贺。如果她向先前的打击低头而改了名字，如今她就会再改回她原来的名字，因为苦过去了，一切可预见的将来都是甜美的。生命的亮光和阴影一直不离开我们：一会儿是甜，一会儿是苦，然后又是甜。只有神是住在永光之中，在毫无黑暗。
〖八月二十六日拿弗他利NAPHTALI〗
论拿弗他利说，拿弗他利啊，你足沾恩惠，满得耶和华的福，可以得西方和南方为业。论亚设说，愿亚设享受多于的福乐，得他弟兄的喜悦，可以把脚蘸在油中。你的门闩是铜的，铁的；你的日子如何，你的力量也必如何。耶书仑哪，没有能比神的；他为帮助你，乘在天空，显其威荣，驾行穹苍。永生的神是你的居所；他永久的膀臂在你以下；他在你前面，撵出仇敌，说，毁灭吧。以色列安然居住，雅各的本源，独居五谷新酒之地，他的天也滴甘露。以色列啊，你是有福的，谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢；他是你的盾牌帮助你，是你威荣的刀剑；你的仇敌必投降你，你必踏在他们的高处。（申三十三23—29）所有属神的人都蒙拯救，但不是每一个都得到满足。当然，如果不在神里面寻找，永远得不到真正的满足。另外他们必须注目四周，随时乐意助人，迫切为主争战。那些只以自我为中心的人永不会有真正的得着，因为他们被挫折、贪婪压得永远不能满足。那些能享受拿弗他利的祝福之人，必须先看见神在基督里的丰盛，并且在它里面得着一切的满足，然后，他们才会发现持守这满足的惟一途径，就是与人一同分享，因为神的福杯是满溢的。拿弗他利只是要得南方和西方为业，而我们只要与一切丰富的泉源紧紧接连，就没有一处产业不是我们的了。
〖八月二十七日拿单NATHAN〗
耶和华差遣拿单去见大卫。……对他说，在一座城里有两个人；一个是富户，一个是穷人。富户，有许多牛群羊群；穷人，除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有；羊羔在他家里和他儿女一同长大：吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。有一客人来到这富户家里；富户舍不得从自己的牛群羊群中，取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。大卫就甚恼怒那人，对拿单说，我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死；他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。拿单对大卫说，你就是那人；耶和华以色列的神如此说，我膏你作以色列的王，……我将你主人的家业赐给你，……又将以色列和犹大家赐给你；……你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢。你……杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。你既藐视我，……所以刀剑必永不离开你的家。……我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前，把你的妃嫔赐给别人；……你在暗中行这事，我却要在……日光之下，报应你。大卫对拿单说，我得罪耶和华了；拿单说，耶和华已经除掉你的罪；你必不至于死。（撒下十二1一13）拿单这名字是”他给“的意思，如果一个人是神赐给另一个人的帮助的话，拿单对于犯罪的大卫来说，就是这样的一个人。拿单第一次知道王的行为时，他必大为震惊，但他乐意作神复和的使者。他正要如此作的时候，就面临一个难题：该如何指出大卫的罪，而不至使他更心硬，并且自己也不致因说话而招致生命的危险。经过祷告深思后，他决定用羊羔的故事。借着这个临时得到的灵感，他大大感动了大卫的心，使他认罪、悔改而得洁净。在我们愚妄犯罪的时候，神给我们最大的恩赐莫过于一个坦诚、机智的朋友，一颗敏锐、会祷告且足以使我们畅快的心，一个勇于说：”你就是那人！“的拿单。
〖八月二十八日拿但业NATHANAEL〗
腓力找着拿但业，对他说，摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是……拿撒勒人耶稣。拿但业对他说，拿撒勒还能出什么好的吗。腓力说，你来看。耶稣看见拿但业来，就指着他说，看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的……腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。拿但业说，拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。耶稣对他说，因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗；你将要看见比这更大的事。又说，我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。（约一45—51）既然耶稣知道拿但业被召时在无花果树下作些什么事，它必定早巳知道他答复腓力时所说那句侮辱拿撒勒的话。这是耶稣一惯的作法：它不注意拿但业那冲动的评语，反而表示欣赏他内心的单纯。人往往很容易以牙还牙，不然就是用尖锐的斥责，来使人难堪。主耶稣却适得其反。不久，他们所谈论的再不是拿撒勒，而是开了的天。拿但业一定为自己草率的批评而懊悔，但他从不因作了门徒以及亲眼看见五旬节天开的景象而懊悔。那时，他们都为拿撒勒人耶稣之名欢喜，并引以为荣。
〖八月二十九日尼布甲尼撒NEBUCHADNEZZAR〗
他说，这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗。这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说，尼布甲尼撒王啊，有话对你说，你的国位离开你了：你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期；等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，……日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神，他的权柄是永有的，他的国存到万代……在天上……和世上……他都凭自己的意旨行事；无人能拦住他……那时我的聪明复归于我，为我国的荣耀威严……复归于我，……我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我：现在我尼布甲尼撒赞美尊崇恭敬天上的王，因为他所作的全都诚实，他所行的也都公平；那行动骄傲的，他能降为卑。（但四30—37）尼布甲尼撒因精神**而得到属灵的智慧，正像有些人的经历。在他来说，没有什么巧妙或特效的冶疗，但最后他确实是完全复原了。转机在于他一旦失去对自己伟大的自视感觉，就认识到了神的伟大。我们往往也是如此，谦卑是真正理智的第一步！在经历这可怕的精神病之前，尼布甲尼撒总以为自己了不起。从人这方面来说，他的成就是足以叫他自负的。然而在他领悟真理的那一刻，他却认清了世上的人在神面前都算不得什么。他发现自己真正是一无所有之后，才得到恢复和恩典。就他而言，精神病是有价值的，因为其结果引他进入了与神的正确关系。
〖八月三十日尼希米NEHEMIAH〗
参巴拉和基善就打发人来见我，说，请你来，我们……相会。他们却想害我。于是我差遣人去……说，我现在办理大工，……焉能停工，……他们这样四次打发人来见我，我都如此回答他们。参巴拉第五次打发仆人来见我，……拿着未封的信，……说，外邦人中有风声，迦施慕也说，你和犹大人谋反；修追城墙，你要作他们的王。你又派先知在耶路撒冷指着你宣讲，说，在犹大有王；现在这话必传与王知；所以请你来，与我们彼此商议。我就差遣人去见他说，你所说的这事，一概没有，是你心里捏造的。他们都要使我们惧怕，……以致工作不能成就。神啊，求你坚固我的手。（尼六2一9）尼希米并不自以为是个伟大的人物，但他相信他手中的工作是伟大的。无论何时人里面若有感动要为神工作，并以信心响应时，他就可确信，不论如何卑微的工作都是伟大的。正因这缘故，他必遇到很大的阻力，正如尼希米所遇到的一样。如果尼希米看自己的工作无足轻重，他必会接受别人的建议：暂时搁置工作，去与敌人谈判。也许他会想：先考虑清楚他们的提议再继续复工，也是很容易而且合理的。但这种耽延和与人谈判，都足以损害他神之间的关系，也会剥夺他在同工中的权威。陷阱摆在眼前，但因他时刻不忘他手中的工作是何等重大而逃过试探，因而避免了坠入陷阱。
〖八月三十一日尼迦挪NICANOR〗
那时，门徒增多，有说希利尼话的犹大人，向希伯来人发怨言；因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。十二使徒叫众门徒来，对他们说，我们撇下神的道，去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间，选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们？就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心，圣灵；充满的人，又拣选腓利，伯罗哥罗，尼迦挪，提门，巴米拿，……尼哥拉……使徒祷告了，就按手在他们头上。神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多；也有许多祭司信从了这道。（徒六l一7）使徒们很智慧，不把自己困于繁杂的管理事务中，更不牵涉在希伯来人和讲希腊话信徒的争执之间。尼迦挪是七位深受信任且被圣灵充满的执事之一。他们把事情处理得非常妥当，以致弊病不再重现。尼迦挪的名字是”得胜“的意思，这意思似乎很适用在这里，因为他和其他六人所作的工作的确是一大胜利；他们所作的并非为任何党派，只求彼此的宽容和照顾。很显然的，当七位执事设立后，耶路撒冷教会大大增长，惟一被击败的乃是撒但，它曾试图利用人天然的差异**基督的教会。尼迦挪等人胜过撒但，是因着他们止息了众人的怨言，以至十二使徒能够自由地专心以祈祷传道为事。
〖九月一日尼哥底母NtCODEMUS〗
有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹大人的官。这人夜里来见耶稣，说，拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。尼哥底母说，人已经老了，如何能重生呢；岂能再进母腹生出来吗。耶稣说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。（约三l一5）假若门徒也出席了这晚的会谈，必会惊奇主耶稣对这位领袖人物的不妥协态度，因为如果得到这人的支持，或者可令他们在当时的宗教世界里占得一席之地。主既接纳过像马太这样的人，为何现今却坚持尼哥底母必须重生才能被接纳？尼哥底母企图以自己的学问和宗教经验作为条件，加入门徒的阵容，但这种摆上是主耶稣所不能接受的，正如曾拒绝过一位意图献上物质财富的一名官吏一样（可十22）。我们跟从主若不先从无有起步，就索性不要开始。除非尼哥底母学到这个功课，否者除了回到黑暗里，便别无选择。
〖九月二日宁录NIMROD〗
古实又生宁录，他为世上英雄之首；他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说，像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。他国的起头是巴别，以力，亚甲，甲尼，都在示拿地。（创十8一10）很多世纪以来，巴比伦在属灵的国度中，一直象征人类肉体与灵魂的堕落。这是从宁录开始。宁录醉心打猎，以致当时他那”英勇猎户“的名声不径而走。他的国家发展的原动力在于追求属地的伟大成就。猎人绝不能仁慈，最有能力的猎人就是最冷酷的，宁录就是这样。然而，神一路注视着宁录那种残酷无情的狩猎，从那日起到现在，神不断的留心着巴比伦怎样**那些事奉主、尊主为大的人。自宁录开始，这种狩猎已日趋厉害，渐渐演变成敌基督的举世大逼害。有一天，神不会再坐视，而会干涉和中止这种逼迫属神的人之暴行（启十八2）。
〖九月三日挪亚NOAH〗
过了四十天，挪亚开了方舟的窗户，放出一只乌鸦去，那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。他又放出一只鸽子去，要看看水……退了没有。但遍地上都是水，……就回到方舟……挪亚伸手把鸽子接进方舟来。他又等了七天，再把鸽子……放出去；到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叨着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了。他又等了七天，放出鸽子去、鸽子就不再回来了。到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了；挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上千了。到了二月二十七日，地就都干了。神对挪亚说，你和你的妻子，儿子，儿妇，都可以出方舟。（创八6一16）亚伯突然弃世，脱离了他的困苦：以诺被神用奇迹接去，摆脱了一切烦恼：挪亚，这第三位信心之人，并不是借着死亡或被提来逃脱临头的大祸，而是亲身去经历：他忍受了一百二十年别人对他的反对，一百五十日可怕的风暴与洪水，跟着又等侯了四个多月，洪水退去了，才获准出方舟。他的名字是”安息“的意思。对于一个能够在旁人的讥诮中生活，又在暴风雨中背负”水上动物园“之重责的人，依然能够享受安息，实在叫人感到惊讶。是的，挪亚是一个活的神迹。他的安息是”神所赐出人意外的平安“。（腓四7）。
〖九月四日家宰俄巴底OBADIAHTHEGOVERNOR〗
亚哈将他的家宰俄巴底召了来。俄巴底甚是敬畏耶和华。耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。亚哈对俄巴底说，我们走遍这地，到一切水泉旁，和一切溪边，或者找得着青草，可以救活骡马，免得绝了牲畜。于是二人分地**，亚哈独走一路，俄巴底独走一路。俄巴底在路上恰与以利亚相遇，……就俯伏在地，说，你是我主以利亚不是。回答说，是，你去告诉你主人，说，以利亚在这里。俄巴底说，仆人有什么罪，你竟要将我交在亚哈手里，使他杀我呢。我指着永生耶和华你的神起誓，……仆人却是自幼敬畏耶和华的。耶洗别杀耶和华众先知的时候，我将耶和华的一百个先知藏了……供养他们，……现在你说，要去告诉你主人，说，以利亚在这里，他必杀我。以利亚说，我指着所事奉永生的万军之耶和华起誓，我今日必使亚哈得见我。于是俄巴底去迎着亚哈告诉他；亚哈就去迎着以利亚。（王上十八3一16）当以利亚躲避耶洗别时，他被神迹所供应，首先有乌鸦来供应食物，继而从寡妇仅有的少许油和面，得到仿佛无穷尽的供应。这是一个难得的经验，叫人何等鼓舞！然而却需要真正的信心。这里所描写的一百位先知，他们受供应，却没有以利亚那样感人的地方。他们被偷偷地藏在两个山洞里，由亚哈的家宰俄巴底暗中供应食物。俄巴底不是什么英雄人物，也许跟坚挺不屈的以利亚比较起来，他并不怎样讨人喜爱，但他却以供养神的仆人来服事神，这是一件极其重要的工作。以利亚与俄巴底之间，可能缺乏相互的同情，因为他们两个人实在太不相同，很难了解对方的呼召；但他们都敬畏神，遵行它的旨意。每一个神的仆人，都要在自己的本位上对神尽忠，而不可因为事奉的道路不同，而误解或轻视他的同工。
〖九月五日先知俄巴底亚OBADlAHTHEPROPHET〗因你向兄弟雅各行**，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，象与他们同伙。你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着，犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐：他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。我民遭灾的日子，你不当进他们的城门；……他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物。你不当站在岔路口，剪除他们中间逃脱的；他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。耶和华降罚的日子……你怎样行，他也必照样向你行；你的报应必归到你头上。你们犹大人在我圣山怎样喝了苦杯，万国也必照样……归于无有。在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣；雅各家必得原有的产业。（俄10—17）这卷旧约最短的书，严厉地鞭挞那些眼见弟兄陷在自己所招惹的困难中，而”隔岸观火的人！在某方面来说，这是新约好撒玛利亚人比喻的翻版。以扫见兄弟雅各遭殃，不单袖手不理，幸灾乐祸，甚至落井下石，惟恐有人幸免。我们当中许多人也有这种险诈的趋向，当别人受神责罚，他却冷眼旁观，甚至以别人受挫为乐。俄巴底亚警告我们所种的是什么，收的也是什么。感谢神，虽然这样，在神那里受苦的，总是有得痊愈的盼望。
〖九月六日俄备得OBED〗
于是波阿斯娶了路得为妻，与他同房，耶和华使他怀孕生了一个儿子。妇人们对拿俄米说，耶和华是应当称颂的；因为今日没有撇下你使你无至近的亲属；愿这孩子在以色列中得名声；他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的，有这儿妇比有七个儿子还好。拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。邻舍的妇人说，拿俄米得孩子了；就给孩子起名叫俄备得，这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。（得四13—17）俄备得出生，给伯利恒带来极大的喜乐：波阿斯很迟才娶妻，必然因获后嗣而喜乐；路得成为人母，不再是没有儿子的寡妇，定必喜出望外；不过，最兴奋的莫如祖母拿俄米。她强调孩子是属于她的，而愉快地接受朋友的祝贺。惟一不开心的，就是那些拘守律法的伯利恒人（他们是律法仪文的奴隶）。他们只是对这个与摩押寡妇结合所生的婴孩，有着不祥的预感。如同今日拘守律法仪文的人一样，他们心中感到非常惊栗，或许迫不及待要去宣告这不祥婴孩诞生之凶兆。当然，事实胜于雄辩，历史已证明他们的看法是错的，俄备得早被预定成为大卫王的祖父。
〖九月七日俄别以东OBED—EOOM〗
于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人，俄别以东的家中。耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月；耶和华赐福给俄别以东和他的全家。有人告诉大卫王说，耶和华因为约柜，赐福给俄别以东的家，和一切属他的；大卫就去，欢欢喜喜的将神的约柜，从俄别以东家中抬到大卫的城里。（撒下六10一12）俄别以东让我们看见一个完全敬畏神的好例子。伯示麦人并不尊重神的约柜：乌撒也是。从某方面看，大卫也是，他企图凭己意搬运约柜；他们都触怒了神。但俄别以东却是个真正敬虔的人。他没有为了约柜放在家中而感到惧怕，反而对这件神圣的职事，满了敬畏。很明显，这件事蒙神喜悦，很多人都知道他的家特别蒙神祝福（代上二十六4—5）。这位旧约的信徒，为我们立下了好榜样。他不是开放他的家接待神的影子，乃是迎接神同在的实质。主耶稣住在我们里面的事实，可以叫我们不再作愚妄的事，同时也不稍减我们的喜乐。
〖九月八日俄德ODED〗
有耶和华的一个先知，名叫俄德，出来迎接……军兵，对他们说，因为耶和华……恼怒犹大人，所以将他们交在你们手里，你们竟怒气冲天，大行杀戮。……强逼犹大人和耶路撒冷人作你们的奴婢；你们岂不也有得罪耶和华你们神的事吗。现在你们当听我说，要将掳来的弟兄释放回去，因为耶和华向你们已经大发烈怒。于是以法莲人的几个族长，……来拦档出兵回来的人，对他们说，你们不可……想要使我们得罪耶和华，……因为我们的罪过甚大，已经有烈怒临到以色列人了。于是……将掳来的人口，和掠来的财物，都留在众首领和会众的面前。……使被掳的人前来，其中有赤身的，就……拿出衣服和鞋来，给他们穿；又给他们吃喝，用膏抹他们；其中有软弱的，就使他们骑驴，送到……他们弟兄那里；随后就回撒玛利亚去了。（代下二十八9—15）先知俄德并没有看见一个足以预见整个登山宝训的异象，但却清楚的体会登山宝训的其中一福。“不错”，他对撒玛利亚的同胞说：“我们的弟兄犹大人为着自己的罪受神刑罚，固然是罪有应得，但我们岂不也得罪神，怎能漠视他们的不幸哩！我们或许较他们成功，但并不比他们更好，让我们怜恤他们吧！帮助他们，送他们再归回老家。感谢神！神没有因我们的过犯报应我们。”他的恳求，立刻得到众人的响应，他们慷慨的支持，使受难者得到实际的帮助。俄德所蒙的福，常被今日的基督徒忽略，就是“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤”（太五7）。
〖九月九日亚何利亚伯OHOLIAB〗
摩西对以色列人说，犹大支派中，户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，耶和华已经题他的名召他；又以神的灵充满了他，使他有智慧，聪明，知识，能作各样的工；能想出巧工，用金，银，铜，制造各物；又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能作各样的巧工。耶和华又使他和但支派中，亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，心里灵明，能教导人。耶和华使他们的心，满有智慧，能作各样的工，……用蓝色紫色朱红色线，和细麻绣花的工，并机匠的工，他们都能作，也能想出奇巧的工。（出三十五30—35）亚何利亚伯不是传道人，也不是教师，然而没有他，神的心意就难以或者不可能传递给它的百姓。他是个很实际的人，正如其他工艺匠一样，神也赐他手艺，当然那是他所需要的。今日各地教会，实在缺少这些亚何利亚伯。尤其在现今电器、电子化设备的时代，更需要他们用精巧的手工来应付教会不时的实际需要。这些现代的亚何利亚伯都有神昕赐的智慧，否则他们就像我们一样笨拙无能。不过，他们更需要的是，神赐他们一颗乐意的心，因为他们的工作，多在余暇时进行，且不受人注意。教会信徒中若有些充满智慧，甘心乐意事奉的人实在是教会之福。
〖九月十日阿荷利巴OHOLIBAH〗
阿荷利巴啊，主耶和华如此说，我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你；我必使他们来，……带兵器，战车，辎重车，率领大众末攻击你：他们要拿大小盾牌顶盔摆阵，在你四围攻击你；……我必以忌恨攻击你；他们必以忿怒办你；他们必割去你的鼻子和耳朵；你遗留的人必倒在刀下；他们必掳去你的儿女；你所遗留的必被火焚烧。他们必剥去你的衣服，夺取你华美的宝器。这样，我必使你的淫行，和你从埃及地染来的**止息了；使你不再仰望亚述，也不再追念埃及。（结二十三22～27）圣经跟**书报最大分别之一，就是**书只能供人娱乐而且败坏人，但神的话却强调罪的可憎。我们不单要弃绝这些肉体的行动，而且更要谴责这些行为的低贱、卑鄙与污秽。阿荷利巴的意思是“我的帐棚在她里面”。这里所指的，不单是一件不幸的事，并且涉及到一个妇人，她怎样在一个谦厚君子的家室中取得重要地位后，又以她的污秽行为，沾污了这人的家。在属灵的事上，这是指着犹大对神所作的事而言，就是指拜偶像的事。凡将神应有的地位归给别的人或物，都是卑鄙可厌的。或许真的要用阿荷利巴这妇人的故事，来加深我们对这事的印象。
〖九月十一日阿尼西母ONESIMUS〗
不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟，在我实在是如此，何况在你呢。这也不拘是按肉体说，是按主说，你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。他若亏负你，或欠你什么，都归在我的帐上；我必偿还；这是我保罗亲笔写的；我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我。（门16—19）如果一个称为阿尼西母（意思是“有益”）的人，作出名实不符、于人无益的事，偷了主人的东西逃去无踪，并不会叫人惊讶，因为人的败坏天性就是这样。令人诧异的是，这个人竟回到所得罪的主人那里，为着自己的恶行提出赔偿，最后还变成有益于人的人，甚至大家争着与他为友。如果人文主义能使人产生这样惊奇的改变，我们可能会更感到有趣。然而改变他的不是一个理论，而是圣灵的工作，能在人心深处，形成一股实际的能力，产生出诚实、忠诚的新品格。阿尼西母不是惟一的例证，却代表了千万个被福音能力改变的人，他们就这样成为赐福社会的一群。
〖九月十二日阿尼色弗ONESIPHORUS〗
愿主怜悯阿尼色弗一家的人；因他屡次使我畅快，不以我的锁外为耻：反倒在罗马的时候，殷勤的找我，并且找着了。愿主使他在那日得主的怜悯：他在以弗所怎样多多的服事我，是你明明知道的。（提后一16一18）那些认为可以为死人祷告，而积极想从圣经中寻找依据的人，都会引用保罗这段经文中的祝福，并假定阿尼色弗已死，以证明他们为死人祷告是正确的。我仰不能证实这件事，也无须作这个假定，因保罗在这段经文中，只是暗示阿尼色弗在世上得不到该有的赏识。保罗有足够理由为阿尼色弗祝福，因他不但在保罗受以弗所人欢迎时帮助他，甚至当保罗被囚于罗马监狱时，仍热心帮助他。对于这个试炼中的忠心同伴，保罗当然希望他在今生中得到赏赐作为回报，不过，保罗更清楚知道，许多神的仆人都要耐心等侯，到审判大日降临时，便可得到该得的奖赏。
〖九月十三日阿珥楠ORNAN〗
耶和华的使者吩咐迦得去告诉大卫，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾场上，为耶和华筑一座坛。大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话上去了。那时阿珥楠正打麦子；回头看见天使，就和他四个儿子都藏起来了。……阿珥楠看见大卫，就脸伏于地，向他下拜。大卫对阿珥楠说，你将这禾场与相连之地卖给我；……我好在其上为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住。阿珥楠对大卫说，你可以用这禾场；……我也将牛给你作燔祭，把打粮的器具当柴烧，拿麦子作素祭；这些我都送给你。大卫……说，不然，我必要用足价向你买；我不用你的物献给耶和华，也不用白得之物献为燔祭。于是……平了六百合客勒金子给阿珥楠。大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭，求告耶和华；耶和华就应允他，使火从天降在燔祭坛上。耶和华吩咐使者，他就收刀入鞘。（代上二十一18～27）神的恩典必定已深深感动了阿珥楠（或亚劳拿），以致他甘愿将土地献给大卫作献祭之用。如果他知道这块摩利亚山上的土地已被拣选为圣殿的基址，他能作的也不过如此。他曾对大卫说：“我愿将这一切送给你。”这也许真的是他的心意，但大卫不愿占他人的便宜，来预备他的祭坛，因此坚决要付出十足的代价。在服事主的工作上，我们往往对别人代我们所作的奉献甘之如饴，那是何等的可悲！我们常说要为有急需的代祷，但实际却希望有热心的阿珥楠起来奉献。大卫倒不是这样，他要付上所有代价，因此他也得了奖赏，神从天上降火悦纳了他。
〖九月十四日俄珥巴ORPAH〗
当士师秉政……国中遭遇饥荒，在犹大伯利恒有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居；这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米，他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，……后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，……这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，……约有十年。玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子。……因为他在摩押地，听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。于是他和两个儿妇起行……要回犹大地去。拿俄米对两个儿妇说，你们各人回娘家去吧，愿耶和华恩待你们，……愿耶和华使你们各在新夫家中得平安；……他们就放声而哭，说，不然，我们必与你一同回你本国去。拿俄米说，我女儿们哪，回去吧，为何要跟我去呢，我还能生子作你们的丈夫吗；……不要这样，我为你们的缘故，甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。（得一l—14）俄珥巴很爱她的婆婆拿俄米，甚至愿意跟她和路得返回伯利恒。但她最后决定归回父家，主要是在以色列中，似乎很难再找到配偶。在这事上，她实在错得厉害。我们不知道她以后有没有再婚，但可知的，就是她离开了拿俄米，便从圣经历史上消失。而那甘心以余生来服事婆婆的路得，却在伯利恒遇见一个爱她，而又为她和婆婆预备一个快乐家庭的丈夫。
〖九月十五日俄陀聂OTHNIEI〗
以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉。所以耶和华的怒气……发作，就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中；……以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是……俄陀聂。耶和华的灵降在他身上，他……出去争战：耶和华将米所波大米王古珊利萨田交在他手中，他便胜了古珊利萨田。于是国中太平四十年。（士三7一11）约书亚不但是属灵伟人，也是力神作战的领袖，幸好他死后，神仍没有放弃争战，而是兴起有潜质的战土。俄陀聂就是神要找的人。因此，神将同样的灵降在俄陀聂身上，叫他作战。俄陀聂靠着圣灵打败了古珊利萨田——加倍邪恶者的古珊——赢取了四十年的和平，这正是俄陀聂在世的余年。当主被圣灵充满时，弛也成为战土，彻底将那加倍的恶魔撒但打败，带来永世的和平，这和平正如主一样，要存到永永远远。
〖九月十六日保罗在耶路撒冷PAULATJERUSALEM〗弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。你们听见我从前在犹大教中所行的事，怎样极力逼迫残害神的教会。我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。然而那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去，见那些比我先作使徒的；惟独往亚拉伯去；后又回到大马色。过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。（加一ll—18）这里提到保罗住访耶路撒冷十五天的目的时，所用的动词应该解作“查访更多资料”。这时，保罗已经归主，他不用彼得再告诉他怎样成为一个基督徒，因为大马色路上的经历已叫他明白了：并且也无须彼得教导他教义，他所需要和切慕的，就是更多认识主，明白的一切。因此，他专程前往耶路撒冷，会见两位能够告诉他更多关于拿撒勒人耶稣的人——彼得和雅各。我们要认识荣耀的主，只有更多学习他降卑在地上所作的事。今日，我们有一认识主的途径，比与彼得同住十五天还要美好：就是借着四福音。
〖九月十七日保罗在安提阿PAULATANTIOCH〗
二人经过彼西底，来到旁非利亚。在别加讲了道，就下意大利去。从那里坐船，往安提阿去。当初他们被众人所托蒙神之恩，要办现在所作之工，就是在这地方。到了那里，聚集了会众，就述说神借他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门。二人就在那里同门徒住了多日。（徒十四24——28）保罗最初往安提阿教会是为了帮助他们，结果，他所得着的远远超过他所付出的。安提阿信徒差派他到列国传福音，这成了他一生的事工，从此安提阿的信徒就一直在祷告中记念他的事奉。保罗没有写过信给他们，也无须写，因为他常探望他们。要注意的是，保罗往安提阿，原不是想得到他们什么工作上的支持，只是与他们分享神的恩典。那些存心只为了有所得着而参加教会的，常常会感到失望：但是，那些谦卑地甘愿献上自己微小一份的，必会得到主的祝福，并且所得的往往远超过他们所付出。
〖九月十八日保罗在路司得PAULATLYSTRA〗
二人说了这些话，仅仅的拦住众人不献祭与他们。但有些犹大人，从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。门徒正围着他，他就起来，走进城去；第二天，同巴拿巴往特庇去，对那城里的人传了福音，使好些人作门徒；就回路司得，以哥念，安提阿去，坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说，我们进入神的国，必须经历许多艰难。（徒十四18—22）一个属灵上没有保罗那么敏锐洞察力的人，如果受到路司得人的欢呼喝采，可能会欣然接受，以为这样会有利于福音的传播；但保罗却拒绝这样的奉承，因此险些连命也丧掉。当时，那些逼迫他的人也都以为他真的被他们害死了，就是连保罗也不晓得自己当时是活在身内抑或身外（林后十二3）。如果这情况是真的，这跟他被提上三层天，享受极丰盛荣耀的光景非常相似。由此我们发现一个惊人的可能性：当保罗的朋友为保罗遇害的身躯担忧时，他的灵或许已浸润在乐园的荣耀中。若真是这样，更叫我们珍惜我们属灵生命的实际。
〖十月十九日保罗在腓立比PAULATPHILlPPI〗
使女的主人们，见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们……见首领；又带到官长面前说，这些人原是犹太人，……传我们罗马人所不可受，不可行的规矩。众人就一同起来攻击他们；官长吩咐剥了他们的衣裳，……打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。……两脚上了木狗。约在半夜，保罗和西拉，祷告唱诗赞美神；众囚犯也侧耳而听。忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了；监门立刻全开，众囚犯的锁外也都松开了。禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。保罗欠声呼叫说，不要伤害自己，我们都在这里。禁卒……战战兢兢的，俯伏在保罗西拉面前：又领他们出来，说，二位先生，我当怎样行才可以得救。他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。他们就把主的道，讲给他和他全家的人听。当夜，……他和属乎他的人，立时都受了洗。……他和全家，因为信了神，都很喜乐。（徒十六19—34）腓立比是罗马帝国的殖民地，罗马籍的居民在这里也特别受尊重。那么，为什么保罗不及早提出这个法律上的特权，却白白受凌辱？也许他灵里感到，被囚在腓立比监中，对神的工作会有好处，因此他里面拦阻他提出任何的抗议。正因这样，后来当锁练松脱，监门大开时，他并没有趁机逃走，反而留下来，向忧心忡忡的狱卒解释救恩。对保罗来说，这比他个人得到舒适安全更为重要。待狱卒悔改醒悟，接受救恩，保罗才心满意足地离开腓立比，继续往前。有人推测保罗可能已在这狱卒身上，找到“马其顿人”，因为当初就是马其顿人求助的呼声，将保罗带进腓立比的。
〖九月二十日保罗在以弗所PAULATEPHESUS〗
如今我把你们交托神，和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。我未曾贪图一个人的金，银，衣服。我这两只手，常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说，施比受更为有福。保罗……跪下同众人祷告。众人痛哭，抱着保罗的颈项，和他亲嘴。叫他们最伤心的，就是他说，以后不能再见我的面那句话；于是送他上船去了。（徒二十32—38）在以弗所，保罗那双学者般柔嫩的手，因着不断织造帐棚，变得粗糙破裂起来。他在以弗所的长老面前举起双手时，似乎提醒他们知道：他的使徒工作和他的劳动生活是紧连在一起，而且他还能供应他的同工们传道生活所需。是否也有其他领袖用这兼职的方法来供给同工和自己的生活呢？保罗不会容忍别人用“兼职”来形容他的工作，无论是织帐棚或传道，他的一切劳苦只有一目的，就是完全为主而活。这或者可以解释他的手巾或围裙为何有治病的能力（徒十九12），也说明为何撒但要在以弗所掀起如此大的骚动。
〖九月二十一日保罗在亚底亚海PAULINTHEADRIATIC〗众人多日没有吃什么，保罗就出来站在他们中间说，众位，你们本该听我的话，不离开革哩底，免得遭这样的伤损破坏。现在我还劝你们放心：你们的性命，一个也不失丧，惟独失丧这船。因我所属所事奉的神，他的使者昨夜站在我旁边说，保罗，不要害怕，你必定站在该撒面前；并且与你同船的人，神都赐给你了。所以众位可以放心，我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就；只是我们必要撞在一个岛上。（徒二十七2l一26）保罗在亚底亚海的亚力山大船上，拼命想叫船上的主管明白，如果不理会他的警告，坚持沿着危险的航线前驶，是何等愚昧的一回事！不过，没有一个真正祷告的人，会感到孤立无援。在暴风雨和无边幽暗的昼夜里，其他人都感到灰心和失望，惟有保罗仍然祷告等候神。直至有一晚他的祷告蒙神答允，因此，他大有信心的向那些天性败坏而不信的船上同伴说话。他不单为自己和朋友祷告，更为那自大的船长、贪财的船主、叛逆的水手和残暴的兵丁祷告，这些人的灵魂都因着神听了他的祷告而赐给了他。那些紧靠着神的施恩宝座，一直祷告仰赖弛的人，必不会孤立无援。
〖九月二十二日保罗在罗马PAULINROME〗
过了三个月，我们上了亚力山太的船，往前行；……到了叙拉古，……又从那里绕行，来到利基翁：……第二天就来到部丢利。在那里遇见弟兄们，请我们与他们同住了七天；这样，我们来到罗马。那里的弟兄们，一听见我们的信息，就出来到亚比乌市，和三馆地方迎接我们；保罗见了他们，就感谢神，放心壮胆。进了罗马城，保罗蒙准，和一个看守他的兵，另住在一处。（徒二十八ll—16）没有人会选择喧闹的罗马来退修，更不会有人选中监狱作为向世界传福音的总部，但神作工的方法跟人不同。保罗是神的囚犯，并不是凯撒的。多年以来，保罗都希望往访罗马，但他决不会预见他在罗马会有如此磨炼而又有收获的经历。每个跟从主的神之门生，都会从那些所谓“监狱书信”中，得到属灵的丰富，这正好说明神在一切事上的主宰能力，都是为了叫万有归于它儿子——耶稣基督得荣耀。路加在使徒行传的原文中，采用了一个得胜的字“不能抵挡”，来总结这卷朽。保罗在很多地方，都见证出神的权能是无可抗拒，其中尤以罗马的经历最令人信服。
〖九月二十三日比加PEKAH〗
约坦的儿子犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛和利玛利的儿子以色列王比加上来攻打耶路撒冷，却不能攻取。有人告诉大卫家说，亚兰与以法莲已经同盟；王的心和百姓的心就都跳动，……耶和华对以赛亚说，你和你的儿子施亚雅述出去，……去迎接亚哈斯：对他说，你要谨慎安静；不要因亚兰王利汛，和利玛利的儿子，这两个冒烟的火把头所发的烈怒害怕，也不要心里胆怯。因为亚兰，和以法莲，并利玛利的儿子，设恶谋害你，……所谋的必立不住，也不得成就。原来亚兰的首城是大马色，……以法莲必然破坏，不再成为国民；以法莲的首城是撒玛利亚，撒玛利亚的首领是利玛利的儿子。你们若是不信，定然不得立稳。（赛七1—9）比加本来是以色列国一名大将，他设谋杀害了以色列王，**了政府，然后自立为王。跟着，他又与邻国军事同盟，联合攻打耶路撒冷。当时耶路冷的犹大王亚哈斯是一个留心政治时局，深受那些政冶评论家意见左右的人，因此在他看来，比加极具威胁作用。但先知以赛亚却不同，他从与神相交的安静求问中，得着清新安稳的灵，他觉得比加只是一个受人嘲弄的对象而已，至终必象一个潮湿的小火花，发出一阵吱吱声而熄掉。事实上，比加不久果然被另一军队所倾覆，然而在他败落以前，他曾大败亚哈斯的军队，因为亚哈斯被四周的意见吓得失神丧胆，以致未能留意神借以赛亚所传的话语。
〖九月二十四日尼拿PENlNNAH〗
以法莲山地的拉玛琐非，有一个以法莲人，名叫以利加拿，……他有两个妻，一名哈拿，一名昆尼拿，尼拿有儿女，哈拿没有儿女。这人每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华；……以利加拿每逢献祭的日子，将祭肉分给他的妻尼拿，和尼拿所生的儿女。给哈拿的却是双分，因为他爱哈拿：无奈耶和华不使哈拿生育。昆尼拿见耶和华不使哈拿生育，就作他的对头，大大激动他，要使他生气。每年上到耶和华殿的时候，……昆尼拿仍是激动他，以致他哭泣不吃饭。（撒上一l一7）尼拿子女众多，就以此自豪。她并没有因神的恩典而存谦卑感谢的心，反而口出傲言，看不起哈拿，经常找机会嘲笑她的不育以及她婚姻关系之脆弱。这种过于苦挖别人之失败软弱的态度，在基督徒中间实在太普遍了，这可能是从一种不实在的优越感而来。主耶稣曾两次提醒我们：末后的日子，在后的将要在前，在前的将要在后。这话也在以利加拿的两位妻子身上应验了。尼拿说话狂妄，最后被搁置一旁，而先前被蔑视的哈拿，最后蒙神赐福，被神大大使用。
〖九月二十五日法勒斯PEREZ〗
亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱；亚伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生犹大和他的弟；犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉；法勒斯生希斯仑；希斯仑生亚兰；亚兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；撒门从喇合氏生波阿斯；波阿斯从路得氏生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门。（太一l一6）在耶稣基督的先祖名录中，有一些奇怪的名字如果根据某些原因，名录中四位妇女的名字都应删去。对于这位法勒斯——犹大羞辱之子（创三十八24—29），我们可以说些什么呢？当犹大与一位迦南妇人结合时，无疑是邪恶之始。他们的长子很邪恶，次子也不忠实，以致都不被神的百姓看重：犹大被计诱与他的媳妇他玛结合，产下一对孪生子，而开始一个新的族系。法勒斯便是他们所生的孪生子中的长子。这段记载并不完全，但至少可说明迦南的血统被逐出了王裔血系。对犹大来说，只是羞辱，但对法勒斯来说，却是尊荣！至终，荣耀仍是归于神。
〖九月二十六日彼息氏PERSIS〗
又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安；他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。又问我在主里面所亲爱的暗伯利安。又问在基督里与我们同工的耳巴奴，并我所亲爱的士大古安。又问在基督里经过试验的亚比利安。问亚利多布家里的人安。又问我亲属希罗天安，问拿其数家在主里的人安。又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安：他的母亲就是我的母亲。又问亚逊其土，弗勒干，黑米，八罗巴，黑马，并与他们在一处的弟兄们安。又问非罗罗古，和犹利亚，尼利亚，和他姊妹，同阿林巴，并与他们在一处的众圣徒安。你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。（罗十六7一16）彼息氏会不会是波斯第一个悔改归主的基督徒？他的名字似乎有这含义。从描写他的片段中，可见他是个为主勤劳的工人。在这名单里的男女，都是主的工人，虽然未必全部与保罗在一起，但都是积极为主作见证的人。他们不单为神作工，而且在“主里面，与主有真正和谐的关系，照着主的意思，也靠着的灵行事。彼息氏是这方面的佼佼者，更可贵的是，他有着可爱的性格，保罗称他”可亲爱的彼息氏“。可惜许多积极事主的人，不是那么容易相处，有时他们的积极与冲动，反叫他们难以与人同工。彼息氏不是这样的人，很明显他是个毁动又平易近人的主工人。
〖九月二十七日彼得在家中PETERINHISHOME〗
他们一出会堂，就同着雅各约翰，进了西门和安得烈的家。西门的岳母，正害热病躺着；就有人告诉耶稣。耶稣进前拉着他的手，扶他起来，热就退了，他就服事他们。天晚日落的时候，有人带着一切害病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前。合城的人都聚集在门前。耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他。（可一29—34）毫无疑问，彼得是个顾家的人。叫他感到为难的是，当他准备款待他刚刚认识的主时，家中却有人身患恶疾，他不但不能服事主，反而必须求主帮助他和他的家人。主立刻答允，将他的岳母完全医好，并且可以起来准备饭食，亲自服事他们。晚餐后，迦百农人群聚在彼得门前，很多人都得到主亲手医治。由此看见彼得未出外为主工作以前，已经先在家中见证主的丰盛——这正是我们开始为主作工的地方。
〖九月二十八日彼得在船上PETERINHISSHIP〗
耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。他见有两只船湾在湖边；……有一只船，是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。讲完了，对西门说，把船开到水深之处，下网打鱼。西门说，夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么；但依从你的话，我就下网。他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开；便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说，主啊，离开我，我是个罪人。他和一切同在的人，都惊讶这一网所打的鱼；他的伙伴西庇太的儿子，雅各，约翰，也是这样。耶稣对西门说，不要怕，从今以后，你要得人了。（路五l—10）彼得不相信木匠耶稣能教他什么打鱼之道。当然，懂得传道，至于打鱼——它绝对是外行！彼得所以下网，全出于礼貌，并不期望有什么收获。不久，当他与将裂的网和将沉的船较力时，他才知道自己错了。虽然彼得有很多弱点，但也有优点足以弥补，就是他随时勇于认错，就在这艘渗水的船里，他立刻跪下，求主赦免。他得着的远超过赦免：他从此蒙召事主。无论他有什么其它长处，他最值得我们效法的是：在谦卑和认罪的事上，他常走在前头。
〖九月二十九日彼得在迦百农PETERATCAPERNAUM〗到了迦百农，有收丁税的人来见彼得说，你们的先生不纳丁税吗。彼得说，纳。他进了屋子，耶稣先向他说，西门，你的意思如何；世上的君王，向谁征收关税丁税；是向自己的儿子呢，是向外人呢。彼得说，是向外人；耶稣说，既然如此，儿子就可以免税了；但恐怕触犯他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上采的鱼拿起来，开了他的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。（太十七24—27）彼得为了别人怀疑主耶稣对圣殿不忠，而感到气愤：但他和主耶稣都没有钱。在回家途中，他一直在想着怎样去缴付他轻率地答允了要缴的丁税。主指出一件事：严格的说，袍无须付税。但却温和地告诉彼得一个解窘的办法。主怎知彼得钓上来的第一条鱼口中有个硬币，不只是半块钱（只够一人的丁税），而是一块钱（足够他们两人所要纳的丁税）？这是主的奥秘，也是它对彼得在以后日子中要与主同工的一个很好提示。他每想起迦百农时，那句”为你和我“的话，就成为他极大的启示。
〖九月三十日彼得在筛中PETERINTHESIEVE〗
我在磨炼之中，常和我同在的就是你们；我将国赐给你们，正如我父赐给我一样。叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝；并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。主又说，西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，象筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心；你回头以后，要坚固你的弟兄。（路二十二28—32）当别人说要为你祷告，有时意思就是说他没有别的方法可以帮助你。主耶稣基督却不然，它可以为彼得作更多的事，甚至使他不遇见试探；但没有这样护庇他，因深知要针对彼得的信心锻炼他。一个人最重要的是信心的内在经历，主耶稣就为此而祷告。为了他的祷告得答允，主必须扬去彼得所有属灵伪装的糠秕，留下属于真实信心的纯正子粒。撒但并没有要筛彼得，而是要毁灭他。这是主的得胜祷告，将魔鬼的攻击变为筛箕，使彼得属灵生命中属神的一份保留下来。
〖十月一日彼得在海边PETERBYTHESEA〗
耶稣所爱的那门徒对彼得说，是主。那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。……他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。耶稣对他们说，把刚才打的鱼，拿几条来。……耶稣说，你们来吃早饭：……耶稣就来拿饼和鱼给他们。耶稣从死里复活以后，向门徒显现，这是第三次。他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿予西门，你爱我比这些更深吗。……你喂养我的小羊。耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我吗。……你牧养我的羊。第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我吗。彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我吗，就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣说，你喂养我的羊。（约二十一7—17）一般人都以为彼得在复活的主跟前应羞惭退去，怎幺他会在这一刻首先跳下海去见主？其中原因可能是彼得对主有了新认识，这从他对主肯定的话中表现出来：”主，你是无所不知。“那是他生命中何等奇妙的时刻：他发现与主在一起，就是与神亲近，在地面前，无事可隐藏。主不但知道他的言语行为，更知道他内心深处的隐秘。它知道他的悔改，他的信心，甚至他真实的爱。凡对主有这样认识的人，必不会离开主——纵使他们知道自己满了过失，他们惟一关注的是：如何更靠近主，与它同在。
〖十月二日彼得在美门PETERATTHEBEAUTIFULGATE〗申初祷告的时候，彼得，约翰，上圣殿去。有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门，要求进殿的人周济。他看见……彼得约翰定睛看他；彼得说，你看我们。那人就留意看他们，指望得着什么。彼得说，金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走，于是拉着他的右手，扶他起来，他的脚和踝子骨，立刻健壮了；就跳起来，站着，又行走；同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。百姓都看见他行走，赞美神；认得他是……关门口求周济的；就……满心希奇惊讶。（徒三l—10）彼得没有进入美门，与殿里那些重要的信徒会面，却停下来用时间关心美门外一个跛足的乞丐——这个人对于当时刚开始的教会之发展，是毫无帮助的：因为他没有金钱，没有朋友，只是个无名小卒。彼得因着圣灵的充扁，心中被主的怜悯所感动，他忘记一切的顾虑，一心一意与这个极需要帮助的人，分享神在他身上所有的恩典。其实，神将群众、讲道的机会、以及悔改决志的人加给他，并不是由于他以这些作为他事奉的第一目标，乃是因为他随时随地可以谦卑地与人分享他在基督里所得到的丰盛祝福。这种效法基督的灵是在圣灵中服事的真正秘诀。
〖十月三日彼得在狱中PETERINPRISON〗
那时，希律王下手苦害教会中几个人。用刀杀了约翰的哥哥雅各。……又去捉拿彼得……希律拿了彼得收在监里，……教会却为他切切的祷告神。希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁练锁着，睡在两个兵丁当中；看守的人也在门外看守。忽然有主的一个使者，站在旁边，屋里有光照耀；天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说，快快起来；那铁练就从他手上脱落下来。（徒十二1一10）在那死牢中，彼得熟睡得连天使唤他也不醒，惟有拍他，才能叫他起来。他能这么镇定，有两个解释，都与信心有关。第一，主曾经保证他必活到老年（约二十一18），因此，他相信世界上所有的希律都不能杀他。另一个更可靠的解释，就是他愿意步他表弟雅各的后尘，早日离世，因为他认为与主同在是好得无比。若有人间：这是否比传福音运动、行神迹、罪人悔改或教会增长更好呢？彼得必会回答”是“，因为他不单爱作主的工，更爱主自己。
〖十月四日法老PHARAOH〗
法老若对你们说，你们行件奇事吧，你就吩咐亚伦说，把杖丢在法老面前，使杖变作蛇。摩西亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行，……于是法老召了博士和术士来，……用邪术照样而行。……但亚伦的杖吞了他们的杖。法老心里刚硬，不肯听从摩西亚伦，正如耶和华所说的。耶和华对摩西说，法老心里固执，不肯容百姓去。明日早晨他出来往水边去，你要往河边迎接他，手里要拿着那变过蛇的杖，对他说，耶和华希伯来人的神打发我来见你，说，客我的百姓去，好在旷野事奉我，到如今你还是不听；……我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血，因此，你必知道我是耶和华。河里的鱼必死，河也要腥臭，埃及人就要厌恶吃这河里的水。……摩西亚伦就照耶和华所吩咐的行，……河里的鱼死了，……埃及遍地都有了血。……法老心里刚硬，……转身进宫，也不把这事放在心上。埃及人都在河的两边挖地，要得水喝，因为他们不能喝这河里的水，耶和华击打河以后满了七天。（出七9—25）刚硬的心往往不是神迹可以改变的，法老就是这样。他向摩西要求神迹，结果都得着了：每一次神迹虽然带给他短暂的悔改，但危险过去后，他又回复本来的刚硬。在最后一个神迹中——红海在他面前分开——他竟鲁莽地冲下去，想占神迹的便宜，结果反被淹没。主耶稣的时代，宗教领袖们也求神迹，但他们却没有从主耶稣的神迹中有所得着。后来，司提反行了大能的奇事，但对扫罗等人来说，仍是毫无影响。因此，如果我们发现自己不能行超自然的事，不要灰心，只要向神哀求最大的神迹：使刚硬的心软化下来！
〖十月五日以利亚撒之子非尼哈PHINEHASSONOFELEAZAR〗祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪；跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透，这样，在以色列人中瘟疫就止息了。那时遭瘟疫死的，有二万四千人。耶和华晓谕摩西说，……非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了，因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。因此，你要说，我将我平安的约赐给他。这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约，因他为神有忌邪的心，为以色列人赎罪。（民二十五7一13）非尼哈的行动蒙神大大的称赞：由于这举动是他本身乐意去作的，所以更具意义。摩西曾吩咐审判官去干涉，但他们没有动手：周围的人仿佛都麻木了。后来还是这个惟一的勇土采取行动，因着他单独的插手此事，使整个情形改观，拯救了全民。他这行动使他与贵胄的子女冲突，但他不畏强权，不顾个人的危险，勇敢地为神而作，因着他，神的子民得免于死亡。我们在属灵的战场上需要学习这功课，尤其在祷告的领域中。不要管别人作什么，也不要理会自己如何贫乏，神等侯我们为它的百姓奋力一战。
〖十月六日以利之子非尼哈PHINEHASSONOFELI〗有神人来见以利，对他说，耶和华如此说，……在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，……在我面前穿以弗得，又将以色列人所献的火祭，都赐给你父家吗。我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏，尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢。因此，耶和华以色列的神说，……决不容你们这样行，因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。（撒上二27—30）非尼哈有一个尊贵的名字和一位敬畏神的父亲，但他短促的生命却是如此羞惭收场。年轻的撒母耳曾目睹何弗尼和非尼哈的可耻行为，然而，当他的儿子们长大成人被他立为土师时，他们也是这样今父亲的名受羞辱。当然，没有一个父亲可以强逼他的儿子有信心，但在这两个例子中，他们的失败不单在信心方面，也在道德方面——他们是”恶人“。这是不是无可避免的事？不错，以利和撒母耳都没有受益于箴言这卷论真智慧的书，他们都没有注意到神多方多次强调及早教养孩童的重要。然而，今日的基督徒父母已拥有箴言，必须切记这书与其他经文一样都是神所默示的！
〖十月七日使徒腓力PHILIPTHEAPOSTLE〗
这事以后，耶稣渡过加利利海，……有许多人，因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随。耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。……耶稣举目看见许多人来，就对腓力说，我们从哪里买饼叫这些人吃呢。说这话，足要试验腓力；他自己原知道要怎样行。腓力回答说，就足二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的；……安得烈，对耶稣说，在这里有一个孩童，带着五个大麦饼，。两条鱼：……耶稣说，你们叫众人坐下，原来……数目约有五千。耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人：分鱼也是这样，都随着他们所要的，他们吃饱了，耶稣对门徒说，把剩下的零碎，收拾起来，……装满了十二个篮子。众人看见耶稣所行的神迹，就说，这真是那要到世间来的先知。（约六l一14）腓力有一付科学头脑，所有关于他的记载，都显示出他是善于探讨、计算和查究的。这样的人在主耶稣的门徒中必定可以占一席位，因为所有科学人材都是好学进取的。当主耶稣间腓力怎样分给群众吃饱的时候，他立刻就算出所需要的饼之数量和价钱，因此，安得烈所提供的五个小饼，在腓力来说，简直少得荒谬。无论如何，这是他学习属灵功课的机会，他必须晓得，在生活的领域中，有时数学是派不上用场的。在他的手中，五个饼实在少得可怜，但当它们被放在神子手中时，这五个饼便绰绰有余了。对啡力而言，这是一个新的科学境界！
〖十月八日传福音的腓利PHILIPTHEEVANGELIST〗腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意的听从他的话；因为有许多人被污鬼附着，……从他们身上出来：还有许多瘫痪的，瘸腿的，都得了医治。在那城里，就大有欢喜。有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇；无论大小，都听从他，……及至他们信了腓利所传神国的福音，和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。西门自己也信了；既受了洗，就常与腓利在一处：看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，……按手在他们头上，他们就受了圣灵。……使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。有主的一个使者对腓利说，起来，向南走，往……迦萨的路上去。那路是旷野。腓利就起身去了：不料，有一个埃提阿伯人，是个有大权的太监，……他上耶路撒冷礼拜去了；现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。圣灵对腓利说，你去贴近那车走。腓利就跑到太监那里，……问他说，你所念的，你明白吗。他说，没有人指教我，怎能明白呢。于是请腓利上车，与他同坐。他所念的那段经，说，”他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。他卑微的时候，人不按公义审判他；谁能述说他的世代，因为他的生命从地上夺去“。太监对腓利说，请问，先知说这话，是指着谁，是指着自己呢，是指着别人呢。腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。二人正往前走，到了有水的地方。太监说，看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢。……腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来，主的灵把腓利提了去，……后来有人在亚锁都遇见腓利，他走遍那地方，在各城宣传福音，直到该撒利亚。（徒八5—40）当一个人大发热心要出去传福音，而他的教会却把他留下来照顾老太婆，他怎么办？啡利的反应却是忠于所托，将前途交给神。他是对的，因为不久之后，他便将福音传遍撒玛利亚、非洲，然后上到该撒利亚沿岸一带。多年之后，保罗探访他的家，也见到他四位活跃的信主女儿。从此，圣经再没有记载腓利的事，我们不晓得他是外出传道去了，抑或他真的久留在家里，因为他是惟一被称为”传福音的“（徒二十一8）。一个生命被圣灵掌管的人，既无须害怕工作停滞，也不用愁呼召落空，因为神在管理一切。
〖十月九日非比PHOEBE〗
我对你们举荐我们的姊妹非比，他是坚革哩教会中的女执事：请你们为主接待他，合乎圣徒的体统；他在何事上，要你们帮助，你们就帮助他；因他素来帮助许多人，也帮助了我。（罗十六l一2）坚革哩是哥林多的一个港口，离城约有七哩。每一个基督徒旅客都知道，在异地遇到熟识当地环境的人，是何等安慰的事！非比不但在教会里有服事，还帮助了保罗和其他许多基督徒旅客。她不惯用”女执事“这职衔，而用回自己的本名，可见她并不计较什么名衔。非比所以享有”女执事“，这美名，主要是她无论在教会内外，都是个乐于助人的奸姊妹。这个尊荣，是每一个姊妹都可以有的，她们不必靠婚姻或职务来得到教会的职衔，而是靠圣灵的印证，宣告她们是个”好帮手“。
〖十月十日腓利门PHILEMON〗
为基督耶稣被囚的保罗，同兄弟提摩太，写信给我们所亲爱的同工腓利门，和妹子亚腓亚，并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会；愿恩惠平安，从神我们的父，和主耶稣基督，归与你们。我祷告的时候题到你，常为你感谢我的神；因听说你的爱心，并你向主耶稣和众圣徒的信心；愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督作的。兄弟啊，我为你的爱心，大有快乐，大得安慰；囚众圣徒的心从你得了畅快。（门l一7）当保罗为阿尼西母写信给他的主人腓利门，请求他再接纳阿尼西母时，保罗也知这件事不容易处理，因为虽然阿尼西母已表示悔改，但他不知道腓利门这位老朋友，肯不肯再接纳这个忘恩负义的家伙。无论如何，他先令阿尼西母答应回去，然后致力写这封推荐信，而且证实颇为成功：腓利门深受感动，把这封信当作宝物一样的珍藏。神也悦纳这封信，并把它编入新约圣经里，作为书信的模范。我们未必能写这样美丽的信，但至少它会鼓励我们为个人的书信祷告，愿我们所写的书信在神面前有永存的价值。
〖十月十一日腓理徒PHILETUS〗
你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们，不可为言语争辩：这是没有益处的，只能败坏听见的人。你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。但要远避世俗的虚谈；因为这等人必进到更不敬虔的地步；他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒；他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。然而神坚固的根基立住了；上面有这印记说，主认识谁是他的人；又说，凡称呼主名的人，总要离开不义。在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝：因为知道这等事是起争竞的。然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝成那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道。（提后二14—25）多年来，教会都受到那些自命对神的话语有特别洞察力之人的伤害，他们认为只看神话语的表面意思，实在太简单，其中必有奥秘的特别意义。诺斯底派就是这样，他们将复活解得离题万丈，将它说成只是灵魂从混沌无知的死亡中复苏，回到知识之光明中。无可否认，朋[理徒与他的朋友在他们同辈中，有着浓厚的优越感，其实他们的自负，正好象潜伏在一个健康身体中恶毒的癌细胞一样。那些受他们影响的人，无论在教导或圣洁生活上，都偏离了他们本来的目标。神的子民所需要的不是什么复活的新解释，而是经历基督复活的大能。
〖十月十二日本丢彼拉多PONTIUSPILATE〗
彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对他说，你是犹太人的王吗。耶稣回答说，这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢……我的国不属这世界：我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。彼拉多就对他说，这样，你是王吗。耶稣回答说，你说我是王；我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人，就听我的话。彼拉多说，真理是什么呢。……又出来到犹太人那里，对他们说，我查不出他有什么罪来。但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人，你们要我给你们释放犹太人的王吗。他们又喊着说，不要这人，要巴拉巴。这巴拉巴是个强盗。（约十八33—40）彼拉多陷在极大的矛盾中：他若不是依从他自己（和他的妻子）所认为对的去作，任由那些无耻的犹太领袖去威逼恐吓，就是亲自去定耶稣的死罪。耶稣虽然无罪，就算不被钉死，也会被人用别的方法杀害。彼拉多终于选择一个易行的方法。虽然他那脆弱的问题：”什么是真理？“似乎极具哲理，其实这迷乱的问题内里，已经有了简单的答案，就是：依从良知去作，其他都是卑鄙的谎言。彼拉多却不然，他选了一条最便捷利己的方法，也就注定他永远蒙羞抱憾。无论他洗手多少次，也不能使他脱离那些惧怕真理而丧失灵魂的悲剧人物之行列。
〖十月十三日波提乏POTIPHAR〗
约瑟被带下埃及去；有一个埃及人是法老的内臣，护卫长波提乏，……买了他去。约瑟住在他主人埃及人的家中；耶和华与他同在，他就百事顺利。他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利。约瑟就在主人眼前蒙恩，……并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。……耶和华就囚约瑟的缘故，赐福与那埃及人的家；……波提乏将一切所有的，都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知；约瑟原来秀雅俊美。这事以后，约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说，；你与我同寝吧。约瑟不从，对他主人的妻说，……我怎能作这大恶，得罪神呢。后来他天天和约瑟说，约瑟却不听从他，不与他同寝，也不和他在一处。（创三十九l—10）我们对于护卫长波提乏的故事知道得很少，但大多数人都会遇过他的妻子。很多像约瑟这样正直的男子，即使企图跟她说理或改变她，都会陷入她的陷阱。约瑟虽然身处困境，仍作出明智的举动，不让自己有机会跟她单独相处，到无可避免时便逃走。波提乏一定也知道他的妻子是怎样的妇人，否则早巳将约瑟杀掉。有人认为如果不是他的妻子在推波助澜，他可能会不了了之。不过下监反而对约瑟有益，因为对于一个受波提乏妻子这样女人缠扰的人来说，监狱可能是最安全的地方，正如他后来体会到，坐监也是神的美意。
〖十月十四日百基拉PRISCILLA〗
亚波罗，来到以弗所；……是有学问的，最能讲解圣经。这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事，详细讲论教训人；只是他单晓得约翰的洗礼。他在会堂里放胆讲道，百基拉亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。他想要往亚该亚去：弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他；他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人；在众人面前极有能力，驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。（徒十八24—28）在这里记载的情况下，很多夫妇早崇拜之后，准会赶回家，在餐桌前闲谈，肆意批评论断当日的传道人，并为他们所喜欢的讲员保罗不能出席聚会而感到忧伤可惜，另方面却埋怨当日亚波罗的讲道。或许他们承认亚波罗有口才，但却认为他的讲道缺乏亮光。他们甚至会想到，如果亚波罗继续作他们的传道人，他们应否仍在那里聚会。百基拉和她的丈夫却不是这样消极，而是热情地邀请亚波罗回到家里，结果亚波罗，他们自己，以及整个教会，都因此得到好处。
〖十月十五日帕基娜PROCULA〗
正坐堂的时候，他的夫人打发人来说，这义人的事，你一点不可管；因为我今天在梦中，为他受了许多的苦。祭司长和长老，挑唆众人，求释放巴拉巴……彼拉多说，这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢；他们都说，把他钉十字架。巡抚说，为什么呢，作了什么恶事呢。他们便极力的喊着说，把钉十字架。彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说，流这丈人的血，罪不在我，你们承当吧。众人都回答说，他的血归到我们，和我们的子孙身上。（太二十七19～25）传说彼拉多的妻子歌大加帕基娜，后来成为基督徒。关于她，我们只知道一个事实，就是耶稣受难的星期五黎明，当她的丈夫被一班犹太领袖质询时，她却辗转反侧，不能安眠，且梦见很多关于主耶稣，而感到非常困扰。他们早先已讨论过耶稣的案情，甚至同意是无辜的。歌大加帕基娜这时一定已深感事情的严重，才会派使者去劝阻彼拉多。她的不安当然有理由，可惜彼拉多却不接纳她的忠告。丈夫虽然不应受妻子管辖，但也不应该愚蠢到完全不理会妻子出于直觉的意见。彼拉多若肯听他妻子的警告，他的历史可能要重写。
〖十月十六日部百流PUBILIUS〗
离那地方不远，有田产是岛长部百流的；他接纳我们，尽情款待三日。当时，部百流的父亲，患热病和痢疾躺看；保罗进去，为他祷告，按手在他身上，治好了他。从此，岛上其余的病人，也来得了医治。他们又多方的尊敬我们；……（徒二十八7-10）在米利大，部百流颇有势力，他可能还是当时属世权势最盛的罗马帝国的代表。然而，他面对卧病的父亲却束手无策：在这挑战底下，他实在是软弱无能。部百流热情款待的一班遇难船客中，有一个身材矮小，样貌因旅途困顿而显得早衰，正要被押往罗马受审的囚犯。他知道部百流的父亲患病后，请求特许探望他。因着这人的祷告与按手，病人终于康复过来。部百流对于这个什幺权力也没有的人，竟能行奇迹帮助他，必然感到惊讶。其实，保罗自己没有能力，他既不能平静风浪，又不能在水面上行走，但在米利大，他却成为一根流通的管子，叫主的能力透过他得以彰显。
〖十月十七日拉伯沙基RABSHAKEH〗
于是拉伯沙基站着，用犹大言语，大声喊着说，你们当听亚述大王的话。……说，你们不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你们；也不要听希西家使你们倚靠耶和华说，耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。不要听希西家的话，……你们要与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水；等我来领你们到……有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地。你们要谨防，恐怕希西家劝导你们说，耶和华必拯救我们；列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的乎呢。……难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗。百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说，不要回答他。（赛三十六13~21）伯沙基是一个政治委员的称衔。这人企图说服耶路撒冷的居民投降，将坚固的城池献出，正如撒但常劝基督徒放弃争战一样。跟这样的一个拉伯沙基争辩，实在很难占上风。无论语言、地理、历史、哲学、经济……他都全晓得，他甚至自称深知神的旨意和道路。希西家王对百姓的忠告，就是”不要回答他』。在这场争辩之后，他又给希西家一封信，但王也不回复，只将信陈明在神面前。这是明智之举。以赛亚向他保证，神必救他脱离拉伯沙基之手。结果次日清早大家起来时，发现拉伯沙基和所有亚述人一样，变成僵硬的死尸静静躺在地上。那些不为自己申辩，单单交托神的人，常得神的应允。
〖十月十八日拉结PACHEL〗
拉班有两个女儿，大的名叫利亚，小的名叫拉结。……拉结却生得美貌俊秀。雅各爱拉结，就说，我愿为你小女儿拉结服事你七年。拉班说，我把他给你胜似给别人，你与我同住吧。雅各就为拉结服事了七年；他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。雅各对拉班说，日期已经满了，求你把我的妻子给我，……到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，……到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说，你向我作的是什么事呢；我服事你，不是为拉结吗；你为什么欺哄我呢。拉班说，……你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为他服事我七年。……满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。……雅各……爱拉结胜似爱利亚；于是又服事了拉班七年。（创二十九16—30）拉结距离完美的地步甚远，但她却是世上一个伟大爱情故事的女主角。雅各觉得为她牺牲并不痛苦，而是一种快乐。为她操劳工作，并不是一件可怕的苦役，而是快乐的美丽梦境。他爱拉结的心永不消灭，甚至她死后，雅各还是深深的想念她。这是拉结最大的胜利：得着一个自私的男子，愿献上他无私的爱，而且越受困难打击，越爱得深厚长久。不是所有女孩子都能以美丽的新娘子面目揭开他们的婚姻，而结束时仍余下珍贵的回忆。但我们与主之间的情爱却非此可比拟：它是以永爱寻找我们，得着我们，叫我们能以此为宝贵！
〖十月十九日喇合RAHAB〗
二人对他说，你若不泄漏我们这件事，……耶和华将这地赐给我们的时候，我们必以慈爱诚实待你。于是女人用绳子将二人从窗户里缒下去；因他的房子是在城墙边上，他也住在城墙上。……二人对他说，……我们来到这地的时候，你要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上：并要使……你父的全家，都聚集在你家中。凡出了你家门……他的罪必归到自己的头上……你若泄漏我们这件事，你叫我们所起的誓，就与我们无干了。女人说，照你们的话行吧。于是打发他们去了；又把朱红线绳系在窗户上。（书二14—21）喇合的故事特别之处就在于她与神有直接的关系。探子吩咐她在以色列人攻入城时，要出示她的记号。然而探子一离开她，她便迫不及待地把朱红线绳挂在窗户上。她并没有等待以色列军队到来便把朱红线绳系上，因她只是系给神看的。她的信心是在神的里面，所以这信心才不会落空。当其他的耶利哥城城墙都塌下来时，只有这小片的残垣仍屹立不动，这里就是挂有朱红线绳，喇合的房子所在地。这朱红线绳表示了房子的主人对神的真实信心。约书亚的军队甚至不需要那条朱红线绳，就能认出那是相信神的喇合之家。
〖十月二十日利百加REBEKAH〗
以撒年老，眼睛昏花，不能看见，就叫了他大儿子以扫来，说，我儿，……我如今老了，不知道哪一天死。现在拿你的器械，……去为我打猎；照我所爱的作成美味，拿来给我吃，使我在未死之先，给你祝福……利百加也听见了。……对……雅各说，我听见你父亲对你哥哥以扫说，……现在我儿，你要……听从我的话。……给我拿两只肥山羊羔来，我便照你父亲所爱的，给他作成美味。你拿……给他吃，使他在未死之先，给你祝福。雅各……说，我哥哥以扫浑身是有毛的，我身上是光滑的：倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的；我就招咒诅，不得祝福。他母亲对他说，我儿，你招的咒诅归到我身上，你只管听我的话，去把羊羔给我拿来。（创二十七1一13）当一个妻子发现了自己曾经尊敬，而且一同分享过祷告蒙神垂听之喜乐的丈夫，竟然陷在自身肉体的迷惑中，她该怎么办呢？利百加就是面临这难题：她的丈夫以撒不再活在神预言所管理的光景中，而随着肉体的意思以偏爱行事。利百加用了错误的方法来对付他的行为，就是以血气还血气，用诡计逼以撒完成神的心意。表面上她似乎成功了，但却为全家惹来无限的烦恼。雅各被逼出走，她此生再不能看见他。我们这班基督徒有时也会犯利百加的错误，以肉体对抗肉体。利百加若安静地将整件事在祷告中交托神，事情便大有不同。
〖十月二十一日利甲RECHAB〗
我就将……雅撒尼亚，和他弟兄，并他众子，以及利甲全族的人，领到耶和华的殿，进入神人伊基大利的儿子哈难众于的屋子；……我在利甲族人面前设摆盛满酒的碗和杯，对他们说，请你们喝酒。他们却说，我们不喝酒；因为我们先祖利甲的儿子约拿达曾吩咐我们说，你们与你们的子孙，永不可喝酒；也不可盖房，撒种，栽种葡萄园；……要住帐棚，……在寄居之地得以延长。凡我们先祖利甲的儿子约拿达所吩咐我们的话，我们都听从了；我们和我们的妻子儿女，一生的年日，都……听从我们先祖约拿达的话，照他所吩咐我们的去行。巴比伦王尼布甲尼撒上此地来，我们因怕迦勒底的军队，和亚兰的军队，……我们才住在耶路撒冷。（耶三十五3—11）利甲的儿子约拿达奠立了他们家族纯朴节制的生活风范。他们认清楚自己只是过客、寄居者，所以甚至在迦勒底人的侵略下，被迫成为难民，他们仍不改变这些习惯。当人脱离了熟悉的环境，被逼在别人的国土中寄居，旧日的标准必然便会松弛下来，以致过着散漫的生活。神给利甲族这样松散纪律的机会，但他们拒绝了，并坚持以往纯朴的生活，因此，神悦纳了他们。神也会悦纳我们，只要我们在异说飘摇中，仍能持守神所教导的标准。
〖十月二十二日罗波安REHOBOAM〗
罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说，你们给我出个什么主意，我好回复这民；老年人对他说，王若恩待这民，使他们喜悦，用好话回复他们，他们就永远作王的仆人。王却不用老年人给他出的主意，就和……在他面前侍立的少年人商议，……王要对他们如此说，我的小拇指比父亲的腰还粗；我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭：我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。……罗波安王用严厉的话回复他们，不用老年人所出的主意；照着少年人所出的主意……不肯依从百姓；这事乃出于神，为要应验耶和华借示罗人亚希雅对尼八儿子耶罗波安所说的话。以色列众民见王不依从他们，就对王说，我们与大卫有什么分儿呢，……以色列人哪，各回各家去吧：大卫家啊，自己顾自己吧；……（代下十6—16）罗波安和他那一班年轻的谋臣，不但没有下决心改变所罗门王的错误作风，反而变本加厉。老一代的可能已不满所罗门王晚年的高压政策，便力劝后继的罗波安改善。所有属灵的人身上都有一些过失，是神所容忍的，因为神深知在这些人的生命中，同时有一些可以平衡的属灵美德；但年轻人很容易忽略这些属灵美德，反倒热心去作神所不悦的。罗波安就犯了这错误，以致为国家带来祸害。许多年轻一代的基督徒，也同样缺乏属灵长者身上的美德，只会去犯相同的错误。
〖十月二十三日利宏REHUM〗
省长利宏，……和尊大的亚斯那巴所迁移，安置在撒玛利亚城，并大河西一带地方的人等；上奏亚达薛西王说，……王该知道，从王那里上到我们这里的犹大人，已经到耶路撒冷重建这……城，筑立根基，建造城墙。如今王该知道，他们若建造这城，城墙完毕，就不再与王进贡，交课，纳税，终久王必受亏损；我们既食御盐，不忍见王吃亏，……请王考察先王的实录，必在其上查知这城是反叛的城，……我们谨奏王知，这城若再建造，城墙完毕，河西之地王就无分了。（拉四9一16）省长利宏在历史上是一个煽动众人反对重建耶路撒冷的人，他先利用职权来否决重建耶路撒冷的行动，然后再横施压力，阻挠工作的进行。为什么这些人，甚至今日有些基督徒也一样，竟将时间、精力花在这种反面破坏的工作？他们都会像利宏一样，托辞关心王的利益，提出许多理由来解释他们的行动，但这是否真正的理由？或者更可能是出于他们心中一种欢喜破坏的横逆天性？一个小孩子将辛辛苦苦砌成的积木弄塌了，我们会感到可笑：但如果一班成年人，竟千方百计地阻挠为神建立工作，岂不可悲吗？
〖十月二十四日流便REUBEN〗
雅各叫了他的儿子们来，说，你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众；但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位，因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。（创四十九l一4）“如水滚沸不定”，这是雅各给长子流便最后的评语。流便的心肠可能很好，但他太懦弱，容易受人影响。水最明显的特性，就是容易适应环境，无论你将它从方形的器皿倒进圆形的，或从深阔的倒进狭浅的，它仍象本来那样完美地适应新的容器，流便的性格就类似这样。因此，雅各虽因流便是长子而疼爱他，却深知他不宜承受长子的地位。最后，雅各因着神的默示，将长子的名分留给那性格坚定不栘的儿子约瑟。
〖十月二十五日罗大RHODA〗
彼得醒悟过来，说，我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手，和犹太百姓一切所盼望的。想了一想，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去；在那里有好些人聚集祷告。彼得敲外门，有一个使女，名叫罗大出来探听；听得是彼得的声音，就欢喜的顾不得开门，跑进去告诉众人说，彼得站在门外。他们说，你是疯了。使女极力的说，真是他。他们说，必是他的天使，彼得不住的敲门；他们开了门，看见他，就甚惊奇。彼得摆手，……就告诉他们主怎样领他出监；又说，你们把这事告诉雅各，和众弟兄；于是出去往别处去了。（徒十二ll—l7）有人认为妇女，尤其是一个使女，不应该在教会祷告聚会中大声呼喊。不过，当时使女罗大在那种聚会中这样喊叫，应该被人接纳，因为，这无疑表明一件事：神垂听了他们的祷告，叫他们不必再祷告，只要起来赞美。照我们所知，当时没有人禁止罗大出声，但因她的呼叫近乎荒谬，大家都以为她有点精神失常。不过，罗大自己半点也不怀疑，她可能知道的事不多，但她却熟悉彼得的声音。许多次在聚会中，她曾听彼得为那些有需要的人大声祷告，现今这声音又从漆黑的夜里传来，神再次答应了他们的祷告！并非疑惑，而是罗大心中的喜乐，叫她忘了开门给彼得。
〖十月二十六日鲁孚RUFUS〗
又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安；他的母亲就是我的母亲。（罗十六13）保罗在这里形容鲁孚——“在主蒙拣选的”，这句话既感人又奥秘。事实上，鲁孚确蒙了神特别的恩典：他在使徒保罗常探访的家庭中长大，他的母亲常以爱心接待保罗。若鲁孚的父亲真是古利奈人西门，那么我们知道神曾拣选他父亲背负十字架到各各他（可十五21）。因此，历史上的十字架，和鲁孚父母所传的十字架，看来与他都同样有关系。这些事实虽然重要，却未能解释保罗所形容鲁孚的话。保罗实在是指着神永远拣选的奥秘而言，不单是指鲁孚，而且指所有承认“在创世以先在基督里拣选了我们”的人。
〖十月二十七日路得RUTH〗
女儿啊，现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行，……我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧；倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，……路得……到天快亮，……就起来了；波阿斯……就撮了六簸箕大麦，帮他扛在肩上，他便进城去了。路得回到婆婆那里，……就将那人向他所行的述说了一遍。又说，那人给了我六簸箕大麦，对我说，你不可空手回去见你的婆婆。婆婆说，女儿啊，你只管安坐等侯，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。（得三1l—18）拿俄米的艰苦经历，叫她学会了在主里面安息等候的功课。然而路得却不是，她向波阿斯表明心意，得到他答应相助，回家后，她仍然坐立不安，频频向街上窥望，她的焦虑弄得房间的气氛也紧张起来。因此，拿俄米不得不追间实情，又劝她坐下来，安静等候，以表示她对波阿斯有信心，因为他是绝不食言的人。我们常会陷在路得的光景中，纵使交托给主，仍会忧心挂虑。我们这种不安息的态度，充分表现我们对大能拯救者的神缺乏信心。我们只要安心投靠，深信必成就应许，就必顾念我们。
〖十月二十八日撒罗米SALOME〗
那时，西庇太儿子的母亲，同他两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。耶稣说，你要什么呢。他说，愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。耶稣回答说，你们不知道所求的是什么；我将要喝的杯，你们能喝吗；他们说，我们能。耶稣说，我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的：乃是我父为谁预备的，就赐给谁。那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。（太二十20—24）从马太二十七章五十六节和马可十五章四十节中，我们知道撒罗米就是西庇太的妻子。撒罗米这名字是所罗门的女性写法。因此，就算她不是女王，至少也是个和平的女子（所罗门就是“和平”的意思）。但她为她两个儿子向主耶稣争取特殊的地位，却完全不是和平的举动，只会叫使徒中间所燃起的嫉妒争竞之火更为炽烈。很奇妙，在五旬节时，门徒和雅各约翰的母亲之间的一切敌对和纷争，竟完全平息了：或者更正确的说，是在十字架下消除了。在这里，不单雅各约翰分尝了主的杯，他们的母亲也有分于基督的杯，这便是和平的要诀——喝主所喝的杯，受主所受的浸。
〖十月二十九日参孙SAMSON〗
大利拉对参孙说，你既不与我同心，怎么说你爱我呢；你这三次欺哄我，……大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。参孙就把心中所藏的都告诉了他，对他说，向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归神作拿细耳人：若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。大利拉……就打发人到非利士人的首领那里，对他们说，他已经把心中所藏的都告诉了我，请你们再上来一次。……大利拉使参孙枕着他的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。……他的力气就离开他了。……参孙从睡中醒来，……他却不知道耶和华已经离开他了。（士十六15—20）在参孙传奇性的悲惨历史中，虽然可以找到不少有关基督的事工之惊人预表，但我们却很难从他整个人生中，找出什么道德方面的结论。不过，从他的故事我们可以学到一个明显的教训，就是不要跟试探开玩笑。当参孙最后向大利拉透露他非凡力量的秘密之前，他已撒了三次谎。就算撇开这种不诚实的行为不说，亦足以反映出参孙至少他曾经三度用玩笑、疏忽的态度向大利拉述说这件事。当他考虑将真相揭露时，他已经走上了失败之路。所以，我们应该远避试探，不要跟它开玩笑。
〖十月三十日撒母耳（一）SAMUEL（1）〗
童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示……以利……眼目昏花，看不分明；神的灯在……殿内约柜那里，还没有熄灭，撒母耳已经睡了。耶和华呼唤撒母耳；撒母耳说，我在这里。就跑到以利那里说，你呼唤我，我在这里；以利回答说，我没有呼唤你，你去睡吧；他就去睡了。耶和华又呼唤撒母耳；撒母耳起来，到以利那里……以利回答说，……没有……去睡吧。那时撒母耳还未认识耶和华，也未得耶和华的默示。耶和华第三次呼唤撒母耳：撒母耳起来，到以利那里说，你又呼唤我，……以利才明白是耶和华呼唤童子。因此，以利对撒母耳说，……若再呼唤你，你就说，耶和华啊，请说，仆人敬听；撤母耳就去仍睡在原处。耶和华又来站着，象前三次呼唤说，撒母耳啊，撒母耳啊；撒母耳回答说，请说，仆人敬听。（撒上三l—10）无论对神对人来说，撒母耳都是被命定要成为一位伟大的先知。但是，他首先必须懂得怎样去听。第一步，他必须学习对人所说的话反应迅速。当他最初听见以利的呼喊声时，他可诈作听不见，但他却走下床跑到这老人面前。第二次他更大可不理，因老以利似乎也不知道自己所作的事。到了第三次，他仍跳下床，恐怕以利真的有话对他说。我们若不留心听人的话，也不可能听见神的话。撒母耳却不是这样，他先听从主人的话，所以更乐意听神的话。这些呼喊可真是神的一种试验。从此，撒母耳说话时带着权柄，因他知道怎样听。
〖十月三十一日撒母耳（二）SAMUEL（2）〗
众民对撒母耳说，求你为仆人们祷告耶和华你的神，免得我们死亡，因为我们求立王的事，正是罪上加罪了。撒母耳对百姓说，不要惧怕；你们虽然行了这恶，却不要偏离耶和华，只要尽心事奉他。若偏离耶和华去顺从那不能救人的虚神，是无益的。耶和华既喜悦选你们作他的子民，就必因他的大名不撇弃你们。至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华；我必以善道正路指教你们。（撒上十二19—23）百姓要求立王这件事，虽然使撒母耳很难过，但他并没有拒绝这要求，也没有大怒。他不单在新王扫罗蒙神悦纳的统治初期，为他祷告，私底下更一直为他代祷至死。如果气量小的话，看见扫罗失败，被神厌弃，一定大感快慰，或者最多为了安抚良心，循例将这事祷告几次。相反地，撒母耳在扫罗被废之时，彻夜为他呼求神，甚至知道了扫罗的统治快要结束，新王将要受膏，他仍悲伤地为他祷告。对撒母耳来说，停止祷告便是犯罪，就算是为叛徒恶霸祷告，也是如此。若真这样，我们都有罪了！我们中间多数人都是大罪人！
〖十一月一日撒母耳（三）SAMUEL（3）〗
撒母耳就照耶和华的话去行；到了伯利恒，那城里的长老都……迎接他，问他说，你是为平安来的吗；他说，为平安来的；我是给耶和华献祭；……撒母耳就使耶西和他众子自洁，请他们来……他们来的时候，撒母耳看见以利押，就心里说，耶和华的受膏者必定在他面前。耶和华却对撒母耳说，不要看他的外貌，和他身材高大，我不拣选他，因为邪和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。耶西叫亚比拿达……又叫沙玛……他七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说，这都不是耶和华所拣选的。……你的儿子都在这里吗；他回答说，还有个小的，现在放羊；撒母耳对耶西说，……去叫他来，他若不来，我们必不坐席。耶西就打发人去叫了他来；他面色光红，双目清秀，容貌俊美：耶和华说，这就是他，你起来膏他。撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他；从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫：……（撒上十六4—13）属灵的成熟不能叫一个人绝对准确无误，却会使他对神的心意异常敏锐。令人惊奇的是，像撒母耳这样老练的神人，也会凭以利押出众的仪表，而误以为他就是神所拣选的。如此看来，撒母耳虽然满有丰富的属灵经验，仍不能看见神所见的，所以仍有被外表欺骗的危险。请注意一件最重要的事：当他敏锐地感觉到里面有拦阻时，他没有试图膏立以利押，继续观看耶西其余的儿子。当七个儿子都被神否定之后，他内心感到困惑，但仍按兵不动，一直坚持至不被重视的大卫来了，他才感到释放，可以完成受托之任务。没有一个人绝对不犯错，但撒母耳却学习到如何等候神。
〖十一月二日参巴拉SANBALLAT〗
那些日子我也见犹大人娶了亚实突，亚扪，摩押的女子为妻。……我就斥责他们，咒诅他们，……叫他们指着神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。我又说，以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗；……神立他作以色列全国的王；然而连他也被外邦女子引诱犯罪。如此，我岂听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的神呢。大祭司以利亚实的孙子耶何耶大的一个儿子，是和伦人参巴拉的女婿：我就从我这里把他赶出去。（尼十三23—28）尼希米有很多敌人，其中最厉害的就是参巴拉：他是一个有权有势的撒玛利亚混血儿，对属神的事认识肤浅。他千方百计要攻击神的工作，特别用嘲笑、威吓及欺骗的手法，去引诱尼希米陷入错误之中，后来甚至想出最厉害的手段，把女儿嫁入大祭司家中。这种渗杂神百姓中的诡计，是各种攻击中最险恶的，尼希米丝毫不能容忍达事。很多神的仆人可以成功地抵挡明显的攻击，但对于暗中使他与世界妥协的引诱却屈服了，他们应学习尼希米——把试探的人从他们中间赶出去。
〖十一月三日撒非喇SAPPHIRA〗
约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。彼得对他说，你告诉我，你们卖田地的价银，就是这些吗。他说，就是这些。彼得说，你们为什么同心试探主的灵呢；埋葬你丈夫之人的脚，已到门口，他们也要把你抬出去。妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气；那些少年人进来，见他已经死了，就抬出去，埋在他丈夫旁边。（徒五7一10）耶路撒冷盛行慷慨捐献的风气，使撒非喇和她的丈夫不得不献上一笔，以保持他们作为好会友的声誉。这种动机虽然不正确，但在现今的世代却是很普遍的。如果他们真正把全部卖田产的价银拿出来，这种动机也不足展扬，何况他们并没有这样作。他们一方面企图保持自己的利益，一方面又想赢取慷慨奉献的美名，而导致不可原谅的欺骗圣灵的行为。这类公开为主工作的捐献，往往很容易出现这种危险。如果耶路撒冷教会实践主耶稣的教训，采用匿名的献捐方式，撒非喇和亚拿尼亚便不会受试探引致灭亡。
〖十一月四日撒莱SARAI〗
亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女：撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人。撒莱对亚伯兰说，耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因他得孩子。亚伯兰听从了撒莱的话；……撒莱，将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾：……亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕；她……就小看她的主母。撒莱对亚伯兰说，我因你受屈，……使女……见自己有了孕就小看我，愿耶和华在你我中间判断。（创十六1—5）“撒莱”是撒拉在信心学校中长久学习属灵功课时所用的名字。她的第一课就是知道自己的贫乏不足。她深深觉得亏欠亚伯拉罕，因而建议他娶夏甲主子。不久她后悔了，因此，她又学了一个功课——人的理智可能是信心的敌人。后来她终于遇见，她第一个反应却是不信的冷笑，她受到神的质问，她必须再学最后一课——在神并没有难成的事。她后来相信了，便与她丈夫的信心联合，得到愉快的结果：以撒。认识神的全能使她终于从神的信心学校毕业，她更得了新名字撒拉作为文凭，其意为“公主”。
〖十一月五日撒拉SARAH〗
他们问亚伯拉罕说，你妻子撒拉在哪里，他说，在帐棚里、三人中有一位说，到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子：撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。……撒拉心里暗笑，说，我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢。耶和华对亚伯拉罕说，撒拉为什么暗笑，……耶和华岂有难成的事吗；到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。撒拉就害怕，不承认，说，我没有笑；那位说，不然，你实在笑了。（创十八9一15）撒拉与其他圣经中的妇女的分别，在于圣经告诉我们她死时的年龄（创二十三1）。或者这不单是一个分别的记号，更提醒我们，她怎样在年迈时将神的信实见证出来。当她九十岁时，她不再焦急计划想生一个儿子，而是进入与神之间一种新的信心经历，有趣的是，我们发现以撒出生后，她仍有三十七年的寿命去享受神的祝福。人老迈了，仍有机会看见神的应许应验，虽然他或者会受试探，担心余生已无什么可贡献。撒拉如果也曾经如此灰心亦可原谅。或者她真的灰心过，直至她内心醒悟神是有盼望的神时，她便从沮丧中被拯救出来。
〖十一月六日扫罗王（一）SAULTHEKING（1）〗扫罗照着撒母耳所定的日期，等了七日；撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。扫罗说，把燔祭和平安祭带到我这里来；扫罗就献上燔祭。刚献完燔祭，撒母耳就到了；……撒母耳说，你作的是什么事呢；……撒母耳对扫罗说，你作了糊涂事了，没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令，若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。现在你的王位必不长久；耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。（撒上十三8—14）这位本来很谦卑和勇敢的王，后来竟然退后成为一个自私嫉妒的懦夫，这实在可悲。有人认为扫罗的情形从起初就显出没有什么希望，神从来无意为以色列人立王。甚至更有人认为无论如何他不是“预定”的，没有神的拣选，就必然败亡。但神的话语却清楚地显示，神的确把国度毫无保留的交给扫罗，惟一条件是顺服。在这点上，扫罗失败了，未能符合起初的呼召和拣选，这是他自己的错，与神的拣选无关。不错，他曾被神的灵大大感动（撒上十10），但神国中不可或缺的就是顺服。
〖十一月七日扫罗王（二）SAULTHEKING（2）〗妇人说，我为你招谁上来呢；回答说，为我招撒母耳上来。妇人看见撒母耳，就D大声呼叫，对扫罗说，你是扫罗；为什么欺哄我呢。……扫罗知道是撒母耳，就屈身，脸伏于地下拜。……说，我甚窘急；因为非利士人攻击我，神也离开我，……请你上来，好指示我应当怎样行。撒母耳说，耶和华已经离开你，且与你为敌，你何必问我呢。耶和华……已经从你手里夺去国权，赐与别人，就是大卫。囚你没有听从耶和华的命令，他恼怒亚玛力人，你没有灭绝他们，所以今日耶和华向你这样行。（撒上二十八11—18）有些交灵者常引用此事作为圣经根据，来支持他们的行径，但我们很难理解，为何有理性的事，要以扫罗衰落史中最黑暗的一晚为根据。这是不是真正撒母耳的灵，从神而来的善灵，抑或撒但的假冒？对于这段奇怪的插曲，很难下任何合乎理性的判语，因为在圣经中其他地方再也找不到类似的事件。不管传话的媒介是谁，他仍毫无疑问地说出不听从神是如何愚昧，等于自寻死路：这番话丝毫不能安慰扫罗。世上一切的灵都不能更改撒母耳起初对扫罗的忠告，就是：不顺服和行邪术同样是得罪神（撒上十五23）。放弃真实信仰的人，很容易成为各种迷信邪术的受害者。
〖十一月八日大数人扫罗SAULOFTARSUS〗
诸位父兄请听，……保罗说，我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，像你们……一样。我也曾逼迫奉这道的人，直到死地，……大祭司和众长老都可以给我作见证的；我又领了……书信，往大马色去，要把在那里奉这道的人锁拿，带到邪路撒冷受刑。我将到大马色，正走的时候，约在晌午，忽然从天上发大光，四面照着我。我就仆倒在地，听见有声音对我说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我。（徒二十二l一7）这位小法利赛人在十二岁时便被父母带到耶路撒冷受最好的教育，在当时着名的拉比迦玛列门下受教。这是耶稣儿时所羡慕的，从它十二岁上耶路撒冷时所发生的事便可知道。马利亚和约瑟因经济问题不能使耶稣得偿所愿，但天父会负一切责任，而且神的儿子用不着这一类的教育。对扫罗而言，这些最多不过叫他在圣经知识上扎根更深，对他的重生并无帮助，但却替他日后信心和传道工作立了美好的根基。
〖十一月九日士基瓦与子SCEVAANDHISSONS〗
那时，有几个**各处，念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人，擅自称主耶稣的名，说，我奉保罗所传的耶稣，敕令你们出来。作这事的，有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。恶鬼回答他们说，耶稣我认识，保罗我也知道；你们却是谁呢。恶鬼所附的人，就跳在他们身上，胜了其中二人，制伏他们，叫他们赤着身子受了伤，从那房子里逃出去了。凡住在以弗所的，无论是犹太人，是希利尼人，都知道这事，也都惧怕，主耶稣的名从此就尊大了。（徒十九13一l7）幽暗世界不认识土基瓦家庭。撒但很清楚，只有那些真正属灵的人足以侵犯它黑暗的国度。“耶稣我认识，”恶鬼承认，但它不能作什么，因为主耶稣的死与复活已经对它的国度作了致命的打击。“保罗我也知道，”它又说。这恶鬼也许早已盯住保罗，试探他，但总因他的圣洁生活而徒劳：保罗软弱时，它可能幸灾乐涡；保罗祷告时，它便战栗，因为知道神是他的后盾。至于士基瓦的儿子们，“你们是谁？”它问。对于这些只会空言，而没有得到神应许的能力，对灵界—无影响力的人，谁会理他们？如果没有圣洁的生活，传道和祈祷都是无益的。
〖十一月十日士求保罗SERGIUSPAULUS〗
到帕弗，在那里遇见一个有法术假充先知的犹太人，名叫巴耶稣。这人常和方伯士求保罗同在，士求保罗是个通达人：他请了巴拿巴和扫罗来，要听神的道。只是那行法术的以吕马，……敌挡使徒，要叫方伯不信真道。扫罗丈名保罗，被圣灵充满，定睛看他，说，你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗。现在主的手加在你身上；你要瞎眼，暂且不见日光。他的眼睛，立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。方伯看见所作的事，很希奇主的道，就信了。（徒十三6一12）在居比路（塞蒲路斯）北岸发现的一个银币，上面刻着：“方伯土求保罗”，这事刚好证实了路加的记载在历史上确有其事。这位方伯是信仰的追寻者，正睁作了行法术的巴耶稣或以吕马现成的鱼弭，这两位是典型的叛教者，只会欺骗慕道友，应许开导他们，但从不兑现。救恩借着基督传扬开以后，从他们的反应，就很容易试出他们的虚假了。保罗就是这样的揭穿了以吕马的假面具，原来他是曲解神的真理，这真理是以神独生子耶稣基督为中心的。使徒在传道初期遭遇这事件，必然大得激励：扫罗易名为保罗，或许亦与此有关。
〖十一月十一日西拿基立SENNACHERIB〗
希西家从使者手里接过书信来；看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。希西家向耶和华祷告，说，坐在二基路伯上耶和华以色列的神啊，你是天下万国的神；你曾创造天地。耶和华啊，求你侧耳而听；耶和华啊，求你睁眼而看；要听西拿基立打发使者来辱骂永生神的话。耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地，变为荒凉，将列国的神像，都扔在火里；因为他本不是神，乃是人手所造的，是木头石头的；所以灭绝他。耶和华我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟独你耶和华是神。以赛亚，就打发人去见希西家，说，耶和华以色列的神如此说，你既然求我攻击亚述王西拿基立，我已听见了。（王下十九14—20）这位亚述王曾攻克许多大城，但对于耶路撒冷，他却束手无策。他当然不会把自己的失败刻在纪念碑上，为了自我安慰，他或许会如此记载：“我把希西家象笼中的乌一般囚在他尊贵的耶路撒冷城中，在他周围设阵攻击他，命令所有人民出降后，我才转背而去。”事实却是如此：当西拿基立从更大的争战中回来，到这小城耶路撒冷的时候，他面对的不只是敌人的战略和军备，而是那些用信心祷告天上真神的人。信心当时是胜过世界的武器，现在仍然一样。若犹太人一直保持这真实的信心，今天耶路撒冷必然仍是一座牢不可破的城堡。
〖十一月十二日塞特SETH〗
亚当又与妻子同房，他就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说，神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士，那时候人才求告耶和华的名。（创四25—26）塞特这名字是“代替”的意思，因为他是神赐给夏娃取代她所失去的儿子亚伯。代替敬虔的亚伯是极其吃力的任务，尤其要一个弟弟去代替；但塞特却克尽厥职，以至他儿子的出生，代表世上一个信心族类的重现。神容许亚伯死去，又再预备另一位来接替，借此将自己表明出来。塞特是每一位蒙召、继承神年长仆人的青年弟兄的激励：他们不是要为自己留名，乃是被召去带进一班对神有活泼信心的人。
〖十一月十三日沙得拉SHADRACH〗
又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉，米煞，亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。这三人穿着裤子，内袍，外衣，和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中；因为王命紧急，窑又甚热，那抬沙得拉，米煞，亚伯尼歌的人，都被火焰烧死。沙得拉，米煞，亚伯尼歌，这三个人，都被捆着落在烈火的窑中。那时尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说，……扔在火里的不是三个人吗：……看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中**，也没有受伤，那第四个的相貌，好像神子。于是尼布甲尼撒就近烈火窑门，说，至高神的仆人沙得拉，米煞，亚伯尼歌出来，上这里来吧：沙得拉，米煞，亚伯尼歌，就从火中出来了。那些总督，钦差，巡抚，和王的谋士，一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。（但三20—27）沙得拉等的经历最令人惊讶的是当他们走出猛烈的火窑时，身上竟然没有火燎的气味，以致仇敌要他们遭遇的事落空。今日的世代，如此信徒实属罕见。往往那些为主受苦的人都公开披露他们的经历，这更使他们难以忘怀过去的遭遇。虽然如今试炼已经过去，但他们却一直觉得，这事不当被遗忘。同样的，有些忍受过苦难的人也会受到这种试探：要将苦难谱成乐章唱出来，以使众人都知道他们所受的苦难有多大。沙得拉和他的两位朋友则不然；根本没有人会猜测到他们曾经入过火窑，他们看来多么自在，充满赞美。
〖十一月十四日珊迦SHAMGAR〗
以色列人竟住在迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人中间，娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的神。以笏之后，有亚拿的儿子珊迦，他用赶牛的棍子打死六百非利士人，他也救了以色列人。（士三5—6、31）士师记中有两个我们应当学习的功课，一个是消极无望的，另一个是积极满有盼望的。前者指示出神百姓中没有主、没有秩序时的凄凉情景；后者则给我们看见神怎样兴起不配的人作器皿，只要他们全心信靠。书中一切有名可稽的土师，都是有缺点的人。珊迦——这个还称不上是士师的人，是个乡下人，他惟一的武器就是一根赶牛棍。在当时，人不能走大道，都是偷偷地绕小路而行，没有武器，有也是不敢用。但珊迦却削尖他的赶牛棍，确保旅客走小路的安全。如果你觉得自己不是一个大人物可以为人开辟大道，或许你也可以在小路上对人有所帮助。
〖十一月十五日沙法SHAPHAT〗
又膏宁示的孙子耶户作以色列王：并膏……沙法的儿子以利沙作先知接续你。……我在以色列人中为自己留下七个人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。于是以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙……以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上；以利沙就离开牛跑到以利亚那里，说，求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你；……以利沙就离开他回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃；随后就起身跟随以利亚服事他。（王上十九16—21）沙法是一个有田地和牲畜的财主，但更富有的是，他有以利沙这个儿子。以利沙平日在家勤力工作，现今时候到了，他要撇下所有的完全事奉神。关于如何力他饯行，我们所知无几，但从我们了解现代宣教士的经历中可以推测，沙法和他妻子送这儿子去走神的路时，内心必然掺杂着悲伤与骄傲的复杂情绪。消息传来，原来儿子不过作了以利亚的随从，这时他们可能怀疑他们的奉献是否有价值；然而，当他们听说儿子得着以利亚“加倍的灵”，以及他日后病有生命和能力的事奉时必然满心欢喜。没有一个父亲能比沙法所得的喜乐更大。
〖十一月十六日施亚雅述SHEAR—JASHUB〗
犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛，和利玛利的儿子以色列王比加上来攻打耶路撒冷，却不能攻取。有人告诉大卫家说，亚兰与以法莲已经同盟；王的心和百姓的心就都跳动，……耶和华对以赛亚说，你和你的儿子施亚雅述出去，到……大路上，去迎接亚哈斯；对他说，你要谨慎安静；不要因亚兰王利汛，和利玛利的儿子，这两个冒烟的火把头所发的烈怒害怕，也不要心里胆怯。因为亚兰，和以法莲，并利玛利的儿子，设恶谋害你，……主耶和华如此说，这所谋的必立不住，也不得成就。（赛七1—7）施亚雅述这名字的意义是“一个余民将要归回”，这是以赛亚为长子所起的名字，把他自己一生的工作缩为一句：他的使命就是要在衰败的日子激发信心，使神受到危害的旨意仍能成全在相信的余民身上。以赛亚被证明是一位真先知，因为被掳期过后，确实有一班余民从巴比伦归回；在旧约末期漫长的日子以后，有一些关系重大的余民迎接耶稣的降生；同样地，当主被弃绝钉死之后，更有一些犹太余民形成了教会的核心。我们如今似乎正临近教会的末期，许多人的爱心日趋冷淡，实在需要一班有信心的余民，而施亚雅述又一次成了一个恰当适用的名字。
〖十一月十七日示巴女王SHEBA'SQUEEN〗
示巴女王听见所罗门囚耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话，试问所罗门。跟随……的人甚多；又有骆驼驮着香料，宝石，和许多金子；……所罗门王将他所问的都答上了；没有一句……不能答的。示巴女王见所罗门大有智慧，和他所建造的宫室，席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰，和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶，就诧异得神不守舍；对王说，……你的智慧和你的福分，越过我所听见的风声。你的臣于，你的仆人，常侍立在你面前，听你智慧的话，是有福的。（王上十l一8）所罗门曾经为一些人祷告，就像他为这位不知名的女王祷告（王上八4l一43）。他可能不认识她，所以根本不知道他祷告后不久，她便会千里迢迢来到耶路撒冷拜访他。此行最今她高兴的，是她发现一切都比她所想侮的更好。我们这些经常为那些在属灵上与我们相差甚远之人祷告的，应反问自己：若他们来找我们，他们会寻得到什么？当他们来到我们的教会或家庭中，他们会羡慕我们的喜乐吗？他们会为心中的难题找到答案吗？他们会找到一条“上行的路”，被引到神面前吗？他们会丰丰满满地回去吗？若主的权能与我们同在，他们在我们当中找到了主，就必得着这一切：但若没有主的同在！，他们必失望而归。
〖十一月十八日示玛雅SHEMAIAH〗
罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大全家，和便雅悯支派的人，其十八万，都是挑选的战士，要与以色列家争战，好将国夺回，再归所罗门的儿子罗波安。但神的话临到神人示玛雅，说，你去告诉所罗门的儿子，犹大王罗波安，和犹大，便雅悯全家，并其余的民，说，耶和华如此说，你们不可上去，与你们的弟兄以色列人争战：各归各家去吧，因为这事出于我。众人就听从耶和华的话，遵着耶和华的命回去了。（王上十二2l一24）事实证明，用“神人”一词描述示玛雅是最适合的。对于北方十个支派之背叛，罗波安甚为恼怒，他有足够的能力和意志摧毁他们：他没有迟疑，立即动员大军，然后宣战。示玛雅只是神一位小小的仆人，他没有伟大的衔头，没有强大的后盾，也无好的口才，竟然前去吩咐王取消行动，接受现况。他并没有口吐威吓的话，也未曾立下诺言，他对王和百姓所说的话非常简单扼要：然而，人却立刻服从了。这是属灵权能最好的例子。这权能不是倚靠职分，也不是他自己宣称所有的，完全是来自他个人的生命以及与神同行的结果。
〖十一月十九日示每SHIMEI〗
大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，……名叫示每，他一面走，一面咒骂；又拿石头砍大卫王和王的臣仆；……示每咒骂说，你这流人血的坏人哪；去吧去吧。你流扫罗全家的血，接续他作王；耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙；现在你自取其祸，因为你是流人血的人。……亚比筛对王说，这死狗岂可咒骂我主我王呢。求你容我过去，割下他的头来。王说，……他咒骂，是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫；……大卫又……说，我亲生的儿子，尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢。由他咒骂吧；……或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我……示每……一面行走，一面咒骂，又拿石头砍他，拿土扬他。（撒下十六5一13）示每在大卫遭难时遇着他，侮辱的话冲口而出：难处过去之后，大卫重新得到众人的爱戴，示每又立刻好言相向。从这里我们发现示每原来就是—个卑鄙的人。至于大卫，他并不怀恨，也不心存报复，却在失败中表现忍耐，得胜中显出宽宏大量，因为他本是有高尚品格的人。很有趣的是在这里我们看到，因押沙龙的背叛而引起的国难，正好揭露了这两个人的真实性格。今日也是一样，神的工作上所出现的一些危机，往往清楚地显露出那些像示每一样卑鄙的人，或者像大卫一样有真实价值的人。
〖十一月二十日书念妇人SHUNAMMITE〗
以利沙吩咐基哈西说，你束上腰，手拿我的杖前去；……把我的杖放在孩子脸上。孩子的母亲说，我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。于是以利沙起身，随着他去了。基哈西先去，把杖放在孩子脸上，却没有声音，也没有动静；……孩子还没有醒过来。以利沙来到，进了屋子，看见孩予死了，放在自己的床上。他就关上门，只有自己和孩子在里面，他便祈祷耶和华；……孩子的身体就渐渐温和了。然后……就睁开眼睛了。以利沙叫……书念妇人来。……说，将你儿子抱起来。妇人就进来，在以利沙脚前俯伏于地，抱起他儿子出去了。（王下四29——37）我们不晓得这位富有的书念妇人的名字。她的儿子死得那么突然，我们知道这孩子是神给她的特殊恩典。但她一定奇怪，如此美好的赏赐何以竟被死亡突然夺去，然而她却从未怀疑过神的智慧与大能。她如此相信是对的，因为其实神取去他，是为了要以一种新方法——复活——把孩子还给她。书念妇人表现出实际单绅的信心，她并不把孩子的尸体留在他自己的床上，也没有移到她的床上，却把他放在“神人的床上”，表示这是以利沙的责任。以利沙接受了挑战，就在床上得到神的应允。让我们把死去的盼望交给主，袍必向我们重新证明复活的大能。
〖十一月二十一日西垃SILAS〗
那时，使徒和长老并全教会，定意从他们中间拣选人，差他们和保罗，巴拿巴，同往安提阿去…就是称呼巴撒巴的犹大，和西拉，……于是写信交付他们，内中说，使徒和作长老的弟兄们，问……外邦众弟兄的安。我们听说有几个人，从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心；其实我们并没有吩咐他们；所以我们同心定意，拣选几个人，差他们同我们所亲爱的巴拿巴，和保罗，往你们那里去。这二人是为我主耶稣基督的名，不顾性命的。我们就差了犹大和西拉，他们也要亲口诉说这些事。（徒十五22—27）无论你怎样小心写一封信，都会有人误解，所以西拉和犹大结伴将耶路撒冷的信带来安提阿是件好事。但为什么要派两个人？一个不是已经够了吗？昔日教会差彼得和约翰到撒玛利亚，也采用同一个原则：圣灵为了福音工作也曾把扫罗和巴拿巴分别出来。后来保罗觉得不适合再与巴拿巴同工时，他也并不是一个人单独行动，乃是邀请西拉作他的同伴。这些正与当初主耶稣的原则配合，当地差派门徒时，也是两个两个的出去，因为知道每一个人都需要伴侣互相平衡。西拉一定觉得能作使徒保罗的同工，是极大的恩典。
〖十一月二十二日西拉SILVANUS〗
保罗，西拉，提摩太，写信给帖撒罗尼迦在父神和耶稣基督里的教会；愿恩惠平安归与你们。我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候题到你们：在神我们的父面前，不住的记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。被神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的；因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能，和圣灵，并充足的信心；正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。（帖前一1—5）这位一定就是使徒行传中的同一位西拉，若是，他不单与保罗分担传道的工作，更与提摩太一同在帖撒罗尼迦的书信中有分。当然，极可能保罗独自一个人员责写成这封信，而由于礼貌，才加上两位同工的名字而已。但也有可能他们帮助他查看原文，而给予意见。这些信当然是圣灵默示的，但如果其间有些不是很妥当的句子，谁比这二人更适合提出要删除它呢？神的任问一位仆人都会衡量出谁是可靠的朋友，他们会提醒自己不要说或写一些不是真正“在圣灵里”的东西。
〖十一月二十三日族长西缅SIMEONTHEPATRIARCH〗到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥，西缅和利未，各拿刀剑，……来到城中，把一切男丁都杀了。又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来，就走了。雅各的儿子们因为他们的妹子受了**，就来到被杀的人那里，掳掠那城。……把他们一切货财，孩子，妇女，……都掳掠去了。雅各对西缅和利未说，你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人，和比利洗人中，有了臭名，……他们说，他岂可待我们的妹子如同**吗。（创三十四25—31）或者有人会认为西缅顾念妹妹底拿，完全是出于对示剑的行为而产生的一种正义的反应，其实不如说那是出于一种受损的自傲心理更为适合。无论从哪一个角度看，他这样作是不忠实的。他和他兄弟利未的恶行，使得他们的父亲在临终前对他们两人的预言，只有咒诅而无其他。西缅支派的败坏越来越甚，最后利未支派终于与他完全决裂（民二十五14）。西缅支派的罪恶是重大的，因为他犯了昔日怒斥示剑同样的**行为。往往我们在别人身上所看见并加以指责的错失，正是我们自己的过错。
〖十一月二十四日先知西面SIMEONTHEPROPHET〗在耶路撒冷有一个人名叫西面，这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。他受了圣灵的感动，进入圣殿；正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，……西面就用手接过他来，称颂神说，主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的；是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。……又对孩子的母亲马利亚说，这孩子被立，……叫许多人心里的意念显露出来；你自己的心也要被刀刺透。（路二25—35）西面是真先知，他的话十分准确。当他把圣婴交回给马利亚的时候，他告诉她道成肉身的神子会照明人心中的意念。基督是所有遇见的人的试金石。在西面来说便是如此。他与婴儿耶稣的接触，显露了他内心的态度：他完成了世上的工作，这时已准备好快乐地回到天家。这不是临死前的幻想，而是信心的辨识力，洞悉了时间与永恒之间的关系。没有信心的人只求能活下去，因为这世界便是他们惟一的家乡：但有信心的人每想到当他完成地上的工作，即可到神所预备的家乡时，心中就有极大的平安。
〖十一月二十五日法利赛人西门SIMONTHEPHARISEE〗耶稣对他说，西门，我有句话要对你说：……一个债主，有两个人欠他的债；一个欠五十两银子，一个欠五两银子；因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢。西门回答说，我想是那多得恩免的人。耶稣说，你断的不错。于是转过来向着那女人，便对西门说，你看见这女人吗：我进了你的家，你没有给我水洗脚；但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候，就不住的用嘴亲我的脚。你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你，他许多的罪都赦免了；因为他的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。于是对那女人说，你的罪赦免了……耶稣对那女人说，你的信救了你，平平安安的回去吧。（路七40—50）西门态度傲慢，又故作殷勤。虽然与其他激烈的法利赛人比较，他不算太过于冒犯基督，但对于他这种讨厌的性格，只有主恒忍的爱才可以忍受。无疑的，主会怜悯一个没有爱心，却自以为是讨神喜悦的人。西门有一种天生的自我优越感，对于主那种缺乏洞察力，不知回避这女人的光景，感到既愤怒又惊讶。西门自幸自己在这方面格外优越，因此主坦白告诉他，他不是一个超人，他不但比不上他所侮辱的耶稣，甚至比他所蔑视的哭泣女人更卑劣。神的眼中，惟独谦卑和有爱止的人才有价值，在这个标准下，仅仅守住教条和自以为义都是没有价值的。
〖十一月二十六日古奈人西门SIMONOFCYRENE〗巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在那里。他们给脱了衣服，穿上一件朱红色袍子；用荆棘编作冠冕，戴在头上，拿一根苇子放在右手里；跪在面前，戏弄说，恭喜犹太人的王啊。又吐唾沫在脸上，拿苇子打的头。戏弄完了，就给脱了袍子，仍穿上自己的衣服，带出去，要钉十字架。他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。（太二十七27—32）巴勒斯坦是一个占领区，罗马当局可以强迫任何一个人为他们效劳。只要用罗马矛枪在那人的肩上拍一下，就是征召信号。当主耶稣倒在沉重的十架下时，千夫长环顾四周，寻找一人为背负，就拍了—下西门（他只是一个要入城的访客），派他来接受这苦差。当时西门一定十分愤恨罗马人的这种高压手段，但最大的使徒也无法得到的这个独特权利，却留给这个乡下人。由此，我们看见神的神圣主权，在一个人身上表明了永远的定旨。西门肩上沉重的担子领他到各各他，那是卸下一切属灵重担的地方，我们相信这正是他的经历。
〖十一月二十七日尼结的尼西SIMEONNIGER〗
在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴，和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工，于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了他们既被圣灵差这，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。（徒十三l一4）这个人是否就是那一位曾称为古利奈人的西门？他的姓叫尼结（黑），仿佛告诉我们他是北非洲的人，是有色人种。他和另外四位都是传道人，但这次他们是耐神说话，而不是对人。他们不仅对神说话，更是听神说话。祷告可能只是求所需，但亦可能比这个更多。当人安静等侯神，就是给神机会启示的心意。称为尼结的西面便在这样的祷告聚会中有分，在三位差派巴拿巴和扫罗出去传道的人中，他可能是发言人。我们可以说外邦人从巴拿巴和扫罗处受益良多，然而，西面和他的两位朋友所担任的重要角色也不可或忘。
〖十一月二十八日大能者西门SIMONMAGUS〗
有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，……无论大小，都听从他，说，这人就是那称为神的大能者。……因他久用邪术，使他们惊奇。及至他们信了腓利所传神国的福音，和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。西门……也信了；……使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得约翰往他们那里去。……为他们祷告，……他们只奉主耶稣的名受了洗。……西门看见使徒按手，便有圣灵赐下；就拿钱给使徒，说，把这权柄也给我，……彼得说，你的银子，和你一同灭亡吧；因你想神的恩赐，是可以用钱买的。你在这道上，无分无关；因为在神面前，你的心不正。你当懊悔你这罪恶，祈求主：或者你……得赦免。我看出你正……被罪恶捆绑。西门说，愿你们为我求主，……（徒八9—24）想以金钱购买神恩典的人就是“西门”。他的要求看来很幼稚，但背后隐藏着想以金钱换取为神工作的能力之企图，虽然经过他微妙的掩饰，其居心仍是可见的。彼得的严厉指责，不单挽救了撒玛利亚教会免被贪欲所**，更警告西门，使他明白受浸不仅是一项仪式，还要拒绝一切自我的企求。他当然需要祷告，但不是以大能者的姿态自居，而是一个正陷在神烈怒危机中的可怜罪人西门！于是他战兢谦卑地请求使徒们为他祷告，他们当然为他祷告了，从此铲除了基督教会中任何大能者的观念！
〖十一月二十九日西西拉SISERA〗
愿基尼人希百的妻雅亿，比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉。西西拉求水，雅亿给他**，用宝贵的盘子，给他奶油。雅亿左手拿着帐棚的橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。西西拉在他脚前曲身仆倒，……就在那里死亡：西西拉的母亲，从窗户里往外观看，从窗台中呼叫，……聪明的宫女安慰他，……耶和华啊，愿你的仇敌，都这样灭亡，愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。这样国中太平四十年。（士五24—31）没有—位基督徒读西西拉遇刺的故事，会觉得轻松，但我们不要忘记当时的环境实在与我们现在所熟悉的情况大不相同，同时我们要注意的：雅亿并非以色列妇人。西西拉要求雅亿在她丈夫不在家寸收藏他，这是远超过一般阿拉伯妇人所能接纳的。如果有人批评底波拉不应这样热心唱歌赞扬雅亿的杀人诡计，甚至为她祝福，那么，我们也要同样的设想一下：如果这次西西拉得胜了，底波拉和以色列妇女的后果将会怎样？而西西拉的母亲更会对她们幸灾乐祸了。
〖十一月三十日所罗门（一）SOLOMON（1）〗
所罗门王上基遍去献祭，……夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说，你愿我赐你什么，你可以求。所罗门说，你仆人我父亲大卫，用诚实，公义，正直的心，行在你面前，你就向他大施恩典；又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，……我的神啊，……但我是幼童，……你所拣选的民……多得不可胜数。所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非；……所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。神对他说，你既然求这事，不为自己求寿，求富，……单求智慧……我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前……以后也没有像你的：你所没有求的我也赐给你，就是富足，尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。（王上三4—13）从一个人的祷告你往往可以认识他的为人，尤其当他单独祷告的时候，他的祈求就是那么自然，正如这里的祷告一样。所罗门在他一生中的这个时期，我们可以肯定他是一个谦卑而良慧的人。谦卑是因为他认识自己的不足，良慧是因为他切慕作一个好王。他的祷告讨神喜悦，因为他不为自己求，他只求一些足以使他成为百姓好仆人的条件。神素来喜欢人向它祈求要作一个好仆人，因为它的儿子就是以仆人的身分来荣耀。因此，如果基督徒学习所罗门祷告的榜样，求一颗智慧得人的心，他们便是以基督的心为心了，他们也可深信神必乐意赐下他所求的。
〖十二月一日所罗门（二）SOLOMON（2）〗
所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求已毕，就起来，站着，大声为以色列全会众祝福，说，耶和华是应当称颂的，因为他照着一切所应许的，赐平安给他的民以色列人，凡借他仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空。愿耶和华我们的神与我们同在，……使我们的心归向他，遵行他的道，谨守他吩咐我们列祖的诫命，律例，典章。……愿耶和华我们的神昼夜垂念，每日为仆人与民以色列伸冤；使地上的万民都知道惟独耶和华是神，并无别神。所以你们当向耶和华我们的神存诚实的心，遵行他的律例，谨守他的诫命，……（王上八54—61）这是圣经中第一次提到人跪下祷告。跪下的真正意义是谦卑、顺服。如果所罗门的生活能像他的祷告那该多好！如果所罗门在私下也像在众人面前那样跪下祷告，他的人生便不会悲悲惨惨地收场，而一定满有荣耀的祝福。他的悲剧并不是因为他犯了罪——“因为世上没有一个不犯罪的人”——乃是由于他从未悔改。他写了三本书：箴言、传道书和雅歌，其中完全没有提到悔罪的事。这些书卷中只有善意的劝勉，美好的应许和严肃的警告，强调痛苦是由犯罪而来，却找不出记载谦卑悔改认罪的地方，而他父亲大卫所写的诗篇却因充满谦卑的悔改而显得那样尊贵。
〖十二月二日司提反STEPHANOS〗
弟兄们，你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子：并且他们专以服事圣徒为念；我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。司提反，和福徒拿都，并亚该古，到这里来，我很喜欢；因为你们待我有不及之处，他们补上了。他们叫我和你们心里都快活；这样的人，你们务要敬重。（林前十六15一18）此人的名字司提反，意思是“受冠者”。果然不负此名，因为他真的“以仁爱和慈悲为他的冠冕”（诗103:4），他以得救的慈悲作为冠冕，因为他是当时败坏的哥林多城中第一个得救的：圣经没有告诉我们他的为人是否败坏，但是我们知道教会中许多信徒没有悔改以前都是这样的人。他以服事的慈悲为冠冕，因为他全家不单在信心上与他一同有分，更牺牲自己去服事其他的同伴。他又以差遣的慈悲为冠冕，因为教会拣选他和另外两人把捐献带给保罗。此外，他又以使人成圣的慈悲为冠冕，因为他无论到哪里，都叫当地的人因他的爱而灵里更新。这些冠冕我们也可以戴上！
〖十二月三日司提反STEPHEN〗
众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边；就说，我看见天开了，人子站在神的右边，众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他；作见证的人，把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说，求主耶稣接收我的灵魂。又跪下大声喊着说，主啊，不要将这罪归于他们。说了这话，就睡了；扫罗也喜悦他被害。（徒七54—60）从耶路撒冷信徒在他们中间所选出的头两位杰出人物就知道他们是非常有眼光的一班人。腓利是第一位传教土，而司提反又是第一位赢得殉道者冠冕的人。人人都可以见证圣灵实在充满了他，因为他的生命满有神的能力和恩典。表面看来，虽然他能说能行许多事，但当他的自由和生命被夺时，他的能力似乎已失败：然而，他的结局是得胜的，因为他以得胜的信心面对那些疯狂的仇敌。所有敌人，包括大数人扫罗，都看见他睑上那属天的荣光，也听见他最后的祷告。纵使这祷告看来并未得着应允，却完全是基督说话的样式。其实，扫罗本身就是这祷告的答案，他就是被司提反的世界异象所燃烧的人。
〖十二月四**拉TERAH〗
他拉活到七十岁，生了亚伯兰，拿鹤，哈兰。他拉的后代，记在下面：他拉生亚伯兰，拿鹤，哈兰；哈兰生罗得。哈兰死在……吾珥，……亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；……撒莱不生育，……他拉带着他儿子亚伯兰，和他孙子……罗得，并他儿妇……撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去，他们走到哈兰就住在那里。他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。（创十一26—32）他拉是一个半途而废的人，不错，他的确曾经为着进入迦南美地而与吾珥的偶像一刀两断，但他始终没有到达目的地。什么事使他半途停下来呢？更糟的是，什么事使他把亚伯兰这位真实有信心的人拖住，不能经过哈兰继续往前？极可能是由于灵里莫明其妙的灰心，这也是撒但常用来对付那些因顺服神呼召而出来之人的手段。与其说这是试探人不顺服，不如说是试探人放弃积极顺服神的意愿。若没有这个意愿，神的目的就永不能达到，因为当时从没有人进过它的应许之地。当他拉的死把一切的优柔寡断带走之后，亚伯兰得以自由地继续前行，把那些甘愿停留在半途的家人撇下了！
〖十二月五日多马THOMAS〗
那十二个门徒中，有称为低土马的多马；耶稣来的时候，他没有和他们同在。那些门徒就对他说，我们已经看见主了。多马却说，我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了，耶稣来站在当中说，愿你们平安。就对多马说，伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁；不要疑惑，总要信。多马说，我的主，我的神。（约二十24-28）你可以称多马为疑惑者，他却会叫自己作现实主义者。他想主耶稣不可能再进入犹太地而不被暗杀，这想法看来十分合理（约十一16），但这个现实主义的多马，也是一个忠心的门徒，他却准备好要与主同死。另外他的见解看来也十分合逻辑：既然主耶稣已被钉死在十架上，便没有可能再在耶路撒冷的街上走。不管人称多马为疑惑者或现实主义者，他必须对自己诚实。他也以为在神而言，复活是十分合理的，因为是生命的源头。抓紧这个事实，再加上亲眼见到主，他不再怀疑了，虽然他仍是本着一贯的逻辑，但在眨眼之间，他领悟到他的主也是真神！基督徒的信仰是基于可靠的事实一多马实在是一个杰出的现实主义者。
〖十二月六日提摩太（一）TIMOTHY（1）〗
保罗来到特庇，又到路司得；在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太人的儿子，他父亲却是希利尼人。路司得和以哥念的弟兄，都称赞他。保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人，都知道他父亲是希利尼人，就给他行了割礼。他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规，交给门徒遵守。于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。（徒十六l一5）读到保罗竟然为他的年轻同工提摩太行割礼，令人不禁惊讶，但更叫人惊奇的是，路加偏偏把这件事放在耶路撒冷议定割礼并非必要，和保罗向各教会宣布此议定之间的记载中。保罗一向反对拘守律法，因此他这次行动一定有特殊理由。他可能想使提摩太被那些正统犹太人接纳，以便更有利于向他们见证基督；也可能是说明基督徒自由的一个简单例子：虽然不一定要坚持受割礼，一个人却有自由去选择。律法的本质是约束，那是必须扬弃的；而自由的真义却是爱，爱则顾及到别人的感觉。
〖十二月七日提摩太（二）TIMOTHY（2）〗
**主耶稣指望快打发提摩太去见你们，叫我知道你们的事，心里就得着安慰。因为我没有别人与我同心，实在挂念你们的事。别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。但你们知道提摩太的明证，他兴旺福音与我同劳，待我像儿子待父亲一样。所以我一看出我的事要怎样了结，就盼望立刻打发他去。（腓二19—23）提摩太所受的割礼不单是外表的仪式，他底子里是一个真实的犹太人，所以，他所受的割礼，更是内心的割礼（罗二29）。他并没有自私、自我中心：在保罗的同工中，很多人便是因此使他们的事奉受损，提摩太却能真正的忘我。这或许解释为问一个又胆怯又脆弱，且需要不断鼓励的人，却可以克服使他的同工跌倒的难处。一个不怕损失的人，总比那些自我顾虑太多的人更容易蒙福。提摩太虽然有很各地方不像保罗，但在忘我这点上，却与保罗相同：其实他们都有同样的心，就是“基督耶稣的心”，也就是被钉十字架的生命。
〖十二月八日提摩太（三）TIMOTH（3）〗
奉神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗，写信给我亲爱的儿子提摩太……我感谢神，……祈祷的时候，不住的想念你，记念你的眼泪，……想到你心里无伪之信；……我题醒你，使你将神借我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强，仁爱，谨守的心。你不要以给我们的作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；总要按神的能力，与我为福音同受苦难；神救了我们，以圣召召我们……乃是按他的旨意，和恩典：……我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。为这缘故，我也受这些苦难；然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，（或作他所交托我的）直到那日。你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着。（提后一l—14）如果提摩太是青年一代的典型代表，为什么保罗不为基督徒的见证前途担心？从他警告的话来看，他并不是不关心，但很明显地他十分有信心，这信心不是基于提摩太的品格，乃是基于一个伟大的事实，就是在提摩太心中内住的灵。不管人多懦弱，时代多险恶，圣灵永远是丰盛的。我们不知道当保罗为提摩太按手时，有什么事情发生，但无可否认的，一把不灭的灵火已经在他心中焚烧。这火将保罗和提摩太这两代连接起来。这火永不熄灭：向历代的教会永远保证，主的见证要持续不断。
〖十二月九日提多TITUS〗
你要提醒众人，叫他们顺服作官的，掌权的，遵他的命，预备行各样的善事；不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒（或作阴毒）嫉妒的心，……彼此相恨。但到了神我们救主的……慈爱显明……便救了我们，……照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。……好叫我们因他的恩得称为义，……成为后嗣，这话是可信的，我也愿你把这些事，切切实实的讲明，使那些已信神的人，留心作正经事业。这都是美事，并且与人有益。（多三l一8）每当面对艰难的任务时，保罗很自然便转向提多。他能够面对耶路撒冷的犹太**（加二3），代表饱受批评的保罗前往哥林多（林后八23）；又责备坚革哩教会中经常滋事的犹太分子，重整那里的教会。这些鲁莽多事之徒一无是处，能好好整顿一下他们真是大快人心。保罗知道这样作会激起故意，也因这缘故，他认为强硬的责备后面必须有圣洁的生活支持。提多跟提摩太不同，他不用人鼓励他刚强，然而，却需要人提醒他应有更多恩慈。神是刚强的，但也是仁慈怜悯的。
〖十二月十日多比雅TOBIAH〗
我来到耶路撒冷，就知道以利亚实为多比雅在神殿的院内，预备屋子的那件恶事。我甚恼怒，就把多比雅的一切家具，从屋里都抛出去，吩咐人洁净这屋子，遂将神殿的器皿，和素祭轧香又搬进去。（尼十三7—9）犹大警告说，有些不敬虔的人不知不觉地混进神儿女中，破坏神百姓间的交通，这位旧约人物多比雅就是一例。多少神的仆人受到现代的多比雅的嘲笑诋毁，这些多比雅心怀不轨，看中神仆人的弱点来攻击！多少神家忠心的“建造者”，受着这种奸险者的书信骚扰；又其花言巧语欺骗，这些多比雅的真正面目和他们表面的善行完全背道而行（六19）！尼希米为人已够宽宏，但他也不能容忍这样的人享受神家中的权利。把多比雅和他的一切都赶出去！
〖十二月十一日多比雅TOBIJAH〗
你要从被掳之人中取黑玳，多比雅，耶大雅的金银；……作冠冕，戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上，对他说，万军之耶和华如此说，看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来；并要建造耶和华的殿。……并担负尊荣，坐在位上，掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。这冠冕要归希连，多比雅，耶大雅，和西番雅的儿子贤，放在耶和华的殿里为……己念。……你们若留意听从耶和华你们神的话，这事必然成就。（亚六10一15）多比雅意思是“主是好的”。他和他的俘虏同伴长途跋涉回到耶路撒冷的时间巧妙准确，正是撒迦利亚见异象的那一天。他们到达不久，先知便迎见他们，欢欢喜喜地接受他们的礼物金和银；然后用这些材料为那位预表基督一将要来的祭司君王的人作冠冕。多比雅和他的两位朋友大得尊荣，因为冠冕从约书亚头上拿下来后，便永远存放殿中。这些刚从遥远被掳之地回归的人有幸立刻在神的殿中得着永远的承认，他们也把神在基督里的救赎之恩预先向我们显明。我们同意“主是好的”。
〖十二月十二日特罗非摩TROPHIMUS〗
问百基拉，亚居拉，和阿尼色弗一家的人安。以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了，我就留他在米利都。你要赶紧在冬天以前到我这里来。有友布罗，布田，利奴，革老底亚，和众弟兄，都问你安。（提后四19-21）以弗所人特罗非摩是保罗的密友，这点连耶路撒冷中反对他的犹太人也清楚知道（徒廿一29）。然而，保罗在这里特别承认，因着特罗非摩的病，不得不将他留下来。圣灵对此事不加批评或解释，只是简单地把事实记下来，说明保罗并没有使用任何神迹医好他的好友和同工提摩太与特罗非摩，我们也看不出他为此责怪自己，或视这些病人为小信的人：他对于他们的老毛病未加置评。这正好警戒我们，不要耐事情妄下肤浅的判语，也切勿妄论神深奥的眷顾方式。我们不晓得的事情实在大多了！
〖十二月十三日推基古TYCHICUS〗
你要赶紧的到我这里来。因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了；革勒士往加拉太去；提多往挞马太去；独有路加在我这里。你来的时候要把马可带来：因为他在传道的事上于我有益处。我已经打发推基古往以弗所去。我在特罗亚留于加布的那件外衣，你……可以带来；那些书也要带来；更要紧的是那些皮卷，（提后四9一13）有些人一生为人跑腿，并有所成，圣经中所有记载推基古的经文部显出他是这类人物。在英国，女皇有专职的信差，这些可靠的人是经过一段长时间的考验，证实他们忠心之后，才被挑选出来，接受严格的教导，所传的书信在未得到英国大使妥收，或未抵达目的地以前，他们都不得睡觉。推基古就是这样的欢欢喜喜地服事使徒保罗，这类人最伟大的品德就是他的全然可信。推基古可能并不聪明，也没有公开讲道的大恩赐，但保罗却能够差他往任何地方，深信他会完成所托给他的事。在属灵上讲，所有基督徒都应该是天上君王的使者。
〖十二月十四日推喇奴TYRANNUS〗
保罗进会堂，放胆讲道，一连三个月，辩论神国的事，劝化众人。后来有些人，心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道，保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的学房，天天辩论。……叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人，是希利尼人，都听见主的道。神借保罗的手，行了些非常的奇事；甚至有人从保罗身上拿手巾，或围裙，放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。（徒十九8一12）神不会太看重地方。如果一个会堂除了传统宗教气氛之外，没有基督的地位，那么，保罗惟一能作的事，就是转移到其他地方去。神不单逼使异教的哲学家推喇奴把会堂分出来给保罗使用，它更使这地方成为一个讲台，将神的话传递得更有力，更普遍。因为保罗的服事持续了相当时间，所以我们可以想象得出他必定是在白天天气最热的时间，也就是推喇奴和他的朋友午睡的时候使用会堂。但当神与人同在的时候，一点点的不舒服又算得什么呢？能使山洞变成大教堂，使课室变成宴客的大厅。为了以弗所的信徒，神使租来的推喇奴会堂成为至圣所。
〖十二月十五日乌利亚URIAH〗
三十个勇士里有……亚撒黑，……伊勒哈难；……沙玛，……以利加，……希利斯，……以拉，……亚比以谢，……米本乃，……撒们，……玛哈莱，……希立，……以太，……比拿雅，……希太，……亚比亚本，……押斯玛弗，……以利雅哈巴，……约拿单，……沙玛，……亚希暗，……以利法列，……以连，……希斯莱，……帕莱，……以甲，……巴尼，……洗勒，……拿哈莱，是给……约押拿兵器的，……以拉，……迦立，赫人乌利亚，共有三十七人。（撒下二十三24—39）大卫尊贵的勇土分为三类：第一类有三个，第二类也有三个，最后的有三十个，总数是三十六个。但实际上这里记载的数目是三十七个。很显然的，有一个额外的名字，也是假定的最后一个名字：赫人乌利亚。他是大卫阴谋下的牺牲者。本来大可以想办法把他忘记，但神并没有忘记他。把—切隐藏的事都显露出来！事实上乌利亚的名字就是“主是光”的意思，追溯起来原来此字是从“乌陵”（URIM）而来，这是大祭司用来求问神旨意的器具（民二十七21）。凡是像乌利亚一样在神的战场上被出卖或被遗弃的人，都可以放心，他们的名字不会被遗忘，因为主就是光！
〖十二月十六日乌撒UZZAH〗
大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。……前往，要从巴拉犹大将神的约柜运来；……就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。他们将神的约柜，从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上，亚比拿达的两个儿子，乌撒和亚希约赶这新车……亚希约在柜前行走。大卫和以色列的全家，在耶和华面前用松木制造的各样乐器，和琴，瑟，鼓，钹，锣，作乐跳舞。……因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住神的约柜。神耶和华向乌撒发怒；因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。大卫因耶和华击杀乌撒，心里愁烦，……（撒下六l一8）那些常作神工作的人，很容易会以为他们是主人，可以操管神的工作。他们几乎认为自己拥有他人所没有的自由，特别想要去护卫属灵的价值。乌撒就是这类人物。约柜在他父家已有一段颇长的时间，竟使他失去敬畏的心。因此，当约柜快要倾跌时，他竟然不顾任何人都不可用手摸约柜的严厉诫命。他本意是好的：如果有一种情形可以因目的而不择手段的话，这就是一例！然而，乌撒却当场倒毙。要相信神会负责自己的事。凡有意服事神的人，必须学习控制自己的天然冲动，而不可伸手干预神的工。
〖十二月十七日乌西雅UZZIAH〗
乌西雅在耶路撒冷的角门和谷门，并城墙转弯之处，建筑城楼，且甚坚固。又在旷野与高原和平原，建筑望楼；挖了许多井，因他的牲畜甚多；又在山地和佳美之地，有农夫和修理葡萄园的人，……乌西雅又有军兵，……在王的一个将军哈拿尼雅手下，分队出战。族长大能勇士……有二千六百人。……军兵，共有三十万七千五百人，都有大能善于争战，……乌西雅为全军预备盾牌，枪，盔，甲，弓，和甩石的机弦。又在耶路撒冷使巧匠作机器，安在城楼……以射箭发石；……他得了非常的帮助，甚是强盛。他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。（代下二十六9一16）乌西雅的故事与今日所发生的事有些相同。他作了所有现今以色列领袖所作的事情。他收复疆土，加强防卫，拟订灌溉计划，在沙漠上建造守望楼，积极发展农业：他组织训练严格的军队，甚至发明精巧的武器。神使他凡事顺利，因为这一切都合乎它的心意。同样这位神，也可以大大帮助今天的以色列政府，如果神改变和恢复以色列的时间真的已经来临。纵使如此，他们和我们都必须紧记得乃是“以色列的至圣者”！乌西雅的例子可以警告二十世纪的狂傲与妄断者：他给自己惹来的大祸，同样会临到我们任何一个人。
〖十二月十八日瓦实提VASHTI〗
第七日，亚哈随鲁王饮酒心中快乐，就吩咐在他面前侍立的……请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看……因为他容貌甚美：王后瓦实提却不肯遵……王命而来，所以王甚发怒，心如火烧。那时，在王……国中坐高位的，有波斯和玛代的七个大臣，就是甲示拿，……米母干，都是达时务的明哲人；……王问他们说，王后……不遵……王命，照例应当怎样办理呢：米母干在王……面前回答说，王后……这事不但得罪王，并且有害于王各省的臣民；……这事必传到众妇人的耳中，……他们就藐视自己的丈夫；今日波斯和玛代的众夫人……必向王的大臣照样行；从此必大开藐视和忿怒之端。王若以为美，就降旨写在……例中，永不更改……将他王后的位分赐给比他还好的人；所降的旨意传遍通国，……所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他。王……以米母干的话为美，王就照这话去行。（斯一10—21）瓦实提的强硬性格叫人欣赏，也叫人惋惜。她因自己刚硬的性格，而被贬，被休婚。然而，我们从以斯帖取代她的事上，发现全书的中心论点，就是神隐藏的计划怎样管理人类一切的行为，以成就的旨意，纵使在今天不敬畏神的社会中也是如此。谋害犹太人不仅是哈曼个人的诡计，更是撒但攻击整个民族的诡计，尤其是在针对那小数正重建耶路撒冷的余民。以斯帖就因为现今的机会，（四14）进入宫中。一些世俗史学家的资料传说后来瓦实提重登后位。如果真是这样，以斯帖短暂而及时的提升，正好是神至高主权的更大证据。
〖十二月十九日撒该ZACCHAEUS〗
耶稣进了耶利哥，……有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主，他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。就……爬上桑树，……因为耶稣必从那里经过。耶稣……抬头一看，对他说，撒该，快下来，今天我必住在你家里，他就急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣……撒该站着，对主说，主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。耶稣说，今天救恩到了这家，……人子来，为要寻找拯救失丧的人。（路十九l—10）财富本身并没有可定罪之处，圣经却往往给我们看见，富人的财富是不足羡慕的。纵使撒该财利亨通，他仍是那副心灵孤单、毫无安宁、不得满足的可怜样子，直至他遇见主耶稣的那一天。请注意，他还未按照利未人的规定偿还四倍之前，他已将财产的一半分给穷人了。这样，他才是亚伯拉罕的真儿子，遗弃世界的钱财，转而找到神的真实赏赐。撒该似乎失去了很多，但却变得极其快乐。我们不用可怜他，因为就在那一天，救恩临到了他的心和他的家中。我们还是把同情留给像那位有钱的青年官之类的人吧，；因为他舍不得把钱分出去，所以只得转离主，最终只是满心愁苦。
〖十二月二十日撒迦利亚ZACHARIAS〗
撒迦利亚，被圣灵充满了，就预言说，主以色列的神，是应当称颂的；因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎；在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，……拯救我们脱离仇敌，和一切恨我们之人的手；……叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前，坦然无惧的用圣洁公义事奉他。孩子啊，你要称为至高者的先知：因为你要行在主的前面，预备他的道路；叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩：因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人；把我们的脚引到平安的路上。（路一67-79）撒迦利亚和妻子以利沙伯是一对敬虔的夫妇，总相信神会随时垂听他们的祷告。因此，他们对于神这么久仍未答应他们的祷告，必定甚为困惑。接下去所发生的事足以解释为何神迟延答应他们的祈求，因为他们的孩子将有极大的尊荣，作基督的先锋，而基督必须在“时候满足”时才降临到世上来。施洗约翰也正如他所宣告的主一样，必须按照神完美计划中的时刻降临。因此，正当撒迦利亚为祷告迟迟未得应允而忧虑，甚至灰心到快要放弃时，神却在等候适当的时刻来临，袖忠心的仆人也必须如此等侯。神永不会太迟——但也永不会太早！
〖十二月二十一日祭司撒督ZADOKTHEPRIEST〗
拿单说，我主我王果然应许亚多尼雅……作王，……吗。他今日下去，宰了许多牛羊，肥犊，请了王的众子和军长，并祭司亚比亚他，……吃喝，说，愿亚多尼雅王万岁。惟独我，……和祭司撒督，……比拿雅，……所罗门，他都没有请。这事……王却没有告诉仆人们，在我主我王之后，谁坐你的位。大卫王吩咐说，叫拔示巴来，……王起誓说，我指着……永生的耶和华……以色列的神向你起誓，说，你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上，我今日就必照这话而行。……大卫王又吩咐说，将祭司撒督，先知拿单，……比拿雅召……王对他们说，要带领……所罗门骑我的骡子，……到基训；在那里祭司撒督，和先知拿单要膏他作以色列的王，……（王上一24—34）主耶稣说向来是明明的对人说话，从不在暗地里说（约十八20）。撒督就是这样一类爽直而坦白的人。他的名字是“义”的意思。他的声誉很好，以致亚多尼雅与别人卑鄙地同谋**时，便小心翼翼地避开他。对于撒督，更高的称赞也比不上别人把他从阴险谈论中剔除出来的这事实：他的赏赐不仅是无亏的良心（其实这已经不算是小的祝福），还有王加冕时所得的尊荣地位。在神的百姓中，不应该助长任何暗中交头接耳及对人评头品足的事。我们既自称在基督里已经称“义”，就应追求像义者撒督一样的态度和称誉。
〖十二月二十二日文士撒督ZADOKTHESCRIBE〗
我派祭司示利米雅，文士撒督，和利未人大雅作库官管理库房；副官，是哈难，……这些人都是忠信的，他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。我的神啊，求你因这事记念我，不要涂抹我为神的殿，……所行的善。（尼十三13一14）撒督是一个文土，他的工作也许类似今日的文书、公司职员、或者公务员。当尼希米要在周围的人中，寻找一个可靠的人来管理神工作上的财务时，他在众人中选中了撒督。他对自己的拣选从未后悔过。今天年轻的基督徒找寻工作时，很容易看不起那些毫无“专业性”的工作。不妨记住，很多普通的基督徒职员，也能够将本身好比“文士”一般的职业，和业余时间在教会中的事奉集于一身。撒督在事业上的成就可能不高，但他却被大省长尼希米记录下来，被称为“忠信的”，这绝非一件平凡的事。
〖十二月二十三日西庇太ZEBEDEE〗
耶稣稍往前走，又见西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰，在船上补网。耶稣招呼他们；他们就把父亲西庇太，和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。（可一19——20）西庇太对主的工作最大的贡献就是他的两个儿子。很多人比他付出的少，极少人能胜过他。这两个儿子是家庭事业中的得力助手，因此没有了他们，对父亲来说，是最大的损失。虽然最后证明，他们的父亲的确因他们蒙福，他们也使我们受惠不少。或许西庇太这个名字在生意圈里并不响亮，但他在圣经中却大有尊荣。雅各是第一个殉道的使徒，而约翰是最后一个。如果西庇太像很多基督徒父亲一样，坚持儿子们留在家中，他可能在物质上成为更宏厚的人，但却失去了那真正的伟大，就是作两个跨越整个使徒时代的人物之父。
〖十二月二十四日撒迦利亚ZECHARIAH〗
那时先知哈该，和易多的孙子撒迦利亚，奉以色列神的名，向犹大和耶路撒冷的犹大人，说劝勉的话。于是撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约萨达的儿子耶书亚，都起来动手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那里帮助他们。（拉五l一2）一个传道人的好坏不能以他的听众反应之热烈程度来衡量，乃是以听众事后的行动表现来断定。如果所罗巴伯只为百姓安排特别聚会，让他们欣赏这位官方讲员清晰的讲话动作，撒迦利亚可能赢得众人的喝采，但他仍然是失败的。所罗巴伯不单以聆听为满足，他更掀起即时的行动，带领民众实际的顺服先知的话。尽管外面看来困难重重，百姓却在所罗巴伯的领导和帮助下拿起锄、镐工作。这就是我们今天所需要的讲道，我们更需要这种听众。在他们中间，只有撒迦利亚和哈该能够传出这些不单是道理，而且真正能引起作用的信息。
〖二月二十五日基拿拿的儿子西底家ZEDEKIAH，SONOFCHENAANAH〗西底家造了两个铁角，说，耶和华如此说，你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。所有的先知也都这样预言说，可以上基列的拉未去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。那去召米该雅的使者对米该雅说，众先知一口同音的都向王说吉言，你不如……也说吉言：米该雅说，我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。米该雅到王面前，王问他说，米该雅啊，我们上去攻取……可以不可以；……米该雅说，我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般；……你要听耶和华的话；我看见耶和华坐在宝座上，……说，谁去引诱亚哈上基列的拉未去阵亡呢：……有一个神灵出来，……说，我去引诱他：……在他众先知口中作谎言的灵；……现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口；并且耶和华已经命定降祸与你。……西底家前来，打米该雅的脸，说，耶和华的灵从哪里……与你说话呢；米该雅说，你……藏躲的那日，就必看见了。（王上二十二11—25）如果一个先知是被人用钱雇来的，他很容易只说雇主爱听的话，因为毕竟他不能开罪那供养他的雇主。这就是西底家的处境。他开始作先知的时候，当然不会存心欺骗；但当他一心一意讨好亚哈王的时候，他便与虚谎之灵妥协了。西底家不单言语虚假，就是他整个位分都是虚伪的，正如米该雅的预言，他整个世界都会随着雇主的死而完全倾倒。如果一个人的事奉完全建基于对人的迎合上，他就很难避免欺骗。神的先知若要传神的话，必须存心单单倚靠神，不卑也不亢。
〖十二月二十六日约西亚的儿子西底家ZEDEKIAH，SONOFJOSIAH〗西底家王与耶路撒冷的众民立约，要向他们宣告自由，叫各人任他希伯来的仆人和婢女自由出去，谁也不可使他的一个犹大弟兄作奴仆：……所有立约的首领和众民，就任他的仆人婢女自由出去，……将他们释放了；后来却又反悔，……勉强他们仍为仆婢。因此耶和华的话临到耶利米说，……我将你们的列祖从埃及地为奴之家领出来的时候，与他们立约，说，你的一个希伯来弟兄，若卖给你服事你六年，到第七年你们各人就要任他自由出去；只是你们列祖不听从我，……如今你们回转，行我眼中看为正的事，各人向邻舍宣告自由；并且……在我面前立约；你们却又反悔，亵渎我的名，各人叫……自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢。……看哪，我向你们宣告一样自由，就是使你们自由于刀剑饥荒瘟疫之下；……在天下万国中抛来抛去；这是耶和华说的。（耶三十四8一17）犹大国最后的君主是一个犹豫不决，意志懦弱的人，总是受环境的影响而转变。本来他请教了耶利米的意见，但当四围的压力减轻时，他又将先知的话抛诸耳后。这里有一个典型的事例：当大难逼近，西底家赶快更正他国内一个不公义的现象——蓄奴：但危险过去后，他又任这种风气猖撅起来。这就是人类的一个典型行为。在危急关头人都会下决心改变自己的作风，但当压力消除时，他们又忘记所有的祷告和誓言，故态复萌，回复起初的一切恶习。真正的悔改却不一样，乃是导致人的生活作彻底持久的更新。
〖二月二十七日西罗非哈ZELOPHEHAD〗
属约瑟的儿子玛拿西的各族，有玛拿西的元刊，玛吉的曾孙，基列的孙子，希弗的儿子西罗非哈的女儿，名叫玛拉，挪阿，曷拉，密迦，得撒。他们前来，站在会幕门口，在摩西，和祭司以利亚撒，并众首领，与全会众面前，说，我们的父亲死在旷野，他不与可拉同党聚集攻击耶和华，是在自己罪中死的，他也没有儿子。为什么因我们的父亲没有儿子，就把他的名从他族中除掉呢；求你们在我们父亲的弟兄中，分给我们产业。于是摩西将他们的案件，呈到耶和华面前。耶和华晓谕摩西说，西罗非哈的女儿说的有理；你定要在他们父亲的弟兄中，把地分给他们为业，要将他们父亲的产业归给他们。你也要晓谕以色列人说，人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿。……这要作以色列人的律例，典章，是照耶和华所吩咐摩西的。（民二十七1—11）西罗非哈没有儿子，但他的女儿却非常出色，她们首创女子承继产业的律法，为以色列妇女争取公平的遗产。她们的宣言中，强调一件事实：虽然她们的父亲与可拉党差不多的时间去世，他却没有参与叛乱，是“在自己的罪中死的”，意思是说他的错误行为并没有伤害别人，他所犯的罪是十分个人性的。或许我们想知道他所犯的是什么罪，因为很少恶行只是危及当事人：而不伤及别人的。没有人告诉我们是什么罪，然而我们深深被他的女儿对父亲听持的尊敬感动。她们的请求，不是有所贪图，也不是鼓吹女权运动，乃是纯粹为了父亲的声名。
〖十二月二十八日西番雅ZEPHANIAH〗
当那**必不囚你一切得罪我的事，自觉羞愧；……我必从你中间除掉矜夸高傲之辈，你也不再于我的圣山狂傲。我却要在你中间，留下困苦贫寒的民；他们必投靠我耶和华的名。以色列所剩下的人，必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头；而且吃喝躺卧，无人惊吓。锡安的民哪，应当歌唱；以色列啊，应当欢呼；耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐。耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌：以色列的王耶和华在你中间，你必不再惧怕灾祸……耶和华你的神，是施行拯救，大有能力的……必囚你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。（番三11一17）在各种骄傲之中，属灵的骄傲最为可憎。人若自以为高人一等，正好说明他离神是何等远，因为如果他真的接近神，就不会骄傲，必会谦卑下来。西番雅本身的天然条件足以使他自感优越，因为在先知当中，只有他能够追溯四代先祖而与皇室有密切关系。然而他却劝勉百姓首先要存谦卑的心，激励他们“寻求谦卑”，正如诗人力劝他们寻求和平。他对未来的预言中，最切望的是耶路撒冷中高傲的人被铲除，只有那些心存感恩的人存留下来。
〖二月二十九日洗鲁雅ZERUIAH〗
在那里有洗鲁雅的三个儿子，约押，亚比筛，亚撒黑；亚撒黑脚快如野鹿一般。亚撒黑追赶押尼珥，直追赶他不偏左右。押尼珥回头说，你是亚撒黑吗，回答说，是。押尼珥对他说，你或转向左，转向右，拿住一个少年人，剥去他的战衣；亚撒黑却……追赶他。押尼珥又……说，你转开……我何必杀你呢；……亚撒黑仍不肯转开，故此押尼珥就用枪锝刺入他的肚腹……众人赶到亚撒黑仆倒而死的地方，就都站住。约押和亚比筛追赶押尼珥，日落的时候，到了……亚玛山。（撒下二18——24）大卫出自一个大家庭，但他的弟兄们并没有给他什么鼓励和帮助，反而他的一位姊姊洗鲁雅和她的三个儿子，无论在大卫逃亡中抑或作王统治的时候，都是大卫得力的支持者，如果经文中不是在几个非凡的场合提到这三兄弟的英勇和忠心时，都称他们为“冼鲁雅的儿子”，我们决不会将她与她的三位儿子联想起来。诚然，圣经亦常提到一些人母亲的名字用来解释或说明他的行径。但是，就亚比筛、约押、亚撒黑来说，他们常被称为“洗鲁雅的儿子”，意思似乎是指他们的伟业与才干，可以追源于他们的母亲。若然，大卫应该以这位姊姊为荣。
〖十二月三十日西坡拉ZIPPORAH〗
摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说，你真是我的血郎了。这样耶和华才放了他；西坡拉说，你因割礼就是血郎了。（出四24——26）西坡拉面对她丈夫摩西在夜中行将病殁，她清楚知道他患病的根由，一大半是由于她的错，因为她曾阻止她丈夫给次子行割礼。现在即使她求摩西作，摩西也作不来，所以她自己亲手执起刀来了。结果很奇妙，摩西得以脱险，立刻复原了。西坡拉的行动对她自己来说是付上代价的：凡真心悔改的都必须这样，他必得到神奇妙的反应！雅五14—16说得很清楚，如果今日有基督徒患病是直接因明知神心意而不顺服的话，只要他决心悔改，凭信心顺服神，也一样能够得着迅速的医治。
〖十二月三十一日所罗巴伯ZERUBBABEL〗
那与我说话的天使又来叫醒我，……他问我说，你看见了什么；我说，我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏；灯，台上有七盏灯，每盏有七个管子。旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。我问……天使说主啊，这是什么意思。……天使回答我说，你不知道。……吗；……他对我说，这是耶和华指示所罗巴伯的；万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。（亚四1——6）若有人在神的工作被毁之后，决心要将一班沮丧的余民从混乱中解脱出来，他都会了解到当时所罗巴伯是多幺需要神话语的鼓励。他不是什么大英雄，也不是有本事的政治家，更非雄辩的演说家，却只是一个面临重大挑战的小人物。神为他以及一切同样遭遇的人，赐下满有盼望的信息，借着灯台和涌流的金油之异象表达出来。成功不是凭人的才干和努力所能取得的，乃是靠圣灵的膏油。不必耗费时间去悲叹自己没有才略，因为纵使你有才干，也不会使你在属灵上更杰出，最要紧的是去经历不止息地涌流的圣灵。
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