自从八十年代末期以来，“基督徒支持圣洁的平等”[ChristiansforBiblicalEquality(CBE)]和“符合圣洁真理的男人和女人协会”[CouncilonBiblicalManhoodandWomanhood(CBMW)]这两个尊重圣经权威但对那女角色立场有根本歧义的团体，一直在持续地对话。就夫妻关系而言，双方对少数涉及夫妻角色的关键经文仍有不同的看法。简单地说，双方相同之处远超过相异之处，因此我们大可不必等到这些学者有了共识以后，才来调整我们个人在婚姻中扮演的角色。
在基督里互为肢体
参考经文：创二24；罗十二5；林前十二13；弗四25。
在基督的身体里，所有的弟兄姊妹，部分种族、身分或者性别，彼此互为肢体(参罗十二5；林前十二13；弗四25)。而夫妻不但在主里是弟兄姊妹，在婚姻中更是成为一体的骨肉(参创二24)，是在基督里互为肢体最彻底的表达。因此以下这些肢体的相互关系理当优先落实在夫妻关系里：
*彼此洗脚(参约十三14)；
*彼此相爱(参约十三34)；
*彼此亲热、彼此推让(参罗十二10)；
*彼此同心(参罗十二16)；
*彼此接纳(参林前十二25)；
*互相服侍(参加五13)；
*互挑重担(参加六2)；
*以恩慈和怜悯彼此相待(参弗四32)；
*彼此包容(参弗四2；西三13)；
*彼此饶恕(参弗四32)；
*彼此和睦(参帖前五13；罗十二18；西三15)；
*彼此代祷(参提前二1)；
*彼此顺服(参彼前五5；弗五21)；
*彼此倾听(参雅一19)。
除了这些以外，夫妻更要：
*彼此爱慕(参歌一8-二3，四1-5，五10-16，六4-9，七1-6)；
*彼此相属(参林前七4、5)；
*彼此取悦(参林前七33、34；罗十五1-2)；
*彼此委身(参歌二16，六3)。
一个急惊风的姊妹嫁给了一个慢郎中的弟兄之后，基于“彼此接纳”的原则，可能是姊妹逐渐变慢一点而弟兄变快一点，两人虽不近亦不远矣。也有可能姊妹在这一方面就认了，完全接纳说话做事都慢三拍的弟兄，但是弟兄却在其他方面迁就姊妹，接受她对休闲或与姻亲来往的期盼。一个喜欢运动流汗的丈夫娶了一个只喜欢散步的妻子后，基于“彼此取悦”的原则，养成清早或傍晚陪妻子散步的习惯，但仍找机会自己出去做较激烈的运动。一个对**要看心情、凭感觉的妻子嫁给一个希望每个星期六晚上都固定同房的丈夫，虽然没有办法如此机械地满足丈夫的需要，但基于“身子彼此相属的原则”，几经商讨与调整后，不乏在星期六晚上预备自己的身心或在其他时机主动向丈夫发出爱的邀请。一个工作与侍奉两忙的丈夫，在听到妻子被忽略或负担太沉重的埋怨后，本着“彼此同心”的原则，虽然满腹“为谁辛苦为谁忙”的委屈，仍愿意尽早调整自己工作与侍奉的脚步。一个成长于看重节气、礼尚往来的家庭的妻子，在接受丈夫不是不爱自己而是过去没有这样榜样的解释之后，基于“彼此包容”的原则，居然养成平常只要有机会就送妻子礼物的习惯。这一切就好比是一个生来就习惯左手的人，出于父母的要求或自己的选择，慢慢练习优势。虽然过程可能漫长而且不容易，却逐渐习惯成自然。平时还是用左手，但是必要的时候，右手仍能运用自如。
显然，在日常家庭生活中，夫妻的角色实在需要藉着沟通达成分工的共识，包括赚钱养家、养育教管、料理家务、记账理财、休闲娱乐以及各种大小事情的决定与执行等。因着原生家庭背景、社会习俗、家庭生活阶段、身体状况、工作职责与个人才干等因素，这些角色的分配也会有所不同。然而以上所述肢体“互相”与“彼此”的原则，让我们可以超越传统僵化的角色，不执着于自己的习惯，不以自我为中心，不坚持己见。毕竟在夫妻之间，老是单方面的忍让、迁就与付出，或长期的口服而心不服，绝对不是上策。有一对夫妻住在一个华人不多的城镇。丈夫因为肠胃的缘故不能喝牛奶，妻子需要自己做豆浆。由于当时丈夫个性相当暴躁而且自我中心，妻子心中充满了委屈，却敢怒不敢言，对丈夫的服侍也很不甘心。这种不平的心态积压到一个地步，连为丈夫特别做豆浆都成了一个难以承受的重担。后来这个妻子经常趁着每天早上为丈夫预备早点的时候，先吐口水在杯子里，再倒入豆浆，搅动之后，然后端给丈夫喝。我们见微知著，不难想象丈夫那种“领导说的算”的作风，对他的婚姻家庭生活其实是有害无益。
“在基督里互为肢体”的原则带给夫妻关系极大的弹性。基督徒夫妇无论如何扮演他们各自的角色，都应当不违背上述这些肢体关系的原则。有了这些根基，我们可再进一步思想圣经对夫妻角色的明确教导如何落实在当前的生活中。
妻子的角色
《彼得前书》第三章以至七节是新约中阐述“妻子顺服丈夫”的主要经文。在当时的时代背景里，男人的的确确是一家之主，在家庭生活里拥有近乎绝对的权威。他的信仰决定全家人的信仰。然而从彼得的教导里，我们可以看到：2
一、夫妻是平等、是一同承受生命之恩的(参彼前三7)。《腓立比书》第二章六至八节提到基督与神原为同等，他却不以此为强夺，反倒虚己、存心顺服……这也应当是妻子顺服丈夫时的基本心情。
二、妻子可以有独立的思想、有聪明智慧，所以纵使丈夫尚未信主，妻子还是可能先信主(参彼前三1)。
三、妻子可以对丈夫有极大的企图心与影响力，要带领尚未信主的丈夫信主(参彼前三1)。
四、妻子不是要对丈夫完全盲目地服从，因为她需要先在神面前有贞节的品行和敬畏的心(参彼前三2)。她要行善，也就是行眼神中看为对的事，并在必要时为此付出代价(参彼前二19)。
在这些大前提之下，彼得教导妻子要顺服丈夫——在爱里甘心乐意地、自愿地让步(voluntaryyieldinginlove)。妻子藉着顺服看得见的丈夫，来表明她顺服那看不见的主。而这种里面长久温柔安静的心所表现出来的品行，不但可能感动丈夫信主，且在神面前是极其宝贵的(参彼前三4)。彼得也鼓励世世代代的姊妹当效法撒拉、做撒拉的女儿(参彼前三5、6)。撒拉的顺服在于听从亚伯拉罕，称他为主。而根据《创世纪》中有关亚伯拉罕的婚姻与家庭生活的记载，我们知道撒拉不是一个毫无个性主见的妻子(参创十六4-6，二十一8-12)，但总的来说，我们可以体会到撒拉的顺服绝不只是嘴巴说说而已。每逢他们的生活出现危机的时候，她的反应都在考验她能否尊主为大，而撒拉多能以温柔安静顺服的心态来和亚伯拉罕一起做各样的决定。
当基督徒夫妻面对一般的决定时，双方都当本着“人人都应该快快地听，慢慢地说，慢一点动怒(雅一19，《新译本》)”的原则，彼此沟通协调，而妻子在不指摘、不归咎丈夫的前提下，把自己的观察(perception)、想法(thinking)、感觉(feeling)和意图(intention)告诉丈夫，并藉此影响他。在确定彼此听见、明白双方的心意后，若丈夫仍坚持己见，妻子选择在爱里顺服而甘心让步，藉着祷告交托仰望神，也让丈夫有机会学习负责任，并从错误和失败中成长。妻子则继续帮助丈夫、成全他。必要的时候还要帮他堵破口。事实上，对许多尊主为大的基督徒丈夫而言，当他们真的相信妻子“只有期待而没有要求”，再加上生活经验的积累，他们反倒容易从善如流，打从心底甘心乐意采纳妻子的意见，而不故意和妻子唱反调，使得家中每一个大小决定都流于“权力斗争”。
丈夫的角色
晚近福音派的圣经学者已渐有一致的共识，姑且不论“彼此顺服”是否包括丈夫对妻子的顺服(参弗五21)。也不论“头”字的意义是“源头”还是“权柄”(参弗五23)，在基督徒的夫妻关系中，“妻子对丈夫的顺服”是不能和“丈夫对妻子的爱”分开来谈的。丈夫对妻子爱的落实(参弗五25-28)，至少包括无悔的爱、舍己的爱、洁净的爱、成全的爱合永远的爱等五方面：
一、无悔的爱：如同基督爱教会(参弗五25C)。就如神在创立世界以前，在教会被设立、有任何表现以前，他已经因爱我们的缘故，按着自己的旨意，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分(参弗一4、5)。一个兄弟可以选择要不要结婚以及其结婚的对象是谁。一旦结了婚，他除了无悔地爱妻子以外，别无选择。因为这种无悔的、无条件的爱与婚后妻子的表现毫无关系。
二、舍己的爱：如同基督为教会舍己(参弗五25D)。从一个角度来看，丈夫为了要保护妻子而丧生，算得上是单纯而干脆，一次死了也就结束了。但要丈夫在每天的日常生活中为了妻子舍己，就困难多了。什么时候丈夫要舍己？就是当夫妻的兴趣、利益、需要、偏好和价值有所不同的时候，丈夫为了爱的缘故，肯放下自己而成全妻子。一般来说，基督徒夫妻之间极少有大是大非的事情。经过充分的沟通(参雅一19)以后，丈夫在必要时，当为了坚持夫妻“彼此和睦”而不相争的原则(参贴前五13；创十三8)，选择采纳妻子的意见、满足妻子的需要。
基督为教会的舍己，也包含着赦罪(参太二十六28)。在婚姻之旅中，丈夫因着妻子的软弱、失败，甚至犯罪，对妻子难免会有失望、不满、生气的时刻。在这些情况之下，丈夫当以恩赐和怜悯相待(参弗四32)，不归咎妻子，竭力帮助妻子堵住破口，更不扣留对妻子的爱，继续切实地、不间断地、热切地爱她，因为“爱能遮掩许多的罪”(彼前四8)。
三、洁净的爱：如同基督把教会洗净(参弗五26)。许多姊妹因着长久以来文化、社会与家庭对女性的歧视，或者因着自身不幸的遭遇，身心灵带着许多的伤痕进入婚姻当中。有的自我形象很低，有的依赖心很强，有的带着极深的罪恶感、自卑感或不安全感。然后作丈夫的不但不拿妻子的伤痕和弱点来羞辱她，也不勉强她做令她良心不安的事情，反倒因着基督，对妻子流露真诚的接纳和肯定，促成妻子在基督里的洁净与医治。
四、成全的爱：基督的爱使教会在他再来的时候，得以成为荣耀的教会，毫无**皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的(参弗五27)。丈夫在基督里对妻子的爱，不但有助于妻子从过去的污秽与伤痕中得以洁净，更是积极地促成妻子充分发挥其恩赐，完成其心愿，得以在基督里自信满足、喜乐幸福。这样的爱，使得妻子无论在家庭、教会或职业上都增加了许多弹性以及可发挥的空间。
五、永远的爱：基督在创世以前就爱教会，两千年前在十字架上为我们舍己，今天圣灵仍不断地在我们身上做洁净的工作。而当基督再来的时候，教会如圣洁无瑕疵而荣耀的新妇，献给基督(参弗五25-27)。丈夫对妻子的爱也是永远的爱，远在结婚前就定意爱自己的妻子；如今，在婚姻当中，常常放下自己，为妻子舍己、讨她的喜悦；认识她、接纳她、医治她的伤痛；成全她，让她的恩赐得以充分的发挥。将来无论遭遇到任何景况，都定意永远地爱她，直到死亡暂时将两人分离。
结语
目前圣经学者对少数有关夫妻角色经文的诠释，虽不完全一致，但却有许多相通之处，足以让我们在每日婚姻生活中有所依循。本文先将基督徒彼此互为肢体的原则落实到夫妻关系里，作为夫妻角色的根基，然后再阐明“妻子顺服、丈夫舍己”的真义：夫妻双方不是不听，也不是不说，而是在“快听慢说”(参雅一19)之后，妻子能“顺服——在爱的里面自顾让步”，而丈夫能效法基督爱教会的榜样，无悔地、舍己地、洁净地、成全地、永远地爱妻子。若基督徒夫妻有了如此的价值观，且愿意不仅听道，而且行道(参雅一22-25)，深信健壮的基督徒婚姻关系必不再是一个高不可及的理想，而是一个可以与日俱增的目标。
问题研讨
在夫妻恳谈与小组分享中，你可自由挑选任何题目来分享。每一题分享的时间不要太长。等大家都分享过了以后，再按着时间的许可，继续第二轮、第三轮的分享……未婚基督徒在思想下列题目时，可以自己的父母或自己较熟悉的一对夫妻作为探讨的对象。
一、互为肢体
(一)在这许多的“彼此”当中，我们夫妻共同经历最多的两方面是什么？请举例说明。
(二)在这许多的“彼此”当中，我的配偶做得最好的两方面是……请举例说明。
(三)在这许多的“彼此”当中，我觉得自己做得还不错的两方面是……请举例说明。
(四)在这许多的“彼此”当中，我特别希望自己在哪两个方面能多加努力。为什么？
二、本文所阐述“舍己与顺服”之爱的观念与我过去所领受的有何异同之处？
三、根据这些原则，我觉得我的配偶在哪些方面已能具体落实圣经的教导，是值得我感恩的？
四、身为丈夫或妻子，我在哪一方面较能具体落实圣经的教导？
五、身为丈夫或妻子，有哪一方面是我以前比较忽略，值得我以后努力学习的？
六、夫妻先各自有一段安静的时间，默想以下这一首小诗。预备好了之后，握着彼此的手，轮流一面看着对方，一面慢慢地用心把这首诗读给对方听。结束以后，再轮流祷告。
我爱你4
我爱你
不仅因为我们相处时，你可以保持你的个性，
也因为我可以保持我的。
我爱你
不仅因为你塑造了自己，也因为你塑造了我。
我爱你
因为你吸引出我性格里隐而未现的部分；
我爱你
因为你将体贴的手，放进我愧疚累累的心田，
拂过那隐隐约约你已经看见的一切自私的、愚昧的过去。
我爱你
因为你将我里面从未有人深入体会的潜在美发掘出来。
我爱你
因为你帮助我，使我把生命的梁木，不是盖成一间旅店，
而是一座敬拜、荣耀神的殿宇。
我爱你
因为你把我每日的工作，不是连成一串责备，而是谱成一阕诗歌。
我爱你
因为藉着我们()年的婚姻生活，
你没有使我远离基督、羞辱基督，
而是更爱基督、更像基督。
(此诗许多年前曾刊登于《中央副刊》。最后一段有一点更改，使其更合适基督徒夫妻)
七、回到小组中，自由地分享此时心中的感受。
离婚的现象
放眼全世界华人集中之地区，欧、美社会中离婚率居高不下，最近的离婚率上升转趋迟缓，不是因为形势好转，而是同居人口的大量增加，既没有结婚，也就谈不上离婚了。在美国，有一本关于婚前协谈最主要的教科书，再版时改名为《婚前与再婚协谈》，而最多人使用的婚前预备(PREPARE)和促进夫妇沟通、了解与学习(FacilitatingOpenCoupleCommunicationUnderstandandStudy·FOCCUS)婚前测验都增加了评估同居与再婚的题目，别无他因，大势之所趋也。中国大陆、台湾和香港等两岸三地的离婚率虽比不上欧、美，却不断地急速上升。台湾的离婚率高居全亚洲之冠，政府为了力挽狂澜，在二〇〇三年通过家庭教育法，积极鼓励未婚男女在婚前接受四小时的婚前教育。而中国大陆过去二十余年来的离婚率每年大约以10%的速度增长，二〇〇三年全国约有一百三十三万对夫妻离婚，专家估计这个数字很快就会攀升到每年两百万对。
离婚的原因与结果
近代社会中离婚率高涨的原因，从大环境来看，包括社会世俗化造成婚姻观的改变，经济压力大、离婚法宽松、妇女因就业而经济独立、对婚姻期望高，以及离婚现象的恶性循环等。然而仔细从个别的夫妻关系来看，离婚的原因显然比以前更加复杂，如：个性极端不合、日常生活中长久而严重的冲突、分担家务与养育子女的分配不均、姻亲问题、外遇**、身心虐待殴打、精神失常、心理疾病，耽溺于酗酒、赌博、吸毒或**等，都屡见不鲜。
从事婚姻与家庭咨商的专家，以往对离婚持着比较宽容的态度，认为它不失是一个选择。但九十年代以来，他们对离婚的态度已有渐趋保守的倾向；一般认为家庭生活中充满了太多的暴力与冲突对家庭的每一分子都不好，而离婚对子女的影响比从前估计的影响还要深远。然而美国近年来的研究资料显示，离婚者自杀、得精神症状、酗酒的可能性大约是未离婚者的二至三倍，平均生病率增高近三分之一，寿命则减少四年。不但如此，其影响更深及下一代。单亲或再婚家庭的子女比在健全核心家庭中长大的孩子，会经历到下列各种现象的可能也都在两倍左右；未能顺利完成高中毕业、未来也会离婚、女儿未满二十岁就成为妈妈和儿子坐监等。而孩子迟早出现心理或行为问题的可能更高达二至三倍之间。
基督徒对离婚与再婚的价值观
婚姻学者预测在二十一世纪的已开发国家中，一辈子只结一次婚的人可能会成为少数。换句话说，离婚与再婚的现象是一个极难逆转的趋势。既是如此，一般专家学者就致力于婚前教育、强化婚姻关系、减轻离婚所造成的伤害，以及促进再婚的成功。基督教会处在如此的大环境中，教会的成员难免会反应出此种社会现象。有的在信主前就已经结过婚，有的则是在信主之后才离婚，而这两类人在教会中都有逐渐增多的趋势。笃信圣经且愿意尊主为大的基督徒，往往需要面对一些更根本的问题，诸如「基督徒能不能离婚？在什么情况下可离婚？离了婚以后能不能再结婚？若要再婚，其婚礼该如何举行？再婚的人在教会中能参与哪些服侍？」等。
一般学者认为圣经中与离婚∕再婚相关的主要经文包括《创始记》第二章二十四节；《申命记》第二十四章一至四节；《玛拉基书》第二章六至十六节；《马太福音》第五章三十一至三十二节，十九章三至十二节；《马可福音》第十章二至十二节；《路加福音》第十六章十八节；《罗马书》第七章一至六节和《哥林多前书》第七章十至十五节、二十七至二十八节等。严谨的圣经学者对相关经文的诠释主要有四种不同的看法；一、不可离婚，也不可再婚；二、可以离婚但不可再婚；三、因为**和离弃的缘故，可以离婚与再婚；四、在不同的情况下，可以离婚和再婚。华人基督徒多半很单纯地以主耶稣所提的「**」对保罗所提「离弃」二者作为可以离婚与再婚的根据。只是在现实生活中，离婚的原因往往不是那么单纯，而多数的教会也缺乏明确的原则，因而在处理相关的问题时，产生了许多的困扰与伤害。在后续的发展中，主张「可以离婚但不可再婚」主要代表人物威廉·赫思(WilliamA·Heth)，本着「两恶取其轻」的原则，改变立场，接受在配偶持续**、虐待以及**等情况下可以离婚与再婚。
从九十年代以来，福音派的主要圣经注释书(包括WordBiblicalCommentary和NIVApplicationCommentary中马太、马可、路加三本福音书和《哥林多前书》对圣经中离婚与再婚经文的诠释，至少有以下八个值得注意的发展：
一、根据《申命记》第二十四章一至四节，认定至少从摩西的时代起，离婚与再婚已是一个普遍存在的事实。摩西在律法中有此定规的目的有三：(一)避免让「不合宜的事」(《《新译本》》译为「丑事」)污染婚姻关系的神圣；(二)保护妇女免被丈夫无故离弃；(三)提供离婚妇人证明文件免被视为娼妓或离家出走、不守妇道的女人。
二、在第一世纪犹太人的社会里，婚姻仍是女人的主要归宿，因此离了婚的妇人，多数会再婚，也不算犯**罪。然而人却认定在婚姻中只要有「不合宜的事」，那么离婚不但是合法的，也是必须的。因此当时犹太拉比中的撒买学派和希利学派的主要争论不是「能不能离婚」而是「在什么条件下离婚」。前者认为「不合宜的事」只指「在婚姻上的不忠」，而后者则连妻子不照着丈夫指示的方向走等都构成离婚的理由。当时男人把妻子当成财产一样，随便更换，女人虽然几乎没有主动提出离婚的权利，但却可能故意做一些事情，激其丈夫和她离婚，以致她能再和别人结婚。
而在同一个时代的希腊和罗马社会里，离婚更是轻而易举的事，无论是丈夫或妻子藉着分居而造成离婚的事实，都与法庭无关，但孩子归丈夫，而妻子得以保有嫁妆，以致当时多数的家庭属同父异母的家庭。
三、就主耶稣在各福音书中有关离婚教导的表面差异，学者试着从下列几个途径去解决：
(一)主耶稣在福音书上讲论有关离婚与再婚的经文的教导(参太五31、32，十九3～12；可十1～12)，有如十诫般的律法原则，而非法律的施行条例，在应用时需要加以界定。此外，这些教导用的是夸张法(hyperbole)，直指神原有的心意和律法的基本精义，凸显婚姻的神圣与永久性。它不能照字面的意义采纳，需视实际的案例而定，但其重点一定不能失去，为的是要迫使我们改变思想和行为。
(二)耶稣拒绝从律法的层次来看离婚，因此既没有支援希利学派从容离婚，也没有赞同撒买学派仅许可在配偶犯**时必须离婚。耶稣直指起初神设立婚姻时的心意，强调在天国的伦理里，婚姻诚然是永久而不可分的，绝无例外可言(参可十10、12；路十六18)。然而我们现今处在一个天国固然已经临到，但尚未全然实现的世代，人心仍然像摩西与耶稣的时代一般刚硬，因而离婚与再婚的现象仍不可免。这才会有《马太福音》第五章三十一至三十二节和十九章三至十二节中，许可因**的理由而离婚的例外。
(三)就经文的背景而言，《马可福音》和《路加福音》的记载都很绝，毫无离婚的可能。在《马可福音》第十章一至十二节，主耶稣是在回应那些曲解圣经，且存心想用离婚问题来陷害他的法利赛人。他们的问题是「能不能离婚」，主耶稣就以摩西律法的真意和神起初的心意回答他们，而没有谈到「在什么情况下可离婚」。主耶稣也不是在回应那些在痛苦婚姻中挣扎的人。他对后者的回应可能比较像对那在行淫被抓的妇女(参约七53·八11)以及那位有五个丈夫的井旁妇女的回答一般(参约四4～29)。而对那些另结新欢，为再婚而离婚的人，主耶稣在《路加福音》第十六章十八节的回应：「凡休妻另娶的，就是犯**，娶被休之妻的，也是犯**。」耶稣强调纵使他们用的是社会所许可离婚与再婚的途径，但在神的心目中仍算是**。
四、保罗并不认为主耶稣对离婚与再娶的教导是包括了所有情况的律法定规，否则他不会自由地再增加「离弃」这个因素。因此保罗在《哥林多前书》第七章十至十五节延续主耶稣对离婚的教导，一方面肯定婚姻的永久性，要基督徒努力维护婚姻，此时和睦的原则重于不离婚的原则，「就由他去吧」。至于再婚的可能，学者指出保罗在《哥林多前书》第七章十五节所说的「不必拘束」(notbound)，用在当时犹太人的离婚文件中，表示可自由再婚。相似的，《哥林多前书》第七章二十七至二十八节：「你没有妻子缠着呢」(NASV：Areyoureleasedfromawife；《吕振中译本》：你得解脱离开妻子了吗？)意指曾经结婚，但如今可能「离婚」或「丧偶」的情况。对这样的基督徒，保罗说：「(你)就不要求妻子，(但)你若娶妻并不是犯罪。」显然，在每一个个案里，如果离婚的理由可以被接纳，那么再婚的可能也就被许可了。
五、我们可将主耶稣许可「因**而离婚」的例外，连同保罗许可「因不信的丈夫离弃而离婚」的例外，回归到婚约中的两个主要部分：「二人成为一体」的性亲密关系，以及在「离开与联合」中所表达的忠诚与委身。显然，对婚姻的不忠破坏了夫妻一体的关系，而离弃则否定了对婚姻的委身。
六、布隆伯格(Blomberg)根据《创始记》第二章二十四节进一步提出，「**」与「离弃」这两个行为的共同点是，在正式离婚生效以前，它们都已经摧毁了婚姻的实质。他从而提醒我们小心避免把圣经表面字句当成律法来决定在什么情况下可以或不可以离婚，而应当在竭尽所能来维护婚姻的大前提下，本着相同的原则，依每一个个案的情况来考量离婚的可能。哈格纳(Hanger)在诠释《马太福音》第十九章三至十二节时亦强调：「惟有不当的圣经盲从主义(unjustificableBiblicism)才会坚持勉强将新约伦理的理想用来残忍而狠心的态度把这段经文的教导当成律法的条例来执行」。基督教伦理学者斯坦利·格伦斯(StanleyGrenz)从福音派信仰的角度来看如何决定离婚与再婚的问题时指出：配偶虽然没有犯**或离弃的罪，却以不变应万变，没有任何用心营建婚姻的意愿与行动，持续地在物质、身体与精神虐待另一方，染上酗酒、赌博、吸毒和**等恶瘾而不肯悔改治疗时，无辜的一方在竭尽所能而无济于事之后，为了个人与子女的福祉，未尝不能考虑离婚与再婚。我们的目的当然不是要为离婚大开方便之门，但是如果我们拒绝以此原则来考虑任何例外的情况，结果可能会造成身心更大的创伤。针对此点，安得列亚斯·科斯坦伯杰(AndreasJ·Kostenberger)则按着(马太福音)十八章十五至十七节的原则谨慎使用。
七、当今教会的重点要摆在预防、教导、强化与挽回婚烟关系：神的标准从不改变，而教会必须强调预防与教育。人难免会有软弱跌倒的时候，基督徒不因为配偶犯了**或离弃的罪，就以为必须离婚，而愿竭尽所能来使婚烟恢复健康的光景。这对受了伤且失去信任的受害者而言，当然不容易。然而耶稣所宣告的国度生活正是医治与恢复的源头，把圣灵更新的力量带入基督群体中所有的关系。不论离婚的理由是否合乎圣经原则，它都是罪，却不是一个不可饶恕的罪。一旦离婚成为事实，就要开始挽回之道。
八、晚近英国(UnitedKingdom)学者大卫·英斯通——布鲁尔(Davidlnstone-Brewer)对这个主题提供了一些重要的新亮光：
(一)按着新约时代的拉比文献显示，不生育、性的不忠、物质上的忽略以及情感上的忽略都构成离婚的理由。后二者乃是按着他们对《出埃级记》第二十一章十至十一节诠释的结果。作者称第一世纪犹太人对这段经文的诠释，乃是其研究最重要的考量(第100页)。《新译本》将该段经文翻译如下：「如果他另娶一个妻子，那么，对她的饮食、衣着和性的需要，仍然不可减少。如果他不向她行这三样，她就可以自由出去，不必补偿什么。」拉比将衣食的缺乏归类为物质的忽略，而性的的需要不能满足、残酷(cruelty)和羞辱(humiliation)等则归类为情感的忽略(第102页)。不但男方可提出离婚，女方亦可请求法庭判决离婚。若离婚的理由不成立，当事人的再婚亦不成立被视为**(第125页)。
(二)当时拉比间的撒买学派和希利学派都接受上述的离婚理由。当我们诠释主耶稣对离婚的教导时，不但要考虑这两个学派的相异处，也要考虑他们的相同处(第111至112页)。这一点似乎是其他学者都忽略的。
(三)英斯通·布鲁尔从拉比文献中列举了许多希利学派与撒买派对离婚案件长短不等的辨论及判决的记录(第161页)。由于当时的读者对有关离婚律法的背景有共识，因此对那些最后留下来的浓缩文件不会产生误解。作者认为我们应采相似的原则来看福音书中有关耶稣对离婚与再婚教导的记载(第165页)：《马太福音》第十九章至十二节算是较详细的，但省去了大家都同意的离婚根据(参出二十一10、11)；《马可福音》第十章二至十二节比《马太福音》第十九章三至十二节少的几句话，是当时犹太读者知道且可自己补上去的；《马太福音》第五章三十一至三十二节略去了所有的诠释，只留下《申命记》第二十四章一节的休书及**的例外作为提醒；《路加福音》第十六章十八节则是最浓缩的记录(第167页)。赫思赞扬英斯通·布鲁尔为《马太福音》第五章三十一至三十二节和十九章三至十节两者间的差异提供了最令人满意的解释，同时也同意耶稣应和撒买学派一样接受《出埃及记》第二章十至十一节作为合法离婚的理由。
(四)作者进一步指出，与当时拉比的教导比起来，耶稣对婚烟的教导有六大独特的重点(第178至183页)：
1．婚姻应是一夫一妻制——这有别于当时仍被许可的一夫多妻制。
2．虽然当时大多数人随从希利学派而对《申命记》第二十四章一节作最宽恕的解释，许可男人以任何理由离婚，主耶稣却根据《创世记》第二章二十四节，强调婚烟乃一生之久，人不可分开。
3．当时的拉比认定若配偶有**的嫌疑或事实，离婚乃是必须的。但耶稣却认为即便如此，离婚并不是强制的。
4．当配偶硬着心而持续不忠或不肯履行供应衣食和同居的义务(参出二十一10、11)时，离婚是被许可的(第143、146页)。
5．婚烟不是必须的，因此不生育也不构成离婚的理由——对当时的犹太男人而言，「生养众多」的命令使得不生育构成离婚的理由，耶稣却教导人可为天国的缘故而守独身(参太十九10-12)，因此结婚与生育不再是必须的(第167f)。
6．撒买学派虽然对离婚的定规比希利学派严谨，却接受后者为法庭的裁决。换句话说，只要希利法庭判决离婚生效，不管是根据什么理由，撒买学派的人都接受(第130至131页)。然而耶稣却坚持：「(除了大家都接受的《出埃及记》第二十一章十至十一节之离婚理由外)凡休妻另娶的，若不是为**的缘故，就是犯**了；若有人娶那被休的妇人，也是犯**了。」(太十九9)(第167页)
(五)英斯通·布鲁尔另一个重要论点，就是将《出埃及记》第二十一章十至十一节与保罗在《哥林多前书》第七章的教导相连结：《哥林多前书》第七章三十二至三十四节中「世上的事」指的是衣食等物质的需要，《哥林多前书》第七章三至五节中「不可彼此亏负」指的是性的需要(第103页)。这个原则也在基督徒的婚烟誓约当中，藉着《以弗所书》第五章二十八至二十九节的「爱……保养(使满足)……顾惜(使温暖)」而表达出来(228f、275、309页)。虽然在当时希腊/罗马社会中，离婚可用分居的方式而自动生效，保罗却不要基督徒主动藉着分居(参林前七10、11)或忽略婚姻中「物质」与「感情」责任而导致离婚。然而对那些被不信的配偶离弃的，《哥林多前书》第七章十五节的「不受拘束」确实是当时希腊/罗马社会中离婚后可以再婚的法律用词(第212页)。值得注意的是，基督徒若离弃了配偶，应该主动力求和好(参林前七10、11)，若是被遗弃了，就本着「神召我们原是要我们和睦」的务实原则，接受对方用离弃所造成的离婚事实，且可自由再婚(第204页)。
(六)总的来说，作者根据整本圣经中与婚姻相关的经文、新约时代的拉比文学以及大量从古代近东到早期教会有关婚姻和离婚的原始文件，主张新约应有四个许可离婚的理由：两个是传统所持的「**」与「被不信的配偶离弃」；另外两个则根据《出埃及记》第二十一章十至十一节，被旧约律法和先知所接受，且被保罗和教会传统间接引用的「情感的忽略」与「物质的忽略」。保罗把它们同等地用在丈夫和妻子身上，而它们也经由《以弗所书》第五章二十八至二十九节成为基督徒婚姻誓约的基础(第275页)。
笔者常有机会服侍面临离婚与再婚快择的基督徒夫妻。有的纵使配偶犯了**罪，仍愿饶恕对方，一面自我成长改变，一面等候配偶迷途知返，终能经历破镜重圆。有的饱受配偶长期的身心折磨而对方又没有任何改善意愿的情况下，而黯然选择主动离婚，却得不到其他弟兄姐妹的谅解。有的因与配偶个性严重不和，离婚数年后考虑再婚，亦得不到弟兄姐妹折接纳。有一个弟兄在这方面饱受误会与伤害后，感慨地说：「我有一百个理由离开教会……」幸好人纵然不可信，他还是可信。
显然，对基督徒而言，晚近福音派学者对相关经文的诠释颇有兼顾「恩典」与「真理」的倾向。当我们面对陷在婚姻痛苦中、面临离婚的挣扎而真心愿意顺服圣经教导的基督徒时，我们当鼓励他们，本着神起初对婚姻的心意，用实际的行动表明他们愿意沟通、改变、解决问题、挽回与复合(参何十四1-4)。如果他们在物质与情感上长期地受到配偶亏待，对方又以不变应万变或毫无复合的意愿或行动，以致这些弟兄姐妹定意离婚时(参何十四9)，我们当本着接纳而不论断的心态，陪伴他们渡过这艰苦的阶段，以免造成二度伤害。我们大可不必担心这会导致更多的离婚现象。当今大多数的离婚，特别是基督徒的离婚，十之八九原是可以避免的。
然而更重要的是，一个重生得救的基督徒，经历了基督完全的接纳、饶恕与大爱，明白了神对婚姻的心意后，自然愿意在基督的恩典里，靠着圣灵的大能大力，竭力照着圣经的教导去建造、保守与挽回自己的婚姻。每一家教会与基督徒，特别是那些坚决反对离婚与再婚的教会与基督徒，应当用具体的行动，在婚前、婚后的教导与协谈上尽上更多的心力。
教会对离婚的预防
为了力挽离婚的狂澜，教会的对策绝对不能够只是一味地批评指摘，而应当积极地预防。离婚的决定常是日积月累的结果，且早有蛛丝马迹可循。婚姻学者发现一九八0至一九九二年间，美国离婚的夫妻中，有严重冲突的不及三分之一，换言之，绝大多数的离婚案件若尽早介入，都有挽回的机会。就此而言，教会大致可采取下列的行动：
一、教会本身对于婚姻当有清楚的信念(dearconviction)，对如何处理与婚姻相关的总题(如同居、虐待配偶、离婚、堕胎和再婚等)，亦当有清楚的原则(guidelines)。学员传道会家庭事工(
www.familylife.com)的(FamilyManifesto)可供参考。
二、教会应藉着讲台的教导、退修会的节目设计、主日学课程、图书室内书籍、录音带与录影带的供应等，多帮助弟兄姐妹对如何经营合神心意的婚姻和如何处理难免的婚姻危机有一定认识。
三、提供婚前辅导：由于绝大多数婚姻总题的根源在婚前就已经存在。在这些婚姻婚前教育及辅导中不但可以呈现出来，还有机会修正超越，这显然是对婚后夫妻关系的最佳投资，也是减少基督徒离婚最有效的途径之一。
四、同时辅导训练：目前许多教会都有系统地提供门徒训练。这些信心和爱心有根基的弟兄姐妹，若能再受一些同时辅导的训练，必可扩大接触面，有效地在弟兄姐妹的婚姻太严重以前，防止其恶化，减少其伤害，帮助他们和好。
五、积极发展「夫妻成长」(Christianmarriageenrichment)的事工：利用许多教会现有的夫妇小组，鼓励他们定期以经验性学习的方式，在小组当中，花一点时间查考与婚姻相关的经文，提供夫妻面对面沟通分享的机会，并鼓励大家在小组当中互相分享、扶持。这种自发式的分享，一方面提供夫妻成长的好榜样，另一方面也让弟兄姐妹深入相交，彼此可以切实代祷扶持、互担重担。所应特别注意的是，弟兄姐妹应本着爱心，不把他人分享的婚姻难处当作闲谈的好材料，到处宣传。
六、教导弟兄：一般的弟兄比较缺乏好男人、好丈夫、好父亲的榜样，也比较缺乏这方面的学习。然而他们在婚姻家庭关系中都扮演极关键的角色。教导的主题包括合神心意的丈夫、认识自己的妻子、沟通、性、饶恕、解决冲突、重建信任、家庭祭坛、设定健康的家庭步调与付诸行动等。
教会对离婚者的辅导
教会对信徒婚姻最主要的责任在于积极地从事婚前与婚后教导，并促进它不断地增长。近年来随着婚姻危机的严重，也随着风气的开放，许多有难处的基督徒夫妻迟早会寻求帮助。他们求助的对象可能是较亲密的弟兄姐妹、教会牧者或外面的专业辅导。显然地，光是靠牧者的辅导，恐怕会有分身乏术、顾此失彼之虑。长远来说，预防远胜于治疗。离婚、再婚以及一般的婚姻辅导不是教会婚姻事工的主轴，但它仍是一个必须面对的事实，也是一个我们帮助信徒经历神的恩典慈爱的机会。一个从事基督徒婚姻辅导的人，不集结其所受辅导技巧的训练是属于哪一种派别，都当以圣经的婚姻与家庭观为其基本的价值。我们纵使现今对神的话语有不同的领受，然而当神话语的精意越多向我们显明的时候，我们的价值观势必跟着调整。在这些大前提下，我们来谈教会中的婚姻辅导事工：
一、尽量与双方交谈：在辅导一对濒临婚姻破裂的基督徒夫妻时，辅导者为了避免根据所听到的片面之词下结论，应当尽量找机会与双方交谈，一方面全面评估造成今日婚姻光景的因素，一方面也探索双方是否仍有任何挽回婚烟的意愿。如果辅导者不能与双方交谈，需要告诉受辅导者，我们所得的结论与建议是根据其认知(perception)推论的结果，不一定与客观事实(例如，受辅导者的角色与责任)完全一致。
二、鼓励基督徒尽己责：通常我们努力帮助基督徒夫妻看清自己在婚姻中当负的责任，靠着神的恩典，按着主的教训，认罪悔改，竭尽所能，调整自己，纵使配偶的眼中真的有梁木，而受辅导者的眼中只有刺，他也都应该先主动除掉自己眼中的刺，且善尽自己身为配偶的本分。受辅导者如此行，是给彼此最大的机会，重建合神心意的婚姻。在一些牵涉到夫妻之间有重大差异而无法和睦相处的个案中，我们除了鼓励受辅导者善尽己责，也要祷告交托、忍耐等候。感谢神，笔者亲眼见证一些基督徒的夫妻在此原则下，终得恢复夫妻的关系。
三、谅解而不论断：如果受辅导者在这些原则下，努力了一段相当的时间以后，配偶仍然以不变应万变，使其身心灵都无法再承担下去而认真考虑离婚时，我们可以下列的立场来回应：「你知道圣经的教导，我也能见证你这些日子来确实是尽了心力。如今，如果你不能再忍受下去而有意离婚，你知道将来会单独来到神的面前向他交账。我接纳你，我也不论断你。你如此行，多少会受到一些批评与拒绝，请你先有心理准备，并且存宽容的心，免得再度受到伤害。」
四、成立单亲团契：教会有一些丧偶或离婚者，他们的需要是一般团契所难满足的。一些较大的美国教会都有单亲或单身的团契来服侍他们。华人教会及信徒比较保守。尚未达此阶段。但如何在教会内服侍他们，或联合其他华人教会，让这些背景相似的基督徒彼此有相交的机会，是我们应当认真考虑的。
「是否再婚」与「何时再婚」
一般而言，离婚者虽然曾经在婚姻关系中受到伤害，然而其再婚的可能是很高的。在美国四分之三离婚的男性和三分之二离婚的女性迟早会再婚。根据上述有关离婚与再婚经文的诠释，以及「那人独居不好」(创二18)、(创二18)、「与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙」(林前七15)、「你若(再)娶妻，并不是犯罪」(林前七28)等原则，教会可考虑就信徒再婚的问题持下列的立场：
一、离婚是我们基督徒的最后选择，难免会发生。所有离婚者都应自省、认罪、悔改、饶恕以及寻求婚姻复和的可能。那些理由不充分但却坚持离婚的信徒，教会当有纪律处置，包括暂停事奉和领圣餐。
二、初离婚者，应当先寻求在主里疗伤止痛和自我的成长，安静等候，避免在感情上即刻有新的发展。
三、对于计划再婚的基督徒，当尽量寻求婚前辅导，查验当事人是否已处理好过去的包袱、彼此的期望(子女、工作、财务、姻亲等)是否实际，以及对基督徒姻亲的认知等。
四、对于已离过婚而决定再婚的基督徒，若是他们能持慎重的态度，也尽了上述诸般的义，教会应当能接纳他们，约翰·斯托得(JoohnStott)就教会为再婚者举行婚礼所提供的具体建议值得我们参考：首先强调福音的救赎性，容许在教会再婚；其次，在举行婚礼前，牧者需先确定此次再婚乃属于圣经所允许的范围；第三，再婚者要能衷心接受婚姻为终身结合的理想；第四，在举行婚礼的过程中，需要加上管教与悔改的成分，宣告离婚(即使是在圣经许可范围之内)乃是破坏了神对婚姻的理想。
结语
对二十一世纪普世华人教会而言，「离婚与再婚」可以算是一个相当普遍而棘手的实际问题。多年来，笔者有幸在华人众教会间从事基督徒婚姻教导与辅导的事工，陪伴许多弟兄姐妹走过婚姻低谷。他们的问题可能是外遇、殴打、个性极端的不合、原生家庭的缠累、教养观的重大差异或婚亲之间的难处。这些弟兄姐妹可能是立刻的，或者需要半年、一年甚至更长的时间在婚姻的问题上挣扎、努力。然而，因着圣灵的工作、圣经真理的教导和弟兄姐妹的解决而关系恢复，也有可能一方仍是心底刚硬，以致于不得不分开，但他们对神、对人心中总是可以坦然、无亏。
本文特别将晚近福音派圣经学者，特别是英斯通·布鲁尔，对相关经文的研究，作了一个扼要的介绍，供华人基督徒省思。纵使我们的偏爱与信念有所不同，我们仍然可以用谦卑的态度彼此倾听学习，不断地与神的话语摔跤，直到我们被神的话语所折服。我们更可以同心一起从事预防、教导与建造的事工，把基督徒离婚与再婚的比率减到最低。愿圣灵亲自带我们，超越自我的偏见、人为的扭曲和文化的局限，进入真理的实际。更愿主使我们成为和平之子，在这末后的日子，使丈夫的心转向妻子，妻子的心转向丈夫。
问题研讨
在夫妻恳谈与小组分享中，你可自由挑选任何题目来分享。每一题分享的时间不要太长。等大家都分享过了以后，再按着时间的许可，继续第二轮、第三轮的分享……
一、读完本课后，我个人对圣经的离婚与再婚立场有什么新的认识？
二、读完本课后，我对离婚与再婚持什么立场？有哪些是我确信的？有哪些是我还需要进一步探讨的？
三、在保护隐私的前提下，简单分享当教会会友面临离婚与再婚问题时，弟兄姊妹如何反应？教会如何处理？对当事人和其他会友产生什么影响？(尽可能谈过去或其他教会的例子)
四、我们的教会当如何对待面临或经历离婚与再婚的弟兄姊妹？
五、面对离婚与再婚现象日渐普遍的趋势，我们的教会能做些什么来力挽狂澜？