自從八十年代末期以來，“基督徒支持聖潔的平等”[ChristiansforBiblicalEquality(CBE)]和“符合聖潔真理的男人和女人協會”[CouncilonBiblicalManhoodandWomanhood(CBMW)]這兩個尊重聖經權威但對那女角色立場有根本歧義的團體，一直在持續地對話。就夫妻關系而言，雙方對少數涉及夫妻角色的關鍵經文仍有不同的看法。簡單地說，雙方相同之處遠超過相異之處，因此我們大可不必等到這些學者有了共識以後，才來調整我們個人在婚姻中扮演的角色。
在基督里互為肢體
參考經文︰創二24；羅十二5；林前十二13；弗四25。
在基督的身體里，所有的弟兄姊妹，部分種族、身分或者性別，彼此互為肢體(參羅十二5；林前十二13；弗四25)。而夫妻不但在主里是弟兄姊妹，在婚姻中更是成為一體的骨肉(參創二24)，是在基督里互為肢體最徹底的表達。因此以下這些肢體的相互關系理當優先落實在夫妻關系里︰
* 彼此洗腳(參約十三14)；
* 彼此相愛(參約十三34)；
* 彼此親熱、彼此推讓(參羅十二10)；
* 彼此同心(參羅十二16)；
* 彼此接納(參林前十二25)；
* 互相服侍(參加五13)；
* 互挑重擔(參加六2)；
* 以恩慈和憐憫彼此相待(參弗四32)；
* 彼此包容(參弗四2；西三13)；
* 彼此饒恕(參弗四32)；
* 彼此和睦(參帖前五13；羅十二18；西三15)；
* 彼此代禱(參提前二1)；
* 彼此順服(參彼前五5；弗五21)；
* 彼此傾听(參雅一19)。
除了這些以外，夫妻更要︰
* 彼此愛慕(參歌一8-二3，四1-5，五10-16，六4-9，七1-6)；
* 彼此相屬(參林前七4、5)；
* 彼此取悅(參林前七33、34；羅十五1-2)；
* 彼此委身(參歌二16，六3)。
一個急驚風的姊妹嫁給了一個慢郎中的弟兄之後，基于“彼此接納”的原則，可能是姊妹逐漸變慢一點而弟兄變快一點，兩人雖不近亦不遠矣。也有可能姊妹在這一方面就認了，完全接納說話做事都慢三拍的弟兄，但是弟兄卻在其他方面遷就姊妹，接受她對休閑或與姻親來往的期盼。一個喜歡運動流汗的丈夫娶了一個只喜歡散步的妻子後，基于“彼此取悅”的原則，養成清早或傍晚陪妻子散步的習慣，但仍找機會自己出去做較激烈的運動。一個對**要看心情、憑感覺的妻子嫁給一個希望每個星期六晚上都固定同房的丈夫，雖然沒有辦法如此機械地滿足丈夫的需要，但基于“身子彼此相屬的原則”，幾經商討與調整後，不乏在星期六晚上預備自己的身心或在其他時機主動向丈夫發出愛的邀請。一個工作與侍奉兩忙的丈夫，在听到妻子被忽略或負擔太沉重的埋怨後，本著“彼此同心”的原則，雖然滿腹“為誰辛苦為誰忙”的委屈，仍願意盡早調整自己工作與侍奉的腳步。一個成長于看重節氣、禮尚往來的家庭的妻子，在接受丈夫不是不愛自己而是過去沒有這樣榜樣的解釋之後，基于“彼此包容”的原則，居然養成平常只要有機會就送妻子禮物的習慣。這一切就好比是一個生來就習慣左手的人，出于父母的要求或自己的選擇，慢慢練習優勢。雖然過程可能漫長而且不容易，卻逐漸習慣成自然。平時還是用左手，但是必要的時候，右手仍能運用自如。
顯然，在日常家庭生活中，夫妻的角色實在需要藉著溝通達成分工的共識，包括賺錢養家、養育教管、料理家務、記賬理財、休閑娛樂以及各種大小事情的決定與執行等。因著原生家庭背景、社會習俗、家庭生活階段、身體狀況、工作職責與個人才干等因素，這些角色的分配也會有所不同。然而以上所述肢體“互相”與“彼此”的原則，讓我們可以超越傳統僵化的角色，不執著于自己的習慣，不以自我為中心，不堅持己見。畢竟在夫妻之間，老是單方面的忍讓、遷就與付出，或長期的口服而心不服，絕對不是上策。有一對夫妻住在一個華人不多的城鎮。丈夫因為腸胃的緣故不能喝牛奶，妻子需要自己做豆漿。由于當時丈夫個性相當暴躁而且自我中心，妻子心中充滿了委屈，卻敢怒不敢言，對丈夫的服侍也很不甘心。這種不平的心態積壓到一個地步，連為丈夫特別做豆漿都成了一個難以承受的重擔。後來這個妻子經常趁著每天早上為丈夫預備早點的時候，先吐口水在杯子里，再倒入豆漿，攪動之後，然後端給丈夫喝。我們見微知著，不難想象丈夫那種“領導說的算”的作風，對他的婚姻家庭生活其實是有害無益。
“在基督里互為肢體”的原則帶給夫妻關系極大的彈性。基督徒夫婦無論如何扮演他們各自的角色，都應當不違背上述這些肢體關系的原則。有了這些根基，我們可再進一步思想聖經對夫妻角色的明確教導如何落實在當前的生活中。
妻子的角色
《彼得前書》第三章以至七節是新約中闡述“妻子順服丈夫”的主要經文。在當時的時代背景里，男人的的確確是一家之主，在家庭生活里擁有近乎絕對的權威。他的信仰決定全家人的信仰。然而從彼得的教導里，我們可以看到︰2
一、夫妻是平等、是一同承受生命之恩的(參彼前三7)。《腓立比書》第二章六至八節提到基督與神原為同等，他卻不以此為強奪，反倒虛己、存心順服……這也應當是妻子順服丈夫時的基本心情。
二、妻子可以有獨立的思想、有聰明智慧，所以縱使丈夫尚未信主，妻子還是可能先信主(參彼前三1)。
三、妻子可以對丈夫有極大的企圖心與影響力，要帶領尚未信主的丈夫信主(參彼前三1)。
四、妻子不是要對丈夫完全盲目地服從，因為她需要先在神面前有貞節的品行和敬畏的心(參彼前三2)。她要行善，也就是行眼神中看為對的事，並在必要時為此付出代價(參彼前二19)。
在這些大前提之下，彼得教導妻子要順服丈夫——在愛里甘心樂意地、自願地讓步(voluntaryyieldinginlove)。妻子藉著順服看得見的丈夫，來表明她順服那看不見的主。而這種里面長久溫柔安靜的心所表現出來的品行，不但可能感動丈夫信主，且在神面前是極其寶貴的(參彼前三4)。彼得也鼓勵世世代代的姊妹當效法撒拉、做撒拉的女兒(參彼前三5、6)。撒拉的順服在于听從亞伯拉罕，稱他為主。而根據《創世紀》中有關亞伯拉罕的婚姻與家庭生活的記載，我們知道撒拉不是一個毫無個性主見的妻子(參創十六4-6，二十一8-12)，但總的來說，我們可以體會到撒拉的順服絕不只是嘴巴說說而已。每逢他們的生活出現危機的時候，她的反應都在考驗她能否尊主為大，而撒拉多能以溫柔安靜順服的心態來和亞伯拉罕一起做各樣的決定。
當基督徒夫妻面對一般的決定時，雙方都當本著“人人都應該快快地听，慢慢地說，慢一點動怒(雅一19，《新譯本》)”的原則，彼此溝通協調，而妻子在不指摘、不歸咎丈夫的前提下，把自己的觀察(perception)、想法(thinking)、感覺(feeling)和意圖(intention)告訴丈夫，並藉此影響他。在確定彼此听見、明白雙方的心意後，若丈夫仍堅持己見，妻子選擇在愛里順服而甘心讓步，藉著禱告交托仰望神，也讓丈夫有機會學習負責任，並從錯誤和失敗中成長。妻子則繼續幫助丈夫、成全他。必要的時候還要幫他堵破口。事實上，對許多尊主為大的基督徒丈夫而言，當他們真的相信妻子“只有期待而沒有要求”，再加上生活經驗的積累，他們反倒容易從善如流，打從心底甘心樂意采納妻子的意見，而不故意和妻子唱反調，使得家中每一個大小決定都流于“權力斗爭”。
丈夫的角色
晚近福音派的聖經學者已漸有一致的共識，姑且不論“彼此順服”是否包括丈夫對妻子的順服(參弗五21)。也不論“頭”字的意義是“源頭”還是“權柄”(參弗五23)，在基督徒的夫妻關系中，“妻子對丈夫的順服”是不能和“丈夫對妻子的愛”分開來談的。丈夫對妻子愛的落實(參弗五25-28)，至少包括無悔的愛、舍己的愛、潔淨的愛、成全的愛合永遠的愛等五方面︰
一、無悔的愛︰如同基督愛教會(參弗五25C)。就如神在創立世界以前，在教會被設立、有任何表現以前，他已經因愛我們的緣故，按著自己的旨意，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分(參弗一4、5)。一個兄弟可以選擇要不要結婚以及其結婚的對象是誰。一旦結了婚，他除了無悔地愛妻子以外，別無選擇。因為這種無悔的、無條件的愛與婚後妻子的表現毫無關系。
二、舍己的愛︰如同基督為教會舍己(參弗五25D)。從一個角度來看，丈夫為了要保護妻子而喪生，算得上是單純而干脆，一次死了也就結束了。但要丈夫在每天的日常生活中為了妻子舍己，就困難多了。什麼時候丈夫要舍己？就是當夫妻的興趣、利益、需要、偏好和價值有所不同的時候，丈夫為了愛的緣故，肯放下自己而成全妻子。一般來說，基督徒夫妻之間極少有大是大非的事情。經過充分的溝通(參雅一19)以後，丈夫在必要時，當為了堅持夫妻“彼此和睦”而不相爭的原則(參貼前五13；創十三8)，選擇采納妻子的意見、滿足妻子的需要。
基督為教會的舍己，也包含著赦罪(參太二十六28)。在婚姻之旅中，丈夫因著妻子的軟弱、失敗，甚至犯罪，對妻子難免會有失望、不滿、生氣的時刻。在這些情況之下，丈夫當以恩賜和憐憫相待(參弗四32)，不歸咎妻子，竭力幫助妻子堵住破口，更不扣留對妻子的愛，繼續切實地、不間斷地、熱切地愛她，因為“愛能遮掩許多的罪”(彼前四8)。
三、潔淨的愛︰如同基督把教會洗淨(參弗五26)。許多姊妹因著長久以來文化、社會與家庭對女性的歧視，或者因著自身不幸的遭遇，身心靈帶著許多的傷痕進入婚姻當中。有的自我形象很低，有的依賴心很強，有的帶著極深的罪惡感、自卑感或不安全感。然後作丈夫的不但不拿妻子的傷痕和弱點來羞辱她，也不勉強她做令她良心不安的事情，反倒因著基督，對妻子流露真誠的接納和肯定，促成妻子在基督里的潔淨與醫治。
四、成全的愛︰基督的愛使教會在他再來的時候，得以成為榮耀的教會，毫無**皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的(參弗五27)。丈夫在基督里對妻子的愛，不但有助于妻子從過去的污穢與傷痕中得以潔淨，更是積極地促成妻子充分發揮其恩賜，完成其心願，得以在基督里自信滿足、喜樂幸福。這樣的愛，使得妻子無論在家庭、教會或職業上都增加了許多彈性以及可發揮的空間。
五、永遠的愛︰基督在創世以前就愛教會，兩千年前在十字架上為我們舍己，今天聖靈仍不斷地在我們身上做潔淨的工作。而當基督再來的時候，教會如聖潔無瑕疵而榮耀的新婦，獻給基督(參弗五25-27)。丈夫對妻子的愛也是永遠的愛，遠在結婚前就定意愛自己的妻子；如今，在婚姻當中，常常放下自己，為妻子舍己、討她的喜悅；認識她、接納她、醫治她的傷痛；成全她，讓她的恩賜得以充分的發揮。將來無論遭遇到任何景況，都定意永遠地愛她，直到死亡暫時將兩人分離。
結語
目前聖經學者對少數有關夫妻角色經文的詮釋，雖不完全一致，但卻有許多相通之處，足以讓我們在每日婚姻生活中有所依循。本文先將基督徒彼此互為肢體的原則落實到夫妻關系里，作為夫妻角色的根基，然後再闡明“妻子順服、丈夫舍己”的真義︰夫妻雙方不是不听，也不是不說，而是在“快听慢說”(參雅一19)之後，妻子能“順服——在愛的里面自顧讓步”，而丈夫能效法基督愛教會的榜樣，無悔地、舍己地、潔淨地、成全地、永遠地愛妻子。若基督徒夫妻有了如此的價值觀，且願意不僅听道，而且行道(參雅一22-25)，深信健壯的基督徒婚姻關系必不再是一個高不可及的理想，而是一個可以與日俱增的目標。
問題研討
在夫妻懇談與小組分享中，你可自由挑選任何題目來分享。每一題分享的時間不要太長。等大家都分享過了以後，再按著時間的許可，繼續第二輪、第三輪的分享……未婚基督徒在思想下列題目時，可以自己的父母或自己較熟悉的一對夫妻作為探討的對象。
一、互為肢體
(一)在這許多的“彼此”當中，我們夫妻共同經歷最多的兩方面是什麼？請舉例說明。
(二)在這許多的“彼此”當中，我的配偶做得最好的兩方面是……請舉例說明。
(三)在這許多的“彼此”當中，我覺得自己做得還不錯的兩方面是……請舉例說明。
(四)在這許多的“彼此”當中，我特別希望自己在哪兩個方面能多加努力。為什麼？
二、本文所闡述“舍己與順服”之愛的觀念與我過去所領受的有何異同之處？
三、根據這些原則，我覺得我的配偶在哪些方面已能具體落實聖經的教導，是值得我感恩的？
四、身為丈夫或妻子，我在哪一方面較能具體落實聖經的教導？
五、身為丈夫或妻子，有哪一方面是我以前比較忽略，值得我以後努力學習的？
六、夫妻先各自有一段安靜的時間，默想以下這一首小詩。預備好了之後，握著彼此的手，輪流一面看著對方，一面慢慢地用心把這首詩讀給對方听。結束以後，再輪流禱告。
我愛你4
我愛你
不僅因為我們相處時，你可以保持你的個性，
也因為我可以保持我的。
我愛你
不僅因為你塑造了自己，也因為你塑造了我。
我愛你
因為你吸引出我性格里隱而未現的部分；
我愛你
因為你將體貼的手，放進我愧疚累累的心田，
拂過那隱隱約約你已經看見的一切自私的、愚昧的過去。
我愛你
因為你將我里面從未有人深入體會的潛在美發掘出來。
我愛你
因為你幫助我，使我把生命的梁木，不是蓋成一間旅店，
而是一座敬拜、榮耀神的殿宇。
我愛你
因為你把我每日的工作，不是連成一串責備，而是譜成一闋詩歌。
我愛你
因為藉著我們()年的婚姻生活，
你沒有使我遠離基督、羞辱基督，
而是更愛基督、更像基督。
(此詩許多年前曾刊登于《中央副刊》。最後一段有一點更改，使其更合適基督徒夫妻)
七、回到小組中，自由地分享此時心中的感受。
離婚的現象
放眼全世界華人集中之地區，歐、美社會中離婚率居高不下，最近的離婚率上升轉趨遲緩，不是因為形勢好轉，而是同居人口的大量增加，既沒有結婚，也就談不上離婚了。在美國，有一本關于婚前協談最主要的教科書，再版時改名為《婚前與再婚協談》，而最多人使用的婚前預備(PREPARE)和促進夫婦溝通、了解與學習(FacilitatingOpenCoupleCommunicationUnderstandandStudy•FOCCUS)婚前測驗都增加了評估同居與再婚的題目，別無他因，大勢之所趨也。中國大陸、台灣和香港等兩岸三地的離婚率雖比不上歐、美，卻不斷地急速上升。台灣的離婚率高居全亞洲之冠，政府為了力挽狂瀾，在二 三年通過家庭教育法，積極鼓勵未婚男女在婚前接受四小時的婚前教育。而中國大陸過去二十余年來的離婚率每年大約以10%的速度增長，二 三年全國約有一百三十三萬對夫妻離婚，專家估計這個數字很快就會攀升到每年兩百萬對。
離婚的原因與結果
近代社會中離婚率高漲的原因，從大環境來看，包括社會世俗化造成婚姻觀的改變，經濟壓力大、離婚法寬松、婦女因就業而經濟獨立、對婚姻期望高，以及離婚現象的惡性循環等。然而仔細從個別的夫妻關系來看，離婚的原因顯然比以前更加復雜，如︰個性極端不合、日常生活中長久而嚴重的沖突、分擔家務與養育子女的分配不均、姻親問題、外遇**、身心虐待毆打、精神失常、心理疾病，耽溺于酗酒、賭博、吸毒或**等，都屢見不鮮。
從事婚姻與家庭咨商的專家，以往對離婚持著比較寬容的態度，認為它不失是一個選擇。但九十年代以來，他們對離婚的態度已有漸趨保守的傾向；一般認為家庭生活中充滿了太多的暴力與沖突對家庭的每一分子都不好，而離婚對子女的影響比從前估計的影響還要深遠。然而美國近年來的研究資料顯示，離婚者自殺、得精神癥狀、酗酒的可能性大約是未離婚者的二至三倍，平均生病率增高近三分之一，壽命則減少四年。不但如此，其影響更深及下一代。單親或再婚家庭的子女比在健全核心家庭中長大的孩子，會經歷到下列各種現象的可能也都在兩倍左右；未能順利完成高中畢業、未來也會離婚、女兒未滿二十歲就成為媽媽和兒子坐監等。而孩子遲早出現心理或行為問題的可能更高達二至三倍之間。
基督徒對離婚與再婚的價值觀
婚姻學者預測在二十一世紀的已開發國家中，一輩子只結一次婚的人可能會成為少數。換句話說，離婚與再婚的現象是一個極難逆轉的趨勢。既是如此，一般專家學者就致力于婚前教育、強化婚姻關系、減輕離婚所造成的傷害，以及促進再婚的成功。基督教會處在如此的大環境中，教會的成員難免會反應出此種社會現象。有的在信主前就已經結過婚，有的則是在信主之後才離婚，而這兩類人在教會中都有逐漸增多的趨勢。篤信聖經且願意尊主為大的基督徒，往往需要面對一些更根本的問題，諸如「基督徒能不能離婚？在什麼情況下可離婚？離了婚以後能不能再結婚？若要再婚，其婚禮該如何舉行？再婚的人在教會中能參與哪些服侍？」等。
一般學者認為聖經中與離婚 再婚相關的主要經文包括《創始記》第二章二十四節；《申命記》第二十四章一至四節；《瑪拉基書》第二章六至十六節；《馬太福音》第五章三十一至三十二節，十九章三至十二節；《馬可福音》第十章二至十二節；《路加福音》第十六章十八節；《羅馬書》第七章一至六節和《哥林多前書》第七章十至十五節、二十七至二十八節等。嚴謹的聖經學者對相關經文的詮釋主要有四種不同的看法；一、不可離婚，也不可再婚；二、可以離婚但不可再婚；三、因為**和離棄的緣故，可以離婚與再婚；四、在不同的情況下，可以離婚和再婚。華人基督徒多半很單純地以主耶穌所提的「**」對保羅所提「離棄」二者作為可以離婚與再婚的根據。只是在現實生活中，離婚的原因往往不是那麼單純，而多數的教會也缺乏明確的原則，因而在處理相關的問題時，產生了許多的困擾與傷害。在後續的發展中，主張「可以離婚但不可再婚」主要代表人物威廉•赫思(WilliamA•Heth)，本著「兩惡取其輕」的原則，改變立場，接受在配偶持續**、虐待以及**等情況下可以離婚與再婚。
從九十年代以來，福音派的主要聖經注釋書(包括WordBiblicalCommentary和NIVApplicationCommentary中馬太、馬可、路加三本福音書和《哥林多前書》對聖經中離婚與再婚經文的詮釋，至少有以下八個值得注意的發展︰
一、根據《申命記》第二十四章一至四節，認定至少從摩西的時代起，離婚與再婚已是一個普遍存在的事實。摩西在律法中有此定規的目的有三︰(一)避免讓「不合宜的事」(《《新譯本》》譯為「丑事」)污染婚姻關系的神聖；(二)保護婦女免被丈夫無故離棄；(三)提供離婚婦人證明文件免被視為娼妓或離家出走、不守婦道的女人。
二、在第一世紀猶太人的社會里，婚姻仍是女人的主要歸宿，因此離了婚的婦人，多數會再婚，也不算犯**罪。然而人卻認定在婚姻中只要有「不合宜的事」，那麼離婚不但是合法的，也是必須的。因此當時猶太拉比中的撒買學派和希利學派的主要爭論不是「能不能離婚」而是「在什麼條件下離婚」。前者認為「不合宜的事」只指「在婚姻上的不忠」，而後者則連妻子不照著丈夫指示的方向走等都構成離婚的理由。當時男人把妻子當成財產一樣，隨便更換，女人雖然幾乎沒有主動提出離婚的權利，但卻可能故意做一些事情，激其丈夫和她離婚，以致她能再和別人結婚。
而在同一個時代的希臘和羅馬社會里，離婚更是輕而易舉的事，無論是丈夫或妻子藉著分居而造成離婚的事實，都與法庭無關，但孩子歸丈夫，而妻子得以保有嫁妝，以致當時多數的家庭屬同父異母的家庭。
三、就主耶穌在各福音書中有關離婚教導的表面差異，學者試著從下列幾個途徑去解決︰
(一)主耶穌在福音書上講論有關離婚與再婚的經文的教導(參太五31、32，十九3∼12；可十1∼12)，有如十誡般的律法原則，而非法律的施行條例，在應用時需要加以界定。此外，這些教導用的是夸張法(hyperbole)，直指神原有的心意和律法的基本精義，凸顯婚姻的神聖與永久性。它不能照字面的意義采納，需視實際的案例而定，但其重點一定不能失去，為的是要迫使我們改變思想和行為。
(二)耶穌拒絕從律法的層次來看離婚，因此既沒有支援希利學派從容離婚，也沒有贊同撒買學派僅許可在配偶犯**時必須離婚。耶穌直指起初神設立婚姻時的心意，強調在天國的倫理里，婚姻誠然是永久而不可分的，絕無例外可言(參可十10、12；路十六18)。然而我們現今處在一個天國固然已經臨到，但尚未全然實現的世代，人心仍然像摩西與耶穌的時代一般剛硬，因而離婚與再婚的現象仍不可免。這才會有《馬太福音》第五章三十一至三十二節和十九章三至十二節中，許可因**的理由而離婚的例外。
(三)就經文的背景而言，《馬可福音》和《路加福音》的記載都很絕，毫無離婚的可能。在《馬可福音》第十章一至十二節，主耶穌是在回應那些曲解聖經，且存心想用離婚問題來陷害他的法利賽人。他們的問題是「能不能離婚」，主耶穌就以摩西律法的真意和神起初的心意回答他們，而沒有談到「在什麼情況下可離婚」。主耶穌也不是在回應那些在痛苦婚姻中掙扎的人。他對後者的回應可能比較像對那在行淫被抓的婦女(參約七53•八11)以及那位有五個丈夫的井旁婦女的回答一般(參約四4∼29)。而對那些另結新歡，為再婚而離婚的人，主耶穌在《路加福音》第十六章十八節的回應︰「凡休妻另娶的，就是犯**，娶被休之妻的，也是犯**。」耶穌強調縱使他們用的是社會所許可離婚與再婚的途徑，但在神的心目中仍算是**。
四、保羅並不認為主耶穌對離婚與再娶的教導是包括了所有情況的律法定規，否則他不會自由地再增加「離棄」這個因素。因此保羅在《哥林多前書》第七章十至十五節延續主耶穌對離婚的教導，一方面肯定婚姻的永久性，要基督徒努力維護婚姻，此時和睦的原則重于不離婚的原則，「就由他去吧」。至于再婚的可能，學者指出保羅在《哥林多前書》第七章十五節所說的「不必拘束」(notbound)，用在當時猶太人的離婚文件中，表示可自由再婚。相似的，《哥林多前書》第七章二十七至二十八節︰「你沒有妻子纏著呢」(NASV︰Areyoureleasedfromawife；《呂振中譯本》︰你得解脫離開妻子了嗎？)意指曾經結婚，但如今可能「離婚」或「喪偶」的情況。對這樣的基督徒，保羅說︰「(你)就不要求妻子，(但)你若娶妻並不是犯罪。」顯然，在每一個個案里，如果離婚的理由可以被接納，那麼再婚的可能也就被許可了。
五、我們可將主耶穌許可「因**而離婚」的例外，連同保羅許可「因不信的丈夫離棄而離婚」的例外，回歸到婚約中的兩個主要部分︰「二人成為一體」的性親密關系，以及在「離開與聯合」中所表達的忠誠與委身。顯然，對婚姻的不忠破壞了夫妻一體的關系，而離棄則否定了對婚姻的委身。
六、布隆伯格(Blomberg)根據《創始記》第二章二十四節進一步提出，「**」與「離棄」這兩個行為的共同點是，在正式離婚生效以前，它們都已經摧毀了婚姻的實質。他從而提醒我們小心避免把聖經表面字句當成律法來決定在什麼情況下可以或不可以離婚，而應當在竭盡所能來維護婚姻的大前提下，本著相同的原則，依每一個個案的情況來考量離婚的可能。哈格納(Hanger)在詮釋《馬太福音》第十九章三至十二節時亦強調︰「惟有不當的聖經盲從主義(unjustificableBiblicism)才會堅持勉強將新約倫理的理想用來殘忍而狠心的態度把這段經文的教導當成律法的條例來執行」。基督教倫理學者斯坦利•格倫斯(StanleyGrenz)從福音派信仰的角度來看如何決定離婚與再婚的問題時指出︰配偶雖然沒有犯**或離棄的罪，卻以不變應萬變，沒有任何用心營建婚姻的意願與行動，持續地在物質、身體與精神虐待另一方，染上酗酒、賭博、吸毒和**等惡癮而不肯悔改治療時，無辜的一方在竭盡所能而無濟于事之後，為了個人與子女的福祉，未嘗不能考慮離婚與再婚。我們的目的當然不是要為離婚大開方便之門，但是如果我們拒絕以此原則來考慮任何例外的情況，結果可能會造成身心更大的創傷。針對此點，安得列亞斯•科斯坦伯杰(AndreasJ•Kostenberger)則按著(馬太福音)十八章十五至十七節的原則謹慎使用。
七、當今教會的重點要擺在預防、教導、強化與挽回婚煙關系︰神的標準從不改變，而教會必須強調預防與教育。人難免會有軟弱跌倒的時候，基督徒不因為配偶犯了**或離棄的罪，就以為必須離婚，而願竭盡所能來使婚煙恢復健康的光景。這對受了傷且失去信任的受害者而言，當然不容易。然而耶穌所宣告的國度生活正是醫治與恢復的源頭，把聖靈更新的力量帶入基督群體中所有的關系。不論離婚的理由是否合乎聖經原則，它都是罪，卻不是一個不可饒恕的罪。一旦離婚成為事實，就要開始挽回之道。
八、晚近英國(UnitedKingdom)學者大衛•英斯通——布魯爾(Davidlnstone-Brewer)對這個主題提供了一些重要的新亮光︰
(一)按著新約時代的拉比文獻顯示，不生育、性的不忠、物質上的忽略以及情感上的忽略都構成離婚的理由。後二者乃是按著他們對《出埃級記》第二十一章十至十一節詮釋的結果。作者稱第一世紀猶太人對這段經文的詮釋，乃是其研究最重要的考量(第100頁)。《新譯本》將該段經文翻譯如下︰「如果他另娶一個妻子，那麼，對她的飲食、衣著和性的需要，仍然不可減少。如果他不向她行這三樣，她就可以自由出去，不必補償什麼。」拉比將衣食的缺乏歸類為物質的忽略，而性的的需要不能滿足、殘酷(cruelty)和羞辱(humiliation)等則歸類為情感的忽略(第102頁)。不但男方可提出離婚，女方亦可請求法庭判決離婚。若離婚的理由不成立，當事人的再婚亦不成立被視為**(第125頁)。
(二)當時拉比間的撒買學派和希利學派都接受上述的離婚理由。當我們詮釋主耶穌對離婚的教導時，不但要考慮這兩個學派的相異處，也要考慮他們的相同處(第111至112頁)。這一點似乎是其他學者都忽略的。
(三)英斯通•布魯爾從拉比文獻中列舉了許多希利學派與撒買派對離婚案件長短不等的辨論及判決的記錄(第161頁)。由于當時的讀者對有關離婚律法的背景有共識，因此對那些最後留下來的濃縮文件不會產生誤解。作者認為我們應采相似的原則來看福音書中有關耶穌對離婚與再婚教導的記載(第165頁)︰《馬太福音》第十九章至十二節算是較詳細的，但省去了大家都同意的離婚根據(參出二十一10、11)；《馬可福音》第十章二至十二節比《馬太福音》第十九章三至十二節少的幾句話，是當時猶太讀者知道且可自己補上去的；《馬太福音》第五章三十一至三十二節略去了所有的詮釋，只留下《申命記》第二十四章一節的休書及**的例外作為提醒；《路加福音》第十六章十八節則是最濃縮的記錄(第167頁)。赫思贊揚英斯通•布魯爾為《馬太福音》第五章三十一至三十二節和十九章三至十節兩者間的差異提供了最令人滿意的解釋，同時也同意耶穌應和撒買學派一樣接受《出埃及記》第二章十至十一節作為合法離婚的理由。
(四)作者進一步指出，與當時拉比的教導比起來，耶穌對婚煙的教導有六大獨特的重點(第178至183頁)︰
1．婚姻應是一夫一妻制——這有別于當時仍被許可的一夫多妻制。
2．雖然當時大多數人隨從希利學派而對《申命記》第二十四章一節作最寬恕的解釋，許可男人以任何理由離婚，主耶穌卻根據《創世記》第二章二十四節，強調婚煙乃一生之久，人不可分開。
3．當時的拉比認定若配偶有**的嫌疑或事實，離婚乃是必須的。但耶穌卻認為即便如此，離婚並不是強制的。
4．當配偶硬著心而持續不忠或不肯履行供應衣食和同居的義務(參出二十一10、11)時，離婚是被許可的(第143、146頁)。
5．婚煙不是必須的，因此不生育也不構成離婚的理由——對當時的猶太男人而言，「生養眾多」的命令使得不生育構成離婚的理由，耶穌卻教導人可為天國的緣故而守獨身(參太十九10-12)，因此結婚與生育不再是必須的(第167f)。
6．撒買學派雖然對離婚的定規比希利學派嚴謹，卻接受後者為法庭的裁決。換句話說，只要希利法庭判決離婚生效，不管是根據什麼理由，撒買學派的人都接受(第130至131頁)。然而耶穌卻堅持︰「(除了大家都接受的《出埃及記》第二十一章十至十一節之離婚理由外)凡休妻另娶的，若不是為**的緣故，就是犯**了；若有人娶那被休的婦人，也是犯**了。」(太十九9)(第167頁)
(五)英斯通•布魯爾另一個重要論點，就是將《出埃及記》第二十一章十至十一節與保羅在《哥林多前書》第七章的教導相連結︰《哥林多前書》第七章三十二至三十四節中「世上的事」指的是衣食等物質的需要，《哥林多前書》第七章三至五節中「不可彼此虧負」指的是性的需要(第103頁)。這個原則也在基督徒的婚煙誓約當中，藉著《以弗所書》第五章二十八至二十九節的「愛……保養(使滿足)……顧惜(使溫暖)」而表達出來(228f、275、309頁)。雖然在當時希臘/羅馬社會中，離婚可用分居的方式而自動生效，保羅卻不要基督徒主動藉著分居(參林前七10、11)或忽略婚姻中「物質」與「感情」責任而導致離婚。然而對那些被不信的配偶離棄的，《哥林多前書》第七章十五節的「不受拘束」確實是當時希臘/羅馬社會中離婚後可以再婚的法律用詞(第212頁)。值得注意的是，基督徒若離棄了配偶，應該主動力求和好(參林前七10、11)，若是被遺棄了，就本著「神召我們原是要我們和睦」的務實原則，接受對方用離棄所造成的離婚事實，且可自由再婚(第204頁)。
(六)總的來說，作者根據整本聖經中與婚姻相關的經文、新約時代的拉比文學以及大量從古代近東到早期教會有關婚姻和離婚的原始文件，主張新約應有四個許可離婚的理由︰兩個是傳統所持的「**」與「被不信的配偶離棄」；另外兩個則根據《出埃及記》第二十一章十至十一節，被舊約律法和先知所接受，且被保羅和教會傳統間接引用的「情感的忽略」與「物質的忽略」。保羅把它們同等地用在丈夫和妻子身上，而它們也經由《以弗所書》第五章二十八至二十九節成為基督徒婚姻誓約的基礎(第275頁)。
筆者常有機會服侍面臨離婚與再婚快擇的基督徒夫妻。有的縱使配偶犯了**罪，仍願饒恕對方，一面自我成長改變，一面等候配偶迷途知返，終能經歷破鏡重圓。有的飽受配偶長期的身心折磨而對方又沒有任何改善意願的情況下，而黯然選擇主動離婚，卻得不到其他弟兄姐妹的諒解。有的因與配偶個性嚴重不和，離婚數年後考慮再婚，亦得不到弟兄姐妹折接納。有一個弟兄在這方面飽受誤會與傷害後，感慨地說︰「我有一百個理由離開教會……」幸好人縱然不可信，他還是可信。
顯然，對基督徒而言，晚近福音派學者對相關經文的詮釋頗有兼顧「恩典」與「真理」的傾向。當我們面對陷在婚姻痛苦中、面臨離婚的掙扎而真心願意順服聖經教導的基督徒時，我們當鼓勵他們，本著神起初對婚姻的心意，用實際的行動表明他們願意溝通、改變、解決問題、挽回與復合(參何十四1-4)。如果他們在物質與情感上長期地受到配偶虧待，對方又以不變應萬變或毫無復合的意願或行動，以致這些弟兄姐妹定意離婚時(參何十四9)，我們當本著接納而不論斷的心態，陪伴他們渡過這艱苦的階段，以免造成二度傷害。我們大可不必擔心這會導致更多的離婚現象。當今大多數的離婚，特別是基督徒的離婚，十之八九原是可以避免的。
然而更重要的是，一個重生得救的基督徒，經歷了基督完全的接納、饒恕與大愛，明白了神對婚姻的心意後，自然願意在基督的恩典里，靠著聖靈的大能大力，竭力照著聖經的教導去建造、保守與挽回自己的婚姻。每一家教會與基督徒，特別是那些堅決反對離婚與再婚的教會與基督徒，應當用具體的行動，在婚前、婚後的教導與協談上盡上更多的心力。
教會對離婚的預防
為了力挽離婚的狂瀾，教會的對策絕對不能夠只是一味地批評指摘，而應當積極地預防。離婚的決定常是日積月累的結果，且早有蛛絲馬跡可循。婚姻學者發現一九八0至一九九二年間，美國離婚的夫妻中，有嚴重沖突的不及三分之一，換言之，絕大多數的離婚案件若盡早介入，都有挽回的機會。就此而言，教會大致可采取下列的行動︰
一、教會本身對于婚姻當有清楚的信念(dearconviction)，對如何處理與婚姻相關的總題(如同居、虐待配偶、離婚、墮胎和再婚等)，亦當有清楚的原則(guidelines)。學員傳道會家庭事工(
www.familylife.com)的(FamilyManifesto)可供參考。
二、教會應藉著講台的教導、退修會的節目設計、主日學課程、圖書室內書籍、錄音帶與錄影帶的供應等，多幫助弟兄姐妹對如何經營合神心意的婚姻和如何處理難免的婚姻危機有一定認識。
三、提供婚前輔導︰由于絕大多數婚姻總題的根源在婚前就已經存在。在這些婚姻婚前教育及輔導中不但可以呈現出來，還有機會修正超越，這顯然是對婚後夫妻關系的最佳投資，也是減少基督徒離婚最有效的途徑之一。
四、同時輔導訓練︰目前許多教會都有系統地提供門徒訓練。這些信心和愛心有根基的弟兄姐妹，若能再受一些同時輔導的訓練，必可擴大接觸面，有效地在弟兄姐妹的婚姻太嚴重以前，防止其惡化，減少其傷害，幫助他們和好。
五、積極發展「夫妻成長」(Christianmarriageenrichment)的事工︰利用許多教會現有的夫婦小組，鼓勵他們定期以經驗性學習的方式，在小組當中，花一點時間查考與婚姻相關的經文，提供夫妻面對面溝通分享的機會，並鼓勵大家在小組當中互相分享、扶持。這種自發式的分享，一方面提供夫妻成長的好榜樣，另一方面也讓弟兄姐妹深入相交，彼此可以切實代禱扶持、互擔重擔。所應特別注意的是，弟兄姐妹應本著愛心，不把他人分享的婚姻難處當作閑談的好材料，到處宣傳。
六、教導弟兄︰一般的弟兄比較缺乏好男人、好丈夫、好父親的榜樣，也比較缺乏這方面的學習。然而他們在婚姻家庭關系中都扮演極關鍵的角色。教導的主題包括合神心意的丈夫、認識自己的妻子、溝通、性、饒恕、解決沖突、重建信任、家庭祭壇、設定健康的家庭步調與付諸行動等。
教會對離婚者的輔導
教會對信徒婚姻最主要的責任在于積極地從事婚前與婚後教導，並促進它不斷地增長。近年來隨著婚姻危機的嚴重，也隨著風氣的開放，許多有難處的基督徒夫妻遲早會尋求幫助。他們求助的對象可能是較親密的弟兄姐妹、教會牧者或外面的專業輔導。顯然地，光是靠牧者的輔導，恐怕會有分身乏術、顧此失彼之慮。長遠來說，預防遠勝于治療。離婚、再婚以及一般的婚姻輔導不是教會婚姻事工的主軸，但它仍是一個必須面對的事實，也是一個我們幫助信徒經歷神的恩典慈愛的機會。一個從事基督徒婚姻輔導的人，不集結其所受輔導技巧的訓練是屬于哪一種派別，都當以聖經的婚姻與家庭觀為其基本的價值。我們縱使現今對神的話語有不同的領受，然而當神話語的精意越多向我們顯明的時候，我們的價值觀勢必跟著調整。在這些大前提下，我們來談教會中的婚姻輔導事工︰
一、盡量與雙方交談︰在輔導一對瀕臨婚姻破裂的基督徒夫妻時，輔導者為了避免根據所听到的片面之詞下結論，應當盡量找機會與雙方交談，一方面全面評估造成今日婚姻光景的因素，一方面也探索雙方是否仍有任何挽回婚煙的意願。如果輔導者不能與雙方交談，需要告訴受輔導者，我們所得的結論與建議是根據其認知(perception)推論的結果，不一定與客觀事實(例如，受輔導者的角色與責任)完全一致。
二、鼓勵基督徒盡己責︰通常我們努力幫助基督徒夫妻看清自己在婚姻中當負的責任，靠著神的恩典，按著主的教訓，認罪悔改，竭盡所能，調整自己，縱使配偶的眼中真的有梁木，而受輔導者的眼中只有刺，他也都應該先主動除掉自己眼中的刺，且善盡自己身為配偶的本分。受輔導者如此行，是給彼此最大的機會，重建合神心意的婚姻。在一些牽涉到夫妻之間有重大差異而無法和睦相處的個案中，我們除了鼓勵受輔導者善盡己責，也要禱告交托、忍耐等候。感謝神，筆者親眼見證一些基督徒的夫妻在此原則下，終得恢復夫妻的關系。
三、諒解而不論斷︰如果受輔導者在這些原則下，努力了一段相當的時間以後，配偶仍然以不變應萬變，使其身心靈都無法再承擔下去而認真考慮離婚時，我們可以下列的立場來回應︰「你知道聖經的教導，我也能見證你這些日子來確實是盡了心力。如今，如果你不能再忍受下去而有意離婚，你知道將來會單獨來到神的面前向他交賬。我接納你，我也不論斷你。你如此行，多少會受到一些批評與拒絕，請你先有心理準備，並且存寬容的心，免得再度受到傷害。」
四、成立單親團契︰教會有一些喪偶或離婚者，他們的需要是一般團契所難滿足的。一些較大的美國教會都有單親或單身的團契來服侍他們。華人教會及信徒比較保守。尚未達此階段。但如何在教會內服侍他們，或聯合其他華人教會，讓這些背景相似的基督徒彼此有相交的機會，是我們應當認真考慮的。
「是否再婚」與「何時再婚」
一般而言，離婚者雖然曾經在婚姻關系中受到傷害，然而其再婚的可能是很高的。在美國四分之三離婚的男性和三分之二離婚的女性遲早會再婚。根據上述有關離婚與再婚經文的詮釋，以及「那人獨居不好」(創二18)、(創二18)、「與其欲火攻心，倒不如嫁娶為妙」(林前七15)、「你若(再)娶妻，並不是犯罪」(林前七28)等原則，教會可考慮就信徒再婚的問題持下列的立場︰
一、離婚是我們基督徒的最後選擇，難免會發生。所有離婚者都應自省、認罪、悔改、饒恕以及尋求婚姻復和的可能。那些理由不充分但卻堅持離婚的信徒，教會當有紀律處置，包括暫停事奉和領聖餐。
二、初離婚者，應當先尋求在主里療傷止痛和自我的成長，安靜等候，避免在感情上即刻有新的發展。
三、對于計劃再婚的基督徒，當盡量尋求婚前輔導，查驗當事人是否已處理好過去的包袱、彼此的期望(子女、工作、財務、姻親等)是否實際，以及對基督徒姻親的認知等。
四、對于已離過婚而決定再婚的基督徒，若是他們能持慎重的態度，也盡了上述諸般的義，教會應當能接納他們，約翰•斯托得(JoohnStott)就教會為再婚者舉行婚禮所提供的具體建議值得我們參考︰首先強調福音的救贖性，容許在教會再婚；其次，在舉行婚禮前，牧者需先確定此次再婚乃屬于聖經所允許的範圍；第三，再婚者要能衷心接受婚姻為終身結合的理想；第四，在舉行婚禮的過程中，需要加上管教與悔改的成分，宣告離婚(即使是在聖經許可範圍之內)乃是破壞了神對婚姻的理想。
結語
對二十一世紀普世華人教會而言，「離婚與再婚」可以算是一個相當普遍而棘手的實際問題。多年來，筆者有幸在華人眾教會間從事基督徒婚姻教導與輔導的事工，陪伴許多弟兄姐妹走過婚姻低谷。他們的問題可能是外遇、毆打、個性極端的不合、原生家庭的纏累、教養觀的重大差異或婚親之間的難處。這些弟兄姐妹可能是立刻的，或者需要半年、一年甚至更長的時間在婚姻的問題上掙扎、努力。然而，因著聖靈的工作、聖經真理的教導和弟兄姐妹的解決而關系恢復，也有可能一方仍是心底剛硬，以致于不得不分開，但他們對神、對人心中總是可以坦然、無虧。
本文特別將晚近福音派聖經學者，特別是英斯通•布魯爾，對相關經文的研究，作了一個扼要的介紹，供華人基督徒省思。縱使我們的偏愛與信念有所不同，我們仍然可以用謙卑的態度彼此傾听學習，不斷地與神的話語摔跤，直到我們被神的話語所折服。我們更可以同心一起從事預防、教導與建造的事工，把基督徒離婚與再婚的比率減到最低。願聖靈親自帶我們，超越自我的偏見、人為的扭曲和文化的局限，進入真理的實際。更願主使我們成為和平之子，在這末後的日子，使丈夫的心轉向妻子，妻子的心轉向丈夫。
問題研討
在夫妻懇談與小組分享中，你可自由挑選任何題目來分享。每一題分享的時間不要太長。等大家都分享過了以後，再按著時間的許可，繼續第二輪、第三輪的分享……
一、讀完本課後，我個人對聖經的離婚與再婚立場有什麼新的認識？
二、讀完本課後，我對離婚與再婚持什麼立場？有哪些是我確信的？有哪些是我還需要進一步探討的？
三、在保護隱私的前提下，簡單分享當教會會友面臨離婚與再婚問題時，弟兄姊妹如何反應？教會如何處理？對當事人和其他會友產生什麼影響？(盡可能談過去或其他教會的例子)
四、我們的教會當如何對待面臨或經歷離婚與再婚的弟兄姊妹？
五、面對離婚與再婚現象日漸普遍的趨勢，我們的教會能做些什麼來力挽狂瀾？