作者：无记录
上帝的幽默：(一)当以色列民讥诮先知以赛亚，不肯接受先知的劝导时，上帝说他以后要借异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对百姓说话。(赛二十八：11)
(二)当主耶稣骑驴进耶路撒冷，众人拿着棕树枝出来迎接他，高喊和散那的时候，法利赛人要耶稣责备他们，耶稣说：若是他们闭口不出声，那些石头必要呼叫起来。(路十九：40)
(三)当自由神学主义、新正统神学、圣经高等批判学在过去两三个世纪横行无忌的时候，一些传统福音派的领袖也开始对圣经的“无谬误”(inerrancy)和完全真确性(infallibility)提出质疑，上帝遂用考古学家们从古代的废墟所发掘的石头，对我们讲述一个个圣经里被人认为虚构的神话故事。每一块石头印证了上帝话语的真确，使我们认定圣经是上帝权威的话语。
今年(公元2001年)六月，我们的教会(新加坡笃信圣经长老会协恩堂)来了一对上帝重用的仆人，Dr&MrsCliffordWilson。DrWilson是一位有多方面才能的演说家、教育家、作家和浸信会牧师。他从美国南加利福亚大学获得博士学位，又从LouisianaBaptistUniversity获得神学博士。一生致力于考古学、神学、教育和心理学方面的研究，著书达八十几本。曾任澳洲考古学协会的主任和ColumbiaGraduateSchool(现在的ColumbiaInternationalUniversity,SC)的旧约和考古学教授。现任职于澳洲墨尔本的维多利亚圣经学院，负责校外课程。他坚定相信圣经的无谬误和完全真确性。他持守这样的立场，是因为在他考古挖掘的过程中，发现每一块石头都印证了上帝话语的真确。他们夫妇俩带来了许多珍贵的考古图片和著作，并详加解释，使教会弟兄姐妹大得造就。我怎么能够把从上帝的仆人那里所领受的占为己有，不跟大家分享呢？
在这里选了一些图片，加上说明，让大家也能一饱眼福。
石头还在呼喊：
图片大小简单说明
1。TheEblaTablet创世泥板
68KB这是上个世纪70年代在叙利亚北部的Ebla所发现的创世泥板。板上刻着Lugal(至大者)从无变有创造了宇宙。这跟其他古代典籍，如巴比伦EdumaElish的荒诞怪异的创造神话完全不同。
http://www.zanmei.net/article/showimg.php?iid=1088
2。FragmentOfGilgameshEpicGilgamesh史诗的残片
122KBGilgamesh史诗的泥板是在尼尼微被发掘的。它记载了巴比伦式的洪水故事。这里的残片却是在以色列的Megiddo被发现。这有什么特殊的意义？
http://www.zanmei.net/article/showimg.php?iid=1089
3。ThecityofUr吾珥城的遗址
图片1(132KB)图片2(62KB)图片3(37KB)
吾珥城是真有其城，还是一个虚构的地方？亚伯拉罕出生在此地，这是一个怎样的地方？
http://www.zanmei.net/article/showimg.php?iid=1090
4。ThecityofHaran哈兰城的遗址图片1(105KB)
图片2(46KB)图片3(56KB)他拉带着亚伯兰和罗得，出了迦勒底的吾珥，来到哈兰，就住在那里。(创十一：31)哈兰是一个怎样的地方？
http://www.zanmei.net/article/showimg.php?iid=1091
5。SemitescomingintoEgypt闪族人来到埃及！图片1(93KB)
图片2(41KB)1890年英国人PercyA.Newberry在尼罗河区域挖掘古墓时，发现了墓壁画。壁画画的是什么？
http://www.zanmei.net/article/showimg.php?iid=1092
6。Teraphim拉班的神像95KB
雅各逃离拉班时，其妻拉结偷走了拉班的神像。(创三十一：19)为什么？
http://www.zanmei.net/article/showimg.php?iid=1093
7。JosephinEgypt约瑟在埃及图一(84KB)
图二(36KB)约瑟在埃及作宰相，何以在埃及的史籍中并无记载？
http://www.zanmei.net/article/showimg.php?iid=1094
8。Exodus出埃及图一(142KB)
图二(75KB)图三(43KB)图四(63KB)
摩西率领以色列人出埃及的时候，谁是法老王？
http://www.zanmei.net/article/showimg.php?iid=1095
9。RiverJordan走干地过约旦河80KB
以色列民走干地过红海，又走干地过约旦河，这是虚构的故事吗？
http://www.zanmei.net/article/showimg.php?iid=1096
10。AncientJericho耶利哥古城图一(133KB)
图二(37KB)图三(26KB)图四(88KB)
从考古调查和发掘所收集的资料，怀疑派的专家学者认为，当以色列人攻取耶利哥城的时候，耶利哥城已是残垣颓壁，满目荒凉，根本不可能存在以色列人攻陷和血洗耶利哥城的悲壮场面。所以，圣经的这段记载纯属虚构，其目的是为了抬高以色列人的地位和声誉。难道耶利哥城的石头也会说谎？
http://www.zanmei.net/article/showimg.php?iid=1097
11。Canaan赶尽杀绝在迦南图一(148KB)
图二(56KB)图三(42KB)耶和华吩咐以色列人将迦南地的居民灭绝净尽(申二十：17)，其野蛮残忍处令人发指，成为很多寻道者的绊脚石。迦南地的居民究竟是何等人，上帝非要把他们灭绝不可？
http://www.zanmei.net/article/showimg.php?iid=1098
12。Joshua'sCampaigns南征北伐在迦南图一(99KB)
图二(58KB)图三(61KB)约书亚记第十一章记载约书亚击杀夏琐王耶宾，但士师记第四章记载耶宾还在夏琐作王。难道圣经记载错了？
http://www.zanmei.net/article/showimg.php?iid=1099
13。大卫王-真有其人？图一(154KB)
图二(239KB)图三(61KB)图四(13KB)图五(11KB)
今年初(2001年)，以色列特拉维夫大学的考古学系会长IsraelFinkelstein和考古史学家兼记者NeilAsherSilberman合著了一本书。他们说出埃及是虚构的，耶利哥城墙也沒有倒塌，大卫王只不过是呆笨的人。连“自己”的专家学者都如此说，我们的信是否真的徒然？
http://www.zanmei.net/article/showimg.php?iid=1100
14。非利士人(Philistines)从哪里来？图一(47KB)
图二(80KB)图三(61KB)图四(33KB)
按圣经的记载，非利士人一直都是以色列人的大敌。他们究竟是什么人？是现在的巴勒斯坦人吗？
http://www.zanmei.net/article/showimg.php?iid=1101
15。钉在伯珊(BethShean)的城墙上图一(96KB)
图二(11KB)图三(32KB)撒上三十一：10记载说非利士人将扫罗王的尸身钉在伯珊的城墙上。此城墙如今还在吗？
http://www.zanmei.net/article/showimg.php?iid=1102
16。圣经里的赫人(Hittites)是谁？图一(141KB)
图二(68KB)图三(56KB)图四(68KB)图五(51KB)
圣经里提到赫人共四十七次之多，但直到十九世纪末，圣经外的史籍却对赫人只字不提。赫人是虚构的吗？
http://www.zanmei.net/article/showimg.php?iid=1103
17。乌加列(Ugarit)的发现跟诗篇有什么关系？图一(77KB)
图二(94KB)图三(45KB)图四(23KB)
怀疑派的专家学者总是把大卫王的诗篇挪后八百年，因为诗篇里有许多词汇不可能出现在主前一千年的时期。石头有什么话要说？
http://www.zanmei.net/article/showimg.php?iid=1104
18。亚当说希伯来语(Hebrew)吗？图一(144KB)
图二(52KB)图三(47KB)图四(100KB)图五(62KB)
图六(79KB)旧约是用希伯来文写的。希伯来文是世界上最早的文字吗？
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http://www.pcchong.per.sg/TheStonesStillShout.htm
返回石头还在呼喊！(旧约篇)(1-18)
19。在基遍(Gibeon)池旁图一(100KB)图二(71KB)
图三(49KB)图四(49KB)图五(52KB)
撒下二：13“洗鲁雅的儿子约押和大卫的仆人也出来，在基遍池旁与他们相遇……”这是记载扫罗家和大卫家在基遍池旁争战的故事。圣经对地方细节的描述可靠吗？真的有基遍池子这回事吗？
http://www.zanmei.net/article/showimg.php?iid=1106
20。先知的预言更确吗？(彼后一：19)图一(69KB)
图二(14KB)图三(35KB)图四(50KB)
“……所以我从古时将这事给你说明，在未成就以先指示你，免得你说：‘这些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像和我铸造的偶像所命定的。’”(赛四十八：5)圣经的预言可说数之不尽。怀疑派的专家学者不是说这些预言都是在事后补上，就是说它们一个都没有应验。他们反而对十六世纪法国星象家Nostradamus的预言津津乐道，说他的预言如何真实可靠。圣经的预言真的不足信吗？请听石头有什么话要说。
http://www.zanmei.net/article/showimg.php?iid=1107
21。先知預言埃及的挪弗(Memphis)所有的偶像都要被拆毁。图一(38KB)
图二(9KB)图三(7KB)图四(9KB)
古埃及有两个大城，就是挪弗(Memphis，或孟斐斯)和挪(Thebes，底比斯)。她们都是埃及的行政和宗教中心。两城满天神佛，充斥偶像。先知以西结預言两城都要一片荒凉，不同的是，挪弗(Memphis)所有的偶像都要被拆毁，挪(Thebes)的偶像却能保留。这个預言有应验吗？
http://www.zanmei.net/article/showimg.php?iid=1108
22。(1)所罗门王的金子知多少？(2)圣殿里的“调羹”(王上七：50)有何用？
图一(98KB)图二(92KB)图三(3KB)
(1)圣经记载大卫王为了筹备建圣殿，预备了金子十万他连得；推罗王希兰又从俄斐(Ophir)运来金子420他连得给所罗门王……当时有这么多的金子吗？(2)王上七：50记载了内殿里有“调羹”。原文是“Kaph”，是手掌的意思。究竟“调羹”是匙羹，还是手掌？有什么用处？
http://www.zanmei.net/article/showimg.php?iid=1109
23。所罗门王的马兵城图一(136KB)
图二(121KB)图三(112KB)图四(49KB)图五(135KB)
王上九：15-19记载了所罗门王重建夏琐(Hazor)、米吉多(Megiddo)，并基色(Gezer)三个马兵城。著名的考古学家ProfYigaelYadin负责挖掘的工作。在挖掘基色的城门和卫所的时候，他竟然能够在地上标明挖掘的范围，后来被证明完全正确。挖掘的阿拉伯工人认为这是不可思议的。难道他有未卜先知的本领？
http://www.zanmei.net/article/showimg.php?iid=1110
还有很多，请耐心等候
http://www.zanmei.net/article/showimg.php?iid=285
这是1970年代在叙利亚北部的Ebla，又名Dilmun的地方被发掘出来的千多块泥板之一。它跟别的泥板有什么不同？向来人们都以为圣经的创世记第一章有关上帝创造天地的说法是不可信的——从别的古代民族流传下来的创世故事，都是荒诞怪异，如巴比伦的EnumaElish神话(刻在七片泥板上)，说巴比伦的主神Marduk将Tiamut女神割为两半，一半拿来造天，一半拿来造地，菜蔬、动物、光等东西是本来就有的，人却是用**的神Kingu的血与泥掺和后做的，所以人心也是充满邪恶。由于各国都有这样的神话故事，以致见怪不怪，反而是圣经里的从无变有的创造被人认为是荒诞不足信！
Ebla泥板的被发掘，经过意大利的古铭文研究专家ProfessorPettinato的解读，证明板上刻的是有关创世的故事：有一位至大者Lugal从无变有创造了天地。这些泥板在亚伯拉罕之前就以存在，**了过去专家认为创世记的创造故事是在主前五百年以斯拉时期才有的说法。这个发现被登载在时代周刊的封面，震惊整个考古学界。
叙利亚有关当局以书面坚决要求ProfPettinato和这些泥板的发掘者不得将此泥板的信息拉跟圣经旧约作任何的挂钩，或以此引申说犹太民族跟叙利亚人是远房亲戚。DrCliffordWilson存有此信的副本。
曾几何时，圣经里的故事、人物和地点都被批判派学者质疑和攻击。但大家可否注意到，在众多古籍史书当中，只有圣经是广泛被考古学家引用，作为发掘时的参考地图，并且屡次证明记载的资料确实无误。你可曾听过考古学家根据《封神榜》找寻历史中的哪吒，或根据《淮南子》研究月亮中的嫦娥……若是真的有，将会叫人笑掉大牙。
芝加哥圣经无谬误宣言：
第一条：
我们认定圣经是应该被人看作上帝权威的话语。
我们否认圣经的权威是由教会、传统、及其他出自人的东西而来。
今天的石头还在呼喊！凡有耳的，就应当听！
http://www.zanmei.net/article/showimg.php?iid=286
GilgameshEpic(史诗)的泥板是在尼尼微被发掘，它记载了巴比伦式的洪水故事。但这故事的结尾却说，洪水之后，众神如一群苍蝇来到巴比伦王Utapishtim所造的祭坛上大快朵颐。这跟圣经记载挪亚立坛献祭，敬拜耶和华大相径庭(创八：20)。这也不足为怪，因为不敬虔的世人已经不认识上帝，把洪水的故事完全歪曲。
这幅图片显示的是GilgameshEpic泥板的残片，但它不是在尼尼微发掘的，乃是在以色列北部的米吉多(Megiddo)找到，约主前1400的泥板。这就奇怪了，尼尼微的泥板怎么会搬家来到巴勒斯坦？这个发现有什么特殊的意义？
怀疑派的专家学者向来都质疑创世记前十一章所记载的族谱是怎样来的。摩西如果是旧约前五本书的作者，他怎么可能知道洪水之前的族谱？就算上帝的灵给他默示，他也不可能将族谱逐字记录下来。所以专家学者时常把这当作笑柄。这块泥板的发现告诉我们一个非常重要的事实：亚伯拉罕的族长时代，在巴比伦和巴勒斯坦之间，已经有了人畜迁移的迹象。GilgameshEpic的泥板既然能够在米吉多找到，族谱被人从巴比伦带到巴勒斯坦，又有什不可能？从创世记记载族谱的方式，“亚当的后代记在下面……”(创五：1)“挪亚的后代记在下面……”(创六：9)“闪的后代记在下面……”(创十一：10)，我们可以推测族谱的泥板是一代传给一代。摩西在圣灵的默示下书写五经的时候，这些泥板就是他写族谱时所根据的。上帝的话是绝对真确，一点都不假！
石头还在呼喊！凡有耳的，就应当听！
http://www.zanmei.net/article/showimg.php?iid=287
(一)吾珥城的遗址
http://www.zanmei.net/article/showimg.php?iid=288
(二)数学泥板(三)十二弦琴
在1900s年代，当怀疑派借用了尼采(FriedrichNietzsche1844-1900)的理论，宣称“神已死”，认为圣经是神话，圣经的记载错误百出的时候，上帝却静悄悄地在1923年，使用一群由考古学家SirCharlesLeonardWoolley所率领的探测队，来到伊拉克境内的一个沙丘Tellal-Muqayyar上，开始了漫长的挖掘工作。1929年的春天，皇天不负有心人，在黄沙滚滚的沙丘之下，出现了五座神庙，围绕着KingUr-Nammu高耸的神坛(Ziggurat)。最大的一座，面积是100x60yds，这些神庙供奉的是月神Nin-Gal。以后的挖掘证实了这里是圣经的吾珥城(创十一：31)。吾珥城重见天日，其规模之大，真叫考古学家们震惊不已。别以为吾珥城的居民是“未开化”的初民，从发掘的东西，如图片(二)的数学泥板，上面竟然有像希腊数学家Pythagoras的直角三角形定理(就是两边的平方和等于斜边的平方。)虽然泥板不是直接将此定理如此陈述，但从泥板上的文字所描述的，我们可以知道当时的居民已经知道这条定理，并且懂得应用此定理在建筑上。吾珥城道路两旁还可以看见两层楼的建筑物，这就是一个明证。在所挖掘的许多物品中，有一支十二弦琴(Twelve-stringedLyre)。(图片三)过去的专家学者总是怀疑大卫的诗篇里提到的十弦琴，这种弦琴只出现在很晚的历史里，所以他们说大卫的诗篇绝对不是主前一千年的著作。吾珥城出土的这支十二弦琴把怀疑派的论调完全**！十二弦琴前有一只雕刻非常精美的公牛头；出土的还有许多陪葬品，其工艺技术非常卓越。这显示了亚伯拉罕居住的吾珥城有高度的文化艺术。
考古学家的发掘并没有停留在吾珥城，他们继续往下挖掘，还发现了“皇帝之墓”(ThegravesofthekingofUr)，洪水留下的泥土断层等证物。吾珥城的石头今天还在呼喊！凡有耳的，就应当听！
http://www.zanmei.net/article/showimg.php?iid=290
(一)在哈兰城遗址上的现代蜂巢式小屋
http://www.zanmei.net/article/showimg.php?iid=291
http://www.zanmei.net/article/showimg.php?iid=292
(二)Eshnunna法典(三)Nuzi泥板
(一)在哈兰城遗址上的现代蜂巢式小屋
(二)Eshnunna法典(三)Nuzi泥板二十世纪的前半部是上帝的手猛烈掴打那些对圣经怀疑批判的学者专家的时候。这些狂妄、藐视上帝的人说圣经里的亚伯拉罕、雅各等事迹，全无事实根据，只能当作为比喻一个时代的化身，如中国的有巢氏、伏曦氏等。继吾珥城的重见天日之后，在中东地区的圣经考古研究大放异彩，更多的遗址被陆续发掘出来。考古学家的发现不单证实了这些族长确实存在过，当中的资料更引证了圣经记载的准确性。就连圣经中形容亚伯拉罕时代的风俗习惯，也和新近发现的近东文献所记载的完全吻合。考古学家ProfessorNelsonGluek说：“在三十年的考古生涯中，我一手拿铲，一手拿圣经，从历史的观点来看，我还没有发现圣经有记载错误的地方。”你知道吗？ProfessorNelsonGluek是一个犹太拉比，不会随便替基督教说一些好话，但他说的实在一点都不假，因为他挖掘的石头还在呼喊！
从1933年至1939年，在考古学家ProfessorParrot的率领之下，伊拉克境内，距离AbuKemal七里的一个山丘TellHariri，开始了日以继夜地挖掘工作。在这里出土的第一件珍贵古物是KingLamgi-Mari的石头雕像。雕像上刻有文字说：我是KingLamgi-Mari，马利王国的皇帝，敬拜Ishtar神。以后的发掘证实了这里是马利城，是巴比伦和亚述帝国的文献里时常出现的一个地方。在这里还发掘了比著名的亚述王Ashurbanipal图书馆还多的泥板文献，达24000块！这个主前2000年的马利城，就像吾珥城一样，有高度的文化艺术。住民是Amorites，亚摩利人，也是敬拜月神。专家解读了那些泥板后，发觉创世记里所提及的哈兰、拿鹤等地方都是相当繁荣的城市。哈兰(在土耳其)是亚伯拉罕出吾珥城，到迦南地途中的半途站Half-wayhouse。图一显示的是在哈兰遗址上，我们可以看见的一些蜂巢式的现代建筑物。图二是一块在离巴格达附近的Eshnunna所发掘出来的泥板，约主前1900年。泥板上记载的是当时的一些法典条文。怀疑派的专家学者认为在摩西时代不可能有那么完整的诫命和律例，所以他们以为五经是以斯拉时代的产物。虽然后来发现了Hammurabi法典(约主前1700年)，但和摩西的律例典章相比，还是有很大的差异。Eshnunna的法典里有许多和圣经里记载有关族长时代的风俗习惯完全吻合的条文，譬如，撒莱因没有生育，向亚伯拉罕提议，叫他和自己的使女夏甲同房就是一例(创十六：2)。图三是在巴格达北部150里的一个地方，名叫Nuzi，所发掘出来两万件泥板之一。(Nuzi是主前1500年Mitanni王国里属于Horite族的一个城市)泥板上记载了一些比族长时期稍后的东西，但却跟创世记里许多习俗相似，如有人因三只羊出卖自己长子的名分(创二十五：27-34)，临死前在床头上祝福孩子(创四十八：章)。还有，拿鹤、哈兰、他拉、西鹿(创十一：23)等地名都有出现在泥板上，可见当时大家都已经很熟悉这些名字。芝加哥圣经无谬误宣言：
第十一条：我们认定圣经既然出于上帝的默示，圣经必定是真确的(infallible)，所以圣经不但不会导我们于错误，而且所讲的一切都正确和可靠。我们否认圣经同时是真确，而同时也是有谬误的。真确(infallible)和无谬误(inerrancy)的意思虽可有分别，但两者却是不能分割的。
哈兰的石头今天还在呼喊！凡有耳的，就应当听！
http://www.zanmei.net/article/showimg.php?iid=293
(图一)尼罗河畔Beni-Hasan一座王子墓穴里的壁画
(图二)在希伯伦发掘出来的一只石骆驼(stonecamel)玩具
1890年，一位英国专家PercyA.Newberry被差派到埃及探寻一些在尼罗河区域的埃及古墓。在一座属于一个尊贵的埃及人Khnum-hotpe的墓穴里，他发现了许多壁画。其中一幅有如图一所示的，画中的人不是埃及人，他们肤色比较白，衣着也不一样，前面有两个埃及官员似乎在介绍这些外地人给那位尊贵的主人。解读壁上的象形文字之后，考古学家们才知道埃及人称这些外地人为Sanddweller，就是闪族人或犹太人。画中人栩栩如生，许多细节如手中的弦琴(好像电视机)、彩衣、女人的头发装饰、男人穿的凉鞋(sandal)、女人穿的深褐色靴子等都很清楚的被描绘。墓穴的主人Khnum-hotpe是法老王SesostrisII时代的人，所以这幅壁画是主前1900年的物件。圣经里告诉我们亚伯拉罕因饥荒就下埃及，带着许多仆婢、牛、羊、驴、骆驼(camel)。(创十二：10)我们可以从这壁画想像当时他们下埃及的情景。
一提到骆驼(camel)，怀疑派的专家学者总是把这作为笑柄，说创世记不可能是摩西所写的。理由是骆驼(camel)之成为家畜是很久以后的事，不可能发生在亚伯拉罕时代。(创二十四：10说亚伯拉罕的仆人以利以谢带了十匹骆驼往拿鹤城为以撒取亲。)图二所示是DrCliffordWilson在希伯伦所获得的一件石头做成的骆驼玩具(stonecamel)，属于亚伯拉罕时代的东西。从另外一些相似的玩具，如骆驼跪在主人面前，都驳斥了这些专家的论点。
所以，我们说圣经无谬误，意思是圣经不会有虚假和错误，这保证圣经一切话真实无讹，信而有征。
http://www.zanmei.net/article/showimg.php?iid=295
一种类似拉班家里的神像Teraphim
上一个世纪七十年代的西方福音派掀起了一场有关“圣经无谬误”的激烈信仰争辩。有些学者，如WilliamHull和DeweyBeezle认为圣经不但在涉及科学和地理学事物上有错误，而且在信仰和生活上的教导也是有错误的。在争辩的过程中，有些福音派的学者开始采取模棱两可的态度。他们用动听的词句、传统的福音派用语来谈论圣经，但用更多话和更多观察力也不能判断出他们这些用语的准确意思。他们说：
“圣经是上帝的话，但不是全部；
圣经是上帝的启示，但不是完全真确和无谬误的；
圣经是上帝所默示的话，但并不绝对是；
圣经是属正典的上帝的话语，但正典的范围仍然可能扩大；
圣经是有权威的上帝的话语，但它只在某方面或某些程度上反映出上帝的思想；
圣经是教义性的上帝的话，但只是可能而已。”
从他们所说的话，你根本就不知道他们持的是什么立场。如果他们还有耳朵，最好听听石头的一声声呼喊！上帝的话语是不会有差错的。
创世记第三十一章14节说，拉结和利亚向雅各埋怨，如果她们就这样离开拉班的家，那她们在父亲的家里就没有产业，被当作是外人了。以后，拉结就偷了拉班家里的神像(Teraphim)，这神像有如上图所示的。有神像在手中，就表示自己对家里的产业有应得的一份。偷神像在当时是可被判死刑，从雅各在32节说的：“至于你的神像，你在谁那里搜出来，就不容谁存活。”可以看得出来，因为“不容谁存活”的动词是加强语意式(intensiveform)。
在进入伯特利之前，拉结把神像埋在示剑(Shechem)，因为伯特利是上帝的殿，不允许有任何外邦神的像污秽那地方。
圣经里的这些风俗细节都准确无误的被记录下来。凡有耳的，就应当听！
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(图一)多坍(Dothan)野地的坑，约瑟在此被哥哥丢在坑里
http://www.zanmei.net/article/showimg.php?iid=297
(图二)约瑟在狱中替膳长解梦，“膳长”的用字对吗？
在诸多文明古国里，埃及算是一个最特别的国家-从主前3000年开始，她的每一位法老的名字都被准确地记录下来。奇怪的是，从主前1730年至主前1580年，埃及的这段历史却是空白的。究竟发生的什么事呢？原来埃及在这段时间，被外族Hyksos许克所斯所侵占。约瑟入埃及的事迹就是发生在这个时候。
当约瑟在埃及作宰相的时候，在位的法老王很可能是SesostrisIII。若不是Hyksos外族的侵占，埃及人称为sanddweller的闪族人约瑟，根本就不可能成为宰相。
图一所示的是多坍野地，在左方有一个坑，传统的说法是约瑟的哥哥们把他丢进坑里，后来以二十舍客勒银子把他卖给路过的以实玛利人。(创三十七章)
从创世记三十九章开始，我们看到有许多古埃及词汇。譬如，约瑟被卖到波提乏(Potiphar)之家，(创三十九：1)埃及名是Pa-di-pa-re，意思是Re神的礼物。在创四十：2提到的膳长(Chiefbaker)，怀疑派的学者认为当时的埃及并没有这个衔头。图二所示是Amun神庙的膳长(Chiefbaker)从庙祝签收小麦的字据，驳斥了怀疑派学者的说法。
在埃及的石头还在呼喊，凡有耳的，就应当听！
http://www.zanmei.net/article/showimg.php?iid=298
(图一)时代周刊1995年五月二十九日的封面
http://www.zanmei.net/article/showimg.php?iid=299
(图二)在开罗的埃及博物院里展示的法老兰塞二世的干尸
(图三)发现婴儿摩西的埃及公主Hatshepsut?
http://www.zanmei.net/article/showimg.php?iid=301
(图四)出埃及时的法老ThutmoseIII?还是AmenhotepII?
从1988年开始，在开罗的美国大学古埃及学专家Dr.KentWeeks的率领下，一群考古学家在尼罗河畔的底比斯(Thebes)附近再度挖掘那久已废置的第五墓穴。这墓穴是在ValleyoftheKings，埃及许多法老王安葬的地方。第五墓穴(Tomb5)是法老兰塞二世(RamessesII)(图二)埋葬他的五十个孩子的所在地。1820年，英国的考古学家JamesBurton曾挖掘此墓穴，但因为没有什么发现，就把它废置一边。这次在Dr.KentWeeks锲而不舍地的挖掘下，1995年五月终于发现了这墓穴原来是别有洞天，里面隔着许多“房间”，每个房间是法老兰塞二世的一个儿子的安葬之处。房间之多足以容纳他的50多个孩子。这个惊人的发现立刻被时代周刊登载在当年五月二十九的封面(图一)，也再次挑起圣经考古学家们的好奇心，因为有的专家认为法老兰塞二世很可能是摩西率领以色列人出埃及时的法老。如果这次能找到法老的大儿子Amen-hir-khopshef的干尸，就是在逾越节的晚上被天使所杀的长子，他们就可能证实这一点了(继承法老兰塞二世的是他的第十三个儿子Merneptah)。
到现在为止，圣经考古学家还不能下定论说法老兰塞二世就是出埃及时的法老。专家学者分成两大派：出埃及晚年派和出埃及早年派。晚年派的认为法老兰塞二世是和摩西交手的法老。早年派则把时间推前将近200年，认为他是ThutmoseIII或AmenhotepII。(图四)
现在，我把早年派的出埃及和大家分享：
A。约瑟被立为埃及宰相和雅各跟众子一行七十人下埃及居住的时候，埃及的法老可能是中王国时期(MiddleKingdom)，第十二王朝的SesostrisII(1897-1878BC)和SesostrisIII(1878-1843BC)。
这是埃及在艺术与手工艺的黄金时期。
B。接下来，埃及经历一个间断时期(大约由主前1786-1567年)，这里包括第十三至十七王朝：
在十三与十四王朝，埃及衰败。
在第十五与十六朝代，埃及被许克所斯(Hyksos,就是牧羊王朝)所征服将近一个半世纪，直至底比斯(Thebes)王的太子背叛。
C。埃及的亚模西士一世(AhmoseI)在底比斯定都，开始了新王国时期(NewKingdom)，第十八至十九王朝。这是埃及历史上最辉煌的朝代之一。
在第十八王朝时期，发生了以色列人出埃及的事件。这是埃及人民族主义的新浪潮时期，他们取代了牧羊王朝容忍外国人的政策。埃及人着手建造他们的帝国，他们使用希伯来人作苦工，叫他们建造防御工事以及皇宫。
D。摩西大约是诞生在1520BC。法老是杜得模西士一世。(ThutmoseI1525-1508BC)他的女儿是著名的哈特茜普苏德(Hatshepsut,1504-1482BC)公主(图三)。她可能是当时尼罗河边发现婴儿摩西得那位公主。
E。当杜得模西士二世逝世的时候(1508-1504BC)，杜得模西士三世(ThutmoseIII1482-1450BC)非常年轻。他的继母哈特茜普苏德遂与他一同作王直至1482BC。他自己单独作王到1450BC。在位时，他在皇宫中大举清算，要使他继母的名字从埃及地除掉。摩西可能就在这个不安定的时候逃到米甸(出二：15)
F。杜得模西士三世由亚曼念纥二世(AmenhotepII,1450-1425BC)继位。他就是以色列人出埃及时期的法老。(主前1446年)
G。继承他的是杜得模西士四世，有趣的是，他的石碑(DreamStela)上说神明在梦中告诉他，将来有一天他会作王。如果他是长子，便是当然的王储，他根本无须借此证明自己有继承王位之权。所以，我们可以合理地推论他不是亚曼念纥二世的长子，因为长子已在逾越节的晚上被杀。(出十二：29)
在不久的将来，石头还要呼喊，告诉我们谁是出埃及时的法老。让我们大家拭目以待吧！
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约旦河的拦河坝
摩西率领以色列民走干地过红海，向来都被怀疑派的学者专家拿来嘲弄的一件圣经事迹。由于苏伊士运河的建造，整个红海芦苇沼泽地带都已面目全非，现在要从圣经出埃及记第十四章重新设想当年过红海的情景，已经不容易了。我们还是拭目以待，看石头以后会说写什么？
至于约书亚率领另一代的以色列民走干地过约旦河，怀疑派的学者又有什么话说呢？这些目中无神的人，当然说怎么可能？有的认为约旦河不是很宽，有许多处可以涉水而过，特别是在旱季，在耶利哥对面的河宽可能才30尺。这些人没有详细研究经文，书三：15说：“他们到了约旦河……原来约旦河水在收割的日子涨过两岸。”当时河水涨过两岸！其实，根据史丹福大学(StandardUniversity)ProfessorAmosNur查考过去的历史，约旦河因地震而河堤陷塌，大量的泥沙充塞河道，兴起一道拦河坝(如图所示)，曾发生在1160年、1267年、1546年、1834年、1906年、1924年、1927年。既然这是自然界的现象，上帝在约书亚率领以色列民过约旦河的时候，“那从上往下流的水……撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝……以色列众人都从干地上过去……”(书三：16-17)又有什么不可能的呢？跟天然现象不同的是：这是上帝按他的时间，说有就有，命立而立，走干地过约旦河固然是一件神迹，等到所有人横渡后，祭司的脚一离开河床，水流就恢复也是一件神迹。
一件神迹或可勉强说成罕见的巧合；几件神迹一起发生在同一群人身上，我们最好竖起耳朵，听听上帝要用石头对我们说些什么？
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(图一)耶利哥古城的遗址
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(图二)耶利哥古城的横切面(图三)城墙倒塌后
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(图四)在耶利哥古城出土的后铜器时代的陶器
难道石头真的说谎？不是的，是人把“考古”问题炒起来，耸人听闻。譬如，今年(2001年)六月，墨西哥的玛雅文明在北京展览，有报纸以《玛雅人与中国人五千年前是一家》为副标题，并援引北京师大一外语老师的说法：“通过语言、考古、历史等方面研究，我认为玛雅人和中国人在5000年前极可能是一家。”考古求证最讲究“实事求是”，来不得半点浮躁。仅凭两个文明出土的饰物有些相像，便妄称谁是谁的传承，实在是夸大其词和盲目炒作。
耶利哥古城的考证也是一样。基于圣经的记载，十九世纪以后，考古学家们不断涌来，探寻这座古城遗址。1867-1870年，欧洲人沃伦率先在耶路撒冷及其周围地区展开了调查发掘工作，但是一无所获。
1907-1909年，德国的厄恩斯特.塞林教授(ProfErnstSellin)和ProfKarlWatzinger揭开了耶利哥城的发掘序幕。他们发掘出耶利哥城的里外两面的城墙，相隔10-12尺，内墙有12尺厚，外墙则有六尺厚和25-30尺高。由于当时学者还未熟悉铜器时代的防御设计，两个考古学家不能确定整个防御工事的运作。
1930-1936年以及1952-1958年，英国的加斯唐(ProfJohnGarstang)和凯里扬KathleenMKenyon分别率领一支考古队继续发掘此古城，揭示出从新石器时代直至圣经约书亚记第六章所描述的毁城时代为止的完整序列。原来耶利哥城比5000年前在幼发拉底河与底格里斯河之间的苏默(Sumeria)各城还早4000年！
耶利哥城又叫棕树城(士三：13)，它的存在全拜苏丹泉的淡水之赐。泉水在一座形状奇异的椭圆小山山脚下涌出，小山名苏丹山，就是耶利哥古城的所在地。从耶利哥遗址丰富的文化层，我们可以推想过去在这里是一个怎样的地方：
(1)前陶新石器文化层：是最古老的耶利哥。在这一层中，发现有直径五米左右的圆形竖穴居室，和厚二米、高四米的石砌城墙。
(2)有陶新石器时代：繁盛一时的耶利哥城在主前7300年左右突然衰落。在主前4500年左右，这里又重现人类活动的踪影。居民已会制作陶器。
(3)古青铜时代：主前3000年的青铜时代，这里开始形成一座城市，居民用干土坯垒砌的城墙在地震和外敌的攻击下，屡废屡兴，最终被阿摩利人的一把火烧掉。
(4)中期青铜时代：主前1900年，有来自叙利亚的民族占领了这座城，这是耶利哥最繁荣的时期，很快，城市高度发展，成为重要的贸易中心。
(5)好景不长，主前1560年左右，从埃及来的许克所斯(Hyksos)人攻入耶利哥，混乱中，城市毁于大火，化为焦土。
(6)后铜器时代：当约书亚带领以色列人攻城的时候(约主前1400年)，耶利哥城是残垣颓壁，满目荒凉，根本就没有圣经所记载了那幅场面吗？这是怀疑派的专家学者所说的。
怀疑派的人是根据英国考古学者KathleenKenyon的研究而下的结论。她因为在耶利哥的遗址上找不到后铜器时代的代表性陶器，所以才说耶利哥城在主前1400年早已不存在，圣经中有关希伯来人攻城的记载均属虚构。基于Kenyon本人的学术地位及声望，耶利哥古城一度成为质疑圣经历史真确性的力证。
石头是不会说谎的！公元1990年，中东考古学家BryantWood考察耶利哥遗址，并根据最新及完整的出土资料，证实耶利哥出土的陶器，有明显的后铜器时代制作的特色，其中包括著名的Cypriotbichromeware(一种由Cyprus入口的陶瓷)(图四)，是学者公认为鉴定后铜器时代的代表性陶器。Kenyon当年之所以没有发现，是因为她只在贫民区中一极小范围内发掘(两个26尺乘26尺的平方范围)，故此找不到这种视为珍贵的Cyprus陶器。而BryantWood发掘的地方是当年耶利哥的王宫所在地。
至于上文所提有关1907-1909年德国的厄恩斯特.塞林教授(ProfErnstSellin)和ProfKarlWatzinger所发掘的城墙，现在已经证实是当年被以色列人发声震倒的城墙。图二所示是城墙的横切面，图三显示内外城墙塌毁，倒下来的石头让希伯来人可以“往前直上”耶利哥城。(书六：20)这些倒下来的石头是红泥砖头，被Kenyon发现在外围护土石墙之外，数量之多，足够形成外墙和内墙！最重要的是，这些砖头是在石墙之外，证明了城墙不是被攻陷，而是塌陷！
石头是不会说谎的！凡有耳的，就应当听！
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(图一)迦南地居民敬拜的亚斯他录(Ashtaroth)和巴力神(Baal)
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(图二)迦南地的主神El(图三)小孩被当作活祭烧给迦南的神衹
在进迦南之前，上帝早已告诉以色列民，他要“领(以色列民)到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除。你不可跪拜他们的神(图一和图二)，不可事奉他，也不可效法他们的行为，却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。”(出二十三：23-24)以后，他一而再地告诉他们必须遵守这个命令，如利二十：23，申十二：1-4“我在你们面前所逐出的国民，你们不可随从他们的风俗；因为他们行了这一切的事，所以我厌恶他们。”迦南人行了什么事，以致上帝厌恶他们呢？只要我们读一读所有上帝命令以色列人不能触犯的律例典章，就一目了然了：利二十：1-21，如人与兽淫合……申十八：10-13，如使儿女经火(图三)……迦南人是地上最污秽**、邪恶阴毒，无可救药的人。上帝拣选了以色列民，要在迦南建立一个神权的国度，使以色列成为一个祭司的国度，圣洁的国民。(出十九：6)这是他所以要命令以色列民赶尽杀绝迦南人的缘故。上帝有至高的主权，按他的旨意来行事，就如当以色列民造金牛犊，向它下拜献祭时，上帝对摩西说：“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。”(出三十二：9-10)让我们铭记保罗说的：“你这个人哪，你是谁，竟敢向上帝强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：‘你为什么这样造我呢？’窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？”(罗九：20-21)
现在的世人当然也不会比迦南人好多少？何以上帝又任凭他们犯罪作恶呢？这是因为耶稣基督已经在十字架上成就了救恩。上帝如今是宽容他们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。(彼后三：9)上帝没有赋予教会任何权柄，高举基督的旌旗去打圣战，把外教或任何敌基督的人和国家赶尽杀绝。我曾在《网上灵粮》的《疑難解答》第五题回答一个弟兄同样的问题，大家不妨拿来参考一下。
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(图一)南征北伐在迦南
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(图二)拉吉城(Lachish)的土墩(图三)夏琐王耶宾(Jabin)造的神像
俗语说：“鸡蛋里挑骨头。”怀疑派的专家学者由于不信上帝，他们就在圣经里故意挑剔毛病。约书亚记第十一章既然记载了约书亚击杀了夏琐王耶宾，士师记第四章又怎会说耶宾还在作王呢？圣经一定是有问题！有的人挑骨头挑出瘾来，他们竟然把整个迦南战役说成是虚构的，理由是迦南地的艾城、伯特利、伯士麦、夏琐、拉吉和许多地方，在约书亚的军队还没进攻之前，早已有被严重破坏，大肆蹂躏的迹象。这样的说法跟对耶利哥古城的说法如出一辄。有怀疑派的解经家甚至引用书八：33“以色列众人，无论是本地人、是寄居的、和长老、官长，并审判官，都站在约柜两旁……一半对着基利心山，一半对着以巴路山，为以色列民祝福……”说约书亚怎么可能召聚“以色列众人”(allIsrael)和“本地人、寄居的……”来到山下？他们不是刚踏足这应许之地，击杀了当地的人吗？所以这些专家学者认为，以色列人的踏足迦南是分几个阶段的涌入，所谓“本地人”其实是前一批涌入的以色列民。圣经说的辉煌战役全是虚构，只是为了抬高以色列人的声望罢了！石头是不会说谎的！怀疑派的学者忽略了一点，以色列人虽然是迦南最可怕的敌人，却并非唯一的。在1930s年代，英国的探险队在JamesLesleyStarkey的率领下，挖掘在耶路撒冷西南三十里的拉吉(图二)。他们在废墟中发现一个碗，上面刻有埃及法老王Merenptah第四年，也就是主前1230年的日期。在开罗博物院的一块记载此法老王在利比亚(Libya)的一场胜利战役的颂赞诗中，有提到“迦南已经被毁……以色列地已经荒芜，他们没有后裔……”这首诗的写作日期是主前1229年！这是发生在士师记时期，不是约书亚入迦南的时期。换句话说，怀疑派的人将约书亚的战役和士师记的记载混淆了，以致作出错误的结论。拉吉其实是约书亚南征时所攻占的其中一个城市。(书十：31-33)(请看图一)南部战役告一段落后，约书亚挥军北上，攻打夏琐。(书十一：10)这是离加利利湖北面约十里的一个迦南重镇。1953年在耶路撒冷希伯来大学的YigaelYadin的领导下开始发掘，在土丘下一共发现21个断层，换句话说，这个城市经历21次的毁坏和重建。书十一：10说约书亚击杀了夏琐王耶宾，此耶宾并非士师记第四章23节的耶宾，其实考古学家一共发现三个耶宾，同名同姓在古时一点都不足奇。图三显示的是ProfYigaelYadin发掘出来的一个塑像，有神的名字刻在上面，这大概是耶宾所造的神像。
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(图一)在耶路撒冷CitadelMuseum的大卫铜像
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(图二)《时代周刊》1995年12月18日第48页有关大卫王的报道(图三)“但”(Dan)在哪里？
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(图四)TelTan碑文(图五)TelDan碑文(近观)
今年初(2001年)，以色列特拉维夫大学(TelAvivUniversity)的考古学系会长(ChairmanoftheArchaeologyDepartment)IsraelFinkelstein和考古史学家兼记者NeilAsherSilberman合著了一本书，名为“TheBibleUnearthed:Archaeology'sNewVisionofAncientIsraelandtheOriginofitsSacredText”。这本书有如一枚炸弹投掷在考古学界和以色列国中，震撼人心。书上说：出埃及是虚构的；耶利哥城墙也沒有倒塌；就算有大卫王其人，他也不过是个呆笨的人(KingDaviswasanebbish!)；所谓联合王国，其实不过是个小小的部落小国。怀疑派的专家学者向来都持这样的论调，现在连以色列自己的专家学者都如此说，怎不叫人恐惧不安，因为以色列国的建立是扎根在旧约圣经的基础上。对基督徒来说，若圣经的记载是虚构的，我们的信不也是徒然吗？奇怪的是，当“自己人”也唱出异调的时候，向来对圣经的记载提出质疑的“外人”《时代周刊》，竟然在几年前(1995年)的一则专题报道中，承认大卫王是一个活生生的历史人物，因为在考古学上的证据确凿，不容人置疑。(图二)《时代周刊》提出的两件证据是什么呢？(一)但城土丘的石碑(TelDanSteles)：
但城(Dan)在哪里？请看图三，它位于加利利海的正北约四十公里，现今哥兰高地的北部边界上，是一个水源丰盛，风景优美的地方。但城的废墟是一个大土丘，高出周围约二十五公尺，从1965-1983年，一共被发掘了十八次。最重要的发现是在1993年，由考古学家ProfessorAvrahamBiran，DirectoroftheNelsonGlueckSchoolofBiblicalArchaeologyoftheHebrewUnionCollege所获得的石碑碎片，共三块。(图四)最大的一块，高32厘米，宽22厘米；其他两块是20厘米X14厘米和10厘米X9厘米。其上共有十三行亚兰文字(Aramaic)，经过亚兰文碑铭研究专家JosephNaveh的解读后，证明所记载的是有关王下八：28-29，犹大国王亚哈谢(Ahaziah)和以色列王约兰(Jehoram)同往基列的拉末去，与亚兰王哈薛(Hazael)争战，亚兰王在打败以色列和犹大军队后，就立这石碑以纪念这场胜仗。石碑是主前九世纪至八世纪的物件，上面写着：“我击败约兰，以色列王亚哈的儿子；我击败亚哈谢，大卫王室约兰的儿子。”这是圣经以外，“大卫王”(HouseofDavid)的名字第一次出现在外邦人的石碑上。虽然也有考古学家认为碑上的字“BYTDWD”(HouseofDavid)，中间沒有分割号(BYT-DWD)，所以不应当读为“大卫家”，而是另指一物，但现在大部分的亚兰铭文专家都一致同意，沒有分割号是很正常的写法。难怪《时代周刊》的编者都要承认，大卫王是却有其人！(二)摩押石碑(MeshaSteleorMoabiteStele)：这是1869年被发现的，碑上记载的是有关王上二十和二十二章，以色列王亚哈和犹大王约沙法跟亚兰王便哈达争战的事。过去，专家们无法辨认碑上其中一个字“HouseofD____”，现在经过法国学者AndreLeMaire的研究后，认为这是指“大卫家”。我们以后要更详细地介绍这块石碑。但城的石碑当然被以后的以色列王打碎。考古学家所发现的三块碎片，只是小部分罢了。我们相信有更多的碎片会被挖掘，石头还是会一再地呼喊！凡有耳的，怎能塞耳不听呢？
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(图一)非利士人的土制人像棺材
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(图二)非利士人的陶器(图三)埃及壁画里的非利士人士兵
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(图四)在地中海东南沿岸的非利士地
从士师记开始，非利士人就很显著地在地中海东南岸的一块平原上落户。他们有五个大城，就是迦萨(Gasa)、迦特(Gath)、亚实基伦(Ashkelon)、亚实突(Ashdod)和以革伦(Ekron)。(图四)参孙跟非利士人的争战是大家所熟悉的。以后，他们一直都是以色列人的大敌，在非利士人最强之时，曾入侵到伯珊、基利波山、密抹等地。
从出埃及的记载，非利士人并不是迦南地的原住民。那么，他们究竟是从什么地方来的呢？根据创世记十：14说：“含的儿子是古实、麦西、弗、迦南……麦西生……迦斯路希人、迦斐托人；从迦斐托出来的有非利士人。(英文圣经是Casluhim(fromwhichcamethePhilistines)andCaphtorim)亚伯拉罕和以撒都曾经跟非利士人打交道(创二十一：32、34，二十六：1、18)，但他们只是昙花一现，在迦南地并沒有什么显著的地位。但在士师记，我们就看到他们已经成为以色列人的死敌。从圣经以外的资料，我们可以知道他们是从哪里来的。
原来古埃及是第一个跟非利士人打交道的国家。兰塞II(RamessesII，1279-1212BC)和他儿子Merneptah两个法老在任期间，就曾跟他们打过战。埃及称他们为“海上之民”(TheSeaPeople)。他们似乎源自爱琴海地区，乘船侵入埃及尼罗河畔、地中海沿岸的赫人(Hittites,在土耳其)地区、Carchemish、Cyprus(塞埔鲁士)，和迦南地。出没的时间大约在铜器时代后期(1400-1200BC)和铁器时代前期(1200-1150BC)，刚好是圣经的士师记时代。在埃及兰塞III(RamessesIII)当法老的时候，他就曾在1175BC与非利士人大战，并杀死近12000名士兵。在埃及的壁画上，我们还可以清楚看到非利士人兵士的模样，他们头戴羽毛状的头饰，手持长矛和锥形的剑，以及一个圆盾。(图三)
埃及人把俘虏的非利士人迁徙至迦南地的西南，那里也是非利士人落户之地。从出土的物件，特别是陶器(图二)，我们可以看到非利士人很快的就融入当地的文化。开始的时候，他们制作的陶器还有过去在爱琴海岸时的特色，但以后发掘的陶器就渐渐自成一格。图一所示是一副在Bethshean发现的非利士人的土制人像棺材，很像埃及人的木乃伊。
撒上十三：19-20“那时，以色列全地沒有一个铁匠；因为非利士人说，恐怕希伯来人制造刀枪。以色列人要磨、犁、斧、铲，就下到非利士人那里去磨。”从这节经文可知，非利士人是精通铁器制作的，是他们引进了冶铁技术和大量的铁器到迦南地。
非利士人不断的搅扰以色列人，一直到撒下八：1，我们才看到大卫王把他们治服，从他们手下夺取了京城的权柄。但在大卫王国**之后，非利士人又重新抬头。在摩一：6-8，先知预言他们“所余剩的必都灭亡。”经过了亚述帝国的统治后，历史上“非利士”的名字就不再出现了。主前五世纪的希腊史学家希罗多德(Herodotus)提到迦南地西南部分的住民时，他说那里住的是阿拉伯人(Arabians)，可见非利士人已经被取代了。
从1996年开始，在Dr.ArenM.Maeir(InstituteofArchaeology,BarIlanUniversity)的率领下，考古学家们在非利士地的迦特(Gath)土丘，Telles-Safi进行挖掘，收获颇多。挖掘显示，在主前八世纪左右，此城受到极大的破坏，跟圣经王下十二：18“那时，亚兰王哈薛(Hazael)上来攻打迦特，攻取了……)的记载很吻合。在土丘周围，还发现攻城时敌军所挖掘的壕沟(trenches)，研究工作还在进行当中，相信不久的将来，石头还会对我们说话。
严格说来，现在的“巴勒斯坦人”(Palestinian)并不是过去的非利士人(Philistian)。他们跟以色列人的恩恩怨怨，大概要等到主再来的时候，才能获得解决。
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(图一)伯珊的城墙
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(图二)伯珊的位置图
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(图三)游客参观的罗马时代的遗址
撒上三十一：1-13“非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单，亚比拿达，麦基舒亚。势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，就吩咐拿他兵器的人说，你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我，凌辱我。但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他。扫罗就自己伏在刀上死了。拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。这样，扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡。住平原那边并约旦河西的以色列人，见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑。非利士人便来住在其中。次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他三个儿子仆倒在基利波山，就割下他的首级，剥了他的军装，打发人到（或作送到）非利士地的四境，报信与他们庙里的偶像和众民。又将扫罗的军装放在亚斯她录庙里，将他的尸身钉在伯珊的城墙上。基列雅比的居民听见非利士人向扫罗所行的事，他们中间所有的勇士就起身，走了一夜，将扫罗和他儿子的尸身从伯珊城墙上取下来，送到雅比那里，用火烧了。将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日。”
扫罗王被非利士人所杀，尸身被钉在伯珊城墙的过程是大家所熟悉的。(可参考图二的地图一窥整个战役。)由于伯珊城(TelBethShean)地处水源充足，土地肥沃的地方，加上在耶斯列东南之谷口，控制了东西和南北两条通商大道，所以自古就是一个繁盛的城市，也是兵家必争之地。从主前十五世纪，埃及法老TutmoseIII就已经设立他的行政中心在这里。在士师记一：27节，玛拿西支派并沒有取下此地，迦南人执意住在这里。从圣经的记载，我们知道非利士人以后占据了此城，扫罗王的尸身曾被钉在这里。来到王上四：12，伯珊城就已经落在所罗门王的手中。以后，圣经再沒有提到伯珊，但伯珊城的土丘(TelBethShean)却给考古学家们留下许多珍贵的历史资料。在土丘下发掘出整个罗马和拜占庭时期的城市，看图三。很多游客都来这里参观。但是由于土丘陡峭，沒有人愿意到丘上。其实，在丘顶遗留了当年非利士人钉扫罗王尸身的城墙。(看图一)
离TelBethShean的南边五公里，考古学家们正在发掘另一个土丘，名TelRehov，是以色列最大的土丘。圣经里沒有Rehov这个地名，但现在却成为考古学家们研究大卫王和所罗门王朝最热闹的发掘地。相信在不久的将来，这里的石头将会给我们提供很多珍贵的资料。
凡有耳的，请预备洗耳恭听。
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(图一)守卫赫人帝国首都Boghazkoy城门的石狮子
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(图二)主前八世纪在迦基米的赫人浮雕像(图三)主前八世纪的一个赫人皇帝
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(图四)赫人帝国位置图(图五)赫人帝国首都Boghazkoy遗址
大家对赫人有印象吗？还记得大卫和拔示巴的故事吗？拔示巴的丈夫乌利亚就是赫人。(撒下十一：3)其实，早在创世记，我们就已经有看到赫人的名称。创世记第二十三章，我们曾读到亚伯拉罕和赫人打交道，出钱买下一块地安葬撒拉。以后的许多经卷，赫人的名称共出现四十七次之多。
在王下七：6“这必是以色列王贿买赫人的诸王和埃及人的诸王来攻击我们。”当亚兰王派兵围困撒玛利亚的时候，耶和华用先知以利沙使亚兰军弃营逃命，因为他们以为以色列王贿买了赫人和埃及人来助战。怀疑派的专家学者向来都认为这里的“赫人”应该是“亚述人”，因为直到十九世纪末，沒有一本史籍有提到赫人的名称，他们认为这是圣经的作者虚构的国民。这是真的吗？
“赫”不是一个地方名，它其实是一个帝国的名字。早在主前两千年以前，就出现在米索波大米雅(Mesopotamia)。最强盛的时期是主前1600-1200年，他们**了古巴比伦帝国，势力扩展至叙利亚和巴勒斯坦。他们建都在Hattusa，就是现在土耳其的Boghazkoy。(图四)侵占了巴比伦后，他们却采纳了巴比伦的文化、法律、宗教和习俗，所以索马利亚(Sumerian)的文化能够继续传开。很可能是赫人开始懂得冶铁的技术，用铁制造兵器。他们在战场上非常勇猛，但他们也精于经商，通过这个渠道，他们将文化、法律、思想带到其他地方，如迦南地。当以色列民进入迦南地时，迦南地的居民或多或少，都受到赫人文化的影响。亚述帝国在主前1300年逐渐兴起后，赫人的势力就开始衰退，但他们的一些城市仍然繁荣昌盛，直到主前717年被亚述消灭，赫人才从历史上消声匿迹。当亚兰王围困撒玛利亚的时候，在Hama的地方有一个强盛的赫人皇帝，他是大马色的心腹之患，所以为什么有王下七：6“这必是以色列王贿买赫人的诸王和埃及人的诸王来攻击我们。”的说法。
赫人在历史中重新被发现应归功英国的一个学者A.H.Sayce。1876年，在叙利亚的Aleppo和Hama(图四)，他发现一些石壁上的图画文字，认为这跟旧约里的赫人有关。1906年，在德国的考古学家H.Winckler的率领下，在Boghazkoy发掘出整万件的楔形文字土板，其中记载了埃及法老兰塞II(RamessesII)和赫人立约的条文，从主前1400-1200年间的赫人皇帝的名字也一一地被记录下来。从这些土板，我们对赫人帝国的文化、语言、法律、宗教有更深一层的认识。
过去一些怀疑派的专家学者说，摩西五经里的律法典章太过精细，不可能是主前1400年的产品。现在大家研究了赫人留下的律法条文，再沒有人对这点提出质疑了。
石头还是在说话，凡有耳的，就应当听！
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(图一)乌加列皇宫遗址
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(图二)乌加列的位置图(图三)乌加列的铜制女神像
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(图四)乌加列的字母泥版
在圣经里是沒有“乌加列”(Ugarit)这个名称。它是一个在地中海东岸，离开大马色不远的叙利亚古城(图二)。但它的被发现，却对旧约的研究起着非常巨大的影响。大家都知道，旧约是用希伯来文写的，一路来我们都找不到同时期相近的文字跟它作比较，所以有许多字词和用语都不能完全明白。一些怀疑派的专家学者，因为诗篇里的词汇只能在马加比时期才找到，他们就把《诗篇》的写作挪后八百年。幸亏石头还会说话，不然我们对这样的说法真的无言以对。
1928年的春天，一个农场工人在地中海东岸的Minetel-Beida犁地的时候，无意中发现了一个墓穴，里面藏有许多陶器。就这样，开始了一段长时间的考古挖掘工作。在ErnestSchaeffler,CharlesVirolleaud等人的率领下，离开Minetel-Beida一千公尺的RasShamra土丘上，他们找到了乌加列古城。此城最光荣的时期是主前1200年，但不久就在历史上消失得无影无踪。
从乌加列城发掘出来最珍贵的东西，不是皇宫遗址，也不是陶器之类的东西，而是1500多块刻有字母的土版(cuneiform)，如图四。这是比楔形文字更进一步的文字，从主前1600-1200年逐渐形成。圣经里的希伯来文跟乌加列文字极度相似，研究乌加列的土版记录，对学习旧约的字词和用语非常有帮助。《诗篇》里有许多词汇，过去被人认为是马加比时代才有的，现在却出现在乌加列的土版上。希伯来人诗歌的平行对句体裁，也出现在乌加列的诗歌里。被世人公认为考古学前辈的ProfWilliamFoxwellAlbright说：“那些认为《诗篇》的写作日期是在马加比时代的(主前二百年)，简直是荒谬(absurd)。”
除了对学习词汇有帮助外，土版还记录了许多他们的宗教习俗，使我们对迦南人的文化宗教习俗有更深一层的了解。圣经里的神El也是他们对主神(thechiefgod)的称呼。
好了，我不要多说了，让石头继续说话吧。凡有耳的，就应当听！
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(图一)所罗门王时代的基色(Gezer)月历(主前十世纪)
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(图二)埃及El-Amarna文件(主前1400年)(图三)KingHammurabi'sLawCode(汉摩拉比王法典)(主前1800年)
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(图四)在乌加列城发现的泥板之一(主前1600-1200年)(图五)在埃及Thebes发现的Merenptah法老王的石碑(主前1200年)，“以色列”国名第一次出现。
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(图六)摩押石碑(主前九世纪)
亚当说希伯来语吗？上帝跟亚当和夏娃说希伯来语吗？你别以为这是笑话，的确有许多人如此好奇地想知道。不但我们这一代的人如此问，就算以前的人也是这样问。根据希腊史学家Herodotus的记载，主前六世纪的埃及王Psammetichus为了要找出这个问题的答案，就曾作了一个实验：他随意找来两个初生婴孩，把他们交给一个牧羊人看管，还严格吩咐他只用山羊奶喂养他们，把他们与人完全隔绝，不让他们接触任何人的声音。王希望孩子在这样的环境下长大，会促使他们自然地发出人类原来的语言。听说，两年后，孩子的第一句话是：“Bekos”，并且伸出他们的双手。王研究之后，原来“Bekos”是一个Phrygian文字，意思是面包。Phrygia是主前十二世纪在小亚细亚的国家，Phrygian是他们的语言，一种印欧语言的分支。于是王得出结论：Phrygian是世上第一种语言。我们可别把这当真，学者说这是史学家Herodotus为了抬高希腊人的地位和声誉，故意虚构的故事，因为希腊人和Phrygian是亲属关系，他们想把自己跟埃及的关系疏远。历史上除了埃及王的这个实验，还有蒙古AkbarKhan可汗(16世纪)、德国FredericktheSecond大帝(13世纪)、苏格兰的KingJamesIV(15世纪)等人的实验，结果如何，谁也不会认真看待，我们把这些当作是茶余饭后的谈话资料就好了。
有一个时期，的确有一些虔诚的犹太人和基督徒相信希伯来语是世上第一种语言和文字。他们还振振有辞地说，在圣经里，夏娃是被称为Hawwah，意思是“众生之母”(创三：20)。“女人”的希伯来文是ishshah，因为她是从“男人”(希伯来文是ish)身上取出来的。犹太拉比说，除了希伯来文，世上沒有任何一种语言，“男人”和“女人”是出自同一个字根的。所以他们认为希伯来语是世上第一种语文。你同意这种说法吗？
我还是把语言学家对希伯来文的研究跟大家分享一二：
希伯来文是闪语(Semitic)的一支。闪语是古时米索波大米亚(Mesopotamia)、叙利亚、巴勒斯坦和亚拉伯这片广大地区民族的日常用语。按地区，我们可以将闪语分成三支：
A。东闪语(EastSemitic)：源自米索波大米亚的阿卡德人(Akkadian)，分成两小支，即亚述语(Assyrian)和巴比伦语(Babylonian)。我们对它们的认识全是从石头或泥板上的楔形文字得来的，如图二在埃及的ElAmarna发现的文件(主前1400年)和图三的Hammurabi法典(主前1800年)。从主前3000年，它们就是当时国际的外交用语，以后被亚兰文(Aramaic)完全取代。
在巴勒斯坦的希伯来文受到Akkadian的影响，这是从图二的ElAmarna文件看得出。这份文件属于埃及法老AmenhotepIII的时期(主前1400年)，是埃及在巴勒斯坦和叙利亚等地的藩属国，写信请求埃及法老帮助他们对抗要来侵犯的敌人，大概是以色列民。文件是用当时的Akkadian写的，但因为写信的文士不很通晓Akkadian，所以在信上有许多迦南文字的翻译和注脚。这对研究当时在迦南地的希伯来文，如文法和语音有很大的帮助。
B。西北闪语(NorthwestSemitic)：分为两支：
1。亚兰语(Aramaic)：通行在叙利亚，最古的亚兰文文件是在主前八世纪，直到主后650年的整一千年，亚兰语是近东的官方语言，以后才被亚拉伯语取代。圣经里的一些经文，如但以理书，就是用亚兰文写的。
2。迦南闪语(Canaanite)：通行在摩押(Moab)、腓利基(Phoenician)、迦南、乌加列等地。
(a)摩押(Moabic)：我们从主前九世纪留下来的KingMesha摩押石碑(图六)认识他们的文字。这块石碑是在1868年，在死海附近的Dibon发现的。碑上刻有三十四行字，记载了摩押王在战场上击败了以色列王的事迹。(王下一：1，三：5)碑上的摩押文跟圣经的希伯来文，不管是文法还是文风，都极度相似，是研究希伯来文的极佳资料。
(b)腓利基(Phoenician)：是叙利亚和小亚细亚的通用语言，主前十二，十四世纪的文字还有存留。图一是1908年在耶路撒冷西北约31公里的基色(Gezer)所发现的一块月历。这是所罗门王时代，一个学生用腓利基文所写的全年农耕时序。这大概是用字母书写保存得最久远的一件物品(主前十世纪)：
“Monthsofvintageandoilharvest;MonthsofsowingMonthsofspringpasture;Monthofflaxpulling;
Monthofbarleyharvest;Monthofwheatharvestandmeasuring;Monthsofpruning;Monthofsummerfruit.”
总共是十二个月。(months=两个月，month=一个月)
(c)希伯来文(Hebrew)：这是迦南地的通用语言。据创十：15-18，“迦南生长子西顿，又生赫和耶布斯人、亚摩利人、革加撒人、希未人、亚基人……”这些居住在迦南地人的语言就是以后踏足在巴勒斯坦地的以色列民先祖如亚伯拉罕、以撒、雅各所学习和使用的语言。我们称为希伯来文，所以在创四十：15，约瑟说：“我实在是从希伯来人之地被拐来的……”虽然那时以色列民还沒有进入迦南地。我们可以说，亚伯拉罕从米索波大米亚迁移至迦南时，迦南居民的语言对他们绝对不会很陌生，经过不断的适应、改进、发展，迦南地的语言就被称为希伯来文。
(d)乌加列文(Ugaritic)：这是1928年在叙利亚地中海东岸的乌加列城发掘出来，主前1600-1200年的泥板文字。这是比楔形文字更为进步的字母文字(Alphabeticcuneiformscript)，不但有子音(consonants)，还第一次出现一些元音(vowel)。泥板上有许多词汇用语在圣经里也可找到，图四是其中一块泥板，记载了一系列耍蛇的咒语。从其他的泥板，我们还可以认识到迦南地的宗教习俗，对研究旧约有非常大的帮助。譬如出二十三：19“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。”在乌加列的泥板上有诗说：“akidinmilk,alambinbutter”，这是异教求风时所用的东西，是以色列人禁止用的。
C。西南闪语(SouthwestSemitic)：这是亚拉伯语。
总的来说，希伯来文是以迦南地的语言为主，加上受到邻近许多闪语民族的直接和间接的影响，才逐渐成为以色列民的日常语文。
亚当和夏娃是不是说希伯来语，对我们来说一点都不重要。但我们可以肯定，当摩西在西乃旷野写五经的时候(主前1400年)，他的确是用希伯来文写的，那时已经有整套的希伯来字母，也有文法之类的东西。
世人会说谎，石头可不会！
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(图一)基遍池子的阶梯
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(图二)基遍的池井(图三)另一个池井
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(图四)螺旋形的阶梯(图五)基遍的酒窖，直径六尺，深六尺，可藏约19000加仑的酒。
撒下二：12-17“尼珥的儿子押尼珥和扫罗的儿子伊施波设的仆人从玛哈念出来，往基遍去。洗鲁雅的儿子约押和大卫的仆人也出来，在基遍池旁与他们相遇。一班坐在池这边，一班坐在池那边。押尼珥对约押说：‘让少年人起来，在我们面前戏耍吧！’约押说：‘可以。’就按着定数起来：属扫罗儿子伊施波设的便雅悯人过去十二名，大卫的仆人也过去十二名，彼此揪头，用刀刺肋，一同仆倒。所以，那地叫作希利甲哈素林，就在基遍。那日的战事凶猛，押尼珥和以色列人败在大卫的仆人面前。”
圣经对一些细节的叙述究竟有多可靠？像这段有关扫罗家和大卫家在基遍池旁的争战，有的解经家说是虚构的，因为基遍根本就沒有什么池子。石头是不会永远静默不语的。从1956-1962年，经过考古学家JamesPrichard的考察后，终于在El-Jib，位于耶路撒冷西北约十公里的地方，在酒窖里找到31个酿酒用的手柄(Jarhandle)，上面刻有基遍的希伯来文，证实那里就是圣经的“基遍”(Gibeon)。
基遍在圣经里是一个响当当的地方。在这里，约书亚祷告上帝，使日头停住。(书十：12)所罗门建圣殿之前，会幕的器皿都是放在基遍。当所罗门王登基时，他做的第一件事，就是去基遍献祭。(王上三：4)在那里，耶和华赐给他智慧，使他能辨别是非。
在撒下二：12-17，扫罗家和大卫家各自挑选了十二个勇士在基遍较量，他们当然是选择一个城里最显著的地方，就是池子。果然，JamesPrichard找到了一个直径37公尺的池井(watershaft)，是从坚硬的岩石中凿出，深入地下82尺。从地面有螺旋形阶梯79级，直达池子。池深约25公尺，在其底部有长约50公尺的引水隧道，再有93级的阶梯通到水源，可说是一个非凡的供水工程。(看图一至四)除了水池，JamesPrichard还找到酒厂，现已发现63个酒窖，每个可容酒四十二罐，每罐35公升。(图五)这个发现被《圣经考古学评论》(BiblicalArchaeologyReview)视为十大圣经考古发现之一。
所以，圣经里的每一个细节都是真实可靠的。凡有耳的，就应当听！
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(图一)《时代周刊》1999年七月五日的封面
A。先来一点轻松的：
九一一恐怖事件之前，你知不知道在互联网上的搜索引擎被人查询最多的是什么东西？……
答案是：SEX(性)！
九一一事件之后，最多人查询的是什么呢？……
答案是：Anthrax(炭疽症)和Nostradamus(诺斯特拉达姆)！(资料来自《时代周刊》Nov12,2001)
每每有大事件发生，诺斯特拉达姆这个名字就好像鬼魂一般跳出来。他究竟是何方神圣，被人如此重视？
B。诺斯特拉达姆是十六世纪法国的预言家。1503年出生于法国南部普旺斯省(StRemi)。由于父母都是犹太人，年少时受到宗教逼迫，改信罗马天主教。从祖父Jean身上，他学习各国语文、星象学、天文学和数学。以后，他还在UniversityofMontpellier，完成医科学业，成为医生，并在1545年，在马赛住下来。1546年，埃克斯市爆发黑死病，诺斯特拉达姆竟然想出妙方把鼠患扑灭，立时名声大噪。1547年，他在沙龙市(Salon)定居下来，而且与一位寡妇结婚。婚后两年，他再踏上旅途，去了意大利。1550年回到巴黎，开始专心研究占星术。话说他每年预先观察天象，推算下一年的流年，编辑成书，交给出版社发行。最初的书篇幅不多，没有惊人之处。但到了1555年，他开始增加预言，成了全书的特点。而《诸世纪》头四卷就在此时于里昂出版。当时欧洲夜空正出现肉眼可见的彗星，人们视之为不祥之物，再加上新旧教的斗争日趋激烈，人民心中惴惴不安。所以《诸世纪》一出，立时成为抢手货，人人都想从书中知道未来如何，这是逃避苦恼现实的一个永恒办法。1558年，他又完成了第五至第七卷，诺氏名气如日中天，从此再无柴米之忧。以后，他继续写了第八至第十卷，在1566年与世长辞。
C。《诸世纪》(LesSiecles)是一本怎么样的书？这是一本预言诗，共有十卷，每卷有百余首的四行小诗，每首都是预言未来即将发生的可怕事件。按诺斯特拉达姆自言，预言的时间是从1555年到3797年，时间跨度有2000多年。全书语言非常复杂，有法语、拉丁语和希伯来语，写得晦涩难明，翻译起来非常困难，比中国文言文的《推背图》、《烧饼歌》还不好理解。由于字面有许多灾难的词语，人人都知道大难临头，就是不知道何时、何地、何事！这种神秘感令《诸世纪》更具吸引力。也有人说，因为诺氏的诗句含义模糊晦涩，解读的人要怎样说就怎样说，所以根本不能分辩预言的真假。
就因为他的诗句模糊晦涩，所以每逢有什么大灾难发生，人们都能在《诸世纪》里找到相应的字句。他死后四百多年，几乎每件大小事，人家都可以从书中的小诗找到蛛丝马迹。譬如：文艺复兴、法国大革命、两次世界大战、希特勒命运、日本突袭珍珠港、原子弹轰炸日本、推到柏林围墙、盟军战胜伊拉克胡先、中国**事件……还有许多科学发明，如汽车、蒸汽火车、飞机火箭、原子能等。据说，书中的预言已经有三分之一得到应验。这样看来，他真的独得天机，我们不如丢掉圣经，改读《诸世纪》，不是更好吗？
等一下，让我引用他的预言诗句，看看他是不是名副其实的预言家：
第十卷第七十二号诗如此写道：
Theyear1999sevenmonthsFromtheskywillcomethegreatKingofTerror.ToresuscitatethegreatkingoftheMongols.BeforeanfafterMarsreignsbygoodluck.
1999年七月，恐怖的大王从天而降；为了复活安可摩尔的大王，在其前后的期间，马尔斯在幸福之名下统治。
这是一首非常奇怪的诗。我相信你只看懂第一行的“1999年七月”，至第二行的“恐怖大王”、第三行的“安可摩尔的大王”、第四行的“马尔斯在幸福之名下统治”等隐藏着何种意义，可就令人百思不解了。
现在你看人家怎样利用这首诗，作为预言世界大事：
图一是《时代周刊》1999年七月五日的封面。由于在1995年三月，在日本东京地铁发生邪教AumShinrikyo发动的沙林毒气(Saringas)攻击事件，以致12人死亡，5500人受伤，日本人突然对诺斯特拉达姆的预言产生浓厚的兴趣。他们说诺氏的诗是预言在1999年七月，将有大灾难从天而降，那将是世界的末日！我们当然知道，当年七月什么事都没有发生。有的人死不甘心，说诺氏的预言一定会应验的。有个日本人五岛勉对这首诗另行解释，说在1999年八月十八日，太阳、月亮和九大行星将组成一个十字架的形状，并称这种“恐怖十字架”将给地球带来毁灭性灾难。世界各地的天文学家证实，当年的八月十八日没有发生什么特殊的天文现象，更没有什么大灾难。诺斯特拉达姆的预言破产了！
今年九一一事件发生后，互联网上立刻有人引用诺氏的诗句：
第九个月十一日，两头铁鸟冲撞入，两座大雕像，世界不久要完结。
正当人们找寻原诗的出处时，网上又出现另一首预言诗：
新世纪第九个月，天上降下大灾星，四十五度天焚烧，火灾迫近大新城。
诺氏的这两首预言诗与九一一的纽约大灾难出奇的相似，似乎世界末日的预言快要应验了。但人们很快就发觉上当了，诺氏预言诗中其实并没有这两首诗，是人撷取《诸世纪》中一些句子，模仿其文体杜撰而成。
从这一两个例子，大家可以明白诺斯特拉达姆的预言是否站得住脚。
D。诺氏的预言准不准是一回事，无论如何，每每有大事件发生，人们所热衷的话题之一便是“预言”。作为基督徒，我们一定要对“预言”有正确的认识。我建议大家参考一下《网上灵粮》的《释经学原理》第十一章有关圣经预言文体的解释，至少要明白圣经的预言跟诺氏和其他人预言的不同点。
其实，在诺斯特拉达姆之前，甚至在摩西时代，就有许多假先知说预言，行神迹奇事。申命记第十三章就曾这样警告以色列人，不要随便听信这些人的话：
“你们中间若有先知或是作梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说，我们去随从你素来所不认识的别神，事奉它吧。他所显的神迹奇事虽有应验，你也不可听那先知或是那作梦之人的话。因为这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽**耶和华你们的神不是……”
就算这些人说的预言和行的神迹奇事有应验的(我相信魔鬼会利用这些人，使他们说的和做的会应验)，上帝一再警告我们不要听信他们的说话！
E。现在回到正题：跟诺氏这些预言相比，圣经里先知的预言是更确吗？(彼后一：19)
怀疑派的专家学者总是对圣经的预言诸多挑剔。预言有应验的，他们就说出于巧合。预言跟历史事实不符的，在还没有详细研究之前，他们就对圣经和基督教大肆攻击。
只要你稍微仔细地读一读新约，就会发觉使徒们经常使用基督生活中的两件事，来证实拿撒勒的耶稣就是弥赛亚。一是他由死里复活，另一是他应验了旧约中有关弥赛亚的一切预言。圣经学者告诉我们，旧约圣经中有超过三百次以上论及弥赛亚的记载，均一一在耶稣身上应验。由于篇幅有限，我不在这里讨论这些。但我要在这里把一个鲜为人知的预言，怎样在历史上准确的应验和大家分享。
F。这是有关推罗(Tyre)的预言：
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(图二)推罗(Tyre)的位置图(图三)推罗石堤上的亚力山大拱门
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(图四)连接新旧推罗的石堤(Causeway)
推罗(Tyre)在哪里？参看图二，推罗是腓利基的极优良的远洋海港，位于利巴嫩山西麓的地中海岸边上，在西顿(Sidon)之南约34公里。推罗建城甚早，可能是在主前2700年。人民善于航海，又精于贸易，出口上乘的染料，闻名于世的紫色布匹和利巴嫩的香柏树木材，都是从这里转运出口，所以是一个国际化的大商埠。
对于推罗这样一个大商埠，圣经有什么话要说？旧约的先知对推罗说了很多话。最为人津津乐道的是以西结书二十七和二十八章，上帝用先知严厉地斥责推罗，为她作了一首哀歌。以后有许多解经家还把二十八章视为描绘天使长魔鬼撒但的犯罪坠落。如此大的商埠，先知竟然预言，说她会成为净光的磐石！在当时就算是杰出的时事评论家，也不敢下如此的定论。就好像亚述和巴比伦帝国，当她们如日中天的时候，谁会料想到她们有一天竟然会像先知以赛亚所预言的，从地上消灭。
我们看看先知以西结(主前590-565年作先知)怎样说到推罗的結局：
结二十六：3-14——
“所以，主耶和华如此说，推罗阿，我必与你为敌，使许多国民上来攻击你，如同海使波浪涌上来一样。他们必破坏推罗的墙垣，拆毁她的城楼。我也要刮净尘土，使她成为净光的磐石。她必在海中作晒网的地方，也必成为列国的掳物。这是主耶和华说的。属推罗城邑的居民（原文作田间的众女八节同）必被刀剑杀灭，他们就知道我是耶和华。主耶和华如此说，我必使诸王之王的巴比伦王尼布甲尼撒率领马匹车辆，马兵，军队，和许多人民从北方来攻击你推罗。他必用刀剑杀灭属你城邑的居民，也必造台筑垒举盾牌攻击你。他必安设撞城锤攻破你的墙垣，用铁器拆毁你的城楼。因他的马匹众多，尘土扬起遮蔽你。他进入你的城门，好像人进入已有破口之城。那时，你的墙垣必因骑马的和战车，辎重车的响声震动。他的马蹄必践踏你一切的街道，他必用刀杀戮你的居民。你坚固的柱子（或作柱像）必倒在地上。人必以你的财宝为掳物，以你的货财为掠物，破坏你的墙垣，拆毁你华美的房屋，将你的石头，木头，尘土都抛在水中。我必使你唱歌的声音止息，人也不再听见你弹琴的声音。我必使你成为净光的磐石，作晒网的地方。你不得再被建造，因为这是主耶和华说的。”
先知以西结写下这段预言后，过了不久(主前587年)，巴比伦王尼布甲尼撒率军进攻推罗，把她围困十二年，将她毁灭，正如二十六章所描述的。大军退后，推罗人决定不在岸上的原址重建推罗，他们很有智慧地选择在离岸半里的小岛上建立新推罗。这样，与陆地隔了一道海峡，新推罗的防守固若金汤，敌人就不容易进攻了。
又过了两百年，在主前322年，亚力山大帝由海上攻城，仍未能得手，于是改用从陆上的旧推罗遗址，筑堤进攻新推罗。他们将旧城的石头、木头、残垣瓦片抛到水中，筑起200尺宽的石堤。(见图三和四)新推罗就这样被毁，正如先知以西结所预言的！
诺斯特拉达姆说的预言，含义模糊晦涩难懂；先知以西结说的预言，在二十六至二十八章，说得清清楚楚。你自己分辨一下，谁是真先知，谁是假先知？
上帝用先知耶利米这样说：(耶二十三：9-32)
“论到那些(假)先知……万军之耶和华如此说，这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象，是出于自己的心，不是出于耶和华的口……我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说，我作了梦，我作了梦。说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢……耶和华说，我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？……”
愿上帝的大锤敲醒那些被诺斯特拉达姆之类的假先知所蒙骗的人。我们有先知更确的预言，不只是对推罗的预言字字定准，下一篇，我还要把先知对埃及的Memphis(挪弗，或孟斐斯)所作的预言和大家分享。
石头还在呼喊！凡有耳可听的，都必要听！
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(图一)挪弗(Memphis)和挪(底比斯Thebes)的位置图(图二)在挪弗(Memphis)的兰塞二世石像
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(图三)在挪(Thebes)的两公里长的狮身人面像大道
(图四)在挪(Thebes)的TempleAtDusk先跟大家介绍古埃及的两个大城：
A。挪弗(Noph)：这是希伯来文，出现在圣经的赛十九：13，耶二：16、四十四：1、四十六：14、19，结三十：13、16七处。翻译成希腊文和拉丁文则是Memphis，中文是孟斐斯。现在的名字是MitRahineh，位于尼罗河的西岸约三公里，距三角洲的顶点约27公里，在开罗以南不远的地方。(请看图一)古城约是在主前3100，由统一上下埃及的Mems王所建，所以又名Memphis。她是第四、五、七、八等王朝的首都(主前2625-2130年)，即使后来首都搬迁至底比斯(Thebes)，这里一直都是埃及的宗教和行政重镇。主前670年被波斯帝国所占后，她还是一个国际性的大都市，人口众多，经济繁荣。直到亚力山太城(Alexandria)兴起，这里才逐渐衰落。B。挪(No)：出现在圣经的耶四十六：25，结三十：14、15、16，和鸿三：8五处。中文是底比斯(Thebes)，是现在的Luxor及Karnak。她位于尼罗河的中游，看图一。此城的历史可追溯至主前3000年，埃及十八王朝的阿米士将其增建，作为埃及文化及军事中心。从主前十六至十二世纪，这里是埃及的首都。亚们神(Amon)是这里奉拜的主神，也就是太阳神。有多位法老在这里兴建了巨大的亚们神庙。亚述王以撒哈顿在主前672年征服埃及时，曾劫掠此城。然后在主前525年和主前30年，这里相继被波斯和罗马人所毁。好了，让我们看看先知是怎样对这两个城市说預言：
耶四十六：25-26“万军之耶和华以色列的神说，我必刑罚挪的亚扪（埃及尊大之神）和法老，并埃及与埃及的神，以及君王，也必刑罚法老和倚靠他的人。我要将他们交付寻索其命之人的手和巴比伦王尼布甲尼撒与他臣仆的手。以后埃及必再有人居住，与从前一样。”结三十：13-16“主耶和华如此说，我必毁灭偶像，从挪弗除灭神像。必不再有君王出自埃及地。我要使埃及地的人惧怕。我必使巴忒罗荒凉，在琐安中使火着起，向挪施行审判。我必将我的忿怒倒在埃及的保障上，就是训上，并要剪除挪的众人。我必在埃及中使火着起。训必大大痛苦。挪必被攻破。挪弗白日见仇敌（白日或作终日）”
从这两段经文，我们可以清楚看到，挪和挪弗都要被毁，但有一点不同的地方：挪弗的神像要被除灭！挪的神像却没有提及。我们看看历史是怎样记载：
以西结书是在主前590-565所写的。先知預言后将近一千年，挪和挪弗的神像仍然满城都是。但现在你若到这两个地方，你会很惊讶地发现：在挪(底比斯Thebes)，仍然到处是神像和神庙(看图三和图四)；在挪弗(Memphis)，所有的神像和神庙都被拆毁，连兰塞二世的石像也被拉倒！(看图二)究竟发生了什么事？原来在主后640年，阿拉伯人侵占了埃及，他们恨恶偶像是人尽皆知的，所以他们决定在埃及建立一个没有偶像的首都，称为Fostat，在挪弗(memphis)以北数里的地方。建筑材料从哪里来？当然是附近挪弗的神庙和神像咯！所以他们把拆下来的材料，用“驳船”运载，从水路搬到Fostat。300年后，另外一群阿拉伯人(FatimiteCaliphs)再度入侵，他们决定把首都从Fostat迁移至更北的地方，就是现在的开罗(Cairo)。建筑材料从哪里来？当然还是挪弗(memphis)的神庙和神像！
上帝的话语真是奇妙。同样是大城市，但结局却是完全不相同。人所料想不到的，上帝却能在一千多年前，用他的先知一一说得明明白白。你说，先知的預言是不是更确的呢？凡有耳可听的，都必要听！
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(图一)叙利亚Ebla的遗址
A。所罗门的金子：
人家说：“书中自有黄金屋”，我想这句话用在圣经是最恰当不过了。从属灵的角度来看，上帝的话语当然是比精金还珍贵；从字面上来看，出埃及的会幕已经是满“屋”黄金，来到列王记上/历代志上的圣殿，更是满纸黄金。圣经记载了那么多黄金，叫那些怀疑派的专家学者提出质疑，说圣经夸大其词，不足为信。
会幕里有多少黄金？出三十八：24说：“为圣所一切工作使用所献的金子，按圣所的平，有二十九他连得并七百三十舍客勒。”
旧约一他连得(Talent)等于约三十公斤(kg)
一他连得=3000舍客勒(shekels)
圣所用的黄金=29X30+(730/3000X30)=877公斤
你说多吗？可能不多。
所罗门王时代的金子有多少？
代上二十二：13“我(大卫)在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得……”(十万他连得约等于三百万公斤，或3000公吨！)
王上九：26-28“所罗门王在以东地红海边，靠近以禄的以旬迦别制造船只。希兰(推罗王)差遣他的仆人，就是熟悉泛海的船家，与所罗门的仆人一同坐船航海。他们到了俄斐(Ophir)，从那里得了四百二十他连得金子，运到所罗门王那里。”(四百二十他连得是一万二千六百公斤，12.6公吨)
王上十：10“于是，示巴女王将一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料，送给所罗门王。”(一百二十他连得是3600公斤，或3.6公吨)
王上十：14“所罗门每年所得的金子共有六百六十六他连得。另外还有商人和杂族的諸王，与国中的省长所进的金子……”(六百六十六他连得是约二万公斤，或20公吨)
你说多吗？非常多，简直难以想像。
于是有人挖空心思，要找出这些金子的来源地。王上九：26-28说，金子来自俄斐(Ophir)，有人说这是非洲东南角的索马利亚，隔红海与耶门相对；有人说是在红海边，靠近耶门的一个地区；有人以为是印度，更有人大作文章，说是南美的秘鲁(Peru)。有一点我们是肯定知道的，犹大国王约沙法(主前874-850年)当政时，他还知道俄斐是一个什么地方，因为王上二十二：48说：“约沙法制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来；只是没有去，因为船只在以旬迦别破坏了。”
还是让石头告诉我们，金子有多少？
还记得1970年代在叙利亚北部的Ebla，(看图一)又名Dilmun的地方发掘出来的千多块泥板吗？其中之一是著名的“创世泥板”。有的泥板记录了一些有关金子交易的事项，数目竟然比所罗门王时代的金子还多！难怪著名的考古学家ProfYigaelYadin说：“所罗门王金子的历史性愈来愈证据确凿，被更多人所接纳！”
B。圣殿的调羹：
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(图二)内殿前的调羹(spoons)
王上第七章和代下四章记载了一些圣殿里的设备，如盆、铲子和盘子……最叫解经家百思不得其解的是：内殿前用精金做的调羹(spoons)(王上七：50，代下四：22)有何用处？
调羹的原文是Kaph，意思是手掌。调羹是匙羹，还是手掌呢？有什么用处呢？有的人以为所罗门王的故事是后人杜撰的，我们不需要太过在意这些琐碎的东西。如果你也有同感的话，那就大错特错了。圣经里的每个细节都是真确无误的。像王上九章提到的希兰(第27节)，他是推罗王(HiramthekingofTyre)，是圣经之外的典籍也可找到的名字。他帮助所罗门王建造圣殿和提供许多设备，绝对不是虚构的故事。调羹是什么？我们还得劳驾考古学家来告诉我们。
图二是亚述人用的调羹，手掌形，尾端有一孔可以连接木柄。祭司用调羹盛香，倒在香炉里。(见图三)所罗门王的调羹是放在内殿前的金坛附近，用法应当跟亚述人相似。其实在出埃及记第二十五章29节，圣经早有记载“调羹”这回事，它是放在陈设饼的桌子上。圣经的记载前后一致，绝对不是杜撰的。
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(图三)祭司用调羹盛香
凡有耳的，就应当听！
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(图一)米吉多(Megiddo)的马厩遗址(下图是复制品)
所罗门王继位后，在全国战略地点建造防御工事。王上九：15-19记载了他在夏琐(Hazor)、米吉多(Megiddo)和基色(Gezer)建造马兵的城。图二是它们的位置图：
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(图二)夏琐、米吉多和基色的位置图
从1950s开始，在著名的考古学家ProfYigaelYadin(1917-1984年)的带领下，许多考古学家，如ProfNelsonGlueck和ProfGeorgeErnest都曾参与这些地方的挖掘工程。米吉多(图一)的挖掘是最先完成的，这里是自古以来兵家必争之地。在遗址中发现了所罗门王时代所建的卫所与城门，城墙坚固，设计巧妙，是迦南地区有史以来所见最精良和完美的防御工事。考古学家还在这里发现所罗门王所建的马厩，有450个石制的马食槽，可见当时军力的强大。
ProfYigaelYadin不但是个杰出的考古学家，他还是一名骁勇善战的将军，在六日战争中他是以色列军的参谋总长(ChiefoftheGeneralStaff)，有一段时期他还是以色列的副总理呢！他相信圣经的记载是无误的，所以挖掘米吉多完成后，他大胆地作出推论，其他两个防御城市，夏琐和基色，必然有着相似的结构。于是在那里，他预先标明挖掘城门和卫所(gatewayandguardrooms)的范围，然后才叫那些阿拉伯工人动铲。果然不出所料，城门和卫所的位置完全正确，那些工人还以为他有未卜先知的本领！请看图三和图四：
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(图三)基色(Gezer)的遗址
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(图四)夏琐的遗址
ProfYigaelYadin在一本考古学杂志上说，他的挖掘证实了圣经的记载是完全可靠的。请看图五：
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(图五)
ProfYigaelYadin在考古学杂志BiblicalArchaeologyReader的名言：
参与基色的挖掘工事的，还有著名的考古学家ProfNelsonGlueck，当时他是AmericanSchoolsofOrientalResearch的主任。在一个星期六早上的讲座中，针对旧约记载的可靠性，他对140名学生说：“Ihaveexcavatedfor30yearswithatrowelinonehandandaBibleintheother.InmattersofhistoricalperspectiveIhaveneveryetfoundtheBibletobeinerror。”(三十年来的挖掘中，我一手拿着铲，一手拿着圣经；从历史的层面来看，我从来没有发现圣经有任何错误的地方。)石头还在说话，它是不会骗人的！
骗人的是谁呢？
有人电邮给我，说这些圣经考古一点也不够“刺激”，他们问我为什么不引用业余考古学家RonWyatt的发现，它们不是护教更有力的佐证吗？有的弟兄姐妹可能对RonWyatt很陌生，他是美国人，本来是一名麻醉师，不知怎的，在1977年开始，他突然对考古学发生兴趣，特别是圣经考古，传闻他到中东地区作了100多次挖掘研究，死于1999年。在他的网址上，他声称自己发现了约柜；在毗邻亚腊山的一个山上发现了挪亚方舟；在Aquaba湾发现出埃及时法老王的战车部件；在沙地阿拉伯发现了真正的西乃山；在死海附近发现了所多玛和蛾摩拉的遗址……网页上图文并茂，加上影视，真是叫人目不暇给。你有兴趣吗？网址是：
http://wyattmuseum.com/
http://wyattmuseum.com/
http://www.anchorstone.com/index.html
http://www.anchorstone.com/index.html
基督复临安息日会的一个弟兄还把资料翻译为中文，放在自己的网页上，虽然他说文章内容不代表自己的立场，只供参考，我想他一定以为这样的内容才够“刺激”，才能证明圣经的可靠性。
只要我们冷静地想一想，如果这些考古发现是真有其事，世界上的报章杂志怎么不会把它们刊登在头条新闻呢？外邦人都能够觉察出这些发现是虚假的，我真不明白何以一些基督徒和宗派的领袖不能慎思明辨，反而帮他大卖广告？
如果所罗门王的三个马兵城都有着相似的城门和卫所，这些“芝麻绿豆的细节”都如此真确，你还敢说圣经的其他记载不可靠吗？
圣经：虚构乎？事实乎？
http://www.zanmei.net/article/showimg.php?iid=1031
这是《时代周刊》1995年十二月十八日的封面，标题是《圣经是事实，还是虚构的？》内容是根据考古学家们的最新资料，说圣经里的故事什么已经有确切的证据证实是无误的，什么则是虚构或有待考证。我最惊讶的是：像《时代周刊》这些向来带着有色眼镜看待圣经的人，现在对圣经里的许多事迹已经不再否认了。哈利路亚！石头的呼喊是不能被掩盖的，有耳可听的，必定听到！按照该期的内容，新约里有关耶稣、彼拉多、希律王等的记载都是在考古学上可以考证的。譬如：
1。1990年，在耶路撒冷旧城的犹太人区挖掘出一个藏尸骨的瓮，上面刻有“约瑟，该亚法的儿子”(JosephSonofCaiaphas)。这是考古学上首次证实有大祭司该亚法此人，他是在犹太公会上主审耶稣。(图一)
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(图一)藏尸骨的瓮
2。1961年，在该撒利亚(Caesarea)挖掘出一块匾，说某个建筑落成时由巡抚彼拉多主礼。(PontiusPilatus，PrefectofJudea)(图二)
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(图二)刻有彼拉多名字的匾
在这个新约篇章栏内，我将要介绍给大家许多新约考古学上的资料，以印证圣经的可靠和无误性。
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大小简单说明
1。耶稣，真有其人？10KB
有的人说：除了新约四福音书之外，其他历史典籍根本沒有耶稣这个人。你说是吗？
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2。路加医生-第一流的史学家96KB
不要因为外邦人的史籍少有记载耶稣的事迹，就像怀疑派的人说耶稣不可信。其实，路加福音书的作者不是泛泛之辈，被人视为世间最伟大的一位考古学家蓝赛爵士(SirWilliamRamsay)称路加为第一流的史学家。何以见得？
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3。居里扭作叙利亚巡抚图一(164KB)
图二(38KB)史学家们认为路加在描绘耶稣诞生前的情形时(路二：1-3)离谱太远。他们找不出历史上有申报户口的事，居里扭也未曾作过叙利亚的巡抚，当时百姓也沒有要各归各乡的事。难道路加写到昏了头脑！
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4。大希律王(HerodtheGreat)图一(103KB)
图二(41KB)罗马皇帝亚古士督曾刻薄地说：“做希律的猪，还比做他的儿子好得多。”这个希律王究竟是何方神圣？
http://www.zanmei.net/article/showimg.php?iid=1079
5。耶稣降生在伯利恒图一(110KB)
对耶稣降生在伯利恒的地方，现在已经很少人提出质疑。至于圣诞节在什么时候，却是众说纷纭。
http://www.zanmei.net/article/showimg.php?iid=1081
6。迦百农(Capernaum)的会堂图一(96KB)
图二(101KB)图三(122KB)对于迦百农这个耶稣行过不少大能奇事的湖边小城，竟然还有专家学者说他们对它的正确位置不敢肯定。
http://www.zanmei.net/article/showimg.php?iid=1075
7。灯和灯台图一(42KB)
图二(32KB)耶稣说：“……人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。”(太五：15)他指的是什么灯？
http://www.zanmei.net/article/showimg.php?iid=1083
8。在格拉森(Gerasenes)赶鬼入猪群图一(94KB)
图二(38KB)耶稣在格拉森赶鬼入猪群是众人皆知的事，但考古学家对格拉森在哪里却争论不休。如果格拉森是在今天约旦的Jerash，当年的猪群就要跑上37英里才闯下山崖，投在海里。难道耶稣罚它们跑马拉松？
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9。JohnRylands蒲草纸碎片图一(99KB)
图二(80KB)珍藏在英国曼彻斯特(Manchester)图书馆里有一片蒲草纸，上面写着什么东西？埃及有一只鳄鱼会说话，它在说什么？
http://www.zanmei.net/article/showimg.php?iid=1082
10。在毕士大(Bethesda)池边治好病人图一(123KB)
图二(30KB)约五章记载耶稣在耶路撒冷的毕士大池边治好一个病了三十八年的人。毕士大在哪里？
http://www.zanmei.net/article/showimg.php?iid=1074
11。“你往西罗亚(Siloam)池子里去洗”图一(121KB)
图二(101KB)图三(18KB)图四(52KB)
约九章记载耶稣叫一个生来是瞎眼的人往西罗亚池子里去洗，他去一洗，就看见了。西罗亚池子在哪里？
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12。两千年前在加利利湖边的渔船
图一(142KB)“耶稣站在革尼撒勒湖边……有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开……”(路五：1，3)1986年考古学家在加利利湖边挖掘出一只2000年前的渔船。这是耶稣站过的船吗？
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13。十字架！十字架！永是我的荣耀！图一(4。4KB)
图二(68KB)图三(64KB)历史书记载了罗马人惨无人道的十字架酷刑。奇怪的是，考古学家却挖不到实物来印证这回事。难道石头也掩面不忍心看那幅凄惨景象。直到有一天……
http://www.zanmei.net/article/showimg.php?iid=1076
14。“谁给我们把石头从墓门滚开呢？”图一(112KB)
图二(82KB)图三(428KB)图四(33KB)图五(17KB)
图六(36KB)图七(104KB)根据马太福音的记载，耶稣是被安葬在财主约瑟的新坟墓里。(太二十七：57-60)这个坟墓是在哪里？
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还有，请耐心地等待
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返回石头还在呼喊(新约)
石头还在呼喊！(新约篇)（钟鹏章编写）
如果你还以为除了新约四福音书有记载耶稣的事迹，其他的历史典籍都只字不提，那你真的是过时了。不过话说回来，就算只有四福音书有他的记载，这些记载的详尽和可靠性根本就不是其他历史典籍所记载的历史人物，如亚力山大帝、该撒大帝等可以相比的。
F.F.Bruce是英国曼彻斯特大学赖兰荣誉教席的教授(RylandsProfessor)，也是圣经批判与训诂学的权威。他说：“有些作家喜欢把基督的存在当作神话看待，其实他们是不敢根据历史的证据作进深的研究。基督的历史性与该撒大帝的历史性，在未存偏见的历史学家们看来都是一样可以证实的事，因此很少历史学家会宣传基督的存在是一个神话故事。”
我在这里提供一些非基督教资料考据耶稣的历史性：
1。塔西图(CorneliusTacitus，生于主前52-54年间)是罗马史学家。他在记述尼罗王史迹时，提及耶稣之死及基督徒在罗马的情形：
“所有来自人的安慰，太子的礼物，供给众鬼神的香烛都无法赎清尼罗王焚烧罗马城的罪名。当时基督徒人数愈来愈多，招致罗马人的厌恶，为了压制自己焚烧罗马城的谣言，尼罗王假加焚城之罪于基督徒身上，并对他们酷施严刑。基督教的创始人基督，在罗马皇帝提庇留(Tiberius,主前14-37年间)在位期间，被统管犹大地的罗马巡抚本丢彼拉多(PotiusPilate)处死。这种迷信虽曾一度被压制下来，但后来又死灰复燃，不但是在犹大地，且一直蔓延到罗马城。”-编年史十五卷.44(XV.44)
2。陆西安(Lucian)是第二世纪时的讽刺家，常讽刺基督及基督徒们。他提到基督徒与巴勒斯坦犹太会堂的关系，并描绘基督是：“……因为创立异端邪教而被钉十字架上的一个人。尤有甚者，基督是该教的立法者。他劝服信徒离弃希腊诸神，转而敬拜被钉十字架上的自己就能得到神的饶恕，同时宣称凡遵守他所定之律法者皆为弟兄。”
3。约瑟夫(FlaviusJosephus生于主后37年)是犹太史学家，十九岁时成为法利赛人。主后六十六年，他成为加利利反抗罗马帝国统治的犹太军队司令，被掳后则归附罗马军总部。在他著的《犹太古史》十八卷三十三章(Antiqxviii33)有如下的记载：
“这时犹大地出现一位名叫耶稣的智者(如果我们能这样称呼他的话。)他能行神迹与奇事，又是许多喜欢追求真理之人的导师。跟随他的人除了犹太人之外，也有不少是希腊人。这人就是基督，但罗马巡抚在我们民间领袖的怂恿下，判钉他十字架。从起初就爱他的那群人一直沒有离弃他，因为他在死后第三天又复活了。众先知曾预言他的复活以及许许多多有关他的神迹奇事。基督徒就是从基督得名的，直到今天仍然未完全绝迹。”
4。他勒(Thallus)生于撒玛利亚的一位外邦人史学家。他的作品都是在主后52年左右写成，可惜如今都已失传。我们只能从其他人的作品中略知其零星的片断。主后221年曾有一位名叫犹非利加纳斯(JuliusAfricanus)的基督徒作家引用他勒的话：
“他勒在其所著的史书第三卷中，对耶稣受难时，遍地变黑的情形解释为日食，照我看来似乎不合理。(当然不合理，因为日食不可能发生在满月之际，而基督死时正逢满月时节。)”
我们不要以为有了一些外邦人所写的有关资料，就把耶稣的历史性建立在其上。真正第一流的史学家其实是路加医生，他所写的路加福音书和使徒行传的可靠性是专家学者所公认的，绝对不是那些怀疑派的人所说的，是路加凭空虚构的神话故事。你看一看下一篇就明白。
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(图一)使徒行传里被考古资料证实的实例
千万不要因为外邦人的史籍少有记载耶稣的事迹，我们就像怀疑派的学者，说耶稣是不可信的。其实，圣经里写路加福音书和使徒行传的作者路加医生，跟其他史学家相比，他的治史态度是非常严谨的。现在学术界均一致同意，路加虽是一名医生，但他是以一个史学家的工作态度从事写作，且曾正确地使用各式可靠的参考资料。若不是因为他写的是有关耶稣和基督教会的史迹，他这两本书可以媲美世上任何一本历史典籍。
你看他在这两本书的开头怎样写：
路一：1-4“提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。”
徒一：1-3“提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，直到他藉着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。他受害之后，用许多的凭据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。”
蓝赛爵士(SirWilliamRamsay)被人视为世间最伟大的一位考古学家。他在十九世纪的德国历史学校中受教，在校期间他学得使徒行传乃属主后第二世纪中叶的作品，他不仅深信此说，并且决心要证明此说。然而经过他的努力，收集了无数的证据之后，他反而**了自己以往的信念，他这样说：“当我最初开始从事此项研究工作时，丝毫沒有想到路加的作品应属第一世纪。相反的，我反对这种说法，别出心裁与听来完善的托宾根(Tubingen)理论完全把我说服，我已沒有兴趣对使徒行传写成的时间再去仔细研究。直到近来因研究小亚西亚一带的地势、古迹及社区情况，我才再度有机会详读使徒行传，无意中却发现其中的记载是出人不意的真实。事实上，我一直视此书为主后第二世纪的产品，根本不信其中所包括的证据能印证第一世纪时的实况，但我却慢慢发现这本书实在是研究费解难题的一位良友。”(StPaultheTravelerandtheRomanCitizen,BakerBookHouse,1962)
蓝赛对路加写作历史的能力甚为佩服，他说：
“路加是位第一流的史学家，他所写的资料不但真实可靠，他也拥有史学家应有的历史感。他把注意力集中在控制历史演进的一些理想和计划上，又能适当处理每一件重要的历史事迹。他能掌握住重要的事件，据实长谈，对不足轻重的史迹，他则轻描淡写地一笔带过，有些则完全删除不记。总之，路加的名字应与世间伟大的史学家同列。”
下表是根据澳洲考古学协会的前任会长DrJohnThompson的著作《路加-史学家》(LuketheHistorian)所编写的。表中说明路加在使徒行传所记的是何等的真确可靠：
项目
经文(使徒行传)1。
使用正确的地理和政治词汇：A。省份(Provinces)
十六：6-8，十五：41，十六：2B。地区(Regions)十三：49
C。城市(Cities)十四：6
2。对地方习俗有真确的认识：
A。以哥念人(Lycaonians)的言语十四：1B。一个雅典的妇人信从耶稣
十七：34C。以弗所(Ephesus)的称号：看守大亚底米的庙十九：35
3。对地方上官员的称号有真确的认识：
A。居比路的方伯(ProconsulofCyprus)十三：7
B。腓立比的官长(magistratesatPhilippi)十六：20，35C。帖撒罗尼迦的地方官(PolitarchsofThessalonica)
十七：6D。亚该亚的方伯(ProconsulofAchaia)十八：12
E。哥林多的以拉都(ErastusofCorinth(Aedile))十九：22，罗十六：23
F。以弗所的书记(TownclerkofEphesus)十九：35G。马尔他岛上的岛长(ChiefManatMalta)
二十八：74。对事件发生的时间有真确的认识：
A。革老丢年间的大饥荒(FamineindaysofClaudiusCaesar)十一：27-30
5。对宗教习俗有真确的认识：
A。路司得人对丢斯和希耳米的崇拜(ZeusandHermesworshippedtogetheratLystra)十四：11，12
B。以弗所的亚底米崇拜(DianaoftheEphesians)十九：28C。做宗教偶像的生意(Tradeinreligiousimages)
十九：26，276。对司法程序有真确的认识：
A。在腓立比的集市受审(TrialinmarketplaceatPhilippi)十六：19
7。对地方上的建筑和地点有真确的认识：
A。腓立比的集市(MarketplaceatPhilipi)十六：19
B。腓立比的城门和河流(GateandRiveratPhilippi)十六：13C。雅典的集市(MarketplaceatAthens)
十七：17D。雅典的亚略巴古(AreopagusatAthens)十七：19，22
E。哥林多的集市(MarketplaceatCorinth(placeofjudgement))十八：12
F。以弗所的戏园(TheateratEphesus)十九：29G。以弗所的大亚底米庙(templeoftheGreatGoddessatEphesus)
十九：27
无怪乎奥克兰大学(AucklandUniversity)的古典文学教授柏莱洛克(E.M.Blaiklock)这样说：“路加是位彻底的史学家，他的独特之处使他可与世间其他希腊作家齐名。”
有这样一位治史严谨的史学家写路加福音书，你还敢放肆地说耶稣的事迹是虚构的吗？
所以，当你要开口质疑新约圣经的真确性时，最好先问问那些石头：“石头啊！石头，你有什么话要说？”
凡有耳的，就应当听！
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(图一)刻有居里扭是叙利亚巡抚的石碑文
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(图二)主后104年在埃及被发现的蒲草纸碎片，记载天下**名上册的事
路二：1-3“当那些日子，该撒亚古士都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。众人各归各城，报名上册。”
怀疑派向来都对路加的这则报道嗤之以鼻，他们说历史上根本沒有居里扭作叙利亚巡抚这回事；也沒有申报户口的事，更沒有什么百姓要各归各乡的事。他们说路加写得太离谱了。幸亏石头还在呼喊，请你洗耳恭听。
(1)居里扭是当时叙利亚的巡抚吗？
是的，考古学家在彼西底的安提阿(AntiochinPisidia)找到一块碑文(图一)，上面刻着差派居里扭任巡抚职“PraefectoftheGovernorandP.SulpiciusQuirinius”。蓝赛爵士(SirWilliamRamsay)估计这块碑文是属于主前11-8。考古学家JerryVaraman也发现了一枚钱币，上面刻有居里扭是叙利亚和Cicicia的巡抚(Proconsul)，时为主前约11年。在这块碑文发现之前，大家都认为居里扭只在主后6年才成为巡抚，这是根据犹太史学家约瑟夫(FlaviusJosephus)的记载。其实，居里扭曾两度担任叙利亚的巡抚，一次是在主前七年左右，另一次是在主后六年，后来那次他是当CivilGovernor。
(2)有报名上册这回事吗？
有。怎么知道呢？在埃及的蒲草纸碎片发现载有户口登记的规条。图二所示是现藏在英国博物院的蒲草纸，上面记载了主后104年的户口登记。原来，当犹大(Judaea)成为罗马一省的时候，居里扭就组织了第一次户口登记，约瑟夫说是在主后六年。以后每隔十四年，都按时举行户口登记。考古学家有证据显示在主后104年、(90和76年的户口登记还未找到)62年、48年、34年、20年、6年。所以，倒数回来，前一次应该是在主前10或9年。但由于叙利亚内战的关系，户口登记也相当费时，所以耶稣诞生时的报名上册可能是在主前9至6年之间。(一定在主前4年之前，因为那是大希律王去世的日子。)
(3)有百姓各归各乡这回事吗？
有。何以见得？在埃及蒲草纸上有跟路加福音几乎相同的记载：“GalusVibiusMaximus,PrefectofEgypt(说)由于报名上册之时已近，凡因故远离家乡，远居各地之人都应准备回乡，以俾完成全家户口登记的手续，如此才可保留他们的耕地。”
你现在还质疑路加的记载吗？石头还在呼喊，凡有耳的，就应当听！
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(图一)从迦密山至该撒利亚的一双导水管
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(图二)在HolyLandHotel几乎可以乱真的希律王所重建的圣殿模型
太二：1“当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷……”这是福音书里第一次提起希律王。不管是史籍，还是考古学的发掘，都给了我们许多丰富的资料认识大希律。何以罗马皇帝亚古士督那么刻薄地说：“做希律的猪，还比做他的儿子好得多。”？请听我慢慢道来。
主前63年，罗马大将军庞培(Pompey)托词说犹大地的两名马加比家族(Hasmonaeanfamily)的成员(HyrcanusII和AristobulusII)兄弟阋墙，遂率兵南下，直捣圣城耶路撒冷，犹太地终于沦陷，成为罗马的一个属地。庞培将军任命作大祭司的许尔湛HyrcanusII管理加利利、撒玛利亚和犹太地。许尔湛手下有一个精明的大臣，就是以土买人(Idumaean)安提帕特(Antipater)，他晓得如何机巧地讨好罗马，特别是JuliusCaesar，使自己的家族获利。JuliusCaesar封他为犹大地的总督(Procurator)，还给犹太人许多的特权，如减少税收。该撒和安提帕特相继在主前44和43年被暗杀，MarkAntony接管了罗马东方的属地，安提帕特的两个儿子法赛尔(Phasael)和希律(Herod)被任命为犹大区分封的王(tetrarchs)。
主前40年，帕提亚人(Parthians)入侵叙利亚和犹大地，法赛尔丧命，希律则逃到罗马。帕提亚人将AristobulusII的儿子Antigonus立为祭司和犹太王。主前37年，在罗马军队的支援下，希律重夺犹大地和耶路撒冷，在以后他作为犹太王的34年里，他建立了一个极度亲罗马的政权，深得罗马皇帝Octavian，即以后的亚古士督(Augustus)的欢心。但他由于是以土买人，也就是一半犹太人和一半以东人的血统，所以得不到犹太人的支持，认为他篡位，将本来属于马加比家族的Antigonus的王位夺走。希律王死于主前4年。1967年考古学家发现了一块石秤，上面刻着“希律王32年，捐助人，忠于该撒，市场的稽查员，3Minas。”这里的32年等于主前9年。
大希律王是一个怎样的人？老实说，他是的确配得称为“大希律”，因为在巴勒斯坦的众领袖中，他是唯一能平定混乱和维持秩序的君王，可能他和父亲安提帕特一样的机巧，懂得怎样讨好罗马和处理国事。他也是一位伟大的建筑师，在国内和国外他都建造了许多建筑和设施。最著名的就是重建耶路撒冷的圣殿(图二)。根据约瑟夫的记载，建筑工程始于主前23-22年，在耶稣洁净圣殿的时候，工程已进行了46年(约二：20)，完工时大约是主后63年，离开圣殿被烧毁才七年的时间。这座圣殿比所罗门王的还辉煌，占据35英亩的土地。除了圣殿，在以色列其他地方，共有21个建筑是跟他有关联的，其中六个特别值得一提，那就是靠近耶利哥城的皇宫古堡Herodium，这是他的埋葬处，也是罗马帝国第三大的皇宫；耶利哥的冬宫；死海西部的Masada堡，在主后73年，960名犹太人宁愿死在堡中也不肯向罗马军投降；该撒利亚的海港(CaesareaMaritima)，为了提供食水给此城，他建造了庞大的导水管(Aqueduct)(图一)；重建撒玛利亚城，改名Sebaste；在希伯伦，靠近亚伯拉罕、以撒、雅各安葬的地方(CaveofMachpelah)建造了一道宏伟的纪念墙。如今，这些建筑都成了很多圣地观光客必到之地。
但这个人不是因为这些建筑而流芳百世，他是因生性嫉妒，无理性的猜疑别人而遗臭万年。太二：16说：“希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以内的，都杀尽了。”只要他猜疑某人是篡他权位的敌手，他就立刻把这人消灭。他曾谋杀他的妻子Mariamne与她的母亲Alexandra，也暗杀了他的长子安提帕特(Antipater)和另两个儿子Alexander与Aristobulus。所以罗马皇帝亚古士督才会刻薄地说：“做希律的猪，还比做他的儿子好得多。”
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(图一)伯利恒的主诞堂(ChurchoftheNativity)
现在几乎沒有什么人对耶稣降生的地点提出质疑，大部分的学者专家都同意伯利恒的主诞堂(ChurchofNativity)就是当年马利亚，来到那里的时候，“产期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里沒有地方。”(路二：6-7)
这间主诞堂是罗马天主教所建立的。耶柔米(Jerome)和PaulinusofNola都有提供证据，说主诞堂下面有一个洞，就是当年耶稣降生的地方。罗马皇帝哈德良(Hadrian117-138AD)为了要亵渎这个神圣的地方，故意在这里栽种了一片树丛，和在其上为异邦之神Adonis筑了一座庙宇。第二世纪的游斯丁(JustinMartyr100-165AD)在他的书里也曾说这里是耶稣降生的地方。第四世纪初期，罗马帝国成为基督教的第一个国家，第一位基督徒皇帝康士坦丁(Constantine)和他的母亲Helena在这里建造一间大教堂。现在的主诞堂是由拜占庭(Byzantine)皇帝Justinian527-565AD所建的。在1934年的一次考古挖掘中，在主诞堂的下面找到当年康士坦丁教会的地基。
摩尔顿(H.V.Morton)叙及他如何往伯利恒造访主诞堂的经过。他走到一道大墙的地方，墙上有一个很矮小的门，即使一个矮子也得弯着腰才能进去。进了门，在墙的另一边就是教堂。在教堂里，高耸的圣坛下面，便是那个洞。朝圣者下到洞里，就可以看到一个约有十四码长四码宽幽暗的洞穴，点着53盏银灯。洞穴的地面有一颗星，周围用拉丁文写着：“耶稣基督在此为童貞女马利亚所生。”
“在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。”(路二：8)从这节经文，我们可以肯定圣诞节绝对不会在十二月二十五日，因为从十一月至明年三月，牧羊人多数是把羊群关在羊圈。约瑟和马利亚也不会选择十二月的冬天从拿撒勒来到伯利恒。根据传统的说法，有把圣诞节放在五月二十日，或四月二十日，或一月五日。考古学家到今天都不能给我们一个完满的答案。
至于降生的年份，根据路二：2说居里扭作叙利亚的巡抚和头一次行报名上册来推算，应该是主前9-6年。有许多人根据太二：2说的，三个博士因在东方看到一颗星，推断这是土星和木星在天空的会合，时为主前七年。我们实在不需要靠这样的资料来推断，况且圣经里的星(原文是aster)是单数，不是astron，一组星。那颗星既然能在博士面前向前行，又能停住，可见这是一个神迹。
路加还给我们一个时间的指标，就是路三：1“该撒提庇留在位第十五年……那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里……”奥古士督(Augustus)死于罗马年767八月29日。加上15年，施洗约翰应当是在罗马年781，提庇留在位的时候开始他的事工。由于祭司的职任是从三十岁开始，所以减了30年，也就是罗马年751便是约翰出生的年份。问题来了，奥古士督让提庇留跟他一同执政了两年，才把皇位完全交给他。那么提庇留在位十五年应当从什么时候算起呢？可以是罗马年781，也可能是779。约翰的出生年份可以是罗马年751，也可能是749。最大的可能性是749，因为从巴勒斯坦的观点来看，提庇留的权位是在779年就生效。罗马年的749是等于主前5年。耶稣比约翰年长六个月，所以耶稣应该是在主前6-5降生。
如果大家有兴趣，不妨看看《疑難解答》第二十一题，庆祝圣诞节是不是违反圣经的教导？
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(图一)迦百农的会堂(四世纪的建筑)
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(图二)在迦百农的会堂现址下挖掘到更早的会堂遗迹(一世纪)
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(图三)从空中拍摄到的迦百农遗址
迦百农(Capernaum)的正式名称应当是迦弗农(Capharnaum)，前者的名是直到主后第五世纪才出现的，但如今迦百农反而更为人所熟悉。关于迦百农的位置，过去曾引起许多争辩。有的学者认为迦百农应当是在刚民耶(KhanMinyeh)，位于贴尔胡姆西南方两英里半之处，但现在经过考古学家的研究，已经很少人还持这样的看法。大家都一致认为迦百农是现在的KefarNahum(希伯来文)或Talhum(阿拉伯文)，Kefar是乡村，Nahum是那鸿，所以迦百农就是那鸿的乡村。现在已经不知道那鸿是谁，是不是就是旧约的先知那鸿？沒有人敢肯定。它位于加利利湖西北岸，约旦河西五公里。过去，这里也叫Tanhum，或Talhum，后来又念着TellHum(那鸿的废墟)。总之，迦百农已经成为圣地一个很著名的地方，耶稣当年在这里教训人的那座会堂已经被考古学家发现。(可一：21)
图一所示是现在你可看到的迦百农会堂。它是完全以白色石灰石(limestone)建成的，而不是如周围的平民住屋用黑色的玄武石(basaltstone)。会堂的装饰如楣(lintels)、檐口(cornices)、柱顶(capitals)等都叫游客看得入迷。会堂分四个部分：祷告室、庭院、门廊和旁室。祷告室是23米X17米的长方形。1968年之前，大家都以为这座就是主后一世纪的会堂。但经过考古学家VirgilioCorbo和StanislaoLoffreda从1968至1986年的挖掘，发现这建筑物的下面有另一座会堂的遗迹(图二)。那座会堂的四面黑色的玄武石墙和它的大鹅卵石地面(cobblestonefloor)和一些陶器都被挖掘出来，证明了这才是一世纪、当年耶稣在迦百农传道的地方！现在看到的其实是四世纪时才建立的会堂。
顺便一提，考古学家在会堂的附近可能也找到了当年彼得居住的地方。后人在那里建立了一座八角形的教堂(OctagonalChurch)作为纪念。这座教堂也被挖掘出来。(图三的M是教堂的遗址，H是四世纪的会堂，I是一世纪的会堂。)
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(图一)灯在灯台上
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(图二)灯在斗底下
福音书绝对不是虚构的故事。书里的每个细节、每个地方、每个词汇都是实实在在，有迹可寻的。当耶稣说“你们是世上的光”时，他所引用的灯和灯台就是一个很好的例子。
太五：14-16“你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”
巴勒斯坦的房屋十分黑暗，只有一个小小圆形的窗户，可能直径只有十八寸。灯是船形，好像一只酱油碟子那样，里面盛着油、浮着灯芯。在火柴尚未发明之前要重燃一盏灯并非易事。人们外出的时候，就把灯从灯台上拿下，放在斗底下(图二)，使点燃的灯不致在他们回来以前发生危险。
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(图一)今天的格拉森(El-Kursi)
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(图二)哪个加大拉？
太八：28“耶稣既渡到那边去，来到加大拉人(Gergesenes)的地方，就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至沒有人能从那条路上经过。”
可五：1“他们来到海那边格拉森人(Gadarenes)的地方。”
路八：26“他们到了格拉森人(Gadarenes)的地方，就是加利利的对面。”
解经的人向来都被这几节经文搞糊涂。耶稣赶鬼入猪群的地方究竟是在哪里？加大拉，还是格拉森？传统的说法是：加大拉和格拉森是同一个地方，它们的希腊名非常相似，很可能在抄写的时候弄错。大家也都认为加大拉就是现在约旦的Jerash，在加利利湖东南约37英里(图二)。若真是如此，那些猪群可要比跑马拉松的人还辛苦了！也有人认为加大拉是现在约旦的UmmQeis，在加利利湖东南约五英里，路虽然短得多，但还是不能解释“于是那群猪闯下山崖，投在湖里淹死了”的说法。(路八：33)
好了，还得靠考古学家来解决这个疑难。在1970年，Tzaferis在迦百农东南九里，靠近加利利湖边，挖掘一间拜占庭教会的时候，在300码远的地方，发现了一处从未被人挖掘的土丘，就是现在的Tellel-Kursi(图一)。从1971年开始，Tzaferis就在这一带工作，证实了这里就是当年耶稣赶鬼入猪群的地方。在加利利湖东岸，只有这里有个山崖，直泻入海。根据史书的记载，这间教会是当地的一个坐标，纪念耶稣在那儿行的神迹。SaintSaba在主后491年曾拜访这里，在教会祈祷。在教会后院半山坡，还有一块巨大的砾石，高约22尺，被围起来。Tzaferis认为这是五或六世纪时被人立起，以标明耶稣行神迹的地点。
那么是加大拉，还是格拉森呢？最可能的解释是，两个都对，因为其中一个是在另一个管辖的区里。
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(图一)TheJohnRylands蒲草纸碎片
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(图二)会说话的鳄鱼
石头固然会说话，印证圣经的无误和真确性，蒲草纸也不甘落后，存留下来的片片碎纸都一一印证了圣经话语的真确。凡有耳可听的，都要听！
图一是珍藏在英国曼彻斯特(Manchester)JohnRylands图书馆里的一片蒲草纸。在与蒲草的茎平行的那面写着约十八：31-33“彼拉多说：‘你们自己带他去，按着你们的律法审问他吧。’犹太人说：‘我们沒有杀人的权柄。’”在与蒲草的茎垂直的那面(也就是背面)写着约十八：37-38“彼拉多就对他说：‘这样，你是王吗？’耶稣回答说：‘你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的的人就听我的话。’彼拉多说：‘真理是什么呢？’”
这片蒲草纸的列号是p52，大小是2寸半X3寸半，是现存最早的圣经碎片，估计是主后125年，有专家甚至认为是主后40年的原稿！当然这是不可能的，因为约翰福音是相当迟才完稿的。碎片是BernardPGrenfell在1920年在埃及买来的。它是抄本中(codex)的一小片，而不是卷轴中(scroll)的一部分。
石头在呼喊，蒲草纸也在说话，现在连鳄鱼也要加入阵营了！考古学家在埃及发现了一只涂上防腐剂的鳄鱼，肚里藏有新约的蒲草纸碎片(图二)。最重要的发现是，新约是以当时的普通希腊文写的(KoineGreek)，所以平民百姓都能看得懂。
你知道圣经的手抄本有多少吗？罗拔逊(A.T.Robertson)是精通新约希腊文文法的一位学者。他说：“拉丁通俗译本圣经的手抄卷凡八千件，另外至少有一千卷其他更古的抄本，再加上四千卷希腊手抄本的经卷，总共一万三千种部分新约圣经的手抄本。此外，我们还可从早期基督徒作品中收集不少的新约经文。”
新约圣经抄本之多，简直不是其他古典文学作品可以比拟的。该撒的《高卢之战》(GallicWar)约写于主前58-50年间，但如今所存抄本无几，其中只有九十一本能算是较好的版本，而最好的抄本约在该撒去世几百年后方才写成！罗马史学家李维(Livy)(主前59-主后17年)曾著有罗马历史一百四十二册，却只有三十五册流传下来，手抄本的数目则不超过20本，其中仅一本包括第三至第六章的一片段史记。罗马史学家塔西图(Tacitus)约在主后一百年写成十四本史书，但只有四册半存留下来，他另著有十六本年鉴，有十本被完整地保留，另二本只是部分的抄本。
怪不得新约学者对自己拥有资料之丰富，真有点不好意思。还有，不像那些古典作品，两抄本之差起码隔了一千年，我们的一些圣经蒲草纸抄本上面所含的部分新约经文，其抄写的时候与原典书成之日，相距在一个世纪内！所以，弟兄姐妹们，我们根本不用对手上的新约圣经有任何怀疑，它是绝对真确的！
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(图一)毕士大池
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(图二)毕士大池在哪里？
约五：1-6“这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：‘你要痊愈麽？’”
毕士大池还在吗？解经家对约五：2向来都有许多争议：这个池子的名字是毕士大(Bethesda)，伯沙大(Bethzatha)，还是伯赛大(Bethsaida)？不同的抄本就有不同的名字。耶稣是在池边治好病人，还是在附近的建筑里治好病人，也有不同的看法。这是翻译的問題：新英文版本(NEB)认为原文里的池子(pool)(kolumbethra)是间接受格(Dativecase)，不是主格(Nominativecase)，所以他们将句子翻译为，NowthereattheSheep-PoolinJerusalemthereisaplace，在耶路撒冷靠近Sheep-Pool，有一个地方。最后，我们还是要劳动考古学家来解决这个难题。
在昆兰(Qumran)发掘的死海古卷里(TheCopperScroll，AD25-68写成)，我们发现Bethesda毕士大池子的名。古卷里也说：“AtBethEshdathayin,inthepoolwhereyouenteritssmall(er)reservoirnearthereatwestentryoftheporchofthetriclinium(thediningroom).”BethEshdathayin是希伯来字，意思是双子池(HouseoftheTwinPools)。这就是当年耶稣医治那个病人的地方。
在二十世纪初，考古学家WhiteFathers开始在今圣安妮教堂(ChurchofSaintAnne)附近，离圣殿山北墙一百码的地方发掘(图二)。他发现了两个相连的大池，向南的大池有215尺X160尺，向北较小的池子有175尺X130尺。许多柱廊，柱头，鼓形石块散布四周。在四世纪的书卷(如Eusebius和BordeausPilgrim)都有提到这个毕士大池和双子池。
现在的毕士大池是在一个废墟的大坑中，坑中有石砌的墙壁、大柱子及拱顶等(图一)。为什么呢？这是因为原来的地面不断的填高，如今已比水池高出约十公尺之多。不过，水池仍保留原状，长宽各约110及60公尺，中间有道隔墙，将池平分为二，沿中墙有走廊，与圣经所述，有五个廊子的说法相符。水池是用来收集自北方流来的水，以供居民之用，多余的则流往南方的羊池(SheepPool)，用来洗涤献祭的牛羊。
石头还在呼喊！凡有耳的，就应当听！
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(图一)西罗亚池子
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(图二)西罗亚池子(近观)
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(图三)西罗亚池子在哪里？
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(图四)希西家水道墙上的碑文(1.32米X0.21米)
约九：1-12“耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说：‘拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？’耶稣回答说：‘也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出上帝的作为来。趁着白日，我们必须作那差我来者的工。黑夜将到，就没有人能作工了。我在世上的时候，是世上的光。’耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：‘你往西罗亚池子里去洗。’（西罗亚翻出来，就是奉差遣）他去一洗，回头就看见了。他的邻舍，和那素常见他是讨饭的，就说：‘这不是那从前坐着讨饭的人吗？’有人说：‘是他’；又有人说：‘不是，却是像他。’他自己说：‘是我。’他们对他说：‘你的眼睛是怎么开的呢？’他回答说：‘有一个人，名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛，对我说：我去一洗，就看见了。’他们说：‘那个人在那里。’他说：‘我不知道。’”
耶稣治好生来瞎眼之人的故事是我们大家很熟悉的。西罗亚池子是在哪里？是位于耶路撒冷城的南面，(看图一，图二和图三)地面之下约八公尺，长十五公尺，宽六公尺的一个浅池，四面围有石砌的高墙，在北墙下方有一拱门，既是希西家水道的入口。这条水道可大有来头。在主前701年，希西家王(Hezekiah)(王下二十：20，代下三十二：30)为了保证在战时耶路撒冷城内供水无缺，就建了一条隧道，长约550公尺，将城外基顺泉(GihonSpring)的水引导至西罗亚池。这条隧道宽约1.2公尺，高约2公尺，先向西流入城内，然后再转向南，在尾端有一个大转弯，全线坡度非常平缓，仅下降9公分，简直是鬼斧神工。挖掘工程是由两端同时进行，在中间准确地连接。连接时在墙上刻有碑文作为纪念，此碑文在1880年被发现(图四)，现存土耳其伊斯坦布尔(Istanbul)的MuseumoftheAncientOrient。
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(图一)在以色列提比哩亚海边的YigalAllon博物院内所展示的渔船
“耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听上帝的道。他见有两只船湾在湖边；打鱼的人却离开船洗网去了。有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。”(路五：1-3)
新约四福音书记载了许多有关加利利湖的捕鱼和耶稣跟门徒坐船渡海的事。(如太十四：25，可四：37，约六：19等)但考古学家一直都不能拿出耶稣时代渔船的实物给世人观看，难道加利利湖边的石头都不再说话？
在1986年的冬天，经过一场大干旱后，加利利湖水降至历来的最低水平。有一天，两个业余考古学者走过他们的集体村庄(Kibbutz-Ginosar)，在加利利湖的西岸，靠近Magdala的地方，他们在烂泥床中发现了一只船的轮廓。这项消息如野火一般蔓延开来，不久报章上就有头条新闻“耶稣的船被发现了！“惊动整个考古学界。这真是耶稣的船吗？
不是！沒有证据显示这是耶稣曾经站过的船。但是，经过考古学家ShellyWachsmann的研究后，这只船的确是两千年前的船(主前100-主后70年)。船身长8.2米，宽2.3米，深1.2米，可载约15个人。挖掘过程非常复杂，但最终还是将圆形船尾的下半身给保存下来。经过了防腐加工后，这只船尾现在展示在离挖掘地点不远的YigalAllonCenterMuseum，供游客观赏。根据海事考古学家，ProfessorRichardSteffy的研究，这只船是耶稣时代在加利利湖上的典型船只。按照约瑟夫(JosephusFlavius)和当时的一些典籍，加利利湖上估计有2000艘各种各样的船只。我们可以肯定，耶稣和门徒所坐的船，大概就是这种类型。
加利利湖边的石头还是会说话！凡有耳的，就应当听！
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(图一)人被钉在十字架上的可能方式
“到了一个地方，名叫骷髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。”(路二十三：33)
“于是彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。他们就在那里钉他在十字架上，还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间。彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上。写的是‘犹太人的王，拿撒勒人耶稣’。有许多犹太人念这名号；因为耶稣被钉十字架的地方，与城相近，并且是用希伯来、罗马、希利尼三样文字写的。犹太人的祭司长就对彼拉多说：‘不要写犹太人的王，要写他自己说：我是犹太人的王。’彼拉多说：‘我所写的，我已经写上了。’”(约十九：16-22)
十字架的刑罚是发源于波斯。由于他们认为土地是供祭祀奥马兹德神(Ormauzd)的，所以要把囚犯举起来，免得污秽土地，亵渎了神灵。这种残酷的刑罚从波斯传到北非的枷太基(Carthage)，罗马人就是从这里学来的。不过罗马人只用这刑罚在反叛者、逃跑的奴隶，从来不用在自己的公民上。
当一个罪犯被判钉十字架后，按照惯例他就要背负他的十字架的横木，直的那根木头早已放在刑场等候着。他处死的罪名被写在一块板上，以后要钉在十字架上面。彼拉多是用拉丁文写下“犹太人的王，拿撒勒人耶稣。”(按约翰的记载，共26个字母，没有空格)至于板上的希腊文和希伯来文，大概是百夫长写下的。按路加的记载，希腊文有30个字母(路二十三：38“这是犹太人的王”)；按马太的记载，希伯来文有19个字母(太二十七：37，“这是犹太人的王耶稣”)(请看图二)
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(图二)十字架上的牌子(最上是希伯来文，中间是拉丁文，最下是希腊文)
问题来了。根据史学家约瑟夫(Josephus)在Antiquities的记载，AlexanderJannaeus曾在耶路撒冷将800名犹太人钉在十字架上；在主前73-71的一次奴隶叛变后，有近六千名奴隶被钉在十字架上，有如一行行的电线柱。虽然有那么多的十字架，考古学家却一直都挖不到一件物证，难道石头真的掩面，不忍心看到那种凄惨的情景。
直到有一天……在1968年，一些建筑工人正在耶路撒冷的北部郊区工作的时候，无意间发掘出一个犹太人的坟墓。在以色列古物局(IsraelAntiquitiesAuthority)的考古学家VassiliosTzaferis的监督下，他们找到了一个骨瓮，里面藏有一具属于年约24-26岁，5尺6寸男性犹太人的尸骨，他的脚后跟还被钉刺穿！是主后7-70年之间的坟墓。骨瓮上刻有他的名：“Yehohanan,thesonofHagakol”。脚后跟和2000年前的那枚铁钉现存东耶路撒冷的RockefellerMuseum。(请看图三)
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(图三)脚后跟和铁钉-在东耶路撒冷的RockefellerMuseum展出
另一个问题来了：人是怎样被钉在十字架上的？根据专家的研究，一般上有三种方式(请看图一)。由于骨瓮中的两个脚后跟的内侧是相连的，铁钉先穿越右脚后跟，再穿左后跟，所以专家推断在十字架上，两脚不是分开，乃是像图一B的方式并合一起，靠在一边，由一小木块稍微托住左臀，一面支撑整个身体，一面延长被钉的人在十字架上的痛苦。至于一般图画上所显示的掌心被铁钉刺穿是不大可能，因为身体的重量会撕裂掌肉，使人从十字架上跌下。从所发现的尸骨可推断，铁钉是穿越手腕上方，这样就能支撑整个身体了。圣经只是记载：“伸过你的指头来，摸我的手……”(约二十：27)耶稣也没有说是掌心呀！当然我们不排除其他钉十字架的方式，毕竟到今天，考古学家们还没有发现另一件物证，可以用来比较的。
最后一个问题。十字架是什么形状的？是传统的十字形？请注意图一A和B，十字架其实是T形！
当考古学家VassiliosTzaferis拾其那根穿破脚后跟的铁钉时，上面还沾有一点橄榄树屑(Olivewood)(？)，叫他整个人不寒而栗。他说：“Ifyouhaveallthisinyourbackground,thenyoufeelmoredeeplyinyourbelief。”老实说，就算找不到这根铁钉和脚后跟，所有史书的记载已经足以叫我们相信，耶稣被钉十字架不是虚构的！
接下来，我还要跟大家一起到耶稣的空墓走一趟。稍后见。
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(图一)圣墓纪念堂(ChurchoftheHolySepulchre)
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(图二)花园墓(Gardentomb)
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(图三)坟墓的位置图
“到了晚上，有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的。他也是耶稣的门徒。这人去见彼拉多，求耶稣的身体。彼拉多就吩咐给他。约瑟取了身体，用乾净细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里，就是他凿在盘石里的。他又把大石头辊到墓口，就去了。”(太二十七：57-60)
“到了晚上，因为这是豫备日，就是安息日的前一日，有亚利马太的约瑟前来，他是尊贵的议士，也是等候神国的。他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身礼。彼拉多诧异耶稣已经死了。便叫百夫长来，问他耶稣死了久不久。既从百夫长得知实情，就把耶稣的尸首赐给约瑟。约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在磐石凿出来的坟墓里。又辊过一个石头来挡住墓门。”(可十四：42-46)
“有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义。众人所谋所为，他并没有附从。他本是犹太亚利马太城里素常盼望神国的人。这人去见彼拉多，求耶稣的身体。就取下来用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里，那里头从来没有葬过人。”(路二十三：50-53)
“这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗的作门徒，他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药，和沈香，约有一百斤前来。他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体，用细麻布加上香料裹好了。在耶稣钉十字架的地方，有一个园子。园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。只因是犹太人的豫备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。”(约十九：38-42)
从四福音的记载，耶稣是被安葬在财主亚利马太的约瑟(JosephofArimathea)的新坟墓里。按犹太人的传统，安葬地必定是在耶路撒冷的城外，不能在城内。根据约翰的记载，坟墓是靠近被钉十字架的地方，就是髑髅地，又名各各他。考古学家能告诉我们坟墓是在哪里吗？
一向来，大家都对圣墓纪念堂(图一)就是各各他深信不疑。直到1876年，半路杀出程咬金，英国的哥顿将军却说，花园墓(图二)才是真正耶稣安葬的地方。究竟哪一个才是耶稣安葬的地方呢？我们要仔细地分析一下：
(1)圣墓纪念堂：
看图三，它是在耶路撒冷旧城西北基督**区的中间。史书对这个地方留下了很多记载。从主前七世纪，这里就是一个石灰石的采石场，直到主前一世纪才被填满，改为花园墓地。此地被视为耶稣的埋葬地有着长远的历史。据考证，主后135年罗马皇帝哈德良(Hadrian)故意在此建立一座丘比得(Jupiter)的神庙，以图湮灭圣迹。以后教父Jerome和史学家Eusebius都有记载，说在主后326年，君士坦丁大帝(Constantine)的母亲海伦娜(Helena)被人指引到这里，看到主耶稣受难的地点。她下令拆毁神庙，建造了一座大纪念堂。我们不要忘记的是，在主耶稣受难之后约十五年，希律王(HerodAgrippaI)在耶路撒冷的北部建筑了一道新墙，将各各他耶稣受难的地方围在城内。海伦娜是不会在城内找寻各各他，除非这里的确是受难的地方。主后614年，罗马人又将纪念堂毁坏，过后虽有重建，直到1149年，十字军才建立现在这座大纪念堂。在1852年，土耳其政府为了解决宗教纠纷，遂将纪念堂分给六个宗教团体来管理(如方济会，希腊东正教，亚美利亚教等)。以后，各个宗教团体在自己管辖的地方加建和改建，整个纪念堂变得乱糟糟。图四是现在纪念堂的平面图：
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(图四)圣墓纪念堂的平面图
从图上，我们看到主耶稣的坟墓在大圆顶的下方；至于各各他(Calvary)则在图的左下方，相距不很远。
(2)花园墓：
1883年，英国的哥顿将军在大马色城(Damascusgate)门外东北方约100码处，发现了一个叫加略山的小山，在山崖上有三个小洞穴，远看好像人的头颅(看图五)；在不远处的花园又找到一个空坟墓。于是他即刻宣布这里就是真正的各各他。从他在1885年发表的一篇文章里，我们可以看到他的结论是完全没有考证的，只是凭他的直觉推断。后来的考古学家从地点、结构等的研究显示，花园墓绝对不是第一世纪的墓穴。
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(图五)远看像头颅吗？
尽管没有足够的考证，更正**(新教)都偏爱这个地方，认为是主耶稣的埋葬处。理由是：圣墓纪念堂里浓厚的天主教气氛和大厅的暗淡无光，七零八落，毫无秩序，很不适合敬拜。反而是花园墓，那里纯朴清幽，又有一个美丽的花园，非常适合默思和祈祷。
好了，现在回到这篇的题目：谁给我们把石头从墓门滚开呢？考古学家发现700多座，第一世纪像主耶稣这种凿在磐石里的墓穴。封闭墓门口的是一块圆形的大石头，如图六。
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(图六)墓穴前的圆形大石块
石块重约1-3吨，可以在墓前一条中央微陷的细沟中滚动。这就是为什么在七日的头一日，当抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米来到坟墓时，她们彼此说：“谁给我们把石头从墓门滚开呢？”(可十六：3)圣经没有明说是谁挪开了石头，我们猜想不是天使，就是耶稣自己，或者是圣灵上帝吧。FrankMorrison(莫理逊)，那位本来不信耶稣复活的英国刑事律师，开始时想写一本书来永远**耶稣复活的，写到半途，却被种种确凿的证据敲醒，改而信了耶稣，写下《坟墓的秘密》(WhomovedtheStone?)。他说：“墓前的石头是一个无声，无误的见证……”
考古学家还给我们留下一件非常有趣的石头。请看图七：
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(图七)NazarethDecree拿撒勒法令
在1878年，有一位古物收集家Froehner，在拿撒勒(Nazareth)找到这块名为NazarethDecree(拿撒勒法令)的石碑。(现存法国的Louvre博物馆)根据考古学家的研究，大部分都认为这是罗马皇帝ClaudiusCaesar(革老丢，徒十八：2)在主后50年左右所颁布的政令，禁止人盗墓、转移尸体……若被发现，将会受严厉的惩罚。这大概是我们所知道的耶稣复活之后，罗马皇帝所颁布的第一道回应基督教有关空坟墓传闻的法令。无独有偶，徒十八：2记载的“革老丢命犹太人都离开罗马……”是发生在主后49年。古罗马传记作家苏埃托尼乌斯(Suetonius)写道：“既然犹太人经常在Chrestos(基里斯督)挑唆之下发动骚乱，革老丢把他们赶出罗马。”没有人会怀疑，他所指的其实是Christos，(基督徒)。在这个背景下，革老丢才会颁布这个“拿撒勒法令”，以防基督徒继续“造谣”生事。
接下来，我们看一看，石头对耶稣的复活有什么话要说的。
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