聖馬克西母著論愛四百則殉道者聖馬克西母（St-MaximustheConfessor），生于主後五八○年，卒于六六二年；幼時受教于大貴鉤利時的主教學校。校中哲學課程通常為柏拉圖及亞里斯多德的著作，因此馬克西母受其影響甚多。他對基督學的最大貢獻是闡明關于“兩意志，兩運用”之教義，給予羅馬拉特蘭議會（**九年）所定教規極大的助力。但東羅馬康士坦斯大帝殊不喜歡此事。羅馬教王馬丁于六五三年被逮時，馬克西母約亦同時入獄。他既拒絕承認康士坦丁教廷，因而被判放逐；後復于六六二年拘至康士坦丁堡受審，慘蒙割舌切斷右手之刑，逐至黑海東濱而死（八月十三日）。他的最著名作品有苦修生活（Logosasketikos）及論愛諸篇（Kephalaiaperiagapes）；茲選其後者入本卷。本所章文新主任曾于一九五三年將其由希臘文譯英，而浼沈鮮維楨女士漢譯。後羅馬謝武德教授（PolycarpSherwood:TheFourCenturiesonCharity,TheNewmanPress,1955）英譯本（注）問世，由編者取以覆校一過。希臘原著載Migne,PatrologiaGraeca,Vol-90Col-958-1080-(注)另有自俄譯本（Dobrotolubiye）轉譯英文之“EarlyEathersfrornthePhilokalia”（byKadlaibovskyandPalmer,FaberandFaberLtd,London,1953）頁二八六——三四六。序言在論苦修生活一書之外，我現在作了一本論愛的書呈獻伊畢狄烏長老閣下，寫成四百節，列為四部，在數目上相當于四福音書。雖然這本書或者不能如你所期望的那麼完善，可是我已盡了力量。上人必須請知道這些並不是我心得的結果，而是熟讀諸聖的話，從他們那里專心收集這方面的材料，並將許多事項概括列成幾行，以便一目了然，而且也容易記憶。現在將這書呈獻給上人，懇切地請求你過目，雖然對你的唯一好處或者會是寬恕我的措辭拙劣，為我們的平凡和缺乏各種屬靈的利益而祈禱。更希望你不會認為我所寫的這些東西討厭，因為我只是完成我的任務。我這樣說是因為現在有很多人都用文字來麻煩你。那些由行為去教訓人（或被教訓）的人是太稀少了。看這書的人必須耐性地專心理會每一節，因為我恐怕這些不是人人都容易了解的。有很多人不了解許多事情，即使似乎是說得很簡明。這些文字或許能啟示一些有益于靈魂的事。如果一個人清心寡欲，存著敬畏上帝和愛的心去讀這書，則藉著上帝的恩典，他隨處都可明顯地發現于靈魂有益的事。但是如果一個人沒有領受到屬靈的扶助之恩典，不但這本書于他無益，其它任何書也是無用的。至于那些為了要羞辱作者而搜尋文疵，以表出自己更聰明的人，無論如何是得不到益處的。

    第一部

    1愛是靈魂的一個良好素質，因此它除了選取上帝的知識以外，不要世界上的任何事物。熱烈愛慕塵俗的人決不能具有這種愛。

    2愛生于無情欲（冷靜）；無情欲生于對上帝的盼望；盼望生于忍耐和忍受。這兩者又生于完全的克己；克己生于對上帝的敬畏；敬畏上帝生于對主的信心。

    3相信主的人就懼怕刑罰；懼怕刑罰的人就控制情欲；控制情欲的人就要忍受不幸；忍受不幸的人就對上帝有盼望；對上帝有盼望可使心離棄一切世俗的愛慕；離棄俗事的心必定愛上帝。

    4愛上帝的人就選取的知識，勝于選取所造的萬物，並且熱望地，永久堅持著接近這種知識的心。

    5萬物既皆由上帝造成的，為上帝而造的，所以上帝比所造的任何事物都偉大。人若離開偉大無比的上帝，而驚心于卑微事物，他顯然認為上帝是小于所造的萬物。

    6人若為愛上帝而固定了自己的心，就輕視一切看得見的事物，甚至自己的身體亦視同外在之物。

    7靈魂既比肉體偉大，則上帝比所造的世界更是偉大無比；所以人若重肉體，輕靈魂，重視上帝所造的世界而輕視上帝，那簡直是一個偶像崇拜者。

    8人若停止愛上帝和密切注意上帝，而為任何看得見的事物所拘牽著，他就將靈魂置于肉體之下，將上帝造物主置于所造的萬物之下。

    9心的生命既然在于知識的光輝，而這光輝是由對上帝的愛而生出，所以這句話說得真好︰沒有什麼比神的愛更偉大的了。

    10每當人心由于愛上帝而大為欣喜的時候，它既看不見自己，也看不見在它四周的任何事物。因為既是被神聖的，無限的光照明了，它就看不見為光所造的任何事物，正如當太陽升起時，肉眼就看不見眾星一樣。

    11一切品德都幫助人心共同熱向著神聖的愛，真純的祈禱尤其如此。因為藉著祈禱，靈魂就飛向上帝，舍棄一切塵事。

    12每當心藉著愛而為神聖知識所啟發，而棄掉一切塵事來接觸神的無限的時候，那麼，根據聖以賽亞的說法，它會因覺察自己的卑微而驚惶，這里再敬述先知說的話︰“禍哉，我滅亡了，因為我是人，我有不潔的嘴唇，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王萬君之主”（賽6︰5）。

    13人若愛上帝，就一定能愛人如己，即使他憎厭那些還未脫離罪惡之人的情欲。所以當他看見那些人的悔悟和改善生活之時，他就在無窮而不可形容的愛中歡喜。

    14情欲未除的靈魂是不潔淨的，它充滿了欲望和憎恨的意念。

    15人若心里對任何人因任何事有憎恨形跡，就遠離了對上帝的愛。因為愛上帝與憎恨人是絕對不能共同存在的。

    16主說︰“你們若愛我，就必遵守我的命令。我的命令就是要你們彼此相愛”（約14︰15，15︰12）。因此人若不愛自己的鄰人，就沒有遵守這命令。他若沒有遵守命令，就不能愛主。

    17能夠平等普愛世人的人有福了！

    18不依戀任何敗壞的和世俗的事物之人有福了！

    19馳越了萬物，而不斷在神聖的美妙上求愉快的心有福了！

    20人若專為肉體著想而去放縱私欲，若是因為世俗事物而怨恨鄰人，這種人是敬拜被造物甚于敬拜造物的主（羅13︰14，1︰29）。

    21人若守身清苦完善，他的身體就同為侍奉偉大美德之僕人。

    22人若免除所有的塵世欲望，就超脫于一切世俗的痛苦。

    23愛上帝的人都是愛鄰人。這種人不能保留自己的所有產業，像上帝樣將它們分配給每一個需要的人。

    24人若仿效上帝般的施給，就不分辨善人與惡人，義人與不義的人，卻是按照各人身體所需要的，平均分配與他們，雖然在他內心上他是尊重那有德者，而不齒那不好的人。

    25上帝既是在本性上，純善而無欲的，就普愛世人，因為人是的作品。榮耀那善良的人，因為他的心意與接近；另一方面由于的善性，也憐憫惡人，在這個世代內教訓他們，改變他們。所以那具好心而無私欲的人也普愛眾人；他愛善良的人是因為他的天性和善意；他愛那邪惡的人是由于自己的天性和同情，好似見了那種愚笨無知而在黑暗中行走的人就可憐他。

    26愛的表現不僅是藉著分散自己的產業，而更是由分配上帝的道和躬自服役于人而表現出來。

    27人若誠心脫離世俗事情，真心愛鄰人，就會很快免除各樣情欲，成為神的愛及神的知識之參與者。

    28如聖耶利米所說的，人若已經獲得神聖的愛，就不會厭倦追隨主他的上帝（耶17︰16）。他爽快地擔當各樣辛勞，受責備，受侮辱，完全不怕罪于任何人。

    29當你被人虐待或責罵的時候，小心不要讓自己有發怒之念，免得這些念頭將你從愛分離，使你發生憎恨。

    30當你受侮辱或羞辱的時候，那麼你就知道你是大大地有益了，因為神意是要藉著羞辱除去你的驕傲。

    31沒有愛的信仰是不能在靈魂內產生知識之光，猶如想念火並不能使身體溫暖的情形一樣。

    32上帝的知識天然因著愛而吸引真純的心，猶如太陽的光吸引健全的眼楮一樣。

    33心若脫離了無知，並為神聖的光所照耀著，就是純潔的。

    34靈魂若脫離了情欲，並且不斷在神聖的愛中愉快著，就是純潔的。

    35情欲是可責斥的，它是靈魂違反本性的一種動向。

    36無欲是靈魂的一種平靜狀態，在這種狀態中的靈魂是不容易趨向邪惡的。

    37人若由勤慎獲得愛的果子，即使他受著無數的災害，也不會離開它。主的門徒司提反和那些同他一樣的人就可使你信服（徒7︰59）。還有救主自己也為了的謀害者向父祈禱，請求父寬赦他們，因為他們不知道自己在作什麼（路24︰34）。

    38倘若愛的特征是恆久忍受，又有慈心，則那些發怒和行為不端的人，就顯然不認識愛。不認識愛的人就不認識上帝，因為上帝就是愛（林前13︰4；約一4︰8）。

    39耶利米說︰“不要說你是主的殿”（耶7︰4）。也不要說︰“只憑著信主耶穌基督就可以得救”，因為這是不可能的，除非你藉行為表現對的愛。但是只憑相信卻是無益，“魔鬼也信，卻是戰驚”（雅2︰19）。

    40愛的行為是對你的鄰人真心誠意地表證好行為，忍受，和忍耐；並且合理地使用一切事物。

    41人若愛上帝，就不會為世俗的事情自感煩惱或令別人煩惱。但是獨有一種救人的煩惱，是他自己感到，也令別人感到的。這就是聖保羅所遭受到的，而他也送給哥林多人。

    42人若愛上帝，就在地上過著天使般的生活，他禁食，儆醒，歌唱贊美詞，祈禱，並且時常想念別人的好處。

    43人若希求任何事物，他必努力取得它。既然那神聖的是無比的好，又是一切美好事物中最值得希求的，那麼我們應當如何勤勉，才可獲得這個天然美善的和值得爭取的事物啊！

    44不要用低賤的事物沾污你的身體，也不要讓惡念污穢你的靈魂；這樣，上帝的平安必降在你身上，而帶來了愛。

    45用禁食與儆醒抑制私欲，決心常常唱贊美歌及祈禱，貞德的聖潔必降在你身上，而帶來了愛。

    46人若被認為是與神的知識相宜，已經因著愛而得到這知識的啟發，就必定永遠不會為驕傲的氣焰所動搖。但是人若被認為是與神的知識不相宜，就容易被驕傲驅使。這種人若能盡量傾向上帝，為作各種事情，他必能藉上帝而輕易地免除這驕傲。

    47人若還未曾得到那由愛而運行的神聖知識，他對自己遵照上帝所行的事情而引為驕傲。但是被認為是值得領受這知識的人，卻是恭敬地說︰“我是灰塵”，這就是以色列祖先亞伯拉罕在蒙神聖啟示時所說的話（加5︰6；創19︰27）。

    48人若敬畏主，就常有謙卑為伴，藉著它的感悟而到達神聖的愛及謝恩。因為他記得自己從前的世俗生活方式，種種的違犯，及自幼年以來就糾纏著他的誘惑；他記得主如何將他從它們之中救出來，使他從情欲生活轉向上帝生活。他既有敬畏，也就有了愛，不斷非常謙卑地感謝我們生命的恩主和管治者。

    49不要讓私欲和發怒沾污你的心，免得失去祈禱的聖潔，墮進麻木不仁的情態中。

    50心若與淫賤不正的思念為朋友的時候，它就失去了對上帝的信任。

    51愚昧的人受情欲支使，當他為忿怒所激動和困擾不安之時，就愚笨地迅速離開他的弟兄；但是當他有所希求于他們之時，就懊悔而再去親近他們。聰明的人在這兩方面卻正是相反；當他發怒之時，就立刻制止煩擾的發生，不致于與自己的弟兄斗氣；當他有求于他們之時，也能節制自己，不致發生無理性的沖動及言談。

    52有誘惑的時候，不要離開你的修道院；高尚地支配思想的浪潮，特別是那些煩惱和麻木不仁的思想。因為你在上帝的安排下受了苦惱的熬煉，就會對上帝有堅固的盼望。但是你若離開了修道院，就顯為可鄙棄的，懦弱的，不堅定的。

    53你若不願意背棄對上帝的愛，就不要讓你的弟兄懷著怨你的心去睡覺，自己也不要怨恨弟兄到睡覺時，卻要“去同弟兄和好，然後來”（太5︰24）藉著恆久的祈禱，帶著干淨的良心，把你愛心的禮物獻給基督。

    54根據聖使徒的話，人若有聖靈的一切恩賜，卻沒有愛，仍于他是無益的（林前13︰1）；那麼，我們是應當如何勤勉獲得愛啊！

    55“愛是不加害于人”（羅13︰10），所以人若對弟兄存惡意，並因他的好名聲而煩惱，用嘲弄去沾污他的名譽，或者用任何惡意謀算他，這種人是何等不認識愛，何等該受永遠的審判啊！

    56“愛是成全了律法”（羅13︰10），所以那對弟兄懷怨的人，用欺詐謀算他，詛咒他，樂于見他墮落，這人是何等的犯罪，該受永遠的刑罰啊！

    57“人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法”（雅4︰11），而基督的律法就是愛（約13︰34），那麼，那論斷的人，是怎樣離棄了基督的愛，而使自己成為自受永遠刑罰的惡因啊！

    58不要听批評者的話，也不要同搬弄是非的人講話；毀謗鄰人的話，你不要說，也不要喜歡听，免得你墮離了神的愛，不得進入永生。

    59不要听那反對天父的話，也不要獎勵那污辱的人，免得主生氣，不滿意你的行為，使你不得生存。

    60你要塞住那批評者的口，免得你與他一同犯了雙重的罪；既陷自己于不可挽救的情欲，又犯了不阻止他毀謗鄰人的罪。

    61主說︰“只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，善待那害你們的人，為那逼迫你們的禱告”（太5︰44；路6︰27）。為什麼要求這個呢？因為這樣才能使你脫離怨恨，煩惱，發怒，和報復，你才配領受的偉大產業——完全的愛——，人若不仿效上帝，普愛眾人，就不能有完全的愛，因為上帝普愛世人，願意他們都得救，明白真道（提前2︰3）。

    62主說︰“只是我告訴你們，不要與惡人作對，有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打，有人想要告你，要拿你的里衣，連外衣也由他拿去，有人強迫你走一里路，你就同他走二里”（太5︰39-41）。為什麼呢？就是要你脫離忿怒，激動，和煩惱；也要藉你的寬容去教訓別人，所以——那美善的——才可用愛的軛把你們雙方都牽引了來。

    63我們對凡曾犯過錯的事情，都存留著情欲的意象。因此人若能克服這些情欲的意象，也就能蔑視那些意象所代表的事情。又因為控制行為容易，控制回憶困難，所以思想犯罪也比行為犯罪容易。

    64有些情欲是屬身體的，有些是屬精神的。屬身體的情欲在乎身體，屬精神的精欲卻乎外界的事物。愛能割斷屬精神的情欲，貞節能割斷屬身體的情欲。

    65有些情欲起于靈魂的惱怒部份，有些情欲起于靈魂的貪欲部份。這兩種情欲都為感官所驅動，但是只在靈魂缺乏愛和貞節的時候才被驅動。

    66起于靈魂之惱怒部份的情欲比那起于貪欲部份的情欲更難抵制。因此主給了我們一種更好的藥醫治它們，就是愛的戒律。

    67靈魂的一切其他情欲或是與其惱怒部份有關，或是與其貪欲部份有關（或與其理性部份有關，如疏忽與無知）。但若麻痹不仁掌握著靈魂的一切能力時，幾乎一下子就可出動所有的情欲。這樣，它比其它一切情欲都厲害。因此主所指示我們用來阻止它的藥，是十分的好，說︰“你們常存忍耐，就必保全靈魂”（路21︰19）。

    68決不可打擊你的弟兄（指在修道院內的紀律），特別是無緣無故的打擊，免得他們不能遵從守戒律而離開修道院。那麼你必永遠受著良心的責備，因為在祈禱時必常發生後悔的念頭，這會使你的心失去神聖的信任。

    69不要容許任何能使你懷疑之意或是任何人在你心里引起的反感。因為容許有這反感的人，無論他是有意或無意的，都不曉得和平之道，這道路能藉著愛好和平的人引到認識神的知識。

    70愛若受人類氣質的影響，就不完全；例如為種種緣故而愛一個人，恨一個人；或甚至為同一緣故而有時愛他，有時恨他。

    71完全的愛不因人們的不同氣質而歧視人的唯一本性，卻是經常顧及這本性，目的在等量地愛人；愛好人是因為他們是朋友，愛壞人是因為對敵人也應愛，對他們行好事，又有忍耐，忍受他們所作的事情；不歸罪于他們，有機會時反而為他們受苦，以便于可能時同他們作朋友，這若不做不到，仍然沒有失去自己的好意，永遠均等地對眾人表現愛的果子。因此我們的主上帝，耶穌基督，對我們顯示了自己的愛，為全人類受苦，仁慈地將復活的希望平均賜給人類，雖然事實上各個人所應受的並不相同，有些人應受榮耀，有些人卻應受刑罰。

    72人若不輕視尊榮與恥辱，財富與窮困，快樂與憂愁，就還未曾達到完全的愛。因為完全的愛不但輕視這些，甚至輕視這短促的人生和死亡。

    73請听那些被認為是配得上完全的愛之人說吧！他們說︰“什麼能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是饑餓麼？是赤身露體麼？是危險麼？是刀劍麼？如經上所記，我們為禰的緣故，終日被殺，人看我們如將宰的羊，然而靠著主的愛，在這一切的事上，已經得勝有余了。因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我與神的愛隔絕，這愛是在我們的主耶穌基督里”（羅35-39）。

    74關于對你鄰人的愛，請再听他們是怎樣說的吧？“我在基督里說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證，我是大有憂愁，心里常傷慟。為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意，他們是以色列人”等等（羅9︰1-3）。摩西和其它聖人也如此（出32︰31）。

    75人若不鄙視尊榮和快樂，及那發生這些的，為這些而存在的貪心，就不能免于發怒。但是人若還沒有根除發怒機會，就不能得到完全的愛。

    76謙卑與受苦能使人脫離各樣罪惡。謙卑能除去靈魂上的情欲，受苦能除去身體上的情欲。有福的大衛也是這麼行的，他對上帝祈禱說︰“求你看見我的謙卑和勤勞，寬恕我的一切罪過”（詩119︰153）。

    77主就藉著誡命使凡遵從行之者成為無欲之人；又藉著神聖的教義賜給他們知識的光。

    78一切教義，或是關于上帝，或是關于看得見的或看不見的事物，或是關于這類事物的天命及審判。

    79慈悲能治療靈魂的惱怒部份；禁食能抑止貪欲部分；祈禱能潔淨心意，使之認識萬有。因為主賜我們誡命，就是為了要增加靈魂的力量。

    80說︰“學我的樣式，因為我心里柔和謙卑”等（太11︰29）。柔和可制止發脾氣，謙卑能使心不致驕傲和虛榮。

    81敬畏上帝有兩方面︰“一方面是由于刑罰的威脅而在我們心里生出的；其結果，若依著次序就是︰貞潔，忍耐，信任上帝，及那發生愛的無欲性格。另一方面，敬畏上帝與愛本身是聯合一處的，永遠在靈魂內產生虔敬，免的人為了愛的勇敢而藐視上帝。”

    82靈魂里面有了愛，愛既完全，就便得第一種敬畏免去（約一4︰18），因為它不再懼怕刑罰了；但是愛卻永遠保留第二種敬畏，使與自己聯合，如上面已說過了的。第一種敬畏適合于這些話︰“因為敬畏主，人就遠離惡事”（箴16︰6），及“敬畏主是知識的開端”（箴1︰7）。第二種敬畏就是下面一些話的意義︰“敬畏主的心清潔，存到永遠”（詩19︰9），及“敬畏主的人，什麼都不缺少”（詩34︰10）。

    83“所以要治死你們在地上的肢體；就如**，污穢，邪情，惡欲，貪婪等”（西3︰5）。他說的“地上”乃是指肉體的心；“**”乃是指實際的罪惡；“污穢”乃是指心的贊同；“邪情”乃是指情欲的思念；“惡欲”乃是專接受欲望的思想；“貪婪”乃是指你發生及增加情欲的東西。這一切既是皆助肉體作爪牙，所以聖使徒囑咐我們要把它們治死。

    84首先記憶力將一單純思念帶到心里去，當這一念停留在心里的時候，情欲就發動了。倘若這情欲不被驅走，心就隨而附和。當心附和情欲之時，最終的結果就是罪惡的實行。因此那最有智慧的使徒在寫給那些從外邦來的信徒，叫他們首先排除罪惡行為，然而再回去撲滅罪根（西3︰5）。如我們曾經說過的，罪根就是發生情欲及增加情欲的貪婪。但是我想這里是指的貪酒好食，因為它是**的母親及保姆。因為貪婪不僅是在金錢上的邪惡，也是在食物方面的邪惡。猶如節制不僅是在食物方面的美點，也是在金錢方面的美德。

    85好比腳被縛住了的雀鳥，它雖想飛，可是被繩拉了下來，仍然跌落地上；同樣，那還沒有達到無欲境界的心，當它飛向對天堂事物的知見時，也被情欲拉了下來，仍然跌落在地上。

    86心在完全脫離了情欲之時，就不會誤入歧途，一直向著認識萬有之處行去，繼續前進到聖三位一體的真知識。

    87一個純潔的心在接受事物的觀念時，它就進行到以一種屬靈的眼光去看它們；但是心若因懶惰而成為不純潔，就發生另一些事物的空洞觀念，而住在幻想之中；而對于人事，它就轉向肉欲的和邪惡的思念。

    88當祈禱的時候，如果沒有世俗的事情能使你煩心，那麼，你就知道自己是無情欲的了。

    89當靈魂一旦覺察自己的健全時，即使在睡眠中，它也只作單純的和無煩惱的夢。

    90猶如看得見的事物之美麗能吸引肉眼，同樣，那看不見的事物之知識也吸引純潔的心。我說看不見的，乃是指無形的事物。

    91不被對事物的欲望所動搖，是偉大的，但是不被對它們的幻想所動搖則更是偉大。所以魔鬼利用思念攻擊我們，比藉著事物攻擊我們，使我們更苦。

    92人若品德湛優，，知識豐富，其結果就能認清事物的本性，依照正理行事及評論事情，絕對不會迷誤。因為由處事的合理與否，我們就成為有德者或惡劣者。

    93無論是在清醒或入睡之時，如果心上所發生事物觀念皆純粹而無雜思，這就表示高度的無欲。

    94藉著實行誡命，心能除去情欲；藉著屬靈的觀點去思考可看見的事物，心能除去對事物的邪思；藉著認識那無形的事物，心能除去對有形事物的想念；藉著對聖三位一體的知識，心能除去對無形事物的知識。

    95當日頭升起，光照地上的時候，它顯示出自己和它所照著的東西；同樣，當公義的太陽在純潔的心里升起的時候，也顯出自己，和所造成的，或將要造成的一切事物之原理。

    96我們不是按著上帝的本體來認識，而是從偉大的工作及對萬有安排來認識。好比透過一面鏡子，我們也可從這些而看見的無限美善，智慧和力量。

    97純潔的心或是宿在人類的單純概念內，或是宿在有形事物或無形事物的自然沉思內，或是住在聖三位一體之光內。

    98當心凝注于有形事物的沉思時，它或是審察它們的天然原理，或是審察它們所代表的概念，或是審察原因本身。

    99當心凝注于無形事物的沉思時，它就尋求它們的自然原理，它們生存的起因及其結果，並上帝對它們的按排及審判。

    100當心懇切關注上帝的時候，它就首先尋求它本體的基礎，可是它得不到可以正式認知上帝本身的安慰，因為在任何被造物，這都是不可能的。然而它能從上帝各種屬性的觀念上得到滿足，即是的永恆，無限，無量，關于創造及審判世界萬有的美善，智慧，和大能。對于上帝，只有一點可以完全理解的，即的無從知道，這對于的無知，乃是一種超越于理性的知識，有如神學家貴鉤利及丟尼修曾經在某處所說過的（注）。

    （注）編譯者按︰此見女撒主教貴鉤利作講道集第三十八章七節，及丟尼修作︰神的名稱第三章。

    第二部

    1人若真愛上帝，就絕不分心的專誠祈禱，而不分心專誠祈禱的人就真愛上帝。但是人若心里記掛任何塵事，就不能說他是不分心祈禱。因此，心不脫離一切塵事的人，就不愛上帝。

    2保留任何感官事物的心，常被某些欲求所牽系，或是欲望，或是煩愁，或是發怒，或惡意。那麼，倘若它不知道輕視那些事情，它必永遠不能從欲求得以解放。

    3當情欲抓住了一個心的時候，它們就使它受物質各事的束縛，使它離開上帝，沉淪于物。但是當上帝的愛把握住一個人的時候，那愛就使他脫離這些束縛，不僅領導他輕視屬感官的事情，甚至輕視他自己的生命。

    4誡命的工作是使我們對事物的概念單純化；但是，使我們的心對那非物質的和看不見的境界了然于胸的，卻是閱讀及沉思的工作。從此，就不分心作祈禱了。

    5生活的日常規則不足以使心完全脫離情欲，而能專一祈禱，除非跟著有各種屬靈的沉思。前者只能使心脫離**和怨恨，然而後者卻能使它不至疏忽及無知。因此心靈才能照它應該的去祈禱。

    6純潔的祈禱有兩種高超的狀態，一種為實踐生活的人所用，一種為沉思的人所用。前者是由于敬畏上帝及美好的希望而在靈魂里產生的，後者卻是由于神聖的愛和極度的純潔而產生的。前者的特征是心完全脫離世俗之思，不分心或不動搖地祈禱上帝，好像是真正在面前一樣（確是在面前），後者的特征是心因祈禱的集注而被神聖的和無窮的光收取了，它不僅完全忘記了自己，而且忘記了其他一切事物，只記得那在它里面藉著愛而發動光輝的神。于是心被上帝的真理感動了，而成為純潔的，把握住一切表現著上帝的。

    7凡人所愛的，他必定熱切依附著，拒絕阻當他如此的任何事物，以免失去所愛。同樣，人若愛上帝，必注意純潔的祈禱，拋棄各種阻止他依附上帝的情欲。

    8凡擺脫那為情欲之母的“自愛”之人，就能靠上帝的扶助而輕易擺脫其他情欲，如發怒，煩惱，惡意等等；但是凡為自愛所支配的，就必受其他情欲的害，無論是他願意與否。自愛就是依戀身體的欲求。

    9人們彼此互愛的來原有五個，有些值得稱贊，有些卻應該受責備。第一個來原是上帝，例如善良的人愛眾人，又如自己雖是不好，卻愛那善良的人。第二個來原是天性，例如父母愛其子女，子女愛其父母。第三個來原是虛榮，例如受稱贊他的人愛那稱贊他的人。第四個來原是愛錢，例如人愛財主，在希望得報酬。第五個來原是愛愉快，例如人營求食色的愉快。這五個原因中，第一個最值得贊許，第二個是天然的，其余都是不純正的。

    10你若恨某些人，對某些人不恨也不愛，對某些人有若干程度的愛，和對某些人非常的愛，你就應知道，有了這種不均等的愛，你就離開完全的愛太遠了，這完全的愛是叫我們平等愛世人。

    11“你當離惡行善”（詩37︰27）。就是要抵抗你的仇敵，才能減少各種情欲，可是你要繼續謹慎，才免得它們增長。還要努力尋求各種德行，可是你要繼續清醒，才能守住它們。要這麼行，你必須努力，必須謹慎。

    12凡是上帝準許來引誘我們的，或在激起我們靈魂的嗜欲部份，或在鼓動其忿怒，或在遮閉其理性，或在使身體痛苦，或在竊取身體的功能。

    13魔鬼對我們的引誘或是直接的，或是利用不怕上帝的人來攻擊我們。當我們離群獨處的時候，他們就自己直接引誘我們，正如主在曠野之中的情形一樣。當我們與別人同住時，他們就藉他們來試探我們，正如他們藉法利賽人試探主的情形一樣。我們既看見前例，就應在兩方面抗拒他們。

    14在人心開始上進到上帝的愛時，不敬神的魔鬼就開始誘惑它；他所勸誘的思想是沒有別人能創作的，只有他的祖先——魔王——才能夠。他這麼做乃是因為他妒忌凡愛上帝的人，希望人既有那些思想，就會陷于絕望，而不敢再藉著素常的祈禱而依附上帝。然而那惡魔決不會因此而達到他的目的，卻反而可證實我們，因為抵抗和反對魔鬼的誘惑，使我們對上帝的愛更值得贊賞，更真誠。“他的刀必刺入自己的心，他的弓必被折斷”（詩37︰15）。

    15當心注意到一些可看見的事物時，自然藉著感官作用去了解它們。心並不是一件壞東西。按自然了解事物也不是壞事情。各樣事物不是壞的，對它們的知覺也不是壞的。因為這一切都是上帝所制造的。那麼，什麼是壞的呢？顯然是天生思念所經受的情欲了；倘若心肯謹慎提防，就能保持思念沒有情欲。

    16情欲是靈魂違反本性的一種動作，它或對某人，或為了可看見的事物，而趨向于無理性的愛好或不顧是非的憎恨。無理性的愛好可能是對食物，女子，金錢，一時的虛榮，或其他物質的事物，或是因為這些的緣故，不顧是非的憎恨可能是對上面所說的任何一種，或是因為它們而與某人作的。

    17再者，惡德只是在思想中的錯誤見解，于是繼以誤用事物。比如對于妻子，交合的正當見解應是為了生育孩子之目的。因此他的目的若不是為了生育孩子而是為了尋樂，就是見解錯誤，把不好的認為是美好的。這種人與妻子交合時，就是不德。類乎此的其它思想和事情也是如此。

    18當魔鬼使你的心脫離了端正，用**的意念圍困著它之時，你若含淚對主說︰“他們把我逐出，又圍困著我，我的喜樂啊！求你拯救我，把我從那圍困著我的人里救出吧”（詩17︰11；32︰7），你必得救。

    19**之魔是凶暴的，他迅速地攻擊那些與情欲掙扎的人，特別是那些生活不檢點的人，或是喜與婦人來往的人。因為由快樂的暢適，他不知不覺地欺哄了心。後來當人在休息的時候，魔鬼又藉回憶進攻他，激動身體，在心里呈現出各種意像。這樣，他引誘人贊成罪惡。因此你若不願這罪惡停留在你心里，就應再開始禁食，勞苦，謹慎，以不斷的祈禱獨居。

    20經常追尋我們靈魂的魔鬼們，乃是藉著妄念而引它進入罪惡，或是思想方面的，或是行為方面的。因此當他們遇到一個不接受他們的心時，他們就迷惑，局促不安。並且，他們若遇著一個專心于屬靈沉思的靈魂，他們就離開它，立刻十分羞愧（詩6︰10）。

    21人若已經為神聖的比賽而膏了自己的心，驅除妄念，就勝任為一位執事。人若為了萬物的知識而放射光，暴露假知識，就勝任為長老。人若用那神聖的，可崇敬的三位一體的知識之思膏，使自己完全，就勝任為主教。

    22當我們內在的情欲藉著誡命而減退之時，眾鬼就軟弱；靠著靈魂的淨化而情欲全然消失之時，眾鬼就被毀滅了；因為他們既沒有方法可進入靈魂，也沒有和它作戰的工具。這就是那曾經說過的話︰“他們必軟弱，一見你的面，就滅亡”（詩9︰3）。

    23有些人是因為怕人而戒欲，有些人是因為虛榮，有些人是為要自制，但是另一些的人卻為了神的審判而脫離情欲。

    24主的一切話都包括在這四點內︰即誡命，教理，訓戒，應許。我們為了它們的緣故而忍受嚴格的訓練，如禁食，謹慎，睡在地板的睡墊上，關于事奉的勞苦和辛勤，受侮辱，蒙羞恥，痛苦，死亡等等。因為經上說︰“我因為你嘴唇的言語，自己謹守”（詩17︰4）。

    25自制的工價是無欲；信心的工價是學問。無欲產生辨別力；學問產生對上帝的愛。

    26向著實踐行為的心就增加謹慎，向著沉思的心就增加識見。前者引導努力的人去分辨善惡；或者引導參與的人了解精神的和物質的事物之道理。在心得到神的恩典之時，它就藉著愛的翅膀，飛到了上述的一切境界，又因既在上帝里面，它就僅著人心的可能藉聖靈了解關于上帝的真理。

    27你在講道時，不要想解釋上帝本身的理由，因為這是人心所找不到的，凡屬任何其它受造物也都是找不到的，你毋寧應當盡可能尋求關于的屬性，例如的永恆，無窮，無量，的良善及智慧，在創造及管治方面的權能，並對萬物的審判。因為像這種能夠搜尋那些理由（盡管是不夠多）的神學家，在人們之中是很偉大的。

    28人若知行合一，就是強有力的。因為他藉行為抑止私欲和脾氣；藉著知識，他的心就飛去與上帝同在。

    29當主說︰“我與父原為一”（約10︰30）之時，乃是指本體（ousia）的同一。但是當又說︰“我在父里面，父在我里面”（約10︰38）之時，乃是要我們知道這兩個位格（hypostasis）之不分離性。因此主張三神論，將父與子分離的人，是從懸崖上跌落到錯誤里去了。因為他們或是說與父同在子是與父分離的，因而不得已而說子不是為父所生，因而犯了錯誤，認為有三個神，即有三個管治者；他們或是說子是父所生，但是彼此分離，因而不得不說子不是與父同在，將時間的主宰列在受時間支配之下。依照偉大的貴鉤利，我們必須堅持只有獨一的神，並且承認三個位格，每個位格各有自己的特性。因為它們是個別的，然而是不可分的；它們是聯合一處的，然而是個別存在；由此就生出分存與合一的奇特。如果子與父的合一和分存，不過像一個人和另一個人的情形，這便有什麼奇特呢？

    30人的愛若完全，並在無欲上已經到了頂點，他就不復知有人我的區別，或信者與不信者，或奴役與自主，甚至男女之別亦忘懷。他既超越于情欲的苛虐，只注意到萬人的一體，故特平等接物，對一切人的態度都一樣。因為在基督里既不分猶太人和希利尼人，男人或女人，為奴的或自主的，惟有基督是包括一切，又住在萬有之內（加3︰28；西3︰11）。

    31由于我們靈魂里有難免除的情欲，眾鬼就利用這機會將這些思念移進心里。他們藉這些思念去攻擊心，逼迫它贊成罪惡。心既失敗，鬼就指引它在思想上犯罪；思想既犯了罪，最後他們就把它當成俘虜，使它采取實際的行為。最後，在他們既靠欲念損耗靈魂之後，就與欲念一同退出。但是心中仍停留著罪惡的偶像，關于這點，主曾說過︰“你們看見那行毀壞可憎的，站在聖地。讀這經的人須要會意”（太24︰15），所指的聖地和上帝的殿就是人的心，眾鬼既已藉欲念損耗了靈魂，就已立起罪惡的偶像。那麼，馬太所說的是歷史上確實發生過的事，我想凡是讀過約瑟夫的書的人，是不會疑惑的。但是有人說這事應發生于敵基督者出現的時候。

    32有三樣東西使我們向善，即天然的種子，神聖的力量，及善良的意志。我們願意人怎麼待我們，我們也同樣待人（太7︰12），或當我們看見有人不幸或貧乏之時，自然就憐恤他，這就是天然的種子。我們被感動到一個好工作，遇到好的合作，我們就成功了，這就是神聖的力量。我們能辨別善惡。而選擇了美善，這就是善良的意志。

    33還有三樣東西使我們作惡，即情欲，鬼，及惡意。當我們希望不合理的事物時，如像希望不合季節的，或不需要的食物；或不是為了養育孩子之目的而娶妻，或不合法律的交合；又如我們發怒或不適當地煩惱，例如反對不尊敬我們的人，或使我們遭受損失的人；這些就是情欲。當我們疏忽時，鬼就伺伏著，忽然猛烈地進攻我們，掀動上述的情欲起來，這就是鬼。當我們明知是善時，卻選擇了惡，這就是惡意。

    34辛勤行德的報酬便是無欲和學識。因為這些是到天國去的指南；猶如情欲與無知是到永刑的指引一樣。人若不是因為美善本身，而是為了從人得榮耀而尋求這些，請听經上的話吧！“你們求也得不著，是因為你們妄求”（雅4︰3）。

    35人中間有許多事是天然美善的，但是為了某種原因而變壞了；如禁食與謹慎，念祈禱文和贊頌詞，仁愛和接待生人等，都天然是美好的，但是若為了虛榮而這麼行，它們就不再是好的了。

    36上帝要知道我們所作一切事情之動機或內意，究竟我們是為做的呢？或是為了某些其他的原因？

    37你若听見經上的話︰“你必照各人的行為報應各人”（羅2︰6），你就應知道你若做了似乎是很好的事情，可是卻沒有好意，上帝必不會給你好報應，只報酬那些懷著正當旨意而完成的事情，因為上帝的審判不著重所作了的事情，而是注重作事情之內意。

    38驕傲之魔有兩方面的壞處︰他或是引誘修道士把所作的良好行為歸功于自己，不歸功于上帝，然而只有上帝才是良好行為的原因及行善者的幫助；他或是使那些不受這種誘惑的修道士去輕視那些未臻完善的弟兄，但是這樣做，卻不知道鬼正在誘其拒絕上帝的扶助。因為修道士若輕視那些不能做好的人，顯然是認為自己的好成就乃是由于自己的能力。然而這是不可能的，照主所說︰“離了我，你們就不能作什麼”（約15︰5）。因為我們雖在向善，由于我們的弱點，若離開了美善之因，就不能完成那美善。

    39人若知道人性的弱點，就是已經體驗到神的大能，這種人的行為端正，就是因為那個能力所致。力行正義的人從不輕視任何人。因為他知道正如上帝扶助他們救他脫離許多情欲和困難一樣，也能扶助一切所願意扶助的人，特別是對那些為之故而奮斗的人，雖然由于某種命意，不立即拯救所有的人脫離情欲，但是在所定的時間內，卻如同一位良善仁慈的醫生，要治好每個尋找的人。

    40當情欲消退時，驕傲又進來了，或是由于隱蔽不見的原因，或是由于鬼之退去的狡計。

    41人大致是為了尋求快樂之故才犯各樣罪惡；把罪惡除去，必須經由受苦，艱辛，憂患，或出于自願，或非自願，藉賴悔改，或依照上帝所安排的苦惱。說︰“我們若先分辨自己，就不至于受審；我們若受審，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪”（林前11︰31）。

    42當誘惑忽然攻擊你的時候，不要責怪那引誘你的人，只是尋求那誘惑所以發生之故，你必得恢復。因為無論誘惑是從誰人來，你必得喝上帝審判的苦艾。

    43要是你靈性還有毛病，不要拒絕肉身的痛苦，因為藉此可使你謙卑，可吐出你的驕傲。

    44某些誘惑帶來了愉快，某些帶來憂愁，某些帶來肉身的痛苦。因為要適合于靈魂里情欲的起因，那靈魂的醫生就照他自己的判斷開藥方。

    45試探的苦惱是為了要取消那已經犯了的罪而襲擊某些人，或是為了現在所犯的罪而攻擊某些人，及為了要切斷正要犯的罪而攻擊某些人；除此之外，還有為了考驗而攻擊人的，正如對約伯的攻擊。

    46聰明人既認為神的審判是恢復健康的方法，就感謝它們帶給他的不幸，認為不幸的發生並沒有別的緣故，只是由于自己的罪惡。但是愚頑的人卻不知道上帝最智慧的安排，當他犯罪及受懲罰之時，他就責怪上帝或責怪別人為他自己不幸的起因。

    47某些事物能防制情欲，阻止它們生長，還有某些事物能使它們減少而逐漸消除它們。例如禁食，勞動，謹慎等能阻止私欲的增加；獨處，沉思，祈禱，和熱忱愛神，皆能減低私欲，使它消失。同樣情形，忍愛，原恕，及溫和皆能防止發怒，阻其增加。但是愛和寬大，親善，仁慈卻使它減少，以至消失。

    48人的心若持久與上帝同在，他對神聖的愛之希望就繼續增加。他的一切怒氣都變成了神聖的愛。因為藉著與神聖光輝長久不斷的交通，他已完全變為光亮的了。他既克服了靈魂里面的嗜欲部份，就轉而增加神聖的愛，照我曾說過的，他完全超越塵世的事而去到神聖的事。

    49人若不嫉妒，也不發怒，也不對傷害他的人懷惡意，他不見得就是已經有了愛。因為他若不愛，則為了命令之故，他仍可能以惡報惡，或不永久無動于中的以善報惡。因為只有在本性上能善待那恨我們的人，才是屬靈的愛之完全。

    50人若不愛某人，不一定就是恨他，人若不恨某人，也不一定就是愛他。但是有可能任其自然，就是不恨也不愛。因為所謂愛的心向，只有在這一百章中之第九章內所述的那五種人才可產生，而這五種人之中，有些是值得稱贊的，有些是平常，有些卻是該受責備。

    51當你覺察自己的心正專心于塵事，並且樂于想到它們時，你就知道自己愛這些是勝過愛上帝了。主說︰“你的財寶在那里，你的心也在那里”（太6︰21）。

    52心若與上帝聯合了，並且不斷藉祈禱和愛而切望著，就會變成智慧，美善，有能力，有愛的，仁慈的，和忍耐的。簡單地說，他自己里面幾乎有了一切神聖的品質。但是他若脫離這個，留戀塵事，他就會變成像一個畜類，只貪圖快樂；或是變成野人一樣，為了自己所要的東西而與人搏斗。

    53聖經稱塵事為“世界”；專心于塵事的人就是屬塵世的。經上說了幾句關于這些的話，很值得注意，“不要愛世界，和世界上的事。肉身的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的”（約一2︰15）等。

    54修道士的心是已經脫離塵事，藉制欲，愛，贊美歌，和祈禱侍奉上帝。

    55講究實際的人無異是牛群的看守者；因為道德上的行為就好似牛群。因此雅各也說︰“牧牛的都是你的兒子”（創47︰5，46︰34）。但聰明人卻是牧羊者。因為思想好像羊群，在沉思的山上為心所牧養。因此所有的牧羊人都是為埃及人——即是相反的勢力——所討厭的。

    56當身體由感覺而傾向于自己的私欲和快樂時，染污的心也跟著同意它的幻想和沖動，但是有德的心是自制的，避免情欲的幻想和沖動，寧可深思探究如何去改良這種身體的行動。

    57某些德性是身體上的，某些是精神上的。身體上的德性如禁食，守夜，睡草墊，服役他人，勞動，為要不作對任何人的累贅，或為要施舍等等而勤于工作。精神上的德性則如愛，忍受，溫和，制欲，祈禱等。因此，倘若由于任何必要，或身體上的事故如疾病之類，而使我們不能達到上述的身體德性時，主會知道原因，會寬恕我們的。但是我們若不完成精神上的德性，就不能得寬恕，因為這些不受必然性的支配。

    58愛上帝能促使各個參與者因而輕視各種暫時的愉快，和各種勞苦，憂愁。所有聖者可使你信服，他們曾經為基督之故而蒙受過這些痛苦。

    59你們要離開邪惡之母的“自愛”，它是對身體的不合理的愛。因為有三種最初的，主要的，含情欲的，並粗暴的思念都由此而生——我是說貪食，貪婪，和虛榮。這些實在都是由于身體的必需保護，才獲得它們的機會；罪惡的目錄也由這些生出來。因此，照我所說的，當照料身體所需時，我們必需非常清醒節制，反抗這種自愛。因為倘若消除了自愛，凡是因它而生的一切罪惡也就消除了。

    60自愛對修道士耳語，叫他愛惜自己的身體，用那過于適合的食物供應身體，因此它逐漸將他引去跌落到自我放縱的坑里。它對平信徒耳語，叫他即為自己的私欲安排（羅13︰14）。

    61據說祈禱的最高深狀態是心脫離了肉身和世界，在祈禱中完全成了無定形的和非物質的。保留這種完善狀態的人就是那“不住祈禱”的人（帖前5︰17）。

    62正如身體死了就離開生命的一切事物一樣，所以快要死在祈禱最高峰的心，也離開一切塵念。因為它若不這樣死去，它就不能在上帝那里與上帝同住。

    63修道士啊！不要讓任何人引誘你，使你去想到在你仍然要滿足快樂和虛榮時，還可能得救。

    64正如身體雖因塵事而犯罪，但它仍有身體的德性作教師，可以得救，同樣，心因欲念而犯罪，但亦有靈魂的德性作教師，使它純潔地，無欲地去看事物，而知節制，清心。

    65正如夜繼日，冬隨夏一樣，煩惱和痛苦也隨著虛榮和快樂，或是在當代，或是在未來。

    66罪人若不願意在今生接受勞苦，或接受刑罰，就不能逃避未來的審判。

    67上帝準許魔鬼襲擊的原因，據說有五個。第一，由于攻擊與抵抗，我們才能識別德性與罪惡。第二，藉奮斗和勞苦所得來的德性，我們才能堅守不變。第三，在我們的德性進步時，不至驕傲，只知道謙卑。第四，被邪惡引誘了，我們才能極度恨它。第五，這是最主要的原因，我們既達到無欲之後，不至忘記自己的弱點，和扶助我們者的大能。

    68猶如饑餓者心想著面包，口渴的人心想在水，同樣，貪食的人也在心里幻想著各種食物，好色的人幻想在各型女人，愛好虛榮的人幻想人著的尊榮，貪婪的人幻想著利益，怨恨的人想著要報復那曾經損害他的人，嫉妒的人想著那被妒者的不幸，和其他類似的情欲。因為被情欲所煩擾的心，在醒覺和睡眠之時，都接受情欲的念頭。

    69當私欲增強時，即使在睡夢中，心也在想像著產生享樂的事物。當怒氣增強時，心就看見產生恐怖的事物。不潔淨的魔鬼每利用我們的疏忽，為其同謀，誘起並促進私欲；另一方面，聖潔的天使卻在減少他們對我們的推動，使我們向著美德的行為。

    70當靈魂的貪欲部份更酷烈地刺激我們之時，就將一個對享樂的頑固習慣形成在靈魂里。在忿怒不斷地煩擾我們時，就使心變為卑劣和懦弱。一方面我們可用禁食，守夜，和祈禱的定制醫治它們，一方面可用仁慈，慈悲，愛，和寬大醫治它們。

    71魔鬼和藉事物，或藉對事物的欲念而進行他們的戰爭。在藉事物之時，就是關于事情的戰爭，在藉欲念之時，就是一種與事情分離的戰爭。

    72正如僅僅在思想上犯罪比在行為上犯罪要較易得多，同樣，思想的戰爭比行為的戰爭更是十分難堪。

    73事物是在心的外面，但是對事物的思念卻在心內。因此我們善于利用它們，或不善于利用它們，乃是在于我們自己。因為亂用思想的結果就是亂用事物。

    74心從下列三點得到欲念，即（一）感覺，（二）身體結構狀況及氣質，（三）回憶。從感覺︰即是當事物呈現給感覺之時，那引起我們情欲的事物本身就使心移到情欲的思念。從身體結構狀況︰即是由于無紀律的生活方式，當魔鬼的工作和身體的弱點二者混合起來時，就使心傾向情欲的思念，或是違反天命。從回憶︰即是當回憶將引起情欲事物的思念帶來時，就使心傾向于情欲的思念。

    75上帝賜給我們使用的事物，有些是在靈魂內，有些是在身體內，有些是有關心身體的。在靈魂內的事物就是它的力量；在身體內的事物就是感覺器官和其他機構；有關于身體的事物就是食物，金錢等。對一切有關系的人而言，我們使用這些事物的好和壞，就可表示我們是有德的或是惡劣的。

    76關于事物的屬性，有些是屬于靈魂內的，有些是屬于身體內的，有些是有關身體的。在靈魂內的如學識和無知，忘記和記憶，愛與恨，恐懼與勇氣，憂愁與喜悅等等。在身體內的是愉快與痛苦，知覺與盲從，健康與疾病，生存與死亡，及其它。有關于身體的是多子與不育，富與貧，光榮與不名譽等。雖然人們認為其中某些是美善，有些是邪惡，但是它們本身並不是美善的或邪惡的，只有對它們的使用才能決定它們真正是美善或邪惡。

    77知識本來是美好的，健康亦然，但是它們的反面卻幫助了許多人，比它們自己所作的還要多。因為在心術壞的人，知識就變成不美好的了，雖然如我們曾經說過它本來是美好的。同樣，健康，財富，喜悅也會變成不美好。因為心術壞的人未曾有益地使用這些事物。所以雖然這些事物似乎是邪惡的，但它們本身卻並不是邪惡的。

    78不要亂用你的思想，免得你不得已而致亂用事物。因為人的思想若不先犯罪，則後來他必不在行為上犯罪。

    79主要的惡是屬地土的形狀，如愚笨，懦弱，放蕩，不公正。但是主要的德性卻是屬天的形狀，如智慧，勇敢，節制，公正。“我們既有屬土地的形狀，就也要有屬天的形狀”（林前15︰49）。

    80你若希望尋找引到永生的道路，就在道路上尋求，你必找到，因為經上說︰“我就是道路，生命，真理”（約14︰6）。但是你要懇切地，辛苦地尋求，因為“找著它的人很少”（太7︰14），免得你不在那很少的人中間，卻在那很多的人之中。

    81靈魂藉下面五點切斷罪惡，即畏人，畏審判，將來的報償，愛上帝，最末是一個敏捷的良心。

    82有些人說倘若沒有別的力量將我們引入邪惡，則在受造物中決沒有惡。這種說法不外乎忽略了心的自然活動。所以小心謹慎的人，總是行善，決不作惡。因此，你若希望像他們一樣，就應排除怠慢，同時你也就除去了邪惡。這就是因為亂用了思想，以致于發生亂用事物。

    83本來，靈魂之理性部份應是順服神之聖道，及控制我們靈魂的無理性部份。我們大家要保持這個規則，然後在事物中必沒有惡，也必沒有可以引我們向惡的能力。

    84某些意識是單純的，某些意識是復雜的。單純的意識就是那些沒有情欲的；復雜的意識就是有情欲的，包含情欲和表象在內。那麼，當復雜的意識開始驅趕心到罪惡的時候，有很多單純無邪的意識與之俱生。以金錢為例吧！當關于金錢的情欲意識進入某人的想像中時，它就促使他的心想到偷竊，于是他的心就犯了這罪。這時卻有錢袋，箱，寢室等的想像也隨著那金錢的想像而生。金錢的想像是復雜的，因為它含有情欲；但是錢袋，箱具等的想像卻是單純的，因為心對它們並沒有情欲。關于虛榮，女人，和其它事物的各樣意識也是如此。因為照上面的例子看來，跟隨情欲意識而生的意識，並不完全是情欲的。因此，我們可從這些事情知道什麼是有欲的感想，什麼是單純的感想。

    85有人說魔鬼在人睡眠時攻取身體的隱密部份，引起私通的情欲。情欲既被引起，就藉記憶將女人的形狀呈現給心。還有人說就是鬼自己以女人的形狀出現。他們由攻取身體的某部份而引起欲望，所以生出想像。又有人說是情欲被鬼的出現所刺激，因而引起情欲，于是靈魂被意識激動，自己就靠回想將形狀帶來。同樣，關于其他的情欲想像，有人說是這樣發生的，有人又說是那樣發生的。但是當愛和節制住在靈魂里面，而身體不斷謹守時，不論鬼是用那一種方法，總不能引起任何情欲的，甚至在睡眠的時候也不能。

    86律法的某些誡命是在身體上和精神上都必須遵守的，此外卻只要精神上遵守而已。如你不可**，不可殺人，不可偷盜（出20︰13——15；太5︰27以下），和類似的命令等，這些是身體上和精神上都要遵守的。只需要精神上遵守的那些命令有三點︰受割禮，遵守安息日，和取羊羔與無酵餅及苦菜同吃（創17︰10；出12︰3以下）等。

    87修道士中間的一般修德情形有三個步驟。第一是行為不犯罪。第二是不容許欲念停留在靈魂里。第三是對女人的形狀及一切干犯我們的思想浮起心頭，總以無欲應付之。

    88一個托缽的修道士是離棄自己一切財產的人，他除了自身以外，沒有一點東西在地上，他解脫了自己的生活方式，將自己的維持全部信托上帝和虔心的人。

    89有些人雖保有財產，但是對它們已毫無情欲，所以他們若失去財產，決不憂愁，因為他們是屬于那些“家業被人搶去，也甘心忍受”（來10︰34）的人。有些人卻是有欲地保留自己的財產，所以當他們的財產快要分散時，就非常憂慮，有如福音書上的富人憂憂愁愁地走開（太19︰22）。倘若他們的財產被奪取了，就愁得要死。所以，損失財產的事就可證實有欲與無欲之間的區別了。

    90鬼與那些達到高度祈禱的人作對，使他們的心並不整個脫離感覺的事物；又與那些知識完善的人作對，使欲念停留在他們心里；又與那些努力使行為正當的人作對，引誘他們的行為犯罪。這些敗類用盡各種方法與全人類作戰，使人與上帝分離。

    91有三種試探考驗那些蒙神的照顧在敬虔上操練自己的人︰（一）施舍可喜的事物，如健康，美麗，子女，利益，財富，名譽等；（二）或受災難，如喪失兒女，金錢，名譽等；（三）或身體的痛苦，如疾病，受刑等。關于第一種試探，主說︰“人若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒”（路14︰33，21︰19）。

    92據說下面四種事物能改變人體的構造或氣質，因而引起有欲或無欲的意識，這四種事物就是天使，魔鬼，天氣，及生活方式。據說天使能由理性改變，魔鬼能由觸摸改變，氣候能由變遷改變，生活方式能由飲食的品質及增減改變。在藉憶念，听覺，視覺而發生的改變之外，靈魂首先受降臨到它的事物（悲慘的或快樂的）的影響。靈魂既受了這些事物的影響，就改變身體的構造。身體構造既被上述事物所改變，就將意識呈現給心。

    93死亡不外乎與上帝的分離。死亡的毒鉤就是罪（林前15︰56）；這是亞當在拿生命樹的果子時所遭受到的，所以他被逐離開樂園與上帝，然後一定有身體的死亡。那麼，生命確是在那所說︰“我就是生命”（約14︰6）的里面了。由自己的死，將已經死了的生命復活過來。

    94一切文字或是為了警醒自己而寫的，或是為了利益，或是同時為了警醒和利益，或是為了傷害某些人，或是為了夸示，或是由于必需。

    95“青草地”的好處是因為它是行動的地方；“水”的好處是因為它是心神爽快之地，及事物之知識的地方（詩23︰2）。

    96“死蔭的幽谷”是指人類的生命。因此若有人與上帝同在，則上帝也與他同在，他就能明確地說︰“我雖然行過死蔭的幽谷，也不遭害，因為禰與我同在”（詩23︰4）。

    97純潔的心知道正當事物，受了教訓的言語就將所知道的表現出來，明聰的耳朵就接受它們。但是缺乏這三種事物的人，就將所說的顛倒了。

    98人若知道聖三位一體，和的創造能力及照管，他靈魂中的感覺部份就解脫情欲——這樣的人就與上帝同在。

    99據說“杖”是表示上帝的審判，“竿”是表示的照顧。因此，“你的杖，你的竿，都安慰我”這話，就是分享這些事物之知識的人所說的（詩23︰4）。

    100當心解脫了情欲，而被真理的沉思所啟發時，它就能在上帝里面，照它應當的去祈禱。

    第三部

    1思想和事物兩者的正當使用就產生節制，愛，和知識；它們的錯誤使用就產生放蕩，忌恨，和無知。

    2“你在我面前擺設筵席”（詩23︰5）等話。在這里“筵席”的意思就是實踐上的德性。因為這是基督在那煩擾我們的人面前所擺設的。用油膏心是指一切受造物的沉思而言；上帝的“杯”是指上帝的知識而言。“的慈愛”就是的道，也就是上帝自己。因為藉著“道成肉身”，一直跟隨著我們，直到把握住了一切應當被救的人，例如對于保羅。“殿”就是一切聖者在里面被恢復的王國。“一生一世就是永生”（詩23︰5，6）。

    3靈魂的能力倘被誤用，邪惡就臨到我們里面來，這誤用的惡有三方面︰貪欲的，惱怒的，和理性的。理性能力的誤用便產生無知及愚笨。惱怒能力和欲望能力的誤用便產生忌恨和放蕩。但是這些如果使用得合式，就產生知識與謹慎，愛和節制。倘若真是如此，那麼上帝所創造和制作的事物本身，沒有一件是惡的。

    4食物並不壞，而是壞在貪食，**並不壞，而是壞在**，金錢並不壞，而是壞在貪婪，榮譽並不壞，而是壞在虛榮。倘若是如此，那麼這些事物沒有一件是壞的，而只是誤用它們才是壞的，當我們的心沒有注意到它們的天然需要時，就誤用它們。

    5有福的丟尼修說無理智的發怒，發狂的私欲，奇突的幻想，都是鬼所特有的罪惡。但理論上說來，無理智，發狂，和奇突都具消極的意義，就是失掉了理性，通識，和考慮。可是，必定先是“有了”而後才有“失掉”，所以鬼等曾經有一度有過理性，通識，和考慮的。果使如此，則甚至鬼也不是天生就壞，乃是由于誤用了天生的能力才變壞的。

    6有些情欲產生放蕩，有些產生忌恨，有些產生忌恨和放蕩二者。

    7吃得過份和吃太美好的食物就是放蕩之因。貪婪和虛榮就生忌恨。而自愛卻是它們全體的起因。

    8自愛乃是對自己身體之一種情欲的及不合理的愛，與愛和自制正是相反。愛自己的人顯然具有一切情欲。

    9使徒說︰“沒有人恨惡自己的身子”（弗5︰29）。那就是說︰“他攻克身子，叫它服自己”（林前9︰27），除了食物，衣著，及僅夠生活所必需的以外，不再給它什麼。無欲地愛身體的人是如此愛的，他把身體當作神聖事物的婢女般的看照，只供給它必需之物。

    10我們若愛某人，必定永遠樂于照顧他。因此，我們若愛上帝，就樂于作使喜歡的事情，然而我們若愛身體，也就樂于作使身體快樂的事情。

    11使上帝喜歡的事情是愛和節制，沉思和祈禱。使身體快樂的事情是貪吃，放蕩，和很多這類的事情。因此，“屬肉體的人，不能得神的喜歡”（羅8︰8），“凡屬基督的人，是把肉體，連同肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了”（加5︰24）。

    12心若傾向上帝，就待身體如待僕人一般，只供給他生活必需之物。心若傾向肉體，就服事情欲，永遠“為私欲安排”（羅13︰14）。

    13你若希望作你思想的主宰，就應當心你的情欲，你必易于將它們排出思想之外。例如你要克服**，就要禁食，警醒，勞作，和隱居。要克服發怒與煩惱，就要輕視尊榮與卑賤，及其他塵事。要克服惡意，你就要為傷害你的人祈禱。如此你必得救。

    14不要將自己與別人的短處比較，只要努力完成愛的使命。行前者的人要墮落于夸張的坑，行後者的人要升到謙卑的高處。

    15你若完全服從愛鄰人的命令，你為什麼要對他懷著煩惱的悲哀呢？你若先要暫時的事物，為它們而斗爭，不是明明在與你的弟兄作對嗎？

    16人們尋覓金子的緣故，並不是為了必需，多數人是為了金子可以供給他們行樂。

    17愛錢的原因有三個，即愛享樂，愛虛榮，和無信心。無信心比前面兩個更壞。

    18愛好享樂的人愛錢，是因為可靠它享受奢侈的生活。虛榮的人愛錢，是為了他可因有錢而受尊敬；無信心的人愛錢，是因為他可將它收藏起來，因為他害怕饑荒，或年老，或疾病，或與生人同住，他的希望寄托在金錢上甚過寄托于那創造整個的萬有，管理最細小生命的上帝。

    19愛貯積金錢的人有四種，有三種已經敘述過了，第四種是真正的司庫。只有這一種人才貯積得正當，他這樣作，是為決不短缺供給每一個人的需要。

    20一切情欲之念或是引起靈魂的貪欲部份，或是激動它的惱怒部份，或是遮蔽它的理性部份，因此心就切望于屬靈的沉思，及獨自的祈禱。所以修道士，特別是在他靜憩時，若能密切注意自己的思念，知道並且切斷發生它們的原因，這就對他大有好處。可以這麼解說它們！例如對女人的情念引起靈魂的嗜欲部份，而這些念頭的發生乃是由于飲食的無節制，及和女人作親昵的，不必要的談話；饑、渴、警醒，和獨居就可切斷它們。思念那干犯我的人和事也激動靈魂的侵略部份，引起這些思念的原因是喜好享樂，虛榮，和喜愛塵事。情欲重的人才為這些事而煩惱，或是因為它們被奪取了，或是因為沒有得到它們。反之，為了上帝的愛而認為這些事物有罪，並輕視它們，就可以將它們切斷。

    21上帝知道自己，也知道所創造的事物。一些神聖的能力也知道上帝和上帝所創造的事物。但是神聖的能力不是像上帝那樣知道上帝和所創造的事物。

    22上帝由有福的本體知道自己；因他的智慧而知道所創造的事物，就是藉著這智慧，本著這智慧造了萬物。但是一些神聖能力是因分享才知道那超在一切分享之上的上帝；他們知道上帝所創造的萬物乃是靠對它們的沉思。

    23被創造的事物都在心的外面；發生對它們的沉思是在心內。上帝卻不是如此，是永遠的，無限的，看不見的，將存在，幸福，和永生的恩賜降給萬物。

    24凡有理性的和有思想的自然物是藉著他們的存在，他們之適合于良好生活（我是說良善和智慧），和他們所蒙永遠生存的恩賜而參與上帝。他們這樣，因而認識上帝。至于他們認識上帝所造的事物，如我們曾說過的，乃是藉著一種受訓練有條理而可察看受造物的智慧。這智慧是存在心里的，單純的，非物質的智慧。

    25上帝在支持，衛護，和保存萬物的工作中所顯出的四種神聖屬性，即生存，永恆，良善，和智慧，是分給于那賦有理性和思想的自然物而使其存在。將其中兩種賜給一般主體，將良善與智慧賜給那適合于意志和判斷的受造物，好使他藉賴分享而得與神同其本質。因為這緣故，我們才說他是照著上帝的形像初造；在良善和智慧方面是一如上帝的樣式，即上帝本是這樣，而他是藉著恩典而如此。各種有理性的性格都是照著上帝的形像而造，但是只有良善和智慧的性格才是一如上帝的樣式（創1︰26）。

    26一切有理性，有思想的自然物可分兩種，即天使和人。天使又因本性而分為兩類，即聖潔的和可咒詛的，或說神聖的勢力和污穢的鬼。人類也因本性而分為兩類，即虔敬的和不虔敬的。

    27上帝，就其自存，良善，和智慧（或更正確地說，是超越于這些特質之上的）而論，本是絕對而無相反的品質。但是所有受造物（在它們的生存上）和有理性有思想的生物（在其稟受良善和智慧的能力上），都是藉著分享和恩典而有，故不免內存相反的品質。存在的反面即是非存在，良善和智力的反面即是惡與無知。永遠生存或不生存是在造物主的管治之下；而分享的良善智慧與否，卻是在乎理性倫類的意志。

    28希臘人說，萬物的本體是共上帝自有自存，只有它們的附屬質素才是從上帝得來。他們又說，本體沒有相反的，附屬質素之中則有相反的成份。我們說，只有神的本體沒有相反的品質，因為它是永遠的，無限的，能隨意將永恆賜給別的事物。至于萬物的存在則是有相反的，即不存在。因為物體的永存與否，乃是由本有本存的上帝決定，的恩賜是沒有後悔的（羅11︰29）。因為這緣故，所以物體原是存在，雖然它有相反，即上面所說的不存在，但是藉著創造萬物之能力所支持，它必會存在，因為它確是從“無”而“有”了。至于它之繼續永存或不存，都是依的旨意。

    29正如惡是善之闕亡，無知是知識之闕亡，同樣，不存在就是存在之闕亡。事實上，不存在並不是缺“存在本體”之闕亡。因為存在本體是沒有相反的；不存在只是缺亡了那藉參享而進入存在本體以致獲得的生存，上述智善兩者之闕亡是因受造物的惡意與錯誤判斷而致，但是存在之闕亡則由于造物主的意旨。就的善性而論，永遠願意世界萬物存在，並接受的福惠永不喪亡。

    30某些受造物是有理性和有思想的，可以具有相反的品質，如德與不德，知與無知。某些受造物是混合的物體，由各種相反成份構組而成，即塵土，空氣，火與水。某些受造物完全是無形體的和非物質的，不過其中有些是與物體相陪伴的。還有另一些受造物，也是由物質和式型配合而成。

    31所有的物體，本質上是沒有動作的。它們乃是被靈魂推動，有些被理性的靈魂推動，有些被無理性的靈魂推動，有些被無知覺的靈魂推動。

    32靈魂的某些能力是關于飲食和生長。某些是關于想像和欲望，某些是關于悟性和理解。植物只有第一種能力，無理性動物也有第二種能力，人卻有這三種能力。前二種能力是要敗壞的，第三種能力卻是不敗壞的和不朽的。

    33當神聖的勢力互相傳達啟示，或將其傳達給人性的時候，也在傳達德性或知識。他們傳達德性（即模仿神的良善）以益惠自己，或同級，或下級，實現神聖的形像；他們傳達知識︰例如，關于上帝之某更崇高的（詩篇上說︰“惟稱主是至高，直到永遠”），關于物體之某些更深奧的，關于無形事物之某些更精確的，關于天意之某些更清晰的，或關于審判之某些更確實的事情。

    34心若有下列各點，就成為不潔。第一，不正確的知識；第二，對普遍真理的無知（我是說人類的心，因為天使的心知道一切）；第三，情欲的思念；第四，贊成罪惡。

    35靈魂若不依照本性而行，就是不潔。因為由此心里就生出欲念。但是，當心的情欲能力（如怒氣與貪心）休寂在事物觀念和影響的底層而不興起時，它就依照本性而行了。

    36身體不潔，就是罪行。

    37人若愛獨處，他就對塵世事物沒有戀慕。人若不愛一切屬人的事，就愛一切人類。人若在各方面（或是由于違犯，或是由于懷疑的思想）都沒有錯誤，他就有了對上帝和神事的知識。

    38不為事物所誘動是很好，但是不為它們的觀念所誘動則更好。

    39愛與克己可使心不為事物所誘動，也不為它們的觀念所誘動。

    40愛上帝的人，其心不與事物相斗爭，也不與事物的觀念相斗爭，而是與那些觀念相連的情欲相斗爭。例如他斗爭的對象不是一個女人，也不是傷害了他的人，也不是這些人在他心里的表像，而是與這些表像相連的情欲。

    41修道士與魔鬼的整個戰爭就是把情欲與觀念分離。否則他就不能無欲以觀事物。

    42事物是一件事，對事物的觀念又是另一件事，與事物相連的情欲更是另一件事。一件事物就如像男人，女人，金錢等等。觀念就是對這些事物的想起。情欲就是無理性地愛或恨這些事物，因此修道士的戰爭對象就是情欲。

    43情欲的意念就是一種由觀念與情欲混合而成的思想。我們若將情欲與觀念分開，則思想就是單純的了。我們若願意，就能藉屬靈的愛和克己將它們分開。

    44德行將心自情欲分離。屬靈的沉思將心自單純觀念分離，純潔的禱告則將心呈獻給上帝。

    45德行是為了受造物的知識而設。這知識是為了知道的人之故。知道的人是為了上帝之故，我們知道，然而又不知道，自己所知道的是在知識之上。

    46無限豐盈的上帝並不因還需要什麼，才將被造的世界生出來，而是為要使這世界藉著參與而享受的美善；看見自己所造的都喜樂，並且在無限豐盈的里面尋得一種不滿足的滿足，也就喜歡自己的作品。

    47世上有許多人是虛心的，然而還是不適合的；有許多人哀慟，然而是因為失了財產，或因為子女的喪亡；許多人是溫柔的，但是卻有雜欲；許多人饑渴，然而切想奪取別人的錢財，和不正當的謀利；許多人是有憐恤的，然而憐恤著身體及身體得益的事物；許多人清心，然而是為了虛名之故；許多人是使人和睦的，然而其靈魂卻受制于身體；許多人受逼迫的，然而是為了不安分守己；許多人受辱罵，然而是因為可恥的罪行。只有為了基督，和本著的精神去行這些，受這些苦難的人才有福。為什麼呢？因為“天國是他們的”（太5︰3）。“他們必的見神”（太5︰8）等。所以並不是因為他們如此行，受這些苦難，就應當有福，因為前面所說的人也行這些，他們有福乃因他們是為了基督的緣故，和本著的精神而如此行，受這些苦難。

    48上帝對我們的一切行為都要審查我們之目的何在，像我們常常說的，要知道我們是否為了而如此行，或是為了別的緣故。因此，當我們願意行善之時，目的不要取悅于人，而只要取悅上帝，這樣，我們永久仰望，為的緣故行一切事，免得我們既有勞碌，仍然失去賞賜。

    49在祈禱時，心要排除對一切人事的單純觀念，和對一切受造物的思慮，免得你因思想小事而不能升到那較萬物都偉大的上帝。

    50我們若真愛上帝，就可藉著這愛拋棄情欲。對的愛就是選取，舍棄塵世；選取靈魂，舍棄肉體；輕視一切塵事，藉著克己，愛，祈禱，和贊美歌等，持續地獻身于。

    51在我們永續奉獻上帝，而將靈魂之情欲部份加以監視，就會發見我們不再蒙受思念的打擊了；現在我們就能更熟練地輕視它們，並割斷它們的起因，就變得更有清楚的認識，所以在我們里面就應驗了這話︰“我眼楮看見仇敵遭報，我耳朵听見那些起來攻擊我的惡人受罰”（詩92︰11）。

    52當你覺察自己的心敬虔而正義地在反覆沉思世界的表象時，就知道你的身體仍是清靜無罪。但是當你覺察自己的心專一于罪惡之考慮，又不阻止它們時，就知道你的身體必很快墮落進它們之中。

    53身體有行動作它的範圍，心有觀念作它的範圍。猶如身體與婦人的身體犯了**，心也藉著對他自身的想像，而在觀念上與婦人犯**。因為他在觀念中看見自己的身體與婦人的體形相合。同樣他也藉觀念而想到報復那陷害自己的人。其他的罪惡也是一樣。因為身體在行動範圍內所作的事，心也在觀念範圍內想著這些事。

    54父上帝不審判什麼人，乃將審判的事完全交與子（約5︰22），這並不是一件可怕，或畏懼，或驚奇的事情。子說︰“你們不要論斷人，免得你們被人論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪”（太7︰1；路6︰37）。使徒也同樣說︰“時候未到，什麼都不要論斷，只等主來”（林前4︰5），“你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪”（羅2︰1）。那麼，人們應該停止為自己的罪過悲傷，而將審判從子那里奪取來麼？他們應該好像自己是無罪的，而去論斷別人，定別人的罪麼？諸天要因此驚奇，地要因此戰栗（耶2︰12），但是他們的心是無情的，卻不覺得可恥。

    55人若好奇地去探詢別人的罪，或因懷疑而論斷弟兄，他就是還沒有立下悔改的基礎，也沒有審察和知道自己的罪惡，其實他的罪比許多罪魁禍首更重，他也不知道人的心遲鈍，愛好虛妄，找尋虛假（詩4︰2）是由何而來。因此，他好像愚笨的和在黑暗中行走的人，就不管自己的罪，只想到別人或真的，或只是他所懷疑的罪。

    56自愛是被公認為一切情欲思念的起因。因為私欲的三種主要思念都由此而生，即貪酒好吃，貪心，和虛榮。貪酒好吃就生**之罪，貪心就生貪婪之罪，虛榮就生驕傲之罪。其他一切罪，如發怒，憂愁，惡意，怠慢，嫉妒，說壞話等等，都由這三種主要思念而生。因此，心雖未生來是比火更要輕快，然而這些情欲卻束縛住它，將他拖在地上，用一個比石頭還重的刑罰加在它上面。

    57一切情欲始于自愛，它們的結果就是驕傲。自愛是無理性的愛身體。人若能斷絕這個，就斷絕了由它而生的情欲。

    58正如父母之愛其所生的子女，心也自然依戀著自己的思考推理。就好像溺愛子女的愚笨父母，即使他們的子女生得十分可笑，但是在他們眼中卻是所有孩子中之最美麗的，同樣，愚笨的心對自己的思考，即使是比別人的還要愚笨，但是它卻認為是一切思考中之最聰明的。有智慧的人對自己的思考卻不是如此，即使他認為自己的思考是真而好的；他特別不信自己的論斷，而是讓別的聰明人去論斷自己的思考推理，免得他現在，或將來，徒然奔跑（加2︰2）；他在他們那里得到實據。

    59當你克服下面這些基本情欲中之一種時，如貪酒好食，私通，忿怒，貪婪等，則虛榮之思念即刻進攻你，你若克服了這個，則驕傲之思念又跟著發生。

    60當一切卑鄙的情欲把握住靈魂時，它們就將虛榮的思念從靈魂內趕出去。但是當它們被克服之時，靈魂就有了虛榮。

    61無論虛榮是被趕走了，或是停留在靈魂里，它都產生驕傲。它若被驅出，就產生自負，它若停留，就產生驕傲。

    62掃除虛榮是要靠隱慝的勞動；掃除驕傲是要靠將我們自己一切善行都歸于上帝。

    63人听從了上帝的知識，若已真正因它而感到快樂，就會輕視一切由私欲（靈魂的嗜欲部份）而生的快樂。

    64貪戀塵世的人是追求食或性的快樂，或名，或利，或由這些而生的某些其它事物。除非心能找到別些事物比這些更好的，來轉移它的趨向，它必不會輕視這些事物。但是較這些好，沒有比這更好的就是對上帝和神事的知識。

    65對一切快樂的輕視，是因為敬畏，或盼望，或認識，或愛上帝而來。

    66對神事之無欲的知識，還不夠領導心去輕視塵事。這種知識是好像對有形事物之一種單純思想。所以我們看見許多飽學之士仍然流連于肉身的情欲，好像豬在泥里一樣（彼後2︰22）。因為他們既一度藉勤勉被潔淨了，又得到知識，可是後來卻變成不小心，好像掃羅一樣，他既已承受了一個王國，可是管理不得當，又被神的震怒將他逐出。

    67對人事的簡單意識不一定使心去輕視神事，對神事的簡單知識也不夠說服人去輕視人事，因為真理存于影像及蓋然性之中。因此我們需要對神聖的愛之天賜欲求，它將心約束住，使它傾向于屬靈的沉思，並勸導它愛好無形的甚于有形的，愛好屬靈和神聖的甚于愛好屬官覺的。

    68人若已割斷情欲，已使自己的心思純淨了，但他並不一定就轉而傾向神事；他可能既無心于人事，也無心于神事。只度現實生活而還沒有領受知識的一些人就是這種情形，因為他們是為了怕受罰，或希翼天國，才抑制自己的情欲。

    69“我們行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見”（林後5︰7）。我們的知識不過是鏡子面里的影，也是一個謎。所以我們需要在這知識上化許多工夫，藉著長時間的默思和探究，才能確立遠見的習慣。

    70我們若暫時割斷情欲之起因，而投入于屬靈的靜想，但是不永久持續，反覺得它們是一種負擔，我們就必易于再轉向肉體的情欲。那麼我們在那里必沒有別的結果，只有簡單的知識和自夸，其結果就是知識本身逐漸隱晦，心全部轉向塵事。

    71應受責備的愛情使心專注于物質，然而值得獎勵的愛情卻使心專注于神事。因為無論是在神聖的，正當的，和屬靈的事物內，或是在肉體的事物和情欲內，心一慣了在什麼事物內停留很久，就在那里面擴大；它在什麼事物內擴大，就追求和愛什麼事物。

    72上帝創造了無形的和有形的世界，自然，創造了靈魂的身體。那有形的世界既是如此美麗，則那無形的世界更應多美麗啊！無形的世界既比有形的世界好，則制造它們的上帝更是如何好過它們啊！那麼，一切美善的創造早若是比一切受造物都好，心憑什麼理由應該脫離最好的，而去依附最壞的呢？我這里是指說肉體的情欲。心生來既是與肉身同住，並且對它已習慣了，則對于那比一切再好也沒有的，無上超絕之尊，還未曾有豐富的經驗，這不是很明白的嗎？因此我們若藉長期的訓練，去抑制快樂，又藉著喜愛神的事物，就會逐漸使心脫離這種在身體上的留戀，而在神事內伸張，逐漸進步，以致了解它本身的價值，結果它的一切渴慕是為著那神聖的了。

    73從純潔的動機去提說弟兄罪過的人，是為了下面兩個理由之一︰或是要改正那弟兄，或是要使另一人得益。他若不是為了此故而提說，則無論是對那弟兄，或是對別人，他的話都只是侮辱和苛求，他必為上帝所棄絕。他自己必墮落入同一罪惡，或某些別的罪惡之中，並且因為被別人責備和侮辱，他必將蒙羞了。

    74犯同樣外在罪惡的人們，可能不是因為同樣目的而犯罪，而是為了不同的理由。例如一人是習慣于犯罪，另一人由于忽然的沖動而犯罪；後者在犯罪前後都沒有要犯罪的意思，對自己作的事極為後悔；反之，因習慣而犯罪的人，心理並未停止犯罪，在犯罪行為之後，他仍有同樣的意向。

    75人若為了虛榮而追求德行，也顯然是為了虛榮而追求知識。這種人的言語行為並不是為了教訓人，而是想獲得看見他行為的人，或听見他話的人之贊許。這些人若因他們的行為或言語而受批評之時，他們就因而大大不安，然而並不是因為批評的人沒有被教訓而不安（因為這並不是他們的目的），而是因為自己被輕視了，上述的情欲就在這時暴露出來。

    76人若樂于接受，吝于施舍，就表示了貪欲之情；這種人不能作忠心的管家。

    77人是為了下面的原因才忍受不幸，即對上帝的愛，希望報償，害怕刑罰，畏人，又由于他自己的本性，快樂，獲利，虛榮，或必要。

    78脫離思想是一件事，脫離情欲是另一件事。人脫離思想往往只因缺乏引起情欲的這些事物。但是這種情欲仍然隱藏在心里，一旦這些事物出現之時，情欲就顯露出來。因此我們一遇到這些事物，必須感到自己的心，並須知道心對什麼事物有情欲。

    79人若能安靜而沉著地負擔他鄰人的痛苦處境，及在試探中的需要及不幸，好像這些都是自己的，他就是一個真朋友。

    80不要不尊敬你的良心，它經常會給你最好的忠告。因為它供給你以神和天使的意旨，使心免除隱藏著的污點，在我們要難世時，給我們對上帝的信賴。

    81你若願意作一個謹慎而節制的駕御者，不為自夸的情欲所束縛，就應經常追尋你所不知道的事。你既找到未曾注意到的許多事物，必會驚奇自己的無知，因而感著虛心。這樣知道了你自己，你必會了解許多偉大的，不可思議的事情。因為自以為已經知道了的人，他的知識就不能進步。

    82人若熱望著被醫治好，就不會反對醫治的藥。這些就是由各種疾病而生的痛苦和憂愁。人若反對這種醫治的藥，他就是不知道自己在這里作什麼，或什麼可能使他死。

    83虛榮與貪欲是互相形成。因為虛榮者就想致富，富人就生虛榮。不過，只是平信徒才如此。因為修道士既無財產，就只有虛榮。實在他若有錢，就會藏起來，因為他羞于保有這在外表上不合式的事物。

    84修道士虛榮的特征是沾沾自喜德行及隨伴德行的一切事物。他驕傲的特征是因自己的善行而高興，輕視別人，將自己的善行歸功于自己，而不歸功于上帝。平信徒所生虛榮與驕傲的特征就是靠美麗，財富，勢力，和心計而高興浮揚。

    85平信徒的成功就是修道士的失敗，修道士的成功就是平信徒的失敗。例如平信徒的成功在于財富，榮譽，勢力，奢華，身體的舒適，和多子多孫，及這一類的事情。但是修道士若到了這些田地，他就毀了。修道士的成功在身無長物，無譽惡名，無勢，克己，不幸，及這一類的事情。倘若平信徒被迫而遇這些事情，他就被認為是最大的失敗，甚至有許多人因此而圖自縊，有一些人真的如此作過。

    86食物是為兩個目的而造的，即滋養與醫治。因此在這兩個目的以外消耗食物的人，要受濫用上帝給我們使用事物之罪名，被定罪為口腹之徒。任何亂用事物的事都是罪行。

    87謙卑是與眼淚和勞動相結合的祈禱。因為謙卑既是不斷請求上帝的扶助，就不敢愚笨地夸張自己的能力和智慧，或對人傲慢，這些事情是驕傲之念所生最可悲的過失。

    88能反抗單純的思念，以避免引起情欲，是一件事，反抗情欲的思念，以阻止同意是另一件事。但是在兩個情形內，反抗的方法都是不容許思念繼續存在心里。

    89煩惱與惡意是相連的。因此當心回想到弟兄的面容而感到煩惱之時，它顯然對他懷有惡意。“怨恨者的道路領到死亡”，因為“每一個怨恨者就是一個背違者”（箴12︰28，21︰24）。

    90你若對任何人懷有惡意，就應該為他祈禱，你必能停止表現出那惡意，祈禱可使你在回憶到他對你所行的惡事之時，不致痛苦。你既成為慈愛的和仁慈的，必全部毀滅你靈魂所生的情欲。但是若有別人對你懷有惡意，你應對他親切謙卑，好好信賴他，你必能使他除去他的惡意。

    91只要你極端努力，才能停止嫉妒的人之苦惱。因為是你那遭嫉妒的才能惹起他的不幸，所以你若不略為收藏充分才能，必不可能停止別人的嫉妒。但是倘若你的才能有益于大眾，只是某一人痛苦，你會放棄那一方面呢？當然是必須有益于大眾，但是特別小心，不要忽略那某一個人。不要被情欲的邪惡所引誘，好像你不是在摒除情欲，而是在摒除那有情欲的人，你應謙卑地認為他是高過你自己，隨時隨地隨事都尊敬他。嫉妒你的人所喜樂的事情，你若能與他同樂，對他所苦惱的事，你也能與他同苦，則你必能停止自己的嫉妒，這樣就完成使徒的話︰“與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭”（羅12︰15）。

    92我們的心立在兩個事物之中間，即天使與魔鬼，這兩個各自依著自己的性格產生德性或邪惡。但是心有權力決擇依從誰或抗誰。

    93神聖的勢力激勵我們向善；天然傾向及善意幫助我們；是情欲和惡意支持魔鬼的猛攻。

    94至于純潔的心，有時是上帝自己來指教它，有時是由神聖的勢力鼓勵它向善，或是沉思萬物的本性。

    95已經受賜了知識的心，必須使它對事物的想念一無情欲，它的默思要堅定，它在祈禱中的情況要是無煩擾的，但它仍不能永遠防止肉體的發動，有時每被魔鬼陰謀的氣焰所迷惑。

    96我們未必因所苦惱的一切事情而發怒；因為使我們苦惱的原因很多過于使我們發怒的原因。例如某件東西破了或是失落了，或是某人死了，我們對這些事只覺苦惱。但是對其他一些事情，我們卻是又苦惱，又發怒，這樣行動就十分失去哲學態度。

    97當心接受外物的印象時，每個印象的形式自然被改變。若按著靈意觀察它們，它會改變所想到各個對象的形式。但是當它變成在上帝里面時，就完全脫離形體的限定了。因為在想那獨一的上帝之時，它就變成那獨一而整個光耀了。

    98靈魂的嗜好能力若整個依附著上帝，它就是完全無缺的。

    99心若藉著真信心而超絕地知道那超絕地知道那超越知識的上帝，注意到工作的整個計劃，並且對那顯示在的工作里的天命和審判，而從上帝領受總括的知識，這個心就是完全無缺的。

    100時間可分為三部份。信心伸展到三部份，盼望只伸展到一部份，愛伸展到兩部份（注）。信心和盼望只到某一段時期（即時間的末日）愛既是永遠與（更甚于無限）無窮無盡地聯合著，而是永久存在生長。因此，“其中最偉大的是愛”（林前13︰13）。

    （注）譯者按︰原意不甚了之。查作者在其神學與成肉身的道二百節書中，分時間為“始”“中”“終”三部分；而在其答泰拉修斯諸問書中（第六十四問）則稱時間有三期︰（1）自然律（2）寫的律法（3）恩典。

    第四部

    1心首先覺著神的無限，即不可思議的和為人所切慕的汪洋大海時，就甚驚奇。後來當它想到上帝如何從虛無里創造世界之時，又迷糊不知所以。但是正如的偉大沒有止境，所以的智慧也無法測度（詩145︰3）（舊約次經中巴錄一書3︰18）。

    2當人注意到那勝過奇跡的美善之大海時，他怎能不驚奇呢？當人感覺到有理性與靈性的人類是怎樣被造成，及構成一切物體的四元素是怎樣從沒有任何物質里而被造成時，他怎能驚愕呢？那是何等的權能啊，其動作能將萬物生出來！但是希臘人並不承認這個，因為他們不知道全能的美善及其行為，不知道那為我們所不能了解的智慧與知識。

    3上帝既說無始無終之時永為造物主，就以無限的恩慈，藉著同體的道及聖靈工作，隨心所欲地把萬有創造了。你們不要說︰“既是永遠美善，為何等到某個時候才創造成了呢”？我告訴你們，那無限本體之不可思議的智慧，不是人所能了解的。

    4造物主從亙古就預知世界，所以當喜歡時，就給它實質，產生了它。人若懷疑全能的上帝能隨心所欲地生出世界，就是荒謬無理。

    5你可能問上帝為什麼原因創造世界，你的悟性能理解這點。但是不要問是怎麼造的，或為什麼要在這時造它，因為你的心不能勝任于此。關于神事，有些是人所能了解的，有些卻不能。因為照某聖者所曾說過的︰“無限制的思索能致人于絕境。”

    6有人說上帝的作品從無始無終之時就與同在，但是這是不可能的。因為那完全有限的，怎麼能從亙古就與那完全無限的同在呢？再者，的作品若與造物主是共永遠的，怎麼才是的工作呢？然而這正是希臘人的理論，他們認為上帝不是實質的創造者，只是物惟的創造者。但是我們這些知道全能上帝的人，就說不僅是物性的創造者，並且也是一切實質的創造者；倘若是如此，那麼，的作品就不是從亙古已與共存了。

    7上帝與神聖真理的一部份是可以理解的，一部份是不可理解的。可以理解的部份就是上帝周圍的真理，不可理解的部份就是關于的本體。

    8關于三位一體之無限，而單純的本質，不要為之立定任何條件，免得你把它當成一種復合體，而與受造物一樣了。這是對上帝的一個背理而不虔敬的觀念。

    9無限的真體，即萬物的全能創造者，是單純而不變的，無限制的，和平而安靜的。但是各種受造物都是復合體，是偶然性的，永遠需要神的命意，它是不能免于變易的。

    10在各種有智力及有知覺的生物出生之時，就已從上帝那里領受了理解世界之能力，或藉智力去接受思想，或藉知覺去接受表象。

    11上帝只是被分享的，但是人既分享，也互相通換。人分享著存在及福利兩者，而只互通福利；但是身體的實質用一種方法互通，無形的精神用另一種方法互通。

    12互通在無形精神上的福利是藉言語，行為，或潛思默慮，身體上福利互通，只藉著為思考的對象。

    13有理性和有智力的主體，其是否永得存在，是要看那創造一切美善事物之上帝的計劃；然而，這些主體之為善或惡，卻在乎他們自己的意志。

    14惡不是與受造物之存在連在一起，而是與它們之謬誤的和無理性的行動相連。

    15當靈魂的貪欲部份被克己工失制止之時，當它惱怒部份離開憎恨，傾向仁慈之時，當它的理性部份藉祈禱及屬靈的靜思而與上帝同住之時，它的行動就合乎理性。

    16人在遇到試探之時，若不忍受那困厄他的苦惱，反而把他自己與他屬靈的弟兄之愛割斷，這人就還沒有完全的愛，也還未知道神的命意。

    17神聖天命之目的是要將那些被邪惡所分離的人，結合在正當的信仰與屬靈的愛里面。因為救世主就是為這目的受苦，“要將那四散的神的子民，都聚集在一處”（約11︰52）。因此人若不耐于他的煩擾，不忍受他的苦惱，在痛苦之時沒有忍耐心，就與神的愛和天命分開了。

    18“愛是恆久忍耐，又有恩慈”（林前13︰4）。人在困擾他的苦惱中時，若是心思不清楚，因而惡待那傷害他的人，割斷自己對他們的愛，這種人就多麼從神的目的墮落下來。

    19注意你自己，免得那使你與弟兄分離的邪惡，不在你的弟兄而在你。你要勤于與弟兄修好講和，免得你從愛的命令墮落下來。

    20不要輕視愛的命令，因為藉著它你必成為神的兒子。但是你若背犯它，你必顯為地獄之子。

    21下面這些就是破壞友愛的事物︰嫉妒，或被嫉妒；訴訟，或受損害；不尊敬或不被尊敬；猜疑之意念。你不要行或身受這種事情，免得失掉友愛。

    22你從弟兄那里得來一場災害，這悲痛就使你恨他。你不要受怨恨的征服，而是要用愛去克服恨。你應當這樣去克服恨，就是真心為他向上帝祈禱，接受他的解釋，或甚至由于他的解釋而順從他，認為是你自己引起這災害，並且要容忍，直到愁雲消失為止。

    23能長期忍受的人，可以候見試探的告終，而達到堅忍的勝利。

    24不輕易發怒，大有智慧，（箴14︰29），因為他的一切不幸必有一個結局；在他等候那結局時，他在他的災難之下始終不懈。照聖徒所說的，“那結局就是永生”（羅6︰22）。“認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生”（約17︰3）。

    25不要輕易拋棄屬靈的愛，因為除此之外，就沒有給人留下別的得救之路。

    26對于從前是一個屬靈的和有德性的弟兄，決不可以因為他現在你就憎恨他，論斷他是不義的和邪惡的；你要用容忍的愛，想念他從前的善德，拋棄你靈魂現在的憎恨。

    27你若昨天稱贊一個人是崇高的，頌揚他是有德行的，不要今天就罵他是不義的和邪惡的；只因你自己由愛變成了恨，所以你以責備弟兄為藉口來原諒自己的恨惡。你仍要繼續稱贊他，甚至在煩惱時也要如此。你就必容易得到救恩的愛。

    28在弟兄的**中，不要因為你心里對人不滿，而不照常例稱贊他，或在不知不覺的說話中刺傷他，你應在**中用真純的稱贊，真心為他祈禱，就好像為自己祈禱一樣。你必很快解除這有害的怨恨。

    29倘若你不喜歡想到你弟兄，你不要說︰“我不恨我的弟兄”。你應听摩西的話︰“不可心里恨你的弟兄，指摘你的弟兄，免得因他擔罪”（利19︰17）。

    30如果一個被試探的弟兄不斷說你的壞話，你不要讓同樣的惡魔煩擾你的心，**你，使你離開愛的心向。當你被咒罵時，若能為他祝福，你必不會被趕出來。因為這就是基督的哲理，不在其中行走的人，必不能與相交。

    31對任何可使你煩惱，引起你怨恨弟兄的話，即使它們似乎是實在的，你也不要認為它們是善意的，而應離開它們，就像離開死惡的蛇一樣，這樣你既可阻止你的弟兄說壞話，也可使你自己靈魂脫離罪惡。

    32不要用不清不楚的話傷害弟兄，免得你從他得到同樣的報復，這樣你會將愛心從兩個人心里逐出。你應當用顯然的愛去責備他（太18︰15），引起煩惱的原因既被消除，則你們二人都可解除猜疑與煩惱。

    33盡量勤于審察自己的良心，免得你的不能與弟兄講和是由于你的過失。不要想欺哄你的良心，因為它知道你隱藏著的意念，它必在你外出時控告你有罪，在你祈禱時成為你的障礙。

    34在大家親善之時，不要想起你弟兄在不樂意時所說的話，無論那最不樂意的話是他當面時對你說的，或是對別人談論你，你在後來才听到的；免得你墜入惡意的魔障，而對你弟兄又發生有損害的憎恨。

    35一個有理性的靈魂若對任何人懷有憎恨，就不可能與那賜給我們誡命的上帝相親善。說，“你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你的過犯”（太6︰15）。即使那人不願與你親善，你必須仍舊不要讓自己怨恨，真心為他祈禱，不要對任何人說他的壞話。

    36聖天使之難以形容的平安，是由兩個意向維持著，即愛上帝和愛人。過去世上所有的聖者也都是如此。我們的救主曾將這話表達得很美妙，說︰“這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱”（太22︰40）。

    37不要作一個使自己高興的人，則你必不恨弟兄了。不要作一個愛自己的人，則你必愛上帝了。

    38你若已決定與屬靈的人同住，就不可更想到修道院外的事，否則便不能與上帝親善，或與你的同伴親善。

    39能夠獲得完全的愛，終身都與它相合的人，就是那被聖靈感動，而稱耶穌是主的人了。反之則自反是（林前12︰3）。

    40對上帝的愛是永願其心馳去與神相交；對人的愛是永願想到他的好處。

    41人若愛虛榮，若依戀物質，他必為了俗世的利益而與人不和，必對他們懷著惡意，怨恨，或受制于可恥的意念。然而愛上帝的靈魂，則與此完全異趣。

    42當你不存心說可恥的話，作可恥的事，對欺詐你的人。或說你壞話的人不懷惡意，在祈禱時，不想及物質和看得見的事物，那麼，你就知道自己已經得到適度的無欲及完整的愛了。

    43解脫虛榮並不是一件小事。人可藉著實踐陰德，和長久不斷的祈禱而解脫。人若不再對于曾經說他壞話，或不斷說他壞話的人發生惡意，就是這種解脫的證明。

    44你若願意是公正的，就應將自身各部份（我是說靈魂和身體）所應得的分配給它們。將閱讀，屬靈的靜思，和祈禱分配給靈魂的理性部份；將屬靈的愛，即恨的反面，分配給靈魂的惱怒部份；將節制和克己分配給靈魂的欲望部份；將食物與衣著分配給肉體，然而只要夠需要就是了。

    45當心使情欲服從它，了解事物的本質，而與上帝同在之時，它就是依照本性而行了。

    46德行與罪惡之于靈魂，知識與無知之于心，猶如健康與疾病之于身體，光明與黑暗之于眼楮。

    47基督徒在這三點上探究道理，即誡命，教理，信仰。誡命使心退出情欲，教理引導它到一切事物的真知，信仰領它去沉思聖三位一體。

    48有些奮斗努力的人，只能驅走情欲的念頭，有些則能割斷情欲本身。前者是藉唱贊美詩，祈禱，祈禱，心的上升，或某些別的適當方法，而驅走情欲的念頭。後者則是藉著輕視那些引起情欲的事物而割斷情欲本身。

    49引起我們情欲的事物是女人，金錢，賞賜等。人在離群獨處後，已藉節欲而完全克制身體，他就能輕視女人。人對現在所有能心滿意足時，他就能輕視金錢。人若實踐陰德（只有上帝才知道）時，就能輕視榮耀。其他的事也是同樣情形。人若賤視這些事物，就永遠不會對人發生憎恨。

    50人若已拋度了女人和金錢一類事物之時，他在外表上就已經是一個修道士了，但是內面還不是。只有已經拋棄了一切有關這些事情的情欲思念的人，在內心上才是修道士。作外表上的修道士容易，只要是人願意；而在內心上是修道士卻只能藉許多苦斗而完成。

    51在這個世代，有誰是已經完全解脫了情欲之思，並且已達到真純的祈禱，超越于塵事呢？因為這些就表示一個人的內心已經是修道士了。

    52我們的靈魂內藏有許多情欲。當它們的行為被暴露之時，它們也就被表顯出來。

    53在沒有可以引起情欲的事物時，人若能不被情欲擾亂，這種人是已經一部份達到無欲了；但是那些事物若一旦出現，情欲就立刻迷亂了他的心。

    54不要僅僅因為引起情欲的事物不在場，就以為你已全無情欲了。要有可以引起情欲之原因環在，而你仍能不動搖，既不為事物本身所動，也不為其後對它的回憶所動，那麼，你就知道自己已經到了無欲的境界。但是不要輕忽地假定德性已經建立，情欲已死，因為你若不小心，情欲必會再回來。

    55人若愛基督，自必盡量效法。例如基督曾不停地對人行善；在被惡待或受罵之時，老是忍受了；在被人鞭打和引去就死之時，也含忍而絕不舊咎于任何人。這三點就是愛人的具體表現；不能做到這些，而說自己是愛基督或已進入的國里了，就等于自欺。因為說︰“凡稱呼我‘主啊主啊’的人，不能都進天國，惟獨那遵行我天父旨意的人，才能進去”（太7︰21）。又說︰“你們若愛我，就必遵守我的命令”（約14︰15）等。

    56救主的誡命，整個目的是在使心免于放縱與憎恨，指引它去愛與愛人。這些誡命生出一種以行為表現自己的神聖知識的光。

    57你若從上帝那里得到幾分知識，不要就疏忽愛和克己。因為這些能清除靈魂的情欲部份，經常為你準備尋求更深知識的道路。

    58獲得知識的方法，就是無欲及謙卑，“沒有這些，就沒有人能見主”（希12︰14）。

    59因為“知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人”（林前8︰1），所以你應將愛心與知識聯合，你必不會自高自大。屬靈的成就既能造就你自己，也造就與你接近的人。

    60愛心能造就人，因為它不嫉妒，也對懷嫉妒的人，或幼稚地表現可被嫉妒特點的人。不覺難受；愛不認為它自己已經得著了（腓3︰12）；當它是無知之時，就誠實地承認它的無知，因此它可使心不致自高自大，常常願意求知識的進步。

    61自夸和嫉妒若是隨知識而來，也屬自然之事，特別是在開始的時候。自夸只是內在的過失，而嫉妒卻是內心的及外在的過失二者都有，（當其指向著有知識的人時，就是內在的過失，當其被有知識的人所使用時，就是外在的過失）。因此愛能避免這一切邪惡；愛能避免自夸，乃因“愛是不自夸”，它能避免心里的嫉妒，乃因“它是不嫉妒”，它能避免外在的嫉妒，乃因“它是恆久忍耐，又有恩慈”（林前13︰4）。因此有知識的人必須加上愛心，免得自己的心受傷害。

    62已經得到知識恩賜的人，若仍然對人有煩惱，或惡意，或憎恨，他就好像荊棘或刺在眼楮里一樣。因此知識必須與愛聯合起來。

    63不要全部顧到你的肉體，而應為它定一個紀律生活，然後全力轉向內心。“因為操練身體，益處還少，惟獨虔敬，凡事都有益處等等”（提前4︰8）。

    64人若不斷關切于內心的生活上，他就是清醒的，忍耐的，仁慈的，謙卑的，不僅如此，他還沉思，研讀教理，和祈禱。這就是使徒所說的“順著聖靈而行”（加5︰16）。

    65人若不了解怎樣順著屬靈的路而行，就不會注意到解除情欲的思念，而只是專心于肉體。這樣，他既貪酒好食，又放蕩，滿具煩惱，發怒，懷著惡意，以至黑了自己的心；要不然，他就過著刻苦反常的生活，使心變得黑漆無光。

    66上帝所賜給我們使用的東西，聖經並未取消一件，但是卻禁止不適當的使用，糾正不合理的使用。例如經上並不禁止飲食生孩子，保有金錢和它的正當處理，但是禁止貪酒好食，**等；還有，它並不禁止我們想到這些事物（因為它們就是為此而造的），但是禁止對它們有情欲的思念。

    67我們為上帝所行的，有些事是依照命令而作的，有些事卻不是遵照命令，而是有如所謂的自願的供獻。例如我們必須愛上帝，愛我們的鄰人，愛我們的仇敵，不犯**，不殺人等，都是遵守命令，我們若背犯任何這些命令，就會被定罪。不是遵照命令的事情乃是獨身生活，不婚，貧窮，退出塵事而過隱居的生活等。這些事是當作禮物之用，所以我們若因軟弱而不能完成任何命令之時，也可藉這些去告慰我們至善的主。

    68人若重視獨身生活和童貞，必須“腰里束上帶，燈也要點著”（路12︰35）；藉著克己可束上腰帶，藉著祈禱，沉思，和屬靈的愛就可點上燈。

    69有些弟兄認為聖靈的恩賜是于他們無份。因為他們忽略了誡命的遵行，所以不知道真誠信仰基督的人，一切神聖的恩賜總在他里面。由于我們的懶惰，我們遠不及活躍在上帝里面的愛，遠不及將我們時面的神聖財寶指示給我們的愛，自然我們就認為神聖的恩賜是在我們外面了。

    70照聖使徒所說的，倘若“基督因你們的信，住在你們心里”（弗3︰17），並所積蓄的一切智慧和知識，都在里面藏著（西2︰3），那麼，所積蓄的一切智慧和知識也在你心里藏著了。它們按照你們每人藉著誡命所達到的純潔程度，在你們心里顯示出來。

    71這就是藏在你心田內的珍寶，但是因為懶惰，你還未曾找到它。因為你若已經找到了它，當然願意變賣一切所有的，去買了那塊地（太13︰44）。但是你既然已離開那塊地，逗留在那外面的地里，在那里除了荊棘和鉤刺之外，你找不到什麼。

    72因此救主說︰“清心的人有福了，因為他們必得見上帝”（太5︰8）。當他們藉愛心和克己來潔淨自己時，就必得見及在里面的寶藏；當他們增加自己的潔淨時，就必能更清楚地看見。

    73因此又說︰“你們要變賣所有的，周濟人，萬物于你們就都潔淨了”（路12︰33，11︰41），因為你不再專心一意于身體的事，而是勤于潔淨心靈（基督稱它為心），消除怨恨和放蕩。因為怨恨和放蕩能沾污心，能阻止它，使它不能看見那藉著神聖洗禮的恩典，而住在我們里面的基督。

    74聖經把德稱為道。一切德性中之最偉大的就是愛，所以使徒曾說︰“我現今把最妙的道指示你們”（林前12︰32）。這道使我們輕視塵世，不願意再選取暫時的事物，而拋棄永恆的。

    75對上帝的愛能抵制私欲，勸導心遏止享樂。對鄰人的愛能抵制發怒，使心輕視榮譽和財產。這些就是救主交給店主的二錢銀子，請他照應你（路10︰35）。但是你不可忘恩負義，與強盜聯合，免得你再受傷，這時你不是半死，而是全死了。

    76清除你心里的忿怒，惡意，和可恥的思想，然後你能知道那住在心里的基督。

    77誰曾拿同體的及可敬拜的聖三位一體之信仰照耀你呢？誰曾對你宣稱那聖三位一體中之一位的化身呢？誰曾教給你那無形事物的原理，或那有形世界的創生和完成的原理，或關于從死里復活及永生的原理，或關于天國榮耀及嚴厲審判的原理呢？不就是那住在你心里的基督恩典嗎？這就是聖靈的憑據。什麼比恩典更大呢？或者什麼比智慧和知識更好呢？或者什麼比福音更崇高呢？但是我們若疏忽怠慢，若不清除那些阻當我們的事物，將那使人迷糊不清的情欲從我們心里掃除出去，使自己能更明白地看見這些事物的原理，比太陽還要明白，就應該歸咎于自己，不要否認那住在心里的恩典。

    78上帝既然已經準許你有永遠幸福，並已將聖靈賜你為憑據。就命令你注意自己的生活，這樣，你不再受情欲的束縛，才可開始享受這些幸福。

    79你若已經領受了神聖的和崇高的啟示，就應勤于注重愛與克己；這樣，你的情欲不興。你才能保持靈魂的光使之連續不熄。

    80以慈愛去檢查靈魂的惱怒部份；以克己制止它的貪欲部份；以祈禱給它理性部份的翅膀；這樣心靈的光必永不暗淡。

    81毀滅愛的事物就是羞辱，傷害，毀謗（或是信仰上的，或是日常生活上的，）鞭打，打擊等等，無論這些是發生在自己身上，或對戚屬，或對朋友。因此人若用任何這些事物去毀滅愛，他就是還不知道基督誡命之目的。

    82盡可能地切切愛眾人。你若不能這樣，至少不要恨任何人。然你若不輕視世界萬物，則你連這點也不能做到。

    83有人曾經罵過你嗎？不要恨他，只恨詈罵和那鼓勵他罵人的魔鬼。你若恨罵你的人，就是在恨一個人了，這就犯了誡命。于是他只用口，所犯的罪，你卻去行為上犯了。你若遵守誡命，就要表現愛的行為，若是可能，你應當幫助那人解脫罪惡。

    84基督不要你對任何人，或為了任何俗世事物而有怨恨，或煩惱，或發怒，或懷任何惡意。四福音書上處處都在宣告這一點。

    85我們當中說話的人太多，而照著話去做的人卻很少。因此任何人不應混雜上帝的話，去適合他自己的怠慢，而是應當承認自己的弱點，不要遮隱上帝的真理，免得他不僅是背犯了誡命，甚至是犯了曲解上帝的話之罪。

    86愛和克己可解除靈魂的情欲；閱讀和沉思可解脫心靈的無知；固定的按時祈禱可將它帶到上帝面前。

    87當魔鬼看見我們輕視塵事，免得因此而恨人，而喪失了愛之時，他們就煽動對我們的毀謗，希望我們因不能忍受那苦痛而憎恨那毀謗我們的人。

    88在靈魂的一切痛苦中，沒有比毀謗更難忍受的了，無論那是對信心或是對生活方面的毀謗。沒有人能夠輕視它，除非他能像甦撒拿那樣仰望上帝；只有才能解脫人的苦悶，就像對她所行的一樣；只有才能完全報應人，才能用希望去鼓勵靈魂（但13︰155）。

    89看你用靈魂為毀謗你的人祈禱的程度如何。上帝成全那些被毀謗的人的程度也如何。

    90只有上帝才是本來就美善，只有仿效上帝的人才是從本意而成為美善的。因為的目的就是要把壞人與本來就是美善的聯合一處，使他們也變成美善。因此被人咒罵，就祝福，被人逼迫，就忍受，被人毀謗，就勸善，被人治死，就為的謀殺者禱告（林前4︰12）。所行的一切，都是為了要達成愛的目的。

    91主的誡命教我們合理地使用我們的資力；合理地使用資力可潔淨靈魂，潔淨靈魂可產生明見；明見產生無欲，完全的愛就是由此而生。

    92人在試探開始時，若不能寬恕朋友的過失（實質的或表面的），他就還未達到無欲境界。因為當靈魂內的情欲被引起之時，它就迷糊了悟性，阻止我們看見真光，或是阻止我們辨別是非善惡。這種人也還沒有完全的愛，這種愛能除去對刑罰的懼怕（約一4︰8）。

    93“忠心的朋友是沒有代替者”（傳道經4︰15）。因為他將朋友的不幸當作自己的不幸，忍受禍害，與朋友共患難，至死為止。

    94人在富貴時有很多朋友，但是在受考驗時，你一個朋友也找不到。

    95真心愛眾人；把盼望只付托上帝；盡心盡性事奉。因為只要上帝在保護我們，則一切朋友必尊重我們，一切仇敵必無力對付我們。但是若離棄我們，我們也必為所有的朋友離棄，敵人必逞強反對我們。

    96上帝的離棄有四種。第一是因為天定計劃，如像主的情形，藉著表面的離棄而使那被離棄的人得救。第二是為了考驗，有如約伯與約瑟的情形，使他們像紀念物一樣地表彰出來，一個是勇氣的紀念物，另一個是貞節的紀念物。第三是為了屬靈的教育，有如使徒的情形，使他由于謙卑，才能保守豐盛的恩慈。第四是以改變悔過為目的，有如猶太人的情形，由于神的處罰，他們才可能屈膝悔改。這一切都是拯救的方法，充滿了神的仁善和恩慈。

    97只有嚴格遵守誡命，和真正接受神聖審判的人，才不舍棄他們在受考驗而被上帝所離棄的朋友。但是那些輕視誡命的人，和不知神聖審判的人，是可與朋友共富貴，但是當朋友被考驗及有災害之時，就舍棄了他，甚至與他的敵對者結合。

    98基督的朋友是真心愛眾人，但是他們卻不為所有的人所愛。世俗的朋友既不愛眾人，也不為眾人所愛。基督的朋友自始至終都保持他們的愛完全，世俗的朋友則只能維持到他們彼此為某些俗事而發怒的時候就**了。

    99“忠心的朋友是一個堅強的保障”（傳道經6︰14），因為對幸運的朋友，他是很好的商謀者，和道合的幫助者；對不幸的朋友，他卻是最誠實的扶持者，和同情的防護者。

    100很多人在談愛，但是尋找愛，只能在基督的門徒中你可發見，因為只有他們才有真愛，是愛的教師；對此，經上曾論過︰“我若有先知講道之能，也明白各樣奧秘，各樣知識，卻沒有愛，我就稱不得什麼”（林前13︰2）。因此人若得著愛，就是得著上帝本身，因為“上帝就是愛”（約一4︰16）。願榮耀永遠歸于。阿們！

    第四部

    1心首先覺著神的無限，即不可思議的和為人所切慕的汪洋大海時，就甚驚奇。後來當它想到上帝如何從虛無里創造世界之時，又迷糊不知所以。但是正如的偉大沒有止境，所以的智慧也無法測度（詩145︰3）（舊約次經中巴錄一書3︰18）。

    2當人注意到那勝過奇跡的美善之大海時，他怎能不驚奇呢？當人感覺到有理性與靈性的人類是怎樣被造成，及構成一切物體的四元素是怎樣從沒有任何物質里而被造成時，他怎能驚愕呢？那是何等的權能啊，其動作能將萬物生出來！但是希臘人並不承認這個，因為他們不知道全能的美善及其行為，不知道那為我們所不能了解的智慧與知識。

    3上帝既說無始無終之時永為造物主，就以無限的恩慈，藉著同體的道及聖靈工作，隨心所欲地把萬有創造了。你們不要說︰“既是永遠美善，為何等到某個時候才創造成了呢”？我告訴你們，那無限本體之不可思議的智慧，不是人所能了解的。

    4造物主從亙古就預知世界，所以當喜歡時，就給它實質，產生了它。人若懷疑全能的上帝能隨心所欲地生出世界，就是荒謬無理。

    5你可能問上帝為什麼原因創造世界，你的悟性能理解這點。但是不要問是怎麼造的，或為什麼要在這時造它，因為你的心不能勝任于此。關于神事，有些是人所能了解的，有些卻不能。因為照某聖者所曾說過的︰“無限制的思索能致人于絕境。”

    6有人說上帝的作品從無始無終之時就與同在，但是這是不可能的。因為那完全有限的，怎麼能從亙古就與那完全無限的同在呢？再者，的作品若與造物主是共永遠的，怎麼才是的工作呢？然而這正是希臘人的理論，他們認為上帝不是實質的創造者，只是物惟的創造者。但是我們這些知道全能上帝的人，就說不僅是物性的創造者，並且也是一切實質的創造者；倘若是如此，那麼，的作品就不是從亙古已與共存了。

    7上帝與神聖真理的一部份是可以理解的，一部份是不可理解的。可以理解的部份就是上帝周圍的真理，不可理解的部份就是關于的本體。

    8關于三位一體之無限，而單純的本質，不要為之立定任何條件，免得你把它當成一種復合體，而與受造物一樣了。這是對上帝的一個背理而不虔敬的觀念。

    9無限的真體，即萬物的全能創造者，是單純而不變的，無限制的，和平而安靜的。但是各種受造物都是復合體，是偶然性的，永遠需要神的命意，它是不能免于變易的。

    10在各種有智力及有知覺的生物出生之時，就已從上帝那里領受了理解世界之能力，或藉智力去接受思想，或藉知覺去接受表象。

    11上帝只是被分享的，但是人既分享，也互相通換。人分享著存在及福利兩者，而只互通福利；但是身體的實質用一種方法互通，無形的精神用另一種方法互通。

    12互通在無形精神上的福利是藉言語，行為，或潛思默慮，身體上福利互通，只藉著為思考的對象。

    13有理性和有智力的主體，其是否永得存在，是要看那創造一切美善事物之上帝的計劃；然而，這些主體之為善或惡，卻在乎他們自己的意志。

    14惡不是與受造物之存在連在一起，而是與它們之謬誤的和無理性的行動相連。

    15當靈魂的貪欲部份被克己工失制止之時，當它惱怒部份離開憎恨，傾向仁慈之時，當它的理性部份藉祈禱及屬靈的靜思而與上帝同住之時，它的行動就合乎理性。

    16人在遇到試探之時，若不忍受那困厄他的苦惱，反而把他自己與他屬靈的弟兄之愛割斷，這人就還沒有完全的愛，也還未知道神的命意。

    17神聖天命之目的是要將那些被邪惡所分離的人，結合在正當的信仰與屬靈的愛里面。因為救世主就是為這目的受苦，“要將那四散的神的子民，都聚集在一處”（約11︰52）。因此人若不耐于他的煩擾，不忍受他的苦惱，在痛苦之時沒有忍耐心，就與神的愛和天命分開了。

    18“愛是恆久忍耐，又有恩慈”（林前13︰4）。人在困擾他的苦惱中時，若是心思不清楚，因而惡待那傷害他的人，割斷自己對他們的愛，這種人就多麼從神的目的墮落下來。

    19注意你自己，免得那使你與弟兄分離的邪惡，不在你的弟兄而在你。你要勤于與弟兄修好講和，免得你從愛的命令墮落下來。

    20不要輕視愛的命令，因為藉著它你必成為神的兒子。但是你若背犯它，你必顯為地獄之子。

    21下面這些就是破壞友愛的事物︰嫉妒，或被嫉妒；訴訟，或受損害；不尊敬或不被尊敬；猜疑之意念。你不要行或身受這種事情，免得失掉友愛。

    22你從弟兄那里得來一場災害，這悲痛就使你恨他。你不要受怨恨的征服，而是要用愛去克服恨。你應當這樣去克服恨，就是真心為他向上帝祈禱，接受他的解釋，或甚至由于他的解釋而順從他，認為是你自己引起這災害，並且要容忍，直到愁雲消失為止。

    23能長期忍受的人，可以候見試探的告終，而達到堅忍的勝利。

    24不輕易發怒，大有智慧，（箴14︰29），因為他的一切不幸必有一個結局；在他等候那結局時，他在他的災難之下始終不懈。照聖徒所說的，“那結局就是永生”（羅6︰22）。“認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生”（約17︰3）。

    25不要輕易拋棄屬靈的愛，因為除此之外，就沒有給人留下別的得救之路。

    26對于從前是一個屬靈的和有德性的弟兄，決不可以因為他現在你就憎恨他，論斷他是不義的和邪惡的；你要用容忍的愛，想念他從前的善德，拋棄你靈魂現在的憎恨。

    27你若昨天稱贊一個人是崇高的，頌揚他是有德行的，不要今天就罵他是不義的和邪惡的；只因你自己由愛變成了恨，所以你以責備弟兄為藉口來原諒自己的恨惡。你仍要繼續稱贊他，甚至在煩惱時也要如此。你就必容易得到救恩的愛。

    28在弟兄的**中，不要因為你心里對人不滿，而不照常例稱贊他，或在不知不覺的說話中刺傷他，你應在**中用真純的稱贊，真心為他祈禱，就好像為自己祈禱一樣。你必很快解除這有害的怨恨。

    29倘若你不喜歡想到你弟兄，你不要說︰“我不恨我的弟兄”。你應听摩西的話︰“不可心里恨你的弟兄，指摘你的弟兄，免得因他擔罪”（利19︰17）。

    30如果一個被試探的弟兄不斷說你的壞話，你不要讓同樣的惡魔煩擾你的心，**你，使你離開愛的心向。當你被咒罵時，若能為他祝福，你必不會被趕出來。因為這就是基督的哲理，不在其中行走的人，必不能與相交。

    31對任何可使你煩惱，引起你怨恨弟兄的話，即使它們似乎是實在的，你也不要認為它們是善意的，而應離開它們，就像離開死惡的蛇一樣，這樣你既可阻止你的弟兄說壞話，也可使你自己靈魂脫離罪惡。

    32不要用不清不楚的話傷害弟兄，免得你從他得到同樣的報復，這樣你會將愛心從兩個人心里逐出。你應當用顯然的愛去責備他（太18︰15），引起煩惱的原因既被消除，則你們二人都可解除猜疑與煩惱。

    33盡量勤于審察自己的良心，免得你的不能與弟兄講和是由于你的過失。不要想欺哄你的良心，因為它知道你隱藏著的意念，它必在你外出時控告你有罪，在你祈禱時成為你的障礙。

    34在大家親善之時，不要想起你弟兄在不樂意時所說的話，無論那最不樂意的話是他當面時對你說的，或是對別人談論你，你在後來才听到的；免得你墜入惡意的魔障，而對你弟兄又發生有損害的憎恨。

    35一個有理性的靈魂若對任何人懷有憎恨，就不可能與那賜給我們誡命的上帝相親善。說，“你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你的過犯”（太6︰15）。即使那人不願與你親善，你必須仍舊不要讓自己怨恨，真心為他祈禱，不要對任何人說他的壞話。

    36聖天使之難以形容的平安，是由兩個意向維持著，即愛上帝和愛人。過去世上所有的聖者也都是如此。我們的救主曾將這話表達得很美妙，說︰“這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱”（太22︰40）。

    37不要作一個使自己高興的人，則你必不恨弟兄了。不要作一個愛自己的人，則你必愛上帝了。

    38你若已決定與屬靈的人同住，就不可更想到修道院外的事，否則便不能與上帝親善，或與你的同伴親善。

    39能夠獲得完全的愛，終身都與它相合的人，就是那被聖靈感動，而稱耶穌是主的人了。反之則自反是（林前12︰3）。

    40對上帝的愛是永願其心馳去與神相交；對人的愛是永願想到他的好處。

    41人若愛虛榮，若依戀物質，他必為了俗世的利益而與人不和，必對他們懷著惡意，怨恨，或受制于可恥的意念。然而愛上帝的靈魂，則與此完全異趣。

    42當你不存心說可恥的話，作可恥的事，對欺詐你的人。或說你壞話的人不懷惡意，在祈禱時，不想及物質和看得見的事物，那麼，你就知道自己已經得到適度的無欲及完整的愛了。

    43解脫虛榮並不是一件小事。人可藉著實踐陰德，和長久不斷的祈禱而解脫。人若不再對于曾經說他壞話，或不斷說他壞話的人發生惡意，就是這種解脫的證明。

    44你若願意是公正的，就應將自身各部份（我是說靈魂和身體）所應得的分配給它們。將閱讀，屬靈的靜思，和祈禱分配給靈魂的理性部份；將屬靈的愛，即恨的反面，分配給靈魂的惱怒部份；將節制和克己分配給靈魂的欲望部份；將食物與衣著分配給肉體，然而只要夠需要就是了。

    45當心使情欲服從它，了解事物的本質，而與上帝同在之時，它就是依照本性而行了。

    46德行與罪惡之于靈魂，知識與無知之于心，猶如健康與疾病之于身體，光明與黑暗之于眼楮。

    47基督徒在這三點上探究道理，即誡命，教理，信仰。誡命使心退出情欲，教理引導它到一切事物的真知，信仰領它去沉思聖三位一體。

    48有些奮斗努力的人，只能驅走情欲的念頭，有些則能割斷情欲本身。前者是藉唱贊美詩，祈禱，祈禱，心的上升，或某些別的適當方法，而驅走情欲的念頭。後者則是藉著輕視那些引起情欲的事物而割斷情欲本身。

    49引起我們情欲的事物是女人，金錢，賞賜等。人在離群獨處後，已藉節欲而完全克制身體，他就能輕視女人。人對現在所有能心滿意足時，他就能輕視金錢。人若實踐陰德（只有上帝才知道）時，就能輕視榮耀。其他的事也是同樣情形。人若賤視這些事物，就永遠不會對人發生憎恨。

    50人若已拋度了女人和金錢一類事物之時，他在外表上就已經是一個修道士了，但是內面還不是。只有已經拋棄了一切有關這些事情的情欲思念的人，在內心上才是修道士。作外表上的修道士容易，只要是人願意；而在內心上是修道士卻只能藉許多苦斗而完成。

    51在這個世代，有誰是已經完全解脫了情欲之思，並且已達到真純的祈禱，超越于塵事呢？因為這些就表示一個人的內心已經是修道士了。

    52我們的靈魂內藏有許多情欲。當它們的行為被暴露之時，它們也就被表顯出來。

    53在沒有可以引起情欲的事物時，人若能不被情欲擾亂，這種人是已經一部份達到無欲了；但是那些事物若一旦出現，情欲就立刻迷亂了他的心。

    54不要僅僅因為引起情欲的事物不在場，就以為你已全無情欲了。要有可以引起情欲之原因環在，而你仍能不動搖，既不為事物本身所動，也不為其後對它的回憶所動，那麼，你就知道自己已經到了無欲的境界。但是不要輕忽地假定德性已經建立，情欲已死，因為你若不小心，情欲必會再回來。

    55人若愛基督，自必盡量效法。例如基督曾不停地對人行善；在被惡待或受罵之時，老是忍受了；在被人鞭打和引去就死之時，也含忍而絕不舊咎于任何人。這三點就是愛人的具體表現；不能做到這些，而說自己是愛基督或已進入的國里了，就等于自欺。因為說︰“凡稱呼我‘主啊主啊’的人，不能都進天國，惟獨那遵行我天父旨意的人，才能進去”（太7︰21）。又說︰“你們若愛我，就必遵守我的命令”（約14︰15）等。

    56救主的誡命，整個目的是在使心免于放縱與憎恨，指引它去愛與愛人。這些誡命生出一種以行為表現自己的神聖知識的光。

    57你若從上帝那里得到幾分知識，不要就疏忽愛和克己。因為這些能清除靈魂的情欲部份，經常為你準備尋求更深知識的道路。

    58獲得知識的方法，就是無欲及謙卑，“沒有這些，就沒有人能見主”（希12︰14）。

    59因為“知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人”（林前8︰1），所以你應將愛心與知識聯合，你必不會自高自大。屬靈的成就既能造就你自己，也造就與你接近的人。

    60愛心能造就人，因為它不嫉妒，也對懷嫉妒的人，或幼稚地表現可被嫉妒特點的人。不覺難受；愛不認為它自己已經得著了（腓3︰12）；當它是無知之時，就誠實地承認它的無知，因此它可使心不致自高自大，常常願意求知識的進步。

    61自夸和嫉妒若是隨知識而來，也屬自然之事，特別是在開始的時候。自夸只是內在的過失，而嫉妒卻是內心的及外在的過失二者都有，（當其指向著有知識的人時，就是內在的過失，當其被有知識的人所使用時，就是外在的過失）。因此愛能避免這一切邪惡；愛能避免自夸，乃因“愛是不自夸”，它能避免心里的嫉妒，乃因“它是不嫉妒”，它能避免外在的嫉妒，乃因“它是恆久忍耐，又有恩慈”（林前13︰4）。因此有知識的人必須加上愛心，免得自己的心受傷害。

    62已經得到知識恩賜的人，若仍然對人有煩惱，或惡意，或憎恨，他就好像荊棘或刺在眼楮里一樣。因此知識必須與愛聯合起來。

    63不要全部顧到你的肉體，而應為它定一個紀律生活，然後全力轉向內心。“因為操練身體，益處還少，惟獨虔敬，凡事都有益處等等”（提前4︰8）。

    64人若不斷關切于內心的生活上，他就是清醒的，忍耐的，仁慈的，謙卑的，不僅如此，他還沉思，研讀教理，和祈禱。這就是使徒所說的“順著聖靈而行”（加5︰16）。

    65人若不了解怎樣順著屬靈的路而行，就不會注意到解除情欲的思念，而只是專心于肉體。這樣，他既貪酒好食，又放蕩，滿具煩惱，發怒，懷著惡意，以至黑了自己的心；要不然，他就過著刻苦反常的生活，使心變得黑漆無光。

    66上帝所賜給我們使用的東西，聖經並未取消一件，但是卻禁止不適當的使用，糾正不合理的使用。例如經上並不禁止飲食生孩子，保有金錢和它的正當處理，但是禁止貪酒好食，**等；還有，它並不禁止我們想到這些事物（因為它們就是為此而造的），但是禁止對它們有情欲的思念。

    67我們為上帝所行的，有些事是依照命令而作的，有些事卻不是遵照命令，而是有如所謂的自願的供獻。例如我們必須愛上帝，愛我們的鄰人，愛我們的仇敵，不犯**，不殺人等，都是遵守命令，我們若背犯任何這些命令，就會被定罪。不是遵照命令的事情乃是獨身生活，不婚，貧窮，退出塵事而過隱居的生活等。這些事是當作禮物之用，所以我們若因軟弱而不能完成任何命令之時，也可藉這些去告慰我們至善的主。

    68人若重視獨身生活和童貞，必須“腰里束上帶，燈也要點著”（路12︰35）；藉著克己可束上腰帶，藉著祈禱，沉思，和屬靈的愛就可點上燈。

    69有些弟兄認為聖靈的恩賜是于他們無份。因為他們忽略了誡命的遵行，所以不知道真誠信仰基督的人，一切神聖的恩賜總在他里面。由于我們的懶惰，我們遠不及活躍在上帝里面的愛，遠不及將我們時面的神聖財寶指示給我們的愛，自然我們就認為神聖的恩賜是在我們外面了。

    70照聖使徒所說的，倘若“基督因你們的信，住在你們心里”（弗3︰17），並所積蓄的一切智慧和知識，都在里面藏著（西2︰3），那麼，所積蓄的一切智慧和知識也在你心里藏著了。它們按照你們每人藉著誡命所達到的純潔程度，在你們心里顯示出來。

    71這就是藏在你心田內的珍寶，但是因為懶惰，你還未曾找到它。因為你若已經找到了它，當然願意變賣一切所有的，去買了那塊地（太13︰44）。但是你既然已離開那塊地，逗留在那外面的地里，在那里除了荊棘和鉤刺之外，你找不到什麼。

    72因此救主說︰“清心的人有福了，因為他們必得見上帝”（太5︰8）。當他們藉愛心和克己來潔淨自己時，就必得見及在里面的寶藏；當他們增加自己的潔淨時，就必能更清楚地看見。

    73因此又說︰“你們要變賣所有的，周濟人，萬物于你們就都潔淨了”（路12︰33，11︰41），因為你不再專心一意于身體的事，而是勤于潔淨心靈（基督稱它為心），消除怨恨和放蕩。因為怨恨和放蕩能沾污心，能阻止它，使它不能看見那藉著神聖洗禮的恩典，而住在我們里面的基督。

    74聖經把德稱為道。一切德性中之最偉大的就是愛，所以使徒曾說︰“我現今把最妙的道指示你們”（林前12︰32）。這道使我們輕視塵世，不願意再選取暫時的事物，而拋棄永恆的。

    75對上帝的愛能抵制私欲，勸導心遏止享樂。對鄰人的愛能抵制發怒，使心輕視榮譽和財產。這些就是救主交給店主的二錢銀子，請他照應你（路10︰35）。但是你不可忘恩負義，與強盜聯合，免得你再受傷，這時你不是半死，而是全死了。

    76清除你心里的忿怒，惡意，和可恥的思想，然後你能知道那住在心里的基督。

    77誰曾拿同體的及可敬拜的聖三位一體之信仰照耀你呢？誰曾對你宣稱那聖三位一體中之一位的化身呢？誰曾教給你那無形事物的原理，或那有形世界的創生和完成的原理，或關于從死里復活及永生的原理，或關于天國榮耀及嚴厲審判的原理呢？不就是那住在你心里的基督恩典嗎？這就是聖靈的憑據。什麼比恩典更大呢？或者什麼比智慧和知識更好呢？或者什麼比福音更崇高呢？但是我們若疏忽怠慢，若不清除那些阻當我們的事物，將那使人迷糊不清的情欲從我們心里掃除出去，使自己能更明白地看見這些事物的原理，比太陽還要明白，就應該歸咎于自己，不要否認那住在心里的恩典。

    78上帝既然已經準許你有永遠幸福，並已將聖靈賜你為憑據。就命令你注意自己的生活，這樣，你不再受情欲的束縛，才可開始享受這些幸福。

    79你若已經領受了神聖的和崇高的啟示，就應勤于注重愛與克己；這樣，你的情欲不興。你才能保持靈魂的光使之連續不熄。

    80以慈愛去檢查靈魂的惱怒部份；以克己制止它的貪欲部份；以祈禱給它理性部份的翅膀；這樣心靈的光必永不暗淡。

    81毀滅愛的事物就是羞辱，傷害，毀謗（或是信仰上的，或是日常生活上的，）鞭打，打擊等等，無論這些是發生在自己身上，或對戚屬，或對朋友。因此人若用任何這些事物去毀滅愛，他就是還不知道基督誡命之目的。

    82盡可能地切切愛眾人。你若不能這樣，至少不要恨任何人。然你若不輕視世界萬物，則你連這點也不能做到。

    83有人曾經罵過你嗎？不要恨他，只恨詈罵和那鼓勵他罵人的魔鬼。你若恨罵你的人，就是在恨一個人了，這就犯了誡命。于是他只用口，所犯的罪，你卻去行為上犯了。你若遵守誡命，就要表現愛的行為，若是可能，你應當幫助那人解脫罪惡。

    84基督不要你對任何人，或為了任何俗世事物而有怨恨，或煩惱，或發怒，或懷任何惡意。四福音書上處處都在宣告這一點。

    85我們當中說話的人太多，而照著話去做的人卻很少。因此任何人不應混雜上帝的話，去適合他自己的怠慢，而是應當承認自己的弱點，不要遮隱上帝的真理，免得他不僅是背犯了誡命，甚至是犯了曲解上帝的話之罪。

    86愛和克己可解除靈魂的情欲；閱讀和沉思可解脫心靈的無知；固定的按時祈禱可將它帶到上帝面前。

    87當魔鬼看見我們輕視塵事，免得因此而恨人，而喪失了愛之時，他們就煽動對我們的毀謗，希望我們因不能忍受那苦痛而憎恨那毀謗我們的人。

    88在靈魂的一切痛苦中，沒有比毀謗更難忍受的了，無論那是對信心或是對生活方面的毀謗。沒有人能夠輕視它，除非他能像甦撒拿那樣仰望上帝；只有才能解脫人的苦悶，就像對她所行的一樣；只有才能完全報應人，才能用希望去鼓勵靈魂（但13︰155）。

    89看你用靈魂為毀謗你的人祈禱的程度如何。上帝成全那些被毀謗的人的程度也如何。

    90只有上帝才是本來就美善，只有仿效上帝的人才是從本意而成為美善的。因為的目的就是要把壞人與本來就是美善的聯合一處，使他們也變成美善。因此被人咒罵，就祝福，被人逼迫，就忍受，被人毀謗，就勸善，被人治死，就為的謀殺者禱告（林前4︰12）。所行的一切，都是為了要達成愛的目的。

    91主的誡命教我們合理地使用我們的資力；合理地使用資力可潔淨靈魂，潔淨靈魂可產生明見；明見產生無欲，完全的愛就是由此而生。

    92人在試探開始時，若不能寬恕朋友的過失（實質的或表面的），他就還未達到無欲境界。因為當靈魂內的情欲被引起之時，它就迷糊了悟性，阻止我們看見真光，或是阻止我們辨別是非善惡。這種人也還沒有完全的愛，這種愛能除去對刑罰的懼怕（約一4︰8）。

    93“忠心的朋友是沒有代替者”（傳道經4︰15）。因為他將朋友的不幸當作自己的不幸，忍受禍害，與朋友共患難，至死為止。

    94人在富貴時有很多朋友，但是在受考驗時，你一個朋友也找不到。

    95真心愛眾人；把盼望只付托上帝；盡心盡性事奉。因為只要上帝在保護我們，則一切朋友必尊重我們，一切仇敵必無力對付我們。但是若離棄我們，我們也必為所有的朋友離棄，敵人必逞強反對我們。

    96上帝的離棄有四種。第一是因為天定計劃，如像主的情形，藉著表面的離棄而使那被離棄的人得救。第二是為了考驗，有如約伯與約瑟的情形，使他們像紀念物一樣地表彰出來，一個是勇氣的紀念物，另一個是貞節的紀念物。第三是為了屬靈的教育，有如使徒的情形，使他由于謙卑，才能保守豐盛的恩慈。第四是以改變悔過為目的，有如猶太人的情形，由于神的處罰，他們才可能屈膝悔改。這一切都是拯救的方法，充滿了神的仁善和恩慈。

    97只有嚴格遵守誡命，和真正接受神聖審判的人，才不舍棄他們在受考驗而被上帝所離棄的朋友。但是那些輕視誡命的人，和不知神聖審判的人，是可與朋友共富貴，但是當朋友被考驗及有災害之時，就舍棄了他，甚至與他的敵對者結合。

    98基督的朋友是真心愛眾人，但是他們卻不為所有的人所愛。世俗的朋友既不愛眾人，也不為眾人所愛。基督的朋友自始至終都保持他們的愛完全，世俗的朋友則只能維持到他們彼此為某些俗事而發怒的時候就**了。

    99“忠心的朋友是一個堅強的保障”（傳道經6︰14），因為對幸運的朋友，他是很好的商謀者，和道合的幫助者；對不幸的朋友，他卻是最誠實的扶持者，和同情的防護者。

    100很多人在談愛，但是尋找愛，只能在基督的門徒中你可發見，因為只有他們才有真愛，是愛的教師；對此，經上曾論過︰“我若有先知講道之能，也明白各樣奧秘，各樣知識，卻沒有愛，我就稱不得什麼”（林前13︰2）。因此人若得著愛，就是得著上帝本身，因為“上帝就是愛”（約一4︰16）。願榮耀永遠歸于。阿們！