作者︰尤西比烏
編者的話——
一個關心教會的基督徒，必會留意教會歷史的進展。而在整個教會歷史發展的軌跡中，初期教會時期扮演了相當關鍵的角色，也佔有舉足輕重的地位。有心認識初期教會歷史者，除了應當研讀近代史學家的著作外，也不該放過許多珍貴的第一手資料。其中，該撒利亞的優西比烏(EusebiusofCeasarea)所著之《教會史》(EcclesiasticalHistory)就是最為人所熟知的原始史料之一。該書是該撒利亞主教優西比烏(260-341A.D)所流傳下來最重要的一部作品，同時也是初期教父著作中最有價值的作品之一。它所記載的史實，涵括第一世紀直到康士坦丁(SConstantine)成為羅馬帝國唯一統治者為止。作者優西比烏依照事件發生的時間順序，將該書編為十卷。
就其內容來說，前言論及作者對事件所作神學價值的判斷，以及他對基督徒信仰的辯護證實，其主要目的是要藉著闡明基督的身位、職份及超絕的性情，呈現基督教古典、尊貴與高超的風貌。此外，優西比烏也藉著舊約聖經的觀點與經文對比，使讀者充分了解，基督的人位和信息，早已是亙古以來人們信仰和盼望的對象。接著，本書概要敘述了初期教會的信仰，說明了福音無法迅速廣傳的困難，以及新約時代遲來的原因，然後就進入該書的主題-教會歷史。
卷一說到一個關鍵性的史實-主耶穌的出生。優西比烏引用當時權威人士的資料，輔以路加福音中的敘述，詳細回答了關于耶穌降生時間的問題。他也參照當時猶太人中的情形，證明耶穌的降生符合舊約的豫言。並且，對于馬太和路加福音中看似彼此不合的耶穌家譜，優西比烏也題供了合理的解釋。為了解釋耶穌的職事和神旨意的安排，在主受試探並受死時相關的重要人物，優西比烏都有清楚的交待。本卷最後幾章，主要是說到施浸約翰與耶穌基督的關系，結尾是一段優西比烏譯自Odessa史記中一封寫給基督的信。
卷二始于司提反及雅各的殉道，同時優西比烏也告訴我們，耶路撒冷教會在雅各任長老時的各種情形。至于在Edessa所興起的敘利亞教會(SyrianChurch)，優西比烏認為與多馬所差遣的Thaddeus密不可分。當時在耶路撒冷的逼迫驅散了門徒，然而神的旨意超越了這場逼迫的災難，使這場災難成就了更美的事，就是福音的真理藉著門徒的四散得以廣傳。在那次逼迫以前，使徒們的行蹤僅止于猶太人中間，之後就邁入擴展和普及的時期。信徒們造訪了腓尼基(Phoenicia)、居比路(Cyprus)、安提阿(Antioch)，甚至古實(即衣索匹亞Ethiopia)也接受了基督的信息。但是當時使徒們還沒有完全豫備妥當，要在外邦人中建立教會。直到彼得看見異象，掃羅悔改，才消除了所有的懷疑。在提庇留(Tiberius)的統治下曾有一段太平時期，有助于福音擴展的工作。眾教會在各處興起，在安提阿的希利尼人，首先被外邦人稱為『基督徒』，他們也成為外邦教會的先驅。但是優西比烏仍然強調，在巴勒斯坦(Palestine)和敘利亞(Syria)的眾教會，是所有外邦教會的起源。當時，著名的猶太哲學家斐羅(Philo)活躍于提庇留和Caligula的統治期間，號稱善于闡釋奧秘的哲理。優西比烏也指出，在Caligula時期，猶太人中蘊釀已久的風暴爆發出來，以致于在Vespasian時期，猶太人的城邑和聖殿都慘遭毀滅。斐羅因此曾為猶太人之故出使羅馬。
之後，優西比烏又回頭說到在主受死時主要相關人物如彼拉多、希律等人的光景，並特別詳述他們的死因。路加所言騙子丟大(Theudas)的記載，經由猶太史學家約瑟夫(Josephus)的著作得到佐證；從優西比烏當時碑文上摘錄下來的文字，和其他福音書作者的記錄，也證明丟大事件。雖然福音在羅馬城中傳開，但行邪術的西門(SimonMagnus)卻成了當時最顯著的福音對頭，他也成為當時異端和不法者的領袖。優西比烏于是彷效教父殉道者游斯丁(JustinMartyr)、愛任紐(Irenaeus)、革利免(Clement)、帕皮亞斯(Papias)等人的先例，照著以往的傳統看法，說明彼得如何成功的敵擋了西門。之後優西比烏又說到馬可福音如何是在使徒的權威下編輯而成，他也將埃及眾教會的建立歸功于馬可。優西比烏在述及猶太人當時的光景、在革老丟(Claudius)和尼羅(Nero)時期的叛亂和苦難、在腓力斯(Felix)統治下埃及的暴動時，都引用了斐羅的著作。可見猶太史學家斐羅的著作，深深影響優西比烏的歷史觀。
此外，優西比烏也根據保羅的著作，追溯保羅造訪各地行程的歷史，並以此推斷他可能的離世之時。接著，他也清楚解釋了耶路撒冷長老雅各的死。雅各所寫的書信，被後來的基督教列為七封大公書信(SevenCatholicEpistles)之一。優西比烏也參考了活躍于那些事件之後的Caius及DionysiusofCorinth的著作，說明彼得、保羅如何殉道。最後，卷二結束于耶路撒冷被毀以前，猶太人中間所蔓延的災難。總括來說，卷二實際涵括的年代，約在基督升天之後的三、四十年間。
卷三起始的幾段，主要是介紹使徒傳揚福音所及之區域。作者照著正典(canon)的權威性，依序回顧使徒們的書信，也順帶記錄與使徒們一同勞苦之人的生平行誼。接著作者又重新回顧猶太人中所發生的事件，詳細記錄耶路撒冷如何毀于提多(Titus)手下，與主所說的豫言對照相比，並參照猶太史學家約瑟夫的說法。不僅如此，優西比烏也趁機回顧了約瑟夫其他重要作品、舊約聖經的正典、以及于Vespasian、提多和多米田(Domitian)時期在耶路撒冷、羅馬、亞歷山卓教會眾長老的歷史。約在此時，哥林多教會發生糾紛，並且外有多米田的逼迫。優西比烏指出，多米田的逼迫促成啟示錄的成書，因此優西比烏開始述說使徒約翰的歷史、約翰從拔摩海島的返回，以及以格那提(Ignatius)在安提阿教會擔任監督的情形。優西比烏也題到，當時藉著約翰的勞苦，許多少年人都被恢復回到教會中。革利免和愛任紐的著作中，也記載了約翰這件事跡。
接著，Eusebius根據約翰的著作，論到福音書的次序和作者。他不但解釋了福音書中許多看似彼此不合的問題，更定奪了早在初期教會就被廣為接受的新約正典。在初期教父中，他首先將流傳于基督徒中的書信分為︰眾所公認的書信(acknowledged)、尚有爭議的書信(disputed)、以及偽冒可疑的書信(spurious)三大類。這是教會歷史和神學史上劃時代的一舉。
卷三介紹初期教會異端的來源。事實上，優西比烏所說的異端如Menander、以便尼派(Ebionites)、塞林則派(Cerinthus)和Nicolaitans，都早已在愛任紐、殉道者游斯丁、革利免和Caius的文章中，被嚴厲批判過。優西比烏提到有些異端者指控某些使徒，他也由此指出，當時某些地方的使徒職分已經逐漸凋零。在Trajan的統治之下，逼迫再起，這引起了地方官Pliny的上奏以及Trajan的答覆。在羅馬，Euarestu繼革利免之後任長老，而在耶路撒冷的Justus繼Simeon之後任長老，Simeon得年一百二十。愛任紐和玻旅甲(Polycarp)的文章，使以革那提的書信和他的殉道壯舉廣為人知。優西比烏在卷三末了記載了一些具有特殊神奇恩賜的人，之後便將他的《教會史》引進二世紀的前三十年。
卷四告訴我們二世紀初在羅馬和亞歷山卓教會中的一些情形，以及這兩處教會在眾教會中逐漸升高的影響力。基督徒信仰不斷成長擴張，但同時猶太人的遭遇卻愈發悲慘。在Trajan統治第十八年時，猶太人的一次叛亂帶給他們不小的災難。Trajan的後繼者Adrian統治期間，反對基督信仰的人發起**行動，優西比烏記載了耶路撒冷被毀以前眾監督的情形、猶太人如何被逐出耶路撒冷、並耶路撒冷如何被羅馬人更名為Aelia，藉此讀者能明白猶太人中間產生的巨大變化。他也告訴我們當時一些靈智派(Gnosticism)的異端如何猖獗，以及智慧派之父Carpoerates如何將靈智派披上另一種新的風貌。優西比烏也記載，殉道者游斯丁在他的著作對付了智慧派馬吉安(Marcion)，愛任紐如何記載坡旅甲的殉道。另外，卷四還題到基督教和猶太教中各種派別的名稱、次經(Apocraphy)地位的判定、以及次經如何被排除在正典之外。這也是經文鑒別學上的重要里程碑。
接下來，優西比烏介紹了教父DionysiusofCorinth的特質及其作品。他認為，由Dionysius些許尚存的作品片段看來，Dionysius作品的失傳是教會歷史上的一大損失。優西比烏指出，Dionysius著作中正面的影響力、對他人著作精闢的評論、為了造就教會的深厚用心、對基督徒嚴格標準所展現的寬大心胸，的確使他夠資格倍受尊崇。優西比烏也引用撒狄(Sardis)教會監督Melito《致歐尼西母書》中，舊約正典的寶貴記錄。然後，優西比烏題到殉道者游斯丁的門徒他提安(Tatian)。雖然愛任紐曾指控他提安犯了某些錯誤，但優西比烏所重視的，卻是他提安最重要作品-《福音書合觀》(Diatessaron)。本卷最後結束于約主後一七○年，涵括第二世紀中的五十年。
卷五告訴我們在Verus時代的逼迫。在當時，高盧的兩個大城Lyons和Vienna都因殉道者而聞名。優西比烏列舉許多出對基督忠信和堅忍不拔的事跡，包括看見鼓舞的異象、灰心後退者因著默想殉道者而得力恢復、基督徒合一禱告的功效等。另外，根據愛任紐的說法，我們得知當時羅馬主教是如何繼承。愛任紐搜集了信徒所經歷的許多神跡奇事，也題到舊約的正典，特別是七十士譯本。他還指出，耶路撒冷教會由外邦人擔任主教的原因，是因猶太人被逐出Aelia城(從前的耶路撒冷)的結果。當時，馬吉安和Phrygian異端已經造成教會的**，北非也出現了孟他奴主義者(Montanists)。約在此時，逾越節的問題引發嚴重的沖突，西方的Victor竟企圖將東方教會革除。卷五的結尾，是記載撒摩撒他的保羅(PaulofSamosata)，如何在第三世紀初Severus的統治下，犯了嚴重的錯謬行為。
卷六開始于Severus統治下的**，其內容主要是記載俄利根(Origen)的生活與工作。這些資料大多來自俄立根的老師革利免。除此以外，優西比烏也親自查考了Aelia圖書館中的史料。優西比烏指出，俄立根對聖經經文的評析，亞歷山卓、該撒利亞、耶路撒冷主教對他的尊崇，都顯出他所獲得的非凡評價。本卷結束于諾瓦天(Novatian)事件。當時為了消弭這場叛亂，眾教會還召開了一場會議。為了愈合裂痕，居普良(Cyprian)曾執筆著書。亞歷山卓的Dionysius也致書諾瓦天，極力主張和平並促成修好。整個卷六所涵括的年代，約是第三世紀的前半。
卷七一面繼續摘錄DionysiusofCorinth的作品，一面述說在Decius統治下的逼迫。當時，異端者是否可以在悔改後重新受浸的問題，開始浮上台面。東方教會在實行重受浸的事上，獨立于西方教會之外行事。羅馬教會的Stephen因此不再與他們有交通，于是居普良寫信給Stephen，說明他的立場。約在同一時期，錯謬的撒伯流主義興起，而因諾瓦天所造成的**，也達到高峰。
優西比烏引用DionysiusofCorinth的文章，詳述Valorian統治下的**。當時在巴勒斯坦地的**雖不甚慘烈，但在該撒利亞地區仍不乏有受害者。在這段期間，耶路撒冷教會受到極高的尊崇。同時，Dionysius建立了復活節的正統地位。在埃及，教會因著啟示錄的解經產生了爭論，甚至引起**，Dionysius因此題出許多對啟示錄解經的批判。優西比烏又提到，此時混雜東方哲學彎曲思想的摩尼教(Manes)異端，卻出現在教會中。這卷書涵蓋約有半世紀之久，直到主後三○五年。
卷八陳明發生于第一至第三世紀最厲害的逼迫，期間許多教會都受到虧損。在埃及、敘利亞和弗呂家的信徒，紛紛以殉道證實他們的信仰。優西比烏指出，在逼迫者當中，Nicomedia以其向基督徒的殘暴為名，Maxentius及Maximian被稱為基督徒最大的敵人。這段期間，各處充滿暴力，甚至逼迫者彼此之間也以暴力相向。卷八的附錄即是一部歌頌殉道者的書。
卷九中記載了敵對基督徒的各類詔諭，以及公開攻擊基督徒的舉動。但本卷也指出在羅馬帝國中蔓延的災難，以及Maximian、Maxentius和Maximus的死亡。
到了卷十，情勢戲劇性的逆轉，基督教取得合法的地位。優西比烏以基督徒獲頒特權的公開詔諭、以及對于情勢反轉的詳細記錄，為他整本《教會史》，寫下最歡樂的總結。
優西比烏的《教會史》之所以珍貴無比，不僅是因為這部作品是五世紀以前唯一一部完整的教會歷史；更在于它在其中引用了許多至今已經失傳的其他教父著作，使許多知名初期教父的文字，藉著該書得以保存下來，提供後世信徒寶貴的見證。然而讀者也不得不留意，這部歷史當中尚有不少為人垢病、偏離聖經真理的看法。因此，為維護信仰之純正，為這部作品附加合乎聖經的評注與解釋，實屬必須。近幾世紀以來，此部歷史已被譯為多種英文版本；這些譯本連同各類評注，也一直通行于西方世界中，為西方信徒所熟知。惟在華文神學界，卻一直無完整之中譯本及中文評注，可供華語信徒查詢研讀，實為華文神學界一大缺憾與損失。為此，本編輯群將本著忠于真理，挖掘真相的精神，將這部教會歷史上的重要著作，逐卷以流暢華文呈現給所有喜愛教會歷史的華文讀者，同時也將針對此部歷史中所提及的事件與記載，提供必要的神學與歷史評注，裨使讀者能在正確的信仰上得著加強。願主祝福這分工作。
主要參考資料
Cruse,C.F.Eusebius-EcclesiasticalHistory,Peabody:Hendrickson,1998,xxiii-xxx.
Mcgiffert,A.C."TheChurchHistoryofEusebius"inNPNF,editedbyP.ShcaffandH.Wace.,Series2,Vol.I.,GrandRapids:Eerdmans,1952.
作者-該撒利亞的優西比烏
(EusebiusofCaesarea)
生平簡志——
在眾多知名初期教父中，該撒利亞的優西比是少數集護教家、神學家、歷史家、作家及教會監督為一身者。雖然其確實的出生時、地已無法考證，但咸認他是于主後二六○年之後生在巴勒斯坦地。他不懂拉丁文，僅熟諳敘利亞文及希臘文，幼年時在該撒利亞接受信仰教育，並在該地受浸。依據現有史料，我們無法得知他的出身背景，但由他與羅馬皇帝康士坦丁(Constantine)及康士坦丁的妹妹Constantia的良好關系來推測，他很可能出身上流社會。此外，照著他著作中流露的深厚學養來看，他應該在年輕時就在屬世哲學-尤其是柏拉圖主義(Platonism)及聖經教義上，受過廣泛且嚴格的訓練。
他的摯友、也是他啟蒙恩師的Pamphilus，對他的神學思想及學術風格，有著不可磨滅的影響。Pamphilus曾在該撒利亞作過長老，他廣搜各類典籍，窮一生之力設立了一個藏書豐富的圖書館，致立于聖經經文的抄寫並撰寫各類著作。他忠于信仰，至終也為主殉道。優西比烏曾在Pamphilus家中受教，自認受益于Pamphilus良多，因此他也以自稱Pamphilus的優西比烏(EusebiusofPamphilus)為榮。Pamphilus極其仰慕教父俄利根(Origen)，優西比烏也因此大力擁護俄利根及其神學思想。
優西比烏在該撒利亞作過長老，當戴克理先(Diocletian)與康士坦丁在主後二九六年同行征討埃及路過該地時，優西比烏已經見過康士坦丁，並有相當程度的熟識。在主後三○三年戴克理先開始極力逼迫基督徒以前，優西比烏大多在Pamphilus的圖書館中，于Pamphilus指導下研讀各類經書。因著當時環境的影響及Pamphilus的潛移默化，優西比烏強烈的護教個性逐漸成形。同時，因著他的恩師高舉俄利根，使優西比烏也成為俄利根及其思想的支持者。優西比烏雖曾飽讀在他以前眾教父的著作，堅守前人流傳下來的基要信仰。不過，俄利根生性的豪放不羈及其思想的大膽作風，多少動搖了優西比烏的信仰傳統。因此有些優西比烏的信仰判斷，便顯露出折衷主義的特質和不可避免的偏差。
戴克理先的逼迫，使巴勒斯坦地許多基督徒為主殉道，優西比烏照他所見的一切，詳盡的將殉道者的事跡，記錄于《巴勒斯坦殉道者》(MartyrsofPalestine)一書中。到了逼迫的第三年，他的同窗Apphianus在省長Arbanus獻祭給偶像時，突然上前奮力阻擋，結果被捕殉道。優西比烏對此英勇行徑極為仰慕，甚至也企圖效法。到了逼迫第五年，他的恩師Pamphilus被捕入獄，兩年後殉道。Pamphilus在獄中時，優西比烏常入獄探訪隨侍，兩人也協力完成五冊《為俄利根辯護》(ApologyforOrigen)，極力為俄利根的思想辯白。隨後，Pamphilus的弟子一一入獄殉道，惟獨優西比烏得以幸免。他能自由出入牢獄探望恩師，又能免于逼迫，應非因他在信仰上的妥協或變節；而是憑靠他上流社會的優勢身世，以及與掌權人士的良好關系。在大規模的逼迫結束之後，約在主後三一一至三一八年之間，優西比烏開始任巴勒斯坦地該撒利亞的監督，直到三四○年左右他離世為止。
主後三一八年，當亞歷山大(Alexander)任北非亞歷山卓城(Alexandra)監督時，亞流(Arius)事件爆發。亞歷山卓城的長老亞流，師承安提阿哲士Lucian，宣稱基督並非在永遠里與父共存的子，乃是在時間中由神所造的受造物。此一說法導致亞歷山卓監督亞歷山大與長老亞流之間的嚴重沖突。雙方都致書各處教會和知名人士，尋求支持與奧援。優西比烏身為亞流好友，曾在沖突中致書亞歷山大，盼能平息紛爭，不過卻因此被貼上標簽，被控以亞流派。不過，從他在尼西亞大會(CouncilofNicaea)之後鄭重簽署並遵守尼西亞信經(NiceneCreed)，以及他著作中的觀點看來，優西比烏確有同情亞流之舉，但他的信仰應與亞流主義毫無瓜葛。
在由羅馬皇帝康士坦丁召集的尼西亞大會中，優西比烏扮演了舉足輕重的角色。(他的座位就在康士坦丁的寶座旁，並于會議開始時宣讀祝辭。)但在大會中，優西比烏沒有站在對立的兩造-亞流與亞他那修(Athenasius)-之間的任何一邊。他既不接受亞流學說的精神，也無法同意用聖經中所沒有、卻為羅馬皇帝所認同的『同質』(homoousia)一字，來形容父與子之間的一。不過，他尋求避免基督徒**的用心，卻是不可否認的。
尼西亞會議並沒有解決亞流引起的爭端，也沒有弭平安提阿學派和亞歷山卓學派間的沖突。優西比烏因著同情亞流，又因質疑亞他那修與撒伯流(Sabellius)同路，而在主後三二五年至三三○年間，受到安提阿監督Eustathius的指責。優西比烏戮力為自己信仰的正統辯白，主動指明Eustathius形態論的傾向，也擔心『同質』(homoousia)一字有形態論的嫌疑。正因為如此，他與尼西亞會議的要角亞他那修彼此不合。不過，優西比烏仍然持守尼西亞信經，直到亞流至終在康士坦丁面前承認錯誤，願意改變看法，接受尼西亞信經的信條後，優西比烏才于三三五年正式恢復與亞流公開的交通。
優西比烏的好友康士坦丁死于主後三三六年五月。優西比烏以深厚的感情及尊崇的態度，為他的皇帝朋友寫了一篇名為《康士坦丁志》(LifeofConstantine)的長篇傳記。不久，這位承繼前人傳統、一生見證基督教否極泰來的年老監督優西比烏，也于主後三四○年左右，平靜的行完他將近八十載的一生。
主要參考資料
Frend,W.H.C.TheRiseofChristianity,Philadelphia:FortressPress,1985,pp.384-
385,477-479,498-499,502-505
Mcgiffert,A.C."TheChurchHistoryofEusebius"inNPNF,editedbyP.ShcaffandH.Wace.,Series2,Vol.I.,GrandRapids:Eerdmans,1952,pp.1-56
Schaff,P.HistoryoftheChristianChurch,GrandRapids:Eerdmans,1981,Vol.III,pp.626-628,871-879
卷一
目錄——
第一章本書的目的
第二章概覽我們救主耶穌基督的先存性(Pre-existence)與神性(Divinity)
第三章耶穌基督的名早已為人所知，並為受感之先知所尊崇
第四章基督向萬邦宣報的信仰，並非新近或奇異的
第五章我們救主顯現于人的時候
第六章我們主來臨的時候與預言一致，那些照著規律世襲，統治猶太國的統治者停止他們的政權，而希律成為第一個外邦統治者
第七章關于傳言福音書中基督家譜中有矛盾一事
第八章希律殘殺嬰孩並他的悲慘結局
第九章彼拉多的時期
第十章在基督傳道時的猶太大祭司
第十一章關于施浸者約翰還有基督的見證
第十二章我們主的門徒
第十三章關于Edessa王子的故事
第一章本書的目的——
1
我(優西比烏)寫作此書的目的，是要記述聖使徒們的傳承，以及自我們救主以來的各個時期；好依序說明教會歷史中許多重大的事件，介紹在各知名地方領導管理教會的個別人物，以及在各時代中宣揚神話語的人—無論他們是否曾經留下任何作品。
2
然而，有些人被尋求新奇事物的欲望所鼓動，直闖重大的錯謬，宣稱自己是不實道理[1]的發起者，像貪食的狼一般，無情的攻擊基督的群羊[2]。因此，我也將敘述那些人的姓名、特質及他們身處的時期。
3
此外，我也會描述那些襲卷整個猶太社會的災禍，這些災難肇因于猶太人謀害了我們的救主。神的話遭遇列國多方的敵擋，除了許多堅毅的殉道者，還有不少知名的人，在這段血淚史中堅持護衛神的話。最重要的是，我要顯明我們救主的恩慈和良善的同在。這些都是本書的主題。而我將追本溯源，回頭說到我們的主與救主『神之基督』的時代[3]，是如何被引進的。
4
為著我的作品，我要請求智者們的寬容。因我深知要將本書完美、無可指責的呈現出來，實為遠超我能力所及之事。我也坦承，因我們是率先進入這主題的人，並且正在嘗試一條前人未曾走過的路[4]。故我們以向神的禱告為我們的引導，相信我們將得著基督的能力為幫助。我們幾乎無法發掘出先賢的微跡；若是可能，也只能根據當時以各種方式流傳下來的片段記錄。這些人在我們以先，揚聲呼喊，如遠方的火炬，居高臨下發出聲音，勸勉我們當行在何處，又以確信和平安指引我們的方向。總之，我們認為這個主題是有益處的，我們要藉著歷史的記錄，扎實的陳明這個主題。
5
為此，我們收集了我們認為極為重要卻四散各處的資料，去蕪存菁，選取古代作者適當的作品節錄，盡力將事情的來龍去脈，作一次歷史性的敘述。在進行這項工作時，我們深感高興，因為我們能發掘出那些知名使徒在眾教會中的承繼。在當時的眾教會中，有的教會至今仍享有盛名。
6
對我而言，這項工作極其重要，因我還未發現任何撰寫教會歷史的人，曾經付出努力呈現一部完整的教會歷史。另一方面，我認定這項著作極其必要，是因我相信這部作品對那些渴慕教會歷史的人，必定是有用的。
7
我確實已將一些事件，照著年代時序編成一份概要[5]。但在本書中，我要提出更完整的敘述。
8
如上所述，我的論文乃是開始于我們救主基督的時代[6]，這時代的優越與超絕勝過所有人所能想像，這時代也始于有關 神性的教訓。
9
的確，無論誰要留給後世一部詳盡的教會史，都應該追本溯源，回到基督的時代，正如我們『基督徒』也是得名于『基督』一樣。這個時代，遠比許多人所以為的更為神聖——
[1]提前五20
[2]參行傳二十29~30
[3]在新約聖經中，此字原文為oikonomia。這字原意家庭律法；含分配意，（字尾與約十9的草場同源，含分配草場給羊群意，）指家庭管理，家庭行政，家政，引伸為行政（分配）的安排（dispensation），計畫（plan）或經綸（economy），所以也是家庭經營。自新約起，使徒保羅即多次使用這字，說到神為著完成 永遠定旨而有的『經綸』。神在信仰里的經綸，乃是神的家庭經營，神的家庭行政，（參弗一10注2，三9，）就是要在基督里將 自己分賜到 所揀選的人里面，使 得著一個家彰顯 自己，這家就是召會，（三15，）基督的身體。為著神永遠的經綸，神安排了許多『時代』(dispensations)。基督的降生，乃是恩典時代的開始。本部教會史的記載，如Eusebius所說，乃是開始于基督的時代。
[4]優西比烏的《教會史》之所以珍貴無比，不僅是因為這部作品是五世紀以前唯一一部完整的教會歷史；更在于它在其中引用了許多至今已經失傳的其他教父著作，使許多知名初期教父的思想，藉著該書得以保存下來，提供後世信徒寶貴的見證。
[5]指Eusebius另一部著作Chronicles
[6]希臘文oikonomia
第二章概覽我們救主耶穌基督的先存性(Pre-existence)與神性(Divinity)——
1
基督在其存在的性質上是雙重的—一是作為身體的頭，指明 的神性；另一方面可以比作身體的腳，為著我們救恩的緣故，取了與我們相同的軟弱天性[7]。所以惟有我們著手題到 歷史中最主要和最重要的這兩方面，以下的內容才可能是完整又完美的。藉此，基督徒這名稱的悠久與尊貴，才會達于那些以為基督徒是晚近才有、出于異邦產物的人，並達于那些認為基督徒是前所未聞之新興宗教的人[8]。
2
有一種語言足以表達基督的來源、尊貴，何況是 的真實與本性。甚至聖靈也曾豫言說，『誰知道 的世代？』[9]
3
除了父以外，有誰完全了解創世以前就已存在的光。 是知識和本質的智慧，是那在創世以前，在一切可見、不可見之物受造以先，就與父同在的活道，是神首先且惟一的後裔，是天上屬靈不朽物的元首，是大能者的使者，是執行父隱密旨意的代表，是與父一同創造萬物的那一位，是全宇宙中僅次于父的第二因[10]，是父神真實、獨生的子，是一切受造之物的主、神和王。 自有能力、管治權和神性，又從父領受能力與尊榮。這是顯而易見的，多處深奧的經文都如此說到 的神性︰『太初有話，話與神同在，話就是神。…萬物是藉著 造的；凡被造的，沒有一樣不是 造的。』[11]
4
4眾先知中最早的那位摩西也曾教導我們，他在聖靈的感動下記述了萬物的創造及安排；也告知我們，這個宇宙的創造者，在創造一切次等生命時，惟獨應允基督和 神聖首生的道。並在 造人之時，與基督是一。因此摩西說，『神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。』[12]
5
這種說法也為先知中的另一位證實，他在詩中講論到神，並宣告說︰『因為他說有就有，命立就立。』[13]他也說到父是萬有的統治者，用 主宰的權柄發令。但他還說，次于 的是那神聖的道。這道正是傳與我們的那位， 正執行父的命令。
6
自從人被造以來，所有被稱為具有優越公義及虔誠信仰者，如摩西這位著名的神僕，如亞伯拉罕及其後裔，如後來出現的義人先知，都用他們單純的心眼深深思慮，認識子神並給予神子當得的敬拜。
7
子並無輕忽對父的敬拜， 乃是被指派來教導我們，使我們認識父。當時主神向亞伯拉罕顯現為一尋常人，而亞伯拉罕正坐在幔利橡樹下。雖然亞伯拉罕所見是人，卻立即俯伏在地，敬拜這人如敬拜神一般，懇求他如同懇求主一樣。子也在 話中承認， 並非不知中聖言關于 所是的記載︰『審判全地的主，豈不行公義嗎？』[14]
8
若有人以為，非受造、本質不改變之全能神變成人形，是不合理的；或有人認為，神以任何受造之物的形像迷惑目睹者，是不合理的；照樣，推測聖經錯誤的發明這些事，也同樣是不合理的。『審判全地的主，豈不行公義麼？』主神既顯于人形[15]，還有何人比 這先存之道，更配被稱為宇宙的創始者？詩篇中也論到 說，『他發命醫治他們，救他們脫離死亡。』[16]
9
摩西以 次于父，並論到他說︰『當時耶和華將硫磺與火，從天上耶和華那里，降與所多瑪和蛾摩拉。』[17]他也以人的形狀向雅各顯現，聖經稱 為神。 對雅各說︰『你的名不要再叫雅各，要叫以色列。因為你與神與人較力，都得了勝。』[18]雅各給那地方起名為『神之面』，又說︰『我面對面見了神，我的性命仍得保全。』[19]
10
有人以為這些神聖的顯現，是次等天使的形狀或神的僕人，這種說法令人難以接受。因為每次天使向人顯現，聖經從未避諱不告知其名，並明明稱其為天使，而非稱其為神或主。千百例證都能證明這事。
11
摩西的繼承人約書亞，雖然只看到顯現為人形的 ，卻也稱 為聖天使的統帥及天使長，有超自然的能力，被委以主宰的次位，得權統治一切，作『耶和華軍隊的元帥』[20]。
12
因為經上記著︰『約書亞靠近耶利哥的時候舉目觀看。不料，有一個人手里有拔出來的刀，對面站立。約書亞到他那里，問他說，你是幫助我們呢？或是幫助我們的敵人呢？他回答說，不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。約書亞就俯伏在地下拜，說，我主有什麼話吩咐僕人？耶和華軍隊的元帥對約書亞說，把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。』[21]
13
從這些話你就得知，那與摩西說話的，也並非另有其人。因為聖經用同樣的話論及這人說︰『耶和華神見他過去要看，就從荊棘里呼叫說，摩西，摩西，他說，我在這里。神說，不要進前來，當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地。又說，我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』[22]
14
亦有一位太初就有、永活的自存者，被稱為道並神之智慧，在造作萬物時向父盡職。除了前述證據以外，神的智慧藉著所羅門，用最清楚的方式說到 自己，並引導我們進入 的奧秘︰『我智慧以靈明為居所，又尋得知識和謀略。帝王藉我作國位，君王藉我定公平。王子和首領，世上一切的審判官，都是藉我掌權。』[23]
15
為此 還補充說︰『在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。從亙古、從太初、未有世界以前，我已被立。沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和華還沒有創造大地和田野、並世上的土質，我已生出。 立高天，我在那里；他在淵面的周圍，畫出圓圈。上使穹蒼堅硬，下使淵源穩固。為滄海定出界限，使水不越過他的命令，立定大地的根基。那時，我在 那里為工師，日日為 所喜愛，常常在 面前踴躍。』[24]
16
因此,這神聖之道是先存的，並曾向人顯現過。若非已啟示予萬有，至少也曾向少部分人短暫顯現過。
17
然而，為何福音在當時各國各民中，沒有像如今一樣被廣傳呢？其主要原因是︰在古時，人的情形尚不足以接受基督全般智慧和美德的教訓。
18
起初在伊甸園的愉悅光景中，首先的人因忽視神的聖諭，就立刻墮落到如今必死和受苦的情形里；原先對這地的神聖享受，也被轉為咒詛。人的後裔漸漸增多，遍滿全地，愈過愈惡，除了零星幾人，人們都開始過一種暴戾和失序的生活。
19
甚至在他們思維里，沒有城邦，沒有藝術科學。他們不知道律法和公義、美德和哲理，甚至連這些名辭也沒有。他們就像野性殘暴的畜類，在曠野里不法的游蕩，因可憎的惡毒並容讓罪行，喪失人類智慧的功能，徹底毀壞人類心智的文化和推理。因此，他們有時藉犯罪敗壞彼此，有時相互謀殺，有時縱容肉體。甚至膽大到企圖對抗神，並與那些偉人進行人人歌頌的爭戰。他們也試圖聚土築壘，聯合抗天，並圖以顛狂之彎曲心思，攻擊至高之神[25]。
20
對這些邪惡之事的始祖，全能的神覆以洪水和烈火焚燒的審判，多如布滿全地的森林。 持續以饑荒和瘟疫、不斷的戰爭和閃電攔阻他們，正如 用更嚴厲的審判，壓制人類魂中駭人難治的疾病。
21
當這極度的邪惡充滿全地，就像酒瘋發作般的覆罩並蒙蔽人心之時，在萬物以先之神的首生智慧—自有先存的道，藉 超越的愛，以天使的形像向 的眾僕顯現。 這神的大能，在古時顯為人形，為許多敬虔人所見，因 不以任何其他形態顯現。
22
這些敬虔人的後裔，已經散居全地。那源于希伯來先祖的國度，繼續投身于敬拜神。因其中大多數人，為從前的陋習所影響， 便藉著摩西頒布山上的樣式和安息日的表號、割禮和其他屬靈原則的教導，但 沒有賦予人直接親近 的特權。
23
他們的律法廣受好評，如同香氣舉世遠播。各處的立法者和哲人，都藉著律法，在大多數的外邦人中教化人性，使他們從狂野和殘暴，變成喜愛和平、友誼並彼此交流[26]。至終全地上各民各族，都已豫備好能合適接受對父的認識， 這位滿了美德的主、在全般美善之父的執事、神聖屬天的道，便再次顯現。在羅馬帝國甫建立時， 顯于人身，在本質上與我們並無不同。照著豫言，這事得了成就。也就是說，人和神這位奇妙工作的創始者，如今竟居住地上，並向萬國顯為父所稱許的敬虔導師。這些豫言也豫告 與常人迥別的出生、 的教訓、奇妙的工作、死的方式、從死人中復活，以及至終 神聖的升天。
24
先知但以理在聖靈的引導下，豫先看見 末後的國度。他得著啟示，盡其所能的記述所見之異象︰『我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者， 的衣服潔白如雪，頭發如純淨的羊毛，寶座乃火焰，其輪乃烈火。從 面前有火像河發出，事奉 的有千千，在 面前侍立的有萬萬。 坐著要行審判，案卷都展開了。』[27]
25
之後他說︰『我觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度，使各方各國各族的人都事奉 。 的權柄是永遠的，不能廢去， 的國必不敗壞。』[28]。
26
這些話明顯不是說到別人，乃是說到我們的救主，這位在太初與神同在之神的道；在肉體中顯現，被稱為神兒子的那一位[29]。
27
在大量書籍中搜羅許多關于我們救主的豫言，並以一種更具體的方式陳列其中所啟示的以後，我們就足已將這個主題陳明出來——
[7]基督具有永遠的神性與真實的人性。 的神性說明 是完整的神(羅九5，來一8，徒二十28)， 所取了的人性，與我們這些受造的人一樣(來四15，西一15，羅一4，另參本章23節)，卻是無罪又完全(林後五21，約壹三5)。這是對基督最平衡、最合乎聖經的認識。
[8]這是當時攻擊基督徒最主要的理由之一。那時一般人皆以為，高超的信仰必定來自遠古且具有悠久的歷史，因此自護教士(apologists)JustinMartyr、Tatian、Athenagoras、Theophilus、Tertullian等人以來，基督徒的著作中常見引用舊約聖經中的豫言與啟示，藉以陳明基督徒信仰並非新興宗教，乃是自古以來就有之神聖傳統。
[9]賽五三8
[10]即thesecondcause，可見優西比烏是以父為宇宙第一因(thefirstcause)，子基督只是第二因。
[11]約一1，3
[12]創一26
[13]詩三三9
[14]創十八25
[15]優西比烏認為舊約中神的顯現就是基督的顯現，此乃初期教會教父們當中普遍的看法。雖然西方神學鼻組奧古斯丁曾在TheTrinity一文中持其他看法，不過近代神學家Hodge及Lange都認為前者較為眾人所認同。
[16]詩一○七20
[17]創十九24
[18]創三二28
[19]創三二30
[20]書五14
[21]書五13~15
[22]出三4~6。優西比烏與JustinMartyr、Origen、Cyprian等人一樣，根據書五13~15及出三4~6兩處經文的相同處『把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地』，將兩處經文中的說話者，視為同一人，就是基督。
[23]箴八12,15~16
[24]箴八22~30
[25]創十一1~9
[26]優西比烏和大多數的教父一樣，都認為後來的哲學家、律法家和詩人等，都是自敬神的希伯先祖得著智慧。在護教士的時代，Tatian、Justin和Athenagoras等人常常以此證明基督徒信仰的悠久歷史。
[27]但七9~10
[28]但七13~14
[29]優西比烏在本章引經據典，強調基督絕對的神性，以及子基督與父是一的事實，這些真理的確無庸置疑。不過，本章在說到基督時，采用『第二因』(3節)、『次于 』(5節)、『次于父』(9節)、『被委以主宰的次位』(11節)等用辭，卻清楚指明優西比烏鮮明的『次位論』(Subordinationism)觀點，就是將子與靈的存在、等次和角色置于三一神格中次于父的地位。這是不合聖經神聖啟示的觀點。在初期教會三一神論發展過程當中，『次位論』是一個相當常見的偏差看法，連知名教父如JustinMartyr、ClementofAlexandria、Origen、Tertullian等人都不例外。在教會歷史上，極端的『次位論』導致許多異端，如亞流主義(Arianism)、撒伯流主義(Sabellianism)、神格唯一論(Monarchianism)等。次位論者最常引用的約翰十四章二十八節，不過此節應是與父同等之子的虛己表示，並非子在本質上次于父的證明。反而約一1、五17~23、十15、30、羅九5、林後三17、腓二6等多處經文，皆指明父、子、靈是從永遠到永遠同等、共存，沒有時間先後、位階高低之分。優西比烏的看法，見證了初期教會三一神論發展過程的軌跡。
第三章耶穌基督的名早已為人所知，並為受感之先知所尊崇——
1
現在我們可以說到，耶穌基督的名如何為古時敬虔的先知所尊崇。
2
首先，摩西自己向眾人說明，基督的名是如何尊高與榮耀。他根據啟示給他的諭言，傳達許多表號和奧秘的圖畫︰『要謹慎作這些物件，都要照著在山上指示你的樣式。』[30]他以十分的敬畏，稱那人為神的大祭司，且稱 為基督[31]。因此，他將基督的名賦予大祭司超越一切世人的尊榮。他顯然也認為，基督乃是一位神聖的人物。
3
就是這位摩西，在聖靈的引導下豫知基督的稱號，並以出眾的特權尊榮這名。摩西將這個在他以前未曾向人揭示的名號，加于一人之上；按著表號與豫表，這人是在摩西死去之後，掌管通國的承繼者約書亞。
4
于是這位摩西的承繼者，在從未有人被稱為『耶穌』Jesus(約書亞Joshua)的情形下，雖被雙親起名為『何西阿』(Oshea)，卻為摩西稱作『耶穌』(Jehoshua，Joshua)[32]。這遠超眾王的威名，加諸約書亞身上，因為嫩的兒子約書亞就如同我們的主，是在摩西以後，惟一完成藉著摩西流傳下來對神的敬拜，並接續摩西治理一個在信仰上純淨無**的國度。
5
因此，摩西將這至大尊貴的名，加諸于兩人之上。一位是大祭司，另一位是在他以後接續治理的約書亞。根據摩西的看法，這兩者都有卓越出眾的美德和榮耀。
6
之後各時期的先知也明白的說到基督，同時他們也豫言猶太人要背叛基督，以及外邦人要藉著基督蒙召。耶利米作見證說︰『耶和華的受膏者好比我們鼻中的氣，在他們的坑中被捉住；我們曾論到他說︰我們必在他蔭下，在列國中存活。』[33]大衛也在驚奇中說道︰『外邦為甚麼爭鬧？萬民為甚麼謀算虛妄的事？世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並 的受膏者。』[34]之後他在基督的人位里，又說︰『受膏者說︰我要傳聖旨。耶和華曾對我說︰你是我的兒子，我今日生你。你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。』[35]
7
在希伯來人中，基督的名不僅被當作尊榮，賦予受人敬重的大祭司，這些大祭司被膏油所膏抹，為著一個神聖的目的。同樣的事，也施行于君王身上。先知在聖靈感動下膏抹君王以後，他們就成了許多受膏者。這些人都是獨一且真實之基督尊貴、君尊並權能的小影。這位基督是神聖的道，在萬有之上執掌王權。
8
不僅如此，我們得知有些先知因著受膏抹油，也成了基督的表號，他們都是指向基督， 是神聖屬天的道，是人間獨一的大祭司，是萬有惟一的王，是在眾先知當中，父獨一的先知。
9
在那些受膏的先人當中，無論是祭司、君王或先知，皆沒有領受一種能力，如我們救主耶穌這位真受膏者基督，所顯出之神聖超越的大能。
10
這些受膏者(christs)的尊貴與榮耀，雖然長年以來凌駕其同國之民，卻從未以類似他們自己的名號，稱他們的從屬為『受膏者的人』(christians)。他們的從屬未曾將任何神聖的榮耀歸與他們；在這些人死後，他們的從屬也無意預備為他們赴死；當時世上各族也未因任何一名受膏者之死，而發生巨變。這是因為這些人不過是作為表征，他們在人間所展現的能力，無法與我們救主所施行的真理相比。
11
盡管 未從任何人獲得祭司職分的徽章或標記，並非出生于一個神聖家族，沒有在護衛的保衛下被擁立為皇帝，沒有就職成為像古時一樣的先知，沒有從猶太人取得絲毫尊崇。盡管如此， 卻為父所榮耀，得著了這一切，不僅作為表征，乃是得著其實際。
12
雖然在當時 沒有得著上述的榮耀，但 卻被一位更超越者稱作基督，就是神獨一且真實的基督。 使一個尊貴且神聖的名號—基督徒，遍滿全地。凡跟隨 的人， 不只將表號賜給他們，還在真理的教訓中，將無偽的美德和屬天的生命賜給他們。
13
所受的膏，並非制自物質成分。為著顯示其神性， 所受的膏乃是聖靈自己，並藉著有分于父非受造之神格。因基督而歡呼的以賽亞也指示我們︰『主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人（或譯︰傳福音給貧窮的人），差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢。』[36]
14
不僅以賽亞如此，大衛也論到 說︰『神阿，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神─就是你的神─用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。』[37]在這段話中，他在第一句稱 為神，他在第二句將王權歸于 ，擁有神聖與尊榮的權力。
15
第三，大衛稱 為受膏者—基督， 受膏不是用物質成分的油，而是神聖喜樂的油。藉此，大衛陳明 的杰出與超越，遠勝前人世代那些以物質膏油受膏的表征人物。
16
大衛又在另一處說︰『耶和華對我主說︰你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。』[38]稍後又說︰『當你掌權的日子（或譯︰行軍的日子），你的民要以聖潔的妝飾為衣（或譯︰以聖潔為妝飾），甘心犧牲自己；你的民多如清晨的甘露（或譯︰你少年時光耀如清晨的甘露）。耶和華起了誓，決不後悔，說︰你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。』[39]
17
聖經提到這位麥基洗德是至高神的祭司， 的豫備並不是由物質膏油分別為聖，甚至 也不是因族譜之故，承繼猶太人的祭司職分。因此，我們的救主基督在額外的起誓下，是按著 自己的等次被立為基督和祭司，而不是按著那些只在名義上作君王和祭司者所具有的等次[40]。
18
因此，歷史沒有記載 的肉身在猶太人中受膏，也沒有說到 是出自祭司支派。因 是在晨星出現以前，在世界構造以先，就從神而出；並得著不朽壞的祭司職分，遠超塵世直到萬世無終。
19
在 里面非物質之神聖能力的最大明證，在于 是自古迄今，惟一一位直到今日、舉世皆知其為基督者。 這基督的頭餃，為全人類所知曉並承認；並為一切化外人及希利尼人所稱頌。甚至今日， 舉世的跟從者仍尊 為王，為更受人景仰的先知，且是得榮成為神獨一真實的大祭司[41]。在這一切之外， 也被稱為神，因 是神先存之道，萬世之前就有了 ，並受敬拜之尊榮。
20
更有甚者，我們這些奉獻給 的人，不僅以話語的尊崇榮耀 ，也用全心全愛敬重 ，因此我們樂意見證 ，甚至用我們生命的代價。
21
我需要以這些事作為這部歷史的前言。如此，自基督成為肉體以來的人們，才不會認為我們救主耶穌基督，不過是最近才出現的——
[30]出二五40
[31]優西比烏在此應是說到利四5、16及六55。這些經文在七十士譯本中被譯為『那祭司—受膏者』(thepriest,theanointed)。因此優西比烏認為，摩西乃是以豫表的方式陳明基督。
[32]見民十三17。歐西亞Oshea原文意救恩(salvation)，猶太人相傳至是約書亞的雙親給他所起的名字。然而摩西卻稱他為約書亞(Joshua或Jehoshua)，意耶和華救恩。而希臘文中的耶穌(Jesus)，就等于希伯來文的約書亞，意及耶和華救恩或耶和華救主。
[33]哀四20
[34]詩二1~2
[35]詩二7~8
[36]賽六一1
[37]詩四五6~7
[38]詩一一○1
[39]詩一一○3~4
[40]可見優西比烏已將希伯來書列為『聖經』(TheHolyScripture)的一部分，與舊約有相同的權威。
[41]優西比烏應是教父中第一位根據『基督』這名，將基督三方面職分(王、先知、祭司)同時列舉的人。改教神學家加爾文(Calvin)，也強調基督這名稱所代表的三方面職分。(見InstituteofChristianReligion,II,15)
第四章基督向萬邦宣報的信仰，並非新近或奇異的——
1
現在，無人能懷疑基督的教訓是新近或奇異的，或是近來由一個與常人無異的人生發出來的。讓我們簡單的查核這件事。
2
在我們救主耶穌基督顯于人前不久之後，顯然一個新的國度就倏然出現。眾人皆知此國並非一弱勢、座落于地上遠方角落的小國。而是人口眾多、敬虔無比的國；更是永不敗落、無法征服的國。這國有神的權能為其後盾，在深奧智慧所預定的時刻出現，並因主的名被尊榮。
3
一位先知藉神靈之眼的豫見，指明這族將要興起，他大為驚奇，呼喊宣告說︰『國豈能一日而生？民豈能一時而產？…這樣的事誰曾听見？誰曾看見呢？』[42]同一位先知也暗示我們，一個相似的名要被引進︰『事奉我的要得一個新名，這名要在全地蒙福。』[43]
4
我們實在是新的族類，基督徒的新名也于近來才為萬國得知。然而其作法，行止、話語、和這民通行的敬虔原則，卻並非新近的發明，而是神藉著自古以來本族先祖的神�䨝建立成形的。以下我們將竭力證明這樣的說法。
5
希伯來國不是新國，而是列國中受尊崇的知名古國。其著作中所論及的先人雖然稀少，卻富于敬虔、公義和各樣美德。在洪水之前，就有許多在美德上的知名人物。之後，挪亞的子孫後代，特別是亞伯拉罕，被尊為希伯來人立國之父。
6
若有任何人，從第一個人直到亞伯拉罕，稱呼這些具有公義見證的人為基督徒(雖然他們並無基督徒的實名)，他離真理已不遠矣。
7
『基督徒』這名稱指出，根據基督的教訓和教義，這人必定與眾不同，具有謙卑、公義、堅忍、剛毅和向著獨一至高真神的敬虔。他們殷勤的培養這些特質，毫不在我們之下。
8
他們沒有行割禮，也沒有守安息日，我們也是。我們也不禁絕某些食物，或守某些在摩西之後才頒布作為表樣的律法，因為著些事與基督徒無關。但他們確知神的基督已向亞伯拉罕顯現，與以撒交通，與雅各說話。我們知道，之後 又與摩西和先知們交通。
9
你也會發覺，這些敬虔人是因基督的名得尊榮，正如以下經文所說︰『不可為難為我受膏的人(christs)，也不可惡待我的先知。』[44]
10
我們因此能直接的說，人間首先、最古老、出于亞伯拉罕之敬虔人的信仰，就是近來在基督的教義中向世人宣揚的信仰。
11
亞伯拉罕領受關乎割禮的教訓，但早在那事之前，他就因信領受了義的見證，正如經上所說︰『亞伯拉罕信神，這就算為他的義。』[45]
12
亞伯拉罕的確領受從神而來的神聖交通，在賜下割禮之前神就向他顯現。這乃是神的道基督自己，宣告所有將來各世代的人，都要如此得稱義︰『地上的萬族都要因你得福。』[46]還有，『亞伯拉罕必要成為強大的國，地上的萬國都必因他得福。』[47]
13
藉著這話在我們身上的應驗，我們就能清楚領會這事。亞伯拉罕的確因他在基督里的信得了稱義。神的話臨到 ，要他放棄他祖宗的迷信和從前生活的錯謬，承認獨一至高的神，以美德的行為，而非之後介入之摩西律法的儀式，來事奉 。就是這一位亞伯拉罕，神宣告地上的各族和萬民，都要從他得福。
14
亞伯拉罕所追求的敬虔腳蹤，在這個時代重現于舉世基督徒的行止中，他們的行止更甚于文字。
15
這樣，還有甚麼使我們不能得知，我們與他們有共同的生活行動原則？我們這些出自基督之人的敬虔腳蹤，與歷世代以前敬虔人的原則是相同的。在基督的教訓中所傳給我們的信仰，不是一個新奇的教訓。說實話，這應該是首先且獨一的真信仰。關于這一點的證明，已足充分——
[42]賽六六8
[43]參賽六五15~16
[44]詩一○五15
[45]羅四3
[46]創十二3
[47]創十八18
第五章我們救主顯現于人的時候——
1
在對教會歷史作了初步且必要的介紹之後，現在我們可以著手進入正題。我們祈求神，就是這位道的父和主耶穌自己，啟示出來的救主和主，神屬天之道，在我們講述這些真理時，作我們的幫助，也與我們一同作工。
2
根據先知豫言，我們的主和救主耶穌基督生于猶大地的伯利恆時，正是該撒奧古斯督(Augustus)執政第四十二年，也是他征服埃及，亡托勒密王朝(PtolemiesDynasty)，安東尼(Anthony)和克利奧佩托拉(Cleopatra)死後第二十八年。同時，也是居里紐(Quirinus)任敘利亞總督，進行第一次戶口普查之時[48],[49]。
3
杰出的希伯來歷史學家約瑟夫(FlaviusJosephus)，也曾提及這次戶口普查。但他還附加了一段關于加利利教派的事件，這事件約發生于戶口普查的同時。而路加在使徒行傳中同樣也提到這事︰『此後，報名上冊的時候，又有加利利的猶大起來，引誘些百姓跟從他。他也滅亡，附從他的人也都四散了。』[50]
4
之前我們提到的約瑟夫，在他的《典籍》(Antiquities)第十八冊中，也同意這樣的說法，並附加了下述論點︰『隸屬上議院的居里紐，歷經許多其他職務後，至終得到最高的官位，極為尊貴且受人敬重。之後受凱撒任命來到敘利亞，帶著少數軍隊，向人民施以合法的統治，並估算他們的財產。』
5
稍後他又說︰『出自加瑪拉城(Gamala)的高隆人(Gaulonite)猶大，和一個法利賽人撒都克斯(Sadducus)，一同帶領人民**。他們說︰『這項戶口普查，除了用來凸顯奴隸的身分之外，並無任何益處；所以他們呼吁人民，要表達他們的自由。』』
6
約瑟夫在撰寫猶太戰爭史的第二卷書中，也提到同一位人︰『約在此時，一個加利利人猶大挑動居民**，並慫恿他們說，忍受向居里紐上稅、進貢，是件可恥的事；還鼓動說，因有神作他們的主，他們要犧牲性命奪回統治權力。』這是約瑟夫所說的——
[48]路二1~2
[49]根據優西比烏提列之前兩項證據(該撒奧古斯督執政第四十二年，安東尼和克利奧佩托拉死後第二十八年)，耶穌降生的時間應該約在西元前二年。不過，此一考證顯然與事實不符。馬太二章記載，耶穌的出生早于猶太王希律之死；而希律約死于西元前四年三月，因此耶穌的出生應不晚于西元前四年初。再者，路加三章記載，施浸者約翰三十歲出來盡職時，該撒提庇留正在位第十五年。歷史記載，提庇留自西元十一年就與奧古斯督一同執政。因此，約翰約生于西元前五年。既然耶穌之出生比約翰晚約半年，又早于希律之死，因此耶穌出生較準確的推算應是西元前五年末至四年初之間。路加還提到，耶穌出生時，居里紐正任敘利亞巡撫，當時也正在進行戶口普查。(二1~2)然而有些學者質疑，在西元前五年底，身孕已重的馬利亞和丈夫約瑟因戶口普查返居本鄉時，居里紐還未履行第一任巡撫(西元前四至一年，第二任是在西元六至十年)，何以說他時任巡撫？教會歷史學家Schaff認為，當時大規模普查費時甚久，該次普查應早在居里紐上任前就已開始，一直到居里紐任內才正式完成，因此普查可算為居里紐任內事。如此，路加二章的記載，並不**耶穌于西元前四至五年出生的推算。至于耶穌確切出生的日期，無論是今日一般人以為的十二月二十五日，或是希臘正教堅持的一月初，都沒有早于四世紀的權威證明，因此可謂毫無根據。最重要的是，主並沒有要 的門徒記念 的出生；反而要他們藉著吃主的晚餐，宣告並陳列主的死，直等到 再來。藉這宣告並陳列主的死，主才得著真正的記念。(林前十一26)
[50]徒五37。約瑟夫將行傳五章和路加二章中的戶口普查視為同一件事，是一項明顯的錯誤。在居里紐兩任巡撫期間各有一次普查，路加所載之普查為前一次，行傳所載者為後一次，前後相差十年之久。優西比烏顯然也沒有發覺並更正約瑟夫的錯誤。
第六章我們主來臨的時候與預言一致，那些照著規律世襲，統治猶太國的統治者停止他們的政權，而希律成為第一個外邦統治者——
1
當第一位統治猶太民族的外邦人希律作王的時候，摩西的豫言就完全應驗了︰『猶太必不缺君王，由他而出的統治者也不稀少，直到豫定要來的那位。』[51]同時他也陳明，這人將是萬國所盼望的。
2
從摩西到該撒奧古斯督作王，猶太人一直在本族君王的統治下，因此很明顯的，這個豫言還未得到完滿的應驗。希律是第一個獲得猶太統治權的外邦人，因為就如約瑟夫所寫，他的父親是以都民(Idumean)人[52]；而他母親則是阿拉伯人。正如一位特出的作家Africanus所述，『那些記載準確的人說到他是Antipater之子，這Antipatar是亞實基倫[53]希律之子，而亞實基倫(Ascalon)希律是阿波羅(Apollo)神殿中的執事之一。』
3
當Antipater還幼年時，曾被以都民的強盜所囚，與他們同住一起。他的父親是個窮人，沒有能力支付贖金，因此Antiparter就在那種環境和制度中成長。之後，他為猶太大祭司許干(Hyrcanus)所照顧[54]。Antiparter眾子中的一位，就是活躍在我們救主那個時代中的希律[55]。
4
因此，根據豫言，猶太人的政權就轉移到這位萬民期盼的人身上。因為他終結了從摩西時代迄今，君王和統治者規律的世襲制度。
5
因為在猶太人被擄並被遷移到巴比倫之前，他們是被掃羅和大衛治理，而在君王時代之前，乃由稱為士師的官長來秉政，這些士師接續摩西與他的繼承者約書亞。
6
從巴比倫被擄歸回後，他們仍維持家族政治和寡頭政治的形態，大祭司擁有管理監督公共事務之權力，直到羅馬將軍龐培以武力征服耶路撒冷，污穢聖地，闖入殿內至聖所[56]。此時，世襲為大祭司和君王的Aristobulus[57]，與他的眾子一同被囚，並被解送至羅馬，祭司職分交給他的兄弟許干(Hyrcanus)，自此猶大國成了羅馬帝國的附庸國[58]。
7
誠如之前所說，成為Parthians階下囚的許干(Hyrcanus)，是最後一位世襲的大祭司。不久，希律得羅馬上議院和奧古斯督大帝授權，取得猶太人的統治權。
8
約在此時，根據先知的宣言，基督的降臨已經緊近，萬民的救恩和外邦人的蒙召將得應驗。也在此時，猶大國君王和官長們不再執政，依嚴謹的血緣制度而代代相傳的祭司職分，自然也立即落入混亂之中[59]。
9
關于這點，你可以在約瑟夫的著作中得到證明︰當希律為羅馬帝國派任為分封王時，他就不再依古時世襲血緣來任命大祭司，而是將這職分授與一些不知名的人士。他的兒子亞基老(Archelaus)[60]，也延續希律如此任命大祭司的政策。後來取得猶太政權的羅馬人，自己也施行此道[61]。
10
約瑟夫又告訴我們，希律是頭一位將祭司袍鎖禁的人，他將祭司袍封上自己的印信，不再容許祭司自由取用。亞基老、繼任者及羅馬人，也都如此行。
11
我們記載這些事的目的，是要顯明在基督顯現時，另一處得應驗的豫言。正如但以理書中所說[62]，在基督來臨以前，必經過一些期間。還有一些清楚的豫言說到，猶太人的受膏祭司要終結。這些都在我們救主耶穌基督出生時得著應驗。在說明基督降生的事實上，這些已是相當充分的前言——
[51]根據另譯之七十士譯本的創四九10，其意義與猶太人所用之希伯來聖經大不相同。
[52]或作『以東人』(Edomite)，是以掃的後裔，散居于鹽海以南之西奈半島。他們是猶太人的宿敵，曾經拒絕猶太人經過他們的境界(民二○22)。雖然在掃羅及大衛的時代曾被征服，不過很快又重新獨立。直到馬克比(Maccabean)時代後期，約翰許干(JohnHyrcanus)徹底將之征服，準許他們留居原地，但強迫他們行割禮並遵守摩西的律法。
[53]當時是一位于地中海濱，界于迦薩與約帕之間的美麗城市，不過如今已成廢墟。
[54]即為約翰許干二世(JohnHyrcanusII)，于西元前七十八年接任猶太大祭司，並于六十九年登基作馬克比王朝統治者。六十六年時將王位讓予其弟Aristobulus，不過在其手下Antiparter的慫恿下，靠著羅馬大將龐培(Pompey)的協助，于六十三年奪回統治權，不過僅得總督之餃而已。四十年時被罷黜，三十年時為大希律王差人所𥲑。
[55]史稱大希律王HerodtheGreat。
[56]據傳西元前六十三年羅馬將軍龐培因好奇闖入殿內至聖所，對于其中的肅穆與單純大感詫異，不敢相信猶太人所信的神不是一般偶像，因此不行掠奪，徑自出殿。
[57]嚴格說來，Aristobulus並非長子，其登基是在其兄許干二世的安排下完成，難說世襲作王。優西比烏的說法值得商榷。
[58]許干執政至西元前四十年，之後Aristobulus之子(許干之佷)Antigonus，在Parthians協助下攻進耶路撒冷，取得猶大的統治權，不再以附庸國之地位歸順羅馬。猶太人獨立于羅馬之外達三年之久，直到三十七年政權為大希律所奪回，猶大正式臣服羅馬帝國。許干于三十六年返回耶路撒冷，但不再具有大祭司的身分。
[59]猶太人世襲的大祭司制度正式終結于許干二世。之後，在羅馬政權下的猶太人，其大祭司的指派或去職，完全依照羅馬政府的好惡。
[60]為大希律王與一撒瑪利亞婦人Malthace所生之子。希律于西元前四年死後，他就接續他父親作王(太二22)，管轄以東、猶太和撒瑪利亞。
[61]亞基老于西元七年死後，猶大成為羅馬之一省，由羅馬官長統治，直到三十七年希律亞基帕一世(HeordAgrippaI)興起。在亞基老死去(西元七年)與耶路撒冷陷落(西元七十年)之間六十多年，羅馬政權更換猶太人大祭司的次數不下十九次。
[62]但九24~26
第七章關于傳言福音書中基督家譜中有矛盾一事——
1
馬太和路加提出兩個不同的基督家譜，一般人以為這兩個家譜彼此不符。信徒們為了要知道真相，就進行一些研究來解釋，我們也將提出流傳下來給我們的一些資料。我們要參考在Africanus致Aristides的書信中，關于融和福音書家譜的資料。Africanus首先駁斥其他異議者牽強無稽的說法，然後在下面這段話中，提出他所肯定的說法[63]︰
2
『以色列人習于記算歷代人名，或依自然出生，或依律法定規。出于自然如合法子孫的繼承，出于律法如兄弟無子而死得過繼一子[64]。在尚未得著復活確定的盼望以前，他們要讓逝者的名字能一直流傳下去，藉此效法身體復活的應許。
3
有些人因著自然的出生被記載在家譜中，就像兒子出于父親；也有的出于一位父親，卻被歸屬出于另一人。在家譜中兩種情形都有，有事實上的先祖，也有名義上的先祖。因此並非家譜記載有誤，只不過有的是照著天然，有的是照著律法。
4
所羅門和拿單以降的家譜，因著死後無子的過繼，因著再婚或認養，而有許多彼此交錯的情形。因此，從某一面看，一個人可能出于這個家庭，而另一面他又可能出自另一家庭。『故無論是名義上或是實際上的父親，兩種說法都是對的。這種錯綜復雜的情形，一直沿續到約瑟的時候，然而家譜的記載仍然相當準確。
5
我將敘述耶穌家譜中連續的數代，以顯明這種情形。我們在馬太的家譜中推算，從大衛經過所羅門，到生雅各(約瑟之父)的馬但，可以發現雅各在耶穌之前三代。以相同的方法，在路加福音中，從大衛的兒子拿單到約瑟的父親希里，我們則發現麥基也是在耶穌之前三代[65]。
6
針對約瑟我們要說明，出自所羅門的雅各與出自拿單的希里，如何同時被視為約瑟的父親。我們也要說明，雅各和希里如何是兩兄弟；甚至他們的父親馬但和麥基，雖屬不同家族，如何皆是雅各的祖父。
7
瑪塔和麥基相繼娶了同一位婦女，並且有了小孩，這些小孩是同母的兄弟。因為無論婦人是因著離婚或丈夫去世，律法都沒有禁止這樣的寡婦再嫁。
8
根據流傳下來的傳統，由所羅門家而出的馬但，由Estha[66]生出雅各。拿單與所羅門同出于大衛家族，卻不同家。馬但過世後，如前所述，出于拿單家的麥基，也娶了Estha並生下一子希里。
9
所以我們發現，這里有雅各和希里兩個不同的家族，他們是同母的兄弟。當然，雅各在希里過世之後，娶了他的寡婦，並從他生了約瑟。在天然的出生和家譜的記載上，雅各就成為約瑟這第三代的父親。因此經上說，雅各生約瑟[67]。然而照著法律來看，約瑟是希里的兒子，這是因雅各是希里的兄弟，須為希里生子立後。因此在追溯家譜時列入雅各，並不因此使家譜失效。
10
馬太告訴我們，雅各生約瑟；但另一面路加又說︰按人來看， 是約瑟的兒子，約瑟是希里的兒子，希里是麥基的兒子。路加為了要清楚的凸顯這家譜的合法性，所以他在家譜中一概刪去『他生了』這辭。他的家譜一直追溯到亞當—亞當是神的兒子。他將整個譜系還原，一直回歸到神。
11
這件事並非毫無根據，也非虛構臆測。我們主肉身的親人，無論是陳明其優越的出身，或不過陳述所有事實，都嚴謹的交待了實情。他們也將以下的事傳說與我們︰以都民(Idumea)強盜攻擊巴力斯坦的一座城市亞實基倫(Ascalon)，同時也擄掠了Antipater，又從靠近城強邊的阿波羅神殿中，擄獲其他戰利品。Antipater是殿里一名執事希律的兒子。這名祭司無力贖回他的兒子Antipater。因此Antipater就在Idumeans的習俗中受到訓練。之後，他深獲猶太大祭司許干(Hyrcanus)的重用。
12
Antipater被許干差派至Pompey作大使。許干的國曾經被其弟Aristobulus入侵，而後他又復得回其國。于是Antipater幸運的被任命為巴力斯坦的代管者[68]。然而，有覬覦他好運的人，背叛並殺害了他[69]。之後他的兒子希律繼承他的父親Antipater[70]。最後，希律在議會的決議下，被任命為猶太人的王，位居安東尼與奧古斯督之下。這希律的眾子[71]，就是希律王和其他分封的王。這些事在猶太人和希臘人的記載中，也都彼此相符。
13
希伯來人的家譜一向被妥善保存為檔案[72]，而古時歸化為希伯來籍的人，他們的家譜也是如此，直到如今，如亞捫人Achior[73]和摩押人路得，還有那些在以色列人出埃及時與以色人混雜的人。但希律覺得這些以色列人的家譜無益于他，並且他知道這些家譜會顯出他低賤的出生，因此他煽動並指示人，盡行燒毀所有宗族的家譜。他自以為如此一來，就顯得出于尊貴之家；並且他以為，事實上沒有人能根據公開的檔案，追溯他的家族譜系，查出他到底出于列祖、歸化猶太籍者、還是與以色列人同出埃及的閑雜人[74]。
14
但有一些行事謹慎的人，藉由記憶或其他公開的記錄，取得他們自身家譜的記載。這些人為著保存他們尊貴的出生記錄，而感到自豪。例如有些被稱為Desposyni[75]的人，他們的家譜與我們的救主有關聯。他們來自拿撒勒和猶太村莊Cochaba[76]，之後散居各地。這些人盡其所能，忠信的從記憶中並從每日生活記錄中，擷取出他們的家譜。
15
依照我和其他片面的判斷來說，不論事情是否如此，沒有一個人能提出更合理的解釋。雖然我們沒有提出其他支持的證明，但這些已經足已證明。再沒有更好或更真實的證據。無論如何，福音書已經陳明事實。』[77]
16
在這封信的結尾，作者[78]又附加以下一段話︰『出于所羅門譜系的馬但，生了雅各。馬但死後，屬拿單譜系的麥基，娶了馬但的寡婦，並生了希里。因此，希里和雅各是同母的兄弟。希里無子而死，雅各為他兄弟立後生了約瑟。約瑟根據血源是屬雅各，但照著法律，又是屬于希里。因此約瑟是他們二者的兒子。』
17
到目前為止，Africanus已經追溯了約瑟的血統。而馬利亞也同時被證明是出于同一支派，因為照著摩西的律法，不同支派之間不得彼此通婚。誡命乃是說到，與本族本家的人結婚，產業才不會從一個支派被移轉到另一支派[79]。這也足以作為這事的證明——
[63]優西比烏長篇引用Africanus的話，一直到本章第十五節為止。
[64]申二五5~6
[65]依照目前新約聖經經文，Africanus顯然跳過瑪塔和利未兩代，這可能是因著他所參考的路加抄本有誤所致。
[66]現今沒有任何史料說到這名女子。
[67]太一16
[68]在西元前四十七年為猶流該撒(JuliusCaesar)所任命。
[69]約瑟夫指出，他是在西元前四十二年被手下Malichus所毒害。
[70]希律並且娶了他父親(Antiparter)好友許干(Hyrcanus)的孫女Mariamne。
[71]如亞基老(Archelasu)、希律安提帕(HerodAntipas)和希律菲利普二世(HerodPhillipII)
[72]此為猶太民族特點之一。因為他們重視家族傳遞，因此所有家族的家譜都有抄本在公共檔案櫃中。
[73]根據次經(Apocrypha)《猶滴傳》(TheBookofJudith)的記載，Achior是敘利亞王尼布甲尼撒(Nebuchardnezzar)手下Holofernes軍隊中的一名將軍。據說猶太女英雄猶滴殺了Holofernes，不久之後Achior就歸化為猶太籍。
[74]出十二38
[75]此一希臘字desposunoi原文意『屬于一個主人』(belongingtoamaster)，在當時被用來指明在肉身上與主耶穌有親屬關系的人。
[76]當時是位于低加波利(Decapolis)附近的村莊。教會歷史告訴我們，在初期教會時代，此處是以便尼派(Ebionism)的大本營。以便尼派是高度猶太化的基督徒，他們強調耶穌的人性及其在人性中的出生，甚至因此否認 的神性。也許這就是為何低加波利附近的人，會流傳耶穌及其親族家譜的原因。
[77]這是優西比烏引用Africanus說法的結尾。
[78]指Africanus
[79]嚴格說來，優西比烏引用民三六6~7的原則，並非以色列人婚姻的通則，應只適用于擁有產業之女子(如西羅非哈的女兒們)的出嫁。例如馬利亞的親戚以利沙伯，其夫撒迦利亞並非于出猶大支派，乃是出于利未支派。
第八章希律殘殺嬰孩並他的悲慘結局——
1
基督照著先知所說，在豫定的時間生于猶太地的伯利恆。希律警覺到這項消息，在詢問東方星象家之後確認，知道猶太人的王當生于何處。因為著些星象家看見 的星，使他們長途跋涉；也激發他們熱心，要來敬拜這位是神的嬰孩。希律充份了解情況，以為他的王位即將不保。他詢問國中的律法師，問他們認為基督當生于何處。然後他確知先知彌迦曾宣告[80]， 將生于伯利恆。于是希律根據他從東方星象家確查的時間，下詔殺害在伯利恆和所有附近地區，兩歲以內的男嬰。他似乎以為，他可以在除掉其他年齡相近的嬰孩時，一並將耶穌殺害。
2
然而那個孩子似乎預料到此一陷阱，天使通知 的父母將要發生的事， 的父母就將 帶往埃及。在福音書神聖的經文中，也有相同的記載[81]。
3
此外，值得觀察的事還有，希律因殺害嬰孩和反對基督所受的報應，神聖的審判立即臨及他，甚至在他死去、面對等著他的審判之前，他受審的序幕早已揭開。
4
我在此無法描述，他如何污蔑了掌權者應有的福祉︰家中災難連連，妻子慘遭滅命，其他親戚和密友也被殺害[82]。這些比悲劇更甚的事件，都詳載于約瑟夫所著的歷史中。
5
要明 天譴如何懲罰希律一直到死，最好是看約瑟夫在《典籍》第十七冊中，敘述希律生命最後結束的情形︰『希律的病日益惡化，這是因為神懲罰他的罪。
6
這病就像慢火，接觸他的人都能感覺得到；他體內的疾病惡化，但卻使他極度嗜好飲食，旁人也不敢阻止。他的腸子腫大，而且非常疼痛。濕黏和透明的液體，覆蓋了他的腳。
7
同樣的，他也有腹腔的疾病，腐敗使他的下腹生蟲。他的呼吸愈發急促，有令人厭惡和不愉快的呼吸。他全身會戰抖，而且越來越強烈。
8
擁有神聖能力和智慧的人，指出神審判希律是因為他對神大不敬虔。』以上就是該書作者在他的史書中，所提供的一些特別記錄。
9
在他史書的第二冊中，也用以下的話敘述類似關于希律的情形︰『這個疾病蔓延他的全身，他為各種痛苦所擾。因為發燒更為嚴重，全身癢得無法忍受。下腹疼痛不止，足部脹大，如同水腫。他的腹腔發炎，腐敗生蟲。此外，呼吸更為急促與困難，四肢抽筋。所以，明白神聖事物的人說︰這些疾病就是懲治。
10
雖然他在痛苦中掙扎，但他仍然苟延殘喘，不放棄得醫治的盼望。所以，他甚至發明新的療法。他跨過約旦河，在Callirhoe[83]附近的溫水中沐浴。這水流進Asphaltites湖[84]，但它的水是甜的，可以飲用。
11
因著當時的醫生認為，希律必須作一些緩解的治療。當人將他全身浸在溫熱的油中，他的眼楮變得更為虛弱，像死了的人一樣。他的僕人驚呼，他便甦醒過來。但至終，恢復的希望破滅，他下令分給每一個士兵五十希臘幣，並將許多財物送給他的將軍和朋友。
12
回來之後，他前往耶利哥，完全沉溺于絕望之中。他好似要恐嚇死亡般的，繼續進行他邪惡的作為。他召集全猶太地各村落中有名望的人，將他們禁閉在競技場里。
13
然後，他召他姊妹撒羅米(Salome)及其夫亞力山大(Alexander)，對他們說︰『我知道猶太人會因我的死而歡喜，但我要其他人哀悼我的死，也要有壯嚴隆重的儀式。如果你們願意執行我的命令，就在我死後，盡快派兵殺掉這些正受看管的人，讓全猶太地每一戶的人，就算違反他們的意願，也要被迫在我死的時候為我哀哭。』
14
然後作者又寫道︰『希律甚感痛苦，一面是因他想吃東西，一面又因他痙攣咳嗽。他為疼痛所苦，開始等待命運中的死亡。他拿起隻果和一把刀子，因為他慣于拿刀切開隻果。然後他四處查看是否有人會攔阻他，于是舉起右手拿刀自殺。』
15
作者又敘述說︰『在希律死前，他也殺了自己的兒子，這是他下令殺害的第三個兒子。之後，他就在極端的痛苦中氣絕。』
16
這就是希律最終的結局。他遭受公義的刑罰，正因他所犯的罪─當他計劃除掉我們救主的時候，殺害伯利恆城中的嬰孩。這件事以後，有一位天使在夢中向正在埃及的約瑟顯現，指示他帶孩子和孩子的母親回去，因這些想要殺害嬰孩的人都已死去。福音書的作者還附加說到︰『只因听見亞基老接著他父親希律作了猶太王，就怕往那里去，又在夢中被主指示，便往加利利境內去了。』[85]——
[80]彌五2
[81]太二
[82]希律的執政可謂成功，任內也帶來昌盛、太平。但他眾妻妾和眾子間的彼此斗爭，卻導致家中災難連連。在他執政初期，就因懷疑妻子Mariamne的祖父許干(Hyrcanus)圖謀叛變，而將之殺害；不久，于西元前六年，他又將妻子Mariamne殺害，她的兩個兒子Alexander和Aristobulus也被處決。西元前四年，當希律即將過世之時，又將他的長子Antiparter害死。
[83]位于死海東岸的一座村莊。
[84]即死海。
[85]太二22
第九章彼拉多的時期——
1
歷史學家約瑟夫也同樣說到，亞基老[86]在其父親希律死後的執政，也說到亞基老如何因著希律的遺囑，並該撒奧古斯督的確認，承繼猶太人的國。但是十年後亞基老就失去他的王國，他的弟弟腓力(Philip)[87]和小希律(HerodtheYounger)[88]與呂撒聶(Lysanias)[89]一同瓜分政權。
2
約瑟夫在他《典籍》第十八冊中說到，『提庇留(Tiberius)在奧古斯督統治五十七年之後，繼任王位。在他執政第十二年，本丟彼拉多(PontiusPilate)被派立作猶太地的總督，為時十年之久，直到將近提庇留去世為止。』
3
有些人刻意提出關于我們救主不實的資料，如此一來就可被證明那些都是錯誤的。我們有確定的年代、時間，正好證明他們捏造的是謊言。
4
他們誑言基督受死于提庇留在位第七年，但當時彼拉多根本還未在猶太地執政。約瑟夫就曾在他的史書中清楚的指出，彼拉多是在提庇留在位的第十二年時，被立為總督——
[86]亞基老是大希律王之子，曾在羅馬受過教育。當希律將其子(亞基老之兄弟)Antiparter殺害之後，就立亞基老為接續他國的人。奧古斯督同意希律在遺囑中立亞基老為接續者，不過並未立其為王，僅賜予總督(ethnarch)之名。他所管轄的範圍包括以都民、猶太、撒瑪利亞和一些濱海的城市，佔原希律國中疆域之一半。另一半則由他的異母兄弟腓力(Philip)及小希律(HeordtheYoungerorHeordAntipas)瓜分。他生性殘忍，因此在他執政第十年時，就因他兄弟和百姓的反抗，而被逐至高盧，並客死異地。
[87]大希律與妻子Cleopatra所生之子，他在該撒提庇留在位第十五年，本丟彼拉多作猶太總督，希律作加利利分封的王時，作以土利亞和特拉可尼地方分封的王(路三1)，自西元前四年至西元三十四年。根據歷史，他的執政以公義溫和著稱。
[88]即希律安提帕(HerodAntipas)，大希律與妻子Mathace所生之子，于西元前四年至西元三十九年任加利利和庇里亞地區分封的王。西元三十九年時，他上羅馬到皇帝面前為自己爭取王位，不過當時已得君王頭餃的希律亞基帕(HeordAgrippa，希律安提帕之佷)，將控告希律安提帕的訴狀送至皇帝面前。結果希律安提帕不但沒有高升，他的分封之餃還被剝奪，人也被放逐至高盧，至終死于西班牙。這位希律安提帕就是斬殺施浸者約翰，並將耶穌送交彼拉多的那位。
[89]路三1
第十章在基督傳道時的猶太大祭司——
1
提庇留在位第十五年[90]，那時猶太其余的地，分別由希律、呂撒聶和腓力一同管轄，該年也是誑梄� 魐執政第四年。主耶穌年三十歲，受了施浸者約翰的浸，並且開始傳揚福音。
2
根據聖經的記載，主盡職的期間，乃是從大祭司亞那(Anna)[91]到該亞法(Caiaphas)[92]任職的時期。在這兩者任職期間，耶穌的教訓也告完成。從亞那到該亞法，前後相差不到四年的時間。
3
因為在當時，律法的儀式已被廢除，祭司職任的權益也被取消，不再有世襲繼承的制度。在羅馬統治者的管轄之下，各地的人都可隨時被任命為大祭司，這些大祭司的任期也未超過一年。
4
約瑟夫確曾提到，在亞那到該亞法之間，還有四位大祭司。在《典籍》一書中，他是這麼寫的︰『ValeriusGratus[93]終止了亞那的祭司職任，並提拔Baphi的兒子Ishmael繼任。不久之後，他又革除了Ishmael，改派曾任大祭司之亞那的兒子Eleazar，來擔任大祭司。接著又在一年後，將祭司職任賜給Camithus的兒子Simon。Simon榮任該職不到一年，又被稱為該亞法的Josephus[94]所頂替。』
5
可見我們救主盡職的整個時期，不多于四年。從亞那到該亞法，四個大祭司的任期一共四年，每位任期各一年。在福音書的記載中，該亞法是在我們救主受苦結束的那一年，擔任大祭司。據此可見，我們救主職事的時期，與前述觀點並無不符。
6
並且我們的主和救主耶穌基督在開始盡職不久後，就選立了十二人，因著他們比眾門徒更杰出，就被稱為使徒。此外， 也差派七十位，兩個兩個的在 以先往 自己將要去的各地各城——
[90]優西比烏計算提庇留的紀年，是自西元十四年提庇留成為羅馬帝國獨一統治者起算。然而在福音書中路加所記載的，應是從提庇留與奧古斯督共治期間開始，也就是西元十一或十二年。優西比烏的算法，可能是為了將西元紀年，與耶穌出生之年同步化。不過這樣一來，優西比烏的紀年就與歷史上正確的紀年間，存在三至四年的差距。
[91]根據福音書的記載和史學家的考證，亞那在耶穌盡職的時期應是卸任的大祭司。亞那是在西元六至七年左右為敘利亞總督居里紐所任命，西元十五年時被Gratus所廢。優西比烏認為耶穌盡職期間曾經過數位大祭司︰亞那、Ishmael、Eleazer、Simon以及該亞法。按照歷史，亞那、Ishmael、Eleazer、Simon等人作大祭司，必是在Gratus手下，該亞法則是在Gratus末年及彼拉多掌權期間作大祭司。耶穌盡職三年半期間，應皆由該亞法作大祭司，並未經過四任大祭司。優西比烏的說法，與事實考證並不相符。
[92]優西比烏先提到該亞法是由Gratus任命為大祭司。但Gratus于提庇留十二年為彼拉多所繼，因此該亞法開始作大祭司必是在提庇留十一年以前。而優西比烏又說，基督在提庇留十五年開始盡職。若然，則當時該亞法應已任大祭司三年余。不過，優西比烏卻說，該亞法是在提庇留十九年左右才出任大祭司之職。讀者至此不難察覺，優西比烏在本章中所提出的紀年結構，充滿錯誤與混淆，令人無法理解。
[93]提庇留于西元十五年任命Gratus為總督，在位約十一年，于西元二十六年時為彼拉多所頂替。
[94]就是亞那的女婿。(約十八13。)
第十一章關于施浸約翰和基督的見證——
1
在這件事情發生不久以後，施浸者約翰遭小希律斬首。聖經記錄了史實，約瑟夫也證實此事，並提到希羅底(Herodias)的名字，她曾是希律兄弟的妻，卻嫁給與合法妻子離婚的希律王。希律的前妻是ArabiaPetraea王Aretas的一個女兒，她強迫希羅底在希律還活著的時候，離開她的丈夫。希律因希羅底的緣故殺了約翰，又因Aretas女兒遭惡待之故，與Aretas交戰。
2
約瑟夫提到，在那場戰爭中，希律全軍覆沒，這是他殺約翰之罪的悲慘報應。
3
約瑟夫于記載中認為約翰是一個至義之人，他也記錄在福音書中關于約翰的見證。他認為希律是因希羅底的緣故而失去他的王國，並且遭下令被放逐，與希羅底一同定居高盧的一個城市Vienna。
4
這些事都明載于他的《典籍》第十八冊。在同一段落中他也寫到關于約翰的事︰『對于那些猶太人來說，希律的軍隊似乎是被神毀滅的，神藉著公義，申了施浸者約翰的冤。
5
因為希律殺了約翰這個好人，他勸戒猶太人實行美德，追求向神的公義和敬虔，並要他們受浸。浸禮是因這緣故賜給約翰的，不是為了逃避微不足道的罪，而是為了潔淨身體，因著心思已先因稱義而得了潔淨。
6
許多人聚集到約翰那里，因他們樂于听他講論。希律非常懼怕人們對約翰的信任；又恐怕約翰會鼓動他們叛亂，因為凡約翰建議的事，人們都想去作。在這樣困擾的處境中，希律覺得，最好是在約翰影響他們去作甚麼新事以前，就將他除掉，免得叛亂發生之後才後悔。在希律的猜疑下，約翰被捆著解去Machaera的城堡，並在那里被殺。』
7
在說明約翰的事情之後，約瑟夫又在同一部著作中說到我們的救主︰『約在同時，有一位智者耶穌(若可以稱他為人)。 行許多驚人之舉，也是樂于接受訓誨者的教師，身處猶太人和希利尼人當中。
8
這位就是基督。彼拉多將十字架的刑罰加諸于 ，我們的官長雖定罪 ，但那些跟隨 的人並沒有因此停止愛他。在第三天後，照著先知所言，耶穌又活活的向他們顯現。這些先知曾說到這事，並無數關于 的奇妙事跡。從基督而得名的基督徒族類，也一直延續。』
9
當施浸者約翰和我們救主的見證，藉著希伯來歷史學家傳授給我們時，那些虛構故事以抵擋這些見證的人，還有什麼藉口，使他們的毫無羞恥可以免于被定罪？這些資料就已足夠！
第十二章我們主的門徒——
1
根據我們救主的福音書，使徒們的名字已充分為人所知[95]。但至于那七十位使徒[96]，卻未曾有過名冊。據說巴拿巴的確是其中之一[97]，他的名字在行傳多處並特別在使徒保羅的加拉太書中[98]，被顯著的提及。與保羅一同致書哥林多的所提尼(Sosthenes)，據說也是那七十人之一[99]。
2
革利免(Clement)在他的著作Hypotyposes第五部中，也提到磯法(Cephas)，就是保羅所說，當他來到安提阿時，所『當面抵擋』[100]的那一位。保羅說到這位與彼得同名的磯法，也是七十位使徒之一[101]。
3
被列為使徒以取代猶大的馬提亞(Matthias)，以及那位與他同被尊為使徒候選人的[102]，也被認為配得這七十人之一的名分。人們說Thaddeus也是七十位使徒之一。我在此也要提到一段，流傳下來關于這人的記載。
4
再者，如果有人用心觀察，就會發現在保羅的見證中指出，我們的救主的使徒遠超過七十位。保羅說到︰『耶穌復活後首先向磯法顯現，然後向十二使徒顯現；後又一時顯給五百多位弟兄看。其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。』[103]
5
然後保羅說，耶穌向雅各顯現。不過，雅各並不是主的門徒之一，他是主兄弟中的一個。最後，除了這些人以外，還有相當多效法那十二使徒的人，正如保羅就是如此。他在經文中附加說到︰『之後再顯給眾使徒看。』[104]說到使徒們，這些資料已經足夠。但關于之前提及之Thaddeus的歷史，將敘述如下——
[95]見太十2~4，路六13~16，可三14~9
[96]路十1~20
[97]支持優西比烏說法的最早證據，始于亞歷山大的革利免(ClementofAlexandria)。在教會歷史的傳統中，據傳巴拿巴的職事活躍于北非亞歷山卓及羅馬一帶，據說他後來成了米蘭的頭一任監督，最後在家鄉居比路殉道。不過四世紀末米蘭監督安波羅修(Ambrose)並未提及此一說法。
[98]加二1，9，13
[99]見林前一1。在教會歷史上，優西比烏應該是執此看法的第一人。據傳他後來成了Ionia一個城市Colophon的監督。
[100]加二11
[101]在初期教會中，革利免是將加二11的磯法視為七十人之一，並與使徒彼得區分開來的頭一人。對初期教會某些教父(包括優西比烏在內)而言，將加拉太書中被責備的磯法與使徒彼得劃清界限，主要目的可能有二︰一、維持使徒彼得—羅馬教會首位監督—無可指責的地位。二、避免造成兩大使徒—彼得與保羅—之間彼此沖突的印象。不過，以今天的眼光來看，這樣的作法與這種意圖都是不合聖經的明顯錯誤。
[102]見徒一23，這人即是名為巴撒巴，又稱呼猶士都的約瑟。
[103]林前十五5~6
[104]林前十五7~8
第十三章關于Edessa王子的故事——
1
我們的主和救主耶穌基督的神性，因 行神跡的大能，聞名于外邦人中，也吸引了外邦和猶太偏遠地區廣大的群眾。他們都期望，疾病和痛苦能得著醫治。
2
例如在遙遠的幼發拉底河(Euphrates)那邊，以大榮耀治理列國的Agbarus王[105]，因疾病而受苦，用盡一切人為方法也不得痊愈。當他听人常提到的耶穌，並得知耶穌的神跡為所有人所稱許時，就透過信差遞送一封請求信給 ，懇求耶穌能救他脫離疾病。
3
雖然耶穌沒有立即回應他，但仍然寫了一封私人信，差派 門徒中的一位去醫治王的疾病，並應許他和他的一切親人都能得救。
4
這個應許不久之後就應驗了。耶穌在復活後，回到天上。十二使徒中的多馬，被聖靈感動差遣了七十個門徒之一的德丟（Thaddeus），前往Edessa[106]作基督教訓的福音使者和先驅。藉著他，我們救主的應許都得著了應驗。
5
我們有自Edessa城公開文件中所取得的證據[107]，當時Edessa城正在王的統治之下。在藏有古代歷史和Agbarus王議事記錄的公開資料處，我們發現當時論到他情形的資料，仍被保存下來直到如今。我們從檔案中取得這些敘利亞文書信，並逐字逐句將之譯出。沒有甚麼比讀一讀這些資料更好。
附錄一︰一封致耶穌的信—由Agbarus王子所著、經傳令Ananias速達耶路撒冷
6
Edessa王子Agbarus，問耶路撒冷境內超絕的救主耶穌安。我曾風聞你的事跡，以及你不以藥物或草藥所施行的醫治。有人說到你醫治瞎眼使人復明；使瘸子行走；潔淨患 瘋的；逐出污靈和鬼；醫治受苦于長期疾病的人；你也叫死人復活。
7
听見關于你的這些事之後，我心里斷定你必是二者之一︰或是從天而降的神行了這些事，或是神的兒子來作這些事。
8
因此我現在寫信懇求你來見我，並醫治折磨我的病。我也听到猶太人一再向你發怨言，又設計要傷害你。我這里有一座小城，足以容納你我。』
9
他所寫的這封書信，應有神聖真理之光的照明。此外，閱讀耶穌的回信，也甚有價值。這封篇幅很短卻令人興奮的信，是這樣寫的︰
附錄二︰耶穌藉傳令Ananias覆Agbarus王來信
10
『願神祝福你，Agbarus。因你未曾見過我，卻相信我。有論到我的話說，那看過我的卻不信我，未曾見過我的卻要相信並得生。你寫道，要我前去你那里。但我覺得需要先在此地完成當作的事，因我受差遣原是為此。當這些事成就以後，我就要回到差我來的那位。在我被接之後，我會差遣我使徒中的一位，使他醫治你的疾病，賜生命給你和與你同在的人。』
11
還有一些以敘利亞文所寫的話，附加于這兩封信之後︰『基督升天後，那稱為多馬的猶大，差遣七十個使徒之一的Thaddeus前去。當他到達時，留住于Tobias家中。他到達的消息流傳開來，他所行的神跡也為眾人所知。Agbarus曾致書耶穌，此時他得知耶穌的一位使徒已經來到。
12
Thaddeus靠著神的能力，開始醫治每一種疾病和軟弱，眾人都驚奇不已。當Agbarus听到Thaddeus行作大事和奇跡，並他如何在耶穌基督之名里醫治人，他就開始猜想，這人必是耶穌所寫，在被接之後要差來醫治他疾病的那一位。
13
于是Agbarus將與Thaddeus同住的Tobias叫來，問他說︰『我听說有一位來自耶路撒冷、大有能力的人，住在你家里，他在耶穌的名里醫治了許多人。』他回答說，『是的，我主，有一位陌生人來與我同住， 行了許多神跡。』Agbarus說︰『將他帶來這里。』Tobias回到Thaddeus那里，對他說，『Agbarus王差遣我引導你到王那里，好醫治他的疾病。』Thaddeus回答說，『我會去他那里，我本是在能力中受差遣。』
14
次日，Tobias一早起來，帶著Thaddeus到Abgarus那里，他來的時候，貴�倜且丫 邢 圃謁 員摺Ｍ躋懷魷鄭 雇 haddeus臉上透出驚人之貌，顯于Agbarus。Agbarus一見這景象，大吃一驚，立刻向他行禮。眾人都感驚訝，因為除了Agbarus之外，無人見到此一異象。
15
于是Agbarus問他，是否他真的是神的兒子耶穌所差遣的門徒，因耶穌曾說到要醫治他的病，並將生命賜給他和他的親戚？Thaddeus回答說，因為你在那差我來的耶穌基督里，有極大的信心，因此我受差到你這里。此外，如果你以日漸增長的信心來相信他，你心里祈求的就能夠得著。
16
Agbarus回答說，我極為相信 ，若非我顧慮羅馬帝國而打消了念頭，我早想采取行動，毀滅那釘死耶穌的猶太人。Thaddeus回答說︰我們的主神耶穌基督已經完成 父的旨意，被接到父那里去了。
17
Agbarus對他說，我信 和 的父。于是Thaddeus說，我在同一位主耶穌的名里給你按手。按手之後，他馬上從他的病和痛苦中得了醫治。
18
因此，Agbarus大為驚奇，就像他所風聞的耶穌，現在他藉著耶穌的使徒Thaddeus，也得著醫治。Thaddeus沒有用任何醫藥或藥草就醫治了他，並且不僅他得醫治，為痛風所苦的Abdos也得醫治。他也伏在Thaddeus腳前，接受他的祝福，藉著親手的觸摸得著醫治。那城中許多人都藉著這位使徒得著醫治，他行神跡及大事，又宣揚神的話。
19
這事以後，Agbarus問Thaddeus說，你藉著神的能力作了這些，都是神跡奇事。但除此之外，我請你還要告訴我關于耶穌的來臨， 的出生，還有 的能力，就是我們所听見 行這些事時所憑藉的能力。
20
Thaddeus回答說，我現在不對你說。但我是為了宣揚神的話而受差遣到外邦，因此你若明天召齊城中所有百姓，我就要當他們的面，宣揚神的話，把生命的種子撒到他們里面，告訴眾人耶穌的來臨， 的所是， 的職任，父差 來的目的，也要說到關于 工作的能力， 向世人宣揚的奧秘，藉著何種能力行作這些事， 嶄新的傳道方式， 低微的情形， 受藐視的外表， 如何倒空自己，降卑 的神性以至于死， 從猶太人所受的一切苦， 如何被釘死十架，下到陰間，從那未曾有人沖破的陰間里出來，帶著歷代已死的人一同復活。這就是 如何獨自降下，卻帶著多人回到父那里去。
21
然後 如何坐在天上之神—就是 父—的右邊，充滿榮耀， 如何帶著榮耀和能力再臨，要審判一切死人和活人[108]。所以Agbarus吩咐他的臣屬，清早前來聆听Thaddeus的傳講。後來，Agbarus吩咐人致贈Thaddeus金銀，但他不肯接受，並且說，我們既將所有的留下給人，怎麼還會去接受別人的東西？』
22
這些事發生于三四○年[109]，我們將敘利亞文逐字照原意翻譯過來，盼望對我們能有益處——
[105]Abgarus是大約自西元前九九年至西元二一七年Edessa諸王共有的名字，與耶穌同時代的Agbarus是AgbarusUcomo，在位期間是自西元十三至五十年。
[106]位于米所波大米北方、幼發拉底河邊的一個城市。
[107]歷史神學家對于優西比烏這些書信來源的可信度，有許多不同的看法與爭議。不過，五世紀的亞美尼亞(Armenian)史學家MosesChorenensis曾在Edessa作過多年研究，證明Edessa的確有大量的檔案資料。另外，本段中所提及的兩封信，也存在敘利亞文的早期版本。不過，絕大多數的學者都認為，雖然福音有可能在初世紀時就已傳至近東一帶，但這些書信的內容可信度仍然存疑。不過，學者們並不認為，這些書信是由優西比烏自行偽造，而是認為這些軼聞傳說早已存在並流傳，只不過後來為優西比烏采信罷了。
[108]優西比烏記載這事，指明在基督復活不久之後，福音的要綱可能已經傳到米所波大米一帶。這一段文字中簡略提及基督職任的目的、 的成肉身、在世為人、受苦、被釘、下到陰間、復活、升天、再臨與審判，其模式與初期教會通行的信經，有異曲同工之妙。
[109]根據史學家考證，Edessenes三四○年約是在西元三十一年。
卷二
目錄——
引言
第一章基督升天，使徒奔跑賽程
第二章提庇留（Tiberius）從彼拉多（Pilate）得知基督並敬重
第三章基督徒信仰快速普及世界
第四章提庇留死後，Caius（Caligula）任命Agrippa作猶太人的王，並將希律（Herod）懲以終生放逐。
第五章Philo以使節的身份代表猶太人晉見Caius
第六章各樣惡事**猶太人，因他們無所忌憚地反對基督
第七章彼拉多自取滅亡
第八章革老丟（Claudius）統治時的饑荒
第九章使徒雅各殉道
第十章神聖審判臨到殘害使徒們的希律
第十一章冒牌的丟大（Theudas）與其從者
第十二章Osrhoenians王後Helen
第十三章術士西門
第十四章彼得在羅馬城傳揚福音
第十五章馬可福音
第十六章馬可首次將福音傳給埃及的居民
第十七章Philo記載埃及的苦修者
第十八章Philo傳給我們的書
第十九章在逾越節，災難臨到耶路撒冷的猶太人
第廿章尼羅年間在耶路撒冷發生的事件
第廿一章使徒行傳提及的那一個埃及人
第廿二章保羅以罪犯的身份從猶大送到羅馬，在辯護之後，他從一切的罪得著赦免
第廿三章主的兄弟雅各的殉道
第廿四章馬可之後，Annianus被任命為亞歷山卓城的第一位主教
第廿五章在羅馬，因尼羅的**，保羅和彼得配為宗教的緣故殉道
第廿六章猶太人受無數惡人、惡事折磨，至終和羅馬人發生戰爭
引言——
1
為了引導您閱讀本書『初期教會歷史』，我們盡力地提供必要的細節，包括那『救恩之道』的神性及我們所教訓信條的古風，如基督徒所活傳揚福音的生活。這些細節連同基督末了幾年的為人生活、受苦、選立使徒等境遇，我們在前一章各個簡約的主題中已討論並舉證過了。
2
這里，我們將檢視基督升天後的情景，並從聖經，必要時也由其他參考文獻申述之。
第一章基督升天，使徒奔跑賽程——
1
首先，如前題，主的門徒之一馬提亞（Matthias），藉搖簽取代了賣主的猶大，列為十二使徒之一。同時，使徒們藉著禱告並按手，任命了七位執事[1]服事眾人，司提反（Stephen）正是他們當中的一員。似乎按著定旨，于命定的時辰，在主身後，司提反成了第一位遭群眾以石頭打死的人，他們也曾殺害了耶穌。以基督得勝的殉道者之名，司提反率先領受冠冕。
2
其次，雅各被稱作我們主的兄弟，因他也是約瑟的兒子。雖然福音書中明確陳述︰『他們還沒有同居，馬利亞就被看出懷了孕，就是她從聖靈所懷的。』（太一18下。）人們仍因童女馬利亞許配了約瑟，將約瑟算作基督的父親。（譯者注︰參路三23。）雅各是首位接受耶路撒冷教會監督之任者，並因他超特的美德，時人稱他義者雅各（JamestheJust）[2]。
3
革利免（Clement）的著作Institutions(即Hypotyposes)第六冊，如此說到這事︰『彼得、雅各、約翰確是我們的主所喜愛的，我們的救主升天後，他們並沒有為尊榮爭競，反而揀選義者雅各作耶路撒冷的主教[3]。』
4
同書第七冊也寫到︰『主于復活後，將知識的恩賜分授義者雅各、約翰和彼得，藉由他們傳授于其他使徒，使徒們傳于七十門徒，巴拿巴是七十人之一。』
5
然而，這里有兩個雅各︰一位是義者雅各，遭人由殿翼扔下後，以漂布的棍棒毆打致死；另一位則被斬首。保羅于其書信中也提及義者雅各︰『至于別的使徒，除了主的兄弟雅各，我都沒有見過。』（加一19。）
6
在此同時，我們救主論及Osrhoenians王的允諾實現了。因著神聖的推動，多馬差派Thaddeus作傳揚者並福音使者，宣揚基督的信仰；從當地的公開文件我們證實這事。
7
Thaddeus來到這些地方，以基督的話醫治了Agbarus，並行奇特的神跡，震驚了所有的人。他的工作充分地預備人心，尊崇基督的大能，把他們作成了救主信仰的門徒。直至今日，Edessa全城仍歸服基督聖名；沒有其他地方，如同他們如此受到救主恩慈的豐厚眷臨。
8
參考當時文獻所呈現的資料，已夠多了，現在讓我們回到聖經。司提反殉道之後，在猶太人中間，興起了第一次，也是最大的**，耶路撒冷的教會遭逼迫，除了十二使徒之外，門徒四散于猶太、撒瑪利亞之間，根據聖經，一些人也到了腓尼基、居比路和安提阿等地，他們還不敢冒險向外邦人傳福音，僅僅對猶太人傳講。
9
同時，保羅卻進到信徒家中，連男帶女拖出去，下入監里，教會既遭毀壞，就變得衰弱了。
10
神所任命的執事之一腓力（Philip），隨著四散的門徒來到撒瑪利亞。他充滿了神聖的能力，向當地居民傳講神聖的話語，神聖的恩典大大與他同工，甚至，術士西門（SimonMagus）連同許多其他的人，都為他的傳講所吸引。
11
西門名氣不小，對遭他假冒欺騙的群眾極有影響力，因人們以為他有神的大能。腓力藉神的大能，行了許多奇特神跡，令西門大感驚奇。他狡猾並裝假，佯稱在基督里的信仰，甚至也去受了浸。然而，更令人吃驚的，直至今日，那些沿襲西門如此卑鄙異端的人[4]，仍在實行假冒的浸禮。
12
這些人隨著他們的始祖，巧妙迂回地進入教會中，灌輸暗昧、毀壞、無藥可救的毒素，如同瘟疫、 瘋般敗壞受感染的人。當然，許多人的惡行被識破，並被逐出教會。西門則為彼得看穿，遭受應得的懲罰。
13
藉由神聖的主宰，救主福音的宣揚逐日進展，帶領衣索比亞女王的官員，使其成了第一位自腓力領受聖言奧秘的外邦人。異象引導著使徒去教導他，使他成了全世界信徒中初熟的果子。有此一說，他是第一位，在他回國的路上，宣揚神的知識並我們救主在人間有益的居所[5]。事實上，在他身上應驗了一個預言︰『古實人要急忙舉手禱告。』（詩六八31下。）
14
在此之後，不是由于人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督自己及叫 從死人中復活父神的啟示，神所選定的器皿保羅（Paul），領受天來的啟示、異象與說話，尊榮地蒙召並被設立為使徒——
[1]根據行傳六章，此七人乃『有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人』，並非當時教會中之執事(deacon)。此七人為耶路撒冷教會執事一說首次出現于Irenaeus的AgainstHeresies,I.26.3;III.12.10,IV.15.1，之後亦見于Cyprian的著作中，到第三世紀時成為羅馬教會認可的教訓(因此當時羅馬教會雖有四十六名長老，卻只有七位執事)，之後就成為一般信徒普遍接受的傳統，連許多近代神學家也不能免俗。不過在教會歷史上，並非所有教父都盲目的同意這種偏差看法，四世紀的Chrysostom于HomilyontheBookofActs中就否認此七人為耶路撒冷教會的執事。另外，也有近代學者(如A.C.McGiffert)從各種角度分析，認為這七人更可能是當時教會的長老(elder)。不過，無論是否為執事或長老，都不過是缺乏直接證據的推測而已。
[2]新約聖經並未稱雅各為義者。根據作者Eusebius(本卷第二十三章)的說法，是Hegesippus首次說到雅各因其高超義行，在基督耶穌的時代就已被如此稱呼。教會歷史上稱雅各為義者，並非出自新約聖經，乃是一種教會中流傳的傳統說法。
[3]研究教會歷史的學者，一向對雅各如何成為耶路撒冷教會領頭者的過程甚感好奇。按照行傳、加拉太等書的背景及內容來看，主升天之後，雅各很快就在耶路撒冷教會中得著領頭的地位。當保羅首次(約主後三十七或四十年時)去耶路撒冷時，雅各已與彼得同列為使徒(加三18~19)。主後五十年(或五十三年)，保羅再去耶路撒冷時，在耶路撒冷交通到關于外邦人得救之事，那時雅各在耶路撒冷教會有領頭的權柄，保羅也稱他為柱石之一(加二1~10，徒十五1~21)。不過，有些教會歷史學者將雅各列為耶路撒冷教會首位監督(主教)的說法，就根本不合聖經原意。Eusebius此說也不合實情，因為事實上，教會階級化組織是第二、三世紀以後才出現與成形，經由人為手法產生的發展，不是初期教會正常的實行。
[4]Eusebius在此說的，是初期教會普遍的信仰。行傳八章記載行邪術的西門企圖以金錢換取恩賜，卻沒有說到他教導任何異端的教訓。不過有許多初期教會的教父，如Justin、Irenaeus、ClementofAlexandria等，卻一致相信這位西門就是異端教派Simonians(一種Gnosticism)的祖師。隨著教會歷史的發展，行傳八章的西門漸漸被認為是一切異端的來源。
[5]根據教會歷史的資料，在衣索匹亞最早有關基督徒信仰的資料，是在第四世紀。不過Irenaeus說到，該名太監回國後就廣傳福音，將基督徒的信仰帶進古實。Eusebius的觀點是來自Irenaeus，這樣的觀點可能性相當高，我們沒有理由肯定或否定這樣的推測。
第二章提庇留（Tiberius）從彼拉多（Pilate）得知基督並敬重 ——
1
如今我們救主的名聲遠播， 的復活與升天格外引人注目。當時列國的統治者間盛行一個慣例，將新鮮事呈報大帝，以免他錯過任何事。本丟彼拉多（PontiusPilate）呈給提庇留（Tiberius）一份報導我們的主從死人中復活各面的記錄[6]，這事早已傳遍了巴勒斯坦（Palestine）全地。
2
彼拉多于文件中暗示，他查考了有關基督的神跡，特別是 從死人中復活這件事，許多民眾相信 就是神。提庇留將此事帶到元老院（Senate）。按著羅馬人古時的律法，列名諸神之中，須經元老院表決宣布。表面上這件提案遭拒絕，理由是他們尚未察驗這事；然而實際上，福音的健康教訓何需人的肯定或協助？
3
如此，元老院拒絕了當時流傳于世的救主信仰。提庇留則未改初衷，沒有做出任何不當的事來反對基督的信仰。
4
以下是特土良（Tertullian）的見證，此人精通羅馬法律，各面成就卓越，在羅馬權貴中相當著名[7]。于其著作ApologyforChristians[8]（曾翻譯成希臘文），他以羅馬人的語調用自己的話，如此寫到︰
5
『我想自其源起說明這些律法，古老的法條︰「元老院認定之前，君王不當以任何人為神獻祭。」MarcusAurelius根據此法條處置Alburnus這個偶像，此案例支持我們的信條『神位人授』。神若不能取悅于人，將不視為神。按這程序，人應該對神寬大些。
6
因此提庇留統治時期，基督的名遍傳各地。當這教訓從起源處巴勒斯坦傳于提庇留，他非常欣賞[9]並開始與元老院溝通，但元老院因這法案不是由他們提出，加以拒絕。提庇留延續他的想法，甚至威脅要治死那些控告基督徒的人，乃是神聖的主宰將此想法賜給他。如此，福音在起頭有了較多的自由，而能傳播于世界各角落。』——
[6]Tertullian在ApologyXXI中也說到這事。
[7]Tertullian于二世紀中生于北非迦太基，他的父親是一名羅馬軍隊的百夫長，而他自己則是在嚴格的訓練下，成為一名律師和詩人，約在一八○成為基督徒，之後任教會的長老。到了主後二○○年，他轉向支持Montanism（孟他努主義），直到他二二○年死去。雖然他早年在教會中作長老，不過因著他晚年支持發源于他家鄉的Montanism，又與羅馬教中獨身主義者唱反調，娶了妻子，因此也被許多天主教歷史學者所批評。不過，他的學養深厚，又擅長文字，因此他的著作數量多並且水準也高，尤其他的三一神觀，在信仰發展的歷史上，更是伴演了極重要的角色。
[8]這是Tertullian最著名且最有價值的著作，一般認為完成于主後一九七年左右。教會歷史學家Schaff曾評此書為『在教會的英雄年代中，最優美的記念碑之一』。
[9]雖然Tertullian如此認為，並且Eusebius也照樣引用，但實際上這應該是當時錯誤的傳說。
第三章基督徒信仰快速普及世界——
1
如此，那時隨著天來的應和，救主的信條如陽光般迅速照亮遍地[10]。現今，正應驗了神聖的諭言，受 感召的福音使者和使徒們聲傳全地，語及四方。
2
在各城各鄉，教會繁茂快速興起，如豐饒的谷倉滿了各樣的人。他們一度因祖宗遺傳的迷惑，迷信偶像崇拜，受古老陋習羈絆，如今經由福音使者的教導和神跡，藉基督的大能得了釋放。他們宛如蒙拯救脫離嚴厲的頭目一般，得著釋放脫開最嚴酷的桎梏，一面棄絕諸神、群魔，另一面承認獨一的真神，就是萬有的創造主。救主將啟發的、合理的敬拜植于人心，他們受其感化，以真實虔敬之禮尊崇神。
3
神無償的大愛洋溢萬國，哥尼流經由神聖的異象，並彼得的協助，帶同他的全家，在巴勒斯坦、該撒利亞，首先接受基督的信仰。同樣地，在安提阿，許多希臘人信入耶穌，那些因司提反受逼迫而四散的信徒，將福音帶給他們。在安提阿的教會興旺並且人數繁增，眾多的教師從耶路撒冷而來，包括巴拿巴、保羅[11]及許多其他的弟兄。就這樣，在這難得的沃土上，基督徒(Christian)這謔稱[12]萌發了。
4
申言者的一位Agabus豫言饑荒迫在眉睫，于是保羅、巴拿巴受托前往救濟弟兄們的需用——
[10]就實際情行來看，說當時基督教已傳遍全地，是一項較為夸大的說法。因初期教會相信主再臨以前，福音要先傳遍全地。因此這一說法，也指明他們等候主來的熱切期盼。
[11]當時還稱為掃羅。
[12]希臘文，Christianos，字尾-ianos是拉丁形，指某人的依附者，應用于羅馬帝國中屬于大家庭的奴僕。那些敬拜羅馬皇帝該撒（Kaisar）的人，稱為Kaisarianos，意即該撒的依附者，屬于該撒的人。當人相信基督，成了跟從 的人，就使羅馬帝國中有些人認為，基督是他們該撒的對頭。于是在安提阿（徒十一26），他們開始稱跟從基督的人為Christianoi（基督徒），即依附基督的人，作為辱罵的綽號、名稱。因此本節說，若因是基督徒受苦，卻不要羞恥。那就是說，如果有信徒因逼迫者輕蔑的稱他為基督徒而受苦，他不該覺得羞恥，倒要因著這名榮耀神。今天基督徒這名稱該有正面的意義，就是屬基督的人，與基督是一的人；不僅屬于 ，更因與 生機的聯結，有 的生命和性情，並且在日常生活中憑 而活，甚至活 。我們若因是這樣的人而受苦，就不該覺得羞恥，倒要憑聖別佳美的品行放膽承認，以顯大基督，在這名里榮耀（彰顯）神。(摘自新約聖經恢復本彼前四章十六節注1)
第四章提庇留死後，Caius（Caligula）任命Agrippa作猶太人的王，並將希律（Herod）懲以終生放逐——
1
提庇留在位二十二年，死後由Caius繼任，他立刻授予Agrippa[13]全猶太人的管制權，並任命他作王統領Philp和Lysanias的領地。不久，希律和他的妻子Herodias因犯罪無數，遭處終生放逐，他的領地也歸于Agrippa。我們的救主受難與這希律有關。約瑟夫（Josephus）也見證這些事。
2
Caius在位期間，Philo[14]名聲日隆，不僅在同儕當中，連外地人士也都知道他的學識卓越。在亞歷山卓城（Alexandria），作為希伯來人的後裔，他的出生和家世不亞于任何人。
3
他的著作證實，他曾竭力並廣泛地研究神聖的經典[15]，和祖國的制度，同時，他是Plato和Pythagoras學派的狂熱信奉者[16]，杰出超特，眾所公認；因此他擅于哲學並對異國有廣博的知識，並不在話下。
[13]即希律亞基帕一世(HerodAgrippaI)，他是HerodtheGreat之孫，Aristobulus之子。他在羅馬受教育，贏得Caius的喜愛。當Caius登基之後，他就取得Philip和Lysinias的分封之地；主後三十九年他取得Perea和Galilee。Caius死後，繼位者Claudius指派他作Judea和Samaria的王，這使他成為全Palestine的統治者。他是個猶太人，嚴守律法傳統，並因此成功的贏得猶太人的支持。在他任內，義者雅各被斬，彼得也被下監。他至終于主後四十四年死于一場重病。(見本卷第十章)
[14]Philo是出身北非Alexandria高階家庭的猶太人，約生于主前10-20年，卒年不詳。沒有人知道他的成長背景，只知道他在主後四十年曾表猶太人出使羅馬。Jerome指出他應是生于一個猶太祭司家庭，不過Eusebius卻不以為然，史學家Josephus也在他的Antiquities中記載過此人。Philo是一名猶太哲學家，一生完全浸淫在希臘哲學的領域中，嘗試將猶太思想與希臘哲學結合，因此他的教訓也深深影響初期基督徒信仰的發展方向。他的著作豐富，涵括解經、史學及哲學各方面，大部份的作品都存留完整。
[15]即猶太人的聖經。
[16]Philo熟稔希臘各家哲學思想及著作，甚至也推崇這些人及其作品。因此他自己的作品當中，處處可見Plato、Stoic、Pythagoras等人的風格。而Plato的著作，無論是在思想和文辭運用方面，對他有特別深厚的影響。
第五章Philo以使節的身份代表猶太人晉見Caius——
1
第五章，Philo記錄了Caius統治時猶太人的苦難。他敘述Caius的瘋狂，Caius自稱為神，並濫用能力犯罪，造成無數**。他也提到當時以色列人的慘狀，以及他親自參與使節團，為了在亞歷山卓城的同胞，去了羅馬[17]。當他在Caius面前為了他祖宗的律法和制度申辯，得到的卻是戲笑與嘲弄，甚至幾近殺身之禍。
2
約瑟夫所著Antiquities第十八冊對這些事有以下的記載︰『居住在亞歷山卓城的猶太人和希臘人中間起了叛亂[18]，因此每個團體各推三位代表一起晉見Caius。
3
亞歷山卓城的代表之一Apion[19]，毀謗、中傷詆毀猶太人。他說，猶太人藐視Caesar的尊榮，當人人順從羅馬帝國，為Caius建殿築壇，以他為神之時，只有猶太人認為，立像尊榮Caius，並對Caius的名發誓，都是極為羞辱的事。
4
Apion發表許多嚴苛的責難，盼望藉此激怒Caius，他似乎辦到了。猶太使節團的首席是Philo，各面都十分優秀，也是AlexandertheAlabarch[20]的兄弟，熟悉哲學，預備好要反駁這些控告，但Caius甚至沒有給他說話的機會。
5
Caius命令Philo即刻離開，從Caius怒火中燒可以明顯地看出，他正醞釀極為惡毒的事，就是攻擊猶太人。Philo蒙羞著離開，但他卻告訴同行的人，要受安慰，因為表面上Caius是向猶太人暴怒；但事實上他是向神挑釁，對自己不利。』
6
以上為約瑟夫所述。Philo描述的使節團，特別精確的紀錄發生在他身上的細節。略過大部分的篇幅，我僅願意陳述部分片段向讀者舉證，說明這些接二連三地發生在猶太人身上的災禍，這都是因為他們作惡反對基督。
7
首先Philo說到，當提庇留執政時，Sejanus在羅馬十分得寵，他竭盡所能要將猶太民族連根拔起；彼拉多，就是使耶穌受害于他監督之下的那位，在猶大地想要對耶路撒冷的聖殿作一些不合猶太人的事。聖殿存在一天，他們就無法平息——
[17]這次出使的原因，導因于Alexandria城內猶太人與希臘人之的沖突。這發生于主後三十八年的流血沖突，持續有一年之久。到了主後四十年，希臘人派遣特使上到羅馬，企圖維護他們的權益，並向皇帝請求驅逐Alexandria城內所有的猶太人。猶太人也不干示弱，派遣了以Philo為首的特使團前去羅馬。但結果正如Eusebius所言，猶太人所受的待遇反而更為悲慘，直到Caius死去，Claudius繼任，才重新恢復信仰的自由與原本享有的權利。
[18]這次發生在Alesandria的判亂起于Caius剛即位之時(主後三十八年)。猶太人自亞歷山大大帝(AlexandertheGreat)以來，除了少數情形以外，一直在Alexandria城中享有較高的待遇，也一向是該城內勢力最大的種族。他們擁有最完整的公民權，與希臘人平起平坐。但羅馬帝國取代希臘帝國後，猶太人與希臘人都成為二等公民，臣服于羅馬人之下，然而他們的社會地位，仍較其他種族為高。猶太人與希臘人因教育進步所帶來的富裕和優越，遭來臨近其他種族的妒嫉。當羅馬人向臣屬民族強征重稅時，埃及低階貧困的人民對猶太人及希臘人的不滿，終于在Caius即位不久後爆發出來。而猶太人拒絕敬拜Caius為神，就成了他們被希臘人及其他種族攻擊的口實，也成為Caius對猶太人不滿的主要原因。
[19]Apion是Alexandria城著名文學家及學者，為希臘使團之首，是猶太人的死對頭。他寫了兩部著作—EgyptianHistory及AgainstTheJews極力攻擊猶太人。Josephus也因此寫了名著AgainstApion作為回應，並暴露Apion的無知與錯謬。
[20]Alabarch是Alexandria城的猶太官長，他是一名極為富有且深具影響力的猶太人，為城中所有猶太人所敬重。他的兒子TiberusAlexander還在主後46年被任命為猶太地的總督。
第六章各樣惡事**猶太人，因他們無所忌憚地反對基督——
1
提庇留死後，Caius繼位，不僅普遍的對眾人施以數不清的暴虐，還特別折磨整個猶太民族[21]，我們能立刻從Philo的宣告中得知，他是這樣寫到的︰
2
『Caius對眾人的行為和態度極為反覆無常，特別反應在猶太人身上，他對猶太人格外有敵意，他侵佔所有城市中猶太人的敬拜場所，據為己有，從亞歷山卓城開始，在各處設滿了他的雕像或塑像。這類敬拜之事原來隨居民自主，現在則完全依令行事。連聖城的聖殿原是完好如初、不可褻瀆的避難所，他也將其改換並轉變為自己的殿宇。對外稱作「Jupiter顯靈—小Caius的殿」。』
3
Philo在他第二部書原題作「論美德」（OntheVirtues）的篇章中，敘述了前述帝國時期亞歷山卓城中，更多發生在猶太人身上無法形容的慘劇。約瑟夫也同意其論述，他似乎相當清楚自彼拉多時，耶穌受難後，猶太民族的悲劇逐漸增多。
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我們現在來說說，約瑟夫于JewishWar第二冊中是怎麼說的︰『彼拉多受提庇留委以猶太省長，晚上帶著包裹好的該撒像進入聖殿。隔天，猶太人中間發生大騷亂，鄰近的人大驚失色，視之為對其律法規範的輕蔑、毀譽，因他們不允許在耶路撒冷設立任何偶像。』
5
若與福音使者的著作作比較，你會發現，不久之前他們還對同一位彼拉多一次又一次，一再大聲喊說︰『除了該撒以外他們沒有別的王。』
6
約瑟夫記錄了另一件突發慘案，過程是這樣的︰『這些事之後，彼拉多引發了另一件爭議，花費Corban的公帑，興建一條長約三百斯泰底亞（stadia）的水道，人民嘆息不已。當彼拉多到耶路撒冷，他們包圍法庭並高喊反對言論。
7
彼拉多早已料到這樣喧囂的場面，于是安排他的武裝士兵著便衣，預先穿插在人群當中。他們不配劍，但帶棍棒，以對付爭鬧的人。當彼拉多從法庭使了一個暗號，爭鬧的猶太人開始被一棍接一棍地毆打，甚至致死，許多人也在這場格斗中遭同胞踐踏而死，群眾因有不幸者喪生而遭到嚇阻，始維持和平。』
8
除了上述耶路撒冷城中發生的事，約瑟夫也提及其余無數的動亂，描寫暴動、戰爭、毒計，一個接著一個不斷在城區和整個猶大發生，直到Vespasian圍城，侵吞了他們。這是神聖正義追討猶太人離棄並殺害基督的罪——
[21]Caius敵對猶太人的主因，是當其他臣民皆敬拜Caius為神時，猶太人仍堅拒敬拜Caius。Alexandria城中的猶人因此受到極大的逼迫。在耶路撒冷，Caius甚至要求猶太人將聖殿獻給他並敬拜他，不過藉著當時在Rome他所信任之Agrippa的折沖，他至終收回他的要求。不過，按照當時歷史記載，羅馬境內的猶太人，都因此受到Caius的**。
第七章彼拉多自取滅亡——
提起Caius在位時的事，我這樣說將我們救主釘死的行政首長彼拉多應不為過︰他落到一個下場，自作多孽，自食惡果[22]。記錄時代興替並Olympids的一班希臘歷史學者為此下了一個結論︰『神聖正義似乎沒有延遲對他的審判。』——
[22]Pilate的傾倒與他誤殺Samaritans有關。主後三十五年左右，一名Samaritan的領袖答應將據傳摩西在基利心山上埋藏之寶藏的詳情稟報Pilate，Samaria各保障中的人，也成群一同前往。不過Pilate卻以為這些Samaritan有叛亂意圖，因此出動大軍屠殺了他們。Samaritan因此向Syria總督Vitellius控告Pilate，于是Pilate于主後36年被召至Rome，但到了Rome之後他發現Caius已死而Tiberius繼位，結果他無法合理解釋他誤殺人的過錯，于是他被Tiberius貶至Gaul的Vienna，並死于該地。傳聞他乃是在Vienna自殺身亡。
第八章革老丟（Claudius）統治時的饑荒——
1
1Caius在位不到四年，革老丟（Claudius）繼位，統治羅馬帝國。當他統治時，饑荒蔓延全地。關于這事，歷史學家遺留下來的記錄，卻是與我們的信條相去甚遠；使徒行傳乃是說到申言者亞迦布（Agalus）豫言了一個突然臨到全地的饑荒，得了應驗[23]。
2
2路加記載革老丟在位時的饑荒，並安提阿的弟兄們，依個人的度量奉獻，托保羅和巴拿巴將捐項送至猶太各地，接著在行傳中作了以下的記錄——
[23]參行傳十一章
第九章使徒雅各殉道——
1
1『那時（明顯地他指革老丟在位之時）希律王[24]（HerodtheKing）想要為難教會，用劍殺死了約翰的兄弟雅各。』（譯者注︰徒十二1∼2。）
2
2哦，雅各！革利免于其Institution(即Hypotyposes)的第七冊加添了一段寶貴的敘述，顯然的是根據他祖宗的遺傳記錄的[25]。他說到雅各見證他信仰的作為，連引他到審判台的那人也深受感動，因而承認自己是基督徒。
3
3因此當兩人一同被帶去受死，在路上那人要求雅各赦免他，雅各考慮了一下，回答說，『平安歸于您。』並親吻他，然後他們同時被斬首。
4
4如同聖經所記，那時希律見處死雅各能討好猶太人，就抓了彼得，並下在監里。若非天使夜間向他顯現，並奇妙地將他從監牢里拯救出來，為著能自由的宣揚福音，否則他幾乎也因同樣殘忍的計謀而死。這是神對彼得的眷顧——
[24]即HerodAgrippaI。
[25]Clement的Hypotyposes已經失傳，這段關于使徒雅各殉道的記載，只有Eusebius保存下來，實在彌足珍貴。事實上，Clement也應該是藉著口述的傳統，記錄這段文字。在教會歷史的記錄中，Eusebius特別保存了許多關于使徒們及其跟從者的傳說，我們如今很難斷定其真實性，不過學者認為這段關于使徒雅各的記載，可信度相當高。
第十章神聖審判臨到殘害使徒們的希律——
1
希律王意圖反對使徒們的行動沒有持續多久，反而神聖公義的報應就臨到他。如使徒行傳所記，他來到該撒利亞（Caesarea）參加一項重要的節慶活動，穿著光彩奪目、皇室氣派的服裝，從法庭的高處向群眾高談闊論，他們都為他的演說喝采︰『這宛如神的聲音，超乎眾人。』聖經敘述︰『主的使者立刻擊打希律，因為他不歸榮耀給神；他被蟲所咬，氣就斷了。』（徒十二23。）
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同樣的，就此事件，我們看見聖經的記載，與約瑟夫的歷史奇妙的吻合。約瑟夫在Antiquites第十九冊平易地加上他的見證，他這樣敘述這神跡︰
3
『希律治理猶大全地滿了三年，來到先前稱為『StratoTower』的該撒利亞城[26]。他呈獻一些演出以尊榮Caesar，節慶則是為著他的安全，當時來自全省各地的權貴名流，人數眾多。
4
節目活動第二天的清早，希律身穿織工精巧的銀縷衣，來到戲院。那銀縷衣，令人贊嘆地閃耀，泛射耀眼可畏的光澤，將晨光映射在那些注視的人身上。
5
當下那些阿諛者，多方的喧囂歡呼，並非稱他良善，反稱他為神並懇求其天道，例如，「我們敬畏您遠超過僅是人，從今後我們認您遠超必死的造物。」
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王既沒有申斥也不否認他們不虔的媚語。才不久，他起來看見，天使在他的頭上，他立刻警覺這是個惡兆，之前這兆頭曾是他成功的理由[27]，接著痛徹心腹，肚腹翻騰，受劇痛粗暴地折磨。
7
當下，轉過身來對他的朋友說，「你所稱為神的「我」，現在被迫離世，不必太久，我的死將證明你們的謬誤，你們稱我作不朽壞的，現在卻不得存活，神所命定的結局，我們無法抗拒。並非我們不光彩的度過了此生，它曾是那麼輝煌，您看見了那光采那麼被高舉。」在他說話同時，疼痛遽增，他被火速送進宮殿。
8
王隨時將駕崩的消息，遍傳了眾人，但照著國家的禮儀，民眾帶著妻小，披麻為著王哀求神，遍地滿了哀傷和哭泣[28]。然而王躺在高處的內室，俯望他們如泄了氣般伏在地上，也忍不住流下淚來。連續四天肚腹劇痛後，他過去了，
9
他享年五十四歲，在位七年。在位頭四年，正值Caius作羅馬該撒，前三年，掌管Philip的領地，第四年又接收了希律的領地，之後革老丟在位，又作王三年。』
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目前為止，約瑟夫在此的陳述，如同其他篇章，我不得不贊嘆，他與聖經的一致，若您發現王的名號有差異，然而時間和事實都證明是同一個人，這可能是筆誤造成名字的改變，或他有兩個以上的名字，如同許多其他的例子所見——
[26]Caesarea在Strabo時代只是一個位于地中海岸稱為Strabo’sTower的小村落，到了主前10年HerodtheGreat將其建造成為Caesarea城，並迅速成為羅馬帝國在Palestine地的首善之都。在基督徒信仰發展史中，Caesarea隨後產生一些重要的學派，也成為一處重要的教會，Eusebius本人也曾在該城任監督一職。這城一直到十字軍東征的時代，都還是重要地標，不過如今已成荒煙廢墟。
[27]Josephus曾在AntiquitiesXVIII.6.7中記載，當Agrippa被Tiberius定罪並被囚之時，曾在異象中看見一只鳥，與他一同作監的人告訴他這是個吉兆，並預言他將獲釋並作王，但是在他死前還會見到這只鳥。Tiberius之死並Agrippa的獲釋使這預言的首部分得到應驗，現在Eusebius似乎也相信Josephus所記載的事為實情。
[28]這指明HerodAgrippa的確贏得當時猶太人的喜愛，這與他的祖父HerodtheGreat死時人人稱慶的光景，截然不同。
第十一章關于施浸約翰和基督的見證——
1
在這件事情發生不久以後，施浸者約翰遭小希律斬首。聖經記錄了史實，約瑟夫也證實此事，並提到希羅底(Herodias)的名字，她曾是希律兄弟的妻，卻嫁給與合法妻子離婚的希律王。希律的前妻是ArabiaPetraea王Aretas的一個女兒，她強迫希羅底在希律還活著的時候，離開她的丈夫。希律因希羅底的緣故殺了約翰，又因Aretas女兒遭惡待之故，與Aretas交戰。
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約瑟夫提到，在那場戰爭中，希律全軍覆沒，這是他殺約翰之罪的悲慘報應。
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約瑟夫于記載中認為約翰是一個至義之人，他也記錄在福音書中關于約翰的見證。他認為希律是因希羅底的緣故而失去他的王國，並且遭下令被放逐，與希羅底一同定居高盧的一個城市Vienna。
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這些事都明載于他的《典籍》第十八冊。在同一段落中他也寫到關于約翰的事︰『對于那些猶太人來說，希律的軍隊似乎是被神毀滅的，神藉著公義，申了施浸者約翰的冤。
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因為希律殺了約翰這個好人，他勸戒猶太人實行美德，追求向神的公義和敬虔，並要他們受浸。浸禮是因這緣故賜給約翰的，不是為了逃避微不足道的罪，而是為了潔淨身體，因著心思已先因稱義而得了潔淨。
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許多人聚集到約翰那里，因他們樂于听他講論。希律非常懼怕人們對約翰的信任；又恐怕約翰會鼓動他們叛亂，因為凡約翰建議的事，人們都想去作。在這樣困擾的處境中，希律覺得，最好是在約翰影響他們去作甚麼新事以前，就將他除掉，免得叛亂發生之後才後悔。在希律的猜疑下，約翰被捆著解去Machaera的城堡，並在那里被殺。』
7
在說明約翰的事情之後，約瑟夫又在同一部著作中說到我們的救主︰『約在同時，有一位智者耶穌(若可以稱他為人)。 行許多驚人之舉，也是樂于接受訓誨者的教師，身處猶太人和希利尼人當中。
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這位就是基督。彼拉多將十字架的刑罰加諸于 ，我們的官長雖定罪 ，但那些跟隨 的人並沒有因此停止愛他。在第三天後，照著先知所言，耶穌又活活的向他們顯現。這些先知曾說到這事，並無數關于 的奇妙事跡。從基督而得名的基督徒族類，也一直延續。』
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當施浸者約翰和我們救主的見證，藉著希伯來歷史學家傳授給我們時，那些虛構故事以抵擋這些見證的人，還有什麼藉口，使他們的毫無羞恥可以免于被定罪？這些資料就已足夠！
第十二章Osrhoenians[29]王後Helen——
1
『同時，猶大地發生了大饑荒，Helen王後用許多錢，從埃及買了糧食，分配給在猶大地的饑民。』
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你也能在使徒行傳中，找到相符的陳述。那里說到，在安提阿的門徒按其力量，決定每個人都濟助在猶太地的眾人。他們就這樣做了，派巴拿巴和保羅將賑災款送至長老們處——
[29]歷史學者說到，耶路撒冷城外稱作Aelia的地方，仍可見到Helen功績輝煌的紀念碑，但說她是Adiabeni的王後。
第十三章術士西門[30]——
1
我們主和救主耶穌基督的信仰，在眾人當中宣揚開來了。這救恩的仇敵企圖為自己扣住帝國首府的人，帶來了我們之前提過的西門。他藉助于陰險的計謀，吸引了許多羅馬的居民附著他，並欺騙他們。
2
Justin證實這事，他是較使徒們稍晚的著名作家，我將在適當的時機介紹他[31]。讀者們可自行閱讀，他第一次為我們的宗教辯護，在給Antonine的信中寫到︰
3
『我們的主升天後，有些人因鬼的慫恿，自稱為神，這些人非但不受逼迫，反倒受你們尊崇。來自Samaritan，Gitton村的西門正是其中之一，當時是革老丟在位。藉鬼的運作，他行了許多神奇的儀式，在首都羅馬，你們認他為神，甚至在Tiber河的兩座橋間，尊他為神立像，並以拉丁文題作SimoniDeoSancto譯作「聖神西門」[32]。
4
幾乎所有Samaritans人及一些其他民族的人敬拜他，承認他是至高的神。一個叫Helen的，也是這一類人，她曾作過PhoeniciaTyre城的公娼，這時也依附了西門，並稱作第一個由他而出的意念(idea)[33]。』
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Irenaeus第一本對抗異端的書也與Justin的見證相符，他也添上一筆，說到人類輕慢和敗壞的教訓，這對我們而言可能是繁瑣而多余了，但對有興趣的人仍非常有用。你若想知道西門之外其他異教領袖，他們個別的緣起、生平和虛假的教訓、制度、和原則，就值得參考Irenaus的這本書[34]，因此書大多是說到這些。然而西門如我們領會，他是所有異端中帶頭的。
6
6自他以降，至今，他的跟從者仍然影響基督徒忠厚的哲理，因而在眾人中奉行生活潔淨之禮。不同的是，然而，他們一會兒遠離，一會兒擁抱偶像的迷信，跪在這個西門和前述Helen的圖像或雕像前，明目張膽地燒香、獻祭、奠酒，敬拜他們。
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至于有些較為隱密的事，第一次提到時，他們說你會被驚嚇，並以先知的口吻，把你弄迷糊了，若偶而言中，則表現得滿了驚奇、諷刺、瘋狂，好像真的一樣。這些事非但不可能以文字記錄，更不用說從忠厚的人嘴里形容他們極度卑鄙、猥褻的行為[35]。
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這最可惡的異端極盡可能地做出或想出，一切下流、敗壞的事，其中一派誘騙可憐的婦人，可以說令她們完全屈服于暴行之下[36]——
[30]Eusebius的EcclesasticalHistory，在關于異端的記載上，有相當多『非歷史性』的描述與觀點。這種將異端歸類為『由鬼魔策動』的說法，很難令史學家感到滿意。不過，Eusebius無法提供許多史料的原因，可能是因他無法取得關鍵性原始史料之故。事實上，Eusebius所能作的，只是保存前輩如Irenaeus、Hippolytus、Tertullian等人作品中關于各類異端的記載。至于當時那些異端本身的著作，都被大公教會刻意的圍堵與銷毀，當然不會被搜羅在基督徒書籍的館藏中，更不可能流傳至今。即使Eusebius所參考教父們關于異端的記載，也是在這些教父們極端仇視之角度下的成品，其內容中刻意抹黑勢所難免。我們能很客觀的說，單憑既存之史料，人們早已難斷異端原貌。因此，凡研究初期教會異端的人士，皆應具備此一基本概念，免得錯上加錯，徒增誤會。
[31]見卷四第八、十一、十六至十八章
[32]是否有人替Simon立像，歷史學者意見並不一致。有人相信JustinMartyr、Irenaeus、Tertullian及Eusebius所說立像之事；有人則認為約與Simon同時、居住在羅馬並記錄Simon之死的Hippolytus竟毫無及及這事，可見並無立像之事。主後一五七四年在羅馬一尊拉丁文名為SemoniSancodeofidio…的人像于JustinMartyr所描述的地點出土，不過此像是為著Sabine人的神明SemoSancus，不是為著SimonMagus，因此有人懷疑JusitnMartyr是否看錯，以致參考他的Irenaeus及Tertullian也一並犯錯。無論如何，有人為SimonMagus立像有其可能性，但卻缺乏一致性的直接證據。
[33]根據教父們如Irenaeus、Tertullian、Hippolytus、Epiphanius、Theodoret及Origen等人的記載，SimonMagus號稱Helen是由他所出的thefirstidea，是萬物之母，是一切神聖智慧的源頭。這種說法是典型的Gnosticism模式，不過比當時其他更精細的Gnosticism，Simon的理論顯得較為粗糙。當時的Simonians，皆尊Simon及Helen為Jupiter及Minerva。
[34]AgainstHeresies,I.23
[35]初教教會的教父們對Gnosticism都有這種相同的看法，也大多都以此為駁斥Gnosticism的主要論點。至于Gnosticism的教義在觀念及思路上如何錯謬，卻少有教父深入探討。
[36]初期教會中的Gnosticism，在行為表現上呈現兩極化的情形。Simon的行為放縱荒謬，而Marcion卻教導嚴格的禁欲主義。因此，純就外在行為來定義或辨別Gnosticism，並不盡合理。無論是縱欲或是禁欲，Gnosticism的基本觀念乃是二元論思想，就是視物質與精神相對立，身體與靈魂相沖突。Simon視物質世界為邪惡，因此鄙視並敗壞它；而Marcion視之為無上神聖，因此強調盡力潔身自愛。教會史學者Schaff也指出，初期教會的教父們，因著恨惡一切異端學說，故不自覺的將所有的異端都描述成惡貫滿盈。
第十四章彼得在羅馬城傳揚福音——
1
那時西門成了眾惡之始，集邪惡能力、眾善之敵及人類救恩的攔阻于一身，可將他視為極為有能的敵手，反抗救主的定旨及 的使徒們。
2
雖然如此，神聖屬天的恩典，藉其僕人的儀容風度，並與他們同工，迅速撲滅了惡人燃起的烈焰，貶抑、攻倒了『各樣阻擋人認識神，而立起的高寨』。（譯者注︰林後十5。）
3
為此，在使徒時期的西門甚或其他同時期之惡人，他們的陰謀都徒然無功。真理的傳揚大有功效並勝過一切。神聖話語盛行並勝過一切的反對， 自己從天上照耀全地的人，並與 的眾使徒同在。
4
先前提到的騙子西門，之前在猶太地被使徒彼得定罪。彼得指出他的邪惡，他立刻被一種神聖、超自然的強光擊打，瞎了眼楮。他經由海路，從東向西逃，他想這是繼續這樣活下去唯一的路。
5
進入羅馬城後[37]，已在城熙]立座位的惡靈幫助他，立即使他的企圖大大成功。甚至羅馬的居民，還尊他為神，為他立像。然而這件事並沒有持續很久。
6
革老丟統治時，經神仁慈、恩典的安排，偉大、大能的使徒彼得受引導到羅馬城[38]，勇敢地在眾人中，領頭對抗這群人類的敗類。彼得如同神尊高的將軍，因神聖的軍裝得加強，滿載如同奇珍的啟示亮光，從東方帶給西方的人。傳揚光並有益的教訓，宣揚神的國度——
[37]當時的羅馬城的確是各家學說的集中地。無論是異端、正統或異教哲學，都希望在此地得到群眾與貴�俚鬧С鄭 慘虼 usebius會將羅馬城描述成惡魔之地，魔鬼已在其中設立座位。
[38]Eusebius認為彼得是在Claudius年間到達羅馬，這是當時盛行流傳的說法。這種說法源起于JustinMartyr，並為羅馬天主教所接受。此外，根據Jerome的說法，彼得曾在羅馬作過二十五年的監督，直到他殉道。不過根據新約書信的背景，這兩種說法的可能性值得懷疑。彼得在主後44年時應在耶路撒冷(徒十二3)，51年時也在(徒十五)，之後就到了安提阿(加二11)，接下來他都在小亞細亞一帶服事，甚至可能曾去過巴比倫(彼前五13)。當保羅于主後六十年寫信給羅馬教會時，未曾提及彼得在當地，因此說彼得早在Claudius年間就到達羅馬，並在該城任監督達二十五年之久後殉道，證據相當脆弱。因此，彼得應該是在他于主後64年殉道不久前(當時由Nero當政)才到達羅馬，並且福音也不是如羅馬天主教所說，是由彼得第一個帶到羅馬，而羅馬教會的第一任監督，更不可能如天主教所言為彼得。Eusebius采用Justin的說法，應該是照著當時的傳統，也因此產生在年代上的誤差。
第十五章馬可福音——
1
如此，在羅馬人中，神聖的話語得著證實，西門的勢力連同他本人，很快被消滅摧毀。虔敬的光輝確實大大地照亮了彼得听眾的心眼，他們認識僅僅听過一次或接受了未曾記錄下來的神的福音，的確是不夠的。經過他們多方、不折不撓的乞求，彼得的同伴馬可，照著口傳的諭言，留給他們一份寫下來的信條紀錄。他們不斷的懇求，直到說服他留下歷史的資產，就是我們所擁有的馬可福音[39]。
2
他們也說，照著聖靈的啟示，使徒彼得考據了這著作，並因羅馬人熾熱的熱情欣喜。這本歷史記錄也得著他的授權，在眾教會間誦讀。
3
利免在其著作Institutions的第六冊提及此事，Hierapolis的主教Papias也確認了革利免的見證。而彼得在其前書提及馬可並寫信的城市羅馬。但他是藉一個罕見的語匯表達，稱這城市作巴比倫。『在巴比倫同蒙揀選的問你們安，我兒子馬可也問你們安。』（彼前五13。）——
[39]因此馬可福音可以說是彼得觀點的福音。這馬可就是那稱呼馬可的約翰(徒十二25)，是一位馬利亞的兒子(徒十二12)，也是巴拿巴的表弟(西四10)。他陪同巴拿巴與保羅盡職（徒十二25），並參與保羅第一次出外向外邦人盡職的旅程，到了別加卻離開保羅回去了（徒十三13）。由于他中途折返，保羅第二次出外盡職時，拒絕帶他同去；那時巴拿巴與保羅分手，馬可就參與巴拿巴的工作（徒十五36∼40）。然而，在保羅晚年，直到他殉道，馬可都是與他十分接近（西四10，門24），並在服事的事上對他有用處（提後四11）。馬可與彼得很接近，也許一直如此，因為彼得把他當作自己的兒子（彼前五13）。在教會初期，馬可福音就被認為是經由彼得口述，馬可筆錄的；在救主福音的服事中，彼得從始（16∼18）至終（十四54，66∼72）都伴隨著主。本福音的記載是按著歷史的次序，比別的福音書更富歷史事實的細節。(摘自新約聖經恢復本馬可福音一1注1)
第十六章馬可首次將福音傳給埃及的居民——
1
他們也提到[40]，馬可是第一位受差遣到埃及的使徒，宣揚他記錄下來的福音，並率先在亞歷山卓城建立教會。
2
自此，大批信眾無論男女聚在一處，由于他們超乎想像的達觀修持和簡約生活，Philo認為值得為他們留下記錄，包括他們的工作、**和娛樂，簡言之，他們生活的一切方式——
[40]這指明Eusebius也只是風聞此事馬可在埃及傳教之事，或是由Epiphanius、Jerome的著作中得到些許線索。只不過這些著作都是第三世紀單獨的史料，其模糊性與口述之傳統不相上下。
第十七章Philo記載埃及的苦修者——
1
有此一說[41]，革老丟統治期間，Philo與彼得在羅馬有親密的交談，其時彼得正向當地居民傳揚福音。這並非全無可能，因為我們正提到的文件，和Philo以後的著作，都明顯地包含了甚至今日在眾教會中，仍然遵守的規矩。
2
同時，他極詳盡地描述苦修者的生活，並表明他不僅知道他們，更贊同他們，贊美、尊敬與他同時使徒時代的人，這些人或許是希伯來人的後裔，因此依然繼續照著猶太的方式遵行古式的習俗。
3
他寫了一本書，OnaContemplativeLife或ThoseWhoLeadaLifeofPrayer，他堅持不添加任何與真理相背的事，或于他即將著手的歷史紀錄，有任何自己的發明，在書中他稱這些男人作Therapeutae，女人作Therapeutrides。為了上述的名稱，他說明了理由︰他們治療了加入他們之人的心思，如醫生般移去了邪惡的疾病（情緒），或因著他們事奉、敬拜神，單純並誠懇的態度。
4
姑且不論，Philo是照著自己的意思，替他們取了這不失為名符其實的別號；或這些發起人自始就如此自稱，就如基督徒的名稱當時還不是那麼廣為流傳。這些我們都不在意。
5
然而他見證他們如何放棄財富，說︰『他們一但開始了修持的生活，就脫開一切財物，全數給他們的親戚，也放下了所有生活的掛慮，撇開塵世，選擇偏僻的田野、園子為家，非常清楚與不同性格的人**往，不僅無益更是傷害。』當時，凡受感並受這熾熱信仰影響的人，都盡其一切，教導人模仿古時先知的生活模式。
6
為此，使徒行傳這本經過證實的書，記錄了所有與使徒在一起的人，變賣了他們的產業之後，照著個人的需要分給所有的人，所以他們中間沒有人缺乏。『他們中間沒有一個缺乏的，因為凡有田產房屋的都賣了，把所賣的價銀拿來，放在使徒腳前，照各人所需用的，分給各人。』（徒四34∼35。）
7
Philo個人的見證與之十分雷同，在同一段敘述中說︰『這樣的人到處都是，遍及全地，希臘人和野蠻人都分享如此長久的福分。他們特別充斥于埃及的各區，尤其是亞歷山卓城。』
8
『但他們中間四分之一，主要的負責人，移民到Maria湖邊一塊稍微隆起的高地，一面十分安全，一面氣溫宜人，宛如Therapeutae人的家鄉。』
9
描述過他們居住的範圍，他就如此說到教會︰『每間屋子有一處神聖的房間，他們稱作Seumnaeum或修道所（Monasterium）與世人隔離。他們實行著敬虔生活的奧秘。在那兒，他們甚麼也不帶，沒有飲料、食物或為著身體需要的必需品；在身邊，只有聖經（律法）、先知受感的宣示和詩歌，並任何有助于增長、成全知識、或敬虔的事物。』關于其他方面，他又加上一段︰
10
『從早晨到傍晚整段時間的活動都是持續的操練，因為他們完全為聖經佔有，或在其上議論、評論，寓意地解釋他們家鄉的哲學，因為他們認為言詞的解釋是種符號，表達朦朧的暗示中所傳遞秘密的感受。
11
他們也有宗派創始者的注釋書，這些先人遺留下許多紀念冊，寓意地傳達其教訓，他們以此為模範，效法原初教導的方式。』
12
陳述此事實者，至少他曾留心凡是解釋聖經的人，但他所說古代的注釋書，極有可能就是四福音和使徒的著作，及一些對古時先知的解說，就如希伯來書和使徒保羅其他的書信。
13
之後，論到他們寫的新詩，他說︰『他們不僅花時間沈思，也作詩給神，寫作格律極為嚴謹，顯于拍子和曲調的變化上。』
14
同一本書中，他寫了更多與禁欲主義者有關的事，以上我只選擇了一部份，詳述其「教會」生活規矩的特點。
15
然而，若有人認為前述的事實，不屬于福音的一部份，因為不只上述的人適用于這情形，那麼至少Philo以下的宣告（設想他是完全無私），應當說服他。Philo在同一件事上以此見證作為結論︰
16
『他們在心里先以禁酒為基礎，再于其上建立諸多美德。他們既斷定當在陽光下實行哲理的練習，身體的需要留到夜里，故此沒有人于日落前帶著飲料或食物。他們白天的時間操練，晚上的一小部分為著身體的需要。
17
7對知識罕見的渴望，左右了某些人，他們甚至三天沒有進食。其中有人樂此不疲，甚至禁食兩倍的時間，因智慧豐富而沒有保留地供給，信條成了奢華的宴席，六天後好不容易才受勸吃點必須的食物。』
18
Philo的宣告與我們的團體之間的關聯，是明確且不容爭辯。但若有人仍執意反駁，至少應放下他的疑心，听從這些更強有力的實例，不是從其他團體，都是見于照著福音的基督徒信仰生活。
19
Philo說到︰『也有一些女性接觸了這些人，其中大都是上了年紀的婦人。她們持守純潔，但不像希臘人的女祭司是為著日常需要而如此。反而她們是因著對智慧的渴想，自願的定意，自始貫徹實行，不顧身體的享樂。因她們所期盼的，不是屬肉體必死的後裔，而是不朽壞的，這惟有屬天的思想能以產生。』
20
稍後，他以更強的方式，添加下列的陳述，『藉著蒙朧、寓意、象征的表達，他們解釋神聖的著作。對這些人來說，整個律法像一只動物，文字的表達不過是其形體，蘊含于發表中，隱匿的感受才是生命。他們是頭一個卓越的團體，研究這感受，他們如鏡子般敏銳，映射出思想中令人贊賞的美麗。
21
我們為何對這些會眾添加以上的描述呢？說到他們的**、**中男女分坐的房間，及那些他們實行過，直到如今仍是時尚的操練，特別是救主的受難日，我們仍按慣例禁食、守望，研讀神聖的話。
22
因為，以上所有作者在書中精確描繪、陳述的，今日只在我們中間有相同的實行，特別是大節期的守望禱告，禮拜及現今我們中間普遍背誦的詩歌。他敘述說，當有人優雅地唱著某首詩歌，其他人就安靜聆听，並在詩的末句唱和。那時，他們躺在鋪著麥梗的地上，照Philo自己的話說，『他們禁戒一切的酒與肉，水是他們唯一的飲料，面包的調味品，不過是鹽和牛膝草。』
23
此外，他描述受托管理教會事奉的人，從執事到最高位的主教，品格尊嚴高貴。凡想要對這些事更精確的 解，可由引述的歷史得到。
24
我們必須清楚，當Philo寫作時，他必定牢記第一批福音傳揚者和使徒們交付下來的原初實行——
[41]Eusebius的說法，指明這很可能只是口傳的故事。據Philo自己的說法，他是在Caligula年間到達羅馬，就算在Caius年間仍在羅馬，可能也已極為老邁，幾不可能于Claudius年間還在。而Peter應是在Nero年間到羅馬，並非在Claudius年間，因此兩人會面可能性並不高。Eusebius接受此一口述傳統的原因，可能是因他相信傳說Peter在Claudius年間已到羅馬，因此猜測兩人(頭號基督使徒會頭號猶太哲學家)已經會面。因此，這兩人的會面，與Philo推崇基督徒信仰一事，確系『有此一說』。
第十八章Philo傳給我們的書——
1
Philo言詞豐富，思想包羅，對聖經的見解卓越、高品。因此他的解經書以素材多樣、風格多變而富盛名。一面，于「神聖律法之寓意」(AllegoriesoftheDivineLaws)里，他照著書卷的次序解釋了創世記的歷史。另一面，他按聖經的主題予以分段，帶同問題和解答。這些書里，他也將創世記和出埃及記的問題和解答，分別表列于書前。
2
此外，也著有專題的論文集，如︰兩篇「論農業」、兩篇「論酒醉」，及其他著名的論文集，如︰「論明理人所渴想或詛咒的事」、「論方言的混淆」、「論逃亡與被捕」、「論文學慣例」、「論誰是神聖事物的繼承人」、「論分配公平與否」，更有論文述及摩西記錄的三大美德與其他項目。
3
此外，在「誰的名字被改了，為什麼被更改」一書，他說，他也寫了兩本書︰「論舊約」。
4
Philo也著有「論移民」、「智慧人—在義上完全的生活」、「論未寫下的律法」、「論巨人」、「論神的永恆性」、「照摩西的經歷論夢是出乎神」—共五冊。這些是關于創世記流傳給我們的書。
5
論出埃及記，我們熟悉的有「問題與解答」的頭五卷。同時也有「論帳幕」、「論十誡」，論律法的頭四篇論文集，特別提及十誡摘要。同時，論文集「論動物的犧牲和犧牲的形式」及「論律法的獎賞和懲罰」。
6
上述以外，Philo存有單行本，如︰論文集「神的眷顧」，他又編寫「猶太人」、「政治家」、「亞歷山大」或「論非理性的動物證明理性」，此外，又有著作「惡徒為奴」和「善人自由」。
7
之後，他又加上「論默想與敬虔」，此書敘述了使徒們生活的環境。同時，律法書和申言者書中，希伯來名字的意譯，也是他勞苦、殷勤的結果。
8
Caius統治時，Philo來到羅馬。革老丟統治時，他寫到Caius的不敬虔，卻幽默的以「論美德」為書名，據說他曾向整個元老院吟頌[42]。他的講稿十分受人景仰，被視為值得典藏于圖書館的巨著。
9
同此時，保羅結束他從耶路撒冷的行程，而巡回到Illyricum。革老丟將猶太人從羅馬驅逐出去。Aquila和Priscilla以及其他猶太人離開羅馬，到了亞洲，並與使徒同住，保羅堅固那些經由他建立的眾教會。在聖經使徒行傳我們也獲得這些事實——
[42]史學家對此皆持保留態度，一面是因羅馬議會不可能聆听一部諷刺他們先帝的著作，另一面是因為Philo在Claudius年間應該不在羅馬。
[43]Eusebius在他的Chronology中指出，此次動亂發生于主後48年當Cumanus任猶太總督之時。按照慣例，猶太總督每年都會在猶太人逾越節時派出大軍維持秩序並防止動亂，其中一名士兵，竟當眾以極下流的方式侮辱猶太人，群眾為之嘩然。總督見動亂將起，便集合軍隊向聖殿山前去。當聚集于聖殿山的大批群眾看見部隊前來時，立刻驚慌不已並四散奔逃，以致發生彼此踐踏的慘事。
[44]此為HeordAgrippaII，即HerodAgrippaI之子。當HerodAgrippaI于主後44年去世時，HeordAgrippaII年僅十七。因此Claudius並未將他父親全部的領土都給他，猶大地也自此歸回成為羅馬的一省。他終其一生都沒有作過猶太人的王，頂多曾經治理Palestine東北部少數的城市，但他被賦與廢立猶太大祭司之權。猶太戰爭時(JewishWar)，他選擇與羅馬政權合作，**猶太人。亂定之後，他就前往羅馬，直到主後100年死于該地。他也成為最後一位Herod家族的王。
[45]Fleix于主後52年左右接替Cumanus為猶太總督。
[46]歷史記載Felix是一個極為卑鄙陰險的人，也因此他任內的猶太地，各種暴動與不安一直不停。如本章四節所題的公開強盜事件，就是因Felix謀害大祭司Jonathan的計謀之一。
[47]大祭司Jonathan曾在Felix被提名為猶太總督時，發揮決定性的助力，因此與Felix關系良好。不過，Jonathna不時恣意責備並戲謔Felix，使Felix日漸不耐，心中決意除去Jonathan。于是Felix買通強盜混入平民當中，趁Jonathan在外行走時，將他與身旁無辜路人一並殺害，以制造Jonathna遭強盜意外殺害的假象，使Felix得以脫罪。
第十九章在逾越節，災難臨到耶路撒冷的猶太人——
1
革老丟治理帝國，將近逾越節時，耶路撒冷起了極大的動亂，當時群眾爭先從聖殿大門推擠而出，彼此踐踏，三萬人死于其中[43]。自此每逢逾越節，家家戶戶、舉國上下為此舉哀、哭泣，這陳述幾乎是逐字照著約瑟夫的文件而來。
2
革老丟指派Agrippa的兒子Agrippa[44]作猶太人的王，同時以Felix托管整個撒瑪利亞、加利利，並約旦河東的區域[45]。革老丟執政十三年又八個月，死後由尼羅（Nero）繼承帝國的統治權——
[43]Eusebius在他的Chronology中指出，此次動亂發生于主後48年當Cumanus任猶太總督之時。按照慣例，猶太總督每年都會在猶太人逾越節時派出大軍維持秩序並防止動亂，其中一名士兵，竟當眾以極下流的方式侮辱猶太人，群眾為之嘩然。總督見動亂將起，便集合軍隊向聖殿山前去。當聚集于聖殿山的大批群眾看見部隊前來時，立刻驚慌不已並四散奔逃，以致發生彼此踐踏的慘事。
[44]此為HeordAgrippaII，即HerodAgrippaI之子。當HerodAgrippaI于主後44年去世時，HeordAgrippaII年僅十七。因此Claudius並未將他父親全部的領土都給他，猶大地也自此歸回成為羅馬的一省。他終其一生都沒有作過猶太人的王，頂多曾經治理Palestine東北部少數的城市，但他被賦與廢立猶太大祭司之權。猶太戰爭時(JewishWar)，他選擇與羅馬政權合作，**猶太人。亂定之後，他就前往羅馬，直到主後100年死于該地。他也成為最後一位Herod家族的王。
[45]Fleix于主後52年左右接替Cumanus為猶太總督。
第二十章尼羅年間在耶路撒冷發生的事件——
1
約瑟夫于其著作Autiquities第二十冊中敘述，尼羅執政，Felix治理猶大地時，發生了如下的祭司暴亂[46]︰
2
『一面，大祭司之間起了暴亂，另一面，祭司和耶路撒冷的首領起了暴亂。每一個團體，集合了膽大且不滿的人形成領導。這些人一相遇，便惡言相向甚至丟石頭惡戰，無人制止這種暴亂，他們極盡放蕩、無法無天。
3
大祭司們厚顏無恥，膽敢差遣僕人到糧倉，強取祭司應得的十分之一，以致祭司們窮乏，極需糧食。結果內訌、暴力相向，正義黯然。』
4
約瑟夫也敘述，同時，在耶路撒冷冒出了一批強盜︰『光天化日之下，這些人在城中殺害凡他們遇上的。
5
他們特別于節期時，夾雜在人群中，將匕首遮藏在衣袍下，刺殺著名的人。當被刺者倒下，行凶的卻與旁觀者一同表達他們的義憤，因著與眾人一同議論，他們反而沒被發現。』
6
他說，『大祭司Jonathan是第一個遇刺的人[47]，之後一天過一天，許多人被殺，然而具體遭攻擊的惡行，還不及害怕遇刺的恐懼更令人窒息，如同在戰場上，恐懼呼嘯著，「死亡會隨時臨到任何人。」』——
[46]歷史記載Felix是一個極為卑鄙陰險的人，也因此他任內的猶太地，各種暴動與不安一直不停。如本章四節所題的公開強盜事件，就是因Felix謀害大祭司Jonathan的計謀之一。
[47]大祭司Jonathan曾在Felix被提名為猶太總督時，發揮決定性的助力，因此與Felix關系良好。不過，Jonathna不時恣意責備並戲謔Felix，使Felix日漸不耐，心中決意除去Jonathan。于是Felix買通強盜混入平民當中，趁Jonathan在外行走時，將他與身旁無辜路人一並殺害，以制造Jonathna遭強盜意外殺害的假象，使Felix得以脫罪。
第廿一章使徒行傳提及的那一個埃及人——
1
這些事件之後，接下來，約瑟夫于文章中繼續說到，『因著一個埃及騙子，猶太人甚至遭受更大的苦難。他來到這國家，僭越先知的權柄，召聚了三千個被他慫恿的人。他帶著他們由曠野來到橄欖山，決意以武力進入耶路撒冷。他征服羅馬守備隊後，奪取了管治權，並利用跟從者作侍衛隊。
2
Felix預計他將來犯，便帶著羅馬軍隊出去迎戰，所有的人民也加入防御。開戰後，那埃及人與少數人逃走，而大部分的跟從者不是自殺就是被捕。』
3
約瑟夫于其歷史書的第二冊記載這段故事，值得一提的是，使徒行傳也有關于這埃及人的記載。當猶太群眾煽動暴亂，抵擋使徒保羅，他站在Felix手下的百夫長前，百夫長問到『莫非你是前些日子作亂，帶領四千凶徒，往曠野去的那埃及人麼？』（徒二一38。）這都是Felix統治時發生的事。
第廿二章保羅以罪犯的身份從猶大送到羅馬，在辯護之後，他從一切的罪得著赦免——
1
尼羅任命Festus作Felix的繼任者，保羅向著他為自己申辯後，以囚犯的身份被遣送至羅馬[48]，亞哩達古（Aristarchus）與他為伴，保羅也在書信中稱他為一同坐監的[49]。使徒行傳的作者路加，在書的末了說到，保羅在羅馬的兩整年中，雖是囚犯但行動自由，他傳揚福音毫無阻礙。
2
保羅為自己的案件申辯後，據說他又受托傳揚盡職，第二次到羅馬城探望後，殉道結束他的人生[50]。當他又成了囚犯，第二次寫信給提摩太時[51]，信中他提到第一次的申辯，和他不久人世。
3
請听保羅自己的見證，『我初次申訴的時候，沒有人在旁支持我，眾人都離棄我；但願這罪不歸與他們。唯有主與我站在一起，加給我能力，使福音藉著我傳得完全，叫一切的外邦人都可听見；我也從獅子口里被救出來。』（提後四16∼17。）
4
他坦率的暗示「前一次他是從獅子口中救了出來，福音得著傳揚。」也許是因著尼羅太殘暴，他才這樣說的。然而他並沒有接著這樣說，「 還要救我脫離獅子的口。」可見他在靈里預知，死亡多麼迫近。
5
因此接在『我也從獅子口里被救出來。』之後，他這樣說，『主必救我脫離各樣凶惡的事，也必救我進入 屬天的國。願榮耀歸與 ，直到永永遠遠。阿們。』（提後四18。）可見他即將殉道。于同一封書信，下面這句更是清楚，『我現在被澆奠，我離世的時候到了。』（提後四6。）
6
在提後，保羅表示當時只有路加與他同在，但前一次辯論，甚至路加也不在他的身邊。或許那時路加正在寫使徒行傳，一路記錄到他與保羅同在時的事。
7
我們說這些為要陳明，使徒的殉道並不是發生于他待在羅馬，路加寫作使徒行傳的那段時間。
8
事情也許真是如此，起頭尼羅性情傾向溫和，較容易接受使徒為著信仰的申辯。但當他變得如此犯罪暴行，罔顧任何人的權利，使徒們和其余的人都慘遭他的毒手——
[48]Festus的任期很短，從主後60至62年。他是一位很有能力且行事公義的總督，與前任總督截然不同。保羅就是在主後60年秋被判遣送羅馬，並于隔年春季抵達目的地。保羅在那里停留約兩年多，在羅馬自由盡職，直到主後64年尼羅開始逼迫基督徒為止。
[49]參西四10。
[50]在教會歷史上，Eusebius是首位提到保羅曾第一次從羅馬監獄中得釋放後，于第二次在羅馬監獄中殉道的教父。Eusebius在Chronology一書中，進一步指出保羅應是于主後67年第二次坐監時在羅馬殉道。之後，教父Jerome也認同此事，因此今日大部份的基督徒，都認定保羅兩次坐監與殉道的事實。雖然Eusebius在此節使用『據說』一辭，好像他是從口述的傳統中得知此事，但只要細讀保羅書信，如本章所列出之經文，對此就不至于感到懷疑。新派神學興起以後，以德國Tubingen學派為首的新派神學家，因著不承認一些保羅書信的權威性，因此否定保羅曾兩度在羅馬坐監並在第二次坐監時殉道的事實。至于另一則曾在初期教會廣為流通的傳言，是關于保羅造訪西班牙之事。ClementofRome的著作及MuratorianFragment中都提及保羅到過西班牙。不過，除了文字證據以外，並沒有其他證據顯示保羅曾在西班牙建立教會，因此這項傳言可信度不高。
[51]Eusebius將提前、提後與提多書(基督教神學上稱之為教牧書信PastoralEpistles)視為正典。Eusebius判斷正典的原則與作法，請參考卷三第三章及第十五章。
第廿三章主的兄弟雅各的殉道——
1
保羅上訴該撒，由Festus將他送到羅馬之後，原本猶太人設下網羅，誘騙保羅的盼望落了空。他們轉而攻擊主的兄弟雅各，那時雅各受使徒們委以耶路撒冷監督的職分，以下我們來看他們邪惡的手段︰
2
他們引導雅各到廣場，要求他在眾人面前放棄基督的信仰，但與他們的想法相反，出乎意料之外的，雅各以堅定的口吻向眾人宣示，他承認耶穌基督是神的兒子，我們的主和救主。雅各雖因他高超的美德和敬虔，被公認是最公義的人，他們卻再也無法忍受他的見證。乘著Festus剛死，猶大省沒有首長的無政府狀態，到處都是放蕩之機，他們殺了雅各。
3
至于他是如何死的，我們已經陳述革利免的記載，雅各是由殿翼拋扔下去後，以棍棒打死。Hegesippus是使徒時代一位十分活躍的人，于其解經書第五冊，留給我們關于雅各最精確的記載︰
4
『我們主肉身的弟弟雅各，因為同名人的太多，自我們主的日子到如今，大家都稱他「義者雅各」。使徒們並委任他治理教會。雅各從母腹就奉獻歸神。
5
不喝酒或發酵的飲料，禁戒肉類，從不剃頭、施膏、沐浴。
6
他蒙特允得進入聖所，從不穿羊毛衣，只穿細麻衣，他習慣獨自進入聖殿，經常屈膝並為人得赦罪禱告。由于他慣常在神面前，跪著為人代求，他的膝蓋變得像駱駝的一樣硬。
7
因著他極盡超越的敬虔，人稱他作「義者」和Oblias或Zaddick和Ozleam，意思是公平和人民的保障，正如申言者論到他的話。
8
我于釋經書中，所提到七個教派的人常問他，如何能親近耶穌，他回答，「以 為救主。」
9
藉此，許多人相信耶穌是基督，雖然前述的異端不信復活，也不信「 要來按個人的行為報應各人。」許多人卻因雅各信了耶穌。
10
由于首領們也信了耶穌。于是在猶太人、文士和法利賽人中間起了不小的騷動，他們認為當下有一個危機，群眾指望耶穌就是彌賽亞。于是他們一同來到雅告這里說，「我們懇求您，限制這些人，他們偏離了正路去跟隨耶穌，把 當作基督。我們請求您說服所有要來過逾越節的百姓，正確認識耶穌。我們都信托您，我們和眾人都能為您作見證，您是公義的並且不偏待人。
11
請說服他們不因耶穌偏離正路，因我們和眾人都極為信賴您；請站在殿翼上，為了在高處受人注視，眾人也能清楚地听您說話。逾越節時各支派，甚至外邦人，都前來一同過節。」
12
話說文士和法利賽人，將雅各帶到殿翼，高聲說，「義者雅各！眾人所信托的，既然許多人因釘十字架的耶穌，離棄正路，請您告訴我們如何親近這位釘十字架的耶穌？」
13
他大聲回答說，「你們為什麼問我有關人子耶穌的事，他正坐在諸天之上至高神的右邊，也要駕雲從天來臨。」
14
許多人得了堅固，並因雅各的見證歸榮耀給神，說，「和散那！大衛的子孫！」祭司和法利賽人面面相覷，彼此說，「我們作了一件蠢事，耶穌得了高舉，但我們現在上去把雅各扔下來，群眾就懼怕而不信他。」
15
他們大喊，「哦！連義者自己也被騙了！」他們所作的應驗了以賽亞書三章10節，「除掉那義者，因他冒犯了我們，因此他們要吃自己行為的果子。」（另譯）
16
接著他們上去把雅各扔下來，彼此說，「用石頭打死他！」他們開始用石頭砸他，雅各並沒有立刻倒下，反而轉過身來曲膝禱告，說，「我懇求您主神與父，赦免他們，因他們所做的，他們並不知道。」
17
正當他們以石頭打他，利甲（Rechab）後裔中一個作祭司的[52]，這利甲族人的兒子（申言者耶利米曾提到利甲族，譯者注︰耶三五6）大叫，「住手！你們在作甚麼？義者正為你們禱告。」
18
但一個漂洗布疋者用他慣用漂洗布疋的棍棒，打破義者的頭顱，腦漿迸裂。這是他殉道的經過。人們將他葬在聖殿旁，目前墓石仍留在當地。他向著猶太人和希臘人作了忠信的見證，耶穌是基督。不久，Vespasian就入侵佔領猶大。』
19
Hesgesippus豐富的見證與革利免一致。雅各的確令人贊賞，在人中間特別以公義著稱。甚至猶太人中較有智慧的人都認為，因殺害雅各的罪行，耶路撒冷遭受立即圍城的報應。
20
約瑟夫也毫不猶豫地于其著作中，添上此見證︰『這些事發生在猶太人身上是替雅各申冤，他是那稱為基督的耶穌的弟弟，盡管雅各公正不阿，仍遭猶太人殺害。』
21
約瑟夫在Antiquites第20冊這樣敘述雅各的死︰『該撒得知Festus的死訊，派遣Albiaus作猶大地的首長。而年輕的Ananus（我曾提起他領受了祭司的職任）性情十分魯莽、蠻橫，他也是撒都該教派的一員，正如我們曾經說明的，猶太人中該教派執法最為殘忍。
22
當Festus死了，Albiaus還在路上，Ananus因著上述的性情，也自以為這是大好機會，就召集審判大會，帶來了那稱為基督的耶穌的弟弟雅各和其余的人，他指控、非難他們，指他們違反律法，當以罪犯的名義用石頭打死[53]。
23
但在城中穩健、正確遵行律法的人，非常被激怒，就秘密地派人去見王，懇求王派人去告訴Ananus不要這樣做，並且說Ananus之前也有不合法的行為。也有些人在Albiaus從亞歷山卓城來的路上，求見于他，通報Ananus傳喚議會而事先不曾知會他，是不合法的。
24
Albiaus知道了這事，非常憤怒，寫信給Ananus警告他，要追究責任。他只當了三個月祭司，Agrippa王以上述的理由，撤去他祭司的職任，並以Dammaeus的兒子Juses代替他。』
25
以上都是說到雅各。也有一說是，CatholicEpistles[54]中的第一封[55]是他寫的，但請注意，我們認為 是偽造的[56]。的確不多人提到 ，連TheEpistleofJude[57]雖是CatholicEpistles七封書信之一，也是如此。然而，我們知道在大部分的教會中，這些書信和其余的信，都公開的使用、宣讀、傳閱——
[52]根據代上二55，這里的利甲族系出于基尼人利甲族的兒子約拿達，他們是與以色列人一同進入Palestine的阿拉伯人。約拿達與他的後裔恪守禁欲主義般的生活模式，嚴格遵行律法達數世紀之久，並照著耶利米所說，從神得著應許和祝福(耶三五)。此處說到利甲族人得著祭司的職份，正應驗耶三五19所說︰『利甲的兒子約拿達必永不缺人侍立在我的面前。』
[53]大約是主後61或62年。
[54]自ClementofAlexandria、Origen、Dionysius以來，CatholicEpistle這辭就被用來指明幾卷非特定收信對像的書信，如雅各、彼前彼後、約壹約貳約參或猶大書。Eusebius也承認此一用法，不過他是將這七卷統稱為CatholicEpistles。
[55]指雅各書
[56]Eusebius認為此書不應列為正典，他在卷三第二十五章中，以更強烈的字眼稱雅各書的正典性為AgainstCommonOpinion。他的作法自有其原因，例如在初期教會中，在二世紀末以前，除了SheperdofHermas以外，該書並無教父引用。Irenaeus雖知道此書，卻也未曾引用，連MuratorianFragment也略去此書。一直到了Origen時，他才大量引用，並稱該書的作者雅各乃主的兄弟，但他也沒有交待此說的來源為何。Eusebius不認為此書應列為正典，並不代表此書的權威有問題，而是照著他的標準，此書的歷史記錄及教父見證構不上正典的水平。
[57]教父們對猶大書的見證，與雅各書相去不遠。MuratorianFragment承認此書為正點，ClementofAlexandria最常引用此書，甚至曾寫過此書的釋經，並將之列為CatholicEpistles中的一卷。Origen也提到此書，但並未指明作者是使徒猶大還是主的兄弟猶大。但現今一般咸認此書乃主的兄弟猶大，于主後70年耶路撒冷被毀以前所著。
第廿四章馬可之後，Annianus被任命為亞歷山卓城的第一位主教——
1
尼羅執政第八年，Annianus接續使徒、傳福音者馬可，在亞歷山卓教會的治理權。他非常敬虔，並在各面受人敬重。
第廿五章在羅馬，因尼羅的**，保羅和彼得配為宗教的緣故殉道——
1
尼羅堅立政權後，投身邪惡的計謀，執戈備戰反對這個信仰獨一真神的宗教。至于尼羅有多邪惡，並非我們的焦點。
2
尼羅的種種已有許多人詳盡描述，大家都能照個人喜好，憑這些記錄，想像他的異常瘋狂、下流魯鈍。在此影響下，尼羅陸續殘害了數千人，沒有事前計畫，卻是不分青紅皂白，甚至親屬、摯友也沒有例外，包括自己的母親、妻子與許多近親，都如同陌生人或仇敵，以不同的方式被害[58]。
3
除了他的一切罪行之外，他還是第一個君王，公開展示自己是敬神者的仇敵[59]。
4
羅馬人特土良這樣記錄︰『查讀你的紀錄，你會發現尼羅是第一位**信仰的皇帝，特別當他征服東方之後，他在羅馬暴虐地對付所有人。我們有這樣一個**我們的領袖，但我們覺得榮耀，因為凡知道尼羅為人的都知道，凡尼羅所定罪的事，沒有一件不是超絕的事。』
5
尼羅這般公開地宣揚自己是神首要的仇敵，他因憤怒、狂熱而殺害了使徒們。保羅據說是在羅馬被斬首[60]，彼得也因尼羅被釘十字架[61]，今天保羅和彼得的名字仍保留在公墓中，證實了這事。
6
但如同那位名叫Caius的教會作者[62]，他大約生在羅馬城主教Zephyinus反駁Phrygrian教派領袖Proclus的年代[63]，他對于前述使徒們屬地帳棚的所在，作了下列陳述︰
7
『我能帶你看看使徒的紀念物，你若到Vatican[64]或OstianWay[65]，將看見建立教會根基,之使徒們[66]的紀念品。
8
彼得與保羅大約同時殉道，哥林多教會主教Dionysius，在給羅馬人的論述中，作以下的見證︰『藉此告誡你們，正如你們已有彼得、保羅在羅馬及哥林多所栽種繁茂的種子與你們調和，因為他們兩人在哥林多栽培我們，也教導我們，並以同樣的方式在義大利教導人，他們幾乎同時殉道[67]。』』我添加上述的見證，盼望更加證實歷史的事實——
[58]Nero的母親Agrippina于主後60年被他暗殺，其弟Britannicus則于主後55年在一場筵會中遭他毒害，他強迫他的第一任妻子Octavia與他離婚，並殺害他的好友Otho，以強奪Otho之妻Poppaea。但當Poppaea懷孕之時，Nero又重傷她，使她與孩子雙雙喪命。本節對Nero殘暴凶性的描述，毫無夸張之處。
[59]根據Tacitus的記載，Nero應該是羅馬城大火的元凶，但他為了卸責，將罪行推給基督徒，並于主後64年開始**基督徒。曾有學者指出，當時因Poppaea之故尚得Nero好感的猶太人，也趁機將責認推給基督徒，因為當時基督徒是羅馬城中生活習慣與信仰最與他人格格不入的群體。此次的逼迫不能說是Nero對基督徒最嚴厲的逼迫，並且此次逼迫也不是因著教訓或信仰的因素，而只是因為基督徒與羅馬人之間生活習性上的沖突造成的。
[60]保羅于羅馬殉道的說法，歷來在基督徒中間幾乎毫無爭議與懷疑，因此很可能是一項正確的史實。ClementofRome首次題到這事，並指明保羅是在Nero當政時殉道。二世紀的DionysiusofCorinth、三世紀初的Caius以及Origen都說到此事。無論是Eusebius或是Jerome也都毫不猶豫的肯定此一記載。
[61]彼得于羅馬殉道之說與保羅殉道之說一樣由來已久並廣為流傳，並且除了一些新派神學家之外，歷來也沒有反對或質疑的看法。約二一10已豫言彼得的殉道ClementofRome是最早提供這項記載的人，Ignatius指出彼得與保羅一樣，皆是在羅馬殉道。至于首位題到彼得乃釘十架而死的是Tertullian，並指出這是眾人都相信的事實。而教父Origen則進一步提到，彼得乃是被倒釘十架而殉道。
[62]歷史缺乏關于Caius生平的記載，只知道他是一名三世紀初期博學多聞的教會史學家。
[63]Proclus于三世紀初將Montanism(又稱PhrygianHeresy，由北非Montanus所領導之聖靈復興運動，曾獲Tertullian的支持)引進羅馬。
[64]根據初期教會的傳統，彼得是在Vatican附近Janiculum山上被釘死十架，此處靠近今日的聖彼得大教堂。另有一說是彼得被釘死處乃是在原Nero的戲園，即今日的VanticanHill。天主教中相信，彼得的遺骸于四世紀時被發現並被移至BacilicaofSt.Peter。
[65]教會歷史傳說保羅即是在此處遭斬首，即為今日之AbbeyoftheThreeFountains。據傳保羅被斬首後，他的頭顱在地上撞擊了三下，後來從這三個撞擊點涌出泉水，這泉就被稱為TheThreeFountains，該處還有一根柱子，據說是當時捆綁保羅之用。傳說在四世紀時，保羅的遺骸被發現並被移至Vatican的BacilicaofSt.Paul，該地如今已建成TheChurchofSt.Paul。無論是關于保羅或是彼得遺駭的傳說，其源起都早于二世紀初的羅馬教會。一般神學家或教會歷史學家都認為，關于這兩人傳說可能性都很高。但不論其真實性如何，這類教會傳統已經造成今日天主教中敬拜聖人遺物等不合真理的迷信與惡習。
[66]嚴格的說，無論是保羅或是彼得，都不是羅馬教會的建立者。新約聖經清楚記載，早在二人來到羅馬之前，羅馬已經有教會。因此，稱保羅和彼得為羅馬教會的建立者，是十足的無稽之談。
[67]此節中的『同時』，在希臘文中為katatonautonkairon，介系詞kata之意並不一定指同一天的同一時刻，因此『同時』乃指時間上的相近。自二世紀起，教會的傳統就認為保羅與彼得應是在很短的時間內分別殉道。但也有教父如Jerome認為二人乃同日殉道，Augustine則以為是同日但相隔一年。無論如何，這兩位使徒的殉道之日，已無根據可考。今日羅馬天主教分別在六月29及30日記念彼得與保羅的殉道，自然是一項不合真理與史實的作法。
第廿六章猶太人受無數惡人、惡事折磨，至終和羅馬人發生戰爭——
1
約瑟夫敘述猶大國所遭到的悲哀。他于著作中說到，除了許多其他的人，猶太人中多數居首位的，在耶路撒冷被Florus處以鞭苔或釘十字架。戰爭開始時，Florus正好是猶大省首長[68]，時值尼羅執政第十二年[69]。
2
他說『那時，因著猶太人叛亂，整個敘利亞的居民掀起恐怖的暴動，在各城各鄉，他們毫不留情地殺害猶太人。各處尸橫遍野，不分老少，女尸甚至沒有遮蓋，全省滿了無法形容的悲哀氣氛。但相較于已發生的暴行，預期更大的暴行才是真正的威脅。』這是約瑟夫所述，猶太人當時的情狀——
[68]GessiusFlorus是希利尼人，他的妻子Cleopatra是Nero當時的皇後Poppaea的好友，因此他得以于主後64年被提名為猶大省長。他的為人為所有猶太人所恨惡，他的施政也毫不得要領。
[69]根據Josephus的記載，此時是GessiusFlorus在位第二年，在他極權並任意的統治下，猶太人一再群起反抗，終于在Nero第十二年爆發了猶太戰爭(TheJewishWar)。
卷三——
第一章使徒傳揚基督之處
第二章羅馬教會的首位監督
第三章使徒們的書信
第四章使徒的首批傳承者
第五章基督升天後，猶太人所受的最後圍攻
第六章饑荒打擊猶太人
第七章關于基督的豫言
第八章戰爭前兆
第九章約瑟夫和他的作品
第十章約瑟夫論述聖經
第十一章西面〈Simeon〉接續雅各治理耶路撒冷教會。
第十二章維斯帕先(Vespasian)下令搜查大衛的後裔
第十三章羅馬的第二位監督Anencletus
第十四章亞歷山卓(Alexandria)的第二位監督Avilius
第十五章羅馬的第三位監督─革利免(Clement)
第十六章革利免書
第十七章多米田逼迫基督徒
第十八章使徒約翰及啟示錄
第十九章多米田下令屠殺大衛的子孫
第二十章主的家人親屬
第二十一章亞歷山卓城第三位監督Cerdon
第二十二章安提阿的第二位監督─以革那提
第二十三章使徒約翰的故事
第二十四章福音書的順序
第二十五章公認的著作與具爭議之著作
第二十六章騙子門安德(Menander)
第二十七章以便尼派(Ebionites)的異端
第二十八章異端之首塞林則(Cerinthus)
第二十九章尼哥拉(Nicolaus)和他的派系
第三十章已婚的使徒
第三十一章約翰和腓力之死
第三十二章耶路撒冷監督西面的殉道
第三十三章圖拉真(Trajan)禁止逮捕基督徒
第三十四章羅馬教會的第四位監督─Euarestus
第三十五章耶路撒冷教會的第三位監督─猶士都(Justus)
第三十六章以革那提(Ignatius)及其書信
第三十七章那時尚存的傳福音者
第三十八章革利免的書信和那些冒名之作
第三十九章帕皮亞斯(Papias)的作品
第一章使徒傳揚基督之處——
1
接著來看猶太人當時的情形︰使徒與門徒四散。按著傳統記載[1]，多馬來到帕提亞[2]，安得烈[3]去了西古提[4]，約翰則待在亞西亞，不久後，他死在以弗所。
2
彼得走遍了本都、加拉太、加帕多家、庇推尼及亞西亞，傳福音給四散的猶太人。最後他回到羅馬，如其所求，倒釘十架而死[5]。
3
至于保羅，他從耶路撒冷出發，一路宣揚基督，直至以利哩古，至終遭尼羅逼迫，死于羅馬。這段史實記載于俄利根(Origin)所寫的《創世紀釋經》第三卷——
[1]根據最古老的教會傳統，使徒們後來分成三組︰彼得、安德烈、馬太和巴多羅買到黑海一帶傳道，多馬、西面、德丟(Thaddeus)到了帕提亞，約翰和腓利前去小亞細亞。
[2]帕提亞在使徒時代是一個疆域由里海至波斯灣的獨立國家，後來的教會傳統認為多馬的行蹤甚至超過帕提亞而遠達印度，並在該地殉道。
[3]有些教會的傳統認為安德烈是西古提的使徒，因此俄國教會視安德烈為護衛聖人(patronsaint)，有些教會傳統認為他被釘死于希臘，其遺骸先被帶至康士坦丁堡，再被遷至羅馬，並在其教堂中陳列。不過這些傳統都無法證實，彼此也有諸多沖突。
[4]位于里海與黑海以北的地區。
[5]Origen是初期教父中頭一位題到彼得乃倒釘十架殉道者，比Origen稍早的教父Tertullian雖題過彼得的釘死，卻未曾說到倒釘一事。
第二章羅馬教會的首位監督——
1
保羅與彼得殉道後，利奴(Linus)[6]成了羅馬教會的首位監督[7]。保羅曾在羅馬捎了封信給提摩太，于書信結尾時，他提到利奴這位弟兄︰「友布羅、布田、利奴、革老底亞和眾弟兄，都問你安。」(提後四21)——
[6]Eusebius在這里說到在羅馬教會繼彼得和保羅後的頭一位監督Linus，不過，在教會歷史的考證上，此事一直有諸多爭議。羅馬天主教官方認為前幾位羅馬監督的順序是︰Linus、Clement、Cletus、Anacletus等。但有些神學家認為，初期教會當中皆是多人同任一處地方教會的長老或監督，根本沒有單獨監督擔任惟一主教之事，因此談論接班順序實屬無稽。此外，在教會歷史的文獻上，對Linus生平的記載幾乎付之闕如。
[7]原文由『在上面』，與『觀看者』所組成，因此是監督者。地方教會中的監督就是長老。（徒二十17，28。）這兩個稱呼指同樣的人︰長老，指成熟的人；監督，指長老的功用。第二世紀時，以革那提（Ignatius）教導，監督（主教）高過長老；這錯誤的教訓帶來羅馬天主教中主教、總主教、樞機主教及教皇的宗教組織。這教訓也就是教會體制中主教治會系統的根源。這階級制度的發展，明顯偏離炷{的教訓與初期教會的實行。
第三章使徒們的書信——
1
綜觀彼得的著作，後代認為其《前書》系真實無偽[8]。在古教父的著作里，此書早被視為其真跡而引用。至于《彼得後書》，我們倒不那麼肯定就是聖書[9]。不過對許多人來說，此書裨益良多，還可與其他經文一同參讀。
2
至于其余所謂的彼得著作︰《彼得行傳》[10]，《彼得福音書》[11]以及所謂的《彼得講道集》[12]與《彼得啟示錄》[13]，是否廣泛的為人所接受，我們就不得而知了。古今並不曾有哪位教會作者，曾從其中引用其見證[14]。
3
在我繼續敘述此歷史時，我會照著使徒先後順序來謹慎陳明，在各時期中教會作者所引用爭議性之著作[15]的內容有哪些，及其他們對公認正典著作[16]與非此類著作的看法。
4
不過據我所知，所謂的彼得著作，只有一封書信是真的而被古教父承認。
5
保羅書信共十四封，個個廣為人知，無庸置疑[17]。這些書信不該藏起來，就像有人因著爭論希伯來書是否出自保羅[18]，而束之高閣。我將在本書合式的地方，引證前人對此書的見地[19]。至于他的《保羅行傳》[20]，據我所知，尚有爭議，無法列入無爭議的權威著作中。
6
保羅在羅馬書末了提到使徒黑馬(羅十六14)，據說寫了《牧羊人書》[21](TheShephard)。不過這有爭議，因為牧人書並不列在公認權威之中。然而有些人認為此書不可或缺，特別是對剛入門的人。因此，我們知道此書已在教會中公開使用，並且照著記載，也得知一些最早期的作者曾用過此書。
7
這些幫助我們分辨聖經中哪些書有爭議，哪些又是公認的著作——
[8]雖然在經文考證學上的重要文獻MuratorianCanon中，並沒有列入《彼得前書》，但大部份初期教會的教父如ClementofRome、Polycarp、Papias、Hermas等都曾引用此書。此外，Irenaeus、Tertullian、ClementofAlexandria等人也都確信彼得就是《彼得前書》的作者。Eusebius在此乃是接續傳統，將此書列為公認的(homologoumena)使徒書信。
[9]Eusebius之所以如此說，是因為在他當時可得的存留文獻中，《彼得後書》乃是一直到二世紀末的ClementofAlexandria才首次被引用，第三世紀的該撒利亞監督Firmilian也曾引用。但Eusebius自己也曾指出，Origen、Hippolytus、Cyprian、Methodius等人都常引用《彼得後書》。到了主後三九三年的希玻大會(CouncilofHippo)，教父們正式決定將此書列入正典。
[10]已失傳，照Lipsius所述，此書內容具異教色采，因此大部分教父不采信其為彼得的著作。
[11]Eusebius、Origen及Jerome都否認此書為彼得所著之使徒書信。Serapion更指出此書雖沒有否認其他福音書的真理，也沒有與耶穌生平之記載相沖突，但是卻有許多加油添醋的軼聞傳言。此書已經失傳。
[12]雖然有許多教父如ClementofAlexandria、Origen等人曾引用此書，但此書一直被列為偽造的書信，因此至終並沒又被列為正典。此書亦已失傳。
[13]初期教會對《彼得啟示錄》的接納度頗高。在MuratorianCanon中，此書與約翰的《啟示錄》並列，ClementofAlexandria曾經在他的Hypotyposes中解釋過此書(參Eusebius,EcclesiasticalHistory,VI,14)，第三世紀的北非教會也普遍接納此書。但在Eusebius之後，此書漸漸被認為是偽造的書信，因此至終並未被大公教會列入正典。此書僅存少部份殘卷。
[14]Eusebius此言可能是在資料不足的情形下所作的錯誤判斷。以上的書信雖然其作者可議，但確曾有許多教父曾經引用其中內容。
[15]即antilegomena
[16]即homologoumena
[17]這是從二世紀初以來就毫無疑問的認知。
[18]ClementofAlexandria最早將《希伯來書》列為保羅的著作，Origen相信此書內容是保羅所傳，Eusebius也接受亞力山大學派的看法，相信此書為保羅所寫。西方教會得知此書的時間也相當早，至終西方教會接受東方教會的看法，認為此書為保羅所著。
[19]見第十四、二十及二十五章
[20]亦已失傳。
[21]此書內容充滿各類異象與表號，于二世紀中以後就在各教會間廣為流傳，也為許多教父所引用。不過都沒有被視為正典的一部分。Origen認為此書雖有神的默示，卻不應列為正典之林。MuratorianCanon曾說此書是羅馬教會的黑馬所著(其兄弟Pius時任羅馬監督139-145A.D.)，因此應鼓勵聖徒閱讀，但不適公開與教會中誦讀，亦不適將之列入正典的一部分。初期教會中雖有許多東、西方教父引用此書內容，但到了四世紀以後，就漸漸失去支持。
第四章使徒的首批傳承者——
1
從保羅的見證和路加在行傳的見證中我們得知，保羅從耶路撒冷一路傳揚福音直到以利哩古，四處建立教會(羅十五19，徒九~)。
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彼得傳揚基督教訓─新約教訓的地點，可從他的著作得知。另外剛才所提、列入正典的前書中，也可看出彼得向散布在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞及庇推尼的希伯來人說話(彼前一1)。
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除了在保羅著作中所題及的，我們實在難以說明，那真實火熱的跟隨使徒們，並配得稱為建立教會的人，到底有多少。
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保羅確實有無數的同工，就如其所言，是在教會里一同當兵的。大多的同工都在他的書信中受到深深的紀念與推崇，留下不朽的見證。路加也在使徒行傳里提到他的同伴，述說他們的行誼。
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提摩太成為以弗所首位監督的事[22]也被路加記上一筆，如同提多當初被任命為克里特(Crete)首位監督[23]那樣。
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路加[24]，這位生于安提阿的醫生，他的名字總和保羅擺在一塊，也熟識其他使徒。他將得于使徒的醫病恩賜記在兩本受聖靈感動的著作中。其中一本是《路加福音》[25]，他見證自己紀錄了「那些從起初親眼看見，又將這道供應我們的人」所告訴他的，並且也都詳確考察了。另一本則是他所寫的《使徒行傳》[26]，這本書不是他耳聞的，乃是他親眼所見的。
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有人說[27]，每當保羅在他書信里說到「照著我的福音」(羅二16，十六25，提後二8)時，他乃是指著《路加福音》說的，就像題到自己特有的福音─樣。
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其余陪伴保羅的弟兄中，還有革勒士，保羅打發人到Gaul時，提起了他的名字。在提摩太後書，保羅還提了一位在羅馬陪伴他的弟兄—利奴，就是前面所提，接續彼得成為羅馬教會監督的那位。
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革利免[28]，羅馬教會第三位監督，也由保羅證實他是那「一同當兵的」[29]。
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此外，路加在行傳中所提的亞?巴古人丟尼修，由另一位哥林多教會的長者、牧者丟尼修提名為雅典教會的首位監督[30]。
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當我們繼續討論時，應該提起使徒傳承的時間與方式。接著讓我們述說歷史——
[22]此外，教會歷史的傳統還說到，提摩太在Domitian掌權時為主殉道，羅馬天主教因此視之為聖人，還訂定節日于每年一月二十四日紀念他。
[23]提後四章十節說到提多往撻馬太去，但是教會歷史上卻傳說他至終去了克里特島，並在當地殉道。羅馬天主教亦將之封聖，並訂定節日于每年一月四日為紀念日。
[24]教會歷史上對于醫生路加的記載相當貧乏，行傳中沒有關于路加的記載，保羅書信中也只有三次題到路加(西四14，門24，提後四11)。他是保羅親密的同工，甚至在保羅末次下監時也與保羅同在。Irenaeus是首位將他視為《路加福音》與《使徒行傳》二書作者的教父，Eusebius及Jerome也同意這個看法。GregoryofNazianzen說路加最後在Achaia作工並為主殉道，Jerome題到他死後葬于Constantinople。
[25]《路加福音》不及《馬太》和《馬可》來得早，但其權威與公認性一直沒有引起任何的質疑與爭議。二世紀初的JustinMartyr就常引用此書，Macion也將之列為他自己編著的經典，Irenaeus及MuratorianCanon都認為此書為路加所著。
[26]二世紀結束以前，Justin和Tatian已有引用《行傳》的記載。Irenaeus及MuratorianCanon是最早認為《行傳》為路加所著者，這項認定歷來一向沒有任何爭議。
[27]這可能是當時普遍為人所相信的傳統。Origen及Jerome都持此觀，在Eusebius以前的Irenaeus、Tertullian、MuratorianCanon也都有類似說法。不過，這樣的說法並無法得到證實。根據《路加福音》的引言及其內容判斷，此書應不是保羅口述的福音，頂多只可能代表保羅對福音的觀點—世人的救恩—罷了。
[28]Eusebius將羅馬教會的監督革利免視為保羅在腓四3中所題及的革利免，是受到他的恩師Origen的影響所致。在教會歷史上，羅馬天主教一直認為保羅在其書信中所提及的那位革利免，後來繼彼得之後成了羅馬教會的監督。但事實上，這一傳統說法的可信度並不高。教父學家Lightfood曾推測，這位Clement可能是出于羅馬皇帝Domitian的親戚TitusFlaviusClement。根據教會歷史的考證，TitusFlaviusClement雖出身羅馬皇室，卻曾被指控為無神論者—一個當時基督徒常被定罪的罪名。不過，真正的實情已經無法進一步探討。但無論初期教會著名的教父革利免是否為保羅所題到的同工，是否曾經擔任羅馬教會的監督，他在初期教會所扮演的重要角色都不會受到影響。由他所存留的書信《羅馬人致哥林多人書》中可以推斷，教父革利免應是羅馬教會當中領頭人士之一，他的書信提供我們研究初期教會信仰和實行上極為寶貴的資料。
[29]保羅曾明言以巴弗提和亞基布是「一同當兵的」(腓四3、門2)，但沒有說到革利免是「一同當兵的」，這顯然是Eusebius的錯誤。
[30]這一說法系二世紀起開始流傳。有些史學家認為，行傳十七34節中的丟尼修後來成為雅典教會的主要角色。根據教會歷史，在雅典的教會一直沒有發揮很顯著的影響力。
第五章基督升天後，猶太人所受的最後圍攻——
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尼羅執政十三年後，Galba和Otho統治猶太人一年半。靠著逼迫猶太人出名的維斯帕先(Vespasian)，被任命治理猶太地。不久他從軍隊那里受封為皇帝。于是立刻揮軍回羅馬，並把猶太的戰事交給他的兒子提多。
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猶太人除了陷害基督，更在 升天後，處心積慮要算計 的使徒。首先，他們用石頭砸死司提反，接著西庇太的兒子、約翰的兄弟，雅各，也遭斬首。基督升天後，耶路撒冷的首位監督，雅各，也遭同樣殺害。盡管羅馬帝國想盡辦法逼迫使徒，巴不得將之趕盡殺絕，驅離猶太地，但使徒仍靠著基督的幫助，傳揚福音遍及四方，因為主曾說︰「去吧！在我的名，使萬民作我的門徒。」(太二八19)
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然而戰爭前，有位敬虔人得到神聖的啟示，帶領耶路撒冷全教會大舉遷離，越過約旦河，遷到一個名為Pella的城里。于是基督的信徒離開耶路撒冷來到這里，好像聖別的人全然棄絕了這京城以及猶太全地。神聖的審判最終臨及猶太人，報復他們逼迫基督與使徒的罪行，將這行惡的一代從地上徹底拔除。
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各樣的災難接踵而來，導致猶太居民減少；無數的男女老幼死于刀劍、饑荒和各樣災難；許多大城一一淪陷。躲在耶路撒冷，以為安全無虞的人也遭遇了難以想像的災難。照著豫言所說的，最後神殿全然被毀，留下一片荒蕪，過去的光輝在大火中徹底渙散，走入最終的毀滅。以上這些史實、戰爭的經過與細節等等，約瑟夫都詳確描述于其著作中。
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不過，我們有必要描述在逾越節時，三十萬猶太人如何由各地聚到猶太地，卻被困在城中，如同囚犯。
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那段日子里，猶太人因全人的救主、施恩者─神的基督而受折磨，毀滅正臨及他們。現在他們像被關在牢中，以示神的審判。
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暫且不論他們受的刀劍和其他災難，光是饑荒，就足以讓研讀歷史的人了解到︰神並未耽延 對猶太人的報復。
第六章饑荒打擊猶太人——
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透過約瑟夫歷史書第五卷，我們來看看那時所發生的悲劇。他說︰「有錢人待在這里，不見得比較安全。有錢人被殺，表面上理由是會逃跑，其實不過就是要他的財富。因著饑荒，瘋狂的暴民日益增加，各樣的悲劇也跟著與日俱增。饑荒處處。
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暴民因而打家劫舍、奪取食物。若是找著食物，便以意圖藏匿之名痛毆主人一頓；就算沒找到，也會以藏匿之名好好折磨他們。饑民的體態，是判斷有無食物的另一根據。看來健康點的，暴民便一口咬定他藏有豐余的糧食，而放了那些面黃饑瘦的，畢竟殺掉快餓死的人確實殘忍了點。
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若是有錢，許多人會偷偷拿去換些小麥；窮點的，只好換點大麥。接著把自己鎖在屋里最隱蔽的角落。有些人餓過頭，干脆生吃；其他人則在饑餓與恐懼間選擇是否煮了吃。
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屋里連張桌子也沒有，人們直接從火中取食，就這麼把半生不熟的食物，撕碎送到嘴里。食物極差，但還比不上那弱肉強食的情景。
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饑餓超越一切罪惡，粉碎人的羞恥心。原先就需要援助的，現在更加悲慘。妻子從饑餓的丈夫口中搶走食物，兒女也來搶爸**食物，然而最可悲的莫過于母親搶走自己嬰兒的食物。雖然眼見摯愛的孩子躺在懷里日益消瘦，羞恥心卻仍未能阻止他們奪去任何維持生存的一切。
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即使到了這般地步，他們還是會被發現，因為任何一扇緊閉的門，就意味著里面在進食。暴民會立刻破門而入，掐住他們，挖出他們喉里的食渣。
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若被逮到藏匿食物，老人免不了一頓打，婦女會被拉扯頭發，不管老弱婦孺，絕不手軟。甚至把嬰兒抱離食物，摔到地上。在對待比他們早到的人時，就更狠了。他們開始狼吞虎咽、吃盡一切，好似先前受盡虐待。
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他們還想出殘忍的拷問方法，好逼出食物的下落。為了使受害者乖乖就範，暴民狠狠地折磨痛苦的人。在供出藏了面包或小麥之前，言語的恐嚇早令人不寒而栗。
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然而，施虐者卻不因而感到羞愧，他們對此總是有所辯解。好比說，是不得已的，他們也是為了將來的苦頭才會這麼殘忍。
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夜里有人為了采集野藥野草，躡手躡腳、鬼鬼祟祟來到羅馬人的營地，他們便會出去會會那些人。被發現者一心只想藏起手中的物品，施虐者卻會完全奪走，一點不留。受害者會不斷以神之名乞求搶匪，歸還些許物品，畢竟那是冒著生命危險換來的。這樣的遭遇已經算不錯的了，至少除了被搶，他們還保住了命。」
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等到描述完幾個事件後，作者接著說︰「猶太人的出路已絕。饑荒深入每個角落，家家戶戶消耗殆盡。屋里堆滿婦孺之尸，小徑旁則到處是老人的尸體。
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男孩和年輕人像游魂一樣，步履蹣跚穿過市集，接著被疾病擊垮，倒在一個不知名的地方。由于死者太多，以及對命運感到茫然，活人不願埋葬那些尸體，連健康的人也不願。因為很多人確實就這麼倒在他們正掩埋的尸體上，還不等死亡奪走他們的性命，就已進了墳墓。
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淚已干，悲也盡，只有饑餓戰勝了一切又一切的感覺。還在與死亡纏斗的人，用著干涸無淚的眼楮，望著比他們早走一步的人。深深的沉默、死亡的陰影，籠罩整座城。
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比起這些，更教人難受的是打家劫舍的強盜。現在他們轉而打劫墳墓、損壞尸體，撕毀死者的衣物，放聲狂笑，揚長而去。他們甚至隨意戳刺尸體，好試試劍是否鋒利。有些橫在地上的人還沒死，刀劍就已刺入他們體內，只為了要看劍的鋒利。有些乞求免挨拳腳刀劍的人，他們則是輕蔑地離去，留著饑餓將他帶往死亡。斷氣的人張眼盯著神殿，反倒是作惡的黨羽活了下來。
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一開始沒有人受得了尸臭，于是指使人把尸體埋在城外。到了後來，無處可埋，干脆把尸體從城牆上扔到城外的壕溝。等到提多抵達，他目睹了堆積如山的尸體，和凝結處處的血塊。提多深深嘆息，舉手呼喚神來見證這一切不甘他的事。」
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談了一些事以後，約瑟夫繼續說道︰「我必須直接說出我的感受。我認為就算羅馬人不繼續圍攻這些卑鄙的罪人，這城市遲早也會被裂開的土地吞噬、被洪水淹沒，甚至像所多瑪一樣，遭雷電所焚毀。因為他們的不虔，和受這些災難的人相比，有過之而無不及。所有的居民都會因這些瘋狂的罪人而滅亡。」
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他在卷六又提到︰「死于饑荒的人，難以估計。降臨他們的苦難，也難以言喻。只要屋里有食物的影子，就會爆發戰爭。就連最親的親屬，也會為了維持性命的少許食物斗爭起來。
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即使死亡臨近，他們始終不相信饑餓是這一切的禍首。搶匪會搜刮奄奄一息的人，以防有人將食物藏在懷里裝死。搶匪像饑犬貪食一樣，張著嘴四處盤桓，或是像酒鬼一樣，到處敲門。饑餓甚至驅使他們一小時內數度跑進同間屋子。
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饑餓使得他們用嘴去嘗每樣東西，就算是最污穢的野獸，他們也照吃不誤。除了食物，他們還收集其他物品，就算最後只剩下帶子和鞋子，也都不丟棄。他們將獸皮從背骨上撕下吞了，有人把老舊的麥桿當食物，其他人則是收集著那些殘余的麥梗來賣錢，只要一點就值四個銀幣。
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為什麼我要提到饑荒使人搜集無生命物品的殘酷景象呢？我將描述一件惡事，一件可怕到難以述說，也難以置信的事，這樣的惡事連希利尼人和野蠻人都不曾听說。要不是許多生還者親眼目睹，我大可?過不談。事實上，這看似不可思議。若是不提起這駭人的故事，或許還會有人感謝我。
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伊莉莎的女兒馬利亞住在約旦河對岸的小鎮Bathezor，意為牛膝草之家。馬利亞以其家庭與財富聞名。她也和大家一起到耶路撒冷避難，被困在城里。
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暴徒已將她辛苦渡河帶進城的財產搶奪一空，無賴則是每天沖進她家，奪去剩下的物品和她準備的食物。馬利亞被激怒了，她不時辱罵、詛咒那些強盜，努力挑起他們的怒火。
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但是沒人會因憤怒或是憐憫而殺了她，而她也已厭煩為他人準備食物，當然那時根本找不到食物了。于是饑餓滲入五髒六腑，憤怒又超越了饑餓，在狂怒和需求的激動之下，她開始違背本性，抓住她懷里的小孩，
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說︰可憐的孩子啊，戰火蔓延的時代，到處是饑荒和內哄，我該怎麼保護你呢？我們在羅馬人的統治之下，也許還能生存，卻會成為奴隸。即使為奴，卻還是免不了饑餓，逃不過一個比一個殘忍的暴徒──來吧，孩子！成為我的食物吧！報復那些惡人，成為傳說，終止猶太人的不幸吧！
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馬利亞說著，便殺了她的孩子，烤了他，自己吃掉一半，蓋起另一半。不久惡徒來了，發現這恐怖食物的煙，威脅她交出食物，不然就立刻殺了她。她說她已為他們留了最好的那份，一邊說著便拿開覆蓋物，露出兒子的殘尸。
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一陣悚然和錯愕立即籠罩他們，他們愣在那里，啞口無言，呆望著那景象。「這是我親生的兒子，」馬利亞說道，「這也是我干的。吃啊！反正我都吃了。我再也不是一個弱女子，也不再是個溫柔的母親了。如果你們這麼敬虔，拒絕我的好意，反正我已吃了一半，就把剩下的留給我吧！」
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「惡徒听完，馬上嚇的逃開，第一次為如此的景況感到怯懦，並拒絕了那母親的食物。這件事立刻傳遍全城，人人深感恐怖，像是親眼目睹，如同親手作了這事。
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從那時起，可憐的人戰勝了饑餓，努力和死亡對抗。然而對于他們，死亡未必不好，起碼不用再听見如此的悲劇。」這就是褻瀆神的猶太罪人所受的報應。
第七章關于基督的豫言——
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這些事恰恰應驗了救主的豫言，就像他曾這麼說過︰「當那些日子，懷孕的和乳養孩子的有禍了。你們要禱告，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或安息日；因為那時必有大災難，這樣的災難，就是從世界的起頭直到如今，都未曾發生過，將來也絕不會發生。」〈太二四19~21〉
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史學家算一算饑荒和戰爭的罹難者，共有一百一十萬人。其余的盜匪黨徒，遭俘虜後互相告密，被處以死刑。高大俊美的青年留給凱旋慶典；剩下十七歲以上的，有的送往埃及采礦；但大多送往各處，死于刀劍、野獸環繞的競技場；十七歲以下的，則當成奴隸賣掉。單單這部分，就超過九萬。
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照著主耶穌基督的豫言，這一切全發生在維斯帕先(Vespasian)第二年。如同使徒在著作里所提，耶穌基督藉著神聖的能力豫知這一切，好像早已發生， 也為此悲哀。 曾對耶路撒冷說︰
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「巴不得你在這日子，知道關系你平安的事。無奈這事現今在你眼前是隱藏的。因為日子將到，你的仇敵要給你築起土壘，周圍環繞你，四面困住你，並要把你鏟平，摔毀你里面的兒女，不容你里面有一塊石頭留在石頭上，因你不知道眷顧你的時候。」(路十九42~44)
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之後， 像是對人民說話一般︰「因為將有大艱難降在這地，也有震怒臨到這百姓。他們要倒在刀刃之下，又被擄到各國去，耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的時期滿了。」(二一23~24)又說︰「你們看見耶路撒冷被軍隊圍困，就可知道她的荒涼近了。」(二一20)
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把救主的豫言和史學家的描述一作比較，怎還會有人不認識、不贊嘆救主神聖超凡的先見與豫言呢？
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當初猶太人不願定罪強盜，反而喊叫著，要除掉生命的王子。如今他們嘗到各樣的災難，兩相對照之下，史學家評論些甚麼也是多余。
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提起這些，是要顯示主仁慈的恩典︰在猶太人釘死基督後，延遲他們的滅亡四十年之久。那時大多的使徒、門徒以及那里的首位監督─主的兄弟雅各，仍存活在耶路撒冷，竭力捍衛那地。
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神眷顧他們，藉由長期受苦，來看他們是否會對已往所作的悔改，而得到赦免與救恩；除了長期的苦難，神也豫先顯示了頑固不悔之人將受到不可思議的奇景。史學家將這些事情全記錄下來，完整地呈現在讀者的眼前。
第八章戰爭前兆——
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我們來親自讀讀作者在第六本書里所記載的︰「這時，無知的人們輕易接受騙子的話，開始不相信神。他們不信也沒注意到逐漸來臨的不安豫兆。反像愚人一樣，失去觀察力及理解力，忽視神的宣告。
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一度，天空出現一顆劍形的星，同時也出現了一顆彗星，持續了一整年。那時，戰爭前的**與暴動還沒爆發，人們還在因著除酵節而聚集一處。四月八日晚間第九時，有一道光芒閃耀在祭壇和神殿上，將黑夜照成白晝，整整半小時之久。對無知的人來說，這是個好豫兆，但是學者立刻察覺這和最近發生的事有關。
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慶典上，祭司獻上一頭牛，將 放在神殿中間，一頭羔羊的前面。
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內殿的東門，是由沉重的黃銅所制。到了夜晚，要由二十個男子賣力推才關得上。門上還有包鐵的鉸鏈，並用門閂牢牢地鎖在地上。而在夜間第六時，有人看見門自動打開了。
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祭日後不久，五月二十一日那恁A出現了一個令人驚奇的異象，超越所有的信仰。事實上，若非目擊者向我描述，且後來發生的事也和豫表相符，我並不想說以下的奇景︰日落之前，有人看見天空出現戰車和軍兵，穿雲而過來到這地，環繞全城。
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五旬節那天，祭司照慣例入殿事奉，說他們感到一股晃動和聲音。有人覺得困惑，說道︰「趕快走吧！」
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然而，接下來的事情卻更令人畏懼︰「在戰爭爆發前四年，當城里還是一片祥和之時，亞拿尼亞之子，一個名為耶數的鄉下粗人，去參加一個節慶。節慶中大伙兒都照習俗在殿里搭帳棚來榮耀神。耶數突然大喊起來︰「有個聲音從東方來，有個聲音從西方來，有個聲音從四方之風而來。一個反對耶路撒冷，一個反對新郎和新娘，一個反對所有的人民。」他不分晝夜，四處喊叫。
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許多權貴受此喊叫攪擾，因而對耶數發怒。他們抓住他，狠狠地鞭打他。
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地方官因此判定這人身上有一種不凡、神聖的行動，于是把他帶到羅馬的首長那里去。後來耶數慘遭鞭刑。縱使鞭鞭入骨，他也不曾求饒，或是流下一滴淚來，他只是盡量降低音調，在每次的鞭打間哀道︰「悲哉！悲哉！耶路撒冷。」
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史學家約瑟夫描述了一件更值得記載的事，他說︰「在他的宗教經典中有一段神諭，宣告此時此地將出現一個人，統治全世界。」他猜想這個豫言將實現在維斯帕先身上。
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但維斯帕先並未統治世界，只不過統治了羅馬。因此，說得準確點，這豫言指的是基督。父對 說︰「你求我，我就把列國賜給你作產業，把整個土地都歸屬于你。」(詩二8)就在這個時候，十二使徒的聲音「通遍天下，傳到地極。」(詩十九4)
第九章約瑟夫和他的作品——
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既然提到了約瑟夫[31]—這位親筆完成許多史籍的作者，我們就來了解一下他的背景。他在著作里提到自己︰「瑪他提亞(Mattathias)的兒子，約瑟夫，耶路撒冷的祭司，起初與羅馬人作戰，後來在事後還成了不可缺少的一位人物。」
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不管是在他的族人猶太人中，或是在羅馬人里，約瑟夫都相當出類拔萃。所以他們為他在羅馬豎立一座雕像，並在圖書館中成立專區來存放他的書籍，以示尊榮。
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他著成全套二十本《猶太典籍》(AntiqutiesoftheJews)，和七本《猶太戰爭史》(HistoryoftheJewishWar)。他不只用希利尼文完成這些著作，還譯成自己的母語。這一切都使得他受到贊揚。
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他在《猶太典籍》里的兩部作品也十分值得一讀。他在文章里，回應了反猶太的語法學家Apion的著作，及其他企圖誹謗猶太人世襲體系的作品。
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在第一本書中，他提到舊約聖經里正典的數目。他根據古老傳統的資料，告訴我們在希伯來人當中，有哪些毫無爭議性的權威著作。他的記述如下︰——
[31]史學家約瑟夫不僅在他自己各類著作中零星交待過他的身世，他還在主後一百年左右親撰一部自傳，依照年代詳細述說他的一生。他是于主後三十七年，當該撒Caius統治時，生于猶太祭司馬他提亞家族中，博學多聞，于三十歲左右便任加利利總督。當Vespasian率軍進襲猶太地時，他挺身而出反抗Vespasian，但終究不敵，以致他于主後六十七年投降，並被帶進羅馬軍營中。不過，他在羅馬人中受到相當的尊敬與禮遇。因此他留在營中服事他們，並漸漸受到羅馬人的寵愛，也因此他在猶太族人當中，獲得永遠無法磨滅的丑名。猶太戰爭結束後，他前往羅馬，並在羅馬大享尊榮，直到二世紀初時離世。雖然他的行事風格備受爭議，但他的著作確實是學者們研究馬克比王朝以後猶太歷史的重要文獻。
第十章約瑟夫論述聖經——
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「沒有數不清的矛盾作品，只有二十二本記載歷史的書，被公正地評為神聖著作[32]。其中五本為摩西所寫。
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書里提及了法律和傳統，包括人類之始直到他的終局，前後約有三千年。
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摩西之後的申言者完成了十三本著作，從摩西記載到亞達薛西(接續居魯士Xerxes的波斯國王)滅亡[33]。其余四本則是贊美神的詩歌，以及人類生活的法則[34],[35]。
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雖說亞達薛西至今的一切事也紀錄了下來，卻不像之前的著作那樣權威，因為他們不像前者有申言者確切的傳承。
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但我們對這些著作的看法卻很清楚。多年來，我們從不敢有所增減或修改。打從國家建立時，猶太人就深信這些著作是神的教訓，並依此行事。若是必要，還要歡然為其受死。」
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我想最好在此將他的陳述加以補充。約瑟夫還有一些其他較不重要的作品，比如被稱為Maccabaicum的《論推理之權威》(OntheSupremacyofReason)，其中敘述希伯來人為了真信仰勇敢奮戰，如同《馬克比傳》(Maccabees)中所描寫的。
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在《猶太典籍》第二十卷的結尾，這位作者透露他打算照著猶太國特有的觀點，寫四本關于神及其存在的書；同時也論及法律，談到為何有人可以做某些事，其他人卻不行的原因。他說，書里還會談到其他的主題。
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除了這些，約瑟夫還在《猶太典籍》末了見證其著作的真實性。他指責提比哩亞的猶士(JustusofTiberias)都沒有據實寫史。約瑟夫指責他許多的罪行，接著說道︰
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「我不像你，害怕談到自己的作品，相反地，我把發生的事呈現在皇帝面前，如同他們自己所見到的一樣。我盡力描述事實，從不擔心收集到怎樣的見證。
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我的歷史書也記錄了多位處身戰場的人，像是亞基帕王和他的親屬。
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由于提多巴不得這些事舉世皆知，他也親手寫下該出版的記載。」亞基帕王寫了六十二封信來見證他們的事實，約瑟夫又增了兩封。關于他的事這已足夠。現在讓我們依序談談後來的事——
[32]一般基督徒的傳統都是認為所謂的《舊約》是猶太文士以斯拉首先開始匯輯，直到猶大馬克比時才告正式確定。Eusebius是首位將《舊約》各卷成書的結論告訴我們的作者，他指在AgainsttheApion中指出《舊約》有二十二卷，分為三大類，但並沒有詳列內容。
[33]應為約書亞記、士師及路得記、撒母耳記、列王記、歷代志、以斯拉及尼希米、以斯帖、以賽亞、耶利米及哀歌、以西結、但以理、十二本小先知書、約伯記等十三卷書。
[34]即詩篇、箴言、傳道書、雅歌等四卷書。
[35]Eusebius分類舊約的原則與後來大部分新舊約聖經中的舊約順序(即LXX的順序)不同，LXX是依照內容主題來分類，而Eusebius則是按史實的先後來分類，因此他會將所有記載摩西到亞達薛西之間史事的書卷，同列為第二部分。
第十一章西面〈Simeon〉接續雅各治理耶路撒冷教會——
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雅各殉道，耶路撒冷緊接著淪陷。尚存的使徒、主的跟從者以及主的親屬自各地齊聚一堂。眾人商議最佳的繼任人選，共同推出福音書曾題到之革羅罷(Cleophas)[36]的兒子─西面，來接任監督。他們說，根據Hegesippus的說法，革羅罷是約瑟的兄弟，那麼西面便是主的堂兄弟——
[36]約十九25
第十二章維斯帕先(Vespasian)下令搜查大衛的後裔——
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維斯帕先攻佔耶路撒冷，下令搜查大衛的後裔。不準猶太人留下任何一個皇室的人。這是對猶太人的另一次大**。
第十三章羅馬的第二位監督Anencletus——
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維斯帕先統治十年後，其子提多繼承王位。提多二年，治理教會已有十二年的羅馬教會監督利奴，將其職傳給Anencletus。提多統治二年以後，其弟多米田(Domitien)又從他繼承王位。
第十四章亞歷山卓(Alexandria)的第二位監督Avilius——
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多米田四年，亞歷山卓的首位監督Annianus在治理教會二十二年後過世，Avilius繼任，成為當地的第二位監督。
第十五章羅馬的第三位監督─革利免(Clement)——
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多米田十二年，Anencletus治理羅馬教會十二年後，革利免接下其職，成為羅馬的第三位監督。使徒保羅在《腓立比書》里，曾提到他的同工革利免︰「革利免、並我其余的同工…他們的名字都在生命冊上。」(腓四3)
第十六章革利免書——
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現存有一部革利免書信[37]，經考證為其真跡，有相當的長度與價值。那時革利免以羅馬教會之名，寫給當時發生糾紛的哥林多教會。無論古今，此信在大多數教會中都已公開閱讀，幫助信徒。Hegesippus也證實了那時哥林多教會確曾發生背叛之事——
[37]革利免書目前尚存希臘文及敘利亞文兩版本，是羅馬教會監督革利免寫給哥林多教會的書信。此一書信據信是在Domitian逼迫之後不久所寫，是現存最早的後聖經(post-biblical)著作。初期教會以極為尊重此書，甚至著名的AlexandrianCodex還將此書列為正典、新約聖經之一卷。
第十七章多米田逼迫基督徒——
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多米田在羅馬屠殺了許多高貴和優秀的人，並且毫無理由流放許多正直之士，沒收他們的財產，這使得他成為尼羅第二，憎恨神、與神為敵。雖然其父維斯帕先對基督徒並無成見，但多米田卻是第二位逼迫基督徒的人[38]——
[38]Domitian和Nero對基督徒的逼迫，以個別性並區域性為主，並沒有遍及全帝國的規模。雖然如此，這兩位皇帝的逼迫手段卻出奇殘酷，使初期教會頗為受苦。根據羅馬歷史，在三世紀中Decius掌權之前，並沒有全國性的大逼迫。Nero及Domitian的逼迫，並不是專專針對基督徒而來，凡是在政治、宗教上的一些高階人士，都是他們殘暴逼迫的對象。
第十八章使徒約翰及啟示錄——
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按著記載，約翰—傳福音者和使徒—在這次逼迫中仍得幸存。他為著聖言作見證，而被流放至拔摩海島[39]。
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愛任紐在《駁異端》(AgainstHeresies)第五卷中，提到啟示錄里敵基督數字的算法。愛任紐是這樣說到約翰的︰
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「然而，如果要公開說出他(即敵基督)的名字，就必須由看過啟示的那人(約翰)來說。他在不久前才看過這啟示，差不多就是我們這一代，就是在多米田統治末年的時候。」
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我們的信仰確實在當時大大興盛，就連對此信仰不大友善的史學家，也毫不遲疑的在史書里記下這次逼迫和殉道。史書準確的記載，此次逼迫發生于多米田五年。當時，羅馬官員FlaviusClement的佷女FlaviaDomitilla，因著公開承認基督遭到判刑，與其他人同遭流放到Pontia島——
[39]自Irenaeus以來，教會歷史的傳統中無異議的相信，啟示錄是約翰在Domitian執政下所寫，並且他曾被放逐到拔摩海島上。
第十九章多米田下令屠殺大衛的子孫——
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這位多米田也下令屠殺大衛的子孫。照著古時的傳統說法，那時有些異端者指控猶大的後代(猶大是主肉身的兄弟)，因為他們是大衛的家室，又與基督有關聯。Hegesippus在下列篇幅中記錄這事。
第二十章主的家人親屬——
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「那時，主的家人猶大—主肉身的兄弟—的孫子，仍然活著。有人通報他們是大衛家的人，由Evacotus帶到多米田面前。多米田和希律一樣，對基督的來臨感到相當不安。
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多米田問他們是否與大衛同宗，他們承認。又問他們有多少財產，兩人答道︰九千銀幣而已，分屬兩人；但這筆產業不是錢，而是一塊三十九畝的土地。他們從中收租，並用勞力養活自己。
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接著他們伸出長繭的手，露出粗糙的皮膚，證明他們是不停的勞動。
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在被問到基督和 的國、國的本質、出現的時地時，他們回答︰『那不是短暫的國，也非屬地的國，而是神聖屬天的國。它會在世界末日時，顯現于榮耀中。神會審判活人死人，照各人所行的報應各人。』
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多米田藐視他們，不作回應，只是鄙視他們為愚蠢，打發他們走。然後多米田下令終止逼迫。
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這兩位主的親人及見證者被釋放後，繼續治理教會。于是和平來到，他們活到圖拉真(Trajan)的時代。」
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以上是Hegesippus的敘述。特土良也這麼提到多米田︰「多米田也曾試著像第二個暴君尼羅一樣施行逼迫。但起碼他還有點良知，所以很快便終止逼迫，召返流放之徒。
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多米田統治了十五年後[40]，Nerva繼位，羅馬元老院頒布命令，廢除多米田所受的榮譽。遭不平流放之人，得以返鄉，取回財產。
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根據教會古老的記載，使徒約翰也在那時結束了拔摩島流放的生活，返回並定居于以弗所。」——
[40]即主後八十一年至九十六年
第二十一章亞歷山卓城第三位監督Cerdon——
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Nerva在位一年多以後，圖拉真(Trajan)繼承王位。圖拉真元年，Avilius在治理教會十三年後，由Cerdon接續其職，成為亞歷山卓城第三位監督。此時，革利免接替了在保羅同彼得[41]以後的第一任監督利奴與第二任監督Anencletus，成為羅馬教會的第三位監督——
[41]Eusebius應認為兩人同時擔任羅馬教會的監督
第二十二章安提阿的第二位監督─以革那提——
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安提阿首位監督Evodius過世後，以革那提被指派為第二位監督[42]。西面也在此時接續主的兄弟，成為第二位治理耶路撒冷教會的監督——
[42]Origen也相信Evodius是安提阿教會的首位監督；但另有些教父如Athenasius或Chrysostome則直接將Ignatius列為第一位監督
第二十三章使徒約翰的故事——
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這時，耶穌所愛的門徒、傳福音者約翰仍然活著。他在多米田死後，結束流放的生活，治理那地區的眾教會。
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有兩個人的見證使我們相信約翰那時仍然活著，他們的見證完全值得信賴。這兩人就是在教會中持守正統教訓的愛任紐和亞歷山卓的革利免。
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愛任紐在《駁異端》第二卷中提到︰「所有和約翰交通過的亞西亞監督，都能見證約翰將正統的教訓傳給他們，因為約翰繼續與他們同在，直到圖拉真(Trajan)時代。」
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愛任紐在同一部作品卷三又見證說︰「以弗所教會也是個有力的見證，這個教會是由保羅所建立，約翰也一直住在那里，直到圖拉真(Trajan)時代。」
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革利免也在那時，對愛听精采寓言的人補充了一篇文章，叫做《富人能留下什麼？》。他在這篇文章中也題到當時的情形，我們來看看下面這段記載︰
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「听听使徒約翰的故事吧！這並非虛構故事，而是一個人們流傳下來且保存完整的真實經歷︰在暴君死後，約翰從拔摩島回到以弗所，並受呼召前往鄰近的外邦人地區。他在一些地方設立監督，在一些地方建立教會，還在一些地方任命聖靈所指明的人為執事。
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約翰在這些地方頗受好評，也帶給弟兄們安慰。最後約翰來到鄰近的一座城，到一位長老那里，看見一名身量俊美、表情優雅的熱忱青年[43]，他說︰『我奉基督與教會之名，鄭重地把他交付給你。』」
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該名監督接受並允諾一切，約翰重覆他的囑咐並為此作證之後，就回到以弗所。那位長老[44]將年輕人帶回家，教育、管束並撫育他，最後為他施浸。後來他松懈了關心和警覺，好像那名年輕人已完全受到主的保護。
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然而有一群無惡不作、閑懶放蕩的年輕人出現。他們厭惡監督的約束，早早脫離受約束的生活。他們先是帶著那年輕人從事一些奢華娛樂，接著又在夜里帶著他去搶劫。
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後來他們慫恿他去犯更大的案，使他喪失進取心，轉而習慣這種生活方式。那年輕人就像野馬脫韁，偏離正途，奔向懸崖。
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他仔細想想，自己雖未犯小錯，卻犯了大過。反正早已墮落，干脆放棄神的救恩，干脆一生就這樣吧！年輕人集結同伙組成匪幫，自己作了首領，比他的黨羽更加暴力、血氣、殘忍。
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時光飛逝，在一次偶然的情況下，弟兄們派人去請約翰過來。使徒指派完任務後就說︰『來吧，監督，該算帳了！在你所治理之教會的見證下，把基督和我所交托你的都還來吧！』
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監督一開始覺得納悶，認為約翰是誤向他索取他從未拿過的錢。他不敢相信約翰對他的指控，卻又不敢懷疑約翰的話。當約翰說︰『我是向你要那個年輕人，以及那弟兄的魂，』老人听了，立刻深深嘆息，淚水盈眶地說︰『他死了。』『怎麼死的？怎麼會這樣？』『他向神死了…』監督說，『他變得邪惡放縱，最後竟成了一個強盜頭目。現在他不以教會為家，反倒組織了強盜幫，盤據山頭。』
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使徒一听，撕裂衣服，一邊捶自己的頭，一邊喊著︰『我竟拋棄這樣一位好弟兄！趕快備馬，找人給我帶路！』他騎著馬離開教會。
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當約翰到達目的地，強盜哨兵就將他囚禁起來。他既不逃，也不抵抗，只是聲喊︰『我來這里有特別的目的，帶我去見你們的首領！』
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此時強盜頭目正配著武器站著等候，但當他認出那是約翰時，他因著羞恥，轉頭便跑。約翰顧不得老邁，拼命追他，喊著說︰
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『孩子！為何要逃？為何逃離毫無防備的老父親呢？憐憫我吧！孩子。不要怕，你仍有生命的希望，我和基督為你代求。若有必要，我願歡然為你而死，就向基督為我們死一樣。我願為你失去生命。別走！相信我，是基督差我來的。』
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那年輕人听到這話便停下腳步，拋棄武器，低下頭來。然後他抱住老人，傷心痛哭，顫抖，努力的祈求原諒，像是在流淚中受了第二次的浸。
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使徒鄭重地向他保證，神已經赦免了他。老人跪下來親吻他的右手，像是清除其上所有的罪，然後將他帶回教會。約翰經常為他禱告並禁食，用各樣的慰藉來柔軟那年輕人的心，幫助他回到教會。事實上，約翰並不像自己所說的拋棄了一位好弟兄。這給了我們一個真實悔改的有力見證，一個重生的偉大證明，以及一個看得見的復活紀念。」——
[43]教會歷史學家推測，這座城應該就是士每拿。
[44]這是另外一處清楚的例子，證明初期教會中的長老和監督是同一班人，並沒有地位和職務高低的分別。監督就是地方召會的長老。（徒二十17，28。）長老是說到人，監督是說到功用。監督就是盡功用的長老。
第二十四章福音書的順序——
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我們為著歷史並為著讀者的益處由革利免所摘錄的篇幅已經足夠。
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現在我們來看這位使徒(約翰)公認無異議的著作。首先，他所寫的福音書，廣為普天下各地教會所公認為其親筆之作[45]。前人將此書列為第四卷書，理由如下。
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那些受聖靈感動、敬虔的人—主的使徒，過著最貞節的人生，具備各樣心靈美德，卻用平凡的語言，因為他們只依賴救主所賜給他們神聖超絕的能力。這些人不會、也不曾用優美的辭藻來修飾主的教訓，他們只是與聖靈同工，讓基督神奇的能力藉著他們展現出來，在世宣揚天國的教訓。他們不太在意寫作風格。
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因為他們所受的幫助遠超世人。毫無疑問，保羅最有資格講究風格。他有最強的觀點，又經歷了無數的奧秘，像是見過第三層天、被提進神的樂園、听見不能言傳的話語[46]。然而保羅卻只寫下幾封簡短的書信。
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主其余的跟從者，像十二使徒、七十門徒及其余眾人，對此並非一無所知。然而所有門徒中，卻只有馬太和約翰留下了著作。按著記載，他們二人之所以著作，是因著需要。
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馬太最先向希伯來人傳福音，後來因著要到其他國家，便將他的福音以母語寫成[47]，彌補他不在時所造成的虧缺。
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據說當馬可和路加發表福音書時，約翰仍是一直竭力傳揚福音，並無寫作。而是到了後來，因著以下的原因才開始寫作。先前完成的三部福音書在眾人間流傳，也到了約翰手中，據說約翰承認這些福音書，也願見證其真實無偽；只不過這些描述中獨缺基督初期的事跡以及福音之始[48]。
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這的確是不爭的事實，因為其他三位作者只記載了施浸者約翰下監後，主一年內所行的種種事跡，這三部福音書的引言都是這樣指明[49]。
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馬太寫完主四十天禁食及受試誘之後，指明時間如下︰「耶穌听見約翰下了監，就退到加利利去。」(太四12)
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馬可也這麼寫到︰「約翰下監以後，耶穌來到加利利。」(可一14)路加，在他開始描寫主的事跡之前，也用相似的手法，點明了時間︰「希律…就在這一切之外，又加上一件，就是把約翰囚在監里。」(路三19-20)
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據說有人因此求約翰能動筆，寫下先前作者未記錄的，以及他們所遺漏之主的事跡(因為這部分發生在約翰下監以前)。約翰說出真正的事實︰「耶穌所行的頭一件神跡」然後在描述耶穌的言行事跡時，提到了施浸者約翰，像是約翰那時「在靠近撒冷的哀嫩受浸」。他也清楚說明︰「那時約翰還沒有下在監里。」
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因此，使徒在他的福音書里記錄了耶穌在施浸者約翰下監之前的事跡，其他三位所敘述的卻是從下監之後才開始。
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人若留意這些記載，就不能再抱著「福音書有出入」的想法—約翰福音記錄了基督早期的事跡，而其他福音描寫了其後的部分。也許正是為了如此，約翰才略過馬太和路加已記載的家譜，而開始于基督神性的教訓，像是聖靈特地留給這位特出之人的[50]。
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關于約翰福音的由來，這些介紹應該足夠，馬可寫作的動機也已描述過。
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路加也在福音開頭交代他寫作的動機︰鑒于有人亂寫一些他已確知的事，因此他寫下路加福音，好幫助人脫離不確定的看法。路加熟識保羅，與他相處過，又和其余使徒有來往，他便將從他們所取得的，都記在路加福音中。
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關于這些事，我們的說法已夠多了。但我們更應當應該參考一些前人的著作，看看其他人對這些聖書有何看法。
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約翰福音及約翰書信的首卷，古今素來都是眾所公認、毫無爭議之作[51]。
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只是其他兩卷書信尚有爭議[52]。關于啟示錄，眾人的意見更是分歧[53]。我們該找個適當的時機，根據前人的見證審斷一番——
[45]初期教會毫無異議的肯定，約翰福音是約翰所著。
[46]林後十二2-4
[47]雖然有人覺得難以置信，但是大部分的新約史學者都相信馬太曾用希伯來文寫了一卷福音書，就是馬太福音。就內容來說，馬太福音的原文為希伯來文的可能性並非沒有；教父們認同這事的情形也相當普遍。教父Papias、Irenaeus、Origen、Jerome等人都曾題及這事。至于馬太後來的流傳版本為何是希臘文版，一般有兩種說法，或是馬太所另撰，或是他所翻譯。兩種說法都有人支持也有人反對，不過並不影響馬太福音本身的權威。
[48]Eusebius是頭一位論到約翰寫作約翰福音原因的教父，不過Eusebius用『據說』一辭，可見他也是從口述傳統中得知此一說法。MuratorianFragment中對約翰福音的寫作原因也有交待︰『第四本福音書系出于使徒約翰，當時他的門徒和一些監督懇求他，他就說︰讓我們一同禁食三日，無論我們得著了甚麼啟示，都彼此述說。』當晚使徒之一的安德烈就得啟示說，約翰應當以自己的名，將一切他心中的事都記錄下來。…』教父Irenaeus則認為，約翰福音是約翰為了對抗智慧派Cerinthus的教訓而著。ClementofAlexandria認為約翰福音是一本屬靈的福音書(spiritualGospel)，作為其他三部以介紹耶穌外在事跡為主之福音書的補充。其實，就著約翰福音的內容來說，ClementofAlexandria的判斷似乎較Eusebius更為準確中肯。約翰福音乃是一本生命的福音，見證耶穌基督是神救主，來作生命。
[49]就著對觀福音書的內容來說，似乎很容易讓人無法辨別主在地上的職事約有多久，然而約翰福音中刻意記載三次(一有說四次)逾越節，指明主在地上的職事至少有三年之久。因此，嚴格來說，對觀福音書並沒有如Eusebius所言在其引言中說到基督在地上的職事只有一年多，這是Eusebius的誤會。但約翰福音對主在地上職事紀年的補充，確實有極為重要的價值。
[50]Eusebius也同意約翰福音是以其屬靈的價值，作為其他三本對觀福音書的補充。
[51]在初期教會，約翰一書的權威一直被視為與四福音同等，甚至在有些二世紀初期教父的著作中，如Polycarp、Papias等人，只引用約壹而無約翰福音。二世紀以後，約翰福音才漸漸與約壹受到同樣的重視，MuratorianFragment是首次肯定約壹權威者。
[52]MuratorianFragment明白的將這兩卷書視為約翰所著，約貳首次被引用于Irenaeus的著作中，ClementofAlexandria在引用約壹時，曾隱約說到他知道約翰另有其他書信。其他教父較少引用約貳和約參的原因，可能也與它們篇幅太短有關。總之，Eusebius當時仍認為，約貳及約參是否為正典尚有爭議。他的恩師Origen就認為這兩卷書可能並非約翰所著，Jerome也認為這兩封書信是一位名為John的長老所著。因此，Eusebius依照當時左右不一的看法，將約貳及約參列為Antilegomena，就是有爭議的著作。即便如此，後來的學者仍然認為，就著內容和風格來說，約貳和約參應與約壹同為一個作著所出，就是使徒約翰。
[53]啟示錄其實是新約中最受肯定為權威正典的書信之一。Papias、JustinMartyr已經引用此書並認定其作者就是使徒約翰，初期教會的教父當中，除了極少數的例外，余皆認為此書出于約翰。當AlexandrianSchool興起時，DionysiusofAlexandria開始批評啟示錄。Dionysius本身並不否認啟示錄的內容是屬靈的啟示，也不否認其作者是出于約翰，但他認為其內容過于物質化，又是屬于舊約先知書文體，不應列入新約正典。不過，這種論點顯然只是專精靈然解之AlexandrianSchool的片面看法，並且文體是否為豫言性質，與其是否該列為新約正典並無直接關連。由下一章的內容來看，Eusebius顯然也受DionysiusofAlexandria的影響，有意將之列為Antilegomena之林，但是因著許多其他教父對啟示錄的正面看法，他才對自己的立場略為保留。
第二十五章公認的著作與具爭議之著作[54]——
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我們現在要將先前提及被列為新約聖經的各卷書，作個整理。《四福音書》必定列為首位，接著是《使徒行傳》，
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再來則是《保羅書信》，《約翰壹書》及《彼得前書》。若是合適，約翰的《啟示錄》應該接著，不過我們會在適當之時，列出不同看法。
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以上便是眾所公認的著作。至于所謂的《雅各書》和《猶大書》，雖有許多人知道或承認，卻仍有爭議。《彼得後書》以及《約翰二書》《約翰三書》也是一樣，究竟是使徒所寫，亦或只是同名之人所作？
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這些爭議作品中，還必須列入這幾本︰《保羅行傳》(TheActsofPaul)，《牧羊人書》(ShepherdofHermas)以及《彼得啟示錄》(TheRevelationofPeter)。另外還有《巴拿巴書》(TheEpistleofBarnabas)[55]和《十二使徒遺訓》(DidacheorTheTeachingsoftheTwelveApostles)[56]。此外，前面提過，有人認為約翰的《啟示錄》是偽作，但也有人將之列入權威中。
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有些人也把《希伯來福音》(TheGospelaccordingtotheHebrews)[57]列入權威，使接受基督的希伯來人特別喜樂。
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這些就是有爭議的部分。我們已經加以分類，好區分鑒定過的真作，和那些雖然大多數教會作者承認它們，卻仍有爭議、尚未列入正典之著作。我們必須會分辨這兩類的書，以及異端假冒使徒之名的偽作，像是《彼得福音》(TheGospelofPeter)、《多馬福音》(TheGospelofThomas)[58]、《馬提亞福音》(TheGospelofMatthias)[59]等作品，或是偽造安得烈、約翰及其他人的《行傳》[60]。這些作品從未在上述任何作者的著作中提及。
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當然，偽造的風格和使徒的寫作風格大大不同，他們提出的觀點與目的也背離了健全的正統教訓，顯明是異端的捏造。此類作品不但該列為偽作，我們更該拒絕這種全然荒謬不虔之作。現在我們再接續述說歷史——
[54]Eusebius將本章中所列的著作分為兩類︰非正典類—包括偽造的(spurious,thonoi)和異端性的，以及正典類—包括公認的(acknowledged,homologoumena)與有爭議的(disputed,antilegomena)。有時，Eusebius也會將偽造的書信列為有爭議的書信當中。Eusebius分別antilegomena和thonoi的原則乃是︰antilegomena雖然有爭議，但其趨勢是越來越走向homologoumena的正典，至于thonoi則是那些有爭議的書當中，越來越不被視為正典的。這也就是為甚麼Eusebius在面對前所未有對啟示錄的質疑時，將之列為thonoi的原因。換言之，homologoumena和antilegomena都是屬于正典且正統；但thonoi是非正典的正統著作。
[55]《巴拿巴書》的作者不明，雖然從ClementofAlexandria到Origen、Jerome時代都有教父引用，但他們也並沒有將之列為正典，主要的原因是無法確定此書的作者有任何使徒的淵源性(apostolicorigin)。
[56]這一部有十六章內容的書卷，是一直到十九世紀末時，才正式因考古學家的發現而出土。這卷書可分為兩部分，前六章是一段具有濃厚猶太道德色彩的獨立段落，名為《兩條路》(TwoWays)；後半段才是《十二使徒遺訓》的本身。根據考證，《兩條路》應是早在第一世紀末就已存在，並在二世紀初時與當時教會中的《十二使徒遺訓》組成為一卷書。這本書雖然以『十二使徒』為名，也據說流通甚廣，在初期教會中常有誦讀，不過卻少有教父引用。Eusebius將之列入thonoi，其原因可能也是在此。
[57]這部書如今僅存殘卷，由其內容分析，與其他四福音書並無直接關聯，但也有人認為四福音書可能由此卷書得知一些資料，不過都屬臆測。雖有許多教父曾熟知並引用此書內容，不過無人將其權威置于四福音之上。
[58]這是一部約著于二世紀、帶有智慧派風格的偽作，其中絕大多數是捏造的故事和異端的教訓。雖有些教父如Origen等曾引用之，不過這部書被公認既不屬于正典，也不屬于有爭議的書卷。
[59]已失傳，其中很強調道德和禁欲主義，曾為Jerome及Origen引用，不過與新約的教訓不合。
[60]皆為智慧派作品。
第二十六章騙子門安德(Menander)——
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門安德繼承了行邪術的西門。他就像魔鬼的工具，而且不輸西門。門安德也是撒瑪利亞人，他冒名行騙的技倆，比起自己的老師有過之而無不及，施起邪術來更是囂張狂妄。他宣稱自己是救主，從不可見的世界受差遣，來此拯救世人。
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他還教導說，無人可以得勝，即使是構成諸天的天使也不能，除非先學習他的邪術，然後受他的浸。合格的人將得到永遠的生命，長生不老，永遠保持現狀。愛任紐可以證實此事。
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游斯丁(Justin)提到行邪術的西門時，這麼敘述︰「我們知道門安德是住在Gaparattaea村的撒瑪利亞人。他跟隨行邪術的西門，受魔鬼驅使來到安提阿，用邪術迷惑眾人。他使跟隨者相信自己永遠不死，現在他的跟隨者也玩起同樣的把戲。」
4
這的確是魔鬼的詭計，騙子打著基督徒的名號，以邪術毀謗信仰的奧秘，並用這些技倆使教會中靈魂永存，以及死人復活的教訓**為二。視騙子為救主的人，已從堅定的盼望中墮落。
第二十七章以便尼派(Ebionites)[61]的異端——
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邪靈無法動搖一些聖徒對基督的愛，卻能在別的方面影響他們，使其目的得逞。這就是前人所說的以便尼派[62]，他們對基督懷有低賤的看法。
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他們認為 不過是個平凡人，因著卓越的美德而得稱義，並且 是由童女馬利亞自然生產而來的。對他們來說，單單信入基督並過相稱的生活，不足以拯救他們，還需要遵守律法。
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其他以便尼派的人並無前者的荒謬看法。他們不否認主是馬利亞從聖靈所懷的，卻同樣不承認 的先存性(preexistence)。雖然 是神，是道也是智慧，他們仍然背離信仰，和前者一樣熱衷于遵守律例。
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一方面，他們認為該拒絕所有的使徒書信，因為其中說到基督背叛了律法；另一方面，他們只讀《希伯來福音》(TheGospelaccordingtotheHebrews)，認為其他書信沒什麼價值。
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他們守安息日以及其他的猶太律法，和猶太人一樣；但同時他們卻又贊美主的日子，就像我們記念主的復活。
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因此，人稱他們為「以便尼派」(Ebionites)，以顯示他們才識的貧窮，因為希伯來人稱窮人為「以便尼」——
[61]以便尼派原本不是異端，而是嚴格遵守舊約律法的基督徒，因此他們的教訓與外邦人的教會有顯著的差異。初期教會因著有許多猶太基督徒，因此以便尼派的存在並沒有引起太多的困擾；隨後當使徒保羅看見啟示，強調新約有別于舊約，並有越來越多外邦教會興起，以便尼派的舊約背景變得越來越不合新約時代教會的教訓。Eusebius顯然講到兩類Ebionites，其一是以強調行律法為主，並沒有基督論上的偏差；另一類則不僅強調遵行律法，還否認基督的神性和神聖的出生，後者才是真正的異端。照著初期教會的歷史來看，這些猶太化的基督徒早期便被稱為拿撒勒派(Nazarenes，徒二四5)，自Irenaeus之後來才被稱為以便尼派。
[62]由希伯來文原文來看，以便尼這字意為貧窮。以便尼派這辭最早出現在Irenaeus的著作中。Origen是頭一位清楚定義這教派來源的教父，不過Origen認為這字是指他們對基督的領悟太貧窮。有些教父如Tertullian和Hippolytus等則認為Ebionites是起于一位名為Ebion的猶太基督徒，不過這項傳言並無法得到證實。這些Ebionites的名字應是當時猶太人對猶太基督徒的謔稱，或者是嘲笑他們物質上的貧窮，或者是指明他們因實行凡物公用而靈里貧窮。無論如何，至終這辭成為基督徒對猶太基督徒的稱呼；而當他們中間產生基督論的異端時，這名稱就成了這異端的代名辭。
第二十八章異端之首塞林則(Cerinthus)[63]——
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大約此時，出現了另一個異端領袖塞林則(Cerinthus)。我們從Caius所著的《抗辯文》(TheDisputation)節錄出關于塞林則的部分，其內容如下︰
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「塞林則謊稱自己擁有一位偉大使徒所寫的啟示，並擁有天使向他展示的奇物。塞林則還宣稱在復活後，地上將有一個基督的國，那時住在耶路撒冷的人會落入欲望和享樂當中。此人敵對聖經，蒙騙世人，還說會有為時一千年的婚筵[64]。」
3
狄尼修(Dionysius)在我們的時期擔任亞歷山卓的監督，他在《論應許》(OnPromises)卷二，談到了一些古老的記載，也提到了這個人︰
4
「塞林則，那個異端的創始人，很可能在其偽作上冒用約翰之名。
5
他的教訓，有一條就是基督會有一個屬地王國。塞林則沉溺于酒色肉欲，他推測這個屬地王國是由他所需的欲望如吃喝嫁娶等事，以及慶典、犧牲和宰殺祭物等方式所組成。他認為如此他就能有更多的感官享樂。」
6
以上就是狄尼修的描述。愛任紐在他《駁異端》卷一里，補充了塞林則更不易察覺的錯誤教訓，並在卷三寫下一段故事，是從坡旅甲(Polycarp)听來的。他說，有一次約翰正要進澡堂沐浴，一得知塞林則也在其中，便立即跳出來匆匆離去。他不能忍受和塞林則同在一個屋檐底下，也勸其他人照樣行。他說︰「趕快離開！免得澡堂倒塌，因為真理的仇敵塞林則正在里面。」[65]——
[63]最早關于Cerinthus的記載出現在Irenaeus的AgainstHeresies。據說他是活在第一世紀，對猶太教相當熟悉，並深受埃及智慧派教育的人，相信世界並非由神所造，而是出自神之外的另一能力。他否認耶穌神聖的出生，認為耶穌只是約瑟和馬利亞所生，在受浸時基督才從天降到耶穌身上；當耶穌要被釘死之前，基督就離耶穌而去。因此Cerinthus的說法可以視為智慧派創造論與以便尼派基督論的混合品。
[64]Caius在此指明Cerinthus錯用啟示錄中關于千年國的豫言，將千年國賦予物質化並情欲化的印象。
[65]這一傳說曾出現在Irenaeus、Eusebius、Epiphanius(只不過主角改為Ebion)的文章中，但以傳說的可能性較大。不過，這也指明Cerinthus的確與使徒約翰身處同一時代。
第二十九章尼哥拉(Nicolaus)和他的派系——
1
一個名為尼哥拉黨[66]的異端于這時出現，並存在了一段時間，約翰在啟示錄里並有說到。他們說尼哥拉是創始人。尼哥拉和司提反同被使徒任命為執事，去服事貧窮的人。亞歷山卓的革利免在《雜記》(Stromata)卷三中提到他︰
2
「尼哥拉有位美麗的妻子。主升天以後，尼哥拉因著妒忌而被使徒責備。于是他指使妻子進到使徒中間，並允許人娶她。這和他自己所說的一致︰『每個人都應該虐待(abuse)肉體』。而那些接受他異端教訓的人，仿效這個事例，遵照他的說法，恣意**、不感羞恥。」
3
然而經過我的考證，尼哥拉只和自己的妻子在一起，他的女兒也始終保持著童貞，兒子也同樣純潔。如果真是如此，尼哥拉將他所深愛的妻子帶進使徒中間，該算是否絕自己的情欲。因此，「我們應該虐待肉體」的說法，其實是克制自己追求享樂。我不認為尼哥拉會如主所說的，想要事奉兩個主人—肉體與主。
4
確實，他們說馬提亞也教導要與肉體爭戰並虐待肉體，不給私欲留任何地步，並以信仰與知識堅固我們的魂。」關于那些試圖破壞真z，又速速滅亡的人，我們已經說得夠多了——
[66]即啟二6，15中所說的尼哥拉黨。教父Irenaeus、Hippotytus、Epiphanius、Eusebius等人認為，啟示錄中所說的尼哥拉黨，系行傳六章五節中七位服事者之一的尼哥拉所創立。不過這很可能僅是同名之累所造成。『尼哥拉』原文由『征服或勝過』以及『平民，俗民，非專行人』二字所組成。所以尼哥拉意即征服平民，勝過非專行人。尼哥拉黨必定是指一班認為自己高過一般信徒的人。無疑的，這就是以後天主教和更正教所遵循並建立的宗教階級制度。在初期教會的末了，甚至在第一世紀，尼哥拉黨就介入成為居間階級，這類居間階級形成一種為羅馬天主教所采用，又為更正教所保留的制度。啟示錄明白的說，尼哥拉黨是主所恨惡的。在教會歷史中，無法考證徒六5的尼哥拉是否就是尼哥拉黨的創始人。
第三十章已婚的使徒——
1
我們剛才引述過的革利免，在之後又作論到以下的事︰關于拒絕婚姻的使徒，以及已婚使徒的情形︰「這些人甚至拒絕使徒！因為彼得和腓力都有孩子，腓力嫁了女兒[67]，保羅在一封書信中也不避諱提到他自己的妻子[68]。只是為了好好盡職，他並未帶著她四處往來。」
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提過這些以後，我們還要以革利免在《雜記》卷七里的一段記載作為補充︰「他們說，蒙福的彼得看到妻子被帶走處決時，為她感到欣慰，因她將蒙召回到自己的家鄉。為了鼓勵安慰她，彼得向她喊說︰『切莫忘了主！』」這就是蒙福之人的婚姻，也是他們向最親密之人的完全情感。我在這個適當的時機，將這些事都作了以上的描述——
[67]Clement可能是誤將傳福音者腓力當作使徒腓力。假設他是說到傳福音者腓力，行傳九章中傳福音者腓力有四個女兒，都是**，也都是說豫言的。而在下一章(EcclesiasticalHistoryIII,XXXI)中，Polycrates說到腓力至少有兩位女兒終身都是**，因此Clement說腓力嫁女兒，可能是指腓力另兩位女兒。若是Clement所講的是使徒腓力，則可能使徒腓力與傳福音者腓力都有守童身的女兒。但是到底Clement所指孝䤪O為何人，並無法確定。若是再加上Porclus的說法，我們雖然可以合理的懷疑使徒腓力也有四個守童身並作先知的女兒，但更可能事實的應該是這些教父都將傳福音者腓力誤作使徒腓力。初期教會的教父，常有將兩個腓力混為一談者，Eusebius就是一例。
[68]Clement是教父當中惟一一位說到保羅有妻子者，這是一項明顯的錯誤。林前九5及腓四3都無法證明保羅曾經結婚，而林前七8則是證明保羅不婚的直接證據。
第三十一章約翰和腓力之死——
1
我們已敘述過保羅和腓力之死的時間、經過與安葬之處。
2
也多少提過約翰離世之時，至于他的埋葬地點，則記載于以弗所監督Polycrates給羅馬監督Victor的信里。信里提到約翰、使徒腓力和他的女兒︰
3
「在亞西亞，發光的聖徒已經沉睡，但在主顯現的末日會再復活。那時主要從天帶著榮耀而來，再次聚集聖徒。十二使徒之一的腓力和他兩位年老守童身的女兒，在希拉波立沉睡。腓力另一位活在靈中的女兒，則葬在以弗所。
4
其次，約翰這位殉道者、導師、配帶聖牌的祭司，也于以弗所安息在主懷里。」關于他們的死，這些記載已經足夠。在Proclus與稍早所提之Caius的對話錄里，有對抗的辯駁，也有與我們對腓力和其女兒之死的相符描述︰「之後，亞西亞希拉波立有四位女申言者，就是腓力的女兒。她們和父親都葬在那里。」這就是他的描述。
5
路加在《使徒行傳》里提到腓力的女兒。她們留在猶大的該撒利亞，得著豫言的恩賜，內容如下︰「我們離開那里，來到該撒利亞，就進了傳福音者腓利家里，和他同住，他是那七個執事里的一個。他有四個女兒，都是童女，是說豫言的。」(徒二一8-9)
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我們已提過關于使徒及其時代的事，也描述了他們所留下的聖書，和多數教會公開使用具有爭議之著作，甚至還提到那些全然偽造、遠離使徒正確教訓的作品。現在讓我們按著次序，繼續述說歷史。
第三十二章耶路撒冷監督西面的殉道——
1
據說尼羅和多米田死後，圖拉真為了平定一場民間暴動，在各城展開逼迫。就我們所知，耶路撒冷的第二位監督西面，便在此時殉道。
2
我們經常引述的Hegesippus也證實此事。在說到異端時，他提起西面，說他的確在此時因其基督徒的身分受到指控，並遭嚴刑拷打數天之久，使得法官和他高層的隨從大感驚訝。西面的遭遇和主一樣︰被釘十架，結束生命。
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記錄此事的人這樣說︰「革羅罷(Cleophas)之子西面被指控為異端，是基督他是大衛的子孫、是一位基督徒。于是西面在圖拉真(Trajan)統治之時，省長Atticus任內，以一百二十歲之高齡殉道。」[69]
4
該名作者還提到︰執政者在猶太人中搜查大衛的子孫。不過指控別人的也遭同樣監禁，彷佛他們也是大衛的家室。根據西面的年齡，以及福音書曾提到馬利亞是革羅罷(Cleophas)的妻子[70]，再加上西面又是革羅罷之子，或許我們可以合理的斷言︰西面是主言行的見證人之一。
5
這位史學家說，主的兄弟猶大的後代，表白了對主的信仰，並對多米田作見證。他們活到圖拉真(Trajan)之朝。他說︰
6
「有人以殉道來帶領教會，甚至主的親屬也在其中。後來教會一片和平，他們依舊如此，直到主的親屬，革羅罷(Cleophas)之子西面于圖拉真之朝、Atticus掌政時，因基督徒的身分遭指控為異端。西面受盡折磨而死，他的堅毅使所有的人，甚至執政官自己，都驚訝不已。想不到這樣一位一百二十歲的長者，竟能忍受如此酷刑。最後，西面被釘死于十字架。」
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這個時期，教會依然保持純淨，像一貞潔的童女。那時若有人打算偏離福音健全的教訓，只敢躲入黑暗的角落中。
8
只是當使徒逐漸逝去，當初听見他們智慧言語的人也漸漸過去，騙子與假教師開始狼狽為奸，興起不虔、迷惑眾人。隨著使徒的消去，這些人變得無恥，開始宣揚錯謬的教訓，敵對福音的真理。以上就是Hegesippus的敘述。接下來，讓我們繼續述說歷史——
[69]根據Eusebius的年代志Chronology，西面約死于主後一○六年左右。
[70]約十九25
第三十三章圖拉真(Trajan)禁止逮捕基督徒——
1
很多地方大肆逼迫信仰，其中一名杰出的官員PliniusSecundus被殉道者感動，因而替那些為信仰而死的民眾請命[71]。他上奏皇帝，民眾既無行惡，也沒犯法，不過在旭日東升時，向著基督唱詩如同向著神唱。他們憎恨一切的**、殺人與犯罪，並且為人奉公守法。
2
獲悉此事，圖拉真(Trajan)便下令禁止逮捕基督徒，但是若他們公開表明身分，便得受罰。因此，雖說極端殘酷的逼迫已減少，但有心人還是能找到藉口來陷害我們；有時是人民，有時是不同地方的統治者，他們會陷害我們。就算沒有明顯的逼迫，還是有各省的逼迫，許多忠信者因而遭受各樣的殉道。
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我們題過特土良以拉丁文寫了《護教文》(Apology)，現在我們將部分摘錄翻譯如下︰他說︰「確實，我們知道反對我們的調查行為已被禁止︰省長PliniusSecyndus定罪了一些基督徒，剝奪他們的尊嚴，卻為他們的龐大人數感到困惑，懷疑起自己的所作所為。因此他向皇帝圖拉真(Trajan)陳述了事實，說除了有人不願犧牲以外，他們中間找不著任何的罪。他還說，**們在旭日東升之時，向著基督唱詩如同向著神唱。為了維持紀律，他們禁止一切**、謀殺、詐欺、行騙和其他的罪。獲悉此事後，圖拉真回覆道，此後不準再調查基督徒，但若是他們表明身分，便得受罰。」以上就是事情的始末——
[71]此人在教會歷史上又被稱為PlinytheYounger，在文學上頗有造詣與成就，在政治上又是羅馬皇帝Trajan的密友。Eusebius在此段落中所提及的內容，系出自Pliny于初任Bithynia省長時的上奏，當時約在主後一一○至一一一年。這篇奏文ChristiansinBithynia是一篇純粹在外邦執政者眼光下初期教會的光景，因此顯得格外寫實並珍貴。文中對于初期教會的信仰、實行、見證、美德，以及Pliny對逼迫政策所感到的不解等，都有相當坦率的描述。而Trajan的回覆TrajantoPliny(又被稱為Trajan’sPolicytowardsChristians)，可以看出Trajan一面認同有德行的基督徒不應受到不公義的對待，但另一面Trajan又肯定Pliny斬殺那些堅稱自己是基督徒，不拜偶像的人；他又明令只要有人否認自己是基督徒，又在公眾面前拜偶像，就可以勾銷所有之前所犯的錯。因此在ChristianinBithynia及Trajan’spolicytowardsChristians兩篇文章中，初期教會的見證與羅馬政權的逼迫，被描繪的歷歷在目。(參H.Bettensoned.,DocumentsoftheChristianChurch,2ndedition,pp.3-4)
第三十四章羅馬教會的第四位監督─Euarestus——
1
圖拉真(Trajan)三年，羅馬監督革利免在傳講神聖話語九年後離世，指定由Euarestus接續其監督職分。
第三十五章耶路撒冷教會的第三位監督─猶士都(Justus)——
1
西面過世後，一個名為猶士都的猶太人接續其耶路撒冷教會的監督職分。當初有許多奉行割禮的猶太人轉而信仰基督，猶士都就是其中一位。
第三十六章以革那提(Ignatius)[72]及其書信——
1
當時，使徒的親密門徒坡旅甲(Polycarp)活躍于亞西亞一帶，他從主的見證人及奴僕手中，領受了士每拿的監督職分。
2
而在此時，帕皮亞斯(Papias)[73]因擔任希拉波立教會的監督而聞名。他擅于學習，又熟知聖經。以革那提接續彼得在安提阿的職分後，成了該城的第二位監督。他因此為人熟知，甚至直到今日。
3
按著記載，以革那提因著為基督做見證，由敘利亞被押往羅馬，成了野獸的食物。
4
以革那提被押往羅馬，行經亞西亞時，他的教誨與勸誡加強他所停留之處的教會。以革那提特別勸誡他們，要加倍防範當時出現遍及各處的異端。他勸誡眾人，要緊緊跟隨使徒的傳統，最安全可靠的方法，就是用文字將其記錄下來，成為一個確定的形式。
5
因此，當以革那提來到坡旅甲所在的士每拿時，他寫了一封信給以弗所教會，信里提到教會的牧人歐尼西母；又寫了一封信給位于Meander的Magnesia教會，信中提到監督Damas；另一封給Trallians教會的信，則提到當時的監督Polybius。
6
除了這些，還有給羅馬教會的信。信里的一段勸誡中，以革那提殷殷期盼眾聖徒，不要因害怕殉道而令他失望。信中有些內容值得我們簡要摘錄。他是這樣寫的︰
7
「從敘利亞到羅馬，無論海上陸地，不分晝夜，我一直與猛獸爭戰。我被綁在十只豹中間，就是軍中一個班的數量。我在這些不義中學習節制，卻也不因此得稱義。
8
願我從虎視眈眈的野獸得益，我也禱告，巴不得野獸能盡快發覺我。我甚至誘使 們吞掉我，而不要不敢踫我。要是野獸不願，我會強迫 們。
9
原諒我，我知道殉道是如何有益。現在我才真正成為一位門徒，除了得著基督，沒有什麼─無論有形或無形─能激起我的雄心。不論火燒、被釘、野獸吞吃、骨頭撕裂，四肢打斷，甚至體無完膚，只要能得著基督耶穌，就讓魔鬼折磨我、攻擊我吧！」
10
這就是以革那提從上述城市寫給各處教會的信。離開士每拿以後，以革那提在特羅亞寫信勸誡腓立比教會，特別是對那里的監督坡旅甲。他熟知坡旅甲是一個有使徒職分的人，因此他將安提阿的群羊，托付給這位良善忠信的牧人，要求他殷勤的監督教會。
11
他寫信給士每拿，用以下的話提到基督，但我不知他是從何得知這段話︰「我知道並相信 在復活之後仍有形有體。 到彼得和其同伴那里，對他們說︰『過來，摸我，來看我並不是個無形體的靈。』他們立刻摸了 ，並且信 。」[74]
12
愛任紐也知道以革那提的殉道，並且還提到他的書信︰「一位和我們同信仰的人被交給野獸。此人說︰『我是神的麥粒，卻被野獸之齒磨碎，如此我就被顯為是神純淨的餅。』」
13
坡旅甲在給腓立比人的信中提及這些書信，內容如下︰「我勸你們務要順從，並操練你們對所見之事的忍耐，無論是對以革那提、魯孚和Zosimus的殉道，或是對你們同國之民、保羅和其余使徒所受的苦難。他們相信這一切並非白白臨到，而是來自信仰與公義。他們相信自己會往主所命定之處，因他們乃是為主受苦。這些人不愛現今的世界，他們愛的，乃是那位為我們死而復活的主。」
14
他又接著寫︰「以革那提和你也都給我回了信。若有機會，不管是我，或我差遣的人，必使任何一位前往敘利亞的人帶著你們的信前去。
15
因你要求，我已將以革那提的來信附于此信中，送去你們那里。你們必能從中大大得益，因為信中包含信心、耐心和所有關于主的教導。」以上是關于以革那提的事。之後Heros接續了他在安提阿的監督職分——
[72]在教會歷史上，Ignatius是以殉道著稱。在被定罪並殉道之前，他不過是一個沒沒無聞的人，沒有任何其他文獻能使我們得知Ignatius在被定死罪之前的生平。他曾任安提阿教會的監督，在被判死刑並解往羅馬的途中，寫下著名的七封書信。在Smyrna他寫了TotheEphesians、TotheMagnesians、TotheTrallians及TotheRomans；到了Traos時他又寫了TothePhiladelphians、TotheSmyrneans以及ToPolycarp三封書信(Ignatius曾在Smyrna見過Polycarp)。在他的書信中，有三項影響後來羅馬天主教的重要因素︰高于長老的監督權柄、殉道的勇氣及榮耀、以及痛恨異端和**。
[73]歷史上少有關于Papias的資料，Irenaeus告訴我們，他是Polycarp的同伴，也曾听過使徒約翰講道。
[74]比較路加二四39
第三十七章那時尚存的傳福音者——
1
據說當時興盛的聖徒中，Quadratus以其豫言恩賜聞名。有些人在使徒的傳承中為首，也因而聞名。這些聖徒在先前使徒立基之處建立教會，擴展了傳福音的憑藉，將救恩與諸天之國的種子傳遍世界。
2
那時，大多的門徒熱切愛慕神聖的話語，實行主的誡命， 濟窮人。之後他們離開故土，傳福音給未曾听聞此信仰的人，懷著雄心大志宣揚基督，並四處分送神聖的福音書。
3
他們在異地立下信仰的根基，完成他們的使命。之後，便指派其他人作群羊的牧人，照顧新近引進的人，然後靠著神的恩典及幫助，繼續前往其他國家。聖靈也藉著他們行神跡奇事，以致人初聞福音，便全心接受宇宙造物者的真道。
4
我們無法估計，各地教會有多少人接續使徒，成為牧人與傳福音者，我們只能從尚存的記載中，將那些把使徒教訓傳給我們之人的名字，合式的記錄下來。
第三十八章革利免的書信和那些冒名之作——
1
我們可列舉以革那提在前述書信中的觀點，以及革利免以羅馬教會之名寫給哥林多教會而廣為人知的那封信。在引述《希伯來書》的觀點後，以革那提清楚表示此書絕非後來的作品。
2
這本書應該能與使徒其余的作品並列。由于保羅用本國語言向希伯來人傳講，有些人說是路加，也有人說是革利免翻譯了《希伯來書》。
3
後者比較接近事實，因為《革利免書》和《希伯來書》寫作風格相同，而且這兩部作品的觀點也差不多。
4
我們也該看看另一篇被認為是革利免寫的書信，但我們並不確定這篇是否如前一篇那樣被確證，或為古人所用。
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還有一些據說也是他的作品，內容多而冗長。不久前，人們出版了那些書信里含有彼得和Apion對話的段落。然而，初期教會的記載卻找不到相關的只字片語，因為這些書信並未保有使徒正統的印H。相較之下，被考證為革利免真跡的那卷書信卻有很多的佐證。關于革利免和坡旅甲的作品說的差不多了。
第三十九章帕皮亞斯(Papias)的作品——
1
據說帕皮亞斯有五本名為《主說話的釋義》(InterpretationofOurLord’sDeclarations)的作品。愛任紐說這是帕皮亞斯唯一的作品，他說︰「這些是帕皮亞斯的見證，他是約翰的旁听者，初期作者坡旅甲的同伴。帕皮亞斯在卷四里，提到了他們。此書共分五卷。」
2
以上是愛任紐的敘述。但在帕皮亞斯的序言里，並沒有任何聲明說他是神聖使徒的旁听者或見證人。他只告訴我們，他從密友那里領受了信仰的教訓︰
3
「為了你們的利益，我不後悔加進我個人的所見所聞。無論何時，當我從長者听到甚麼，我都詳加考察，記在腦中，如數家珍，並且紀錄下來，以便能用這些見證進一步確認真理。我不像其他人，喜歡听別人說許多事。我喜愛听人教導真理，而非教導外邦的誡命，我喜愛听從主而來、有益信仰並源于真理的教訓。
4
我若是踫到任一位跟隨過長者的人，我必會好好詢問長者的宣言︰安得烈、彼得或者腓力說過甚麼，多馬、雅各、約翰、馬太或是任何主的門徒說過甚麼，Aristion和主的門徒，傳道人約翰又說了些甚麼。因為我相信存活之人所說的，總比書里的記載更有益。」
5
同樣值得注意的是，約翰這個名字被提到兩次。第一次和彼得、雅各、馬太以及其他使徒一起提到，明顯是指著傳福音者約翰。另一次，他把「約翰」和其他不在使徒之列的人擺在一起，名列Aristion之後。帕皮亞斯用「長老」(presbyter)這個辭把這兩個名字清楚地加以區分。
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所以這足以證明亞西亞有兩個同名的約翰，以弗所也有兩座約翰的墳，直到今天他們也同樣被稱為約翰。這點需要特別說明。若這兩人非同一位，第二個約翰應該看過使徒約翰所寫的啟示錄。
7
帕皮亞斯宣稱自己由陪伴使徒的人那得到使徒的宣言，他也說自己是Aristion及長老約翰的旁听者。他經常提到他們，也在書里描寫他們。
8
我相信舉這些事例並非無用。帕皮亞斯加進其他美妙的事跡，與其他的記載並列，也是相當重要的。
9
先前已提過使徒腓力和他的女兒待在希拉波立的事。現在我們來看帕皮亞斯如何到他們那里，並從腓力的女兒身上听見一個奇妙的故事。他記錄那時發生了一件復活的事。另一件奇妙的事是關于猶士都，又名巴撒巴。他喝下一瓶劇毒，但因著主的恩典，猶士都竟然毫發無傷。
10
這位猶士都曾出現在《使徒行傳》，和使徒馬太一起。使徒搖簽，要找出接替叛徒猶大的弟兄︰「于是他們推舉兩個人，就是那稱為巴撒巴，又名猶士都的約瑟，和馬提亞，就禱告說…。」(徒一23~24〉
11
帕皮亞斯也記下了他耳聞之事，像是關于主和其教訓的奇異故事，以及一些不太可信的事。
12
他說復活後會有個千年國，基督將會現身統治這地。這似乎是從使徒的描述中想像而來，而非照著他們發表中所意涵的[75]。
13
從他的描述中可清楚看出他在領會上極為有限。然而他卻使得大多數教會作者，像是愛任紐或其他采用同樣觀點的人，抱持相近的見解。
14
帕皮亞斯也在作品中放進了Aristion描述主的部分，以及長老約翰的記載。對那些想知道他們事跡的人，我們應該加入他描述馬可的部分︰
15
「長老約翰還說，馬可是彼得的翻譯者。馬可相當準確地寫下他所記錄了一切。只是他並非照著主的言行次序來記載，因為他未曾跟隨過主或親耳听見甚麼，而是像先前所說，他陪伴著彼得，彼得教導他乃是出于必要，但並非是教導主所談論的歷史。為甚麼馬可在記錄事情上從未出錯，因為他十分留意每件事，不漏掉任何听到的事，也不謬言任何一點。」這些就是帕皮亞斯論到馬可的話[76]。
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但關于馬太，他是這麼說的︰「當時馬太用希伯來文寫下主的說話，每個人都竭盡所能的將其翻譯出來。」[77]這同一位作者也同樣使用了約翰一書及彼得著作中的見證。然後他也題到另一個在《希伯來福音》中一個女人的故事，這女人在主面前被控以許多罪名。除了我們已經說過的以外，我們覺得這些事也是必須注意的——
[75]Eusebius所指乃是千年國思想，就是在最終的審判以前，基督要來到地上作王一千年。這是初期教會廣為接受的重要信仰。猶太人也有千年國主義，只不過他們認為那是彌賽亞第一次來臨時的事；不同于基督徒認為千年國與基督再來有關。支持這項真理的主要經文乃是啟二十1~6。因著在初期教會中有某些猶太教人士及智慧派人士將千年國物質化與肉欲化，因此有些教父如DionysiusofAlexandria、Eusebius等皆因此反對此項真理，甚至連帶否定啟示錄的權威。不過整體而言，初期教會歷史上絕大多數的教父皆持千年國思想。尼西亞會議以前，巴拿巴書的作者、Papias、JustinMartyr、Irenaeus及Tertullian等人都支持千年國思想；只有DionysiuofAlexandria、Origen、Eusebius等人持反對態度。但到了康士坦丁堡會議之後，非千年國主義者漸佔優勢，西方教父奧古斯丁更是將千年國主義打成異端，並認為千年國就是基督復活以後在天上作王掌權。後來，非千年國主義就在西方神學世界中取得穩固的地位。盡管如此，歷代仍有許多團體忠信持守合乎聖經的千年國的真理，直到如今。
[76]將彼得連于馬可福音，Papias是教會歷史上的頭一人。
[77]在Papias的時代，已經有希臘文的馬太福音流傳于眾教會之間。因此，Papias在此所指，可能是Matthew另外用希伯來文所記載之主的說話。無論如何，這些都不致于影響馬太福音的權威與價值。
卷四——
第一章Trajan執政期間，在羅馬和亞歷山大的監督
第二章猶太人于Trajan當政時的災難
第三章在Adrian統治之下，辯衛信仰的作家
第四章在同一位皇帝時，亞歷山大與羅馬的監督
第五章從我們的救主那時直到今日，在耶路撒冷的眾監督
第六章在Adrian統治之下，猶太人最後一次被圍剿
第七章當時被誤稱為知識領袖的人
第八章教會中的作家
第九章Hadrian的信下令不得未經審判就懲罰基督徒
第十章在Antoninus統治下，羅馬以及亞歷山大的監督
第十一章當時的異端頭目
第十二章Justin上書Antoninus的《辯護文》
第十三章Antoninus致亞細亞地聯合議會，論到我們的教訓
第十四章使徒之友Polycarp的遭遇
第十五章Verus執政時，Polycarp及其他聖徒在士每拿殉道
第十六章哲學家Justin在羅馬傳揚基督的話並為主殉道
第十七章Justin在其書中所提到的殉道者
第十八章流傳到我們手中的Justin著作
第十九章在Verus執政期間，治理羅馬及亞歷山大眾教會的人
第二十章安提阿教會的監督
第二十一章-D于當代的教會作家
第二十二章Hegesippus的著作及其中所提及的事件
第二十三章哥林多監督Dionysius和他所寫的書信
第二十四章安提阿的監督Theophilus
第二十五章Philip及Modestus
第二十六章Melito和他所記錄的事
第二十七章Hierapolis的監督Apolinarius
第二十八章Musanus及其著作
第二十九章Tatian的異端
第三十章敘利亞人Bardesanes及他現存的著作
第一章Trajan執政期間，在羅馬和亞歷山大的監督——
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Trajan執政的第十二年，亞歷山大教會的監督Primus辭世。從最早被派盡職的使徒們算起，他乃是第四代監督。同時，Evarestus已任職羅馬教會監督八年；Alexander接續其監督職任，為彼得與保羅之後的第五代。
第二章猶太人于Trajan當政時的災難——
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當時，關于我們救主與教會的教訓日益昌盛，不斷受到眾人的歡迎。然而臨到猶太人身上的災難，卻是有增無減。Trajan執政第十八年，猶太人發起另一次[1]暴亂，許多猶太人死于武力**之下[2]。
2
在亞歷山大、埃及其余的地方，以及Cyrene[3]，猶太人如同被邪靈激動般，采取極端手段對待當地的希臘人。當Lupus統治埃及地時，猶太人發起大規模的戰爭，暴動的情形更加劇烈。
3
在首次沖突中，他們擊敗希臘人。然而當希臘人撤退到亞歷山大時，卻開始捉拿並殘殺城中的猶太人。Cyrene的猶太人雖沒有外力的援助，卻在Lucuas的率領下，攻入並摧毀埃及地區。為了對付這個局面，皇帝派出MarciusTurbo參戰。除了騎兵之外，他也帶著步兵隊與海軍。
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這場戰爭延續一段時間，歷經多場戰役，有數千名猶太人在戰役中遇害，不僅有Cyrene的猶太人，連在埃及地居住並協助領袖Lucuas的人也在內。
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皇帝擔心在米所波大米(Mesopotamia)的猶太人也會攻擊當地人，遂命令LuciusQuintus要清除猶太人。于是，他率領軍隊屠殺無數猶太人。因著這場勝利，皇帝立他為猶太地省長。這些事都同樣記錄在當時希臘作家的著作中——
[1]有別于卷三中所述及Vespasian時期的猶太暴亂
[2]據傳當時在Cyrene就有十二萬猶太人被殘殺，在猶太人群居的居比路(Cyprus)，也有至少二十四萬人被剿滅。當時猶太人與希臘人混居的地帶，常有這類相互仇視攻擊之事。
[3]Cyrene位于埃及西部
第三章在Adrian統治之下，辯衛信仰的作家——
1
Trajan掌權十九年又六個月之後[4]，AeliusAdrian繼位。因為有些懷有惡意的人，試圖擾害基督徒，因此Quadratus上書皇帝，為我們的信仰展開雄辯。他的作品至今仍由一些弟兄們所保存，我們手中也有他的作品。這使我們清楚得知他的見識，以及他的使徒正統性(apostolicorthodoxy)。
2
作者用以下的話描寫早年生活的情景。他說︰『我們救主的聖跡常與我們同在，這些都是真的︰有人得醫治，有人從死里復活；人們不但看見他們被醫治並從死里復活，他們也一直與我們同在。不但主在地上的時候，當主離去以後，他們仍活了一段時間，有些甚至活到我們這個時代。』這就是Quadratus的說法[5]。
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還有一名熱心獻身信仰的信徒Aristides[6]，也像Quadratus一樣，有一篇上呈Adrian為信仰辯護的作品。同樣的，他這部作品也為許多弟兄們所保存，直到今日——
[4]Trajan掌權自主後九十八年一月直到一一七年八月
[5]據說Quadratus是在主後一二五年時上書Adrian，因此Quadratus此處所言應非親眼見聞，僅為听自他人的傳說而已。沒有任何其他證據顯示主在地上所復活的人，曾經活到那時。
[6]Eusebius在其Chronology中稱AristidesofAthen為『哲學家』(aphilosopher)
第四章在同一位皇帝時，亞歷山大與羅馬的監督——
1
Adrian執政第三年，羅馬監督Alexander辭世，結束長達十年的盡職。接續其位的是Xystus。約在此時，亞歷山大監督Primus也在他第十二年的任期中離世，由Justus接續其位[7]——
[7]雖然在Eusebius所得的資料中，每個教會的監督是唯一的。但事實上，後來在大公教會中普遍實行的單一主教制(monarchialepiscopate)，在當時根本還未成形。單一主教制並非新約聖經所原有，乃是後來才興起的作法。
第五章從我們的救主那時直到今日，在耶路撒冷的眾監督——
1
從現存的著作中，我無法找到耶路撒冷歷代監督的譜系。根據傳統的說法，他們的壽命都不長。
2
我從一些著作中所得知的，就是直到猶太人在Adrian執政下被圍剿之時，教會里共歷經十五任監督。據說他們都是希伯來人的後裔，接受了對基督純正、無攙雜的知識。照著那些能夠判定這事之人的斷定，他們都是配得稱贊，並合于監督職分的人。當時，他們的教會只有信主的希伯來人，這些人接續信仰，從使徒時代直到圍剿的事于此時發生。在這次事件中，曾經背叛羅馬人的猶太人，至終在一次又一次的慘烈戰役中被征服。
3
因著受割禮之人中的監督職任到此為止，故我們應該在此將他們的名字從頭一位起逐一列出︰第一位是被稱為主的弟兄的雅各；在他之後，第二位是西緬；第三位是Justus；第四位是Zaccheaus；第五位Tobias；第六位是Benjamin；第七位是John；第八位是Matthias；第九位是Philip；第十位是Seneca；第十一位是Justus；第十二位是Levi；第十三位是Ephres；第十四位是Joseph；最後，第十五位是Judas。
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這十五位就是由使徒時代起到我們上面提及的年代為止，在耶路撒冷的監督，他們都是受割禮之人。
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在Adrian執政第十二年，Xystus結束他第十年的職任，由Telesphorus繼位，他是使徒之後的第七任。一年並數個月之後，Eumenes繼任亞歷山大教會監督，他是使徒之後的第六任，他的前任監督任職十一年。
第六章在Adrian統治之下，猶太人最後一次被圍剿——
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當猶太人的叛亂在此刻越演越烈時，Judea省總督Rufus得到皇帝額外兵力的支援，以懲治猶太人的瘋狂為由，毫不留情地攻擊他們，殘殺無數男女以及成群孩童。藉著戰爭，使他們的家園完全臣服[8]。
2
當時猶太人的領袖是一位名為Barcocheba的人，他名字的意思是天上的星，但他本身則是一個殺人犯與強盜，以他自己的名向他們夸口，將他們視為臣屬，假稱自己是從天上來到他們這里的星，要將光帶進他們不幸的遭遇中。
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發生于Adrian執政第十八年，在Bithara的戰爭最為慘烈。Bithara是一座距耶路撒冷不遠的堅固要塞。圍攻持續了一段時間，叛軍終因饑渴而瀕臨絕境，發起叛亂的主導者也受到公義的懲罰。Adrian頒布法令，從此以後整個民族都被禁止進入耶路撒冷和耶路撒冷附近的鄉間。因為皇帝甚至下令，不讓他們隔著遙遠的距離眺望他們列祖之地。這是出自AristoofPella的記載。
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如此一來，當城中猶太民族被逐出，自古以來的居民也盡都毀滅，外族人便屯居其中。隨後興起的羅馬城市就被改名為Aelia，用以紀念他們的皇帝AeliusAdrian。所以，教會當時只有外邦人。在受割禮之人的眾監督以後，第一位帶領教會的是Marcus——
[8]猶太人在Trajan時就常常在各地造成騷動，這使得羅馬人對待他們的手段越來越殘暴。Adrian一向視猶太人為『麻煩制造者』。不料，當時有一人突然出現，自稱Barcocheba—意即『星之子』，謊稱乃天上使者，前來拯救萬民。猶太人向來期待彌賽亞的來臨，而這人又獲得許多猶太領袖支持，因此猶太人便以此人為王，于主後一三二年聚眾與猶太地總督Rufus對抗。當時許多不跟從Barcocheba的猶太基督徒也遭受同族人的逼迫。Rufus見自己軍力不及平亂，就向羅馬皇帝求援，于是Adrian就將手下頭號大將JuliusSeverus由不列顛(Britian)召回，帶著大軍馳援Rufus。以Barcocheba為首的猶太人退守堅城Bethar，經圍剿多日後，至終于主後一三五年被攻取，Barcocheba也被殺。之後，羅馬人強烈報復猶太人，Adrian就在耶路撒冷舊城城址上蓋造一座名為Aelia的新城，為著紀念他自己的名。隨後他又在聖殿舊址上蓋造異教神明Jupiter聖殿，並下令猶太人從此不得出入耶路撒冷。
第七章當時被誤稱為知識領袖的人——
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眾教會如同最亮的星照耀全地，我們救主基督耶穌的信仰也廣傳普及于全人類。恨惡良善之事、敵對真理、極力反對救恩的鬼魔，正在籌畫運用各種計謀對抗教會。起先， 是以逼迫為武器來攻擊教會。
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之前的計謀既不成功，如今 就使用各種計謀，也采行其他方式來對抗教會。 以低賤並擅騙的人為工具，為施行毀壞的使者，好敗壞人的心思。他們假裝我們的信仰，而那些受這些騙子和說謊者所欺的人，就落入毀壞之中。同時，那些原本就在信仰上無知的人，也因著他們的行為，從神救恩之道的途徑上轉離。
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從西門的傳人Menander身上，散發出一股毒蛇般的邪惡力量，這蛇有雙頭兩舌，產生兩個不同異端的領袖，一個是安提阿本地人Saturninus，另一位是亞歷山大人Basilides。前者在敘利亞產生大批異端教訓，後者則在亞歷山大。
4
愛任紐提及，Saturninus的錯誤學說中大體與Menander的教訓雷同。然而Basilides卻以道理過于深奧而無法言傳為由，放肆捏造不敬虔的異端。
5
教會中有不少作者運用其過人的口才，為真理爭戰，並為使徒和教會的教訓辯護，也有些人藉著著作，提供後代子孫防御我們先前說到的許多異端。
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在至今還保存于我們中間的文章里，AgrippaCastor的著作駁斥Basilides異端最力。這人是當代最杰出的作家，暴露Basilides的謊言。
7
在暴露Basilides學說中的謊言時，他揭露所謂『奧秘』的真象。Basilides編寫了二十四本關于福音的書，謊稱他有Barcabbas、Barcoph及一些捏造不實的人為其申言者，並將這些人冠以化外之人的姓名，以大行迷惑欺騙之事。他教導說，吃祭偶像之物或因逼迫放棄信仰的行為，並無關緊要。像異端者Pythagoras等跟從者，都被要求無異議的言听計從達五年之久。
8
以上的作家也記載了許多與Basilides相關的類似事件；他異端的荒謬，也都暴露無遺。
9
愛任紐寫道，與他們同時代的人中還有Carpocrates，後來成為智慧派(Gnostics)之祖[9]。這Carpocrates不願再像Basilides一樣暗中傳播西門的法術，反而想要公開推動這事。他們夸口他們有精心調制的『愛的處方』，又有守衛之靈和異夢之靈。根據他們的說法，這些足以使人完全進入他們的奧秘中—或說進入他們的惡行中，犯下最卑劣的行為。他們說，除非藉著不名譽的行為卸去一切責任，沒有人能跳脫世上的權勢。
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然後，凶惡的魔鬼利用這些管道，一面奴役那些被異端帶離正路而引至毀滅的人，另一面使不信的異**由于听見這異端，大得機會誹謗神的真道，這些人的名聲使整個基督徒族類蒙羞。
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因此，當時在不信者中間流傳著一種不名譽的說法，荒謬的懷疑基督徒與母親、姊妹有不正當的關系，而且還赴不敬虔的筵席[10]。
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然而，這仇敵的手段不會長久成功。時候一到，真理終將自證，其亮光要照耀輝煌。
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即使仇敵的技倆無法在真理的能力中站立得住，異端仍一個接著一個不斷興起。創始的過去以後，發展出各式各樣不同的型態和思想，有的是這樣，有的是那樣。然而，我們也看見普世(catholic)獨一真教會的榮光，一如往常的在規模和能力上擴大，反照出 的尊貴，真誠，自由，以及神聖生命所顯出的正直與純潔。 的光輝在宏偉與榮耀中，繼續向希臘和化外世界前進。
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上述的異端至終皆消聲匿跡，對我們信仰的毀謗也歸于烏有。我們所持守的信仰勝過一切，存留至今。其尊貴和分量，在神聖真理中所呈現的完美哲思，舉世公認卓越出眾。因此，無人現今敢如先前那些人一樣，對我們的信仰擅加毀謗中傷。
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盡管如此，當時許多作者仍然為真理爭戰，抵擋不敬虔的異端，不僅在言語上，也在文字辯論中駁斥他們——
[9]Gnosticism興起的時間，一直沒有定論。一般認為，當基督徒信仰在使徒時代與希臘文化相遇時，已經有Gnosticism的產生。不過，由于信仰準則在當時仍未確定，教會體制尚待建立，異端與正統基督徒同受逼迫，因此正統基督徒與Gnostic基督徒的分別並不明顯，也沒有分別的急迫性。直到Adrian時期，因著Gnostic基督徒的信仰與正統信仰之間的差距越來越大，在神的獨一性、神的恩慈良善與基督論等基要教義上意見分歧，基督徒中的教師便開始將基督徒信仰與Gnosticism劃清界限，以確立自身正統。
[10]初期教會最常受到的指控有三項︰無神論、食人肉，以及近親**。早在JustinMartyr的時代就已有類似的不實指控。這些指控的出現，主要是因為基督徒為了躲避羅馬政權的逼迫而秘密舉行聚會和愛筵。從護教士時代開始，基督徒一向全盤否認這類不實且荒謬的指控。然而，有些護教士和教父則會將這類指控歸罪于異端團體；不過，這種作法對澄清事實的效果有限，因異**根本無法分辨正統基督徒與異端的差異。Eusebius在此處的說法，正是指出這點。他認為異端人士所犯的這類罪行，留給異**指控基督徒的口實。
第八章教會中的作家——
1
在當時的作家中，Hegesippus相當知名。我們曾多次引用並依據他的話，說明使徒時代所發生的事。
2
他在五本書中，以極為樸素的風格，記載使徒教訓的純正傳統。當他用以下的話寫到那些初次設立偶像的人時，就指明了他所活躍的年代︰『他們立起紀念碑和廟宇，正如今日所行的。其中有皇帝Adrian的僕人Antinous[11]，以他名字得名的競賽也在此時開始舉行。皇帝甚至以他的名字為一座新城命名，並在其中設立先知。』
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熱愛真哲學的Justin，那時正繼續忙碌研究希臘文學，在他寫給Antoninus的《辯護文》中，提到他所在的年代。他是這麼寫的︰『人們明明知道與我們同一時代的這位Antinous是誰，是從何而來。但他們仍受影響，因懼怕而敬拜他如神明。我這樣描述Antinous毫不為過。』
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這位作者在論到當時的猶太戰爭時，附上以下的論點︰『在猶太戰爭晚期，叛軍首領Barchocheba下令，基督徒若不願意否認並褻瀆耶穌基督，就必遭到嚴厲的懲罰。』
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在該部作品中，他表明自己從希臘哲學轉入基督信仰的過程，並非無理性之舉，而是在冷靜思考後所作的判斷。他說到，『當我正浸淫于柏拉圖的思想中，我听說基督徒遭到毀謗。但是，看見他們面對死亡毫無所懼，也不害怕恐怖之事，我就確信他們絕不會活在惡事與宴樂中。因我從未見到一個愛享樂、不知節制、好食人肉的人，能夠無視自身的享樂，歡然迎接死亡。相反的，在死的威脅下，那種人乃是無所不用其極的想要保留自身的性命，脫離官員的控訴。』
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不僅如此，這名作者還說到，一位當時最杰出的地方官長SerenniusGranianus曾經為了基督徒的緣故，寫信給時任皇帝Adrian。他在信中題及，僅僅為了順應大眾的呼聲，在沒有經過正當的控告與審判程序以前便處決基督徒，是不公義的。Adrian因此回信給亞細亞地方官長MinuciusFundanus，下令說，若非經過起訴及合乎法律程序的控訴，不得處決任何人[12]。
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Justin提供我們一份這封信的復本，是以原版的拉丁文所寫。他還附上一則簡短的前言︰『雖然因著你父、那至大至尊的皇帝Adrian寫給你的這封信，使我們有充分的立場請求你對我們施以應得的判斷；但我們之所以如此請求，並非因為Adrian的命令，而是因為我們知道，我們所求是公義的。為使你得知我們所言屬實，在此亦附上Adrian的書信一份。』在這段話之後，作者要我們參考受者以拉丁文所寫的回信，我們盡可能將其準確的譯為希臘文。內容如下︰——
[11]Antinous是Bithynia人，是皇帝Adrian所寵愛的僕人。當他于主後一三○年死去以後，Adrian將他封為神明，立廟祭祀。甚至在雅典有以他名為名的競賽，每五年舉行一次。
[12]SerenniusGranianus是MinuciusFundanus的前任官長。由這封信的內容來看，Adiran對基督徒的政策，似乎完全翻轉了Trajan之前的定案。Trajan認為，凡承認信仰的基督徒，都應當受懲罰；(參H.Bettensoned.,DocumentsoftheChristianChurch,OxfordPress,1967,pp.3-4)但Adrian則下令，若基督徒沒有違犯道德或政治上的過失，就不應當受刑，而誣告基督徒者反當受到懲治。換言之，在Adrian的統治下，基督徒的身分並不會構成一項罪名。(參H.Bettensoned.,DocumentsoftheChristianChurch,OxfordPress,1967,p.7)
第九章Hadrian的信下令不得未經審判就懲罰基督徒——
1
『致MinuciusFundanus︰我收到你的前任官長、那至為顯赫之人SereniusGranianus所寫的一封信。我不認為，事情沒有經過查驗就可以通過，以至于使基督徒受到無理的威脅，或為惡意的司法程序所錯待。
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若有地方上的居民，對基督徒能提出明確的控訴，甚至能在法庭上對答，就讓他們自行進行訴訟，不得憑靠群眾的控告和呼聲。凡是有人提出控訴，都必須經過你的查驗，這樣才是合宜的。
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如果任何人控訴他們，並且能夠指出他們的確作出違紀犯法之事，你就要根據罪行輕重來宣判刑罰。但是，我鄭重的指出，若有人控訴的動機乃是出于惡意毀謗，你應當照著罪行輕重，判決那人加重懲治。』這是Adrian回信的內容。
第十章在Antoninus統治下，羅馬以及亞歷山大的監督——
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Adrian結束了長達二十一年的執政，由稱為Pius的Antoninus接續羅馬政權。在這政權轉換的第一年里，Telesphorus在他第十一年的監督職任內離世。Hyginus成為羅馬教會監督。愛任紐在書中指出，Telephorus死于尊榮的殉道。同時，在羅馬監督Hyginus之時，自創異端的始作俑者Valentinus以及Marcion謬論的首領Cerdon，在羅馬都很出名。他是這樣寫到︰
第十一章當時的異端頭目——
1
『Hyginus為監督之時，Valentine來到羅馬，活躍于Pius的時代，直至Anicetus。Marcion的前輩Cerdon在第九任監督Hyginus時進入教會，公開宣告信仰，卻仍我行我素，暗中施教，後又公開宣告信仰。現在他又揚棄他所宣告的信仰，轉向敗壞的教訓，退出弟兄們的聚集。』
2
以上是愛任紐在他《駁異端》第三卷中所提及的。在卷一中，他是如此描述Cerdon這人︰『Cerdon所主張的異端源于行邪術之西門的傳人，他在Hyginus任監督之時來到羅馬，Hyginus是使徒以來第九任監督。Cerdon教導說︰在律法書與先知書中所稱頌的神，不是我們主耶穌基督的父。前者為人所知，後者不為人知；前者是嚴厲的，後者是良善的。在Cerdon之後，來自Pontus的Marcion更是毫無羞恥的口出褻瀆之言，發揚這個錯謬的教訓。』
3
這位愛任紐也不遺余力的揭發Valentinian謬論中關于物質的深奧理論，暴露其邪惡，如同隱藏潛伏于穴中的毒蛇。
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除了這些人以外，當時還另有一位名為Marcus的法術專家，他也在𥗛仍y述了他們邪惡的入會儀式與各種可憎的神秘事物。他說︰
5
『他們準備了一張婚禮床，對入教者施以神秘的入教儀式。據他們自己說，這乃是照著天上婚禮的樣式所舉行的屬靈婚禮。然後有人將他們領到水中，為他們施浸，並重復說，浸入宇宙未知之父的名里，浸入真理—萬有之母的名里，浸入那降在耶穌身上者的名里。其他的人則重復說著一些希伯來文的名字，使入教者受迷惑。』
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Hyginus在他任期第十四年末了離世，Pius接續羅馬監督一職；在亞歷山大的Eumenes盡職滿十三年後，Marcus被命立為牧人。他盡職十年後去世，由Celadion接管在亞歷山大的教會。
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在羅馬，Pius在他任期第十五年中去世，由Anicetus接手擔任當地基督徒的領導人。此時，Hegesippus記載，當時他正在羅馬，一直停留到Eleutherus繼任監督職位。
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然而此時最著名的仍是Justin。他以哲學家的身份為掩飾，教導神聖的話語，並在其著作中為信仰辯護。他也寫過一部反駁Marcion的著作[13]，並在文中指出Marcion在他寫作該書時仍然在世。
9
Justin說到，『有一位來自Pontus的Marcion一直教導他的跟從者說，另有一位大于創造主的神。藉著與鬼魔的協助，他說服各族中許多人說褻瀆神的話，否認創造萬有的神是基督的父。他們聲稱，另一位才是造物主[14]。所有跟從這異端的人也被稱為基督徒，就像信奉不同哲學思想的人仍照著哲學家的名字而得名，縱使他們彼此間在教義上沒有交集。』
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Justin補充說到，『我們寫了一部作品，反駁現存所有的異端。如果有人願意，我們可以提供他閱讀。』這位Justin在與希臘人辯論時獲得極大的勝利，在其他作品中，他為我們信仰與皇帝AntoninusPius並羅馬議會辯論，因他居住于羅馬。由他的作品《辯護文》(Apology)中的話，我們可以知道他是誰，並從何而來——
[13]此書已經失傳，但部分內容由愛任紐的《駁異端》(AgainstHeresies)所保留。
[14]Marcion生于Pontus，父親是一名監督。他的學說顯然有Gnosticism二元論(dualistic)的風格。但嚴格的說，Marcion更像一位在初期教會中反對猶太教的改革主義者。面對初期教會中偏猶太教的傾向，他以激烈的手段與猶太教劃清界限，徹底定罪舊約聖經，否認耶穌是猶太人的彌賽亞，剔除路加福音(因作者為外邦人)以外的三本福音書，刪除使徒書信中與猶太教中有關的經文，高舉使徒保羅及其書信(特別是加拉太書)。他相信至高之神是良善恩慈的神，就是子基督的父，而不是舊約所說那位公義嚴厲的律法之神，因此他認為舊約所說的造物者是不過是一位次神(Demierge)。他于主後一三五年左右來到羅馬，極力想在各階層推展他的學說，但過程並不順利，至終便與教會**。藉著廣泛的旅行傳教，他的學說在各處散布，甚至到了第三、四世紀，仍有人持類似的看法。他的學說被初期教會的教父們視為最危險的異端之一，教父如Justin、Polycarp、愛任紐、Tertullian等人都曾對他嚴加撻伐。
第十二章Justin上書Antoninus的《辯護文》——
1
『致皇帝AeliusAdrianAntoninusPiusCaeasrAugustus、哲學家Verissimus，並Caesar之子、Pius的養子哲學家Lucius這位熱衷學習的人，以及神聖的元老院，並所有在羅馬的人︰我Justin、Priscus之子、Bacchius之孫，生于SyriaPalestine的FlaviaNeapolis城，為著所有在全地被不法地憎恨誹謗的人，獻上這部陳情書。而我自己，也是這群人中的一位。』這位皇帝也得知亞細亞的弟兄們在各樣的**之下，因此他寫信給亞細亞地聯合議會，頒布以下的新規定︰
第十三章Antoninus致亞細亞地聯合議會，論到我們的教訓——
1
『羅馬皇帝CaesarMarcusAureliusAntoninusAugustus、Armenicus、PontifexMaximus、人民的護民官與執政官，問亞細亞聯合議會安。
2
我確知眾神明會處理這些人，他們無法逃避神明的查驗。因為這些神明會比你們更想懲罰這些人。
3
你沒有使他們明白情況。並且當你指控他們褻瀆眾神時，反而使他們更確信他們的看法。以致于一但他們被控告，他們寧可為他們的神受死，也不願存活。因此當他們交出性命，而非順從你的命令時，他們就已經得勝了。
4
關于近來發生並持續不斷的地震，你們這些為地震驚慌的人，應該受到合適的教導。你們應當將自己的反應與他們比較。
5
他們對他們的神更有信心，而你們卻一直輕忽眾神明和那位永活者，並且還壓制逼迫敬拜那永活者的基督徒，將他們置于死地。
6
關于這些人的事，曾有許多地方官長寫信給神聖先皇，先皇也已回覆說，除非他們作了什麼干犯羅馬政府的事，否則不可為難這些人。也有不少人詢問我關于這些人的事，我的回答與先皇一致。
7
如果有人執意要這樣控告他們，被控者雖是基督徒中的一員，仍該得開釋，免除該項指控。然而那控訴者，卻要被定為有罪。此規定當于以弗所的亞細亞聯合議會中宣讀。』
8
當時為眾人所知的撒狄教會監督Melito，可為這些事作見證。我們可以從他為我們信仰之故寫給皇帝Verus的信中，清楚看到這些事。
第十四章使徒之友Polycarp的遭遇——
1
此時，Anicetus正任羅馬教會監督，愛任紐題到當時仍健在的Polycarp。其人正在羅馬，他與Anicetus一同聚會，討論關于逾越節的問題。
2
除了我先前所提及的著作之外，我強烈感覺應該加上關于Polycarp其他的記載，就是愛任紐在《駁異端》(AgainstHeresies)卷三中所提及關于Polycarp的事，其內容如下︰
3
『Polycarp[15]不僅曾受使徒親自的教導，也與那些曾親眼見過基督的人有密切的來往。他被亞細亞的眾使徒設立為士每拿教會的監督。
4
我們幼年時曾見過他，因他在世甚久。他是于年邁之時，才在一次榮耀又超絕的殉道中離世。他總是教導他從使徒所學的，傳承教會一切的正統教訓，以及那獨一的真理。
5
亞西亞的眾教會都可為這些事作見證，那些曾受教于Polycarp的人，直到如今仍是值得信賴的真理見證人；比那些彎曲的教師Valentine、Marcion之流更為可靠。Polycarp曾在Anicetus任職時來到羅馬，宣揚他從使徒所得、由教會所教導、這獨一並唯一的信仰，叫許多人從上述所說的異端轉向神的教會。
6
人們曾听他說過，主的使徒約翰有一回在以弗所進入一間公共浴池，看見Cerinthus也在同一個地方，就即刻打消沐浴的念頭，跑出浴池並大聲喊叫︰「只要真理的敵人Cerinthus在里面，我們就要快逃，免得浴池倒塌。」
7
同樣的，當Marcion有一次遇見Polycarp並問說︰「你認識我是誰嗎？」Polycarp回答他說，「我看見魔鬼的首生者。」使徒們和他的門徒如此小心謹慎，因此他們不但不與曲解真理的人交流，甚至連談話都沒有，正如使徒保羅所說︰「分門結黨的人，警戒過一兩次，就要拒絕；知道這等人已經深入歧途，雖定自己的罪，仍是犯罪。」(多三10~11)
8
Polycarp也寫了一封超絕的書信給腓立比人。凡是想他這樣行，並且關心自身救恩的人，都可從那封信中察覺Polycarp的信心並他傳揚真理的特點。』
9
以上是愛任紐的記載。但在現存這封寫給腓立比人的書信中，Polycarp也曾引用彼得前書中的見證。
10
1在此時，稱為Pius的羅馬皇帝Antoninus結束了長達二十二年的統治，由他的兒子、也是名為Antoninus的MarcusAureliusVerus，與其兄弟Lucius一同繼位——
[15]Polycarp成為初期教會名人之一，主要是因為他與主的門徒熟識，在地上的時日也相當長久，從主後七十年直到主後一百五十五年時以八十六歲高齡殉道。他曾經跟隨過使徒約翰，也與其他見過主面的人相識。據聞他擔任士每拿教會的監督，也是藉著使徒約翰的按手所設立。現存惟一一部由Polycarp所著的書信是他的《致腓立比人書》(ToThePhilippians)，信中可以看見他的敬虔、單純、熱切愛主、恨惡異端的事奉特點。在由使徒時代進到後使徒時代的轉換過程中，他扮演了極為關鍵的角色。他所身處的時代使他在異端的批判、正典的認定、教會的行政及殉道的精神上，都提供了可觀的貢獻。他在書信中各處引用福音書、約翰、保羅、彼得及其他著作，說明他在信仰的傳承上，也是相當可敬的榜樣。
第十五章Verus執政時，Polycarp及其他聖徒在士每拿殉道——
1
在此時，亞細亞一帶發生了極大的逼迫。Polycarp以殉道結束他的生命。有不少著作都將他的結局流傳下來，我認為在此提到他的殉道也是相當重要的。
2
從一封由他所監督的教會寫給在本都(Pontus)眾教會的書信，我們可以看見逼迫在當時如何臨及他︰
3
『在士每拿的教會寫信給Philomelium教會，以及在普世教會[16]在各地的教區︰願憐憫、平安和愛，從父神以及我們主耶穌基督洋溢的歸于你們。弟兄們，我們寫信給你們，是為了告知你們關于殉道者的事，以及關于那蒙福的Polycarp，如何用他了自己的殉道阻止了更進一步的逼迫。』
4
在詳述Polycarp的死以前，信中也提到其他殉道者以及他們在忍受折磨之時所顯出的堅定。信中說到，因為那些圍觀的人都因眼前的景象所訝異，他們被鞭打致皮開肉綻，肚破腸流，被拋在尖銳的貝殼上，被掛在鋒利的矛端，然後被丟到野獸中間當作食物。
5
Germanicus是一位因殉道而聞名的尊貴青年，在神聖恩典的加強下，他勝過了人心對死亡所存的恐懼感。雖然總督想要極力說服這位青年，勸他應該為著他自己的青春以及大好的前途著想。但他卻毫不猶豫的激怒他面前凶猛的吃人野獸，渴望盡快脫離這不義不法的世代。
6
Germanicus的榮耀之死使全體群眾訝異不已，他們不僅看見一個敬虔殉道者所顯出的膽量，也看見基督徒族類不畏死亡的勇氣。
7
于是眾人大聲呼喊︰『除掉這些無神論者！把Polycarp找出來！』在這樣的呼喊中，混亂的聲響隨即興起。一位名為Quintus的弗呂家人(Phrygian)，因著看見野獸的凶暴，以及各種酷刑的折磨，便屈服與恐懼之下，他殉道的決心開始動搖，最後放棄了得救的機會。
8
信中描述他曾如何同著其他人，毫不保留的沖到法庭前要為信仰作見證。及至被抓，卻又公開聲明，在這種情形下盲目無知的犧牲生命，是極為不智的。
9
Polycarp听見所發生的事，並不動搖，他的意念堅定不移，決定仍然留在城中。經過周遭朋友不斷的懇求，勸他秘密離開城中，他就前往一處距離城市不遠的農場。他與一些朋友在那里晝夜不停向神禱告，為著全地眾教會祈求平安。這樣禱告，一向是他的習慣。
10
在Polycarp被捕前三天的晚上，他在禱告時沉睡，夢見他枕著的枕頭著起火來，又很快地焚燒殆盡。醒來以後，他將這個異象告訴同伴，並豫言說他自己要為基督的緣故被活活燒死。
11
當追捕他的人臨近時，愛主的弟兄們把他藏在另一個村莊里。追捕者跟蹤他，在附近抓去兩個男孩，鞭打拷問其中一人，因而得知Polycarp藏身之處。
12
他們找到Polycarp的時候已是深夜，那時他正睡在房頂的閣樓里。如果他要逃走，還可輕易逃到隔壁房子里。但他不願如此，只說了一句話︰『願主的旨意成就。』
13
他一听見追捕者來到，就從樓上下來，高高興興，和顏悅色地對他們講話。他們因著眼前所看到的情形，感到驚愕不已，因為事實上他們未曾與他謀面。他們在這種情況下初次見到Polycarp， 知道他是如何德高望重，態度安詳。他們不知道自己到底在作甚麼？為何要如此迫切地追捕這樣一位長者？
14
但Polycarp毫不猶豫的擺上一桌佳肴款待他們，熱情地勸他們吃點東西，又請求他們讓他安靜禱告一個小時。在得到他們的準許後，他就進去禱告。听見他禱告的人都驚奇他如何滿有神的恩典，許多人都感到惋惜，這樣一位令人尊敬又虔誠的長者竟然要被處死。
15
除此之外，這封書信中還記載了這件事︰『他禱告時題到所有他認識的人，不分老少、貧富，他都為他們代求，還為全地普世教會代禱。離去時，追捕者讓他騎上驢子進城。途中，他遇見警長Herod和他父親Nicetes，父子兩人請他上車，在車上勸他說︰『你稱該撒為主，向他獻祭，有甚麼妨礙呢？這樣就可以救你自己。』
16
起初他不作聲，後來他們逼他答覆，他 回答說︰『我決不照你們勸我的那樣去作！』他們既知無法說服他，就用惡言恐嚇他，並將他推下車去。他雖然因此擦傷下巴，卻絲毫不覺痛楚，反而在看守兵的押送下，喜樂地走進競技場。
17
那時喧聲震天，甚麼都听不清楚。當Polycarp走進場內，天上有聲音對他說︰『Polycarp，要作大丈夫，要剛強。』沒有人看見誰對他講話，但是許多人都听見聲音。
18
他被帶進法庭，當人們知道他就是Polycarp時，立即引起一場騷動，地方官間他是否就是Polycarp時，他回答說︰『是。』長官要他否認基督，對他說︰『想想你自己，要疼惜自己的高齡阿。』又用許多陳詞濫調勸說再三︰『你要憑該撒的命起誓，要悔改，宣告說︰除掉無神論者。』
19
Polycarp莊嚴地看看運動場里的全體百姓，向他們揮手，定楮望天，長嘆一聲說︰『除掉這些無神論者。』
20
當長官催促說︰『只要你起誓辱罵基督，我就立刻釋放你。』Polycarp回答︰『我事奉 已經八十六年了， 從未虧待過我一次，我怎能褻瀆那曾經救贖我的救主呢？』
21
『長官又逼他說︰「你要憑該撒的命起誓。」Polycarp回答︰「要我起誓是白費工夫，你不 解我的真性情，我願意坦誠宣告，我是一個基督徒。如果你要明白基督徒的教訓，請給我一天時間，這樣你們都可以听到。」
22
長官說︰「說服你面前的群眾吧！」Polycarp回答︰「我的確認為當向他們陳明，因我們乃是受教導，要對神所設立的執政掌權者抱以應當的敬重，只要那不至于對我們有害；但他們卻不是我陳明辯護信仰的適當對象。」
23
長官接著說︰「我已經預備好野獸，你若不侮改，我就將你喂食野獸。」Polycarp答︰「叫你的野獸出來吧！要我作棄善從惡的悔改，是不可能的；只有棄惡從善， 是尊貴。」
24
長官又說︰「你若不悔改，又不怕野獸，我就要用火吞滅你，直到你悔改。」Polycarp答︰「你用這火來威嚇我，但它只能燒一個小時，很快就熄滅了；你竟不知道有為著不信者預備的審判之火和永遠刑罰。你何必遲延？要燒就燒吧！」
25
說完這些話，他被喜樂與確信充滿，面容散發恩典的光輝。面對將要發生的事，他毫無懼怕。地方長官在詫異中，派傳令官到場中央大聲宣告三遍︰「Polycarp公開承認自己是基督徒。」
26
眾人，就是士每拿的猶太人和外邦人憤怒地大叫︰「這人就是亞細亞的教師、基督徒的先祖，是顛覆我們諸神的人，他教導人不要獻祭敬拜我們的諸神。」
27
他們立刻請亞細亞總督Philip放出獅子來咬死Polycarp，但是遭到拒絕，因他說今天的活動已經結束，競技場已經關閉。
28
但是眾人不肯罷休，齊聲叫喊︰「他應當被活活燒死。」這正因為他禱告時所見的異象－火燒枕頭－必須得著應驗。
29
百姓立刻從工廠及澡堂搬來柴火，慣于作惡的猶太人更是搶先下手。
30
柴堆預備好時，他脫去衣服，解下腰帶，卸下腳上的鞋。
31
他們要將他綁在火刑柱上，他卻說︰「不要綁我，那位賜力量使我能耐火的，必堅固我，使我站立得穩；也不要用釘子釘我，我決不會從柱子上下來。」他們就把他捆在火刑柱上，沒有上釘子。
32
他雙手被反綁，立在柱上，如同全能神可喜悅的祭物。
33
他禱告說︰「哦，那愛子耶穌基督的父阿，藉著 我們領受了你的知識。在我面前長存的神，你是眾天使和能力的神，也是受造之物與義者家族的神，我稱頌你，因你使我在此時此刻，配列在殉道者的行列中，有份于基督的杯，直到永遠生命的復活，我的體與魂都要在聖靈不朽壞的喜樂之中。
34
我願今天成為在你面前蒙悅納的祭物，是你這位信實真實的神所預備，所啟示並所實現的。
35
因這緣故，我為著一切贊美你，藉著耶穌基督我們永遠的大祭司，你的愛子，我稱頌你，我榮耀你。願榮耀藉著 ，同著 ，在聖靈里歸于你，從今時到永遠。阿們。」
36
他一說完「阿們。」官長就將火點起。在烈焰中，我們親眼目睹了一個神跡，現在寫信告訴你們這個事實。
37
弓形的火焰像張滿的風帆，又像圍牆圈住殉道者的身體。似乎火不是在焚燒一個血肉之身，而是像在爐中鍛煉金銀。我們所聞到的，也像是焚燒乳香和貴重香料時所發出的香味。
38
最後，這群惡徒發現烈火燒不掉他的身體，就命令士兵用劍刺他。
39
他體內的血如泉涌出，澆滅了燃燒的烈焰。周遭的人都為此震驚，因他們看見一個信徒在死時與常人的重大區別。這位大公教會在士每拿的監督，我們所景仰的教師，他所說的話都已實現，也都將要實現。
40
那忌妒惡毒的仇敵、公義族類的對頭，看見殉道的雄偉，看見他有生以來無瑕無疵的生活，看見他戴上不朽壞的冠冕並贏得最終的賞賜，就留意不願我們取得他的身體。我們當中有許多人都盼望取得他的身體，並與他的聖體有交契。
41
因此那些人建議Herod的父親、Alice的兄弟Nicetes，要他們別將Polycarp的身體交出，以免「他們棄掉那位釘十架的基督，轉而敬拜這一位。」他們的建議也引起猶太人私下的注意。當我們準備去取下身體時，猶太人一直盯著我們不放。他們不知道我們絕不會放棄基督， 受苦使我們得救恩，將我們從世界里拯救出來。我們也不會敬拜任何其他的人。
42
因我們敬拜基督為神的兒子。對于殉道者，因著他們對這位王與主的超越之愛，作為主的門徒與效法者，豈不配得我們的愛戴？我們願意作他們的同伴，因我們是同作門徒的。
43
百夫長既見猶太人對此有爭議，就按著外邦人的習俗，將他的尸體放在柴堆上燒了。我們收起那些價值遠勝金銀的遺骨，並將其存放于適當的地方。
44
在那里，主許我們盡可能的聚集一起，在歡喜和喜樂中慶祝這殉道的生日，紀念那些在我們以先已經打了仗的人，並預備隨後效法的人[17]。
45
這就是臨到蒙福者Polycarp身上的事。他與其他十一位非拉鐵非人，一同在士每拿殉道。因人們更常紀念Polycarp，故此連在外邦世界中，他都廣為人知。』
46
按著士每拿弟兄們的書信中所記載的，這樣的結局與使徒Polycarp是相配的。,這封書信也記錄在同樣城中，約與Polycarp同時殉道的一些其他殉道者的情形。一位從Marcion派轉出的人Metrodorus，也在火中殉道。
47
Pionius也因殉道而聞名于當代。凡認識他的都尊敬他的為人。他所著的書信收集在另一本古代殉道者的作品集中，從書中我們可看到他在長官眾人面前為著辯衛信仰的言詞。著作中也包括了他充滿建設性的勸勉、祝福因逼迫而失敗的信徒、安慰那些到獄中看望他的弟兄們、在被捉拿時所忍受的折磨、在柴堆上顯出的堅定，以及在種種受苦之後的殉道。
48
在現存的記錄中，亞細亞的?迦摩也有殉道者的蹤跡，如Carpus和Papylus，以及一名婦女Agathonice，帶著許多顯赫的見證，榮耀的走完她的路程——
[16]catholicchurch一辭最早出現于後使徒時代教父以格那提(Ignatius)的書信《致士每拿人》TotheSmyranians，原來用以指明『整體合一的教會』，一般譯為『普世教會』或『大公教會』，並非某一地方教會或某個團體的專有名稱。二世紀末時，因著異端異教曾出不窮，catholic這字漸漸變為『正統』的代名辭，形成教會是否接納一個團體和某種教訓的記號。改教之後，catholicchurch被更正教用來專指與之有別的天主教。因著英國國教(AnglicanChurch)與天主教(CatholicChurch)相互爭取使用catholicchurch的權利，故英國國教便將以羅馬為首的天主教稱為羅馬天主教(RomanCatholicChurch)。本書信中之『普世教會』，系指後使徒時代的整體教會，亦有與異端分別之意。(參E.F.Harrison,“Catholic”inEvangelicalDictionaryofTheology,GrandRapids:BakerBooks,1996,p.199)
[17]這顯示初期教會已經開始有崇敬殉道者及其遺骸的傳統。日後在天主教及東正教中普遍實行敬拜聖人遺骨及紀念聖人殉道日的作法，都是從早期這類些微的偏差中發展而成的異教風俗。
第十六章哲學家Justin在羅馬傳揚基督的話並為主殉道——
1
約在同時，我們前面所提及的Justin，為著陳明基督的教訓，在向羅馬皇帝上奏第二部《辯護文》之後，因著哲學家Crescens的陷害，而戴上殉道的冠冕。Crescens是模仿Cynic派人士的哲學家，也因此他的名字被稱為Crescens。因著Justin數次在公開辯論中將其駁倒，于是Crescens懷恨在心，亟思報復，至終Justin因著自己所持守的真理而贏得殉道。
2
在Justin所著的《辯護文》中，他已經預見了那將會發生卻尚未發生在他身上的事。他是這樣說的︰
3
『我預期著自己將會為某些人士所陷害，以至于被掛在刑架上，特別是被Crescens這人。他是一個無智慧、愛虛榮的人。他既然為他所不明白的事情公開爭競，就不夠資格被稱為哲學家；就像不信及邪惡的人稱自己為基督徒，只是為了迷惑並取悅眾人。他作出這些事，因他是在徹底蒙蔽的情形下。
4
他沒有研讀過基督的教訓就敢與我們針鋒相對，可見他的行為極其詭詐。就如一般人就算在大部分的言語上埸V，也會在不明白的事上作出假見證。我們所說的這人比一般人更低劣，他或許也讀過這些道理，卻不明白其中的深意；或許他也明白了，然而他的行為卻讓人議論，看不出他是個明白道理的人，也看不出他是個屬于基督的人。他是如此鄙獰、惡毒，為粗俗的掌聲及荒謬的恐懼所奴役。
5
我曾向他提出問題，試圖說服他承認自己的無知。但我必須要告訴您，我發現這是不可能的。如果您沒有听過這些事，為著讓您知道我所說的俱是事實，我會在您面前重述這些辯論。這樣做，對閣下應是相稱的。
6
如果您明 我的發問，听見他的答覆，您就會毫無疑問的相信他對我們的道理一無所知。即使他知道，他也不曾在人前表示。這證明他自己不是喜愛智慧的人和哲學家，而是個愛慕虛榮的人。他連最為人所稱道的甦格拉底學說都不予以尊重。』這就是Justin的說法。
7
Justin所預測要因Crescens的操縱而受死這件事，在Tatian的書中都有說到。Tatian早年曾在希臘人中講論科學，不過並沒有在其中得名；但在他的著作中卻有許多杰出的成就。他在駁斥希臘人的文章中記錄了以下這件事︰『令人景仰的Justin在宣揚真理時，也說那些人如同強盜一般。』
8
在評論過這些哲學家以後，他接著說，『Crescens于羅馬城坐大，他反常的貪婪無人能及，完全受貪財所奴役。
9
他指導別人要輕視死亡，自己卻活在死亡的恐懼下。他謀害Justin致死，乃是他最大的邪惡。當他宣揚所謂真理之時，不過證實這些哲學家是貪食善騙之徒。』這就是Justin殉道的主因。
第十七章Justin在其書中所提到的殉道者——
1
在他遇害以前，Justin也適當的描述了若干當時殉道的情形。在其所著《第一辯護文》(FirstApology)中，他說到︰
2
『有一婦人同他丈夫都是不法之徒，後來婦人因歸向基督真道而變為節制，並且積極勸說丈夫也該變為節制，又向他陳明基督的教訓，說明那些將要臨到放縱悖逆之人身上的永火刑罰。
3
但他無視妻子的熱切，繼續沉迷于罪惡的生活。于是，這婦人覺得與這位為求享樂而是非不分的丈夫同住，實在不合適，因而欲請求離婚。
4
她的朋友鼓勵她繼續與丈夫同住，要對他仍抱著希望，盼有一天他會轉變；于是這婦人也就不再多說，而繼續留下。
5
之後，她丈夫前往亞歷山大，並且據說其惡劣言行 H前更甚。婦人害怕自己若繼續與這人共處一室，恐將有分于他的不法與不虔，因此送出離婚聲明，離開他的丈夫。
6
這名出身尊貴又杰出的丈夫，沒有因為妻子放棄她之前與雇佣所作惡行及醉酒的生活而感到歡喜，也不明白妻子要他也能放棄這種生活的盼望，反而因妻子所行不合他意，就大怒，並上告婦人乃是一基督徒。
7
這婦人之後向閣下(皇帝)提出請求，待先解決家中事務之後，再為此一控訴提出辯護，而閣下您也答應了。
8
之後，這婦人的前夫轉而遷怒帶領婦人信主並教導她教訓的Ptolemaeus。Urbicius也處罰了那人。』他說到Urbicius是如何對付Ptolemaeus︰
9
『他說服百夫長捉拿Ptolemaeus，將他下在監里。百夫長只問他一件事︰他是否是基督徒。熱愛真理的Ptolemaeus，一向反對任何假冒和欺騙，歡然承認自己是基督徒。此後就長期被監禁于牢中。
10
當Urbicius再次召喚他，仍問他同樣的問題，是否承認自己是基督徒。Ptolemaeus深知他所有的喜樂與祝福都來自基督的真道，因此仍然承認自己的信仰。
11
對那否認的人而言，他之所以否認，不是因為他輕視，就是因為他不配得著這一信仰，無分于這超越的事物。但這樣的事，絕不會發生在任何一個真實的基督徒身上。
12
當Urbicius下令將Ptolemaeus處死，有一位基督徒Lucius正在一旁。他看見這不法的判決，就對Urbicius說︰「怎能這樣控訴人呢？這人沒有通奸、**、謀殺、也不是賊、不是強盜、不曾犯罪，只不過因為承認自己是基督徒，你就要處以極刑嗎？Urbicius阿，你的判決與我們的皇帝Pius、與Caesar的智慧之子，以及與神聖的參議院不符。」
13
Urbicius沒有回答別的，就直接對Lucius說︰「看來你也是他們之中的一員。」Lucius回答︰「當然。」于是他也被帶去受刑。但他對Urbicius道謝，因為他從此可以脫離邪惡的主人，要到他良善的父及王那里去，就是到神那里去。接著還有幾個人也站出來，一同殉道。』
14
Justin描述至此，接下來就說到我們剛才所引的話︰『我現在也等著被這些我題名的人所謀害。』
第十八章流傳到我們手中的Justin著作——
1
Justin留給後代許多杰作，這些作品都是出于他那受過教導並神聖事物上受過訓練的心思，因此在各面都滿有助益。我們要將這些著作介紹給勤奮細心的人，並在說到我們所認識的這些著作時加上注解。
2
2他著有一篇文章，是向那被稱為Pius的Antoninus皇帝以及他的兒子，並羅馬參議院辯衛我們的信仰。另一部文章中有為著我們信仰所寫的《第二辯護文》(SecondApology)，這是寫給與上述皇帝同名的繼位者，AntoninusVerus。我們也記載了這位皇帝的年代。
3
在一本為著反對希臘人所寫的作品中，他詳述了一些最容易引起我們與希臘哲學家沖突的問題，也論及關于魔鬼本質的這類問題。
4
他對外邦人也著有一書，稱為《駁斥》(Refutation)。除此之外，還有一本稱為《論神之主宰》(OntheSovereigntyofGod)的書，是他既本于聖經，又采用希臘哲學著作所完成的。
5
他還著有Psaltes一書，另外還有一本《論人魂》(RemarksontheSoul)，他在其中提出若干問題，並加上當時流行于希臘哲學家之間的看法。他對這些看法的反駁以及自己的意見，則記錄在其他的書中。
6
他著有一部反猶太的對話錄，記錄他在以弗所與當時猶太人中最杰出的人士Trypho的對話。此書顯示他在信仰的辯證上，滿有神恩典的能力，對于希臘哲學的研讀，曾經何等熱心；對于真理的研讀上，也表現的絲毫不倦。
7
在這部著作中，他記載猶太人如何圖謀不軌，想要破壞基督的教訓。他也對Trypho進行同樣的指控︰『你們不但對你們邪惡的行為心無悔意，還選定人，差遣他們從耶路撒冷到全地，講論捏造虛假之事來敵擋我們，宣稱基督徒無神宗教已經出現。你們不但在自己中間，更是在所有的人中間，成了邪惡的根源。』
8
他在書中提到，在當時教會中有申言的恩賜，他稱約翰所著的啟示錄屬于使徒書信，在他與Trypho的對話中也記錄了預言般的宣言。他還有許多的著作，現在都保存在弟兄們的手中。
9
這些作品在當時就被視為寶貴，值得研讀，連教父愛任紐都頻頻引用他的話。愛任紐在《駁異端》第四卷中說，『Justin駁斥Marcion的話說的真對，他說，就算主自己宣告，在那創造者之外還有別神，我都不會采信。』他在卷五中也說，『Justin說的好，在我們的主顯現之前，撒旦絕不敢褻瀆神，因為他甚至不知道自己已被定罪。』
10
我們陳明這些，是為了引發好學者研讀這些書，使Justin得到更多的尊敬。關于他的事，我們說得夠多了。
第十九章在Verus執政期間，治理羅馬及亞歷山大眾教會的人——
1
Verus執政第八年，Anicetus在羅馬擔任監督十一年以後，由Soter繼位。Celadion于亞歷山大擔任監督十四年之久，由Agrippinus繼位。
第二十章安提阿教會的監督——
1
當時在安提阿教會，Theophilus以使徒後第六代監督而聞名。Cornelius接續Herod為第四代，在他以後的Eros是第五代的教會監督。
第二十一章活躍于當代的教會作家——
1
當時在教會中活躍的人有Hegesippus、哥林多教會監督Dionysius和Crete的Pinytus，除此之外，還有Philip、Apollinarius及Melito、Musanus、Modestus和愛任紐[18]。他們從使徒所學得的教訓，藉著他們的著作，將信仰的正確觀點流傳給我們。
[18]愛任紐于主後一二○至一三○年生于小亞細亞，約卒于二○○年。曾師Polycarp，後來在Vienne與Lyons遭受逼迫時，擔任高盧(Gaul)Lyons教會長老，後又任監督。他的著作豐富，且常為Eusebius、Jerome等人引用，但目前僅存兩部著作︰其一是《明證》(Demonstration)，主要是證明基督及基督徒的信仰為舊約預言的應驗，並指出神救恩的歷程是照著神與人所立的約(covenant)而完成；另一部是廣為人知的《駁異端》(AgainstHeresies)，全書共分五部，寫于主後一八○年左右，主要是為了反駁Valentinianism異端而教導使徒的教訓，宣揚合乎聖經的創造觀，救贖、復活與包含千年國的末世觀。在教義上，神學家認為愛任紐最顯著的學說是他的『復原論』(RecapitulationTheory)︰神聖的基督成為真正的人，經過人生每個階段，勝過一切凶惡試探，死而復活得超越，至終將人性中的一切都帶進 里面；藉著有份于基督的得勝，凡人在亞當中失去的，都在基督里復原了。另外，愛任紐的著作也深深影響西方教會組織的成形，例如他強調羅馬教會是由使徒彼得與保羅所建立，作為眾教會的模型，也在眾教會中居重要的地位。我們雖然不能說愛任紐有高舉羅馬教會的觀念，但他的想法的確成為後來羅馬天主教許h不合聖經之理論的根源。在正典的形成上，愛任紐還是教父中首位強調基督徒的聖經必須包括舊約與新約，而他所提出的新約正典，與今日基督徒的新約聖經極為接近。(參E.Ferguson,“Irenaeus”inEvangelicalDictionaryofTheology,GrandRapids:BakerBooks,1996,p.569)
第二十二章Hegesippus的著作及其中所提及的事件——
1
Hegesippus在他所著、又流傳給我們的五本書中，完整的記錄了他自己的觀點。在書中他陳述自己在前往羅馬的途中，曾與許多監督交談，並從他們接受同樣的教訓。我們應該听听他題到革利免《致哥林多人書》的一段說明︰
2
『哥林多教會仍然堅定持續在真實的信仰里，直到Primus擔任監督之時。我在往羅馬去的路上，在哥林多停留了一段時間，與Primus有交通，在基督的教導里彼此都得了復甦。
3
我回到羅馬並停留在當地，直到Anicetus任監督之時。當時，Eleutherus是執事。Soter繼Anicetus之後擔任監督，之後是Eleutherus。他們在其監督任期內，于各城中教導律法書、申言者書，以及主自己留給我們的教訓。』
4
這位作者也題到當時興起的異端，他說︰『正如我們的主一樣，義者雅各(JamestheJust)也殉道了。之後，Clopas之子Simeon被任命為下一任監督。眾人都推舉他擔任監督，因他是主的親屬。』
5
『虛空的言論尚未腐化教會，因此人們仍稱教會為一貞潔童女。但Thebuthis卻因未被選立為監督，而起首敗壞教會。他是出于國民中間的那七個派別。就像從Simon產生Simonians，從Cleobius產生Cleobians，從Dositheus產生Dositheans。Gortheaus衍生出Gortheni，Masbothaeus產生Masbotheans，他們當中又衍生出Menandrianists、Marcionis、Carpocrafians、Valentinians、Basilidian、Saturnilians等等。他們各自引進獨家看法，彼此相異。從他們中間冒出假基督、假申言者、假使徒，引進敵對神與基督的腐敗教訓，**教會的合一。』
6
這位作者也用以下的話，說明在猶太人中間崛起的異端︰『此外，在以色列子孫，就是受割禮的人中，也有各種不同的意見。以下就是反對猶大和基督的教派︰Essenes、Galileans、Hemerobaptist、Masbothoeans、Samaritans、Sadducees及Pharisees。』
7
他也用合適的篇幅說到一些其他的事，我們剛才已經題過。他曾由《敘利亞的希伯來福音》(SyriacGospelaccordingtotheHebrews)中，以希伯來文引用其中內容，可見他是由希伯來教中轉出來的基督徒。他也記錄了一些猶太人口述傳統中的事件。
8
不僅他如此，連愛任紐以及其他許多古人，都稱《所羅門箴言》(ProverbsofSolomon)為《全德智慧書》(AllVirtuesWisdom)。論到次經(Apocrypha)之類的作品，他說有些是由異端者所著。現再讓我們繼續往前。
第二十三章哥林多監督Dionysius和他所寫的書信——
1
首先我們必須提到哥林多教會的監督Dionysius，並順帶說說他在同胞及外邦國民中滿有啟示的勞苦，以及他藉著寫給眾教會的書信所成就的極大事工。
2
其中有一封是寫給Lacedaemonian的，內容有真信仰的教訓，並以平安與合一為勸勉。他又寫了一封信給Athenian，信中激勵他們活出福音書中的信心與生活。他也指出他們輕忽了這事，且在監督Publius因當時的逼迫而殉道之後，就幾乎走岔了路，從真理上墮落。
3
他又提及當時的監督Quadratus，論到教會在他的努力之下，不但治理的好，人們的信心也被復甦。根據使徒行傳的記載，一位曾藉著使徒保羅得救，名為Areopagite之Dionysius的人，最早得著Athen教會的監督職分。
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在寫給Nicomedians的書信中，他緊緊跟隨信仰的規範，斥責Marcion的異端。
5
在寫給Gortyna教會並Crete教會的書信中，他命令並提醒監督Philip要留意異端的錯謬，因在他治理下的教會顯出不屈不撓的光景。
6
在寫給Amastris教會和Pontus教會之時，他也提到Baccylides和Elpitus。他在信中加上幾段經文注釋，又提名說到他們的監督Palmas。他也出許多建言，特別是關于婚姻和貞潔的事；又告誡他們說，要仁慈的接納從罪惡中回轉的人，無論他們原來是在異端中，或是曾有不軌的行為。
7
在給Cnosians的書信中，他勸勉那地區的監督Pinytus，不要將禁欲的負擔置于弟兄們，反要而顧到他們的軟弱。
8
Pinytus在回信里，一面贊揚Dionysius，一面也建議他能分出時間來到他們這里，或是藉著書信，好用更剛強的食物，就是基督完美的教訓，來喂養這里的人，使他們不再只像被管教的孩童，只能喝奶，幾乎不能長大。Pinytus教訓的正統性，他對于信徒福祉的急切關心、他在神聖事物上的好學、高超的才智，都在這封書信中表露無遺。
9
Dionysius還有另一封寫給羅馬人的書信，受信者是當時羅馬教會監督Soter。我們最好引用一些此書信的片段，其中有他教導羅馬教會慣常持守的實行，直到我們這時的大逼迫。
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他是這樣說的︰『你們從起初就操練對一切弟兄樂意行善，又捐輸財物到各城。藉著這些財物，需要的人得復甦，那些被判刑而下在礦坑中服苦的弟兄，也得了必須的供應。你們這些羅馬當地的人，持守了你們先人的實行。你們的監督Soter也是這樣，不僅持守，還更洋溢。因他不但在財物上供應需要的人，也對那些來自遠方的弟兄們說安慰的話，如同父親對待孩子一樣。』
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在同一封書信中，他也提到革利免致哥林多人的書信。這顯示從最早期以來，一封書信交由眾教會廣泛宣讀，已經是普遍的實行[19]。他說︰『今天我們守主日，並在聚會中宣讀你的書信。這些勸戒應充滿在我們的心里，如同早先革利免寫給我們的書信一樣。』
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此外，Dionysius也題到他的著作被人竄改，他說︰『當弟兄們要求我寫些書信給他們，我就寫了。但有些邪惡的工人撒下 子，更改其中的內容，加上別的話。為此，有災禍特別為他們留存。他們既已在我的書信上作出這事，若是他們打算要混亂主所說的聖言，也不會令人稱奇。』此外還有一封在寫給忠信姊妹Chrysophora的書信，他在其中寫得很恰當，並供應她適當的屬靈食物。這就是關于Dionysius的記載——
[19]參西四16，帖前五27。
第二十四章安提阿的監督Theophilus——
1
我們先前所提及的安提阿監督Theophilus[20]，現在尚存三本基礎著作，都是寫給當時的Autolycus。他另有一本《駁Hermogeis異端》(AgainsttheHeresyofHermogenis)，其中引用了約翰啟示錄中的見證，並采用其他教理問答的著作。
2
這些異端並不比從前少，當時都像𣵛p右謊 隻凳雇澆萄檔拇空 腫印８鞔 袒嶂械哪寥耍 晃 瘧；せ 降娜貉潁 婪緞酌偷囊笆蕖Ｓ惺彼 竊誚袒嶂腥敖浣痰嫉芐置牽 惺彼 槍 胍於朔腫穎緶邸Ｔ謁 塹淖拋髦校 宰鈑欣 拿髦け├端 塹某溝狀砦蟆 br />
3
Theophilus也著有一本書，特別對Marcion的學說提出反駁，這本書連同著我們之前所提過的，都保存至今。在Theophilus之後，Maximinus繼位，他是在使徒之後第七任的安提阿教會監督——
[20]在東方教父當中，只有Eusebius提到Theophilus是Antioch教會的監督。但是關于這位著作豐富之監督生平，已沒有其他資料可供後世研究。初期教會西方三教父之一的Jerome曾提到Theophilus另著有一本四福音合輯(HarmonyoftheGospels)，還有數部解經著作，包括福音書、箴言等。至于三本寫給Autolycus的書，是一本護教性質的著作，其內容主要是在顯明敬拜偶像與信仰基督的對比。
第二十五章Philip及Modestus——
1
根據Dionysius的書信，我們知道Philip是Gortyna教會的監督。他著有一本駁斥Marcion異端的經典之作。愛任紐以及Modestus也都看出Marcion的錯誤，後者並將其錯謬公諸于世。還有許多其他人的作品，也為弟兄們所保存，直到今日。
第二十六章Melito和他所記錄的事——
1
在當時廣為人知的，還有撒狄教會的監督Melito[21]，以及Hierapolis教會的監督Apolinarius。為著我們的信仰，他們都分別著有上書給當時羅馬皇帝的辯護文。
2
在我們所知道的這些著作中，Melito的著作有︰《論逾越》(OnthePassover)、《論行為》(OntheConductofLife)、《先知》(TheProphets)；《論教會》(OntheChurch)、《論主日》(OntheLord’sDay)。他另著有《論人之信仰》(OntheFaithofMan)、《論創造》(OnHisCreation)、《論順服信仰》(OntheSubjectionofFaith)、《論魂、體與心》(OntheSoul,BodyandMind)、《論受浸》(OnBaptism)、《真理與信仰》(TruthandFaith)、《基督的創造與產生》(CreationandGenerationofChrist)、《論豫言》(OnProphecy)、《論待客之道》(OnHospitality)、《開啟之鑰》(TheKey)、《論惡者》(OntheEvil)、《約翰的啟示》(TheRevelationofJohn)、《成肉體之神》(OntheIncarnateGod)，最終還有上書皇帝Antoninus的奏言。
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在《論逾越》一書中，他在開頭即指出他寫作的時候︰『當ServiliusPaulus擔任亞細亞的省長，當Sagaris殉道時，在老底嘉一地出現許多關于逾越節的辯論，因著這樣的情形，本人特著此書。』
4
在由亞歷山大Clement所著的《論逾越》中，也題到此書。他說，他是因Melito著作的緣故才寫書。
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在上書給皇帝的著作中，他說到當時一些發生在我們中間的事︰『這是前所未有的事︰現在因著新法令的頒飭，亞細亞一帶敬虔的族類開始遭受逼迫。那些無恥的官員，貪圖他人的家業，假借皇帝的命令，如強盜般日夜搶奪那些無辜之人。』
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之後他繼續說︰『如果這些事果真出于您的命令。那就該以合適的方式執行。因為一個公義的統治者，絕不會頒布不義的法令。我們固然歡喜接受死所帶來的獎賞，但仍然在此向您請求，請您考量這些惡徒的行為，作出公義的判斷︰他們究竟是該處以重刑，或是仍得以安穩無憂？如果這些法令，這些從未听過、甚至連用在化外人身上都太過分的規條，並非出于您的意思，我們更求您不要忽視我們這群正為不法之徒所搶奪的平民。』
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他又附帶說到︰『我們所教導的道理，起初在化外人中流傳，之後就逐漸進到您治理下的列國。您先祖Augustus以及您的時代，這教訓都成為閣下的祝福。從Augustus承認這信仰開始，羅馬帝國就在宏偉的光輝中擴展。如果您保守這一個對帝國滿有貢獻的教訓，您不但會成為帝國的繼承者，將來你的兒子也必如此。
8
自Augustus以來，沒有任何可怕的災難臨到這地；相反的，一切的事盡都如您所願，這大大證明我們的信仰對這地的統治者極有幫助。
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只有Nero和Domitian因受到無知小人的煽動，誹謗我們的信仰。自他們以來，基督徒就在種種埋伏與惡意的告發下，受到無理的錯待。
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1他們在無知中所行的，您的先祖都常在著作中加以指責，就像他們責備一切與我們信仰相悖的言論。您祖父Adrian曾寫信給亞細亞的省長Fundanus。當您與令尊一同掌管國事時，他也曾寫信給各城的人，包括Larissaeans、Thessalonians、Athenians以及所有的希臘人，禁止任何危害我們的莫名舉動。
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1盼望您在這些事上，與您的先祖有相同的看法，因為您更具愛心與哲思的眼光，深信我們所請求的，必蒙您應允。』這就是上述作品中的言辭。
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在他所著的《摘錄集》(Extracts)中，他在開頭就根據當時教會中權威的標準，列出舊約聖經的目錄。我們覺得這值得一提。他是這樣寫到︰
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『Melito問弟兄Onesimus安。得知你對聖經所有的熱愛，我為你寫成了一部《摘錄集》，內容涵蓋律法書到申言者書中與我們救主和信仰相關的事。我了解你也想要準確得知舊約里的事物，比如說︰數字和書卷排列的次序。知道你們熱心，你們對得著知識的渴望，又看到你們竭力贏得永遠的生命，藉著神的愛喜愛這些事物高過一切，我很急切的要把這些事表明出來。
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因此，當我去東方，到這信仰發起並傳揚之處，我也確定了舊約聖經的內容。出于摩西的五本書是︰創世記，出埃及記，利未記，民數記，申命記。還有約書亞記，士師記，路得記，列王記，歷代志，大衛的詩篇，所羅門的箴言，傳道書，歌中之歌，約伯記，以賽亞，耶利米書，十二先知書，但以理，以西結，以斯拉。從這些書中，我制定了選集，共分為六冊。』這就是Melito的話——
[21]Melito活躍于主後一六○年左右，據說，這位小亞細亞Sardis教會監督是一個持守修道禁欲又常充滿聖靈的人。因此，有人認為他強調聖靈與修道，直接影響了孟他努主義(Montanism)的興起，也間接促使Tertullian成為Montanism的同情者。其實，Melito曾經公開定罪Montanus及其同伙；而深受他影響的Tertullian也未曾在其著作中贊揚他。不過，Melito與Montanus的高度相似性，使他這位信仰正統、著作豐富、潔身自愛的教父被排擠到教會歷史的邊緣，一般人自然覺得他沒沒無聞。例如，因著Montanus將合乎聖經的千年國思想(chiliasm)弄得聲名狼籍，使得同樣也相信千年國主義的Melito受池魚之殃。而不幸的是，三世紀大部份的教父們都是因這緣故而在千年國的真理上 且畏縮，噤若寒蟬。Eusebius題到Melito豐富的著作，但對他的介紹也略顯保留。
第二十七章Hierapolis的監督Apolinarius——
1
有許多人仍保存Apolinarius的著作，我們手上有︰上述向皇帝的陳情書，五本《駁希臘人》(AgainsttheGreeks)，兩本《論真理》(OntheTruth)，和一些《駁孟他努主義者》(AgainstPhrygians)的書。當時從Phrygians當中興起一派異端︰Montanus[22]同著兩位假的女先知，是這異端的發起者——
[22]孟他努(Montanus)系于一七二年左右，在小亞細亞的弗呂家(Phrygia)省一處偏遠的每西亞(Mysia)村莊里得救。他反對教會世俗化，主張在新靈里預言(prophecy)。他自稱是約翰十四章所預言的保惠師，是聖靈的出口，是保惠師新滿溢的器皿。孟氏強調嚴格的紀律與規條，禁止再婚，指責當時禁食法則與贖罪規條太過寬松，宣稱只有實行並達到保惠師嚴格要求的才算是真信徒。他預言在弗呂家附近的皮布沙(Pepuza)地方將有聖城耶路撒冷降臨，他的使命就是預備一群人，好迎接末世來臨。Eusebius提到，孟他努在預言時，會突然失去意識，魂游象外，進入癲狂狀態。反對者因此譏嘲他像被鬼魂附體的驅魔師，而不像先知。這運動如野火燎原般擴展，跟隨者越來越多，孟他努挾眾自恃，與監督們對立相爭，終遭大公教會開革，不準參加聖餐。不過二十多年，這個運動不但遍傳亞洲，更傳到歐洲，達到了西方教會的中心—羅馬與法國的里昂(Lyons)，也擴展到北非的迦太基，形成大公教會一項重大的挑戰。
第二十八章Musanus及其著作——
1
1我們先前所提到的Musanus曾寫過一篇相當優美的文章，勸勉少數一度落到禁欲主義中的弟兄們。禁欲主義帶進禁戒嫁娶的嚴重錯誤，對後世造成非常負面的影響。據說禁欲主義的始祖就是Tatian。
第二十九章Tatian的異端——
1
關于Tatian這人[23]，我們之前在介紹Justin時已略微提到，他是Justin的門徒。我們可以在愛任紐的《駁異端》中，找到他對此人及其異端的評論。
2
『被稱為Encratities的禁欲主義源于一些受教于Saturninus和Marcion的人，他們傳禁戒嫁娶的教訓，棄絕神原初的安排，好像在責難神為著人類繁衍所造的男女。他們也禁戒所謂有氣息的活物，不感謝創造萬有的神。他們也否認我們先祖亞當的得救。
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這種說法是新近才在他們中間發現。第一位教導這些可怕教訓的人是Tatian，他曾經是Justin的跟隨者，但在與Justin同在時並沒有抱持這一看法。在Justin殉道之後，他就從教會中背道出去，自命為教師，徒然自高自大，視自己超越眾人之上，自行建立一套特殊的教義。他效法Valentinus的門徒，發明了所謂不可見的分神體(aeons)；又效法Saturninus和Marcion，將婚姻關系視為腐敗和**。他也提出自己的見解，反對亞當所得著的救恩。』愛任紐當時是這樣寫的。
4
不久之後，有一位名為Severus的人士，又將前述的異端予以加工，並以他自己為名，發展出另一派以他自己為名的Severians異端。
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他們雖使用律法書、申言者書和福音書，卻是照著自己獨特的方法來詮釋聖書。他們污蔑使徒保羅，拒絕他的書信，甚至不接受使徒行傳。
6
他們的創始者Tatian則以四福音為內容，寫出《四福音合參》[24](Diatessaron)一書，將四福音融為一部，有些人還擁有這部書。據說他為了更正使徒的文體，冒險將使徒的著作予以意譯。
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他還遺留許多其他著作，最著名的是《致希臘人》(AddresstotheGreeks)。在書中他記錄古代的事，證明摩西和申言者的年代比希臘作者們更為悠遠。這本書堪稱是他所有作品中最恰當的一本——
[23]Tatian的詳細生平已難考證。他是于主後一一○年左右生于Assyria，自幼學習希臘哲學，約在一五○年歸向基督。之後，他前往東方的Mesopotamia，並在當地教學。後又回到羅馬，曾在羅馬教會中被尊為教師。照Eusebius的說法，Tatian是在其恩師JustinMartyr死後(一六五年)，才落入異端之中。主後一七二年左右，他正式被大公教會革除。
[24]Eusebius是初期教父中第一位提到Tatian的著作《四福音合參》(Diatessaron)者。有許多教父都認為Tatain的作法破壞聖言的完整性。不過，Tatain完成這部著作時，尚未落入異端之中，他自己也未曾示意以此代替福音書。因此後人實在不需將這部《四福音合參》視為異端作品。這部頗有創意的《四福音合參》已無原版可考，現存譯本皆來自後人根據其他著作及《四福音合參》的解經著作重塑而成。
第三十章敘利亞人Bardesanes及他現存的著作——
1
在同一年代，當異端充斥在兩河之間(Mesopotamia)時，有一位名叫Bardesanes的人[25]，不單為人極有能力，並且精通敘利亞文。他用他的母語寫下不少著作，其中包括反駁Marcion派門徒以及一些其他學說的對話錄。他眾多的門生(因他一直是辯護信仰的有力人士)將他的書由敘利亞文譯成希臘文。
2
其中也有上書給皇帝Antoninus、名為《論命運》(OnFate)的一本名著。另外還有其他許多著作，都是在逼迫興起時所寫成的。
3
其實他最早曾是異端者Valentinus的門徒，之後不但揚棄這教訓，還反駁其中許多虛空言論。他雖然回轉到正確觀點上，但從他的教訓中，仍然看到異端的痕跡，這些並沒有從他身上徹底除去。羅馬教會的監督Soter，于此時辭世——
[25]Bardesanes生于主後一五五年，卒于二二三年。他集學者、詩人及神學家三種丹漵鞁@身，曾在Edessa王朝的宮廷中任職。因著他住在Mesopotamia，也在東方哲學上頗有素養，因此教會歷史上對他的評價可謂褒貶互見。Epiphanius認為他原是基督徒，後來落入Valentinian的異端中；而Eusebius卻認為他原屬Valentinian異端，後來轉向基督的信仰。從他的著作中，他的信仰可以被列入正統範疇之內；不過，Eusebius認為他的著作中總是脫不開Valentinianism的風格。這充分的說明，世俗哲學對一個人以及對信仰發展的負面影響，不可為之不大。使徒保羅所言不虛︰『你們要謹慎，恐怕有人用他的哲學，和虛空的欺騙，照著人的傳統，…不照著基督，把你們擄去。』(西二8)
卷五——
引言
第一章在Verus統治時，在高盧(Gaul)因信仰受苦之人的數目及其所受的苦難
第二章神心所愛的殉道者，親切的服事在逼迫中跌倒的人
第三章在殉道者Attalus夢中顯現的異象
第四章殉道者信中推薦Irenaeus
第五章神因我們弟兄們的禱告，從天降雨給MarcusAurelius
第六章羅馬監督一覽表
第七章當時仍有忠信者行神跡
第八章Irenaeus關于聖言的聲明
第九章在Commodus統治時的監督
第十章哲學家Pantaenus
第十一章Alexandria的Clement
第十二章耶路撒冷的監督
第十三章Rhodo以及他與Marcion爭辯的記載
第十四章弗呂家(Phrygians)的假先知
第十五章關于羅馬的Blastus派系
第十六章與Montanus和他假先知的相關事件
第十七章關Miltiades和他的作品
第十八章Apollonius如何駁斥Phrygian異端，以及他所提起的人
第十九章Serapion對Phrygian異端的看法
第二十章Irenaeus駁斥羅馬**主義者的著作
第二十一章Apollonius如何在羅馬殉道
第二十二章當時著名的監督們
第二十三章關于逾越節所引起的辯論
第二十四章亞西亞教會的不同看法
第二十五章眾人如何在逾越節的事上達成共識
第二十六章Irenaeus流傳給我們典雅的作品
第二十七章當時其他活躍人物的作品
第二十八章那些創始Artemon異端的人，他們的生活，以及他們大膽破壞聖言
引言——
1
羅馬監督Soter任監督職位八年後過世，由Eleutherus繼位為使徒後第十二位。當皇帝AntoninusVerus[1]在位第十七年時，因著各城發生許多騷亂，我們在某些地方受到更為厲害的逼迫，在世界各國都有無數的殉道者。這些都已記載于歷史中，遞傳後代子孫。實在說來，這些都值得永遠的記念。
2
對于這些事件最可靠的報導，我們的《殉道史集》(CollectionsofMartyrdoms)中有詳盡的記載。其中不僅有歷史性的敘述，也富有教育性。為著此時的需要，我要將這些事重新述說一遍。
3
別人所寫的歷史記述，都是記載一些戰爭的勝利、敵人的戰利品、將軍們的戰績和士兵們的事跡。那些都是為著後代、國家和掠物，並被血腥和無數殺戮所**。
4
然而我們的敘述乃是說到神的行政，以最準確的文字，介紹我們所從事、為著人類心靈安寧的和平之戰；我們也要說到一些為真理爭戰、而不只是為著國家奮斗的勇士。他們為著敬虔而奮斗，而不只是為著他們的摯友。諸如此類的敘述，都刻畫在不朽的紀念碑上。這些斗士決意為著真正的信仰，堅毅忍受無數審訊，他們的得勝矗立在魔鬼的營壘之上。他們勝過那看不見的敵人，頭上都戴著冠冕——
[1]應是MarcusAurelius第十七年，也就是主後一七七年，此乃Eusebius之誤。
第一章在高盧(Gaul)那些為著信仰受苦之人的數目及其所受的苦難——
1
殉道者的競技場位于高盧。其中兩個最著名的城市是Lyons和Vienna。二者皆為Rhone河所穿越，廣大的流域涵蓋整個地區。
2
關于那些殉道者的消息，是由當地最出名的教會寄給在亞細亞和Phrygia的教會。以下的敘述，就是事情在他們中間發生的始末。我要引用他們自己的話︰
3
「在高盧(Gaul)，住在里昂(Lyons)和維也納(Vienna)的基督奴僕，寫信給在亞細亞和Phrygia，和我們有同樣信心和盼望的弟兄們，平安恩典和榮耀從父神和我們的主耶穌基督歸與你們。」
4
在提到一些其他事情之後，他們就用以下的話開啟此事的主題︰「在這個國家，弟兄們的確受到極大的苦難，極度瘋狂的異**反對聖徒，殉道者忍受痛苦；對于這些，我們的確不可能述說並描寫的完全。」
5
仇敵已盡全力猛烈攻擊我們，這給了我們一個前兆，指明他將來也要如何盡其所能，無不用其極的在我們中間行動。的確如此，他不擇手段，差遣他自己的僕人來對抗神的僕人。所以我們不但不被允許進入房子、浴室、市場，甚至屬于我們的每一件東西，都被禁止在任何地方出現。
6
但神的恩典為我們爭戰，拯救那些軟弱的，並預備一些人像堅固的柱石，藉著忍耐，以承受並抵擋仇敵一切猛烈的攻擊。他們與 一同爭戰，忍受各種羞辱和折磨。但他們即刻轉向基督，看那至大的苦難為無有，確實的說出︰「我們今時的苦楚，不足以將要顯現于我們的榮耀相比。」[2]
7
首先，他們很有尊嚴的承受一切加諸于他們身上的邪惡之事，就如群眾的叫囂、擊打，財物被搶劫、掠奪，被石頭打，被監禁，他們所遭受的，有如野蠻人隨其所好對仇敵所施予的攻擊。
8
在這之後，他們被帶到法庭，在大眾面前被法官和市政府審訊，他們被監禁，直到總督來到。
9
然後，他們被他帶去審判，我們承受從他而來各式各樣的殘酷虐待。「有一位弟兄VettiusEpagathus實在充滿對神對人全般的愛。他雖然年輕，但言行舉止無可指責，和年長的Zacharias有同樣的見證。他處世公義，遵行主的誡命，無可指責，並樂于助人，充滿了對神的熱忱，並且靈里火熱，因著他有這麼高品的性格，當他見到對我們的審判是不公正的，就再也不能忍受。他清楚表明他的憤慨，並要求為他們的弟兄們辯護。當時他大膽宣稱，我們並沒有違背我們的信仰或對神的敬虔。」
10
對此，法庭四周圍的人，大聲叫囂抵擋他，因為他是個有聲望地位的人，總督也不準人這個光明正大的要求，只得詢問他是否也是位基督徒。他盡其所能的用清楚明亮的聲音承認，因此他也被列入殉道者的數中，並公開被稱為基督徒的辯護者。但他有聖靈(辯護者)在他里面，也就是說，比Zacharias更豐滿的靈。藉此，他的確顯出豐滿的愛，毫不保留自己的性命，並以為弟兄們辯護為榮。他實在是基督真正的門徒，羔羊無論往那里去，他都跟隨。
11
「之後，其他的人也被分開，第一批殉道者立即歡樂的忍受苦難，並在殉道前欣然表白其信仰。事實上他們似乎並未預備好且不夠老練，並顯得軟弱，無法忍受強大而嚴厲的爭戰。這些人中的確有十位退卻，這使我們弟兄們極度悲哀；那些未被逮捕的人，熱忱也減弱不少。然而，他們的確忍受了各種苦難。這樣的事總是臨到殉道者，不曾離開他們。
12
因著我們不確定他們能否堅持到底，我們確實感到極大的恐懼。我們不是害怕要遭受的虐待和折磨，而是害怕他們至終將改變心志而背道。
13
每日都有人被捕，殉道者的人數加增。這的確是值得的。因此，兩個教會所有熱心的人聚在一起，因著他們的盡心竭力，教會被建立起來。」
14
「我們有些弟兄的僕人是異**，也在總督下令搜查我們時被逮補。這些人看到聖徒們所受的酷刑就覺得害怕，在撒但的鼓動及旁邊士兵極力的慫恿下，控告我們以自己的兒子為食，並有近親相奸的事。這樣的罪，不要說要我們口中題到，就是連心中想到都是不法的，我們甚至不相信這是人所犯的。
15
這事就傳到外地，所有的人都以極其野蠻的方式對待我們。已往，因著他們與我們有親屬關系，就約束自己而不敢過分對待我們。但此時，他們甚至極端殘暴的攻擊我們。這應驗了主所宣告的話說，『日子將到，那時殺害你們的就以為是事奉神。』
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之後，神聖的殉道者忍受無以言喻的苦楚，直到最後一刻；撒但盡全力攻擊，連有些褻瀆神的事，他們都說出口。
17
暴民、總督、和士兵集體瘋狂，肆無忌憚，反對Vienna的執事，也反對Maturus，這位Maturus是一名剛信主的人，卻是一位尊貴的信心斗士。同時，他們也對抗Pergamus本地人、當地教會的柱石和根基Attalus。他們也凶猛的對抗Blandina，基督在她身上彰顯出來。因著愛神的緣故，在人身上丑陋可鄙的事，因著神的同在而被視為是極大的榮耀。這些都真實有力的表明出來，而不是僅僅是外表的榮耀。
18
我們恐懼顫兢，她地上的女主人(她自己本身也是正在爭戰的殉道者之一)擔心她會因著肉體的軟弱，而無法自由宣告她的信仰。但Blandina滿了能力，甚至那些從早到晚輪番上陣折磨她的人，也只得承認他們為她所擊敗。他們不能再用甚麼擊打她，卻覺得希奇，她仍能忍耐她全身被撕碎拆毀。他們都能見證說，只要一種苦刑就足以毀滅生命，根本不需要對她采用如此多種痛苦不堪的刑罰。
19
但這位蒙福的聖徒，有如一位尊貴的搏斗者，在自我表白中重新得力，她重復著說，『我是位基督徒，我沒作任何邪惡的事。』她的痛苦解除，重新得力，並進入安息。」
20
「而Sanctus自己也尊貴的忍受人所能想到各種不同的酷刑，那實在超乎人所能忍的限度。那些邪惡的**者盼望藉著他們持久、厲害的酷刑，使他們可以得知一些他不應該說出來的話。然而他堅決抵抗，甚至不說出他的名字、國籍、是為奴的或自由之身。對于所有提出的問題，他都以羅馬語言回答，『我是位基督徒。』他承認這個，以此代替他的名字，種族，籍貫和一切。那些異**不能從他听到其他的話。
21
其間，因著總督和**者的惡心，他們之間爭論要如何用酷刑對抗他。但他們不能更進一步的擊打他，因此他們在他身上柔軟的部位綁上一塊燒紅的銅板。
22
但他仍不屈服也不動搖，堅決承認信仰。這實在是由來自天上，流自基督身上的活水泉所加強。他受苦的證明顯于他的身體，持續的傷害將他撕裂且萎縮成一團，外觀上早已失去人形。
23
基督的受苦在他身上神奇的展現出來，仇敵被擊敗，這給其余的人立下一個榜樣。只要有父神的愛，沒有甚麼是可怕的，只要有基督得勝的榮耀，沒有甚麼是痛苦的。
24
當天，**者再次無法無天的逼迫他，他們以為他的傷口會紅腫發炎。若他們用相同的酷刑，就會使他屈服，因那時他已甚至不能忍受人手的觸摸。死在這種酷刑之下，會讓其他的人膽戰心驚。但他不但在外表上沒有如此，而且他的身體還令人意料之外的起來，恢復了以往四肢的形狀和性能，站立面對隨後臨到的酷刑。藉著基督的恩典，他第二次所受的酷刑，不是他的刑罰，而是他的醫治。」
25
「那惡者進一步刑罰Biblias，她也在那些承認信仰的人之一，那惡者認為她已被吞吃，急著加重定罪她，說她褻瀆神，以為她是懦弱膽怯，容易屈服，就逼她說出一些不敬虔的話反對我們。
26
但在受迫當中，她回轉並回復正常，有如從熟睡中甦醒一般。在她面前的刑罰，也就是地獄的永刑提醒她。她就以此反駁褻瀆她的人，說，『這些人認為有分無理性動物之血都是不法的，他們怎可能吞吃自己的小孩？』因著她表白自己是基督徒，就加入殉道者的行列。」
27
「因著殉道者的忍耐，暴君所有的**都被基督所擊敗。魔鬼盡其所能的想出其他陰謀，其中一種是將她們囚禁在黑暗陰森的監里，雙腳被如木狗的刑具拉直到極點。還有當撒但邪惡暴虐的附庸被刺激煽動時，慣于加在囚犯身上的其他酷刑。因此，為數甚多的人在監里窒息致死。許多人像主一樣，離世時顯出 的榮耀。
28
他們當中有些人受到殘酷的虐待，雖用各種方法使他們恢復，也幾乎無法存活。他們雖被囚在監里，得不到人的幫助，卻從主得著加力，身心都滿了主的大能，甚至激勵其余的人。但是那些新信主的人和那些新近被捉拿的，因身體未受過審訊的鍛煉，不能忍受監禁的**，而死在獄中。」
29
「有福的Pothinus在Lyons很忠心的執行監督的職任，也被拖到審判台前。他已年過九十，身體虛弱，並且呼吸困難。雖然如此，他的靈中火熱，急切渴望殉道。他年紀老邁，又因疾病，身體幾已近乎銷化。但他仍維持他里面的生命，藉此基督得著勝利。
30
當他被士兵帶到台前時，有些官長伴隨他，有如基督一般。當群眾大聲呼叫抵擋他時，他卻作了尊貴的見證。
31
當他被總督審問，『誰是基督徒的神？』，他說，『如果你配知道，你就會知道。』之後，他被人無情的拖開，忍受多次鞭打，那些人無視于他的年邁，盡其所能的用手腳虐待他。而那些離他稍遠的人，都將他們手中所有的東西丟向他。大家都認為，如果他們不這樣無理的惡待他，就是大惡大不敬，因他們認為這樣是替他們自己的神報仇。他幾乎無法呼吸，被人丟在監里，兩天之後，就在那里斷氣死去。」
32
「那時，神展現 奇妙的作為，在弟兄們當中，基督無限的憐憫也前所未有彰顯出來。但這些都是靠著基督的能能力。
33
那些在第一次被捕就否認主名的人，也遭到囚禁，和其余的人受同樣的苦。但他們否認自己是基督徒，在此時對他們一點好處也沒有。反而這些承認他們是真基督徒的人，就因基督徒的身分被監禁，沒有遭到其他嫌疑或罪名的控告。但那些人卻因謀殺犯的罪名被監禁，受到加倍嚴厲的懲罰。
34
前者因著殉道的喜樂、所應許的盼望、基督的愛、父神的靈，而確實得著加力。但後者卻受到自己良心的譴責而哀慟。所以他們被帶出來時，他們兩種人的表情，明顯不同。
35
前者乃是喜樂的走出來，他們的面孔交織著極大的榮耀和恩典，所以他們身上的捆綁狀似高貴的裝飾，像新婦一般佩帶金色的手鐲，充滿基督甜美的香氣，如同用地上香膏所膏抹。但其他的人卻垂頭喪氣，沮喪哀傷，蒙羞受愧，又被異**羞辱，認為他們卑下懦弱。他們身負謀殺的罪名，失去被稱為『基督徒』這尊貴、榮耀、予人生命的稱謂。因此，其余的人看見他們這般結果，心中越發堅定。那些被捕的人立刻表白自己，甚至一點都不容讓惡者在他們心中有反對的提議。」
36
他們進一步說了一些感言，接著又繼續說，「之後，他們以不同的方式殉道，如同一個獻給父神、以各色花朵所組成的冠冕。這些尊貴的戰士，堅定的忍受了各樣的爭戰，他們已經得著榮耀的勝利。他們的確應該得著偉大不朽的冠冕。
37
Maturus、Sanctus、Blandina和Attalus都因此被帶至露天劇場與野獸搏斗，為那些無情的異**所觀看。正因我們的緣故，這場人獸搏斗的表演日期，也刻意的被公布。
38
Maturus和Sanctus再次于露天劇場中經歷一切前所未有的苦刑。就如他們已在先前許多爭戰中擊敗仇敵，現今正竭力要得著那個冠冕。他們再次經歷這些苦難，承受那加諸于他們身上的鞭笞，忍受那被野獸拖拉所造成的傷痕。瘋狂的人群，此起彼落的喊叫著，要他們作這作那。最後，還要承受坐鐵椅的酷刑，他們的身體在其上被烤焦，身軀因此產生令人作嘔的煙味。
39
**者並不就此罷休，反而變本加厲，盡其所能要耗盡他們的忍耐。然而，除了從起初他們從Sanctus听到的表白之外，他們不能再引誘出甚麼話。」
40
「因此，這兩位在大半年日中歷經重大爭斗卻仍然存活的人，終于被處死。當天，他們在各樣搏斗中被公然示眾。
41
而Blandina是被捆綁並被掛在刑柱上，暴露並等著被野獸攻擊，並作 的食物。她被掛在那，如同被掛在十字架上。因著她的熱切禱告，使正在搏斗中的殉道者得著鼓舞，欣然樂意殉道。他們肉眼所見的，似乎是他們在爭戰中的姊妹；但他們所注視的，是為他們釘十字架的那一位。這使那些信 的人更有把握，現今為基督的榮耀受苦的，將永遠享受活神的交通。
42
但那時沒有一只野獸去踫她，于是她被人從刑柱上取下，押回獄中，等候下一次搏斗。藉著在許多次搏斗中得勝，她無可置疑的定罪了那狡猾的蛇。她雖弱小卑下，卻穿戴基督耶穌這位大能無敵的爭戰者。這鼓舞了她的弟兄們。她在多次審訊中征服仇敵，得著不能朽壞的冠冕。」
43
「Attalus自己是一位杰出人物，雖一直被大眾厲聲詰問，卻完全預備好面對爭戰，因他明白自己沒有行過甚麼惡事。他實在是一位在行為舉止上有操練的基督徒，並一直是我們真理的見證人。
44
他被帶到競技場中央，在他前面擺著一個以拉丁文寫的牌子︰『這是基督徒Attlaus』，眾人都厲聲辱罵他。總督得知他是個羅馬人，經下令將他和其余人一同還押獄中。關于這些人的事，他已寫信給Caesar，現在正等著皇帝的決定。
45
對他們而言，他(Attlaus)在其間並非閑懶無為，藉著他們的耐心和恆忍出彰顯基督無法測度的憐憫。藉著那些仍存活的人，死人被點活，殉道者也向那些非殉道者(就是那些退後離去的人)顯出同情。聖母也歡樂，因那些當她帶來是已死的人，又活了過來。
46
藉此，那些退後跌倒的人再次回想他們的腳蹤，于是又火熱起來，學習表白他們的信仰。現今他們又活了，並且信心得加強。他們來到審判台前，受總督的審判，神甜美的注視他們，因 不願罪人沉淪，乃願萬人悔改。
47
該撒(Caesar)寫信來說，他們應被斬首，但若有任何人願棄絕這信仰，就可以免除。于是舉行了**，各國大批的群眾都來參加。起初，總督將殉道者帶出來，將他們公然示眾。他再次察驗他們，凡有羅馬公民權的，就被判斬首，其余的人被丟給野獸吞吃。
48
奇妙的是，在那些先前否認 的人身上，基督也得著榮耀。本來他們是站在外邦人這邊，可免除所有的嫌疑，但此時卻承認他們的信仰。起先，他們的確被隔離審訊，似乎即將被免除刑罰。但當他們轉而承認信仰，于是就被列為殉道者的數中。然而還有些人絲毫沒有信心，也沒有將要披上禮服的意念。他們因不敬畏神，就要被留在外面，作地獄之子，他們因著背道，褻瀆他們自己的道路。
49
但其余的人卻深愛教會，當他們受察驗時，其中有一位Phrygian的醫生Alexander。他在Gaul住了多年，愛神，以能率直陳明真理而聞名。他滿有使徒的恩典，當他站在審判台前時，四周的人見他受苦，猶如產難臨到婦人一般。但他仍以手勢鼓勵其余的人，好好的表白自己。
50
那些先前否認其信仰的人，因而深感愧疚，回頭承認他們所信的。群眾對Alexander大聲叫囂，好像他是罪魁禍首。總督質問他是何人，他回答說，我是基督徒。因此次**和Attalus一同步入競技場。總督想要討好群眾，就再次將Attalus丟給野獸。」
51
「他們在露天劇場歷經痛苦的搏斗，忍受了人所能想的到各樣虐待和懲罰。最終他們被處死。對Alexander而言，他沒有一聲痛苦的哀號，反而在心中與神聯合。
52
當Attalus被置于鐵椅上，烤焦的身軀生出煙霧時，他以拉丁語對大家說，『你們所作的事是吞噬人，但我們既不傷害人也未行任何惡事。』當他被問到神的名字時，他回答說，神不像人，他沒有名字。」
53
「之後，在搏斗表演的最後一天，Blandina被帶進場中，十五歲的年輕人Ponticus也與她一起。他們每天都被帶出來，觀看其他人所受的酷刑。他們也被迫向偶像起誓，但他們堅決否認假神。群眾對他們大發雷霆，無視于男孩的年幼，也不考慮她是女性。
54
這些人讓他們經歷各種恐怖的酷刑，竭其所能並想盡辦法要他們起誓，但仍不能遂其目的。Ponticus受到他姊妹的鼓勵，那些異**也都看出她鼓勵並堅固他，他因此在尊貴中忍受所有的痛苦，舍棄他的魂生命。
55
最後，這位蒙福的Blandina有如一位尊貴的母親，鼓舞她的孩子們，將他們像得勝者一樣獻給至大的王。當她回想著她的孩子們所忍受的一切爭戰和苦難，她喜樂歡騰的迎向前去，好像被請赴婚宴，而不是被野獸吞吃。
56
她受鞭打，被暴露于外給野獸吃，被烤焦，最終被丟在一個網里，又被放在一只公牛面前。她被野獸拋來拋去，由于她堅定的盼望和信心以及她與基督的聯結，對這一切就不再有任何感覺。她也被處死。即使外邦人也會承認，他們當中沒有一個女人像她一樣，能受這麼多又這麼大的苦難。
57
即使他們對聖徒如此狂暴殘酷，他們仍不滿足。這些凶暴野蠻的族類，受到撒但如獸類般的激動，他們的暴怒不能平息，所以他們就想出獨特的方式，凌辱聖徒的遺體。
58
總督和眾人沒有因殉道者被擊敗而惶恐，他們似乎失去理智，如野獸一樣瘋狂暴虐，變本加厲，對我們不義又充滿敵意。這實在應驗了經上的話說，『不義的，叫他仍舊不義，義的，叫他仍舊為義。』(啟二二)
59
對于那些在監獄里窒息而死的人，他們將這些人丟給狗吃，並且還派人晝夜看守，免得被我們領去埋葬。無論他們是被野獸撕碎或是被火焚燒，這些人都也是如此。他們猶如軍隊一般，持續多日謹慎看守這些人的頭顱和軀干，免得他們被埋葬。
60
有些人憤怒得向他們咬牙切齒，急切找出更嚴厲的辦法來懲罰他們；有些人一再譏笑侮辱他們，一面懲罰殉道者，一面頌揚他們的偶像。還有些人較為溫和，多少顯得有些同情，責怪著說，『他們的神在那里？他們愛 勝過自己的生命，這信仰對他們有什麼益處？』
61
這就是在外邦人對待我們的各種方式。但我們的弟兄卻受了極大的痛苦，因我們沒有自由將尸首入土埋葬。我們不能在夜間作這事，也無法用錢或勸服他們，甚至我們禱告懇求亦無法感動他們。他們盡力看守，好像只要尸體不埋葬，對他們而言就是很大的益處。」
62
對于這些事，後來又有一些附加的話說，「他們無所不用其極，用各種方式凌辱殉道者的身體，然後將他們暴露于外六日，末了又被這些惡人燒成灰燼，丟在隆河里，在附近漂散。這樣，就使他們在地上不留任何痕跡。
63
好像他們這樣作就可以擊敗神，或是防止他們復活。這些人宣稱，『他們不再有任何復活的盼望，他們引進這新奇的信仰，這種信仰藐視最可怕的懲罰，使他們預備好歡然面對死亡。現在我們要看看，到底他們會不會復活，他們的神會不會幫助他們，拯救他們脫離我們的手？』」——
[2]羅八18。
第二章神心所愛的殉道者，親切的服事在逼迫中跌倒的人——
1
在前述那位皇帝[15]的統治下，這些事發生在基督的教會中。由此我們可以很合理的推測，在其他各省發生的事件和經過。我們在此附上同一封書信中節錄的段落，其中記錄了殉道者的溫和與恩慈︰
2
『他們熱切的效法基督- 本有神的形像，卻不以自己與神同等為強奪的[16]。他們雖然同樣為人尊重，又屢次受殉道之苦，與野獸搏斗後被關回監里，全身布滿烙印、傷口和疤痕；但是他們並不夸口自己是殉道者，也不許我們用這名號稱呼他們。我們當中若有任何人在書信或談話中稱呼他們為殉道者，他們就會嚴厲責備那人。
3
因他們樂意將「殉道者」的稱呼留給基督-「那真實忠信的殉道者(見證人)[17]，死人中的首生者[18]，神聖生命的王[19]。」然後他們也提到那些已經離世的人，說，「他們已是殉道者，因他們承認信仰時，基督認為他們配蒙悅納，並在離世時為其殉道作了保證。但我們不過是平凡又低下的篤信者(confessor)。」他們流淚懇求弟兄們為他們迫切祈求，使他們得以完全。
4
他們的舉止顯出見證的能力，他們忍耐、豪邁、無畏的精神，指明他們的尊貴。然而因著敬畏神，他們拒絕弟兄們稱他們為殉道者(見證人)。』
5
稍後他們又說到，『他們在神大能的手下降卑自己，現今藉此得著高升。他們為萬人祈求，卻不控告人。他們為萬人求恕，卻不捆綁人。他們為那些苦待他們的人禱告，就像完全的殉道者司提反所禱告的一樣︰「主阿，不要將這罪歸與他們。」[20]若他尚且為那些以石頭打他的人代求，他豈不更為弟兄們禱告[21]嗎？」』
6
在提到其他的事情之後，他們又說，『因著真實的愛，他們與 一同經歷至大的爭戰︰那獸以為已經吞吃他們，卻因咽喉哽塞而將他們活活吐出。但他們並沒有因此在失敗者面前自夸，反而照著並使用他們的豐富，幫助他們滿足需求，如同母親以全般的慈愛，在父神面前為他們的緣故多多流淚。
7
他們要求生命， 就給了他們，他們也和鄰舍分享這生命。他們勝過一切，就離世歸神。他們愛好和平，向我們推崇和平，並在平安中到神那里。他們沒有將悲哀留給母親，也沒有將紛爭或不合傳給弟兄，只有喜樂、平安、和諧與愛。』
8
因著有人在逼迫之後以無人性、無憐憫的手段來處置基督的肢體[22]，因此我們附上蒙福弟兄們關愛跌倒之人的這些記載，是相當合宜的——
[15]在引言中所說的是AntoninusVerus，但實際上應是MarcusAurelius。
[16]腓二6。
[17]啟一5，三14
[18]啟一5。
[19]參啟三14。
[20]徒七60。
[21]『請聖人代求』(InvocationoftheSaints)也是初期教會開始產生的一種偏差實行。當時在受逼迫的教會中普遍相信，聖人(如殉道者)在天上為地上受苦的人代求，能使受苦信徒勝過逼迫。這種實行是由『基督身體中肢體彼此相交』推論而得，沒有任何經文的直接支持。而說已故聖徒在天上代求，更是超越聖經的異想。已故聖徒不是升天，乃是下到陰間(約三11，徒二34)；在天上代求者，惟基督一人而已(來七25，徒七55~56，提前二5)。
[22]Eusebius在此應是反對Novatian一派嚴厲處分失敗者的作法。從逼迫開始，教會就有是否再接納失敗信徒的問題。在Decius大逼迫之後，這個問題終于造成兩方(補贖後可接納與絕不接納)爆發嚴重沖突，導致大公教會的**。(詳見本書卷六第四十三章)。
第三章在殉道者Attalus夢中顯現的異象——
1
在上述殉道者所寫的同一部書信中，還有另一項值得記念的事。無人能夠阻止我們將這事告知我們的讀者[23]。其內容如下︰
2
『殉道者中有一位是Alcibiades。他過著刻苦己身的生活，通常除了水和面包之外，不用其他食物。當他被下監後，也想持守同樣的生活。但Attlaus在頭一次的競技場搏斗後，于夢中得著啟示，指出Alcibiades沒有好好享用神所造之物，因此絆跌了別人。
3
于是Alcibiades听命順從，不再限制飲食，只將感謝獻與神。他們並非缺乏神聖的恩典，只不過是以聖靈為策士[24]。』關于這些事，這樣說已經足夠了。
4
在Phrygia，Montanus、Alcibiades(不同與上述殉道者Alcibiades)與Theodotus的跟隨者，開始散布他們對說豫言的臆測。那時在不同的教會中，還有許多出于神聖恩賜的神奇能力，這使他們說豫言的作法獲得不少人的認同。當教會為此產生爭議時，Gaul的弟兄們再次表現他們正確、合乎敬虔的判斷，並公開幾封被處死之殉道者的書信。這幾封信是他們在獄中寫給在亞細亞和Phrygia弟兄們的，同時也寫給Eleutherus。Eleutherus是羅馬監督，當時正在致力于教會的和諧——
[23]Eusebius在此乃是以一為殉道者的生活說到Montanus禁欲主義的不宜之處。
[24]面對Montanism號稱從神得著啟示，應當過一種修行的刻苦生活，Eusebius在此也以殉道者得神『啟示』，並以『聖靈為策士』，來勸神子民應當正常飲食，免得絆跌他人。
第四章殉道者信中推薦Irenaeus——
1
那些殉道者也將時任Lyons教會長老的Irenaeus，推薦給前文提及的羅馬監督，並說了許多贊許的話，正如以下這段摘錄的話所示︰
2
『我父Eleutherus阿，我們禱告並渴望您常于一切事上在主里喜樂。我們請求我們的弟兄，也是我們的同伴Irenaeus帶這封信給您，請您以尊貴待他，如同您對基督的新約熱切一般。若有任何人足以得稱公義，我們的確可以首先推薦這人。他是教會長老當中的第一人，這也是他目前的職位。』
3
為何我們在此要寫出上述書信中所題到殉道者的名字？在這些人當中，有的被斬首，有的被丟給野獸吞吃，還有的在獄中睡了。為何我們要題到有多少還活著的篤信者？因為若有人想要知道這些，只要查讀書信本身，就可得到完整的記載。這些事我們都已列入《殉道史集》(CollectionsofMartyrdom)中。這一切都是發生在Antoninus執政之時。
第五章神因我們弟兄們的禱告，從天降雨給MarcusAureliusAurelius——
1
據說[25]，Antoninus的兄弟、該撒MarcusAurelius，在即將與日耳曼人與撒瑪利亞人開戰時，他的軍隊苦于干旱，情況危急。但Melitene軍團的士兵，藉著賜給他們力量的信心，在受命至敵前擺陣時，雙膝跪地[26]，如我們所習慣的禱告一樣，到神前向神祈求。
2
對仇敵而言，這實在是奇特的一幕。據說，當時立刻有奇妙的事發生。突然雷電交加，敵軍潰散，四處竄逃；接著大雨降下，紓解了那些求告神的軍兵，脫離已經瀕臨渴死的邊緣[27]
3
這次事件曾由一些對此有興趣的非基督徒作者所記載。同時，我們自己的人也記錄這一切事。那些歷史學家不明白我們的信仰，他們對這些事感到神奇，卻不知道這件事是神答應我們弟兄的禱告。但我們弟兄們是愛真理的人，他們是以平實無華的文字記錄這事。
4
其中有Apollinaris。他提到說，因禱告而帶下神跡的那個軍團，蒙他們的君王封賜一個名符其實澈𧣈飽C從那時起，他們便被稱為fulminea，羅馬文的意思是『閃電兵團』。
5
Tertullian也是這些事件的可靠見證人。在我們之前提及、由他寫給羅馬議會的《為信仰辯護》(ApologyfortheFaith)一文中，他以更為強而有力的證明，肯定這件史實。
6
他寫到說，智慧的皇帝Marcus曾于現存的書信中見證，他的軍隊在日耳曼瀕臨渴死邊緣時，被基督徒的禱告所拯救。他也說到，這位君王曾以死刑恐嚇那些企圖控告我們的人。
7
他又說，『這些殘酷邪惡不義之人用來攻擊我們的，是甚麼法律？這法律連Vespasian征服猶太人之後，也不曾施行過。Trajan還刪除這法律的一部分，禁止捉拿基督徒。即使那位好管閑事的Adrian，就是Pious，也禁用這法律。』每個人都能按自己的好惡，來處理這事。我們要繼續按著次序，述說以下的事。Pothinus在九十歲時，和Gaul其余的見證人一同殉道，由Irenaeus繼承他在Lyons教會的監督職任。我們知道，Irenaeus在年輕時曾听過Polycarp說話。
8
在《駁異端》卷三中，他附上羅馬教會監督的繼承表，一直記到Eleutherus-我們所說的就是這個時代。Irenaeus也在那時完成他的作品，他是這樣寫的︰——
[25]照Eusebius的習慣，這詞指明本章事例系出自口傳，而非文字記載。
[26]在初期教會，禱告常是雙膝跪地。
[27]根據歷史記載，主後一七四年時，羅馬軍對于今日的匈牙利境內遭遇極度干旱，結果為一場及時暴雨所拯救。這場雨不僅解除干渴困境，也嚇退敵方蠻族，帶來勝利。
第六章羅馬監督一覽表——
1
『在蒙福的使徒們建立這教會之後，就將監督職分傳給Linus[28]，保羅在寫給提摩太的書信中也提到這位Linus[29]。
2
他的職位由Anencletus繼承，之後Clement擔任監督，他是使徒後第三位，曾親眼見過這些蒙福的使徒，與他們有密切的交通。使徒們的教訓言猶在耳，他們的傳統歷歷在目。不僅Clement如此，還有許多受過使徒教導的人，現在仍然存活。
3
在這位Clement的時代，哥林多的弟兄們發生爭論，羅馬教會寫了一封相當合宜的書信給哥林多人，使他們和好，更新他們的信心，並將從使徒們所領受最新的教訓告訴他們。』
4
之後他說，『這位Clement由Evarestus接續，Evarestus由Alexander繼承，然後接下來的Xystus是自使徒起算的第六位。在他之後是Telesphorus，曾榮耀的受殉道之苦。再來是Hyginus，在他之後是Pius，後來又由Anicetus接續，Soter又接續Anicetus。從使徒算起的第十二位是Eleutherus，目前正盡監督之職。
5
教會的傳統與真理的傳講，也是依照這樣的次序和統續，由使徒們傳遞給我們。』——
[28]關于這位Linus，請參閱本書卷三第二章
[29]提後四21
第七章當時仍有忠信者行神跡——
1
Irenaeus在他所寫、由五卷書構成的著作中報導這些事，並與我們所說的一致。該著作名為《駁似是而非之言》(RefutationandOverthrowingtheFalseKnowledgesoCalled)[30]。他在卷二中指出，即使在他當時的時代，有些教會中仍有神跡奇事的發顯。
2
他說，『…但他們現在比較少有叫死人復活的事，就像主所作，以及使徒們藉著禱告所作的。有時候，因著特定的需要，全教會因著弟兄相愛，會禁食禱告和祈求，使氣息又回到已故之人的身軀。藉著聖徒的禱告，人就得復起。』
3
說了些其他話之後，他又說，『如果他們說，我們的主只不過是冒充作了這些事，我們就要請他們回頭看看先知們所說的話；我們也要指出，所有這一切事都已經準確的預告了。並且這一切事都已應驗，因為惟獨 是神的兒子。因此， 的真門徒就從 領受恩典，各人白白從 領受恩賜，在 的名里行這些事，使人得著益處。
4
有些人的確能趕鬼。而這些脫離污靈而得潔淨的人，都相信主，並為教會所接納。有人能預知未來，得見異象，並像先知一樣-F默示。還有人能按手治病，使人恢復健康。不僅如此，正如我們前面所提，也有死人得復活，與我們同在多年。
5
我們還需多說甚麼？我們不可能盡數教會在耶穌基督的名里，從神得著多少恩賜？這耶穌基督在本丟比拉多手下被釘死十架。教會時常運用恩賜，使異**得益處，不是為欺騙，也不是為取利。教會的恩賜既從神白白得來，也就該白白給予。』
6
這位作者在另一處又寫道，『我們听說教會中許多弟兄有說預言的恩賜，能憑著靈說各種方言，能為著人的益處，顯明人暗中的隱情，又能宣示神的奧秘。』關于各種恩賜，與那些配得者繼續與我們同在，在此已經充分說明——
[30]就是後來以通俗拉丁文流傳下來的《駁異端》(AgainstHeresies)。該書希臘文原版已失傳，但卷一有不少篇幅因被Hippolytus及Epiphanius的著作引用，而得到保留。全書以駁斥智慧派異端為主軸，其中又以Valentinus派為主要打擊目標。卷一講論智慧派學說之內容，卷二依序駁斥其謬論。卷三至卷五陳明基督徒信仰，作為與智慧派異端之對比。
第八章Irenaeus關于聖言的聲明——
1
在本書起頭我們曾經承諾，若有需要，會摘錄古教會長老及史家的說法。在他們的文字中，曾說明那交付給他們關于正典(canonicalbooks)的傳統。Irenaeus就是其中之一。我們在此要引用他的話，首先是關于他如何說到福音書︰
2
『馬太在希伯來人中，以他們自己的方言寫下他的福音書，而彼得和保羅正在羅馬傳揚福音並建立教會。
3
這些人離世之後，彼得的門徒及譯者馬可，將彼得所傳講的寫下並交付與我們。而與保羅同行的路加，也將保羅所傳的福音寫下。
4
之後，主的使徒約翰，就是躺臥在主懷里的那位，也于留在亞西亞的以弗所(Ephesus)時，寫了他的福音書。』
5
以上這位作者在前述作品卷三中所提到的事。他也在卷五中，解釋了約翰《啟示錄》中敵基督名號之數字的算法︰『事實上，在所有權威古抄本中，我們都可以發現這數字。當面見過約翰的人也證實此事，他們告訴我們那獸名的數目，照著希臘人的算術，由字母就看得出來…。』
6
他又進一步說到這獸︰『關于敵基督名字的事，我們並不敢冒險確定去肯定甚麼。若是現在有需要將他的名字清楚的公布出來，當時早就會啟示給那人約翰了。這啟示並非很久以前為他所看見，而是可以說，幾乎就在我們這一代，約在Domitian執政末期。』
7
這是他在我們題到的著作中，說到關于《啟示錄》的一些事。他也提到約翰的第一封書信，並從其中摘錄許多見證。他也提到《彼得前書》。他不但知道並接納《牧羊人書》(ShepherdofHermas)，並且也說，『這經說的很好，說，「首先要相信只有一位神，他創造萬有並完成一切。」』ofHermas)，並說，「在他的書中說的很好，那里宣告說，『首先要相信只有一位神，他創造萬有並安排一切。』」
8
他也準確引用所羅門的《智慧書》(WisdomofSolomon)說︰『神的異象產生不朽，而不朽使我們親近神。』他又提到一位既是使徒又是長老的人。他並沒有提到這位長老的名字，但提到他對聖言的解釋。
9
他進一步提到殉道者Justin和Ignatius，並從他們的著作中引用一些見證。他也應許要特別撰寫一部著作來反駁Marcion。
10
關于《七十士譯本》的翻譯，我們來听他是怎樣說的︰『神在真道里成為人，主親自拯救我們，賜給我們生于童女的記號。並非如以弗所(Ephesus)的Theodotian和Pontus的Aquila等自以為是的解經家所譯者︰「看哪，必有婦女懷孕生子。」該二人都是由猶太教轉信基督的。結果後來的Ebionites也隨著說，耶穌系約瑟所生。』
11
他立刻又附加說，『在羅馬人建立其帝國以前，當馬其頓人(Macedonians)仍據有亞西亞(Asia)時，Lagus的兒子Ptolemy野心勃勃的要以許多珍貴的著作，去充實他在Alexandria所建立的圖書館。于是他要求耶路撒冷的居民，將他們的聖經譯成希臘文。
12
因他們當時仍受馬其頓人統治，于是就差遣當中七十位長老到Ptolemy那里。這七十人皆熟悉聖經並精通兩種語言。藉此神也成就了 的旨意。
13
Ptolemy惟恐他們在翻譯時會共謀隱瞞聖經的真理，便希望他們試著分別翻譯。他將他們彼此分開，命令他們翻譯相同的部分。在翻譯各卷書時，他都如此行。
14
但當他們都聚集到Ptolemy面前，並比較各人的譯文時，神就得著了榮耀，聖經也被確認為真實神聖。他們所有的人，都寫出同樣的譯文，從頭至尾都用同樣的表達方式，也用同樣的文字。所以，連外邦人也確實相信，聖經是藉著神的默示而翻譯出來的。
15
神這樣的作為並非甚麼新奇之事。在尼布甲尼撒王統治時，猶太人被擄，聖經被毀。七十年之後，猶太百姓歸回。後來當波斯王Artaxerxes時， 感動利未支派的祭司以斯拉，重新完成所有先知的說話，並恢復摩西頒布給神百姓的律法。』[31]這就是Irenaeus所談到的事——
[31]因著舊約偽經的影響，自初期教會起，傳統的看法都認為是以斯拉受神感動，將舊約經書加以匯整並出版完成，但事實應非如此。舊約聖經的形成，是從以斯拉時代開始，經過多人多年的歷程，于主前三世紀七十士譯本問世時，才算大致成形。請參考本書卷三第十章。
第九章在Commodus統治時的監督——
1
Antoninus統治羅馬帝國十九年後，Commodus接續執政。元年，Julian在Agrippinus任監督職十二年後，接任Alexandrian眾教會的監督。
第十章哲學家Pantaenus——
1
幾乎在同時，有一位學識出眾、名為Pantaenus的人[33]，受囑領導Alexandria的『忠信者學派』[31](SchooloftheFaithful)。自古時起，當地就有一個研究神聖著作的學派建立起來，一直持續到我們這個時代。據我們所知，這學派是由一些熱心神聖事工的有能之士所領導。按照傳統的記載，這位哲學家Pantaenus在當時即聲名顯赫，因他曾接受斯多亞學派哲學系統的訓練。
2
據說他對于神的聖言表現出高度熱忱，因此他被指派為基督福音的先鋒，將福音傳至東方各國，甚至遠達印度[34]。那里也有許多傳福音者，熱切的傳揚主的話，跟隨使徒的榜樣，極力運用主的啟示，熱心擴展並建立主的話。
3
Pantaenus就是其中之一，據說他曾前去印度。傳說他在當地認識基督的人中，發現馬太福音，其中也豫言到他的來訪。使徒中的那位巴多羅買也曾向他們傳揚福音，並將希伯來文的馬太福音留給他們[35]。這本書也一直被保留下來，直到此時。
4
Pantaenus成就許多豐功偉業之後，至終當上Alexandrian學派的領導人，藉著口語並文字，詳加解釋寶貴的神聖真理——
[32]Pantaenus是目前已知首位Alexandria學派教師，不過他的生平資料仍然付之闕如。早年浸淫于Stoic學派，因此他將神學與哲學結合，並不令人感到意外。事實上，Origen也的確稱贊過他這方面的特長。他是知名教父ClementofAlexandria和耶路撒冷監督Alexander的老師，藉此Alexandria學派在初期教會中發揮極大影響力，也使初期教會神學的發展，受希臘哲學更大的沖擊。
[33]這學派興起的由來已不可考，已知最早的領導人就是Pantaenus。之後，又經過Clement、Origen、Heralcas、Dionysius和Didymus等教父的領導，產生許多著名的學者、監督與長老。直到四世紀時，這學派又因不明原因，突然消逝于教會歷史中。
[34]Jerome也曾說到Pantaenus受Demetrius差遣遠赴印度傳教一事。不過，這事並無其他佐證可供對比。
[35]由此可知，Pantaenus應該見過希伯來文的馬太福音(參本書卷三第二十五章)。
第十一章Alexandria的Clement——
1
此時，在Alexandria與Pantaenus同受聖言薰陶的Clement[36]，也享有盛名。他與使徒的門徒、古時治理羅馬教會的Clement同名。
2
在《Hypotyposes》這本書中，他提名說到Pantaenus是他的老師。我們也可以看到，他在《雜記》(Stromata)卷一里提到這位Pantaenus。在該書中，他提到Pantaenus是他所見過，繼承使徒的人當中最杰出者。他說︰
3
『這部著作[37]並非精心策畫為著炫耀的一部作品，而是一部為著年邁時的記錄集，以防我健忘。這些書沒有用藝術來記載圖畫，卻概略描繪出我所領受充滿能力與活力的言語。我得听這些言語，實在深感榮幸。這部作品也記錄那些蒙福並卓越的人士。
4
這些人中，有一位是希臘的Ionian，另一位是在MagnaGraecia；一位是敘利亞人，另一位來自埃及。另有其他人住在東方；其中一位來自亞述，另一位是巴勒斯坦的希伯來人。我最後遇到的一位是最優秀，我在他隱居之地埃及遇見他之後，就不再他求。沒有人的能力高過他。
5
這些人的確保存了真正的傳統教訓，也就是彼得、雅各、約翰和保羅所傳給我們的，就像父傳子一樣。子雖和其父相像的不多，但因神的定旨，這些古時使徒教訓的種子也傳給我們，深植心中。』[38]——
[36]TitusFlaviusClement的出生時、地皆已無從考證，但咸認他應生于二世紀中葉。早年沉浸于各種外邦哲學，遍尋各家理念。直到中年之後才離開哲學，成為基督徒。在初期教會的教父當中，Clement一向以好學著稱，這可由本章中他所列出的六位教師得到證明。至終，他成為Pantaenus的門生，並繼Pantaenus之後，負起帶領Alexandria學派之重責。約在此時(約為主後一九○以後)，他的聲譽日隆，文字出產日增。他曾任Alexandria教會長老，但未曾擔任監督。主後二○二年，Severus逼迫基督徒，他便離開Alexandria，前往不明地點。不久，他被捕下監，直到主後二一二年，便不再有任何文字遺留下來。Clement對基督教教義最顯著的影響，是他將希臘哲學充分融入東方教會基督徒的信仰，使基督徒的信仰，脫離使徒教訓的形式與風格，變為具有哲學成分與形態的系統。他的思想深深影響Origen、Eusebius等東方教父，因此他被視為東方神學之父。
[37]即Stromata
[38]這段記載指明初期教會的三項特點︰一、東、西方神學思想的交流尚稱頻繁；二、各地教會的信仰有一定的相似性與共通性；三、初期教父們尊重使徒教訓的共識。
第十二章耶路撒冷的監督——
1
此時，Narcissus任耶路撒冷的監督，他為許多人所稱贊，直到今日。自從猶太人被Adrian侵略後，他是第十五位繼承監督職任者。我們已指出，該事件之後，那教會不僅有受割禮之人，也有外邦人。而Marcus就是首位治理他們外邦監督。
2
在他之後，監督承繼的情形如下︰首先是Cassianus，他之後是Publius，然後是Maximus，他們之後是Julian，然後是Caius，之後是Symmachus，接著是另一位Caius，然後是另一位Julian。在他們以後是Capito、Valens和Dolichianus。最後一位是Narcissus，就使徒繼承的通則而言，他是自使徒以來第三十位[39]——
[39]Eusebius應該列出十五位監督的姓名，卻只列出十三位，可見有誤。事實上，他所漏列的是第二十六位的Maximus和第二十七位的Valentinus。如此，Narcissus才會是第三十位。
第十三章Rhodo以及他與Marcion爭辯的記載——
1
約在此時，一名自稱受Tatian指導過的亞西亞人Rhodo，寫了幾本不同的書，其中一本是駁斥Marcion異端的。我們都熟知這位Tatian。Rhodo指出，當時Marcion異端**許多不同的說法。他的著作敘述這些制造異端的人，並準確的反駁每一位異端者所設計的荒謬邪說。
2
我們來听听他的說法︰『他們自己也彼此不合，各執己見。這黨人中的Apelles[40]，因年齡和風度感到自豪，又聲明他只相信一位元始(OnePrinciple)[41]。但他卻宣稱舊約的預言[42]出自邪靈，因他被一位受魔鬼影響的女性神諭所迷惑，該女子名為Philumene。
3
但是其他的人，就如航海家[43]Marcion自己，則抱持雙元始(TwoPrinciples)說法。Potitus和Basilicus就是屬于這類。
4
他們跟隨並效法Pontus的惡狼Marcion，不知好歹，沉浸于淫蕩邪惡之中。不僅如此，盡管沒有任何證據，他們還是斷然主張有兩位元始。其他的人落入更深重的誤謬中，主張不只有兩位，而是有三位本質。建立這學派的人說，他們的首領是Syneros。』
5
這位作者曾寫到說，他與Apelles對話過︰『當Apelles這位長者與我們溝通時[44]，他許多虛假的看法都被我們駁斥。因此他說，人不應該去查驗他人的信仰，而該繼續持守自己所信的。他宣稱說，人相信那被釘死十架者，並顯出善行，就能得救[45]。但就如我們先前所說的，在他理論當中，最模糊不清的是神的問題。他說只有一個本質，很像我們的信仰所主張的。』
6
為了要進一步介紹他的看法，他又說，『當我對他說，「請告訴我，你怎麼看這事？你怎知只有一個元始？」他就說，「這些預言自相矛盾，因此所言不真，又前後不一，虛假相斥。」但無論如何，他說他並不知道為何只有一個本質，他說他是被這種看法說服的。
7
我們要他說實話，他起誓說他所言不假，但他實在不了解怎麼可能只有一位非受造的神。不過他願意相信。于是我大笑並且責備他，因為他雖自稱教師，卻不知道如何確信他所教導的。』
8
在同一本書，就是他寫給Callistio的書信中，他承認他自己在羅馬受過Tatian的教導；也說有有一本Tatian所寫的書《問題》(TheProblem)。Tatian答應要在這本書中，解釋聖言中所有隱藏和模糊不清的事。Rhodo自己也答應在其作品中，題供這些問題的解答。現存還有一本關于《六日記》(Hexaemaron)的釋義。
9
同樣這位Apelles還說出許多不敬虔的話，抵擋摩西的律法，並在他的許多作品中辱罵聖言，盡全力要反駁並**聖言。我們說這些已經夠了——
[40]在Marcion的門徒當中，生于二世紀初的Apelles最為著名。據他自己表示，他是憑著釘十架的基督，過高尚的道德生活，顯出深厚的宗教情操。而他的師傅Marcion，在操守上同樣也是無可指責。不過，Marcion和Apelles充滿智慧派風格的學說，雖然彼此略有差異，卻都偏離了聖經的啟示，當受指責。
[41]Apelles相信只有一位至高真神，造物者不過是這位至高真神以下的一位大能天使。而Marcion則教導有兩位真神，一位是良善之神，另一位是公義、非受造的造物者。還有些人抱持三神觀︰基督徒的良善之神，舊約時代的公義之神-造物者，以及惡神撒但。Apelles與Marcion最顯著的不同，在于前者為絕對一神論者，與正統基督徒相同，而後者則為二神論。就內容來看，Apelles的學說應是改良自Marcion的學說，使之與基督徒的信仰更為接近。
[42]指舊約中的先知書。Apelles及Marcion兩人皆未**全部舊約，但卻一致否認舊約先知預言要來的彌賽亞就是新約中的基督。基本上，他們還是認為舊約聖經與新約啟示，是彼此沖突的。
[43]根據歷史，Marcion家財萬貫，也常周游各地。Tertullian就曾稱Marcion為『船長』，也曾說到他高超的航海技巧。
[44]Apelles顯然是效法Marcion，不斷嘗試與教會溝通往來。他願意將自己的看法公諸于世，有別于一般智慧派凡事隱密的作風。
[45]單憑這句信仰宣言，實在很難斷定Apelles與當時大公教會的普遍信仰有何差異。然而，就著新約純正的啟示而言，得救是因著神的恩，藉著信徒的信，與行為無關。Apelles與Marcion都重視道德與行為，難怪他們會偏離聖經，將行為聯于基督徒的得救。至于大公教會的信仰竟然也將行為與得救相聯，與異端合流，就實在無法原諒。
第十四章弗呂家(Phrygians)的假先知——
1
神教會的仇敵是所有良善之事的大仇敵， 鼓動人作惡，無所不用其極的用各種計謀反抗人。他又再度活躍起來，引發新的異端，使之盛行以反對教會。在這些人當中，有些就像毒蛇一樣，爬遍亞西亞和弗呂家，他們妄言Montanus是保惠師(Paraclete)，而跟從他的那兩位女人，Priscilla和Maximilla，是Montanus的女先知。
第十五章關于羅馬的Blastus派系——
1
在其他活躍于羅馬的派系當中，Florinus是為首的。他在擔任羅馬教會監督時墮落了。Blastus也與該次墮落有密切關系。他們也將教會中許多人拖去附從他們的觀點，並努力要將他們自己對真理的新看法介紹給人。
第十六章與Montanus和他假先知的相關事件——
1
有一股勢力興起，對抗上述的Phrygian異端[46]。這股勢力是真理的防衛者，也是強有力的武器，如前述的ApollinariesofHierapolis，以及許多與他同時、能言善道的人。在我們的歷史中，留有他們的豐富事跡。
2
其中有一位，在他的著作中反駁Phrygian時，宣布要以口頭辯論的方式駁斥他們。他是這樣開始他的著作的︰
3
『哦！親愛的AvirciusMarcellus，你已有相當長的一段時間，力勸我要寫一篇文章，以反駁那稱為Miltiades的異端。我躊躇直到今日，並非因我沒有能力反駁這些虛假教訓，並為真理作見證；而是擔憂有些人以為我會在新約福音的內容上有所加添。因為對一個決心照福音生活的人而言，在新約中加減甚麼，都是不可能的。』
4
『然而，近來我一直在加拉太的一個城市Ancyra，了解Pontus教會非常受所謂「新預言」(NewProphecy)的攪擾。正如我們所指明的，我們稱它為「假預言」，實在一點也不為過。關于這些事和他們所提到的許多事，我在教會中藉著神的幫助，已講論多日。因此教會實在歡樂，並在真理上得堅固。仇敵被擊潰，我們的對頭被趕走。
5
當地的長老們與在Zoitcus同作長老的Otrenus，也請求我們將反駁真理敵人時所說的話，留下一分記錄。我們沒有這樣行。但我們答應，若主許可，就會將其寫下，並盡快寄給他們。』
6
他在其著作開頭提到這些事，也題到其他的事，又談到我們前述異端的起因如下︰『近來所產生反對教會並和教會斷絕的這個異端，其起源如下︰
7
據說在Phrygia省Mysia的Ardabau村，有一位新近信主之人名叫Montanus。當Gratus擔任Asia地方總督時[47]，這人野心勃勃要居首位，因此使仇敵有機會攻擊他。結果他就如靈魂出竅一般，陷入狂亂忘我的境地，吼叫著講出一些怪異的事，違反教會例行的制度或法規。這些制度都是從起初就被保存並流傳下來的。
8
當時在場並看見這事發生的人，听到這些似是而非的「神諭」，就義憤填胸，責備他是受到魔鬼邪靈的影響而變成錯亂，並擾亂群眾。因此，他們不許他說話；因他們心中還牢記主的警告，要他們儆醒分辨並提防假先知的來到。但其余的人卻自以為受了聖靈的感動，得著豫言的恩賜，而得意自大起來。他們忘記主所說要分辨假申言者的話，徑自挑戰這個陰險、自我吹噓又迷惑人的靈。結果他們自己反被擄掠並受迷惑，無法克制自己保持緘默。
9
因此，那惡者也用一種策略，或說一種詭詐的手段，破壞那些不服從真理的人。他們被過度尊崇。他暗中刺激他們，使他們火熱，喪失理智，變的冷漠無知，漸漸離棄真理。他激動兩個女人[48]，使她們被錯覺的靈充滿，因此她們就如前面所說的一樣，態度怪異，狂亂忘我，失去理智。當邪靈向他們道賀時，他們又歡喜又得意，更加自我吹噓，說要作些偉大的事。有時他也似乎顯得想要責備他們，想要理所當然直接定罪他們。但受欺騙的弗呂家人(Phrygians)為數並不多。』
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『這個自大的靈還教導他們，要他們去咒罵地上的普世教會，因普世教會沒有尊重那假先知的靈，也不讓他有機可乘。一些忠信者經常在亞西亞各地聚集，討論這一事件，並察驗他們奇特的教訓，宣告他們是虛謊的，並拒絕這異端。于是他們被趕出教會，並禁止與教會同享聖餐。』
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他在他書信的開頭，敘述了這些事實。在其內文中也記載他駁斥他們的錯謬。在卷二，他又加上以下的話，說到他們的結局，他說︰
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『他們稱我們是殺害先知者[49]，因我們沒有立即接受他們這些多話的先知，他們自認這些先知是主應許要差遣到百姓這里來的。讓他們在神面前回答我們︰「朋友，你們這些開始跟隨Montanus和他那幾個女人的人當中，有那一位是受猶太人逼迫或被惡徒殺害的？沒有。你們當中有那一位曾因基督的名被捕或被釘？一位也沒有！你們的婦女當中有沒有曾在猶太人的會堂中被人鞭打或遭石頭打？沒有，一位也沒有！」
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據說，Montanus和Maximilla都是以另一種方式而亡。他們二者都是在邪靈的惡意煽動下吊死的。照著一般人所听說的，他們並非死于同時，而是各有自己的時候。他們這般死法，他們的生命結束，正如背道者猶大一樣。
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因此，一般人的看法是，那位特別的人士、在他們預言中的頭一位執事Theodotus，被他們擄去，成了這迷惑之靈的贊助者，被牽引並被提到天上，魂游象外，將自己交付與虛謊的靈，最後好像被拋出一樣，死狀悲慘。他們說，事情經過就如我們所敘述的。
15
然而，朋友們，除非我們親眼看見，我們並不以為這些事是確實的。或許Montanus、Theodotus以及前述的女人是以這樣的方式死去。也許不是。』
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他也在同一本書中也提到，當時的監督們曾嘗試著去反駁Maximilla里面的靈，但那些與這靈合作的人，制止了這件事。
17
他寫到︰『如AsteriusUrbanus著作中所言，我們不要讓Maximilla的靈說︰「我像狼一樣被逐出羊群。但我不是狼。我是話，是靈，是能力。」就讓她在靈里顯明並證實她的能力吧！讓她藉著靈去強迫人們去承認她！那些人想要查驗並探究那說話不止的靈，如Comana教會監督Zoticus和Apamea監督Julian。但他們的口被Themison的跟隨者制服，無法反駁這虛假且迷惑人的靈。』
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他在同一本書中，也說到其他反駁Maximilla假預言的事。之後，他指明他寫這些事的時間，並提到她曾預測說，將會產生戰爭和政治上的騷動。于是他用以下的話證明這些事是虛假的。他說，
19
『這預言的虛假難道還不夠明顯嗎？這女人死去至今已經超過十三年，這世上既沒有局部戰事，也沒有普遍戰爭。反而靠著神的憐憫，世界一直維持和平，甚至基督徒當中也是如此。』這是他在卷二中寫的。
20
我也要從卷三中摘錄一些話，其中反駁那些人夸口他們有多人殉道︰『當他們居于下風，無法回應人們對他們各種的駁斥時，就試圖以殉道為藉口而找到避難處。因此他們說有許多殉道者，並說這是證明那與他們同在的先知之靈(propheticspirit)有何等能力。這件事，顯然絕非事實。
21
異端也有殉道者，但我們在這方面絕不與他們 同，也不認同他們所持守的是真理。最早是那些出自Marcion的Marcionites。他們說，他們有大批為著基督的殉道者。但事實上，他們根本不承認基督。』
22
接著他又進一步說︰『因此，當那些因著真實信仰忍受殉道之苦而被教會稱為殉道者的人士，恰巧遇到Phrygian異端的殉道者時，總是與他們分別，至死也與不與他們有交通，因他們不贊同Montanus和那些女人的靈。這一切都是真的，是在我們這時發生于Apamea的Maeander這人身上。在與Caisus和AlexanderofEumenia同受殉道之苦的人中，Maeander這人特別著名。』——
[46]Montanism造成大公教會兩方面的壓力︰首先是關于神的說話；其次是關于基督徒的道德與紀律。自二世紀中、後期開始，Montanus大膽宣稱自己是神所興起的先知，有保惠師(Paraclete)藉著他說話，因此保惠師的時代已正式來臨。基本上，Montanus並沒有**任何教會公認的信仰，也沒有變更使徒流傳下來的教訓；不過他一再強調，現在保惠師要藉著他宣告『新啟示』(NewProphecies)，就是他們從前擔當不了的。(約十六12~13)其實就著內容來說，Montanus的『新啟示』並沒有神學上的新發表，也沒有與新約使徒的教訓相沖突，完全是關于基督徒生活與紀律的規範。他們鼓吹信徒脫離大公教會世俗與墮落的風潮，過一種嚴格自我約束的禁欲生活；又呼召人認清大公教會中懶散松弛的道德，轉而重視紀律。最後，他強調信徒(包括姊妹)普遍的祭司職分(universalpriesthoodofthebelievers)，準許信徒參與教會中所有的事務，以有別于大公教會階級化與聖品化的趨勢。因此有些人認為，Montanism雖被大公教會定為『異端』(heresy)，但在本質上應該被歸類為一種期望恢復(recover)教會應有原貌的『改革』(reformation)。因此，他們相信服事的人都是聖靈親自設立，而非人手所按立。被聖靈感動而為神說話的人，最為他們所敬重。若有人犯了粗鄙的罪，教會就不當接納那人而容讓罪惡。他們過清心寡欲的修道式生活，是因他們期待基督快快再臨，建立 的千年國度。這一運動在小亞細亞和北非快速擴展，甚至也盛行至羅馬。一切有心過全新基督徒生活的人，都參與這一運動，教父Tertullian就是其一。Tertullian在主後二○一年投入這一運動，一生都以行動支持這個運動。因此他的著作，成為今日基督徒認識Montanism最客觀的來源。他在Carthage教會中參與並鼓吹Montanism，卻沒有被教會革除。不過，這運動造成大公教會莫大壓力。因此，深受威脅的大公教會便在二世紀末公開定罪Montanism，並由羅馬教會批準此一定案。經過二、三百年以後，Montanism便消失無蹤。這場二世紀時席卷歐、亞、非的運動，使大公教會在往後的教義與實行上，發展出以下四方面的特色︰一、歧視並禁止平信徒在聖靈里說話；二、為防止不斷進展的『新啟示』，開始強調使徒的傳統教訓和公認的正典；三、強化並集中教會行政，加速制度化與階級化；四、轉變當時普遍為眾教會所肯定的千年國思想，繼而否認基督即將再臨建立千年國。經過Montanism一事，大公教會不但沒有受到提醒，恢復使徒時代的活力，反而離使徒時代的特點越來越遠。
[47]約在主後一七二年。
[48]Maximilla和Priscilla都是已婚女子，卻離開丈夫投身Montanism，而Montanism竟也將她們二人封為童貞女(virgins)。因著Montanism相信人不過是聖靈所使用的工具(instrument)，所以他認為，人無論性別如何，學識背景如何，在神面前都可以盡屬靈的功用。因此，所有的Montanist都以尊重Montanus的態度，敬重Maximilla和Priscilla。Tertullian也同意這種看法。
[49]Maximilla在十七節中只有指控教會趕逐她，但本節的作者卻說她指控教會殺害她。這指明當時大公教會有夸大Monatnism說法的嫌疑。此外，根據教會歷史，大公教會此時根本沒有藉著政權來處死異端者的能耐，乃是到了第四世紀，教會才有處死異端者的作法。這也顯示，大公教會確實對Montanism懷有敵意。
第十七章關Miltiades和他的作品——
1
在同一本書中，他也提到史學家Miltiades[50]寫了一本書反駁同樣異端的書。他引用一些段落之後，就說︰『因我在他們的書中發現一些反對我們弟兄Alcibiades著作的言論，我們的弟兄曾公開指出，先知在出神(ecstasy)狀況下說預言是不對的[51]。我就將這段節錄出來。』
2
在說了其他的事情之後，他列舉了那些在新約時說預言的例子。其中他還提到Ammia和Quadratus︰『假先知被帶到一種極端出神的情況，失去對神的敬畏，毫無羞恥。起初的確是因著一種有意識的無知；但最後，正如前面所說過的，卻結束于一種無意識的瘋狂。
3
他們無法說出在新、舊約里有任何一位先知，曾像他們這樣被靈牽引而說話，他們也不能夸口亞迦布[52]、猶大[53]、西拉[54]、腓力的女兒[55]、在非拉鐵非的Ammias、Quadratus，或其他不是他們這類的人，曾經這樣行過。』
4
妨� 又說︰『若真如他們所說，在Quadratus或非拉鐵非的Ammias以後，是由跟隨Montanus的婦女們繼承了豫言的恩賜；就請他們指給我們看，她們當中有那些婦女繼承了Montanus和他女先知的豫言恩賜？使徒的確曾經指明，豫言的恩賜將存在于所有的教會中，直等到主來。但至今，在Maximilla死後十四年，他們還無法指出甚麼。』
5
這是這位作者所寫。此外，他又提到Miltiades曾在其反駁希臘人和猶太人的著作中，留下他熱切研究聖言的光榮事跡。不僅如此，他也為著他所擁護的思想，致書與當時地上的君王——
[50]Eusebius在此提到Miliades，本節隨後卻說是Alcibiades，顯然有所筆誤。
[51]雖然在使徒時代有彼得、保羅為例，但教會卻在此首次正式否定信徒會在出神狀況下說預言。之後，這定規就成為大公教會普遍的看法。
[52]徒十一28，二一10。
[53]徒十五22，27，32。
[54]參行傳十五至十八章，林後一19，帖前一1，帖後一1
[55]徒二一9，參本書卷三第三十一章
第十八章Apollonius如何駁斥Phrygian異端，以及他所提起的人——
1
當所謂的Phrygian異端持續在Phrygia盛行時，教會作家Apollonius在他所寫的一本特別的著作中反駁它。他一面照他們所說的，更正他們的假預言；另一面他也描述這些預言的創始者所過的生活。听听他關于Montanus的說法︰
2
『這位新教師是誰？由他的著作和教訓就可充分看出。他教導人要廢止婚姻，訂定禁食法則[56]，將Phrygia小城Pepuza和Tymion改名為耶路撒冷[57]，要將人從四方聚集到該處。他設立收銀者，以奉獻為名行斂財之實，以供給那些傳揚他教訓的人，使他的教訓藉著貪食好酒而流行。』
3
這就是他所寫有關Montanus的話。他也寫到一些關于他女先知的事︰『我們已經指出，當這些帶頭的女先知被靈充滿時，就棄絕她們的丈夫。她們還稱Prisca為童女，何等虛假！』
4
之後，他又接著說，『你們難道不知道，聖經禁止先知收受禮物或錢財嗎？因此，當我看到女先知收受金、銀和貴價衣物時，我怎能不指責她？』
5
他更進一步談到他們當中一位『堅信者』(confessor)︰『Themiso完全為一種近乎合理的貪婪所佔有。他為了要得豐厚的錢財，置監禁和捆綁于度外，絲毫不具有一個堅信者應有的特點。他雖裝得謙卑，卻膽敢以殉道者自夸；又模仿使徒們，寫下一封致眾教會的書信，教導那些比他更有信心的人，要為他虛空的號聲爭辯。他們說不敬虔的話抵擋主，反對使徒以及神聖的教會。』
6
他又說到他們中間那些被尊為殉道者的人︰『不用多說，就讓那女先知自己告訴我們Alexander的情形︰他自稱是殉道者，卻與她常常歡筵，還受許多人敬拜，更不用說他曾因搶劫和其他大膽罪行而被判刑。現存的公開檔案中，已經寫得夠清楚了。
7
他們當中是誰赦免對方的罪？是否那位女先知赦免了殉道者的搶劫？還是殉道者赦免了女先知的貪婪？雖然主曾說，「不要為自己儲存金銀，也不要帶兩件里衣。」[58]但這些人正好相反，他們的過犯，就在于擁有一些不該擁有的東西。我們應當知道，那些被稱為殉道者和先知的，他們的錢財不僅來自富人，也來自窮人、孤兒和寡婦。
8
他們如果對自己有信心，認為他們在這些事上是無辜的，就讓他們站立在我們面前，向我們陳明這事。如果他們被定罪，就當停止犯罪。先知的果子必須接受查驗，「因為由果子就可以知道樹。」[59]
9
有這類想法的人，應該知道這位Alexander的光景。他被亞西亞Ephesus的總督AemiliusFrontinus審訊，並不是為基督的名，而是因他這位叛教者(apostate)所犯的搶盜罪。然而，他卻假稱主名，因此得著釋放，欺騙那地的忠信者。但他所出自的那教會，因他是一名強盜，拒絕接納他。任何人若想知道他的故事，都可以查閱亞西亞省公開的歷史檔案。然而那位與他同在多年的先知，卻公然宣稱他毫不知情。
10
因著暴露了他，我們也暴露了先知的虛假。在其他許多人身上，我們也可以看到同樣的事。如果他們對自己有把握，就讓他們接受考驗吧！』
11
他又在同書的另一處，說到那些人所賴以自夸的先知們︰『若他們否認他們的先知收受禮物，他們就必須明白，一旦人證明他們接受過禮物，他們就得承認他們不是先知。對于這件事，我們可以提出上千個證明。所有先知的果子都必須被查驗。請告訴我，先知可以染發嗎？先知會在眼上上妝嗎？先知喜愛裝飾嗎？先知喜歡玩牌擲骰子嗎？他會放高利貸嗎？他們要承認他們作這樣的事是對是錯？而我要說，這些事他們都作過！』
12
這位Apollonius在同一本書中說，自Montanus說假預言到他寫這本書時，已有四十年之久。
13
接著他又說到Zoticus。前述史學家曾提過他，當Maximilla在Pepuza假裝說預言時，他企圖阻止那激動她的靈，並欲與其理論，但他被那些遵行她吩咐的人所攔阻。他也提起當時殉道的Thraseas。然後他進一步題到，有一項傳統是說，我們的救主曾命令他的門徒，十二年不要離開耶路撒冷。他也引用約翰《啟示錄》的見證，說到這位約翰在Ephesus時，藉著神聖的能力使一位死人復活。他也說到許多其他的事，藉此充分的反駁前面提及之異端的錯誤。以上就是Apollonius所記載的事——
[56]根據Tertullian的說法，Montanism並無廢止婚姻之舉，但他們確實鼓勵獨身，強調禁欲，禁止已婚者再婚。在禁食的事上，Montanism除了要求信徒遵守原本大公教會訂定的禁食日，還另訂更多禁食日，實行更嚴格的禁食法則。大公教會擔心，Monstanism倡導更頻繁、更嚴格的禁食，會造成信徒的重擔。不過，顯然Montanists的信心度量，遠超過當時的大公教會。
[57]應是期待基督再臨時，在這『新耶路撒冷』建立 的千年國。
[58]太十9-10
[59]太十二33
第十九章Serapion對Phrygian異端的看法——
1
據說，接替當時Antioch教會監督Maximinus的Serapion，也提到Apollinaris為駁斥上述異端所寫的作品。在寫給Caricus和Ponticus的私人信函中，他也暴露這個異端，並附上這樣的話︰
2
『你可以看見，說謊者所謂的新預言，為全地一切弟兄所厭惡。我也寄給你ClaudiusApollinaris的信，他是亞西亞Hierapolis蒙福的監督。』
3
在同樣這封Serapion的書信中，我們發現有好幾位監督的署名。有一位還寫道︰『我AureliusCyrenius，一個見證人，為您的健康禱告。』另一位說︰『AeliusPubliusJulius，Thrace屬地Debelutm的監督。神在諸天之上，在Anchialus蒙福的Sotas希望趕出Priscilla里面的鬼魔，但有些虛偽的人阻止了他。』
4
另有許多監督也為這事作見證，他們親手在這封書信上簽字。以上就是關于這些人的敘述。
第二十章Irenaeus駁斥羅馬**主義者的著作——
1
Irenaeus寫了許多書信，駁斥那些反對羅馬教會健康規條的人。一封《論**》(OnSchism)寄給Blastus，一封《論獨一主宰》(OnMonarchy，又稱《神非惡事之源》GodisNottheAuthorofEvil)給Florinus，因為Florinus似乎反對這種看法。Florinus又被Valentinian的錯謬所迷惑而偏離，因此Irenaeus也寫了一篇文章《八部論》(OntheOgdoad)，並在此書中指出，他熟知使徒的首批繼承人。
2
在此書末了，我們發現一段優美無比的話，實在不得不將這段話節錄下來︰『**著我們的主耶穌基督，並 再要審判活人死人的榮耀顯現，懇求那抄錄這書的任何人，仔細照著原稿比較並更正你所抄錄下來的，也要將我這請求寫下來，加在其中。』
3
閱讀他的著作，實在叫人得益處。我們希望藉著記述這些事，使我們也得益處。這些真實、神聖的先賢，他們的殷勤慎重，是我們最佳的榜樣。
4
我們已經提過，在Irenaeus寫給Florinus的書信中，他也說到他與Polycarp的密切關系︰『Florinus阿，我客氣的說，這些教訓並不健康。這些教訓與教會不一致，且將那些追隨他們的人帶入極不敬虔的景況中。甚至連教會以外的異端者，也未嘗公開這些教訓。在我們之前的長老-使徒們的門徒，也沒有將這些教訓傳講給你。
5
當我孩提之時，我見到你在下亞西亞與Polycarp同在，穿著華麗，行在宮中，用各種方式努力要得著別人的尊重。我清楚記得那時的事，甚于最近發生的事。
6
我們年輕時所學的，隨著心智成長而成為揮不去的記憶。我甚至可以堅定的描述，當時蒙福的Polycarp傳講話語的地方，他的出入、行止、神采、對眾人的談話，以及他常提到他與約翰等親眼見過主之人的親密交通。他記得他們的談話，從他們听到關于主的事物、神跡與教訓。這一切都是Polycarp從那「生命之道」的見證人所听見，他所說的也都與聖經吻合。因他所領受的，是從那些親眼見到這救恩的見證人而來。
7
因著主的憐憫，這一切的事也都告訴了我。我留心將其記錄下來，但不是記在紙上，而是在我心里。而且靠著神的恩典，我總是持續忠信的在心中回想這些事。我可以在神面前作見證，如果那位蒙福的監督听見那種事，他會大聲呼叫，掩著耳說︰「良善的神啊！你要我忍耐到何時，才許我脫離這些事？」如果他听到那種教訓，他會逃離他所站立或坐著的地方。
8
他也寫信給附近的教會，堅固他們；也給一些弟兄們，勸誡他們。在這些信中，他也清楚表明同樣的事。』以上就是Irenaeus所說的。
第二十一章Apollonius如何在羅馬殉道——
1
約在Commodus統治時，我們的處境變的較為緩和。因著神的恩典，全地各處教會得享平安。救恩的話引導全地各族的人，轉而虔誠敬拜宇宙之神。現今在羅馬，有許多因財富和家世而聞名的人，都帶著全家至親，轉向這個救恩。
2
然而那在本性上恨惡良善的邪惡仇敵，無法忍受這事。他再度采取行動，設計各種不同的計謀攻擊我們。他將Apollonius[60]帶到審判台前。這位Apollonius來自羅馬，因好學哲理而聞名。他的僕人為魔鬼所利用，受激動起來控告他。
3
但這位悖謬控告者的說法毫無根據。根據皇帝的詔諭，犯這樣法的人不得存活。因此法官Perennius宣布判刑，這人的四肢立刻被砍斷。
4
當這位為人所稱贊，為神所喜悅的殉道者，被法官要求在議會前陳述自己的情形時，他滔滔不絕為他所見證的信仰辯護。于是根據議會的諭令，他被斬首而死。這是照著他們的古法，就是凡在審判台前不放棄信仰的，都不能得開釋。
5
這位殉道者在法官面前的宣告，並他回答Perennis所問的問題，以及他在議會面前完整的辯護內容，都記錄在我們所搜集的古殉道者故事中——
[60]Jerome曾說到這位Apollonius是羅馬議會的一名議員(Senator)。
第二十二章當時著名的監督們——
1
在Commodus在位第十年，Eleutherus在擔任監督十三年後，為Victor繼承。同年，Julian在擔任Alexandria教會監督職位十年之後，由Demetrius繼任職位。此時，以上題到Serapion，就是自使徒以來的第八位，仍然以身為Antioch教會的監督而著名。Theophilus在Palestine的Caesarea盡職。同時，先前提及的Narcissus，負責耶路撒冷的教會。Bacchylus那時是希臘哥林多的監督，而Polycrates是以弗所地區的監督。除了這些之外，尚有許多知名人士。我們只將這些持守正統信仰之人的名字留給你們。因他們健康的信仰，藉著許多著作流傳給我們。
第二十三章關于逾越節所引起的辯論——
1
約在此時，一個重要的問題出現了[61]。亞西亞的眾地區，照著由來已久的傳統，一向認為他們應在陰歷十四日守主的逾越節，而當日猶太人也照著律法宰殺逾越節的羊羔。因此當天不論是何日，他們都必須結束禁食。但是在全地其余的教會，並不習慣以此種方式來記念。那些教會所遵行的，是從使徒時代的傳統延續至今的作法，他們認為除了在救主復活之日以外，不必在任何一天結束禁食。
2
因此，監督們為著這個問題舉行監督會議和聚集。所有人都同意藉著書信的往來，起草一項教會法規，明定除了主日以外，不用別的日子來記念主復活的奧秘。因此，我們只能在這一日結束逾越節的禁食。
3
現今我們仍有一封當時在Palestine聚集時與會者的書信。那地的會議是由Caesarae教會的監督Theophilus和耶路撒冷的監督Narcissus所主持。而另一封書信則是當時在羅馬聚集的與會者，探討這一問題的記載，由監督Victor署名。還有一封現存的書信是Pontus教會的，那地的會議是由監督們當中最年長的Palmas所主持。
4
有一封信是來自Irenaeus治理的Gaul教會，另有一封是來自Osrhoene及那地的城市。還有一封私人書信是哥林多監督Bacchylus所寫。許多其他的書信，都抱持相同觀點和判斷，並作出相同的斷案。我們前述所提的，就是他們全體一致的決定——
[61]此一問題的征結在于︰基督徒當在何日守復活節聖餐？少數小亞細亞地區教會認為當在猶太歷尼散月十四日，無論那日為何日，都當禁食，並在那日以後結束禁食，以聖餐記念基督最後的晚餐。但其他西方教會則認為不需遷就猶太歷法，只當在相傳復活節期的周五記念主的死，並在隨後周日記念 的復活。于是，少數小亞細亞教會的禁食，就比其他各地教會提前數日結束。如此一來，眾教會中就產生實行上的差別，帶來不少困擾與爭執。前者以猶太人的逾越節為基點，強調基督的死；後者以相傳基督復活之日為基點，強調基督的復活。這一問題早就存在于東、西方教會之間。自主後一五○年Polycarp與羅馬教會監督Anicetus首次就此問題進行對話開始，西方教會的觀點便逐漸為人所接受；直到主後三二五年尼西亞會議時，與會教父正式宣告大公教會統一采行後者作法，定罪並廢止前者遷就猶太教的實行。之後，除了少數堅持前者看法的教會以外，絕大多數的教會都改以後者為準。而少數不配合的人士，就被冠以Quartodecimanians的名號，意即『守第十四日者』。雖然自此大公教會對復活節的事，有了較為一致的看法；但是關于基督復活之日，其實歷史學者也沒有準確並一致的推定。保羅對加拉太人說︰『你們謹守日子、月分、節期、年分；我為你們害怕，惟恐我在你們身上是枉費了工夫。』(加四10~11)保羅在加拉太人身上勞苦，要把信徒在恩典下帶進基督里。信徒若轉去謹守規條，使徒在他們身上的勞苦就徒然了。他也勸歌羅西聖徒說︰『所以不拘在飲食上、或在節期、月朔、或安息日方面，都不可讓人論斷你們，這些原是後事的影兒，那形體卻屬于基督。』(西二16~17)空有守日，沒有基督，不過影兒罷了。
第二十四章亞西亞教會的不同看法——
1
然而亞西亞的監督們，仍持守遵行其先祖流傳下來的風俗，其中為首的是Polycrates。他在寫給Victor和羅馬教會的書信中，也的確陳述了流傳給他們的傳統︰
2
他說，『因此，我們緊守這個日子，不加也不減。亞西亞大光已經沉睡，只有當主再次顯現的日子，才會再度升起。那時 要帶著榮耀從天而來，並要使所有聖徒復活。十二門徒當中的腓力，同著他兩個上了年紀卻仍是童身的女兒，安息在Hierapolis。他另一個一直活在聖靈能力里的女兒，現今也安息在Ephesus。
3
不僅如此，那帶著祭司牌的祭司、殉道者、教師，又是躺在主懷里者的約翰，也在Ephesus睡了。
4
此外，Symrna的監督、殉道者Polycarp，以及Eumenia監督和殉道者Thraseas，都安息于Smyrna。
5
我還需要提到安息在Laodicea的監督和殉道者Sagaris，以及蒙福的Paipiriu嗎？言行全然藉著聖靈的Melito太監，安息在Sardis；等待從死里復活時，從天而來的監督職任。
6
所有這些人都根據福音書，在第十四日守逾越節，不偏不倚的遵循信仰的準則。而我，Polycrates，雖是你們當中最小的，也是照著我親人的傳統而行。他們當中有一些人是我所緊緊跟隨的。因我的親屬中有七位是監督，而我是第八位。我的親屬總是守著這日，當天人們[62]將酵除去。
7
因此，弟兄們，我既在主里六十五年，又曾見過世界各地的弟兄們，並已研讀整本聖經，故不會被威嚇的言語所驚嚇。那比我更大的曾說，「我們應該听從神而不該听從人。」[63]』
8
在這之後，他繼續寫到那些與他同作監督者的相同看法，他說，『我也可以提到一些在場的監督，他們是您請求我召來的，而我也的確召了他們來。我若要寫下他們的姓名，那將會有一大群。他們雖看我卑微，卻同意我信上所寫的，也清楚知道我並非徒有滿頭白發，因我一直在主耶穌的管制下過生活。』
9
于是，羅馬教會的監督Victor，因為他們異于正統，當下就意圖排除所有在亞西亞及鄰近地區的教會。他也藉著書信，宣布將該處的弟兄們全部逐出教會。
10
然而並非所有監督都滿意這樣的處置。他們立刻勸他，設法顧到和平，合一並相愛。他們嚴厲指責Victor的文字，現今還在我們中間。
11
Irenaeus就是其中之一。他以他在Gaul所帶領之弟兄們的名義，寫了一封信，堅持只該在主日記念主復活的奧秘。但他也適當的勸告Victor，不要革除所有遵行古代傳統風俗的教會。說了許多其他的事以後，他又說到︰
12
『這爭論不僅是那一天的問題，而是爭論禁食方式的問題。因為有些人認為他們只需禁食一天，有些人認為兩天，有些人要更多天，有些人計算他們的禁食應包括四十晝夜。
13
而這樣的差異早已存在于那些遵守禁食的人當中，這問題並非在我們這時才出現，而是很久以前就存在于前人。他們或許並沒有嚴格管制這事，因此建立這作法只是出于他們的單純和愛好。然而他們在這一切當中，仍能維持和平。我們也當彼此保持和平。我們在禁食上雖不同，卻要堅定我們信仰上的同心。』
14
他又加上一段敘述，我將這段話插在這里也很合適︰『在Soter之前治理你當前治理之教會的那些長老們，就是Anicetus、Pius、Hyginus，同Telehphorus和Xystus。他們自己沒有遵行這個[64]，也不允許他們之後的人遵行。他們自己雖然不持守這個，但無論何時，當有來自遵行此作法之教會的人來到他們這里時，他們仍然與這些人保持和平。盡管遵行此作法的人，常敵對那些不遵行的人。
15
無論何時，他們都不因作法的不同而趕逐任何人。那些在你以前未遵行此一作法的長老們，也授聖餐給那些遵行此作法之教會的長老們。
16
當Anicetus時，蒙福的監督Polycarp正在羅馬，當他們對某些事持不同看法時，他們立刻彼此和諧，而非互相爭論。Anicetus不能勸服Polycarp不遵行他與主的門徒約翰及其余使徒同守的作法；而Polycarp也不能因他一定要維持在他之前的監督的作法，來說服Anicetus去遵行。
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盡管事情如此，他們仍有親密交契。Anicetus向Polycarp承認教會行政中的聖餐，顯出無比的敬重。他們在和平的氣氛下分離，那遵行的和不遵行，彼此都保持和平。』
18
因此這位名符其實的Irenaeus[65]，在這件事上成為和平的制造者，為著教會的和平，勸慰並調解這事。為了這件事，他不僅修書與Victor，也給許多其他教會的治理者——
[62]即猶太人。
[63]徒五29。
[64]即守第十四日。
[65]謀求和平的Irenaeus，其名希臘文來自eirene，原文意即『平安』(peace)。這就是Eusebius在本節所說的『名符其實』。
第二十五章眾人如何在逾越節的事上達成共識——
1
我們前面所提過的Palestine監督Narcissus、Theophilus、Tyre教會的監督Cassius、Ptolemais教會的Clarus，和那些和他們來在一起的人，都說到他們從使徒所接續的逾越節傳統。他們在書信末了更進一步的說︰『要盡力將這封信送到所有的教會，我們不會讓那些心思容易偏離的人有機可乘。然而我們也要告知你們，在Alexandria的人也和我們在同一天守這節。因我們寄信給他們，他們也寄給我們。所以我們現在于同樣的時候，以同樣的方式，持守這聖日。』
第二十六章Irenaeus流傳給我們典雅的作品——
1
除了我們以上所提Irenaeus的作品和書信之外，他另有一部簡短卻非常重要的對話︰《論知識》(OnKnowledge)，是為著反駁希臘人的。還有一項作品是《陳明使徒的講論》(DemonstrationoftheApostolicPreaching)，是寫給他弟兄Marcian的。還有一本《匯編集》(Dissertations)，其中有《希伯來人書》(EpistletotheHebrews)，有《所羅門的智慧書》(WisdomofSolomon)，他引用了許多段落。這些就是Iremaeus流傳給我們的作品。Commodus于在位十三年後，結束執政。Severus在他死後六個月才被封為王，其間由Pertinax當政。
第二十七章當時其他活躍人物的作品——
1
許多人仍保有大量古教會作家的作品，以為記念。其中我們特別要舉出Heraclitus的著作《論使徒》(OntheApostles)。而Maximus的作品《惡之源》(TheOriginofEvil)及《論造物》(OntheCreationofMatter)，都討論許多異端者所挑起的問題。還有Candidus的作品《論六日》(OntheHexaemeron)、以及Apion相同篇題的作品，Sextus的《論復活》(OntheResurrection)和Arabianus的論文，以及其他許多著作。關于這些人，因為我們沒有資料，以致無法說明這些書信是寫給何人，也無法指出他們所在的時間或生平。還有無數其他人的作品，也流傳給我們，但我們連他們的名字都無法說出。這些人都是正統的教會作家，他們對聖經的解釋就能顯示他們的正統性與教會性。然而我們無法指出他們的姓名，因為他們並沒在他們本身的作品當中署名。
第二十八章那些創始Artemon異端的人，他們的生活，以及他們大膽破壞聖言——
1
Samosata的Paul[66]一再企圖要在我們中間恢復Artemon的異端[67]，有一段記載正與我們要檢視的歷史相吻合。
2
這位作家反駁說，他們所持的異端是新近發明的教訓。但這異端堅稱基督僅僅是人，並夸口說這教訓是來自古代[68]。在這部著作中，他除了舉出反駁他們不虔虛言的論點以外，又附加了以下的話︰
3
『他們聲稱，他們現在所教導的，正是所有早期的人和使徒本身所接受並教導的事︰福音的真理被保留直到Victor的時候-他是從彼得開始，羅馬的第十三任監督，然而從他的繼承者Zephyrinus起，真理就被敗壞了。
4
若非聖經所言的與他們相沖突，他們所說的也許還有點可信。但早在Victor以前，就有些弟兄們的作品，是為著保衛真理，以對抗當時盛行異端所寫。我指的是Justin、Miltiades、Tatian和Clement以及許多其他的人。在這些人的著作中，基督都被稱為神。
5
有誰不知道Irenaeus[69]、Melito[70]和其他多人的作品當中，都教導基督是神又是人？自起初以來，有多少弟兄們所寫的詩篇或頌辭，都頌揚神的道-基督，並 稱為神？
6
教會宣揚這一個教訓已經這麼多年，怎麼可能如他們所說，是直到Victor的時候，人們才傳揚這種福音？他們既清楚知道Victor革除過那位硝皮匠Theodotus，亦即那位首先背道否認神又宣稱基督僅僅是人的，怎麼可以毫無羞恥虛構Victor的話？若是Victor附和並傳布他們這種不敬虔的教訓，他怎麼會革除Theodotus這位異端的創始者呢？』
7
有關Victor的事就這麼多。他的監督職任為時十年之久。Severus九年，Zephyrinus被立為Victor的繼承者。撰寫我們前述那本論到異端之書的同一位作者，在此又記載了一件發生于Zephyrinus時代的事，他是這樣寫的︰
8
『我要題醒眾弟兄們一件發生在我們這個時代的事，若這事發生在所多瑪，也足以使他們受到警惕。有一位堅信者(confessor)Natalius，不是以前的人，而是活在我們這個時代的人，
9
他曾因著某種原因，受Asclepiodotus和另一位兌換銀錢者Theodotus所欺哄。這兩人都是硝皮匠Theodotus的門徒，而這位Theodotus是第一位因著錯亂和無知而被Victor革除于教會之外的人。我們之前已經說過，Victor是當時的監督。
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Natalius被他們說服，當上這異端教派的監督，他們則供應他每月一百五十銀幣的薪水。
11
Natalius與他們勾結以後，經常在夢中被主的異象所警告。因為富有憐憫的神和我們的主耶穌基督，不願意這位曾作 受苦之見證人的，被革除于教會之外而滅亡。
12
但他不留意這些異象，因他已陷入在他們中間為首的網羅，又被那敗壞人的不當利益所迷惑，因此他徹夜為聖天使所鞭打，受到最嚴厲的懲罰。所以當他清晨起來以後，立即披麻蒙灰，滿臉淚痕，僕倒在監督Zephyrinus面前。他在神職人員面前，甚至在平信徒面前打滾，要以他的眼淚打動那憐恤人之基督的教會。雖然他展示他所受的鞭傷，熱切懇求他們的仁慈寬容，最終他仍不被允許有分于他們的聖餐。』
13
關于這事，我們要再加上另一段節錄的話，也是同一位作者關于這教派的記載，他說，『他們大膽並魯莽的處理聖言，不理會古教會的信仰法則。基督是他們所不認識的。他們不竭力尋求聖經所傳講的究竟，只努力使用各種形式的演繹法則，藉此建立他們的不敬虔。若有任何人提出一段神聖的真理，他們就先察驗，能否從其中找出連結或分段形式的演繹法則[71]
14
他們是出于地，只知道談論地，不認識從上頭來的那位。因此他們放棄聖言，轉而研究幾何學(geometry)。Euclid為眾人所尊崇，Aristotle和Theophrastus也被多人仰慕；甚至Galen還被一些人膜拜。
15
對于這些以不信之人的學問作為自己異端觀點，進而以不敬虔**聖言中單純信仰的人，我們還有甚麼可說的呢？他們膽大妄為，插手干涉聖言，還說他們是在進行改正。
16
我說這些話駁斥他們，並非沒有根據。任何人想了解，就可以知道。只要收集他們各種版本互相比較，就可發現他們當中也大有差別。
17
你可以發現，Asclepiodotus所講的就與Theodotus不同。許多版本中，你可以發現許多改變，他們的門徒急切加上改正，這就是他們的敗壞。Hermophilus的版本也與Apollonides的版本不相符合，前後不一。我們比較那些早先的版本，和後來為著他們的目的而曲解的版本，就可以發現他們大有不同。
18
這樣的過犯何其狂妄！他們自己並非一無所知。他們或是因不相信聖經是聖靈的呼出，而成了異**；或是自以為比聖靈聰明。稱他們是屬魔鬼的，有何不可？他們無法否認他們犯罪的工價，因他們乃是親手寫下自己的著作。他們也不接受傳下來的聖言，也不以此為依據來寫作。
19
而他們當中有些人在敗壞聖經時還覺得不肖，輕易否認律法書和先知書。他們假托恩典之名，卻因這些不法和不虔的教訓，沉淪至最深的低下之處。』關于這個主題，講這些就已經足夠了——
[66]關于PaulofSamosata的生平，請參考本書卷七第二十七章。
[67]早在Artemon之前，就有一位Theodotus(見本章六節和九節)，約于主後一九○年從拜佔庭來到羅馬，教導這一學說。Hippolytus曾指出，Theodotus認為基督只有人性，否認基督神性。Theodotus認為耶穌在受浸時穿上聖靈，成為具有神聖能力的基督，于是 完成神交付 的任務，至終得著高舉。因著傳講異端，他被羅馬教會革除。之後，Artemon在羅馬又重彈Theodotus的舊調。
[68]其實Artemon一派所言的確不虛，『養子論』(Adoptionism)是從早期就有的學說。簡言之，此論認為基督不過是人，奉神旨意在地行事。但 的成就竟超越神所期望，因此神決定收養 ，賜 神性，使 成為神的兒子，並將 高舉到萬有之上。這種荒謬的基督論異端，最早見諸于主後一五○年左右之《黑馬牧人書》(ShepherdofHermas)，不料卻在二世紀後期及三世紀大大流行，後來還發展成著名的『動力神格唯一論』(dynamicmonarchianism)，影響層面之廣，連羅馬教會也不能幸免。Artemon的理論雖非甚麼新奇學說，但他用嚴密解經方式嘗試將養子論系統化的作法，確是教會歷史上的首創。
[69]關于Irenaeus的生平，請參考本書卷四第二十一章。
[70]關于Melito的生平，請參考本書卷四第二十六章。
[71]這顯示早在初期教會時，就有人采行批判式(critical)的解經方法。但這方法卻被用來建立養子論異端。
卷六目錄——
第一章在Severus統治下的**
第二章Origen早年所受的教育
第三章當Origen年輕時，就傳揚福音
第四章Origen門徒的殉道
第五章殉道者Potamiaen
第六章ClementofAlexandria
第七章歷史學家猶大
第八章Origen堅決的行動
第九章Narcissus的神跡
第十章在耶路撒冷的監督
第十一章Alexander
第十二章Serapion和出于他的著作
第十三章Clement的著作
第十四章Clement所題到的經卷
第十五章Heraclas其人
第十六章Origen勤研聖書
第十七章譯者Symmachus
第十八章Ambrose其人
第十九章其他人對Origen的記述
第二十章現今殘存當代作者的著作
第二十一章在這時代著名的監督
第二十二章我們所有Hippolytus的著作
第二十三章Origen的熱誠和他被拔擢到祭司的地位
第二十四章Origen在Alexandria所作的說明
第二十五章Origen再論正典
第二十六章Heraclas成了Alexandria的主教
第二十七章眾監督如何尊敬Origen
第三十一章Aficanus其人
第三十二章Origen寫于PalestineCaesarea的釋經著作
第三十三章Beryllus的錯誤
第三十四章PhilipCaesar其人
第三十五章Dionysius繼Heraclas為監督
第三十六章Origen所寫的其他作品
第三十七章阿拉伯地區的異議
第三十八章Helcesaites的異端
第三十九章Decius的逼迫及Origen所受的苦
第四十章Dionysius所遭遇的事
第四十一章在Alexandria的殉道者
第四十二章Dionysius所提到其他人的事跡
第四十三章Novatus的生活及異端
第四十四章Dionysius對Serapion的介紹
第四十五章Dionysius致Novatus的一封信
第四十六章Dionysius其它的信
第一章在Severus統治下的**——
1
在Severus逼迫教會的時候，各處教會的護教斗士都作了美好且輝煌的見證。他們如英勇的選手一般，從Egypt和Thebais等處被解送到在Alexandria巨大的競技舞台。在面對各樣殘酷的刑囚和死刑時，他們那超越人類極限的忍耐，為他們贏得了天來的冠冕為妝飾。Leonides是這群英勇斗士中的一員。相傳他是Origen的父親，在Origen年幼時就被斬首了。據聞Origen受到父親的影響，幼年時就對聖言極感興趣，無怪乎他在這面的成就極負盛名。
第二章Origen早年所受的教育——
1
Origen的求學歷程足以另寫一本專書。我們將從他的朋友所提供可靠的書信和史料中，節錄出一些事件。
2
Origen從幼年起的生活歷程是極有記錄價值的。在Severus執政第十年，當時的Alexandria和部分的Egypt都在Severus的總督Laetus的統治下。在那些地方的眾要教會是在主教Demetrius(接續Julian者)的治理之下。
3
逼迫的烈火正快速蔓延，數千人因殉道而得著冠冕。也就在那時，對殉道的羨慕深植于Origen的心。雖然當時他僅僅是個孩子，但他卻極其渴望有分于如此的患難和遭遇。
4
他確實有這種渴望，但不夠強烈。並且若非神為著 眾人的利益，藉著他(Origen)的母親干涉他熱切的渴望，不然他的生命早已結束。
5
最初，她哀求並懇請他不要傷害一個擦 X細的感覺，但他心意堅決強烈，因為當他知道他的父親被捕受俘時，他已完全被成為殉道者的渴望所圍繞。他的母親為了強迫他留在家里，便把他的衣服藏起。
6
他的熱心遠超過他的年紀所當有，當他看見，(除了殉道以外別無他無路可走，就積極寫下一封鼓勵殉道的信給他父親，並鼓勵他父親不要因為家人而改變心意。當我們要提到Origen的精明並他對信仰的真正熱愛時，這是我們第一個要舉出的範例。
7
即使他是個孩子，他已熟悉並精通聖經，甚至在道理和信仰上也頗有長進。他在聖經上受他父親許多的訓練。他父親除了要他自由研讀一些學科外，也謹慎的把聖經儲備在Origen的心中。
8
首先，在他每日學習希臘文學以前，他的父親常帶他練習研讀聖言，指派他每天熟記並背誦一些片段。
9
對一個孩子來說，他並不會不願意做這件事，反而他是愉快並認真地從事這些學科。對他來說，僅僅閱讀聖經簡單和明顯易懂的經文是不夠的，他試圖尋找經文內在深入的意義。即使在他這麼小的年紀，他仍然因著忙著于對經文的臆測並提出與經文片段相關的靈感，而給他父親制造了許多問題。
10
他父親表面上會當面指責他，告訴他不要詢問這些超過他年齡的事，也不要研究超過經文表面意義的解釋。但他心里實在高興，衷心感謝大能的神，那萬物的創造者，並以能成為這個孩子的父親為榮。
11
據說，他常常站著俯視他沉睡中的孩子，揭開他的衣襟，如同獻上神聖的祭物一般，恭敬虔誠的親吻他，慶幸他有這摯愛的孩子。這些類似的情形，就發生在Origen小的時候。
12
在他未滿十七歲時，他的父親成為殉道者，結束自己的生命，他和他的母親帶著六個兄弟，留在這樣喪親之痛的環境。
13
當他父親的財產，被國庫沒收，他和他的親戚都淪落生活需用極為窘迫的地步，但他卻從神得到供應。由于他深受一位富有又高貴的女士所喜愛，他就被收留並隱居在她那里，這女士同時也贊助一位知名人士，這人是在亞歷山大異端的擁護者。他是Antioch當地人，被這名女士收為義子，受到非常仁慈的對待。
14
因此Origen必定曾與他往來。之後，那人將他的傳統信仰範例給了Origen。這位名叫Paul的人口才極佳，不僅是異**，連我們中間也有些人被他的口才所吸引。但Paul從未說服Origen參與他的禱告，他甚至能從這一個孩子的身上看到教會的信條，Origen自己也曾說過，他強烈地恨惡異端道理的教條。
15
他父親教過他希臘文學。他父親過世以後，他就更為熱心，單單獻身于文學的研究。因此他對語言學有相當程度的熟悉。他父親過世後不久，他就獻身于這個研究。于是他在年輕時，就能在生活的需用上，獲得充足豐富的供給。
第三章當Origen年輕時，就傳揚福音——
1
當Origen忙于他駐在的學校時，Alexandria沒有一人竭力教導信仰的原則，他們都因著逼迫的威脅而離開Alexandria城。但有些外邦人卻存心要來他這里听神的話。
2
他首先說到Plutarch，他在活出一個虔誠的生活之後，以神聖的殉道為他的冠冕。其次是Heraclas，他是Plutarch的兄弟。他充份的活出一個隱密、沉靜和規律生活的見證，並被認為是在Demetrius之後最配擔任Alexandria主教的人。
3
Origen歲時，在信心里管理一所初級學校，雖受Alexandria總督Aquila的**，仍經營的不錯。此外，因為他對所有殉道者，無論認識與否，都表現出極度的熱誠，他在信徒當中便遠近馳名。
4
從坐監到法庭上的終審，甚至當殉道者要被帶去受死時，Origen都不避諱的與這些聖殉道者交談，面對危險時仍勇往直前。當他大膽前行，帶著輕松的神態以吻致敬時，那些站在他周圍的憤怒群眾就用石頭打他，許多石頭落在他身上，但他卻經歷神手的幫助，神奇的逃脫了。
5
神聖的主宰一次又一次的，以無法說出的頻繁，保護在危險中的Origen，這是因為他對基督教訓的高度熱誠和勇氣。因他憑著信心的原則教導許多人，不信者就對他起了非常大的敵意，包圍在他的住處四周。
6
逼迫一天比一天劇烈，甚至整個Alexandria都無容身之處。他只好一直搬家，被迫四處奔波。許多人被他帶進真實的信仰中，是因為他健全人生觀所衍生出令人欽佩不已的言行舉止和典範。
7
人們形容Origen說︰「他的教訓就是他所過的生活，並且他所過的生活也就是他的教訓。」他憑著神聖的幫助，勸服許多人效法他。
8
當Origen看到大批學生來到他跟前(那時教會主教Demetrius已經把這群學生交付給Origen全權教導)，他卻認為教導專門的文學與神聖真理的學習是互相矛盾的，故他毫不遲疑的放棄教導哲學，視其為無用，以其為學習神聖真理的的攔阻。
9
之後他覺得他不能站在接受別人救濟的地位上，于是放棄了先前關于古代工作的著作，不再編寫文體優美且有感力的作品，只滿足于每日微薄的工資。他多年來一直過著自我修煉的生活，完全除去從情欲來的刺激，忍受微不足道卻吃力不已的操練。他大部分晚上的時間都用于聖經的研讀，盡其所能以最嚴謹的生活約束自己；有時他操練規律的禁食，有時到了晚上，因著他的認真而限制自己睡眠的時數。他未曾在床上好好享受，反倒常在光禿的地上過夜。
10
Origen認為，救主在福音書中的教訓應當受到重視，所以他勸人不該有兩件外衣，不要穿鞋，也不要浪費時間去注意將來的事。
11
他浸淫在超過他年齡該有的熱切中，竭力忍受寒冷，不穿任何衣服，進而成為赤貧。許多他至近的親友都覺得訝異，又不忍見他為了得著啟示的真理而吃苦，就想給于他一些財物上的幫助，然而他仍不願放松，且堅持不懈。
12
據說，他多年來走路都不穿鞋，並且戒了酒，禁絕不必要的營養品，所以他現在已陷入一個身體受損害的危機當中。
13
他很自然地勸說前來拜訪他的人，要像他一樣追求。但在旁觀者的眼中，這種生活就像是典型的禁欲主義。但卻有許多不俗的異教者、博學多聞者、更有非等閑之輩的哲學家，最後都接納他的教訓。其中部分的人都已深受他的影響，他們的心思被基督里堅固的信心所灌輸。有些人在遭逼迫者當中是有影響力的名人，有些甚至以殉道行完他們的道路。
第四章Origen門徒的殉道——
1
第一位是之前提及的Plucarh。當他遭難要去受死時，Origen同樣也一直都在場，直到他生命的最後一刻。他幾乎為其同族所殺，但後來在神的主宰保守了他。
2
Origen的第二個門徒Severus，則因著堅持信仰，而被處以火刑。
3
第三個受教于Origen的殉道者乃是Heraclides，在他之後的第四個殉道者是Heron，他們都被斬首。除此之外，第五個堅守信仰之殉道者的名字也是Severus，據說他這位信仰的戰士，是在經歷一連串的酷刑之後，才被斬首。一位名叫Herais的女殉道者，則是在信主不久之後就死于火刑。
第五章殉道者Potamiaen——
1
在所有的殉道者中，Basilides被認為是第七位，他是將著名的Potamiaena帶至刑場執行處決的人。有很多關于Potamiaena的傳言，在各處流傳著。因為她執著的保守她信仰的純潔與單一，因此她在那地顯為出眾。
2
她除了在心智上顯得成熟之外，在外表上也更為美麗。很多事例都提到，她為基督的信仰受苦，表現出剛毅和堅忍。至終，在遭受令人戰抖且可怕的酷刑之苦以後，她和她的母親Macella都被處以火刑。
3
據說，名為Aquila的審判官以極為嚴厲的酷刑，來折磨她身體各個部分，至終還威脅要將她丟到羅馬競技場內喂食野獸。當審判官質問她時，她顯得毫不在乎，並且也沒有表現出任何一點敬畏的態度。
4
隨後她被判刑，並由一名軍官Basilides執行死刑。然而當眾人企圖以惡言攻擊侮辱她時，這名軍官卻阻止群眾傲慢無理的行為，對Potamiaena表現出極大的憐憫與仁慈，當她意識到這位軍官的友善時，她勸他在她死後，要大大歡呼。她又鼓勵他說，她會在她死後為他代禱，相信他必會因他的善行，從主那里得著獎賞C
5
說完這話之後，她的全人在尊嚴中，一點一點從頭到腳被滾燙的柏油澆淋而死。
6
這位忠貞的姊妹就在這場爭戰中，尊榮地忍耐到底。不久之後，Basilides在他同僚的慫恿下宣稱，他覺得公開、坦白的承認自己是基督徒，對他而言是合法的。剛開始他們還認為他在開玩笑，但他仍不放棄自己的聲明。于是他被引導到審判官那里，在他面前承認自己在信仰上的把握、確信。之後，他就被押解到監獄里。
7
弟兄們到監獄里看望他，詢問他為何會有如此突然且異常的堅決表白。Basilides回答他們說，他會如此作見證，是因為在Potamiaena殉道以後三天，她曾在一個晚上站在他面前，並為他戴上冠冕，向他表示說，她已為他在主面前祈求，不久她就要將他帶到主面前。于是弟兄將他浸入主里，因他為主作了美好的見證。之後，他就因主的緣故被斬首。
8
許多在Alexandria的人，因著Potamiaena曾在夢中像他們顯現，並鼓勵他們持守聖言，而願意堅守信仰。
第六章ClementofAlexandria——
1
Clement接續Pant?nus，以基礎神學教導Origen，當時他還是個小男孩。Clement在他第一本Stromata中將許多事件以年代順序排列，一直論述到Commodus的死。所以這些作品很明顯地是在Severus統治期間所寫的。
第七章歷史學家猶大——
1
當時，另一位歷史學家猶大，談論但以理的七十個七，也將歷史年表延續至Severus統治的第十年。猶大又認為，正如許多人所流傳的，敵基督的出現已經臨近了，所以逼迫使得人心惶惶，並且逼迫不斷擴散，許多人的心思因此大受動搖。
第八章Origen堅決的行動——
1
當Origen在Alexandria擔任初等學校教師時，他那年輕又不成熟的思想，使他將一件事付諸實行。然而，這個行為卻是他對信仰和禁欲最強烈的證明和表達。
2
馬太十九章十二節說︰「有的閹人是為諸天之國的緣故自閹的。」Origen就根據字面意思來理解這話，他認為如此能成就救主的話，也希望藉這個行為斷絕所有從不信者來的邪惡毀謗。因為他還年輕，所以他覺得這樣做，對他而言是必須的。藉此，他就能不受限制的向男男女女談論神聖真理。他受主引導，以此行動使救主的話得著實現。但同時，他不希望他的友人知道他這樣的作法。
3
但對他而言，盡管他希望隱藏這事，但這卻是不可能的。後來，當地教會的主教Demetrius得知此事時，便珍賞他的勇氣。而且當他覺察Origen在信仰上的熱心及堅定，他立刻激勵他珍惜這樣的信心，並鼓勵他繼續他的教學工作。
4
他就如此行。但不久之後，這位Demetrius發現他在眾人當中的表現十分杰出，就為他人性中的軟弱所勝，寫信給其他各地主教來反對他，並且試圖暴露他所作滲 � C這是因為巴勒斯坦最著名的主教、該撒利亞及耶路撒冷的主教們，都判定Origen配得最高的榮譽，他們也按手任命他為長老。
5
因此他在那時得著更高的聲望，在人群中成為知名人士，他也因著美德和智慧而得名。雖然Demetrius不應對Origen年輕時的舉動有任何控訴，但他卻提出強烈控告。Demetrius也試圖在他的控告中，牽連那些想要提拔Origen為長老的人。
6
這些事發生一段時間以後，Origen仍無所懼怕，日以繼夜的勞苦于Alexandria的教學工作，並在閑暇時持續致力研究神聖事物，以及照顧那些經常出入他學校的人。
7
此時Severus已執政約十八年，之後由他的兒子Antoninus繼位。之前我們指出那位耶路撒冷教會的主教Alexander，是勇敢忍受逼迫，且在逼迫中憑神旨意得以幸存的人之一。因他在逼迫中為基督所表現出剛強卓越的見證，所以眾人都認為他能勝任主教的職任。這件事發生在Narcissus還在世的時候。
第九章Narcissus的神跡——
1
Narcissus的同鄉，都接受教友們流傳下來的傳統，認為Narcissus行過很多神跡。在這些神跡當中，他們講述過一次奇妙的事件。
2
他們說，在守逾越節時，當執事們守夜燈的油用盡了，所有的人都感到很沮喪。Narcissus就囑咐負責燈火的人，到附近的井里去打水回來給他。
3
正當他還在說話的時候，水就送來了。Narcissus在水的上面禱告，憑著基督里堅定的信心，囑咐他們將水倒進燈里。當他們這樣作的時候，水的特性在一種特別而神聖的作用下，出乎意料的被轉變為油的特性。直到現在，許多教友仍保存少量的油，作為神跡的樣本。
4
他們也提到許多關于這人在生活上值得一記的事情，正如以下所述︰某些人不能忍受他生活中各面兼顧和持續的性格，又因許多罪惡而害怕被捉拿並處罰，于是有些人竭力陷害他，藉著籌畫詭計和散布謠言來抵擋他。
5
為了使听眾能夠相信他們的話，他們便藉著起誓，加強他們的控告。其中一位起誓說，如果他的控告不是真的，他就會被火燒死；另一位說，他的身體會被痛苦污穢的疾病所消磨；第三位說，他會失去他的眼楮。盡管他們起誓，卻沒有一個義人或忠信者去注意他們。因為眾人都知道，Narcissus多年以來都隱藏在沙漠和無人煙的曠野，一直過著一種自守和貞節的生活。
6
因著不能忍受那些起假誓之人的邪惡，並且他的生活常受動蕩和不安，于是他就從教會中隱避起來。
7
他們原以為可以逃避那些咒詛，但審判是逃不掉的，審判是無所不在的，像一個眼楮一直看著他們，直到審判降在這些咒詛的人當中。審判很快降在這些不敬虔邪惡的人身上，他們所起誓的咒詛成了他們的捆綁。第一個人受審判的結果，的確是他的房子被不明的火燒著，連同他的全家都被燒滅。第二位被咒詛的疾病所感染，從腳到頭頂都被疾病覆蓋。
8
當第三位得知到前兩人的遭遇，就非常害怕那位鑒察一切的神無法逃避的審判，他就為他們三人共同編造的謠言向眾人認罪。他因過度悲傷而被消耗，最後他的兩眼都被破壞。這些受苦的審判，都是由于他們之前的謊言。
第十章在耶路撒冷的監督——
1
自Narcissus從世上退隱而去以後，就沒有人知道他何去何從。于是只好由鄰近教會任命的另一位監督管理，這位監督名為Dius。他只管理教會一段很短的時間，之後就由Germanio繼承，之後又由Gordius繼承監督的職位。在前述三人管理期間，Narcissus再次出現，如同從死人中復活一樣。弟兄們哀求他，重新擔任主教的職位。所有的人都因他隱藏的生活、他的哲學、並因神加諸于審判他之人身上的審判，而更加佩服他。
第十一章Alexander——
1
因著Narcissus過于年邁，不能執行職任。于是藉著晚間夢中神聖旨意的啟示，前述另一個教會的監督Alexander，也和Narcissus同時被呼召，擔負這份職任。
2
得著這夢以後，神的說話吩咐Alexander從擔任監督的地方Cappadocia，起程前往耶路撒冷，他之所以這樣安排，是因他定意如此，並且那城也是一個有名的地方。當他在那地時，弟兄們誠懇的接待他，並不許他回家。
3
晚間，有另一個啟示向弟兄們顯現，明顯並清楚的告訴弟兄們，應當過一個奉獻己身的生活。這神諭讓他們知道，他們應該放下自己，接受神所設立的監督。于是他們就如此行，在鄰近教會監督的同意下，勉強Alexander留在他們中間。
4
在那封仍保留在我們當中、由Alexander寫給Antinoites的私人書信中，他提到他主教的職務，是他與Narcissus共同擔負的。在這書信末了，有以下的話︰「在我以先在此地擔任主教的Narcissus問你們安。他(Narcissus)現在在禱告中與我共事，他和我勸誡你們，要有同樣的心思。」
5
這事之後，有一件事情發生。Serapion在Antioch過世，由Asclepiades繼承，他也是從逼迫中被拯救出來的。
6
Alexander也曾提到Asclepiades的奉獻。Asclepiades曾寫信給在Antioch的居民說︰「耶穌基督的奴僕和囚犯Alexander，在主里問候在Antioch主里蒙福的教會。在我入獄這段期間，藉著主，我的捆索是輕省和容易的。因此，藉著神的憐憫，我能確信Asclepiades在信仰上是最有資格承擔神聖教會監督的責任。」
7
這封書信也暗示，Serapion乃是藉著Clement將這信送達。這封書信末是如此寫到︰「我的弟兄們，我已藉Clement這蒙福的長老，將這書信送達你們。Clement是一個富有美德的人，眾人都認同他，並且你們眾人也都認識他，你們還要學習更多認識他。Clement來到這里，藉著主的眷顧與管理，使神的教會得著確認且加增。」
第十二章Serapion和出于他的著作——
1
Serapion確是如此。他留下許多完成的巨著，被其他人保存，只有那寫給Domninus的著作流傳到我們手中。Domininus是在逼迫時從信心中偏離出去，並回到猶太迷信情形的人。也有一些書信是Serapion寫給Pontus及Caricus。他們都是教會的作者，Serapion也寫了其他書信給別人。
2
還有另一本著作是Serapion所寫關于TheGospelofPeter這本書的評論，目的是為了反駁TheGospelofPeter。有些在Rhoose教會的人，受TheGospelofPeter這本書所誤導。當我們藉著附上一些簡短的摘錄，看看Serapion對這本書的觀點，我們也會得著益處︰
3
Serapion說︰「弟兄們，我們接納Peter和其他的使徒，正如基督自己。但是我們知道那些冒用他們之名字的著述，應當拒絕，我們不接受這些流傳給我們的著作。
4
然而當我來到你們這里，我以為所有的人都持守真理；並且我還沒有細讀他們所保有的TheGospelofPeter，我說，你們中間唯一不同的事，就是讓人冒用Peter的名。我知道我所說的話，他們的心思是被一些異端所抓住。我會很快再到你們那里，弟兄們也期待我會很快再回來。
5
我們知道甚麼是Marcianus異端。我們能輕易的看出他無知的否定自己。從他寫給你們的著作中，你們早該得知這些事了。
6
我們從已經讀過這本書的人，借來這本書，這人是在Marcianus之前的人，我們稱之為Doceae，因為大部分的異端觀念是從這教派產生。在此我們也發現，許多事能增加我們對救主的信心。另有些加上的東西，我們也為你們的緣故補述了。」我們摘錄Serapion的著作，就到此為止。
第十三章Clement的著作——
1
現存有八本Clement的書，名為《雜記》(Stromata)，前有完整標題︰《TitusFlabiusClement論真哲理之道的雜記釋義》(StromataofCommentariesontheKnowledgeoftheTruePhilosophybyTitusFlabiusClement)。
2
另有八本書被置于Hypotyposes(或稱Institutions)的標題之下，在這些書里他提到Pantaenus這名。Pantaenus這人是他的老師，Clement所發表的意見和所接受的傳統，都是從Pantaenus來的。
3
Clement還寫了另外一本給希臘人的勸誡書，書名為《ThePaedagogue》。另一本書的標題是《WhatRichManMayBeSaved》，還有一本書是關于逾越節，並且也有關于禁食和毀謗的辯論，勸告他們需要忍耐。還有一本《AnAddresstoNewConverts》是給新入教的人；另一本名為《EcclesiasticalCanon》或《AnAddresstotheJudaizingChristians》，他將這本書獻給上面提到的監督Alexander。
4
在這些《雜記》中，他不只傳揚神聖的話語，而且他也引述在猶太地所發現任何關于他們的有用評論，闡明許多眾人持守的真理。
5
他還駁倒在希臘人和化外人中異教創始人的錯誤觀點。而且，他也回顧歷史中的重點，根據這些歷史，他也發表各種學習心得。在這些資料中，他加入哲學家的觀點，采用標題Stromata，並盡可能的陳明他書中的資料。
6
因此，在這些資料里面，他也采用仍有爭議的書卷(Antilegomenoi)，其中有一本是《所羅門的智慧書》(TheBookofWisdom)，另一本是《Jesus-theSonofSirach》，還有《希伯來書》，《巴拿巴書》，Clement及Jude的書信的見證。
7
他提到Tatian駁斥希臘人和Cassian的著作，Tatian也寫了一部按時代順序排列的歷史。此外，他還提到猶太作家Philo、Aristobulus、Josephus和Eupolemus，指明在他們一切的著作中，都能證明摩西和猶太民族的起源，比希臘人還早。
8
這位著者的作品也充分提供其他方面的資料。首先，他說他自己是使徒的繼承人，他也應許在他的著作中寫下創世記注釋。
9
他認為他對逾越節的論述，能造福後人。他受他的朋友的鼓勵，著手寫下他那從老一輩監督那里所耳聞的許多傳統。他也提到Melito、Irenaeus，並他所搜集到的其他故事.
第十四章Clement所題到的經卷——
1
那部著作名為《Hypotytoses》。簡言之，他提到我們一般聖經正典以外，那些被刪掉的著作，甚至包含具有爭議性的書卷(Antilegomenoi)，如《猶大書》並其他書信，也有《巴拿巴書》及《彼得啟示錄》。
2
他聲稱《希伯來書》乃使保羅以希伯來母語寫給希伯來人的，但此書卻為路加所翻譯，並流傳于希臘人中間，因為同樣的文體和風格也出現于《使徒行傳》。
3
但這封書信的開頭並沒有加上使徒保羅的尊稱，因為當他寫給希伯來人時，他們正為偏見所左右而懷疑他。他很有智慧的預防他們離棄那標有他名字的書信。
4
不久他就察覺，那些蒙福的監督曾說，主這全能的使者是被差遣到希伯來人之地，而保羅這種下等人只能被差遣到外邦人之地。他們所以不接受他作希伯來人的使徒，原因有二︰一是他不尊敬主，二是他使外邦人的使徒和使者寫信給希伯來人。
5
再者，Clement一向將原來教父們所編列的四福音，依序冠以作者的尊稱。他說，這些都包含原初記載的家譜。例如，
6
馬可福音是因以下事情而寫成︰彼得曾在羅馬公開講道，並在聖靈的引導下宣揚福音，當時出席者眾多。因此，他們要求長久跟隨彼得並完整記得彼得講說內容的馬可，歸納這些事的記錄，經過重組後給他們看。
7
當彼得得知此事以後，他既沒有攔阻，也沒有鼓勵。于是最後，因使徒約翰十分認定，關于書寫我們救主之福音的事， 已經指示 的身體。因此在得到親友的鼓勵，並在聖靈的催促下，就寫了屬靈的福音書。這是Clement的見解。
8
之前提及的Alexander，寫信給Origen，並提到他與Clement熟識Pantaenus。因此他寫到，我們之間的友情，始于先祖之時，直到如今仍不動搖，並且將日益親密穩固。這乃是你所知道的。
9
我們知道這些蒙福的先祖。他們在我們之前所走過的道路，也是我們所當走的。Pantaenus是真正蒙福的人，是我的尊教。而聖潔仁慈的Clement，也是我的主、我的恩師。在所有蒙福的先祖當中，他們使我們更認識我們的主，那超越眾弟兄者。以上就是這些事的情形。
10
Adamantius這個名字也是給Origen的稱號。那時，羅馬教會的監督是Zephyrinus，Origen來到羅馬，目的是渴望看到歷史悠久的羅馬教會。
11
不久之後，他就回到Alexandria，在當地以勤奮的態度，擔負教師的職責。也得到當時監督Demetrius的鼓勵，並且他也誠摯勸勉Zephyrinus，為著同為弟兄者的益處，歡樂的勞苦。
第十五章Heraclas其人——
1
Origen發覺他已不足以應付神聖事物上的研究、聖經的解釋，以及教導一個又一個初學者，這使他被壓的喘不過氣來。所以他從眾人中選出Heraclas，是他的好友，專注于經典的研究。這人是個有學問的，人精通哲學，曾在Origen教學的職責上與他合作。因此Origen移交一些初階課程讓Heraclas教授，自己則教授那些已略知課程的人。
第十六章Origen勤研聖書——
1
Origen在聖經的考察上進行偉大的研究，他也研究希伯來文、希伯來文的著作，並那些從猶太人手中取得的書籍。他也審查過其他的聖經版本，就是在七十士譯本以外的經典。其中包括Aquila、Symmachus和Theodotion的各種知名著作。他追蹤並尋找那些曾隱藏于人煙罕至地帶、新近才出土的版本。那些古代隱藏的地方，連我也不知道。
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當他懷疑作者的來歷時，就會加上一些注腳，例如，注明他是在靠近Actium附近的Nicopolis發現這個譯本。然而，其他某處也會發現這個譯本的其它版本。
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《Hexapla》中的詩篇，在四個著名版本之後，他還另加上第五、第六、和第七版的譯本。其中的一份譯本，是于Severus之子Antoninus時代，于Jericho一個井筒支架中發現的。
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他將所有收集到的資料，用標號進行適當的分類，以對應欄的方式與希伯來文對照。現在我們手邊還有《Hexapla》的抄本。這部著作的散裝版，稱為《Tetrapla》，包括Aquila、Symmachus、Theodotion的版本，加上七十士譯本。
第十七章譯者Symmachus——
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在這些翻譯者當中，Symmachus是Ebionite。Ebionite中有個異端，就是宣稱基督是從約瑟和馬利亞所生，他們因此斷定 僅僅是人，並且這派人士堅決照著猶太人的傳統，持守律法的儀文誡命，正如我們先前已經介紹過的歷史。為了要樹立他的觀點，他的注釋仍然存在。我們從其中可以發現，他的評論與馬太福音相對。Origen的觀點接納了Juliana的解釋，而他的解釋也源于Symmachus的著作。
第十八章Ambrose其人——
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同時，曾贊同Valentinus異端的Ambrose，也被Origen所維護的真理所說服。他所得著的亮光，使他成為教會教義的宣揚者。
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許多的人都受Origen教訓的名氣所吸引而從各地前來，嘗試接受神聖著作技巧的考驗。許多異**和杰出的哲學家，都是他忠實的听眾。他們從他所得到的，不僅有神聖的事物，也有外國哲學的事物。
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他看見許多有能之士，因此他的教導也及于哲學領域，如幾何學、算數和研究。他鼓勵他們投入哲學家所風行的看法，並解釋他們的著作。他的發表和推斷，使他在希臘人中被贊揚為偉大的哲學家。
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甚至在希臘人中間，他也教導許多較為平庸的人有開放式的學習。他覺得藉著這樣的學習，將會大為幫助這些人領會聖經。而他認為，對他自己而言，研讀政治和哲學，是不可或缺的。
第十九章其他人對Origen的記述——
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有些于Origen在世時、希臘人中聞名的外邦哲學家，曾為Origen專精的研究作見證，也常在他們的作品中，提及Origen所說的話。有時，他們直接引用Origen的話，有時又將他們作品的歸功于Origen的指點，好像Origen是他們的老師一樣。
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為什麼我們要在Prophyry著書反對我們，並企圖毀謗這些神聖著作時，提及上述關于Origen的事？因為Prophyry在說到那些闡述神聖著作的人時，一但缺乏有利論點，不能再以任何粗鄙指責來反對這些教訓時，就轉而謾罵並毀謗一些評論家，其中他特別激烈反對的就是Origen。他說︰「Origen年輕時，我早就非常認識他了。」
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假設我們不知道Prophyry反對Origen，我們會以為他是在推崇他。例如︰當他無法反駁或是覺得他的謊話、妄語被揭穿時，他反而會稱贊Origen說︰「他有些研究是對真理的肯定。」有時他指責Origen的基督徒身份，有時又推崇他，將他的專業視為哲學的支派。
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Prophyry就說過這樣的話︰「有人企圖心旺盛，不丟棄猶太著作中的荒謬思想，反倒盡心竭力為這些不合理的事尋找答案，一心專注于那些和自己不配的闡述和說明，甚至連他們的闡明也無法解釋這些著作。他們的著作無法為希臘的外邦哲學家提供任何辯護，只能對他們的歌曲給予一些贊美和評論。在Origen的著作中，明顯夸大了摩西的話。這些著作猶如黑暗又紛亂的言論，竟然還賦予神聖的影響力。他們利用這些虛妄不實的著作，來佯裝他們的心思有很強的辨別力。他們就是這樣發表，高談闊論。」
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然後他又說︰「舉一個荒謬的事例來說，我年輕時曾與他不期而遇，他當時就非常有名聲，現今他仍因他遺留下的著作而仍聲名大噪，我是指Origen說的，他在教師群中有很大的榮耀。
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Origen是Ammonius的仰慕者。Ammonius在當時哲學領域中，有極為出眾的著作。Origen在知識方面，從他獲益良多。但就著正確的人生目標而言，Origen所追求的完全和他背道而馳。
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Ammonius受他父母的親自教導，從小就在一群基督徒中，成為一名基督徒。當他開始學習自我思考並致力于哲學時，他馬上改變了他基督徒的觀點，並且照著律法而過生活。但Origen身為希臘人，受希臘文學的教育，竟然墮落到猶太人野蠻的自傲中。不僅如此，他還全心致力于學習這些猶太教訓，過于離棄律法的基督徒生活。他的主張總是和神有關，他的舉止行為是希臘人，卻將外邦虛構之物和希臘文學混和一起。
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因為他總是和柏拉圖在一起，手中也有Numenius、Cranius、Apollophanes、Longinus、Moderatus、Nicomachus和其他人的著作。他也涉獵斯多葛學派（禁欲主義）Chaeremon的著作，從這些著作中發展出寓意釋經法。他常用這樣的手法闡述希臘人深奧的事，並藉此解釋猶太人的聖經。
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這些都是節錄于Porphyry作品中卷三中有關反對基督徒的文章。在這卷書中，他聲稱自己是真的推崇Origen的研究，從他學到許多。但他也大膽謊稱（為什麼不會有人著書反對基督徒呢？）說他從希臘人到基督徒中間都觀察過了，而Ammonius是叛離敬虔的基督徒生活，而過一個非基督徒的生活。
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正如歷史所給我們看見的，Origen的教義和他基督徒的教訓，都是由他先祖承繼而來。Ammonius終其一生，不動搖的堅守哲學那賦予人靈感的純粹法則。很明顯的，因著Origen的勞苦，他的著作領域寬廣。也因此在眾人中建立了他的名聲，甚至現今仍深受好評，如在《TheHarmonyofMosesandJesus》這本書中所見。在有學問的人中，無論何人都可看見對他的好評。
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所以，我們可以從這些充分的看見原告不實的陳述，和Origen在希臘文學流派中偉大的成就。關于這點，他曾在一封書信中，辯駁那些責備他太過致力于聖經研究的言論。
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他說︰「當我全人投入于文字工作時，我的專業使我的名聲傳播到海外。有時，一些異**會來訪問我。有時，一些精通希臘研究的專家，尤其是那些追求哲學的人，會來拜訪我。之後，我就下定決心，要審查這些異**的主張，和一些哲學家似是而非的作品。
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我們也曾仿效Pantnus。許多在我們以先的人，都從他得到不少幫助。Pantnus不是一個刻意以博學聞名的人，在仿效他的事上，我也跟隨Hercles的榜樣，Heracles現在是Alexandria的長老之一。在我開始加入這些研究之前，Heracles和一位哲學老師忍受他五年之久。
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原因是他以前常穿一套很普通的衣服。之後，他假裝自己很有哲學家特有的習慣，把那衣服收起來放在一邊。他仍將那套衣服保留到現在，又不時的批評希臘人的作品。」
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這些評論就是Origen辯駁他致力研究希臘哲學。大約同時，當Origen待在Alexandria時，有一位軍官拿了一封由Arahia官長寫給Alexandria監督Dmetrius，並埃及官長的信。信的要義是︰Arahia的長官要他們兩位盡速讓Origen到他那里去，目的是要和與Origen作神學教義的交流。因為Origen已拜訪完要見的人，所以Origen就受差遣，再回到Alexandria。
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之後因著Alexandria時常爆發許多戰事，逼得他離開那里。他既考量待在埃及不夠安全，于是就來到Palestine並安頓在Caesarea。雖然他當時並沒有被按立為監督，但該處的監督也要他要公開向教會解釋聖經要義。
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我們也可從耶路撒冷監督Alexander與Caesarea監督Theoctistus寫給Demetrius的信中，看見他們對Origen的尊敬和推崇。Theoctistus為Origen辯護說︰「他曾將Demetrius的信附在其中，這信從未被公開，所以外行人才會在監督面前造謠說，他在真理上已經很明顯的的所偏差，但我也不知為何如此。
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的確，無論何人有能力來幫助聖徒，這些人都會為聖潔的監督所推崇，引薦給群眾。如在Laranda，Euelpis為Neon所推崇；在Iconium，Paulins為Celsus高舉；在Synada，Theodore為我們親愛的弟兄們所稱贊。所以這種情形很可能出現在別的地方，但我們不知道是誰推崇誰。」這樣看來，Origen很年輕就已被推崇，不只他的密友如此，外地的監督亦然。
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Demteruis藉著差遣教會執事或其他人去，並寫信要求催促他回到Alexandria，之後Origen就回到Alexandria，並繼續他已過的工作。
第二十章現今殘存當代作者的著作——
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在當時教會中有許多博學多聞的知名人士，我們不難發現，在他們彼此的通信中，也互通使徒的書信，這些書信仍然存留，且並被保存在一些監督作職時所蓋的圖書館里。
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這些資料有Beryllus留下的書信、論文，還有一些不同文體，風格典雅的作品。Beryllus是在ArabiaBostra的監督，Hippolytus是另一個教會的監督。他只留下一些書信。
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除此以外，他們還討論到當時最有學問的Caius，這人是在Zephyrinus統治羅馬時，反對Droculs的代表。Caius反對Phrygian的異教教訓，他用聖經的話創作新書來壓抑反對者輕率大膽的聲浪時，只提到保羅的十三封書信。《希伯來書》並沒有和其他書信放在一起，因為在當時，有人並不認為《希伯來書》是保羅的著作，甚至今天的羅馬人也是如此。
第二十一章在這時代著名的監督——
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Antonine在位七年又六個月之後，Marinus繼承之。一年之後，由另一位在羅馬統治者Antonine繼承。他在位第一年末了，任職十八年的羅馬監督Zephyrinus離世。
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Callistus繼承Zephyrinus為羅馬監督，活了五年之後，便把教會留給Urbanus。同時Antioch教會的Philetasn，繼承Asclepiales的監督職任。
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皇帝Alexander的母親Mamaea，是一個在敬虔和宗教上頗有知名度的人。當時Origen的名聲也已傳播到世界各處。Mamaea耳聞，便非常渴望要在眾人面前與Origen見面，沾他的光。另外，她也想試問Origen在事奉的技巧上何以如此受到歡迎。
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然而當在Alexander派護衛軍去迎接他，他僅停留在她那里些許時間，為了榮耀主和證明聖經的卓越，向她陳明他所作的許多事。之後，他便立刻回到他的工作崗位上。
第二十二章我們所有Hippolytus的著作——
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同時，Hippolytus還寫了許多論文，也寫了關于逾越節的事。這時他也追溯各個時代，並提出一些教會法規，包括亞歷山大大帝開始算起十六年之久，關于逾越節的事。他所寫的論文當中，仍存留在我們中間的有《OntheHexaemeron》、《OntheWorksAftertheHexaemeron》、《ToMarcion》、《OntheCanticles》、《OnPartsofEzekiel》、《OnthePassover》及《AgainstAlltheHeresies》。你還可以找到許多別人保存的部分。
第二十三章Origen的熱誠和他被拔擢到祭司的地位——
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從這時，Origen開始著手著述他對聖經的評注，Origen特別受到Ambrose的鼓勵，Ambrose也供給Origen所有的需要。他的鼓勵不是只在口頭上說說而已，更是在他一切實際的需要上，給予充足的供應。
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Origen有超過七位秘書，當他口述時，這些秘書輪流將其記錄下來。他也有很多抄寫者，都是專精于優美寫作的女性。Ambrose提供一切所有的花費讓他竭力研讀聖經，也鼓勵Origen寫下評注。
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此時Urban已在羅馬當了八年的監督，之後Pontianus繼承Urban。在安提阿，Zebinus繼承Philetus。
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這時，一些教會事務攪擾Origen，迫使他去希臘，途經巴勒斯坦，到達該撒利亞。他被那里的監督按立為祭司，這事引起了紛爭。教會的監督于是決定要Origen再寫一篇獨立的論文，比他早期所寫任何作品還要進步，正如我們在卷二中充分提到的。
第二十四章Origen在Alexandria所作的說明——
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我們可能需要附上他所寫關于約翰福音釋義的卷六。在Alexandria時，Origen給他們看他所編的前五卷。在福音的全部書中，我們只有他的二十二卷。
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在創世記釋義第九卷（共十二卷）書中他不只展示他在Alexandria所寫的前八卷書，也展示了第一卷書中詩篇前二十五篇的注釋。此外，我們也拿到哀歌中的五卷，其中提到關于復活的事。
第二十五章Origen再論正典——
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當他在撰寫詩篇釋義卷一時，Origen記載了舊約經文的目錄如下︰「我們從收集到的書卷可觀察到，以希伯來文流傳下來的經典有二十二卷之多，並且都根據希伯來字母的順序排列。」
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在更進一步的評論之後，他就這樣說到︰「這十二本希伯來文經典如下︰我們所稱為《創世記》的，為希伯來經典之始，名為Bresith，意即『起初』。《出埃及記》，Welesmoth，意即『這些人名』。《利未記》，Waikra，意即『 呼召』。《民數記》是Ammesphekodeim。《申命記》是Eleaddabareim，意即『主的話這樣說』。《約書亞記》，約書亞是嫩的兒子，希伯來文JoshuebenNun。《士師記》和《路得記》列為同一卷書，希伯來文稱為Saphateim。《列王記一、二》這卷書中，《撒母耳》的意思是《蒙神所召者》。《列王記三、四》也是一卷書，稱為WammelchDavid，意即『大衛的國』。《代上》《代下》這卷書名為Dabreiamein，意即『日志』。《Esdras一書、二書》是一卷書，《以斯拉記》意為『幫助者』。《詩篇》即Spharthelleim。《所羅門的箴言》，就是Meloth。《傳道書》是Koeleth。《歌中之歌》是SirHassirim。《以賽亞書》名為Jessia。《耶利米書》和《哀歌》及耶利米所寫的書信，稱為Jeremia。《但以理書》名為Daniel，是但以理以希伯來文寫的。《以西結》是Jezekiel。《約伯記》就是Job。《以斯帖記》在希伯來的發音一樣是Esther。除此之外還有《馬克比書》(TheMaccabees)，希伯來文的標題是SarbethSarbaniel。他在以上我們所提到的書中，說到這些事。
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他在教會正典《馬太福音》的注釋卷一中，見證他只知道有四卷福音書，內容如下︰
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「照著傳統，我知道在普世神的教會中，四卷福音書都是無疑置疑的。首先是馬太福音，這人從前是稅吏，後來成為耶穌基督的使徒。馬太寫這書的目的，是為那些得救的猶太人，這卷書是用希伯來文寫的。
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第二卷是馬可福音，他是照著彼得給他的說明來寫，彼得認馬可為兒子，彼得在他所寫書信中，承認馬可是他的兒子︰「在巴比倫同蒙揀選的教會問你們安，我兒子馬可也問你們安。」
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第三卷是路加福音，這是保羅推薦的福音，是為了給轉向主的外邦人。而福音書中的最後一本是由約翰所寫。」
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在約翰福音注釋的卷五中，他題到使徒們的書信︰「那『適合成為新約執事，不是照著字句，乃是照著靈』的，就是保羅，『從耶路撒冷直到以利哩古，到處傳了基督的福音』，並沒有寫信給所有他所教導的教會。他所寫給教會的，也不過數語而已。
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彼得，這位有基督的教會建立其上，且陰間的門不能勝過她的，留下一封眾所認同的書信。也許還有第二封，不過卻有人質疑。
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更不用說躺在耶穌懷中那人—就是約翰，他也留下一本福音書。他承認他可以寫更多，若一一都寫出來，就是世界也無法容納得了。他也寫了《啟示錄》，因他被命定要將隱藏的事物揭開，但七雷所說的要封上，不可寫出來。
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他也留下一封只有短短數語的書信，或許也有第二及第三卷書信，然而並非人人都認為它們是真的，這些全部也不超過一百句。」
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此外，他也在他的《講經》(Homilies)中對《希伯來書》作了以下的評論︰「以『希伯來書』為標題之書信的措辭，並不如使徒所說的『粗俗』，因他自稱在發表上『言語粗俗』。反而，這卷書的用辭是更純正的希臘文，任何有能力鑒別文辭差異的人，都能同意這事。
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還有，這封書信的思想與風格令人稱羨，不亞于任何被公認的使徒書信，所有仔細研讀使徒書信的人，都能承認這個事實。」
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之後他又說︰「照我的意見說，我認為這些還是使徒的思想，但用字措辭應該是出于一個記錄使徒說話的人，在閑暇的時候將師傅的口述記錄下來。若有任何教會認定這書信是出于使徒保羅，也是值得接受，因為自古以來人們傳說此乃出于保羅，也並非沒有理由。
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但是，到底誰才是這書的作者，說真的，只有神知道。然而有些先人說，此書乃羅馬監督Clement所寫的書信；又有其他人說是寫福音和行傳的路加所著。」關于這些事，這樣說就已經足夠了！
第二十六章Heraclas成了Alexandria的主教——
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前面提過，在Alerander統治第十年，Origen從Alexandria搬到Caesarea後，將該城教學的責任交由Heraclas。不久，Alexandria教會監督Demetrius在履行四十三年監督職任後去世，由Heraclas繼任。此時，在Cappadocia的Caesarea監督Firmilianus表現耀眼。
第二十七章眾監督如何尊敬Origen——
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他受Origen所感，為了教會的益處，延請Origen來他那里。甚至他還為了在神聖的事物上求進步，而親自去Judea拜訪Origen，並停留一段時間。此外，Jerusalem監督Alexander和Caesarea監督Theoctistus，常常接待他，待他如尊師，請他講解聖經，並執行教會演說的職責。
第二十八章在Maximinus時的逼迫——
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羅馬皇帝Alexander，在統治十三年後去世，由Maximinus繼任。因他對有許多基督徒的Alexander家族有仇，于是Maximinus就逼迫並下令處死教會中的領頭者，為他們傳福音的行為負責。
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這事之後，Origen將這些殉道事件編寫成《論殉道》(OnMartyrdom)，獻給Ambrose並Caesarea教會的長老Protocteus。因為在逼迫期間，他們都受了不尋常的苦，並且在Maximinus統治期間，超絕的承認他們的信仰，為時三年之久。Origen在《約翰福音》注釋卷二十二中，並其他的書信里，都指出那次逼迫事件。
第二十九章為神所立的羅馬監督Fabianus——
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Gordiaus繼Maximinus之位，為羅馬皇帝。擔任監督職任六年之久的Pontianus，也為Anteros繼承。約一個月之後，Fabianus繼Pontianus之職任。
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有人說，Fabianus在Anteros過去後，從別的地方與一些人來到羅馬，在此，他在神聖屬天之恩的奇妙彰顯中，被選為監督。
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當教會重要人物聚集一起，選定將繼承的主教時，雖然他們心中已有許多出眾和有名的候選人，卻沒有人想到在場的Fabianus。但他們說，那時突然有一只鴿子從高處飛下來，落在Fabianus的頭上，就像聖靈彷佛鴿子的形狀降在我們救主的身上一樣。
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于是全體與會者在聖靈的推動下，激動並異口同聲的宣告，他配得這職分，于是立即引導他並使他坐主教之位。
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當時Antioch主教Zebinus離世，Babylas繼之。在Alexandria，接續Demetrius監督職任的Heraclas，其教學之責也由Dionysius接任，他是Origen的學生之一。
第三十章Origen的學生——
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當Origen在Caesarea從事他慣常工作的時候，許多人來到他這里，不僅有附近的居民，也有來自其他國家的人。這些人當中，最知名的是Theodorus，又稱Gregory，他在我們這一代監督中是最特出的，他的兄弟Anthenodorus也倍受推崇。Origen得知他們對希臘、羅馬文獻有興趣，就培養他們喜愛哲理的心，引導他們將從前的喜好轉變到對神聖事物的研究上。Theodorus和Athenodorus在跟隨Origen五年以後，他們在神聖的啟示上進步神速，雖然他們年輕，但卻得著Pontus地區的監督職稱。
第三十一章Aficanus其人——
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此時，有一知名人士Africanus，他寫過一本書名為《Cesti》。現存有一封他寫給Origen的書信，在其中他質疑在《但以理書》中記載的Susnnah之事，他認為此事應是一個偽造和假想的事件。為此，Origen給了他一份非常完滿的答覆。
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Africanus其余流傳到我們手中的作品，有五本嘔心瀝血的精湛之作《紀年》(Chronology)。在這著作中，他說到他因著要求見知名的Heraclas，而前往Alexandria。Heracla特別在哲學的學術技能以及希臘科學上著名，他被立為監督一事，我們也已經題過。
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Africanus還有一封書信是寫給Aristides的，論到《馬太福音》和《路加福音》中基督家譜彼此不符之處。他根據先祖相傳而來的傳統，清楚指出這兩卷福音書的一致性。我們已經在本書卷一中適當的交待過此事。
第三十二章Origen寫于PalestineCaesarea的釋經著作——
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約在此時，Origen寫了《以賽亞》和《以西結》的釋經，《以賽亞》有三十本，直到以賽亞書第三部分，就是獸在曠野的異象。以西結的部分有二十五本書，這是關于這位先知全部的著作。
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當他在雅典時，完成了《以西結書》的釋經，也開始寫所羅門的《雅歌》，一直寫到第五本。當他回到Caesarea時，他已寫完第十本，並完成這部著作。
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然而，為什麼我們要如此詳細描述人的勞苦或表現，甚至另著一部書來說明？的確，我們曾在Pamphilus的傳記中，也詳細交待這些事。我們在陳明神聖殉道者Pamphilus在研讀神聖著作上的殷勤之後，還附上一部他搜集的Origen和其他教會作者作品的目錄。藉著這些，任何人都可以藉此完滿的學習Origen流傳到我們手中的著作。我們現在要往前述說我們的歷史。
第三十三章Beryllus的錯誤——
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我們之前曾略略提到的ArabiaBostra監督Beryllus，因著企圖將別異思想引入信仰中，便從教會的信仰準則中轉離。他竟大膽宣稱，我們的主和救贖主在還沒有住在人中間之前，並非在一個獨特所是(beingofHisown)的形式(form)中先存(pre-exist)；又說 沒有自身的神性，在 里面的神性不過是從父而來。
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許多監督都考察並與他討論此事。而Origen也與一些人一同受邀，下到他那里與他聚會，確知他所抱持的觀點。當Origen 解他的看法，認定他們是錯誤的。Origen藉著討論來規勸他，藉著說明來勸服他，將Beryllus帶回正確的教訓中，回到之前健康的觀點。
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現在我們仍保存Beryllus的著作，以及那時會議中他的說法，其中包括Origen對他的質疑，他在他教區中的一些討論記錄，以及在那里所從事的事。
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我們中間的耆宿傳下許多關于Origen的事跡，但我覺得還是省略不題，因這些事與本書無關。凡是關于他而值得記載之事，都可以在我們同聖殉道者Pamphilus所著的《辯護文》(Apology)中找到。我們協O並謹慎的從事這事，為要防止那些尋隙攻擊我們的人。
第三十四章PhilipCaesar其人——
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Gordianus作羅馬皇帝六年後，由Philip及其子Philip繼位。據說他是一個基督徒，想在最後一個逾越節前夕，與眾人一同分享教會的祝禱。但當時治理教會的人並沒有應允他，因他還沒承認他的罪，認定自己和其余的罪人一樣，也沒有列入悔過的行列中。若是他不如此行，當時的監督就會因他所犯的諸多罪行，拒絕接納他。據說這位據說誠心遵守，在行為上也表現出對神真正的敬畏。
第三十五章Dionysius繼Heraclas為監督——
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在這個皇帝統治下的第三年，Heraclas在任職十六年之後去世，Dionysius順利繼承Alexandria教會監督之職。
第三十六章Origen所寫的其他作品——
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之後，當我們的信仰愈來愈擴展，教義也在眾人前被廣為宣告，年已六十多歲，經過長期講道操練而能力極佳的Origen，正如我們所盼望的，前所未有的開始允許速記員者記錄他的公開談話。
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那時，他為了答覆享樂主義者(Epicureans)Celsus所著反對我們的著作《真教義》(TrueDiscourse)，而寫了八本書。另外，他又寫了二十五本關于《馬太福音》的書。此外，他也寫了關于十二位先知的著作，但我們現在只發現二十五本。
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現今尚存一封他寄給皇帝Philip的書信，另一封是給他妻子Severa，還有一些寄給不同的人。我們整理這些不同的書，編號已達上百，如此一來，這些書就不會散亂。我們是盡可能的收集不同的人手上所保存的書。
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他也寫給羅馬監督Fabianus，及許多教會的領導者，論到他的正統教義。在我們為此所寫《辯護文》中的卷六，你可以找到許多例證。
第三十七章阿拉伯地區的異議——
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那時，在阿拉伯有一些人出現，推廣與真理不合的教訓。這些人宣稱，在今世，人的魂會在死後與身體一起毀壞，但在復活時會與身體一同得更新。當時就有一場規模不小的會議因而舉行，Origen因受邀參加，就在會中針對此一問題公開發言，他的發言使這些人的錯誤觀點至終的以改正。
第三十八章Helcesaites的異端——
1
當時，那稱為Helcesaites的異端被挑動起來，但這異端在一開始時就被消滅。Origen在公開講論詩篇八十二篇時曾題到這事。他說︰「某人最近剛出現，因自己的能力而自豪，宣傳最近出現在教會中的Helcesaites異端，既不敬虔又充滿扭曲。我會告訴你這個異端所教導的，是何等邪惡的事，免得你因此受其牽引。這個異端拒絕聖經中的某些部分，他使用舊約和福音書，但完全反對使徒的書信。他還主張，否認基督沒甚麼大不了，因人遇到一些特別情形時，口里雖否認神，心里卻是相信。他們出版一本書，號稱是從天而降的書，凡听到且相信的，罪就得赦免，有別于基督的赦免。」以上就是我們有關Helcesaites異端者的陳述。
第三十九章Decius的逼迫及Origen所受的苦——
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Philip統治七年之後，Decius繼其位。Decius怨恨Philip，因此開始逼迫教會，期間造成Fabianus于羅馬殉道，于是Cornelius繼任監督。
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在Palestine，耶路撒冷監督Alexander再次因基督的緣故，被帶到Caesarea省長的審判台前。雖然在第二次承認信仰時被尊貴的開釋，卻還是帶著長者的滿頭白發，被下在監里。
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在他向官員陳述美好且榮耀的見證之後，他就在捆鎖中睡了。接著，Mazabanes繼承他耶路撒冷的監督之職。
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和Alexander一樣，Babylas也在承認信仰之後，死于Antioch的獄中，由Fabius繼任當地教會的監督。
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在他許多往來的書信中，都準確並真實的顯示Origen在受逼迫的期間，遭遇何等多次嚴重的事？當邪靈動員全軍抵擋，以極端的詭詐和勢力抵擋並羞辱Origen遠超過其他人時，它的結局為何？為了基督的道，他忍受了多少捆鎖束縛及深牢中厲害折磨的苦痛？他如何被刑具拉向四方為時數日之久，並受敵人所挑起的火刑威脅，卻仍然尊貴的忍受？審判官如何極力拖延他的性命，並至終他的痛苦終于止息？他經歷這一切事之後所留下的話，如何給予那些需要安慰的人極大的鼓勵？
第四十章Dionysius所遭遇的事——
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我還要說一些關于發生在Dionysius身上的事，這些事記載于他寫給Germanus的書信中。論到他自己，他這樣說到︰「我乃是在神前說話， 知我並非說謊。我之所以逃走，不是出于我自己的意思，而是有神的引導。
2
然而在這事以前，當Decius下逼迫令時，Sabinus差遣一名佣兵來搜尋我。有四日之久，我在家中等他來到。而他卻逐街逐巷，遍尋各處，到那些他猜想我會前去或藏匿的地方。因他為瞎眼所擊打，因此找不到我的屋子。因為他不認為我在被搜索時竟會留在家中。
3
過了四天以後，神吩咐我離開，又以一種獨特的方式為我開路，于是我和我的隨從，以及許多弟兄們都一同離開。隨後發生的事，能說明這是乃是神的主宰，使我們對某些人產生益處。」
4
之後，他見證他逃離之後臨到他身上的事︰「約在日落之時，我和我的同路人一同被捉拿，並被士兵帶到Taposiris，然而因著神的安排，Timothy並未被捉拿。稍晚之後他來到，他發現屋子是空的，又有兵丁在看守，也得知我們被下了監。」
5
之後他又說到︰「神的安排究竟如何？事實說明一切。一個鄉下人遇見Timothy脫逃並受苦，就問他為何如此倉促？他就將事實告訴他。這個人在他前往婚筵的途中听到了提摩太的見證。
6
(根據當地風俗，婚筵要舉行一整晚)當他進到這婚筵里，他就將這件事告訴所有在座的人。這些人憑著一股沖動，眾人似乎很有默契的一齊起身，立刻以最快的速度，突然在�群爸欣戳俚轎頤恰？詞匚頤塹氖勘 潭萏櫻 緩竽切┤俗呦蛭頤牽 鞘蔽頤欽 話笤誑沾采稀 br />
7
神知道，我起先以為他們是來強劫掠奪我們的強盜。所以，我仍然躺在床上，只著一件薄薄的里衣，將放在我身旁其余的衣物給他們。但他們卻命令我們起來，並趕快離開。
8
隨後，我就了解他們來的目的。我開始大叫，懇求他們離開，不要管我們。于是我要求他們，想想那些架走我們的兵丁，若是他們願意幫助我們，不如將我斬首。當我大聲呼叫的時候，我的同伴們都了解我，他們就試著用力拉起我，但我又躺回地上。于是他們抓住我的手腳，將我拖出去。
9
看著這些事發生的見證人如下︰Caius、Faustus、Peter和Paul。他們背起我，把我放在馬背上，帶我離開這個鄉鎮。」以上就是Dionysius描述關于他的事。
第四十一章在Alexandria的殉道者——
1
這位作者在寫給Antioch監督Fabius的書信里，提到那些在Decius期間于Alexandria遭逼迫之人的事︰「我們遭遇逼迫，並非起因于皇帝的詔諭，而是在諭旨發出一年前就已經開始。本城有某位惡者的先知及作者，鼓動大批異**來反對我們，要重燃他們中間自己的迷信。
2
他們這種不受約束的非法行就煽動挑起，又認為殺害我們是對他們鬼魔惟一虔誠的敬拜。
3
開始，他們抓住一位名叫Metra的老人，命他說不敬之言。當他不遵命，他們就用棍棒毆打他的身體，戳刺他的臉和眼。之後，他們把他帶到郊外，用石頭打死。
4
之後，他們把一位叫Quinta的女信徒帶到偶像廟，企圖強迫她拜偶像。但當她厭惡的轉身，他們就將她的腳綁起來，在粗糙的大石街上拖行，游遍全城，又用磨石擊打她，鞭打她，直將她帶到之前那老人被治死的地方，用石頭打死她。
5
然後，暴徒全體去突襲敬虔者的家，和他們所認識的基督徒鄰舍，驅逐他們離開，搶劫有價值的東西，掠奪貨物，挑出對他們有用的物品，只將普通的木制家俱丟到大街上並焚燒，因此這個城看起來像是被敵人攻擊過似的。
6
弟兄們因此撤出並離開，如同保羅所曾題過的人一樣，「家業被人奪去，也甘心忍受。」除了可能有極少數的人以外，我未曾听說有人因此否認主名。
7
他們逮捕一位人人稱羨、年老貞潔的婦人Apollonia，毆打她的下顎，打落所有的牙齒，又在城門前生火，威脅她說，除非她重覆敘述他們褻瀆神的話，否則就要將她燒死。起初她顯得有些畏怯，但眼見情勢已完全無法逃避時，她就突然跳進火堆里而被燒滅。
8
他們到Serapion的家中捉拿他，以最殘忍的方式拷打他，打斷他的四肢，將他以頭上腳下的方式從高樓上丟下。他們時時刻刻在各處叫囂，只要有人拒絕重覆講說褻瀆神的話，他就會立刻被拖去燒死。所以無論白天或黑夜，我們都不能在出現在任何大街或小巷。
9
這樣的事發生在我們身上一段相當的時間以後，這些可鄙之人當中出現叛亂和內戰，于是他們就將對待我們的殘暴，轉為對他們彼此的傷害。他們對我們的怒氣稍減，我們就可以喘一口氣。但現在他們較溫和的態度又有所轉變，他們恐嚇我們的話使我們又陷入恐懼中。
10
詔諭又頒布，像主耶穌先前所豫言最殘酷的那種情形，已經來到︰「若是可能，甚至連選民也都要迷惑了。」
11
情形的確危機四伏。許多較有名望的人都在恐懼中趨前獻祭，許多服公職的人也因職物需要而被迫如此而行，其他的人則是因熟人的慫恿而作。他們一個接著一個被題名，去接觸不潔不聖的祭牲。他們有些人臉色顯得蒼白，渾身發抖，好像不是要獻祭，而是要被獻上給偶像當為祭物一樣。周圍的群眾因此嘲弄他們，就像平時他們嘲笑那些因怕死而獻祭的人一樣。
12
但有些人胸有成竹的來到祭壇，大膽宣稱他們從未當過基督徒。關于這樣的人，我們的主說得一點都沒有錯，他們幾乎是不可能得救的。其余有些人則跟隨這些人，但也有逃離或是被抓的人。
13
在被抓的人中，有些人雖被奴役囚禁，仍然堅守信仰；有些在審訊前就放棄基督徒的信仰；有些人在忍受一段拷打的期間後，就聲明放棄信仰。
14
然而，有些人站住作蒙主祝福的柱子，為主親自堅固，受到與他們所持守之信仰相配的沖勁與能力及信仰的分，為 的國度成為令人敬佩的見證人。
15
首先是Julian，他深受疾病所苦，無法行走或站立。他們將他及兩名陪同的人都帶去審問，其中一位立刻否認主，但另一位CronionEunus，和較年長的Julian，都因承認主而被駝在駱駝的背上繞城，並被到山丘上鞭打，最後在群眾的圍觀下，命喪猛烈的火中。
16
但當那些被抓的人被帶去處決時，有一位站在他們附近、名叫Besas的士兵，卻起身斥責這些粗野的群眾。群眾就大聲叫囂抨擊他。因此，這位至勇敢的神聖戰士，在為敬虔信仰作了美好的承認之後，就被斬首了。
17
另一位是Libyan人，他的蒙福之名是Macar。審判官多次請求他宣告放棄信仰，但因他仍堅持不屈，就活活被燒死。這些人之外，還有Epimachus和Alexander，他們被囚禁一段時間，忍受無數的鞭打和剝削的苦難之後，也在大火中殉道。
18
與他們同時的還有四個女人︰Ammonarium、一位聖潔的童女，審判官用盡各種方式拷打她一段時間，但她清楚地宣告並保證她不會講說任何他所指定的話，于是就被帶去處決。還有令人敬重的長者Mercuria；雖有許多孩子卻愛主勝過他們的Dionysia。總督因著拷打她們卻毫無結果而受羞辱，又屢屢為女人所擊敗，因此這些人最後都是在未判決以前，就被用劍殺死。至于Ammonarium，則為她們代受一切的苦。
19
還有，埃及人Heron、Ater和Isidorus，及一位年約十五歲的青年Dioscorus，一同被交出來。起先，審判官以為Dioscorus似乎很容易被遷著鼻子走，就試圖以讒言來欺騙他，又用嚴刑拷打來逼迫他，希望他能很快投降。然而Dioscorus並沒有被勸服，也沒有因拷打而屈服。
20
他以最殘的方式鞭打了其他人之後，他們仍不屈服，他就將他們燒死。審判官免除Dioscorus的死刑，這位審判官因他機智反應而受人尊敬，並在人眼中看為杰出，他有權決定因Dioscorus的年紀輕而給他多一點時間悔改。不過，這位最虔敬的Dioscorus現在正在我們中間，等著一場更長且更激烈的爭斗臨到。
21
但有一位埃及人Nemesion，是因與強盜同伙而遭控告；然而他在百夫長面前反駁這個誹謗的控告，因這控訴一點也不合實情，他說他被控是因為他是一個基督徒，因此他就在總督面前被捆綁。該總督是一個最不義的審判官，就對他施以比強盜重二倍的懲罰，包括鞭打及拷問，又將他與盜賊一同丟入火里焚燒，因此這蒙福的殉道者就因與基督同樣的受死而受人尊崇。
22
在審判進行的時候，有一組士兵︰Ammon、Zeno、Ptolemy和Ingenuus並年長的Theophilus，都一起站在法官面前。當某人被帶出來，被查出是基督徒，並即將要否認信仰時，他們就站得很近，咬牙切齒，用表情作勢，並伸手用他們的肢體打手勢。
23
當眾人都注意到他們時，他們就在被任何人捉拿以先，跑到法官席前，宣告他們是基督徒。總督和他的同仁都因此受到極大的驚嚇，而那些被審訊的人卻因此大得鼓勵，因為連要審判他們的人都被震撼了。這些基督徒從審判官前喜樂夸耀的走出來，神使他們榮耀地得勝。」
第四十二章Dionysius所提到其他人的事跡——
1
「此外，各城市與各村莊中，還有很多人被異**所害，我要舉出其中一人為例。Ischyrion被官長中的一人雇為男僕。他的雇主命令他獻祭，但他沒有服從，于是就被虐待、凌辱。因他一直堅持，他的雇主抓住一根長棍刺入他的體內，將他殺害。」
2
「我何需提到那些在曠野山嶺中漂蕩，受饑渴寒病、強盜野獸威脅的人呢？這些人當中幸存的，都為他們的蒙召和得勝作了美好的見證。我要舉出一個事實來說明︰
3
Chaeremon是Nilus城中一個非常年老的主教，他和他的妻子逃入亞拉伯的山中，就沒有再回來。雖然弟兄們殷勤的搜索，還是無法找到他的遺體或遺物。
4
但有很多逃到亞拉伯山中的人，都被蠻族人Saracenes擄為奴隸，要將他們以高價贖回極為困難，而另一些人則完全不可能被贖回。許多人至今仍未被贖回。我所提及上述的弟兄們的這些事實，並非沒有目的，而是要你們看見那臨到我們的苦難是如何巨大、可怕。那些遭遇過這些試煉的，的確能明白他們所受的苦。」
5
之後他又說到︰「我們中間有些神聖的殉道者，他們現在正與基督同坐，有分于 的國度，且是 國度的分享者，又要與主一同審判，他們在世時，曾接納那些偏離並獻祭給偶像而被定罪的弟兄們，當看見他們改變及悔改而可蒙 悅納(因 甚願罪人悔改而非死去)，並查證他們是真誠悔改後，就接納他們，並與他們一同聚集。他們也與他們在禱告及筵席上一同交通。
6
既是這樣，弟兄們，關于這些我們還有何建議？我們應該作什麼？讓我們加入他們的心境，觀察他們的審判及慈悲，親切地接受那些被他們以如此憐憫對待的人。還是我們應當宣判他們的審判不公正，當他們的審判官，因他們的憐憫憂愁，反對他們的原則嗎？」這也許是當Dionysius題及那些在逼迫中軟弱而墮落偏離的人時，所加上的話。
第四十三章Novatus的生活及異端——
1
此後，羅馬教會的長老Novatus在高傲中竄起，抵擋那些人，似乎就算他們的表現出真心、完全的悔改，還是沒有得救的盼望。他因此變成一個特別異端的領袖，他們在高傲中自稱Cathari(意即「純正派」)。
2
因此有一場非常大的會議在羅馬舉行，與會者有六十多位監督及更多的長老、執事們。其余省分的牧者，根據他們地方個別的情形來治理事務。眾人通過教條，認定Novatus、那些與他有關的人、並接受他恨弟兄這無人性之理論的人，都當被視為外邦人。並且，應當醫治那些落入不幸中的弟兄們，以悔改的藥來供應他們。
3
羅馬監督Cornelius寄給Antioch主教Fabius的書信也送到我們手上，信中說到羅馬會議的要點，以及來自義大利、非洲和附近地區之人的意見、觀點。在非洲的Cyprian及其同人以拉丁文寫的其他書信，顯示他們也同意免除那些已經陷入嚴重試探之人的職務，並革除異端創始者及其同伙的迫切需要。
4
Cornelius所寫另一封關于該會議議決的書信，也附在其中。此外，也有一些書信論到Novatus的行為，我們必須從其中有所選錄，使任何讀到選錄的人能得知Novatus其人之事。
5
Novatus到底是個甚麼樣的人？Cornelius寫信給Fabius時，是這樣說的︰「你應該要知道，這個特別的人期望得到監督的職位，已有一段很長的時間，但他一直將這個野心藏在自己內心，從起初就利用那些支持他的神職人士來掩飾他的背叛。我會描述這件事。
6
我們教會其中一個長老Maximus、因兩次承認信仰而聲譽卓著的Urbanus、Sidonius和Celerinus—他因神的憐憫，英勇的承擔了各種痛苦，並藉著信仰的堅定，勝過肉體的脆弱，完全擊敗了對手。這些人都知道Novatus，听說過他的狡猾和口是心非，他所作的假見證及謊言，以及他不合群與野蠻的性格。他們回到教會以後，就當眾向許多監督、長老和平信徒公布Novatus從前所有隱藏的手法及邪惡。他們也因著受他欺瞞而哀慟，因他們曾因Novatus而暫時離開教會一段時間。」
7
之後他又說︰「親愛的弟兄們，我們在這人身上所看見短時間之內的轉變，是何等的劇烈！這個曾發咒誓絕不渴求監督職分的杰出之人，立刻被核心組織推舉為監督。
8
這個偽善者、抵擋教會信條的人，不斷企圖篡奪天上沒有賜給他的監督職分。他選擇了二個聲明放棄信仰的人作他的幫手，差遣他們到義大利的一些小地方去，藉著虛構的藉口，欺哄當地的三個主教，並利用他們的無知、單純，催促他們必須盡快到羅馬去，使那地意見不合的情形，能藉他們與其他監督的聯合斡旋，而得以消弭。
9
當這些人來到時，如同我們之前所說，他們因單純、簡單而無法辨別這是惡人的手法，並且他們的口也被一些像他們一樣的人所籠住。到了第十時，他們都醉倒了，于是Novatus就趁機迫使他們，藉著他們偽造且虛空的按手，得著了監督的職位。這職分本不屬于他，而是他以詐欺和不忠所竊奪的。
10
不久後，其中之一人回到當地教會，為他的過犯痛悔認罪，我們仍將他視為一般信徒，與他共領聖餐，在場的人也都為他代求。然後我們設立了這些監督的繼承，差遣他們回到他們原來所該在的地方。
11
這位所謂的『福音護衛者』，那時並不知道在一個大公教會只該有一位監督。但無論如何，他很清楚(他不應該對此無知)教會中還有四十六位長老，七位執事，七位副執事，四十二名司僕，五十二名驅邪者、朗讀者和司堂，一千五百多名寡婦及病弱的。這些人都為神的良善和恩典所 養。
12
但無論是教會中廣大的需要，或是因著神的眷顧得以富足的人，以及無數的信眾，都無法將他從拼命抓奪且不擇手段的道路中，喚回教會。」
13
說了這些以後，他又加上以下的說明︰「且容許我們進一步這樣說︰他到底憑甚麼成就和行為，而有把握自己可以勝任這監督的職分？是否因他自幼就受教會栽培，為教會忍受許多的苦難，為信仰冒了極大的危險？當然不是！
14
那已經進入且許久住在他里面的撒但，才是他信心的發起者。當他受到一種絕癥的攻擊，並且在他臨死之際，于驅邪者所幫助下，在床上受了點水禮—果真如此，他應該是接受了。
15
但是當他的疾病得醫治以後，他既沒有遵守教會法規中必須接受的其他信條，也沒有接受監督所承認的堅信禮。這樣，他哪能得到聖靈？」
16
之後他又說到︰「在逼迫期間，他因著膽小和怕死而否認他是一位長老。當執事要求並力勸他應該從關閉自己房舍中出來，給予落難弟兄們合法適時的幫助時，他確對執事們要他出面冒險的請求不以為意，甚至說他不願再作長老，因為他已開始喜愛其它的哲理。」
17
在講過其他一些事情以後，作者又再一次說到︰「這位名人背叛神的教會，雖然他曾在教會中因按立他之監督們的喜好，而被立為長老。許多神職人員和平信徒卻反對這一項決定，因為像他這樣在病床上藉著點水禮而得救的人，是不合法的，並且也不配成為神職人員。然而監督說授職與他是僅此—次，下不為例。」在這之後，還附上一項他最荒謬、最糟糕的行為︰
18
「在舉行聖餐儀式中，當他在分聖餐給人時，他不但沒有祝福那些受苦的人，反而強迫他們發誓；他以雙手握住領受聖餐之人的手，不讓他們離去，除非他們起誓說(我在此引用他的話)︰「藉著我們主耶穌基督的身體及寶血，向我發誓，你絕不可以背叛我，回到Cornelius那里去。」
19
接著他說︰「隨著弟兄們日復一日離開他，回到教會中，他知道他正被離棄。Moses就是如此，他是位蒙福的殉道者，最近才死于一次榮耀美好的殉道。當他還活著的時候，看到這個膽大妄為的愚蠢之人，就不與他與那和他同路並將自己從教會中隔離的五位長老，同用聖餐。
20
在書信的結束，Cornelius列處那些曾將到過羅馬，且定罪Novatus之監督的名冊，包括他們的名字，及他們個別所治理的教會。
21
他也題到那些沒有去過羅馬，卻藉著書信，同意前述監督決議的人，列出他們的名字及他們所來自的城市。以上就是Cornelius寫給Antioch監督Fabius的話。
第四十四章Dionysius對Serapion的介紹——
1
Alexandria的Dionysius，同樣也寫了一封信給有這**傾向的Fabius，其中寫到許多關于悔改的事，也描述最近在Alexandria城中受殉道之苦的人。在記錄一些其他的事情以後，他題到一件奇妙的事，在本書中也值得一題︰
2
「這是一個發生在我們身邊的例子。有一個年長的信徒Serapion，一生無可指摘，卻落入試煉中。因著他曾獻祭，所以縱使他懇求，卻無人伸出援手。他患了重病，連續三天不能說話，意識模糊。
3
第四天他稍微清醒，便叫他女兒的孩子上前來，對他說︰『我兒，不要再耽延我的事。我請求你盡速請一位長老來替我除罪。』
4
說完這話，他又失去意識。這男孩立即去找長老，無奈由于夜已深，且長老也抱病不便前往。長老就說︰正如我已過所命令的，瀕臨死亡的人，人若有渴慕，特別是生前就曾經請求過這事，他就可以在死前得寬恕，使他們在盼望中離世。于是他將一小塊聖餐給這男孩，囑咐他將之浸入水中，並滴入老人口中。
5
男孩帶這聖餐回到老人身旁，當他快要進房門時，他又再度清醒，對這孩子說︰『我兒，你回來了，長老不能同你來，但你快作長老要你作的事，好讓我離世。』于是那男孩將聖餐浸水，送入老人口中。老人吞下聖餐以後，就斷了氣。
6
他豈不是蒙保守，活到他得著赦罪嗎？他的罪豈非除去了嗎？他難到不是一個有好行為的信徒嗎？」這是Dionysius所題到的事。
第四十五章Dionysius致Novatus的一封信——
1
現在讓我們一同來看，當Novatus擾亂在羅馬的弟兄們時，Dionysius寫給Novatus的信是甚麼。Novatus聲稱，他的背道和制造**是受到一些弟兄們的影響，好像他是被迫走到今天這個地步。我們來看他在信中對Novatus的態度及方式︰「Dionysius問他的弟兄Novatus安。若真如你所說，你是被迫如此，你就應該主動辭去職務以表明自己。與其**神的教會，不如為此受苦。即使為了避免**而殉道，其榮耀也不會比為了拒拜偶相而殉道來得低。反而，我認為前者更為榮耀，因為一個是為自己的魂而受殉道之苦，另一個則是為全體教會受殉道之苦。你若現在說服或引導這些弟兄們回到合一里，你的正直將勝過你的謬誤。你的惡將不被計算，你的義反要得著稱贊。若你無法說服那些不服背叛的人，至少可以拯救你自己的魂。盼望你一切都好，在主里有平安。再會。」這就是Dionysius寫給Novatus的話。
第四十六章Dionysius其它的信——
1
他也寫信給在埃及弟兄們，說到關于悔改的事。在信中他說明他對那受異端影響而墮落之弟兄們的看法，也將他們的過犯分為許多種類。
2
現存有一封論悔改的私人書信，是寄給Hermopolis監督Conon的，還有一封是帶有責備意味的信是給Alexandria教會的。還有致Origen論到殉道的信，並有一封信是給在監督Thelymidres治理下的Laodicea教會。他也寫信給由監督Merozane治理的Armenia教會弟兄們，談到悔改的事。
3
除此之外，當他收到一封從羅馬Cornelius寫來，反對Novatus的信時，他也寫了一封回信。在信中他說，CiliciaTarsus的監督Helenus及其同人Cappadocia的監督Firmilianus、Palestine的監督Theoctistus，已邀請他到Antioch舉行會議，因那里有許多人都極力協助Novatus。
4
除此之外，他也題到他听說Fabius已經睡了，Demetrianus已受按立，繼任Antioch教會監督之職。他也這樣說到耶路撒冷的監督︰「蒙福的Alexander被下在監里，喜樂的離世。」
5
另外，現存還有一封由Dionysius所寫，經Hippolytis轉送到羅馬的信，關于執事的事務。Dionysius也寫到論平安、論悔改的信給他們。他還寫信給那些抱持Novatus看法的堅信者(confessor)。後來在這些人會到教會以後，Dionysius又寫了兩封信給他們。他用許多書信與信徒們有來往，對于那些極力想研究其著作的人而言，這些在他身後所留下的，實在是莫大的助益。
卷七——
簡介
第一章Decius和Gallus的惡事
第二章在那些時期羅馬的主教
第三章Cyprian與同著他的主教們，首次教導那從異端歸回的信徒，必須藉著受浸得潔淨
第四章Dionysius所寫有關這主題的書信
第五章**後的和平
第六章Sabellius的異端
第七章異端者邪惡的錯誤、Dionysius的神聖啟示和他所接受教會的規範
第八章Novatus的異端
第九章異端邪惡的浸
第十章Valerian與在他統治之下所發生的逼迫
第十一章發生在Dionysius的時代和同時期在埃及所發生的事件
第十二章在巴勒斯坦Caesarea的殉道者
第十三章在Gallienus之執政下的平安
第十四章那時期的主教
第十五章在Caesarea的殉道者Marinus
第十六章有關Astyrius的故事
第十七章我們那大有能力的救主在Paneas的神跡
第十八章一個患血漏女人雕像的豎立
第十九章主席－雅各
第二十章Dionysius在一封有關節期的書信中，寫了有關逾越節的規條
第二十一章在Alexandria的事件
第二十二章臨到他們的瘟疫
第二十三章Gallienus的統治
第二十四章Nepos和他的教派
第二十五章約翰的啟示錄
第二十六章Dionysius的書信
第二十七章在Samosata的保羅和他在Antioch引介的異端邪說
第二十八章在那個時代中杰出的主教
第二十九章保羅是一位詭辯學的牧師，在被Malchion駁倒後而遭放逐
第三十章一封關于主教們反對保羅的書信
第三十一章開始于此時之顛倒的摩尼教之異端
第三十二章在我們日子里杰出的教會和那些生存到教會被破壞時的人
簡介——
在教會歷史卷七里，Alexandria的大主教Dionysius，在他所留下關于那時代幾項事件的書信中，用他的話再度幫助我們；我將從這些書信開始…
第一章Decius和Gallus的惡事——
1
Decius作王不到兩年，就與他的孩子一同被殺害，由Gallus繼任王位。同時，Origen去世，享年69歲。Dionysius寫信給Hermammon，談到Gallus，他說︰「Gallus不認為是Decius的惡心，或有什麼事毀了他；但他卻被同一件事一再的絆跌。當Gallus的國家昌盛且國事如他所願的進行時，他逼迫了為著國家的和平與幸福向神祈求的聖徒。Gallus不只**了這些人，也阻撓了聖徒為著他的權益而有的禱告。」提到關于Gallus的事就只有這些。
第二章在那些時期羅馬的主教——
1
Cornelius在羅馬任職主教約三年。隨後由Lucius繼任，不到八個月，他就去世，職位由Stephen接任。Dionysius在寫給Stephen的第一封提到關于受浸的信中，並沒有任何的爭論，正如那時對于從各種異端中回轉過來的人是否該藉著受浸得潔淨，也沒有爭論一樣。因為從古時候的習俗來看，這些回轉的人只需接受按手禱告。
第三章Cyprian與同著他的主教們，首次教導那從異端歸回的信徒，必須藉著受浸得潔淨——
1
首先，迦太基牧區的牧師Cyprian堅持，除非他們藉著受浸從其過犯中得潔淨，不然他們不該被接受。但Stephen在這事上非常憤怒，他認為加上任何新制度而與所持守的傳統產生對立是不必要的。
第四章Dionysius所寫有關這主題的書信——
1
因此，Dionysius在這個問題上，藉著信件與Stephen作廣泛的溝通。最後，他告訴Stephen，自從**減少，各地教會都拒絕Novatus的新說法且彼此和平相處。他描述如下︰
第五章**後的和平——
1
「弟兄們，如今我們知道，那些在東方甚至更遠的眾召會，先前是分開的，但如今已經結合為一。並且，所有在各處的主教都是同心合意，在非預期而來臨的和平中大大的喜樂。例如，在安提阿(Atntioch)的Demetrianus、在凱撒利亞(Caesarea)的Theoctistus、在以利(AElia)的Mazabanes、在泰爾(Tyre)[Alexander在此處長眠]的Marinus、在Laodicea的Heliodorus、在大數(Tarsus)的Helenu，及所有在基利家(Cilicia)、Firmilianus與加帕多家(Cappadocia)的召會。我只提一些較著名的主教，免得我的信過于冗長，或有太多的贅字。
2
還有那些當有需要時你就予以協助的敘利亞(Syria)及阿拉伯(Arabia)，以及你 寫信去的美索不達米亞(Mesopotamia)、本都(Pontus)和庇推尼(Bithynia)。簡言之，就是所有因著同心合意和弟兄的愛而喜樂，並榮耀神的地方。」Dionysius的描述至此。
3
Stephen任職屆滿二年後，由Xystus接續他的職位。在Dionysius寫給Xystus關于受浸的第二封書信中，Dionysius向Xystus提到Stephen和其他主教的意見和評斷。對于Stephen，Dionysius也說到︰
4
「Stephen先前寫到關于Helenus和Firmilianus，以及所有在Cilicia、Cappadocia、Galatia和鄰近國家的人，說他不會為著這一個原因和他們溝通，那就是他們重浸了異教者。但是會考慮這事的重要性。
5
說實在的，在由主教們所組成最大的法院，就我所知，在這件事上已通過一個法令。就是這些異**需要受教導，並從舊酵摻雜的污穢中得著洗滌和潔淨。所以我寫給Stephen，懇求他關切這些事。」Dionysius更進一步的說到︰
6
「我也寫了很多的話給我們親愛同作長老的Dionysius（接續Xystus的羅馬主教）和Philemon。他們原先和Stephen都有著同樣的意見，並在相同的事上寫信給我。」以上所提到的爭論就到此為止。
第六章在王宮里的人——
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這段時期產生了一些神聖且著名的殉道者，有希臘人、也有化外人。，Dorotheus這個人，及他在宮殿的臣僕，都歌頌贊美這些因勇氣而出名殉道者。雖然殉道者從他們的主人得著了最高的尊重，且被對待如同主人自己的孩子，但他們認為為宗教受的責難和試煉，以及忍受許多為反對他們而發明的刑罰，是比今生的榮耀更尊貴、更豐盛。我們將描述他們其中一位的殉道，從他的例子讀者可推論出其他人的遭遇。
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有一個人被帶到上述的那城里，在我們所說過的那些統治者面前。因他拒絕獻祭，統治者就下令將他掛在高處，用杖擊打，直到他屈服，違背他的意願，作所要求他的事為止。
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但他不為這些苦難所動搖，僅管他已經皮開肉綻了，他們還用鹽調著醋，潑灑在他的傷處。他輕看這些痛苦，**者接著拿烙鐵和火來折磨他。他殘余的身體，就像是要供人食用的肉放在火上，不是讓他馬上斷氣，而是一點一點的折磨他。他被放在焚尸的柴堆上，他們持續這殘酷的工作，為使他吃盡苦頭，同意他們所命令的事。
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但他堅守意志，b折磨中得勝地犧牲他的生命。這是王宮中一位殉道侍從的事例，他實在是配得他的名字－彼得。
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其余殉道者的事跡雖然不比他差，但為著簡潔的緣故我們將略過，只記載Dorotheus，Gorgonius和其他在王宮里的人，他們經過不同的苦難後被處以絞刑結束他們的生命，而得著神所賜給得勝者的賞賜。
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那時，在Nicomedia治理教會的Anthimus，因著為基督作的見證而被斬首。在那些日子中，Nicomedia的宮中爆發了大火，錯誤的懷疑加到我們的身上，以致殉道者大批地增加。王宮中許多虔誠的家庭在王室的命令下全部處死，有些是被剌殺，還有些是被火燒死。據說有些人帶著神聖及難以形容的熱誠沖向火中。除此之外，劊子手捆綁了一大群其他的人，把他們帶到船上並丟入深海中。
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至于那些被尊崇之人的主人認為必須把被埋葬奴僕的尸體挖出來丟入海中，免得這些被埋葬者被人看作是神且受人敬拜。
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在逼迫的初期，這些事在Nicomedia發生。在Melitene和其他在Syria各地的人試圖侵佔政府，有一份王室的詔書勒令將各處教會的領頭者捆鎖並監禁。
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在這之後，我們所看到事實遠勝過所有的描述。有大批的人被監禁，在各處的監獄，就是以前預備囚禁殺人犯和盜墓者的監獄，現在住滿了主教、長老、牧人、和學者，因此沒有剩余的空間給那些犯罪的人使用。
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第一個法令之後，緊接著的另一項法令指示那些在監獄里的人，倘若他們願意獻祭，就允許他們自由的離開，若是拒絕，就必承受許多折磨、困擾。有誰能數算在各個國家中有多少殉道者，尤其是在非洲，茅利塔尼亞，Thebais和埃及呢？有許多人從埃及遷到別的省分和城市，至終因殉道而聞名。
第七章異端者邪惡的錯誤、Dionysius的神聖啟示和他所接受教會的規範——
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這同一位Dionysius寫了第三封關于受浸的書信給在羅馬的主教Philemon。Dionysius指出以下幾點︰「我查看了異端者的著作和傳統。有一陣子他們這些邪惡的看法**了我的思想。但我也從他們得了幫助，就是我憑自己反駁了他們，並且更憎恨他們。
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在這些主教中的一位弟兄制止我。他擔心我會受他們這邪惡的想法所影響(那會**我的魂)。就我看，他說的是實話。但從神來的異象加強了我。
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那話吩咐我，並清楚的說，『盡可能的去讀你所擁有的，因你可改正並證明這一切。這就是你起初信仰的原由。』我領受了與使徒的話一致的異象。但對異端者而言，『成為精明兌換銀錢的人』是更有說服力的。」
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說了一些有關所有異端的事之後，Dionysius接著說︰「我從我們所蒙神祝福的主教Heraclas接受了這規定和命令。對那些從異端邪說中出來的人，縱使曾背叛教會；或者，雖沒有背叛教會，但似G和那背叛教會的在一起，被指控求助于一些假教師。當Heraclas將他們趕出教會，雖然他們懇求，但他並沒有接納他們回來，直到他們公開地承認所有從仇敵所听見的東西。但之後，Heraclas並沒有要求他們再受浸一次，就接受了他們，因為他們先前已經從他領受了聖靈。」
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在徹底處理那問題之後，Dionysius再一次說到︰「我得知這不是單獨被引進非州的奇特實行。甚至在很久以前，在我們之前的主教任內，在當時最受歡迎的教會，並在Iconium和Synnada弟兄們的會議中，還有其他許多的人，都已采用這意見。我不能容讓他們的決議被**，甚至被帶進沖突和爭論里。正如『不可挪移你鄰舍的地界，那是先人所定的。』所說的。」
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Dionysius第四封關于受浸的書信是寫給在羅馬的Dionysius。那時，在羅馬的Dionysius是個長老，那是他從教會接受了主教的職位後不久的事。在Alexandria的Dionysius也是個有學習且令人欽佩的人，他所陳述關于在羅馬的Dionysius的事是明確的。而Dionysius寫給在羅馬的Dionysius其它的事中，關于Novatus的部分如下︰
第八章Novatus的異端——
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「因著正面的理由，我們憎惡Novatian。因Novatian使教會**且把一些弟兄們帶到不信神和褻瀆里，同時引進了對神不信的教訓，也毀謗我們這位滿有憐憫的主耶穌基督是不仁慈的。除此之外，Novatian否認靈浸，**在受浸前當有信心和悔改的說法，全然地將聖靈排除在它們之外。事實上，對于Novatian會保留或轉向信心和悔改的想法是沒有任何希望的。」
第九章異端邪惡的浸——
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Dionysius的第五封書信是寫給羅馬主教Xystus。在這封書信中，Dionysius說了很多反對異端的言論之後，接著陳述了他當時的一件事︰「弟兄們，我最近遇到一件事，因害怕我是錯的，我實在需要與你們商量並征求你們的意見。
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在我被任命，甚至是在Heraclas被任命之前，有一位長久以來與我們一同聚集的信徒，他是教區的成員之一，他與那些剛受浸的人在一起。當他听到了這些談論，他哭著來我這里並悲嘆自己，倒在我腳前，承認並鄭重聲明他在異**中所受的浸不論在任何一方面都沒有這個特質，因為它充滿了不虔和褻瀆。
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他說他的魂如今被悲傷刺穿，因為他所說過那邪惡的話及邪惡的行為，使他沒有信心向神舉目。在這事上他懇求能夠接受完全的潔淨、接納和恩典。
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但我不敢這樣作，只說到因著他的談話已足以使他得潔淨、接納和恩典。我實在不敢說什麼。雖然有一段時間他已經听了祝謝並且也跟著重復說阿們，站在桌旁，並領受聖餐，並接受而有分于我們主耶穌基督的身體和血。但我勸他要有勇氣，以堅定的信心和美好的盼望去接觸聖徒。
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然而他並不停止悲嘆，戰兢的來到桌旁。雖被請求，仍不敢靠近那些禱告的人。」
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除此之外，也有一封由Dionysius和他的教區所寫給Xystus和羅馬教會關乎這一個人受浸的書信。在這封信里Dionysius提出這個情形並有許多的爭論。在這之後，又有寫給在羅馬的Dionysius另一封關于Lucian的信。僅以此作參考。
第十章Valerian與在他統治之下所發生的逼迫——
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Gallus與其他的統治者，執政不到兩年就被**了。而Valerian和他的兒子Gallienus承繼了這個帝國。
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我們可以從Dionysius寫給Hermammon的信中知道他的處境。Dionysius的敘述如下︰「這事向約翰啟示，他說︰『給他說夸大褻瀆話的口，並給他權柄四十二個月。』
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這兩件逼迫的事都發生在Valerian的統治下，實在是不可思議。當我們回想Valerian之前的行為，這事就更令人不解。因為他曾對神的子民溫和友善，在他之前的統治者並沒有人如此仁慈地對待他們。甚至所謂的基督徒，也沒有像他在執政初期那樣，以如此殷勤和友善的態度接納神的子民。
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Valerian的家聚集了信神的人，且是神的教會。但是，從埃及Magi會堂來的教師，說服Valerian改變心意並鼓動他去逼迫那些聖潔的人。只因這些聖潔的人反對他的符咒。現在和過去都有一些人只是低聲交談和演說，就能散布魔鬼邪惡的計畫。並且這位教師說服Valerian行可憎的巫術，獻上不蒙悅納的祭物。就是 熊L辜的小孩當作祭物。他們剖開新生兒的肺腑，肢解神的造物，並將它切成碎塊。他們以此為樂。」
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Dionysius接著說︰「對Macrianus而言，為著他所期望的帝國，而帶來的感謝祭的確是上等的。據說Macrianus曾是帝國前任的財務總理。他沒有作任何值得稱頌或有益處的事，反而就像申言者所說的︰『愚頑的先知有禍了，他們隨著自己的心意，卻一無所見。』
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由于Valerian不領會神的旨意，也不尋求那在萬有以先，貫徹萬有，且超越萬有的那一位的決斷，而成了羅馬天主教的敵人。這使神的憐憫不再臨及他且自己也遠離了救恩。在這事上可看出他所得聲望的真相。」
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Dionysius進一步說到︰「Valerian因著受Macrianus教唆而有這樣的行動，使自己受侮辱和譴責。根據以賽亞所說的︰『他們已經選擇了他們的道路，和他們的可憎物的行為，他們的魂也樂在其中，我將揀選他們的迷惑，將他們的罪報應在他們身上。』
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雖然Macrianus不配，但他仍瘋狂的想要得到這王國。然而尊榮華美的袍子卻無法穿在他那有缺陷的身體上。Macrianus使他的兩個兒子背負他的罪。關于Macrianus的兩個兒子，神的宣告是清楚的︰『恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。』
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Macrianus將自己在欲望中所成就的事堆在他兒子們的頭上，並將對神的厭憎轉移到他們身上。」Dionysius敘述了這些關于Valerian的事。
第十一章發生在Dionysius的時代和同時期在埃及所發生的事件——
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在Valerian掌權時，逼迫猛烈地蔓延，從Dionysius對Germanus的回覆中，可以看出他和同他的人，因著向宇宙之神的敬虔所遭受的苦雖。Germanus是那時期竭力毀謗Dionysius的主教。Dioysius的聲明如下︰
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「由于被迫敘述神對我們的庇佑，實際上我正落入極大的危險中。但因著『對王的秘密閉口不言是好的，而將神的工作啟示出來是可敬』這句話，我要在此爭辯有關Germanus的暴行。
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我不是獨自去見AEmilianus，而是與同工Maximus、主教FaustusEusebius和Chaeremon並一位代表羅馬的弟兄同去，
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AEmilianus最初沒有告訴我說︰『不可聚集』。對他而言這是多余的，對尋求完成當務之急的他而言，這是排在最後的事。他並不在意我們的聚集，而是在意我們不應成為基督徒。他命令我放棄這事，因為如果我改變信仰，其他人將會跟隨我。
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我簡單的回覆AEmilianus說︰『我們必須順服神而不是順從人。』我公開見證，單單敬拜獨一的神，沒有其它的神，我不會改變這事，也會永遠作一個基督徒。因此AEmilianus命令我們到一個鄰近沙漠，名叫Cephro的村莊。」
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這就是雙方所說的話，記錄如下︰「Dionysius、Faustus、Maximus、Marcellus和Charemon被指控，而地方行政官Amilianus說到︰
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『我已在口頭上告訴過你們，我們的統治者是仁慈的。因為他們已給你們機會救自己，如果你們願意回歸自然並敬拜他們國家的眾神，忘掉這些不合常理的事。你們如何看待這事？我認為你們會感激他們的仁慈，因他們會讓你們有更好的發展。』
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Dionysius回答說︰『不是所有的人都敬拜神，然而每一個人都敬拜他所認同的神。所以，我們尊崇並敬拜那獨一的神，萬有的創造者， 已將帝國賜給蒙神所愛並尊貴的Valerian和Gallienus。我們也為他們的帝國持續向 禱告，使它不致搖動。』
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AEmilianus對他們說︰『這些統治者禁止你們敬拜 。如果 是個神，也禁止你們敬拜那本性上是神的眾神，因為你們被命令只能敬拜這些眾所皆知的神。』
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Dionysius回答說︰『我們不拜其他的神。』AEmilianus對他們說︰『我看你們未曾感激，也不領會我們統治者的仁慈。因此，你們不可留在這城，你們將被送到Libya地區，一個叫作Cephro的地方。我依照統治者的命令選了這地方，這地方將不允許你們和任何其他人舉行**或是進入所謂的公墓。
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如果任何一位被發現不在我所命令的地方，或參加聚會，他將為自己帶來危險，接受應有的懲罰。去吧，去那指定你們去的地方』。」「然後他催促我離開，雖然我生病，也沒有容許我多停留一天。我有何種選擇，是舉行**或不舉行？」
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Dionysius接著說︰「因著主的幫助，我們沒有放棄公開的聚集。這城市中竭力的人召聚在一起，如同我與他們同在時一樣。經上說︰『我身體雖不在你們那里，靈卻與你們同在。』在Cephro的一個大教會，和我們一同聚集的弟兄們，有的是從原來的城市一直跟著我們，也有的是從埃及來加入我們。在那里，『神給我們開傳道的門。』
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在起初，我們受逼迫，被丟石頭。但是，卻有不少的異**離棄偶像轉向神。一直以來，他們未曾听過神的話，然而這是我們第一次撒種。
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似乎是為著這個目的，神把我們帶到他們那里去。當我們完成這職事時，AEmilianus把我們遷到另一個地方。AEmilianus希望把我們放逐到更荒涼且更像Libyan的地方。所以他將Mareotis附近的人召聚起來，任命他們到全國不同的村莊。但他卻命令我們到靠近快速道路的地方。在這地方，會讓我們想逃脫時很快就被逮捕。明顯地，他的安排和準備是為了能輕易地將我們逮捕。
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當我第一次到Cephro的時候，我不知道那是什麼地方，也沒有听過，但我欣然樂意地前去。當我被告知要遷移到Colluthion時，在場的人都知道我是如何的受影響。
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為著這點，我譴責自己。剛開始我覺得受苦且被攪擾，雖然這些地方是我們較熟悉的，但這區域的教友是較貧窮且低下的，常有旅客的騷擾和強盜的入侵。
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當弟兄們題醒我，那里離城市較近時，我就得了安慰。因為在Cephro，我們與埃及來的弟兄們有交流的機會，使我們更多的擴展教會。而這地方則靠近城市，使我們因著能常看見那些真實蒙愛並與我們親密的人而喜樂。在這地方，因著他們的來和停留，和我們在較遠的郊區所舉行的特別的聚集一樣，結果也是更多的擴展教會。」經過一些事情之後，Dionysius又寫了一些發生在他身上的事︰
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「Germanus夸耀他自己。他的確能說出許多他所忍受過的患難。但是對于這些災難，包括沒收、剝奪、掠奪財物、失去尊嚴、藐視，無視世界的榮耀，不顧政府官員和議員諂媚、奉承，忍受反對者的威脅，抗議，危險和**，流浪和憂傷等等，都是在Decius和Sabinus任內所臨到我而AEmilianus任內繼續加在我身上的。Germanus是否可以像我們一樣的數算？Germanus在哪里？對他的描述是什麼呢？
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因著Germanus的緣故，使我從愚拙而展開行動。因著同樣理由，我打消讓那些知道的弟兄們了解每一件事的念頭。」
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在這卷書信中，同樣的作者對Domitius和Didymus提到一些的逼迫︰「由于我們人數眾多，且多數是你們所不認識的，將他們的名字給你們是多余的。但看見各種族和各年齡的男人、女人、年輕的、年長的、少女、婦女、軍人、平民，有些被鞭打、火燒，有些被劍所殺。他們在沖突中得勝而得著他們的冠冕。
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然而，就著一些情況而論，即使經過一段時間有些人能無法被主稱許，我的情形就是這樣。因為時候還未到，所以， 要保守，直到最合適的時間。耶和華如此說︰『在悅納的時候我應允了你，在拯救的日子我濟助了你。』
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因為你們詢問我們的事情，渴望得知我們現在的處境。不久，你們將會完全知道。因著我們不願意跟隨。百夫長，法官和同著他們的軍隊、僕人，還有些從Mareotis來的人，藉著武力將我、Gaius、Faustu、彼得和保羅拖走，使我們成為囚犯。
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現在只有我、Gaius和彼得與其他的弟兄們分開，而被關在Libya這個沙漠且干燥的地方。從這地方到Patomurm有三天的旅程。」
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他更進一步的說︰「Maximus、Dioscorus、Demetrius和Luctus等教士們，躲藏在這個城市，秘密地探訪弟兄們。Faustinus和Aguila是在世界有名的人，卻在埃及流浪。而執事Faustus、Ensebins和Chaeremon在瘟疫的流行中活了下來。Eusebius從一開始就是神所加強並幫助的一位。他照顧為著堅守信仰而被監禁的見證人，埋葬那些殉道者的身體，從事危險的預備工作。
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就像我之前講過的，政府官員對這些被帶到法庭的人，仍繼續以殘忍的方法處死他們。用嚴刑殺害、用禁錮捆綁消耗，不許任何人接近他們，甚至調查所有嘗試接近他們的人。盡管如此，因著弟兄們的熱心和堅持，神釋放這些受苦的人。」
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Dionysius的描述至此。然而我們需知道，這位Dionysius稱之為執事的Eusebius，很快地就成為在Syria老底嘉教會的主教。而這一位Dionysius稱之為牧師的Maximus，繼承Dionysius成為亞歷山大的主教。而同Dionysius在一起以信仰稱著的Faustus，則被保守直到我們受逼迫的日子。當年老日期滿足時，Faustus被斬首以殉道的方式結束他的生命。在當時，這事也同樣發生在Dionysius身上。
第十二章在巴勒斯坦Caesarea的殉道者——
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同樣在Valerian逼迫底下，巴勒斯坦的Caesarea有三個人，在基督的信仰上為人所稱道，他們選擇神聖的殉道，而成了野獸的食物。其中一個叫Priscus，另一位是Malchus，第三位則稱為亞歷山大。有人說，住在郊區的這幾位，剛開始非常膽怯，好像不關心，也不在乎。因為對這些渴慕得著屬天獎賞的人而言，當機會來臨時，他們平靜地對待，以免在他們未成熟時，就得到殉道者的冠冕。但當他們審慎考慮這事後，就來到Caesarea的審判官前，成了殉道者。據了解，在同樣城市的同樣逼迫里，一位婦女忍受相同的沖突，她是屬于Marcion宗派的。
第十三章在Gallienus之執政下的平安——
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在Valerion因著野蠻民族的入侵，而被迫成為奴隸不久後，他的兒子成了惟一的統治者，更審慎的治理帝國。藉著公開的聲明，他停止對我們的逼迫，並指示主教可以自由地執行例常的事務，以下是他所頒布的命令︰
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「皇帝CaesarPubliusLiciniusGallienusPius，FelixAugustus頒給Dionysius、Pinnas、Demetrius和其他的主教。我已將我慷慨的恩惠昭告天下，這些異**將會離開宗教敬拜的地方。為這緣故，你們可以用我原稿的副本，這樣就沒有人會干擾你們。你們將會被賦予合法的權力來執行這事。這是我長期給予你們的特權。AureliusCyrenius是這些事的行政長官，會觀察我所頒布的命令。」
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我已將這事翻譯成拉丁文，使我們容易明白。另外，這命令也被寄送給其他的主教，允許他們再次擁有所謂的公墓為資產。
第十四章那時期的主教——
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那時，Xystus仍然治理羅馬教會。而Fabius的繼承人Demetrianus，治理Antioch教會。還有Firmilianus，主持在Cappadocia的Caesarea教會。除了這些，Gregory和他的弟兄Athenodorus，也是Origen的朋友，則治理在Pontus的許多教會。在Palestine地Caesarea的主教Theoctistus死了之後，Domnus接續他的職位。他的任期很短。與我們同時代的Theotecnus繼承他的職位。他也是Origen學院的成員。而在耶路撒冷，Mazabanes死後，在我們中間多年有名望的Hymenaus，接任主教。
第十五章在Caesarea的殉道者Marinus——
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在那時代，各處教會都有復興的光景。在Palestine的Caesarea，Marinus因著他英勇的事跡、財富及家族的名望而得名。他因著為基督作見證，在以下的事件中被砍頭。
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在羅馬人中有一個榮耀的象征，就是葡萄樹枝。據說那些得到葡萄樹枝的人，就會變成百夫長。照著繼承的順序，Marinus得到了這個位子。正當他要領受這榮譽時，就有另一人在法庭前宣稱，根據古代律法讓Marinus接受羅馬的尊榮是不合法的，他要得著羅馬的高位，但他是基督徒，沒有效忠皇帝，所以這職位不應該是屬于他的。
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因此，法官Achaeus被攪擾，他問Marinus有什麼要反駁。Marinus解釋時，一直不斷的承認自己是基督徒。因此，法官給他三個小時來反省自己。
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當Marinus從法庭出來，Theotecnus主教就在那里，把他帶到一邊跟他說話，並拉他的手帶他去教會。主教與他一同站在聖所，就把他的披風掀起一點，指著掛在他側邊所掛的那把劍。同時，主教也在他面前給他一本聖經，教他照著自己的意願二選一。Marinus毫不猶豫的伸出他的右手，拿了這本聖經。主教Theotecnus對他說，緊緊的抓住它，就是緊緊的抓住神，你會因你選擇的東西被加強，平平安安的去吧。
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立刻，在Marinus回程的時候，傳令官叫他進入法庭，因他反省的時間已經結束。當他站在法庭前，他顯得很有信心。立刻，他如他所願的被帶離開，藉著死完成了他的賽程。
第十六章有關Astyrius的故事——
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Astyrius因著在這件事上的勇氣而被紀念。他是個羅馬籍的議員，並且支持所有的皇帝。因著他是貴族出身，而且他很富裕，所以他非常有名望。因為殉道者死時，Astyrius在場，所以他就將殉道者的尸體背在肩上帶走，他用昂貴的衣服覆蓋殉道者，用慎重的態度預備墓穴和葬禮。所以，到如今，在朋友中間，仍然流傳有關這個人所發生的事。
第十七章我們那大有能力的救主在Paneas的神跡——
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在這里有以下不可思議的事發生。在該撒利亞腓立比，在Panius的山腳下，腓尼基人所稱的Paneas，發現了水泉。約旦河就是流自這水泉。他們說在從前，有一受害者就被丟在水里，令人驚奇的，因著魔鬼的能力，這人就消失不見了。發生的事對那些在場的人就成了一個奇跡。當這些事發生時，Astyrius曾在那里，看見大批群眾因這個事件感到驚奇，他為著他們的無知覺得惋惜。于是Astyrius就望著天，向這位藉著基督而超越眾人的神祈求，使他可以斥責那欺騙人的魔鬼並使人們不再受蒙蔽。他們說，當Astyrius禱告的時候，祭物就立刻浮在水泉上，之後這奇跡就消失了。從此以後，在這地方，再沒有任何奇跡發生。
第十八章一個患血漏女人雕像的豎立——
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自從我提到這城市以後，我不認為略過這一件值得為後嗣記錄的事是合適的。因為他們說這個患血漏的女人，就是我們從神聖福音得知的，她來自這個地方，因著我們的救主，從苦難中得釋放。這女人的家就在這城里，一些記載主對她仁慈的記念碑就留在那里。
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在那女人的家門旁，有一個突起的石頭，一個黃銅制的女人雕像，是跪著且伸出手，就好像她在禱告。在對面，有一個豎起的男人雕像，用同樣的材料，穿著合適雙層斗篷，他的手伸出向著這女人，在他腳前除了雕像本身以外，還有一棵很奇怪的植物，一直爬到斗篷的折邊。這棵植物可以治療所有的疾病。
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他們說這像就是主耶穌的像。這像留存至今。所以當我們住在那個城市時，自己也看過它。
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對老一輩的外邦人而言，這不是很奇怪的事，他們反而覺得應該保留。因為他們也從救主得著益處。而使徒保羅、彼得和主耶穌自己的像，.也被保存在畫里，這成為古代的一種習俗。同樣的，根據外邦人的習俗，他們也會有分別的來尊崇那些聖者。
第十九章主席－雅各——
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主席雅各是第一位從救主和使徒們手中，接受耶路撒冷召會主教職份的人。根據保留至今的史料記載，他被稱為在基督里的一位弟兄。這些緊緊跟隨過他的弟兄們，明顯地表達出他們的尊敬。因著弟兄們的敬虔，這些記載確實為人們所保留下來。關于這部份就這麼多了。
第二十章Dionysius在一封有關節期的書信中，寫了有關逾越節的規條——
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在Dionysius有關節期的書信，他也訂定了逾越節的規條。除了已經提及過的書信，Dionysius也寫了有關節期的書信。在其中使用了有關逾越節頌贊的字眼。Dionysius寄了其中一封給Flavius，也寄給了Domituis和Didymus。在這封信中，Dionysius制定了一個長達八年的規條，這規條確認了在春分之後守逾越節才是合適的。另外，當逼迫還正猛烈的時候，Dionysius也寄了其他的書信給在Alexandria同作長老的和各樣不同的書信給不同的人。
第二十一章在Alexandria的事件——
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當Dionysius回到Alexandria，平安又再度臨及他。但是隨著煽動和戰爭再次的爆發，使得Dionysius不能夠監管因著暴動而被分散在各地的弟兄們。在逾越節的筵席時，Dionysius彷佛是從Alexandria來的流亡者。Dionysius再次用信件和弟兄們聯絡。
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之後，Dionysius又寫了一封有關節期的書信給埃及的主教Hierax。Dionysius提到在Alexandria，和之後遍及各地的煽動，記載如下︰「當事情超過我的能力範圍，我無法說服自己針對我自己的生活接受建議。甚至我和住在遠方的人聯系都是困難的。
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對于那些同在神家而我心思念的人、同魂的弟兄們和同召會的人，的確我都需要寄信給他們。但如何寄信給他們，我也不知道。在Alexandria本地的，派人送去會比較簡單。
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但比起那又大又無人煙的沙漠來說，Alexandria的市中心是更復雜難行的。
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我們平靜無浪的港口就像被分開的紅海一樣。常常他們在那里的屠殺，血淋淋地就像紅海一樣。流經這些城市的河水，河床有時比沒水的沙漠還干，也比以色列人所通過的河床更干。以色列人因為口渴難耐，向摩西大發怨言。藉著他的擊打，從險峻的盤石中流出水來。
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這河水有時又如此泛濫，漫溢附近的道路、田地，使人想起如同發生在挪亞那時的洪水。這河總是為屠殺所流的血，還有溺水的人所污染。當摩西面對法老時，他將這河變為血水，而發出惡臭。
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有甚麼其他的水可以潔淨所有的水？如果將這廣大的海洋倒進這河中，這海洋怎麼可能潔淨這苦海？從伊甸流出的大河，即使它向四方流出並注入Geon的其中一個支流，又怎能洗淨這污穢呢？
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或何時這有毒的空氣能得潔淨呢？因著從地里上升的地氣、海邊吹來的風、河里飄來的微風及港口來霧氣，還有這些從死尸里所流出來的露水，正使我們周遭的環境腐敗。
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然而，人們質疑且不能了解這些持續不斷的瘟疫、病痛、各種致命的疾病以及各樣人類的毀滅從何而來？為何這大城市已不能容納這麼多居民？那時從40到70歲的人，他們的數目比現在所有14歲到80歲登記要食物配額的人還多。
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雖然人類是這樣不斷的消逝，而毀滅是不斷的增加，但他們都不害怕。」
第二十二章臨到他們的瘟疫——
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在這些事件之後，瘟疫緊接著戰爭而來。且隨著逾越節筵席的接近，Dionysius又寫信給弟兄們，講到他因這大災難所遭受的苦難︰
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「對其他人來說，現在慶祝節期似乎不是一個好時機。的確，這不是一個好時機，對他們而言，也沒有任何一個時間是合適的，不是悲傷的時間，更不是歡樂的時間。確實現在的一切事都叫人流淚，因著眾人的死亡及垂死，這城市到處都可听到人在悲傷哀痛。
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就如所記載埃及的長子，『在埃及有大哀嚎，無一家不死一個人的』這就是當時的情形。
4
因為太多悲慘的事發生了。首先，他們把我們趕出去，當我們落單時就逼迫，用各種方法置人于死地。即使如此，我們也能持守逾越節，每一個發生災難的地方，對我們而言都是享受節期的地方，例如︰田野、沙漠、船、旅舍和監獄。然而最完美的殉道者，使筵席成為最喜樂的筵席，如同在天的筵席。
5
這些事之後，我們和那些異**一同忍受隨之而來的戰爭和饑荒。但我們單獨忍受他們對我們的逼迫，同時我們也經歷他們之間的患難。我們還是在基督的平安里面喜樂，這是 特別給我們的。
6
在我們和那些異**都在短暫的喘息之後，這瘟疫又襲擊我們。對他們而言，這比任何可怕的事還要可怕，比任何大災難都更不能忍受。就如他們其中的一個作家所說的，這是唯一能叫人絕望的事。但對我們來說這並非如此，就如其它的事一樣，是一個操練和試驗。因為這瘟疫並沒有離開我們，反而使異**更厲害的攻擊我們。」
7
Dionysius繼續說︰「我們大部份的弟兄，在超越的愛和仁慈上是毫無保留的。他們為彼此禁食禱告且不害怕地探訪病患，持續地供應他們，在基督里服事他們。弟兄們覺得很喜樂能與他們同死，同經患難，並把病患從鄰居那里帶到他們這里，甘心樂意的服事他們。以至于許多照顧病患又給其他人力量的人，自己都死了。一般人僅是在言語上有禮貌性的關懷，然而弟兄們是真實的采取行動，將自己的生死置之度外。
8
說真的，我們最好的弟兄以這種方式離世，包括一些長老、主教們，以及那些有最高聲望的人。這樣的離世也表達出他們敬虔和堅定的信仰，這就是殉道。
9
並且這些弟兄們把聖徒的尸體抱在手中及懷中，闔上他們的眼和嘴。弟兄們把他們背在肩上，且把他們放在外面。弟兄們願意緊挨著他們，擁抱他們，把他們洗干淨並穿上衣服。經過了一些時間，弟兄們也遭受了同樣的對待，而這些存留者仍繼續跟隨在他們先前的人而殉道。
10
但是對這些異**而言，每件事的處理都是相當不同的。這些異**拋棄那些剛要發病的，遠離他們最親近的朋友，將快要死的病人扔在街上。丟棄已死的，就像廢物一樣也不埋葬他們。他們盡量避免與死者有任何的接觸和交情，然而，雖然他們有事先的預防，但要他們避免接觸卻不是一件容易的事。」
11
在這書信之後，當這城市又恢復和平時，他又寫了另一封歡樂的書信給在埃及的弟兄。除此之外，他又寫了幾封。其中有特定關于安息日的信，另一個是關于實行方面的信。此外，他又寫了一封書信給Hermammon，及在埃及的弟兄，描寫了很多Decius及他的繼承者的邪惡，也提及在Gallienus統治下的和平光景。
第二十三章Gallienus的統治——
1
Gallienus親自的說話如下︰「Macrianus背叛了在他先前的統治者，且與另一個統治者發生戰爭。然後他和他全家迅速且完全地消失。但是Gallienus曾經被公認為是在他們之前舊的統治者，也是在他們之後接續的新統治者。
2
根據申言者以賽亞的話︰『看哪！先前的事已經成就，新事將要發生。』這就像雲朵從太陽光線中通過，產生短暫的陰影，當雲朵通過且消散了，太陽又在原處出現。所以雖然Macrianus曾積極接觸當時Gallienus的帝國，他卻沒有什麼成就。其余的也和他一樣。
3
並且Gallienus的帝國也已經從先前的邪惡中潔淨了，現在已興旺，更為人所見所聞，在各方面都擴展了。」
4
隨後他指出他所寫內容的時間︰「它讓我又回想起那段帝國統治的日子。因為我看見那些不敬虔的人，雖然他們曾是有名的人，然而短暫時光後他們就不為人知了。但是聖潔又神聖的王子，經過了第七年，現今正完成第九年。這期間我們該保留這逾越節筵席。」
第二十四章Nepos和他的教派——
1
除了這些之外，他預備了OnthePromises中的兩卷書。Nepos是一位埃及的主教。他教導說，在神聖經文中那些給聖別之人的應許，必須以更猶太人風格的方式被通曉。而且在地上將有一千年奢華的生活。
2
就如他想的，他可以藉著約翰的啟示錄建立私人的看法，他以這主題寫了一本書，標題是[寓言家的辯證]。
3
但Dionysius在他的著作OnthePromises中反對Nepos所寫的。首先Dionysius提出自己對這教義的看法，再來，便論述約翰的啟示錄，並且一開始他便以下文所說的來論到Nepos︰
4
「但自從他們提出Nepos一部分的工作，他們很有信心的倚賴他們所提出的，似乎基督將在全地作王已無需爭論地被證實了，我承認在其他許多方面我推崇並喜愛Nepos，因他對聖經經文的忠信、勤勉和勤奮，以及他影響極遠的詩歌吟唱，許多弟兄姐妹迄今仍然喜愛，並且我更尊敬他，因為他已在我們之先進入安息。但在這些之中真理應當是最被愛戴且尊崇的，並且當真理正確的被表明時，我們就該慷慨的稱贊並贊同，但有些不晰磲煽y述時，就該表明並修正。
5
他出面以口述的方式說出他的主張，純粹以討論的方式，很有本事的勸服並調停在問與答之間敵對的兩方。有些人認為他的工作公正合理，但有些教師認為律法和豫言並無影響力，沒有隨從福音書上寫的，並且輕率的看待使徒的書信。關于這工作的教訓，他們保證這似乎是某些極大隱藏的奧秘，並且不允許我們單純的弟兄姐妹們對于我們主榮耀並神聖真實的顯現，和我們的從死人中復活，以及我們要一同的歸與 且要像 ，有任何卓越高尚的思想。相反的，卻引導這些單純的弟兄姊妹們期盼神國度中微小和必朽壞的事物，以及現存的事物上，這就是為什麼我們必須反駁我們的弟兄Nepos。」他繼續說︰
6
「就如你所知道的，當我在Arsinoe這區域時，因著這方面的教訓已流傳了許久，結果就帶進整個教會的**和背叛。我召聚了村子里弟兄中的長老和教師，也希望弟兄們在場。我告誡他們對這個問題作個公開的查驗。
7
當他們把這本權威的書帶給我時，我與他們坐在那里，花了三天的時間，從早到晚竭盡所能的，修改這本書上所寫的。
8
當我們循序地考慮緩和問題、難處和同意的點時，我對弟兄們所表現出來的忠誠、真摯、順從和智慧，感到喜樂。我們對于每一種的說法和易落入爭論的意見，除非它們被看出來是對的，不然都盡量避免辯護。但我們盡可能的持定並證實我們所面對的事，我們也不避諱反對，而且如果理由可以使我們滿意，我們也不會恥于改變我們的意見或同意別人的看法。相反地，我們因著認真、真誠地有敞開的心，願意接受任何來自聖經的證據和教訓。
9
而且最後這個教訓的作者和發起人，听到所有的弟兄們都在場時，向我們承認說，當他被反對的意見說服時，他不會再持守這意見，也不會討論，甚至提到或以此教導人。有些弟兄們在受安慰和和諧的靈里，表達他們對這會議的滿意，而使所有的事都顯明了。」
第二十五章約翰的啟示錄——
1
之後，他說到啟示錄︰「有些在我們先前的人，不接受這卷書。且逐章的批評它，宣稱它沒有概念和論點，而卷名也不真實。
2
他們說這卷書不是約翰的著作，也不是一卷有啟示的書。因為內容充滿了許多隱晦的事物，而且他們斷言，在教會中任何一位使徒或聖徒，都不是它的作者。但不包括這個人，他創立了以他為名的Cerinthian。他是想為他的作品贏得尊敬，並為自己的名字加上頭餃的人。
3
他所提倡的教訓說到，基督的國將是地上的國。而他自己沈溺于身體的享樂和肉體的情欲。他夢想那國度是由他所渴望，在肚腹的享樂和情欲所組成的。就是說在吃、喝、嫁娶、節慶、獻祭和宰殺犧牲等事上。他認為他能在較高恩典的掩飾下沈迷于自己的欲望。」
4
「但我無法勇敢的去反對這本書。因為許多弟兄們給它很高的評價。但我假設這是一本超過我所能理解的書，在每個部分都有隱藏、意想不到的意義。假如我不 解，甚至懷疑在字里行間隱藏著更深的含意。
5
我就不用自己的理由、衡量及判斷。因為它們對我而言太高不可攀了。我只有更多在信心里面。」而我不拒絕那些我不能理解的，但我會相當的質疑我所不能 解的。
6
在這之後，他察看了整本啟示錄，且證明根據字義想要 解它是不可能的。他所證明如下︰「已經完成所有的預言，然後申言者宣稱，那些有福的和他自己，都應該遵守它。他說︰『那遵守書上預言所記載的，是有福的。而我約翰看見，也听見這些事。』
7
因此他被稱為約翰。而我不否認這本書是一位名叫約翰的人的著作。而且我也同意，他是一本出自神聖且受神啟示之人的著作。但我較難承認，他是位使徒，是西庇太的兒子雅各的兄弟約翰。福音和天主教書信是他寫的。
8
因我從兩者的特性、發表的形式和整卷書的完成，來評斷這卷書不是他寫的。在福音書或在書信里，沒有一處提到約翰是傳福音者。」
9
他繼續說到︰「但是約翰從未說過，是指著他自己，或者指著其他人。但是啟示錄的作者在開頭時介紹自己說︰『耶穌基督的啟示，就是神賜給 ，叫 將必要快發生的事指示 的眾奴僕； 就藉著 的使者傳達，用表號指示 的奴僕約翰。約翰便將神的話，和耶穌基督的見證，凡自己所看見的，都見證出來。』
10
然後，他在書信中也寫到︰『約翰寫信給在亞西亞的七個召會，願恩典與平安歸與你們。』但是，即使在天主教的書信中，傳福音者也沒有把他的名字寫在前頭，如在約翰一書一章一節，以神聖奧秘啟示本身為開始，而沒有介紹他自己︰『論到那從起初原有的生命之話，就是我們所听見過的，我們親眼所看見過的。』因為這一個啟示，主在馬太福音十六章十七節祝福彼得說︰『西門巴約拿，你是有福的，因為不是血肉之人啟示了你，乃是我在諸天之上的父啟示了你。』
11
雖然在約翰二書、三書的篇幅很短，也都沒有出現約翰這個名字，而以『長老』為匿名，但是這本書的作者並不以為加上約翰的名字，能使他的工作繼續。但是他在啟示錄一章九節提起︰『我約翰，就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐里一同有分的，為神的話和耶穌的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。』到末了，在啟示錄二十二章七至八節，他如此說︰『凡遵守這書上豫言之話的有福了，我約翰就是那听見又看見這些事的…』
12
正如他說的，寫這些事的就是約翰，這是不容置疑的。但是約翰是誰並未被題起，如同在福音書里約翰也沒有說，那側身挨近耶穌的懷里、主所愛的門徒、雅各的兄弟和親眼見過主的見證人是他。
13
假如他希望清楚地表現他自己，他就會將這些事說出來。他什麼都沒有說，而只是將他自己說成是我們的弟兄和同伴，是耶穌的見證人，是被神祝福的，因為他已經看見及听見啟示。
14
但我以為有很多人是與使徒約翰同名，因著他們對他的愛和欽佩而努力想要趕上他，且渴望如他那樣為主所愛，因此他們取與約翰相同的名字。正如很多忠信者的後代都取名叫作保羅或彼得。
15
例如，在使徒行傳十五章三十七節提到，有另一位稱呼馬可的約翰。巴拿巴和保羅帶著他，就如在使徒行傳十三章五節記載︰『也有約翰作他們的幫手。』使徒行傳十三章十三節說，他沒有和他們一同去亞西亞，『保羅和他的同伴從帕弗開船，來到旁非利亞的別加；約翰就離開他們，回耶路撒冷去。』
16
但是我想他是亞西亞這些人當中的一個，如同他們說，在以弗所的有二個紀念物上，各有約翰的名字。
17
從這些想法及這些辭句的排列，有理由的推測這位約翰是不同于另一位的。
18
由于約翰在福音書及書信中，以相同的方式作為開頭的話，如約翰福音一章一節說︰『太初有話。』而在約翰一書一章一節說︰『論到那從起初原有的生命之話。』另一處在約翰福音一章十四節︰『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，…，我們也見過 的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。』在其他處說到相同的事，但有些稍微更改，『（這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現于我們那永遠的生命傳與你們。）』（約翰一書一章二節）
19
他在開頭時介紹這些事，並堅持這些主張是要作為證據來反對那些說主沒有成為肉體的人，因此他小心的加上『我們將所看見並听見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與他兒子耶穌基督所有的。』（約翰一書一章三節）
20
他抓住這個且沒有離開他的主題。並且討論了在此標題和名義下的每一件事。我們將簡略的題到其中的幾件事。
21
任何一個仔細查問的人都將發現『生命』，『光』，『從黑暗轉出來』，這些詞匯在其中屢次出現。並且到處可見以下的詞匯持續地出現，如『真理』、『恩典』、『喜樂』、『主的血和肉』，『審判』、『罪的赦免』、『神向著我們的愛』『我們要彼此相愛的誡命』，就是我們應該持守所有的誡命，『對世界、魔鬼、敵基督的定罪』、『聖靈的應許』、『神的領養』、『我們所需要之持續的信心』和『父與子』等等。
22
事實上，顯而易見地，福音書和使徒書信是經過周密考慮而以一種相同的性質為特征。但啟示錄的寫法就有別于這些作品且與其無關，他們沒聯接性，差距極遠，甚至可以說連一個相似的字都沒有。
23
且不說福音書，就連使徒書信也沒有提及任何啟示錄所說的，但保羅在他的書信中，指出他得著一些啟示，然而他沒有將它們寫出來。
24
再者，顯而易見的，福音書和使徒書信的措辭不同于啟示錄的措辭。因它們在希臘語文上不但被寫得毫無差錯，就是在道理和整體的結構上也有優美的表達。它們確實是遠遠地與粗野的言語、或語病、或任何庸俗的話背向而馳。
25
「因為這位作者似乎是兼具了寫論文的兩個必要條件—即知識的恩賜和表達的恩賜—正如主已經將這兩項都加給他了。
26
我不否認另一位作者也看見一個啟示，並領受知識和預言。然而，我查覺到他的地方話和語言並不是正確的希臘語文，反而他常有粗野的慣用語，也在某些地方引用了庸俗的話。
27
在此並沒有必要指出這些事來，因我絕無意思要以嘲笑的心情說這些事。因為我已經說過，我的目的只是要清楚地給人看見這兩種寫作的區別。
第二十六章Dionysius的書信——
1
現在尚存許多Dionysius所寫反對Sabellius之內容的書信，照其地址來看，是要寫給Bernice教會的主教Ammon的，還有一封寄給Telesphorus，一封寄給Euphranor，且再寄另一封信給Ammon和Euporus。他也在同一個主題上寫了其他四本書，寄給在羅馬與他同名的Dionysius。
2
我們有他的許多書信和大量以書信體形式寫的書，這些正如他刊于Nature這本著作上又寄給叫提摩太的年青人的。除此之外，他還有一封獻給Euphranor的信刊于Temptation這本書上。
3
此外，在一封給Pentapolis教區的主教Basilides的信中，他說他寫了一本說明初期教會的書。並且他也留給我們很多寄給Basilides的信件。關于Dionysius的事就這麼多了。但我們對這方面的描述已經完整，容許我們將自己這時代的特性展示給我們的子孫。
第二十七章在Samosata的保羅和他在Antioch引介的異端邪說——
1
在Xystus主持了羅馬的教會十一年之後，在亞歷山大與他同名的Dionysius繼承了他；大約在同一個時間，Demetrianus在Antioch去世，而在Samosata的保羅承接了主教的職位。
2
在亞歷山大的Dionysius被（在Samosata的保羅）懇請到宗教會議來，他所抱持的是有關基督較低的、墮落的觀點，也就是說在天然里 是個普通人；但因著年紀和身體軟弱的原因，Dionysius不克前來，他寫信以此觀點為主題來提供他的意見。但從各方來的各個教會的牧師集合在Antioch，以反對基督群羊的略奪者。
第二十八章在那個時代中杰出的主教——
1
在這些人當中，最出眾的是在Cappadocia的Caesarea的主教Firmilianus，在Pontus教會的牧師，在Tarsus的教區的Helenus，以及在Iconium的Nicomas；此外，在耶路撒冷教會的Hymenaeus和在鄰近之Caesarea教會的Theotecnus；另外還有，以一個卓越的方法治理Bostra之弟兄們的Maximus，如果任何人想知道他們有那些人，他可以說出在那時，上述所提名的城市里為著同一件事被集合的長老和主教，以及其他許多人而不出差錯。
2
但這些人都是最杰出的。當這些人在不同的時間聚集，且經常考慮這些事時，每次會議都會討論這些爭論和問題。Samosatian的支持者盡量的要隱藏他的異論，而其余的人則熱絡地要使他對基督的異論和褻瀆完全的被顯露出來。
3
這期間，Dionysius亡于Gallienus在位第十二年，他曾任Alexandria的主教為期十七年，而後由Maximus繼任。
4
Gallienus在位十五年後由Claudius繼承，他在二年內又把政府移交給Aurelian。
第二十九章保羅是一位詭辯學的牧師，在被Malchion駁倒後而遭放逐——
1
Aurelian在位時，在一個由眾主教組成的宗教會議中，一個安提阿的異教領袖保羅所持錯誤的教訓清楚的被人揭露，所以他就被天主教放逐了。
2
Malchion特別把保羅從他的藏躲處里找出來，且駁倒他。保羅是一個博學者，是古希臘詭辯學校校長，在安提阿學習。因為保羅在基督里的美好信心，他被設立為該教區的牧師。Malchion與保羅進行一個談論，他們的談話有速記員記錄下來。而這份記錄就我們所知還存在，它可以查明是誰偽裝並詐欺。
第三十章一封關于主教們反對保羅的書信——
1
一些牧師因著此事集合起來，在達到共識後上書于羅馬的一位主教Dioysius和在Alexandia的Maximus，並發送到所有的省分。他們激動且強烈的指出保羅的錯誤，針對他起爭論和討論，且將他一生的為人公諸于外。現在是很好的時機將他們所寫的作成記錄，摘錄于下︰
2
「致Dionysius、Maximus及所有在全世界一同事奉的主教、長老、執事，和在天主教里的Helenus、Hymenaeus、Theophilus、Theotecnus、Maximus、Proclus、Nicomas、AElianus、Paul、Bolanus、Protogenes、Hierax、Eutychius、Theodorus、Malchion和Lucius。還有其他在我們附近城市和國家的主教，長老，執事和神的眾教會，向在主里親愛的弟兄們致敬。」
3
他們繼續說到︰「我們寫信並呼召許多在遠處的主教來幫助我們脫離死沈的知識。例如，在Alexandria的Dionysius和在Cappadocia的Firmilianus的主教，首先，我們不認為這迷惑人的作者配得任何稱呼。我們送了一封信到安提阿，不是寫給Paul，而是把這封信寫給整個教區。在此，我們有一份該信的抄本。
4
但Firmilianus來了兩次，且定罪Paul的新主張，正如我們現在所知道並見證，且為其他人所了解的。當Paul答應要改變自己的想法時，Firmilianus相信他，並且希望Paul在神的話上是無可指責的，所以Firmilianus將這些事延遲，且被這位否認自己的神和主，且不再像以往那樣的守住信心的Paul所欺騙。
5
現在Firmilianus又再次往安提阿，而且最遠到了大數，因為他已經從否認神的邪惡經歷上學得教訓，但是當我們被Firmilianus聚集在一起，並且等候他的來臨時，Firmilianus死了。』
6
當一些事過去後，他們描述了Paul所過的生活︰『他遠離了信心的原則並轉向劣等及偽造的教訓，既然他不在了，我們就越過對他作為的審判。
7
例如從前他雖然窮困潦倒，且沒有從他父親那里承繼財富，也沒有作任何的貿易或買賣，但他現在所擁有豐裕的財富是經由他不正當及假冒的行為取得的。並且藉著敲詐弟兄們來剝奪他們的權益。他答應幫助他們得到益處，卻欺騙他們，並且掠奪那些在困難中想要得幫助的人。『以敬虔為得利的門路。』
8
在此他是高傲的，是趾高氣揚的，並且行使世俗的威嚴，寧願被稱為ducenarius過于主教，昴首闊步的走在市場中，在公共場所散步時，讀聖言並背誦之，有侍從隨行，有群眾爭先恐後的跟隨他，以致信仰也因著他的高傲和驕傲而被人嫉妒並憎恨。
9
或者Paul在教會的**實行詐騙企圖榮耀自己，用光鮮的外表來欺騙，使身份卑微者感到驚訝，並且在高台上為自己設立寶座，一點都不像基督的門徒，還擁有私人密室，並且如此稱呼自己如同世界的統治者。若是沒有人拍手歡呼，或沒有像在戲院中揮動手帕，或沒有像那些站在他周圍的男人、女人，那樣又叫又跳，如果沒有在這不相稱的情況中對他唯唯諾諾，也沒有如同在神的家中虔誠的聆听，他就會用手擊打他的大腿，在高台上無理的跺腳，並且指責、侮辱他們。又或者Paul會在公眾場合中猛烈地，粗野地攻擊聖經的解釋者，這種生活顯出他不像主教，但卻像詭辯家和耍戲法者。
10
Paul也阻止人對主耶穌基督的詩歌，就像一個摩登的人有一些摩登的成果，並且訓練了一群女人在逾越節這的日子在教會中為他唱詩歌，听到的人都覺得害怕，且說服住在附近地區和城市的主教和牧師奉承他，在他們的演講中向著人民推廣同樣的理念。
11
由于要預先考慮我們現在要寫的東西，Paul不願意承認神的兒子從天降臨，這不僅僅是一種斷言，而是在我們所給你們的記錄中有充足的證明。而且他常常說，耶穌基督是從地下來的。並且那些向他贊美歌唱的人，在人群中說他們那不信神的教師是一位從天上降下的天使。而Paul也沒有禁止這些事，還有那自大的人，甚至在他們流傳時出現。
12
有一些女人就是安提阿人所稱的Subintroducta，她們與長老和執事一同跟隨Paul，雖然他也知道並且定罪這些人，但是卻默許他們這些無可救藥的罪。他們為了能接近他，恐懼戰兢甚至不敢咒詛他惡毒的言語和行為，但Paul使他們致富，並且他認為自己受那些貪財的人所愛戴並喜愛。
13
我們知道親愛的，所有的主教和聖職者應該在所有善行上是眾人的榜樣，我們不是不知道有多少人藉著他們所帶進的婦女而墮落或招致嫌疑，所以即使要我們認為他無犯罪的行為，他應該避免從這樣的事所引起的嫌疑，以免使一些人出丑，或引起一些人模仿他。
14
當Paul送走一位女人，現在又有兩個正值豆蔻年華且美麗的女人跟著他，且他到那里去都帶著她們，過著奢華宴樂之生活的同時，他如何能責備或忠告人不要太親近女人，以免他也墮落了，正如所寫的呢？
15
因為這些事使他們滿了悲傷和悲嘆；但是他們很懼怕Paul的暴政和權勢，以致不敢控告他。
16
但正如我們所說，當有人叫這個人解釋這行為時，他守住羅馬天主教的道理，並認為是我們的一員。然而他既然藐視這奧秘並且炫耀Artemas這可憎的異端時，（為甚麼我們不能提及他的父親？），我們就認為無須要求他對這些事作解釋。」
17
而後，書信結束，他們添加這些話︰「因此我們已強制的驅逐Paul，因他自己是和神敵對的，且拒絕順服；而且他在他的地位上為天主教指定了另一位的主教。藉著神聖的目標，如我們所信的，我們提名Domnus，他有這些優點的裝備，可成為一個主教，也是那蒙福的Demetrianus的兒子，Domnus之前治理同牧區中一個區之事務。我們已通知你這件事，你可以寫信給Domnus，也可從他得到教會的信件。但讓Domnus寫信給Artemas，也讓那些與Artemas有同樣想法的人與Domnus溝通。」
18
當保羅從主教和正統的信仰中墮落時，Domnus如前面已說過的，成了安提阿教會的主教。
19
但是Paul拒絕交出教會建築，而Domnus求助國王Aurelian；他大多是作出公正的裁決，命定那些在義大利和羅馬城的主教判決這建築物。
20
因此Paul因著世俗的權勢而被趕出教會，這是奇恥大辱。那時正是Aurelian處理我們的事，但在他作王的期間，他改變了對我們的心意，因為國王的顧問煽動他來逼迫我們，而且每一面都大肆的談論這事。
21
但當國王著手作這事，如此發表每一個反對我們所簽署的法令行動時，神聖的審判臨到他且在每一個執行的範圍中限制他，顯視一種情形讓所有人看清楚，這世界的掌權者從未得到一個反對基督之教會的機會，除非護衛他們的手在神聖及屬天的審判里為了懲罰和改正的緣故，容許這情形發生。在這些的時候，這是最好的。
22
六年作王之後，Probus繼承Aurelian的位子。相同的年數後，Carus，和他的兒子們，Carinus和Numerianus繼位。他們掌權不到三年，政權落入Diocletiam手中，那些人和Diocletiam結合。在他們執政之下，逼迫我們的時刻開始了，教會的敗落也接踵而來。
23
在這事前不久，羅馬主教Dionysius，執掌教務九年後過世，由Felix繼位。
第三十一章開始于此時之顛倒的摩尼教之異端——
1
在這時，一位瘋子從鬼魔的異教里取名，他以歪曲的理智武裝自己、如同惡者、撒但、作為反對神的人，而把他自己擺在許多的毀壞中。他在生活的言語和行為上，以及他瘋狂凶惡的本質上顯示，他是個化外人。結果他企圖冒充為基督而在他的瘋狂里自高自大，宣稱自己是超自然的且是那神聖的靈。之後就如基督，選了十二門徒為他的新教義的伙伴。
2
而後他將錯謬和許多已廢除之無信仰論中所收集的無神論教義拼湊在一起。從Persia到我們這里，那就像致命的毒藥沖走他們。從他開始，那Manicheans這無仰信的名字還是在許多人中間是盛行的。這就是「知識的虛妄之號稱」的建立。這是在這些時期里所出現的。
第三十二章在我們日子里杰出的教會和那些生存到教會被破壞時的人——
1
在這個時期，Felix主持了羅馬教會5年，由Eutychianus繼承，但他在位不到十個月就被Caius取代這個職位，他是我們這時代的人，他在位了約十五年後，他因著受逼迫而遭害，而輪到Marcellinus繼承。
2
在同一個時期Timaus在Domnus之後接受了Antioch的主教職位，而Cyril在我們的時代繼承了Timaus。在Cyril任職時，我們認識了Dorotheus，他是在Cyril任職期間那些學習的人當中的一個，他被授予Antioch的長老職務，他是一位對神聖事物之美麗的愛慕者，而致力于希伯來文，因此他能夠輕易地研讀希伯來文聖經。
3
他是屬于那些特別的自由主義者，且不認同Grecianpropadeutics；除此之外，他生來就是一位閹人，因著這個原因，似乎是個奇跡，皇帝將他帶進王室，且藉著將他安置在Tyre的紫染工廠而尊崇他，我們听過他在教會中智慧地解釋聖經。
4
繼Cyril之後，Tyrannust繼承Antioch教區的主教，在此時期o生了教會的敗落。
5
優西比烏來自于Alexandria這個城市，在Socrates之後統治了Laodicea這個教區。他搬到那邊去是為保羅的事，他因這個原因到了Syria這地，且被那些熱衷于神聖事物的人監禁而不能回家，在我們同時代的人中，他是一個完美的宗教例子，樂意被跟從我們已引述的Dionysius的話。
6
Anatolius被認命為他的繼承者，正如他們所說下一個繼承者是一個好人。他也是出生為一個Alexandrian。他在學習希臘哲學的技巧上，例如在一般的算術幾何學、天文學、辯證法與生物學學說一樣好。他是在我們這個時代最有能力者中最好的，他也是在修辭學中的領導者。有報導說因著這個理由Alexandrian的市民請求他設立一所Aristotelian哲學的學校。
7
Alexandria在Pyrucheium被包圍的期間，他們告訴他許多顯著的事跡，因為他是特別被高職位的人所尊敬，但接下來我只給一個例子。
8
「他們說他們的生計，因著被圍攻而衰弱，因此耐得住饑荒比抵抗外面的敵人更加困難，但他成為禮物並用此方式來供應他們。當這個城市的其他部分與羅馬軍隊結盟，而沒有受到圍攻。Anatolius差遣Eusebius-因為在他被調遷到Syria之前，他仍在那兒，而且沒有在被包圍及被支配的人中間。此外，他得到好的名聲及名望，甚至已傳到了羅馬將軍。而他告知他（將軍）有關那些在饑荒中被包圍垂死的人們。
9
而當將軍知道這件事，他要求羅馬指揮官給與最大可能的幫助，從敵人中給與逃兵們最大的安全，若允許他的要求，他將其與Anotolius商確。不久他收到了一個訊息，他就召集Alexandria的元老院議員，並首先建議所有的人需要與羅馬人和好，但是當他發覺他們被此提議激怒，他就說︰『我不認為你會反對我，如果我勸告你送一些冗員和那些對我們毫無用處的人，像是婦人孩子和老年人，將他們逐出大門到他們任何想去的地方，因為為什麼我們該無目的的保留那些不管怎樣將死的人呢？為什麼我們是那樣饑渴的想要毀壞那些在身體上有殘障受重傷的人，我們按常理只提供給男人和年輕人，和分配必需的糧食，面包給那些在這城市的部隊中需要的人。』
10
由于這樣的理由，他說服了這些與會者，照著第一次的提議，給與他表決就是全部的群眾無論是對軍隊不需要的男人或女人需要離開這個城市，因為如果他們繼續不必要的留在這個城市，對他們來說沒有任何安全的希望，而他們會因著饑荒而餓死，當所有的議員同意此事時，他解救了大部分被圍困的群眾。
11
他以此為條件，幫助所有屬于教會的人以及在這城市其余的人，各個年齡應該逃跑的人，不只是高階層的人，也包括平民老百姓，且大多數的民眾秘密的換女裝，在這些的掩護之下，透過他的指揮，在夜里逃出了城門，逃到羅馬的營地。在那里優西比烏像是一位父親和醫生，收留了這些在圍困中被糟蹋的人，藉著各樣的智慧和細心醫治他們。
12
因這兩位牧師的承接，使Laodicea的教會被尊崇，在前述的戰爭後，這二位在神的保守中從亞歷山大來。」
13
Anatolus沒有記錄很多的工作，但以我們所知道，可以認識他的口才及學問。在這些里面他特別陳述了對逾越節的看法。似乎較重要的已從這里面摘錄如下︰
14
從Anatolius來的逾越節規條︰「在第二年第一個月的新月，就是每19年循環的開始，也是埃及人Phamenth（某節期）的第26天。但是依照馬其頓人的月分，這是Dystrus第22天。或者照著羅馬人所說的，是在四月的Klends前的第11天。
15
依照Phamdnoth的第26天，太陽不僅進入第一部份而且已經通過軌道的第四天。他們習慣稱這部分為第一個dodeca-tomorion、和春分、月份的開始，是循環的前端，關乎行星運行軌道的起點。但他們稱在這之前的，是月份的末了，第十二個部分，和最終的dodecatomorion，也是行星運行軌道的終點。因此，我們支持那些把第一個月算進來，並藉此定為逾越節第十四日的人，因他們不犯輕微和重大的錯誤。」
16
這不是從我們自己的看法；甚至在基督之前，老一輩的猶太人就已知道，甚至仔細觀察過。這些可以從Philo,Josephus,和Musaus所說的得知。不只藉著他們得知，也藉著這些更早之前的人而得，例如兩個Agathobuli，他們的姓氏為「Masters」。還有著名的Aristobulus，他是由PtolemyPhiladelphus和他父親在神聖希伯來書經文的七十位翻譯員中所選出來的。他也獻上他對摩西律法評釋的書給相同的八位君王。
17
這些作者，就是解釋有關出埃及記問題的人說，所有的人同樣在春分，第一個月中旬之後獻上逾越節的祭物。正當太陽行經太陽軌道的第一部分時或當他們中間的一些人設定黃道帶的運行軌道時，這事就產生了。Aristobulus補充說明逾越節的筵席是必須的，不只太陽行經晝夜平分的部分，月亮也如此。
18
因為正如有兩個晝夜平分的時段，春分的及秋分彼此直接的相對，而且當逾越節的日期被指出為月份的第十四天，傍晚的開始，月亮將位于在一個完全相對于太陽的位置上，如看見滿月；這樣太陽將在春分的位置，月亮必定在秋分的位置。
19
我知道很多其他的事已被他們陳明，他們當中的一些人是大概的證明，而有些人是近乎絕對的證明，他們藉這證明，證實在春分保留逾越節和無酵餅的筵席是完全必要。但我避免要求摩西律法的幔子已挪開，諸如這類的事情，以致于如今重新以沒有帕子遮蔽的臉，我們繼續如鏡觀看基督和基督的教訓和受苦。但照希伯來人的說法第一個月近于春分，Enoch書也是如此教訓。
20
同樣的作者已離開算數的機構，在十卷書中和其他經歷中，證明他對神聖事物的精粹見解。
21
Theotechus在巴勒斯坦Caesarea的主教時，事先預定他作主教。在他死後使他在所擁有牧養的區域里成為接班人。當為著保羅的事件的教會法庭，囑咐他去安提阿和當他經過的老底嘉時，他們兩個有一段時間共同主持同一個教會，
22
優西比烏過世了，他被那里的弟兄（教友）挽留，且在Antioch死後，逼迫之前這牧區最後一任主教是Stephen。他的哲學知識和希臘文的學問使許多人敬仰。但是當在逼迫的過程中他並不完全致力于神聖的信仰，這顯示出他是一個懦弱，沒有骨氣，和隱藏自己真實想法的人，而不是一個真正的哲學家。
23
但這情形不會嚴重的傷害教會，因為Theodotus恢復了他們的聚會，立刻被神自己，就是所有人的救主設立為那個教區的主教。他以他主教的職位和權威作風來審斷。因他擅長對人體醫療學科和對魂的醫治學科。沒有任何其他人如他這般和藹，真誠，有憐憫心且熱心幫助需要他協助的人。他已竭力獻身于神聖學問，他就是這樣的一個人。
24
在巴勒斯坦的Caesarea，Agapius承繼Theotechus，他相當熱忱的施行他主教的責任。我們知道他也是竭力勞苦，且在主教中顯為是實行天上旨意的。特別對窮苦人給予慷慨的照料。
25
在他任期我們認識Pamphilus，他是有口才的人，有真正哲學的生命，他被尊為配得牧區長老的職位。展現他是何等人和他從何處來不是一件小事。
26
但是我們已經在我們特別的研究中描述過，關于他生平的說明，他所建立的學校，在逼迫期間，他所忍受的審判中許多的告白，以及最後被尊以殉道者的冠冕，但在那個時期所有的人中，他的確是最受尊敬的。
27
在最靠近我們的時代中，我們已經知道Pierius是在Alexandria的長老，以及Meletius是Pontus教會的主教，他們都是這時代中難得一見的人物。
28
在他的一生中最顯著的就是他極度的貧窮，還有他哲學的學習，以及他在默想及解釋神聖的事物和在召會中公開施教上過人地勤奮。Meletius，在那些有學識的人中被稱為Attica之蜜，是一個眾所公認在各樣學習上最完備的人，而他的修辭技巧是非常卓越，以致筆墨難以形容，可以說他所擁有的才能是與生俱來的，但是在其他方面，誰能超越他杰出經歷與學識的超絕呢？
29
因為不論你用各種知識詢問他，你將會說，他是最熟練且飽學的。此外，他生活中的美德並不亞于他的學識。我們在那段逼迫的時期仔細地觀察他，有七年的時間，他從巴勒斯坦地區的風暴中逃離。
30
Zambdas，之前我們稍微提過他，在Hymenaus主教之後，接收了耶路撒冷教會的主教區。他死後不久，在我們受逼迫時期前的最後一位主教Hermon接續了使徒的位子，並且這樣的實行被保留直到近代。
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在Alexandria地區，Maximus在Dionysius死後當了八年的主教之後，Theonas接續了他的位子。在Theonas的時期，Achillas變得有名，Achillas與Pierius同時被指派為Alexandria的長老。他被安排管理神聖信仰的學校，而且展現最珍貴且不亞于任何人的哲學成果，並且他的行事為人是真實配得過神的福音。
32
在Theonas在位十九年之後，彼得接受在Alexandria的主教區，並且有十二年之久在他們中間非常有名。在逼迫前，在十二年中有不到三年的時間他掌管召會。而在他的一生中，值得注意的是他服從嚴格的教訓，並且以無私的態度關心教會的利益。他因此在逼迫的第九年被斬首，並被賜以殉道者的冠冕。
33
在這些書中寫出從救主誕生到聖地毀滅的三百零五年中關于繼承的敘述，使我可以將這英雄式地為宗教而戰的競賽傳遞下去，並且將這些沖突的範圍和重要性保留在文字中，為著使後代子孫知道。
卷八目錄——
前言
第一章在我們這個時代，發生于逼迫前的事件
第二章眾教會的傾覆
第三章在逼迫中爭斗的本質
第四章留名千古的殉道者為著信仰贏得許多冠冕，因此到處充滿了對他們的記念
第五章那些在Nicomedia的人
第六章在王宮里的人
第七章在Phoenicia的埃及人
第八章在埃及的殉道者
第九章在Thebais的殉道者
第十章殉道者Phileas著作中，關于在Alexandria的事件
第十一章那些在Phrygia的殉道者
第十二章還有許多其他的殉道者，無論男的或女的，都受到不同方式的**
第十三章教會的監督藉著他們的血表明出他們對所傳之信仰的真誠
第十四章宗教敵人的特點
第十五章對于發生在異**中間的事件
第十六章事件好轉
第十七章統治者的廢除令
前言——
我們在前面七冊已經描述了從使徒時代以來的事件，為了使後代子孫有可查考的資料，我們在第八冊紀錄一些這時代所發生最重要的事，這是適當的且有永遠價值的。我們的敘述將會從這個點開始。
第一章在我們這個時代，發生于逼迫前的事件︰——
1
我們這一代在信仰的**之前，用一種合適的言語來描述，那宇宙之神的榮耀和自由的範圍及本質，是過于我們所能的。這位神藉著基督，就是被眾人，包括希利尼人和化外人所尊崇的那一位，傳揚給世界。
2
藉著統治者向我們表達善意，我們就將自己交給地方官員，因著彼此的友誼，他們用友善的態度對待我們的教義，使我們免于犧牲的憂慮。
3
為什麼我需要對那些在皇宮的人和所有的統治者講論呢？這些統治者允許他們的管家、妻子、孩子和僕人公開地在他們面前講說神聖的話語和生命，甚至容許他們夸耀信仰的自由。那些統治者的確很尊敬他們，並且喜愛他們過于其他同作奴僕的人。
4
就如有一個叫Dorotheus的人，他在所有的人中是最忠誠、最忠信的，並且在紀錄中，他被那些任職于最高職位的人和統治者所尊敬。和他一起的是有名的Gorgonius，他在關于神的話上也受到同樣地尊敬。
5
並且看見統治者藉著所有的官員對每一個教會給予的最大善意。如何描述那些大**，各個城市中的群眾聚集，和家中眾人皆知的禱告聚會？簡單的說，就是在各個城市里建立大教堂時所建的古老建築，已經不夠使用。
6
並沒有因妒嫉而阻撓這些事的發展，反而日復一日地擴展。只要神聖和屬天的手看顧並保衛神所看為寶貴的子民，就沒有任何污鬼可以中傷他們，或藉著人的定意攔阻他們。
7
然而因充分的自由，使我們松懈、怠惰，彼此嫉妒、怒罵，並且幾乎到了彼此對抗的情形。統治者用帶刺的話彼此攻擊，人民形成黨派彼此對抗，令人驚駭的虛偽和掩飾達到了最惡劣的地步。結黨的群眾持續的聚集，且以溫和和緩的方式騷擾主教，將神聖審判的寬容視為一種消遣。
8
這個逼迫開始于軍中的弟兄。但是我們好像沒有感覺，不渴望使神的神格被人接受和讓人感動，而有些無神論者認為我們的事務是疏于注意且缺乏管理，因此我們的惡行又加了一件。而那些尊敬我們牧者的人，把敬虔的束縛擺在一邊，被激動起來彼此沖突，他們所作的就是彼此爭兢或威脅、嫉妒、敵意和憎恨，像暴君一樣，竭力想要鞏固他們的權力。正如耶利米所說的話︰「主何竟發怒，使黑雲遮蔽錫安城，他將以色列的華美，從天扔在地上，在他發怒的日子，並不記念自己的腳凳。主吞滅雅各一切的住處，他發怒傾覆民的保障。」（哀二1-2）
9
而根據詩篇所預言的︰「你厭惡了與僕人所立的約，將他的冠冕踐踏于地。你拆毀了他一切的籬笆，使他的保障變為荒場，凡過路的人，都搶奪他；他成為鄰邦的羞辱。你高舉了他敵人的右手，你叫他一切的仇敵歡喜。你叫他的刀劍卷刃，叫他在爭戰之中站立不住。你使他的光輝止息，將他的寶座推倒于地。你減少他青年的日子，又使他蒙羞。」（詩篇八九39-45）
第二章眾教會的傾覆——
1
當我們親眼看到禱告之家被傾覆到原先的光景，聖經在市場中央被焚燒，並且教會的牧者卑微的到處躲藏，甚至有些人屈辱地被捕捉，並被他們的仇敵譏笑，這樣經上的話就在我們中間應驗了。正如另一位申言者所說的︰「他使君王蒙羞被辱，使他們在荒廢無路之地漂流。」（詩篇一○七40）
2
但是我們並沒有資格描述這些臨到他們的結局，甚至我們也不合適記錄在逼迫前他們彼此**和不合宜的行為。因此我們決定，除了那些證實神聖審判的事之外，不將其他的事牽涉在內。
3
因此我們將不提那些因逼迫而搖動及在救恩上被破壞的人。但我們會概括的將那些對我們及後代子孫有正面價值的事件介紹出來。所以我們要繼續以簡短的描述說明那些神聖話語見證人之間的宗教沖突。
4
在Diocletian統治的第十九年Dystrus月，就是在羅馬人的三月。當復活節臨近時，皇室到處張貼公告，勒令將教堂夷為平地，焚毀聖經，貶低那些位居高位的官職。那些奴僕若堅持他們的信仰就會失去自由。這是第一個反對我們的詔書。不久之後，其余的法令就陸續發出，將各處召會的領頭者下在監里，用各種手段迫使他們犧牲。
第三章在逼迫中爭斗的本質——
1
當時的確有許多教會的領頭者在這可怕的苦難中忍耐著，在這強大的沖突中建立了榜樣。但大多數的人因著害怕而靈里麻木，很容易在第一次的遭遇中就軟弱了；其余的忍受著不同的折磨，有的被鞭笞，有的被嚴厲的處以無法忍受的拷問和剝削，以致悲慘的死去。
2
其他的人也經歷了不同的遭遇。有一位被周圍的人強拉去獻可憎不潔的祭。雖然他沒有作，但卻被認為已經獻祭了，而被開除。另一位，雖然他一點也沒有靠近並接觸污穢之物，但當別人說他已經獻祭，他也只有默默忍受控告而離去在教會中的職位。
3
一位被打得半死丟在一邊，另一位躺在地上，他的腿被人拉著拖行了一段很長的距離。這些都是殉道者。其中一位大聲�群暗丶 に 芫 茄 南準潰 硪晃輝誥仁曛韉拿 鎘賂業乇礱魎 腔 酵劍 褂幸晃恍 舅 換嵯蚺枷袂 匆簿 換帷 br />
4
但他們被逼迫的士兵掌嘴，只好安靜下來，他們臉頰被打並被施以暴力。對這些士兵而言，只要能夠**這些信仰上的敵人，只要達到目的，可以不擇手段。但以這樣的方式對待神聖的殉道者是沒有用的。然而，關于這些殉道者實際的描繪，怎是我們能言盡的呢？
第四章殉道者在他們的書信中推薦Irenaeus——
1
那些殉道者也將時任Lyons教會監督的Irenaeus，推薦給前文提過的羅馬監督，用以下我們所摘錄的話稱贊他︰
2
「我父Eleutherus，我們禱告並渴望，您常能于一切事上在主里喜樂，我們請求我們的弟兄，也是我們的同伴Irenaeus帶這封信給您，並竭力推薦這位基督新約的熱心跟隨者給您。若有任何人足以被稱為是公義的，我們的確可以首先推薦這人作教會的監督，這是他應有的地位。」
3
為何我們在此要將那些殉道者的名字，列入以上所提的書信中？這些人當中，有些因著被斬首而得著成全，有些被丟給野獸吞吃，還有些在獄中沉睡。為何我們要重復那些表白自己信仰而仍存活的人？若有人想知道這些，他們只要查查書信本身，就可得到完整的報導，因我們已將此列入《殉道史匯編》中。這一切都是發生在Antoninus掌權之時。
第五章那些在Nicomedia的人——
1
在Nicomedia立刻有反對教會的法令頒布。一個擁有高尚品格、向神熱心的人，當詔書被公布時，在信心里光明正大的奪下它，並在該城市的兩個掌權者前，其中一個是最資深的，另一個是在政府中高居第四位的，把這褻瀆、邪惡的詔書撕碎。
2
這個人因著他大膽的行徑，受人注目。他到死為止都維持他靈里的喜樂和平靜。
第六章在王宮里的人——
1
這段時期產生了一些神聖且著名的殉道者，有希臘人、也有化外人。，Dorotheus這個人，及他在宮殿的臣僕，都歌頌贊美這些因勇氣而出名殉道者。雖然殉道者從他們的主人得著了最高的尊重，且被對待如同主人自己的孩子，但他們認為為宗教受的責難和試煉，以及忍受許多為反對他們而發明的刑罰，是比今生的榮耀更尊貴、更豐盛。我們將描述他們其中一位的殉道，從他的例子讀者可推論出其他人的遭遇。
2
有一個人被帶到上述的那城里，在我們所說過的那些統治者面前。因他拒絕獻祭，統治者就下令將他掛在高處，用杖擊打，直到他屈服，違背他的意願，作所要求他的事為止。
3
但他不為這些苦難所動搖，僅管他已經皮開肉綻了，他們還用鹽調著醋，潑灑在他的傷處。他輕看這些痛苦，**者接著拿烙鐵和火來折磨他。他殘余的身體，就像是要供人食用的肉放在火上，不是讓他馬上斷氣，而是一點一點的折磨他。他被放在焚尸的柴堆上，他們持續這殘酷的工作，為使他吃盡苦頭，同意他們所命令的事。
4
但他堅守意志，b折磨中得勝地犧牲他的生命。這是王宮中一位殉道侍從的事例，他實在是配得他的名字－彼得。
5
其余殉道者的事跡雖然不比他差，但為著簡潔的緣故我們將略過，只記載Dorotheus，Gorgonius和其他在王宮里的人，他們經過不同的苦難後被處以絞刑結束他們的生命，而得著神所賜給得勝者的賞賜。
6
那時，在Nicomedia治理教會的Anthimus，因著為基督作的見證而被斬首。在那些日子中，Nicomedia的宮中爆發了大火，錯誤的懷疑加到我們的身上，以致殉道者大批地增加。王宮中許多虔誠的家庭在王室的命令下全部處死，有些是被剌殺，還有些是被火燒死。據說有些人帶著神聖及難以形容的熱誠沖向火中。除此之外，劊子手捆綁了一大群其他的人，把他們帶到船上並丟入深海中。
7
至于那些被尊崇之人的主人認為必須把被埋葬奴僕的尸體挖出來丟入海中，免得這些被埋葬者被人看作是神且受人敬拜。
8
在逼迫的初期，這些事在Nicomedia發生。在Melitene和其他在Syria各地的人試圖侵佔政府，有一份王室的詔書勒令將各處教會的領頭者捆鎖並監禁。
9
在這之後，我們所看到事實遠勝過所有的描述。有大批的人被監禁，在各處的監獄，就是以前預備囚禁殺人犯和盜墓者的監獄，現在住滿了主教、長老、牧人、和學者，因此沒有剩余的空間給那些犯罪的人使用。
10
第一個法令之後，緊接著的另一項法令指示那些在監獄里的人，倘若他們願意獻祭，就允許他們自由的離開，若是拒絕，就必承受許多折磨、困擾。有誰能數算在各個國家中有多少殉道者，尤其是在非洲，茅利塔尼亞，Thebais和埃及呢？有許多人從埃及遷到別的省分和城市，至終因殉道而聞名。
第七章在Phoenicia的埃及人——
1
那些在巴勒斯坦著名的殉道者，就好像在Phoenicia的Tyre，那些著名的殉道者一樣，被難以計數的鞭打所驚嚇，但這些真實杰出的勇者，在眾目之下展示出他們的堅定。在兢技場中，他們受了鞭笞之後，立即被丟在殺人的野獸面前，就是那些被燒過火紅的鐵刺所刺激的豹、熊、野豬、或公牛的面前。這些偉人以令人驚訝的恆忍，面對各種野獸。
2
當這些事發生的時候，我們也在場，並且記錄我們救主耶穌基督的神聖能力，這能力不但在殉道者里面，也強烈的顯現在殉道者身上。有一段很長的時間，這些吃人的野獸不敢傷害或接近那些神所愛的人，反而沖向那些在外面刺激和驅策他們往前的人。當殉道者獨自站立、赤身揮手，示意野獸來就近他們，這些野獸卻一點也不傷害這些神聖的勇者。每當這些野獸沖向他們， 們就好像被某種神聖力量所控制而一再退卻。
3
這種情形持續很長一段時間。觀眾一點也不驚訝。當第一只野獸沒有采取行動，第二、三只野獸就被放進來對付同一位殉道者。
4
只要是人，都會被這些聖人那不可征服的堅定和不可動搖的忠誠所震撼。你會看見一個年輕人不到二十歲，站在那邊，將他的手伸出來好像一個十字架，用不畏懼、不戰兢的心思，專心一致的向神禱告，當那些呼出憤怒與死亡氣息的熊與豹幾乎傷害到他的身軀時，他一點也沒有從他所站的地方回頭或退縮。我不知這事如何發生，這些野獸的口被一股神聖無法理解的能力所抑制， 們再次跑回 們原來的地方。何等的一位殉道者！
5
你也可能見過其他幾位，因為他們總共有五位，被丟棄在競技場上野牛的面前，野牛用 的角將這些人頂到空中，撕裂他們的皮肉，直到他們半死不活的被帶走。但是當 以憤怒與威嚇沖向獨自站立的神聖殉道者時， 無法靠近他們；雖然 跺著腳，帶著被燒過的鐵所激怒而發出盛怒與威嚇，並用 的角沖向各個方向，但至終還是被神所攔阻。 無法傷害殉道者，所以那些逼迫者就釋放其他的野獸攻擊他們。
6
最後，歷經許多可怕的攻擊之後，這些殉道者全被刺死，他們的尸體沒有被埋在土里，而是被扔到海里。
第八章在埃及的殉道者——
1
這就是在Tyre為著宗教而英勇抵抗之埃及人所面臨的爭戰。但是我們也要欣賞那些在他們本地為著信仰的者殉道者。在那里，數以千計的男人、女人、孩子們為著我們救主的教訓的緣故，不顧今生的性命，而忍受各種不同的殺害。
2
他們當中有些人，受到削刑、折磨、最嚴厲的鞭打，以及其他無數的拷打，甚至是听來就可怕的刑罰。他們被火燒，被淹死。有些殉道者勇敢的將自己的頭獻給那些劊子手，有些是在折磨中死去，其他的則死于饑餓。還有些照一般罪犯的方式被釘在十字架上，但有些更殘酷，被倒釘十字架，且活生生的讓他們在十字架上餓死。
第九章在Thebais的殉道者——
1
在Thebais的殉道者所忍受的暴行和折磨是無法形容的。他們全身都被利器（而非勾子）所刮，直到死為止。女人被綁住一腳，並且用機器吊高懸在空中，她們赤身的呈現在所有觀看者眼前，這是最大恥辱、最殘酷、且最不人道的景象。
2
其余的殉道者被綁在樹枝及樹干上死去。**者用機器拉住許多粗的樹枝，將殉道者的四肢綁在上面。然後，讓這些樹枝彈回它們原來的位置。**者所圖謀的就是使殉道者的四肢在樹枝回復其位時立刻被撕散。
3
這些事不是只發生幾天而已，而是持續了好幾年。有時候，超過十個，有時超過二十個殉道者死去。有時甚至不下于三十人，六十人，一百位，其中包括男人、孩子、婦女，在一天之內被處以不同的酷刑，並被殺害。
4
我們自己也在場，在一天之內親眼目睹一大群殉道者︰有些被斬首，有些被火刑燒烤。那些用來殺人的劍都變鈍了、不牢了、損壞了，那些劊子手殺人殺到累了，還需要換班執行任務。
5
我們看見了那些信入神的基督的人那不可思議的熱情，真實神聖的能力和熱心。只要有一位被宣判刑罰，就會有一位接著一位地跑到審判座前，承認他們自己是基督徒。他們勇敢且大無畏的為著這宇宙之神的信仰，聲明自己的身分，完全不理會可怕的事或各種不同形式的刑罰。他們用喜樂，歡笑與歡欣來接受最終的死刑，所以他們唱詩，感謝宇宙的神，直到最後一口氣。
6
不可思議，更奇妙的，是那些在財富上，是貴族出身，有名譽，在學識等方面有卓越成就的人，把這一切都看作次要，而將向著我們救主耶穌基督的真實信仰擺在前頭。
7
Piloromus就是這樣的一位，他在Alexandria的皇室中有高的職務，他每天掌管司法行政，根據他的職位和羅馬貴族身分，他是在軍隊的護衛下來執行職務。Phileas也是這樣的一位，他是Thmuis教堂的主教，是一個以愛國心和對國家的貢獻，以及在哲學上的成就而聞名的人。
8
盡管許多親戚和朋友勸他們，還有許多在上位者，甚至法官自己也懇求他們，要他們顧及自己及憐憫妻兒的性命，且愛惜自己的性命，而輕視關于我們救主的教訓。但他們不被這些事所說服，藉著他們勇敢的和意念，其實是他們虔誠、愛神的心，他們忍受法官一切的威脅和羞辱，這兩位的結局是被斬首處死。
第十章殉道者Phileas著作中，關于在Alexandria的事件——
1
因為我們提到過Phileas在教僧區的學識有很高的名望，讓他自己在以下的摘錄中作見證。在摘錄中他也告訴我們他是誰，同時比我們更準確的描述在Alexandria所發生的殉道事件︰
2
「有聖經中所給我們的榜樣與高貴的事跡擺在他們面前，這些與我們同蒙福的殉道者毫不猶豫，將他們的心，真誠且完全地對準這位超乎萬人之上的神，決心要為信仰而死，堅守著所蒙的呼召。因為他們認識我們主耶穌基督已經為我們成為人，所以 可以除去所有的罪，並賜給我們進入永遠生命的路。因為︰『他本有神的形狀，不以自己與神同等為強奪之珍，緊持不放，反而倒空自己，取了奴僕的形狀，成為人的樣式，既顯為人的樣子，就降卑自己，順從至死，且死在十字架上。』
3
所以這些有基督的殉道者，為了更高的獎賞而熱心，不只一次，有些更是二次的，忍受一切的試煉和各種折磨人的手段。雖然御林軍彼此競賽以各種方法威嚇殉道者，不僅在言語上，更是采取行動，然而殉道者並不放棄向著主的奉獻︰因為『完全的愛把懼怕驅除』」
4
「用什麼文字可以形容他們在各樣折磨之下的勇氣，男子氣概？所有想**他們的人都有權去虐待殉道者。有些用棍棒、有些用鞭、有些用笞、還有些用皮帶、有些用繩來擊打他們。
5
這些暴行的景觀種類繁多，展示出極大的惡性。有些殉道者，雙手被捆綁，懸掛在台上，然後用某種特定的機器拉緊他們的四肢。然後那些**者，按著命令用器具將他們的身體撕裂；不是因著關節與四肢的腫大，好像一般的殺人犯一樣，而是撕裂他們的胃、膝、臉頰。有些被單手吊在門廊的桅桿上，承受最痛苦的折磨。其他人被臉對臉的綁在柱子上，腳無法著地，身體的重量拉扯使他們更緊靠在一起。
6
殉道者整天承受這樣的折磨，不僅是在官員與他們談話時，就是官員休息的時候，他們也要承受折磨。當官員把任務交給他手下的官員時，而自己繼續到其他懲治殉道者的地方去視察時，他命令手下看守他們，並觀察他們是否能被凌虐到屈服。然後下令將殉道者拷上鎖鏈，還等不及他們喘息就將他們丟在地上，任意拖行。
7
因為官員表示一點都不需要在乎殉道者，這種想法和行動就好像殉道者不存在一樣。除了鞭打他們，這些仇敵試圖發明第二種方法來虐待他們。
8
有些殉道者經過這些暴行之後，被放在台上，他們的雙腳被拉扯放在四個洞上面…（一種酷刑）。他們被逼躺在台上，對于全身被鞭打之後所產生的新傷痕毫無能力去理會。有些被扔在地上，躺在那里，承受一連串的暴行虐待，他們身上帶著各種懲罰的痕跡，這觀眾展示出一種更可怕且嚴厲的對待，
9
當這**一直繼續，有些殉道者在折磨下死去，殉道者的堅定持續羞辱了仇敵，有些被折磨的半死，被關在監獄，在痛苦中忍受痛苦，過幾天就死去，但是其余的在他們所受的照顧下得著康復，在長期的拘禁下，得著信心。
10
所以當他們被命令，選擇是否願意藉著接觸污穢的祭物而得著釋放，或是拒絕要求而面臨死刑。他們毫不猶豫並且歡歡喜喜地選擇受死。因為他們知道在聖經里所表明的，因為經上記著「祭祀別神，不單單祭祀耶和華的，那人必要滅絕。」（出二二24）以及︰「除了我以外，你不可有別的神。」（出二二3）
11
這些就是真正有哲理且愛神之殉道者的話，在他臨終，也就是最後死刑之前，在獄中對他教區的弟兄們所說的話，將他的情形表明出來，即使他面臨死亡，仍然鼓勵他們持守對基督的信仰。
12
但是我們為什麼要駐留在這些事上，而繼續加上這些全地神聖殉道者奮斗的新例證。尤其當他們已經不是面對一般的律法，而是像戰爭時受敵人的攻擊。
第十一章那些在Phrygia的殉道者——
1
在Phrygia的一個小鎮，全部都住著基督徒，他們被士兵包圍。士兵把火丟入鎮內。用火燒著正在呼求基督的居民同著婦女及小孩，他們這樣做是因為在那城市的居民，總督，所有有地位者和全體民眾都承認自己是基督徒，並且一點也不听從那些命令他們拜偶像的人。
2
有一位尊貴的羅馬人名叫Adauctus，出身于義大利貴族，他極受皇帝的禮遇而晉升高位，甚至能完美無瑕地擔任行政長官一般的職位及財政部長的職位。除此之外，在敬虔和宣告神的基督的行為上極其杰出，以致贏得殉道者的冠冕為其裝飾。在他擔任財政部長的職位期任，他為宗教忍受沖突。
第十二章還有許多其他的殉道者，無論男的或女的，都受到不同方式的**——
1
我們為何要提其他人的名，或數算無以數計的人，或描繪這些令人景仰的基督的殉道者所受各樣不同方式的**？在阿拉伯他們有一些是被斧頭砍死的，在Cappadocia有些人的四肢被折斷。在美索波大米亞，有些人雙腳被綁倒吊，頭下用微火燻他們，他們因著燒木頭的煙而窒息。在Aleandria，他們的鼻子、耳朵、手，及身體上其他部分的肢體被割掉而致殘廢。
2
我們為何要重題那些在安提阿在火爐上被烤，不是為了要殺死他們而是要他們受遲緩而持續性的處罰？或者提到有些人情願將他們的右手插入火中，也不願接觸邪惡的祭牲？有些人承受不住試驗便退縮，不願落入敵人手中，而從房子的高處跳下，他們寧可選擇死亡也不願落在惡人的殘酷的手中。
3
某一位聖者是一位女子，有令人欽佩的美德，她出身顯赫，在財富上、家族上、名望上都遠超一切在安提阿的人。她在宗教的原則里將她二個女兒撫養長大，當時她們正值青春年華之時。因著她們引起的大的妒忌，他們用盡各種方法要找出她們的隱匿處。當他們確定她們不在時，就以欺騙的方式把她們請到安提阿。因此她們就被士兵所設下的陷阱所逮住。當那女人看到她自己和她女兒是如此無助，同時也知道那些人想要向她們作的可怕的事，尤其是威脅侵犯她們的貞節，－她就勸戒她自己和她的女兒，她們甚至不應當屈服于所听見的事。因為她說將她們的魂降服于魔鬼的奴役是比所有的死和毀壞更嚴重。于是她告訴她們惟一的解脫－就是逃避到基督里。
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她的女兒就听從了她的勸告。所以她們適當地整理她們的衣服之後，就從馬路的中間走到旁邊，要求那些衛兵給她們一點休息時間，然後她們就跳河自盡。
5
在安提阿城中有兩位**絕對地事奉神，他們是真正的姊妹（信徒），有顯赫的家世，與眾不同的生命，年輕而且充滿了青春活力，有周密的心思，虔誠的行為，並且極為熱心。就好像地上不容有這樣完美超越的人，撒旦的敬拜者就命令把他們丟到海里，這樣的事就發生在他們身上了。
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在Pontus另外有些人也忍受了駭人听聞的苦難。他們的手指被尖銳的蘆葦從他們指甲下刺穿。還有人從人的背後倒下滾燙沸騰融化的鉛，並且他們身體最敏感的部位被灼傷。
7
有些人在他們的內髒及隱密部位忍受了不道德、野蠻殘酷、難以啟齒的折磨。這些折磨乃是那些高尚守法的法官為了顯示他們的嚴厲所發明的，這些折磨人的方法好像是一種更崇高的智慧顯示。同時新的酷刑不斷地發明，彷佛他們正努力超越著別人，為了要在競賽中得著獎賞。
8
但是在這些災難結束時，當他們無法再發明出更重的酷刑，厭煩了將人處死，也被過多的流血事件充滿甚至飽和，他們便以他們所認為仁慈人道的方式對待他們，所以他們看來似乎不再向我們發動一些可怕的事。
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因為他們說這些城市不應該被他們自己子民的血所污染。已往以仁慈溫和統治人民的政府，竟因著這些過份殘忍的事而遭毀謗；人道皇家當權者的善行應該延及眾人，我們不該再被處死。加諸在我們身上的刑罰應該藉著統治者的人道而停止。
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因此他們命令挖出我們的眼楮，而且截斷我們的肢體。這在他們的眼中是仁慈的而且可算是最輕的刑罰。所以現在由于褻瀆者所加給我們這種仁慈的待遇，我們無法計算有多少人的右眼先被劍挖出，然後再被火燒灼；或是有的人因著關節被燒傷而左腳殘廢，之後還被判處去挖省內的銅礦，與其說是服役，還不如說是一種精神上或肉體的痛苦和艱苦。除此之外，另有一些人面對其它無法重新計算的試驗，他們男子氣概的忍耐超過我們所能形容的。
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這些基督尊貴的殉道者面對爭斗時，他們向著全世界發出光芒，在每一處看見他們勇敢氣魄的人都非常驚訝，從他們身上的確看見我們救主神聖且無法言喻的力量被彰顯出來。要一一地提起這些人的名字將會是一個很費時的工作，但並非不可能。
第十三章教會的監督藉著他們的血表明出他們對所傳之信仰的真誠——
1
至于那些大城市內遭受殉道的教會首領，在這些虔誠人的紀念碑中，我們將會提到第一位在基督的國里成為殉道者的人，他的名字叫做Anthimus，他是Nicomedia城中的主教。
2
在安提阿城中有一位殉道者的名字叫做Lucian，他是教區的牧師，他的一生都非常出色。在Nicomedia，在皇帝的面前，他先是用口頭的辯護，再來就是以行動傳揚基督屬天的國度。
3
在Phonicia最杰出的殉道者就是那些把自己獻給神的人，他們都是基督屬靈羊群的牧師︰Tyrannion，是Tyre召會的監督；Zenobius，是Sidon教會的長老；Silvanus，是Emesa教會的監督。
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最後的這些人同著一些其他的人，成為Emesa野獸的食物，所以也因此被列在殉道者的行列中。另外兩位藉著堅忍至死而在安提阿榮耀了神的話。一位監督被扔至深海里。但是Zenobius，這位非常熟練的醫生，在他的肋旁遭受了嚴重的酷刑而死亡。
5
在巴勒斯坦的殉道者中，Silvanus，Gaza教會的監督，同著其余三十九位在Phano的銅礦井中被斬首。也有一些埃及的監督，Peleus和Nilus同著一些其他的人被火燒死。
6
在這些人中，我們必須提到Pamphilus，他是該撒教區的一位長老，也是眾人的榮耀，是我們這時代中最令我們欽佩的人。他英勇事跡的德行已經紀錄在其他地方。
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那些在Alexandria和埃及，Thebais經歷輝煌之死的人中，有一位彼得，他是Alexandria的一位長老，他也是基督信仰中最杰出的一位，因此我們應該先提起他。與他一起的長老Faustus，Dius和Ammonius，他們都是基督完美的殉道者；此外在埃及教會的長老Phileas，Hesychius，Pachymius和Thcodorus，除了他們以外，許多其他著名的人也一直被他們國家或區域的教區人民紀念。我們無法描述那些在全世界為了神聖宗教而受苦之人所遭遇的沖突，也無法正確地敘述他們每一位所發生的事。這項重要的工作該是由那些事件的見證人來從事。我將會為了後世子孫在另一部著作中描述我所親眼目睹的。
8
但在這本書中我會在所有我已寫的之外加上逼迫者所發布有關廢止逼迫的法令，那些發生在逼迫初期的事件，對于後世讀者將會是最有益的。
9
我們該用什麼樣的話來充分描述羅馬政府在向我們發動戰爭前的興盛之偉大豐富，以及那時首領向著我們的友善及和平呢？那些在政府中居高位的，以及在位十年或二十年的，他們的日子在寧靜和平中度過，並且把時間花費在節期、競賽、宴樂及最歡愉的消遣上。
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當他們的權力不受阻礙的發展並且與日遽增時，忽然間他們轉變了對我們和平的態度，並且開始了一場無法和解的戰爭。但在這個運動第二年還未過去之時，整個政府內發生了一場革命，並且**了所有的事。
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因為一個嚴重的疾病臨到我們前面所提過那些人的首領，他的領悟力渙散了；也因此他列居第二，退休並進入私人的生活。當整個帝國**時，他沒有作出這件事︰一件從未記載發生過的事。
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不久之後，Constantius皇帝，由始至終他的整個人生是非常仁慈且善意的對待他的人民，並且非常支持神聖的話。他是在平常自然的過程，結束他的生命。並且留下他的兒子，康士坦丁成為皇帝，且Augustus接替他。他是第一位被列為神的皇帝，在他死後受到如君王般的尊崇。
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他是最仁慈且最和善的君王，也是我們的年代里唯一以稱職的方式傳讓他的政權。此外，他為人非常友善且慈善的。他對我們沒有任何一點攻擊，並且在他的保護下，這些虔誠的人沒有受傷害，也沒有被虐待。他既沒有拆毀教會建築物，也沒有任何其他計畫來攻擊我們。他人生的末了是被尊崇且有多倍的祝福。只有他在死時是快樂且榮耀的，留下他的王權給他的兒子就是他的繼承人，－他是備受尊崇，最謹慎且虔誠的。
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他的兒子康士坦丁馬上開始治理，被士兵們稱為最偉大的皇帝及Augustus，甚至神這位萬王之王在許久以前就設立他為皇帝。他對我們的教導顯示出超越他父親的虔誠，他也的確就是這樣的人。但是在這之後，Licinius由統治者共同投票，被宣稱為皇帝和Augustus。
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這些事傷害Maximinus很大，因為直到那個時間，他被眾人稱為唯一的該撒。所以，他變的極端的專橫，成了自取尊貴的人，且自稱為Augustus。同時，我們之前所提的那位，他在退位之後，又取回他的權位，被查出要謀殺康士坦丁的性命，最後他是羞辱而死，因為他的邪惡及不虔誠，他所頒布之法令、雕像及公共的紀念碑是第一個被破壞的皇帝。
第十四章宗教敵人的特點——
1
Maxentius的兒子獲得羅馬的治理權，他起先假裝接受我們的信仰並對羅馬人顯得謙恭有禮且大獻殷勤。因這緣故，他命令他的臣民停止**基督徒，並且假裝敬畏神好使他可以顯得比他前面的諸王更仁慈且溫和。
2
但實際上，他的行為非但沒有達到人民所期望的，反而犯了各種惡事。並且他沒有戒除不潔或淫蕩的事，卻犯**且沉溺于各種傷天敗理之事。他把一些人的妻子與他們的配偶分開，然後蹂躪、摧殘她們，並且以羞辱的方式送她們回她們的丈夫那里。他不只對卑賤無名的人做那些事，他還特別冒犯羅馬元老院最杰出且高貴的人。
3
所有他的臣民、人民和統治者，尊高或卑下的人，都被難以忍受的**弄得筋疲力盡。雖然他們保持緘默並且忍受很苦的勞役，也沒有減輕暴君嚴酷的殘忍。曾經在一個小小的遮掩之下，他就讓他的士兵屠殺一些群眾，許多羅馬平民，既不是西古提人也不是化外人，而是他同族的人，就在城中被矛和一些武器所殺。
4
我們無法數算那些為了他們財富而被殺的議員。許多人都在不同的掩 坐U被殺。
5
為了稱義他的所有的惡行，這暴君訴諸于魔法，在他的佔卜之下，他把懷孕婦女的肚子割開，審視這些新生孩子的內髒。他殺了獅子又行了許多可憎惡的事，並且求問魔鬼以避開爭戰。因為他期望藉這些方法，使勝利永屬于他。
6
我們無法數算這位羅馬暴君如何欺壓他的臣民，以致百姓的日常用品陷入前所未有極度的缺乏，就是我們同時代，不管是羅馬或是其他地方也未曾有過如此。
7
但是Maximinus這位在東方的暴君，他秘密的與羅馬暴君結為聯盟，彼此狼狽為奸，他想長久隱藏這件事。但是最終被發現時，他受了應得的懲罰。
8
他與羅馬暴君的惡行是那樣的相近，實在令人訝異，甚至有過之而無不及。魔法師和術士的首領都被賜以最高等級的禮遇。因他變得極度膽小且迷信，他就非常重視偶像和鬼魔的錯誤。的確，若沒有佔卜師以及神諭，他甚至連一根手指也不敢動。
9
因此他比他前任首長更激烈，且持續地**我們。他下令在各城蓋建神殿，並快速恢復那些因時間流逝而毀壞的神聖樹叢。他在每個地方和城市任命那些拜偶像的祭司，並且在各省任命他們為大祭司，有些在職務上特別杰出的政府官員，就給予一隊士兵和貼身待衛。至于那些騙子，看起來好像既虔誠又為諸神所鐘愛者，他就授予官職和最高特權。
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之後，他過度榨取金銀財富，以及進行種種逼迫和索取各樣罰款，不僅是一個城市或一個國家，只要是在他掌權之下的省分都深受其害。他將他們從先 繼承的所有財產奪過來，並把大量的財富給奉承他的人。
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他甚至因著過度愚昧及酗酒，以致他的思想因狂飲而混亂並顛狂；當他酒醉時，他下命令；當他清醒時，他就後悔所下的命令。他在放蕩及縱情酒色這兩件事上駕臨任何人之上，他甚至還教那些在他身旁的官吏或百姓如何作惡。他極力唆使軍隊狂歡縱飲，毫無節制地生活，並鼓勵那些總督和將軍以貪婪的手段來虐待下屬，如同他一樣。
12
為什麼我們需要說到這人放蕩、無恥的行為，或列舉與他通奸的人？因為他每經過一個城市，就必**婦女及強誘**。
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除了對基督徒以外，他幾乎是為所欲為。因為基督徒輕看死亡，甚至也不在乎他的權勢。這些人忍受火刑、刀劍、釘十架、與野獸搏斗，被扔到深海中，被截肢、焚燒、被刺及挖去眼珠，以及將他們整個身體切斷。除此之外，還得忍受饑餓，挖坑及被囚。在這一些事中，他們因信仰顯出忍耐，不去轉向敬拜偶像。
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因神聖話語的教導，女人在忍受與男人沖突中顯出的氣概也不遜于男人。當他們被迫拖去作傷天害理之事時，他們寧可把性命交于死地，也不願使身體受到**。
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在許多因著暴君不法意圖而被抓的人中，Alexandria只有一位最特出及著名的女基督徒，藉著超凡的堅定意志，征服了Maximinus熱烈及不節制的思想。因為她有可觀的財富和顯赫家庭與教育程度而受尊敬，但這些還不如她的貞潔那樣受人尊敬。他力勸她非常多次，但因他想得到她的欲望勝過他的怒氣，盡管她準備好去死，他也不能把她置于死。
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因此他放逐她以作為處罰，並奪走她所有的財產。還有其余的許多人，因著他們不屈服于異教統治者對他們施以暴力的威脅，而忍受任何形式的酷刑，就如上刑台和死刑。這些實在令人欽佩。但最值得敬佩的，乃是那位在羅馬的女人，她才是真正最尊貴、最謙虛的一位。她被暴君Maxentius竭盡所能的虐待，暴君的一舉一動完全效法Maximinus。
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因為當她得知那些服事暴君的人在房子里(她也是基督徒)，也知道她的丈夫，雖然是個羅馬提督，卻容許他們將她帶走，她便要求給與短暫時間以裝飾她的身體，然後她就獨自進入她的寢室，用刀刺死自己。她立刻死亡，留下了她的尸體給那些來到她面前的人。她的行為，比任何文字更有力量的向所有的人，無論是現在或將來的，指出基督徒中間優越的美德是唯一得勝且不可消滅的資產。
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這就是那兩位統治東方與西方的暴君幾乎在同一時間所犯的惡行。經過謹慎的調查後，有誰會對宣告這種逼迫我們的惡行之原由感到躊躇呢？特別是因為這種極其混亂的事態一直到基督徒獲得自由才停止。
第十五章關于在羅馬Blastus的派系——
1
Florinus是其他活躍于羅馬的派系領導人，他在擔任羅馬教會監督時墮落了。Blastus也與這樣的墮落有密切的關系。這些事拖走許多教會中的人，誘騙他們進入那些觀點，這些人個個都在努力要將他們自己對真理的新看法介紹給人。
第十六章事件好轉——
1
這就是整個逼迫事件的敘述。但在第十年藉著神的恩典逼迫事件完全停止，其實第八年後逼迫事件就已開始減少。當神聖和屬天的恩典向著我們顯示 恩慈的眷顧時，我們的統治者也就是那些逼迫我們的人，很明顯地改變了他們的想法，他們發布了廢除令，這乃是對我們憐憫的聲明及條令，同時也熄滅了被煽動之逼迫的大火。
2
但這一切並非因著人為的力量，也不是如人所說，是出于我們統治者的同情或仁慈；絕不是如此，因為從起頭直到那個時候，他們每天想出更多酷刑來虐待我們，並且藉著各種不同的刑具，持續發明種種暴行酷刑－這很顯然的是因著神聖的眷顧，一面神與 的人民和好，另一面， 攻擊這位唆使一切邪惡之事的人，以及向整個逼迫事件之肇事者發怒。
3
根據神聖的審判，盡管這些事必須發生，但神的話說︰「那絆跌人的有禍了。」因此有神聖的審判臨到他，開始于他的身體，擴展到他的魂。
4
在他身體隱密部分中突然長出一個穿孔極深的膿瘡，無法抑制的擴散到他的內髒，無以計數的小蟲從他的內髒跳出來，並且發出一股致死的臭味。在他生病前，因著他的暴飲暴食，他身體的大部分已經變為一大團腐敗的肥肉，也因此讓那些前來的人覺得可怕及無法忍受。
5
一些不能忍受劇臭的醫生被處死，其他的醫生，因著無法幫助抑制他身體的腫脹，並且無法幫助他痊愈，而被判死刑。
第十七章統治者的廢除令——
1
與這麼多的邪惡事件摔跤之後，他想到他在那些敬虔的人身上所施的酷刑。因此，他的想法轉變了。他首先公開向宇宙的神認罪，然後召集他的隨從，命令他們，應當立即停止對基督徒的逼迫。並且藉法律和皇室的命令，催促他們蓋造教堂，有例行的敬拜，為他們的皇帝禱告。立刻這話就帶進了行動。
2
皇室的命令在各城中頒布，其中包括廢止逼迫我們的法令，如下︰
3
GaleriusValeriusMaximinus，Invictus，Augustus，PontifexMaximus皇帝陛下，德國的征服者，埃及的征服者，Thebans的征服者，五次Sarmatians的征服者,波斯的征服者，兩次Carpathians的征服者，六次亞美尼亞的征服者，地中海的征服者，Adiabeni征服者，第二十位羅馬人民軍團的指揮官，第十九位皇帝，第八位執政官，國家之父，地方總督；
4
FlaviusValeriusConstantinus，Pius，Felix，Invictus，Augustus，Pontifex，Maximus皇帝陛下，人民的護民官，第五位皇帝，執政官，國家之父，地方總督；
5
ValeriusLicinius，Pius，Felix，Invictus，Augustus，Pontifex，Maximus皇帝陛下，第四位的人民護民官，第三任統治者，執政官，國家之父，地方總督，在此問候他們的省民︰
6
「我們為著人民的福祉所定的法令之外，我們從前巴望將一切事恢復遵照古代的法律和羅馬公共的紀律，並且規定基督徒應該回歸原來的信仰，雖然他們曾放棄祖先的信仰。
7
因著在某些方面他們的傲慢和愚蠢，導致他們沒有跟隨他們的祖先所建立的制度。反而照著他們自己的欲望、目的，為自己制定了法律並遵守它，因此在不同地方有不同的團體**。
8
我們發出這個法令，要他們回到他們祖先所建立的機構下。許多人冒著危險听從，但許多人卻受到攪擾，忍受各樣的死法。
9
之後，既然有許多人繼續這樣愚蠢的行為，我們發覺他們既不敬拜那些天上的諸神，也不尊重基督徒的神。由于我們所秉持的博愛和不變的慣例，我們習慣寬恕所有的人。我們已決定在這事上也欣然的赦免他們。因此他們可以再度成為基督徒，且只要他們不違反紀律，可在他們習慣聚集的地方重新建立秘密聚會的場所。在另一封信中，我們將會向那些行政首長指出哪些是他們必須遵行的。
10
所以，因著我們的赦免，他們應該向他們的神懇求保守我們以及人民和他們自己的安全和公共的福祉，並使他們可以在家中安然居住。」
11
這就是這個公告的大意，盡可能的從羅馬文翻譯成希臘文。現在讓我們來看這些事件之後發生了甚麼事——
以下所發生的事跡可在第八冊某些的抄本中看到
1
敕令的作者在他告白後不久就從他的痛苦中得釋放而去世。據說他是這些**的始作俑者。在其他皇帝行動之前，他曾迫使在軍隊中的基督徒改變信仰。首先，他使這些在他家中的人，有些人的軍階被貶低。而且他用最羞辱的方式來虐待其他人，甚至用死來威脅。最後煽動他在這帝國里的同伙一同來逼迫。我們不該對這些皇帝下場保守緘默。
2
正如他們當中的四個握有至上權力，而且年高尊大，在**持續不到兩年後下野，正如我們已經說過的。
3
他們的結局如下︰其中最年高且尊大的一位罹患了漫長而痛苦的疾病而死，而位居第二的以勒死的方式結束他的生命，這是因著他為非作歹、無惡不作，而致遭受某種惡魔預言的報應。
4
那些在他們之後的人，最後一位也就是我們已經提及整個**的始作俑者，他所遭受的事，已如我們已經講過的。但他之前的Constantius皇帝，卻是非常仁慈且親切，他正直度過他在位的期間，此外他待所有的人是非常善意且多有善行。他從不發起任何對我們的戰爭，卻保護在他治理下的敬虔者使他們不受傷害及虐待，他沒有拆毀教堂，也沒有策劃任何反對我們的事，他人生的終了是快樂和非常蒙福的。只有他是在死後歡喜且光榮地將他的帝國傳給他的兒子來繼承，而他的繼承者各方面都是非常精明且敬虔的。他馬上任職並被士兵宣告為最高的皇帝奧古斯督；
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而在對我們教義上他顯然是與他父親的敬虔並駕齊驅。這就是我們所描寫過發生在不同時間中四個人的死亡之情形。
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在這四個當中，只有稍早我們提到的那一位，同著在他後面任職的皇帝向眾人公開發布上面所提的認罪書。
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