迫切出版《基督教神学概论》和《基督教教义史》的原因，是目前中国教会神学极为混乱，多少传道人在讲台上传讲错误及异端的道理，却大颜不惭地说为主传道；两千年来有多少为主的道至死忠心、为真道竭力争辩的人，他们曾在历史中已将多少魔鬼的教义定为异端，而这些异端今天又死灰复燃；他们换汤不换药，傲慢自大地传讲说：“我得到新的启示……，我得到特别的启示……，我看到了异象……”等等，他们象拉麦(创4：23─24)一样，将圣经做为维护他们虚假教义的工具，企图将基督教带离基督而本色化、自我化……。无底坑的烟在往上冒(启9：2)，我们怎能不着急呢？伟大的改教领袖加尔文说：“狗看见人欺负它的主人，尚且会吠，何况我们看见人攻击真理，岂能缄默无言。”

    也许当我们要为真道争辩时，会有许多糊糊涂涂的信徒说：“传道人要温柔、要有爱心……。”也有些传道人遇到此种情况，也为着自己的利益故表谦卑地说：“要包容他，要怜悯他……”。请问保罗是否是个有爱心的人？保罗是否是个温柔的人？当他指责彼得躲避犹太人不敢与外邦人在一起吃饭时(加2：11─14)，保罗岂是为一件小事而不包容同工吗？断乎不是！有时我们缄默，也许是因为我们不明白真理的缘故。无论如何，鉴于目前的这种局面，我们首先出版了伯克富的《基督教神学概论》与《基督教教义史》以解燃眉之急。愿神藉着这两本书帮助你认识真理，归入真理，辨别异端，以备为真道打美好的仗。

    以后我们也将陆续出版“神学研究系列丛书”，以供主内同工、同道。深望主内同工悉心研读，装备自己，造就信徒，同心兴旺主的教会，是祷。

    本书原名为《改革宗教义神学的历史部份》，现今改称为《基督教教义史》。论到耶稣基督教会的神学真理，往往与论到基督教真理教义系统的叙述有连带关系，所以应当以专书论之，因为所着重的事实就是，在基督教会中所发展的历史是另一项研究。

    既然是另一项研究，所以神学生就不能予以忽略。教义真理的研究若离开了历史的背景，将导致不完全的神学研究，这种情形在以往非常普遍，即使在今日也是如此，其结果就是缺乏对真理的正确了解与适当的评价，继而对圣灵引导教会在圣经启示真理的解释与发展上的事实不予欣赏。过去教会所发生的事就象指路牌一样，但却未加以重视，而古代的异端已被教会定罪，但如今却又不断出现，并且说这是新的发现；过去的教训被大大的忽略了，许多人都想另起炉灶，好像过去的神学思想并无任何成就。实在说来，一位神学家一定要了解目前宗教界的情形，并且重新学习真理，但是他却不能因此而忽略过去的教训，而受到影响。深切殷望此教会历史简短的研究，能帮助读者对真理有更进一步的了解。

    伯克富

    《基督教教义史》一书，系教义神学（又称系统神学）的姊妹书，二者有不可分之关系，研究教义神学的人，不可忽略教义史的研究。许多人所以在神学思想上别树一帜，就是因为他们未能仔细地研究过去的神学思想，以致引出许多新的异端。

    研究教义历史，就好像医生查血一样，许多严重的疾病，只凭外面的检查是看不出来的，但一经查血，就找到病源了。例如现代的新神学派信仰，它的根是从哪里来的呢？如果研究教义史，就可查出它的来胧去脉：这个根要追溯到四世纪伯拉纠派的思想。该派相信人是完全的，没有罪性，人不需要重生，只要过一个基督化的生活，就可以做个基督徒了。近代的作家赛珍珠（ＰearlBuck）就是一例。她说，信不信基督，都可以做个基督徒。这是新派神学的标准教义──否认属灵重生的必要。

    本书内容系根据历史的先后，而叙述教义上的关系。以赎罪论为例，先由安瑟伦以前论赎罪，然后由安瑟伦至宗教改革，再论宗教改革时期之赎罪论，及改教后期之赎罪论。读完此篇之后，就赎罪论一题对历代以来的主张，可得通盘之见解，然后可以遵照圣经作一正确的取舍。

    本书绪论部份蒙宋华忠牧师协助翻译，宋牧师多年来为译者的好搭档，协助良多，由衷感佩。深望此书出版后，能对中国海内外教会有所贡献，尤其是对神学生，更能有所助益。深愿圣灵施恩祝福本书，作为宣扬真理之媒介，兴旺主的教会，建立基督的身体。