末世論的教義是較晚發展出來的教義，向來沒有為人所注意，所以沒有詳細的研討，其主要的內容都是有持久性的，而且構成了教會有關未來之事的教義。有時候一些偏差的見解在神學討論中佔重要地位，但從未編入教會信條中，或許正如奧爾博士（ＤrＯrr）所說，我們現在已經到達一教義史的階段，就是末世論的教義並予以特別的注意，並作進一步的檢討。

    一、居間之境概念的發展

    使徒時代的教父對居間之境一詞尚未有所聞，而根據當時的一般見解，義人在死的時候，是立刻享受為他們所預備的天堂榮耀，而惡人是立刻受到地獄的刑罰。後來他們知道基督不會立刻回來，教父們就開始想到死與復活間的境界，教父中的第一人猶斯丁說︰“義人的靈魂將去到一美好之地，不義的惡人將去到一最壞之處，等候審判的來到。”猶斯丁非難那些說“人死後靈魂立刻進入天堂”的人為異端。

    後期的教父們，如愛任紐、特土良、希拉流、安波羅修、區利羅，甚至奧古斯丁都主張，死了的人將下到陰間，而此陰間是有許多部份的地方，人的靈魂將待在那兒，直等到審判的日子，或按奧古斯丁所說，直等到徹底的被煉淨為止。因為基督的再來明顯還是遙遠之事，而若說陰間只是死了的人的暫時居所，這樣的說法愈來愈感困難。後來根據特土良的主張，為殉道者立了一個例外的說法，就是為主殉道的人死後將立刻進入榮耀里，而基督**間則被解釋為拯救舊約聖徒，從陰間的先祖界（limbuspatrum）出來。當善行功德教義盛行的時候，那些有善行的人死後立刻進入天堂，而陰間成為義人居住地方的觀念漸漸式微，為惡人死後居所的觀念則逐漸增強，後來就被認為是惡人受刑罰之地，有時直接視同為地獄。奧利金明明地教導說，基督把前世紀所有的義人，都從陰間遷到樂園里，從那時候起，樂園就成為一切死的聖徒所要去的目的地。

    關于許多基督徒在死時未能完全聖潔而進入永福之境的觀念是不可能的，所以必須先進入一煉淨的程序中。早期教父已經先說到煉淨之火，有些人主張此火是在樂園里，有些人則說此火是最後審判時的大火。他們不常常以為這是真火，而認為這只不過是屬靈的試驗或管教而已。奧利金猜想，陰間（包括地獄在內）也是屬于世界末了的最終之火，是潔淨之火。後期希臘與拉丁的教父，即如三位加帕多加教父、安波羅修、伊法蘭、奧古斯丁等，都有在居間之境有煉獄之火的概念。

    二、煉獄之說的發展

    煉獄之火的概念特別是在西方教會發展開來。大貴格利早已強調此為毫無疑問的信仰，他說︰“我們相信人為了些許的錯謬，在審判前要經過煉淨之火。”因此他往往被稱為“煉獄的發明者”，他也是清楚解說此概念的第一人，而在他之前也曾有人模糊地解說此點；他說人藉著代求和奉獻能將人從火中救出來。中古世紀的經院學派與神秘派人士，對于煉獄的解說都非常清楚，他們中間大多數的人都認為這火是真正的火。東方教會從未接受過西方教會所盛行的這種見解。

    關于煉獄的所在，也有不同的見解。一般認為煉獄是陰間中最靠近地獄的一部份；稍遠部分則是嬰兒界（limbusinfantum），經院學派認為此地就是未受洗兒童死後拘留的地方，雖然沒有任何痛苦，但永遠在天堂之外；再遠部份則是先祖界，也叫做“樂園”（paradise）或“亞伯拉罕的懷里”，他們說舊約的聖徒被保留在此處，直等到基督**間後才被遷走。煉獄的教義在一五四六年為天特總會（ＣouncilofTrent）所確定，而與此教義有關的惡名昭彰的贖罪券販賣，則在教會中不斷擴張。

    三、對煉獄之說的反抗

    在中世紀之末，煉獄的教義為改教先鋒魏克里夫（Ｗyclif）與胡斯（Ｈuss）所反對，而路德則抨擊教會中與此有關的惡習，所有的改教家都反對與聖經相違抗的煉獄教義。施馬加登條款，(SmalcaldArticles，orSchmalkaldArticles)說到煉獄，乃屬于“拜偶像的血蟲，是大龍之尾所生的”。英國聖公會的三十九條聲稱，“天主教關于煉獄的教義，是憑空捏造的寵物，並無聖經的根據”。

    一、早期教會論千禧年國

    早期基督徒被教導要仰望耶穌基督的再來，並且也明顯見出新約中有些人也盼望主的再來。由于對啟示錄２０︰１-６的字面解釋，導致一些古教父在第一次與第二次復活之間予以區分，並且相信有一間插的千禧年國；其中有些人非常喜歡討論千禧年國的盼望，並且以一愚蠢屬物質的方式來描繪未來世紀的福樂。帕皮亞與愛任紐就真是有這樣的想法，其余的人如巴拿巴、赫馬、猶斯丁、與特土良，雖然也教導此教義，但卻避免加以夸大。克林妥（Ｃerinthus)、愛賓派，以及孟他奴派對千禧年的教義也甚愛好。千禧年前派說，在前三世紀千年國的教義普遍為人所接受的說法是不正確的，事實上接受此教義的只不過是少數的人而已。而在羅馬的革利免、伊格那修、帕利克普、他提安、雅典納格拉、提阿非羅、亞歷山大的革利免、奧利金、戴奧尼修，以及其他重要的教父中，都找不到有關千禧年教義的線索。

    在早期教會中的千禧年主義學說，逐漸地銷聲匿跡。當一時代過去，基督還沒有再來；當逼迫終止，羅馬帝國接受基督教為國教的時候，盼望基督再來的心變得不那麼強烈，而順應教會目前的工作，就取代了對基督再來的渴望。亞歷山大學派所介紹，也為奧利金所贊助的有關聖經寓意的解法，對于千年國的盼望也有一不良的影響。在西方教會中有奧古斯丁有力的影響，藉著他將教會與神國視為同一，使得對教會的觀念由未來轉移到現在，亦即教導人要在現今的基督徒世代尋求千禧年國。

    二、中古世紀論千禧年國

    在中古世紀千年國的說法，一般都被認為是異端。在一些宗派的小旁門里，關于千年國的偶發萌芽是確實的，但卻沒有什麼影響力。在第十世紀中有一種對世界末日普遍的期待，這雖然與敵基督即刻來到有關，但卻並沒有對于千年國的盼望。在此世紀中基督教的藝術往往從末世論取得題材，忿怒之日的詩歌（ＤiesＩrae）就是描寫即將來到之審判的恐怖；畫家也描繪到世界末了的情景；但丁作的神曲（ＤivinaＣomoedia）就是如栩如生的描寫地獄的光景。

    三、改教時期論千禧年國

    在改教時期千年國的教義為正統抗羅宗教會所拒絕，但在一些其他非正統的派別中卻死灰復燃，即如比較狂熱的重洗派，以及第五國人（ＦifthＭonarchyＭen）。路德痛斥在審判大日之前有一屬地的基督之國的“夢想”。奧格斯信條定那些說︰“如今散布猶太的觀念說，在死人復活前，義人要佔領這世界的國，惡人在各處要受壓制”的人為異端（第十七條）。第二瑞士信條說︰“況且我們也定猶太人說，在審判大日之前有一黃金時代，義人要佔據世界的國度，要把他們邪惡的仇敵踐踏在腳下的夢想為異端。”（第十一章）

    十七世紀的千禧年，後千禧年

    在十七世紀中，有一種千禧年國的主張出現，雖然有幾位路德宗與改革宗的神學家，反對在地上有可見的基督作王一千年的概念，可是他們卻贊成千年國屬靈的觀念。他們的見解是這樣，在世界末了與基督耶穌再來之前，將有一時期，在此時期中基督將有屬靈的臨在並為人所經歷，那時全世界的屬靈大復興就要來到；到那時耶穌基督的國將成為平安公義國。這就是與前千禧年主義有別的後千禧年主義的早期形式。

    四、後數世紀論千禧年國

    在十八、十九世紀當中，千年國的教義在某些團體中又盛行起來。為本格爾學派（ＳchoolofＢengel）所贊助，晚近則為爾郎恩（Ｅrlangen）所贊助。跟從者則有賀弗曼（Ｈofmann）、戴萊慈(Delitzsch)、奧伯倫（Ａuberlen）、若特(Rothe)、珥略特(Elliott)、昆敏(Cumming)、比克斯帖特(Bickersteth)、伯納弟兄（Bonars）、亞勒弗德(Alford)、查恩(Zahn)等人。論到世界最後事件發生的次序，以及千禧年國實際的情形，在千禧年派當中實是意見懸殊。關于基督再來的確定時間他們履費周章，都認為基督再來的時間是迫切的，但到目前為止，這些估計卻都沒有兌現，都失敗了。此信仰到目前為止雖然傳布廣遠，特別是在美國，說到基督再來後在地上將有一眾目所睹的暫時國度，可是在神學的見解上卻受到指責。在新神學派的範圍當中，有一後千禧年派的新形式出現，他們所期待的是一個新的社會秩序，“在此新的社會秩序中，基督的律法將要盛行，而平安、公義，以及現在屬靈勢力的蓬勃，就是此新秩序的結果。”這就是饒申布須當他說︰“我們需要一個千年國盼望的恢復”的時候心中所存的觀念（社會福音神學，２２４頁）。然而到目前為止，千年國的教義向來沒有在任何教會的信條中具體化，因此不能被認為是教會的教理。

    一、教父時期的復活教義

    大多數的早期教父都相信肉身復活，那就是說現在的身體在死了以後，等到將來還是這個身體。亞歷山大革利免有關復活的見解有些模糊，而清楚見出奧利金雖然贊同教會教義，反對色勒俗的說法，但是他卻反對肉身復活的觀念，他描寫復活的身體為一屬靈的身體。有些教父也贊成此見解，但是其中大多數主張，復活的身體在各方面，與我們現在生活中的身體都一樣。奧古斯丁在起初與奧利金的意見是一致的，但後來卻接受一普遍流行的觀念，雖然他不以為復活的身體在身量上與現在是相同的。事實上奧氏相信，在復活時所有的人都將有一成人的身量，可是耶柔米卻堅持在頭發與牙齒方面，復活前後是相同的。總而言之我們可以說，東方教會比西方教會更持守一個屬靈的復活觀。一般說來兩位貴格利、屈梭多模、申尼修都同意奧利金的見解；大馬色之約翰堅稱同一肉身的恢復原狀，但是他還是滿意認同的見解，他用種子與植物的比喻來說明此點。他們都相信將來的千年國所論到的兩次復活，那就是義人在千禧年之初就復活，惡人則在千禧年結束後才復活。

    二、經院學派的復活教義

    經院學派關于復活的身體，還是用往常的方式加以思測，他們的揣測有時會想入非非，而且毫無永久的價值。阿奎納似乎對復活有獨到的見解，他告訴我們，那些在耶穌來時還活著的人要先死，然後再和其他的死人一起復活。復活將在末日發生，而在死的那一剎那時的身體將要復起，此復活的身體是真實可觸摸的，但卻是不繼續生長的身體，它將听從靈魂的剌激而輕快的來去自如；另一方面，惡人復活的身體則是丑惡的，失去了復活前原有的形狀，雖然也是不朽壞的身體，但卻要多受苦難。

    三、宗教改革後的復活教義

    宗教改革時期的神學家，對于復活前後的身體是一樣的說法，十分贊同，因而此教義在宗教改革的教會信條中，具體地表現出來。由于物質科學的進步，一些與復活教義有關的難題被人們提起，結果宗教自由派（新派）不是公開否認復活，就是把復活的聖經記載解說為寓言式的陳述，這種觀念對多人來說是非常流行的。

    一、教父論最後的審判

    最早的教父關于末後審判的事，很少言及，但都確定審判是必有的。他們中的大多數都主張，聖徒在天上將根據他們在地上的功勞而享受不同等級的報償、福氣。有些教父的著述中充滿著未來世界可用感官領受的喜樂，但奧利金在其著述中則表現了天堂屬靈的一面；他認為惡人所受的刑罰，一般說來是屬于永遠的，這是奧利金獨特的觀念。在奧利金通俗的講論中，他確實說到永遠的審判，但在他專著的原理論（ＤePrincipiis）中卻把這概念予以刪除。可是他並沒有了解到將來的刑罰純粹是屬靈的刑罰。實在說來，他把審判分解為一種懲罰，即對惡人有一種期望，一種對萬事萬物將來的復興的信仰。

    後來的教父也堅決地主張，在世界的末了將有一最後的審判，但是他們是用一高度修辭學的方式來說到最終審判，正如講到末世論所發生的事件，並沒有傳達出一確定的報導。奧古斯丁有一種假想，說聖經論到審判，只是一種寓言式的；他說基督將再來審判活人與死人，但卻主張這審判的時限在聖經中並沒有說清楚。

    至于天堂的福氣是什麼，則沒有一致的見解，而大家所提出幾項的特點是這樣──比較更充份的知識、和聖徒有交通、從肉體的捆綁中得解脫，與真自由。惡人所受的苦正與天堂所享的福相反。有些人相信，雖然所享的福或所受的苦都是永遠的，但福、苦中卻有等級的差別。大多數的教父也堅決持守地獄之火是真實的觀念，可是有些人卻推測，惡人所受的刑罰主要是與神分離，並覺知自己的邪惡。

    二、經院學派論天堂與地獄

    經院學派人士對天堂、地獄的位置在哪里這件事，非常注意，根據他們的說法，他們將天堂分作三個部份，即（１）有形的諸天（穹蒼）；（２）屬靈的天堂，聖徒與天使的居所；與（３）理智的天堂，在那里蒙福之人可以立刻見到神。他們也將陰間分作幾個部份，即（１）一般所說的地獄，魔鬼以及惡人的居所；（２）可以稱為天堂與地獄間的居間之境，又分為︰（a）煉獄，最靠近地獄的地方；（b)嬰兒界，未受洗孩童之居所；與(c)先祖界，舊約聖徒的居所。

    三、改教後期論最後的審判

    宗教改革家論到基督再來審判世界的聖經單純教義，都很一致且確定。他們在世界末了的總審判，與個人死時所經歷的隱秘審判間，作了一詳細的區分，而前者的目的就是公開地表明神的公義，好給予人公開的賞賜。改教家們也都相信這一般所說天堂的永福與地獄的永刑的觀念；有些重洗派教導萬人得救說；有些索西奴派教導惡人毀滅說。有些抗羅宗派神學家主張，地獄中的火是真正的火，在惡人受刑罰上是不可少的；一些別的神學家則未置可否；還有其他的神學家，說這火是寓意性的說法。雖然從前世紀的中葉，有條件的不朽的教義就大大流行，但是宗教改革所教導將來的賞賜與刑罰的教義，到現今為止仍是教會正式的教義。只有徹頭徹尾的普救論者──為數無幾──相信普遍的救恩與萬物的復興。

    Ａ

    Ａbelard亞比拉

    onthetrinity論三位一體，75

    ontheatonement論贖罪，１３4

    AlexanderofHales哈勒之亞歷山大

    ongrace論恩典，１59

    onjustification論稱義，１61

    Amyraldus亞目拉都

    ondivinedecrees論神的預旨，１２0

    onextentofatonement論贖罪的範圍，１45

    Anselm安瑟倫

    onsin論罪，１１1

    onfreedomofthewill論自由意志，１１2

    ontheatonement論贖罪，１３2

    Apollinaris阿波林

    onnaturesofChrist論基督的屬性，８０

    Aquinas阿奎納

    onunionofnaturesinChrist論基督內屬性的聯合，89

    ontheatonement論贖罪，１37

    ongrace論恩典，１5９

    onjustification論稱義，１6０

    onmeritandassurance論功德與確信，１6１

    Arius亞利烏

    ontheLogos論道，６6

    Athanasius阿他那修

    onthetrinity論三位一體，６7

    hissoteriologicalinterest他的拯救論信念，６8

    ontheatonement論贖罪，１28

    Augustine奧古斯丁

    onthetrinity論三位一體，７3

    onsin論罪，１04

    ongrace論恩典，１０5

    onpredestination論預定，１０6

    ontheatonement論贖罪，１３0

    onorderofsalvation論拯救的次序，１56

    onthechurch論教會，１71

    onthekingdomofGod論神的國，１72

    onbaptism論洗禮，１84

    ontheLord-sSupper論聖餐，187

    Ｂ

    Bellarmine伯喇爾明

    onthechurch論教會，１74

    BernardofClairvaux克勒福的伯納德

    ontheatonement論贖罪，１36

    Beza伯撒

    onrepresentativecapacityofAdam論亞當的代表者資格，１１5

    Bonaventura波拿文土拉

    ontheatonement論贖罪，１37

    Bushnell布須奈爾

    ontheatonement論贖罪，１５0

    Ｃ

    Calvin加爾文

    onthetrinity論三位一體，７5

    onsin論罪，１１5

    onnecessityofatonement論贖罪的必要，１４0

    ontheorderofsalvation論拯救的次序，１6４

    onthesacraments論聖禮，１83

    ontheLord-sSupper論聖餐，190

    Cameron凱麥倫

    ontheoperationoftheHolySpiritinrenewal論屬乎聖靈的更新，１6６

    Campbell,Mcleod坎伯爾

    ontheatonement論贖罪，１５1

    Clarke克拉克

    onthetrinity論三位一體，７6

    ClementofAlexandria亞歷山大的革利免

    hisattittudetophilosophy他對哲學的態度，５5

    ontheLogos論道，５7

    ontheworkofredemption論救贖的工作，５9

    Cyprian居普良

    onsin論罪，１０1

    onthechurch論教會，１70

    Cyril區利羅

    onthenaturesofChrist論基督的屬性，８２

    Ｄ

    Dorner杜聶爾

    ontheincarnation論道成肉身，９6

    DunsScotus敦司徒甦格徒

    ontheatonement論贖罪，１38

    onjustification論稱義，１61

    Ｅ

    Ebrard愛布拉德

    hiskenosisdoctrine他的虛己的教義，９5

    Edwards,jonathan愛德華滋約拿單

    ondivineefficiencyandsin論神的效力與罪，１２2

    onfreewillofman論人的自由意志，１２3

    ontransmissionofsin論罪的傳遞，１２3

    Ｆ

    FelixofUrgella俄基拉之非利士

    hisadoptionism他的嗣子說，８８

    Ｇ

    Gess葛斯

    hiskenosisdoctrine他的虛己的教義，９5

    GilbertofPoitiers吉爾伯特

    onthetrinity論三位一體，７4

    Gottschalk郭查克

    onpredestination論預定，１１0

    GregorytheGreat大貴格利

    onsinandgrace論罪與恩，１09

    onpredestination論預定，１１0

    ontheatonement論贖罪，１３1

    GregoryofNazianze拿先斯貴格昨

    ontheatonement論贖罪，１29

    GregoryofNyssa尼撒貴格利

    ontheatonement論贖罪，１29

    Grotius格魯修

    ontheatonement論贖罪，１４2

    Ｈ

    Harnack哈納克

    ondogma論教理，1４，26

    ontheApologists論護教士，４7

    Hegel黑格爾

    onthepersonorChrist論基督督的位格，９3

    onsin論罪，１２4

    HilaryofPoitiers希拉流

    ontheatonement論贖罪，１３0

    Ｉ

    Irenaus愛任紐

    onhistoryofredemption論救贖的歷史，50

    onChrist論基督，51

    onredemption論救贖，53

    ontheatonement論贖罪，１27

    onapplicationoftheworkofredemption論救贖工作的要求，53

    Irving,Edward珥運

    ontheatonement論贖罪，１５1

    Ｊ

    JohnofDamaescus大馬色約翰

    onthetrinity論三位一體，７2

    onthepersonofChrist論基督的位格，８７

    Justin猶斯丁

    論護教與靈魂不朽，44，45

    Ｋ

    Kant康德

    onthepersonofChrist論基督的位格，９3

    onsin論罪，１２3

    Ｌ

    Leibnitz萊布尼茲

    onsin論罪，１２3

    LeontiusofByzantium拜佔庭的李安迪

    onHumannatureofChrist論基督的人性，８5

    LeotheGreat大利歐

    onnaturesofChrist論基督的性質，８４

    Luther路德

    onsin論罪，１１5

    onpredestination論預定，１１6

    onrepentanceandfaith論悔改與信心，１6３

    onthechurch論教會，１76

    onthesacraments論聖禮，１82

    onbaptism論洗禮，１85

    ontheLord-sSupper論聖餐，189

    Ｍ

    Macedonius馬西頓紐斯

    ontheHolySpirit論聖靈，７2

    Marcellus馬賽路

    ontheLogos論道，70

    Marcion馬吉安

    hisposition他的立場，４1

    histeachings他的教訓，42

    Maurice,F.D毛瑞斯

    ontheatonement論贖罪，１５0

    Melanchton墨蘭頓

    onsin論罪，１１5

    onpredestination論預定，１１6

    Montanus孟他努

    hisclaims他的主張，4３

    histeachings他的教訓，43

    Mueller,Julius慕勒爾

    onsin論罪，１２5

    Ｎ

    Nestorius涅斯多留

    onnaturesofChrist論基督的性質，８２

    Newman紐曼

    histheoryofdevelopment他的發展的理論，17，26

    Ｏ

    Origen奧利金

    ontheLogos論道，５7，５8

    onworkofChrist論基督的工作，５8

    onwayofsalvation論救恩之道，５9

    onthechurch論教會，60

    onpurificationafterdeath論死後的煉淨，60

    onthetrinity論三位一體，６5

    onsin論罪，１００

    ontheatonement論贖罪，１28

    Ｐ

    Pajon培恩

    onefficacyofcalling論呼召的有效性，１6６

    PaulofSamosata撒摩撒他之保羅

    hisMonarchianism他的神格唯一說，62

    Pelagius伯拉糾

    characterof他的性格，１０2

    onsinandgrace論罪與恩，１０3

    condemned定罪，１０7

    onorderofsalvation論拯救的次序，１55

    PetertheLombard蘭巴德彼得

    ontheatonement論贖罪，１36

    ongrace論恩典，１59

    onfaith論信心，１６0

    Placeus普拉卡烏

    onmediateimputation論間接的歸予，１２0

    Ｒ

    Ritschl黎秋

    onpersonofChrist論基督的位格，９6

    onsin論罪，１25

    ontheatonement論贖罪，１48

    Roscelinus羅瑟林

    onthetrinity論三位一體，74

    Ｓ

    Ｓabellius撒伯流

    onthetrinity論三位一體，６3

    Schleiermacher施來爾馬赫

    onpersonofChrist論基督的位格，９3

    onsin論罪，１２5

    ontheatonement論贖罪，１47

    Socinus索西奴

    ontheatonement論贖罪，１４1

    Stuart,Moses司徒多

    onthetrinity論三位一體，７7

    Swedenborg瑞典堡

    onthetrinity論三位一體，７7

    Ｔ

    Tennant田南特

    onoriginandpropagationofsin論罪的來源與傳遞，１26

    Tertullian特土良

    hisdoctrineofGod他論神的教義，50

    onpersonofchrist論基督的位格，52

    onapplicationoftheworkofChrist論基督救工的應用，54

    onsin論罪，50

    ontheatonement論贖罪，１３0

    oninfantbaptism論嬰兒洗，１84

    Theodore狄奧多

    onthenaturesofChrist論基督的性質，８1

    Thomasius多馬修

    hiskenosisdoctrine虛己說的教義，９5

    Ｚ

    Zwingli慈運理

    onsin論罪，１１5

    onpredestination論預定，１１6

    onthesacraments論聖禮，１82

    ontheLord-sSupper論聖餐，189