作者：杜孝慈
问题一：「我不赞同儿童布道工作，因为在使徒行传里早期教会的牧师和传道人也没有这样做。他们总是以成年人为工作目标。」
你怎样回答这异议？
答案：
1.使徒行传没有特别提到向儿童传福音，这一点我是同意的。不过，我会立刻地跟着说：
a.这并不是说没有人向儿童传福音。
b.也并不是说当时只向成年人传福音为工作目标。
c.在使徒行传中，传福音的模型是遵照马可福音十六章节15的——就是向每一个人传福音，不作任何分别。这正是保罗在使徒行传廿六22中的意思。
看来，当时的社会构造，和传道人所到的地方，他们是多与成年人接触。然而我们不能以没有特别提及儿童为理由，来怀疑他们的在场。
对青年人，我们也可以用同样的推理。自然，我们可以认为他们是在场的，因为明显地包括了所有人，没有例外的。没有其他经文作反方面的椎证。
2.我会提出：我们工作和见证确是建基于使徒行传的。从这书，我们获得原则来决定我们传福音的方案。
然而，我们必须记着，今天我们参与各方面和各特色的传福音工作——除了儿童布道工作以外——使徒行传都没有特别的提及它们。这些包括了主日学、圣经学院、无宗派的差传会、青年团契和青年布道工作。
3.我会强调以下数默：
a.主那稣在马太福音十八1一14，廿一15、16和马可福音十13一16对儿童的态度。
b.以弗所书六1一4，歌罗西书三20、21，提多书一6说明儿童在早期教会里的重要性。这些教会，是保罗工作的成果，包括了重生的儿童。
c.事实上，使徒行传这书，记录基督怎样藉着他的门徒继续工作（参阅使徒行传一1）。「提阿非罗阿，我已经作了前书，论到那稣开头一切所行所教训的。」基督向儿童工作；它教导那些在人台中走到他跟前要听他说话的儿童；他将儿童的重要性教导自己的们徒。自然，在他们的事工里，门徒必会跟随主的模范和遵守他对儿童的教训。
小结：早期教会的牧师和传道人实行符合圣经的全面性传福音工作。圣经完全没有对儿童布道工作或其他任何方面的布道工作分门别类，或是特别着重提及。我们致力于儿童布道工作，是因为在以往，甚至在现在的全面性布道事工里，常忽略了儿童。我们的目标是要补充这方面的不足，以求布道事工能全面性和符合圣经的原则。
问题二：
『请解释林前七14（下段）：「不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。」』
答案：
这节经文曾被用来教导一些相当不合圣经原则的事物。例如：
a.儿童有信主的父母能藉浸礼得重生。
b.信徒的儿女若在负责任之年岁以前死亡能到天堂去——那些不信者的儿女却不能。
那末这节的意思到底是甚么？
任何答案必须同时注意原来的上文下理和圣经的一贯教义。以上两个理论都不符合这两个条件。
1.这里的「圣洁」两字，根据一贯的圣经教义，不能表示救恩。救恩只能藉着对基督的个人信心而得着，不是靠其他任何人（约一12）。约一12、13节非常清楚的说明，「这等人不是从血气生的（不是靠家属的关系），不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。」在圣经里，只有两类的人——得救的和沉沦的。
2.又在希腊文里，「圣洁」这字与本节上段的「成了圣洁」有同样的意思。这两个词句是同义的。
故此，信主父母的儿女是「圣洁」的，与不信的大夫因有信主的妻子「成了圣洁」的意思是一样的。倘若「圣洁」这字与「得救」相等，这样，不信的丈夫因一位信主的妻子也得救了！．但是，请注意16节，它清楚地说明那丈夫不能藉妻子的信心而得救。同样的原则可应用于儿女的身上。
3.关于儿女，「不洁净」是「圣洁」的反义词，与使徒行传十14，十28，十一8所用的相同。在这三处的经节里，这词字是用来形容身份和态度，而不是罪行。
不洁挣的食物，是不列在食用的食物名单上。同样，一个孩子若没有重生的父母，无缘享用在家中得听到和接受福音的权利。
再者，在提摩太前书四5，我们谈到有关食物的事．．「都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。」这里所用的成为「圣洁」，就如在哥林多前书七14意思，是指「合法的」，而不是与「救恩」有关的。请记着，「成圣」这名词也是「分别为圣」的意思，并不一定包含「得救」或「改变」的意思。
4.故此，这节经文的唯一可能意思是：儿童有信主的父亲或母亲能享受一个特别的权利。那不信的丈夫也因信主的妻子得享同样的特权。这特权就是能够经常地在家里受信主的人的影响。请再留心念读第16节。（也请参阅太五13）。
儿童有信主的父母能够享用一个特权；就此而已。
注：
a.要按上文下理来念读这一节是重要的！．上下文的重心不是儿童！．它在回答一个问题：一位信主的妻子应否离开她的不信的丈夫。保罗只简单的指出：倘若她离去，不但她的丈夫会失去信主的妻子可能带领他信基督的特权（林前七16）；儿女也会失去有一位信主的母亲的特权；以至他们失去这蒙福的地位，变成了局外人（或是「不洁挣」）。相反地，在旧约里（拉十3）以色列人若与外邦人的子女结合，不但要休弃她，也要离绝儿女。
b.在使徒行传十六31，保罗说，倘若那狱卒相信主那稣基督，他和他一家都必得救。这只要他的家，像他那样的相信，就必应验成为事实（34节）。
c.信徒有不信主的儿女，这是可能的。这点在提多书6里暗示了：长老的儿女必须也是信主的。
问题二：
『请解释林前七14（下段）：「不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。」』
答案：
这节经文曾被用来教导一些相当不合圣经原则的事物。例如：
a.儿童有信主的父母能藉浸礼得重生。
b.信徒的儿女若在负责任之年岁以前死亡能到天堂去——那些不信者的儿女却不能。
那末这节的意思到底是甚么？
任何答案必须同时注意原来的上文下理和圣经的一贯教义。以上两个理论都不符合这两个条件。
1.这里的「圣洁」两字，根据一贯的圣经教义，不能表示救恩。救恩只能藉着对基督的个人信心而得着，不是靠其他任何人（约一12）。约一12、13节非常清楚的说明，「这等人不是从血气生的（不是靠家属的关系），不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。」在圣经里，只有两类的人——得救的和沉沦的。
2.又在希腊文里，「圣洁」这字与本节上段的「成了圣洁」有同样的意思。这两个词句是同义的。
故此，信主父母的儿女是「圣洁」的，与不信的大夫因有信主的妻子「成了圣洁」的意思是一样的。倘若「圣洁」这字与「得救」相等，这样，不信的丈夫因一位信主的妻子也得救了！．但是，请注意16节，它清楚地说明那丈夫不能藉妻子的信心而得救。同样的原则可应用于儿女的身上。
3.关于儿女，「不洁净」是「圣洁」的反义词，与使徒行传十14，十28，十一8所用的相同。在这三处的经节里，这词字是用来形容身份和态度，而不是罪行。
不洁挣的食物，是不列在食用的食物名单上。同样，一个孩子若没有重生的父母，无缘享用在家中得听到和接受福音的权利。
再者，在提摩太前书四5，我们谈到有关食物的事．．「都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。」这里所用的成为「圣洁」，就如在哥林多前书七14意思，是指「合法的」，而不是与「救恩」有关的。请记着，「成圣」这名词也是「分别为圣」的意思，并不一定包含「得救」或「改变」的意思。
4.故此，这节经文的唯一可能意思是：儿童有信主的父亲或母亲能享受一个特别的权利。那不信的丈夫也因信主的妻子得享同样的特权。这特权就是能够经常地在家里受信主的人的影响。请再留心念读第16节。（也请参阅太五13）。
儿童有信主的父母能够享用一个特权；就此而已。
注：
a.要按上文下理来念读这一节是重要的！．上下文的重心不是儿童！．它在回答一个问题：一位信主的妻子应否离开她的不信的丈夫。保罗只简单的指出：倘若她离去，不但她的丈夫会失去信主的妻子可能带领他信基督的特权（林前七16）；儿女也会失去有一位信主的母亲的特权；以至他们失去这蒙福的地位，变成了局外人（或是「不洁挣」）。相反地，在旧约里（拉十3）以色列人若与外邦人的子女结合，不但要休弃她，也要离绝儿女。
b.在使徒行传十六31，保罗说，倘若那狱卒相信主那稣基督，他和他一家都必得救。这只要他的家，像他那样的相信，就必应验成为事实（34节）。
c.信徒有不信主的儿女，这是可能的。这点在提多书6里暗示了：长老的儿女必须也是信主的。
问题三：
『马可福音十14的下段是甚么意思？在提及儿童时，主那稣如此说：「因为在神国的，正是这样的人」。这是否说所有的儿童都在神国里？」
答案：
1.必须小心地按着上文下理的来念读这节经文。接着的经节解释这句经文的意思。在这些经节里，主那稣在教导两方面的事情：
a.他喜爱小孩子，并且愿意他们来亲近他。地说：「让小孩子到我这里来，不要禁止他们。」他抱起他们，给他们按手，为他们祝福。（可十14、16）。
b.只有那些像小孩子那样承受神国的才能进去。这是15节和14节下段的意思。这些话只是说神的国是由像小孩子的人所组成的。它决不是说所有的小孩子都在神的国里。
倘若主那稣是要我们认识所有的儿童都在神国里的话，他会直说。事实上，他用的字句是像」小孩子。在法文的圣经版本，译成为：「因为神的国是为那些像小孩子的人的。」
2.在念读这节经文时，必须与新约里其他经文的教导相连。没有其他一处的经文教导说：所有的儿童是在神的国里。相反地，圣经明说儿童是失丧和沉沦的，他们需要救主．（如太十八11一14）——同时，对主那稣基督的信心是唯一进到天国去的途径。
注：绝对没有理由引用这节经文来教导：
a.所有儿童是得救的。
b.儿童可藉浸礼得重生。这节经文与浸礼完全无关。
问题四：
「有些解经家说：马太福音十八1一14描述那些在信心中幼小的人，并非是按字面所说的小孩子。主只不过用孩子来作个说明。按这说法，本段经文的教导中心是以那些刚信主或信心软弱的人为对象。」
你以为怎样？
答案：
释经有一个基本的原则要谨守，就是：除非在圣经里的其他相应经文清楚地作不同的指示，否则我们要先按着经节或一段经文的字面意思来解释和接受。
若说马太福音十八1一14是对信心幼小的人而言，正是与这原则相违。
不错，本章的首四节是对门徒提到在天国里谁为大这问题作个回答。不错，主那稣是借用小孩子来教导他们谦卑的重要性。故此，首四节主要是对所有的信徒而言。并且着重需要谦卑。
但是，自第5节开始，教导的中心明显是与儿童有关，而不是对那些信心幼少的人而言的。
我们认为是这样，因为：
a.在这些经节里，上下文都是以孩子为中心。在第2节里，叫了一个「小孩子」来；在第3、4和5节，主提及「小孩子」或「小子」。然后在第6、10和14节，又提到「小子里的一个」。
主那稣在说这些话时，他是抱着一个小孩子。这事实正清楚地表示，小子是指小孩子而言的。在这里除了小孩子之外，绝对没有其他的暗示——是特别地指「小孩子」。
b.在第2、3、4和5节里的「小孩子」，原文是-Paidion-，在第6、10和平共处14节里的「小子」原文是-mikros。在很少数的情形下，这些字用来形容成年人（如约壹二18）。按在这里的上下文，和它们在其他经节中常用的意思，这两个字是按字面的意思来书写，是指「小孩子一而言的。
c.假若主那稣在这数节经文里所说的是形容信心幼少的人，它会清楚地说明的。
注：若有人将这段经文解释为「是对初信的信徒」而言的，那末，他是落在真正的窘境中，因为第11一14节描述这些「初信的信徒」是失丧的。
问题五：
有时有些人这样说：
「我认为向父母传福音比向儿童传福」音为佳。在信主得救后，这些父母能较我们更有效地向儿女传福音。」这样正吻合了在基督教家庭里，儿女被带到基督的面前，在家中他们得到帮助和鼓励的原则。」
事情会是这样吗？
答案：
圣经清楚地说明：理想的情形确是：在基督化家庭里的信主父母带领他们的儿女到基督的面前，照着主的教训和警戒养育他们。然而不幸的，在今天的世界里，如此的家庭只不过是例外，而不是普遍。故此，如果只有信主父母的儿童才能得听福音，这是何等的可惜！这样，超过九成半的儿童要等到他们长大成人后，才有机会听闻福音（而很可能，到时，大部份人不再会有兴趣听福音了。）
这问题包含了两点：
1.我们应该向父母，而不是向儿童，传福音。
2.我们应该藉着父母来向儿女传福音。
对以上两点的含意，我们的看法不同：
1.我认为只向父母，而不向儿童传福音是不对的，因为：
a.这不符合圣经的原则。根据马可福音十六15，圣经里的传福音工作是全面性的。一意思是：向我们所能接触的每一个人传讲，而不是单单关心某一种类的人，忽视了另一种类的人。
b.统计数字告诉我们：大部份的人是在成年或身为父母之前信主的。故此，不向最有回应的人（儿童）传福音是不符合圣经的原则和不智的。
c.儿童常是带领他们的父母信主的媒介。
2.他藉着父母将福音传给儿童这观念，我并不赞同。
这只能使那些父母是信主的儿童有机会听到和接受福。这不单是不符合圣经的原则，而且是十分的不公平。这使一个人得听福音的机会依赖于另一个人的救恩上。
注：这个问题实在是隐藏着对圣灵的不信，怀疑她是否真的能够拯救和保守一个处身于父母不信主的家庭中的小孩子。
问题六：
「我们在向一个小孩子传福音后，却不能做跟进工作，这是不太好和不对的。我特别指处身于无神的家庭或敌对基督教的教养下生长的儿童。在这种环境中，他得不着属灵的帮助，甚至会遭遇反对和逼害。」
你同意吗？
答案：
1.我相信这样的说话是错误的，因为：
a.它违背马可福音十六15的命令，圣经的命令是要向万人传福音。
b.它对在无神的家庭中，或是在敌对基督教的教养下，圣灵能够拯救和保守儿童的能力产生怀疑。
c.它否定了许多在得救后在这样环境中长大的人的见证。例如：摩西和乃缦的使女。
d.它对一个儿童（不论出身于何种家庭）的单纯信心和乐意接受福音的心愿作了诋毁和诽谤。当然，儿童能够活在基督化的家庭，或是活在对福音起共鸣的教养下，是最好不过的。然而，在这世界上绝大部分的儿童并没有这个权利，而我们必须向他们傅福音。神喜爱所有的儿童，不论是来自基督化或是不信的家庭，它愿意他们都得救（太十八14）。
注：请紧记箴言廿二6。
2.我们都认识跟进工作的重要性和绝对的必要性。单带领儿童信主是不足够的，我们必须想办法去教导他们，喂养他们，好使他们能在信心中长大。向他们做跟进工作，与向他们传福音，是同样的重要。我们必须不要忽略我们工作里的这重要的一面。
3.但是，倘若绝对不能进行跟进工作，或在事前早已知道是不可能，那末又怎样？
让我借用一个故事来说明吧。有一个人，在河边散步。他看见一个小孩子在河中，异常辛苦地在挣扎着，快要溺毙了。那小孩子在喊救命！．那人停下脚步，问自已几个问题：
「在家中我有足够的干衣服，供给这个小孩吗？有足够的食物吗？家里够温暧吗？」
考虑了好一会，他发觉自己对这三个问题的答案都是「不」，他就决定不去拯救那个孩子，忧忧愁愁地继续他的路程，任由那孩子溺毙。
我相信这样的事情绝不会发上！．当我们看见一个小孩处身于危险中，我们最（要的任务就是去拯敉他。如果我们有干衣服、温暖的家、大量的食物——这就更好！在我们拉他出来以后，我们可以尽全力的去帮助他。然而，我们不应因为没有足够的预备来照顾他，而任由他遭溺！．
同样，纵使我们知道不能进行跟进工作，也不能对傅福音的事工裹足不前。我们必须为基督去拯救失丧的儿童。
注：请紧记：跟进工作其中的一个最重要的部份是祷告！．因为祷告，跟进工作是从不会完全无法进行的！．
问题七：
有些人问：
「一个决志信主的儿童能否真正跟随主，忠心到底吗？」
答案：
倘若他只是立了决心，答案会是「不」！一个儿童决定了某一项心意，会很容易地立另外一项心意。
但是，假如那孩子是真心地信靠那稣基督为他的救主，我们应该知道会有数件事情发生在他的身上（正如发牛在一位成年的信徒身上一样）：
1.他由神的灵所重生。
2.圣灵居住在他的心里。
3.圣灵在他的身上盖了印记。
4.他被圣灵所浸，成为基督的身体。
5.他成为神家的成员。
当我们认识我们救恩的伟大，并知道我们接受基督为救主的那时刻所发生的事情，我们就会更全面性的明白，当一个儿童接受基督时，有些甚么事情发生。
虽然在接受主时，是有人为的决志因素，然而救恩的本身却不是人为的。它是属神的。所以，那问题应该是这样：
「当一个儿童接受基督，就算是在最不利的情况下，神能保守他吗？」当然，答案是「能」的。
问题八：
有些人说：
「是的，一个儿童能决志接受基督，我同意这一点。但是，他不是真的明白。他要等到十多岁时再来坚定信念。」
你同意这说法吗？
答案：
我不同意这说法，因为：
1.我相信一个儿童，甚至是幼童，是能够明白自己需要接受基督的各重点。到底，他需要明白些甚么？．他需要知道罪是甚么，主那稣为他而死，并且他需要接受它。以这简单的基础，他能与别人一样的蒙拯救。
请紧记——这是重要的——虽然在得救以前，是需要有最低限度的领会，然而我们不是靠领会得救，而是靠信心（弗二8）。
2.毫无疑问的，不论是一个儿童，或是其他许多年纪较大的人，在信主后要追求更进一步的明白和领会。但是无论怎样，这都不会影响他的重生。这更深的明白和领会是他生长的一部份，与他的重生无关。
（请细心念读太十一25）。
3.许多时候，一个儿童，或是一位青年人，或是一位成年人，会在较后的日子向主献上自己的生命。然而，这并不是重生的坚信礼。这是重生的效果。
4.圣经从没有说过，一个小孩子或是成年人需要在较后的日子作重生的坚信礼。按人的立场来说，一个人在某家庭中出生决定了他在那家庭中的地位，并不是依靠他在较后的日子所立的意愿。在属灵的领域里，情形也是一样。
注：像许多其他的问题，这问题也是基于怀疑，不相信一个小孩能真诚地接受主，不相信他能重生。圣经教导说：
「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。」（约一12）。
问题九：
有人曾说：
「根本完全没有圣经根据，要专从事儿童工作。」
这是真的吗？
答案：
说起来，是真的。
然而，我们从事儿童工作，因为：
1.没有人专心向儿童传福音。圣经教导我们，要全面性传福音。我们专心从事儿童工作——为要完成全面性传福音的观念。
2.儿童需要专门性的带领和教导。那些从事儿童工作的人需要特别的训练。
3.没有人能做所有的工作。神带领每一个人在他的葡萄园的某一特别地区工作。他带领，我们听从。
注：我们必须记着：同样地，专心从事青年传福音的工作，或成年人传福音的工作，或是任何其他方面的传福音工作，都没有特别的圣经根据。
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