A.儿童发出赞美的价值

    在诗篇八2，我们读到：

    「从婴孩和吃奶的口中，（神）建立了能力。」

    马太福音廿一16提到儿童发出赞美和高唱和散那的声音。主那稣对那些爱批评别人的祭司和文士说（引用诗篇八2）：

    『「你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话。」你们没有念过吗？』

    在这两节经文里，我们看到：

    1.赞美说话的来源

    从儿童口中所发出的赞美之话是来自神的——「你建立了」，「你完全了」。

    2.发出赞美的管子

    神喜欢用儿童来赞美主那稣——这与那些宗教领袖所发出的批评和表示的拒绝成为强烈对照。

    3.发出赞美的用意

    儿童的赞美，成为救主的安慰和力量（太廿一16），也成为他的仇敌的强而有力的绊脚石（诗篇八2）。

    读经会的基邦先生（Mr．A．C．Capon）写下：「从这些经节，我们知道儿童是能够符合真正得救的三大需求：

    a.对救主的信心。他们称呼他为「大卫的子孙」。这是一个神学的名词，意思是指那应许的弥赛亚，神子民的救赎主、救主。他们相信他，并且接受他的宣称。

    b.委身于他。他们呼喊着：「和散那。」，其他的人却不作声。他们全心全意的承认他。许多时候，成年人不愿意将自己奉献给基督，儿童（只要他们明白基督对他们的要求）却有时太过冲动。

    c.完备赞美的生活。从神的话看来，有时儿童比成年人更能有完备赞美的行为。其中的原因已明载在马太福音十八4——他们是最谦卑的，最不受到个人光荣和欲望的**。

    1.在教导各阶层人士时，主那稣常用视觉教材：

    例如：一个银钱，百合花，天空的飞鸟，撒种人，牧人等。

    在最少两个情况下，他甚至用一个小孩作为视觉教材（太十八2，可十15）。

    2.在三个不同的情况下，以色列人被嘱咐，在教导他们的儿女时，要借用视觉教材：

    a.出埃及记十二26——逾越节（为我们描绘救恩的真理）。

    b.出埃及记十三14——头生的救赎（为我们描绘献身的真理）。

    c.约书亚记四6——在约旦河边立石为记（为我们描绘认同的真理）。

    1.对父母的命令

    a.在箴言廿二6，命令与应许的效果连在一起：

    「教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。」

    宝拿（AndrewBonar）为这节经文写下：

    「喜爱这节圣经的人多数会按着它去实践，以至——『当将救恩的计划教导一个小孩，指示他走智慧的快乐道路；纵使当时那孩子不悔改、不相信，然而，当他长大后，他必会踏上你所教导他的道路。」这说法正确吗？按上文下理，经节的含意是这样吗？离正确甚远呢！圣灵原要藉这些话教导我们另一个功课，就是：『你要趁那孩子还是在孩子的时期使他走上这正路，那么你就不用再为那孩子的持久而忧虑。』它是：『使他开始走上这道路』（参阅希伯来文），或在他生命的起头，就是趁他是个小孩子时，将真理引进他的灵魂里，然后安心地相信他会继续走下去，正如他已开了步。这是一节宝贵的经文，鼓励我们去抓紧立时和现在的时刻去带领儿童信主。」

    b.以弗所书六4：

    「你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。」

    c.歌罗西书三21：

    「你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。」

    2.好父母和坏父母的对照：

    例子：

    a.亚伯拉罕（创十八19）：

    「我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子，和他的眷属，遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。」

    b.以利（撒上三13）：

    「我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。」

    3.父母的教导与影响所带来的后果

    用在纽约省的两个家庭为例。这个研究追溯至五代：

    a.一位名叫犹加士的罪犯。在他的一○二六名后裔中，共有：

    三OO人早死

    一OO人平均被判入狱十三年

    一九O人为娼妓

    一OO人为酒徒

    并使纽约省负担一亿元。

    b.另一名爱华氏，于七岁时得救，他与妻子建立一个基督化的家庭。一共追溯了他的七二九名后裔。其中共有：

    三OO人为传福音的牧师

    六十五人为大学教授

    十三人为大学校长

    六十人为良好书籍的作者

    三人为美国国会议员

    一人为美国的副总统

    注：请留心念读出埃及记廿5、6。

    1.撒母耳——撒母耳记上第三章

    2.乃缦的婢女——列五纪下第五章

    3.携带饼和鱼的孩童——约翰福音第六章

    请注意：在这三个实例里，当时并没有成年人来担当这些工作。

    1.被鬼所附的男孩——马太福音十七14一21

    2.患病的男孩——约翰福音四46一54

    3.那已死的女孩——马可福音五21一43

    毫无疑问的，当基督（及其后他的门徒向群众传道和说话时，必有许多儿童混杂在人群中（太十四21；十五38）。

    也许，在使徒行传廿六22，保罗正有这个意思。（参阅启十一18；十三16；十九5；十九18和廿12）。「小」字和「幼」字都是指儿童而言的。

    1-Teknion,(二小子）这字出现于约翰壹书二1；二12；二28；三7；三18；四4；和五21。这字是年长的门徒向一般信徒的昵称。在年岁和基督徒的经历上来说，他们都是较幼嫩的。

    我们肯定这一点，因为：

    a.上下文如此暗示。

    b.在新约里，这字并不单限指小孩而言。在约翰壹书以外，这字-teknion-只在约翰福音十三33和加拉太书四19出现。另一个字-teknon-（teknion是其小字）则被较多应用，而且有较广的含意，很少与年龄有关的。

    2-Paidion-，这字出现于约翰一书二13和二18。在新约里提到小孩子时，通常是用这个字的。

    例如：马太福音十八2、3、5；马可福音十14、15。这字也是用来形容婴孩时期的施浸约翰和摩西（路一59、66、76；太二8、9；和来十一23），同时，这字也用来说及幼年时的主那稣（路一80；路二27）。在马可福音第五章的十二岁的闺女也是用这个字的。在很少数的例子里，这字用来形容成年人（约廿一5是唯一有份量的例外）。

    在约翰一书二13，约翰很可能是在想及真正的儿童，因为：

    a.上下文是在说及家庭里的各成员。

    b.原文所用的字。

    但是我们不能太过确定。它若真的是指小孩子而言，就更能进一步地证明儿童的悔改和得救：「小子们哪……因为你们认识父。」

    1.以利沙能使这死去的孩子复活，因为：

    a.他的性情（9、22节）——他是「圣洁的神人」。

    b.他的关怀（27、30节）——「于是以利沙起身，随着她去了。」

    c.他的呼求（33节）——「他便祈祷那和华」。

    d.他的亲密（34节）——「上床伏在孩子身上，口对口，眼对眼，手对手，既伏在孩子身上……」。

    e.他的持续（35节）——「然后他下来……来往走……又上去伏在孩子身上」。

    这五项德性，也该是今天儿童布道家所拥有的品质。

    跟着，请注意：

    a.改变（35节）——「孩子……就睁开眼睛了。」

    b.他的委托（36节）——将孩子交还给他的母亲（跟进工作）。

    2.在同样的任务上，基哈西却失败了。因为：

    a.他的性情（五20-27）——他并不圣洁。

    b.他缺乏关怀（四27-31）——他只不过是遵命脉而去而去。

    c.他缺乏祈祷（四31）。

    d.他没有接触孩子，不亲近孩子（四31）。

    e.他缺乏忍耐，并不持续（四31）

    故此，基哈西看不到那孩子有任何改变。

    问题：

    我们像那一位——以利沙还是基哈西——呢？

    注：参阅列五纪上十七月19-26有关另外一个死去的孩子的故事。先知以利亚使他从死里复活以利亚拥有的品德，与以利沙相同。

    将当时儿童的处境与现今儿童年属灵的光景作个对照：

    1.耶利米哀歌二11——儿童年所受的困苦。

    2.耶利米哀歌二——19为儿童年发出的祷告。

    3.耶利米哀歌四——4为儿童预备的食粮。

    马可福音第五章可分为三段：

    1.1一20——一个男人和他的难题——污鬼

    2.25——34——一个女人和她的难题——疾病

    3.21一24和35一43一个女孩子和她的难题——死亡

    在这章经节里，主那稣进入这三个不同的局面里，供应这三类人（男人、女人和孩子）的需要，并且解决这三类的难题（污鬼、疾病和死亡）。让我们研读记载在马可福音五21一24和35一43的故事：

    1.一个孩子的写照——死亡和有极大的需要

    2.眶鲁的写照

    a.他关心（22节）

    b.他来到耶稣的面前（22节）

    c.他俯伏在地上（22节）

    d.他求助（23节）

    （或，你可这样看：他来到适当的人选——主——面前，来到适合的地方，说出合宜的祷告。）

    3.主耶稣的写照：

    a.她依请求而去（24节）

    b.她继续前去（24一40节）

    1.虽然有人群在拥挤他（24节）

    2.虽然别人不相信（35、36节）

    3.虽然别人在讥诮（40节）

    c.他能够和有这力量（42节）（到现在他还是有这大能！）

    d.他的嘱咐（43节）