A.兒童發出贊美的價值

    在詩篇八2，我們讀到︰

    「從嬰孩和吃奶的口中，（神）建立了能力。」

    馬太福音廿一16提到兒童發出贊美和高唱和散那的聲音。主那穌對那些愛批評別人的祭司和文士說（引用詩篇八2）︰

    『「你從嬰孩和吃奶的口中，完全了贊美的話。」你們沒有念過嗎？』

    在這兩節經文里，我們看到︰

    1.贊美說話的來源

    從兒童口中所發出的贊美之話是來自神的——「你建立了」，「你完全了」。

    2.發出贊美的管子

    神喜歡用兒童來贊美主那穌——這與那些宗教領袖所發出的批評和表示的拒絕成為強烈對照。

    3.發出贊美的用意

    兒童的贊美，成為救主的安慰和力量（太廿一16），也成為他的仇敵的強而有力的絆腳石（詩篇八2）。

    讀經會的基邦先生（Mr．A．C．Capon）寫下︰「從這些經節，我們知道兒童是能夠符合真正得救的三大需求︰

    a.對救主的信心。他們稱呼他為「大衛的子孫」。這是一個神學的名詞，意思是指那應許的彌賽亞，神子民的救贖主、救主。他們相信他，並且接受他的宣稱。

    b.委身于他。他們呼喊著︰「和散那。」，其他的人卻不作聲。他們全心全意的承認他。許多時候，成年人不願意將自己奉獻給基督，兒童（只要他們明白基督對他們的要求）卻有時太過沖動。

    c.完備贊美的生活。從神的話看來，有時兒童比成年人更能有完備贊美的行為。其中的原因已明載在馬太福音十八4——他們是最謙卑的，最不受到個人光榮和欲望的**。

    1.在教導各階層人士時，主那穌常用視覺教材︰

    例如︰一個銀錢，百合花，天空的飛鳥，撒種人，牧人等。

    在最少兩個情況下，他甚至用一個小孩作為視覺教材（太十八2，可十15）。

    2.在三個不同的情況下，以色列人被囑咐，在教導他們的兒女時，要借用視覺教材︰

    a.出埃及記十二26——逾越節（為我們描繪救恩的真理）。

    b.出埃及記十三14——頭生的救贖（為我們描繪獻身的真理）。

    c.約書亞記四6——在約旦河邊立石為記（為我們描繪認同的真理）。

    1.對父母的命令

    a.在箴言廿二6，命令與應許的效果連在一起︰

    「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」

    寶拿（AndrewBonar）為這節經文寫下︰

    「喜愛這節聖經的人多數會按著它去實踐，以至——『當將救恩的計劃教導一個小孩，指示他走智慧的快樂道路；縱使當時那孩子不悔改、不相信，然而，當他長大後，他必會踏上你所教導他的道路。」這說法正確嗎？按上文下理，經節的含意是這樣嗎？離正確甚遠呢！聖靈原要藉這些話教導我們另一個功課，就是︰『你要趁那孩子還是在孩子的時期使他走上這正路，那麼你就不用再為那孩子的持久而憂慮。』它是︰『使他開始走上這道路』（參閱希伯來文），或在他生命的起頭，就是趁他是個小孩子時，將真理引進他的靈魂里，然後安心地相信他會繼續走下去，正如他已開了步。這是一節寶貴的經文，鼓勵我們去抓緊立時和現在的時刻去帶領兒童信主。」

    b.以弗所書六4︰

    「你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒，養育他們。」

    c.歌羅西書三21︰

    「你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。」

    2.好父母和壞父母的對照︰

    例子︰

    a.亞伯拉罕（創十八19）︰

    「我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子，和他的眷屬，遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。」

    b.以利（撒上三13）︰

    「我曾告訴他必永遠降罰與他的家，因他知道兒子作孽，自招咒詛，卻不禁止他們。」

    3.父母的教導與影響所帶來的後果

    用在紐約省的兩個家庭為例。這個研究追溯至五代︰

    a.一位名叫猶加士的罪犯。在他的一○二六名後裔中，共有︰

    三OO人早死

    一OO人平均被判入獄十三年

    一九O人為娼妓

    一OO人為酒徒

    並使紐約省負擔一億元。

    b.另一名愛華氏，于七歲時得救，他與妻子建立一個基督化的家庭。一共追溯了他的七二九名後裔。其中共有︰

    三OO人為傳福音的牧師

    六十五人為大學教授

    十三人為大學校長

    六十人為良好書籍的作者

    三人為美國國會議員

    一人為美國的副總統

    注︰請留心念讀出埃及記廿5、6。

    1.撒母耳——撒母耳記上第三章

    2.乃縵的婢女——列五紀下第五章

    3.攜帶餅和魚的孩童——約翰福音第六章

    請注意︰在這三個實例里，當時並沒有成年人來擔當這些工作。

    1.被鬼所附的男孩——馬太福音十七14一21

    2.患病的男孩——約翰福音四46一54

    3.那已死的女孩——馬可福音五21一43

    毫無疑問的，當基督（及其後他的門徒向群眾傳道和說話時，必有許多兒童混雜在人群中（太十四21；十五38）。

    也許，在使徒行傳廿六22，保羅正有這個意思。（參閱啟十一18；十三16；十九5；十九18和廿12）。「小」字和「幼」字都是指兒童而言的。

    1-Teknion,(二小子）這字出現于約翰壹書二1；二12；二28；三7；三18；四4；和五21。這字是年長的門徒向一般信徒的昵稱。在年歲和基督徒的經歷上來說，他們都是較幼嫩的。

    我們肯定這一點，因為︰

    a.上下文如此暗示。

    b.在新約里，這字並不單限指小孩而言。在約翰壹書以外，這字-teknion-只在約翰福音十三33和加拉太書四19出現。另一個字-teknon-（teknion是其小字）則被較多應用，而且有較廣的含意，很少與年齡有關的。

    2-Paidion-，這字出現于約翰一書二13和二18。在新約里提到小孩子時，通常是用這個字的。

    例如︰馬太福音十八2、3、5；馬可福音十14、15。這字也是用來形容嬰孩時期的施浸約翰和摩西（路一59、66、76；太二8、9；和來十一23），同時，這字也用來說及幼年時的主那穌（路一80；路二27）。在馬可福音第五章的十二歲的閨女也是用這個字的。在很少數的例子里，這字用來形容成年人（約廿一5是唯一有份量的例外）。

    在約翰一書二13，約翰很可能是在想及真正的兒童，因為︰

    a.上下文是在說及家庭里的各成員。

    b.原文所用的字。

    但是我們不能太過確定。它若真的是指小孩子而言，就更能進一步地證明兒童的悔改和得救︰「小子們哪……因為你們認識父。」

    1.以利沙能使這死去的孩子復活，因為︰

    a.他的性情（9、22節）——他是「聖潔的神人」。

    b.他的關懷（27、30節）——「于是以利沙起身，隨著她去了。」

    c.他的呼求（33節）——「他便祈禱那和華」。

    d.他的親密（34節）——「上床伏在孩子身上，口對口，眼對眼，手對手，既伏在孩子身上……」。

    e.他的持續（35節）——「然後他下來……來往走……又上去伏在孩子身上」。

    這五項德性，也該是今天兒童布道家所擁有的品質。

    跟著，請注意︰

    a.改變（35節）——「孩子……就睜開眼楮了。」

    b.他的委托（36節）——將孩子交還給他的母親（跟進工作）。

    2.在同樣的任務上，基哈西卻失敗了。因為︰

    a.他的性情（五20-27）——他並不聖潔。

    b.他缺乏關懷（四27-31）——他只不過是遵命脈而去而去。

    c.他缺乏祈禱（四31）。

    d.他沒有接觸孩子，不親近孩子（四31）。

    e.他缺乏忍耐，並不持續（四31）

    故此，基哈西看不到那孩子有任何改變。

    問題︰

    我們像那一位——以利沙還是基哈西——呢？

    注︰參閱列五紀上十七月19-26有關另外一個死去的孩子的故事。先知以利亞使他從死里復活以利亞擁有的品德，與以利沙相同。

    將當時兒童的處境與現今兒童年屬靈的光景作個對照︰

    1.耶利米哀歌二11——兒童年所受的困苦。

    2.耶利米哀歌二——19為兒童年發出的禱告。

    3.耶利米哀歌四——4為兒童預備的食糧。

    馬可福音第五章可分為三段︰

    1.1一20——一個男人和他的難題——污鬼

    2.25——34——一個女人和她的難題——疾病

    3.21一24和35一43一個女孩子和她的難題——死亡

    在這章經節里，主那穌進入這三個不同的局面里，供應這三類人（男人、女人和孩子）的需要，並且解決這三類的難題（污鬼、疾病和死亡）。讓我們研讀記載在馬可福音五21一24和35一43的故事︰

    1.一個孩子的寫照——死亡和有極大的需要

    2.眶魯的寫照

    a.他關心（22節）

    b.他來到耶穌的面前（22節）

    c.他俯伏在地上（22節）

    d.他求助（23節）

    （或，你可這樣看︰他來到適當的人選——主——面前，來到適合的地方，說出合宜的禱告。）

    3.主耶穌的寫照︰

    a.她依請求而去（24節）

    b.她繼續前去（24一40節）

    1.雖然有人群在擁擠他（24節）

    2.雖然別人不相信（35、36節）

    3.雖然別人在譏誚（40節）

    c.他能夠和有這力量（42節）（到現在他還是有這大能！）

    d.他的囑咐（43節）