一、前言：·权威不在乎论据，而是在乎信心。·把论据都提出来，只可以叫人在理智上同意，而未必能接受圣经的权威。·护教学上的论据，其价值在坚立信心。·传扬和解释圣经，便可以树立圣经的权威和真实性。二、从启示的角度来看：·知识的主动与被动：认识上帝的主动权在谁手中？·权威的起点与终点：谁有资格发言？祂发言了吗？·启示型态的宗教与非启示型态的宗教：o各家经书：§佛家－三藏：经藏、律藏、论藏。§道家－三洞：洞真部、洞玄部、洞神部。§四辅－太玄部、太平部、太清部、正一部。§印度教－吠陀经Veda§回教－可兰经o启示型态：§回教－可兰经由穆罕默德一人写成，没有第二证人，只能百分之百相信他。§基督教－祂主动向人发言，祂使用人懂得的媒体。三、从圣经本身来看：·内证：o自我宣称－3808次的「耶和华说」。o本身有最大的一致性－约四十位作者，历时1500年（1400B-C-－98A-D），但主题和内容却是一致且和谐。o对「人生之谜」、「未知的世界」，如人的本性、生命的意义有最完整的解释。o翻译上的失真和错误，减至最小程度：1947年发现的死海古卷（225B-C-），证实旧约圣经的可靠和准确。·外证：o耶稣接受旧约的权威。o死海古卷。o新约经文校勘学－现存五千多份抄本中，差异均为枝微末节部份。o考古学：1935年发现约翰福音18：31-33节及37、38节，经鉴定为130年的抄本，距成书不到40年。o历史学：圣经记载的历史，与当代的历史吻合。如耶利哥遗址1952年挖出，经证实确是13世纪。四、圣经的正典：·旧约：旧约何时集成已不可考，犹太人着作BabaBatha说是以斯拉集成(458B-C-)。死海古卷证实主前三世纪前就已完成。·新约成立原因：o内在的需要：信仰上的标准。o外在的需要：异端的搅扰。·新约正典的标准：o作者必须是使徒，或亲自见过耶稣。o若不是使徒，就必须是「使徒圈子」的人。o着作中的神学思想，必与使徒的教训吻合。o必须有高超的灵性和道德水平。o为各教会普遍接纳与承认。·新约正典的确定：过程是渐进的，397A-D-迦太基会议中确立。五、更正教领袖之论据：·圣经中神的威严。·和谐的一致性。·极高的奥秘——非人所能想象。·完美的道德教训。·文体言简意赅。·改变罪人心灵的力量。·经得起考验和攻击。·考古学、历史学的论据。六、结论：·教会没有权威，人们便不再留意教会所传的信息。

    一、导论的范围：1-旧约导论是指对古代背景一种系统化的研究，藉此正确地解释圣经旧约三十九卷经卷。2-旧约导论的研究项目：(1)旧约着作的原文，就是希伯来文和亚兰文，还有相关的闪族语文（如阿拉伯文、亚述文、腓尼基文、乌加列文和叙利亚文）(2)希伯来民族和他们所接触之邻国的历史。(3)非希伯来民族的宗教和文化。（古代异**作家作品、近代考古学的发现）(4)圣经经卷作者的问题，影响该书卷的意义与可靠性。(5)每卷书的着作日期，从而得知神向祂百姓发言时，百姓所面对的问题。(6)作者所针对的历史情况和当代的问题。(7)每卷书最原始的稿本。流传至今的抄本，可能有笔误或抄写上的错误（经文批判学）。(8)经文的完整性。内容是否出于作者，或者汇集了他人的手笔。(9)经文流传的历史，即各学派抄写及传递每卷书的途径。注：(1)至(3)项，是属于语文及历史课程，(4)至(9)项的研究是属旧约导论的，又可分为一般导论与特殊导论。一般导论是探讨经文的问题，特殊导论是逐卷研究作者、日期、目的、完整性。二、旧约正典的形成：1-正典观念的根源：a-神的观念：神所说的，所行的，都带着权威。b-启示的观念：神将自己的心意、计划、期望、要求向人显明，要人透过祂的启示来认识祂（内在的权威）。c-默示的观念：神的灵与人合作，借着人的文笔，将神的心意，配上自己受圣灵教导的领会而记录下来（受托的权威）。2-正典的意义：就是「标准」，一切的真理以此为准绳，也以此为量度而取舍。正典是神直接启示与间接默示的合成。3-写作与接受时期：a-神将十诫刻在石版上（申五、申九9-10、十4-5）。b-摩西蒙神启示写五经（申三十一24-26）。c-乔舒亚、塞缪尔写历史书。d-戴维、所罗门等写诗歌书。e-众先知写先知书。4-收集与整理时期：a-以斯拉时代，犹太人组织公会，文士以斯拉受权将旧约的书卷，收集组织。b-犹太历史学家约瑟夫认为旧约正典，在波斯王亚达薛西时已集成。三、旧约内容组织：39卷17卷历史书=>5：摩西五经（律法书），12：历史书（9：掳前、3：归回）5卷智慧书（诗歌书）17卷先知书=>5：大先知书，12：小先知书（9：掳前、3：归回）四、旧约的历史：1-太古时期：a-创造：神为人预备美好的一切。b-堕落、洪水、巴别：神的公义－审判，神的慈爱－拯救。2-列祖时期：a-列祖：亚伯拉罕、艾萨克、雅各布、约瑟。b-立约：亚当之约→挪亚之约→亚伯拉罕之约→西乃之约（摩西律法）→巴勒斯坦之约→戴维之约→新约（耶三十一31-34）3-出埃及时期：神带领出一民族，订立律法，设立帐幕。神引导。人叛逆神审判，人归回神赦免、教导。4-征服时期或争战时期：以色列得迦南地为产业，显出神的信实。5-士师时期：a-犯罪（行恶）→管教（奴役）→认罪（呼求）→拯救→犯罪（行恶）b-路得：外邦女子爱慕神，蒙神拣选，成为戴维的先祖。6-联合王国时期：a-戴维、所罗门，蒙神喜悦，因是信靠神的人。b-对神丰富的体验，而写下了智慧书（诗歌书）。7-**王国或南北国时期：君王行善神赐福，君王行恶神惩戒。先知劝告要回转信靠神。8-独存王国或剩余王国：a-亚述帝国灭北国。b-神守约使戴维的后裔一直承接王位，直到巴比伦帝国灭南国9-被掳时期：亡国之恨－敬畏独一真神。但以理任数朝宰相。被掳以七十年为满，神掌管历史。10-归回时期：a-建殿。b-建城。c-恢复律法（宗教复兴）。五、旧约的地理：1-地形：巴勒斯坦四长形区域：海岸平原、中央高山、约但河谷、东部高原。2-气候：5或6月至9或10月，有五个月干旱，雨季从10月下旬有秋雨，至4月的春雨，农作物成长。

    一、律法书入门1-五经内容：略分为三大部份a-人物：占23％，以创世记四族长－亚伯拉罕、艾萨克、雅各布、约瑟，和出埃及记－摩西为主。b-律法：占40％，按性质可分三大类－道德法、民事法、礼仪法。c-史录：占37％，其它归此部份。2-人物研读法：a-传记法：是研究圣经人物的生平经历。b-段落法：注重人生命中的特殊经历，并仅引述一些事实作为申论某个信息的骨架。c-预表法：圣经表达启示渐进的方式之一。d-历史神学法：将该人物放回民族史、救赎史、启示史的背景去了解他。(1)作者如何追溯他的血脉渊源？(2)他在救赎史中扮演怎样的角色？(3)神如何透过他自我启示？3-律法：a-律法内容分类：(1)道德法：即十诫，是引导生活的一般性原则，也是更详细民事法与礼仪法的基础。(2)民事法：针对平常的社会关系定下明确的指示。(3)礼仪法：与宗教事宜有关的明确指示。b-律法的形式：(1)绝对法：一种带有不可抗拒之权威的命令。十诫属这种形式。(2)相对法：是照情节论理，或按前例习惯执行。这种形式大部分属于社会律例（民事法）。c-律法的意义（有三重意义）：(1)历史性的意义：成为当时之百姓进入迦南地生活时的指引。(2)救恩性的意义：(a)律法的颁布在出埃及后，而出埃及预表救赎，可见救赎在先，律法在后，得救非因行律法而得的义。(b)律法是一种福音的预工，不是福音本身。(3)启示性的意义：显出立法之神的本性。d-基督徒与旧约律法：(1)旧约律法是约的条款，是约束耶和华及其子民以色列。(2)旧的约（西乃之约）不是基督徒之约。基督徒是要按旧约律法所启示的精意而行。(3)全部旧约律法仍然是神的话，即使它们不是神给予基督徒的直接命令。(4)新约更新了部份旧约。（太二十二37-42）二、创世记：(一)简介：1-作者：摩西2-日期：1420B-C-3-地点：西乃山麓旷野4-主旨：以色列起源（万物始源）5-主题：神救赎计划的开端(二)内容：1-大纲：a-太古时期(1-11)(1)创世(1-2)(2)堕落(3-5)(3)洪水(6-9)(4)巴别(10-11)b-先祖时期(12-50)(1)亚伯拉罕(12-24)(2)艾萨克(25-27)(3)雅各布(28-36)(4)约瑟(37-50)2-结构：四件事(1-11)、四人物(12-50)a-笔法：1、2章及10、11章的倒叙、回笔。b-措词：10章－families、lands、nations、languages；12章－you、land、nation。3-思路：藉我赐恩福（使别人因你得福）(三)要点：1-创造：神为人预备美好的一切（创一31）。神设立婚姻的美好（创二18、23-25）。2-堕落：人被诱惑（神岂是真说？）而犯罪（想要如神），因人不谨守、听从神的话，神的挽回（用皮子作衣服，创三21）与惩罚。个人犯罪扩及家庭的犯罪（该隐与埃布尔－嫉妒，创四－神看重我们这个人重于我们所作的）。3-洪水：族类的犯罪（放纵情欲－塞特后裔与该隐后裔通婚），洪水的惩罚，拣选挪亚。4-巴别：世人犯罪（传扬自己－人本主义），神变乱其口音－众人分散在全地。巴别是变乱的意思。5-亚伯拉罕a-约：(a)后裔－王国（创十二2、十三16、十七6、二十二17）、(b)土地－国土（创十三15、十五5）、(c)恩福－万国（创十二3、二十二17、18）。应许（12），订约（15、17），誓约（22）。b-信心之父：亚伯拉罕献艾萨克，信心的高峰(1)信心初阶（试验）：离家→饥荒→财富→胜利→延迟(2)信心进阶（经历）：代求→胆怯→生撒→逐庶→立约(3)晚年：买地→娶媳→后裔6-艾萨克：早年顺服，中年蒙福，晚年忧伤，一生成败参半，在神盟约应许上是承先启后的环节，列于信心伟人行列中。超然的诞生→全献在坛上→慈母的去世→父作主娶妻→承继父家业→父亲的终老→祈祷得双子→欺骗人事件→挖井之争执→与人结盟约→为双子祝福→雅各布出远门7-雅各布（以色列）：以色列民族－十二支派，生命被神雕塑、改造的人腹中相争→夺长子名→欺骗父福→离开父家→（伯特利天梯）→娶妻受骗→二妻相争→工价改逃→惧怕以扫→（毗努伊勒捽跤）→未到西珥→示剑筑坛→戮示剑族→底波拉死→（伯特利筑坛）→拉结之死→流便之耻→住希伯伦→葬父艾萨克→（在迦南）→以扫后裔→约瑟被卖→犹大事件→埃及籴粮→（在埃及）→下到埃及→祝福法老→祝福两孙→预言十二子→（死）葬在迦南8-约瑟：神掌管约瑟一生的遭遇，也因着约瑟对神的敬畏与顺服，使他生命中的患难，转为机会，完成神的目的（预表耶稣）。一生面对苦难、情欲、世俗、宽恕的试探。彩衣（父家）→仆衣（主宅）→囚衣（囚牢）→细麻衣（王宫）。(四)信息：1-信心：甚么是信心？信心的特点？信心如何增长？信心是在实际生活事件中操练、成长。2-拣选：神拣选甚么样的人？亚伯拉罕、艾萨克、雅各布、约瑟均是有缺失的人，但却是在各样患难中，愿信靠、跟随神的人。3-管道：我是否成为使人蒙福的管道？我是否常把我生命中的经历、体验，与人分享，成为能影响人的人，使人蒙福。4-创造：认识神的全能（美丽、复杂），有甚么事对神而言是太难的？5-堕落：罪－罗五12；救恩（得救）－罗四17-25(五)难题：1-日：地质年龄或阶段2-堕落：分别善恶树的设置，非神自找麻烦，乃是人不可能不面对试探，人要在试探中，选择信靠神，才是真信仰。神不是要一个机器人。3-洪水：全球性或局部性

    一、创世记四人物（参上次讲义）二、出埃及记(一)简介：1-作者：摩西2-日期：1420B-C-3-地点：西乃山麓旷野4-主旨：以色列从奴隶的国度进入神的国度5-主题：神的救赎（神的能力、圣洁和智慧）(二)内容：1-大纲一：以色列在埃及(1-12)、以色列出埃及(13-18)、以色列在西乃(19-40)a-以色列在埃及(1-12)(1)拯救之原因(1)(2)拯救者之预备(2-4)(3)拯救之过程(5-12)b-以色列出埃及(13-18)(1)往红海(13)(2)过红海(14-15)(3)往西乃(16-18)c-以色列在西乃(19-40)(1)赐给诫命(19-31)(2)打碎诫命(32-33)(3)重赐诫命(34-40)2-大纲二：出埃及(1-18)、立约(19-24)、建会幕(25-40)a-出埃及(1-18)(1)苦难(1-4)(2)救赎(5-15a)(3)锻练(15b-18)b-立约(19-24)(1)诫命(19-20)(2)典章(21-23)(3)律例(25-40)c-建会幕(25-40)(1)设计(25-31)(2)延宕(32-34)(3)完成(35-40)3-结构：a-约章：出二十四章。（创世记：创十七章）b-摩西之约：神对以色列国的计划、目的（出十九4-6）。祭司－桥梁。(三)要点：1-十灾：水变血之灾(7)、蛙灾(2)、虱灾(1)、蝇灾(2)、畜疫之灾(2)、疮灾(1)、雹灾(1)、蝗灾(1)、黑暗之灾(3)、杀长子之灾(1)。2-十诫（出十3-16）。神与人（一至四）、人与人（五至十）。3-摩西：领袖的塑造与授权。4-出埃及路线。出埃及过程与基督徒灵程的对照（林前十1-13）。5-会幕（属灵含意）：a-庭院：与外邦人区别。b-会幕：圣所、至圣所。c-铜坛：燔祭坛。d-洗濯盆：基督有洁净能力的血。e-陈设饼桌：基督是生命的粮。f-金灯台：基督是世上的光。g-香坛：基督的代祷、圣徒的祷告。h-内幔：基督的身体。i-约柜、基路伯、挽回座（施恩座）：(1)约柜：代表神在祂百姓中，与他们同在。十诫两石版：象征神的恩约与律法。(2)施恩座：象征基督在神面前的代赎。(四)信息：1-”出”埃及，”入”迦南。a-徒二十六18：从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。b-彼前二9：宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。2-诫命：道德法（永久性）、典章：民事法（暂时性）、律例：宗教法（礼仪法）（暂时性）。3-领袖：a-领袖的塑造（出二11-四17）。b-领袖的授权（出十七8-16、十八13-27）。4-什么是敬拜？（罗十二1-2）5-对神迹应有的观点与态度？为何今日没有（较少）神迹？(五)难题：耶和华使法老的心刚硬？（出九12）神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬（罗九18）

    一、利未记(一)简介：1-作者：摩西2-日期：1420B-C-3-地点：西乃山麓旷野4-主旨：有罪的人，如何亲近圣洁的神5-主题：以色列圣洁的事奉(二)内容：1-大纲一：到神面前（信仰）(1-10)、与神同行（生活）(11-27)a-到神面前（信仰）(1-10)(1)靠祭物(1-7)(2)生活中心：赎罪日(16)b-与神同行（生活）(11-27)(1)个人方面(11-15)(2)靠祭司(8-10)(3)与人方面(17-22)(4)生活中心：七节期(23)(5)其它方面(24-27)2-大纲二：相交之基础（献祭）(1-17)、相交之实践（分别）(18-27)a-相交之基础(献祭)(1-17)(1)献祭（除罪）(1-7)(2)祭司（中保）(8-10)(3)百姓（洁净）(11-16)(4)祭坛（和好）(17)b-相交之实践(分别)(18-27)(1)百姓的规矩(18-20)(2)祭司的规矩(21-22)(3)节期的规矩(23-24)(4)迦南的规矩(25-27)3-结构：a-会幕里的敬拜（祭及献祭的人）(1-10)、生活的圣洁（节期及守节的人）(11-27)。b-就神之路－献祭（1-10）、行神之路－成圣（11-27）。(三)要点：1-犹太献祭制度：a-燔祭（馨香祭）：为赎一般性的罪－原罪。b-素祭（馨香祭）：为初熟之果感恩。c-感恩祭（平安祭、馨香祭）：为意想不到的祝福，或所蒙的拯救。d-还愿祭（平安祭、馨香祭）：为已蒙的祝福或拯救，尤其是祈求时曾起愿。e-甘心祭（平安祭、馨香祭）：向神表达一般的感恩和爱，不一定针对任何明确的祝福。f-赎罪祭（赎罪祭）：为赎明确但无法补偿的过犯。g-赎愆祭（赎罪祭）：为赎明确而可以补偿的过犯。2-希伯来年历中的主要节期：逾越节、五旬节、住棚节三个为最主要。a-逾越节：1/14、纪念自埃及蒙救赎。b-无酵节：1/15-21、纪念出埃及时脱离旧生活之行动。c-初熟节：1/16、纪念神使农产全长成之恩。d-五旬节：3/6（初熟节后五十天）、庆祝五谷丰收。e-吹角节：7/1、招聚百姓为赎罪日准备。f-赎罪日：7/10、为国家（国民一年中之罪行）的罪献祭。g-住棚节：7/15-22、纪念在旷野漂流。3-犹太历法：1-尼散月(3-4)2-以珥月(4-5)3-西弯月(5-6)4-答模斯月(6-7)5-埃波月(7-8)6-以禄月(8-9)7-提斯利月(以他念)(9-10)8-马西班月(布勒)(10-11)9-基思流月(11-12)10-提别月(12-1)11-细罢特月(示巴特)(1-2)12-亚达月(2-3)。4-洁与不洁的动物：a-哺乳类：分蹄、倒嚼为洁净。b-鸟类：吃肉或吃腐肉者为不洁净。c-爬虫类：全部不洁净。d-水族：有翅、有鳞为洁净。e-昆虫类：凡属蟋蟀类者为洁净，有翅膀、四足的虫类为不洁净。注：基本原因：（1）卫生方面：许多被禁的动物皆带病菌类。（2）礼仪方面：某些动物被视为不洁，因为牠们和异教礼仪有关。5-圣洁法典（利17-26）。(四)信息：1-现今的献祭是献身、献心为活祭。2-祭司事奉的原则。（利10：亚伦儿子被烧死）3-能力的度数与圣洁的度数成正比。4-节期：人易忘恩。(五)难题：阿撒泻勒（利十六6-10）赎罪日献两只羊，一只为献祭羊，一只为替罪羊（阿撒泻勒），献祭羊象征了基督十字架代赎，替罪羊阐明了把罪从神面前除去。二、民数记(一)简介：1-作者：摩西2-日期：1400B-C-3-地点：摩押的平原4-主旨：人生苦短，但人又常不停打转，因不信丧失福份5-主题：以色列的失败(二)内容：1-大纲：从西乃到加低斯(1-14)（在西乃旷野）、从加低斯到加低斯(15-21)（在巴兰旷野）、从加低斯到摩押平原(21-36)（在摩押平原）a-从西乃到加低斯(1-14)(1)预备前进(1-9)(2)在路上(10-14)b-从加低斯到加低斯(15-21)(1)预备漂流(15)(2)在漂流路上(16-21)c-从加低斯到摩押平原(21-36)(1)再启程(21)(2)在摩押(22-36)2-结构：亚伦的死（20）界标：旧、新代(三)要点：1-支派的排列：利未众子的名字是革顺、哥辖、米拉利。（民三17）a-东：犹大、以萨迦、西布伦；摩西、亚伦。b-南：流便、西缅、迦得；哥辖。c-西：以法莲、玛拿西、便雅悯；革顺。d-北：但、亚设、拿弗他利；米拉利。2-要章：拿细耳人(6)、吗哪、鹌鹑(11)、探子窥地(13)、蓝细带子(15)、可拉背叛(16)、亚伦的杕(17)、红母牛(19)、摩西击盘石(20)、铜蛇(21)、巴兰(22-24)、漂流史(33)、逃城(35)。3-八处怨言：a-带领的道路(民十一1-3)他备拉。b-所赐的食物(民十一4-35)基博罗哈他瓦。c-所派的首领(民十二)哈洗录。d-应许的地土(民十三－十四)加低斯。e-公义的判决(民十四39-45)加低斯。f-所任命的(民十六－十七)加低斯。g-没有水喝(民二十2-13)加低斯(米利巴)。h-没有粮没有水(民二十一4-9)何珥山往南。(四)信息：1-两次统计数算：不在乎兵丁的多寡，而在乎信心的大小(神是在数算中唯一有意义的数字)。a-加低斯失败前的统计（民1-4）。b-继后世代在摩押平原的统计（民26）。2-神的次好：进迦南的时日，从十一天变为三十八年。3-事奉：a-得救为要事奉神。b-事奉要有次序且分别为圣。4-摩西不能进迦南：亲近的度数等于要求的度数。（诗一○五）5-神的恩慈与严厉：a-神的恩慈：神数点并聚集祂的百姓，表明神的承认与组织。b-神的严厉：以色列人因不信，漂流、倒闭旷野，人数减少且回到老地方（困难未挪移）。(五)难题：杀戮米甸人(民31)，因米甸人用诡计诱惑(民二十五16-18)，又因米甸长老与摩押长老同召巴兰咒诅以色列。神命令灭米甸人，与灭迦南人是同样的原因：神公义的惩制，及要以色列人离恶、分别为圣。

    一、申命记

    (一)简介：

    1.作者：摩西

    2.日期：1400B.C.

    3.地点：摩押平原

    4.主旨：劝勉不可忘记神的律例、诫命与典章

    5.主题：以色列的训诲

    (二)内容：

    1.大纲一：往后看（神在历史中之信实）(1-11)、往前看（神在应许中之信实）(12-34)

    a.往后看(1-11)

    b.往前看(12-34)

    (1)纪念神所行的（重温历史）(1-3)

    (1)纪念神所定的（历史性信息）(12-26)

    (2)纪念神所命的（重温律法）(4-11)

    (2)纪念神所证的（预言性信息）(27-34)

    2.大纲二：回顾过去：历史的教训(1-4a)、把握现在：律法的含义(4b-28)、展望将来：预言的盼望(29-33)、后记－摩西离世(34)

    a.回顾过去：历史的教训(1-4a)

    (1)往事重述(1-3)

    (2)圣约重申(5-11)

    b.把握现在：律法的含义(4b-28)

    (1)律法导言(4b)

    (2)听从遵行(4a)

    (3)申命法典(12-26)

    (4)续约宣言(27-28)

    c.展望将来：预言的盼望(29-33)

    (1)信守圣约(29-30)

    (2)圣约继续(31a)

    (3)见证之歌(31b-32a)

    (4)最后祝福(32b-33)

    d.后记－摩西离世(34)

    3.中心思想：

    a.神：(1)神的独特性﹣祂是独一的神。(2)神的爱﹣立约的爱。

    b.神的百姓：(1)选民独特地位。(2)与神的关系密切，要求高﹣圣洁、敬虔、爱神。

    (三)要点：

    1.示马（Shema，肃穆）：申六4-5

    2.要章：十诫(5)、七节期(16)、预言立王(17)、巴勒斯坦之约(28.29.30)、摩西的预言(33)。

    3.特点：

    a.内容成份为讲章式：三讲章

    (1)第一篇论：历史回顾，失败经验。

    (2)第二篇论：解说历史含意，把握现在，体会神心意，在祝福与咒诅中选择。

    (3)第三篇论：展望将来，作最后的祝福与勉励。

    b.题材为劝勉式：

    (1)律法：在文法、语气上，陈述各种理由（苦口婆心），勉百姓要忠于神。

    (2)历史：重历史给人的教训，重实用性，且归结到律法，而非重历史史实。

    c.性质为转易：

    (1)世代：转易到新的一代－旧的一代都过去了。

    (2)地点：转易到新的领土－迦南。

    (3)生活型态：转易到新的经验－不再过帐棚生活，而有固定的房子。

    (4)启示：转易到新的启示－是神爱的启示。

    4.重要性：

    a.五经的结论、诘语：申命记成为创出利民的解说。

    b.申命记成为以色列历史的写照（生死祸福），先知预言奠基于申命记之神学，是旧约神学的精华。

    c.申命记是以色列保国、建国的**。

    d.在基督来之前，申命记是以色列人的护身符，律法激起民众渴慕救赎。

    e.新约引用，出现在十七卷，共96次。

    (四)信息：

    1.在信仰历程中，定期缅怀主恩的重要：生日、得救、蒙召、结婚周年、节期、圣餐。

    2.人易忘恩（需定期回顾），忘记神的话语（需常听、常看、常背，随处贴放）。

    3.十诫对今日的意义。

    4.从摩西身上学功课：申三23-26神对摩西说：「罢了」（摩西一生丰功伟业，但因米利巴事件（民二十7-13）不得进迦南地）。

    (五)难题：

    摩西在申命记五6-21怎能更改十诫（出二十2-17）的内容字眼，因申命记是解释，且同样是有圣灵默示的，且带着权能。

    二、历史书入门

    1.历史书经卷：

    a.一般定义：全卷内容用叙事体书写者（书、士、得、撒上下、王上下、代上下、拉、尼、斯）。

    b.广泛定义：全卷或部份内容采用叙事体书写者（部份内容采用叙事体书写者有出、民、耶、结、赛、伯）。

    2.研读基本原则：历史记录呈现的四方面问题

    a.史实的读法和应用：旧约史实与我们有何关系？有何法则，至今仍可运用？

    b.家谱给我们的启示：家谱的重要与目的何在？我们要如何研读？

    c.旧约年代的困惑：旧约史书非编年史，年代似乎有些矛盾、混乱，圣经记录是否准确？

    d.史录协调的问题：史书记录上的矛盾或不协调处，是否可有正规解经原则可解释？

    3.家谱：

    a.旧约家谱记录：

    (1)亚当至挪亚。(2)该隐。(3)挪亚。(4)闪至埃布尔立罕。(5)他拉。(6)拿鹤。(7)罗得。(8)亚伯拉罕。(9)以实玛利。(10)艾萨克。(11)以扫。(12)雅各布（十二支派）。(13)被掳以后。

    b.家谱的类别：

    (1)前溯式家谱：依循公式－甲是乙的儿子记录，追溯至个人祖先中某位重要人物。

    (2)后延式家谱：依循公式－甲生了乙记录，通常包括个人的年岁和某种行为等资料。

    注：家谱集中在创、代上下，其次是民、拉、尼，代表了两个旧约时期：一是旧约历史肇始时期，一是旧约历史结束时期。正好是溯源与归宗的两段重要时刻。

    c.读家谱的注意事项：

    (1)希伯来文的「父」、「儿子」含意较广，除直属关系外，也可指「学生」、「同僚」等用法。

    (2)家谱中常有名字省略。

    (3)某些家谱将人名、地名或族名混用并列。

    (4)同一个名字可能重复使用。

    (5)同一个人可能有几个不同姓名。

    (6)每一代的年限不容易决定。

    注：家谱应是传记性和历史性，而不是年代性的。

    d.家谱的功用：

    (1)个人：追溯个人与历史上某重要人物的关系，以成为目前享有的权利、地位的保障。

    (2)民族：保存各支派的脉络；被掳归回后，证明归回者未与异族掺杂。

    (3)国家：编写以色列史骨架的重要参考数据。

    (4)应用：

    (a)注意女性的名字。

    (b)注意变换的笔法。

    (c)注意谱表顺序的异动。

    (d)注意圣经作者的说明。

    4.年代：希伯来列王年代计算法

    a.确定列王年代的基本参考数据：

    (1)亚述国的「年号录」。

    (2)亚述君王表。

    (3)多利买正典。

    (4)巴比伦年表。

    (5)碑记。

    注：希伯来王有共同摄政的现象。

    b.犹大和以色列王年代的计算法：

    (1)二国的统治年始于不同的月份。

    (2)南北二国就采取两种计算列王统治年数的方式：

    (a)登基年历算法：王朝元年前有登基年（后算法）。

    (b)无登基年历算法：登基年即为王朝元年（前算法）。

    (3)南北二国掺杂使用两种计算法。

    (4)南北二国各以本国的历算法计算他国君王的统治年。

    c.认识「二重算法」：

    (1)在部份交迭摄政期的王朝，史书记载的君王统治总年数包括他的交迭期和独自秉政期，但在标示年次时，却以他独自秉政那年为登位的首年，而不将交迭治理的首年算为登位的首年，此为「二重算法」。

    (2)在希伯来列王的九次交迭期中，先后共享了五次「二重算法」。

    5.合参：可以模拟使用合参法的经卷，即撒上下、王上下、和代上下

    一、乔舒亚记

    (一)简介：

    1.作者：乔舒亚

    2.日期：1375B.C.

    3.地点：迦南的示剑

    4.主旨：神百姓对神能力的绝对信靠，战胜诸敌，得应许地

    5.主题：以色列的产业

    (二)内容：

    大纲：进取迦南(1-5)、征服迦南(6-12)、分配迦南(13-24)

    a.进取迦南(1-5)

    (1)预备(1-2)

    (2)渡河(3-4)

    (3)守礼(5)

    b.征服迦南(6-12)

    (1)中路战役(6-8)

    (2)南路战役(9-10)

    (3)北路战役(11-12)

    c.分配迦南(13-24)

    (1)分地(13-21)

    (2)纷争(22)

    (3)分别(23-24)

    (三)特点、要点：

    1.地位上是承先启后；属灵上，属灵争战，不在乎兵力的多寡。

    2.神的引导－耶和华军队的元帅。

    3.要章：喇合(2)、过约但河(3)、破耶利哥城(6)、亚干的罪(7)、基遍人诡计(9)、日月停止(10)、设立逃城(20)、乔舒亚卒(23)。

    (四)信息：

    1.神才是百姓真正的领袖，因人都会过去（去世）。

    2.一人撒种（摩西）、一人收割（乔舒亚）。

    3.神给恩典，人得－用信心支取，照他的信心来成就。

    4.信心的功课－约但河水分开，在脚一入水之时。

    5.割礼－打仗前割礼：割礼是与神立约的记号，成为圣洁。

    6.单调的生活，有如绕耶利哥城，但若是顺从神命而行，终必看见果效。

    7.属灵争战之胜负，取决于人神间关系。

    8.产业是神全部要赐给人的，但属地却是人藉信心而占领的土地，是人能享用的部份（局面的）。

    (五)难题：

    喇合撒谎：撒谎是罪，但神赦罪，是因人悔改及信神，喇合信靠神（异教环境长大），向官员撒谎，所冒杀身之祸的危险更大，显出其信心坚定，且因行为称义。

    二、士师记

    (一)简介：

    1.作者：塞缪尔

    2.日期：1020B.C.（扫罗时代）

    3.地点：示罗

    4.主旨：离弃真神的后果是痛苦受制管教责打，悔改带来复与

    5.主题：以色列的失败

    (二)内容：

    1.大纲：士师时代前(1-2)、士师时代时(3-16)、士师时代后(17-21)

    a.士师时代前(1-2)

    (1)政治性：「没有赶出」(1)

    (2)宗教性：「事奉巴力」(2)

    b.士师时代时(3-16)

    (1)第一循环(3a)：俄陀聂

    (2)第二循环(3b)：以笏、珊迦

    (3)第三循环(4-5)：底波拉

    (4)第四循环(6-8a)：基甸

    (5)第五循环(8b-10a)：陀拉、睚耳

    (6)第六循环(10b-12)：耶弗他、以比赞、以伦、押顿

    (7)第七循环(13-16)：参孙

    c.士师时代后(17-21)

    (1)宗教混乱(17-18)

    (2)道德混乱(19)

    (3)支派混乱(20-21)

    (三)要点：

    1.士师记成为鉴戒，指出堕落的原因、经过、结果，刺激人归向神。

    2.士师记显出混乱的原因是没有属灵的领袖（没有王），为君王政体铺路。

    3.士师是审判官、拯救者、执政官，任务在于保护、保卫神的百姓，种类则有勇士、祭司、先知，作神的代理人。

    4.要章：耶弗他(11)、参孙与大利拉(16)、但族拜偶像(18)、利未人**(19)、便雅悯人遭屠杀及延嗣(20)、(21)

    (四)信息：

    1.顺服要付代价。

    2.神是慈爱，也是公义的神，神会因慈爱容忍，但绝不会忽视人的罪。

    3.基督徒虽是神的儿女，但有些特权却常易失去：平安、喜乐、自由、丰盛、尊贵。

    4.只有神可以赐给属灵的胜利。

    5.为何神使用软弱的器皿去完成神圣洁的工作：

    a.软弱是次好的，但软弱谦卑者好用，神仍使用。

    b.道德的瑕疵：使人不能夸口、神得荣耀、使刚强者羞愧、显出神的荣耀、那世代没有可用之人。

    (五)难题：耶弗他的女儿是否被献为燔祭？（士十一29-40）耶弗他是把他女儿献于会幕前事奉，哀哭是为她终为**，后裔断绝。

    三、路得记

    (一)简介：

    1.作者：塞缪尔

    2.日期：1010B.C.

    3.地点：示罗

    4.主旨：戴维王的世代渊源

    5.主题：以色列的光明

    (二)内容：

    1.大纲一：到波阿斯的城(1)、到波阿斯的田(2)、在波阿斯的场(3)、在波阿斯的家(4)

    a.到波阿斯的城(1)（信心的试炼）

    (1)寄居（摩押）

    (2)回乡（伯利恒）

    b.到波阿斯的田(2)（信心的劳苦）

    (1)普通的恩典

    (2)格外的恩典

    c.在波阿斯的场(3)（信心的应许）

    (1)妙计

    (2)进行

    d.在波阿斯的家(4)（信心的赏赐）

    (1)成亲

    (2)家谱

    2.大纲二：失去安息(1:1-5)、渴望安息(1:6-22)、寻求安息(2:1-3:18)、得着安息(4)

    3.大纲三：爱的决定(尊贵的选择)、爱的回应(谦卑的服事)、爱的寻求(温柔的帮助)、爱的报偿(婚姻的答案)

    (三)特点、要点：

    1.用女人的名字命名。

    2.唯一整卷描述女人的圣经。

    3.爱的故事（婆媳之爱）。

    4.人物都是正面，有爱心。

    5.至近亲属：兄弟立嗣律（申二十五5-10），本限同堂嫡亲兄弟（血亲），但扩至本族近亲；义务的大小、先后，则由血亲之远近决定。

    6.脱鞋之约：有将卖为奴之亲属赎回、报血仇、赎回土产及给本族无子而亡之妻立嗣的义务（为保遗产平均分配、免家族灭亡）。

    (四)信息：

    1.神的属性。

    2.人的刻划。

    3.信心与救恩。（信心的运用与报偿）

    4.爱的陈列所－夫妇、婆媳、妯娌、男女、主仆、神人之爱。

    (五)难题：得三16：怎么样了?（Whoareyou?）非不认识，而是感叹句，意为：不一样了！

    一、塞缪尔记上

    (一)简介：

    1.作者：塞缪尔

    2.日期：1000B.C.

    3.地点：拉玛

    4.主旨：神治转为人治、士师转为君王的过程与结果

    5.主题：以色列王国的开端（史家观点）

    (二)内容：

    大纲：塞缪尔的治理(1-7)、扫罗的王朝(8-15)、戴维的兴起(16-31)

    a.塞缪尔的治理(1-7)

    (1)塞缪尔的早年(1-3)

    (2)塞缪尔的中年(4-7)

    b.扫罗的王朝(8-15)

    (1)扫罗的被膏(8-12)

    (2)扫罗的堕落(13-15)

    c.戴维的兴起(16-31)

    (1)为扫罗应战(16-17)

    (2)蒙扫罗喜爱(18-20)

    (3)被扫罗追杀(21-31)

    (三)特点、要点：

    1.塞缪尔的重要：

    a.创办国民教育（先知学校）。

    b.建立君主立宪。

    2.以色列立王之因(8)：

    a.外因：撒子败行、强敌、效法外邦。

    b.内因：厌弃神。悲哀的应允。

    3.要章：塞缪尔童年(3)、要求立王(8)、戴维的预备与蒙召(16)、戴维杀歌利亚(17)、戴维与乔纳单结盟(20)、扫罗命杀祭司(22)、塞缪尔卒(25)、扫罗见女巫(28)、扫罗及三子卒(31)。

    (四)信息：

    1.时代的荒凉：哈拿的哭声，表现神的痛苦，是世代的写照。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。（三1）

    2.祷告的重要（十二23）：塞缪尔的祷告，神垂听。

    3.事奉神的人：

    a.是耶和华的受膏者。

    b.是耶和华的仆人。

    4.扫罗过去的成功，不保证今日的胜利；局部顺服，是不顺服（15）；扫罗因嫉妒、骄傲而牺牲了美好的一切。

    (五)难题：真假塞缪尔(28)：圣经严厉地定招魂为有罪，是背叛神的行为（申十八9-12）。神指领塞缪尔来向扫罗这犯罪的王说出最后的一番话。

    二、塞缪尔记下

    (一)简介：

    1.作者：拿单与迦得

    2.日期：970B.C.

    3.地点：耶路撒冷

    4.主旨：接续开国的过渡时期，着重记述戴维王治国的事迹

    5.主题：以色列国的巩立（史家观点）

    (二)内容：

    大纲：戴维之兴盛(1-10)、戴维之失败(11-20)、戴维之余事(21-24)

    a.戴维之兴盛(1-10)

    (1)为犹大王(1-4)

    (2)为全国王(5-10)

    b.戴维之失败(11-20)

    (1)个人的失败(11-12)

    (2)家庭的失败(13-18)

    (3)国家的失败(19-20)

    c.戴维之余事(21-24)

    (1)国家之事(21)

    (2)私人之事(22)

    (3)其它杂事(23-24)

    (三)特点、要点：

    1.戴维之约(七11-16)：

    a.家室（苗裔）。

    b.国位（王权）。

    c.国土（版图）直到永远，神应许戴维王朝永存不朽。神坚立以色列的国位。弥赛亚的应许从全人类（亚当之约），到一民族（亚伯拉罕之约）、一支派（犹大支派－雅各布之预言）、一家族（戴维家－戴维之约）。

    2.戴维的贡献：建立以色列国、预备建圣殿、写圣经。

    3.要章：乌撒扶柜而死(6)、戴维之约(7)、戴维与拔示巴(11)、押沙龙叛变(15)、押沙龙死(18)、戴维颂神之歌(22)、戴维核民数(24)。

    (四)信息：

    1.帮神倒忙：乌撒伸手扶约柜而死（六1-15）。

    2.戴维干罪：

    a.原因：多妻、安逸、放松、独游。

    b.过程：眼试探、欲攻心、差打听、接人、劝其同意→女怀孕、神不悦。

    c.影响：身心亏损、家丑叛杀、国危民杀、神名受辱、历代口实。3.戴维认罪：由拖延到指认－下宝座、心破碎、坦招供、求神饶、任神罚。

    4.神的管教：**、杀亲、叛变、内战、通奸、丧子、流亡。刀剑必永不离开你的家（十二7-14）：亲近的度数，等于要求的度数。

    5.罪的严重：对神认识、神给恩典、忠臣之妻、借故杀臣。

    6.不要苛责：他的时代、他悔过、他一生、由他的诗看他内在的生命。

    7.详载以为戒：外敌易克、内敌难。胜人不如胜己强。

    (五)难题：是谁驱使戴维数点民数？数点民数本身并不是罪恶，但戴维的筹算，只会使日渐抬头的国家主义更加猖獗。神与撒但均有激动戴维核民数。神要使戴维及其人民谦卑、灵命增长。撒但却要使戴维在臣民面前威名扫地。瘟疫使民兴殿，为民带来祝福。

    三、列王纪上

    (一)简介：

    1.作者：杰里迈亚

    2.日期：580-560B.C.

    3.地点：埃及与巴比伦

    4.主旨：王国**原因、过程和结局，向被掳者陈述亡国原因

    5.主题：以色列王国之兴盛（先知观点）

    (二)内容：

    大纲：联合王国(1-11)、**王国(12-22)

    a.联合王国(1-11)

    (1)戴维王朝(1)

    (2)所罗门王朝(2-11)

    b.**王国(12-22)

    (1)南国（犹大）由罗波安至约沙法(12-22)

    (2)北国（以色列）由耶罗波安至亚哈谢(12-22)

    (三)特点、要点：

    1.保存本国的文化，使被掳归回后，不再拜偶像。

    2.要章：所罗门的智慧(3)、所罗门建圣殿(5-8)、所罗门之约(9)、所罗门与示巴女王(10)、南北国**(12)、先知受诱违命(13)、伊莱贾的神迹(17)、伊莱贾在迦密山(18)、伊莱贾逃命与伊莱沙蒙召(19)、亚哈贪葡萄园(21)、亚哈阵亡(22)。

    3.列王纪录的格式：

    a.记另一朝王在位年数。

    b.新王登基年龄。

    c.在位年数。

    d.行政短评。

    e.标明史源。

    f.指出各朝君王及其继承人。

    (四)信息：

    1.丰富的遗产：戴维留给所罗门的好朋友。

    2.富足的考验：王的腐化、堕落。

    3.不信的悲剧：不信导至中断、犯罪招来悲剧。

    4.可悲的墓志铭：尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。

    5.伊莱贾信心旳软弱。

    (五)难题：神使谎言的灵，进入众先知之中（二十二19-23）：这是神所容许的事，但不表示神赞同说谎，神藉此事使亚哈知是自己做的决定，而神也要向那凭己意说话的先知讨罪。

    四、列王纪下

    (一)简介：

    1.作者：杰里迈亚

    2.日期：580-560B.C.

    3.地点：埃及与巴比伦

    4.主旨：王国衰亡原因、过程和结局，向被掳者陈明亡国因由

    5.主题：以色列王国之衰亡（先知观点）

    (二)内容：

    大纲：**王国(1-17)、剩存王国(18-25)

    a.**王国(1-17)

    (1)北国（以色列）由亚哈谢至何细亚(1-17)

    (2)南国（犹大）由约兰至亚哈斯(1-17)

    b.剩存王国(18-25)

    (1)国亡前(18-24)

    (2)国亡后(25)

    (三)特点、要点：

    1.伊莱贾与伊莱沙的比较：

    a.姓名：伊莱贾：耶和华是神；伊莱沙：耶和华是拯救。

    b.神迹：伊莱贾：八个神迹；伊莱沙：十六个神迹。

    c.性格：伊莱贾：信心、热心、刚；伊莱沙：孝心、谦卑、柔。

    2.伊莱沙预表耶稣；而伊莱贾则与施洗约翰相似。

    3.要章：伊莱贾升天(2)、伊莱沙的神迹(4)、伊莱沙与乃缦(5)、约阿施修圣殿(12)、伊莱沙卒(13)、亚述灭以色列(17)、希西家祈祷(19)、约西亚改革(23)、犹大灭亡(24-25)。

    (四)信息：

    1.神拣选特别的人来应付特别的时代。当罪恶愈深，神工作的方法亦愈特别。

    2.人之失败，神之胜利：地上君王，天上君王。(五)难题：

    童子嘲笑伊莱沙秃头，因而受伊莱沙咒诅？这些青少年嘲笑侮辱有好名声的神人，是严重蔑视神仆人的事件，神认为要严厉处置，才可吓阻轻视侮辱的态度；由此事之后，全以色列国肯定相信伊莱沙是真先知，所说的话有来自神的权柄。在荒凉的时代，先知代表神。

    一、历代志上

    (一)简介：

    1.作者：以斯拉

    2.日期：450B.C.

    3.地点：耶路撒冷

    4.主旨：指出以色列的兴衰与圣殿的敬拜有密切的关系

    5.主题：以色列王国的开端（祭司宗教观点）

    (二)内容：

    大纲：戴维的族谱(1-9)、戴维的王朝(10-29)

    a.戴维的族谱(1-9)

    (1)太古谱史(1a)

    (2)先祖谱史(1b)

    (3)国家谱史(2-9)

    b.戴维的王朝(10-29)

    (1)扫罗：过渡时期的王(9-10)

    (2)戴维：合神心意的王(11-29)

    (三)特点、要点：

    1.历代志上下非历史的补遗，也非重复累赘的记录，乃是以一全新的角度来写选民的历史，即历史观的中心应是「圣殿中心」的。

    2.戴维族谱的用意，在指出戴维「血统」始自人类始祖亚当，戴维的「道统」始自亚伯拉罕，戴维之「国统」始自犹大……

    3.要章：乌撒与约柜(13)、戴维之约(17)、利未人在圣殿的服事(23-27)。

    4.圣殿的重要：

    a.是以色列民一统的标记。

    b.是提醒以色列民崇高之呼召及职责的标记。

    c.是说明耶和华神仍与以色列民同在的证明。

    d.是以色列民精神之所在。

    (四)信息：

    1.合神心意的戴维王－成功之因：

    a.神的拣选(撒上十六6-13)。

    b.凡事要遵行神的旨意，寻求神(徒十三22)。

    c.勇士之助(11-12)。

    d.对神居所的关心，要为神建造一永久的居所。

    2.神拣选的历程，提醒要重建圣殿，而不是重建宝座，所以神拣选戴维而弃绝扫罗。

    3.戴维的族谱，使以色列民寻得自己的根，特别在被掳归回后，以得着安慰与鼓励；也显示了神的拣选，常拣选非长子，以显明属神的人。

    4.神在祂子民中的地位，应要得到敬拜与尊崇。

    5.圣殿是国家的中心。

    (五)难题：历代志所记载的数字通常比塞缪尔、列王纪大：主要是经文流传过程，经卷被虫蛀或受污，使数字不准确。因取自不同的数据，而造成误差也属无可避免。又希伯来文以字母代表数字，字句间没有间隔、标点，很容易抄错。

    二、历代志下

    (一)简介：

    1.作者：以斯拉

    2.日期：450B.C.

    3.地点：耶路撒冷

    4.主旨：指出选民虽有圣殿，但不看重，以致国运衰亡

    5.主题：以色列王国的衰亡（祭司宗教观点）

    (二)内容：

    大纲：所罗门王朝(1-9)、犹大诸王朝(10-36)

    a.所罗门王朝(1-9)

    (1)国位(1)

    (2)圣殿(2-8)

    (3)国富(9)

    b.犹大诸王朝(10-36)

    (1)王国**(9-10)

    (2)王国衰兴(11-36a)

    (3)王国被亡(36b)

    (三)特点、要点：

    1.塞缪尔与列王是传记式，历代志是统计式；塞缪尔与列王是史家、先知观点，历代志是祭司宗教观点；塞缪尔与列王是记南北国历史，历代志是只记南国犹大历史；塞缪尔与列王是以国位、宝座为重点，历代志是以圣殿为重点。

    2.记述兴衰史时，单溯犹大国诸王之兴衰，而对北国之诸王只作比较式的提及。

    3.要章：所罗门登基求智慧(1)、所罗门建殿(2-7)、所罗门献祷(6)、所罗门与示巴(9)、王国**(10)、亚撒改革(15)、约沙法改革(17)、约沙法祷告败敌(20)、希西家改革(29)、约西亚改革(34)。

    4.历代志与掳后三卷书关系：历代志－回顾，以斯拉－恢复，尼赫迈亚－重建，以斯帖－保存。

    (四)信息：

    1.神对罗波安的鉴察，因一人的错误，使以色列国**(10)。而玛拿西王有如旧约的浪子(33)，虽神接纳其悔改，但已难以挽回整个国家灭亡的命运。

    2.成功的秘诀在于依靠神(20)。

    (五)难题：各归各家去吧，因为这事出于神(十一2-4)：神为何使以色列国**，与神早期的应许相反？神赞同此次的叛变，是因要管教戴维家，也是因人的自由与神的主权相对立。北方十支派早已厌恶神治政权，任何问题均足以构成分离的借口。

    三、以斯拉记

    (一)简介：

    1.作者：以斯拉

    2.日期：445-430B.C.

    3.地点：耶路撒冷

    4.主旨：信实的神带选民归回，重建圣殿，恢复宗教生活

    5.主题：以色列重建圣殿

    (二)内容：

    大纲：所罗巴伯之归回(1-6)、以斯拉之归回(7-10)

    a.所罗巴伯之归回(1-6)

    (1)被掳之重归(1-2)

    (2)圣殿之重建(3-6)

    b.以斯拉之归回(7-10)

    (1)被掳之重归(7-8)

    (2)宗教之重建(9-10)

    (三)特点、要点：

    1.以斯拉的贡献：

    a.创立「会堂大会」，为犹太学者的会社。

    b.确立旧约希伯来圣经之正典，并把它划分为律法、先知和文学三大部份。

    c.把古希伯来文之旧约圣经转为新希伯来文（亚述文之方块字）。

    d.编写历代志上下、以斯拉记、尼赫迈亚记。

    e.开办地方性会堂。

    2.第一次归回：536B.C.（所罗巴伯、耶书亚，古列王）；第二次归回：458B.C.（以斯拉，亚达薛西王）；第三次归回：445B.C.（尼赫迈亚，亚达薛西王）。

    3.要章：建殿完成(6)、以斯拉之祈祷(9)。

    4.祭司之职：

    a.指示神旨意。

    b.教导律法。

    c.主持圣殿礼仪。

    5.文士之职：

    a.抄写圣经。

    b.文士门徒训练(有子弟)。

    c.被称律法师：解释、执行、辩护律法。

    (四)信息：

    1.重回旧地：那是应许之地。要恢复或重建一个人的属灵生命，重回旧地常是第一步。从陷溺的罪中，重新认识自己是罪人，而重回得悦纳、蒙恩福之地。

    2.重修祭坛：灵性的复兴，需在心中重建祭坛，把自己献给基督。

    3.重建圣殿：为要恢复百姓的事奉与见证。

    (五)难题：娶异族女需离绝：因神警告不可与当地居民通婚(申七1-5)，故以斯拉为使民遵守律法，准许当事人离绝妻、子，供养及引领信主的问题，圣经未直接提及，因重点在强调遵主律法的重要。

    四、尼赫迈亚记

    (一)简介：

    1.作者：尼赫迈亚

    2.日期：420-400B.C.

    3.地点：耶路撒冷

    4.主旨：藉尼赫迈亚重建圣城与圣民，恢复神治社会。

    5.主题：以色列重建圣城与圣民

    (二)内容：

    大纲：重建圣城(1-6)、重建圣民(7-13)

    a.重建圣城(1-6)

    (1)尼赫迈亚之重归(1-2)

    (2)圣城之重建(3-6)

    b.重建圣民(7-13)

    (1)以斯拉加上尼赫迈亚之工作(7-12)

    (2)尼赫迈亚之工作(13)

    (三)特点、要点：

    1.尼赫迈亚的政绩撮要：

    a.分配住耶路撒冷的人口(十一1)。释放犹太人的奴隶(五8)。

    b.严禁高利贷(5)。

    c.重颁安息日及安息年之命令(十31、十三15-22)。

    d.规定为圣殿输献之例(十32)。定献祭坛之柴的例(十34)。

    e.严订十一奉献(十37)。洁净圣殿(十三4-9)。

    f.离弃异族之夫或妻(十三1-3)。

    g.城门开关之例(十三19-22)。

    2.尼赫迈亚的困难：

    a.外在：讥讽(四1-6)、攻击(四7-23)、阴谋(六1-19)。祷告、儆醒、工作、争战。

    b.内在：泄气(四10)、惧怕(四11-14)、贪婪(五1-13)。运用属灵权柄，当机立断、诚恳、勇敢无私。

    3.要章：工程完成(6)、禁食认罪祷告(9)。

    (四)信息：

    1.尼赫迈亚所认识的神：

    a.神无时无刻不管理万物。

    b.神存在于任何地方（无所不在）。

    c.神垂听一切突发又危急的呼求。

    2.尼赫迈亚的特质：

    a.祷告的人－求神参与。

    b.信心的人－不畏仇敌。

    c.勇敢的人－对付罪恶。

    d.行动的人－终告完成。

    (五)难题：谁是「尼提宁」(殿役)：也许是外地掳来之战俘，专作建造庙堂之类的工作(拉八17)。他们组织成一护卫队，保护自己的田地，又受自己的领导所指挥(尼十一21)。

    五、以斯帖记

    (一)简介：

    1.作者：末底改

    2.日期：470B.C.

    3.地点：波斯皇宫

    4.主旨：神奇妙保守免选民受屠杀，证明神信实、智慧、能力

    5.主题：以色列得蒙神保守拯救

    (二)内容：

    大纲：以斯帖的入宫(1-2)、犹太人的危机(3-7)、神奇妙的拯救(8-10)

    a.以斯帖的入宫(1-2)

    (1)瓦实提的被废(1)

    (2)以斯帖的被选(2)

    b.犹太人的危机(3-7)

    (1)哈曼的毒计(3)

    (2)以斯帖的妙计(4-7)

    c.神奇妙的拯救(8-10)

    (1)犹太人的复仇(8-9)

    (2)末底改的升官(10)

    (三)特点、要点：

    1.以妇女名为书卷名。是剧本，具戏剧性。没有提到神的名。

    2.普珥节可建立犹太民族的历史观，也可建立基督徒的历史观。

    3.要章：王后的位分(4)、普珥日的故事(9)。

    (四)信息：

    1.虽未提神的名，但神的作为却明显充满书卷中。

    2.神的主权仍容许人的自由，人有自由意志可选择，人需为自己的选择负责，神的智慧可超越人的选择，使祂的旨意成全。

    3.人的作为，神可转移，使神的旨意成全。哈曼有周密计划，但无神，终至失败。

    4.人的败坏，神会报应。

    5.神要成就其旨意，有其后备队。神为祂的工场预备工人。

    6.焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会么(四14)。我若死就死罢(四16)。

    (五)难题：王的谕旨准许犹太人杀戮：因王唯一可行的补救方法，是将相同的权益赐予，以便终止撤回他先前颁布的谕令，而犹大人的作风，是一种自卫的作风，并无趁机劫掠。