作者︰黃旭榮
一、前言︰•權威不在乎論據，而是在乎信心。•把論據都提出來，只可以叫人在理智上同意，而未必能接受聖經的權威。•護教學上的論據，其價值在堅立信心。•傳揚和解釋聖經，便可以樹立聖經的權威和真實性。二、從啟示的角度來看︰•知識的主動與被動︰認識上帝的主動權在誰手中？•權威的起點與終點︰誰有資格發言？ 發言了嗎？•啟示型態的宗教與非啟示型態的宗教︰o各家經書︰§佛家－三藏︰經藏、律藏、論藏。§道家－三洞︰洞真部、洞玄部、洞神部。§四輔－太玄部、太平部、太清部、正一部。§印度教－吠陀經Veda§回教－可蘭經o啟示型態︰§回教－可蘭經由穆罕默德一人寫成，沒有第二證人，只能百分之百相信他。§基督教－ 主動向人發言， 使用人懂得的媒體。三、從聖經本身來看︰•內證︰o自我宣稱－3808次的「耶和華說」。o本身有最大的一致性－約四十位作者，歷時1500年（1400B-C-－98A-D），但主題和內容卻是一致且和諧。o對「人生之謎」、「未知的世界」，如人的本性、生命的意義有最完整的解釋。o翻譯上的失真和錯誤，減至最小程度︰1947年發現的死海古卷（225B-C-），證實舊約聖經的可靠和準確。•外證︰o耶穌接受舊約的權威。o死海古卷。o新約經文校勘學－現存五千多份抄本中，差異均為枝微末節部份。o考古學︰1935年發現約翰福音18︰31-33節及37、38節，經鑒定為130年的抄本，距成書不到40年。o歷史學︰聖經記載的歷史，與當代的歷史吻合。如耶利哥遺址1952年挖出，經證實確是13世紀。四、聖經的正典︰•舊約︰舊約何時集成已不可考，猶太人著作BabaBatha說是以斯拉集成(458B-C-)。死海古卷證實主前三世紀前就已完成。•新約成立原因︰o內在的需要︰信仰上的標準。o外在的需要︰異端的攪擾。•新約正典的標準︰o作者必須是使徒，或親自見過耶穌。o若不是使徒，就必須是「使徒圈子」的人。o著作中的神學思想，必與使徒的教訓吻合。o必須有高超的靈性和道德水平。o為各教會普遍接納與承認。•新約正典的確定︰過程是漸進的，397A-D-迦太基會議中確立。五、更正教領袖之論據︰•聖經中神的威嚴。•和諧的一致性。•極高的奧秘——非人所能想象。•完美的道德教訓。•文體言簡意賅。•改變罪人心靈的力量。•經得起考驗和攻擊。•考古學、歷史學的論據。六、結論︰•教會沒有權威，人們便不再留意教會所傳的信息。
一、導論的範圍︰1-舊約導論是指對古代背景一種系統化的研究，藉此正確地解釋聖經舊約三十九卷經卷。2-舊約導論的研究項目︰(1)舊約著作的原文，就是希伯來文和亞蘭文，還有相關的閃族語文（如阿拉伯文、亞述文、腓尼基文、烏加列文和敘利亞文）(2)希伯來民族和他們所接觸之鄰國的歷史。(3)非希伯來民族的宗教和文化。（古代異**作家作品、近代考古學的發現）(4)聖經經卷作者的問題，影響該書卷的意義與可靠性。(5)每卷書的著作日期，從而得知神向 百姓發言時，百姓所面對的問題。(6)作者所針對的歷史情況和當代的問題。(7)每卷書最原始的稿本。流傳至今的抄本，可能有筆誤或抄寫上的錯誤（經文批判學）。(8)經文的完整性。內容是否出于作者，或者匯集了他人的手筆。(9)經文流傳的歷史，即各學派抄寫及傳遞每卷書的途徑。注︰(1)至(3)項，是屬于語文及歷史課程，(4)至(9)項的研究是屬舊約導論的，又可分為一般導論與特殊導論。一般導論是探討經文的問題，特殊導論是逐卷研究作者、日期、目的、完整性。二、舊約正典的形成︰1-正典觀念的根源︰a-神的觀念︰神所說的，所行的，都帶著權威。b-啟示的觀念︰神將自己的心意、計劃、期望、要求向人顯明，要人透過 的啟示來認識 （內在的權威）。c-默示的觀念︰神的靈與人合作，借著人的文筆，將神的心意，配上自己受聖靈教導的領會而記錄下來（受托的權威）。2-正典的意義︰就是「標準」，一切的真理以此為準繩，也以此為量度而取舍。正典是神直接啟示與間接默示的合成。3-寫作與接受時期︰a-神將十誡刻在石版上（申五、申九9-10、十4-5）。b-摩西蒙神啟示寫五經（申三十一24-26）。c-喬舒亞、塞繆爾寫歷史書。d-戴維、所羅門等寫詩歌書。e-眾先知寫先知書。4-收集與整理時期︰a-以斯拉時代，猶太人組織公會，文士以斯拉受權將舊約的書卷，收集組織。b-猶太歷史學家約瑟夫認為舊約正典，在波斯王亞達薛西時已集成。三、舊約內容組織︰39卷17卷歷史書=>5︰摩西五經（律法書），12︰歷史書（9︰擄前、3︰歸回）5卷智慧書（詩歌書）17卷先知書=>5︰大先知書，12︰小先知書（9︰擄前、3︰歸回）四、舊約的歷史︰1-太古時期︰a-創造︰神為人預備美好的一切。b-墮落、洪水、巴別︰神的公義－審判，神的慈愛－拯救。2-列祖時期︰a-列祖︰亞伯拉罕、艾薩克、雅各布、約瑟。b-立約︰亞當之約→挪亞之約→亞伯拉罕之約→西乃之約（摩西律法）→巴勒斯坦之約→戴維之約→新約（耶三十一31-34）3-出埃及時期︰神帶領出一民族，訂立律法，設立帳幕。神引導。人叛逆神審判，人歸回神赦免、教導。4-征服時期或爭戰時期︰以色列得迦南地為產業，顯出神的信實。5-士師時期︰a-犯罪（行惡）→管教（奴役）→認罪（呼求）→拯救→犯罪（行惡）b-路得︰外邦女子愛慕神，蒙神揀選，成為戴維的先祖。6-聯合王國時期︰a-戴維、所羅門，蒙神喜悅，因是信靠神的人。b-對神豐富的體驗，而寫下了智慧書（詩歌書）。7-**王國或南北國時期︰君王行善神賜福，君王行惡神懲戒。先知勸告要回轉信靠神。8-獨存王國或剩余王國︰a-亞述帝國滅北國。b-神守約使戴維的後裔一直承接王位，直到巴比倫帝國滅南國9-被擄時期︰亡國之恨－敬畏獨一真神。但以理任數朝宰相。被擄以七十年為滿，神掌管歷史。10-歸回時期︰a-建殿。b-建城。c-恢復律法（宗教復興）。五、舊約的地理︰1-地形︰巴勒斯坦四長形區域︰海岸平原、中央高山、約但河谷、東部高原。2-氣候︰5或6月至9或10月，有五個月干旱，雨季從10月下旬有秋雨，至4月的春雨，農作物成長。
一、律法書入門1-五經內容︰略分為三大部份a-人物︰佔23％，以創世記四族長－亞伯拉罕、艾薩克、雅各布、約瑟，和出埃及記－摩西為主。b-律法︰佔40％，按性質可分三大類－道德法、民事法、禮儀法。c-史錄︰佔37％，其它歸此部份。2-人物研讀法︰a-傳記法︰是研究聖經人物的生平經歷。b-段落法︰注重人生命中的特殊經歷，並僅引述一些事實作為申論某個信息的骨架。c-預表法︰聖經表達啟示漸進的方式之一。d-歷史神學法︰將該人物放回民族史、救贖史、啟示史的背景去了解他。(1)作者如何追溯他的血脈淵源？(2)他在救贖史中扮演怎樣的角色？(3)神如何透過他自我啟示？3-律法︰a-律法內容分類︰(1)道德法︰即十誡，是引導生活的一般性原則，也是更詳細民事法與禮儀法的基礎。(2)民事法︰針對平常的社會關系定下明確的指示。(3)禮儀法︰與宗教事宜有關的明確指示。b-律法的形式︰(1)絕對法︰一種帶有不可抗拒之權威的命令。十誡屬這種形式。(2)相對法︰是照情節論理，或按前例習慣執行。這種形式大部分屬于社會律例（民事法）。c-律法的意義（有三重意義）︰(1)歷史性的意義︰成為當時之百姓進入迦南地生活時的指引。(2)救恩性的意義︰(a)律法的頒布在出埃及後，而出埃及預表救贖，可見救贖在先，律法在後，得救非因行律法而得的義。(b)律法是一種福音的預工，不是福音本身。(3)啟示性的意義︰顯出立法之神的本性。d-基督徒與舊約律法︰(1)舊約律法是約的條款，是約束耶和華及其子民以色列。(2)舊的約（西乃之約）不是基督徒之約。基督徒是要按舊約律法所啟示的精意而行。(3)全部舊約律法仍然是神的話，即使它們不是神給予基督徒的直接命令。(4)新約更新了部份舊約。（太二十二37-42）二、創世記︰(一)簡介︰1-作者︰摩西2-日期︰1420B-C-3-地點︰西乃山麓曠野4-主旨︰以色列起源（萬物始源）5-主題︰神救贖計劃的開端(二)內容︰1-大綱︰a-太古時期(1-11)(1)創世(1-2)(2)墮落(3-5)(3)洪水(6-9)(4)巴別(10-11)b-先祖時期(12-50)(1)亞伯拉罕(12-24)(2)艾薩克(25-27)(3)雅各布(28-36)(4)約瑟(37-50)2-結構︰四件事(1-11)、四人物(12-50)a-筆法︰1、2章及10、11章的倒敘、回筆。b-措詞︰10章－families、lands、nations、languages；12章－you、land、nation。3-思路︰藉我賜恩福（使別人因你得福）(三)要點︰1-創造︰神為人預備美好的一切（創一31）。神設立婚姻的美好（創二18、23-25）。2-墮落︰人被誘惑（神豈是真說？）而犯罪（想要如神），因人不謹守、听從神的話，神的挽回（用皮子作衣服，創三21）與懲罰。個人犯罪擴及家庭的犯罪（該隱與埃布爾－嫉妒，創四－神看重我們這個人重于我們所作的）。3-洪水︰族類的犯罪（放縱情欲－塞特後裔與該隱後裔通婚），洪水的懲罰，揀選挪亞。4-巴別︰世人犯罪（傳揚自己－人本主義），神變亂其口音－眾人分散在全地。巴別是變亂的意思。5-亞伯拉罕a-約︰(a)後裔－王國（創十二2、十三16、十七6、二十二17）、(b)土地－國土（創十三15、十五5）、(c)恩福－萬國（創十二3、二十二17、18）。應許（12），訂約（15、17），誓約（22）。b-信心之父︰亞伯拉罕獻艾薩克，信心的高峰(1)信心初階（試驗）︰離家→饑荒→財富→勝利→延遲(2)信心進階（經歷）︰代求→膽怯→生撒→逐庶→立約(3)晚年︰買地→娶媳→後裔6-艾薩克︰早年順服，中年蒙福，晚年憂傷，一生成敗參半，在神盟約應許上是承先啟後的環節，列于信心偉人行列中。超然的誕生→全獻在壇上→慈母的去世→父作主娶妻→承繼父家業→父親的終老→祈禱得雙子→欺騙人事件→挖井之爭執→與人結盟約→為雙子祝福→雅各布出遠門7-雅各布（以色列）︰以色列民族－十二支派，生命被神雕塑、改造的人腹中相爭→奪長子名→欺騙父福→離開父家→（伯特利天梯）→娶妻受騙→二妻相爭→工價改逃→懼怕以掃→（毗努伊勒𣺿鶭憛@ 吹轎麋懟 窘Ｖ 場 臼窘Ｗ濉 撞 饋 乩 常 嶂 饋 鞅闃 塴 ∠２ 住 岣赴 恕 ㄔ阱饒希 隕 笠帷 忌 宦簟 檀笫錄 ＜百崍浮 ㄔ詘＜埃 碌槳＜啊 ８７ 稀 ８Ａ剿鎩 ぱ允 印 ㄋ潰┬嵩阱饒 -約瑟︰神掌管約瑟一生的遭遇，也因著約瑟對神的敬畏與順服，使他生命中的患難，轉為機會，完成神的目的（預表耶穌）。一生面對苦難、情欲、世俗、寬恕的試探。彩衣（父家）→僕衣（主宅）→囚衣（囚牢）→細麻衣（王宮）。(四)信息︰1-信心︰甚麼是信心？信心的特點？信心如何增長？信心是在實際生活事件中操練、成長。2-揀選︰神揀選甚麼樣的人？亞伯拉罕、艾薩克、雅各布、約瑟均是有缺失的人，但卻是在各樣患難中，願信靠、跟隨神的人。3-管道︰我是否成為使人蒙福的管道？我是否常把我生命中的經歷、體驗，與人分享，成為能影響人的人，使人蒙福。4-創造︰認識神的全能（美麗、復雜），有甚麼事對神而言是太難的？5-墮落︰罪－羅五12；救恩（得救）－羅四17-25(五)難題︰1-日︰地質年齡或階段2-墮落︰分別善惡樹的設置，非神自找麻煩，乃是人不可能不面對試探，人要在試探中，選擇信靠神，才是真信仰。神不是要一個機器人。3-洪水︰全球性或局部性
一、創世記四人物（參上次講義）二、出埃及記(一)簡介︰1-作者︰摩西2-日期︰1420B-C-3-地點︰西乃山麓曠野4-主旨︰以色列從奴隸的國度進入神的國度5-主題︰神的救贖（神的能力、聖潔和智慧）(二)內容︰1-大綱一︰以色列在埃及(1-12)、以色列出埃及(13-18)、以色列在西乃(19-40)a-以色列在埃及(1-12)(1)拯救之原因(1)(2)拯救者之預備(2-4)(3)拯救之過程(5-12)b-以色列出埃及(13-18)(1)往紅海(13)(2)過紅海(14-15)(3)往西乃(16-18)c-以色列在西乃(19-40)(1)賜給誡命(19-31)(2)打碎誡命(32-33)(3)重賜誡命(34-40)2-大綱二︰出埃及(1-18)、立約(19-24)、建會幕(25-40)a-出埃及(1-18)(1)苦難(1-4)(2)救贖(5-15a)(3)鍛練(15b-18)b-立約(19-24)(1)誡命(19-20)(2)典章(21-23)(3)律例(25-40)c-建會幕(25-40)(1)設計(25-31)(2)延宕(32-34)(3)完成(35-40)3-結構︰a-約章︰出二十四章。（創世記︰創十七章）b-摩西之約︰神對以色列國的計劃、目的（出十九4-6）。祭司－橋梁。(三)要點︰1-十災︰水變血之災(7)、蛙災(2)、虱災(1)、蠅災(2)、畜疫之災(2)、瘡災(1)、雹災(1)、蝗災(1)、黑暗之災(3)、殺長子之災(1)。2-十誡（出十3-16）。神與人（一至四）、人與人（五至十）。3-摩西︰領袖的塑造與授權。4-出埃及路線。出埃及過程與基督徒靈程的對照（林前十1-13）。5-會幕（屬靈含意）︰a-庭院︰與外邦人區別。b-會幕︰聖所、至聖所。c-銅壇︰燔祭壇。d-洗濯盆︰基督有潔淨能力的血。e-陳設餅桌︰基督是生命的糧。f-金燈台︰基督是世上的光。g-香壇︰基督的代禱、聖徒的禱告。h-內幔︰基督的身體。i-約櫃、基路伯、挽回座（施恩座）︰(1)約櫃︰代表神在 百姓中，與他們同在。十誡兩石版︰象征神的恩約與律法。(2)施恩座︰象征基督在神面前的代贖。(四)信息︰1-”出”埃及，”入”迦南。a-徒二十六18︰從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神。b-彼前二9︰宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。2-誡命︰道德法（永久性）、典章︰民事法（暫時性）、律例︰宗教法（禮儀法）（暫時性）。3-領袖︰a-領袖的塑造（出二11-四17）。b-領袖的授權（出十七8-16、十八13-27）。4-什麼是敬拜？（羅十二1-2）5-對神跡應有的觀點與態度？為何今日沒有（較少）神跡？(五)難題︰耶和華使法老的心剛硬？（出九12）神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬（羅九18）
一、利未記(一)簡介︰1-作者︰摩西2-日期︰1420B-C-3-地點︰西乃山麓曠野4-主旨︰有罪的人，如何親近聖潔的神5-主題︰以色列聖潔的事奉(二)內容︰1-大綱一︰到神面前（信仰）(1-10)、與神同行（生活）(11-27)a-到神面前（信仰）(1-10)(1)靠祭物(1-7)(2)生活中心︰贖罪日(16)b-與神同行（生活）(11-27)(1)個人方面(11-15)(2)靠祭司(8-10)(3)與人方面(17-22)(4)生活中心︰七節期(23)(5)其它方面(24-27)2-大綱二︰相交之基礎（獻祭）(1-17)、相交之實踐（分別）(18-27)a-相交之基礎(獻祭)(1-17)(1)獻祭（除罪）(1-7)(2)祭司（中保）(8-10)(3)百姓（潔淨）(11-16)(4)祭壇（和好）(17)b-相交之實踐(分別)(18-27)(1)百姓的規矩(18-20)(2)祭司的規矩(21-22)(3)節期的規矩(23-24)(4)迦南的規矩(25-27)3-結構︰a-會幕里的敬拜（祭及獻祭的人）(1-10)、生活的聖潔（節期及守節的人）(11-27)。b-就神之路－獻祭（1-10）、行神之路－成聖（11-27）。(三)要點︰1-猶太獻祭制度︰a-燔祭（馨香祭）︰為贖一般性的罪－原罪。b-素祭（馨香祭）︰為初熟之果感恩。c-感恩祭（平安祭、馨香祭）︰為意想不到的祝福，或所蒙的拯救。d-還願祭（平安祭、馨香祭）︰為已蒙的祝福或拯救，尤其是祈求時曾起願。e-甘心祭（平安祭、馨香祭）︰向神表達一般的感恩和愛，不一定針對任何明確的祝福。f-贖罪祭（贖罪祭）︰為贖明確但無法補償的過犯。g-贖愆祭（贖罪祭）︰為贖明確而可以補償的過犯。2-希伯來年歷中的主要節期︰逾越節、五旬節、住棚節三個為最主要。a-逾越節︰1/14、紀念自埃及蒙救贖。b-無酵節︰1/15-21、紀念出埃及時脫離舊生活之行動。c-初熟節︰1/16、紀念神使農產全長成之恩。d-五旬節︰3/6（初熟節後五十天）、慶祝五谷豐收。e-吹角節︰7/1、招聚百姓為贖罪日準備。f-贖罪日︰7/10、為國家（國民一年中之罪行）的罪獻祭。g-住棚節︰7/15-22、紀念在曠野漂流。3-猶太歷法︰1-尼散月(3-4)2-以珥月(4-5)3-西彎月(5-6)4-答模斯月(6-7)5-埃波月(7-8)6-以祿月(8-9)7-提斯利月(以他念)(9-10)8-馬西班月(布勒)(10-11)9-基思流月(11-12)10-提別月(12-1)11-細罷特月(示巴特)(1-2)12-亞達月(2-3)。4-潔與不潔的動物︰a-哺乳類︰分蹄、倒嚼為潔淨。b-鳥類︰吃肉或吃腐肉者為不潔淨。c-爬蟲類︰全部不潔淨。d-水族︰有翅、有鱗為潔淨。e-昆蟲類︰凡屬蟋蟀類者為潔淨，有翅膀、四足的蟲類為不潔淨。注︰基本原因︰（1）衛生方面︰許多被禁的動物皆帶病菌類。（2）禮儀方面︰某些動物被視為不潔，因為 們和異教禮儀有關。5-聖潔法典（利17-26）。(四)信息︰1-現今的獻祭是獻身、獻心為活祭。2-祭司事奉的原則。（利10︰亞倫兒子被燒死）3-能力的度數與聖潔的度數成正比。4-節期︰人易忘恩。(五)難題︰阿撒瀉勒（利十六6-10）贖罪日獻兩只羊，一只為獻祭羊，一只為替罪羊（阿撒瀉勒），獻祭羊象征了基督十字架代贖，替罪羊闡明了把罪從神面前除去。二、民數記(一)簡介︰1-作者︰摩西2-日期︰1400B-C-3-地點︰摩押的平原4-主旨︰人生苦短，但人又常不停打轉，因不信喪失福份5-主題︰以色列的失敗(二)內容︰1-大綱︰從西乃到加低斯(1-14)（在西乃曠野）、從加低斯到加低斯(15-21)（在巴蘭曠野）、從加低斯到摩押平原(21-36)（在摩押平原）a-從西乃到加低斯(1-14)(1)預備前進(1-9)(2)在路上(10-14)b-從加低斯到加低斯(15-21)(1)預備漂流(15)(2)在漂流路上(16-21)c-從加低斯到摩押平原(21-36)(1)再啟程(21)(2)在摩押(22-36)2-結構︰亞倫的死（20）界標︰舊、新代(三)要點︰1-支派的排列︰利未眾子的名字是革順、哥轄、米拉利。（民三17）a-東︰猶大、以薩迦、西布倫；摩西、亞倫。b-南︰流便、西緬、迦得；哥轄。c-西︰以法蓮、瑪拿西、便雅憫；革順。d-北︰但、亞設、拿弗他利；米拉利。2-要章︰拿細耳人(6)、嗎哪、鵪鶉(11)、探子窺地(13)、藍細帶子(15)、可拉背叛(16)、亞倫的驜(17)、紅母牛(19)、摩西擊盤石(20)、銅蛇(21)、巴蘭(22-24)、漂流史(33)、逃城(35)。3-八處怨言︰a-帶領的道路(民十一1-3)他備拉。b-所賜的食物(民十一4-35)基博羅哈他瓦。c-所派的首領(民十二)哈洗錄。d-應許的地土(民十三－十四)加低斯。e-公義的判決(民十四39-45)加低斯。f-所任命的(民十六－十七)加低斯。g-沒有水喝(民二十2-13)加低斯(米利巴)。h-沒有糧沒有水(民二十一4-9)何珥山往南。(四)信息︰1-兩次統計數算︰不在乎兵丁的多寡，而在乎信心的大小(神是在數算中唯一有意義的數字)。a-加低斯失敗前的統計（民1-4）。b-繼後世代在摩押平原的統計（民26）。2-神的次好︰進迦南的時日，從十一天變為三十八年。3-事奉︰a-得救為要事奉神。b-事奉要有次序且分別為聖。4-摩西不能進迦南︰親近的度數等于要求的度數。（詩一○五）5-神的恩慈與嚴厲︰a-神的恩慈︰神數點並聚集 的百姓，表明神的承認與組織。b-神的嚴厲︰以色列人因不信，漂流、倒閉曠野，人數減少且回到老地方（困難未挪移）。(五)難題︰殺戮米甸人(民31)，因米甸人用詭計誘惑(民二十五16-18)，又因米甸長老與摩押長老同召巴蘭咒詛以色列。神命令滅米甸人，與滅迦南人是同樣的原因︰神公義的懲制，及要以色列人離惡、分別為聖。
一、申命記
(一)簡介︰
1.作者︰摩西
2.日期︰1400B.C.
3.地點︰摩押平原
4.主旨︰勸勉不可忘記神的律例、誡命與典章
5.主題︰以色列的訓誨
(二)內容︰
1.大綱一︰往後看（神在歷史中之信實）(1-11)、往前看（神在應許中之信實）(12-34)
a.往後看(1-11)
b.往前看(12-34)
(1)紀念神所行的（重溫歷史）(1-3)
(1)紀念神所定的（歷史性信息）(12-26)
(2)紀念神所命的（重溫律法）(4-11)
(2)紀念神所證的（預言性信息）(27-34)
2.大綱二︰回顧過去︰歷史的教訓(1-4a)、把握現在︰律法的含義(4b-28)、展望將來︰預言的盼望(29-33)、後記－摩西離世(34)
a.回顧過去︰歷史的教訓(1-4a)
(1)往事重述(1-3)
(2)聖約重申(5-11)
b.把握現在︰律法的含義(4b-28)
(1)律法導言(4b)
(2)听從遵行(4a)
(3)申命法典(12-26)
(4)續約宣言(27-28)
c.展望將來︰預言的盼望(29-33)
(1)信守聖約(29-30)
(2)聖約繼續(31a)
(3)見證之歌(31b-32a)
(4)最後祝福(32b-33)
d.後記－摩西離世(34)
3.中心思想︰
a.神︰(1)神的獨特性 是獨一的神。(2)神的愛 立約的愛。
b.神的百姓︰(1)選民獨特地位。(2)與神的關系密切，要求高 聖潔、敬虔、愛神。
(三)要點︰
1.示馬（Shema，肅穆）︰申六4-5
2.要章︰十誡(5)、七節期(16)、預言立王(17)、巴勒斯坦之約(28.29.30)、摩西的預言(33)。
3.特點︰
a.內容成份為講章式︰三講章
(1)第一篇論︰歷史回顧，失敗經驗。
(2)第二篇論︰解說歷史含意，把握現在，體會神心意，在祝福與咒詛中選擇。
(3)第三篇論︰展望將來，作最後的祝福與勉勵。
b.題材為勸勉式︰
(1)律法︰在文法、語氣上，陳述各種理由（苦口婆心），勉百姓要忠于神。
(2)歷史︰重歷史給人的教訓，重實用性，且歸結到律法，而非重歷史史實。
c.性質為轉易︰
(1)世代︰轉易到新的一代－舊的一代都過去了。
(2)地點︰轉易到新的領土－迦南。
(3)生活型態︰轉易到新的經驗－不再過帳棚生活，而有固定的房子。
(4)啟示︰轉易到新的啟示－是神愛的啟示。
4.重要性︰
a.五經的結論、詰語︰申命記成為創出利民的解說。
b.申命記成為以色列歷史的寫照（生死禍福），先知預言奠基于申命記之神學，是舊約神學的精華。
c.申命記是以色列保國、建國的**。
d.在基督來之前，申命記是以色列人的護身符，律法激起民眾渴慕救贖。
e.新約引用，出現在十七卷，共96次。
(四)信息︰
1.在信仰歷程中，定期緬懷主恩的重要︰生日、得救、蒙召、結婚周年、節期、聖餐。
2.人易忘恩（需定期回顧），忘記神的話語（需常听、常看、常背，隨處貼放）。
3.十誡對今日的意義。
4.從摩西身上學功課︰申三23-26神對摩西說︰「罷了」（摩西一生豐功偉業，但因米利巴事件（民二十7-13）不得進迦南地）。
(五)難題︰
摩西在申命記五6-21怎能更改十誡（出二十2-17）的內容字眼，因申命記是解釋，且同樣是有聖靈默示的，且帶著權能。
二、歷史書入門
1.歷史書經卷︰
a.一般定義︰全卷內容用敘事體書寫者（書、士、得、撒上下、王上下、代上下、拉、尼、斯）。
b.廣泛定義︰全卷或部份內容采用敘事體書寫者（部份內容采用敘事體書寫者有出、民、耶、結、賽、伯）。
2.研讀基本原則︰歷史記錄呈現的四方面問題
a.史實的讀法和應用︰舊約史實與我們有何關系？有何法則，至今仍可運用？
b.家譜給我們的啟示︰家譜的重要與目的何在？我們要如何研讀？
c.舊約年代的困惑︰舊約史書非編年史，年代似乎有些矛盾、混亂，聖經記錄是否準確？
d.史錄協調的問題︰史書記錄上的矛盾或不協調處，是否可有正規解經原則可解釋？
3.家譜︰
a.舊約家譜記錄︰
(1)亞當至挪亞。(2)該隱。(3)挪亞。(4)閃至埃布爾立罕。(5)他拉。(6)拿鶴。(7)羅得。(8)亞伯拉罕。(9)以實瑪利。(10)艾薩克。(11)以掃。(12)雅各布（十二支派）。(13)被擄以後。
b.家譜的類別︰
(1)前溯式家譜︰依循公式－甲是乙的兒子記錄，追溯至個人祖先中某位重要人物。
(2)後延式家譜︰依循公式－甲生了乙記錄，通常包括個人的年歲和某種行為等資料。
注︰家譜集中在創、代上下，其次是民、拉、尼，代表了兩個舊約時期︰一是舊約歷史肇始時期，一是舊約歷史結束時期。正好是溯源與歸宗的兩段重要時刻。
c.讀家譜的注意事項︰
(1)希伯來文的「父」、「兒子」含意較廣，除直屬關系外，也可指「學生」、「同僚」等用法。
(2)家譜中常有名字省略。
(3)某些家譜將人名、地名或族名混用並列。
(4)同一個名字可能重復使用。
(5)同一個人可能有幾個不同姓名。
(6)每一代的年限不容易決定。
注︰家譜應是傳記性和歷史性，而不是年代性的。
d.家譜的功用︰
(1)個人︰追溯個人與歷史上某重要人物的關系，以成為目前享有的權利、地位的保障。
(2)民族︰保存各支派的脈絡；被擄歸回後，證明歸回者未與異族摻雜。
(3)國家︰編寫以色列史骨架的重要參考數據。
(4)應用︰
(a)注意女性的名字。
(b)注意變換的筆法。
(c)注意譜表順序的異動。
(d)注意聖經作者的說明。
4.年代︰希伯來列王年代計算法
a.確定列王年代的基本參考數據︰
(1)亞述國的「年號錄」。
(2)亞述君王表。
(3)多利買正典。
(4)巴比倫年表。
(5)碑記。
注︰希伯來王有共同攝政的現象。
b.猶大和以色列王年代的計算法︰
(1)二國的統治年始于不同的月份。
(2)南北二國就采取兩種計算列王統治年數的方式︰
(a)登基年歷算法︰王朝元年前有登基年（後算法）。
(b)無登基年歷算法︰登基年即為王朝元年（前算法）。
(3)南北二國摻雜使用兩種計算法。
(4)南北二國各以本國的歷算法計算他國君王的統治年。
c.認識「二重算法」︰
(1)在部份交迭攝政期的王朝，史書記載的君王統治總年數包括他的交迭期和獨自秉政期，但在標示年次時，卻以他獨自秉政那年為登位的首年，而不將交迭治理的首年算為登位的首年，此為「二重算法」。
(2)在希伯來列王的九次交迭期中，先後共享了五次「二重算法」。
5.合參︰可以模擬使用合參法的經卷，即撒上下、王上下、和代上下
一、喬舒亞記
(一)簡介︰
1.作者︰喬舒亞
2.日期︰1375B.C.
3.地點︰迦南的示劍
4.主旨︰神百姓對神能力的絕對信靠，戰勝諸敵，得應許地
5.主題︰以色列的產業
(二)內容︰
大綱︰進取迦南(1-5)、征服迦南(6-12)、分配迦南(13-24)
a.進取迦南(1-5)
(1)預備(1-2)
(2)渡河(3-4)
(3)守禮(5)
b.征服迦南(6-12)
(1)中路戰役(6-8)
(2)南路戰役(9-10)
(3)北路戰役(11-12)
c.分配迦南(13-24)
(1)分地(13-21)
(2)紛爭(22)
(3)分別(23-24)
(三)特點、要點︰
1.地位上是承先啟後；屬靈上，屬靈爭戰，不在乎兵力的多寡。
2.神的引導－耶和華軍隊的元帥。
3.要章︰喇合(2)、過約但河(3)、破耶利哥城(6)、亞干的罪(7)、基遍人詭計(9)、日月停止(10)、設立逃城(20)、喬舒亞卒(23)。
(四)信息︰
1.神才是百姓真正的領袖，因人都會過去（去世）。
2.一人撒種（摩西）、一人收割（喬舒亞）。
3.神給恩典，人得－用信心支取，照他的信心來成就。
4.信心的功課－約但河水分開，在腳一入水之時。
5.割禮－打仗前割禮︰割禮是與神立約的記號，成為聖潔。
6.單調的生活，有如繞耶利哥城，但若是順從神命而行，終必看見果效。
7.屬靈爭戰之勝負，取決于人神間關系。
8.產業是神全部要賜給人的，但屬地卻是人藉信心而佔領的土地，是人能享用的部份（局面的）。
(五)難題︰
喇合撒謊︰撒謊是罪，但神赦罪，是因人悔改及信神，喇合信靠神（異教環境長大），向官員撒謊，所冒殺身之禍的危險更大，顯出其信心堅定，且因行為稱義。
二、士師記
(一)簡介︰
1.作者︰塞繆爾
2.日期︰1020B.C.（掃羅時代）
3.地點︰示羅
4.主旨︰離棄真神的後果是痛苦受制管教責打，悔改帶來復與
5.主題︰以色列的失敗
(二)內容︰
1.大綱︰士師時代前(1-2)、士師時代時(3-16)、士師時代後(17-21)
a.士師時代前(1-2)
(1)政治性︰「沒有趕出」(1)
(2)宗教性︰「事奉巴力」(2)
b.士師時代時(3-16)
(1)第一循環(3a)︰俄陀聶
(2)第二循環(3b)︰以笏、珊迦
(3)第三循環(4-5)︰底波拉
(4)第四循環(6-8a)︰基甸
(5)第五循環(8b-10a)︰陀拉、睚耳
(6)第六循環(10b-12)︰耶弗他、以比贊、以倫、押頓
(7)第七循環(13-16)︰參孫
c.士師時代後(17-21)
(1)宗教混亂(17-18)
(2)道德混亂(19)
(3)支派混亂(20-21)
(三)要點︰
1.士師記成為鑒戒，指出墮落的原因、經過、結果，刺激人歸向神。
2.士師記顯出混亂的原因是沒有屬靈的領袖（沒有王），為君王政體鋪路。
3.士師是審判官、拯救者、執政官，任務在于保護、保衛神的百姓，種類則有勇士、祭司、先知，作神的代理人。
4.要章︰耶弗他(11)、參孫與大利拉(16)、但族拜偶像(18)、利未人**(19)、便雅憫人遭屠殺及延嗣(20)、(21)
(四)信息︰
1.順服要付代價。
2.神是慈愛，也是公義的神，神會因慈愛容忍，但絕不會忽視人的罪。
3.基督徒雖是神的兒女，但有些特權卻常易失去︰平安、喜樂、自由、豐盛、尊貴。
4.只有神可以賜給屬靈的勝利。
5.為何神使用軟弱的器皿去完成神聖潔的工作︰
a.軟弱是次好的，但軟弱謙卑者好用，神仍使用。
b.道德的瑕疵︰使人不能夸口、神得榮耀、使剛強者羞愧、顯出神的榮耀、那世代沒有可用之人。
(五)難題︰耶弗他的女兒是否被獻為燔祭？（士十一29-40）耶弗他是把他女兒獻于會幕前事奉，哀哭是為她終為**，後裔斷絕。
三、路得記
(一)簡介︰
1.作者︰塞繆爾
2.日期︰1010B.C.
3.地點︰示羅
4.主旨︰戴維王的世代淵源
5.主題︰以色列的光明
(二)內容︰
1.大綱一︰到波阿斯的城(1)、到波阿斯的田(2)、在波阿斯的場(3)、在波阿斯的家(4)
a.到波阿斯的城(1)（信心的試煉）
(1)寄居（摩押）
(2)回鄉（伯利恆）
b.到波阿斯的田(2)（信心的勞苦）
(1)普通的恩典
(2)格外的恩典
c.在波阿斯的場(3)（信心的應許）
(1)妙計
(2)進行
d.在波阿斯的家(4)（信心的賞賜）
(1)成親
(2)家譜
2.大綱二︰失去安息(1:1-5)、渴望安息(1:6-22)、尋求安息(2:1-3:18)、得著安息(4)
3.大綱三︰愛的決定(尊貴的選擇)、愛的回應(謙卑的服事)、愛的尋求(溫柔的幫助)、愛的報償(婚姻的答案)
(三)特點、要點︰
1.用女人的名字命名。
2.唯一整卷描述女人的聖經。
3.愛的故事（婆媳之愛）。
4.人物都是正面，有愛心。
5.至近親屬︰兄弟立嗣律（申二十五5-10），本限同堂嫡親兄弟（血親），但擴至本族近親；義務的大小、先後，則由血親之遠近決定。
6.脫鞋之約︰有將賣為奴之親屬贖回、報血仇、贖回土產及給本族無子而亡之妻立嗣的義務（為保遺產平均分配、免家族滅亡）。
(四)信息︰
1.神的屬性。
2.人的刻劃。
3.信心與救恩。（信心的運用與報償）
4.愛的陳列所－夫婦、婆媳、妯娌、男女、主僕、神人之愛。
(五)難題︰得三16︰怎麼樣了?（Whoareyou?）非不認識，而是感嘆句，意為︰不一樣了！
一、塞繆爾記上
(一)簡介︰
1.作者︰塞繆爾
2.日期︰1000B.C.
3.地點︰拉瑪
4.主旨︰神治轉為人治、士師轉為君王的過程與結果
5.主題︰以色列王國的開端（史家觀點）
(二)內容︰
大綱︰塞繆爾的治理(1-7)、掃羅的王朝(8-15)、戴維的興起(16-31)
a.塞繆爾的治理(1-7)
(1)塞繆爾的早年(1-3)
(2)塞繆爾的中年(4-7)
b.掃羅的王朝(8-15)
(1)掃羅的被膏(8-12)
(2)掃羅的墮落(13-15)
c.戴維的興起(16-31)
(1)為掃羅應戰(16-17)
(2)蒙掃羅喜愛(18-20)
(3)被掃羅追殺(21-31)
(三)特點、要點︰
1.塞繆爾的重要︰
a.創辦國民教育（先知學校）。
b.建立君主立憲。
2.以色列立王之因(8)︰
a.外因︰撒子敗行、強敵、效法外邦。
b.內因︰厭棄神。悲哀的應允。
3.要章︰塞繆爾童年(3)、要求立王(8)、戴維的預備與蒙召(16)、戴維殺歌利亞(17)、戴維與喬納單結盟(20)、掃羅命殺祭司(22)、塞繆爾卒(25)、掃羅見女巫(28)、掃羅及三子卒(31)。
(四)信息︰
1.時代的荒涼︰哈拿的哭聲，表現神的痛苦，是世代的寫照。當那些日子，耶和華的言語稀少，不常有默示。（三1）
2.禱告的重要（十二23）︰塞繆爾的禱告，神垂听。
3.事奉神的人︰
a.是耶和華的受膏者。
b.是耶和華的僕人。
4.掃羅過去的成功，不保證今日的勝利；局部順服，是不順服（15）；掃羅因嫉妒、驕傲而犧牲了美好的一切。
(五)難題︰真假塞繆爾(28)︰聖經嚴厲地定招魂為有罪，是背叛神的行為（申十八9-12）。神指領塞繆爾來向掃羅這犯罪的王說出最後的一番話。
二、塞繆爾記下
(一)簡介︰
1.作者︰拿單與迦得
2.日期︰970B.C.
3.地點︰耶路撒冷
4.主旨︰接續開國的過渡時期，著重記述戴維王治國的事跡
5.主題︰以色列國的鞏立（史家觀點）
(二)內容︰
大綱︰戴維之興盛(1-10)、戴維之失敗(11-20)、戴維之余事(21-24)
a.戴維之興盛(1-10)
(1)為猶大王(1-4)
(2)為全國王(5-10)
b.戴維之失敗(11-20)
(1)個人的失敗(11-12)
(2)家庭的失敗(13-18)
(3)國家的失敗(19-20)
c.戴維之余事(21-24)
(1)國家之事(21)
(2)私人之事(22)
(3)其它雜事(23-24)
(三)特點、要點︰
1.戴維之約(七11-16)︰
a.家室（苗裔）。
b.國位（王權）。
c.國土（版圖）直到永遠，神應許戴維王朝永存不朽。神堅立以色列的國位。彌賽亞的應許從全人類（亞當之約），到一民族（亞伯拉罕之約）、一支派（猶大支派－雅各布之預言）、一家族（戴維家－戴維之約）。
2.戴維的貢獻︰建立以色列國、預備建聖殿、寫聖經。
3.要章︰烏撒扶櫃而死(6)、戴維之約(7)、戴維與拔示巴(11)、押沙龍叛變(15)、押沙龍死(18)、戴維頌神之歌(22)、戴維核民數(24)。
(四)信息︰
1.幫神倒忙︰烏撒伸手扶約櫃而死（六1-15）。
2.戴維干罪︰
a.原因︰多妻、安逸、放松、獨游。
b.過程︰眼試探、欲攻心、差打听、接人、勸其同意→女懷孕、神不悅。
c.影響︰身心虧損、家丑叛殺、國危民殺、神名受辱、歷代口實。3.戴維認罪︰由拖延到指認－下寶座、心破碎、坦招供、求神饒、任神罰。
4.神的管教︰**、殺親、叛變、內戰、通奸、喪子、流亡。刀劍必永不離開你的家（十二7-14）︰親近的度數，等于要求的度數。
5.罪的嚴重︰對神認識、神給恩典、忠臣之妻、借故殺臣。
6.不要苛責︰他的時代、他悔過、他一生、由他的詩看他內在的生命。
7.詳載以為戒︰外敵易克、內敵難。勝人不如勝己強。
(五)難題︰是誰驅使戴維數點民數？數點民數本身並不是罪惡，但戴維的籌算，只會使日漸抬頭的國家主義更加猖獗。神與撒但均有激動戴維核民數。神要使戴維及其人民謙卑、靈命增長。撒但卻要使戴維在臣民面前威名掃地。瘟疫使民興殿，為民帶來祝福。
三、列王紀上
(一)簡介︰
1.作者︰杰里邁亞
2.日期︰580-560B.C.
3.地點︰埃及與巴比倫
4.主旨︰王國**原因、過程和結局，向被擄者陳述亡國原因
5.主題︰以色列王國之興盛（先知觀點）
(二)內容︰
大綱︰聯合王國(1-11)、**王國(12-22)
a.聯合王國(1-11)
(1)戴維王朝(1)
(2)所羅門王朝(2-11)
b.**王國(12-22)
(1)南國（猶大）由羅波安至約沙法(12-22)
(2)北國（以色列）由耶羅波安至亞哈謝(12-22)
(三)特點、要點︰
1.保存本國的文化，使被擄歸回後，不再拜偶像。
2.要章︰所羅門的智慧(3)、所羅門建聖殿(5-8)、所羅門之約(9)、所羅門與示巴女王(10)、南北國**(12)、先知受誘違命(13)、伊萊賈的神跡(17)、伊萊賈在迦密山(18)、伊萊賈逃命與伊萊沙蒙召(19)、亞哈貪葡萄園(21)、亞哈陣亡(22)。
3.列王紀錄的格式︰
a.記另一朝王在位年數。
b.新王登基年齡。
c.在位年數。
d.行政短評。
e.標明史源。
f.指出各朝君王及其繼承人。
(四)信息︰
1.豐富的遺產︰戴維留給所羅門的好朋友。
2.富足的考驗︰王的腐化、墮落。
3.不信的悲劇︰不信導至中斷、犯罪招來悲劇。
4.可悲的墓志銘︰尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪里的那罪。
5.伊萊賈信心𧭈軟弱。
(五)難題︰神使謊言的靈，進入眾先知之中（二十二19-23）︰這是神所容許的事，但不表示神贊同說謊，神藉此事使亞哈知是自己做的決定，而神也要向那憑己意說話的先知討罪。
四、列王紀下
(一)簡介︰
1.作者︰杰里邁亞
2.日期︰580-560B.C.
3.地點︰埃及與巴比倫
4.主旨︰王國衰亡原因、過程和結局，向被擄者陳明亡國因由
5.主題︰以色列王國之衰亡（先知觀點）
(二)內容︰
大綱︰**王國(1-17)、剩存王國(18-25)
a.**王國(1-17)
(1)北國（以色列）由亞哈謝至何細亞(1-17)
(2)南國（猶大）由約蘭至亞哈斯(1-17)
b.剩存王國(18-25)
(1)國亡前(18-24)
(2)國亡後(25)
(三)特點、要點︰
1.伊萊賈與伊萊沙的比較︰
a.姓名︰伊萊賈︰耶和華是神；伊萊沙︰耶和華是拯救。
b.神跡︰伊萊賈︰八個神跡；伊萊沙︰十六個神跡。
c.性格︰伊萊賈︰信心、熱心、剛；伊萊沙︰孝心、謙卑、柔。
2.伊萊沙預表耶穌；而伊萊賈則與施洗約翰相似。
3.要章︰伊萊賈升天(2)、伊萊沙的神跡(4)、伊萊沙與乃縵(5)、約阿施修聖殿(12)、伊萊沙卒(13)、亞述滅以色列(17)、希西家祈禱(19)、約西亞改革(23)、猶大滅亡(24-25)。
(四)信息︰
1.神揀選特別的人來應付特別的時代。當罪惡愈深，神工作的方法亦愈特別。
2.人之失敗，神之勝利︰地上君王，天上君王。(五)難題︰
童子嘲笑伊萊沙禿頭，因而受伊萊沙咒詛？這些青少年嘲笑侮辱有好名聲的神人，是嚴重蔑視神僕人的事件，神認為要嚴厲處置，才可嚇阻輕視侮辱的態度；由此事之後，全以色列國肯定相信伊萊沙是真先知，所說的話有來自神的權柄。在荒涼的時代，先知代表神。
一、歷代志上
(一)簡介︰
1.作者︰以斯拉
2.日期︰450B.C.
3.地點︰耶路撒冷
4.主旨︰指出以色列的興衰與聖殿的敬拜有密切的關系
5.主題︰以色列王國的開端（祭司宗教觀點）
(二)內容︰
大綱︰戴維的族譜(1-9)、戴維的王朝(10-29)
a.戴維的族譜(1-9)
(1)太古譜史(1a)
(2)先祖譜史(1b)
(3)國家譜史(2-9)
b.戴維的王朝(10-29)
(1)掃羅︰過渡時期的王(9-10)
(2)戴維︰合神心意的王(11-29)
(三)特點、要點︰
1.歷代志上下非歷史的補遺，也非重復累贅的記錄，乃是以一全新的角度來寫選民的歷史，即歷史觀的中心應是「聖殿中心」的。
2.戴維族譜的用意，在指出戴維「血統」始自人類始祖亞當，戴維的「道統」始自亞伯拉罕，戴維之「國統」始自猶大……
3.要章︰烏撒與約櫃(13)、戴維之約(17)、利未人在聖殿的服事(23-27)。
4.聖殿的重要︰
a.是以色列民一統的標記。
b.是提醒以色列民崇高之呼召及職責的標記。
c.是說明耶和華神仍與以色列民同在的證明。
d.是以色列民精神之所在。
(四)信息︰
1.合神心意的戴維王－成功之因︰
a.神的揀選(撒上十六6-13)。
b.凡事要遵行神的旨意，尋求神(徒十三22)。
c.勇士之助(11-12)。
d.對神居所的關心，要為神建造一永久的居所。
2.神揀選的歷程，提醒要重建聖殿，而不是重建寶座，所以神揀選戴維而棄絕掃羅。
3.戴維的族譜，使以色列民尋得自己的根，特別在被擄歸回後，以得著安慰與鼓勵；也顯示了神的揀選，常揀選非長子，以顯明屬神的人。
4.神在 子民中的地位，應要得到敬拜與尊崇。
5.聖殿是國家的中心。
(五)難題︰歷代志所記載的數字通常比塞繆爾、列王紀大︰主要是經文流傳過程，經卷被蟲蛀或受污，使數字不準確。因取自不同的數據，而造成誤差也屬無可避免。又希伯來文以字母代表數字，字句間沒有間隔、標點，很容易抄錯。
二、歷代志下
(一)簡介︰
1.作者︰以斯拉
2.日期︰450B.C.
3.地點︰耶路撒冷
4.主旨︰指出選民雖有聖殿，但不看重，以致國運衰亡
5.主題︰以色列王國的衰亡（祭司宗教觀點）
(二)內容︰
大綱︰所羅門王朝(1-9)、猶大諸王朝(10-36)
a.所羅門王朝(1-9)
(1)國位(1)
(2)聖殿(2-8)
(3)國富(9)
b.猶大諸王朝(10-36)
(1)王國**(9-10)
(2)王國衰興(11-36a)
(3)王國被亡(36b)
(三)特點、要點︰
1.塞繆爾與列王是傳記式，歷代志是統計式；塞繆爾與列王是史家、先知觀點，歷代志是祭司宗教觀點；塞繆爾與列王是記南北國歷史，歷代志是只記南國猶大歷史；塞繆爾與列王是以國位、寶座為重點，歷代志是以聖殿為重點。
2.記述興衰史時，單溯猶大國諸王之興衰，而對北國之諸王只作比較式的提及。
3.要章︰所羅門登基求智慧(1)、所羅門建殿(2-7)、所羅門獻禱(6)、所羅門與示巴(9)、王國**(10)、亞撒改革(15)、約沙法改革(17)、約沙法禱告敗敵(20)、希西家改革(29)、約西亞改革(34)。
4.歷代志與擄後三卷書關系︰歷代志－回顧，以斯拉－恢復，尼赫邁亞－重建，以斯帖－保存。
(四)信息︰
1.神對羅波安的鑒察，因一人的錯誤，使以色列國**(10)。而瑪拿西王有如舊約的浪子(33)，雖神接納其悔改，但已難以挽回整個國家滅亡的命運。
2.成功的秘訣在于依靠神(20)。
(五)難題︰各歸各家去吧，因為這事出于神(十一2-4)︰神為何使以色列國**，與神早期的應許相反？神贊同此次的叛變，是因要管教戴維家，也是因人的自由與神的主權相對立。北方十支派早已厭惡神治政權，任何問題均足以構成分離的借口。
三、以斯拉記
(一)簡介︰
1.作者︰以斯拉
2.日期︰445-430B.C.
3.地點︰耶路撒冷
4.主旨︰信實的神帶選民歸回，重建聖殿，恢復宗教生活
5.主題︰以色列重建聖殿
(二)內容︰
大綱︰所羅巴伯之歸回(1-6)、以斯拉之歸回(7-10)
a.所羅巴伯之歸回(1-6)
(1)被擄之重歸(1-2)
(2)聖殿之重建(3-6)
b.以斯拉之歸回(7-10)
(1)被擄之重歸(7-8)
(2)宗教之重建(9-10)
(三)特點、要點︰
1.以斯拉的貢獻︰
a.創立「會堂大會」，為猶太學者的會社。
b.確立舊約希伯來聖經之正典，並把它劃分為律法、先知和文學三大部份。
c.把古希伯來文之舊約聖經轉為新希伯來文（亞述文之方塊字）。
d.編寫歷代志上下、以斯拉記、尼赫邁亞記。
e.開辦地方性會堂。
2.第一次歸回︰536B.C.（所羅巴伯、耶書亞，古列王）；第二次歸回︰458B.C.（以斯拉，亞達薛西王）；第三次歸回︰445B.C.（尼赫邁亞，亞達薛西王）。
3.要章︰建殿完成(6)、以斯拉之祈禱(9)。
4.祭司之職︰
a.指示神旨意。
b.教導律法。
c.主持聖殿禮儀。
5.文士之職︰
a.抄寫聖經。
b.文士門徒訓練(有子弟)。
c.被稱律法師︰解釋、執行、辯護律法。
(四)信息︰
1.重回舊地︰那是應許之地。要恢復或重建一個人的屬靈生命，重回舊地常是第一步。從陷溺的罪中，重新認識自己是罪人，而重回得悅納、蒙恩福之地。
2.重修祭壇︰靈性的復興，需在心中重建祭壇，把自己獻給基督。
3.重建聖殿︰為要恢復百姓的事奉與見證。
(五)難題︰娶異族女需離絕︰因神警告不可與當地居民通婚(申七1-5)，故以斯拉為使民遵守律法，準許當事人離絕妻、子，供養及引領信主的問題，聖經未直接提及，因重點在強調遵主律法的重要。
四、尼赫邁亞記
(一)簡介︰
1.作者︰尼赫邁亞
2.日期︰420-400B.C.
3.地點︰耶路撒冷
4.主旨︰藉尼赫邁亞重建聖城與聖民，恢復神治社會。
5.主題︰以色列重建聖城與聖民
(二)內容︰
大綱︰重建聖城(1-6)、重建聖民(7-13)
a.重建聖城(1-6)
(1)尼赫邁亞之重歸(1-2)
(2)聖城之重建(3-6)
b.重建聖民(7-13)
(1)以斯拉加上尼赫邁亞之工作(7-12)
(2)尼赫邁亞之工作(13)
(三)特點、要點︰
1.尼赫邁亞的政績撮要︰
a.分配住耶路撒冷的人口(十一1)。釋放猶太人的奴隸(五8)。
b.嚴禁高利貸(5)。
c.重頒安息日及安息年之命令(十31、十三15-22)。
d.規定為聖殿輸獻之例(十32)。定獻祭壇之柴的例(十34)。
e.嚴訂十一奉獻(十37)。潔淨聖殿(十三4-9)。
f.離棄異族之夫或妻(十三1-3)。
g.城門開關之例(十三19-22)。
2.尼赫邁亞的困難︰
a.外在︰譏諷(四1-6)、攻擊(四7-23)、陰謀(六1-19)。禱告、儆醒、工作、爭戰。
b.內在︰泄氣(四10)、懼怕(四11-14)、貪婪(五1-13)。運用屬靈權柄，當機立斷、誠懇、勇敢無私。
3.要章︰工程完成(6)、禁食認罪禱告(9)。
(四)信息︰
1.尼赫邁亞所認識的神︰
a.神無時無刻不管理萬物。
b.神存在于任何地方（無所不在）。
c.神垂听一切突發又危急的呼求。
2.尼赫邁亞的特質︰
a.禱告的人－求神參與。
b.信心的人－不畏仇敵。
c.勇敢的人－對付罪惡。
d.行動的人－終告完成。
(五)難題︰誰是「尼提寧」(殿役)︰也許是外地擄來之戰俘，專作建造廟堂之類的工作(拉八17)。他們組織成一護衛隊，保護自己的田地，又受自己的領導所指揮(尼十一21)。
五、以斯帖記
(一)簡介︰
1.作者︰末底改
2.日期︰470B.C.
3.地點︰波斯皇宮
4.主旨︰神奇妙保守免選民受屠殺，證明神信實、智慧、能力
5.主題︰以色列得蒙神保守拯救
(二)內容︰
大綱︰以斯帖的入宮(1-2)、猶太人的危機(3-7)、神奇妙的拯救(8-10)
a.以斯帖的入宮(1-2)
(1)瓦實提的被廢(1)
(2)以斯帖的被選(2)
b.猶太人的危機(3-7)
(1)哈曼的毒計(3)
(2)以斯帖的妙計(4-7)
c.神奇妙的拯救(8-10)
(1)猶太人的復仇(8-9)
(2)末底改的升官(10)
(三)特點、要點︰
1.以婦女名為書卷名。是劇本，具戲劇性。沒有提到神的名。
2.普珥節可建立猶太民族的歷史觀，也可建立基督徒的歷史觀。
3.要章︰王後的位分(4)、普珥日的故事(9)。
(四)信息︰
1.雖未提神的名，但神的作為卻明顯充滿書卷中。
2.神的主權仍容許人的自由，人有自由意志可選擇，人需為自己的選擇負責，神的智慧可超越人的選擇，使 的旨意成全。
3.人的作為，神可轉移，使神的旨意成全。哈曼有周密計劃，但無神，終至失敗。
4.人的敗壞，神會報應。
5.神要成就其旨意，有其後備隊。神為 的工場預備工人。
6.焉知你得了王後的位分，不是為現今的機會麼(四14)。我若死就死罷(四16)。
(五)難題︰王的諭旨準許猶太人殺戮︰因王唯一可行的補救方法，是將相同的權益賜予，以便終止撤回他先前頒布的諭令，而猶大人的作風，是一種自衛的作風，並無趁機劫掠。
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