作者︰黃旭榮
一、先知書入門
1.先知書分類法︰三種分類法
a.按篇幅長短分︰
(1)大先知書︰賽、耶、哀、結、但
(2)小先知書︰何、珥、摩、俄、拿、彌、鴻、哈、番、該、亞、瑪。
b.按對象分︰
(1)對北方以色列國︰何、摩。
(2)對南方猶大國︰
(a)被擄前的百姓︰珥、賽、彌、番、哈。
(b)被擄中的百姓︰耶、哀、結、但。
(c)歸回的百姓︰該、亞、瑪。
(3)對外邦列國︰
(a)對以東︰俄、
(b)對尼尼微︰拿、鴻。
c.按歷史時期分︰
(1)**王國前期︰俄巴底亞書、約珥書、約拿書。
(2)**王國中、末期︰阿摩司書、何西阿書、以賽亞書、彌迦書。
(3)獨存王國時期︰杰里邁亞書、杰里邁亞哀歌、那鴻書、西番雅書、哈巴谷書。
(4)被擄中︰以西結書、但以理書。
(5)歸回時︰哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書。
2.先知與先知的信息
a.先知職份的性質
(1)先知︰一個神所呼召，以天廷使者的身份，宣告神要傳遞給人的信息（代言人）。
(2)神人︰用于早期先知身上，暗示先知首先必須是一個屬神的人，必須全人投身于 的目標，並享受與 個人的團契。
(3)先見︰從神的角度正視問題的真相，足以避免糾纏在自己的思想或見解中，只注目在神具體指示他的事上。
(4)見異象者︰得見異象是經歷的一部份，而異象本身就是一篇向百姓傳遞的信息。
b.先知的功能
(1)鼓勵神的百姓專一信靠神的慈愛和拯救的能力。
(2)提醒百姓，說明獲得平靜與祝福的條件，在于他們忠心遵行所立之約。
(3)要從未來的角度鼓勵以色列，在面對所有矛盾的外界因素和敵對的環境時，仍要堅持信靠 。
(4)要客觀地指證預言的應驗，藉以彰顯神信息的權威性。
c.先知的信息
(1)宣告性
(a)對當代道德和宗教狀況的剖釋。
(b)宣判神的指責和刑罰。
(c)勸勉悔改並應許安慰。
(2)預告性
(a)關于以色列的命運︰短期內、遠期內應驗，應驗于舊約史錄外的︰新約、近代、末期。
(b)關于外邦列國的命運︰單卷預言某一國、短篇簡論多國命運。
(c)關于彌賽亞的預言︰與救恩的成就者耶穌基督有關。
二、俄巴底亞書
(一)簡介︰
1.作者︰俄巴底亞（神的僕人、崇拜者）
2.日期︰840B.C.
3.地點︰耶路撒冷
4.主旨︰指出以東趁火打劫，必招神懲罰，旨在安慰受苦選民。
5.主題︰以東之報應。
(二)內容︰
1.大綱︰以東滅亡之預言(1-9)、以東滅亡之原因(10-14)、以東與以色列之將來(15-21)
a.以東滅亡之預言(1-9)
b.以東滅亡之原因(10-14)
c.以東與以色列之將來(15-21)三不可靠五主要因
(1)以東的(15-16)
(2)以色列的(17-21)虛假的保障(1-9)永遠持久的國度(10-21)IwillThoushouldestnotThereshallbe我豈不(8)你不當(12)（它）也必(17)
2.背景︰猶大王約蘭（848-841B.C.）。
(三)特點、要點︰
1.舊約中最短的一卷書，只有二十一節。
2.專論以東（那鴻書專論亞述）。
3.耶和華的”日子”在10-15節出現9次。
4.以東的地勢︰在巴勒斯坦極南端之西珥山區，以「彼特拉」為首都，有高山屏石為天然保障。
5.三大倚靠︰地理之優越、邦國之結盟、自身的力量（智慧聰明人、勇士）。
6.重罰五因︰與敵同伙(11)、見死不救(12a)、幸災樂禍(12b)、趁火打劫(13)、剪除難民(14)。
(四)信息︰
1.驕傲與敗壞。
2.公義的審判。
3.消極不作的罪（我豈是看顧我弟兄的︰創四9）。
4.以東代表︰猶大有時用以東隱設指出巴比倫，或泛指一切神的仇敵；以色列指上帝的選民，以東指上帝的仇敵。
5.歸回︰應許得產業。
6.以東受刑罰為例，神公義的審判必臨。
(五)難題︰寫作日期，俄10-14發生于何時？大部份十九世紀和二十世紀初葉的福音派學者，傾向認為是在猶大王約蘭治下。王下八20-22、歷代志下二十一8-20，約蘭曾率領軍隊攻打以東，因而以東人反猶大的情緒高昂；在非利士人和亞拉伯人攻擊約蘭時（代下二十一16-17），以東人趁機來掠奪、泄憤，他們這種態度使神憤怒，便透過俄巴底亞責備他們。
三、約珥書
(一)簡介︰
1.作者︰約珥（耶和華是神）
2.日期︰835-795B.C.
3.地點︰耶路撒冷
4.主旨︰藉蝗災指出悔改的重要及其結果。
5.主題︰耶和華的日子
(二)內容︰
1.大綱一︰天災的警告(一1-二11)、悔改的呼吁(二12-17)、復興的遠景(二18-三11)
a.天災的警告(一1-二11)
b.悔改的呼吁(二12-17)
c.復興的遠景(二18-三11)
2.大綱二︰蝗災的日子(1)、審判的日子(2-3)
a.蝗災的日子(1)歷史事跡
(1)毀壞(1a)
(2)荒涼(1b)
b.審判的日子(2-3)預言講道
(1)對以色列(2)
(2)對外邦國(3)
3.背景︰猶大王約阿施，惡後亞他利雅。
(三)特點、要點︰
1.因珥二28-32的預言，在五旬節日聖靈降臨時應驗（徒二16-21），故被稱為「五旬節先知」。他是較早期的先知，長住在耶路撒冷，對聖殿與祭祀之律頗詳。
2.第一位提到聖靈澆灌萬民的先知。
3.描述蝗蟲之災有四期，描述長期性與嚴重性，但神會補還（二25）。
4.得救的途徑(二32)︰羅十13
5.五旬節聖靈降臨(二28-32)︰徒二16-21
6.主的再臨(三12)約沙法谷︰啟十四17-20、十九11-16
7.要節︰(二28-32)。
(四)信息︰
1.信仰包括內在態度與外在表現︰內心悔改、外表行動。
2.悔改是蒙福的途徑。
3.災難的目的，除了刑罰外，也是要叫人回轉︰人的悔改，會轉變神的審判。
4.聖靈的恩賜是賜給凡有血氣的。
5.求告主名的，才能得救。
(五)難題︰本書未記年代︰根據內證的推理，是大祭司耶何耶大攝政，約阿施作王的時期，因未曾提及君王，長老和祭司似乎承擔領導國家的重任。而當時猶大的敵人是腓尼基人、非利士人、埃及人、以東人（三4，19），不是亞述人、迦勒底人，故背景是較早期。珥三6所提的希臘人，可以是奴隸販子，從近東擄人到希臘當奴隸，而不一定指希臘人走上歷史舞台時（較晚期）。
四、約拿書
(一)簡介︰
1.作者︰喬納（鴿子）
2.日期︰755B.C.
3.地點︰尼尼微
4.主旨︰神慈愛遠及外邦尼尼微，教訓以色列人排外之偏見。
5.主題︰尼尼微的悔改
(二)內容︰
1.大綱︰第一次蒙召(1-2)、第二次蒙召(3-4)
a.第一次蒙召(1-2)
(1)違命(1)
(2)受罰(2)
b.第二次蒙召(3-4)
(1)順命(3)
(2)受責(4)
2.背景︰北國耶羅波安二世王朝時期（782-753B.C.）
(三)特點、要點︰
1.逃跑之因︰a.偏見，b.害怕，c.嫉妒，d.無愛心，e.不盡責，f.愛國心。
2.躲避耶和華是離棄他先知之職，故不僅是逃跑而已。
3.耶和華安排了一條大魚，是保守而非處罰。
4.喬納在魚腹中的禱告，包括思想、認罪、奉獻，而不只是求救。
5.喬納在尼尼微城傳講的信息，不會只是︰「再等四十日，尼尼微必傾覆了」，這只是記載重點。
6.約拿書的結束感到有點突兀，但這正是作者的本意，使以色列人能自省自悟。
7.章題︰大魚（大海）(1)、大海（大魚）(2)、大城(3)、大怒(4)。
(四)信息︰
1.神的心意︰顧念失喪與微小的。
2.神的揀選︰神揀選以色列人，不是放棄萬國，而是藉以色列賜恩典。
3.神的道路︰神的道路最美好，若不順服，則會遭遇苦境。
4.神的安排︰神愛喬納，不放他任意而行，失敗也不能因此而免除我們的責任。
5.神的權能︰神掌管風、魚等。
6.人的背逆︰每況愈下－下約帕、下船、下船艙、下海、下魚腹、下深淵。
7.人的悔改︰審判前夕，神總是留下悔改的機會給人。
8.人的冷酷︰失職的傳道人，無憐憫的心腸（不斷面對要求，而產生無憐憫的心腸），唯有禱告，才能維持服事的正確態度。
9.人的轉變︰喬納的他施，彼得的約帕，保羅的大馬色。
10.神的愛心︰神的愛心臨及神的僕人（百姓）喬納、外邦人（無論大、小），甚至臨及牲畜。小結︰神對叛逆先知的忍耐及對罪惡之城的愛，言兩者勾畫出美麗的畫面，是約三16的先聲與縮影。
(五)難題︰
1.喬納是否真有其人︰耶穌在新約曾引用（太十二39-40），是以歷史來證明歷史，這是最強有力的根基。而在舊約正典中，很早就將約拿書列入正典，早期教父及宗教改革家均承認其正典的地位。歷史學家也接受喬納所述的事件為歷史事件。而王下十四25也提起喬納此人。
2.大魚是否真有此種動物︰作者所用的字是指一般的大魚，並不一定是指一條鯨魚。若我們相信神及聖經正典，則神話性的記載是可能實現的，正如我們接受神跡是真實事件一般。
一、阿摩司書
(一)簡介︰
1.作者︰阿摩司（默示）
2.日期︰765-755B.C.
3.地點︰提哥亞
4.主旨︰解釋以色列在恩典中墮落，必招惹神之審判。
5.主題︰神公義的審判。
(二)內容︰
1.大綱︰八禍災(1-2)、三信息(3-6)、五異象(7-9)
a.八禍災(1-2)
(1)對外邦國宣判(1-2a)
(2)對選民國宣判(2b)
(3)哀嘆審判（將來）(5-6)
b.三信息(3-6)
(1)辜負主恩（現今）(3)
(2)對選民國宣判(2b)
c.五異象(7-9)
(1)蝗蟲異象(7a)
(2)火燒異象(7b)
(3)準繩異象(7c)
(4)夏果異象(8)
(5)祭壇異象(9)
2.背景︰北國耶羅波安二世（782-753B.C.）與南國烏西雅（767-746B.C.），因阿摩司是南國猶大人，卻成為北國先知，故在摩一1提南國與北國君王。
(三)特點、要點︰
1.阿摩司雖是南國猶大人，但他主要的對象為北國以色列人。阿摩司是大眾化先知，具鄉村背景。
2.宣判八禍災的格式是「－－三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罰。因為他－－，我卻要－－，我必－－，這是耶和華所說的。」受宣判的邦國有亞蘭（大馬色）、非利士（迦薩、亞實突、亞實基倫、以革倫）、推羅、以東、亞捫、摩押、猶大、以色列。
3.以七個「豈能」引證以色列受審是「有因必有果」。
4.以五個「你們仍不歸向我」宣告以色列過去的罪。
5.以四個「尋求」為勸勉語，指出神在審判之先，給人機會悔改。
6.新約引用二次︰五25-27（徒七42-43）、九11-15（徒十五16-18）。
7.阿摩司是以色列國最早的先知，是模範工人。
8.九11-15為末世論（徒十五16-18），是指以色列戴維家。
(四)信息︰
1.神的選召臨到有預備、有行動的人。
2.神能使用每一背景的人。
3.罪惡的咒詛，有如船航錄錯誤，可能導致船沈。
4.恩典有相對的責任，富庶與責任。
5.神的刑罰不會有無限的警告。
6.模範工人︰謙卑、觀察自然、聰明、忠心。
7.四12︰你當預備迎見你的神；人生嚴肅是因要面對永恆。
8.八11︰饑餓非因無餅，干渴非因無水，乃因不听耶和華的話。
(五)難題︰摩八11-12中「耶和華的話」是指聖經嗎？阿摩司發出警告信息時，北國以色列已到日暮途窮的地步，政府官員、先知及百姓都渴望神引導，希望從神得特別的指引。故此處「耶和華的話」非指聖經，而是指神特別的指引。對以後的世代而言，若不留意聖經的話（教訓），就無從獲得神的恩慈與憐憫，變故臨到時，亦得不著神的拯救與安慰。
二、何西阿書
(一)簡介︰
1.作者︰何西阿（救恩）
2.日期︰715-710B.C.
3.地點︰撒瑪利亞與耶路撒冷
4.主旨︰耶和華對以色列死心榻地救贖之愛，以慈繩愛索牽引。
5.主題︰以色列的悖逆（以色列神救贖之慈愛）。
(二)內容︰
1.大綱︰以色列之不貞(1-3)、以色列的敗落(4-10)、以色列之復興(11-14)
a.以色列之不貞(1-3)
(1)無知(1)
(2)惰落(2)
(3)被贖(3)
b.以色列的敗落(4-10)
(1)敗落情形(4-5)
(2)悔改的呼聲(6︰1-3)
(3)創傷的描述(6-10)
c.以色列之復興(11-14)
(1)以色列的過去(11)
(2)以色列的現在(12-13)
(3)以色列的未來(14)
2.背景︰北國耶羅波安二世至北國亡于亞述帝國，轉至南國事奉。
(三)特點、要點︰
1.何西阿與阿摩司（北國）、以賽亞、彌迦（南國），為同時代的人，被譽為四金喉（黃金四合唱）。何西阿是愛的先知，也被稱為「北國的杰里邁亞」。
2.何西阿顯出神的慈愛，阿摩司顯出神的公義；何西阿的信息深而不廣，阿摩司的信息廣而不深。
3.何西阿書是論悔改的書，是為悔改者而寫的；一至三章為散文，其它為有韻的詩體文。
4.傳道方式的特點是為兒女取名有屬靈含意；另一特點是坦白告訴人，自己不幸的家庭生活。
5.何西阿顯出父性（fatherhood），表達神的慈愛。
6.對罪惡的譬喻︰**(三1)、醉酒(四1)、母牛(四16)、強盜(六9)、行淫的(七4)、熱如火爐(七7)、沒有翻過的餅(七8)、愚蠢鴿子(七11)、翻背的弓(七16)、人不喜悅的器皿(八8)、野驢(八9)。
7.強調對耶和華的知識。
(四)信息︰
1.何西阿書教義的經緯為神對選民的愛與以色列的忠孝︰神對選民的恩愛有如夫婦，但以色列卻對神不忠貞；神對選民的慈愛有如父子，但以色列卻對神不孝。
2.神與選民的關系，有盟約的基礎（六7），而選民有三大天職（四1）︰
a.faithfulness忠誠、誠實。
b.kindness仁慈、愛、忠愛、良善。
c.knowledgeofGod追求認識神。
3.亞述是神使用來刑罰以色列的工具。
4.以色列人有如沒有翻過的餅、翻背的弓；神則如獅子，要撕裂奪去（五14），但最終神要用慈繩愛索牽引（十一4）。
5.婚姻的關系能解說人與神的關系。
6.要學習去愛一個有傷害性的人，需要付代價。
7.國家的安全感是否建立在軍事力量上（七11）？服事的安全感非奠基在恩賜、才干、制度、經驗上。
小結︰神的恩典醫治瘡傷，但我們雖得醫治，卻留下罪惡的疤痕。
(五)難題︰神命何西阿娶**為妻︰歌篾可能婚前是貞潔的，也可能已有壞名聲；何西阿記述這段不愉快的經歷，以娶**為妻來表達。神以何西阿的家庭生活為象征，表達神與以色列的關系。
三、以賽亞書
(一)簡介︰
1.作者︰以賽亞（耶和華的救恩）
2.日期︰680B.C.
3.地點︰耶路撒冷
4.主旨︰責以色列離棄真神，崇拜偶像，並預言將來神的眷顧。
5.主題︰神的救恩。
(二)內容︰
1.大綱︰責備(1-35)、歷史(36-39)、安慰(40-66)
a.責備(1-35)信息
(1)責備猶大(1-12)
(2)責備列邦(13-23)
(3)責備猶大(24-35)希西家危、求、病、愚
b.歷史(36-39)
(1)被亞述圍攻與解救(36-37)
(2)向巴比倫自驕遭罰(38-39)
(3)復興的應許(58-66)
c.安慰(40-66)預言
(1)歸回的應許(40-48)
(2)拯救的應許(49-57)
2.背景︰南國烏西雅逝世時蒙召，直至瑪拿西王當權，被鋸為兩半而死。經歷烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家、瑪拿西五王，是猶大國的黑暗時期，其工作對希西家有大影響。
(三)特點、要點︰
1.最強調救恩，新約引用有58次；對耶穌的預言有248次。
2.以賽亞書有如一本袖珍聖經︰一至三十九章是責備以色列及其歷史，有如舊約犯罪的僕人，而四十至六十六章則是安慰的信息，有如新約受苦的僕人。
3.以賽亞書被稱為第五福音書、舊約的羅馬書。
4.以賽亞書中的葡萄園之歌（五1-7）是先知文學的代表作，幾乎囊括舊約先知全部信息的主題︰恩典、審判與復興。
5.賽7-12以馬內利之書︰童女懷孕生子(7)、有一嬰孩為我們而生(9)、耶西的枝子(11)；彌賽亞救恩的特性，就是神與人同在。
6.僕人之詩︰賽42、賽49、賽50︰4-9、賽52︰13-53全、賽61︰3；神將使命托付 的僕人，就是將公義帶給普世的人。
7.要章︰以賽亞蒙召(6)、神的僕人彌賽亞(53)。
(四)信息︰
1.事奉的呼召(6)︰「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」；「我在這里，請差遣我！」。
2.按神屬性生活︰過與神屬性相符的生活。
3.神審判的方式之一是任其硬心、剛硬（審判式剛硬），如羅一28、徒二十八23-29。飛機飛越了回航點，無法歸回，罪也是如此使人惡化。
4.以賽亞用火來象征神的審判(1︰31、30︰33)，可以煉淨雜質、罪惡。
5.古列是神拯救以色列脫離巴比倫的器皿(41︰2、拉1︰1-4)，但要拯救人類脫離罪的桎梏者乃是基督(僕人之詩52︰13-53︰12)。這位僕人成了「外邦人的光」(42︰6)，使所有要面臨審判的列邦得到救恩(55︰4-5)。
(五)難題︰
1.歷史插曲中(36-39)的時序是顛倒的︰按年代論，38-39章應在36-37章之前，但因36-37章的背景是亞述，而1-35章的背景也是亞述；40-66章的背景是巴比倫，38-39章的背景也是巴比倫，故調換年代，以顯主題之一貫。
2.賽十四12︰明亮之星、早晨之子所指是誰？按原文（希臘文）直譯即「那照耀者-帶來晨光者」（七十士譯本），但按拉丁文則譯為「路西非爾」（武加大譯本）。因早晨之子說的話，不可能出于世上作王的統治者，也無歷史背景符合，故路西非爾必定等同于撒但，是墮落了的天使。而巴比倫是撒但的走狗，是那惡者供給力量，並使巴比倫興起。
四、彌迦書
(一)簡介︰
1.作者︰彌迦（誰像耶和華）
2.日期︰700B.C.
3.地點︰耶路撒冷
4.主旨︰在黑暗的社會中，指出何謂真宗教（屬靈人）。
5.主題︰以色列的真信仰。
(二)內容︰
1.大綱一︰第一次听審(1-2)、第二次听審(3-5)、第三次听審(6-7)
a.听審一︰神對選民國(1-2)
b.听審二︰神對國家領袖(3-5)
c.听審三︰神對選民國(6-7)暴行(1-2)勝利(3-5)辯護(6-7)責難(1-2)安慰(3-5)沖突(6-7)
2.大綱二︰
a.前言︰被擄是確定的（一1-二11）
b.被擄正來臨︰道德倫喪（二12-13）
c.被擄正來臨︰缺乏領袖（三）
d.被擄正來臨︰沒有信心（四-六）
e.神必保守，以色列借著信必得復興（七）
3.背景︰南國約坦到希西家。
(三)特點、要點︰
1.彌迦為鄉野先知，來自摩利沙(耶26︰18)，大概就是在猶大南部的摩利設迦特(一14)。
2.彌賽亞預言︰降生地（五2a）、工作（二12-13）、得勝（五3-9）、國度（四1-5）、永恆（五2b）。
3.彌迦是講到希望的先知。俄巴底亞是講到定罪的先知。喬納是講到悔改的先知。
4.如果阿摩司被稱為「義」的先知、何西阿被稱為「愛」的先知、以賽亞被稱為「聖」的先知，那麼彌迦綜合他們各人的特點，誠摯地勸導神的選民。
5.彌一8-16是一段帶著眼淚的信息，不僅有詩韻的美，而且每一個地名的字音，都成為哀語勉詞︰迦特－報告、伯亞弗拉－蒙塵之家、沙斐－羞恥、撒南－出來、瑪律－憂急、拉吉－那隊、亞革悉－詭詐、瑪利沙－奪取者。
(四)信息︰
1.彌迦書的禍音︰
a.離棄神。
b.沒有默示。
c.看不見自己的需要。
d.用偶像代替神。
e.忽視神。
2.彌迦細心觀察與分析當代的局勢，他發覺猶大國真正的危險不是外患的侵略，而是社會內部的腐敗，人們在宗教與道德上失敗了。
3.堅持著重社會道德，彌六8︰「行公義、好憐憫、存謙卑的心，與你的神同行」是舊約先知倫理的總綱。
(五)難題︰彌六6-8是排斥外在儀文式宗教或是指宗教行為主要集中在公義、憐憫和謙卑上？這兩種立場都是走向極端，這段經文非道德或禮儀的代替品，故不是取代福音，叫人可以透過公平和憐恤的善行自救；也不是一種對會幕或聖殿中的禮儀形式的攻擊。反而是向那些真誠悔改的男女發出的呼召，要求他們在公開場合活出信仰的實際。
一、杰里邁亞書
(一)簡介︰
1.作者︰杰里邁亞(神必擲出)、文書巴錄代書
2.日期︰620-560B.C.
3.地點︰耶路撒冷（埃及、巴比倫）
4.主旨︰猶大拜偶像，若不悔改，必招惹神的審判。
5.主題︰以色列的敗亡。
(二)內容︰
1.大綱一︰杰里邁亞的蒙召(1)、警誡猶大的預言(2-33)、歷史插段(34-44)巴錄的蒙召(45)、警誡列國的預言(46-51)、歷史插段(52)
2.大綱二︰選召(1)、聖工(2-51)、回顧(52)
a.選召(1)
b.聖工(2-51)
c.回顧(52)杰里邁亞蒙召與受命
(1)耶京陷落前在猶大(2-38)猶大被擄
(2)耶京失陷(39)
(3)被擄後與遺民諧居(40-42)
(4)在埃及(43-51)
3.結構︰
a.哀痛與鞭痕(1-25)
b.個人生活(26-45)
c.外邦列國(46-51)
d.歷史附錄(52)
4.背景︰杰里邁亞出生于瑪拿西王，服事于約西亞、約哈斯、約雅敬、約雅斤、西底家等五王，直到猶大國滅亡，基大利任猶大省長。其後杰里邁亞也被強帶到埃及去，在埃及的猶大余民中事奉神。
(三)特點、要點︰
1.杰里邁亞被稱為流淚的先知，常為耶路撒冷心痛流淚。杰里邁亞書也為杰里邁亞的傳記。
2.杰里邁亞書中的譬喻︰杏樹枝(1)、燒開的鍋(1)、不能存水的池子(2)、糜爛的腰帶(13)、盛滿酒的壇(13)、干旱之災(14)、陶人制器(18)、打碎了的瓦器(19)、兩筐無花果(24)、繩索與軛(27)、購地(32)、將書沈于大河(51)。杰里邁亞書中充滿了實物教材。
3.杰里邁亞書中的基督︰活水的泉源(2︰13)、醫生(8︰22)、公義的苗裔(23︰5)、耶和華我們的義(23︰6)、戴維王(30︰9)、好牧人(31︰10)、救贖主(50︰34)。
4.杰里邁亞服事的君王及敵國︰
a.杰里邁亞服事第一位君王為約西亞，敵國為埃及。
b.杰里邁亞服事第二位君王為約西亞次子約哈斯，敵國為埃及。
c.杰里邁亞服事第三位君王為約西亞長子約雅敬，敵國為巴比倫和埃及。
d.杰里邁亞服事第四位君王為約雅敬之子約雅斤，敵國為巴比倫。
e.杰里邁亞服事第五位君王為約西亞幼子西底家，敵國為巴比倫。
5.金句︰(6︰16、13︰23、)15︰16、17︰7-8、17︰9(、18︰4、18︰6、23︰6)。
6.要章︰新約(31)。
(四)信息︰
1.神的選召，人的掙扎︰神有時揀選一些不太合適的人，如杰里邁亞自認是年幼、膽怯的，但神勉勵、交托使命。
2.杰里邁亞四十年流淚的事奉，在人看來是失敗的，但在神的眼光中是成功的。杰里邁亞的事奉是要宣告國家的敗亡，心中是懷著作大事的抱負，但又知所要傳達的是失敗之事，是很不容易的事奉。
3.神的作為是要拔出、拆毀，建立、栽植(1︰10)。
4.猶大的罪︰洗罪仍顯(2︰22)、記罪銘刻(17︰1)。耶和華是忌邪的神、是公義的神。
5.神是窯匠，我們是泥土(18︰5-10)；主權在神，但神的心意是美善的(29︰11-13)。
6.生命的路和死亡的路，擺在你們面前(21︰8)，我們的抉擇是甚麼？
7.文士之刀將聖靈的劍破壞(36︰20-26)都不懼怕，且要捉拿文士巴錄和先知杰里邁亞；罪惡使君王、臣僕，甚至是抄寫聖經的文士都心蒙脂油。
(五)難題︰新約(31︰31)預言的成就︰這預言的成就是多重性的，在聖城重建時，杰里邁亞的預言基本上是成就了。在五旬節教會建立時，又是預言的應驗，但到了末後的日子，全部的猶太人將會醒悟過來，承認耶穌是真正的彌賽亞（救世主）(亞12︰10)。
二、杰里邁亞哀歌
(一)簡介︰
1.作者︰杰里邁亞(神必擲出、神必建立)
2.日期︰586-585B.C.
3.地點︰耶路撒冷
4.主旨︰哀悼遭神管教之苦，且向神求赦罪及復原之恩。
5.主題︰以色列的受罰。
(二)內容︰
1.大綱︰哀(1)、嘆(2)、求(3)、喻(4)、禱(5)
a.為聖城之民
哀悼(1)
困苦、哀哭
b.為聖城之城
感嘆(2)
哀嘆、嘆息
c.為聖城之遇
求恩(3)
指望、求恩
d.為聖城之遇
設喻(4)
認罪、比喻
e.為聖城之福
祈禱(5)
祈求、禱告
2.背景︰猶大國滅于巴比倫帝國，耶路撒冷城傾覆，巴比倫王殘殺王族，百姓任人魚肉。
(三)特點、要點︰
1.全書為五首哀歌，每章一首。前四首為字母詩（離合體）。這是以色列的「國葬曲」，是耶路撒冷的挽歌。
注︰舊約共有十五首離合體詩歌︰除了哀一至四章外，另有詩9、10、25、34、35、110、112、119、145篇，箴言31︰1-31，鴻1︰2-8。
2.杰里邁亞哀歌是特殊節期－聖城被毀周年紀念（七月九日）時，在崇拜禮儀中吟唱︰
a.五旬節－路得記
b.普珥節－以斯帖記
c.住棚節－傳道書
d.逾越節－雅歌書
3.詩歌的體裁幫助記憶與朗誦。
4.要節（金句）︰a.3︰22-25。b.3︰26-27。c.5︰21。
(四)信息︰
1.哀描述、表達了罪所帶來的痛苦和災禍。
2.同哀共苦是先知的態度，與神的選民、百姓一同經歷苦難，在同胞之中訓誨、鑒戒。
3.先知學習節哀的功課。
4.苦難的意義︰神的管教是其中一因素，但這些是神學的解釋，重要的是這背後所顯出神的愛，及所激發出人光明面的愛心。
(五)難題︰哀3︰38-39禍福不都出于至高者的口麼？活人因自己的罪受罰，為何發怨言呢？神為要彰顯 的公正，甚至利用亞述的軍隊刑罰以色列的罪惡，這是很難解釋的事，卻是神一個重要的啟示，是公義道德的安排。當時亞述與以色列均崇尚屬世政治的權力，而亞述必須首先得勝，然後必將敗亡，以致以色列在屬世的權力下失敗以後，重新回到神的面前，使公義實現。
三、那鴻書
(一)簡介︰
1.作者︰那鴻（安慰）
2.日期︰615B.C.
3.地點︰耶路撒冷
4.主旨︰尼尼微罪惡滿盈，受神所滅，旨在安慰受苦百姓。
5.主題︰尼尼微之滅亡。
(二)內容︰
1.大綱︰全盤性的(1)、永遠性(2)、神的預令(3)
a.尼尼微的毀滅是全盤性(1)
b.尼尼微的毀滅是全盤性(2)
c.尼尼微的毀滅是神的預令(3)
a.尼尼微滅亡之宣告(1)
b.尼尼微滅亡之描繪(2)
c.尼尼微滅亡之因由(3)
2.背景︰亞述國從撒曼以色三世（858-824B.C.）至艾薩克哈頓（680-669B.C.）是全盛時期，其後國勢漸衰，至612B.C.亡于新興的瑪代及波斯人手中。
(三)特點、要點︰
1.那鴻書完全集中在尼尼微傾覆的預言，有詳盡的描繪，是一幅十分淒慘的圖畫，也是最逼真的圖畫詩。
2.那鴻書顯出神的公義，以審判的主開始，而到主的審判。
3.要節（金句）︰鴻一7︰耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人。「認得」與詩一6︰耶和華「知道」義人的道路、創四1︰亞當和他妻子夏娃「同房」是同一個字，表明一種眷顧、關懷，而非僅是知識、理性的認識。
(四)信息︰
1.神的屬性包括公義與慈愛。那鴻書顯出神的公義，而約拿書顯出神的慈愛、恩典，這兩卷書均是論尼尼微的。
2.神使人所夸的保障，變成其致命傷。尼尼微是亞述的京城，城牆高達100�眨 膠袼氖 眨 倉芤渙 耄 喬繳峽捎腥 菊匠低 北汲郟 200座保障（城樓監視）。
3.在約130年前，喬納傳道使尼尼微全城（全國）的人悔改。本書使我們知道神對世局的掌握。
4.神在施報上，有時用以毒攻毒的方式（”種的是甚麼，收的是甚麼”的原則）。
5.鴻一15與鴻二1是一對比，分別指出猶大與尼尼微的結局。猶大可守節、守願；尼尼微要守保障、防道路。傳道人的職責是要打岔那些安逸的人，而安慰那些被打岔的人。
(五)難題︰耶和華是忌邪施報的神，耶和華施報大有能力？（鴻一2-3）耶和華、耶和華是有憐憫，有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實（出三十四6）。那一經文才正確？我們要怎樣了解神？這是一種擬人法的悲情描述（用人類的詞匯形容神的情緒），神確實有與人類雷同的情緒，只是這些情緒沒有被罪污染。聖經往往將神的忌邪與 的憤怒相提並論，這是神聖潔的一種表態︰「我……又為我的聖名發熱心（忌邪）」（結三十九25），反映出一種徹底一致的性情，容納不下罪的存在。神施報的方式，基本上有二種︰1. 成為那些受敵逼迫之人的主使者(復仇者)（詩94）；2. 刑罰那些破壞與 所立之約的人（利26︰24-25）。
四、西番雅書
(一)簡介︰
1.作者︰西番雅（神所隱藏的）
2.日期︰621B.C.
3.地點︰耶路撒冷
4.主旨︰指出猶大罪行，若不悔改必招惹神的審判。
5.主題︰耶和華的日子。
(二)內容︰
1.大綱︰耶和華日子的審判(1-2)、耶和華日子的安慰(3)
a.耶和華日子的審判(1-2)
b.耶和華日子的安慰(3)(1)審判猶大國(1)(1)為耶路撒冷未來的災難擔憂(3a)(2)審判外邦人(2)(2)向敬虔的人說安慰的話(3b)
2.背景︰南國猶大王約西亞時期。雖瑪拿西、亞們都是惡王，但約西亞卻行眼中看為正的事，約西亞王所進行的宗教改革，可與1517A.D.馬丁路德先後媲美。
(三)特點、要點︰
1.西番雅是演說家。哈巴谷是思想家。那鴻是詩人。
2.西番雅乃希西家之玄孫（番一1），當時的約西亞王乃他的堂叔。他長期住在耶路撒冷，對社會上層階級很憎惡，但他並未特別維護窮人，對貧苦大眾深切的關懷與同情（阿摩司、彌迦），可能因他在安樂的環境中，不足體會貧窮的疾苦。
3.西番雅宣告神嚴厲的審判，被稱為舊約「最嚴詞的先知」。
4.西番雅論「耶和華的日子」是a.耶和華獻祭的日子(1︰8)，b.懲罰的日子(1︰9,12)，c.悲哀的日子(1︰10)，d.耶和華大日子(1︰14)，e.忿怒的日子(1︰15a)，f.急難困苦的日子(1︰15b)，g.荒廢淒涼的日子(1︰15c)，h.黑暗幽冥密雲烏黑的日子(1︰15d)，i.吹角�群暗娜兆 1︰16)，j.耶和華發怒的日子(1︰18,2︰2-3)，k.擄掠的日子(3︰8)，l.萬口頌神的日子(3︰9-10)，m.清盡罪惡的日子(3︰11-13)，n.默然施行拯救的日子(3︰16-19)，o.歸回的日子(3︰20)。西番雅對「耶和華的日子」有雙重意義，一是審判性的(1-2)，一是潔淨性(3)，清除罪污。
5.西番雅的信息激烈、凌厲，他體會神對世人的心是公義與憐愛的混合，故能在神的烈怒中覓得神默然的愛。
6.要節（金句）︰a.番二1-3︰尋求耶和華。b.番三17︰默然愛你。
(四)信息︰
1.番二1-3與詩三十二6-7均表達尋求神的人，在患難之日，神將其隱藏起來。
2.西番雅指出許多罪惡，表達罪惡使人心剛硬，無法返回。有如個性的固執帶來不良的後果。
3.番三17︰在重建的城中，百姓得享歡欣；神在他們中間。在忙碌、沒有默想時，會失去神同在的恩典，所以我們要畫夜思想耶和華的律法（詩一），使我們產生動能，常在神同在的景況中，早早飽得神的慈愛，一生一世歡呼喜樂（詩90︰14）。
4.西番雅書第三章解說耶和華的日子，從審判到安慰；這有如啟21︰1-5的新天新地，是不再見罪惡的日子。
(五)難題︰「那時，我必使萬民用清潔的言語……，同心合意的事奉我。」(番三9)所指的景況是甚麼？清潔的言語（嘴唇）可指純一的言語，在創世記巴別塔變亂口音，在使徒行傳五旬節言語同一。同心合意事奉，有同一肩膀之意。在神國度，言語與事奉同一。
五、哈巴谷書
(一)簡介︰
1.作者︰哈巴谷（被懷抱者）
2.日期︰606B.C.
3.地點︰耶路撒冷
4.主旨︰預言巴比倫將受神審判，以警誡與安慰受苦的百姓。
5.主題︰巴比倫之滅亡。
(二)內容︰
1.大綱一︰先知的疑問(1)、先知的受教(2)、先知的凱歌(3)
a.先知的疑問(1)
(1)疑問
(2)答復
(3)再問
b.先知的受教(2)
(1)等候
(2)受教
c.先知的凱歌(3)
(1)祈求
(2)贊美
2.大綱二︰問題(Question)(1)、保證(Answer)(2)、贊美(Praise)(3)
a.雙重的問題(1)
b.雙重的保證(2)
c.雙重的贊美(3)
3.大綱三︰嘆息(1)、看見(2)、歌唱(3)
a.信心的嘆息(1)
b.信心的看見(2)
c.信心的歌唱(3)
4.背景︰南國猶大王約雅敬。巴比倫初興，先滅亞述帝國（612B.C.），再敗埃及（609B.C.），也把猶大國改為其傀儡國，立約雅敬為藩王。三年後約雅敬背叛，巴比倫王復臨耶京，怒滅猶大（606B.C.）。
(三)特點、要點︰
1.哈巴谷書乃一本先知與神對話的書，也是哈巴谷先知信心的經歷。
2.哈巴谷書第一章有五次「為何」的質疑。
3.哈巴谷書第二章有五次「禍災」︰a.謀財害命(2︰6-8)，b.貪財不義(2︰9-11)，c.殘暴不仁(2︰12-14)，d.醉酒放蕩(2︰15-17)，e.制像崇邪(2︰18-20)。
4.要節（金句）︰a.哈二4b。b.哈二14。c.哈三2。d.哈三17-19。
(四)信息︰
1.神會不會听我們的抱怨，是否會听我們任何的抱怨
2.懷疑有時會導致何罪
3.聖經教導忍耐的功課（羅五3-5）；神為何遲緩來完成其工作 長期的苦難、疾病如何去面對
4.哈三17-19是終極的試驗，當環境一切都不對勁時，操練信心的功課。
5.舊約對救恩意義的了解是解救困難，在新約耶穌所成救的救恩則是層次提高。
6.惟義人因信得生（哈二4b）︰
a.「義」︰敬虔（非行為上的完全），羅一17︰與神有正確關系的狀態。
b.「信」︰持久恆常的忠信。
c.「生」︰生命的安順幸福。
d.加三11，來十38︰得生與得以稱義相同。(五)難題︰雖然無花果樹不發旺，仍因耶和華歡欣？在一切富庶的記號（無花果樹、葡萄樹、橄欖樹、羊群、牛群）都不再擁有時，甚至我們體內每一種直覺都在�群笆保 頤竊趺茨芤蛞 突 緞潰坑惺焙潁 死 匪坪跏Э亓耍 揮腥酥 浪 嵩諛搶鎦戰幔 褡鈧照乒芾 返墓旒＃ k控制一切，而且 也知道歷史的結局。這些事物就是比短暫的世界更長存，更重要。我們若能對神有如此的信心，則能因耶和華歡欣，以神為樂了；這是哈巴谷先知信心的經歷。
一、以西結書
(一)簡介︰
1.作者︰以西結（神是我的力量）
2.日期︰593-570B.C.
3.地點︰巴比倫
4.主旨︰指出以色列敗亡之因與預言將來之復興。
5.主題︰以色列的復興、神的榮耀。
(二)內容︰
1.大綱一︰以西結的蒙召、警誡猶大的預言、責備列國的預言、將來復興的預言
a.以西結的蒙召(1-3)
b.警誡猶大的預言(4-24)
c.責備列國的預言(25-32)
d.將來復興的預言(33-48)
2.大綱二︰
a.預言耶路撒冷的毀滅(1-24)
b.預言外邦的毀滅(25-32)
c.盼望以色列將來的福份(33-39)
d.彌賽亞國度的聖殿與獻祭(40-48)
3.大綱三︰
a.榮耀主宰選民的被擄(1)
b.榮耀把審判帶給以色列(2-24)
c.榮耀把審判帶給列國(25-32)
d.榮耀使以色列民歸回(33-48)
4.背景︰以西結是祭司的後代，在國家第二次敗亡時（597B.C.），與約雅斤王同時被擄至巴比倫去，在猶大擄民中事奉神。事奉時期(597-560B.C.)。
注︰尼布甲尼撒首犯耶京(606B.C.)，二侵耶京(597B.C.)，三臨耶京(586B.C.)南國亡。
(三)特點、要點︰
1.「他們就知道我是耶和華」出現70次。
2.以賽亞論主的救恩，杰里邁亞論主的審判，但以理預言主的國度，以西結論主的榮耀。
3.以西結特別強調宇宙是在神的管治之下，神是聖潔的，必以公義統治世界，神要在歷史里彰顯 的榮耀。
4.本書的文體，多用表象與寓意來說明，用許多象征行為（4︰1-3、4︰9-15、5︰1-4、3︰25-26、4︰4-6，8，13、12︰3-7，17-20、21︰11-12、24︰3-5，15-24、37︰15-17）
5.先知屬靈的感受極深︰他將自己關閉在家中（3︰24-25）、有一時期，舌頭貼住上膛，以致啞口不能言（3︰26）、受命向左側臥390日，向右側臥40日（3︰4-6）。
6.以西結書反映以西結先知與祭司雙重身份。
7.要章︰結37－枯骨復活，結34－牧人的責任，結33－守望者之職。
8.要節（金句）︰
a.結11︰19。
b.結34︰23-24。
c.結36︰26-27。
(四)信息︰
1.以西結在運河流域地帶迦巴魯河邊，看見四活物的異象（結1），這異象是耶和華的榮耀。在活物邊都有轉輪，表明神無所不在；輪上有眼，表明神無所不知；；轉動運行，表明神無所不能。
2.以西結生動的描述神榮耀的離去︰從施恩座上升，到殿門，再出門，再出城，停在東邊的山上，終于離去（9︰3，10︰18-19，11︰22-25），表達了神不願離開以色列，然而以色列一再拒絕神的恩典，最後神只有放棄。
3.當以色列的領袖失敗了，但神沒有失敗， 自己作牧人，牧養以色列人。
4.結40-48有啟示文學的特性，不是純先知預言。在解釋方面多取表征的方法，以千禧年的國度為觀念，指遙遠的將來。聖殿的構造與特色（40︰1-42︰20），在于它完善的比例，以說明神對 選民的心意－以色列人不僅恢復虔誠敬拜的宗教生活，也要在神完善的保守看顧下恢復他們民族的尊貴。
5.從聖殿與聖城的描述中，以西結顯然注意三個要點︰神超越的榮耀、神完善的公義、神絕對的聖潔。
6.以西結的三大異象︰
a.第一異象（1-3）︰神的管理（全能的統治） 的榮耀超越。
b.第二異象（8-11）︰神的干預（公義的審判） 的榮耀離去。
c.第三異象（40-48）︰神的完成（恩慈的復興） 的榮耀歸回。
(五)難題︰以西結預言中的聖殿(40-44)有何重要性？又為何要重申動物獻祭？以西結預言中的聖殿是千禧年的聖殿，有勝利凱旋的含義，是敬美贊美的中心，為彌賽亞榮耀世代的所有國民而設。獻祭的功能則與主餐相等，因基督的血，已成就了贖罪，不需再有贖罪祭；主餐是使新約教會的成員透過主餐合而為一。在千禧年的聖殿中，本以酒和餅的主餐所代表的信徒合一，以流血的獻祭取代，但不帶有舊約時期的救贖意味。
二、但以理書
(一)簡介︰
1.作者︰但以理（神是我的審判者）
2.日期︰606-536B.C.
3.地點︰巴比倫（波斯）
4.主旨︰指出外邦國度之興衰與神國度之建立。
5.主題︰以色列之榮耀國度。
(二)內容︰
1.大綱一︰歷史(1-6)、預言(7-12)
a.歷史(1-6)
(1)個人歷史(1)
(2)外邦歷史(2-6)
b.預言(7-12)
(1)預言外邦史(7)
(2)預言本國史(8-12)
2.大綱二︰歷史(1-6)、預言(7-12)
a.歷史(1-6)
(1)尼布甲尼撒(1-4)
(2)伯沙撒(5)
(3)大利烏(6)
b.預言(7-12)
(1)伯沙撒(7-8)
(2)大利烏(9)
(3)古列(10-12)
3.背景︰生于約西亞王年間，在巴比倫首次滅耶路撒冷時(606B.C.)，被擄至巴比倫，在外邦國蒙召，事奉神七十多年之久。親歷自己國家之滅亡(586B.C.)、巴比倫國之滅亡(539B.C.)，及波斯國之興起。事奉時期(606-530B.C.)。
(三)特點、要點︰
1.但以理是專論「神權政治」之書。
2.但以理書2-7章用亞蘭文（迦勒底文、外邦文），1及8-12是用希伯來文。
3.第二章為全書之鑰，表顯外邦人日期一切的經過，即尼布甲尼撒作的異夢（大像夢）。
4.全書有二異夢及四異象，為啟示性文學，是舊約中最完整的，因而成為解經的戰場。在舊約中有啟示文學特性的篇章，是在賽13-14、24-27，結1、28-39，珥2-3，亞9-14。
5.章標題︰大像夢（2），火窯（3），大樹夢（4），手指寫字于牆異象（5），獅坑（6），四巨獸異象（7），雙羊異象（8），七十個七異象（9）。
6.全書的二異夢及四異象，均是指「外邦人的日子」，從巴比倫王國起，至歷史的終結。從巴比倫帝國（金頭、獅）、波斯瑪代帝國（銀胸、熊）、希臘帝國（銅腰、豹）至羅馬帝國（鐵泥腳指、鐵牙十角獸）（但2、7）。十角在歷史上未指明實際的權勢（但7）。公綿羊是波斯瑪代帝國，綿羊是波斯瑪代的國號；公山羊是指希臘帝國，有一非常的角指亞歷山大（但8）。
7.要節（金句）︰
a.但1︰8。
b.但三18。
(四)信息︰
1.但以理與其朋友，分別為聖的生活；立志不吃王的膳食。巴比倫的計劃是要他們澈底接受巴比倫文化，完全同化後，才供王族驅使，名字也須改為帶有異教意味的巴比倫化的名字（但1︰7），這是環境的挑戰，但以理與其朋友堅時信仰，持信心的原則決不妥協；他們雖不能改變環境，卻絕不讓環境左右他們，尤其不能向異教低頭。
2.金像高90�眨 �眨ㄕ獗壤 前湊瞻捅嚷準﹫ 氖 ︰60肘與6肘），是權力為達統治者野心的要求。但惡者的狂語，對真實的信心是亳無作用；任何考慮都是懦弱的逃避，順服神是不計較後果的。罪惡常應許人立即的安全與方便，良善的結果可能導致艱危與損害，然而這就是信心 信心不求神跡，只求能力。
3.「神已經數算你國的年日到此完畢……，你被稱在天平里顯出你的虧欠」（但5︰26-27），巴比倫（伯沙撒王）的末日被宣布了，人的一切須以神的公義來數算與稱量。數算的稱量，可謂集預言的大成。「稱量」是先知文學的特性，因為先知以神的公義為標準，衡量人的一切行為。「數算」是啟示文學的性質，著重年日的計算，專為預言末事。
4.大利烏王為新王，惡者的爪牙唯一陷害但以理的方法，就是對付他與異教沖突的信仰；一個人能否經受考驗，不是在于他的行動（Action），而是他的反應（Reaction），反應才是真正的行動。但以理的反應是「與素常一樣」（但6︰10），決不妥協、決不改變、決不順應。但以理經歷在危險中，看出神的保護，神的使者封住獅子的口。果敢的承受、穩健的擺脫，是信心生活的兩方面。
5.有效的禱告︰人的禱告，可以攪動靈界。摩西︰呼天喚地；喬舒亞︰日月停止（書十12-14）。
6.信心四等級︰
a.假若 雅各布（創二十八20-22）。
b.因為 但（1-6）。
c.然而 哈巴谷（3）。
d.即或不然 但（三18）。
7.神的主權。(五)難題︰但以理七十個七的預言，有何含意？但9︰24-27的「七十個七」是長期，且有豐富含意的預言。這是預言基督降臨、再來，以及 再來之前，人類將落入的悲慘境地。七十個七指七十個七年，分為三組，即七個七年(49)，六十二個七年(434)，一個七年(7)。但以理在538B.C.獲得此異象，即古列王詔命歸回，但以斯拉于457B.C.接受諭旨歸回，其後49年，耶路撒冷重建，包括城牆、護城河、街道及其它建築物才都建成（但9︰25b），這是七個七年。從以斯拉歸回算六十九個七年，則為27A.D.，即基督受洗開始傳道之年（直到有受膏君的時候，但9︰25a）。最後一個七與前面的六十九個七，並非接連著發生的，乃是指基督再來前的災難，世界各地都有戰禍、災難。
一、哈該書
(一)簡介︰
1.作者︰哈該（神的筵席）
2.日期︰520B.C.
3.地點︰耶路撒冷
4.主旨︰鼓勵歸回之余民，重建聖殿，完成歸回之使命。
5.主題︰聖殿的重建。
(二)內容︰
1.大綱︰信息一(1a)、信息二(1b)、信息三(2a)、信息四(2b)、信息五(2c)
a.信息一(1a)
責備、自省
大利烏王二年6/1(520B.C.)
該一1-11
b.信息二(1b)
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大利烏王二年6/24(520B.C.)
該一12-15
c.信息三(2a)
激勵、鼓舞
大利烏王二年7/21(520B.C.)
該二1-9
d.信息四(2b)
安慰、潔淨9/24(520B.C.)
大利烏王二年
該二10-19
e.信息五(2c)
預言、勝利9/24(520B.C.)
大利烏王二年
該二20-23
2.背景︰波斯王古列恩準猶大人歸回（536B.C.），重建聖殿（拉3），但因撒瑪利亞人的攔阻（拉4），聖殿工程怠工16年；至哈該、撒迦利亞蒙召（520B.C.、拉五1），聖殿才又復工，于四年後（516B.C.）大工告成（拉六14-15）。
(三)特點、要點︰
1.哈該可能在猶大出生，見過耶路撒冷聖殿的宏偉。在猶大滅國後，被擄到巴比倫（586B.C.），而于波斯王古列恩準歸回時（536B.C.），應是六十余歲的老人。在他蒙召作先知的職事時（520B.C.），必是八十多歲了。他可以體會老人們傷感的情形，而給予切實的安慰，並屬靈的鼓勵。
2.哈該的工作時間並不長，本書所記載的信息前後只三、四個月，但實效卻十分巨大，因哈該完全高舉神，他的口頭語是「耶和華如此說」，他不只傳道，也切實行道，他能說能行（拉五1-2），勸導人們在生活和工作中，讓神居首位。
3.第一篇信息的要旨︰你們要省察自己的行為（一5、7）。先知指責一般人冷漠的態度、自私的居心，沒有真正關切聖殿重建的事。
4.第二篇信息的要旨︰神與你們同在（一13）。並且說明他們順服的心是神所激動的。
5.第三篇信息的要旨︰你們都當剛強作工（二4）。哈該遵照神的意思向他們解釋聖殿重建的價值︰聖殿可說是神聖約的象征，當以色列人重建聖殿，是繼續信靠聖約的神，神的恩惠必繼續與他們同在。物質的條件雖不如前，但神所供給的是屬靈的豐富（二8），還有屬靈的福份即平安（二9）。
6.第四篇信息的要旨︰你們要追想（二15、18）。著重禮儀的聖潔，重申祭司宗教的重要性。聖物絕不可沾染污穢，保持祭壇的聖潔是敬拜的首要條件。聖潔是物質與屬靈福份的要訣。哈該要他們追想，注意歷史的教訓。
7.第五篇信息的要旨︰神必震動天地（二21）。提到萬邦的覆亡及以色列的復興；以所羅巴伯這位戴維的後裔作為彌賽亞的預表。
(四)信息︰
1.對待神至少要與自己同水平（一4）。聖殿對以色列民而言，是團結的中心、敬拜的中心。
2.神有時收回物質的豐盛，為要賜下靈性的豐碩（一6）。
3.聖潔不會傳染，但污穢卻會感染（二12-13）。
(五)難題︰
該二6-7︰「萬國的珍寶必都運來」所指為何？「珍寶」在原文有「所羨慕的事」之意，有版本譯為財富。作珍寶或財富之意是取向物質，但「羨慕」是指大受尊敬和德高望重的人，依此則應為「他們要來朝見這位萬國所羨慕的基督」。
二、撒迦利亞書
(一)簡介︰
1.作者︰撒迦利亞（神必紀念）
2.日期︰520-475B.C.
3.地點︰耶路撒冷
4.主旨︰指出耶路撒冷在將來的榮美，鼓勵百姓熱心建殿。而神也必親自粉碎敵人的侵擾，建立永久性的國度。
5.主題︰重建聖民。
(二)內容︰
1.大綱一︰八異象(1-6)、四信息(7-8)、二默示(9-14)
a.八異象(1-6)
(1)乘馬者(1︰7-17)
(2)四角四匠(1︰18-21)
(3)持準繩者(2)
(4)撒但敵喬舒亞(3)
(5)金燈台與橄欖樹(4)
(6)飛行書卷(5︰1-4)
(7)量器中婦人(5︰5-11)
(8)四車(6︰1-4)
b.四信息(7-8)
(1)禁食悲哀非乃真誠(7a)
(2)民散異邦因多行惡(7b)
(3)耶路撒冷必得復興(8a)
(4)憂傷必將變為歡欣(8b)
c.二默示(9-14)
(1)彌賽亞王之預言(9-11)
(2)彌賽亞國之預言(12-14)
2.大綱二︰復興的異象(1-8)、前途的展望(9-14)
3.背景︰波斯王古列恩準猶大人歸回（536B.C.），重建聖殿（拉3），但因撒瑪利亞人的攔阻（拉4），聖殿工程怠工16年；至哈該、撒迦利亞蒙召（520B.C.、拉五1），聖殿才又復工，于四年後（516B.C.）大工告成（拉六14-15）。
(三)特點、要點︰
1.撒迦利亞被稱為「異象先知」，在書中有最詳盡的彌賽亞預言，不僅提及 第一次降世受棄絕，也預見 再來時的尊榮。
2.撒迦利亞在巴比倫出生，在憂患中成長。出身于祭司家庭，他的父親易多可能是祭司組織的領袖（尼十二4）。他與哈該同時在歸回的人群中傳神的信息，哈該著重聖殿的重建，而撒迦利亞注意信仰的重整，都是引人走向復興之途。
3.每一個異象單獨的意義，與當時的背景有關。
4.第一至八章為散文體裁，而第九至十四章為詩文（尤其以12、14章最秀麗）。
5.彌賽亞預言︰
a.亞三8︰基督為戴維的苗裔。
b.亞三8︰基督為神的僕人。
c.亞九9︰基督騎驢駒進入耶路撒冷。
d.亞十一7︰基督為好牧人（亞九16）。
e.亞十一12-13︰基督被賣三十塊錢。
f.亞十二10︰他們必仰望我，就是他們所扎的－基督被扎。
g.亞十三1︰基督的百姓罪惡與污穢被洗除（亞十二10）。
h.亞十三6︰基督在 朋友家中受傷。
i.亞十四8︰基督再臨在橄欖山上。
j.亞十四︰基督的再來與作王。
6.要節（金句）︰亞四6。
(四)信息︰
1.第一異象︰乘馬者(1︰7-17)巡邏者。神是在歷史之中， 差遣使者在地上巡行，為要施行審判，保障以色列民安全。
2.第二異象︰四角四匠(1︰18-21)匠人。列邦仍以屬世的權勢攻擊神的選民，然而神的匠人必打破侵略者的力量。
3.第三異象︰持準繩者(2)量城。先知呼吁被擄歸回的人們振作起來，齊心努力于重建的任務。
4.第四異象︰撒但敵喬舒亞(3)法庭。說明並強調以色列民的身份及使命。大祭司喬舒亞被撒但控告，但神賜他潔淨的衣袍，宣判無罪。
5.第五異象︰金燈台與橄欖樹(4)燈台。說明並強調以色列民的身份及使命。以色列民有如黑夜里的金燈台，成為眾民的中保、外邦人的光(賽四十二6)；兩棵橄欖樹在歷史上，可說是指所羅巴伯與喬舒亞；從預表的涵意，則指基督的君王與祭司雙重的身分。
6.第六異象︰飛行書卷(5︰1-4)飛卷，論外邦的罪惡與審判，飛卷里寫著宣判的罪狀。
7.第七異象︰量器中婦人(5︰5-11)，論外邦的罪惡與審判，外邦的罪惡以婦人來表征，商業的罪惡與不義，以量器表明，圓鉛是象征罪惡的權勢。
8.第八異象︰四車(6︰1-4)戰車。戰車從兩山中間的斷定谷（珥三2）出來，有神的智慧與能力，好似銅山。重申神的公義。
9.第九章專論以色列在耶和華的保護下得著勝利。第十章描述在經過戰爭與和平，在彌賽亞的治權下必有多方祝福。
10.第十一章，先知論述現實的處境，民族的苦難繼續著，因為以色列群羊沒有牧人照顧；先知以兩根杖牧養群羊，一根稱為榮美，指神的應許地 榮美之地，強調神的聖約；一根稱為聯索，指神的選民是整體的，不應**。但真正的好牧人見棄（三十塊錢賣主）(十一13)，兩根杖均被折斷。
11.第十二、十三章再論猶大悲哀的原因，在歷史浩劫後，復興始終無法真正實現；但普世的救恩仍是神所要成就的。
12.第十三、十四章的戰爭，是以西結書38、39章的重述，列邦必須得著潔淨，以色列才有最後的勝利。「歸耶和華為聖」成為全地的情況。
13.撒迦利亞論彌賽亞，可說是綜合其它先知的重點︰
a.以賽亞與杰里邁亞均以枝條苗裔來喻彌賽亞，指 生命的繁茂，影響久遠。
b.以石頭來表喻，解釋彌賽亞的穩健與榮美。
c.采用以西結「牧人」的意象，指彌賽亞君王的職責。
(五)難題︰亞六11-13︰那名稱為戴維苗裔的，掌王權，又必在位上作祭司？苗裔是彌賽亞用字，而彌賽亞是源于戴維譜系，但冠冕載在大祭司喬舒亞頭上（利末支派）？從彌賽亞的品格與統治中的四種特性︰(1) 必在位上作祭司，(2) 要建造耶和華的殿，(3)擔負尊榮，坐在位上，掌王權，(4)遠方的人也要來建造耶和華的殿；我們很容易在耶穌的�j格與使命中，辨認這些特征。因此在耶和華的殿中給大祭司加冕，實在是對于王和祭司要在彌賽亞身上契合的一種提醒。
三、瑪拉基書
(一)簡介︰
1.作者︰瑪拉基（神的使者）
2.日期︰425B.C.
3.地點︰耶路撒冷
4.主旨︰嚴責耶路撒冷之宗教與道德敗壞，宣告神的審判，勸告悔改。
5.主題︰以色列的墮落。
(二)內容︰
1.大綱一︰神的控告(1-3)、神的警告(4)
a.神的控告(1-3)︰因罪惡眾多
b.神的警告(4)︰因審判來臨(1)神是控官(1-2a)(1)耶和華的日子、公義的日頭(2)先知是控官(2b-3)(2)摩西的律法、伊萊賈的來臨
2.大綱二︰祭司的罪(一1-二9)、百姓的罪(二10-三18)、將來的事(三-四)
3.背景︰聖殿于516B.C.大工告成。而尼赫邁亞445B.C.歸回重建耶路撒冷城牆，于433B.C.回到波斯，在這段時間，尼赫邁亞任省長，與以斯拉進行雙重宗教改革，以色列民有所復興；但尼赫邁亞回波斯後，一切的社會問題又重復發生，敬拜落入只是外表的形式，社會道德低落，離婚事件日增。瑪拉基于425B.C.蒙召事奉，正是面對此種光景。
(三)特點、要點︰
1.瑪拉基是舊約最後的一位先知，被稱為「先知之印」，因為他特別印證先知的信仰，深信神的公義護衛義人。
2.瑪拉基用問答、談話式寫作，簡明而有力地說出斥責的信息。「在何事上」七次。
3.著重教義的論述，也強調信仰的要義。他認為違反律法就是叛逆神，違背神的旨意。律法是生活唯一的標準，人人都必須尊重，而且遵行。
4.要節（金句）︰
a.二15。
b.三10。
(四)信息︰
1.屬靈的眼瞎︰罪使以色列人眼瞎
a.不屬靈而僅有儀表的敬拜（1︰6-8）︰不忠。
b.與惡人為友（2︰10-12）︰不潔。
c.疑惑神是否公平（2︰17-3︰6）︰不信。
d.奪取神之物（3︰7-12）︰不誠。
e.不肯忍耐等候（3︰17-4︰3）︰不信。
2.瑪拉基斥責以色列多方面的罪，並且用辯論的方式，常用語是︰「你們卻說」。責備他們不忠－獻祭敷衍、不誠－奪取神物（信仰生活）；不潔－家庭生活失敗（二10-16）；不信－懷疑而發怨言。
3.瑪拉基斥責祭司、領袖否認神愛(一1-5)、藐視神名(一6)、污穢神壇(一7-14)、違背神約(二1-8)。瑪拉基斥責百姓背約虐妻(二10-16)、濫造謊言(二17-三7)、奪取供物(三8-12)、不肯事主(三13-15)。
4.形式主義有如新約的法利賽人。懷疑主義有如新約的撒都該人。
5.你們要轉向我，我就轉向你們（三7）。
6.舊約的結束︰免得我來咒詛遍地（瑪四6）。新約的結束︰主耶穌阿，我願你來（啟二十二20）。舊約與新約的餃接︰立約的主和 的使者（瑪三1）。
7.瑪拉基以四方面的警告，喚民悔改︰耶和華的日子、公義的日頭、摩西的律法、伊萊賈的來臨。
(五)難題︰瑪一2-3︰我卻愛雅各布，惡以掃？愛與恨這一組反義詞在聖經的用法中，有特殊的意義，那個被恨惡的，就是那個較少被愛的。而且神的愛與恨（指 決定揀選某一個擔任某種蒙福的事工），不因這些人本身或其所作所為影響。
一、智慧書入門
1.智慧書的經卷︰伯（喬布記）、詩（詩篇）、箴（箴言）、傳（傳道書）、歌（雅歌）。
2.智慧書的特質︰
a.智慧書（詩歌書）的名稱緣由︰應復稱為「詩歌智慧書」，因為在文學形式取詩歌的體裁，而主題內容則重思想生命的意義，是屬于一種人生哲學的探討。
b.希伯來智慧文學的特色︰
(1)希伯來智慧文學，純論個人靈性之經歷，毫無歷史敘事。
(2)希伯來智慧文學是「實踐的智慧」，是根據精明觀察人性，和在社會、貿易，及政治生涯中成功的法則，其最高理念是竭力尋求神的真理的本質，並且緊握那些賦予以色列信仰實體，塑造它成為一種世界性之宗教的一般思想。
(3)希伯來人的智者，指一個巧于將事情辦好的人，而常人只有平凡或失敗的表現。故智者尤其是歸給那些在關鍵性時刻，提供正確答案的人。
3.希伯來詩歌的特色︰
a.希伯來詩重思想的平行（或對稱），我們要辨識同一組的平行句，才不致于中斷詩人的思想，削弱他的語氣，或錯解他的原意。
b.希伯來詩平行句的種類︰最基本的平行句有同義、相對、綜合；另有高潮式及象征式平行句。
(1)同義平行句（SynonymousParallelism）
(a)相同（相似）式︰第二行重復第一行的意思，在思想上沒有任何增減。例︰詩一一七1、詩十九2。
(b)不完整式︰第一行各單元，不完全在第二行，但通常有補充解釋。例︰詩一一四1。
(2)相對平行句（AntitheticParallelism）︰第二行和第一行思想相反。例︰詩一6、箴十五1。
(3)綜合平行句（SyntheticParallelism）︰詩篇中最常用的筆法。
(a)完成式︰第二行補完第一行的思想。例︰詩二6、詩二十七6a。
(b)理由式︰第二行提出一個理由答復第一行。例︰箴二十六4。
(c)比較式︰舉例比較說明一個真理。箴十五17。
(d)概念式︰利用一主題來發揮。例︰詩一1。
(4)高潮式平行句（ClimacticParallelism）︰第二行（或第三行）重復部份第一行，然後補完整個思想。例︰詩二十九1、詩九十二9、詩一一八15-16、詩九十三3。
(5)象征式平行句（EmblemacticParallelism）︰第二行通常用一個明喻或暗喻說明第一行的意思，兩行松懈地相連，兩思想松弛地並列。例︰詩二十四1、箴言十一22、箴言二十五25。
二、詩篇
(一)簡介︰
1.作者︰戴維73首為主（其它包括摩西1首、所羅門2首、亞薩12首、可拉的後裔11首、希幔1首、以探1首、及數位姓名不詳49首）。最後是由以斯拉搜集完成。
2.日期︰大部份在聯合王國時期，遠至摩西時代，近在被擄時代。1500-450B.C。
3.地點︰在不同的場合與地點。
4.主旨︰指出歷代聖徒與神密交之經歷、贊美。
5.主題︰信徒對神的感受、贊美。
(二)內容︰
1.大綱一︰卷一(1-41)、卷二(42-72)、卷三(73-89)、卷四(90-106)、卷五(107-150)
a.卷一(1-41)論人
b.卷二(42-72)論信徒得贖
c.卷三(73-89)論神殿
d.卷四(90-106)論信徒得救後生活
e.卷五(107-150)論神的話
編者︰戴維、所羅門希西家、約西亞希西家、約西亞以斯拉、尼西米以斯拉、尼西米五經︰創世記出埃及記利末記民數記申命記
2.大綱二︰卷一(1-41)、卷二(42-72)、卷三(73-89)、卷四(90-106)、卷五(107-150)
a.卷一(1-41)-b.卷二(42-72)-c.卷三(73-89)d.卷四(90-106)-e.卷五(107-150)
世人的失敗——世人的得贖——世人的敬拜——世人的安息——世人的靈糧
蒙福的人——得救的人——世人的敬拜——世人的安息——傳道的人
3.背景︰
a.戴維為有名善歌者，曾編有詩歌（撒下1，22，23），且創立詩班（代上六31、十六7、二十五1）。
b.所羅門作詩歌超越千首（王上四32）。
c.可拉為哥轄（利未三子革順、哥轄、米拉利）的後裔；希幔為可拉的後裔，亞薩為革順的後裔，以探是米拉利的後裔，他們都有人在聖殿供唱歌之職（出六16）。
d.許多亞薩後裔從巴比倫回國，參與所羅巴伯之獻殿禮（拉三10）。
(三)特點、要點︰
1.詩篇是一集「人向神」的感想集，而聖經其它各卷均是「神向人」的記錄。詩篇與聖經其它各卷一樣，均是神與人合作寫成，一般的詩，則完全是人的作品。特點為作者多、收集久、內容多、篇幅多、閱者多、居中心、調可唱。
2.詩篇譯為贊美之書（希伯來文）及詩歌（希臘文）。其要旨為兩方面︰基督是我們的詩歌及聖徒的一生是一首詩歌；開始是論一個有福的人，末了是論一個唱詩的人。其效用為敬拜的啟迪、心靈的伴侶、祈禱的良助及基督的見證。
3.詩篇意為詠唱的詩歌伴以樂器，以「詩篇」標題者共57首。
4.詩篇的重要性為信徒靈力寶庫、贊美的教科書、人類陰暗面的跳板、有福音的信息、新約引用多。其性質以信仰為中心，有宗教情調；希伯來人的心理是以神為中心，從自然的觀察至內心的感受，都集中于對神的仰慕；也有啟示與靈感，使天與地連結。
5.詩篇的標題說明︰
a.指曲調︰
(1)交與�こぃㄊ 等55首）︰給�こぶ 傅薊蚪黃潯４妗 br />
(2)調用女音（詩46、68）︰女高音或歌女唱出，意為童女、閨女。
(3)慕拉便（詩9）︰偉大之死，給女音唱，為哀調。
(4)休要毀壞（詩57等4首）︰危急時的呼叫，意為不要破毀，是希伯來的一種流行曲，由摩西時代傳下來。
(5)百合花（詩45等4首）︰指春來了，是幽雅之曲，與逾越節期有關；又是愛歌或婚禮進行曲。
(6)遠方無鴿聲（詩56）︰意為遠處橡樹上之鴿，為哀怨的曲調。
(7)調用第八（詩6、12）︰男低音的調子。
(8)朝鹿（詩22）︰意為旭日，是一種民謠，是清晨的鼓勵與幫助。
(9)麻哈拉（麻哈拉利暗俄）（詩53、88）︰意為大舞蹈，是一種跳舞的曲子。
(10)流離歌（詩7）︰意為贊美或大叫，是一種短調。
(11)愛慕歌（詩45）︰意為愛歌，表達愛意。
(12)耶杜頓（詩39、62、77）︰�こぶ 唬 璩 睦 慈恕 br />
(13)金詩（詩16等6首）︰意為鑄造，表永久性，指個人之默想與禱告。
b.指樂器︰絲弦樂器（詩4等7首）如琴瑟，吹的樂器（詩5），迦特樂器（詩8等3首）為非利士人樂器。
c.指性質（用途）︰
(1)訓誨詩（詩32等13首）︰是供學校中教導用之詩。
(2)祈禱詩（詩17、86等）。
(3)安息日的詩歌（詩92）。
(4)贊美詩（詩145）。
(5)獻殿詩（詩30）。
(6)記念詩（詩38、70）為獻素祭時所唱。
(7)稱謝詩（詩100）為感謝獻祭時所唱。
(8)上行之詩（詩120-134共15篇）是各地以色列人每年上耶路撒冷的聖殿朝見神時所唱之詩。出門啟行時唱詩120，行抵橄欖山遙見耶路撒冷時唱詩125，當全家抵耶路撒冷時唱詩128，祭司夜間守更時唱詩134。上行之詩共分五組，每組三首，各組按順序重復一串連貫思想。
(a)以色列之痛苦︰120、123、126、129、132
(b)耶和華之幫助︰121、124、127、130、133
(c)錫安平安蒙福︰122、125、128、131、134
d.細拉︰詩篇中的專用名詞，有插段、終曲、分段、強聲、特調、拖長六個意義。
6.詩篇分類可分為贊美詩、哀歌、上行之詩、詠史詩、悔罪詩、聖言詩、彌賽亞詩、咒詛詩等。
(四)信息︰
1.禍福自取，兩種人生、兩種道路；兩個世界（詩1、2序詩）。決定人禍福的因素，不是由于命運，也不是由于個人本身的天賦，更不是由于環境的促成，乃在于人生態度和方向所造成的後果。詩1注重個人的經歷，詳論福，凸顯律法；詩2注重世界的經歷，詳論禍，凸顯預言。
2.詩篇每一篇均有獨立的信息。詩篇的信息是積極與樂觀的、詩篇的中心是贊美與感謝的、詩篇的導向是光明與盼望的、詩篇的依歸是見證與禱願的。
(五)難題︰咒詛詩（詩35、69、109、137等19首）︰無論是標題或內容都容易引人非議，讀者要先了解詩人的前提，才能接受且欣賞。詩人是站在神的立場，表達神對罪的審判。詩139︰21是解釋咒詛詩的鑰匙。
一、喬布記(一)簡介︰1-作者︰喬布或摩西2-日期︰1500B-C-3-地點︰以東地之烏斯4-主旨︰指出為何義人要受苦難，及在苦難中應有的態度。5-主題︰義人的悔悟（義人為何受苦 ）。(二)內容︰1-大綱︰序幕引言(1-2)、辯論(3-41)、閉幕結語(42)a-序幕引言(1-2)b-辯論(3-41)c-閉幕結語(42)撒但的控告A-喬布與三友(3-31)真神的祝福B-喬布與以利戶(32-37)C-喬布與神(38-41)2-背景︰喬布的祖父雅各布下埃及去的時候，他父親以薩迦年為四十歲，喬布則約二十歲左右。(三)特點、要點︰1-喬布乃以薩迦之第三子（創46︰13）。2-喬布的三個朋友皆是以掃之後裔︰a-以利法乃提幔人，提幔為以掃之子（創36︰10-11）。年紀最長、最有經歷、最有同情心。b-比勒達乃書亞人，書亞是亞伯拉罕與基土拉之第六子（創25︰2）。是拘謹守舊的保守派。c-瑣法乃拿瑪人，拿瑪為猶太地南部一小村落。為人驕傲自是。3-以利法注重經歷，比勒達注重古人，瑣法注重自己。4-引言與結論是散文，其余是詩文。5-喬布記是講話的書、古老的書，有豐富人生經歷的解釋、連環式的主題，包含廣泛的知識，體裁非常廣泛、文辭壯麗。6-喬布記是智慧書的前導；受苦使我們回到神面前，贊美神而得真理、智慧，認識日光下之虛空，得基督的滿足。且得知舞台後控制的力量。7-雅五11是喬布記解經之鑰︰喬布的忍耐，結局是雙倍的福份，是神的憐憫、慈悲。(四)信息︰1-喬布的三個朋友，堅持「因果報應」的說法，苦難必定與罪有關，是出于神的公義；但苦難有時可能出于神特別的許可，為要使愛 的人蒙恩（林前十13）。喬布為自己無辜受苦，心情激動的爭辯，也是受苦難與罪有關之影響。喬布三個朋友苦勸喬布必須及早悔改，才能從苦境轉回；他們勸喬布認罪的基本動機，是要建立自身的安全感，因為如此一位德高望重的人，遭遇這麼重大的不幸，他們本身的安全也被危及了，可能同樣的事情會臨到他們身上。2-神造人的目的是要人榮耀神，舊約對人的要求是敬畏神，而苦難使人完全、正直、敬畏神，遠離惡事，這就是苦難的奧秘。3-我們要對付以自我為中心的生命，學習舍己跟隨主。4-撒但雖有能力作弄世界，但其能力是有限的，要向神負責，且受神的管治。5-神藉苦難來塑造人、建造人，使人可以長大成熟。6-理性是有限的，有其盲點。神未直接向喬布說明苦難的原因，而是要喬布了解 創造萬物的智慧，維持萬物的大能，要喬布思想他的神究竟是怎樣的一位神 而有誰可與全能者爭辯 使喬布覺悟自己的無知、無能、不義與卑微。喬布的心靈因而有了無上的能力與安息，因他更深的認識了神的真理、旨意與神本身，也更深的認識了自己；進而為他的朋友祈禱，終可從專注自己的困境中掙脫，也從苦境中轉回了。7-小結︰義人為何受苦？答案是三角度的︰a-即使在 所賜的祝福之外，神仍是值得我們愛的。b-神可能容許苦難，作為潔淨和堅固靈魂敬虔的工具。c-神的思想和方法是廣大繁復的，是人這個微小的腦袋無法理解的；神具體知道，甚麼對 自己的榮耀和我們至終的益處是最好的。(五)難題︰我必在肉體之中得見神（inmyfleshIwillseeGod）（伯十九26）。和合本譯為肉體之外？喬布盼望看見神，可以還他清白；喬布肯定「知道我的救贖主活著」，以致期盼一種身體的復活。這在古代文化中，就有以諾身體被提到天上之事（創五24），而埃及文化也盼望身體的復活。因此喬布這種盼望是有文化背景的，也是出于對神的信心。二、箴言(一)簡介︰1-作者︰所羅門2-日期︰940B-C-（所羅門中興時期、中年時期）3-地點︰耶路撒冷皇宮4-主旨︰指出一切智慧的源頭在乎認識耶和華。5-主題︰敬畏神是智慧的開端。(二)內容︰1-大綱︰序言(1a)、箴言(1b-29)、附言(30-31)a-序言(1a)b-箴言(1b-29)c-附言(30-31)A-第一集(1b-9)A-亞古珥之言(30)B-第二集(10-22b)B-利慕伊勒之言(31)C-第三集(22b-24)D-第四集(25-26)E-第五集(27-29)2-背景︰a-所羅門︰箴言大部份為所羅門記下老師傳授的格言，及自己靈感所觸及而著成其它格言之雜錦。b-智慧人︰是一組智慧人，職務為君主之咨詢者及教導民眾。c-亞古珥及利慕伊勒王，其人身份無從稽考。(三)特點、要點︰1-用箴言訓誨人是古時的一種教學法，即是在日常生活小節上「比喻」真理之奧秘。「箴言」的字根作「比喻」之意。箴言是實際生活應有的規矩，但這規矩包括心靈、道德、理智各方面在生活上的指導。「箴言」的字根另作「統治」之意，顯示乃有權威之格言，即規勸信徒如何在日常生活里表現有智慧（敬畏神）的行為。2-箴言的內容、結構︰a-第一集︰十五篇訓誨－智慧的真善美；以「我兒」為對象；給所羅門的箴言。b-第二集︰各類訓誨－勸修德行善，愛好和平；以「你」、「他」為對象；所羅門的箴言。c-第三集︰六篇訓誨－生活行為之節制（責任法則）；以「我兒」為始；給所羅門的箴言。d-第四集︰各類訓誨－智慧與愚昧的對比；希西家的文士謄錄；所羅門的箴言。e-第五集︰各類訓誨－智慧與愚昧的對比；以「我兒」為對象；給所羅門的箴言。3-亞古珥之言是頌神箴言，論全能神之奇妙。4-利慕伊勒王之言是賢母詞與賢妻頌，論君王之公義與聰明婦之美德（良母賢妻）。5-箴言第一集總論聖潔的生活︰敬畏神的人均需要行為上、靈性上、信仰上的聖潔a-智慧的呼聲（1︰7-2︰15）－－勿近外邦婦（2︰16-22）。b-智慧的呼聲（3︰1-4︰27）－－勿近外邦婦（5︰1-23）。c-智慧的呼聲（6︰1-23）－－勿近外邦婦（6︰24-35）。d-智慧的呼聲（7︰1-4）－－勿近外邦婦（7︰5-27）。e-智慧的呼聲（8︰1-9︰12）－－勿近外邦婦（9︰13-18）。6-箴言屬神、針對個人、注重因果、注重實行、雜參幽默、語調樂觀，融合外邦文獻但本色化。律法書及先知書是命令式，但箴言是邀請式的，反應出申命記的禍福。7-箴言引導人生方向、信仰實踐，幫助獲真智慧、知所先後，是屬靈倫理學，積極教導、消極規勸。箴言好比一個聚寶箱，充滿五光十色、價值連城的珍寶；不會禱告讀詩篇，不會做人讀箴言。(四)信息︰1-敬畏神是智慧的開端。開端可譯為首要，故敬畏神是最首要的智慧。智慧含有謙卑、順從、誠實、仁慈與勇敢，是生活中最崇高的目標；智慧是神所賜的，所以要得著智慧，唯一的途徑是敬畏神。2-箴八將智慧擬人化，因以色列聖賢認為智慧有位格，是神啟示的媒介，甚至是神與人之間的中保。智慧也是神的道，是先存的，故不屬時間，而屬永恆。神會恩慈地將智慧賦與人，听從並遵守主道的，必蒙這樣的福。這是生命的智慧，是指主耶穌。3-人對神（智慧）的態度（箴四23）︰a-當保守的心︰追求的心（四1-9）、慈愛誠實的心（三3-4）、殷勤的心（21︰5，22︰29）、喜樂的心（17︰22）。b-當棄絕的心︰驕傲、嫉妒、怒氣、貪心、膽怯、紛爭。4-言語 說話的藝術a-當少言（10︰19，14︰23）︰非閉口不言，要言所當言b-當實言︰不泄密、不說閑話（17︰9，18︰8）c-當良言︰柔和(15︰1)、知識(15︰2)、合時(25︰11)、恩惠(22︰11)、正直(27︰5-6)、道歉之言(12︰18)(五)難題︰「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離」（箴22︰6）？教養孩童，使他走當行的道，這指獻上某人或某物為神所用，包括預備一個孩童服事，奉獻一個孩童給神，或訓練一個孩童進入成年期。這指訓練、教訓應該順應青年人的性情，按生命的各階段加以調整，配合神對這孩子獨特的呼召，及神特別為那孩子而設的生活的方式。訓練須兼顧多元性及獨特性，是順應神在這孩子的本性與全人身上作為的訓練，是深入、內植、慣性，幾乎成了第二天性。但這經文仍是一句箴言，而不是一項應許，是一般性的原則，仍可能有例外的。
一、傳道書
(一)簡介︰
1.作者︰所羅門
2.日期︰930B.C.（所羅門老年時期）
3.地點︰耶路撒冷皇宮
4.主旨︰指出凡日光之下的勞碌皆虛空，靠神才是人生的滿足。
5.主題︰人生之虛空。
(二)內容︰
1.大綱一︰引論(1a)、辯論(1b-11a)、結論(11b-12)
a.引論(1a)——|b.辯論(1b-11a)——|c.結論(11b-12)
A.主題——|A.辯證(1b-2)——|A.勸勉（青年人）(11b-12a)
B.主旨——|B.釋明(3-11a)——|B.勸勉（眾人）(12b)
2.大綱二︰享受生命－神所賜的禮物(1-2)、了解神的計劃(3-5)、實踐神的計劃(6-8a)、除去沮喪，應用神的計劃于生活上(8b-12)
3.背景︰所羅門早年敬畏神；中年因「飽暖思淫欲」，離開真神；晚年痛定思痛，悔悟前非，以「傳道者」的身份，寫下「傳道書」，勸誡下代的青年趁早信靠神。
(三)特點、要點︰
1.拉比的教導常是先講反面，再講正面。傳道書1-11章是先講反言，敘述人離開神，以人的方法探尋，有錯誤的，有正確但無結果的，因此都不通。傳道書12章則講直言（正言），表達唯有信靠神，才有真正人生的滿足。
2.傳道書是人生之鑒戒，也是信徒人生的課本。
3.傳道書認定神自己是最高的價值，而有意義的人生是一個為 的事工而活的人生。只有神的工作才能永遠長存，而唯有 才能賜予人的生命和行動永恆的價值。本書是要證明，在神和 神聖的旨意之外，生命缺乏任何最終的意義，而它的總和不外乎虛空。
4.作者自稱為「傳道者」，這個稱謂原是指聚會的主領人或主講者。
(四)信息︰
1.人離開神，一切空虛。
2.傳道者說，虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空（一2）︰
a.智慧的虛空（二15、16）智與愚均難逃一死。
b.勞碌的虛空（二19-21）勤勞與懶惰的命運，沒有不同。
c.目標的虛空（二26）謀事在人，成事在神。
d.競爭的虛空（四4）成功只帶來更多的嫉妒。
e.貪婪的虛空（四7、8）物欲無底深淵，填之不滿。
f.名譽的虛空（四16）只像過眼煙雲，轉眼即逝。
g.金錢的虛空（五10）財富增加，平安減少。
h.妄想的虛空（六9、六1-2）多賺不能多享，徒增煩惱。
i.無聊的虛空（七6）只能帶來無可避免的悲慘結局。
j.報償的虛空（八10、14）行惡得獎，善惡沒有不同。
傳道者是從「日光之下」、從人的角度來看事物，從而引導人尋找、認識日光之上的神。
3.多少時候，我們為了許多虛空的事（如下所列舉）在奔波追逐，這是應當反省思考的，我們應如何面對這些「虛空」，傳道者有些小結論︰「人莫強如吃喝，且在勞碌中享福，我看這也是出于神的手。」（二24、五18、八15）（三12-13、三22）；現代中文譯本譯為︰一個人能夠吃喝，享受他勞碌的成果，便算是幸福的了，可是，我看這也是出于上帝的旨意。這是神所賜的禮物。
4.面對虛空應有的生活態度︰
a.仍懸而未解的隱秘不應減低人的喜樂（八16-九9）︰神創造一切，讓人享用。
b.仍懸而未解的隱秘不應攔阻人努力工作（九10-十一7）︰不應灰心，因工作對象是神。
c.儆醒交帳，記念造你的主（十一7-十二8）︰每日提醒自己快要面臨死亡，並要朝見創造主、審判主，這應能激勵我們有神的喜樂與服事。
(1)享受現在，展望將來（十一7-10）。
(2)緊記被死亡抓住以前，先為創造你的主而活（十二1-8）。
5.傳十二2-6是傳道者用詩歌方式，詳細表達日漸衰退的現象︰
a.描寫巴勒斯坦風暴來臨，一切要做的事都會停頓，所有人戰栗失色。
b.用一間日久失修的房子，來比喻身體各部份日漸衰敗。
(五)難題︰不要行義過分，也不要過于自逞智慧……，不要行惡過分，也不要為人愚昧……（傳七16-18），似乎意為︰不必太過神聖，也不要做罪魁禍首；只要適度的犯罪？傳道者認為的危險在于自己對自己的看法，個人會被自己眾多虛假的宗教行為所迷惑。人最好持守來自敬畏神的真正智慧，而不是來自夸大的自我膨脹，也不要緊抓愚昧人的愚行。愚昧與夸大自義，都不足以成為指標或偽裝，遮蔽內心真正的需要，真正的智慧只能在敬畏神的行為中經驗得到。
二、雅歌
(一)簡介︰
1.作者︰所羅門
2.日期︰970B.C.（所羅門年青時期）
3.地點︰耶路撒冷皇宮
4.主旨︰指出男女真誠愛情的楷模。
5.主題︰以色列的愛情。
(二)內容︰
1.大綱一︰相戀(1︰1-2︰7)、相訪(2︰8-3︰5)、相悅(3︰6-5︰1)、相尋(5︰2-6︰3)、相親(6︰4-8︰14)
a.相戀(1︰1-2︰7)︰追求、自辯、密談
b.相訪(2︰8-3︰5)︰良人到訪、邀游、遭拒、鄉女找尋
c.相悅(3︰6-5︰1)︰良人真相、表露愛慕、表露婚意
d.相尋(5︰2-6︰3)︰良人到訪不遇、鄉女起來尋找、找不到因思成病
e.相親(6︰4-8︰14)︰良人之思慕、婚夜之思慕、鄉女之真相
2.大綱二︰願望(1︰1-2︰7)、期待(2︰8-3︰5)、追求(3︰6-5︰1)、尋覓(5︰2-8)、相會(5︰9-8︰4)、結合(8︰5-14)
3.背景︰所羅門早年時期的一段「羅曼史」。所羅門早年曾熟讀埃及之愛情書，也曾在鄉間有追求一書拉密女的一段愛情，故以埃及情歌之風格寫成「雅歌」。
(三)特點、要點︰
1.本書的解釋法︰
a.寓意法︰故事是虛構的，喻耶和華與以色列的愛情。這是大部份猶太學者的看法。
b.預表法︰故事是真實的，暗指基督與教會的愛情；教會如基督的新婦。這是多數保守派學者的看法。
c.戲劇法︰故事為一出演劇，書中的牧人不是所羅門，而是書拉密女的愛人；書拉密女堅守她的貞潔，嚴拒所羅門之引誘，後重回她愛人的懷抱。這是新派學者的看法。
d.字面法︰本書為一段歷史故事，顯出男女愛情之真摯與忠貞。這是保守派內以正意分解聖經者的看法。
2.雅歌意為「歌中之歌」、「最美之歌」。
3.雅歌描寫人類內在的感情－愛，使兩人結合在一起，將兩個靈魂連結為配偶。夫妻之愛亦反映了神對 兒女的愛，更表達出基督對 所揀選的新婦－教會－的愛情。雅歌是有關愛情的一卷書，特別提及丈夫與妻子之間的愛情，正好成了救主與被 救贖的人之間的愛的典範。
4.所羅門沒有依照事實發生的先後次序或合乎邏輯地寫雅歌，反之，他照自己感情的流露來寫，有如倒敘、反述的筆法。
(四)信息︰
1.愛的禮贊︰雅歌是人性之本質的禮贊，男性與女性都是按神的形像而受造，為要互相扶持與享受。
2.雅歌宣告愛是佔有性的（良人屬我，我也屬他。二16）、愛情必須是自發的（不要驚動，不要叫醒我所親愛的，等他自己情願。二7）、而且愛的力量勝過一切（八6-7），可與死亡相配敵，愛情燃燒如烈焰，眾水不能息滅、淹沒；愛情可貴非財寶可換。
3.深愛所羅門的女子，是神的杰作，她的身體充滿美感（四1-5、七1-9）。雖這些美麗都是外在的，但也彰顯出我們的身體是聖靈（神）的殿（林前六19）、聖靈的居所。
4.神喜悅 自己手所作的工， 使 所造的一切都美麗悅目，使人贊嘆不已； 使人類喜悅于與配偶的愛情，這是我們可以敬拜、贊美神的，我們應將榮耀與崇敬的心歸于創造萬物的神。
5.性是神所賜寶貴的禮物，是人在婚姻關系中的享受，是男女在婚姻中完全的獻身與永久的責任。我們對婚姻中性的認知，應是可因性的享受而帶出對神的敬拜；夫妻的性享受應可邀請神來欣賞，這是 所創造的性之美好，這才是健康、正確的心態。在男女交往過程，或婚外男女的關系，都要聖潔，使在婚姻中，男女彼此的獻身是完全的，又可在神及人面前，亳無愧疚，不會臉紅。
(五)難題︰書拉密女是誰？良人是誰？牧人是誰？在所羅門統治以色列的初期，他極可能放下公務到郊外渡假，而遇到書拉密女這漂亮的女孩就一見鐘情；書拉密女則在發覺所羅門真正身份之前，已墜入情網。兩人締結婚約後，所羅門帶書拉密女到耶路撒冷皇宮，在那里，她要面對所羅門的六十個妻子和八十個妃嬪。書拉密女因多年郊野生活，使她的皮膚變黑而自覺比不上其它妃嬪，而也亦曾遭到嘲笑（一6）。所羅門與書拉密女的一段戀情，使他對愛情有深入的洞見，但亦因他的愚昧而不能保持。若此史料為真，則書拉密女為鄉女（女牧人）（一6、8），良人是書拉密女對所羅門的稱呼（二3），牧人也是指所羅門（一7）。
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