歷史書總論

    歷史書的作者

    所謂舊約歷史書通常是指︰約書亞記、士師記、路得記、撒母耳記上下、列王紀上下、歷代志上下、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記這十二卷。希伯來文的聖經卻把它們列入兩類︰

    １前先知書︰約書亞記、士師記、撒母耳記上下、列王紀上下。

    ２聖卷︰計有路得記、歷代志上下、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記（聖卷另包括詩歌智慧書和但以理書）。

    從「前先知書」這名詞看來，猶大人認為這些書不是普通的歷史，作者的重點不是純粹記載史實，而是透過歷史所發生的事情去表達神的心意，就像先知傳遞神的啟示一樣。另一方面，前先知書的作者很可能都擁有先知的地位。

    學者很難確定歷史書的作者是誰。部分歷史書雖然日後被人采用人名作為書卷的名稱，例如約書亞、路得、撒母耳等，但這並不表示此人就是作者，只因他（她）是該書的主角，後人便以他（她）作為書名。

    有關歷史書的作者問題，可從學者對約書亞記和士師記的討論略見一斑。美國福音派舊約權威楊以德博士論及約書亞記的作者時，只能作如下的總結︰「從現有的形式看來，約書亞記不可能為約書亞所寫很可能是由一人（一位老人）受神的靈感而寫成」。楊以德博士也以類似的話作為士師記作者問題的結論︰「士師記編于王國的初期，或是在掃羅的朝代，或是大衛王朝的初期，而作者（不知名）很可能使用了口頭及書寫的資料」。

    聖經沒有清楚指出歷史書的作者，因為神要我們關注書中的信息，遠超過書卷的作者。

    十二卷歷史書可歸納為三類︰

    １約書亞記寫下進攻迦南（書1-12章）和分地（書13-24章）的經過。士師記主要記述選民在迦南定居後如何犯罪（尤其是書17-21章），以致遭受外敵侵略蹂躪，卻屢次蒙神興起士師加以拯救（書1-16章）。撒上1-12章敘述由士師時代轉變為君王統治的經過；撒上13-31章偏重于掃羅的衰落和大衛的興起。撒母耳記下以大衛為書中主角，詳細記載他的成功和失敗。王上1-11章刻劃所羅門的成敗；王上12章-王下17章描繪國家**後南北諸王的生平；王下18-25章則記錄北國滅亡之後南國獨存的情形。

    總括來說，約書亞記至列王紀下乃是選民進入迦南至國家滅亡的歷史。這一段歷史的中心是西乃山的盟約，選民既然不遵守盟約，故此根據申28章的原則（申28:15-68），他們就受咒詛，導致國破家亡。

    ２歷代志的作者只用了九章的經文（借用家譜的文學體裁），便簡略地勾劃出從亞當至掃羅的歷史；代上10-29章，焦點轉移到大衛（本書的主角）身上。代下1-9章則是所羅門的生平；代下10-36章記載了國家**後南國的全部歷史。以斯拉記接續歷代志下的記載，描述猶太人歸回重建聖殿的經過（拉1-6章），以及以斯拉的工作和成就（拉7-10章）。尼希米記則重重建耶路撒冷城牆（尼1-7章）和尼希米的各種改革（尼8-13章）。

    這四卷書以神與大衛家所立的約為中心。作者鼓勵被擄歸回後的選民（約在主前四百多年）不要灰心，只要他們像大衛那樣強調Ａ敬拜；Ｂ聖潔；Ｃ信靠順服神，萬軍之耶和華必會兌現給大衛的應許，再次賜福給選民。

    ３路得記和以斯帖記卻以故事的形式，刻劃出士師時代和波斯時代選民生活的一鱗半爪。兩卷書的主角都是婦女，都同樣強調神掌管一切，萬事皆在統治和安排之下，藉此鼓勵選民無論落在什麼境況下，仍然信靠神。

    歷史書的內容顯示出希伯來人寫歷史的特點，他們不一定根據現在寫歷史的方法，把發生的史實平鋪直敘記下來，而是按照心中的主題，選擇適當的材料，加以發揮或刪減，務求襯托出作者想表達的主題。故此，列王紀上只用了短短八節經文記錄以色列最著名的一位君王暗利的事跡（王上16:21-28），因為他不敬畏神，沒有遵守盟約，雖然他有極大的成就，仍不值得多提。同樣，歷代志的作者盼望鼓勵讀者仿效大衛，故有關大衛犯罪的事實，則盡量避而不談。

    舊約的歷史書就像最優良的神學佳作，讓讀者透過神在選民歷史所彰顯的大能和屬性，對有更深一步認識；以色列人歷史的主角乃是他們所信奉的耶和華。

    歷史書的解釋

    解釋舊約的歷史書須留意以下各點︰

    １歷史書只記下發生了的事情，而不是應該發生之事；故此，不是每段的經文都有一個清楚直接的訓誨。

    ２歷史書中，不是每一位主角都完美無瑕，他們的行為未必可以作為典範讓人仿效；事實上，聖經有時候記下他們的一些事跡（例如耶弗他獻女兒為祭一事），用意是叫人知所警惕，引為監戒。

    ３歷史書在記載一件史實之後，多數沒有提出所發生之事是好或是壞，故讀者須根據其他經文較清楚的教訓自己下判斷。

    ４歷史書的解釋與時代背景絕不可分劃，要了解一件史實必須對事情發生的時代有所認識，也須明白該史實後面的各種背景，包括年代、地理、政治、經濟、宗教的情況。例如亞多尼雅和所羅門爭奪王位一事，亞多尼雅在隱羅結（王上1:9）宣告作王，而所羅門卻在基訓被膏立為王（王上1:33），二地相距只七百公尺（二千多尺）；那麼，亞多尼雅和隨從為何只听見從基訓傳來的聲音（王上1:41），卻看不見所羅門的加冕禮呢？如果我們稍為留意地理的背景，便知道原來隱羅結和基訓之間有俄腓勒山坡相隔；故此，亞多尼雅可听見呼叫聲，卻不知道所羅門正在基訓舉行盛典。

    ５歷史書常會引用別的參考資料，但因希伯來人沒有使用「引號」的習慣，故要小心分辨那些是引句（參書10:13）。如果經文指明引用資料的出處，則可以比較研究，透過其異同之處去了解作者的重點（例如代下16:11;20:34;24:27;27:7;28:26;33:18）。

    約書亞記簡介

    寫作背景

    猶太傳統認為本書的作者是約書亞本人；但學者對這方面卻持有不同意見。明顯地，本書部分內容如24:29-33並不是出自約書亞手筆。不過，從整卷書看，每件事的記載都栩栩如生；即使作者不是約書亞，也是與約書亞同時代的以色列人，他按自己所目睹的，把當時發生的歷史事件一一記了下來。

    本書多處顯示這是以色列人早期──先于掃羅和大衛時代──的作品，因9:27的記載先于掃羅時代（參撒下21:1-9），15:63的記載先于大衛時代（參撒下5）。另外13:6只提「西頓」這城，沒有提及後來與西頓並駕齊驅的大城「推羅」。總括來說，本書的完成大概在約書亞離世後（參24:29-31）。

    主題特色

    本書大部分篇幅討論選民如何佔領迦南，以及把地抽簽分給十二支派，正強調神成就了賜迦南地給列祖為業的應許︰耶和華應許賜福給以色列家的話，一句也沒有落空，應驗了（21:45）。不過，書中亦指出以色列人仍沒有把所有迦南人趕出（參15:63;16:10;17:13）故仍需努力完成這工作，而神應許幫助他們（23:5）。另一方面，以色列人要專一事奉神，忠于與神所立的約，否則便會受到違約的刑罰。

    本書大綱

    Ⅰ進入迦南（1:1-5:15）Ⅱ攻取迦南（6:1-12:24）Ⅲ拈鬮分地（13:1-21:45）Ⅳ附錄（22:1-24:33）１二支派半立證壇（22:1-34）２約書亞最後的勸勉（23:1-24:33）

    約書亞記第一章注釋

    1:1-18前言

    1-9

    當摩西死後，神授命與約書亞繼續摩西的工作；領導以色列人攻取迦南地，並勉勵他勇敢負起這使命。

    4「曠野」︰也許是指東南的阿拉伯曠野。

    「利巴嫩」︰為以色列領土的北界。

    「伯拉大河」︰即今日的幼發拉底河，為東界。

    「赫人的全地」︰指東北的敘利亞。

    「大海」︰指地中海，為西界。事實上，

    神應許的這廣大版圖，以色列人只得到部分（因他們並沒有遵行神的話），直到大衛和所羅門時才擴展至這些地界。

    10-18約書亞下令所有以色列人出動攻取迦南地

    11「三日之內」︰只是約數。很可能在1:12-31這些事情發生以後起計算（對于事件記載的先後，參「寫作背景」）。

    12這二支派半當摩西在生時曾要求在約但河東面定居，他們的要求雖獲批準，但必須首先幫助其他支派過約但河攻取迦南地（參串）。

    思想問題（第1章）

    １按民11,14,16等經文，摩西在曠野帶領以色列民的工作非常艱巨，這是約書亞目睹的，現在領導百姓的重任落到他的肩頭上，你想他的心情如何？神了解他的感受嗎？何以見得？

    ２神給約書亞的應許有否附帶條件？參7,8節。人若要作成功的領袖，可從本章得到什麼提示？

    ３摩西雖然死去，但引導百姓進迦南這件事不因此而停下來，神興起約書亞代替摩西繼續帶領的工作。你對此有何感想？

    ４約書亞受神的托付後便立刻開始工作，吩咐百姓預備過約但河得地為業（10-11），可見他的信心如何？你對神的托付是否立刻回應抑或遲延耽擱？

    ５約書亞要求二支派半過河幫助其他支派爭戰，這招來什麼反應？百姓因為听從神的吩咐而順服約書亞的引導（16-18），並且極力鼓勵約書亞。你認為這種順服對教會、社會、國家會產生什麼影響？在不違背聖的原則下，你如何支持這幾方面的領袖呢？

    約書亞記第二章注釋

    2:1-24神果然要把迦南全地賜給以色列人

    約書亞差派兩個探子窺探迦南地和耶利哥城，他們從**喇合的信心和迦南人的驚慌表現，得知神的應許必定實現。

    1「暗暗」︰約書亞秘密行事，可能鑒于以往窺探迦南地的經驗（參民13:25-14:3），免得不利的情報影響民心。

    「耶利哥」︰位于約但河注入死海的河口之西北十六公里（十英里）的地方。由于當地氣候和土質適宜農耕，耶利哥是人類最早築有城牆的城市之一；又因位處東西南北大道的交匯點，自古即為兵家必爭之地。

    以色列人日後過約但河，取道耶利哥，進入迦南地，這攻擊路線正好將迦南地分為南北兩部。探子進入**的家，因為這里常有男人進出，可避免城中居民懷疑。

    6巴勒斯坦的房頂是平的，在干燥季節可用來存放或曬晾東西，天氣炎熱的晚上，也可以作為乘涼的地方。

    「麻　」︰可用來紡制麻線，須先浸在水里，然後放在房頂曬干。

    7「渡口」︰在城以東，喇合家可能在城西近山之處，因此王的手下與探子向著相反的方向而去（參16）。

    10神使紅海水干一事，見出14:1-15:21。以色列毀滅西宏和噩的經過，見民21:21-35。

    14「我們情願死」︰意即「我們若違背諾言，不救你們，就讓我們代替你們死。」

    15明顯地本節是記載在16-21節喇合與探子說話後的行動。

    參考︰

    喇合的「白色謊話」

    思想問題（第2章）

    １約書亞派人窺探耶利哥（1），是否顯示他的信心不足？人的計劃可否與信心配合？

    ２喇合為何善待約書亞的探子？參來11:31。她的信心源于什麼？這信心有感染力麼？參24節。你可以怎樣在信心上感染別人？

    約書亞記第三章注釋

    3:1-5:1走過約但河

    3約櫃在百姓前頭走，表示神在他們前頭引領。

    4「二千肘」︰約一千公尺，當祭司抬著約櫃走到約但河的水邊時，百姓遠遠在外堤跟著。

    8這里沒有提到河水會怎樣變化，整件事的高潮放在後面。

    11「亞摩利人」︰有時候為迦南人之統稱，有時候指住山地的迦南人（參串）。

    12揀選十二個人的原因見串14。

    15收割的日子是春季，這時河水往往因上游融雪而泛濫。

    16河水遠在三十五公里（十五英里）外的亞當城停住成壘，百姓過河時是看不見的，干河床延伸至三十二至四十八公里（二十至三十英里）遠。

    思想問題（第3章）

    １約書亞吩咐百姓說︰「你們看見神的約櫃跟著約櫃去因為這條路你們向來沒有走過你們要自潔耶和華必在你們中間行奇事。」（3-5）這指示可否作信徒跟隨主的原則？

    ２神為何要使約書亞在百姓眼前被尊為大（7）呢？約書亞對神的應許有何回應？他的表現和對神的認識給我們什麼榜樣？參9-13。

    ３試從本章找出百姓過約但河的困難。祭司率先走進約但河，他們需要怎樣的信心？今日教會的領袖從這事上可得到什麼啟迪？

    ４過約但河的神跡需要人信心的回應才能成就（13-17），百姓若是退縮、拒絕遵命，會有什麼後果？信心和順服對今日信徒重要麼？

    ５比較以色列人過約但河與過紅海的神跡（出14:21-31），河水的分開和百姓所顯出的信心有何不同？信心的操練與增長是否有密切的關系？

    約書亞記第四章注釋

    4:1-8立石記念神的偉大和能力

    立石地方有兩處︰河中祭司站立的地方（9）和河西吉甲（8,19）。

    4:9-5:1過約但河

    過約但河的有流便、迦得、半個瑪拿西支派的部分壯丁（12-13;參民26），這些支派的其余壯丁可能為保衛家園而在河東留了下來。

    15-18詳述11節。

    19「吉甲」︰確實地點不詳，約在耶利哥以東。

    21-24補充5-7節。

    思想問題（第4章）

    １每支派都要從河中取一塊石頭放在吉甲，記念神在過約但河的事上施行的神跡，並向下一代傳揚。你對神的思典當怎樣永志不忘？

    ２約櫃停在約但河中直至百姓全部過了河、上了岸（9），這有什麼含意？給你什麼屬靈的功課？

    ３14節回應3:7的應許。試從百姓過約但河這事看約書亞如何被神重用，使百姓都敬畏他。

    ４百姓在過約但河的事上不獨經歷了神的大能，更要將這信息向萬國傳揚（24）。作為神的兒女，你除了享用神的恩典外，還要盡上什麼責任？參太28:19,20。

    ５若說過約但河的神跡是美好的安排及百姓日後取得迦南地的踏腳石，你同意麼？參5:1。

    約書亞記第五章注釋

    5:2-15準備攻打耶利哥

    2-12記載百姓在吉甲扎營後的情況

    給離開埃及的第二代行割禮，作為神與他們立約的記號（2-9）；守逾越節（10-11）；以地里的出產代替嗎哪作食物（12）。

    6「他們沒有听的話」︰詳情見民13:17-14:10。

    耶和華曾起誓不許出埃及的第一代以色列人進入迦南，見民14:26-35。

    8割禮的含意，見創17:1-14。

    「等到痊愈」︰男子受割禮後起初感到痛楚行動不便（參創34:24-25）。以色列人在這期間蒙神保守，不致受敵人突襲（參1）。

    9「埃及的羞辱」︰埃及人大概曾譏笑以色列人，說神把他們領到曠野是要殺戮他們（參出32:12;申9:28）；出埃及的頭一代以色列人因得罪神而死于曠野，不能徹底擺脫埃及的嘲諷，但當第二代以色列人在迦南地的吉甲（意即「輥去」）接受割禮時，就表示他們是名正言順的與神立約的選民，而神應許的迦南地和福氣，就快屬他們所有，一洗以前的羞辱。

    10「正月十四日晚上」︰即在百姓過約但河之後四天（見4:19）。

    逾越節和無酵節的條例，見出12:1-20,48。這次是以色列人離開埃及後第二次守逾越節（上一次見民9:1-5）。

    11「烘的谷」︰如取自初熟的禾稼，須首先向神獻上一捆，另獻上燔祭、素祭和奠祭（見利23:9-14）。

    12嗎哪止住，表示曠野飄流（以嗎哪為糧食）的日子正式結束。

    13-15約書亞遇見耶和華軍帥

    13「拔出來的刀」︰象征有所準備、隨時作戰。

    14「耶和華軍隊」︰即天使眾軍（參王上22:19;詩148:2）。

    「元帥」︰也可譯作大君（見但10:13）。他的出現表明耶和華要為以色列人爭戰（參申3:22）。

    15這元帥的話，暗示他神聖的身分。約書亞這次經歷類似摩西在何烈山上的遭遇（見出3:1-5），正如他給百姓行割禮一事與出4:24-26的事件互相呼應。

    約書亞記第六章注釋

    6:1-27耶利哥城垣傾圮

    2-5

    耶和華曉諭約書亞，命令百姓繞城十三次，到第十三次城垣才下塌。整件事是百姓信心的行動和神作為的配合。

    4「吹角」︰可能表示神的同在（參出19:16,19），另有作戰勝利和喜慶的含意（參民10:1-10）。

    6-7約書亞將這命令傳給祭司和百姓

    8-14

    整個隊伍的排列以約櫃為中心，前有持兵器者和吹角的祭司，後有部隊和百姓。

    8「在耶和華面前」︰即在約櫃前，因約櫃象征神的同在。（參民10:35-36;撒下6:14）

    15-21城垣倒塌

    這里沒有提及耶利哥王的下場，但從8:2,29;10:1可以曉得他們被殺後給掛在樹上，公開示眾。

    17「毀滅」︰原文這字在民18:14譯作「永獻的」。耶利哥城和其中所有的均屬神，而神要毀滅之（參申9:4-5）。任何以色列人若偷了屬神的東西回營，全營便受咒詛（18）。

    22-25喇合一家獲救

    因她曾隱藏兩個以色列探子，而探子曾許下諾言要救她一家。

    22喇合的房子雖在城牆上，但由于神的保守，顯然並沒有像城牆其他部分那樣倒塌下來。

    23「安置在以色列的營外」︰因他們在宗教禮儀上是不潔淨的（利13:46;申23:3），須先得到潔淨（參民31:19）才能進營。

    24「耶和華殿」︰從詩27:4,6看來，這可能是對會幕的另一稱呼。日後存放會幕的建築物也稱為殿（見撒上1:7）。

    25「她就住今日」︰表明喇合在以色列人中定居下來。主耶穌先祖撒門之妻喇合（太1:5），可能就是這**喇合。

    26-27咒詛重建耶利哥城之人

    「重修」︰指立根基興建城牆、安設城門。這咒詛的應驗，見王上16:34。

    參考︰

    耶利哥與艾城的考據

    思想問題（第5,6章）

    １第二次給百姓行割禮有何意義？百姓在曠野蒙羞（5:9）對神有影響麼？今日信徒在生活上因犯罪而蒙羞會影響神的榮耀麼？

    ２以色列人守逾越節、吃當地出產、嗎哪止降、約書亞見天使等事，對神的愛和能力有何提示？

    ３百姓繞耶利哥城七日可能遇到什麼困難或危險？他們用什麼態度去面對？這給我們什麼提醒？

    約書亞記第七章注釋

    7:1-8:35揮軍取艾城

    這里，以色列人初次遇到失敗，因有亞干違背了神的命令。當犯罪者受懲罰後，以色列人即轉敗為勝。（參考︰耶利哥與艾城的考據）

    2-5攻打艾城

    表面看來，探子有點輕敵，以致不能得勝。

    2「伯亞文」︰意即「虛空之屋」。日後先知也以此稱呼伯特利（見何4:15;10:5;摩5:5）。

    6-9約書亞求告神

    6「撕裂衣服」、「把灰撒在頭上」︰是悲哀的記號（見串）。

    9「你為你的行呢」︰以色列人若被毀滅會影響神的名聲，表示軟弱無能，10-13神指出他們失敗的原因。

    11亞干的罪行有五方面。

    14-18找出嫌犯

    這里沒有說明用什麼方法「取出」，可能是用烏陵和土明。（參出28:30;撒上28:6）

    19-21亞干認罪

    19「將榮耀歸給神」︰意即神無所不知，且不說謊，亞干要說真話，證明神是公義的。

    21「示拿」︰為古巴比倫的別名，其文化對巴勒斯坦和敘利亞影響深遠。

    「示拿衣服」︰是遠自千哩外的示拿運來的，或是本地仿制的衣服，可見一定十分名貴。

    22-26亞干及其家人、一切家業與耶利哥城當滅之物一起被滅

    舊約的獻祭雖提供赦罪的途徑，但擅敢犯罪、故意違背耶和華命令的，斷不能靠獻祭來贖罪，必須從民中剪除（見民15:27-31）。按申24:16，亞干的家人原本不會受牽連，但他們明顯是知情不報，甚至有分參與。

    24「亞割」︰即「連累」的意思，另見何2:15注。

    25「將石頭扔在其上」︰以志紀念（26）。

    思想問題（第7章）

    １亞干一人犯罪而影響全體百姓，試列出他帶給神及同胞的虧損。這給你什麼警惕呢？

    ２亞干因貪婪而竊取神的物（21），違背神的命令。你有否因貪戀世物而偏離神的危機？參弗5:5;西3:5。

    ３約書亞為何不求神赦免亞干的罪呢？參賽59:1-2。他要怎樣行才能解決百姓的罪呢？他這樣執行刑罰是否過于嚴厲？這與今日教會執行紀律行動有何異同？參太18:12-18;林前5:1-8。

    ４艾城一役約書亞遇到意想不到的失敗後，立即到神面前禱告，這種與神密切的關系可否成為我們的借鏡？他禱告的態度和內容值得我們效法嗎？

    ５為什麼神不直接將犯罪者的名字指出，卻要約書亞藉著判斷的方法（14-18注）查出直相呢？由此看來，神作事的方法是怎樣的？

    ６如果亞干的兒女是因知情不報而遭處分，你對此有何感想？縱容別人犯罪是否該受責罰？參林前5:1-8。

    約書亞記第八章注釋

    1-2

    神鼓勵約書亞再次攻城，而這次進攻有特別策略。

    3-9授作戰計劃

    3節與12節記載的伏兵數目大有出入，學者對此有兩種解釋︰１這是文士手抄之誤，三萬（3）這數字太大，伏兵的數目應是五千（12）。２這是指兩隊兵士，分別在艾城之西南（2「城後」）及西面（9）埋伏。後者幫助攔截從伯特利而來的救兵。

    10-29作戰經過及最終勝利

    14「亞拉巴」︰指約但河谷，可能是15節所指之曠野。

    17伯特利城因和艾城很接近，也卷入戰事，居民過來幫忙追趕以色列人。

    29將艾城王的尸首掛在樹上，是要進一步的羞辱他，並象征神的咒詛；日落時取下尸首，是要避免**地，見申21:22-23。在尸首上堆石頭，好作紀念（參7:26）。

    參考︰

    以色列民滅絕敵人的「凶殘行徑」

    30-35

    約書亞遵行昔日摩西的囑咐（申27），于以巴路山（30）立石為神築壇，並將律法刻于石上和公開宣讀。

    30「以巴路山」︰位于示劍谷以北，與基利心山相對。

    31「沒有築的」︰見出20:24-26注。

    「燔祭和平安祭」︰獻祭的條例和意義，見利1章;3章及注。

    33「一半對著以巴路山」︰根據摩西的吩咐（申27:12-13），西緬、利未，猶大、以薩迦、約瑟、便雅憫這六個支派的人要站在基利心山上（面對以巴路山），為百姓祝福，而流便、迦得、亞設、西布倫、但、拿弗他利六個支派，則要在以巴路山上（面對基利心）宣布咒詛。

    思想問題（第8章）

    １約書亞用巧計將艾城攻破，你認為神在這戰役中有否與以色列民同在？

    ２約書亞領導以色列人與艾城居民爭戰，大獲全勝。由此看來，教會領袖在信徒過得勝生活上扮演什麼角色？

    ３艾城一役後，約書亞將摩西的律法抄寫在石頭上，並向百姓宣讀，這給我們什麼榜樣？

    約書亞記第九章注釋

    9:1-11:23會戰諸王

    以色列人贏取耶利哥和艾城後，繼續向西推進，巴勒斯坦沿海一帶的諸王于是起而攻之。

    1-2

    為以下幾章的引言，這與諸王的戰爭始記于10章。

    3-27

    基遍人恐怕以色列人滅絕他們，故設詭計冒充長途跋涉由遠地而來的使者，欺哄以色列人和他們立約，結果雖然逃過厄運，但卻受咒詛，世世代代為人奴隸。

    3基遍在耶路撒冷西北約十公里（六英里）。

    10這些基遍的使者只提及以色列人在約但河東的戰績，佯裝從遠方而來，不知道他們最近的勝利。以色列人出埃及的事跡，以及他們對希實本王西宏和巴珊王噩的待遇，在迦南地居民來說是耳熟能詳的事。參2:9-11注。

    17「基非拉」︰在基遍以西約八公里（五英里）。

    「基列耶琳」︰在耶路撒冷以西約十四公里（九英里）。

    27基遍人在以色列民中和祭壇處作劈柴，挑水的奴僕。

    參考︰

    不可更改的誓言

    思想問題（第9章）

    １約書亞為何會受基遍人欺哄呢？他所犯的錯誤，今日信徒也可能犯麼？參14節。

    ２「以色列人從攻打耶利哥城至受基遍人欺騙期間，常在得勝與失敗中打轉。」你同意這看法麼。試找出他們得勝的秘訣及失敗的因由。

    ３約書亞與眾首領發現犯了錯誤後怎麼辦？他們寧願吃虧也履行誓言是否愚昧的表現？參詩15:4下。從這方面你學到什麼功課？

    約書亞記第十章注釋

    10:1-43于基遍附近戰勝五王

    這五王聯盟是由耶路撒冷王發起，他們來自南巴勒斯坦五個重要的城，這次聯合攻擊基遍，是要懲罰該城居民與以色列人立和約一事。基遍遂請求以色列人來幫忙抵擋五王的攻擊。以色列人亦樂于乘機爭取對中央山地及通往海邊大路的控制權。

    1「亞多尼洗德」︰意即洗德是主。

    3「希伯侖」︰在耶路撒冷西南以南三十一公里（十九英里）。

    「耶末」︰在耶路撒冷以西廿六公里（十六英里），可眺望沿海地區，佔有軍事優勢。

    「拉吉」︰為一要塞，位于希伯侖以西廿三公里（十五英里）。

    「伊磯倫」︰接近拉吉，確實地點不詳。

    10「伯和侖」︰有上下兩個地點（16:3,5），它們之間為一山路。上伯和侖地勢較高，距耶路撒冷之西北十八公里（十一英里），下伯和侖地勢較低，距上伯和侖西北約三公里（二英里）。

    「亞西加」︰在伯和侖西南之南約廿七公里（十七英里）。

    12-14

    約書亞禱告求神使日頭停在東邊的基遍，月亮停在西邊的亞雅侖谷。這禱告可有二解釋︰祈求日間時間延長，或是夜間時間延長。和合本的翻譯屬前者；其實13節之「下落」原文也可解作「上升」，「不急速下落」即指太陽遲遲不升起。

    13「雅煞珥書」︰為歌頌以色列古代英雄的詩歌。

    24「把腳踏在頸項上」︰象征把這些王完全制服。

    28-43

    約書亞控制了具有戰略價值的伯和侖和亞雅倫谷後，繼續揮軍攻取鎮守南部和海濱低地的要塞︰瑪基大（29）、立拿（29,在亞西加以西約六公里──四英里）、拉吉（31），伊磯倫（34）、希伯侖（37）及所屬諸城邑、底璧（38,在希伯侖西南十九公里──十二英里）及所屬城邑。至于耶路撒冷及基色（33,在亞雅侖谷口）則沒有被克服。

    40「高原」︰應作「低地」，即山地與沿海之間的山麓。

    「山坡」︰指向東對著死海的山坡或向西對著沿海一帶的山坡。

    41這是南部戰役攻取之地的大概範圍。

    「加低斯巴尼亞」︰在別是巴以南約八十九公里（五十五英里）。

    「迦薩」︰在希伯侖以西約五十公里（卅七英里）。

    「歌珊」︰大概指南巴斯坦地。

    「基遍」︰為北部的界限。

    思想問題（第10章）

    １約書亞面對五王聯軍，心情如何？什麼使他膽壯，參8節。當你遇到攔阻屬靈生命成長的「勁敵」時，神對約書亞說的話可否成為你的激勵？

    ２11節記載敵人如何敗亡？對以色列人與五王之役作了什麼評注？另參14節。

    ３約書亞為什麼求神干預大自然的規律（12）呢？你對他的信心有何感受？

    ４今日仍有人認為星宿的位置操縱人的命運，你對此有什麼意見？參13,14節。

    ５約書亞謹守神的囑咐（申7:2），將敵人殺得一個不留。今日，罪既然是信的勁敵，約書亞滅絕敵人的做法可否成為信徒對付罪的榜樣？

    ６約書亞對軍長的鼓勵（25）曾在本書那處出現？「一句鼓勵的話比消極的批評更能產生良好的果效」，你同意嗎？參弗4:29。

    ７約書亞勝了五王後，是否心滿意足？他跟著采取了什麼行動？信徒要過得勝的生活是否也該如此？

    約書亞記第十一章注釋

    11:1-15北部戰役

    佔領迦南南部後，以色列人乘北上征服加利利地區的城邑。夏瑣王耶賓立刻聯合北部諸王來阻擋。

    1「夏瑣」︰為大城（參10），位于米倫湖之西部和南部。

    「瑪頓」︰在加利利海以西。

    「伸侖」︰于西布倫境。

    「押煞」︰在北部沿岸地區，近亞柯之東南。

    2本節應譯作︰「與北方山地、基尼烈南邊的亞拉巴、低原、並西邊多珥山崗的諸王」。

    「基尼烈」︰或許是近基尼烈湖（即加利利海）的一個城，其南邊的「亞拉巴」大概指加利利海南部之約但河谷。（參8:14注）

    「多珥」︰位于地中海岸，靠近迦密山，故被描述為多珥山崗。

    3「黑門山」︰于利巴嫩山對面，為北部最高的山。

    5「米倫水」︰指米倫湖與加利利海之間的水泉。

    6神吩咐砍斷敵人的馬蹄和焚燒其車輛，免得百姓倚靠這些而不倚靠。

    8「西頓」︰位于腓尼基海岸。

    「米斯利弗瑪音」︰在亞柯平原之盡頭，這些地方是西部界限。

    11:16-23南北戰役概括的總結

    16「高原」︰應作「低原」。

    「以色列的山地」︰指巴勒坦中部的山地。

    17「西珥」︰約在亞拉巴以西，後屬猶大支派，與約但河東以東人的西珥山有（參15:10）。

    「哈拉山」︰在別是巴以南四十九公里（廿七英里）。

    「巴力迦得」︰大概是位于黑門山西面之山谷。

    21「亞拿伯」︰在底璧以南約五點六公里（三英里半）。

    22「迦特」︰在迦薩之東北約卅二公里（二十英里）。

    23主要的敵對勢力雖然被攻破了，但以色列人還要繼續將迦南人克服，本節乃簡單的總結而已。

    約書亞記第十二章注釋

    12:1-24戰役的總結

    1-6摩西在生時以色列人在約但河東所得之地

    1整個範圍以亞嫩谷為南界，黑門山為北界，「全亞拉巴」（即約但河谷南段之東部）為河東領地之西界，至于東邊則以沙漠為界。

    2「希實本」︰大概在約但河口以東廿五公里（十五英里）。

    「亞羅珥」︰在亞嫩河之岸，俯瞰河谷。

    「基列」︰大概指雅博河兩岸一帶的山地。

    「亞捫人的境界」︰包括雅博河上游。

    3「就是鹽海，通伯耶西末」︰應譯作「就是鹽海，東邊通伯耶西末」。

    鹽海即今日的死海。伯耶西末則近死海東北岸。

    「毗斯迦」︰為西宏所管之地的南界，在死海東北角。

    4「巴珊」︰在河東地區之東北。

    「亞斯她錄」︰在加利利海東北偏東。

    「以得來」︰位于流入約但河支流亞爾母克河的其中一分支附近。

    5「撒迦」︰位于巴珊東邊的一座城。

    「基述」︰在加利利之東北。

    「瑪迦」︰在黑門山以南，基述以北。

    7-24約書亞帶領以色列人在河西所擊殺之王

    9-16在南方所殺的王

    14「何珥瑪」︰可能是在別是巴以東四點八公里（三英里）。

    「亞拉得」︰在別是巴東北三十公里（十八英里）。

    15「亞杜蘭」︰在耶路撒冷和拉吉之間。

    17-24在北方所殺的王

    17-18「他普亞」︰在以法蓮山地，示劍以南。

    「希弗」與「亞弗」、「拉沙侖」（18）︰在北部地中海沿岸之沙侖平原。

    20「伸侖米侖」︰可能是伸侖（見11:1注）。

    21「他納」與「米吉多」︰在耶斯列谷西南，控制進入沙侖平原之通路，故深具戰略地位。

    22「基低斯」︰在拿弗他利境內東北山區，米倫湖之西北，

    「約念」︰在西布倫境，近基順河。

    23「吉甲的戈印」︰可能是在亞弗以北六公里（四英里）。

    24「得撒」︰在中部以法蓮山地示劍東北約十一公里（七英里）。

    思想問題（第11,12章）

    １自耶利哥之役開始，以色列人的爭戰是否一次比一次厲害？神在每次爭戰中怎樣幫助的百姓？今日信徒在生活中遇到的挑戰與考驗，是否愈來愈難應付？神會給予怎樣的幫助？參林前10:12-13。

    ２為什麼神吩咐約書亞將敵人的馬匹和車輛盡行毀壞（11:6）呢？你有否依靠任何人、物（包括你自己）過于依靠神呢？參詩20:7。

    ３夏瑣是當代中東一帶的貿易中心，但居民的罪惡（參利20:22-23）卻使它邁向滅亡的結局（11:13）。你對此有何感受？

    ４11:15提到約書亞對神的吩咐沒有一件懈怠不行，這給你什麼提醒或教訓？

    ５20節解釋迦南人被滅是因心里剛硬（參出9:12注），而惟有信服神才得憐憫（參書6:23）。作為神的兒女，你對的教導是否也應提防剛硬的態度？

    ６亞衲族人曾經使以色列人喪膽（民13:32-33），現在卻大部分被以色列民剪除了（21）。是什麼原因使以色列人如此勇敢？參提後1:7。

    ７以色列民雖然已攻破許多城邑，但是否已完全擁有神所賜的產業？參11:19,22,13:1。你對12章所記的戰績有何感想？

    約書亞記第十三章注釋

    13:1-33拈鬮分取河東領地

    1-7以色列人仍未佔領地中海沿岸一帶地方

    2「基述」︰與12:5及13:11,13的基述不同，這地方屬南部。

    3「西曷河」︰有時指尼羅河盡東的支流（賽23:3），有時指西乃沙漠東北角的埃及小河（書15:4），這里可能是後者。

    「以革倫」︰在分地時屬猶大支派（15:11），後轉屬但支派。（19:43）

    「迦薩」、「亞實突」、「亞實基倫」︰均在地中海岸南部。

    「迦特」、「以革倫」︰則靠近內陸山麓。非利士人是地中海中部過來的移民，所住這一帶原屬迦南人。

    4「米亞拉」︰地點不詳。

    5「迦巴勒」︰在腓尼基沿岸西頓以北。

    「哈馬」︰在利巴嫩山脈里的山谷奧良河處，是以色列地的最北界限。

    8-33分河東地給二支派半

    8-13二支派半得地的範圍

    9「米底巴的全平原」︰實為一高原，在亞嫩河以北和希實本以南。其高度為海拔六百多公尺。

    「底本」︰在這高原之南部。

    15-23流便支派所得之地在約但河東之南部

    這里所列的城市大概沿亞羅珥至希實本一帶。

    17「巴末巴力」︰在米底巴附近。

    「伯巴力勉」︰又名巴力免（民32:38）或伯米恩（耶48:23）。比穩（民32:3）可能是同一地方，在米底巴以南六公里（四英里）。

    18「基底莫」︰在底本之東北十二公里（七英里半）。

    「米法押」︰確實地點不詳。

    19「基列亭」︰在底本之西北十公里（六英里），後來落在摩押人手上（耶48:1）。

    「細列哈沙轄」︰可能在約但谷。

    21「亞摩利王西宏的全國」︰並非全屬流便（參27），此說乃大概而已。

    24-28迦得支派所得之地在河東山谷

    26「拉抹米斯巴」︰在希實本以北十六公里（十英里）。

    「比多寧」︰在拉抹米斯巴北面。

    「底璧」︰與10:38之底璧不同。

    27「伯亞蘭」︰在約但河口東北十三公里（八英里）。

    「伯寧拉」︰在耶利哥以東約廿四公里（十五英里）。

    「疏割」︰在雅博河以北三公里（二英里）。

    「撒分」︰在北部。

    29-31瑪拿西半支派所得之地包括巴珊和基列北部一帶

    32-33結語

    思想問題（第13章）

    １神指出以色列民未得之地目的何在？給他們什麼應許？參6節。以色列人須怎樣回應神的應許？參7節。

    ２本章章首便提出以色列人未得之地，可見他們不能滿足于12章所記載的戰績。在基督應許信徒的各種福氣中，你是否仍有未得之部分，參提前4:13-16;彼後1:4-11。有否祈求神幫助你得到？

    ３13節的記錄有何含意？參申3:14注。你認為以色列民是否不能將基述人及瑪迦人趕出呢？為什麼？

    ４神揀選利未人專職事奉，不給他們地業（14），你想原因何在？參民18:24。今日信徒中有那些如昔日的利未人一樣專職服事神？其他信徒應如何支持他們？參民18:24;西4:3。

    ５你可記得巴蘭（22）的事跡？他為何會落得如此下場呢？參民22-25;31:7-16。你從他身上得到什麼警惕？

    約書亞記第十四章注釋

    14:1-15分河西地導言

    1-5

    說明分地的執行者和解釋計算九支派半沒有包括利未支派的原因。

    4「約瑟的子孫，是兩個支派」︰起源見創48:5-6。利未人沒有分得地業一事，參創49:5-7;民3:45;35:1-8;申18:1-2。

    6-15

    迦勒得希伯侖附近的地方為業，但城和城郊則歸利未人（21:13）。

    6-9詳情見民13:1-14:38。

    10「這四十五年」︰包括在曠野飄流及攻取迦南時間。

    12「亞衲族」︰見民13:22注。

    思想問題（14章）

    １以法蓮及瑪拿西是約瑟的兒子，他們的後人竟與約瑟兄弟的子孫同得地業，這是什麼緣故？參創48:5。他們得到的祝福與約瑟有何關系？參創49:22-26。

    ２當別人都因環境惡劣或困難重重而失卻信心時，如果有一個人仍堅定不移，專心仰望神，你認為這人如何？你從迦勒這心的表現（7-8）學到什麼功課？

    ３從神應許賜迦勒地業那一天起（申1:36），至今迦勒已翹首等待了四十五年，現在他要求得亞衲族人（參民13:28）所住的希伯侖，可見他的信心有何特質？11節下迦勒的話對你有何提醒？

    約書亞記第十五章注釋

    15:1-63猶大支派所得之地

    1-12描述地界範圍

    南界由鹽海（死海）南端起往西南延伸再轉西北至埃及小河；北界由死海北端起往西延伸至地中海；東界由死海南端至北端約但河口，西界為地中海海岸。

    3「亞克拉濱」︰在亞拉巴谷地與猶大山地之間。

    「尋」︰乃西乃沙漠與南地之間加低斯巴尼亞附近的曠野。

    6「伯曷拉」和「伯亞拉巴」︰猶大與便雅憫的邊界上的小鎮，後列入便雅憫境（參18:19,21-22），顯示支派間在分地上互有調整。

    7「底璧」︰可能在耶路撒冷東北以東。（不是10:38及本章15的「底璧」）

    「亞都冥」︰為陡斜的山道。

    「隱示麥泉」︰近耶路撒冷，又稱「基訓泉」（王上1:33）。

    「隱羅結」︰在耶路撒冷東面之汲淪谷與欣嫩子谷的交匯處。

    8「欣嫩子谷」︰在耶路撒冷南門外東西橫臥的山谷。耶路撒冷並不在猶大境內（見63）。

    「利乏音谷」︰在耶路撒冷以西。

    9「尼弗多亞」︰在耶路撒冷西北三公里（二英里）。

    「基列耶琳」︰見士18:12注。

    10「西珥山」︰異于以東境內的「西珥山」，此處在巴拉之西南。

    「伯示麥」︰于19:41又名伊珥示麥，近亞雅侖谷。

    「亭納」︰見士14:1注。

    11「施基侖」︰大概在以革倫西北五點六公里（三英里半）。

    13-19迦勒和俄陀聶攻取之地

    約書亞先前以閃電式手法攻取了底璧（見串），但這城可能後來失守，以致俄陀聶須再次攻取。

    19押撒要求父親給她地的原因。見士1:15注。

    20-62猶大所得的城邑可分為四個區域

    南地（20-32）、示非拉（33-47）、山地（48-60）、曠野（61-62）。

    20-32南地城邑的界限

    別是巴（28）在盡南，麥瑪拿（31）在盡北，于別是巴東北十九公里（十二英里），實忻（32）在盡西，于迦薩以南24公里（十五英里）

    32「亞因」、「臨門」︰似是一個名稱，在約書亞記其他地方只出現其中之一（參19:7;21:16）二者合起來便讀作「音臨門」。（參尼11:29）

    「共二十九座城」︰這里所列的數目已超過二十九，有學者認為這是因為某些地方太小，未算作一個城。

    33-47

    示非拉（「高原」）是介于中央山地與沿岸平原之間的地方，分為四部分。

    33「以實陶」和「瑣拉」︰後屬但支派，見士13:25注。

    42「以帖」和「亞珊」︰後列入西緬境（參19:7）。

    45-47這部分為沿岸一帶，直至埃及小河，屬非利士人之地。北部後列入但境（參19:40-46）。這部分大致沒有被攻取，一直在非利士人手中。

    48-60

    山地西麓為示非拉，東邊為曠野。

    61-62

    這曠野是沿著死海西岸狹窄的地方。山地西麓為陡斜的山坡，村莊疏落，人口稀少。

    約書亞記第十六章注釋

    16:1-17:18約瑟子孫所得之地

    本段有多處難解的地方。

    1-10以法蓮得地的範圍

    南界（1-3,與便雅憫北界壤,參串1），東界（6下至7）與北界（8）。

    2伯特利與路斯在其他經文為同一地方（參18:13;創28:19;士1:23），但在此顯然有別，可能雅各昔日露宿之處（後稱伯特利）並非路斯本身，而是這城鄰近的地方，但後來因為此處深具重要性，以致連路斯城也納入伯特利之範圍內。

    「亞他綠」︰在耶路撒冷以北十三公里（八英里），與7節之「亞他綠」不同。

    「密米他」:靠近示劍（參17:7）。

    「他納示羅」︰在示劍東南偏東十一公里（七英里）。

    10結語

    思想問題（第15,16）

    １迦勒如何竭力奪取神應許賜給他的地方？他給你什麼榜樣？

    ２押撒因被安置于旱地（南地）而要求父親將有水泉的地方賜她，你對她的要求有什麼看法？假若你的靈性「干涸」，你會怎樣解決？

    ３以帖、亞珊（15:42）後來成為西緬支派的屬地，由此看來，雅各臨終的預言（創49章）如何應驗？

    約書亞記第十七章注釋

    1-18瑪拿西所得之地

    包括河東（1-6）及河西（7-13）之地。

    2亞比以謝、希勒、亞斯列、示劍、希弗、示米大︰為基列的子孫（參3）。

    5「十分地」︰有五分給希弗的五個孫女，另外五分給基列其余的子孫。

    7「亞設」︰在瑪拿西以北，「示劍前的密米他」︰為瑪拿西南界，「前」意指「東」。

    「北」︰原文為「南」。

    「隱他普亞」︰即他普亞的水泉。

    11「伯善」︰在耶斯列與約但谷之接口。

    「以伯蓮」︰在米吉多之東南約十六公里（十英里）。

    「隱多珥」︰在他泊山以南六公里（四英里）。

    14-18約瑟子孫要求得到更大的地方

    15約書亞鼓勵他們砍伐法蓮山西北的樹林區來擴張土地。

    「利乏音」︰在河東（12:4;13:12），但這名也出現于河西。（15:8）

    「比利洗人」︰居河西（3:10;9:1;11:3等）。

    16「鐵車」︰見士1:19注。

    思想問題（第17章）

    １西羅非哈的五個女兒為什麼要求與叔伯的子弟一同分得地業呢？參民27:1-11注，36章。這事有否增添你對神的認識？

    ２約瑟的子孫為何埋怨約書亞（14）呢？從約書亞的回答可見他們本身出了什麼問題呢？若有信徒表示他的處境使他不作好的見證，或認為他的恩賜太小，以致他不能有效地服事神，你對這些埋怨有何意見？

    約書亞記第十八章注釋

    18:1-19:51其余七支派所得之地

    1-10以色列人要得神所賜的地，必須憑信心攻取

    約書亞督促停滯不前的七個支派去得地為業，首先要他們抽簽分配迦南未分之地。

    1「示羅」︰在示劍以南十九公里（十二英里），位于以法蓮境內。示羅被選中為設立會幕之地，可能因為它處于迦南地的中央，佔地理上優勢。

    11-28便雅憫分得之地

    便雅憫支派分得猶大與約瑟支派之間東西伸展，由約但河直到伯和侖的狹長地帶，西面則與但支派相連。

    11-20得地界限

    便雅憫的北界（11-13）正是以法蓮的南界（見串6），它的南界（15-19）正是猶大的北界（參15:5下-11）。

    17「基利綠」︰可能是吉甲的別稱（參15:7）。

    21-24東部的十二座城

    23「巴拉」︰在巴拿突城（21:17）之東北。

    「俄弗拉」︰在伯特利東北六公里（四英里）。

    24「基法阿摩尼」︰可能在伯特利以北五公里（三英里）。

    「迦巴」︰在伯特利以北十一公里（七英里）。

    25-28西部十四座城

    25「拉瑪」︰在耶路撒冷以北八公里（五英里）。

    26「摩撒」︰在耶路撒冷以西。

    28「基列」︰可能是基列耶琳，（見9:17注）。

    思想問題（第18章）

    １為何本章章首指出其余七個支派沒有分得地業呢？是否約書亞本人失責？若教會聖工停滯不前，教會沒有增長，你想這是神的責任麼？3節給我們什麼提示？

    ２七支派選出的廿一位代表負責視察得地的範圍。你認為他們會遇到什麼困難？神如何保守他們？

    ３為什麼約書亞說他是在耶和華面前為以色列支派分地（6）？七支派分得之地大小不同，他們可有埋怨不公平？今日神給予信徒不同的恩賜或恩典，信徒從以色列支派的表現可學到什麼功課？神要求各支派竭力奪取所分配的地方，同樣對信徒有什要求？參太25:14-30;林前4:2。

    約書亞記第十九章注釋

    1-9西緬所得之地

    西緬支派的邊界未有清楚列出；所佔地是在猶大支派以南的南地。

    3「哈薩書亞」︰「哈薩」二字原文為「圍起來的空地」的意思，大概西緬族在南部過著半游牧的生活。

    5「伯瑪加博」與「哈薩甦撒」︰可能分別是「麥瑪拿」和「三撒拿」（參15:31）。

    6「伯利巴勿」與「沙魯險」︰可能分別是「利巴勿」和「實忻」（參1532）。

    沙魯險乃扼守以色列地南面通往埃及大路的重鎮。

    10-16西布倫所得之地

    包括耶斯列谷之西部及下加利利的中段。

    10「撒立」︰在西布倫境之盡東南部，在拿撒勒東南八公里（五英里）。

    12「吉斯綠他泊」︰可能是「基甦律」（18），在拿撒勒東南三公里（二英里），座落于西布倫與以薩迦接壤的邊界。

    「大比拉」︰在他泊山之西北。

    「雅非亞」︰在拿撒勒之東南。

    13「臨門」︰在拿撒勒東北九公里（六英里）。

    15-16西南角的城邑

    15「拿哈拉」︰在亞柯以南。

    「伯利恆」︰不是位于猶大境內，而是在拿哈拉之西北。

    「以大拉」︰在伯利恆附近。

    17-23以薩迦所得之地

    在下加利利之南部（特別是西南部）。

    18「基甦律」︰參12節注。

    「書念」︰在耶斯列之東北。

    19「哈弗連」︰在摩利岡之東北。

    20「拉璧」︰可能是「大比拉」（參21:28）。

    21「隱干寧」︰在伯善以西，耶斯列平原盡南。

    22「他泊」︰大概近他泊山。

    24-31亞設所得之地

    範圍由迦密山至北面推羅、西頓沿地中海岸，是寬二十公里的地帶。

    25「比田」︰可能在亞柯海灣。

    26「迦密」︰為一列的山丘，走勢由地中海旁至多坍平原。

    28首四城在北部。

    「義伯侖」︰可能是押頓（參21:30），在亞柯東北以北十六公里（十英里）。

    「加拿」︰在推羅東南十一公里（七英里）。

    「西頓」︰雖在亞設抽簽得地的範圍，但這城沒有被攻取。（參士2:31）

    29推羅城分為兩部分，一半在大陸上，另一半在海島上。這措施是為了防止敵人進攻時全城遭殲滅。所謂「堅固城推羅」大概是指海島的部分。

    「亞革悉」︰在推羅與亞柯之間。

    「一帶地方」︰原文可能是另一地名──亞黑拉（參士2:31），這城位于推羅以北六公里（四英里）。

    30「烏瑪」︰可能是亞柯。

    「亞弗」︰為常見地名，這里大概指亞柯平原近河一地方。

    「利合」︰這與28節的利合不同，大概是在亞柯以東十一公里（七英里）。

    32-39拿弗他利所得之地

    包括加利利東部直到約但河谷和加利利海；南面達他泊山，耶斯列谷。這一帶土地頗為肥沃。

    33「希利弗」︰可能在他泊山麓。

    34「亞斯納他泊」︰在他泊山麓。

    35「哈末」︰在加利利海西南岸。

    36「亞大瑪」︰在約但河與加利利海匯合處之西北四公里（二英里半）。

    37「隱夏瑣」︰在基低斯西南或西邊。

    40-48但所得之地

    在猶大、以法蓮和便雅憫支派之間；即海濱平原耶昆河與梭烈谷之間的部分，以及示非拉的西麓。

    41「伊珥示麥」︰見15:10注。

    42「沙拉賓」︰即沙賓（士1:35）。在亞雅侖谷，基色以東。

    44「伊利提基」︰可能在耶路撒冷以西四十公里（廿五英里）。

    47「利善」︰位于約但河源頭。

    49-50約書亞所得之地

    「亭拿西拉」︰見士2:9注。

    51結語

    思想問題（第19章）

    １猶大支派因分地過多而將一些地業給了西緬支派，這表現有什麼可取之處？他們是否有權將多余的地業留為己用？太5:5給你什麼提醒？

    ２西布倫所分得的地靠海，以薩迦的地業多為耕地，而亞設則得肥沃土地，一一應驗了雅各的祝福（創49:13-15,20）由此你看到神那方面的屬性？

    ３為什麼但人越過地界奪得利善（亦名拉億）而不受責罰？這里他們有什麼突出的地方？參士18:27-31注。

    ４誰最後分得地業？亭拿西拉似是個荒蕪的地方，會帶給得主特別的好處麼？由此看來，得主給我們什麼榜樣？

    約書亞記第二十章注釋

    20:1-9立逃城

    1-6神命今約書亞設立逃城

    叫誤殺人的得保護，免受死者親友的報復。誤殺者雖經審訊證實無罪，仍要住在逃城，直至當代大祭司死了才可以回家（參民35:24-28）。此例見民35:25注。

    7-9在河西和河東各選三個城作逃城

    在河西（7）的有加利利的加低斯、以法蓮山地的示劍和猶大山地的希伯侖。在河東（8）的有比悉、基列地的拉末和巴珊的哥蘭。

    7「示劍」︰在耶路撒冷以北五十公里（卅一英里）。

    8「比悉」︰大概在米底巴東北十三公里（八英里）。

    「拉末」︰在亞斯她錄以南約卅六公里（廿二英里半）。

    9結語

    思想問題（第20章）

    １設立逃城對誤殺人者及被殺者的親屬有什麼好處？誤殺者要待當代大祭司死了才可返家這條例給以色列人什麼警惕？今日有那個「逃城」可以解決人的罪惡？參來4:14-16。

    ２迦勒將辛苦奪得的希伯侖（基列亞巴）讓出作逃城，與19章猶大人將多余地讓給西緬人一事，有否相同的地方？

    約書亞記第廿一章注釋

    21:1-42利未城邑

    1-8抽簽得城邑

    利未支派共得四十八座城邑，分布約但河東西各支派境內。

    9-19哥轄子孫

    從猶大、西緬及便雅憫支派拈得之城邑。

    12見14:6-14。

    18「亞拿突」︰為先知耶利米之故鄉（耶1:1），在耶路撒冷以北約五公里（三英里）。

    「亞勒們」︰在亞拿突之東北一點六公里（一英里）。

    20-26哥轄其余的子孫

    從以法蓮、但和河西之瑪拿西半支派得邑。

    27-33革順子孫

    從河東之瑪拿西、以薩迦、亞設和拿弗他利支派得城。

    27「比施提拉」︰或許是「亞斯她錄」（參代上6:71）。

    29「耶末」︰可能是「利篾」（19:21）。

    32「哈末多珥」︰于19:35為「哈末」。

    「加珥坦」︰可能在以色列現在的北界。

    34-40其余利未支派

    從西布倫、流便和迦得支派得城。

    35「丁拿」︰或許是臨摩挪（參代上6:77）。

    41-42結語

    21:43-45神果然賜以色列人地業，顯出的信實來

    思想問題（第21章）

    １約書亞與眾首領忙于分地及設立逃城的工作，以致忽略了什麼事情？今日教會有否忙于發展聖工而忽略了傳道人的需要？按昔日十二支派所得土地之廣，他們可以將四十八座給利未人（41）；今日教會有否按會眾的能力供養傳道人呢？有否薄待傳道人，妨礙他們專一服事神呢？

    ２43-44節中那些字眼是不斷重復的？這些字眼對你個人是否貼切、真實？

    ３「耶和華把一切仇敵都交在他們手中」（44）與13:13;15:63;16:10;17:12-13等經文有沒有矛盾的地方？若說以色列人並沒有竭力支取耶和華所賜的一切福氣，你同意麼？參15:14;17:17-18。

    約書亞記第廿二章注釋

    22:1-34二支派半立證壇

    1-9河東二支派半謹守諾言

    （見民32章），幫助了他們弟兄奪取河西之地，如今約書亞給他們祝福，打發他們回去。

    10-20二支派半的人回河東途中，私立祭壇

    引起河西其余支派猜疑，恐怕他們偏離神，會招致神的忿怒。

    11「屬以色列人的那邊」︰原文意思頗隱晦，有譯作「對著以色列人的那邊」。

    12「要上去攻打他們」︰即要懲治背逆耶和華的百姓，免得神降罰消滅全體會眾（參利17:8-9;申13:12-15）。

    17「從前拜毗珥的罪孽」與「瘟疫」︰以色列人昔日在毗珥拜巴力及行淫以致遭神擊打一事，見民25章。

    于該次事件中，非尼哈扮演很重要的角色，難怪在這次「證壇風波」中，以色列人派他跟河東支派交涉。

    「到今日這罪」︰引致毗珥事件的罪根至今還未完全從百姓心中清除，仍可能造成禍害。

    19「不潔淨」︰指禮儀上不潔，不配敬拜神。

    20亞干犯罪貽害全會眾的經過，見書7:1-26。亞干的例子，足以證明少數人的罪會連累整體會眾受罰，而以色列人須除掉罪魁禍首才能在迦南地立足。

    21-34二支派半立壇的理由

    是要給河西支派的後人作證據，表明河東支派同是敬拜耶和華的。他們的解釋終為河西支派所接納。

    參考︰

    築壇的源起與意義

    思想問題（第22章）

    １過河幫助其他支派奪取迦南地的二支派半得到約書亞怎樣的稱贊？約書亞向他們表示欣賞的做法給你什麼提醒？他們回去是出于自己的要求抑或是約書亞的主意？他們忍耐順從的態度給你什麼榜樣？

    ２假如約書亞只囑咐二支派半的人謹守神的律法、盡心竭力事奉（5），而沒有提醒他們愛神，你想這囑咐是否完全？人若如此，信仰上會有什麼危機？反過來說，若說愛神而不守的誡命，不盡心事奉，又會生出什麼問題？

    ３二支派半的兵丁辛苦參戰，所得的戰利品按理毋須與河東沒有參戰的弟兄分享，那麼約書亞的教導（8）有何意義？這對他們與其他弟兄的關系有幫助麼？

    ４二支派半因在河邊築證壇而引起其他支派的誤會，甚至要率兵攻打他們，雙方在這事上都有錯和對的地方，試加以分析。

    ５十支派把過往失敗的歷史引為監戒（17,20），警醒服事神。我們讀了他們的事跡，覺察到自己過去的失敗後，是否如他們那樣以古監今呢？

    ６二支派半並沒有因十支派率軍大興問罪而以牙還牙，他們清楚的剖白終使弟兄釋疑，這是否處理誤會的一個好方法？

    ７十支派明白了二支派半築壇的動機後，有否堅持己見來處理這場誤會呢？同樣我們若發現自己誤會了別人，應怎樣處理？

    約書亞記第廿三章注釋

    23:1-24:33最後的勸勉

    23-24章記載約書亞在兩個不同場合的勸勉，前者較簡短，後者較詳盡。

    1-16約書亞數算神的恩典

    指出神過去如何為以色列人爭戰，賜他們地業，以後仍然會帶領他們在迦南地定居，趕出那里的人。不過，他們要履行責任，遵守神的律法，不與異族通婚，不拜他們的偶像，否則，神必定降禍，而不賜福給的子民。

    1「使安靜」︰以色列人已取得局部勝利（見11:23-24;21:43-45），神的應許已獲初步應驗；但全面的勝利仍待爭取，神應許的完全履驗尚待將來（見5,參13:1-4;15:63）。

    4「日落之處的大海」︰即在迦南地西面的地中海。

    7「他們的神起誓」︰題別神的名可能表示以別神的名字來命名，而指著別神起誓則等于承認這些神的真實性和能力。

    13「機檻」︰即陷阱。

    思想問題（第23章）

    １試從3-5節找出「你們」一詞的次數。這里每當約書亞提到「你們」時，是要強調些什麼？你對神的恩典是否銘記于心？神過去給你的恩典有否使你更信靠呢？參5節。

    ２以色列人要專靠神來回應的愛（8），並要在消極方面遠離邪惡（7）。今日**又當如何回應神的愛呢？

    ３「你們一人必追趕千人」（10），以色列人的能力從何而來？今日信徒若要有力奔跑靈程，從9-10節得到什麼啟迪？

    ４神給以色列人的恩典是否毫無條件的（參12-13）？15節對你有什麼意義？

    約書亞記第廿四章注釋

    1-28約書亞帶領以色列民與神重新訂約

    使他們列祖與神所立的約繼續有效。這約大致與摩西經手立的約相同。（參附注︰神與以色列的聖約與古代近東的盟約）

    2上立約的神

    ──與民立約的是耶和華以色列的神。

    2下-13立約的前提

    ──神過去對列祖與當代以色列人的恩惠。

    2「大河」︰即幼發拉底河；

    「大河那邊」︰指米所波大米一帶。（參考︰大河那邊和埃及的神）

    2-4見創11:27-50章。

    5-7上見出埃及記1-15章。

    7下-10見民13-14章;21-24章。

    11-12見書1-12章。

    12「黃蜂」︰乃寓意，表明神的幫助。

    14-24立約的內容

    ──百姓不忘記神的恩典，矢志專一事奉耶和華，不事奉別神，甘受違約的刑罰與設立見證。

    25-28立約的見證

    ──約書亞將約記錄下並立石為證。

    26「橡樹聖所」︰指示劍旁、神特別啟示自己的一塊地方，見創12:6,7。

    29-33約書亞卒

    約瑟的骸骨下葬及祭司以利亞撒之死。

    29約書亞的地業，見19:49-50。

    32以色列人把約瑟骸骨帶出埃及的原因，見創50:24-25。

    「用一百塊那塊地」︰參創33:18-20。

    思想問題（第24章）

    １1節顯示︰約書亞給百姓的囑咐都是出于神，因為百姓是站在神面前領受。基督徒對神僕人的教導應有什麼態度？參16節。

    ２假若亞伯拉罕沒有蒙神帶領離開拜偶像的環境（2-3），你想他的信仰會有任何的改變？人可以在神的救恩上夸口麼？參約15:16。

    ３以色列人離開埃及後陸續遇到什麼困難（5-11）？神怎樣施恩給他們，使他們得到應許的迦南地？今日信徒蒙神帶領離開罪惡走永生道路，會有類似的經歷麼？

    ４約書亞不但嚴囑咐百姓敬畏及事奉耶和華，且以身作則，表明他的家只事奉耶和華（15）。今日教導神話語的人，是否也該如此？

    ５約書亞吩咐百姓要除掉他們中間的外邦神（23），這有可指住在他們中間的迦南人所信奉的偶像。你周圍不認識神的人拜偶像的風氣有否影響你，妨礙你專一服事神呢？

    ６31節有什麼含意？參士2:8-13。以色列人容易偏離神，他們的失敗給基督徒什麼警惕？

    士師記簡介

    寫作背景

    「士師」一詞，希伯來原文是「審判官」的意思。這些人為神所選派，有神的靈賜予獨特的能力，奉命作百姓的領袖。他們的工作不僅是裁判案件，最要的是拯救以色列民脫離外邦仇敵之手。

    猶太人的傳統認為本書的作者是撒母耳。不過，本書並沒有提及作者。按書中內容顯示，本書寫成時士師時代已經過去，以色列人的王國初建不久（17:6;18:1;19:1;21:25），大概是在掃羅登基後，大衛還未佔領耶路撒冷（1:21;19:10-12）時，約是主前一○四三至一○○四年。

    主題特色

    若說約書亞記是「得勝的書卷」，那麼本書就是「失敗的書卷」了，因為本書顯示以色列民處處受著外族的侵擾和壓逼。以民的失敗是因為他們離棄神，敬拜偶像，並且行惡，惹耶和華發怒；于是耶和華藉外邦攻擊他們，懲罰他們，希望他們悔改，然後神興起士師，將悔改的百姓從仇敵手中拯救出來。神的行動反映公義和慈愛的性情。本書正好回應命記的信息──以色列民族的安全和興旺有賴于他們對神的忠心和順服。

    本書大綱

    Ⅰ迦南未果之役（1:1-2:5）Ⅱ士師時期（2:6-16:31）１引言──衰敗的因由（2:6-3:6）２俄陀聶（3:7-11）３以笏（3:12-30）４珊迦（3:31）５底波拉與巴拉（4:1-5:31）６基甸（6:1-8:35）７亞比米勒（9:1-57）８陀拉（10:1-2）９睚珥（10:3-5）１０耶弗他（10:6-12:7）１１以比贊（12:8-10）１２以倫（12:11-12）１３押頓（12:13-15）１４參孫（13:1-16:31）Ⅲ附篇（17:1-21:25）１拜偶像（17:1-18:31）２犯**（19:1-21:25）

    士師記第一章注釋

    1:1上學者對這半節（「約書亞死後」）與下文的關系有不同見解︰１與下文（1:1下-2:5）餃接，表明各支派在約書亞死後攻取自己先前抽簽所得的地業。２與下文不餃接，只是整本書的導言，指出本書記載約書亞死後以民在迦南的情況。

    1:1下-2:5攻取迦南地

    約書亞生前帶領以民攻打迦南，只是攻打頑強的迦南人，各支派抽簽而得之地，仍須各自去佔領。

    1-8猶大與西緬二支派合力在比色贏得第一仗

    前者跟著奪得耶路撒冷，可能他們沒有移居那里，于是稍後耶布斯人遷入居住（參21）。

    3猶大與西緬均為利亞所出（參創29:33-35），關系密切；而且西緬支派分配得的地是在猶大支派境內（參串四），因此，兩支派合作不無理由。

    4「比色」︰可能在基色附近，是耶路撒冷西北偏西的地方。

    7「七十」︰很可能不是實數，只是比喻眾多之意。亞多尼比色對待敵人異常殘酷（這本是古代近東的習俗），最後也受到同樣報應。

    猶大人將他帶返耶路撒冷處決，以殺一警百之效。

    9-21猶大支派跟著攻打耶路撒冷以南和以西的地方

    9「山地」︰在耶路撒冷和希伯侖之間。

    「南地」︰為半干旱地帶，在希伯侖與加低斯中間。

    「高原」︰應作丘陵（示非拉），巴勒斯坦中央山脈與沿海平原之間較低之山麓地帶。

    15押撒要求父親給她水泉作為嫁妝，因為南地氣候干旱。

    16「亞拉得」︰位于希伯侖以南廿四公里（十五英里）。

    17「洗法」︰位于希伯侖之西南卅二公里（二十英里）。

    18「迦薩」、「亞實基倫」和「以革倫」︰在沿海平原，屬非利士人所有（見2:3注）。

    19以色列人在山地的戰役是成功的；但在平原上卻遇上不少困難，因為迦南人已踏入鐵器時期，擁有鑄鐵的技術，能制成堅硬的鐵車，而以色列人仍活在銅器時期。鐵車的架構用鐵裝配，車身則用木和皮革制成。不過，以色列人不能戰勝的原因主要不是武器問題，而是信心問題（參串14）。

    21耶路撒冷城屬于便雅憫支派（參書18:16），與猶大支派領土僅一谷之隔，故此與猶大支派佔地的戰爭並提。

    27-36以民並沒有將迦南人完全趕出

    從民34:3-5看來，神為其選民所定迦南地之邊界，這時除了南部穩握在手外，其余東、西部和北部之地以民仍未奪得。不過，後來到以民鞏固了自己的領土後，就控制了先前未能佔領的外族城邑，又強迫居民進貢，甚至要他們服徭役。

    34但支派因不能將亞摩利人從他們分得之地驅逐出去，結果要另覓居所（參18）。

    思想問題（第1章）

    １以色列人向神求問什麼？這表明當時以色列人對神仍存什麼態度？當你求問神時你是抱什麼態度呢？

    ２舊約甚至新約（徒1:26）都記載以抽簽尋求神旨意的方法，今天我們應否用類似的形式尋求神旨意呢？在你一生各事上你如何知道神的心意呢？

    ３猶大與西緬支派合力殺滅迦南人並奪取各城。為何他們不采取和平解決之法？參申20:1-18。

    ４亞多尼比色因過去對人殘酷以致自己也受到同樣的遭遇，最終明白「神按著人所行的報應人」。你以為這句話與事實相符嗎？這對你有什麼影響？

    ５以色列人有否完全依照神的吩咐對付敵人？為什麼？他們這樣行招致什麼後果？你在日常生活中有否遵神的話而行？

    士師記第二章注釋

    1-5以民拜迦南人的偶像

    是因為他們沒有把迦南人趕出，受這些人風俗的影響。以民對神不忠，結果不能勝過迦南人。雖然百姓听到責備後立刻悔懊，但只是短暫的（參2:11起）。

    1「耶和華的使者」︰在舊約有時是指被神差派的天使（如撒下24:16;亞1:12-13），但許多時候被視作神自己，因為向人說話是用第一人身，滿有權柄（創16:7起;21:17起;22:11起等）。因此，神的使者出現就表示神向人顯現。神使者的工作包括毀滅和審判（撒下24:16;王下19:35），保護和拯救（出14:19;詩34:7），帶領和教導（創24:7,40;出23:23）。

    2:6-3:6以民觸犯第一條誡命

    約書亞死後，以民的歷史多次重復以下程序︰以民背棄神，神藉迦南人的**懲罰他們，于是以民悔改，神便興起士師去拯救他們；3:7起對此有更詳細的描述。

    9「亭拿希烈」︰與亭拿西拉同（參串9），在伯特利西北十六公里（十英里）。

    11「諸巴力」︰不同地方拜不同的巴力神。

    13「巴力」︰參「何西阿書簡介」之「寫作背景」。

    「亞斯她錄」為女神名，相傳為巴力妻，與巴力一樣賜予生命。巴力崇拜盛行于敘利亞──迦南一帶。

    2:20-3:6

    無論歷史怎樣發展，神仍然掌管一切。以民不守約，神便沒有為他們趕走所有迦南人。迦南人既然沒有完全被趕出，神便藉他們去試驗以民是否忠心。

    思想問題（第2章）

    １神為什麼要差遣使者責備以色列民？從1-3節這番話你體會到神的心腸是怎樣的？

    ２以色列民听了神使者的話後為什麼放聲大哭（4）？你曾否因神的話而流淚，你的哭泣又是為了什麼緣故？

    ３以色列民的下一代為什麼不知道耶和華和的作為（10）？今天教會的教育事工當如何引為監戒？作長輩或父母的又應如何使下一代認識神？

    ４耶和華眼中看為惡的事（11）是指什麼？惹耶和華怒氣的又是什麼？你對神的屬性有什麼認識？

    ５為何以色列人這麼容易隨從迦南人事奉巴力和亞斯她錄？同樣，有什麼促使你經常陷入罪中呢？

    ６神向以色列人發怒，將他們交付敵人手中（14），這是否表示神不愛自己的子民？神的忿怒與的慈愛是否有沖突呢？

    ７耶和華為何要興起士師？這表明神仍以什麼態度對待的子民？

    ８耶和華為什麼後悔呢（18）？這顯示耶和華神有什麼性格？

    士師記第三章注釋

    3「非利士的五個首領」︰即非利士五邑（亞實突，亞實基倫，以革倫，迦得，迦薩）的首領。

    「巴力黑們山」︰即黑門山。

    「哈馬口」︰位于今日敘利亞境內。

    3:7-11俄陀聶勝米所波大米王古珊利薩田

    俄陀聶屬南部猶大支派，他挺身而出救以民，顯示行惡的百姓屬南部支派。

    7「亞舍拉」︰眾神之母，為迦南眾神之父伊勒之妻。當地婦女拜之以求生育。通常與巴力供奉于同一祭壇上以柱像為代表。

    8「米所波大米」︰位于迦南地之東北（即現在敘利亞東部及伊拉克北部一帶），與南部支派相距甚遠。因此，有人認為這是指南面的「以東」，因這兩個名稱的希伯來文寫法極為相似。

    10「耶和華的靈」︰在舊約，耶和華神的靈降在某些人身上（不分男女），為要成就的旨意，參串8。

    3:12-30以笏與摩押王伊磯倫

    12「摩押」︰在死海以東，位于亞嫩河與撒烈溪之間。

    13「亞捫」︰在摩押之東北。

    「亞瑪力」︰在猶大以南。摩押率領他們入侵約但河西岸，佔據便雅憫境內之耶利哥城（棕樹城）。

    15基拉為便雅憫兒子（創46:21），「基拉的兒子」指基拉的後裔。以色列人送禮物給伊磯倫是要行刺他。

    16一肘長約十八英寸。

    19「鑿石之地」︰指有石像豎立之地，石像為偶像之類。

    20「涼樓」︰在屋子上層。

    23「游廊」︰可能是涼樓外有柱的平台。

    26「西伊拉」︰地點不詳。

    28以民把守渡口，阻止駐守耶利哥的摩押兵逃走；另一方面又可攔截從東岸來的增援部隊。

    3:31珊迦與非利士人

    非利士人興起並壓制以民是後期參孫時代的事，這里的非利士人可能是剛移民于巴勒斯坦沿岸地區的。

    珊迦所用的趕牛棍子長約二至三公尺（八至十英尺），棍尾裝有尖銳的金屬釘子。

    思想問題（第3章）

    １耶和華留下數族敵人，除了是要懲罰以色列人外還有什麼其他目的？許多時候，神也容許苦難臨到信徒，你認為這是為什麼呢？你可曾有此經歷？

    ２以色列人行耶和華看為惡的事，耶和華藉什麼事教訓他們？耶和華使摩押王強盛（12），可見外族君王的一切行徑是如何操于神手中？你是否相信現今世界的國家元首都是在神的控制下？

    ３當以色列人受敵人欺**害時，神到什麼時候才施恩拯救？見15節。我們若陷在罪惡過犯中，必須怎樣才會蒙神憐憫？

    ４士師是以色列人的拯救者，今天你的拯救者是誰？你有否倚靠？

    ５作士師當具什麼條件？俄陀聶、以笏和珊迦這三位士師的力量是從何而來？他們勝過敵人的方法有什麼不同？

    ６15節「左手便利」的原文直譯是「右手不靈」，如此看來，以笏可能是身體殘缺的人，但神卻使用他拯救以色列民，可見神所重用的可能是怎樣的人？若你生有缺陷，你應在神面前有什麼態度？

    ７「耶和華控制了以笏殺摩押王整件事的過程」，你同意這種說法嗎？你相信神也在控制你周圍的事物嗎？你怎樣回應的大能呢？

    ８俄陀聶和以笏均使國家多年太平，為何他們具這樣影響力？今日教會如何可以影響社會和國家？

    士師記第四章注釋

    4:1-24底波拉、巴拉戰耶賓、西西拉

    底波拉是唯一的女士師，且是唯一在作戰前已作士師的。是次出戰的為北部拿弗他利和西布倫支派，因他們最接近夏瑣，受迦南人壓制最厲害。

    2「夏瑣」︰位于米倫湖西南四英里。

    「耶賓」︰乃帝號，此耶賓不是約書亞記11章提到的耶賓，他作迦南王只限于夏瑣一帶。

    「外邦人的夏羅設」︰可能不是地名，而是指南加利利一帶有樹林的地方。

    5「底波拉的棕樹」︰底波拉常在棕樹下治理以色列民，于是那棵棕樹與她的名字拉上關系。

    6「基低斯」︰位于米倫湖西北約五英里。

    「他泊山」︰在米吉多東北十九公里（十二英里）。

    7「基順河」︰于耶斯列谷，迦密山以北，向西北流入地中海。

    8巴拉要求底波拉同去，確保神的同在，好提高軍中士氣。

    11本節似與上文無關，其實為下文17-24節之伏筆。

    12西西拉所率領的軍隊，有迦南諸王（參5:19,「君王」為復數）。

    15迦南人的鐵車雖然是當時最先進最犀利的武器，但在陡峭的他泊山和密林中卻形同廢物，加上神藉風雨（參5:4）使基順河泛濫（參5:21），遍地泥濘，鐵車部隊在山上受襲後撒回谷中時陷入泥中，寸步難移。巴拉在這情況下打勝，西西拉被迫下車步行逃生。

    17「雅億」︰屬摩西妻子的家族。

    思想問題（第4章）

    １底波拉是當時唯一的女士師，蒙神大大使用。今天，基督徒婦女具備優越的條件，應如何作合神所用的人？婦女在教會的地位又應如何？

    ２巴拉為何不肯獨自揮軍攻打敵人，卻要求底波拉同行？

    ３底波拉如何激勵巴拉帶軍攻敵？（參6,14）。今天我們若要勝過仇敵（魔鬼），所倚靠的又是什麼？當我們要輔導內心軟弱的信徒時，可從這里學到什麼功課？

    ４西西拉為何會走入婦人雅億之帳棚避難而毫不懷疑？參17-18,21節。背後最終原因是什麼？見9節。

    ５雅億為何會用計殺死西西拉？參11節。她與以色列人有什麼關系？雅億助以色列人而不與夏瑣王繼續和好，她的選擇對嗎？為什麼？

    ６在這場戰爭中，你認為誰是最高的統帥？誰使以色列人得勝？在你一生中，你會踫到不少屬靈爭戰，你如何去得勝呢？以往失敗的原因又是什麼？

    士師記第五章注釋

    5:1-31底波拉之歌

    學者公認這是一首古老的希伯來詩歌，詩中句子偶有殘缺現象，以致各譯本的翻譯略有出入；雖然如此，這首詩雄壯的氣魄仍清楚可睹。

    4-5從昔日耶和華在西乃山顯現的情景引申出的大能。

    這兩節以西乃山為地理中心，描寫耶和華自東面的西珥山（即以東地）駕臨（參申32:2）；隨一起來的有各種自然景象，如雷轟、閃電和密雲（參出19:16），就像這次神攻擊迦南軍隊時使用豪雨一樣。

    6珊迦雖然殺了六百非利士人，但似乎未能使百姓完全脫離異族的壓制。

    6-8以民受迦南人欺壓的悲慘景況︰１交通系統缺乏安全──「大道無人行走」（6）。２農村缺乏防衛的條件和力量，變得荒廢了。「以色列中的官長停職」︰或譯作「以色列中農村絕跡」（呂振中譯本）。３武備不精又不足。

    10「騎白驢的」︰指社會上的富人與統治階級。

    「行路的」︰指沒有代步工具的窮人。

    整節的含意是︰底波拉邀請社會各階層人士同來傳揚神的恩典。

    11「遠離弓箭響聲打水之處」︰或譯作「在打水人中有弓箭手的聲音」，表示弓箭手從戰場回來，回復平民身分，在打水處工作時述說神的拯救。

    「就是他治理以色列公義的作為」︰或譯作「他在以色列農村施行的拯救」（呂振中譯本）。

    「耶和華的民下到城門」︰指百姓毋須躲避仇敵，紛紛重返光復的城鎮。

    13-15上

    稱贊參與戰事的以法蓮、便雅憫、約但河以西的瑪拿西、西布倫和以薩迦支派（拿弗他利在18才提及）。

    14上「根本」︰即定居下來。亞瑪力人居于南部，按理不會出現于以法蓮地，這可能是他們早在以法蓮支派來到前曾居于此。

    14下或改譯作「以法蓮沖進山谷」（呂振中譯本），

    「山谷」是指與西西拉爭戰的地方。

    15上「以薩迦怎樣，巴拉也怎樣。」︰或譯作「以薩迦是忠于巴拉的」。

    15下-17

    責備沒有參戰的流便、約但河以東之瑪拿西、但和亞設支派（猶大和西緬在南端，遠離戰區，可能未被邀請參戰，不在譴責之列）。但族在北遷之前（參18），原居地中海邊約帕附近。他們因此可能在腓尼基人的商船上作船員。

    23「米羅斯」︰可能在拿弗他利境，基底斯以南。這處雖然接近戰場，但其村民畏縮不參戰。

    28-30

    底波拉之歌雖然基本上是一首戰歌，但內中亦有富人情味的一段，描寫迦南婦女焦急地等待親人攜同戰利品凱旋而歸。

    30「乃是披在被擄之人頸項上的」︰或譯作「是披在掠奪者的頸項上的」（「掠奪者」，指西西拉）。

    思想問題（第5章）

    １底波拉之歌是一首充滿感謝頌贊的歌，試將它分段，看看底波拉如何表達對神的頌贊。這詩歌如何加添你對神的認識？在你每日生活中，你是否常存贊美神的心？

    ２底波拉之歌強調這場戰爭的得勝主要是因為耶和華神的幫助，然而以色列各支派的表現又是怎樣的？請詳加分析。這給我們什麼寶貴教訓？

    ３為何米羅斯要受耶和華的咒詛？參23注。若信徒不與神同工或見死不救，後果會怎樣？

    ４31節的禱告「願你的仇敵都這樣滅亡，願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈」，對你有何警惕？

    士師記第六章注釋

    6:1-8:21基甸擊敗米甸人

    以民再次受到侵擾，這次侵掠者為游牧民族米甸人。受害至深的是瑪拿西境，神興起境內的基甸，號召鄰近受害的支派參與反抗米甸的行列，神揀選其中三百人，剿滅敵軍十三萬五千人。

    1-32基甸蒙神呼召

    1「米甸人」︰為游牧民族，居于死海東南摩押地至以東地一帶的沙漠邊緣上。

    3「亞瑪力人」︰原居于猶大南部，但此時似乎向以法蓮山地擴張勢力，佔有據點。

    「東方人」︰為敘利亞沙漠之民族，即今日的阿拉伯人。他們協助米甸人每年侵入以色列境掠奪土產。

    4「迦薩」︰位于沿海非利士地南端。

    5把敵人比喻作蝗蟲，不僅表示他們數量之多，更指其為害之大。敵人又帶來駱駝無數。人類自古即畜養駱駝，但到主前十二世紀才用作運輸工具，士師時代更用于軍事上。米甸人有了駱駝才能統治東至外約但、西至地中海的廣大地區。

    10敬畏亞摩利人的神即拜巴力（參25-32;2:11-13）。

    11「俄弗拉」︰確實地點不詳。

    「橡樹」︰通常與神諭有關（參4:5）。

    「酒」︰為挖空之石塊，凹處盛載葡萄；葡萄由人踐踏後流出葡萄汁，這汁沿著與凹處接駁的溝道往下流，滴進裝葡萄汁的糟中。通常打麥子是在露天的地方（參何9:1;10:11），要是麥子的數量不多，可以在隱蔽的地方用杖打。

    19「一伊法細面」︰約三十六公升。

    20盤石充作祭壇。

    25律法沒有規定燔祭祭牲的歲數，這里指明要七歲的牛，可能與以民受米甸人欺壓七年有關；現在，他們要歸向神，不再受米甸人的欺壓了。

    「壇旁的木偶」︰指亞舍拉（參3:7注）。

    33-7:18基甸備軍而戰

    33米甸人集結等待再次犯境。

    「耶斯列平原」︰是個重要的戰略據點，方便侵掠鄰近地方。

    思想問題（第6章）

    １神如何藉米甸人的手去懲治以色列人？以色列民這次所受的苦比起以前有何不同？

    ２以色列人面臨災禍的時候，會求告耶和華（7），而神就提醒他們昔日如何從埃及地領他們出來，又與他們重溫耶和華的誡命。基督徒在接受神管教的時候，應記念什麼東西與經歷呢？

    ３先知的話（8-10）與上次耶和華使者的信息（2:1-3）有何異同？由此看來人享自由與順服神二者有何關系？

    ４試從11-15節列出基甸素常的憂慮和不滿。你今天又有什麼憂慮驚恐呢？

    ５基甸用他的理由去推卻耶和華的差遣，今天你又用什麼藉口，不去作福音的使者呢？基甸和你的這些藉口在神面前站立得住嗎？

    ６基甸看見耶和華悅納他的獻祭，為什麼懼怕起來？他立刻築了一座壇，這代表什麼？一個人與神相遇之後，正常的反應是怎樣的？

    ７當耶和華要使用基甸時，要求基甸首先作什麼事？見25節。同樣，神要使用我們時，要求我們作什麼工作呢？你有什麼偶像或罪行仍未清除呢？

    ８基甸為什麼要在晚上拆除巴力的壇？今天我們若要拆除偶像，也是要付代價，也是要冒險，你肯付上一切嗎？你有困難嗎？基甸父親為他解圍，這給我們什麼榜樣和鼓勵？

    ９有人說︰屬靈的操練是漸進的，人要在小事上取得勝利，然後才能贏取更大的勝利。基甸的經歷可否印證這看法？神對基甸的屬靈成長有什麼幫助？參33-35節。

    １０當基甸面對真正強敵時，你猜他的心情如何？他為何要求神兩次顯神跡？由此看來，基甸的性格如何？耶和華如何體恤基甸的境況？當我們遭遇困難或要作出抉擇時，可否學效基甸求神給我們一個記號或憑證呢？

    士師記第七章注釋

    1「哈律」︰位于以薩迦境內基利波山向北山麓。

    「摩利岡」︰位于他泊山與基利波山之間。監于以往七年以色列人的衰弱，且現在其軍隊人數有限，雖然兩軍營地極接近，但米甸人認為以軍不會構成威脅。

    3「基列山」︰在約但河以東，距離戰場甚遠，所以有學者認為這里應該是指基利波山。

    5-7只有用舌頭水的被揀選與米甸人作戰。他們喝水時可能是站著的，顯示他們比跪著喝水的較為儆醒，能隨機應變。

    14米甸軍已風聞以軍首領是基甸。

    16藏在空瓶里的火把是燃著的（參20）。

    19-8:21剿滅敵軍

    19夜晚分作三更，每更約四小時長。

    「三更之初」︰或譯作「半夜更之初」（呂振中譯本），即開始第二更，約晚上十時。

    基甸突襲米甸人采用「制造混亂」和「引起恐慌」的策略，包括吹號、打破瓶子和狂叫。火把除了發出火光，可作心理攻勢之外，也可用來燒毀米甸人的營幕。

    21下應譯作「全營的人都驚醒跳起來；他們吶喊和逃跑」。

    22「西利拉」︰即代下4:17的撒利但，在雅博渡口以北約十六公里（十英里）。

    「伯哈示他」︰地點不詳。

    「他巴」︰在基列雅比和疏割之間。

    「亞伯米何拉」︰可能是在基列之高原。這些地方均在約但河以東，可見米甸軍面向其原居地逃去。

    23-8:3

    增援部隊從拿弗他利、亞設、瑪拿西和以法蓮趕來追殺米甸軍。

    24「伯巴拉」︰地點不詳。

    25「俄立盤石」、「西伊伯酒」︰這兩地方可能因該兩名首領在那里被誅而得名。那時基甸已過約但河追殺敵軍，所以以法蓮人要到河東將首級交給基甸。

    思想問題（第7章）

    １面對米甸人的入侵，耶和華為什麼要逐步削減基甸的作戰力量？從這片段我們可以學到什麼原則，明白神抗敵的方法呢？

    ２神揀選三百人是決定于什麼因素？教會或團契選舉職員又應根據什麼原則？

    ３耶和華為何及如何在最後一刻堅固基甸的信心？基督徒若信心不足，會否被神使用呢？

    ４基甸用什麼戰術戰勝了米甸人？耶和華在這場戰爭中扮演了什麼角色？在你的經驗里，神如何為你出力得勝呢？請列舉例子。

    士師記第八章注釋

    1-3反映以法蓮好以首領自居的特征（參串）

    2基甸用的比喻可能改自古舊的的諺語。

    5「疏割」︰屬于迦得支派，位于雅博河以北。

    6「西巴和撒慕拿已經在你手里」︰原文作「西巴和撒慕拿的手已經在你手里」，意思是基甸仍未有確實證據證明他已殲滅敵軍。古代近東戰爭的規矩有把敵兵尸體的雙手砍下，積累成堆以證明敵軍已被消滅。

    8「努伊勒」︰接近示劍，在疏割以東八公里（五英里）。

    9「這樓」︰可能是一座堡壘，周圍沒有城牆。

    10「加各」︰在死海以東，接近米甸人原居地。

    11「挪巴」︰地點不詳。

    「約比哈」︰在努伊勒東南約廿六公里（十六英里）。

    「因為他們坦然無懼」︰應譯作「因為軍兵正毫無戒備」。

    13「希列斯」︰地點不詳。

    18-21

    基甸擊殺米甸人的原因除了為以民外，亦為其弟報仇（參民35:9-34）。

    21死在少年人的手下是恥辱，西巴和撒慕拿寧願被勇士所殺。

    8:22-35戰事完畢

    瑪拿西境內，以民擁戴基甸為王。但他死後，以色列人重蹈覆轍，離棄耶和華。

    22以民請求基甸和他的子孫治理他們，即擁戴他為王，並讓他的子孫世襲王位。

    24「以實瑪利人」︰是阿拉伯游牧民族的普通稱呼，因此米甸人又稱為以實瑪利人。

    26「一千七百舍客勒」︰重約十八公斤（四十磅）。

    「此外還有金鏈子」︰顯示掠物豐富，不過，基甸只要金耳環。

    27「以弗得」︰是大祭司所穿的無袖短外袍，但基甸造的以弗得比大祭司的更華麗，是金造的。另有學者認為這「以弗得」是個神像，用來祈求神諭。

    31「示劍」︰在瑪拿西境內。可能基甸的妾是迦南人，所以仍住在示劍。

    「亞比米勒」︰意思是「我父是王」。

    33「巴力比利土」︰意即立約的巴力。可能以色列人與巴力立約，或與其他迦南城立約，以巴力作為護約之神。

    思想問題（第8章）

    １以法蓮支派因基甸沒有招聚他們去與米甸人作戰而與他爭吵，基甸如何平息他們的怒氣呢？教會或團契領袖當面對爭執時，又應采取什麼態度呢？

    ２為什麼以色列支派中的疏割人和努伊勒人不肯援助基甸和他的軍隊？由此看來，以色列各支派間的關系是怎樣的？若今日信徒能彼此同心和互相扶持，對神的國度會有什麼影響？

    ３基甸因疏割人和努伊勒人不肯助他，曾聲言勝利後回來懲罰他們，而他後來果真照所說的行了。為什麼基甸要這樣對待他們？你認為這是否太殘暴的舉動？

    ４以色列人要求基甸家族作他們世襲的領袖，這表明以色列人渴求的是什麼？他們這種態度對嗎？你渴求的屬靈領袖又是怎樣的人？神在你心中佔什麼地位？

    ５基甸拒絕以色列人的請求，並且提醒以色列人只有耶和華管理他們。作為今天的信徒，你可有將你的一切交由神管理？你又如何去影響別人？

    ６基甸用掠得的金首飾做了一個以弗得，這不但使以色列民陷入拜偶像的罪中，也成了他一家的網羅（27）。這件事給你什麼教訓？你曾否成為別人的絆腳石？你應在什麼事上特別留心呢？

    ７是什麼使以色列人常離開神？見33-35節。試列舉原因。使你信心軟弱的又是什麼原因？你是如何重新站立起來？

    士師記第九章注釋

    9:1-57基甸兒子亞比米勒作王

    亞比米勒得其母系親屬示劍人的幫助，屠殺其兄弟七十人，作示劍一帶的王。三年後，示劍人背棄亞比米勒，結果引起了一場殺戳，最後示劍人和亞米比勒同歸于盡。

    2亞比米勒游說示劍人支持他們作王，強調他的母親為示劍人，他自己可算是他們的骨肉。

    5為了確保沒有人跟他爭奪王位，亞比米勒把兄弟七十人殺掉，只有約坦避過此難。

    6「米羅」︰原文作伯米羅，可能是城堡名。

    「橡樹旁的柱子」︰音譯是以倫莫沙伯，意譯可作「柱子（莫沙伯）的橡樹」。（參創12:6以倫摩利──摩利的橡樹，書19:33以倫撒拿音──撒拿音的橡樹）。

    這「示劍柱子的橡樹」顯然是地名，可能是當地的宗教聖地。

    7-21約坦的比喻和咒詛

    7-15

    當時流行用樹木作比喻，約坦藉此指責亞比米勒。這比喻的含意是︰那些對人有價值、會結果子的樹木都不願意作王，就如社會上身分尊貴、影響力大的人都不會貪慕王位，撇下他們的特殊貢獻；亞比米勒的父親基甸便是明顯的例子。至于會傷害人，不結果子的荊棘卻被立為王，就像卑微和無能的亞比米勒貪圖名利，要凌駕他人之上。

    9「飄在眾樹之上」︰象征運用權勢。

    15荊棘矮小，不能成蔭，要眾樹投其蔭下是個天大諷刺，比喻亞比米勒不能保護示劍人。而且，荊棘在干燥的炎夏容易著火，火勢蔓延，會殃及高大的香柏樹，比喻亞比米勒會成為示劍人的禍患。

    16-20

    約坦將比喻引伸，責備示劍人忘恩負義，惡待基甸的家人。由于示劍人並無如19節所言，善待基甸一家，所以，20節的話是對他們的咒詛。

    21比珥位置不詳

    22-29示劍人背叛亞比米勒、信靠迦勒

    25示劍人背棄亞比米勒，在交通要道上搶掠行人，使亞比米勒名聲受損，因為他不能保障過境旅客財物安全。而且，過境旅客銳減，稅收相應下降，大大削減了亞比米勒的經濟來源。

    27這是收割的季節，示劍人設宴于巴力廟，慶祝豐收。

    28迦勒否定亞比米勒的統治權，指出其父不是示劍人，要使示劍人離棄亞比米勒。這個情況與3節成強烈的對比。

    29當時亞比米勒不在場，迦勒對他說話只是假想他在附近而已。

    思想問題（第9章上）

    １基甸和他的兒子亞比米勒在性格及行動上有什麼相似之處？參8:11，本章5。相比之下，亞比米勒性格上有什麼弱點呢？

    ２為什麼亞比米勒能輕而易舉的下手殺死七十個兄弟？你對生活中潛伏著的危機是否隨時留意，加以防範？

    ３示劍人為何選擇亞比米勒為王？你有否因為親友、鄰舍、相熟朋友的關系而濫用權力，甚至屈枉正直呢？

    ４從約坦的比喻看來，你認為他是否反對君主政制呢？你認為士師時代需要君主政制嗎？君主政制會帶來什麼後果呢？是好？是壞？「誠實」一詞在約坦的申述中出現了數次（15-16,19）。究竟約坦想要強調什麼事情呢？

    ５約坦演說中用何種方法提及亞比米勒呢？參15,18節。為何約坦要這樣介紹亞比米勒呢？由此看來，示劍人的選擇是否明智呢？

    30-49迦勒和示劍人身亡

    37「米惡尼尼橡樹」︰或譯作「佔卜者的橡樹」（以倫米惡尼尼，參6）。

    41「亞魯瑪」︰在示劍附近，正確位置不詳。

    42示劍人見迦勒己被趕走，以為一切平息，便如常出田間工作。

    45「撒上了鹽」︰是象征式舉動，表示這城以後會成為不毛的鹼地（參申29:23;詩107:34），永遠荒涼。

    46亞比米勒雖已取得示劍城，但城內的神廟仍未攻下。按考古學的發現，這神廟是一座小城堡。廟的正面由兩座高塔拱衛，廟牆厚達四公尺半（十五英尺）。亞比米勒下令焚廟，造成千人喪生。

    48「撒們山」此處長滿林木；正確位置不詳。

    50-57亞比米勒的收場

    50「提備斯」︰位置不詳，有學者認為這城就是得撒（書12:24）。可能城中居民作亂，亞比米勒進軍企圖**，不料被婦人以上磨石擊破頭腦骨，落得悲慘收場。

    思想問題（第9章下）

    １昔日亞比米勒誘殺了七十個兄弟，如今他卻遭示劍人詭詐對待。這說明了舊約一貫的什麼原則呢？人的行為和所受的審判有什麼關系呢？請參23-24節。

    ２為什麼示劍人在短短兩三年間，會從支持亞比米勒轉變到敵視他？人群的心理是否受制于理性，抑或是搖幌不定的呢？你曾否受宣傳、民意、感情的影響而失掉自己的主見？

    ３以別的兒子迦勒在示劍人面前說的話，與他後來的表現（36-40）是否一致？你會否自視過高，在別人面前高抬自己、踐踏別人呢？參羅12:3。

    ４你認為邑宰西布勒的性格和表現是否可取？

    ５為什麼亞比米勒要連田間工作的示劍人（44-45）也殺掉，一個不留呢？這種報復心理是否可取呢？

    ６亞比米勒臨死前的要求顯示他那種性格呢？他有否爭取機會向神懺悔？你是否把名譽、地位看為首要，為此寧願舍棄生命呢？

    ７有人認為示劍人若早听約坦的話，把亞比米勒逐出，則可避免家破人亡的慘劇。你處事能否當機立斷，擇善而從呢？

    ８以色列民見亞比米勒死，就各自回家。這顯示他們那一種的處境？你認為教會需要領袖帶領會眾嗎？

    士師記第十章注釋

    10:1-2陀拉作士師

    1「沙密」︰地點不詳。

    10:3-5睚珥作士師

    4他有相同數目的兒子、驢駒和城邑，顯示他有財富、名望和地位。

    「哈倭特睚珥」︰意即睚珥的帳蓬村。

    10:6-11:40耶弗他勝亞捫人

    以民再次拜外邦人的偶像，離棄真神，神便藉亞捫和非利士兩民族管教他們。以民知罪悔改，神就興起耶弗他與亞捫人作戰，使百姓不再受亞捫人欺壓。

    6-16以民信仰的情況及離棄神的後果

    6「亞蘭」︰即敘利亞，居民所拜的神與西頓人拜的亞斯她錄相似；摩押人拜基抹；亞捫人拜米勒公（參王上11:33）；非利士人拜大袞（參士16:23）。以民拜七個偶像，以致受七個民族欺壓（參11下-12上），但主要的壓力是來自東面的亞捫人。

    11「脫離埃及人」︰指出埃及一事。亞摩利人的欺壓，見民21:21-31及本書11:19-23。西頓人可能指北部的腓利基人，曾協助耶賓及西西拉壓逼以民。

    12「馬雲人」︰七十士譯本作米甸人。

    17-18亞捫人犯境，基列人密謀對策

    17此米斯巴地點不詳。

    18基列是約但河東迦得、流便二支派與瑪拿西半支派的領土。

    思想問題（第10章）

    １作者為何特別提及睚珥（4）的物質富裕呢？和以下要敘述的事件有什麼關系呢？

    ２試從聖經地圖上找出以色列民所拜偶像的發源地。由此看來，以色列民的信仰是否嚴重地受鄰國影響呢？你的信仰又是否受四周的風氣所同化？

    ３以色列民受鄰國逼迫和他們生活的方式有什麼關系呢？這給你什麼警惕？

    ４為什麼耶和華遲遲不肯伸手拯救的選民？參11,16節。悔改必然的後果是什麼？你的悔改是否單單口舌上的呢？

    士師記第十一章注釋

    1-11耶弗他作領袖

    耶弗他為**所生，出身卑微，按風俗不能承受家業，甚至被同父異母的兄弟逐出家門。由于他有領導才能，綠林好漢聞風依附。到了亞捫人犯境的緊張關頭，同鄉父老始賞識他的才干，邀請他回鄉抗敵，作基列地的領袖。

    3「陀伯」︰為荒涼地方，在基列雅比以東廿四公里（十五英里）。

    12-28與亞捫人談判失敗

    耶弗他先禮後兵，與亞捫人討論雙方爭執的領土權。引起爭論的土地介乎亞嫩河與雅博河之間。亞捫王以此地區原屬亞捫和摩押為理由，聲稱擁有主權。耶弗他則提出歷史上的反駁，聲稱該地區是以色列人由亞摩利王西宏（而非由亞捫人和摩押人）手上奪來的（參民21:26）。他進一步指出︰過去三百年來亞捫人從未提出領土要求，現在始提出，在法理上，未免令人難以接受。雅博河為約但河的支流，上游為亞捫與流便和迦得支派的分界。

    16-22略述以色列人佔地的歷史

    17「加低斯」︰即加低斯巴尼亞，以色列人出了埃及在曠野流浪時，大部分時間在這里渡過。

    20「雅雜」︰可能在希實本以南十一公里（七英里）。

    26「希實本」︰在約但河口以東廿四公里（十五英里），位于流便領土的北端。

    「亞羅珥」︰在亞嫩河上游十九公里（十二英里）。

    29-33許願後勝亞捫人

    31「無論甚麼人」︰原文只作「無論什麼」。耶弗他實在沒料到最先前來迎接他的竟是自己的女兒。

    33「米匿」和「亞備勒基拉明」︰可能在亞捫西面邊境的一帶。

    34-40耶弗他還願

    34在舊約時代，婦女習慣載歌載舞歡迎凱旋的英雄（參出15:21;撒上18:7）。

    37以色列婦女認為一生不嫁和無生育是最大的恥辱。換句話說，耶弗他的女兒可能是把自己視為最光榮的事情獻上，終身不嫁，專心事奉神，以完成父親所許的願。

    但這段也可能暗示︰耶弗他受了外邦人拜基抹和摩洛的做法影響，將女兒當作燔祭燒給神。

    40這個規矩沒有在其他經文提及，可能以後被遺忘了。

    思想問題（第11章）

    １為什麼耶弗他不能承受父業呢？你認為他同父異母兄弟的做法合理嗎？聖經對嫖妓和多妻有何看法？參申23:17-18;林前6:15-20;提前3:2。另一方面，父母犯錯時，子女應否受他人制裁？參申24:16。

    ２「匪徒」一詞應譯作野蠻、魯莽人；此詞和「尊貴」一詞恰成相反語。耶弗他的「淪落」是否我們社會中一些人物的寫照？你有否歧視他人、剝奪他**利，以致對方不能在社會立足呢？

    ３你怎樣協助社會中被人歧視、遭人剝削的受害者？參申10:17-21。你認為基督徒應否參與社會制度的改善？

    ４耶弗他被立為首領一事，純粹是群眾的意願，抑或也有耶和華的默許？你何以曉得？受神揀選之人的條件有否出人意料之處？試比較士6:15。

    ５關于國界的紛爭，耶弗他采取什麼途徑加以解決呢？參12;申2:17-19;20:10-15。

    ６耶弗他在談判之前沒有充分發揮自己的領導才能和勇士風範，不曾立刻組織軍隊。這樣看來，在他心目中，戰爭是侵略性的，還是消極防御性的？基督徒對戰爭又應采什麼態度呢？

    ７耶弗他所提出的理由及證據是否充分？使者的言詞是否言過其實？你認為言詞的真實性重要，還是措詞重要呢？參民21:23;書13:24-26。

    ８耶和華的靈降在耶弗他身上一事和他向神許有沒有矛盾之處？「若」（30）一字顯出耶弗他有多少信心？你的信心能否讓你經過一切艱難呢？

    ９耶弗他守約的精神與先前示劍人有何不同？參9:22-24。

    １０耶弗他是**之子，離家後又與流氓為伍，本應淪為卑鄙小人，為什麼他要堅守向耶和華所許的願呢？他的道德水平和周圍以色列民的有什麼截然不同之處？

    １１有人說在危難困苦的時候，人的高尚氣節和精神才會表露無遺。若你要在生死之間作抉擇，你會以什麼原則作決定的依歸呢？

    士師記第十二章注釋

    12:1-7基列人與以法蓮人的內戰

    1「北方」︰應譯作「洗分」，這小鎮在河東疏割與利但中間。以法蓮支派到約但河東跟耶弗他爭論，問他出兵攻打亞捫人時為何沒有邀請以法蓮人參加。（有關以法蓮人愛出鋒頭一事，見8:1-3）。他們須在約但河渡口過河。

    4以法蓮人除了事後發難外，更惡意詆毀基列人。

    5顯然以法蓮人不敵基列人，企圖從約但河渡口逃返河西屬地。把守渡口是古代戰略的要著，用以截斷敵軍退路。

    6「示播列」︰意思是洪水或谷穗，以法蓮人咬音不準，將sh音讀作s音，即把「示」讀作「西」。

    此事顯示當時各支派間發音上已有差異。

    12:8-10以比贊作士師

    8此伯利恆有別于猶大境的伯利恆，可能是在西布倫境之西北，米吉多以北十六公里（十英里）。

    9以比贊有眾多兒女，顯示他有財富及地位。

    12:11-12以倫作士師

    他與以比贊先後在西布倫作士師。

    12「亞雅侖」︰字根與「以倫」同，可能這下葬之地與士師本人同名，位于臨門附近（參書19:13）。

    12:13-15押頓作士師

    他是財富、地位兼備的一位。

    13「比拉頓」︰在瑪拿西境內，近南面邊界。

    思想問題（第12章）

    １耶弗他（12:1-2）在戰爭完結、獻上女兒之後又要處理什麼問題？面對接踵而來的難關，他有否氣餒？教會領袖可從中學到什麼功課？

    ２以法蓮人不肯幫助基列人抗外敵，但事後又想邀功，將不參戰的責任推卸給耶弗他，這種無賴作風是否今人的寫照？他們的慘敗給你什麼警惕？

    ３耶弗他先前盡量尋求與外敵和平共處的方法，避免爆發戰爭，殃及無辜。基列人用發音來辨別以法蓮人，是否可以減低戰爭所造成的損害？

    ４試比較耶弗他和基甸對待外敵與以法蓮人的手法。

    士師記第十三章注釋

    13:1-16:31神勇的參孫

    1-23天使向參孫父母預告孩子的出生

    這時期之前，大量非利士人已定居于巴勒斯坦沿海地區，而且向內陸逐漸擴張勢力，猶大和但二支派首當其沖、備受壓逼，大部分但支派的成員遂往北方遷徙。參孫父母是仍留居南部的少數分子。

    1引言

    以色列人犯罪的結果是受外族欺壓。這次年期最長。達四十年之久。非利士人源出愛琴海，後向東遷移，進侵地中海東岸。

    2-23天使聲明參孫一生要作拿細耳人

    2「瑣拉」︰是位于但與猶大邊界的小鎮，在耶路撒冷以西廿二公里（十四英里）。

    4孩子要分別為聖歸給神，懷胎的母親也要受拿細耳人的條例（見民6:1-21）約束。

    「清酒」︰制自葡萄。

    「濃酒」︰制自其他果子、蜜或谷類。

    「不潔之物」︰見利11章。

    17古時近東人極看重名字，以它代表人的身分、性格和氣質。

    18「奇妙的」︰可解作「不可測透的」（參詩139:6）；這是神的特性。不過整句話按原文可簡單地譯作︰「它是超乎你們的理解的」。

    19-20此二節可重組如下︰「瑪挪亞將一只山羊羔和素祭，在盤石上獻與耶和華。當瑪挪亞和他的妻觀看的時候，（耶和華）行了一件奇妙的事︰當火焰從壇上往上升伏于地」。

    24-25預言應驗

    24「參孫」︰這名源自希伯來文的「太陽」，大概有「小太陽」或「像太陽者」的意思。可能他的父母預先知道他勇如烈日的性情而給他起這名字。

    25「以實陶」︰約在瑣拉之東北二點四公里（一英里半）。

    思想問題（第13）

    １「拿細耳」一詞的原文是什麼意思？參民6:2。拿細耳人要守什麼規條？守這些規條有什麼內在意義呢？你認為新約信徒應否許願作拿細耳人？

    ２照民6:1-2所記，作拿細耳人是自發的，亦有時限。參孫的情況有何不同呢？他的使命和一般的拿細耳人又有何不同之處？

    ３你認為今日神還會藉天使曉諭信徒嗎？今日信徒應循何種途徑了解神的心意呢？

    ４身為拿細耳人的參孫，頭發與生活習慣跟在他之前的士師是否相同？你用什麼方法、標準來界定誰是屬神的人呢？

    ５試從本章比較瑪挪亞和他妻子的信心歷程。誰較有信心？你的信仰是否有「憑信心接受」的經驗呢？

    士師記第十四章注釋

    1-20參孫娶非利士女子為妻

    雖然參孫為拿細耳人，但他一生卻作了許多連一般以色列人都不當作的事情，不過，神仍然用他的弱點去拯救以民脫離非利士人的手。

    1「亭拿」︰在瑣拉西南約六公里（四英里），原屬但支派，後屬猶大，曾數度落入非利士人手中，當時似為非利士人所有。以非二族雖經常于戰爭狀態中，仍有和平接觸，甚至通婚的例子。

    8死獅的尸身顯然已腐化，骨頭也枯干了，所以蜜蜂才會在尸身內築巢。

    9參孫觸犯了拿細耳人不可觸摸死尸的條例（參民6:6）；不過這禁例可能限于觸摸人類尸體的情況。

    10在新娘家舉行婚筵是不同習俗的婚禮。新娘婚後仍住在娘家，丈夫只經常來探望她（參士8:31）。

    11「眾人看見參孫」︰可意譯為「當他出現的時候」。婚禮中新郎通常有陪伴的人（參可2:19）；不過，這三十個陪伴的人似是來監視參孫的。

    12「里衣」︰是大塊長方形的亞麻布，供人日夜穿著；至于「外衣」，則質地上乘，留待隆重的節日（如婚筵）才穿上。

    18「母牛犢」︰指自己的妻子。

    19「亞實基倫」︰沿海城市，離亭拿卅七公里（廿三英里）。參孫老遠跑到這個非利士人的城市，擊殺三十個人，奪取他們的衣服，是要避免城中居民向他還擊。

    20婚禮過後，參孫不顧而去，這對新娘是奇恥大辱。參孫岳父以為他就此棄妻而去，立刻把女兒嫁給參孫的陪伴兼朋友，一洗女兒的羞辱。

    思想問題（第14章）

    １耶和華神曾吩咐百姓不可與異族通婚，為什麼參孫卻要求娶非利士女子為妻呢？4節是否表示神嘉許他的選擇？

    ２參孫要娶非利士女子為妻，所持的是什麼理由？參3節。你是隨從眼目喜好作你選擇事物的標準，抑或憑意志堅守原則為標準呢？

    ３參孫提親的步驟是不是合乎以色列民的一般做法呢？參創24:4;38:6。你對參孫的性格有什麼進一步的了解呢？

    ４參孫的婚姻和常人的有分別嗎？參15:1。夫妻不同住是否合乎聖經原則？參創2:24。

    ５你對世俗潮流抱什麼態度呢？入鄉隨俗？自成一格？參孫接受非利士人的風俗是否導致他失敗的原因之一呢？

    ６參孫既然知道非利士人串通他的妻子，為什麼還要守約呢？從他出謎語及守約看來，他的性格怎樣的？

    ７參孫為什麼不在亭拿附近擊殺三十人，而要下到亞實基倫下手呢？

    ８你怎樣評估參孫擊殺三十人這件事呢？19節的內容能否幫助你解釋這事？參孫一名（13:24注）與他這次的表現是否相符？

    士師記第十五章注釋

    1-8燒毀非利士人的禾稼

    1以色列地收割麥子的時候約在五月底至六月初。

    2參孫的岳父以為他恨透他的妻子，因為她在婚宴期限內泄露了謎底。

    4狐狸不是群居動物，且罕見于以色列地，所以參孫捕捉的可能是繁殖較多的豺。

    5放火焚燒禾稼是古代常見的破壞手段，嚴重打擊農業社會的經濟。

    8「連腿帶腰都砍斷了」︰可能是當時流行的諺語，意思與「大大擊殺」相近。

    「以坦盤」︰大概在猶大的西部。

    9-19用腮骨擊殺一千個非利士人

    非利士人知道他們不能在戰斗中打敗參孫，故此設法把他捆縛起來然後才對付他。在非利士人威逼之下，猶大人終用兩條新繩把參孫解過去。

    9「利希」︰意即腮骨，地點不詳。

    11猶大支派動用三千人去捉拿參孫，可見力氣非凡。這事反映猶大人甘心受非利士人轄制。

    15未干的臚腮骨較重，不易折斷，是很好的武器。

    17「拉末利希」︰即「利希的高地」︰這可能是雙關語，表示「腮骨拋出」。

    19「隱哈歌利」︰即呼求者的水泉（原文或作「鷓鴣的水泉」，因鷓鴣叫聲獨特）。

    20作士師二十年

    從參孫的舉動看來，他並不是作軍事領袖，乃是獨力擊殺非利士人，藉此拯救以民脫離壓逼。他作士師的範圍是西南部，即以民與非利士人境域接壤的一帶。

    思想問題（第15章）

    １你認為參孫是一個「智勇雙全」的士師嗎？參4,12,15節。若你在恩賜上自覺缺欠，你會循什麼途徑去補足呢？參雅1:5。

    ２參孫岳父把女兒改嫁別人本是一宗家庭糾紛，為何參孫要擴大事情，把其他非利士人的禾稼和橄欖園都盡行燒毀呢？這是否一宗偶發的事件呢？參8,18節。

    ３猶大人對此宗放火事件抱什麼看法呢？參11-12節。參孫對非利士人的態度和猶大人對他們的態度有何明確的分別？

    ４參孫作歌自唱（16）表明以色列雖受非利士人統轄，但仍是得勝的。你的信仰生活是否充滿得勝的凱歌呢？

    ５從18節看來，參孫除了智勇過人之外，還有什麼長處？他對自己的使命有何認識？參13:5。

    ６根據學者的研究，「隱哈歌利」大約是利希附近的一座泉，意思是「求告者的水泉」。這個地名對你有什麼意思呢？耶和華能否體貼人的軟弱呢？

    士師記第十六章注釋

    16:1-3力負千斤

    1「迦薩」︰為非利士五個主要城邑中最南的一個。

    3通常城門的門扇上鋪有鐵板，另瓖上釘子作裝飾，以防敵人用火燒門，所以城門很重。況且，參孫把城門扛到六十一公里（卅八英里）以外，位于山頂上的希伯侖，可見他力氣過人。

    「希伯侖前的山頂」︰可能指希伯侖的東邊。

    16:4-31參孫與大利拉

    雖然參孫力氣非凡，但一生為情欲所困，下場悲慘。不過，神仍然在他死時大大使用他。

    4-14大利拉為利誘探參孫力氣之由來

    但三次都失敗。

    4「梭烈谷」︰離瑣拉約三點二公里（二英里）。

    5為何每人給她一千一百舍客勒而不是一千，這里沒有解釋清楚，或許表示這些首領額外慷慨。

    9大利拉的話是要試驗參孫提出的、克制其能力的方法是否有效，非利士人則一直埋伏沒有露面。跟著兩次都是這樣。

    11其實猶大人用新繩子縛他那次已證明這方法無效（參15:13）。

    13這里提及的織布機有兩根柱子豎立在地，上面則有一條橫梁連起兩柱，經線從橫梁上懸下，由織布棍與緯線編織成布。參孫的長發顯然被當作經線，與緯線同織。

    15-22天機泄露

    17參孫的力氣其實來自耶和華，而不是他的頭發（參20）；但長頭發是他離俗作拿細耳人的標志，長發剃掉，表示他奉獻給神的生活已告終止，神也不再使用他。

    19「大利拉克制他」︰指大利拉剃他的頭。

    21推磨原是婦女的事，參孫被逼做這種工作，受盡凌辱。

    23-31反敗為勝

    23「大袞」︰被奉為農作物的神；這宗教始于米所波大米，後由摩利人傳入，為非利士人所信奉。參孫時代，迦薩及亞實突都有大袞廟，至掃羅、大衛時，伯善亦設有廟宇。

    26-27大袞廟有前院和內室，非利士首領和眷屬大概坐在內院，觀看參孫在前院耍戲。內室有平頂伸出至前院，平頂用圓木砌成，上面擁擠著數千男女。平頂下面有上粗下細的木柱支撐，參孫大概請求替他引路的童子，讓他靠著這些柱子。

    31參孫似是獨生子，他的「弟兄和父的全家」可能是指他的族人。

    思想問題（第16章）

    １參孫在性格上有什麼弱點呢？你怎樣處理自己性格上的弱點？性格是否一生注定、不能改變的呢？參林後3:18。

    ２非利士人相信參孫的氣力有賴于外在因素（5），所以設法叫大利拉探听他得力的來源。你的信念有時是否受迷信和錯誤觀念所影響呢？

    ３你認為參孫的力量源出什麼呢？你怎樣在生活中取得屬靈的補充和滋潤？有什麼因素阻礙你支取屬靈的力量呢？

    ４參孫為何最終把秘密泄露？參16節。有人認為大利拉天天的催逼生了「磨杵成針」的功效。你對長期影響你靈性的引誘應要怎樣處理呢？

    ５你認為參孫的故事是否鼓勵「以牙還牙、以眼還眼」的做法呢？參21,28節。

    ６有學者認為參孫最後的祈禱用了三個不同的字眼（主、耶和華、神）來形容神，顯明是他生平最逼切的祈禱。又有人認為今日讀者往往低貶了參孫的德性（例如他真摯和求恕的精神），你同意這種見解嗎？

    ７究竟參孫一共殺死了多少非利士人呢？參14:19;15:8,15;16:27。

    ８參孫的同鄉對他作了什麼評價？參31節。他擔任士師期間對以色列民作出什麼貢獻呢？參撒上4:1。

    ９為什麼耶和華會揀選一個放縱情欲的參孫呢？這是不是暗示不潔之人仍可為聖潔的神作工？你明白神對以色列民的心意及對人的期望嗎？

    １０「推磨」是昔日女性的下賤工作。非利士人使參孫推磨是要明明的羞辱他。有人認為參孫和非利士人同歸于盡不單是要報剜眼之仇，而且也是報受羞辱之仇。你同意這種見解嗎？

    １１你個人如何評價參孫的得失呢？有什麼地方足以成為你信仰生活的監戒呢？

    士師記第十七章注釋

    17:1-18:31以色列人宗教上的敗壞

    本書17章以後的記載與前面的不同︰除了提到非利士人壓逼但支派之外，絕口不提其他外族的**；沒有提及士師秉政，更沒有從宗教角度（如2:11）去判斷以民的敗壞。作者只反映以色列人在士師時代敗壞的情況，並將當時混亂的局勢歸咎于民中沒有王的緣故。

    17:1-6以法蓮人米迦犯了偷竊罪，後更擅立神像

    1「以法蓮山地」︰指由伯特利至耶斯列谷之間的高地，包括瑪拿西支派在河西的領地。

    2米迦的母親給兒子祝福，撤消先前的咒詛。

    3-4米迦的母親明明說將全部銀子分別為聖歸給神，但結果她只拿部分（二百舍客勒）出來制造銀像（參徒5:1-2）。雕像與鑄像原本是兩種截然不同的工藝，不過在此所制的像只有一個。（參18:20,30）

    5「以弗得」︰參8:27注。

    「家中的神像」︰聖經中始見于列祖時代，直到百姓被擄至巴比倫和歸回的時候，仍間有所聞。（參創31:19;王下23:24;結21:21;何3:4等）在列祖以前，先民在家中供奉的神像有先人干癟了的頭顱，後來改用陶像代替。像有大小（參創31:34;撒上19:13-16），用以祈求神諭。求問時，有時亦一並使用其他據說具有法力的物件，如箭和動物肝髒等（參結21:21）。米迦派兒子當祭司這種做法，起源于家長有委派祭司權的風俗。不過，神揀選利未人中的亞倫子孫作祭司後，便取替了這風俗。可能利未人散居各支派中（民35:1-8），這制度當日受動蕩的局勢影響而崩潰了，以法蓮境內難得有利未人作祭司，故此米迦復用舊習。

    7-13米迦立利未人作祭司

    7伯利恆在耶路撒冷以南八公里（五英里）。這利未人屬猶大族，因為他原在猶大境內事奉。

    13米迦以為聘得一符合資格的人負責宗教事宜，神必定更多賜福給他。

    士師記第十八章注釋

    1-10探子遇見米迦的祭司

    本章提及但支派向北遷徙一事，可作書19:47的補充。

    1「還沒有得地為業」︰由于亞摩利人的頑抗（1:34-35）和日後非利士人的**（13:1-23注），但支派始終未能完全攻取他們的領地。

    3「利未人的口音」︰可能這少年人操南方人口音。

    7拉億四圍有天然屏障︰黑門山和利巴嫩山脈將拉億居民與亞蘭人和西頓人隔離；而且這里的水泉和溪流為約但河源頭之一，水源充足。

    11-26但人掠奪米迦祭壇

    11「六百人」︰連同妻子、兒女（21）只得數千人左右。但支派歷來受敵欺壓，可能人數已大大削減（參19），又或者這次往北遷移的只屬少數。

    12「基列耶琳」︰位于猶大支派與便雅憫支派接壤處，在耶路撒冷以西十一公里（八英里），原為基遍人的城邑（參書9:17）。

    「瑪哈尼但」︰意即但的軍營。

    20這利未少年乃投機分子，唯利是圖，忘恩負義（參17:11），反映當時道德低落的程度。

    25但人竊取他人財物，更以暴力恫嚇人，可見以色列民極需設立有力的中央政府以維持和平，秉公行義。

    27-31但人定居拉億

    28「平原」︰應作山谷，在黑門山與利巴嫩山脈之間。

    「伯利合」︰地點不詳。

    30「直到那地遭擄掠的日子」︰有三種解釋──１大多數學者認為「那地」是指北國以色列，「遭擄掠的日子」指以色列國于公元前七三三年受亞述侵略、至七二一年亡國這一段時間；當時位于北國但的祭壇亦遭毀滅。２有學者認為解釋此句必須考慮下文31節的提示。換句話說，「那地」是指示羅，示羅什麼時候沒有了會幕（可能寄存于簡單的建築物──神的殿──之內），但的神堂就什麼時候沒有了。按歷史記載，當士師以利執政的末期，約櫃被非利士人搶去（參撒上4:1-11）；示羅的會幕可能于同時被毀或者從此失去重要性，結果在挪伯重建（參撒上22:11）。如此，「遭擄掠的日子」就是指約櫃被擄的時候。３又有學者認為「那地」就是指但，「直到那地遭擄掠的日子」是指掃羅死後，大衛還未統一全國之時，非利士人控制但一帶地方（參撒下2:8-11），那時米迦所雕刻的像不在了。

    31「示羅」︰在伯特利以北十四公里（九英里）。

    思想問題（第17,18章）

    １你對米迦之母所作的奉獻有何評價？她有守約的精神嗎？她的做法和參孫的（參14:19）有何不同呢？

    ２你認為米迦在家中立像及制以弗得和家神的做法有何不妥呢？參出20:4-5;32:4,35。你對家神、神像、祖先神位等應當抱什麼態度呢？

    ３為什麼那位少年利未人四處流蕩呢？由此看來，當時的以色列人有否按神的吩咐來待利未人呢？參民18:21;申26:12。今日教會的傳道人有否因為信徒疏忽神的話而經濟拮據呢？

    ４為什麼米迦樂意讓這個少年人在他家中擔當祭司職分？他的話（13）反映他對神有何錯誤觀念？你有否類似的想法？

    ５但人出征攻取拉億古城，總共用了多少兵力呢？為什麼拉億城這麼容易被但人攻佔呢？你有否因為環境安舒而松懈、終為試探所勝？

    ６為什麼米迦不繼續追趕但人呢？你認為這種行徑在法治社會之下會發生嗎？從米迦的遭遇看來，你認為耶和華會贊同以色列采取無政府主權的體制嗎？

    ７但人去進攻拉億城前沒有向其他支派求助，這顯出了但人那一種性格呢？這地後來發生什麼事？參王上12:30-31。

    ８以色列民在曠野拜金牛犢時，耶和華神大為不悅（參出32:33-35），現在米迦和但人供奉雕像，為什麼神卻表現出容忍的態度呢？

    士師記第十九章注釋

    19:1-21:25基比亞匪徒的暴行及其後果

    基比亞人的罪惡並不比昔日所多瑪人的遜色，而便雅憫支派竟公然包庇凶手，整件事充分反映士師時代道德淪亡的情況。

    1-9利未人與妾侍復合

    2「妾行淫離開丈夫」︰七十士譯本及古拉丁譯本作「妾惱怒丈夫而離開了他」。古人有這譯法可能是因為摩西律法規定行淫的必須治死（參利20:10），這妾若真有淫行，利未人似乎不可能與她復合。

    4盛情款待遠客是近東的風俗，甚至被視為主人應盡的責任。這岳父的盛情與基比亞人的冷血表現（15）成強烈的對比。

    10-26基比亞人的惡行

    13「基比亞」︰在耶路撒冷以北六公里（四英里）。

    「拉瑪」︰在基比亞以北三公里（二英里）。

    15「坐在城里的街上」︰應作「坐在城門口的廣場上」。古時以色列城鎮的面積甚小，街巷狹窄，人煙稠密，城門內外的廣場便成了僅有的公共場所。由于城門夜間必須關閉，而利未人與妻子天黑後才抵達，只能坐在城門外的廣場上過夜，幸而有位善心的老農夫願意招呼他們到自己的房子休息。

    27-30利未人召眾報復

    29將尸身切成十二塊，分給十二支派。在以色列早期的歷史中，國家每遇急難，民族領袖多會采用一些具體而可怖的方式來召集同胞懲治罪犯、抵抗外敵。（參撒上11:5-8）。最近在馬里城的發現，（見23頁），證實這種做法是古時西部閃族流行的規矩。

    30「凡看見的人都說」︰七十士譯本作「便吩咐他所差遣的人說︰你們要對以色列人這麼說」。

    思想問題（第19章）

    １依照摩西律法，行淫者理應處以極刑（參利20:10）。這利未人對妾行淫采什麼看法？和他岳父的看法有否分別？他們對婚姻的立場和今人的婚姻觀有什麼異同？

    ２這位要往聖殿去的利未人（18）十分信任以色列同胞（12），但基比亞人不單拒絕接待他（18），更想要與他交合，最後竟把他的妾**至死。今日我們雖不似基比亞人的罪大惡極，但有否辜負他人的信任，虧待為主勞苦的人？

    ３試從以下字眼去了解士師時代的道德標準︰老人，城中的匪徒；娶妾，行淫；外邦城，便雅憫人；交合；凌辱；日頭落了，直到天亮。

    ４利未人把妾交給匪類，這種做法是否可取呢？你在危難時是否只顧自己利益、忽略他人需要？

    ５基比亞人放縱的結果是極端個人主義的橫行、仁義道德的沒落。你的靈性生活是否常受操練或約制呢？你思想及言行上的放縱會否導致不可收拾的地步？

    士師記第二十章注釋

    1-11

    除便雅憫支派外，眾支派齊集攻討基比亞。

    1但在以色列境最北，而別是巴在南端，因此「從但到別是巴」是聖經內的一個地理名詞，指以色列全地。

    「米斯巴」︰在基比亞以西五公里（三英里）。

    10「為民運糧」︰眾支派知道這次征討不易取勝，于是明智地部署供應糧草的方法。

    12-16

    便雅憫人包庇基比亞匪徒，要與眾支派作戰。

    16「有揀選的七百精兵」︰可能是指15節的基比亞精兵。

    「機弦甩石」︰是當時軍隊常用的戰具，亞述、埃及和巴比倫等國家都有使用。

    17-28

    兩次戰事中，眾支派的軍隊均敗于便雅憫人手中。

    18「到伯特利去求問神」︰當時存放約櫃與祭司供職的地方是在伯特利（見28）。以色列人進迦南後，會幕先後設于示劍（書8章;24章）、示羅（書18:1;22:12）、伯特利、示羅（撒上1章;3章）。

    猶大支派首先進攻，因為他們驍勇善戰（參士1:1-21）。

    26經過兩次的挫折，以軍更逼切地求問神。

    「獻燔祭和平安祭」︰是為要向神認罪，與和好。

    28「以利亞撒的兒子非尼哈」︰這人早在以色列人未進迦南之前已負盛名（民25:1-15;31:6），在十二支派定居之初更扮演重要角色（書22:9-34）。這次征討便雅憫人之役，他仍在場，可見整件事是在士師時代的早期發生（另參18注）。

    29-48以軍報捷

    29-36上與36下-44是對該次戰爭的兩個描述，而以後者更為詳盡。

    31本節下半可重譯如下︰「他們像以前一樣殺傷以色列人；約有三十人倒斃在城郊和大路上──一通伯特利，一通基比亞。」

    33「巴力他瑪」︰地點不詳。

    「馬利迦巴」︰應作「基比亞之西」或「迦巴的空曠地」。迦巴在基比亞東北五公里（三英里）。

    42本節可重譯如下︰「于是他們在以色列人面前轉身往曠野方面逃去；可是仍擺脫不了戰斗。那從各城里出來的把他們夾在中間殲滅。」

    「曠野」︰指東邊的山區。

    43「日出之地」︰即東面。

    45「臨門盤」︰為石灰地質之圓錐型山丘，位于伯特利以東六公里（四英里）。

    「基頓」︰地點不詳。

    「追到基頓」︰又可譯作「直到把他們斬除」。

    46「二萬五千人」︰為約數（參35）。這數目顯然未包括前兩次與以軍交戰的死亡人數。

    48以色列人大概惱恨便雅憫人的惡行和頑抗，以致有滅城之舉。

    「各城的人」︰應作「男丁」。

    思想問題（第20章）

    １以色列人處理基比亞人的暴行時持什麼態度？參19:30;20:1,8-9。和士師時代通常各自為政的局面有什麼差異呢？

    ２你認為以色列支派出兵攻打基比亞人是魯莽之舉嗎？參9-10,18節。當你處理重要事務時，會否因為環境急逼而無暇先求問神的心意呢？

    ３你認為眾支派所提出的要求（13）是否合理呢？為何便雅憫支派不肯把原凶交出？是基于自義、面子還是不想受制于外在道德規範呢？

    ４你會否因為「黨派觀念」而袒護別人，不肯認錯呢？保羅對教會內分黨的現象提出了那些教訓呢？參林前1:10-17。你是否重視在基督里的合一，甘願放下你自己在事奉崗位、經驗及人際關系上所建立的「領導地位」呢？

    ５以色列支派的軍隊連敗兩天，但是仍沒有灰心，反而緊緊求問神。你有沒有這種精神和信心呢？

    ６以色列民在伯特利獻燔祭和平安祭，和戰爭的成敗有何關連呢？

    ７以色列軍隊第一次敗陣除了不熟悉地勢之外，還有其他可能的因素嗎？

    士師記第廿一章注釋

    1-3

    以民事後親情發動，後悔趕絕便雅憫人。

    4-12

    懲戒基列雅比人，並將當中未出嫁的**給生還的便雅憫人為妻，以解決便雅憫支派面臨滅絕的危機。

    8「基列雅比」︰在約但河東三公里（二英里），伯善東南十四公里（九英里）。基列雅比人沒有參戰，可能因為他們與便雅憫人有親密的血統關系，前者為約瑟後裔，而便雅憫與約瑟均同一母親拉結所出。是次通婚，似更促進他們日後密切的來往（參撒上31:11-13;撒下2:4-7）。

    13-15以民向便雅憫人言和

    16-24

    將基列雅比女子給便雅憫人為妻仍不夠分配，遂用搶妻辦法補足。

    19從20-21節看來，這個節期可能為收藏節（住棚節，出23:16），期間百姓為收成感謝神。

    25結語

    總結本段記載和整卷士師記的情況。

    思想問題（第21章）

    １你認為以色列軍隊在第三次進攻時所行的（20:37,46）是否過火呢？你怎樣壓制自己的情緒呢？

    ２你認為以色列民在本章所遇到的難題（6-7）是咎由自取，抑或是神故意的刁難呢？當你遇到難處時你是怨天尤人，還是反省自己的錯誤？

    ３「以牙還牙」是不是神在舊約時代行事的唯一方法呢？以色列人為便雅憫支派存後嗣的苦心，在這方面有何提示？

    ４「那時以色列中沒有王」，「各人任意而行」一語在本卷書中分別出現了四次和二次。這些話怎樣貫穿17-21章中所記載的事件呢？對士師時代的境況有何提示？

    ５有學者認為士師記把人類周而復始的墮落本性勾劃出來，你同意這看法嗎？這對你有何警惕？

    ６神的救贖是隨時代而變化的。神賜的民族領袖摩西和約書亞給以色列人帶來迦南應許地的實現。神興起的士師帶來了法治的執行。日後掃羅和大衛帶給以色列民什麼益處呢？

    ７聖經是神默示的話。士師記對以笏及參孫的記述可否支持這種說法？

    ８你是否覺得神的律例是消極的、限制人自由的呢？士師記有否令你對神律例的功用改觀？

    路得記簡介

    寫作背景

    猶太人的傳統認為本書作者是撒母耳。

    不過，書中內容暗示︰書成時士師時代的一些風俗（如脫鞋為證）己成歷史陳跡，不再為當時的人所了解（4:7）；另一方面，大衛似乎已是眾所周知的人物（4:22）。由于撒母耳在掃羅作王時去世，未能目睹大衛的當權，所以作者不可能是他。無論如何，雖然作者不詳，但書中家譜並未提及所羅門，可見成書日期大概是在他登基以前。

    主題特色

    本書內容顯示神並沒有棄絕外邦人。

    作者在2:12道出︰神的憐憫和看顧並不限于某一民族；凡投靠的，無論是那一民族的人，神必賞賜和眷顧。的救恩是普世性的。

    本書並沒有明言神直接的作為，但在短短四章中「耶和華」這名稱共出十八次之多，顯示神關心屬之人的生活，如置諸眼前，無論是波阿斯與路得的相遇、拿俄米的計劃、至近親屬的卸責等，都一一掌管帶領。雖然讓旱災和悲傷臨到人，但使不育的有後，並且賞賜那些信靠的人。是福樂的源頭。

    本書充滿溫馨的愛，故事人物彼此恩待︰波阿斯與拿俄米活出信仰的精粹──「愛人如己」，而路得深受拿俄米的信仰影響，以無私和忠誠的愛待拿俄米。

    「贖業至親」（和合本作「至近親屬」）、「贖」字常見于本書。波阿斯雖有力量代拿俄米贖回田產。但他不是至近的親屬，原本毋須盡此義務。他願意這樣做，實在是出自愛心。這正好表達出本書救贖的主題。事實上，書末的家譜顯然是伏筆，要指出將來的救主是從波阿斯一脈而出。

    本書文學技巧超卓，為上乘之作。人物栩栩如生，情感真摯動人。人物對話的語氣及用字，恰如其人身分。故事布局獨特，1章與4章、2章與3章彼此對稱︰1章與4章分別提及路得和波阿斯向拿俄米盡其親屬任，1章中拿俄米失子，而在4章拿俄米則得子；2章及3章均記載路得離家至田間，2章中波阿斯囑咐路得留在田間，並祝福她，而3章則倒轉，波阿斯先祝福路得，然後留她在打麥場，兩章結尾時，路得都向拿俄米敘述她與波阿斯見面的事情。

    本書大綱

    Ⅰ歸回故鄉（1:1-22）Ⅱ拾穗度日（2:1-23）Ⅲ請求至近親屬盡上責任（3:-18）Ⅳ締結良緣（4:1-17）Ⅴ大衛的家譜（4:18-22）

    路得記第一章注釋

    1:1-5寄居摩押地

    1「士師秉政的時候」︰無論從波阿斯的家譜推算，抑或從書中的歷史背景來看，一般學者認為路得是屬士師時代早期的人物。當時以色列民制服了摩押（參士3:30），安享一段太平的日子。

    「饑荒」︰在巴勒斯坦，因旱災而引起的饑荒相當普遍。

    「摩押地」︰指約但河東亞嫩河以南肥沃的高原，離猶大山地約八十公里（五十英里）。當時近東人民多不願意寄居異鄉，以免跟自己的家斷絕來往，有危難時無人搭救及保護，而且也怕要看當地人民的面色，故此以利米勒一家移居異鄉實在是要付出相當代價。

    2「以利米勒」︰意即神是王。

    「瑪倫」︰即「羸弱」。

    「基連」︰就是「憔悴」。

    1:6-13起程回猶大地

    11-13兩個媳婦要跟拿俄米回國，拿俄米指出她已無法再生兒子來娶她們為妻，叫她們不要跟隨她。原來摩西的律法規定寡婦不可再嫁，要由丈夫之弟娶過來為兄長立後（參申25:5-6），但這例在拿俄米媳婦的身上自然無法應用。

    13「我為你們的緣故攻擊我」︰拿俄米認為兩個媳婦守寡，境況可憐，都是神懲罰她之故。

    1:14-22路得定意跟從

    16-17為詩歌體裁，17節是咒詛的誓言，可見路得意向堅決。

    20「全能者」︰這名稱常見于約伯記。在聖經中，這名稱與神的能力和憐憫有密切的關系。這里拿俄米稱耶和華為全能者，指出神降災與人，人無力攔阻。不過，從本書結局看，神是施憐憫的。

    21「滿滿的出去」︰可能指她離開猶大地時有丈夫和兒子。

    22「割大麥的時候」︰為四月。

    思想問題（第1章）

    １路得記的背景和士師記17-21章的背景有什麼顯然不同之處呢？由此看來，路得記這卷書所要記載的是那一方面的生活素材呢？

    ２拿俄米喪夫失子的遭遇（3,5）對她的信仰有什麼影響呢？參13,21節。當你遭遇人間悲劇時，有沒有同樣的心態呢？

    ３拿俄米為什麼要返回猶大伯利恆城去呢？除了環境因素之外，還有別的原因嗎？參9,11節。由此看來，拿俄米有否因境遇不順而變得自私自利，不近人情？

    ４古時人一般認為一國之神只管轄自己的土地，在其他地方則不能行事。那麼，路得跟拿俄米回伯利恆的決心，表明她有那些特點？

    ５拿俄米的遭遇和約伯的有何相似之處呢？他們對「命運」有什麼看法呢？

    ６為什麼學者認為本章22節為全書故事掀起新的一頁，洗盡前段慘澹的氣氛？你認為神會否介入子民的生活中，為他們經營和安排呢？參羅8:28。

    路得記第二章注釋

    2:1-3拾遺穗為生

    2無論田主願意與否，按以色列人的律法，像路得一般的窮人有權在田地上拾取剩下的麥穗（申24:19）。

    2:4-17得波阿斯厚待

    4波阿斯走出伯利恆城，到田間來。

    5路得面孔陌生，引起波阿斯的注意。

    7「屋子」︰田間不可能有住屋，這「屋子」可能是遮蔭的棚子，給僕人吃飯或憩息用。

    9「他們」︰可能是指在田間幫忙將莊稼捆起來的使女（8）。水是從村中的井打來的，分量有限；不是人人可用的。

    14「烘了的穗子」︰將剛割下的麥穗用小火烘熟，剝去外殼便可吃。

    15-16按摩西律法，拾麥穗者要等收割的人割了禾稼、打了捆，才可以在田間拾取剩下或遺留的麥穗，不能從禾捆中撿取。波阿斯囑咐僕人待路得之法實在遠超過律法的要求。

    17「一伊法」︰約卅六公升。

    2:18-23拿俄米的囑咐

    20「因為他不斷的恩待活人死人」︰可意譯作「耶和華仍遵守對活人死人曾作的應許」拿俄米向神發出贊美，知道仍眷顧他們一家（包括離世的丈夫和兒子），因為她想到這位至近親屬波阿斯，有義務為她買贖產業（利25:25），並為她死去的兒子立後（申25:5）。後一義務本限于嫡親兄弟，後來推廣至同族的親戚。

    「至近的親屬」︰原文為「贖業至親」。

    22既然波阿斯這樣厚待他們，路得若走到別人的田間拾禾穗，便表示她不接納波阿斯的好意了。

    思想問題（第2章上）

    １舊約人物的名稱往往饒富意義。試從路得記幾個人物的名稱了解整個故事的發展。

    ２試列舉本章記載的「巧遇」。你認為事由的發展純屬機緣，抑或背後有神的策劃和安排呢？你是否堅信神每時每刻的帶領呢？

    ３波阿斯對路得離鄉別井、一直照顧拿俄米這件事有什麼評語呢？他對路得的祝福（12）是否純粹客套語？他怎樣厚待路得？參9,14-16節。你對別人的愛心是否流于空談而沒有實際行動？

    ４路得對波阿斯的厚待有什麼反應呢？她為什麼會感到驚奇呢？愛心和關顧應否有國籍、等級之分呢？你有沒有讓文化風俗、民族歷史、社會地位的懸殊而阻礙你向人施予呢？

    ５本章多次提及神的祝福（參4,12,20）。你如何使神的福分臨到社會上有需要的人呢？

    ６人類的愛心和互助精神在路得記怎樣表明出來？責任是否永遠只帶來痛苦？

    路得記第三章注釋

    3:1-6拿俄米為路得找歸宿

    2當時顯然不只波阿斯一人打麥。打麥場設在空曠和地勢較高的地方，讓晚風幫助將谷殼吹走。晚間有人在麥堆旁守候，提防別人來偷竊。

    「今夜」︰是指波阿斯輪值工作的時候。

    3拿俄米要路得打扮一番才見波阿斯。伯利恆位于山脊上，地勢比打麥場高，所以路得要「下到場上」。

    「那人」︰指波阿斯。

    4路得去躺臥在波阿斯的腳旁，可能是使他的腳受涼而醒過來，亦表示路得身分卑微。這可能是當時求婚的習俗。

    3:7-13路得向波阿斯求婚

    9「衣襟」︰與2:12「翅膀」同字根，意思上互相呼應。路得向波阿斯求婚，好為以利米勒家生子立後。

    10「你末後的恩比先前更大」︰應作「你末後所表現的恩情比先前的更堅固」（呂振中譯本）；先前的恩情指路得忠地跟隨婆婆一事，末後的恩情指她對以利米勒一家的忠心──為了替夫家立嗣寧舍棄自己的幸福，不嫁給城中的年青人，反要求嫁給波阿斯。

    「跟從」︰有物色對象的含意。

    11「我本城的人」︰原文為「我所有在城門的人」。古時城門口為市民**的地方，故此城門成了城市的代稱，而這里一詞是「全城的人」的意思。

    3:14-18路得完成任務

    14「波阿斯說」︰大概是他自言自語或只在心中思量而已。

    「六簸箕大麥」︰約為廿四公升。

    思想問題（第三章）

    １拿俄米所關心的（1）是不是路得主要關注的事呢？路得為拿俄米作出了那些犧牲呢？參10節。

    ２路得的順從是信心的表現。她听從拿俄米的話，行事會有什麼危險呢？參4,9節。你的信心和你听的道是否相稱呢？參路24:25;來4:2。

    ３誠如波阿斯所說，路得的確是賢德的女子（參5,11）。拿俄米和波阿斯又有什麼長處呢？

    路得記第四章注釋

    4:1-12波阿斯履行諾言

    1「到了城門」︰原文為「上城門口去」，可能波阿斯從打麥場上到伯利恆城公眾**的地方去。

    「某人」︰這字原來是「不知名者」的意思。這字並非出自波阿斯的口，而是本書作者為了不願記錄此人名字而用來代替的。

    4-5

    波阿斯要求這位贖業至親盡上責任（見2:20注）。

    4「我想」︰之下原來有「提醒你」一語，所指的可以是上述拿俄米賣田一事，也可以是下面題到的應盡義務。

    6盡贖業至親的責任實在要付出很大的代價︰將原來遺留子孫的錢去買贖田地歸已死親屬的名下，並要替他花錢和精神來管理，又要供養親屬的寡婦及日後所生的兒子，由于所生兒子和所贖田產都不歸自己，履行責任對這位至親和他的子孫實在是一個損失。

    7這里所提及的脫鞋習慣與申25:7-9不同，後者是寡婦對不肯盡為弟之責的人一種鄙視的行動，前者則表示脫鞋者自願將擁有權放棄，轉交給別人。

    11「拉結、利亞」︰是以色列人先祖雅各的妻子。

    12「她瑪的家」︰見創38章。

    4:13-17波阿斯與路得共諧連理

    16「拿俄米就把孩子抱在懷中」︰有人認為這是一種過繼的儀式，表示路得所生的兒子成為拿俄米合法的兒子。

    4:18-22大衛的家譜

    按理俄備得不應列在波阿斯的家譜上，因他算是以利米勒的後代。作者故意這樣編排，可能是要指出大衛的曾祖母為外邦女子。

    思想問題（第4章）

    １為什麼路得的至近親屬（1）願意贖回拿俄米的田產，卻不願連路得也贖回來呢？他在什麼地方和新約法利賽人相似呢？你有沒有拘泥于次要的事而忽略了首要之事呢？

    ２有人說波阿斯對路得的愛是主耶穌對我們之愛的縮影。你能從路得記中體會這一點嗎？

    ３「得亨通」（11下）的原文有行事尊貴的意思，可見「成功」就是行真正有價值之事。你對「成功」的看法符合聖經的教訓嗎？

    ４作見證的眾民和長老對這段婚姻的祝福有否一一實現呢？參15,17節。

    ５為什麼她瑪能成為大衛的先人？路得是外邦女子，她為何又能作大衛的曾祖母呢？神使用人是基于道德？品性？抑或國籍呢？

    ６有學者認為波阿斯贖回田產和路得之舉，正像基督教會的宣教使命，就是把未得救的人，引進得贖的群體內。你同意這種說法嗎？你願意像波阿斯一樣，用愛心及行動，叫未信耶穌的人因信得救嗎？

    撒母耳記上簡介

    寫作背景

    在希伯來文聖經中，撒母耳記上下原為一卷書，七十士譯本為了實用方便緣故，首先將它分為上下兩冊，與列王紀上下共四冊合稱為「王國書」。

    本書雖以撒母耳命名，但他顯然不是全卷書的作者，因他的離世記錄在撒母耳記上結束之前，他不可能記載下卷提及的大衛王以後的事跡。後人以其名冠之于王國前期歷史，大抵因為他是書中三位主角之一，是拯救以色列脫離士師時代的危難絕望，轉入君主政制的平安興盛時代的民族英雄；他更是膏立書中其余二位主角（掃羅,大衛）為王的先知，可見他在以色列歷史中的重要性，本書以他命名，實為合宜。

    撒母耳生于主前十一世紀中葉，介乎士師時代與君王時代之間，是最後的一位士師，引渡以色列人入君王時期。本書詳載他的出生、童年及當士師的經過。當時以色列人正面臨歷史上最黑暗時期︰宗教上，祭司制度腐敗，信仰生活瀕于破產；政治上，人民目無法紀，「各人任意而行」（參士17:6;18:1;19:1;21:25）；外交上又受制于強鄰非利士人，正是充滿內憂外患。本書記述撒母耳如何帶領以色列人回轉歸向耶和華，引進屬靈上及政治上復興的經過。

    根據經文的內證顯示，本書不可能是一個人的手筆，必定是一部匯編。撒母耳可能是卷上前二十四章的編者，而從代上29:29;代下9:29看來，拿單與加得的文獻，也在被編纂之列，此外，詩歌體裁如雅煞珥的書（撒下1:18）也被包括在內。

    本書最後編纂成書的日期，根據撒上27:6的記載，應該不會在王國**之前（主前九三一年），因該處隱含了王國**的事實。不少學者更相信︰撒上、下與王上、下是在猶太人被擄至巴比倫後才最後成書（參列王紀上「寫作背景」）。

    主題特色

    １寫作目的︰撒上、下與王上、下編纂成書，是針對王國的失敗，向被擄至異域的猶太人解釋為什麼他們身為選民竟淪落到如此可憐的地步，以色列王國的失敗可以追溯到所羅門身上，甚至更遠的事件，諸如大衛的犯罪，祭司以利家族的失職等都是構成整個悲劇的一些因素。

    先知記錄歷史的另一目的，是要作為指控以色列民族背約的證據。原來先知在神和人所訂立的誓約中，除了擔任約的中保外，更是約的監管人。當人毀約背棄神的時候，他們作為神在人間的代理人就會向人提出控告和警告，甚至宣布刑罰。歷史就是先知控告以色列民的好證據。

    ２神學思想︰由于本書的目的並非為提供王國時期的歷史資料，而是從神學觀點將有關選民的歷史事跡加以評論和解釋，並引為後人的監戒，全書所強調的中心思想是︰選民能否在應許之地生存，視乎他們是否忠于神與他們所立的約︰整個朝代甚至國家的興亡，也完全在乎他們是否遵守神的律法（參申28章）。這個論點影響了作者處理歷史資料的手法︰他沒有詳盡無遺地將所搜集的資料一一記下，而是經過小心的選擇，按著各事件的神學意義和教訓加以整理。由于作者純粹從神學角度看以色列的歷史，在撒母耳記、列王紀中，有關人物、朝代或君王事跡所佔的篇幅，並不是按其政治地位、成就或貢獻而定。例如︰以利統治長達四十年，但他的治績卻從未被提及。掃羅作王亦有四十年，除早期對外戰爭外，書中亦鮮有記述他其余的事跡。北國最英勇的君王是暗利（見王上16:15-26注），但作者僅以六節經文輕描淡寫地提及他的統治（王上16:23-28）；另一方面，功績遠不及暗利的亞哈王，在巴力先知與以利亞的針鋒相對下，反而佔了六章篇幅。作者對各君王的評價，也完全視乎他們是否作耶和華眼中看為正的事。有關這方面。作者特別強調耶路撒冷的聖殿是唯一合法的獻祭地方（見申12:5-14）。南國的君王每每因為沒有停止在邱壇獻祭（見王上3:2注），而遭受指摘（只有希西家和約西亞王例外）；所有北國的君王則因耶羅波安在伯特利和但所建的邱壇，犯了使以色列人「陷在罪里」的那罪。（見王上12:26-32）

    本書的另一特點，是指出先知在以色列歷史中佔有重要的地位。作者不但詳述先知的嘉言懿行（單是以利亞和以利沙的事跡便佔了列王紀上下篇幅的三分之一），並且不斷提醒讀者，以色列的王國是由先知建立、輔助和監督的。以色列的興亡、以及歷史中各樣大小的事跡，正應驗了神藉各先知所說的預言。

    ３文學特色︰作者喜用一套套故事的形式來刻劃以色列民族史上的英雄人物，例如撒母耳記可順序清楚地劃分為撒母耳、掃羅和大衛的事跡。在這些英雄事跡中，作者常常用比對的方式表明不同人物對約的不同態度決定了他們前途的興衰。例如，撒上1-3章中以利的兒子代表當日法定宗教的領袖，而童子撒母耳則代表神所揀選的一個寂寂無名的小人物。漸漸地，以利的兒子因失職而遭撇棄，但撒母耳卻受神的抬舉，成為所重用的先知。

    本書大綱

    Ⅰ撒母耳為士師（1-7章）１撒母耳的出生（1-2:10）２撒母耳的童年（2:11-3章）３約櫃被擄與以利的死亡（4-5章）４約櫃被送回（６章）５撒母耳戰勝非利士人（7章）Ⅱ掃羅為王（8-15章）１以色列人求立王（8章）２掃羅被選為王（9-11）３撒母耳的自白（12章）４戰敗非利士人（13-14章）５亞瑪力人被滅與掃羅的違命（15章）Ⅲ掃羅與大衛（16-31章）１大衛受膏與覲王（16章）２大衛戰勝歌利亞（17章）３大衛與約拿單（18-20章）４大衛的逃亡與流浪（21-30章）５掃羅與約拿單戰敗身亡（31章）

    撒母耳記上第一章注釋

    1:1-2:10撒母耳的出生。

    1:1-8以利加拿與兩個妻子

    以利加拿原是利未支派哥轄的後裔（參代上6:33-38）。根據摩西律法，利未支派沒有自己的土地，要散居在以色列人當中（參民35:2）。以利加拿被稱為以法蓮人，大抵是因為他的家族世居以法蓮而得名。以利加拿的家庭因有兩個妻子而失和，按多妻制度雖為摩西律法所允許（參申21:15-17）；卻不是神當初造人的原意（參創2:24;瑪2:15;太19:8），多妻的人必多有煩惱。

    1「拉瑪瑣非」︰可譯作「甦非人的拉瑪」，是「拉瑪」的別名（參串2），位于耶路撒冷以北八公里（五英里）的以法蓮山地。甦非乃撒母耳的祖先（見1）。

    2在希伯來人的觀念中，沒有生育是女人最大的恥辱。

    3「示羅」︰位于伯利恆以北十六公里（十英里），是當時會幕所在地，在約櫃未被擄去之前，是以色列人敬拜的中心。根據摩西律法，以色列人每年最少三次向耶和華守節（參串4）。

    「萬軍之耶和華」︰含有下列幾個意思︰１耶和華是以色列軍隊的元帥（出7:4）。２耶和華是天上天使天軍的統帥（王上22:19）。

    9-20哈拿的祈求與蒙應允

    11「不用剃頭刀剃他的頭」︰是作拿細耳人的規例，離俗歸耶和華為聖的記號（參串10）。

    18「于是再不帶愁容了」︰表明哈拿對神有信心，心靈亦大得安慰。

    20「撒母耳」︰按哈拿的解釋是「我從耶和華那里求來的」，又可按字面解作「神是他的名字」。

    21-28哈拿獻撒母耳還願

    22「斷了奶」︰約兩三歲。

    24「三只公牛」︰七十士譯本及死海古卷譯作「一只三歲的公牛」。

    28利未人原已分別一生事奉神，任職的歲數是在廿五至五十歲的一段日子（參民4:3;8:24;代上23:3），而撒母耳因被獻作拿細耳人，故此從幼便事奉耶和華。

    思想問題（第1章）

    １「生育」在神的創造計劃中，具有什麼意義？見創1:26-28。神使一些人不能生育，原因何在？你認為這是神的咒詛嗎？聖經另記載幾位母親多年不育，後來終獲神賜予男孩，孩子長大後且成為出色領袖。試從下列經文找出這些人的名字︰創21:1-7;30:22;士13:2-5,24;路1:13。

    ２哈拿如何處理她因家庭不和及自己不育所帶來的困苦？見15-16節。參詩62:8。她的做法可否成為你的借鏡？

    ３哈拿禱告的態度是怎樣的？你禱告時，真深信禱告的能力嗎？為什麼？

    ４哈拿如何處理自己所許的願？摩西律法中，在這方面有何教導（申23:21-23）？你曾向神許了願嗎？

    撒母耳記上第二章注釋

    1-10哈拿之歌

    哈拿之歌是因神垂听她的祈求而作的回應，她由個人的遭遇領悟到神統管人類的大能和原則，並預言未來彌賽亞的權能。這歌與新約童貞女馬利亞的歌有很多明顯相同之處（參路1:46-55）。

    哈拿之歌共分四段︰１感謝與頌贊（1-2）；２對夸口者的忠告（3）；３神作事的原則（4-8）；４面對未來的信心（9-10）。

    10「受膏者」︰首次在聖經中出現，所指的乃撒母耳將來所要膏立的大衛王。

    2:11-3:21撒母耳的童年

    11-17以利二子的惡行

    以利二子在獻祭的事上共犯了三重罪︰１他們隨意取肉，強取本屬于獻祭者的祭肉（13-14）；２搶奪獻給耶和華為馨香火祭的脂油（15-16;參利3:3-5,16-17;利7:22-25）；３恐嚇使用暴力（16）。

    17下可譯作「使百姓厭棄給耶和華獻祭」（參小字）。

    18-21撒母耳幼年的事奉

    撒母耳不受以利二子的行為所影響，相反地，他敬虔的事奉正好與以利家的瀆職成強烈對比。

    18「細麻布的以弗得」︰是祭司供職時所穿的聖衣（參出28:4;利8:7），腰間要用帶束緊的長背心。

    19「外袍」︰是以弗得下面一層的長衣，用羊毛所織，沒有縫兒，為先知、祭司、君王等所常穿著的（參撒上15:27;24:4-5;撒上28:14）。

    22-26以利勸誡二子

    以利雖有勸誡二子，可惜沒有盡父親的責任，執行嚴厲的管教。以利二子犯罪日深，增加神的憤怒。而撒母耳年紀漸長，越發得神和人的喜愛。

    22「會幕門前伺候的婦人」︰本是一些奉獻守身事奉的婦女，但以利二子勾引她們，使她們變為神妓，仿似迦南人拜巴力的風俗。

    27-36審判來臨的預言

    神差使者宣告對以利家的審判，指出以利家過去如何從神那里領受厚恩與尊榮（27-28），責備以利尊重兒子過于尊重神，藐視了自己的聖職（29-30），又以必臨的災禍警告他們（31-36）。

    神對以利家的刑罰，有下面三點︰１以利家的後人必死于中年（31）。此點應驗在掃羅王屠殺挪伯城祭司的事件上（22:11-19）。２以利二子必同日死（34）。他們結果死在以色列人與非利士人的戰役上（4:11）。３神必另立一派系的祭司得大祭司的要職（35）。所羅門時大祭司的職事果然由亞比亞他轉歸撒督家（參王上2:26-27,35）；從此大祭司一職永屬撒督的子孫（參耶33:21;結44:15;48:11）。

    思想問題（第2章）

    １哈拿禱告的重點在那里？試列出禱文中有關神的屬性及的作為。

    ２哈拿的禱文中，有沒有強調撒母耳的出生？試藉這禱文反省你自己禱告的內容及態度。

    ３試將路1:46-55與本段禱文作一比較。

    ４哈拿由「不育」至生子的經歷加深了她對神的認識。不愉快的遭遇對你又有何影響？

    ５以利兩個兒子的惡行反映出他們犯了什麼罪呢？參利10。今天信徒有否類似的做法呢？作教會領袖的有否使神的百姓厭棄敬拜神，或使他們犯罪呢？

    ６以利是神所重用的士師，卻是一個失敗的父親。他的錯誤是什麼？參29節。他家庭的結局對我們有何警惕呢？

    撒母耳記上第三章注釋

    1-10神向撒母耳顯現

    1下應譯作「耶和華的話語稀少，異象也罕見」，這是一幅可悲的圖畫，描寫當時以色列人靈性的荒涼︰神的啟示停止了。

    3「神的燈還沒有熄滅」︰大約是在深夜時分，天還未亮的時候，因為約櫃前的燈只在夜晚點燃，到破曉時分便熄滅。

    11-18宣告以利家的命運

    13-14凡定意不听從神命令的，即使是獻祭，也不能贖罪或得神的喜悅，這是舊約先知一向傳講的信息。（參撒上15;22-23;賽1:10-15;摩5:21-24;彌6:6-8）

    18以利並未因神的責罰而積極地改變以往的做法，反倒持听天由命的消極態度。

    19-21撒母耳被立為先知

    19所說預言不落空是撒母耳被神立為先知的明證。

    20「從但到別是巴」指以色列全地，由最北到最南（參士20:1）。

    思想問題（第3章）

    １神何以選擇向撒母耳說話？撒母耳初得啟示時，是一個怎樣的人？參2:18,21;3:1,7。

    ２以利對撒母耳的成長有影響嗎？你何以曉得？

    ３以利听見神要施的審判後，以什麼態度反應？這是否可取？

    ４試從3:19-21了解先知的特征和使命。參申13:1-5;18:15-22。

    撒母耳記上第四章注釋

    4:1-5:12約櫃被擄與以利的死亡

    1-11以色列大敗與約櫃被擄

    1「非利士人」︰原意為「外來者」或「異方人」，原為海上民族，由革哩底（參摩9:7）及其他愛琴海的島嶼遷移到地中海東岸的巴勒斯坦南部平原，從士師時代至大衛時代，一直為以色列人最大的外患。

    「亞弗」︰位于沙侖平原往埃及的大路上，在約帕附近，今雅肯河的發源地。

    3「約櫃」︰象征神與人同在，提醒以色列人神與他們所立的約。以色列人卻誤信約櫃本身具有法力，以為有了它便可作為護身符，保證神的同在。他們以這行動代替內心真正的悔改（參耶7章），結果帶來更大的失敗與羞辱。

    7-9非利士人也看約櫃如同以色列人所拜之神的化身。他們風聞以色列的神過去打敗埃及人的神跡，不禁大為恐慌，于是決心死拚，以哀兵上陣，結果扭轉逆勢，大敗以色列人。

    11以利二子被殺，初步應驗了神人的預言（參2:3）。

    12-22以利家的衰落

    12「衣服撕裂，頭蒙灰塵」︰是敗亡的訊號。

    21「以迦博」︰原文意思為「沒有榮耀」，因為神的榮耀離開了以色列。

    思想問題（第4章）

    １約書亞帶領以色列人攻取耶利哥城時，也曾把約櫃抬去（書6:6），且大大得勝。如今，以色列人與非利士人交戰，他們照樣把約櫃抬到陣上，又何以會戰敗呢？

    ２神吩咐以色列人造約櫃的本意如何？參出16:33-34;25:21-22;民17:4,10。它與以色列民族的命運有何關系？當時的以色列人對約櫃有正確的認識嗎？何以見得？

    ３「榮耀離開以色列，因為神的約櫃被擄去了。」你同意以利兒婦的結論嗎？為什麼？

    ４以色列人處理約櫃的方法和態度甚有偏差。今天教會在辦事的原則與方法上如何得免重蹈他們的覆轍呢？

    ５思想以利的一生並分析他的成敗。

    撒母耳記上第五章注釋

    1-12約櫃在非利士地帶來咒詛

    非利士人將神的約櫃抬到他們的大城亞實突，不料卻帶來了一連串的災禍，約櫃所到之處，無不遭殃。

    1「亞實突」︰後名亞鎖都（參徒8:40），在地中海岸耶路撒冷以西五十三公里（三十三英里），為非利士人五大城邦之一（參6:17，也是大袞神廟的所在地。

    2「大袞」︰是非利士人主要的神祗，一說是魚神，另一說是司農業五谷之神（參士16:23注）。

    5「不踏大袞廟的門檻」︰這是非利士人宗教習俗之一（參番1:9），而本章即此習俗的由來。

    6「痔瘡」︰原文「毒瘡」，有人認為這里所指的乃是黑死病（鼠疫）所引致的橫腫大癥，因為當時非利士各城市正患鼠禍（參6:5）。

    8「迦特」︰為非利士五城之一，位于亞實突以東十九公里（十二英里）。

    10「以革倫」︰也是五城之一，位于迦特以北約十公里（六英里）。

    思想問題（第五章）

    １非利士人得了約櫃，何以會成為他們的咒詛？耶和華在大袞廟中及在非利士人身上所作的，目的是要彰顯些什麼？參賽40:18-26;彼前1:15-16。

    ２今日我們是否堅信耶和華是世上獨一真神，任何偶像都是虛假無能的，任何靈界惡魔都要降服在至高神腳下？我們對神的態度是否過于隨便、甚或不敬？

    撒母耳記上第六章注釋

    6:1-21送回約櫃

    經過七個月痔患的折磨，非利士人決定弄掉這個帶來諸般災禍的「戰利品」。

    3非利士人的祭司與佔卜者認為不應將約櫃空手送回，必須獻上賠罪的禮物。

    4依照非利士人領袖的數目，分別用金子做了五個痔瘡和五個老鼠的模型，以金瘡抵毒瘡，以金鼠抵老鼠，作為賠罪禮，這是古代用以驅走災禍的習俗（參民21:9）。

    7「造一輛新車」︰表示對耶和華的敬意（參撒下6:3）。

    「未曾負軛有乳的母牛」︰是摩西律法所指定用以贖罪、潔淨的燔祭祭牲（參民19:2;申21:3-4;本章10:14-15）。

    9母牛按本性來說，必然會折回牛柵去找小牛的，但這次卻一反常態，直走到兩國邊界上的伯示麥，證明這是神的心意。

    「伯示麥」︰原意「太陽之家」，是利未人的城市（參撒上6:15;書21:16），位于以革倫東十三公里（八公里）。

    19神擊殺伯示麥人，因為他們背摩西的吩咐（參民4:5-6,15-20），擅自觀看神的約櫃。這里死亡人數的數目頗有爭議。七十士譯本及部分希伯來文版本作五萬零七十人（參聖經小字），但這個數目實在太大了，幾乎等于伯示麥全部的人口；有部分希伯來文版本不提五萬人，而猶太史家約瑟夫的記載也是七十人，不提五萬人。和合本的翻譯是正確和較為合理的。

    21「基列耶琳」︰原意為「樹林之城」，又名「基列巴力」（參書15:60;18:14），又稱巴拉（書15:9,11），為基遍人四大城市之一（書9:17），位于伯示麥東北約十四公里（九英里），接近示羅。伯示麥人沒有把約櫃送回示羅去，可能那時示羅已被毀，因為根據考古學資料顯示，該城于主前一○五○年左右，為非利士人所毀壞（參詩78:60;耶7:12;26:9），這可能是在亞弗戰役之後（參4章）。

    思想問題（第6章）

    １留意非利士祭司和佔卜者處理「約櫃為患」的方法。他們對神的認識是否正確和全面？今天我們有否用同樣的態度去處理到我們身上的事情呢？

    ２神在非利士人及伯示麥人當中顯出自己的什麼特性呢？你有否留意神的作為，並求神加深你對的認識和信靠呢？

    撒母耳記上第七章注釋

    7:1-17撒母耳戰勝非利士人

    1-6以色列人知罪悔改

    約櫃放在基列耶琳境內亞比拿達的家中，共有二十年之久，期間以色列人飽受非利士人的壓制。此時撒母耳繼承以利作以色列人的先知（3:20）及士師，遍地**，呼吁國人悔改，歸向耶和華，除掉一切外邦的神和偶像。果然，在米斯巴召開的一次宗教**，透過禁食禱告、獻祭認罪等，帶來了民族屬靈的大復興，同時也帶來了政治上的新生。

    4「巴力」︰乃迦南地的主要神祗，相傳是掌管風雨、控制田地出產和使婦女懷孕的**神。

    「亞斯她錄」︰乃巴力的妻子、掌管戰爭的神。

    5「米斯巴」原意為「守望塔」，是便雅憫支派的城邑（書18:26），為當時宗教政治中心（參士20:1），位于耶路撒冷西北約八公里（五英里）。

    6「打水澆在耶和華面前」︰共有三種解釋︰１以此表明生命的短暫，死亡因人犯罪而速速臨近（參撒下14:14）；２是記念神眷顧的儀式，因昔日列祖在曠野時缺水曾蒙耶和華神奇妙的供應（參出17:6;民20:11）；３是一種宗教儀式，象征悔改及贖罪（參撒下23:16）。

    7-12以色列人大敗非利士人

    非利士人得悉以色列民**于米斯巴，于是上來攻以色列人，企圖先發制人，但耶和華施行拯救，大發雷聲，使非利士人膽跳心驚，結果大敗在以色列人手下；以色列人更乘勝追擊，奪回大片失地。

    9「吃奶的羊羔」︰可能指七天大的羊羔（參出22:30;利22:27）。

    「全牲的燔祭」︰表示完全奉獻給神，沒有留下一點給任何人，代表百姓向神完全降服倚靠……

    11「伯甲」︰即「牧場之家」，地點不詳，可能為非利士境內某地。

    12「以便以謝」︰意為「幫助的石頭」，本來是沙侖平原上的地名（4:1），撒母耳今作所立之石的名字，顯然是表示先前以便以謝一役失敗的羞辱已經洗脫。

    13-17撒母耳作士師

    從這次戰役之後，至掃羅作王的日子，非利士人不敢再犯境了，神又使他們與亞摩利人和好相處，得享太平。

    16-17撒母耳成為一位「巡回士師」，在各地審判及治理以色列人，在君主政體興起之前，一人肩負起司法、宗教及軍事的重任。

    「伯特利」、「吉甲」、「米斯巴」及「拉瑪」︰均位于便雅憫及以法蓮支派的境內，是撒母耳活動的主要地區。這記錄反映兩件事︰１在征服迦南後一段時期內，以色列人主要聚居于中央山脈的高地；２撒母耳的勢力範圍亦只在原支派的附近，可能這是後來他派兒子到南面別是巴作士師（撒上8:1-2）的原因。

    撒母耳記上第八章注釋

    8:1-15:35掃羅為王

    掃羅是以色列民族史上第一位選立的君王，在位四十年。他的政績記載在撒母耳記上的，除了初期在先知撒母耳的匡扶下征服鄰敵的軍事成就外，其他的則未見提及。掃羅為人殘暴、生性多疑，加上一再觸犯摩西的律法，至終為神所棄，他的失敗復成為後人的監戒（參徒13:22）。

    1-22以色列人求立王

    掃羅的王位並非自己謀取，而是順應以色列人的要求而產生的。

    1-5要求立王的原因

    １撒母耳年事已高；２他的兩個兒子缺乏領導能力而且貪污枉法；３百姓羨慕鄰國的君主政體；４他們厭棄神的領導（7）。

    6-9神對要求立王一事的答覆

    6-8神不喜悅但不拒絕百姓的要求。其實遠在摩西時代，神已立下王者的規範（參申17:14-20），為什麼這時候又表示不快呢？

    這個問題可以由兩方面去解釋︰１神並不反對百姓要求立王；早已為他們設計了君主政體（參創17:6;49:10）。神只是警告他們人立的君主政體會引起的惡果（見下文8:10-18）。２神不喜悅的是他們效法外邦的政制，沒有按照摩西的律法來組織政府。

    9神吩咐撒母耳警告以色列人。

    10-18撒母耳的警告

    人立君主政權可能引致的惡果︰苛捐雜稅、服苦徭役、強征入伍，財產充公及剝奪自由。這些警告不久在所羅門統治的時候就開始應驗了（參王上4:21-28;5:13-18;12:1-15）。

    19-22百姓堅持立王

    神容許百姓立「像列國一樣」的王，讓他們經歷痛苦以後，才覺悟現在的選擇是錯誤的。

    20「統領我們，為我們爭戰」︰以色列人正面臨亞捫人入侵的威脅（參12:12）。

    撒母耳記上第九章注釋

    9:1-11:15掃羅當選作以色列首任君王

    以色列人既然要求立一個像外邦君主的王，神就先選出又勇猛又能干的掃羅作王，可是從他日後的行為看來，他實在是一個重利輕義、殘忍好殺的小人。神讓這樣的人作王是準備以色列人的心去迎接一個忠心于神的王大衛。

    1-10:16掃羅私下受膏為王

    1-27掃羅尋驢往訪撒母耳

    1-2掃羅的身世與外貌

    1身世︰掃羅是便雅憫人基士的兒子。

    「亞斐亞」、「比歌拉」、「洗羅」和「亞別」︰乃族中祖先而非直系親屬。

    「大能的勇士」︰大概是指基士在社會上頗具影響力；這個字原文又可解作「大財主」（參得2:1;王下15:20）。

    有關掃羅更詳的家譜可參創46:21;撒上14:51;代上7:6-8;8:29-33;9:35-39。

    2外貌︰掃羅具備了好些堪當軍事領袖的條件︰１年青有為；２面貌英俊；３體格高大；４身手敏捷（參撒下1:23）。

    3-14掃羅往訪撒母耳

    神藉著掃羅尋找失盧小事把他帶到撒母耳那里，好印證他是神所要膏立的人。

    3-4掃羅奉父命尋找失驢

    「沙利沙地」︰又稱巴力沙利沙（王下4:42）。

    「沙琳地」︰大概是介乎亞雅侖與拉瑪之間的以法蓮山地。

    5-10僕人提議請教先知

    掃羅可能山身于小城，故此對撒母耳的事情知道不多。

    5「甦弗地」︰撒母耳的故鄉（參1:1）。

    6「神人」︰與9節的「先見」同為先知的別稱（參先知書總論）。

    8「銀子一舍客勒的四分之一」︰古時未有鑄造錢幣之前是以重量計算價值。他們剩下的銀子很少，只有三克（十分一盎司）重。

    11-14撒母耳往邱壇獻祭

    邱壇本為迦南人拜神的地方，後來以色列人在未有聖殿前也在邱壇敬拜耶和華。撒母耳主持的大概是該城居民為慶祝初收而獻的平安祭；按照規矩，儀式完畢後，參加獻祭的人會一同歡宴。

    15-27掃羅初遇撒母耳

    15-17耶和華指示撒母耳要立掃羅作王

    18-21掃羅剛遇撒母耳

    先知就立即告訴他三件事︰１他是今次祭事的貴賓；２失去的驢已經找到了；３他就是全國期待的救星。

    19先知請掃羅在自己前面登上邱壇表示對他的尊重。

    「將你心里的事都告訴你」︰解釋有二︰１撒母耳應許掃羅有問必答來證明自己確是先知；２掃羅年紀還輕，內心充滿煩惱，需要有長者輔導（參25）。

    21掃羅謙卑地以自己家系低微來婉拒撒母耳的暗示。

    22-24撒母耳待掃羅如上賓

    禮待這未來的王︰１讓他坐筵席的首位；２饗以祭牲的腿。

    24「收存的腿」︰古代祭祀規矩以前腿為最重要的部分，一般以左前腿給最尊貴的賓客。

    25-27撒母耳送掃羅離去時宣告神的選召

    思想問題（第7-9章）

    １以色列人這次的得勝有那些遠因近因？你從以色列人的經歷得到什麼警惕與安慰？

    ２撒母耳在這一次與非利士人的戰役中感受「到如今耶和華都幫助我們」，而且立石為記，你曾否有過同樣的感受與做法？

    ３撒母耳和上任士師以利有何共通點？參2:12-17,22-25。這對身為父母的傳道人有何警惕？

    ４撒母耳已按照神的警告，將人立君主政體的惡果告訴百姓，你認為百姓為何仍堅持要立王治理他們？你是否也經常堅持己見，跟從外邦人為自己的前景頻頻打算，卻不理會神的心意？這樣做可能犯上什麼錯誤？

    ５掃羅是怎麼樣的人？具有那些品格？3-14,21節。你認為他是一個理想的王嗎？為什麼？

    ６從耶和華對撒母耳的指示（15-17），你對神有什麼認識？這個認識對你有何幫助？

    撒母耳記上第十章注釋

    1-16掃羅私下被立為王

    1這膏立儀式是私底下在秘密中進行的。膏立的程序有三︰１把香膏倒在掃羅頭上，表示聖靈賦予能力；２親嘴，表示接納及團契；３宣布掃羅為王。

    「膏油」︰是專為膏立祭司而用的香膏。（參出29:7;30:23-33）

    「他產業」︰指的是以色列人。神拯救他們離開埃及，為要買取他們作為自己的產業（申4:20;9:26等）。

    2-16三個兆頭

    撒母耳告訴掃羅三件將要遇見的事，證明自己所言不虛。兆頭一是尋回失驢（2），使他不要再為這等事操心；兆頭二是得到人的歡迎和饋贈（3-4）；兆頭三是在先知群中說預言（5-6），作獲得聖靈能力的證據。

    最後，撒母耳吩咐掃羅在合適的時候上吉甲去，到了之後不可擅自行動，要等候撒母耳到來作進一步的訓示（見11:14-15）。

    2「便雅憫境內的泄撒，靠近拉結的墳墓」︰拉結的墳墓自古相傳是介乎耶城與伯利恆之間（參創35:16），因此泄撒必定是靠近耶城的一地方。

    3「他泊的橡樹」︰又可作以倫他泊（參士9:6注）。

    9「新心」︰原文作另外一個心。

    11素來認識掃羅的人，看見他突然由一個粗魯無見識的農家子弟，轉變成為一個具有先知才能的戰士和政治家，都非常希奇。

    17-27公開推選掃羅為王

    雖然撒母耳膏立了掃羅，但仍要召集各支派的領袖到米斯巴，用公開的方式求問神，目的是要民眾目睹這是神的揀選。

    17-19撒母耳再次責備百姓學效外邦立王。

    20-21求問的方式是「掣簽」，是人尋求神旨意的方法，大抵是采用祭司胸前的烏陵和土明？參出28:30注。

    22-27掃羅當選

    可是他卻隱藏起來，因為他仍有自卑心，但神卻把他彰顯出來，表明這實在是神的揀選。

    25-27掃羅在神面前與民立約

    但民中仍有不服的人。

    25「國法」︰即對君王權利及責任的規定（參串）。

    26「基比亞」︰是掃羅的家鄉，位于耶路撒冷以北約五公里（三英里）處。

    27「掃羅卻不理會」︰有譯作「大約過了一個月」，並作為11章起首。

    思想問題（第10章）

    １本章如何論及神與以色列的關系？參1,18-19,25節。這有否加增你對神的認識？

    ２撒母耳告訴掃羅那三個兆頭來證實他在1節所說的話？你認為這些兆頭對被膏立的掃羅有何意義？

    ３9節的「新心」指的是什麼？有何涵意？它與新約中所說的「新造的人」是否有相似之處？參林後4:17;西3:10等。在你的生命中是否帶「新」的特征？

    ４掃羅向叔叔隱瞞撒母耳膏他一事（16），在百姓掣簽時又躲起來（21）。這顯示他的性格有何特點？

    ５神一方面命令撒母耳私下膏立掃羅，另一方面又在公開場合里選召掃羅作王。你認為這雙重的選立有何好處？今日教會可否在此學到一些做事原則？

    ６昔日以色列人藉掣簽尋求神的旨意，撒母耳就是以此公開選出掃羅為王。今日，你在重要的事情上怎樣尋求神旨意的顯明？

    撒母耳記上第十一章注釋

    1-11掃羅戰勝亞捫人，證明具領袖的才能

    掃羅雖已被選為王，但因仍有不少人反對（參10:27），未能令百姓立刻信服，掃羅只有隱退田園等候時機的來臨（參5）。不久，亞捫人進襲約但河東的基列雅比，給掃羅帶來發揮領袖及軍事才能的良機。

    1「基列雅比」︰屬約但河東迦得支派之地。

    2拿轄之所以要剜去所有男人的右眼，目的是要他們永遠失去作戰的能力，因為通常人拉弓射箭時，是用右眼瞄準的。

    猶太史學家約瑟夫則有另外的解釋，他說︰戰士打仗時習慣用盾牌掩左眼，剜去右眼便無法打仗。

    3雅比的長老不向掃羅求救，表明他們仍未知悉有關立王之事或根本不承認立王這事。

    7掃羅仿效昔日士師時代某利未人的做法，激起全國人民救援同胞的熱誠（參士19:29）且帶有嚴厲威嚇警告的意味。

    8「比色」︰在示劍東北約廿七公里（十七英里）處。

    11掃羅采用昔日基甸的方法，在夜間秘密行軍，清早向敵人施以突襲（參士7章）。

    「晨更的時候」︰指早上三至六時這段時間。

    12-15掃羅正式被接納為王

    12這節回應10:27的事情。

    13表示掃羅具有王者風度，待人寬大。

    思想問題（第11章）

    １掃羅雖被選為王，但仍須等待，直至敗亞捫人後才正式登基。你是否相信神從不誤時，也不誤事？這事對你有何鼓勵？

    ２掃羅認定這次勝仗是耶和華所施行的拯救（13）。他有此信念是基于什麼原因？參6-7節。你有否「離了神，我就不能作什麼」的屬靈經歷？

    ３掃羅這次的表現有沒有可供借鏡之處？

    撒母耳記上第十二章注釋

    1-25撒母耳引退及立王的訓詞

    撒母耳在吉甲給掃羅舉行登基大典，將領導以色列各支派的政權移交掃羅，自己則仍繼續執行祭司、先知的職分。他在交職儀式上自白，並訓勉全體會眾。

    1-5自言治事正直

    3「受膏者」︰指掃羅。

    「牛驢」︰乃概括一切農村社會的財產（參出20:17）。

    「賄賂」︰帶有掩飾的企圖，指用金錢遮掩犯過錯者的過失。

    6-12以古訓今

    藉神在歷史中的作為及百姓屢次叛逆神的事實，指示以色列人今天求王乃得罪神，因神現在仍然作王。

    9「付與」︰原文作「賣」字。

    「夏瑣非利士摩押」︰乃士師時期以色列人的三大強敵。

    11「比但」︰此名未見于士師記中，古譯本一般認為是文士抄寫之誤，改譯作「巴拉」（參士4:6;來11:32）。

    13-18對立國的忠告

    雖然立王一事神所不悅，但只要百姓敬畏神，听從神的命令，仍可得享神佑。最後撒母耳以打雷降雨的神跡印證這忠告的嚴厲性及真確性（17）。

    17-18通常在以色列地四至十月是旱季，如今竟在五、六月間「割麥子的時候」有「打雷降雨」的事，實在是神跡。

    19-25百姓認罪求赦及撒母耳的安慰語

    百姓因懼怕神的刑罰而求神赦宥，撒母耳于是重申順從神、事奉神的重要，且答應「不停止為他們禱告」。

    思想問題（第12章）

    １在掃羅登基的慶典中，撒母耳為何首先自白一番（2-5），然後才訓勉百姓？

    ２撒母耳在民眾面前，可坦然自稱治事正直，並以耶和華和掃羅王為證。你若是群眾的領袖，你能否問心無愧，而且在眾人面前無可指摘？

    ３撒母耳道出以色列的歷史，到底這和當日百姓的行為有何相關？對你又有何意義？

    ４試從撒母耳對百姓的囑咐（14-25）看耶和華是一位怎樣的神。

    ５撒母耳答應百姓不停止的為他們禱告（23）。你有多久沒有為別人代禱了？

    ６試分析撒母耳在整個過程中對百姓的態度和手法。你認為那些方面是今日教會領袖應學效的？

    撒母耳記上第十三章注釋

    13:1-14:46密抹之役

    本章與12章之間可能隔了一段頗長的日子，掃羅率領以色列人不斷與鄰敵對抗，藉以鞏固國勢。在以色列與非利士再度爆發戰爭之時，掃羅率領軍隊在吉甲等候撒母耳前來獻祭，以便出征。但掃羅等得不耐煩，竟然擅取祭司的職分，親自獻祭，這是他被神棄絕的起點。然而神仍在這次戰役中施恩，掃羅的兒子約拿單闖入非利士人的防營，神使地震動，敵軍大為混亂，掃羅趁勢追擊直至西部的亞雅侖。

    1-7掃羅召集百姓于吉甲

    1「四十歲」︰原文並無數字，可能是抄錄時遺漏了。從文字上推測這數字必是二十或以上；從常理推斷，約拿單已成年，能率領軍隊打仗，說掃羅是四十歲也是十分合理的。

    2「密抹」︰便雅憫的小鎮，位于耶路撒冷之北約十四公里（九英里）。

    3約拿單這次的突襲，意味著以色列人擺脫非利士人而獨立。

    「迦巴」︰位于耶路撒冷東北偏北的十公里（六英里）處。

    5「三萬輛」︰可能是「三千輛」之誤。參七十士譯本及敘利亞譯本。

    「伯亞文」︰位于密抹之西，伯特利之東的曠野。

    7「掃羅還是在吉甲」︰為了等候撒母耳到來在出征前獻祭。

    8-15上掃羅越權、王位不保

    掃羅一開始正式作王，便作了神所不喜悅的事，違背了神的吩咐，私自獻祭。表面看來，掃羅听從撒母耳的吩咐，在吉甲等候他七天，但當情勢看似不妙之時，掃羅便失去信靠神的心，擅自采取行動。掃羅這種不听從神和沒信心的表現于日後與亞瑪力人交戰一事（15章）仍舊可見，顯示他這次並沒有悔改，以致神終于要棄絕他。

    8經文沒有交代撒母耳遲遲不到吉甲的原因，可能他想藉此試驗掃羅。

    14掃羅雖然繼續作王，但只是暫時的，因神已經有了作王的合適人選。

    15「撒母耳就起來」︰根據七十士譯本，上基比亞（掃羅的家鄉）的是掃羅而不是撒母耳（參2,14:2）。

    15下-23與非利士人對壘

    當戰事拖延的時候，非利士人已控制以色列整個國家（參17），而掃羅身邊的軍隊已由三千人銳減至六百人（兵士大概是戰兢而逃走了）。再者，由于只有非利士人擁有制鐵的技術，以色列人除掃羅與約拿單持有刀槍外，其余的只有銅制的武器，在戰爭開始便已處于劣勢。

    16「便雅憫的迦巴」︰顯然是當時以色列人唯一可防守的地方，在密抹以南，是個有屏障的深谷。

    17-18非利士人從密抹派兵三路出擊，要使以色列人投降。這三路分別是向北的俄弗拉──書亞路線；向西南的伯和侖路線和向東的曠野路線。

    「掠兵」︰專事突擊的前鋒部隊。

    「洗波音谷對面的地境」︰應作「那眺望洗波音谷的地境」。

    21本節經文殘缺，引起幾種不同的解釋和譯法，其中一個解釋是︰磨農具的非利士鐵匠收費昂貴，犁、耒耜收銀三分之二舍客勒，其余則收銀三分之一舍客勒。

    23本節為14章之伏筆，點出非利士防兵的所在。

    撒母耳記上第十四章注釋

    1-46約拿單突襲非利士人奏效

    約拿單憑著信心，靜悄悄地與拿兵器的少年私自攀過山峰突襲非利士防營。因有神的同在，這次行動果告成功，掃羅乘機揮軍將非利士人趕回故地。

    1-15突襲非利士防營

    1-5約拿單大概認為父親掃羅必定不贊同他的做法，故秘密行事

    1「拿他兵器的少年」︰即他的侍從。

    2「米磯侖」︰在密抹以北；但按本段提及的地理，掃羅應在密抹以南，因此有學者認為原文可能是與「米磯侖」字根接近的另一個字；指「打禾場」。通常打禾場設在露天的小丘上，掃羅坐在那里可俯瞰周圍，提防敵人突襲。

    3「以弗得」︰祭司穿的無袖外袍，系于其上的胸牌附有烏陵、土明，祭司藉以求問神諭（參19）。

    4「播薛」︰意即溜滑；「西尼」︰意即荊棘眾多。這些名字顯示兩個山峰都難以攀登。

    6-12約拿單尋求神引領的預兆

    藉著非利士防兵所說的話來看神有否允賜勝利。

    11-12「希伯來人出來了你們上指示你們」︰非利士防兵譏諷的話。他們邀請約拿單爬上山，顯然認為這是難以辦到的事。

    13-15

    約拿單與侍從大概沿另一條路上山，或攀峭壁而上，使防兵看不到他們，未加防範，于是約拿單和侍從一下子殺了二十人。

    14「在一畝地之內」︰經文殘缺，意思不易確定，可能是描述約拿單殺死非利士人的地點。

    15防兵遇突襲而手足無措，跑回營地報訊，剛巧掠兵（13:17-18）回營，于是整個營地的軍兵戰兢起來，加上地震的影響，立時人心惶惶。

    16-23掃羅乘勝追擊

    正當非利士人在營中惶恐亂竄之際，掃羅已聞風聲，並查出是約拿單突襲的緣故，于是急不及待上戰場去。由于敵軍中的希伯來人轉過來作內應，另有百姓加入增援勢力，以色列軍能把非利士人趕出密抹。

    18「約櫃」︰當時仍放在基列耶琳（7:2），至大衛作王時才將它搬進大城（撒下6:2）。七十士譯本則作「以弗得」。掃羅要將「約櫃」（也可能是「以弗得」。見3）運來，大概是要藉此求問神他們應否出戰。

    19非利士營混亂的情況正是掃羅出擊的好時機，故他命令祭司停手不用求問神，認為應把握時間立刻上陣。

    21「希伯來人」︰是外族人對以色列人的稱呼，在此指先前變節跟隨非利士人的以色列佣兵。

    22「以法蓮山地」︰在便雅憫境。

    23「伯亞文」︰按13:5，位于密抹的西邊。

    24-46掃羅鹵莽起誓

    百姓在戰爭中極需食物加添體力，但掃羅為了討神喜悅，愚昧地強令他的百姓禁食直至晚上。約拿單因不知情誤違父親的誓言，當他知道後便批評父親的不是，而百姓因饑餓的緣故觸犯了宗教禁例，吃了帶血的肉（24-35）。約拿單因誤違父誓差點喪命，且連累以色列軍不能完全剿滅非利士人，讓他們得以歸回本地（36-46）。

    24掃羅大概看出神與百姓同在，使他們能夠勝過非利士人，所以要求百姓以禁食這苦行討神歡心，盼望神繼續使他們得勝。

    「向敵人報完了仇」︰原為「我向我的敵人報完了仇」。

    27疲憊的人眼目會昏花。約拿單因有蜂蜜的滋潤，體力恢復，眼楮明亮。

    31「亞雅侖」︰扼守通往海濱平原的重鎮，顯示掃羅成功地將非利士人逐出以色列民居住的地方。

    32有學者認為掃羅吩咐禁食是為了防範未然，免得百姓從非利士人那里掠奪財物後，未經分別為聖獻與神便擅自取用，觸怒耶和華，但百姓始終犯了律法上的禁例。

    33-34為免一錯再錯，掃羅立刻用「大石頭」作壇，把牛羊宰在壇前，又遵照律法的吩咐（參申12:16），把血倒盡。

    43「我就死嗎」︰可譯作「我就死罷」，意即約拿單勇敢地承擔違背誓言的後果。

    45百姓的意思是︰約拿單今日戰勝敵人是因神喜悅他的緣故，神又怎會要奪取他的性命呢？

    47-52掃羅作王期間的戰績與族譜

    在掃羅未被罷黜（15:28）而下一任君王大衛又未出現之前，作者在此總結掃羅一生的功勛及其族譜。

    47除西面的非利士外，其余外族均在約但河東︰亞捫、摩押在東面，以東在南面，瑣巴（屬亞蘭）在北面。這顯示掃羅在位期間四處征討。

    48「亞瑪力」︰掃羅與這族人的戰爭見下章。

    49「亦施韋」︰大概是伊施波設的原名（參撒下2:8注）。掃羅另一個兒子亞比拿達（31:2）未見于本族譜。

    50押尼珥在掃羅死後扮演重要角色，擁護掃羅王朝，與大衛的王朝對抗（參撒下2-3章）。

    思想問題（第13,14章）

    １掃羅違命擅自獻祭，之後又為自己辯護，這對他的個性與屬靈情況有何提示？你認為他對撒母耳所作的答辯（11-12）是否有理？為什麼？

    ２你認為神對掃羅的處分是否太嚴厲？為什麼？參路12:47-48。

    ３從13-14章看來，掃羅與約拿單這一對父子在個性、智勇與對神的態度上有何差異？

    ４13章里掃羅私自獻祭一事顯出他個性急躁，在14章他這弱點有否改善？這引起什麼後果？急躁雖然不是極大的毛病，卻能影響他人，敗壞自己。你有無終日不能勝過的「小毛病」，妨礙你與神、與人的關系？

    撒母耳記上第十五章注釋

    1-35掃羅王再次受責

    掃羅先前的不法舉動（13）已使他的王朝不得長久，這次再度違命，結果連本身的王位也不保。整件事是以色列人與亞瑪力人之役為背景，出征前神命令百姓要將亞瑪力人滅盡，因他們曾在以色列人出埃及時趁火打劫（出17:8-16），結下仇怨（申25:17-19）。一如往常，掃羅並沒有完全遵守神的命令（參13:8-10），擅自保全了亞甲王及上好的牲畜並且加以掩飾及卸責（15,21），結果遭神棄絕。

    1-3掃羅奉命滅盡亞瑪力人

    亞瑪力人在猶大南部至埃及的沙漠一帶過游牧生活。

    3「滅盡他們所有的」︰原文為「滅盡他們所有的歸」，既然所有的要滅盡獻給神，人就不能取出據為己有；掃羅違背這清楚的命令實在難辭其咎。

    4-9掃羅將亞瑪力人打敗

    掃羅通知亞瑪力人的鄰居基尼人離開，因他們一直以來都善待以色列人，跟著掃羅將亞瑪力人打敗，把所有的殺盡滅絕，卻保留了亞甲王、上好牲畜與美物。

    4「提拉因」︰猶大南部的一個城（或稱「提鏈」，書15:24）。

    「另有猶大人一萬」︰這里特別提到猶大支派，或許因為亞瑪力人最接近他們的境域，這次戰爭與他們最有關連，所以他們派出這麼多人參戰。

    5「城」︰亞瑪力人居無定所，「城」大概指當時他們住的地方。

    6「基尼人」︰屬游牧的米甸族，摩西的妻子為基尼人。（參士1:16）

    7「從哈腓拉直到埃及前的書珥」︰大概是傳統的術語（參串），哈腓拉在亞拉伯，而書珥則在埃及的東界。

    10-12神後悔立掃羅為王，撒母耳得悉掃羅違命

    10「後悔」︰按照神的計劃，以色列的君王並不出自便雅憫支派（參創49:8-10），但神仍樂于使用掃羅來開拓國境，為王國鋪路。

    「後悔」在此是指神因掃羅的失職而大感失望。

    11「撒母耳哀求耶和華」︰撒母耳求神不要廢掉掃羅的王位，但顯然不得要領。

    12「迦密」︰此地位于猶大支派境內，在希伯侖的南面。

    「吉甲」︰掃羅下到這里，大抵要為是次戰役獻感恩祭。

    13-23撒母耳責備掃羅

    15掃羅將責任推卸在百姓身上。

    「要獻與耶和華你的神」︰這話表面看來有充分宗教理由，事實上卻違背了神的命令，因為獻祭的人雖在一些情形下可分享祭肉，但這些擄掠得來的牛羊是要全部歸給神的（3），百姓無權享用。

    17-19撒母耳認為掃羅實在是狡辯，他身為國君，沒有理由受百姓左右而違背神的命令，對整件事他理應負上全責。

    20掃羅仍強辯，堅持自己無罪。

    22-23這兩節為詩體，道出順從神的重要，針對掃羅不听從神，卻以獻祭敷衍神的錯謬。日後先知對宗教禮儀也有相同的觀念，強調禮儀與信仰生活一致的重要性，參賽1:11-15;何6:6;摩5:21-27。

    24-31掃羅認罪求赦

    並懇求撒母耳公開參與敬拜給他留面子。甚至逼切得將撒母耳的衣襟撕斷，撒母耳遂以撕斷的衣襟為喻，聲言掃羅與王位斷絕，有更合適的人會代替他作王。「我好敬拜耶和華」︰從30節看來，掃羅顯然另有目的，對神的敬虔實在不足。

    29「以色列的大能者」︰表明神的永恆與可靠，非變幻莫測，正如下半節指出神決不後悔。

    「決不後悔」︰補充11節「神後悔」的說法，強調神不像人那樣受到欲望、情緒左右而改變。廢掉掃羅王位並不是突然改變主意的緣故。

    30-31掃羅要在眾人面前掩飾神已廢除他王位的事，撒母耳與他一同敬拜神是表示他仍然得到撒母耳的支持。撒母耳與他同往，是要執行神的命令，將亞甲王殺掉，而另有可能是在另一位新王未按立前，不宜將掃羅王被廢一事公開，否則會影響局勢的安定。

    32-35撒母耳誅亞甲王，及與掃羅分道揚鑣

    32「亞甲就歡歡喜喜過去了」︰七十士譯本則作「亞甲王戰戰兢兢的來到他面前，心里說︰「死亡確實是很苦的!」」。

    33顯示亞甲王好戰和殘忍。

    「在吉甲耶和華面前，將亞甲殺死」︰將亞甲殺死歸神（參3）。

    34「拉瑪」︰撒母耳居住地方，見7:17注。

    35撒母耳與掃羅自此沒交往（按19:23，他們曾見過面）。

    「撒母耳為掃羅悲傷」︰撒母耳對掃羅實在有深厚的感情。

    思想問題（第15章）

    １試舉例說明「听命勝于獻祭」（22）這句話。

    ２掃羅不滅絕亞甲與上好牛羊的真正原因是什麼？參9節。試從他對撒母耳的話（13,15,20-21,24-25,30）分析他的個性。你是否同意掃羅注重面子過于他與神的關系？這是否你的弱點？

    撒母耳記上第十六章注釋

    16:1-31:13掃羅衰落與大衛興起

    16章起，大衛開始出現，並且漸漸取代掃羅的地位，成為本書另一個重要主角。

    16:1-20:42大衛入宮追隨掃羅

    大衛憑著勇敢和才干擢升為掃羅的戰士長，受民眾歡迎和愛戴，招來掃羅的妒忌，甚至被掃羅追殺。

    1-13大衛受膏

    掃羅未被公開膏立作王前曾秘密受膏（10:1），同樣大衛亦被撒母耳秘密膏立，被神的靈充滿，等待適當的時機作王統治以色列國。（見撒下2:4;5:3）

    1「伯利恆」︰在耶路撒冷以南八公里（五英里）。

    2撒母耳一方面為掃羅王位被廢惋惜，另一方面又有幾分怕掃羅，因他洞悉掃羅的性格，知道他一定會設法攔阻別人設立新王代替他。

    「掃羅若听見」︰撒母耳若由拉瑪（15:34）往伯利恆，須經掃羅的家鄉基比亞，必無法對掃羅掩藏他的行蹤。

    「獻祭」︰這是撒母耳祭司分內的工作，參9章。

    4撒母耳任祭司與先知，備具權威，掌懲治之權。長老見撒母耳出其不意的到訪，難怪會戰戰兢兢。

    5自潔之禮大概由祭司執行，每個家庭的成員都要來到祭司面前，因此，撒母耳能逐一會見耶西的兒子們。

    13「大衛」︰即11-12節的「他」，但名字于本節才出現。撒母耳膏大衛，並沒有解釋因由，故此在場的人並不知道大衛已被膏立為王。

    14-23大衛初次入宮就職

    掃羅因精神困擾須接受音樂治療，以致大衛有機會進入王宮，地位日漸重要，開始了邁向受膏作王的第一步。

    14掃羅所受的精神困擾是間歇性的，作者從神學角度指出這是基于惡魔的侵襲，而且認為神既掌管一切，惡魔也受的轄制，故此說「有惡魔從耶和華那里來」。另有學者解釋這句話是指從神而來的懲罰。

    16「你就好了」︰病愈只是暫時性的，見23節;18:10;19:9。掃羅有這病是因背叛神，失去神的同在。

    18少年人向掃羅大力舉薦大衛。

    「大有勇敢的戰士」︰可能一方面顯示大衛有作戰的經驗，更可能是以此引起掃羅注意，因他不會忽視驍勇善戰的人，必招募來為他效力（參14:52）。

    20按禮儀而言，大衛到王面前該向王饋贈禮物，以表敬意。

    21大衛不獨服事掃羅，為他彈琴治病，且在戰場上跟隨掃羅左右。事實上，大衛不單贏得掃羅的喜愛，更逐漸贏得百姓的愛戴（參18:7）。

    思想問題（第16章）

    １試找出撒母耳自從知道掃羅被神棄絕後的反應，見13:13-14;15:10-11;15:17-16:13另參耶15:1。撒母耳的表現給你什麼榜樣？

    ２耶和華揀選了耶西的小兒子大衛接替掃羅的王位，13:14形容大衛是「合神心意的人」本章看來，究竟他有那一些特質？

    ３耶和華的靈離開了掃羅，便有惡魔來擾亂他，他的情況就比未作王之前還要糟。你從掃羅的身上得到什麼教訓與警惕？

    撒母耳記上第十七章注釋

    1-58大衛戰勝歌利亞

    本章透過非利士人與以色列爭戰的背景襯托出大衛的英勇，表明他的作戰能力乃是來自他所倚靠的神。這次戰爭的勝利使大衛聲名大噪，以色列人對他刮目相看。

    1-11非利士人歌利亞索戰

    非利士人與以色列爭戰的方式是依他們的風俗，以單打獨斗的方式來決定兩軍的勝負（9）。非利士人派出三米高（六肘零一虎口）的巨人歌利亞作代表，向以色列軍挑戰，以色列軍全非對手，不敢迎戰。

    1戰爭的地點大概在猶大西界的山丘地區。

    2-3按地理形勢，以色列與非利士軍分別在山谷兩邊的山丘地方對陣。

    5-7

    歌利亞除了體格魁偉之外，全身都穿上銅制的盔甲與完整的護身戰衣，另配有盾牌與厲害的戰槍，以色列人簡直無法把他擊倒。

    5「五千舍客勒」︰即五十四公斤（一百五十磅）。

    6「戟」︰大概是用以投擲的兵器。

    7「六百舍客勒」︰即八公斤（十八磅）。

    12-30大衛往戰場探望哥哥

    在以色列軍困窘之際，大衛受父所托到戰場探望三個出征的哥哥，得悉戰情，對歌利亞的侮辱大感氣憤，不由起了應戰之心。

    12-15

    耶西家中參戰的成員只有三個年長的兒子︰耶西本人年紀老邁，大衛則年齡尚幼，都不能隨掃羅出征。

    15本節顯示大衛並不是經常居于王宮中，掃羅病愈時，他便回家去。另一方面，那時他還未作掃羅在戰場上的隨從（16:21）。

    17大衛拿約廿二公升「一伊法」的穗子和十個餅送給哥哥們，補充不敷的糧餉。

    18「奶餅」︰屬于美食之類。

    「一封信」︰原文意思難以確定，大概指憑證，證明從軍之人仍然存活，並收到補給。

    26「這未受割禮的罵陣嗎」︰大衛認為這拜偶像的非利士人辱罵永生神的軍隊（以色列），就是辱罵永生神自己。言下之意是他有應戰的意念（參28,31）。

    28以利押認為大衛不守本分，不在家看羊，倒跑到戰場來尋樂觀戰。

    思想問題（第17章上）

    １身材比常人魁梧的非利士人歌利亞向以色列人討戰，掃羅和以色列人听見討戰的聲音，就驚惶不已。同樣的，你曾否因為不利的環境與外來的攻擊而驚惶害怕，忘卻了施行拯救的神？你對神的信心是建立在什麼上？

    ２大衛初見非利士勇士歌利亞出來討戰之時，他的反應如何與眾不同？依你看，大衛為何有那麼大的勇氣？參26,36節。大衛的表現給你什麼激勵？

    ３大衛在過去牧羊時蒙耶和華的拯救，給他信心面對當前的危難（37），他用機弦甩石的本領也是在牧羊時鍛鏈出來的。試思想你過去經歷對你現今的影響。你當如何把握今天受訓練的機會，好叫自己將來更蒙神使用？

    ４大衛奉父親命令，攜食物到戰場探望當兵的哥哥們，剛巧遇見歌利亞出來討戰。你以為這只是偶合，抑或是神的安排？你猜大衛當時有否想到自己受膏的身分和使命？

    31-40大衛向掃羅自請出戰

    大衛認為自己牧羊時御獸襲擊的經驗（如打死獅子和熊），定可對付非利士人歌利亞，將他擊倒。掃羅本打算將最好的戰衣給大衛穿，裝備他上戰場，但這套戰衣太大了，大衛穿起來行動反而不便。掃羅于是讓大衛以平常的裝束往戰場應戰。

    41-54大衛戰勝歌利亞使非利士人潰敗

    大衛的勝利並非倚靠厲害的武器，乃是靠神的名；戰爭的成敗都操于神的手，是使非利士人大敗。

    42大衛的容貌不像一個戰士，故此歌利亞藐視他。

    52「迦特」、「以革倫」︰均為非利士人的首邑。非利士敗軍逃返自己的地方。

    「沙拉音」︰在戰場附近猶大的低地。

    54本節引起不同的猜測及解釋。由于耶路撒冷當時還未落在猶大人手中，仍為耶布斯人所佔領，因此有學者認為這里是指大衛後來奪得耶路撒冷後將歌利亞的頭放在那里一事。至于「將他（歌利亞）軍裝放在自己的帳棚里」，似乎顯示大衛已是軍人，有自己的帳棚，這與上文顯然有矛盾；而且按21:9的記載，歌利亞的刀是存放在挪伯處。對于這些疑問，有學者的解釋是︰「自己的帳棚」指大衛自己的家，而歌利亞的刀是後來才放在挪伯的祭司那里。

    55-58大衛被引進宮中

    這段向為學者所爭論，按16:21-22，大衛曾入宮服事掃羅，本該為掃羅所認識。但是這里卻顯示掃羅似乎對大衛不大認識。事實上，大衛雖曾入宮中治療掃羅的病，掃羅與押尼珥未必與大衛的家族熟稔，而且大衛在掃羅病情好轉時便回鄉牧羊，宮中又有多人侍候掃羅，掃羅與大衛的關系不密切是自然的事，及至大衛殺了歌利亞後，才一直逗留宮中，至掃羅追殺他時才離開。

    思想問題（第17章下）

    １試分析大衛迎戰歌利亞時所處的不利條件。參28-29,39,42,50節為什麼他沒有因為環境的不利而退縮？參45-47節。

    ２你認為歌利亞之所以敗在大衛手上，是因為犯了什麼錯誤？這對你有何提醒？

    ３倘若你要以「歌利亞與大衛」的故事教導孩童，你會著重故事中那一部分的教訓？為什麼？

    撒母耳記上第十八章注釋

    1-30掃羅對大衛又怕又恨

    掃羅自大衛殺歌利亞入宮跟隨他之時起，越來越感到大衛對他的王位構成威脅，于是企圖謀害大衛，拔去「眼中釘」，但未能成功。

    1-5約拿單與大衛成莫逆之交

    他們彼此之間的情誼深厚堅固，當大衛被掃羅追殺時，約拿單維護大衛（19-20），至約拿單死後大衛仍記念他，施恩與他的兒子。（參撒下9章）

    3「結盟」︰大抵以耶和華神作憑證、嚴肅的立約，參20:13-16。

    4約拿單將自己上好的衣服與軍裝送給大衛，固然是因大衛出身卑微，缺乏光鮮的衣飾，亦表示他對大衛真摯的情誼。

    5大衛突然擢升戰士長，不但沒有招惹同袍的妒忌和排擠，且為他們所喜悅。

    6-16掃羅嫉妒大衛

    大衛因有神的同在，越來越受歡迎，相反地，掃羅卻沒有神的同在而日漸低落︰掃羅嫉妒大衛，想要殺他，但不成功，繼而調遣他離開自己，領兵出入戰場，結果反叫大衛在百姓的心中地位日升。

    6按古時的習俗，婦女領導民眾迎接凱旋回歸的軍隊（參串）。

    12-13掃羅對大衛由嫉妒而至懼怕，不敢相信他，要把他遣走，但監于百姓愛戴大衛，惟有擢升他作千夫長，使他出入戰場。

    17-30掃羅欲以女兒許配大衛乘機陷害他

    掃羅要招大衛為婿，表面看來，二者的關系越來越密切，但實際上，掃羅要借非利士人的手殺掉大衛。然而事與願違，于是掃羅對大衛的仇恨與日俱增。

    17-19

    掃羅將大女兒米拉許給大衛，可能與大衛殺歌利亞的賞賜（見17:25）有關。大衛沒有立刻迎娶米拉，可能因年幼和沒有作戰經驗，所以掃羅藉詞鼓勵他奮勇參戰，一心想他死于沙場。最後掃羅違反諾言，將米拉嫁給別人。

    18這是大衛謙遜之詞，並非表示拒絕掃羅的提議。

    20-30

    掃羅利用次女米甲對大衛的愛慕，再次答允將女兒嫁給大衛，但要求一百非利士人的陽皮代替聘金，要使他死于戰場。結果大衛以雙倍的陽皮娶得米甲，使掃羅的計謀再次失敗。

    25割下敵人陽皮是要對證殺敵的數目。這惡俗直至本世紀初仍見于某些落後民族中。對受割禮的以色列人來說，這做法表示將未受割禮的人殺掉。

    思想問題（第18章）

    １掃羅因為婦女對大衛的稱贊，就嫉妒他，次**就大受惡魔纏繞，並且興起了殺大衛之心。你曾否深切嫉妒他人？掃羅因嫉妒而引致的後果給你什麼警戒？

    ２你猜掃羅如何看得出神與大衛同在？參5,12-16節等。今日，人能否從你身上看出神的同在？

    ３這里有三處提到掃羅怕大衛（12,15,29），表現出掃羅對神、對人、對己有怎麼樣的心態？你認為這種心態是否也存于今日的華人教會中？看見別些信徒、團契、教會的興旺，我們應當如何回應？要怎樣才能避免或糾正掃羅那樣的心態呢？

    撒母耳記上第十九章注釋

    1-24大衛得米甲與撒母耳之助脫險

    掃羅終于公開殺大衛的意圖，但每一次下手都未能遂願。

    1-7約拿單使大衛與掃羅復和

    掃羅幾次的悔悟都不徹底（參24:16-22;26:21-25），也維持不久，這與他素來脆弱的意志、易激動的情緒及善變的性格有關，是次雖有約拿單從中勸服，但掃羅未幾向大衛再起殺機（10）。

    2-3約拿單安排大衛可以看到他與父親交談的地方，好察看情況如何，以便大衛曉得應逃走或留下。

    8-10大衛的勝利再次激起掃羅妒忌之心

    但他憑著靈活的身手得以逃過掃羅的襲擊。

    11-17米甲護衛大衛脫離父親的追捕

    13「神像」︰早在以色列列祖時代，已有這種家神的崇拜（創31:19），後來雖為摩西律法所禁止，但這陋習仍然傳流民間。（士18:14,17）

    「用被遮蓋」︰當時的以色列人大概慣于睡覺時用被蓋頭（今日的亞拉伯人也有此習慣），故米甲能哄騙掃羅的使者，得以拖延時問，讓大衛逃得更遠。

    17米甲再一次說謊。

    18-24撒母耳庇護大衛

    掃羅風聞大衛在撒母耳處，便窮追至先知學校的所在地（拿約），但他的使者與他本人先後受靈感說話，無法執行來意，大衛于是再次逃脫。

    20「受神的靈感動說話」︰使者受感染被神的靈控制，不得不說起預言來。

    24掃羅這次受靈感說話比前次（參10）更厲害。

    「掃羅也列在先知中嗎」︰這句話亦見于10:11-12，參注。

    思想問題（第19章）

    １掃羅听了約拿單的忠告，就起誓不殺大衛，以免自己取罪，但在大衛另一次勝仗後還是要殺死他。你認為他先前的悔過為何不夠徹底？你有否思想過不徹底悔改的危險性？

    ２掃羅差役在房屋外窺探大衛、要伺機下毒手之時，大衛的感受如何？參詩59篇。

    ３本章里，神一共用了那些方法來拯救大衛，使他免受掃羅殺害？你有否像大衛一樣經歷危險、困難？他對神的倚靠（見詩18:1）給你什麼激勵？

    撒母耳記上第二十章注釋

    1-42大衛向約拿單求助

    本章指出約拿單對父王追殺大衛一事毫不知情。大衛因與約拿單有結盟的情誼，終于走到他那里向他求助。約拿單為救大衛，寧冒觸犯父王之險，試探掃羅是否仇恨大衛。這事引起父子二人的沖突，而大衛確定掃羅的動機後，不得不開始逃亡的生涯了。

    1-10大衛與約拿單商議對策

    大衛不曉得掃羅追殺他是否出于一時的怒氣，若他不辭而別離開王宮，只會進一步觸怒掃羅，在進退兩難之間，惟有請約拿單在獻祭與筵席之日試探掃羅，看王對自己的怒氣有否平息，好決定去留。

    5「初一」︰按律法的規定，此日為節日，有獻祭與設筵的事（參串）。

    「我當與王同席」︰掃羅與大衛還未公然決裂，按照規矩大衛應出席宮中宴會。

    6顯然這月朔也是以色列獻年祭的時候。

    7「他若發怒要害我」︰在這快樂的節期，掃羅對大衛的仇恨若仍存在，即表示他已決定非殺大衛不可了。

    8「施恩」︰指施予忠于盟約的愛。

    11-17約拿單求大衛施恩

    約拿單與大衛再次結盟，保證必透露父王是否要害他的實情，並求他恩待自己和自己的家，因約拿單知道大衛將來必作王（參23:17）。

    15大衛日後作王，果然忠于與約拿單所立之約，見撒下9章。

    14「照耶和華的慈愛恩待我」︰意即大衛要以神那樣不變的愛對待約拿單。

    18-23相約以射箭通消息

    19約拿單大概要弄清楚父王的心意，所以要大衛等待至第三天才通知消息。

    22「因為是耶和華打發你去的」︰約拿單認為，即使大衛因逃避掃羅而離開王宮，也是神的旨意。

    24-34掃羅怒責約拿單

    掃羅認為大衛的存在對王位大有威脅（參24:20），約拿單讓大衛離宮返鄉，正是放虎歸山。掃羅盛怒之下拿槍要刺約拿單，于是約拿單明白父王對大衛心存敵意，積恨難消。

    26按律法要求，參加祭祀筵席的人必須在禮儀上算為潔淨（參串）；染了不潔的人，到晚上才得潔淨（參利15:16;申23:10）。

    27大衛若在第一天不潔的話，第二天應已潔淨，照理可赴王的筵席，難怪他的缺席引起掃羅的關注了。

    「掃羅問他兒子吃飯呢」︰掃羅認為約拿單與大衛情誼深厚，必知道大衛缺席的因由（參31下）。

    30「頑梗背逆之婦人母親露體蒙羞」︰掃羅在盛怒之下不能自制地說出這些不合體統、粗鄙的話來。

    31上顯然掃羅對撒母耳先前的預言置若罔聞（13:14;15:28），一心要自己的後代世襲王位。

    35-42大衛與約拿單泣別

    二人雖然已約定以射箭通消息，免被人察覺向掃羅告密，但仍禁不住相見泣別。

    41「俯伏在地，拜了三拜」︰十分尊敬對方的表示。

    思想問題（第20章）

    １朋友之間彼此相愛的功課是不易學的，有時也要經過考驗。約拿單與大衛的友誼有什麼攔阻？他們如何面對這些困難？參18:1-4;19:1-7及本章。你從中學到那些朋友相處之道？

    ２你是否同意約拿單與大衛都是敬畏耶和華的人？試從他們彼此相處的角度來看這問題。今天，你對神的敬畏有否流露于人際關系里？

    ３約拿單對王位的看法與掃羅的有何不同？見13-15,31-32節。你所看重的是自己的地位、利益，還是他人的尊嚴和價值？

    ４試從30-33節中，找出掃羅所犯的罪。這些罪彼此之間有否關連？你的生命中有否纏繞你的罪？這些罪是否衍生下去？試禱告求主赦免。

    撒母耳記上第廿一章注釋

    21:1-26:25大衛的逃亡生涯

    大衛離開王宮後，跑回猶大，自此在南部一帶曠野流亡，逃避掃羅的追殺。期間，大衛兩次可以下手殺掃羅，但他尊重神的這位受膏者，始終沒有下手。掃羅雖然感激大衛不殺之恩，並承認自己的過失，但他反覆無常的表現，卻使大衛不敢輕信他的承諾，仍繼續流亡在外。

    21:1-22:23祭司亞希米勒受株連

    大衛首先逃到距耶路撒冷不遠的祭司城挪伯，得亞希米勒的幫助，補充體力以及取得先前用以殺死非利士人歌利亞的刀防身，繼續奔至迦特，然後轉往距迦特東南十六公里（十英里）的亞杜蘭洞。稍後過約但河東將他父母安頓在摩押，另得先知迦得的指示，再返猶大。亞希米勒因無意中幫助了大衛逃亡，被多疑殘忍的掃羅所殺，甚至整個祭司城的人都受株連。

    1-9大衛求助于亞希米勒

    1「挪伯」︰接近掃羅王宮的所在地基比亞，當時代替示羅設有中央祭壇。

    「亞希米勒」︰即亞希亞（14:3）。

    「戰戰兢兢的出來迎接他」︰大衛突然單獨到訪令祭司感到詫異非常。

    「為甚麼獨自來」︰以大衛的身分，應有侍從跟隨著。

    2「少年人」︰即侍從。

    4「聖餅」︰即陳設餅，原來只供祭司吃用，但亞希米勒認為，在道義上給大衛充饑比默守宗教規條重要（參串珠的新約經文）。另一方面，只有禮儀上潔淨的人才可用聖物，大衛吃用聖餅也不能違反這條例。

    5本節大概表示從軍者出征前不近女色（參撒下11:11），大衛現在辦理王事（「尋常行路」），也是如此。

    7本節是下章9-10節的伏筆。多益大抵是因為禮儀上不潔，要往該處履行潔淨的條例。

    10-15大衛遁至非利士城迦特

    大衛拿著殺歌利亞的刀闖進非利士境實在使人有點愕然，然而，神仍保守他脫離險境。

    11「這不是大衛嗎」︰大衛的英勇事跡（18:6-7）不獨在以色列境家傳戶曉，連非利士人也早已風聞，甚至把大衛誤作以色列王（大衛當時顯然落在非利士人手中，被帶到亞吉王面前）。

    撒母耳記上第廿二章注釋

    1-5大衛匿于亞杜蘭洞及米斯巴

    大衛的處境會使他的父家受牽連（伯利恆離掃羅的家基比亞不遠），所以他的兄弟與父母也跟著他逃亡。當時四百個因各種環境因素受窘迫的人也來跟隨大衛。大衛不忍見父母跟自己顛沛逃亡，便將他們安置在素有姻親關系（參得4:17）的摩押人那里，稍後他得先知的指示返猶大去。

    1「亞杜蘭洞」︰亞杜蘭在猶大西部的山區，那里有許多不同形狀的山洞，是藏匿及防衛的理想地方（參撒下23:13-24）。這里大概指某個洞。

    2「受窘迫」︰大抵受主人苛刻對待。

    「欠債的」︰被無情的債主窮追討債，甚至有被賣、淪為奴隸的危險（參王下4:1）。

    跟隨大衛的烏合之眾日後增至六百人（參23:13;30:9），且接受訓練與大衛共同作戰。

    4「山寨」︰指米斯巴。

    6-23掃羅吩咐多益屠祭司城

    掃羅認為祭司亞希米勒幫助大衛是與他結黨謀反，吩咐將整個祭司城的人殺死。

    7這番話顯示掃羅多任用同族人作他的部下。

    8掃羅將忿恨發泄在臣僕身上，誣控他們串連大衛謀反。

    9多益任司牧長（牧人之首），本來不會在王宮侍候掃羅左右，然而這時適逢他在那里。

    11王召來祭司全家，可見事態嚴重。

    14亞希米勒忠直地為自己和大衛辯白。

    17掃羅的侍衛拒絕殺祭司，因為這樣做是與神為敵。

    18-19掃羅昔日違背神命，沒有毀盡亞瑪力人的城和財物（15:8-9），如今卻將神僕人的城全然毀滅。

    20「亞比亞他」︰日後幫助大衛求問神旨和支持他的政權（參串）。掃羅屠殺祭司全家，意味與祭司決裂，卻使大衛得到祭司的支持。

    思想問題（第21,22章）

    １當人的需要與宗教禮儀的規條互有沖突時，你會怎樣處理？亞希米勒（21:4,6）與耶穌的處理原則是否一樣（參太12:3-8）？這原則給你什麼提示？

    ２大衛向亞希米勒解釋自己為何單獨一人到來（2）和需要刀劍器械的原因（8），所說的話是否符合事實？這和他裝瘋的做法是否可取？他可選擇別的方法嗎？

    ３大衛在危難緊迫的逃亡中，仍等候神的指示（22:3）又听從神藉先知的吩咐（5），的確難得。等候神是一門難學的功課，但會帶來什麼果效？見賽40:31。你願意在艱難的歲月里等候神嗎？

    ４掃羅的憂慮與不滿（22:7-8）是否多余？今**若充滿疑慮是否自討苦吃？

    ５比較15:3,9與本章18-19兩處的事跡，掃羅究竟在何處出了差錯？

    ６西諺有謂︰「權力使人腐敗，絕對權力使人絕對腐敗」；「眼盲莫過于故意不看者」。你認為這些話是否掃羅的最好寫照？參14-15,17節。

    ７神的僕人亞希米勒由于幫助大衛，結果與挪伯其他的祭司慘遭殺害，只有他的兒子亞比亞他得以逃脫。神為何允許這樣的事情發生，你對神的全智、全能有何認識？

    撒母耳記上第廿一章注釋

    21:1-26:25大衛的逃亡生涯

    大衛離開王宮後，跑回猶大，自此在南部一帶曠野流亡，逃避掃羅的追殺。期間，大衛兩次可以下手殺掃羅，但他尊重神的這位受膏者，始終沒有下手。掃羅雖然感激大衛不殺之恩，並承認自己的過失，但他反覆無常的表現，卻使大衛不敢輕信他的承諾，仍繼續流亡在外。

    21:1-22:23祭司亞希米勒受株連

    大衛首先逃到距耶路撒冷不遠的祭司城挪伯，得亞希米勒的幫助，補充體力以及取得先前用以殺死非利士人歌利亞的刀防身，繼續奔至迦特，然後轉往距迦特東南十六公里（十英里）的亞杜蘭洞。稍後過約但河東將他父母安頓在摩押，另得先知迦得的指示，再返猶大。亞希米勒因無意中幫助了大衛逃亡，被多疑殘忍的掃羅所殺，甚至整個祭司城的人都受株連。

    1-9大衛求助于亞希米勒

    1「挪伯」︰接近掃羅王宮的所在地基比亞，當時代替示羅設有中央祭壇。

    「亞希米勒」︰即亞希亞（14:3）。

    「戰戰兢兢的出來迎接他」︰大衛突然單獨到訪令祭司感到詫異非常。

    「為甚麼獨自來」︰以大衛的身分，應有侍從跟隨著。

    2「少年人」︰即侍從。

    4「聖餅」︰即陳設餅，原來只供祭司吃用，但亞希米勒認為，在道義上給大衛充饑比默守宗教規條重要（參串珠的新約經文）。另一方面，只有禮儀上潔淨的人才可用聖物，大衛吃用聖餅也不能違反這條例。

    5本節大概表示從軍者出征前不近女色（參撒下11:11），大衛現在辦理王事（「尋常行路」），也是如此。

    7本節是下章9-10節的伏筆。多益大抵是因為禮儀上不潔，要往該處履行潔淨的條例。

    10-15大衛遁至非利士城迦特

    大衛拿著殺歌利亞的刀闖進非利士境實在使人有點愕然，然而，神仍保守他脫離險境。

    11「這不是大衛嗎」︰大衛的英勇事跡（18:6-7）不獨在以色列境家傳戶曉，連非利士人也早已風聞，甚至把大衛誤作以色列王（大衛當時顯然落在非利士人手中，被帶到亞吉王面前）。

    撒母耳記上第廿二章注釋

    1-5大衛匿于亞杜蘭洞及米斯巴

    大衛的處境會使他的父家受牽連（伯利恆離掃羅的家基比亞不遠），所以他的兄弟與父母也跟著他逃亡。當時四百個因各種環境因素受窘迫的人也來跟隨大衛。大衛不忍見父母跟自己顛沛逃亡，便將他們安置在素有姻親關系（參得4:17）的摩押人那里，稍後他得先知的指示返猶大去。

    1「亞杜蘭洞」︰亞杜蘭在猶大西部的山區，那里有許多不同形狀的山洞，是藏匿及防衛的理想地方（參撒下23:13-24）。這里大概指某個洞。

    2「受窘迫」︰大抵受主人苛刻對待。

    「欠債的」︰被無情的債主窮追討債，甚至有被賣、淪為奴隸的危險（參王下4:1）。

    跟隨大衛的烏合之眾日後增至六百人（參23:13;30:9），且接受訓練與大衛共同作戰。

    4「山寨」︰指米斯巴。

    6-23掃羅吩咐多益屠祭司城

    掃羅認為祭司亞希米勒幫助大衛是與他結黨謀反，吩咐將整個祭司城的人殺死。

    7這番話顯示掃羅多任用同族人作他的部下。

    8掃羅將忿恨發泄在臣僕身上，誣控他們串連大衛謀反。

    9多益任司牧長（牧人之首），本來不會在王宮侍候掃羅左右，然而這時適逢他在那里。

    11王召來祭司全家，可見事態嚴重。

    14亞希米勒忠直地為自己和大衛辯白。

    17掃羅的侍衛拒絕殺祭司，因為這樣做是與神為敵。

    18-19掃羅昔日違背神命，沒有毀盡亞瑪力人的城和財物（15:8-9），如今卻將神僕人的城全然毀滅。

    20「亞比亞他」︰日後幫助大衛求問神旨和支持他的政權（參串）。掃羅屠殺祭司全家，意味與祭司決裂，卻使大衛得到祭司的支持。

    思想問題（第21,22章）

    １當人的需要與宗教禮儀的規條互有沖突時，你會怎樣處理？亞希米勒（21:4,6）與耶穌的處理原則是否一樣（參太12:3-8）？這原則給你什麼提示？

    ２大衛向亞希米勒解釋自己為何單獨一人到來（2）和需要刀劍器械的原因（8），所說的話是否符合事實？這和他裝瘋的做法是否可取？他可選擇別的方法嗎？

    ３大衛在危難緊迫的逃亡中，仍等候神的指示（22:3）又听從神藉先知的吩咐（5），的確難得。等候神是一門難學的功課，但會帶來什麼果效？見賽40:31。你願意在艱難的歲月里等候神嗎？

    ４掃羅的憂慮與不滿（22:7-8）是否多余？今**若充滿疑慮是否自討苦吃？

    ５比較15:3,9與本章18-19兩處的事跡，掃羅究竟在何處出了差錯？

    ６西諺有謂︰「權力使人腐敗，絕對權力使人絕對腐敗」；「眼盲莫過于故意不看者」。你認為這些話是否掃羅的最好寫照？參14-15,17節。

    ７神的僕人亞希米勒由于幫助大衛，結果與挪伯其他的祭司慘遭殺害，只有他的兒子亞比亞他得以逃脫。神為何允許這樣的事情發生，你對神的全智、全能有何認識？

    撒母耳記上第廿三章注釋

    1-13基伊拉人欲出賣大衛

    基伊拉人雖得大衛的救助，免受非利士人的掠奪，但卻在掃羅圍攻的危急關頭打算出賣大衛，幸而大衛得神諭示及時逃離此城。

    1非利士人控制猶大的山區，一到收割季節便上來掠奪猶大的谷物。

    「基伊拉」︰距亞杜蘭的南面約五公里（三英里），接近非利士邊界。

    2大衛一方面關心自己同胞的利益，另一方面不放過與神為敵的非利士人。大衛身邊的祭司亞比亞他備有以弗得（6），可求問神諭（參14:3）。

    3跟隨大衛的人認為他在猶大本土已須面對掃羅的追捕，何必再招惹非利士人，加增敵人呢？

    6亞比亞他逃到大衛那里以後，一直跟隨他到處逃亡。

    12基伊拉人不敢冒犯掃羅，寧願出賣大衛，免得像挪伯城那樣慘遭屠殺。

    14-28非利士人犯境使大衛得以脫險

    掃羅的追捕並沒有松懈，加上大衛匿居之處的居民西弗人向掃羅告密，大衛的生命危在旦夕。在緊急的關頭，神藉非利士人的入侵使掃羅忙于應付外敵，無暇追捕大衛，以致大衛終能脫險。

    14「西弗曠野的山地」︰在猶大的東南部，靠近死海。這一帶地方為畜牧之地，另有樹林（參15）。

    16-17約拿單來見大衛，聲明支持他，並重申所立之約（18:3;20:8）帶給他安慰和鼓勵。

    24「瑪雲曠野南邊的亞拉巴」︰瑪雲在西弗之南，而亞拉巴則位于約但裂谷的南端，連接紅海與死海。

    28「西拉哈瑪希羅結」︰意思是「分開（將掃羅與大衛分開）的岩石」。

    23:29-24:22大衛在隱基底放過掃羅

    掃羅在追殺大衛時，獨自撞進大衛躲藏的洞穴，給大衛下手殺他的好機會，但大衛憐惜神的受膏者，未加以傷害。掃羅得悉此事，暫時良心發現，承認過錯，並懇求大衛將來登基後放過他的子孫。

    29「隱基底」︰死海西岸干旱地帶中的綠洲，以盛產葡萄聞名（參歌1:14）。

    思想問題（第23章）

    １本章記載了大衛與耶和華之間「有問有答」的關系，表明了大衛對神的尊敬，也看見神指示大衛當行的道路。你是否羨慕大衛與神的關系？你是否學大衛一樣，凡事尊神為大、求問旨意？

    ２大衛在決定應否出擊非利士人時，要考慮那些正面和負面的因素？整個過程可否供我們借鏡？

    ３面對掃羅兵臨基伊拉城的危險，大衛的禱告如何重復地稱呼神和他自己？這顯示他的態度是怎樣的？

    ４約拿單冒險到樹林去見大衛，「使他倚靠神得以堅固」。大衛得此良友，「夫復何求」！但約拿單這樣做對他父親與他本人有何影響？你願否付上代價，使你的好友「倚靠神得以堅固」？

    ５西弗人和基伊拉人面對掃羅尋索大衛的命一事，反應有何異同？你認為他們的做法可取嗎？

    ６在瑪雲曠野，掃羅差點捕獲大衛（26），到最後才藉非利士人的犯境轉移掃羅的注意力（27-28）。你認為大衛從這次經歷學到什麼功課？參詩18:31。

    ７掃羅一點也不罷休地尋索大衛的命，但神卻保護他，約拿單也安慰鼓勵他，使他在黑暗中仍見曙光。你曾否有過大衛這樣的經歷？這經歷對你的信仰生活有何幫助？

    撒母耳記上第廿四章注釋

    5大衛雖然只是割下掃羅的衣襟，但仍感到好像傷害了他，為此自責。

    9大衛將掃羅的惡行歸咎于他的謀士。

    14本節的意思是︰掃羅所追殺的人其實是卑微、不重要的，怎值得他耗費氣力呢？

    17「你比我公義」︰掃羅並非表示大衛的道德在他之上，而是指在神的審判下（12,15），大衛以德報怨的做法必被裁定為有理、無罪，而他惡待大衛則屬無理、有罪。

    思想問題（第24章）

    １為何大衛不敢殺「耶和華的受膏者」？這表現出他那一方面的美德？

    ２神的確已廢棄掃羅、改立大衛為王，當時的環境又正是殺掃羅的良機，況且大衛的侍從也給以印證，但大衛卻不肯下手，甘冒日後繼續被掃羅追殺的危險，仍等候神讓他公開作王的時間。這對我們尋求神的旨意有何提示？

    ３大衛認定耶和華是審判的主，會為他伸冤（12,15），所以他能善待掃羅。你曾否因受欺壓、不平的待遇而心中難堪？大衛的榜樣，對你來說是否可行？另參羅12:17-21。

    ４掃羅向來因為大衛英名遠播、眾望所歸，心中妒恨，誓要剪除這心腹大患。這次為何覺悟前非，承認大衛比他公義，將來要作以色列王？你若被長輩誤會，甚至**，可從大衛的做法和態度學到什麼教訓？

    撒母耳記上第廿五章注釋

    1-44大衛與亞比該

    大衛與跟隨他的人在瑪雲曠野曾幫助富戶拿八，保護他的群羊免受損失，但拿八卻以惡相報，激起大衛的憤怨，率眾要殺他。幸而拿八的妻子亞比該生性賢慧，獲悉丈夫愚妄的作為後，急忙帶備禮物往見大衛，求他饒恕，及時阻止了流血事件的發生。不久，拿八被神擊打而死，大衛便娶亞比該為妻。

    1撒母耳卒

    撒母耳可謂連接士師神治時代與君主專制時代的偉人，他的死是以色列的一大損失，也使大衛失去一個有力量的支持者。

    「巴蘭」︰位于西乃半島的沙漠地區。七十士譯本在此則作「瑪雲」，與上下文配合。

    2-3大富戶拿八

    拿八住在希伯侖以南十一公里（七英里）、瑪雲以北一點六公里（一英里）的迦密。他所擁有的羊，數目可觀。拿八為人鹵莽、剛愎，與妻子亞比該的性格恰恰相反。

    「剪羊毛」︰指慶祝收成、歡宴親朋、施舍慈惠的日子（36;撒下13:23）。

    4-8大衛在歡樂的日子派人向拿八索賞賜

    大衛手下一大群人不單沒有傷害、掠奪牧人，反而保護當地牧人和他們的財物；到收成時候牧人按習俗以禮回贈答謝，是理所當然的事。

    5「十個僕人」︰可能大衛預料拿八會給予甚多賞賜，須動用這麼多僕人去取回。

    10-11拿八不但拒絕酬謝大衛，且惡言相向，指斥他為私自離開主人的奴隸。

    16「作我們的保障」︰在這南部的曠野，牧人居住的地方沒有保障，容易受到擄掠。

    17拿八的僕人預料大衛必來報仇（參21-22）。

    21-22與上章所載的情形相反，大衛認為此次動刀劍大有理由。

    24亞比該代丈夫認罪求恕。

    26亞比該以神的使者自居，阻止大衛犯上流人血的罪（參31）。

    32大衛承認亞比該是神差來阻止他犯罪的使者。

    37-38拿八可能因飲酒過量而中風癱瘓，第二次中風時不治。

    39大衛獲悉神為他報仇後，按昔日的風俗（參撒下11:26-27），迎娶新寡的亞比該。

    41亞比該謙卑地聲稱她只需作大衛的婢女已心滿意足。

    43-44大衛在流亡期間的妻子有耶斯列人亞希暖（這耶斯列在猶大）及亞比該。他原先的妻子米甲大概受父王掃羅擺布，以大衛逃亡在外、遺棄妻子為名，改嫁帕提（即帕鐵，撒下3:15）為妻。米甲日後歸回大衛（見撒下3:13-16）。

    思想問題（第25章）

    １拿八是個大富戶，又有個聰明美麗的妻子，你想，他向來還缺乏些什麼呢？參17,25節。而你，有否缺少了人生一些重要的東西（參路12:16-21;18:18-23）？

    ２拿八說他不知道大衛一干人是從那里來的（11），所以不能將飲食賜給他們。從大衛侍從的話（7-8）及拿八對大衛的描寫（10）看來，拿八拒絕酬謝大衛的理由是否充分？這顯示他的價值觀是怎樣的？參36節。若你是社會中的上層人士，拿八是否你的寫照？

    ３從14-19節看來，亞比該平日跟僕人的關系如何？你有否想過︰在危難關頭人會否幫助我們，與我們日常對人的表現甚有關連？

    ４因著亞比該明智的處理，制止了一場流血的事件，難怪大衛也稱贊她。試分析她處理危機的手法有什麼是我們可以向她學習的？

    ５大衛堅持讓神在掃羅身上為他伸冤，這次卻要親手報仇，甚至把拿八手下的男丁殺盡，為何他有這樣不同的反應？亞比該給他什麼提醒？見28-31節。

    ６大衛的長輩及膏他的撒母耳已去世（1）如今勸諫他的是仇人之妻，為何大衛終于接受亞比該的勸告？見32-35節。你又能否接受平輩或晚輩的勸告？

    ７耶和華為大衛伸冤，擊打拿八，他就死了。這對耶和華的屬性有何提示？

    撒母耳記上第廿六章注釋

    1-25大衛第二次放過掃羅

    掃羅得西弗人的幫助，知道大衛的行蹤，再次帶兵追捕他。大衛得悉掃羅在他匿居之處附近安營，便與姨甥亞比篩深夜闖進掃羅的營地。營中各人熟睡，以致大衛再有下手殺掃羅的機會，但他堅持不下手，只將掃羅身旁的槍和水瓶拿走作證物。大衛在離營不遠的地方向營中呼叫，將進營及不殺掃羅的事道出，並將證物示眾，勸諫掃羅不要再追殺他。掃羅再次承認自己的過錯，暫停追捕大衛。

    1大衛再在西弗的曠野藏匿，或許本章的事在前一章事跡之先發生，因該處沒有提到掃羅的追捕，大衛的生活顯然較安定。

    8與前次一樣（24:4），大衛的部下慫恿他趁機殺掃羅。

    9-10大衛堅持不神的受膏者，認為掃羅的生死操在神手中，不在人手中。

    14-16大衛責備押尼珥身為元帥卻對掃羅王保護不周。

    19「願耶和華收納祭物」︰意思是願大衛的死能平息神的忿怒，猶如獻贖罪祭一般。

    「因為他現今事奉別神吧」︰以色列人認為迦南地是神賜福之地，是敬拜神的地方，所以，大衛被追逐離開本土，無異于不能承受神的產業、要事奉別神。這句話似乎暗示掃羅沒有盡上王的本分，竟令他的子民不能安居于神賜的地土上。

    21「你可以回來」︰大衛對掃羅的邀請並沒有任何表示，因他知道掃羅的承諾不可信賴（參27:1）。

    思想問題（第26章）

    １掃羅既然失信，繼續追殺大衛，神又再次將掃羅的性命交在大衛手中，這次更有手下自動請纓要殺掃羅，為何大衛仍堅持不殺他？究竟大衛所持著的信念是什麼？別人若對你失信，你會持守基督徒的原則，抑或伺機報復？

    ２大衛勸告掃羅不要趕絕他，使他非離開耶和華的百姓不可。今天，我們對教會內信徒的態度和做法，會否絆倒他們，使他們遠離神的教會？

    ３神是公義的，必會照著各人的公義誠實回報他。這對你有何安慰或警惕？

    ４大衛是個勝利者，他必作大事，你可否從本章中找出一個作大事的人應有的品質？

    撒母耳記上第廿七章注釋

    27:1-30:31大衛投奔非利士人

    掃羅雖然答允不再追殺大衛，但他反覆無常的性格使他常常食言。大衛既有前車可監，不再信任掃羅，決定假意投奔非利士人尋求政治庇護。此舉不獨使掃羅停止追殺他，更贏得迦特王亞吉的信任，將洗革拉城賜他與跟隨者居住。這期間非利士人再次向以色列挑釁，大舉東來犯境的時候，大衛因未獲某些非利士人的信任得免參戰，逃過要殘殺自己同胞的尷尬局面。另一方面。大衛與他的軍隊在外之際，洗革拉被亞瑪力人洗劫一空，所有婦孺也被擄去。大衛得悉後奮力追上，將所有財物及婦孺奪回。

    27:1-28:2大衛假意投奔迦特王

    非利士人向來是以色列的敵人，大衛這次尋求敵人的庇護，實在走投無路才出此下策。因著神的保守，大衛雖住在非利士人當中卻沒有沾染異教的風俗習慣，他們為自己的國家攻打鄰近的敵人也沒有引起迦特王的懷疑。

    2大衛逃離王宮的初期曾闖進迦特城，見過亞吉，備受懷疑。（21:10-15）這次亞吉信任大衛，願意收留他，大概是知道他與掃羅決裂的事，認為這樣做正好削弱以色列的勢力。

    3大衛決定投靠迦特王最終可能是為著這群家眷，因他們不能隨軍終日顛沛流離。

    5大衛要住在京外的理由看似謙卑，實際上是想與非利士人分開，免受他們的異教風俗感染，並擺脫他們嚴密的監視。

    6「洗革拉」︰在迦特的南面，距別是巴北部約十九公里（十二英里），屬西緬支派，但這時已為非利士人所霸佔。

    8大衛攻擊的民族都在猶大的南方，他這樣做無疑為以色列開拓邊界。

    10-11大衛將他攻擊的民族全部殺死，免得留下證人讓迦特王知道他真正攻擊的對象。

    10「猶大的南方」︰這是地理上的用詞，指巴勒斯坦南部沙漠邊緣的干旱地區。

    「耶拉篾」︰猶大支派希斯侖的後裔。（參代上2:9）「基尼」︰摩西岳父的後裔。大衛籠統含糊的回答導致亞吉王相信大衛與以色列作了死對頭（參12）。

    撒母耳記上第廿八章注釋

    1-2亞吉王很信任大衛，要他跟隨利士人出擊以色列，並立他作護衛長。

    大衛為勢所逼，不得不敷衍隨非利士軍出戰。

    3-25掃羅往隱多珥求問交鬼的女巫

    非利士人再次前來向以色列挑釁，戰事將爆發之際，掃羅竟害怕起來，這與他昔日的英勇真有天淵之別。掃羅希望獲得神的指示，但因他早已被神棄絕，無法得到神諭，最後竟求助于他一度禁絕的交鬼巫術。

    4「書念」︰屬以薩迦支派的村莊，位于米吉多東面十一公里（七英里），與耶斯列平原南面的基利波山相對。非利士人在北部平原地區可利用他們的戰車縱橫馳騁，令人難以抵御，所以他們此次攻擊以色列北部支派的戰略很成功（參19;31:1）。

    7「隱多珥」︰在他泊山與摩利崗之間。掃羅禁止國內有交鬼、行巫術的事，從事這種行業的人被逼居于境外。掃羅與侍從往隱多珥找女巫，須繞過敵營的山背，然後走十六公里（十英里）的路。

    9婦人試探來人是否掃羅王差來偵察她、找證據告發她的奸細。

    12「婦人看見撒母耳」︰七十士譯本作「婦人看見掃羅」，這與下半節的意思較連貫。婦人顯然知道撒母耳與掃羅的密切關系，一听見要招撒母耳，便猜出來客是掃羅。

    13「神」︰指靈界之類。

    14掃羅听見婦人的描述便立刻想到來者是撒母耳。有關死人是否會向活人顯現，神是否允許聖徒的靈魂听從巫術的使喚，都是聖經的難題。值得注意的是︰作者似乎也認為這次出現的真是撒母耳的靈魂，而且所預言之事皆應驗。對整件事較合理的解釋是︰先知沒有真正顯現，巫術也不曾使死者的靈魂與活人溝通，而是神向掃羅顯示一個神跡（參結14:7-9），藉一個天使以撒母耳的形像顯現，向掃羅傳講神的預言。

    19本節預言以色列必敗，掃羅與出征的兒子都必陣亡。

    20掃羅听到有關他的預言猶如听見死刑的宣布，自知結局到了。

    思想問題（第27-28章）

    １試比較大衛在17:37與27章所說的。這兩段話帶給你什麼思想？你認為他對神的信心是否已減弱？

    ２大衛被撒母耳膏立以後，安逸的時候甚少，流離顛沛的日子則甚多，這對他日後為王有什麼重要性？你認為神是怎樣訓練一個合用的器皿？

    ３掃羅面對外亂，在極度的恐懼底下（5），完全沒有倚靠（6,15），便落到求助于律法所禁止的交鬼法術（參利19:31;20:27）這種可憐的地步。與此同時，驍勇善戰、有神同在的大衛卻要流離在外，假裝臣服非利士人。今日，人間的許多悲劇與死結是否也有類似的起因？你的友人是否因你的排斥、敵視而痛苦，也無法幫助你？

    ４掃羅听了撒母耳對他所說的預言，就如接了死刑的宣判，萬分驚恐。你認為掃羅是否罪有應得？他犯了什麼罪以致不得回頭、泥足深陷？（參18）這對你有何提醒？

    ５詩人曾對神祈禱說︰「我將你的話藏在心里，免得我得罪你。」詩119:11。這是否你的禱告？想想你當如何行，好將神的話藏在心中？

    撒母耳記上第廿九章注釋

    1-11大衛遭非利士首領疑忌不準參戰

    本段承接28:1-2，表明大衛在神的保守下毋須攻打同胞、陷入骨肉相殘的局面。

    1「亞弗」︰見4:1注。

    「耶斯列」︰大概指耶斯列城，而非同名的平原。比起28:4的「書念」，本章里非利士軍駐營的地點（亞弗），是在較南地方，較接近他們的本土，這顯示本章事件的時間大概先于28章記載的事。

    3「非利士人的首領」︰非利士有五個首邑，由五個首領管轄（參書13:3），亞吉只是迦特的首領，他之稱王（27:2），可能表示他是其余首領的頭目。

    6亞吉因眾首領反對，逼于無奈要大衛退出作戰隊伍。

    「我指著永生的耶和華起誓」︰亞吉以大衛的神起誓並不表示他篤信耶和華，只是套用以色列人的口吻向大衛說話而已。

    8這話並不表示大衛堅決要參戰，他只是要知道非利士首領對他有什不滿的地方。

    9「如同神的使者」︰是客套話，形容大衛是無可指責的好人。

    亞吉說話謹慎，恐怕大衛一怒之下起而報復，自己的百姓便遭殃。

    思想問題（第29章）

    大衛在外邦人面前的生活很檢點，行為正直，以致亞吉在其他人面稱贊他（3），當面也稱他為「好人，如同神的使者」。（9）試反省你每日的生活，別人是否看你為「好人」、「神的使者」？

    撒母耳記上第三十章注釋

    1-31大衛追殺亞瑪力人

    亞瑪力人趁著大衛的手下隨非利士軍北征的時候（29）突襲洗革拉城，一報大衛先前進侵之仇（27:8）。大衛在四面楚歌的情形下，仍堅決倚靠神，並得到神的指引，迅速追擊敵人，終于奪回被擄掠的婦孺和財物。

    2顯然大衛手下的男丁全部出師，未有留下兵士守城，給敵人輕易侵襲的機會。亞瑪力人沒有傷害婦孺，大概是要將他們賣作奴隸，賺筆大錢。

    3-5大衛等人完全找不到敵人的任何痕跡，因洗革拉城已被毀，婦孺全部被擄，沒有人可透露敵人的身分和行蹤；所以，他們只有傷心痛哭的分兒。

    6面對這惡劣的情況，眾人以大衛為發泄對象，完全歸咎于他。

    9「有不能前去的」︰指疲乏的人（見10）。

    10事實上，大衛一干人等經過多天隨非利士人行軍，現在已很疲乏了。

    13這埃及少年奴隸被亞瑪力人主人撇下，免致耽延行程。

    14「基利提」︰這些人原為革哩底島的土著，當時大抵定居于巴勒斯坦沿岸的南部（參撒下8:18注）。

    「迦勒地」︰即希伯侖以南之地，在基利提人的東面。亞瑪力人侵略的範圍包括猶大及非利土地（見16）。

    16亞瑪力人為游牧民族，無固定城邑。他們來到安全的地方便停下，為擄獲財物大事慶祝。

    17大衛的突襲將亞瑪力人殺個措手不及，只剩四百個騎駱駝的能及時逃脫。

    20大衛不僅奪回被掠的財物，且得到亞瑪力人從別處擄掠來的戰利品。

    24平分戰利品是古來軍隊的慣例，在這次事件中更被定為以色列的律例。

    26-31自從大衛投奔非利士人以來，鮮有接觸同胞。他這次將戰利品贈與猶大、西緬支派，與他們重建關系，這些南方的支派自然民心歸向。

    思想問題（第30章）

    １洗革拉被亞瑪力人洗劫一空之後，跟隨大衛的人因他們自己的兒女被擄，就要用石頭打死大衛，而沒想到當初他們都是有患難而跟隨大衛（22:2），得他照顧才活下來的。這種自我中心的人，在今日仍是比比皆是。我們要怎樣才能脫離這種「自我」的框框呢？

    ２大衛在應付亞瑪力人洗劫一事中，流露了那些長處？參6-8,11-12,15-17節等。你願意學習大衛的榜樣嗎？

    ３大衛分配擄物的原則（23-24），對今日教會的肢體生活提供一個怎麼樣的提示與指導？

    撒母耳記上第卅一章注釋

    1-13掃羅的悲慘收場

    掃羅與眾兒子戰敗陣亡，應驗了28:19的預言︰掃羅的軍隊不敵非利士軍，逃跑之際，掃羅的三個兒子殺，他本人也身受重傷，並為了避免敵人的羞辱和折磨，終自刎而死。非利士人將他們數人的尸身示眾，但基列雅比人因曾受恩于掃羅，便冒險將尸身偷去，以禮安葬。

    4拿兵器的人不敢刺殺神的受膏者，掃羅惟有自刎。

    7掃羅一死，住在平原的以色列人要棄城而逃，可見掃羅在軍事上與政治上的貢獻︰他在世時為以色列人爭戰，阻止非利士人深入內陸控制以色列。

    9根據代上10:10的記載，掃羅的首級被釘在大袞廟中。

    10「伯珊」︰位于耶斯列平原與約但平原的交界。

    12「用火燒了」︰這不是以色列殮葬的習俗，可能是特殊情況下的應急做法。不過，尸骨顯然沒有燒毀（參13之「骸骨」）。

    思想問題（第31章）

    １在與非利士人的戰役中，掃羅與三個兒子都死去，應驗了28章的預言。你對聖經中的預言有什麼認識？預言的應驗對你的信仰有產生什麼積極的作用嗎？

    ２基列雅比人因掃羅曾救過他們，便知恩圖報，冒險偷走掃羅和他兒子的尸首安葬，並為他們禁食。若你是他們一分子，你會如此做嗎？

    ３掃羅一表人才（9:2），一生曾立下不少功勛（見7注及11:1-11），然而卻被神廢棄了，不得善終。你若稟賦甚高，也微有建樹，可從掃羅身上得到什麼監戒？

    撒母耳記下簡介

    寫作背景及主題特色

    見撒母耳記上簡介

    本書大綱

    Ⅰ大衛在希伯侖作猶大王（1:-4:12）

    １大衛為掃羅王及約拿單舉哀（1:1-27）

    ２大衛與伊施波設兩個王朝（2:1-3:1）

    ３伊施波設王朝敗落（3:2-39）

    ４伊施波設王朝亡（4:1-12）Ⅱ大衛作以色列的王，國家昌盛（5:1-9:13）

    １統一全國及克制外敵（5:1-25）

    ２抬約櫃進京（6:1-23）

    ３神應許大衛國位永存（7:1-29）

    ４大衛的文治武功（8:1-18）

    ５大衛寬待米非波設（9:1-13）Ⅲ大衛干罪及其牽連（10:1-20:26）

    １大衛犯罪的詳情（13:1-39）

    ２暗嫩**與被殺（13:1-39）

    ３押沙龍獲赦回國（14:1-33）

    ４押沙龍叛變（15:1-18:33）

    ５大衛返京與示巴背叛（19:1-20:26）Ⅳ大衛當政期間事的附錄（21:1-24:25）

    １基遍人與三年饑荒（21:1-14）

    ２大衛與非利士人交戰事例（21:25-26）

    ３大衛的感恩贊美詩（22:1-51）

    ４大衛臨終之詩（23:1-3）

    ５為大衛和以色列爭戰的勇士名錄（23:8-39）

    ６大衛因核全民人數而惹神怒（24:1-25）

    撒母耳記下第一章注釋

    1:1-4:12大衛在希伯侖作猶大王

    1-27大衛為掃羅王及約拿單舉哀

    1-16大衛聞噩耗

    1大衛擊殺亞瑪力人一事，參串1。

    「洗革拉」︰猶大盡南邊的一個城邑（書15:31），曾落在非利

    士人手中，後由非利士王贈與大衛（見撒上27:6）。

    2-16掃羅被殺

    此處有關掃羅被殺的情形與撒上31:2-5的描述有出入，引起一些學者的猜測，認為本章6-10,13-16節為後人的穿鑿附會。不過，有學者認為二者的出入可有以下的解釋︰掃羅雖伏在刀上（撒上31:4）但久未死去，故他稍後請路過的亞瑪力少年殺他（撒下1:9）。或有可能這亞瑪力少年撒謊，其實他發現掃羅的尸體，並在非利士人追至以先取下掃羅的遺物，前來向大衛邀功索賞。似乎大衛對他的話並未盡信（4:10）。

    2「衣服撕裂、頭蒙灰塵」︰表示哀慟，是當時報噩訊者的習俗。

    3「以色列的營里」︰這亞瑪力人大概是以色列軍隊雇用的勤務兵。

    9「痛苦抓住我」︰原文意思不大清楚，大概是指掃羅受傷臨死前感受的痛苦。

    10此人將冠冕、鐲子拿到大衛處，可能他已接受大衛是王位繼承人。

    11大衛雖常遭掃羅追殺，但仍尊重掃羅，因他是神所膏立的（參撒上24:6;26:11）。大衛在此的哀悼是真摯的。

    13「亞瑪力客人的兒子」︰寄居以色列人中的亞瑪力人。

    17-27大衛作哀歌

    18「弓歌」︰便雅憫人善用弓箭（參代上8:40;12:2），大衛可能以此紀念屬便雅憫支派的掃羅和約拿單的英勇（參22）。「雅煞珥書」︰參書10:13注。

    19-27此哀歌正符合以色列人的慣例，對死者歌功頌德，隱惡揚善。

    19「尊榮者」︰與下句「大英雄」同。「在山上」︰原作「在你的山上」（25節「在山上」亦同）；指基利波山。

    20「迦特」、「亞實基倫」︰為非利士的重要城邑。本節意思參彌1:10注。

    21咒詛基利波山。

    「盾牌被污丟棄」︰盾牌沾滿了灰塵血跡。「未曾抹油」︰通常盾牌在交戰前後用油抹淨擦亮。

    22本節原來的結構是「對流被刺者的血，對剖勇士的油，約拿單的弓不退縮，掃羅的刀不收回」。整節描繪二人的英勇。

    23「活時相悅相愛不分離」︰「相悅相愛」應作「眾人所愛，令人喜悅」，指的是百姓對掃羅與約拿單的愛戴。另一方面，盡管這兩父子對大衛的態度迥異，但二人生前一起奮勇作戰，死時亦在一起。

    「比鷹還強」︰以鷹飛行的快速與獅子的勇猛比喻二人的英勇。

    24昔日公眾作樂及舉哀均由女子領導（參20）。這里呼吁以色列女子為掃羅家哀傷更是因為掃羅戰績彪炳，曾使她們得到美衣、妝飾等戰利品。

    26有關約拿單與大衛的友情，見串珠32。

    思想問題（第1章）

    １大衛雖曾遭掃羅追殺，現在卻仍為他的死哀悼，歌頌他的功德，

    你從這事學到什麼榜樣？

    ２大衛與約拿單的友情（參串32）為何寶貴？

    撒母耳記下第二章注釋

    2:1-3:1大衛與伊施波設兩個王朝

    1-7大衛受膏作猶大王

    1掃羅死後，大衛毋須再流亡寄居非利士人中，故他返回自己的

    家鄉──猶大。

    「希伯侖」︰位置見書10:3注。

    這城由于地理位置的重要，加上與亞伯拉罕家族歷史上的關系

    ，因此順理成章地在大衛作猶大王期間成為首都。

    3「希伯侖的城邑中」︰大概指希伯侖的城寨，不是指多個城邑。

    4上大衛第二次被膏（首次被膏見撒上16:13），公開登基作王，

    但統治權只限于向他效忠的猶大人（非利士人未有干預大衛作

    王，大概猶大仍在其影響範圍之內，參5:17）。

    4下-7

    大衛對基列雅比人的撫慰和嘉許帶有政治性作用，藉此拉攏雅比人接受他的王權。

    4下「基列雅比」︰在約但河東，見士21:8注。

    7整節的意思是︰雖然掃羅王已經去世，但有大衛作王保護雅比

    人，他們應振作。言下之意是邀請他們支持大衛的王權。

    8-11伊施波設作以色列王

    神雖立大衛代替掃羅作王，但時機似未成熟，除猶大外，其余支派仍支持掃羅嫡系的政權。

    8「伊施波設」︰掃羅唯一生存的兒子。

    「伊施波設」原作「伊施巴力」（代上8:33），因「巴力」（

    意即「主」）乃迦南的神名（參何2:16），故凡有「巴力」的

    名字，後期文士均改作「波設」（意即「羞辱」）。

    「瑪哈念」︰在約但河東雅博河以北。

    自基利波山一役慘敗後，掃羅後人無法在約但河西重整政府，

    故遷都至此。

    9「基列」︰河東北部一帶的地方。

    「亞書利」︰學者認為是亞設（書17:7），位于約但河西耶斯

    列平原以北。

    「以法蓮眾人」︰是指猶大以外其余各支派。顯然，伊施

    波設得到大多數支派的支持。

    10-11掃羅死後七年半大衛才取得統一大權，但伊施波設只作王二年

    ，這年期的差異有不同解釋︰伊施波設花了五年時間恢復河西

    非利士人奪去的領土，然後才作王；或者伊施波設作王二年後

    被弒，以色列人便轉向大衛，于是大衛在希伯侖的後五年亦兼

    統治以色列，然後才遷都耶路撒冷（5:4）。

    2:12-3:1兩軍武斗

    伊施波設的軍兵與大衛的軍兵相遇武斗，結果後者獲勝。在伊施波設與大衛仍分別作王的日子里，雙方的部下勢不兩立，難免常有爭戰。本段的記載只是兩軍沖突的其中一次（3:1）。

    12「僕人」︰指兵士，與13節的「僕人」同。

    「基遍」︰見書9:3注。

    13「洗魯雅」︰大衛的姊妹（參代上2:16）。

    「約押」︰即大衛的外甥。在大衛作王期間為重要將領，一生

    鞠躬盡瘁效忠大衛，為人勇敢擅戰，但性格沖動，嫉妒心重，

    曾殺掉兩位英勇的元帥，于所羅門時終因謀反見殺。

    （王上2:34）

    14「戲耍」︰比武來分高下（16），結果演變成集體打斗。

    （見30-31）

    16「希利甲哈素林」︰意即「刀鋒之地」︰。

    19亞撒黑窮追對方首領押尼珥，欲立大功。

    21「拿住一個戰衣」︰即殺押尼珥手下一個普通戰士算了。

    22「若殺你約押呢」︰押尼珥不想殺亞撒黑而與約押結下血

    仇。

    29「亞拉巴」︰這里指約但河谷。

    「走過畢倫」︰原文晦澀，可能是「走過整個峽谷」。

    思想問題（第2章）

    １大衛作猶大王，伊施波設作以色列王，他們的分別在那里？

    ２押尼珥為何殺死亞撒黑？他的處境是否值得同情？

    亞撒黑之死是否咎由自取？

    ３押尼珥挑起戰爭，結果大敗，這件事給我們什麼監戒？

    ４本章中作者兩次強調以色列人敗在「大衛的僕人」手下（17,31），到底有什麼含義？

    撒母耳記下第三章注釋

    2-39伊施波設王朝敗落

    2-5大衛在希伯侖所生的兒子

    大衛日後兒子的名單，見撒下5:13-16;代上3:1-9;14:3-7。

    4-5所提的三個妻子未見于前文。

    6-11押尼珥與伊施波設決裂

    6伊施波設作王有名無實，事實上大權落在押尼珥手上。

    後者因而跋扈囂張。

    7按當時的風俗，前王遺下的後妃會轉給其繼位人。

    押尼珥親近掃羅的妃嬪不獨道德上出問題，更含有篡奪君權的

    動機（參16:21;王上2:22）。

    8「猶大的狗頭」︰七十士譯本沒有「猶大」。

    押尼珥的話表示他親近掃羅的妃嬪是小事，而他為掃羅家所立

    的功勞則是大事，伊施波設不應與他斤斤計較。

    10「耶和華起誓的話」︰大概指大衛被膏立作王一事。

    （撒上16:1-3）

    「從但直到別是巴」︰參士20:1注。

    12-21押尼珥投向大衛

    12「立約」︰大概包括保證既往不咎，並給予厚待。

    13大衛索回妻子米甲實在有政治作用︰表明他與掃羅家並無怨恨

    ，使以色列人更信任他和接納他。

    16「巴戶琳」︰近耶路撒冷，大概是途中最後一個便雅憫人村莊

    （參串20）。

    17-19押尼珥為大衛奔走游說以色列人，對掃羅所屬的便雅憫支派更

    要多下工夫，因為這支派勢必擁護伊施波設。

    22-27約押刺殺押尼珥

    22顯然大衛安排不讓約押與押尼珥這兩個死對頭踫頭，以免破壞

    了與押尼珥的協議。

    27「城門的甕洞」︰即城門洞口。

    城門是交通繁忙的地點，約押刺殺押尼珥可能是在城門旁隱蔽

    的地方。

    約押這樣做實在一舉兩得，不獨可以為弟報仇，而且除去對自

    己軍事領導地位的威脅。

    28-39大衛表明與押尼珥之死無關

    事實上，約押殺押尼珥大大破壞了大衛成為以色列王的計劃。大衛為讓全國知道暗殺押尼珥並非他的主意，便為他舉行隆重的喪禮。

    28-29約押為弟報仇殺人是不合理的，因為押尼珥殺亞撒黑是出于自

    衛。約押殺人罪不可赦（參1:16），應受咒詛︰他的後代不是

    患上不潔之癥（「患漏癥」；「長大麻瘋」）、終身殘廢，便

    是不得善終或飽受饑餓之苦。

    33-34「押尼珥何竟像愚頑人手下一樣」︰意思是只有愚頑人的

    愚行使自己早逝（參箴7:22-23）。

    而押尼珥卻死得像愚頑人︰他一生雖馳騁戰場上，未曾作過戰

    俘，但現在竟疏于防範而被殺身亡！

    36-37以色列人對大衛釋疑。

    38-39大衛的意思是押尼珥是個能干、可受重用的大將軍，殺押尼珥

    的人理應處死；但他自覺本身實力有限，未能懲辦約押和亞比

    篩兩人，只有求神他日施行報應（後來他遺命所羅門將約押除

    掉，見王上2:5）。

    思想問題（第3章）

    １試分析押尼珥對伊施波設的態度。

    你對上司或長輩的態度又如何呢？

    ２押尼珥知道耶和華膏立大衛（9-10），卻又擅自立伊施波設作以

    色列王（2:8-9），你認為他的用意何在？參7節注。

    你是否也會為著個人利益而與神的旨意相違？

    ３押尼珥原是伊施波設的屬下，現在卻歸順大衛，並處處討好大衛。

    他的動機是什麼？

    你認為他這樣做會得到神的悅納嗎？

    ４比較大衛和約押對押尼珥的態度。

    你會怎樣對待曾經與你為敵的人呢？

    撒母耳記下第四章注釋

    4:1-12伊施波設王朝亡

    1押尼珥是伊施波設王朝的柱石，對王朝的存亡舉足輕重，難怪

    伊施波設與以色列眾人听聞他的死訊後感到手足無措。

    2-3這是下文5節起的導言。

    「比錄」︰原為基遍城邑（書9:17），後歸便雅憫支派。

    （書18:25）

    「基他音」︰亦為便雅憫人村落，比錄人以前逃到這里大概是

    因掃羅殺基遍人之故（21:1-14）。

    4有關米非波設的事跡見9章。

    本節大概表明伊施波設身亡後，掃羅唯一可承繼王位的兒子就

    是瘸腿的米非波設了。

    5-8利甲和巴拿殺伊施波設向大衛邀功

    8「耶和華今日報了仇」︰兩位軍長聲稱他們弒君的舉動是

    奉神的諭旨。

    9-12大衛殺掉變節弒君的二人

    表明自己與伊施波設之死無關。

    9「我指著耶和華起誓」︰大衛從個人的經歷指證二人說謊

    ，神拯救義人（參11），不會枉殺他們。

    10-11大衛表示掃羅之死雖對他有利，他也不放過自稱殺死掃羅並來

    向他報信的亞瑪力少年，何況伊施波設是個沒有作惡的義人（

    11），殺他的二人更應該血債血償。

    12大衛吩咐將二人的手腳掛起來示眾，使他人不敢再藉行刺邀功

    ，而伊施波設的首級則禮葬。

    思想問題（第4章）

    １伊施波設雖因押尼珥的死大為震驚，似乎卻沒有采取什麼行動去

    保護自己的王朝，反而安然的在房子里午睡。

    這說明了他的什麼性格？

    ２利甲和巴拿將刺殺伊施波設看作是神的旨意（8），為要向大衛

    領功。

    在現實生活中，你是否也會犯上類似的錯誤，把對自己有利的事

    美其名為神的旨意？

    ３伊施波設的死與掃羅的死（1章）有何異同？

    你認為大衛的對策是否可取？

    撒母耳記下第五章注釋

    5:1-9:13大衛作以色列的王，國家昌盛

    1-25統一全國及克制外敵

    1-5大衛被膏立為全以色列王

    以色列人立大衛作王有三個原因︰

    １大衛與他們同一血源，都是雅各的後裔（1下）︰

    ２掃羅作王時，真正領導百姓的已是他（2上）；

    ３神已應許他作以色列之君（2下）。

    3「立約」︰條款大概包括君民之間的義務與責任。

    大衛成為全以色列民的首領，統一了十二支派。

    6-12建都于耶路撒冷

    大衛放棄希伯侖而選上耶路撒冷作首都，因為後者正好在猶大與以色列北部支派之間的中立地帶（耶路撒冷屬便雅憫支派。見書18:28，與猶大境接壤），位置適中，而且東、西、南邊都有天然屏障，易守難攻。

    6耶路撒冷因有堅固的天然保障，以前猶大及便雅憫支派都無法

    攻下（書15:63;士1:21），所以城中的耶布斯人譏笑大衛，說

    該城即使只由瞎子、瘸子防守，大衛的軍隊也無法攻陷。

    7「錫安」︰聖經中在此首次出現，日後聖殿所在的山丘稱為錫

    安山。

    「大衛的城」︰顯然是攻陷耶路撒冷後的命名。

    8本節殘缺，因而有不同的譯法，代上11:6有同樣的記載，可資

    參考。

    「水溝」︰原意不詳，據考古學家發現此城的供水系統來自山

    下的基訓泉，「水溝」可能是指通往水泉的井狀通道，大衛軍

    隊大概由此攻進耶城。

    「在那里有瞎子進屋去」︰這句俗語意思不詳，解釋不一。

    9「保障」︰大概位于南面。

    「從米羅以里」︰或作「從米羅向殿往里」。

    「米羅」︰大概是在向山谷一面的山坡上用小石塊堆砌成的地

    基和護土坡，以便在上面可建築城牆或宮殿。

    11-12推羅與以色列建立邦交。

    13-16大衛在耶路撒冷所生的兒子

    16「以利雅大」︰即比利雅大（代上14:7）。

    17-25兩次擊敗非利士人

    大衛被膏立為以色列王，意味脫離先前附屬非利士的關系，與之對立，因此，非利士人決意攻克大衛新建立的以色列王國（參2:4注）。大衛與非利士人爭戰不只這兩次（參8:1;21:15-22;23:8-17），然而這兩次的勝利使以色列脫離非利士人的轄制。

    17「保障」︰有學者認為這不是錫安城的保障，若是錫安城保障

    ，大衛毋須「下到保障」去迎擊非利士人，因此這里可能是指

    亞杜蘭洞（參撒上22:1;撒下23:13-14），而本段擊敗非利士人

    的戰跡大概發生于大衛剛被膏立（參17）、尚未奪取耶路撒冷

    之時。

    18「利乏音谷」︰多認為在耶路撒冷的西南。

    20「巴力毗拉心」︰大概離利乏音谷不遠，意思見20節下。

    21按代上14:12，大衛用火燒掉非利士人的偶像。

    22-25另一次戰役中，以色列人改變戰略，再獲勝利

    25「迦巴」︰按代上14:16，應作「基遍」，位置見書9:3注。

    「基色」︰位于非利士邊境。

    撒母耳記下第六章注釋

    1-23抬約櫃進京

    1-10新車運送約櫃至毗列斯烏撒

    掃羅作王時，對約櫃置之不理（代上13:3），但大衛則恰好相反，自定都耶路撒冷後，便希望使京城成為全國宗教中心，並大事準備將約櫃運進來。

    1按代上13:1-5，大衛派人走遍全國，招聚各支派代表及利未人

    來運送約櫃入京。

    2「巴拉猶大」︰即基列耶琳（參串2）。

    「就是坐在留名的約櫃」︰于原文，「名」連續出現兩次

    ，一些文句頗不通暢，意思大概是︰約櫃上二基路伯中央為神

    的寶座，名稱為萬軍之耶和華。

    3按摩西律法規定，約櫃要由利未人哥轄的子孫用杠抬（參

    出25:14-15;民4:15,18-20），不準用手觸摸，這次大衛用新車

    運櫃也許是受非利士人的影響（參撒上6:7-8）。

    7大衛不曉得律法的要求，用車子運送約櫃，以致發生悲劇；至

    于烏撒，本應對抬約櫃的規條相當熟悉，竟也觸犯禁例，藐視

    神的聖潔，因而招來神的懲罰。

    8「擊殺」︰原文指「沖破」（5:20），與「毗列斯」同字根，

    意思是突然奪去生命。

    9大衛對神的作為大感困惑，充滿懼怕，不敢將約櫃運進京城保

    障。

    10「迦特人俄別以東」︰為利未人，專職守門（見串13）。

    11-19約櫃終抬進大衛城

    12神賜福給俄別以東，表示的忿怒已過，大衛于是歡歡喜喜地

    將約櫃抬進京城。

    13「走了六步」︰大概作為試驗，看神是否準許約櫃前去。

    「就獻牛與肥羊為祭」︰作為運送約櫃行程的開始，表示分別

    為聖，以及感恩（參代上15:26）。

    14「細麻布的以弗得」︰祭司穿在外面的無袖短袍，但這種服飾

    並非祭司專有（參士8:27）。

    大概大衛極力跳舞時，衣袍掀起，米甲認為他有失君王體統，

    所以輕視他（參20）。

    19祭祀後的筵席。

    20-23米甲輕視大衛與大衛的分訴

    20米甲譏諷大衛輕賤的原因見14節注。

    21-22大衛針對米甲的譏笑，指出他雖卑微，但他作王乃出于神的揀

    選，他不介意米甲的批評，因為百姓明白他跳舞的舉動乃出于

    對神的虔誠，只會尊敬他。

    23大衛可能自此疏遠米甲，或米甲受到神的懲罰，以致終生不育。

    思想問題（第5,6章）

    １「第5章多次表明大衛與耶和華的關系極為密切」，你同意嗎？

    為什麼？

    你與神的關系又如何？

    ２將約櫃搬到耶路撒冷原本是神所喜悅的事，然而人的錯誤卻導致

    悲劇產生，你會怎樣討神的歡心，避免違背的心意呢？

    ３米甲對大衛的輕視及大衛對耶和華的謙卑給你什麼教訓呢？

    許多不信主的人說︰「信耶穌是好事，但不宜太沈迷。」你對此

    有何感想？

    撒母耳記下第七章注釋

    1-29神應許大衛國位永存

    1-7神禁止大衛為建殿

    1「使他安靖，不被四圍的仇敵擾亂」︰大衛與非利士等邦國的

    爭戰持續了頗久，所以本章的事跡大概是在較後的時間，繼第

    8章所述之事以後發生。

    2「拿單」︰繼撒母耳之後作先知。

    「幔子」︰指帳幕。

    3拿單同意大衛的建議。

    5-7神卻有不同的心意︰會幕和帳幕乃是與百姓相會之處，並非

    的居所。從未向人要求殿宇作居所，也沒有責備士師不給

    建築殿宇，事實上，要住在的子民當中，而不是建築物

    內。

    「未曾住過殿宇」︰以利作祭司時，示羅是祭祀的中心，有固

    定的建築物（參撒上1:9），但這也不是神的居所。

    8-17神應許大衛要建立他的家室

    8-9建立大衛的君王地位。

    10-11上應許以色列國太平無亂。自以色列入住迦南以來，周圍有許

    多仇敵伺機擾亂，百姓尚未享安寧。

    11下-16大衛的後裔會接續王位

    可以為神建殿，永蒙神眷佑。

    11下「家室」︰原文與第5節的「殿宇」同字，屬相關語。

    本段的應許部分應驗在大衛的兒子所羅門身上（參王上8:15-20），但更完全的應驗在大衛的後裔耶穌基督的身上（參路1:31-33;徒2:29-36;13:22-23;來1:5）。

    18-29大衛感恩與祈求

    大衛為著神對他家和百姓的賜福與眷顧獻上感恩贊美，並祈求神照著

    的應許成就。

    18「坐」︰大概是指身子挺直、屈膝而坐。

    23本節原文有不通暢和含糊的地方，大抵意思是︰耶和華與列國

    神祗不同，為自己的名揀選和救贖以色列人作的子民，使

    以色列人脫離列邦及他們所信奉的神祗。

    思想問題（第7章）

    １從耶和華阻止大衛替建造殿宇一事，你對神的屬性有何領會？

    保羅對雅典人的講道（徒17章）又給你什麼提醒？

    ２神應許大衛要永遠堅立他的家和他的國。

    這應許與我們有什麼關系？參1:1;可11:7-10;啟22:16。

    １大衛的祈禱中有那些對比？參18,22-23節。

    你是否也有他這些感受？

    ２大衛的祈禱反映他不忘記神在歷史上對以色列國的作為。

    你今日是否謹記神過往的恩情？

    ３大衛求神永遠賜福予他的家，他這祈求有何根據？參25節。

    你祈禱時是否曉得把握神在聖經中對子民的應許？

    大衛是否單為自己家人代求？參26節。

    ４你有沒有為你的家庭和你的國家向神感恩及祈求？

    你的禱告能否反映你對神堅定不移的信心？

    撒母耳記下第八章注釋

    1-18大衛的文治武功

    本章只是這方面的撮要，較詳盡的記載見第9章以後。

    1-14大衛的戰績

    1治服非利士人

    「大衛攻打」︰並不一定表示大衛親自出征（參21:17）；他

    親自率兵的戰役見21:15-22;23:8-39。

    「京城的權柄」︰原文為「母城的嚼環」；指首都。

    按代上18:1的記載，指迦特及附屬村莊。

    迦特在當時非利士的五個首邑（書13:3）中佔重要地位，因這

    城的首領在非利士眾領袖中居首。

    2克服摩押

    摩押曾有恩于大衛（見撒上22:3-4），是次攻打摩押的原因經文沒有交代。

    「用繩量存留」︰將躺臥在地的人殺了三分之二。

    3-8戰敗亞蘭

    3「瑣巴」︰在大馬色以北的一亞蘭小國。

    按10:6的記載，瑣巴因幫助亞捫人出擊以色列，結果與以色列

    交惡。

    「大河」︰指幼發拉底河。

    4「馬兵一千七百」︰代上18:4作「馬兵七千」。

    「將拉戰車的馬砍斷蹄筋」︰巴勒斯坦主要為山地，戰車難派

    用場。

    5瑣巴的友邦大馬色趕來救援。

    6「設立防營」︰即派軍駐守。

    大馬色在當時為重要城市，是穿過敘利亞沙漠貿易路線的終站。

    8「比他」、「比羅他」︰與代上18:8提及的城名有出入，地點

    不詳。

    9-10哈馬稱臣

    9「哈馬」︰赫人王國的首都，位于瑣巴以北，雙方常有爭戰。

    10「打發他兒子約蘭」︰派兒子出使，表示尊敬對方、很有誠意。

    「約蘭」于代上18:10原名哈多蘭，易作以色列名字可能是歸

    順大衛後的事。

    11-12大衛將從異族掠得的金銀獻給神

    13-14勝以東

    「鹽谷」︰位于死海南部，近別是巴。

    「亞蘭」︰應為「以東」，鹽谷屬于他的勢力範圍。

    「設立防營」︰見6節注。

    15-18大衛的內政

    16「史官」︰不獨記錄國家發生的大事，且負責草擬及管理官方

    的文件。

    17「西萊雅」︰作書記的，

    于20:25為示法，

    王上4:3為示沙，

    代上18:16為沙威沙，

    大概是同一人有不同的簡稱，或是手抄之誤。

    18「基利提人和比利提人」︰來自地中海的革哩底島，前者為革

    哩底的土著，與後者同屬愛琴海的「海上民族」。此海上民族

    的人民有淪為流寇，入侵地中海東岸，即聖經中的非利士人；

    有充當雇佣兵，作大衛的近身侍衛。

    「領袖」︰可譯作「祭司」。

    王室履行祭司職分的事例，參6:14,18。

    思想問題（第8章）

    １8章顯示大衛得到耶和華的祝福，出征無往不利。

    他有否因此而起驕傲之心？

    你曾否因你的成就而歸榮耀給神呢？

    ２大衛作王時，向眾民秉公行義（8:15）；他的子孫耶穌基督更被

    稱為「聖潔公義者」（徒2:14）。

    你是否遵循他們的榜樣施行公義？

    撒母耳記下第九章注釋

    1-13大衛寬待米非波設

    有關米非波設瘸腿的由來，可參4:4。大衛厚待掃羅後裔之舉，與古代東方帝王為杜絕**，殺盡先朝王裔的做法迥異。

    3「神的慈愛」︰「慈愛」指神忠于與民所立的約而顯出的不變

    之愛。

    大衛要按照神的慈愛忠于與約拿單所立的誓約，恩待他的子孫

    （參串3）。

    4「羅底巴」︰離伊施波設王宮的所在地（瑪哈念）不遠。

    「瑪吉」︰按17:27，是個有財有勢的地主。

    米非波設受羅底巴人恩待，顯示這些人對掃羅的愛戴。

    7「你不要懼怕」︰米非波設懼怕的理由，參本章注的引言部分。

    「掃羅的一切田地」︰即掃羅在便雅憫支派中從父家繼承的田

    地。

    8「死狗」︰形容一個人的卑賤無用。

    10洗巴動用所有兒子和僕人為米非波設的田地耕種，可見米非波

    設承繼的田地不少。米非波設既享用王的筵席，卻又要從自己

    的田地獲供應，顯然在王宮生活開支龐大。

    11「如王的兒子一樣」︰米非波設受的款待與大衛的兒子無分別。

    12「米迦」︰米非波設當時年紀尚輕，這兒子大概是日後所生的。

    思想問題（第9章）

    １為什麼大衛要向米非波設施恩？參撒上20:14-15;本章3。

    你從大衛的做法學到什麼功課？

    ２洗巴對米非波設的忠心又給你什麼提醒？

    撒母耳記下第十章注釋

    10:1-20:26大衛干罪及其牽連

    大衛曾犯**殺人大罪，不但有損一世英名，更成為家庭連鎖悲劇的主因。

    10:1-12:31大衛犯罪的詳情

    作者詳述大衛犯罪的整個事件作為後人的警戒，他按次分析犯罪的社會環境、引發的動機、經過詳情和事後的掩飾。

    1-19膺懲亞捫

    第10章是大衛犯罪的歷史背景，作為11:1的伏筆，解釋以色列為何和傳統鄰敵亞捫人爆發長期的戰爭。

    1-5戰爭事由

    戰爭是由亞捫人蓄意挑引的。

    2「拿轄厚待我」︰亞捫人拿轄曾與掃羅爭戰（撒上11:1-12），

    另外大衛被掃羅追殺期間，可能得到亞捫王的保護。

    4當時人蓄胡須是榮譽的象征，強將胡須剃去是奇恥大辱。將大

    使衣服割斷致露出**，同樣損害了他的尊嚴和體統。如此對

    待外國使節無異是種國際的挑釁行為。

    5「耶利哥」︰位于亞捫至耶路撒冷中途，是與亞捫接壤邊界上

    的重鎮。

    6-14亞捫先發制人，招募亞蘭人聯合對付以色列

    6「伯利合」︰即8節的利合，參串7。

    「瑣巴」︰見8:3注。

    「瑪迦」、「陀伯」︰在亞捫以北的亞蘭小國，參串9和10。

    9亞蘭的聯軍比亞捫軍強，所以約押要挑選精兵與亞蘭軍作戰。

    14亞捫人落敗而逃，約押沒有繼續攻取敵城，可能當時己接近雨

    季，不宜作戰（參11:1）。

    15-19另一場戰役──亞蘭卷土重來

    大衛親自出戰再次勇挫敵軍，使他們不敢再當亞捫的雇佣兵。

    16「大河」︰即幼發拉底河。

    「希蘭」︰地點不詳。

    思想問題（第10章）

    １亞捫王哈嫩誤听讒言，向大衛恩將仇報。

    今**會否為了本身安危而冤枉他人，甚至傷害你的「假想敵人」？

    大衛怎樣應付哈嫩的侮辱？

    你又如何應付別人對你的誤會或攻擊？

    ２「約押是一個英勇而臨危不亂的戰士」，這給今日教會領袖什麼

    提醒？

    你同意嗎？

    他的成功秘訣是什麼？參9-14節。

    撒母耳記下第十一章注釋

    1-27大衛干罪

    以色列對亞捫的戰爭勝利在望，但大衛所犯的罪掩蓋了戰爭勝利的光輝。

    1犯罪的時間

    大軍出外作戰，大衛獨自留在京城。可能由于全國的注意力都集中在軍事的發展上，內政反而松弛，大衛的生活亦隨之放任起來。

    「列王出戰的時候」︰指作戰的季節，即冬雨過後的春季。

    大衛派約押出師完成去年的戰事──攻克亞捫。

    「拉巴」︰亞捫的首都。

    2-5犯罪的經過

    大衛的失敗開始時只是放縱眼目的情欲，跟著以為偷偷摸摸一親香澤，至終鑄成大錯，拔示巴珠胎暗結。

    2「王宮的平頂上」︰是城中最高處，可俯瞰附近房屋的庭院。

    3以連及烏利亞均為勇士（23:34,39）。

    烏利亞雖是赫人，但已歸入以色列，與以色列人通婚。

    大衛懈怠、萎靡使他墮入情欲的試探中（參雅1:14-15）。

    4「她的**才得潔淨」︰道出拔示巴懷孕的原因（5）。

    5大衛要負起犯罪的後果。

    6-13掩飾罪惡

    大衛非但沒有正視所犯之罪，反進一步瞞心昧己的把責任轉嫁烏利亞身上。

    7表面上大衛將烏利亞遣返後方以了解戰場的情況，其實別有用

    心，見8,10節。

    8「送他一分食物」︰或作「送他一分禮物」，是王的賞賜。

    9「他主人的僕人」︰指守宮門的侍衛。

    11烏利亞有強烈的責任感，認為神與以色列人一同出征，以色列

    軍正力戰亞捫之際，他怎可一人回家享樂呢。

    「豈可與妻子同寢」︰大概是行軍者的禁例（參撒上21:5）。

    13大衛企圖借酒使烏利亞忘記或放棄他的守則，但仍失敗。

    14-27借刀殺人

    大衛犯**罪使他一錯再錯，為了掩飾自己的罪惡而引出殺人的動機。他決定要借亞捫人的手除去烏利亞。

    16約押忠心耿耿，不問情由便立即執行命令。

    17「有幾個被殺的」︰根據15節，大衛只要求烏利亞一人被殺，

    因此約押恐怕大衛會發怒（20）。

    27「哀哭的日子」︰通常為七天。

    大衛立刻將拔示巴娶過來，以免他人知道他與拔示巴先前有染。娶新寡之婦于當時風俗是常見的。

    思想問題（第11章）

    １犯罪猶如雪崩，往往一發不可收拾。

    試從本章中分析大衛所犯諸罪及其始末。

    你有否輕視一些「小罪」，並且縱容自己犯這種罪？

    ２大衛雖然是罪魁禍首，然而拔示巴若不順從，大衛便不會犯**

    ；約押若不听命，烏利亞就不會被害。

    你也許沒有主動犯罪，但你有沒有引人犯罪或助人犯罪的經歷呢？

    ３烏利亞有什麼值得我們尊敬及學效的地方？

    ４大衛對烏利亞之死的反應（25），比起他先前听聞掃羅及約拿單

    之死訊（1:11-16），以及對伊施波設之死所作的反應（4:9-12）

    有何不同？

    由此看來，大衛在人格上有什麼改變？

    這些改變是怎樣造成的？

    撒母耳記下第十二章注釋

    1-31先知拿單諫君及大衛悔改

    大衛犯大罪本來死不足惜，可是神仍設法挽回他，幫助他面對犯罪所引起的後果。

    1-15上拿單受遣以暗喻及直言力斥大衛的罪，並預言神的懲罰

    拿單進諫大概是在拔示巴生下孩子以後。

    1-6以暗喻使大衛自判己罪

    一國之君操審判裁仲權，所以大衛對拿單的諮詢沒有任何猜疑。

    3當地窮人往往視小母羊羔為寵物。

    4近東居民認為主人家應盛情招待客人，參創18:7。

    5-6大衛認為這該死的富戶按律法應四倍償還窮人。

    「四倍」︰七十士譯本作「七倍」。

    7-9大衛既定富戶的罪，更何況自己搶奪人妻的罪呢

    8「將你主人的妻交在你懷里」︰歷史沒有記載大衛把掃羅遺下

    的妻妾收娶入宮，但按當時風俗，君王有權承受先王遺下的妃

    嬪。

    「你若還以為賜給你」︰大概指妃嬪。

    事實上，大衛後宮妻妾眾多，仍去搶奪他人的妻子，實難辭其

    咎。

    10-12大衛的報應

    大衛犯下**殺人罪，因此**和刀劍必不離開他的子孫。預言的應驗可參串12-13。

    13大衛立即懺悔（參詩51篇）而蒙神赦宥，死罪得免。

    14「叫耶和華的仇敵機會」︰指不信靠耶和華的人藉大衛的

    罪乘機攻擊他的信仰。有古抄本作。大大褻瀆耶和華。

    15下-25拔示巴生的頭胎嬰孩夭折

    應驗了拿單在14節所說的預言。大衛共失四子，其他三人皆死于自己所犯的罪，只有這個嬰孩是死于耶和華直接的攻擊。

    16大衛嘗試藉禁食、哭泣（22）來感動神，改變神的懲罰。

    23「我必往他那里去這里來」︰重點不是在人死後的情況，

    而是以此指出人不能改變死亡。

    24-25拔示巴生下另一子所羅門，是神所喜愛的，不像頭一胎受神擊

    打夭折。

    所羅門是日後繼承王位者。

    26-31攻克拉巴城

    本段交代11:1有關戰事的發展。

    27「水城」︰屬拉巴城一部分，是保護此城水源的堡壘。

    28約押將勝利功勞歸大衛（如耶路撒冷又名大衛城）。

    30「王」︰這字字根可作「米勒公」──亞捫人信奉的神名。

    「人將這冠冕」︰可作「人將這寶石」。由于王冠

    的金子重三十公斤，有學者認為只有神像才能戴起這麼重的冠

    冕。可能日後文士將「米勒公」的字根加上母音改作「王」，

    以掩飾大衛所戴的王冠寶石曾與偶像有染。

    31以極刑處決戰犯可能是按亞捫一向的做法，以其人之道還治其

    人之身（參撒上11:2;摩1:13）。

    思想問題（第12章）

    １拿單所設的比喻，對現今資本主義的社會有什麼提醒？

    在你的圈子里，你曾否遇到類似的事件？

    你又會怎樣應付？

    ２大衛听完拿單所設的比喻後，未經反省就馬上作出審判，他的做

    法適當嗎？

    你會作出同樣的反應嗎？

    主耶穌對這種人有何評價？參太7:3-5。

    ３根據拿單的斥責，大衛如何得罪了耶和華呢？

    他將要受的懲罰，與他所犯的罪如何相應？

    13節對大衛的品格與神的屬性有何提示？

    拿單的這番話給了你什麼提醒呢？

    ４大衛如何面對兒子病重至死亡這一連串的事？

    期間他對耶和華的態度有什麼改變？

    你又能否順服在神的主權之下？

    撒母耳記下第十三章注釋

    1-39暗嫩**與被殺

    由13章起所記載的是大衛家庭中所發生連串的悲劇。所謂上行下效，大衛的失敗影響及後代，而這些悲劇正是他自食其果的明證。

    1-22暗嫩侵犯她瑪

    暗嫩是大衛的長子（3:2）很有可能是王位繼承者。他因暗戀同父異母的妹妹她瑪未能如願，竟設計污辱她。整件事足以反映︰

    １宮庭內道德的敗壞；

    ２大衛失去或放棄作為一家之長約束子佷的責任。

    1押沙龍是大衛的第三子，與胞妹她瑪均樣貌出眾（14:25）。

    2「她瑪還是**行事」︰她瑪還未出嫁，不可隨意走動

    ，深居簡出，暗嫩難得見她一面。

    3「狡猾」︰原文作「精明」，見32-33節。

    不過約拿達這次卻誤用聰明。

    5約拿達建議暗嫩利用大衛愛子之心來達成計謀。

    6-7縱然暗嫩要求她瑪為他作餅一事有點奇怪，但大衛只要兒子肯

    吃東西，可望早日痊愈，便立刻應允他。

    12「以色列人中行」︰意思是暗嫩的丑行雖常見于迦南人中

    ，但以色列人卻不可有這樣的行徑。

    13「你可以求王歸你」︰按摩西律法，同父異母的兄妹不可

    成婚。

    16「你趕我出去更重」︰暗嫩將她瑪趕出，是推卸責任的行

    為，會使妹妹陷于不義，被人輕賤。

    18「彩衣」︰原文指長袖長袍的外衣，是身分的象征（百姓穿的

    是短袖衣服）。

    19她瑪極度悲傷的表現。

    21七十士譯本于本節末加上︰「大衛因暗嫩是長子而愛他，沒有

    懲罰他。」按一般推測，大衛放過暗嫩的原因有三︰

    １溺愛兒子；

    ２自覺其身不正，不便管教；

    ３不願家丑外揚。

    22押沙龍定意為妹復仇，要把暗嫩殺掉，此事亦成為日後他篡位

    的動機。

    23-29押沙龍代妹復仇

    剪羊毛是快樂慶祝的日子，押沙龍趁機實行他等待了兩年的刺殺陰謀。

    23「巴力夏瑣」︰靠近以法蓮邊界，離耶路撒冷北面卅二公里。

    （廿英里）

    25-26「只為他祝福何必要他去呢」︰大衛對押沙龍的請求似有

    點猜疑，或者對押沙龍並不是那麼重視。

    29押沙龍的僕人殺暗嫩時，其余王子以為押沙龍要將他們一起殺

    掉，好成為唯一繼承王位的人，于是紛紛起來逃命（參士9:5;

    王下10:1-7;11:1）。

    30-39押沙龍逃往基述

    消息傳來，打擊最深的是大衛。他起先以為王子全部被殺傷心欲絕，後來又因想念押沙龍終日以眼淚洗面。這都是父愛真情的流露。

    32-33約拿達能辨別謠傳，顯出他的精明來（參3）。

    34「山坡」︰原文為復數，大概指上下伯和侖之間的山路。

    （參書10:10注）

    37「達買」︰押沙龍的外祖父（見串25）。

    39「大衛王得了安慰」︰大概指大衛為暗嫩的死而哀傷過後。

    思想問題（第13章）

    １約拿達的獻計是一個誤用聰明的例子。

    神賜給你的各種恩賜，你懂得如何善用嗎？

    ２暗嫩暗戀同父異母的妹妹她瑪，最終污辱了她。

    試分析暗嫩在道德及律法上所犯的種種錯誤。

    整個過程對你有何警惕？

    ３宮廷內道德敗壞，大衛對此須負上什麼責任呢？

    暗嫩污辱她瑪後，大衛有否采取行動？

    有否犯錯？

    １押沙龍疼愛胞妹，要為她伸張公義，這是否可取？

    他對付暗嫩的方法有什麼不是之處？

    你認為更好的方法是什麼？

    為了達到目的，你是否也會不擇手段呢？

    ２大衛為兒子哀痛，充分表露了慈父的心腸。

    他的痛苦究竟是怎樣造成的呢？

    若你遭遇痛苦，會否反省自己要負的責任？

    ３細看本章，耶和華的名有否出現？

    你猜是為什麼？

    撒母耳記下第十四章注釋

    1-33押沙龍獲赦回國

    押沙龍流亡基述三年後，約押請了提哥亞的一個聰明婦人來說服大衛準許押沙龍回國，並使父子二人復和。

    1-20哲婦說服大衛允準押沙龍返國

    約押看穿了大衛心中的難處，他一方面想念兒子，但他的尊嚴和法律卻不能準許兒子回來。

    2「提哥亞」︰為日後先知阿摩司的出生地（摩1:1），在伯利恆

    南面九公里（六英里）。

    哲婦冒充寡婦向王申訴，尋求最高的裁判。

    約押的計謀與先前先知拿單以案件向大衛諮詢的手法類似（12）。

    5-7按律法規定，殺人須償命

    （通常是死者至親為死者報血仇，見7的「全家的人」）。但哲婦提出的案情特殊，因凶手又是家中唯一剩下的兒子，若被處決，她夫家便斷絕後嗣了。

    7哲婦情詞懇切，強調同族人表面上熱心要為她死去的兒子復仇

    ，實際上是要殺死她唯一剩下的兒子，好獲得她家的產業。

    8-11哲婦步步進逼

    使大衛立下誓言，不準任何人將寡婦唯一的兒子殺死。

    9「願這罪歸我無干」︰寡婦的兒子既不須接受刑罰，那些

    意圖執行法紀為死者報仇的人便要承擔罪過；為使王確保她的

    兒子不會受罰，這婦人願自己承擔罪過。

    12-17哲婦將大衛的承諾引用于大衛的身上

    13自從暗嫩死後，顯然押沙龍是王位的繼承人（第二子基利押大

    概早逝），他是百姓（「神的民」）的盼望，大衛竟如此對待

    他，讓他逃亡異地而不準回來，豈不是害上帝的民，使他們沒

    有王？並且從大衛對寡婦兒子一案的判決，足以證明他如此對

    待押沙龍是錯的。

    14暗示暗嫩的死已是無法挽回的事實。況且神是有憐憫的，不

    會奪去罪人的性命，相反會使被趕出者歸回。

    15-17

    哲婦企圖掩飾她說話真正的目的，再次轉回寡婦喪子的話題上。

    15「百姓使我懼怕」︰親屬要求唯一剩下的兒子償命，使她懼怕。

    17「如同神的使者」︰指大衛滿有智慧，如同天使，代表神為人

    判斷。

    18-20大衛洞悉約押的計謀

    21-24大衛允準押沙龍回國

    王雖準許押沙龍重返家園，但堅持不見他的面，作為象征式的處分。

    25-27押沙龍其人

    26「王的平」︰指國際性標準量度的平。

    「二百舍客勒」︰約重一又二分一公斤。

    舊約中頭發往往與人的力量有關，然而押沙龍的頭發卻導致他

    的死亡（見18:9）。

    27按18:18押沙龍並無兒子，這里提到的三個兒子都沒有名字，

    可能早逝。

    「她瑪」︰與押沙龍的胞妹同名，又是瑪迦，日後為猶大王亞

    比央的母親（王上15:2）。

    28-33大衛與押沙龍和好

    29約押認為自己的責任已完，所以不理會押沙龍的召喚。

    32押沙龍認為現在父王不完全原諒他，不比不原諒好。他寧願受

    王刑罰，也不願如此下去。

    33押沙龍得父完全的原諒。

    思想問題（第14章）

    １提哥亞婦人所舉的例子和大衛家庭的慘劇有何相似之處？

    從大衛的答覆看來，處理案件除了「殺人償命」的原則之外，還

    須考慮什麼因素？

    ２從婦人的應對方法可看出她的確是一個哲婦，而主使她行事的約

    押更是足智多謀。

    你從中能否學習到一些勸諫人的技巧？

    ３大衛雖準許押沙龍返耶路撒冷，卻堅持不肯見他的面，你能否想

    像當時大衛的心情是怎樣的呢？

    ４押沙龍為使約押來見他，便吩咐僕人放火燒了約押的田，他這做

    法和以前殺暗嫩的手法說明他的性格是怎樣的？

    ５押沙龍有俊美的儀容，但有否內在的美德？

    這對你有什麼提醒？

    撒母耳記下第十五章注釋

    15:1-18:33押沙龍叛變

    本章至18章記載押沙龍叛變及大衛逃避兒子追殺的經過，最後押沙龍被殺，大衛復得王位。

    1-37押沙龍奪位與大衛逃亡

    自從暗嫩死後，押沙龍本已成為王位的繼承人，但他仍急不及待要奪取王位，可能他不相信大衛會傳位予他，又可能他要顯示自己政治的才華。

    1-12押沙龍于希伯侖**

    1-6

    押沙龍深謀遠慮，在興兵之前先爭取民心︰

    １以車馬及個人的侍衛表現自己的身分與地位（1）；

    ２表現關心民情，暗諷父王對百姓疏于照顧（2-4）；

    ３表現屈尊降卑，與民親善（5）。

    2「城門」︰古時裁訟的地方。

    6「暗中得了的心」︰或作押沙龍騙了百姓，參創31:20,26。

    7-12押沙龍藉詞還願，往希伯侖登基作王

    7「四十年」︰七十士譯本，拉丁譯本均作「四年」，大概從押

    沙龍回國算起或從大衛完全原諒算起（14:33）。

    「往希伯侖許的願」︰希伯侖雖不再是首都，但由于它是

    大衛登基的地方，仍不失其重要性，故押沙龍暫選擇此城作其

    **基地。

    10顯然事前已作了一番周密的安排，以致探子的報信能喚起百姓

    的支持。

    11「二百人」︰這些人大概是顯赫家族的成員，深具影響力。

    他們以為只是應邀赴獻祭的筵席，誰知被押沙龍利用作為宣傳

    ；他們若變節，就更助押沙龍一臂之了。

    12「基羅人亞希多弗」︰拔示巴的外祖父（參23:34）。

    基羅位于猶大山地，離希伯侖八公里（五英里）。

    作為大衛的謀士，亞希多弗應在京城，但竟從本城出來加入押

    沙龍的叛變行列，可見他早有預謀。有學者認為他之所以變節

    是因不滿大衛為他外孫女之緣故犯了**與殺人大罪，使他家

    族蒙上污點。

    13-16大衛聞變而遁

    對大衛來說，堅守耶京不是上策，因京城內可能會有叛臣，會把他交在押沙龍手中，故急須逃離京城，以策安全。他的計劃得到臣僕的支持。

    17「到伯墨哈，就住下了」︰可譯作︰在稍遠的地方就停下來了。這地大概在耶京東面邊緣，靠近汲淪溪（參23）。

    大衛在此稍作停留，以點閱跟隨者。

    18-37忠心于大衛的人

    有大衛的近身侍衛，並由以太率領來自迦特的六百軍士（以上都是非利士人），和眾臣僕，祭司亞比亞他與撒督、他們的兒子，利未人，亞基人戶篩，都擁護大衛。

    18-23大衛在軍民保護下匆匆來到汲淪谷

    20以太既是雇佣兵，毋須效忠于大衛。

    23城中百姓對大衛的離去依依不舍。

    「眾民」︰跟隨大衛的人。

    「過了汲淪溪。眾民往曠野去了」︰他們走的路是過汲淪溪翻

    過橄欖山（見30）下耶利哥及約但河谷。

    24-29

    通常大衛軍隊出征必有約櫃同往，這次大衛棄城而逃，約櫃自然也跟隨著他。但對大衛來說，約櫃是否在身邊不是得勝關鍵，至要緊是神的旨意。另一方面，約櫃留在京城有實際的功用，侍候的祭司可作內應，俟機通風報信。

    28「曠野的渡口」︰原文為復數，大概是過約但河的幾處渡口（

    書2:7;士3:28）。

    30蒙頭、赤腳而哭是悲傷、舉哀的表現。（見斯4:1;結24:17）

    32「亞基人戶篩」︰亞基在以法蓮屬地南界地方，戶篩是大衛的

    朋友（37），他的出現表示大衛的祈禱（31）得蒙應允，能使

    亞希多弗的計謀受阻撓（17:7）。

    思想問題（第15章）

    １本章2-12節記載了押沙龍所犯的罪。

    比起他以前的表現，這些罪有何分別？

    有何相同點？

    這對你有什麼提醒？

    ２押沙龍的謀反應驗了先知拿單的預言（12:10-12）。

    這事反映了耶和華的什麼特性？

    ３以太對大衛的忠心對你工作與事奉的態度有何提醒？

    ４在危難之中，大衛仍堅信約櫃並不代表神的保守。

    你對神的信心是否系于外在的事物或禮儀？

    ５由本章看來，大衛對神的主權與人的行動有何看法？

    參14,25-29,30,34-36節。

    撒母耳記下第十六章注釋

    1-14大衛受騙及受辱

    本段中兩個與掃羅有關系的人對落難的大衛有不同的態度︰

    １掃羅的僕人洗巴雖然撒謊（參19:26-27），卻肯冒險照顧大衛

    等人的需要（1-4）；

    ２至于掃羅族的示每則趁機辱罵大衛（5-14）。

    3按理米非波設不會作如此非分之想，因押沙龍若入主耶京，也

    不會將王位歸還。大衛沒有細察，便將米非波設的家業賜與洗

    巴。

    5「巴戶琳」︰參3:16注。

    示每的表現顯示仍有掃羅族的人對大衛心存敵意。

    8「流掃羅全家的血」︰大衛是戰士，殺人流血在所難免

    （代上22:7），至于殺掃羅全家這罪名，或許指他與伊施波設

    及押尼珥之死有關（3-4）。

    10-12面對示每的辱罵和攻擊，大衛只以信心把事情交托與神，認為

    這或者是神給他的管教；他親生的兒子既要追殺他，他又怎能

    怪敵人蔑視他呢，他惟有盼望神施恩憐憫。

    16:15-17:23戶篩敗亞希多弗之策

    正如大衛向神的禱告（15:31;17:14），戶篩詐歸押沙龍後，押沙龍逐漸對他信任，甚至不接納亞希多弗的獻策，視為愚拙。亞希多弗預知押沙龍必敗，便自縊而死，押沙龍的勢力自此開始削弱。

    15-19戶篩詐歸押沙龍

    戶篩原是大衛的朋友，押沙龍對他的變節有幾分猜疑（17），但經戶篩諂媚一番（18-19）後，前嫌盡釋。

    20-23押沙龍與大衛關系破裂

    押沙龍采納亞希多弗的建議，公然與大衛留下的妃嬪親近，以王自居（參12:8注）。

    22「帳棚」︰乃結婚所用的華蓋（參詩19:4），這習俗猶太人至

    今仍然采用。

    23亞希多弗的主意有如神諭，大衛和押沙龍都言听計從。

    思想問題（第16章）

    １洗巴這次接濟大衛與讒毀主人米非波設，你猜是出自什麼動機？

    參9章。

    大衛一生英明，為什麼這次會受洗巴欺騙？

    ２示每對大衛的指責是否合理？他的錯處在那里？

    ３從大衛對示每的容忍及對耶和華的仰望，你得到什麼教訓？

    ４試比較戶篩和亞希多弗，他們在使用神所賜的聰明才智時有什麼

    不同？

    這給你什麼提醒？

    撒母耳記下第十七章注釋

    1-14押沙龍誤信戶篩放過追殺大衛良機

    1-3

    亞希多弗的策略是爭取時間追擊大衛，趁他未有喘息的機會下手殺他。若群龍無首，跟隨大衛的人必轉隨押沙龍。

    7-13

    戶篩反對亞希多弗的計策，認為窮寇莫追（7-10），其實是多讓大衛有歇息的機會，重振旗鼓。戶篩的計策得押沙龍的喜悅，是因他的批評有理，而他建議大張威勢用龐大的軍力來追捕大衛，且由押沙龍親率大軍（11），這種恭維使押沙龍歡喜不已。

    11「從但直到別是巴」︰參士20:1注。

    15-23戶篩通風報信

    戶篩不知道押沙龍究竟會采取那個計謀，便將兩個策略一並告訴大衛，請他好作準備。

    16「過河」︰即過約但河向東面去。

    17「隱羅結」︰在耶京東南角，即今日之約伯井。

    18顯然押沙龍對這兩個祭司存著戒心，派人監視他們。巴戶琳仍

    有人擁護大衛，讓約拿單和亞希瑪斯可躲藏起來。

    19井口上鋪碎麥是很普通的事，因此可瞞過押沙龍的僕人。

    23亞希多弗有遠見，知道押沙龍听從戶篩計謀必定招致失敗，自

    己也難逃厄運，便先自縊而死。

    17:24-18:33押沙龍與大衛交戰陣亡

    過了一段日子，押沙龍組織大軍，追襲大衛，雙方交戰于約但河東的以法蓮樹林，戰事激烈，陣亡人數達至二萬人。大衛的軍隊終打敗押沙龍的軍隊。但約押違抗大衛囑咐，將已失戰斗力的押沙龍刺死。

    24-29兩軍準備妥當一決勝負

    24大衛過了約但河後，便安營于瑪哈念（這城堡原是伊施波設的

    京都），而押沙龍則揮軍過河襲擊。

    25「亞瑪撒」︰與押沙龍及約押為表兄弟，參代上2:13-17。

    27大衛在瑪哈念得到三個人的相助，不愁缺乏供應，得以重整旗

    幟，與押沙龍的軍隊決戰。

    「朔比」︰亞捫已成以色列的屬國，朔比可能是大衛委派管轄

    拉巴城的亞捫人。

    「瑪吉」︰參9:4注。

    「巴西萊」︰亞蘭名，這人的原居地羅基琳地點不詳。

    思想問題（第17章）

    １戶篩如何幫助大衛逃脫押沙龍和亞希多弗的追殺呢？

    為什麼押沙龍決定采納戶篩的計謀？

    ２戶篩傳信給大衛，要輾轉經過數人，並遇到不少困難，但憑著神

    的保守，大衛和屬下終于安然無恙。

    你曾否也經歷過神奇妙的保守呢？

    ３亞希多弗的死給你什麼警惕？

    ４為什麼朔比，瑪吉和巴西萊要供應大衛及侍從的需要？

    他們的出發點是否正確？參2:4-7;9:3-5;12:26-31。

    撒母耳記下第十八章注釋

    1-8押沙龍軍大敗

    大衛親自點閱軍隊，以三隊出擊迎敵。他本來打算親自率兵出戰，但被部下攔阻，終留在城內指揮支援。另一方面大衛仍愛悖逆的押沙龍，囑咐將領不要殺他。大衛軍隊熟悉地勢，利用嶙峋的山地和密林使押沙軍潰敗。

    3「你一人強似我們萬人」︰表示大衛王的重要。

    8「死于樹林更多」︰敗軍不諳當地形勢，許多士兵在逃走

    時困死在樹林中。

    9-18約押刺殺押沙龍

    9「大衛的僕人」︰即大衛的軍兵。

    11「一條帶子」︰大概指可作裝飾的精致帶子。

    14「我不能與你留連」︰又可作「你不用辦理此事了」。

    16叛黨首領押沙龍一死，叛亂便平息，毋須追擊敗兵。

    18押沙龍因無後嗣，立柱留名一事，見14:27注。

    「王谷」︰地點不詳，傳說即耶路撒冷城東的汲淪谷。

    19-33大衛聞耗哀慟不已

    約押禁止亞希瑪斯將爭戰獲勝及押沙龍被殺的消息告訴大衛，另派一黑奴（「古示人」,21）報信；可是亞希瑪斯堅持回去報捷，但隱瞞押沙龍死訊。大衛終從黑奴口中獲悉兒子噩訊，悲慟不已。

    20約押禁止亞希瑪斯報信，恐怕大衛聞耗會對亞希瑪斯不利。

    （參22）

    22亞希瑪斯堅持親自報信，希望婉轉地告訴大衛押沙龍已死，免

    得他大受打擊。

    23「從平原往前跑去了」︰顯然黑奴沿山丘跑捷徑，但卻不

    及亞希瑪斯沿大路跑得那樣快，結果被亞希瑪斯趕過了。

    （17:24）

    24「城甕」︰參3:27注。

    25「他若獨自來，必是報口信的」︰大衛有此推測，因為多人分

    散跑來才是打敗仗逃返城堡的表現。

    27大衛認為亞希瑪斯不會是被差來報壞消息的。

    28「平安了」︰問候語。

    29亞希瑪斯的回答與事實不符，見20。

    思想問題（第18章）

    １大衛一方面數點人數，預備與押沙龍迎戰，另一方面卻吩咐部下

    要寬待押沙龍，他的做法是否自相矛盾？

    他為什麼會有此表現？

    ２約押違背大衛的命令，擅自殺死押沙龍，他的用意何在？

    比當年亞瑪力人殺死掃羅（1:1-10）、比錄人臨門的兩個兒子殺

    死伊施波設（4:5-8）的情形，約押的做法有何不同？

    ３約押既知向大衛報信不會有好結果，因而選派古示人前往，以免

    亞希瑪斯受罰。

    他的作為是否正當？

    若你是上司，你應否對下屬一視同仁？

    ４亞希瑪斯一番熱誠向大衛報告勝利的好消息，然而大衛最關心的

    卻是押沙龍的平安。

    試反省你的教會事奉，你所注重的是事情的成敗，還是人的存亡

    與感受？

    ５押沙龍雖然背叛大衛，大衛卻仍為他的死悲傷痛哭。

    神對背叛的人是否也有類似的心態？參太23:37-39;路19:41-44。

    撒母耳記下第十九章注釋

    19:1-20:26大衛返京與示巴背叛

    押沙龍之亂平定後，大衛被迎接回耶京。以色列眾支派與猶大支派在請大衛回宮的事上起了沖突，便雅憫人示巴乘機引導以色列支派**，結果示巴被殺，叛亂事件得以平息。

    1-8上約押諫王

    大衛為逆子押沙龍的死大大悲慟，使部下的士氣大挫。經約押進諫後，大衛停止為押沙龍哀哭，轉去慰勞為他爭戰的軍兵。

    3這與平常凱旋而歸的軍隊成強烈的對比。

    6約押指出大衛不分皂白，押沙龍作反死不足惜，但大衛卻為他

    難過萬分，令曾為他出生入死的部下誤會，以為他不承認他們

    所立下的功勞。

    7大衛不重視愛戴他的百姓，這百姓的心若遠離他，王位便難保

    了。

    8下-39眾民迎大衛回京

    以色列支派建議迎請大衛回京，以彌補參與押沙龍叛變所造成的嫌隙（8下-10）。大衛卻提示他的親族猶大支派勿落後于人，結果猶大人搶先迎王回京（11-15）。在約但河畔，迎接大衛的包括曾辱罵他的示每、欺哄主人米非波設的洗巴及年邁忠誠的鄉紳巴西萊（16-39）。

    11猶大支派遲遲未有行動請大衛回京，是因在押沙龍叛變事件中

    曾參與領導而自覺有愧。

    12大衛不究既往，強調血緣親情。

    13叛變領袖之一的亞瑪撒亦被大衛接納赦宥，並允封以元帥職餃

    ，以挽民心。

    「我的骨肉」︰亞瑪撒為大衛的外甥。

    「立你替約押常作元帥」︰大衛早有意去掉約押元帥一職，大

    概是與他跋扈、越權、違命將押沙龍殺死有關。

    20「約瑟全家」︰泛指整個以色列（參王上11:28）。

    21「咒罵耶和華的受膏者」︰示每不獨冒犯國君，而且褻瀆神，

    因國君乃神所膏立的。

    22「與我反對」︰即越權擅作主張（參可8:33）。

    24米非波設「沒有修腳洗衣服」︰是為了大衛逃難而深感悲

    哀的表現。

    25「來到耶路撒冷」︰按上下文，米非波設遇大衛的地點應在約

    但河畔，他原住于耶京，毋須從別處來。

    七十士譯本作︰從耶路撒冷來。

    29「你何必再提你的事呢」︰大衛不想了事情的底蘊，究竟誰是

    誰非。

    37「王的僕人金罕」︰巴西萊的兒子。

    40-43以色列與猶大人為迎王而起爭執

    猶大支派比以色列眾支派搶先一步迎接大衛王回京，以色列眾支派頗有微言，誤會大衛偏袒猶大支派，與猶大支派產生沖突，導致叛變再起（見下文），亦種下日後家**的種子。

    40「吉甲」︰位于約但平原，確實地點不詳。

    41「以色列眾人」︰指猶大以外其余支派。

    他們對王的質詢暗示大衛對猶大支派有偏私之嫌。

    42「我們吃了甚麼呢」︰暗諷以色列眾支派迎王另有目的，

    以致懷疑猶大人為利而搶先迎王。

    43「按支派有十分的情分」︰在王的統治下。以色列眾支派

    佔十分（利未不在計算之內），人數比例上佔大多數。

    「在大衛身上更有情分」︰意思是以色列眾支派比猶大人

    可以對大衛有更優先的要求。

    「不先與我們商量呢」︰或譯作「豈不是我們先說的麼」，

    參11節。

    思想問題（第19章）

    １大衛素來英明，為何會因兒子的死而使部下士氣大挫？

    約押對他的勸諫是否合宜？

    你能否由此更多體會到屬靈領袖應具備的條件？

    ２從以色列與猶大眾人對大衛的叛離以至歸順，你能否體會到人的

    善變和神的大量？

    ３示每曾侮辱大衛，為什麼大衛這時還要原諒他呢？

    大衛對他的侮辱是否真的忘懷呢？參王上2:8-9。

    ４米非波設雖然被大衛誤解，然而他對大衛仍忠心一片。

    這對你的事奉及工作有什麼提醒？

    ５巴西萊曾有恩于大衛，卻不要求大衛報答他。

    他的表現給我們什麼榜樣？

    ６以色列人和猶大人是為什麼事情起了紛爭？

    他們基本上是否都希望為自己爭取利益呢？

    社會上和教會內的紛爭是否也有類似的原因？

    撒母耳記下第二十章注釋

    1-22示巴**

    1-3示巴煽動各支派不再效忠大衛，只有猶大支派仍緊隨他。

    4-13約押因妒忌而刺殺亞瑪撒

    示巴叛變，大衛派元帥亞瑪撒招募猶大人去平息叛變。亞瑪撒耽誤了時日，大衛恐怕叛變事件因耽延而不可收拾，另派亞比篩前往平亂，途中約押趁機殺了取代自己元帥地位的亞瑪撒。

    6大衛派亞比篩率兵平亂，而不派約押，顯示約押已失寵于大衛

    ，但他在軍中仍居領導地位（參11-13）。

    8「基遍」︰在耶京以北。

    「亞瑪撒來迎接他們」︰亞瑪撒軍隊可能早一步到，與亞比篩

    的軍隊匯合。

    9「抓住亞瑪撒親嘴」︰這是中東的見面禮。

    11亞瑪撒一死，他招募的兵士便無人率領，因此，約押派少年人

    駐守在亞瑪撒的尸旁，呼吁亞瑪撒的部下轉跟從約押。

    14-22示巴死

    示巴勢孤力弱，叛變迅速平息。

    14「他」︰指示巴，他走遍境內各處，煽動百姓反叛。

    「伯瑪迦的亞比拉」︰在加利利海以北四十公里（廿五英里）

    處，與但相對，是極北的城。

    15「對著城築壘」︰古時常用的攻城方法，在城牆對開築一土堆

    ，高度與牆齊，然後搭橋入城。

    18「當先在亞比拉定妥」︰七十士譯本作「當在亞比拉和但

    求問」。大抵亞比拉城的居民比較聰明。

    19「大城」︰原文為「母城」。

    以色列人習慣上稱首都、首府為「母親」，稱它們附屬的城鎮

    為「女兒」，例如結16:27。

    21「以法蓮山地」︰延至便雅憫境內。

    23-26大衛復位後內閣官員的名單

    這分名單與8:16-18稍異，是大衛作王末期的委任。約押復得元帥職，在大衛朝中當權。

    24「服苦的人」︰負責為王勞力作工的以色列人。

    （參王上5:13注）

    「亞多蘭」︰參串。

    「史官」︰職責是保管朝廷紀錄並且提醒君王應處理的約會和

    責任。

    25「書記」︰朝廷上的秘書。

    「示法」︰見8:17注。

    26「大衛的宰相」︰原文為「大衛的祭司」。

    大衛的罪帶來家庭慘變，眾兒子都沒有作領袖（參8:18）。

    思想問題（第20章）

    １若果你是當日的以色列人，你會根據什麼原則去選擇追隨示巴或

    大衛呢？

    今天，你又是憑什麼理由選擇你效忠的對象呢？

    ２約押為何要刺殺亞瑪撒？參19:13。

    約押在大衛手下立了不少汗馬功勞，但這次殺亞瑪撒之舉卻引來

    什麼後果？參王上2:5-6。

    這對你有什麼警惕？

    ３試比較亞比拉婦人和約押捉拿示巴的策略，亞比拉婦人的策略如

    何比約押的優越？

    ４23-25節記載大衛臣僕的名單，和8:16-18王朝初期的名單有何分

    別？

    導致分別的原因是什麼？

    撒母耳記下第廿一章注釋

    21:1-24:25大衛當政期間事跡的附錄

    這可分為六段，事情的次序似按顛倒的對偶法記載︰

    １天災（21:1-14）；

    ２戰爭（21:15-22）；

    ３贊美詩（22:1-51）；

    ４臨終之詩（23:1-7）；

    ５戰爭（23:8-39）；

    ６天災（24:1-25）。

    這六段附錄雖然中斷了歷史發展的順序記載，但卻揭露大衛登基前後所遇到的一些問題和處理手法。

    1-14基遍人與三年饑荒

    大衛年間的三年饑荒，是因掃羅藐視從前約書亞與基遍人所立的約，把基遍人屠殺，招來神的憤怒。大衛履行基遍人的要求，將掃羅七個孫子交出，以命償命，使饑荒之災得停止。

    1掃羅何時殺害基遍人，史無記載。他大發熱心是要將迦南人趕

    盡殺絕。

    2約書亞與基遍人立約一事，見書9:3-20。

    （參考︰不可更改的誓言）

    3基遍人必須祝福以色列人才可將咒詛除去，參士17:2。

    4基遍人的回答有兩方面︰

    １他們不會接受金錢上的賠償；

    ２不願意屠殺以色列人。

    6「將他們耶和華揀選掃羅的基比亞」︰即指定基比亞（神

    揀選為王的掃羅之家鄉）作掃羅孫子七人以命償命的地方。

    8「掃羅女兒米甲」︰「米甲」大抵是文字抄寫之誤，應是「米

    拉」。

    和合本增補「的姐姐」以更正錯誤，參撒上18:19。

    9「割大麥的時候」︰約是四、五月間。

    10「在盤石上搭棚」︰原文作「為自己鋪在盤石上」。

    利斯巴用麻布（喪服）鋪在盤石上，大概晚上以此當床榻，日

    夜護尸。

    「從動手收割天降雨在尸身上的時候」︰巴勒斯坦的雨季

    在冬天，這里顯示尸身沒有埋葬達半年之久。雨水預告饑荒結

    束，神的忿怒平息。

    11-14

    利斯巴護尸的舉動感動了大衛，大衛便將掃羅各兒孫全家的骸骨葬在掃羅父親基士的墳墓里。

    12「街市」︰為公眾聚集的地方，顯然與撒上31:10「城牆」同一

    處。

    「把尸身偷了」︰參撒上31:12。

    15-22大衛與非利士人交戰事例

    15-17大衛與巨人以實比諾交戰

    大衛在這次與巨人以實比諾的交戰中，險遭殺害，因此，他的部下不準他以後親自作戰。

    15「非利士人與以色列人打仗」︰原文為「非利士再與」。

    16「偉人」︰原文為「利乏」（下同）；

    「偉人的一個兒子」可譯作「利乏的後裔」。

    該族人身材高大，故七十士譯本翻作「偉人」，即「巨人」之

    意。

    18-22另外三個巨人被以色列人殺死的事跡。

    19本節與撒上17章記載有出入，按代上25章，伊勒哈難所殺的是

    歌利亞的兄弟，本節乃抄寫之誤。

    「迦特」︰非利士五個首邑之一，確實地點不詳。

    思想問題（第21章）

    １掃羅殺死基遍人一事的後果，對神的信實和公義有何提示？

    ２大衛在應付整件事時如何考慮到神的心意？

    ３利斯巴護尸的行動使大衛大受感動，終將掃羅及其兒孫的骸骨妥

    善安葬。

    試分析利斯巴所冒的險和所消耗的時間、精神。

    她的動機是什麼？

    你為了自己的親人又付上了什麼犧牲？

    ４歲月催人老，昔日「殺萬萬」的大衛，現在差點死在非利士人以

    實比諾的手下，但神怎樣保守了大衛的性命？

    這對你有什麼提醒？

    撒母耳記下第廿二章注釋

    1-51大衛的感恩贊美詩

    本章與詩篇18篇大致相同，可參詩18篇注。

    1是詩18篇的標題，說明本詩寫作的背景。

    全詩多處以自然景物，曠野景色為題材，顯示大衛在長期的曠野逃亡生涯中，從大自然界獲得不少寫詩的靈感。

    思想問題（第22章）

    １大衛多處用自然景物來形容和贊美耶和華。

    試逐一找出。

    你在自然界與四周環境中，又能否看見神的作為呢？

    你會用什麼形容詞句來贊美耶和華你的神呢？

    ２大衛將消滅仇敵的功勞完全歸給耶和華，並因此而贊美、感謝

    ；大衛更深深感受到神是他唯一的盤石、唯一的保障，因而緊

    緊的投靠。

    神在你生命中是否也有著同樣的影響力呢？

    你會怎樣回應主耶穌對你救贖的功勞呢？

    ３26-28節描寫神對不同人的不同待遇。你是怎樣的人？

    神是否按你當得的對待你？

    ４大衛願望神被人稱崇（47），他有否為此盡上努力？參50節。

    當你背誦主禱文，說「願人都尊你的名為聖」之時，有否想到你

    要盡的責任？

    撒母耳記下第廿三章注釋

    1-7大衛臨終之詩

    這篇詩緊接前章贊美之歌，猶如摩西的臨終祝福尾隨摩西之歌後面（參申32-33章）。

    1「作以色列的美歌者」︰大衛以此自居也當之無愧，因他生平

    擅長作詩歌。

    2「耶和華的靈藉著我說」︰顯示以下之言乃是受靈感而說的。

    3-4理想的君王──彌賽亞統治下帶來的福氣。

    5大衛雖距離理想君王甚遠，但神卻因著與他所立的約而使彌賽

    亞君王從他家而出。

    6-7惡人雖難對付，但終必被除滅。

    8-39為大衛和以色列爭戰的勇士名錄

    代上11:11-47亦有此名錄，不過那兒的記載較詳盡，勇士多了十六名。這些勇士幫助大衛得國，對抗非利士人。

    8-12三個勇士

    8「約設巴設」︰代上11:11為「哈革摩尼的兒子雅朔班」。

    9「三個勇士」︰一隊英勇的戰士，勛餃比其他兵士高，只低于

    元帥。

    這兒提及的三個勇士是約設巴設、以利亞撒及沙瑪。

    13-17三十個勇士中的三位忠勇可嘉的行為

    本段的戰爭，可能與5:17-26有關。

    13「三十個勇士」︰勛餃低于8-12的三個勇士，他們的名字記于

    24-36節。

    15伯利恆是大衛的家鄉（撒上16:1），他懷念兒時家鄉的井水。

    16「將水奠在耶和華面前」︰三個勇士冒死為大衛取水，大衛欣

    賞他們的作為，認為這些水太寶貴了（「好像他們的血」，17）

    ，當作奠祭獻給神。

    18-19勇士亞比篩

    「這三個勇士的首領」︰意思混淆，因8-12節的三個勇士並沒

    有亞比篩的名字，而13-17節的三個勇士是在三十個勇士里的。顯然亞比篩是三十個勇士的首領，因「三十」與「三」原文

    字根接近，或許是文士抄寫之誤。

    有譯本重譯言兩節如下「殺了三百人，就與這三勇士齊名。他豈不是比這三勇士有更大的尊榮麼？他雖不列在這三勇士

    中，卻作了他們的首領。」

    20-23比拿雅勇士的事跡

    20「亞利伊勒」︰亞拉伯人及波斯人均以此稱呼勇敢的人。

    所殺的兩個摩押人顯然也非弱者。

    21「強壯的」︰指身材高大。

    23「護衛長」︰負責統轄基利提人及比利提人（20:23）。

    24-39三十個勇士的名字

    這里的數目超過三十，因為這部隊的成員隨著陣入其他人填補空缺，以維持三十的數目。約押並未列入名單內，可能因他是元帥，統領三十個勇士，或因他過去的惡行而被剔除。

    39「共有三十七人」︰這里只有三十二位。有學者認為這數目包

    括三個勇士、亞比篩和比拿雅。

    思想問題（第23章）

    １大衛臨終的詩與上一篇的贊美詩有何不同？

    例如比較23:5與22:21-25。

    為什麼神的靈要在大衛臨終時藉他說話？

    此詩的內容跟我們有何關系？

    ２細看大衛勇士的名單和史跡，你能說出他們相同的地方嗎？

    他們在那些方面可供你學習？

    ３三十位勇士（24-39）中，有那幾位的事跡記于聖經里？

    他們有什麼英勇史足以使他們被納入勇士之列？

    撒母耳記下第廿四章注釋

    1-25大衛因核全民人數而惹神怒

    神對核民此舉十分憤怒且降災與以色列人，可能因大衛有意夸耀國家雄厚的勢力，目的不純正。

    1-9核點百姓

    1「耶和華又向發怒」︰神繼為基遍人向以色列降災（21章）後另一次發怒。

    「就激動大衛」︰代上21:1指出撒但攻擊以色列人。

    無論如何，大衛要為自己的行為負責（參10）。

    2「從但直到別是巴」︰參士20:1注。

    3顯然，大衛的命令是前所未有和不合情理的，連約押也認為此

    舉有問題，試圖勸止。

    5-7

    核點民數是由約但河東以色列南部起往北至但雅安，然後再過河繞到西頓，往南直到南界的別是巴。

    5「亞羅珥」、「雅謝」︰都在迦得支派境內。

    6「他停合示」︰在北部境內與哈馬全國接壤的地方。

    「但雅安」︰大概是但支派境內北部一個城市。

    7「希未人和迦南人的各城」︰指沿海一帶的城市。

    10-14瘟疫刑罰

    大衛知罪悔改，選擇瘟疫的刑罰，寧願受神親手的刑罰，因有豐盛的憐憫。

    15-25瘟疫的結果

    神在刑罰中並沒有滅絕百姓，施憐憫止住瘟疫。大衛為災禍向神築壇。

    15「所定的時候」︰指同日獻晚祭的時候，或指第三日瘟疫結束

    之時。

    「從但直到別是巴」︰參士21:1注。

    「死了七萬人」︰有學者認為在瘟疫中死了的人大概與押沙龍

    及示巴的叛變有關，終在瘟疫中受到懲罰。

    16「亞勞拿的禾場」︰耶京城外東北面的地方。

    17大衛未禱告以前，神已憐憫不降災（16）。

    18大衛在亞勞拿禾場築壇，因神在那里顯現（17）。

    此地是後來所羅門建聖殿的所在（參代下3:1）。

    22「打糧的器具」，是木板造的，板下附有石塊或圓鐵球，由牛

    拉動木板將谷殼磨去。

    24大衛堅持將最好的獻與神。

    思想問題（第24章）

    １大衛核點民數的做法，與他素來處理朝政的方法有什麼明顯的分

    別？

    為什麼這次他沒有先求問耶和華？

    ２大衛在神列出的三個災害中作了什麼選擇？

    為什麼？

    ３本章中你能否體會神的公義與慈愛？

    ４大衛築壇獻祭的認真態度對你的奉獻有何提醒？

    你有否將最好的獻與主？

    列王紀上簡介

    寫作背景

    列王紀在希伯來聖經中原為一整冊，和合本是依照希臘文譯本將全書分為上下兩卷。分割的界線大概是按篇幅的長短而定，並沒有特殊的用意。

    本書沒有指明作者是誰。猶太人的傳統以先知耶利米為作者，因本書的結尾（王下24:18-25:30）與耶利米書的結尾（耶52章）幾乎完全相同。這論點至今仍未能確定。起碼本書最後一段（王下25:27-30）不是出自耶利米的手筆，因在基大利被殺後他便去了埃及（見耶43:5-7），對二十年後約雅斤在巴比倫被釋放一事大概不會清楚。按照此事發生的時間來計算，本書大概是在主前第六世紀中葉寫成。

    本書內容承接撒母耳記下的記載，故有學者認為撒母耳記與列王紀的作者為同一人。舊約希臘文譯本更以同一書名稱這四卷書（列王紀上下分別為卷三和卷四）。書中所記載的事跡，從大衛晚年所羅門登基起（主前九七一年），包括王國**、南北兩國相繼淪陷、直至猶大王約雅斤被釋放為止（主前五六二年），其間涉及超過四百年的歷史。作者顯然采用了較早期的朝廷紀錄及歷史資料，包括︰

    １所羅門記（王上11:41）、

    ２以色列諸王記（王上14:19）、

    ３猶大列王記（王上14:29）等。

    主題特色

    見撒母耳記上簡介「主題特色」。

    本書大綱

    Ⅰ所羅門作王（1:1-11:43）

    １大衛晚年（1:1-2:12）

    ２所羅門登基（2:13-46）

    ３所羅門的智慧與富強（3:1-4:34）

    ４建造聖殿（5:1-8:66）

    ５所羅門的聲譽（9:1-10:29）

    ６所羅門的墮落（11:1-43）Ⅱ王國**（12:1-22:53）

    １**的因由（12:1-24）

    ２耶羅波安作以色列王（12:25-14:20）

    ３羅波安作猶大王（14:21-31）

    ４亞比央、亞撒作猶大王（15:1-24）

    ５拿答作以色列王，巴沙篡位（15:25-31）

    ６巴沙、以拉作以色列王，心利篡位（15:32-16:14）

    ７暗利作以色列王（16:15-28）

    ８亞哈作以色列王（16:29-22:40）

    Ａ亞哈敬拜巴力（16:29-34）

    Ｂ以利亞的神跡（17:1-24）

    Ｃ以利亞對抗巴力（18:1-19:21）

    Ｄ亞蘭爭戰（20:1-43）

    Ｅ亞哈計奪葡萄園（21:1-29）

    Ｆ亞哈陣亡（22:1-40）

    ９約沙法作猶大王（22:41-50）

    １０亞哈謝作以色列王（22:51-53）

    列王紀上第一章注釋

    1:1-4大衛王年老的景況

    根據撒下5:4，此時大衛王約七十歲。此段特別提到亞比煞，是為以後亞多尼雅因求她為妻而被殺之事（王上2:13-25）鋪路。但有學者認為，根據當時的觀念，一國之君可否繼續掌統治權，要視乎他能否與女子交合；大衛既經不起這個考驗，便引出以下繼承王位的問題。

    1:5-10亞多尼雅圖謀篡位

    大衛的王位要由他的後裔繼承（參撒下7:12;詩132:11）。亞多尼雅是大衛之第四子，他以繼承王位者自居，可能是因為當時他的三個哥哥已經去世（見撒下13:28-29;18:14）。

    5亞多尼雅的行動是謀取王位的象征。

    6「使他憂悶」︰指父親對兒女的管教。

    8「比拿雅」︰是大衛屬下雇佣兵的統帥，負責指揮由外邦人組

    成的軍隊，包括基利提人和比利提人（見38）。

    「利以」︰此名字沒有在其他經文提過，有古卷以「他的朋友」

    代替此字。

    9這樣的設宴，有聯結同黨的作用。

    「作王臣僕的猶大人」︰可能是指在大衛軍隊中猶大籍的士兵。

    1:11-27拿單與拔示巴覲王陳訴

    先知拿單和所羅門的母親拔示巴設計要阻止亞多尼雅登位，便先後將他的陰謀奏告大衛王。這是因為大衛已應許立所羅門為王（13,17）。大衛的歷史紀錄並沒有記載此事，但所羅門作王乃神給大衛的啟示（見代上22:8-9;28:5）。

    21「算為罪人」︰指亞多尼雅一旦登位便會降罪于所羅門和他的

    母親。

    27全節可譯作「難道這事果真是王的旨意麼？難道你還未真正透

    露那位在你以後要坐王位的是誰麼？」

    思想問題（第一章上）

    １試比較大衛的老年和少壯之時。

    參2,4節;撒上17:31-34,49;23:4-5等。

    由此看來，人可否以力氣才能自夸？參傳12:1-8。

    ２大衛王年紀老邁帶來了什麼隱憂呢？參5,27;2:25-26。

    ３試比較大衛兒子亞多尼雅和所羅門的氣質。參5,3:7;5:5。

    亞多尼雅在大衛眾子中年紀比所羅門大（參撒下3:4），更有理

    由承繼王位，為什麼他反而自招失敗呢？參路14:11。

    這對我們有什麼提醒呢？

    ４按本章記載（6），大衛在處理家庭的事上有什麼過失呢？

    參箴13:24;19:18;29:17。

    ５亞多尼雅和所羅門二人的支持者旗鼓相當（參7-8），而且亞多

    尼雅凡事都沒有受到父王大衛的阻攔，為什麼亞多尼雅奪權的陰

    謀失敗，而拔示巴的計劃卻成功呢？見17,20,30節。

    這給你什麼教訓？

    ６先知拿單的事奉（參11;撒下7章）對今日事奉神的僕人有什麼教

    訓？

    你對神的忠心會否因時勢的改變而動搖？參詩56:4。

    1:28-40大衛傳位給所羅門

    大衛于是起誓允許拔示巴的要求，立她兒子為王，並差人進行登基的各項程序，包括騎騾、受膏、吹角、歡呼等（33-34,38-40）。

    34「膏」︰以油抹在頭上，代表分別為聖，以擔當某項重要職位。在舊約中，被膏立者有君王、祭司和先知等。

    38「基利提人」和「比利提人」︰見撒下8:18注。

    40「吹笛」︰有古卷作「跳舞」。

    1:41-53亞多尼雅聞訊恐懼

    所羅門被膏立時，亞多尼雅和他的同黨正在隱羅結設宴，此地離基訓不到七百公尺，所以他們可以听見吹角的聲音。亞多尼雅既知道大衛已立所羅門為王，便畏罪逃命。

    42「忠義」︰原文作「有名望」或「能干」，但亦可與「誠實」

    、「公正」有關（參出18:21;此字在本章52與「行惡」相對）。

    50「祭壇的角」︰祭壇有四個角（見出27:2），祭司行贖罪之禮

    時要將血抹在壇角的周圍（利16:18）。此壇成了疑犯獲得法

    律庇護的地方（參出21:13-14;王上2:28）。亞多尼雅抓住壇角

    ，意思是想逃避所羅門的追殺，結果所羅門暫時饒了他的命。

    思想問題（第一章下）

    １「膏立」在聖經中有什麼含意呢？參出30:22-33;撒上24:6。

    按聖經的記載，不單人物（如君王、祭司、先知）被膏立，物件

    也有被膏為聖的（參創28:18;出30:22後;撒下1:21）。

    你是否明白後者的作用，並有類似的做法？

    ２大衛王在拔示巴的要求下作出了什麼回應呢？

    這種行動和作者對大衛王的描寫（1:1）有否不同呢？

    你是否擁有大衛這種堅決果敢、言出必行的氣質？

    你有否因為老人家體衰力敗而漠視他們以往的貢獻和可嘉的心志

    呢？

    ３所羅門能夠登上王位，主要有那些方面的支持？1:8,39。

    一套政策之成功，系于上下之間的合作。

    在教會推動聖工時，你是否留意這一點呢？

    ４若你是年老的大衛，耶何耶大的兒子比拿雅所說的話（36-37）

    會否使你心酸或難過？

    根據當時在場的拿單報道，大衛的反應如何？見48節。

    這與大衛一貫的作風是否吻合？

    ５亞多尼雅以什麼條件換取生命呢？52節。

    所羅門本可殺亞多尼雅，以鞏固國勢，他為何不下手呢？

    列王紀上第二章注釋

    2:1-9大衛臨終遺命給所羅門

    1-4

    大衛首先提醒所羅門，惟有遵守神的吩咐才能享有行事享通，國位鞏固的福氣，這是神給以色列人和大衛的應許（參串5,8）。

    2「我現在必走的路」︰是希伯來人留下遺囑時所用*鎩br />
    「大丈夫」︰指英明勇敢的人。

    3「亨通」︰原指因經過思考上的操練而獲得見識和智慧，以致

    達到成功的果效。

    5-9大衛給所羅門三個具體的囑咐

    5-6大衛的元帥約押所應得的報應

    他曾以詭詐暗殺了以色列的兩個元帥押尼珥及亞瑪撒（參串10,11）。此二人雖然一度與大衛為敵，但後來都分別歸向大衛，並且與王立了盟約，所以約押殺他們的惡行是「向我所行的」（5）。

    押尼珥本是掃羅的元帥（撒下2:8）。他被大衛的軍兵追殺時因自衛殺了約押的弟弟亞撒黑（撒下2:18-23），約押後來是為報私仇把他暗殺了。

    亞瑪撒是押沙龍的元帥（撒下17:25），在押沙龍死後歸向大衛，被立為元帥代替約押（撒下19:13），約押是因為妒忌而殺死他。

    「照你的智慧行」︰指在適當時機下手殺約押。

    7巴西萊眾子應得的禮待

    這是報答他們厚待大衛之恩（參串13）。與王「同席吃飯」︰即享受朝廷的長俸。

    8-9向示每討罪

    他咒罵大衛，本是犯了該死的罪（見出22:28;撒下19:21），但大衛因有誓言在先，不能定他死罪，惟有留待所羅門去執行刑罰。

    2:10-12大衛壽終，所羅門繼位

    思想問題（第二章上）

    １大衛王為什麼要把約押和示每置諸死地呢？參5,8節。

    他的要求是為了報復，基于公義，抑或為幫助所羅門鞏固勢力的

    緣故？參撒下3:38-39。

    ２大衛一面吩咐所羅門要遵行摩西律法，好蒙神賜福（參2-4），

    一面卻勸他按智慧行事（參9）。

    這兩方面有否矛盾？

    ３亞多尼雅求娶亞比煞為妻（17），此舉背後有何含意？

    參15-17節;撒下16:21-22。

    所羅門殺他是否背約呢？

    ４所羅門為何不殺祭司亞比亞他？參26節。

    身負神職的亞比亞他在參政的事上犯了什麼錯誤呢？見1:7。

    這給我們什麼警惕？

    2:13-35所羅門清除異己

    亞多尼雅曾企圖謀奪王位，並得到亞比亞他和約押的支持。所羅門登位後便逐一對付他們，以鞏固自己的國位。

    13-25首先對付亞多尼雅

    他雖然臣服所羅門，但心里依然不服。

    15「國原是歸我的」︰這是因為在當時仍生存的大衛兒子中，亞

    多尼雅排行最長（見1:5注）。

    17古時國王死後由繼位者承受妃嬪（參撒下16:21-22），如今亞

    多尼雅求娶大衛妃嬪亞比煞為妻，可見亞多尼雅並未放棄奪取

    王位之念頭，因此所羅門要把他處決。

    19「坐在王的右邊」︰顯示母後拔示巴當時享有極高的地位。

    26-27接著是革除祭司亞比亞他的職位

    「本是該死的」︰是因為他曾參與亞多尼雅的陰謀。

    但所羅門沒有殺死他，因他是神所膏立的祭司，又曾忠心跟隨

    大衛（參串34,35）。

    28-35處死約押

    亞多尼雅的另一同黨約押，卻因先前殺死了兩個比他忠義的人（32;見5注），雖然逃到祭壇那里（28;見1:50注），仍被所羅門處死。這是因為祭壇所提供的庇護，只適用于無意殺人的情況（見出21:14），對于約押的蓄意謀殺，本是無濟于事。

    29「所羅門就差遣殺死」︰舊約希臘文譯本在此句前還有一

    句︰「所羅門王差人去見約押說︰你為了什麼事，竟逃到祭壇

    去？約押回答說︰因我怕見你的面，所以逃到主那里去」。

    31「將他葬埋」︰並非表示要恩待約押，乃是出于當時的傳統觀

    念，認為被殺者的血，會在埋葬時被地遮蓋。（參伯16:18;

    賽26:21）。

    此段經文乃強調約押的罪只歸到自己的頭上，不歸大衛的家。

    （31,33）

    34「曠野」︰原指有草的牧場。

    根據撒下2:32（亞撒黑乃約押之弟），此地是在伯利恆。

    2:36-46所羅門殺示每

    此舉乃大衛的遺命，因示每曾辱罵神所膏立的大衛（44;見8-9注）。當時人認為咒罵如祝福一樣，會引致實際的果效，因此所羅門要殺死示每，使他的咒詛無效（參45）。所羅門把他困在耶路撒冷，是明智之舉（參9），一方面可找藉口殺他，另一方面又可防止他作叛。示每自此喪失了對他家族的影響力，他的兩個僕人竟投奔亞吉（39），可見所羅門此舉之有效。所羅門必須提防示每，因他是便雅憫人（掃羅王、背叛大衛的示巴亦是），當時這支派有脫離大衛家統治的野心。作者將所羅門殺示每的事跡與清除亞多尼雅同黨的經過放在一起，便是這個原因。一連串的整肅行動，結果是「堅定了所羅門的國位」（46）。

    39「迦特王」︰是當時五個非利士首領之一。

    思想問題（第二章下）

    １大衛對約押有什麼評價呢？參5節。

    這和歷史中的約押有什麼相同之處？參撒下20:4-10。

    由此看來，約押為何支持亞多尼雅叛亂呢？

    ２比拿雅在祭壇旁邊殺了約押，是否有違摩西的律法？參出21:14。

    ３所羅門不殺示每，卻把他困在耶路撒冷城，大概是藉此監視示每

    的一舉一動，以便找機會除掉他。

    你認為所羅門的做法是否可取？參42-44節。

    ４作者在1-2章把大衛和所羅門王對勁敵的手段明確記載下來，目

    的何在？

    若你是所羅門，你會采類似的做法嗎？

    列王紀上第三章注釋

    3:1-15所羅門求智慧蒙應允

    1-3

    作者先指出在所羅門進行建造工程之前的情況，藉以引出所羅門在基遍邱壇獻祭的原因（4）。

    1所羅門與法老的女兒成親，這是當時國際間建立邦交的辦法。

    那時埃及是一等強國，她的公主絕少外嫁，大衛和所羅門的名

    聲，由此可見一斑。

    「大衛城」︰是耶路撒冷的舊城，後來所羅門大興土木，把城

    大為擴建。

    2「邱壇」︰指在山崗上露天的祭壇。

    摩西律法規定以色列人不可隨從迦南人的習俗，于邱壇拜偶像

    ，只可在神所指定的地方獻祭（見申12:2-6,13-14）。但在聖

    殿未落成之前，百姓和所羅門皆在邱壇獻祭。

    4-9所羅門在基遍的經歷

    4「基遍」︰離耶路撒冷約十公里（六英里），位于猶大山地。

    「極大」︰可解作「最大」或「主要」，這是因為基遍有耶和

    華的會幕和銅壇（參串8）。

    5神在夢中向所羅門顯現，這是神向人啟示的方法之一。

    （參民12:6;撒上28:6）

    6-9所羅門的祈求

    6「存留大恩」︰原文有守約施慈愛之意。

    7「幼童」︰所羅門以此自稱，可能是強調自己經驗上的不足。

    當時他約二十歲，已結婚生子（按照王上14:21，所羅門作主

    四十年後去世，那時他兒子已四十一歲）。

    「出入」︰包括處事和執政。

    9「智慧」︰原文作「聆听的心」，指審訊時對案情的了解。

    「眾多」︰或作「偉大」。

    10-14神答允所羅門的祈求

    神喜悅他的祈求，連他所沒有求的富貴尊榮也一並賜給他。至于賜長壽與否（原文作「日子長久」），則視乎他是否遵行神的命令（14）。

    15所羅門的回應

    他回到大衛城獻祭，因那里有耶和華的約櫃（參撒下6:12;代下1:4）。

    3:16-28所羅門判案精明

    作者以一實例說明神確實將智慧賜予所羅門。當時一國之君是最高的審判官，平民可以直接向王請願（如撒下14:4）。

    26「心」︰原指惻隱之心（此字之原文字根解作「娘胎」），尤

    其是指父母對孩子的憐恤。

    希伯來人常以此「心」為感情之起源。

    「急痛」︰原指「火熱」，指母親的憐恤大大發動（參創43:30;

    何11:8）。

    思想問題（第三章）

    １有學者認為所羅門在政治、經濟和宗教上的政策都表明皇室的道

    德和宗教生活有墮落的危機。

    學者所持的是什麼理由？參1-3;11:4。

    ２為什麼所羅門所求的蒙神喜悅（10）呢？

    你在禱告中先求什麼事？

    主耶穌在登山寶訓里教導我們當祈求什麼？參太6:9-13,33。

    ３那位死了嬰孩的母親（參16-26）犯了那幾項罪呢？

    所犯的罪行是否越來越嚴重？

    ４希臘哲學所強調的是對宇宙的知識，而以色列人所重視的則是處

    人處事的智慧。

    你認為所羅門所得的是那一種呢？

    他判案的智慧是從何而來？參12,28節。

    若你自覺缺乏智慧，可否向神求取？參箴9:10;雅1:5;3:13-18。

    列王紀上第四章注釋

    4:1-19所羅門的官長

    1-6列出所羅門手下的主要官員

    2「兒子」︰可指後代。

    根據代上6:8-10的記載，亞撒利雅是撒督的孫或第四代元孫。

    3「史官」︰除負責記錄歷史外，可能還兼任傳令官之職。

    4「祭司長」︰原文並無「長」字，撒督和亞比亞他是所羅門王

    朝較早期的大祭司（見2:35），後由亞撒利雅接任。

    5「眾吏長」︰乃負責掌管7節所提及的十二個官吏。

    「領袖」︰于原文與「祭司」為同一字，可能是指王的御用祭

    司（與一般祭司有別）或顧問（即撒下20:26之「宰相」；參

    撒下8:18），所以亦稱為「王的朋友」（參代上18:17注），但

    希臘文譯本則無「領袖」此詞。

    6「服苦的人」︰指替所羅門從事建築工程的以色列人。

    （王上5:13-15）

    7-19列出所羅門所設立的十二個地方官員

    他們負責征收各區輪流供養王家所需之食糧。這十二地區並非按照以色列十二支派之地劃分。

    １為首五個地區（8-12）主要包括約瑟兩個兒子以法蓮及瑪拿西

    的支派所得之地。

    ２第六、第七區（13-14）包括約但河東的基列地。

    ３第八至第十區（15-17）包括北部各支派之地。

    ４第十一、第十二區（18-19）乃南部包括便雅憫及約但河東之

    地。

    19「一人管理」︰希臘文譯本作「另有一官員管理猶大之地」。

    猶大地區可能因為屬于王室而得免納稅。有學者認為8-11,13節

    所提及的人名皆為官員的父親（「便」原文即「兒子」），由

    于此段經文的原稿邊緣殘缺，因此該批官員的名字已經失掉。

    4:20-28所羅門的富強

    以色列在所羅門統治期間經歷太平盛世，富裕繁榮，應驗了神給亞伯拉罕的應許（參串23）。

    21「大河」︰指伯拉大河（即幼發拉底河）。

    「埃及的邊界」︰大概是指埃及小河（民34:5;見王上8:65注）。

    22「歌珥」︰約等于二百二十公升。

    24「提弗薩」︰位于東北部伯拉大河之南岸。

    「迦薩」︰是南面非利士地西岸的城市。

    此二地總括了所羅門所統治的版圖。

    25「但」和「別是巴」︰分別代表當時以色列北方及南方的邊界。

    「在自己的居住」︰是國泰民安的描寫。

    26「套車的馬」︰指拉戰車的馬。

    「四萬」︰有古卷僅作「四千」（參代下9:25）。

    4:29-34所羅門才智無雙

    所羅門的聰明智慧實在無與倫比。

    29「廣大的心」︰即博學多才。

    30「東方人」︰可能指米所波大米或阿拉伯人，亦可能包括以智

    慧聞名的以東人（參耶49:7;俄8）。

    31「以斯拉人」︰可能是指謝拉的後代（見代上2:6;「以斯拉」

    與「謝拉」于原文以相同字母寫成）。

    32「一千零五」︰有古卷作「五千」。

    所羅門所作的箴言和詩歌。參串39,40。

    33「香柏樹」︰以高大聞名（參賽2:13;結31:3;摩2:9），與牆上

    之牛膝草成一對比。

    這里的意思是︰所羅門對各類花草樹木，不論大小，均了如指

    掌。

    思想問題（第四章）

    作者對所羅門的貢獻（3-4）有什麼評價？他的統治為百姓帶來什麼利益？按作者所見，國家昌盛的主要原因何在？

    列王紀上第五章注釋

    5:1-18預備建殿的材料

    1-12所羅門與推羅王立約

    以糧食換取利巴嫩的木材作為建殿之用。推羅在所羅門作王時是腓尼基的重要城市，控制整個腓尼基南部。當時腓尼基人已放棄軍事野心，專心發展商業及航海事業，並致力培養優良技工人才。由于以色列正位于當時的商業要道，推羅王為方便貿易發展，早在大衛時已與以色列結盟，及至听見所羅門王繼位，便差遣使者來道賀（1）。所羅門建殿極需要腓尼基的材料及人才，所以也樂得與他立約。

    3大衛不能建殿是因為時機未成熟。當時以色列還未完全使四周

    的敵人降服。及至所羅門作王時才四境安寧（4），成就了神

    給大衛的應許，可以建造聖殿（5）。

    6「利巴嫩」︰位于腓尼基之東北，以香柏樹聞名。

    「西頓」︰曾一度為腓尼基的主要城市。

    此處以西頓人代表一切腓尼基人。

    7「眾多」︰可解作「偉大」。

    8-9推羅王希蘭回覆所羅門，二王達成協議。

    11「清油」︰指純淨的橄欖油。

    「清」原文作「搗成」（參出27:20;利24:2），即用杵把橄欖搗

    碎，榨出純淨的油。

    「二十歌珥」︰希臘文譯本作「二萬罷特」（與代下2:10相同）。

    13-18所羅門征用以色列人

    為聖殿預備木材和石頭

    包括三萬名工人往利巴嫩協助腓尼基人取木、七萬名搬運工人及八萬名石匠。

    16「三千三百督工」︰這數目與王上9:23的五百五十名有別。

    兩者的差別可能是由于後者僅負責看管三萬工人，而前者則看

    管全部十八萬工人。

    18「迦巴勒」︰是腓尼基北部的港口，位于推羅以北約一百二十

    公里（七十五英里）。

    「鑿好」︰原指將從山上鑿出來的石頭（15）加以修整琢磨。

    思想問題（第五章）

    １所羅門首先動工的是什麼建設？

    是什麼動機驅使他承擔這責任呢？

    你的首要建樹是什麼？

    你是否像所羅門一樣時刻準備好與未信的朋友分享耶和華的好處

    ，並邀他們參與呢？

    ２所羅門安排建聖殿的一切事宜時，有否依照神所賜的智慧辦事呢？參弗5:15-17;雅1:5;3:17。

    列王紀上第六章注釋

    6:1-10所羅門建聖殿

    1指出所羅門動工建殿的日期

    是他登基後第四年（約主前九六六年）。按此計算，以色列人出埃及的日期應為主前一四四六年。有學者認為「四百八十年」這數目僅為十二代之整數（以四十年為一代），而每代實際相隔約廿五年，因此以色列人出埃及的日期距離所羅門建殿之時便只有三百年，即主前一二六六年。

    「西弗月」︰源自迦南人的歷法，即猶太人的二月（陽歷為四

    至五月間）。

    2-10先描述聖殿的外部結構

    2「肘」︰為膀臂彎曲之處至中指尖端之長度，約為四十五厘米

    （一英尺半）。

    這里顯示聖殿長約二十七公尺（九十英尺）、闊九公尺（三十

    英尺）、高十三點五公尺（四十五英尺）。但根據代下3:3，

    當時所用的標準可能是古代的尺碼，每肘須另加一掌，即共五

    十二厘米（二十英寸半）。

    3「廊子」︰位于殿的前面，長度和殿的闊度相等。

    4「嚴緊」︰或作「狹窄」。

    「窗欞」︰可作「窗框」或「天窗」。

    5「外殿」︰指聖所的大堂。

    「內殿」︰原文作「後部」，指至聖所（參串3）。

    此節原文並無「三層」二字。

    所羅門在殿周圍造了一個設有房間的平台或建築物。

    6這些房間共分三層，各層均較上層的狹窄，因為下層的牆壁較

    厚，突出之處用以支持橫的梁木。這樣做法便避免梁木插入聖

    殿的牆。

    7指出石頭既已在耶路撒冷城外鑿好，又不用把梁木插入牆中，

    整個工程便不需動用鐵器。

    古時神叫以色列人築石壇，亦不可動用鐵器（見出20:25;

    申27:5-6;書8:31），以免把壇污穢。

    8「右邊」︰原文可作「南面」。

    「當中」︰有古卷作「下層」。

    9「建殿」︰原文作「完成聖殿的結構」。

    6:11-13此段指出

    建殿與神給大衛的應許之關系

    此應許包括神住在他們中間，堅定大衛的國位，及完成建殿的工作。

    6:14-38聖殿的內部裝飾

    14-22殿的內牆貼上木板和精金

    16應作「在殿的最深處用香柏木板（從地到牆頂）隔開了二十肘

    長的後部，作為至聖所」。

    20至聖所的尺碼，成一正立方形，它的實際高度比外殿矮了十肘

    （見2），可能是因為抬高了地面之故。

    23-28描述在至聖所內的　　

    在摩西所造的帳幕里，二　　遮蓋施恩座和約櫃。聖經描寫他們為耶和華寶座的支柱，耶和華是坐在他們上面作王（參撒上4:4;詩80:1;99:1）。

    29-36描述裝飾的細則

    31「門口五分之一」︰應作「作五角形」。

    33應作「至于外殿的門，他照樣用橄欖木制造四角形的門框」。

    37-38所羅門建聖殿共花了約七年半時間

    38「屬殿的」︰應作「有關細則」。

    思想問題（第六章）

    １建造聖殿時，除了外邦人外，以色列民也要負擔工作。

    但所羅門不把吃重的工作分配給以色列民。

    （參9:22;代下2:17,18）

    新約的教訓里，信徒是否也獲分配工作？

    參太25:15;可13:34;約13:14;20:21。

    教會內肢體是否獲優待？參加6:10;彼後1:7。

    ２聖殿乃是神居住的地方，但有神同在的先決條件是什麼？

    參11-13節。

    ３聖殿是用什麼材料建造的呢？

    至聖所又有怎樣的裝飾呢？

    由此看來，建聖殿是等閑的事嗎？

    這對新約信徒有何啟迪？參代上22:5,14-16;林前3:10-15;6:19。

    列王紀上第七章注釋

    7:1-12所羅門建王宮

    建王宮需時十三年，比建聖殿時所花的時間還要長，但作者僅以十二節經文簡述之。這王宮包括（2之「又」可作「包括」）

    １利巴嫩林宮（2-5）、

    ２廊子（6）、

    ３審判的廊子（7）、

    ４王的寢宮以及法老女兒所住的宮室（8）。

    2「三行」︰乃根據希臘文譯本譯成，原文應作「四行」。

    「三行」柱子這數目是按照下文（3）的描寫計算出來，但3節

    原文並無「柱子」一詞，「每行」乃指2節的「柁梁」（修理

    過的橫梁）。即共有四行柱子、三行橫梁。

    5此節原文的意思不詳，可作「所有門框的結構都是方形的，位

    于前面，三個一組，彼此相對」。

    7「座位」；即「寶座」。所羅門王便是在這里審案（參詩122:5;

    箴20:8）。

    9「大院」︰指圍著聖殿和各宮室的院子，包括了聖殿的內院（

    12）。

    7:13-47聖殿的銅器工程

    13-14介紹所羅門所聘用的熟練銅匠戶蘭

    他負責聖殿的一切銅器工程，包括︰兩根銅柱及柱上的銅頂、銅網（15-22）、銅海及十二只銅牛（23-26）、十個銅座（27-37）與銅盆（38-39），以及盆、鏟子和盤子（40）。

    17此節的意思是︰有七個以交錯的銅鏈形成銅網，裝飾著每個柱

    頂。

    18「石榴」︰乃根據希臘文譯本及二古卷譯成，多數版本則作「

    柱子」。

    20「鼓肚」︰指呈碗狀的地方。

    21「右邊」︰或作「南邊」。

    「左邊」︰或作「北邊」。

    「雅斤」︰意即「必堅定」。

    「波阿斯」︰意即「能力在乎」（見詩93:1;96:6-7,10）。

    有學者認為這二根銅柱豎立在殿前，有如在曠野的雲柱和火柱

    ，象征神的同在（參民14:14;申1:33）。

    26「罷特」︰容量單位，約廿二公升。

    28「心子」︰指安裝在四面的瓖板。

    「邊子」︰指框架。

    29此節應作「瓖板上刻有獅子。牛和基路伯，框架也是一樣。獅

    子和牛的上下，有錘成的圈環圖案」。

    30此節的意思是︰每座有四腳的盆架，托著安放在上面的盆。

    31「彷佛一肘半」︰或作「連同座的高度，共一肘半」。

    34「盆架」︰或作「柄」。

    「與座一同鑄成」︰或作「從座的四面突出」。

    38「盆」︰乃洗濯盆，供祭司洗沐之用（見代下4:6）。

    39「南邊」︰應作「東南」。

    40「盆」︰原文作「罐」（參撒上2:14;但本章45及代下4:11的原

    文則作「鍋」），指用以載壇灰的器皿（見出27:3）。

    「盤子」︰乃作盛血之用（見出24:6）。

    41-47總括上述所造的銅器

    45「光亮」︰即擦亮。

    46「膠泥」︰指鑄銅時所用的泥模。

    7:48-51聖殿之金器工程

    48壇和桌子可能是以香柏木造成，然後以金包裹（如摩西所造的

    壇和桌子；參串29,31）。

    49「蠟剪」︰原作「火鉗」（參賽6:6）。

    50「鑷子」︰乃蠟剪。

    「調羹、火鼎」︰乃祭司所用的兩種香爐。

    「門樞」︰原文指門鉸鏈。

    思想問題（第七章）

    １所羅門建造聖殿和王宮分別用了多少時間呢？

    這反映所羅門那種心態呢？參11:1。

    新約時代耶穌基督時常提醒信徒要清心、專愛神（太5:8;6:24）

    ，這對你有何意義？

    ２有學者認為兩根銅柱的名字（21）其實是兩句話起首的第一個字。

    右邊一句是︰必世世代代建立大衛的王位；左邊一句是︰君王

    必因耶和華的大能歡呼。

    無論這說法是否真確，按神對以色列國的心意，君王和敬拜神兩

    者間應有什麼關系呢？

    ３試比較所羅門建的聖殿與摩西立的會幕（參出25-27章;30-31章）。

    二者有何異同？

    建造的過程又有何異同？

    ４教會可否借助非信徒所制造的藝術品、音樂、建築來協助信徒敬

    拜神呢？

    本章給我們什麼提示？參13;5:6,9。

    ５兩根銅柱有可能象征神昔日藉以帶領以色列人經過曠野的雲柱和

    火柱（參民14:14;申1:33）。

    你在事奉敬拜神的生活中是否時刻追求神的同在、聖靈的充滿，

    並追想神過往的作為？

    列王紀上第八章注釋

    8:1-13安置約櫃在聖殿

    聖殿落成後十一個月（見王上6:38及本章2），所羅門在以色列所有領袖面前將約櫃運進至聖所。

    2「以他念月」︰即陽歷九月十月間。

    當時正是住棚節，以色列人都聚集在耶路撒冷。

    5當時的獻祭正如大衛運約櫃入大衛城時一樣（見撒下6:13），

    是在搬運約櫃的過程中進行的。

    9強調約櫃里只有兩塊石版，但來9:4卻提到約櫃里還有盛嗎哪的

    罐和亞倫的杖。

    這兩件物件可能在所羅門時已遺失，但摩西五經的記載並沒有

    指明它們是放在約櫃里面（見出16:33;民17:10）。

    10「雲」︰代表神的同在（參出19:9;民14:14;申1:33），所以經

    常與神的榮光相提並論（參串15）。

    12希臘文譯本指明12及13節乃引自當時的詩歌，並另有「耶和華

    把日頭立在天上」一句，意思是︰神雖是創造天地的主，卻定

    意住在以色列人中間。

    「幽暗」︰原文或作「黑雲」，代表神隱蔽的榮耀，聖經常以

    此描寫神的所在（參串17）。

    8:14-21所羅門獻殿致詞

    本段內容主要是指出神成就了給大衛的應許，使所羅門繼承大衛的王位，並為興建聖殿。

    16「為我名的居所」︰原文作「叫我的名可以在那里」（本章29

    同）。在此句之後希臘文譯本另有「但揀選耶路撒冷為我名的

    居所」一句（與代下6:6同）。

    20聖殿是為神的名而建，意思是把它分別為聖，單屬于神。

    8:22-53所羅門的祈禱

    先是贊美神的獨特性和信實（23-24），繼而求神按照應許堅定大衛的國位（25-26），並答允以色列人的祈禱（27-30）。神固然是住在天上，但的名卻在聖殿那里（見16注），這名表示了的同在，人可以向著聖殿求告，便從天上的居所垂听。

    30「垂听而赦免」︰或作「當你垂听時，求你赦免」。

    31-32求神主持正義

    當時的法律程序，要求疑犯在證據不足的情況下，來到聖殿的壇前起誓，以示清白。

    33-40

    日後以色列人因犯罪而遭遇各種災害，若他們悔改向聖殿祈禱，求神赦罪及拯救。

    41-43求神答允外邦人的祈禱

    此等外邦人並非住在以色列的寄居者，乃指慕名而來在聖殿敬邦的外邦人。

    42「大名」︰或作「名聲」（參撒下8:13）。

    44-45求神幫助以色列人戰勝仇敵

    「使他們得勝」︰原文作「為他們主持正義」或「維護他們的

    權利」。

    46-53求神饒恕因罪被擄的以色列人

    49「為他們伸冤」︰原文與45節的「使他們得勝」相同（見45注）。

    51「鐵爐」︰指煉鐵的熔爐，聖經以此象征以色列人在埃及為奴

    的苦難。

    8:54-61所羅門為民祝福

    56「平安」︰乃指大衛與所羅門統治期間的太平盛世，是以色列

    人經過埃及奴役、曠野飄流、佔領迦南地之後神賜給他們的。

    59「垂念」︰原文作「接近」，指所羅門的祈禱可以達到神的面

    前。

    「為伸冤」︰見49節注。

    61「誠實」︰原文作「純全」或「專一」。

    8:62-66獻殿禮與守節

    獻殿禮的主要程序是獻祭。

    65「哈馬口」︰即利伯哈馬，位于大馬色以北八十公里（五十英

    里）處。

    「埃及小河」︰大概是指西曷河（見書13:3;代上13:5），是埃

    及東面的邊界。

    這兩個地方分別是所羅門作王時以色列北面及南面的邊界。

    「守節」︰指七月的住棚節，為期七日（參串7,3）。

    「又七日，共十四日」︰希臘文譯本並無此句，但此處的意思

    是︰以色列人行獻殿禮七日，另守節七日，共十四日。

    66「第八日」︰大概是指節期的第八日，沒有計算獻殿禮在內。

    思想問題（第八章）

    １耶和華怎樣表明喜愛所羅門所作的工呢？參10-11節。

    新約時代，神的榮光顯現在那里？見約1:14;林後3:18。

    ２所羅門為何事向神發出感恩？參20節。

    所羅門根據這點，向神求什麼？見25-26節。

    這表明神那方面的屬性？參23節。

    ３有關神是否只住于聖殿之內這點，所羅門（27）和新約司提反（

    徒7:47）的看法是否相同？

    你有否將神的同在和大能局限于某時某地？

    ４所羅門祈求神日後垂听百姓那些禱告？

    見32,34,36,39,43,45,49-50節。

    試將這些禱告分類，並找出所羅門祈求的根據。

    ５所羅門的禱告中包括了好幾方面。

    Ａ感恩，如15節；

    Ｂ祈求，25-26節；

    Ｃ認罪，35,46,50節；

    Ｄ祝福，55-58節。

    你的禱告是否也包括這四方面呢？

    ６由這篇禱文齊來，所羅門心目中的神是怎樣的？

    有那些方面是你以前沒有注意到的？

    ７所羅門王向神獻上近十五萬牛羊。

    這種獻祭和律法的要求有很大出入。

    你認為他的獻祭是否奢侈的表現？

    這表明所羅門當時的心境如何？

    ８有什麼祭是耶和華不悅納的？參瑪1:7。

    所羅門怎知道他的祭蒙神悅納？參66節。

    你每日向神獻上讀經和祈禱的祭，是否帶給你平安喜樂呢？

    列王紀上第九章注釋

    9:1-9耶和華再與所羅門立約

    所羅門在8:29的祈禱得蒙神應允（3），但神對聖殿的看顧，要視乎以色列人對神是否順服（4-9）。

    4「誠實」︰原文作「無可指摘」。

    7「笑談」︰即「笑柄」。

    8「雖然甚高」︰有古譯本作「必成廢墟」。

    9「親近」︰原文作「抓緊」或「依附」。

    9:10-14所羅門給希蘭二十座城

    所羅門花了七年時間建聖殿（6:38），另十三年建王宮（7:1），共二十年（10）。他割讓了二十座城給希蘭王，以換取建築所需的材料和黃金（當時一他連得約相等于三十公斤）。

    13「迦步勒」︰這名字的發音與希伯來文的「如同無物」相似，

    但有學者認為這詞來自阿拉伯文，意思是「抵押」。

    9:15-25所羅門的建築工程

    所羅門為他龐大的建築工程，征用了從前以色列人沒有滅盡的迦南人作苦工（20-21）。至于以色列人，除了臨時為建聖殿之外（見王上5:13），都沒有被強逼服役（22）。

    15「米羅」︰大概是指在斜坡上所築成之平台，位于大衛城。

    （參串17）

    「夏瑣、米吉多，並基色」︰都是位于地勢險要、具戰略地位

    的防守城。

    18「巴拉」︰位置不詳，屬于猶大（見書15:29）、或西緬（見

    書19:3）或但（見書19:44）支派之地。

    「達莫」︰或作「他瑪」（見結47:19）。

    19「利巴嫩」︰可能指利巴嫩山脈的山腳地帶。

    23有關督工之數目，見王上5:16注。

    25「每年三次」︰指摩西律法所規定的除酵節、七七節及住棚節。（參串33）

    本節末句原文並無「建造」、「工程」等字眼。

    「完畢」︰原文可作「履行諾言（或義務）」（詩50:14及76:11

    譯為「還願」︰此二處經文皆與獻祭有關）。

    此句可譯作「他履行了殿的職事」。

    9:26所羅門的航海事業

    所羅門所羅門腓尼基人合作發航海事業，作為商業用途。

    26「以旬迦別」︰是南面位于紅海亞卡巴灣的海港。

    28「俄斐」︰此地位置不詳，可能指阿拉伯、非洲東部、甚至印

    度等地。

    思想問題（第九章）

    １試把9:3與8:29互相比較。

    神在那些方面答允了所羅門的要求？

    神的答覆和所羅門的請求有否距離？

    你由此對神的屬性有何認識？

    ２神的應許及人的順從兩者間有什麼關系呢？

    見4-9節;參約14:14,15,21;10:7;約一3:22。

    ３所羅門王除了在國內清除異己，大興土木建聖殿及王宮之外，還

    如何鞏固國家？

    在外交上又執行什麼政策？

    ４所羅門國勢強大，除了是外交政策得當之外，最主要還是什麼原

    因？參25節。

    這給你什麼提醒？

    列王紀上第十章注釋

    10:1-13示巴女王覲見所羅門

    示巴位于阿拉伯南部，居民以財富、智慧出名。示巴女王風聞所羅門的聲望，便慕名而來，結果所羅門的智慧與榮華使她驚嘆不止。

    5「上耶和華殿的台階」︰大概是指所羅門上聖殿時，有護衛兵

    拿著金盾牌（17）站在兩旁（參王上14:28），構成燦爛奪目、

    非常可觀的場面。

    「詫異得神不守舍」︰原文作「她里頭再沒有氣魄」，此句可

    能是指所羅門的壓倒性優勢使她無從招架，于是女王認定所羅

    門所擁有的財、智是從耶和華而來（9）。

    11-12

    這里所提到給王的金子、寶石和木材，可能是與示巴女王的禮物有關。

    11「俄斐」︰見9:28注。

    12「欄桿」︰或作「台階」（參代下9:11）。

    13「自己的厚意」︰指王室豐裕的厚禮。

    10:14-25所羅門的財富

    所羅門每年的收入約十九公頓（二十噸）黃金（14）。它的來源包括各項稅收（15）及諸王的進貢（25）。所羅門用這些黃金制造了盾牌（16-17）和金器皿（21），並以金包裹寶座（18）。

    16「擋牌」︰指遮蓋全身的盾牌，每個重約七公斤。

    17「盾牌」︰體積較小，重約二公斤，

    「利巴嫩林宮」︰見王上7:2注。

    19「座的後背是圓的」︰原文作「座的背後有圓頂」。

    希臘文譯本則作「座的背後有牛的像」。

    22「他施」︰原為歐洲西部的地名，以出產金屬礦物聞名。

    （參結27:12）

    「他施船只」︰可能泛指一切運載金屬條塊的船只，不一定指

    來往他施者。

    「孔雀」︰原文意思不詳，可能是指「狒狒」。

    10:26-29所羅門的戰車駿馬

    所羅門置備馬車，作為軍事用途。

    26「馬兵」︰或作「馬」。

    28「埃及」︰在原文這詞的字母可指「慕斯列」，此地在小亞細

    亞赫人之鄰。

    「一群一群」︰本作「庫羽」，乃地名，位于基利家地。

    此二地均出產馬匹。

    思想問題（第十章）

    １示巴女王為何到以色列？參1節。

    她有什麼收獲？參9節。

    由此看來，所羅門除了注重建設、外交、防衛之外，在宗教上還

    有什麼建樹呢？

    你在日常生活中是否時刻以榮耀見證神為生活目標？

    ２所羅門王所得的貢品極多（參11-12,24-25），他怎樣運用這些財

    富呢？

    你認為這手法是否屬揮霍、奢侈？參18-21節。

    ３新舊約聖經對財富有什麼看法？參詩1:3;112:1,3;提前6:17。

    財富會引來什麼危險呢？參申8:17,18;詩52:7;何2:8。

    ４主耶穌和保羅如何處富與貧？參林後8:9;腓4:11-13。

    你對財富是否也抱他們的態度？

    列王紀上第十一章注釋

    11:1-8所羅門拜假神

    所羅門不理會神的警告（參申17:17及串2），娶了許多外族女子，她們慫恿他去敬奉假神。

    2「往來相通」︰尤其是指通婚而言。

    3「妃」︰原作妻子。所羅門娶外國公主，是與當時國際盟約有

    關。小國欲與大國結盟，往往將公主嫁給大國的國君為妻，此

    乃政治上的外交手段。

    4「誠誠實實的順服」︰原文作「向神的心是純全的」，即全心

    全意歸順神。

    5「亞斯她錄」︰是迦南人所敬奉的假神之一。根據他們的傳統

    神話，亞斯她錄是巴力的妹妹，是掌繁殖與戰爭的女神。

    「米勒公」︰本與7節的「摩洛」相同。

    學者們相信該節的「基抹」亦指同一神只，只是在不同的地方

    有不同的稱號（參士11:24︰亞捫人的神亦稱為基抹）。

    所羅門為此等神只所建造的邱壇，竟存留了三百年之久，直等

    到約西亞王的時候才予以清除（見王下23:13）。

    7「耶路撒冷對面的山」︰即橄欖山。

    11:9-13耶和華惱怒所羅門

    神因所羅門悖逆而將國權收回，但這刑罰因神憐愛大衛的緣故留待所羅門死後才執行，並且留下一支派給他的後裔。有關此支派見本章32注。

    11「你既行了這事」︰或作「你的意向既是這樣」。

    11:14-40所羅門的敵人

    耶和華分別興起了三個人敵擋所羅門︰

    １哈達（14-22）、

    ２利遜（23-25）及

    ３耶羅波安（26-40）。

    哈達屬以東王族，他在大衛屠殺以東人時逃往埃及避難，獲得法老的庇護，大衛死後便返回本國，在以色列的南面成了所羅門的威脅。北面有利遜，他原是瑣巴王的屬下，後來逃至大馬色作了亞蘭王。以色列本國中則有所羅門自己的大臣耶羅波安叛變他。

    28「大有才能」︰亦可指「有名望」或「有財富」。

    「殷勤」︰或作「辦事精明」。

    29-30先知亞希雅有關以色列國**的預言。耶和華因為所羅門離棄

    轉拜假神，便將以色列十支派賜給耶羅波安，其余二支派留

    給所羅門的後裔。

    32「給所羅門留一個支派」，這顯然是指猶太（見王上12:17,20）。學者們相信當時的西緬和便雅欄支派已歸入猶大支派內，

    所以這里雖然以提到一個支派，但實際上所羅門的後裔是統治

    三個支派（見王上12:21）。

    36「長有燈光」︰指大衛家在耶路撒冷的國位不斷有後裔繼承。

    所羅門雖然背約，但耶和華仍不會廢去與大衛所立的約（見

    撒下7:8-16），所以不將全國從大衛家收回，並且不讓它永遠

    受苦（39）。

    40所羅門追殺耶羅波安，于是他逃往埃及。

    11:41-43所羅門壽終，他兒子羅波安繼位

    思想問題（第十一章）

    １所羅門王外表上是在他錢財和權勢的顛峰（參10:14-29），但內在

    的情感、與神的關系又怎樣呢？參1-8節;箴4:23-27。

    「飽暖思淫欲」是否你的寫照呢？

    ２你認為所羅門遭神拋棄，最主要的原因是什麼？

    試比較11及14:8,9;撒上13:13。

    主耶穌在這方面有何顯著不同？參約14:31;腓2:8;來5:8-9。

    ３先知撒母耳認為諸罪中，那些罪較嚴重呢？參撒上15:17-23。

    你有否犯「頑梗的罪」和「悖逆的罪」，是否時刻靠主戰勝罪惡？

    ４所羅門王卒後三百五十年中，北國和南國君王先後曾犯上所羅門

    拜偶像、與外族通婚的罪行（參王上16:11-13;何8:4;摩5:26），

    百姓也變本加厲，與**苟合（參何4:14）。

    由此看來，君王的身教對後代及國民有什麼影響呢？

    你的行事為人是叫人得益，抑或導人于迷呢？參林前8:10;11:1。

    ５有學者認為所羅門娶了不少外邦女子為妃嬪，為的是運用通婚的

    手段，鞏固國家的實力。

    但耶和華用什麼方法使他的籌算落空？參14,25-26節。

    這種安排表明神是怎樣的一位呢？參但4:34-35;詩135:5-6。

    基督徒對這真理應有什麼反應？參徒4:23-30。

    ６舊約中有一個基本原則，就是君王宗教上對神的不忠必遭神興起

    仇敵來對付，至于以後的歷史處境，神早已預定，並透過先知警

    告國民。

    你認為今日神是否也運用同一原則，藉歷史的變動，指出邦國的

    罪行呢？

    ７本章里，神怎樣形容大衛，神對王位的安排顯示是怎樣的一位

    神？

    ８所羅門所犯的第二項罪是什麼？參40節。

    所羅門試圖用人的手段改變歷史，這是否不智的做法？

    列王紀上第十二章注釋

    12:1-15羅波安拒絕人民的請求

    1所羅門死後，以色列人要立他兒子羅波安為王

    「示劍」︰位于以法蓮山地，原是迦南地的異教中心，但在以

    色列宗教生活中亦佔有重要的地位，因約書亞曾在此與以色列

    人立約（見書24:25），約瑟的骸骨亦葬于此（見書24:32）。

    2-5以色列人向羅波安請願

    要求他減輕百姓的負擔，因所羅門在世時為了建築聖殿和國家其他的龐大開支，曾使以色列人服苦役（見王上5:13-14），及向他們征收重稅（見王上4:7）。這請願團從埃及請了耶羅波安來作發言人。

    2「住在那里」︰有古譯本作「從埃及回來」（參代下10:2）。

    6-15羅波安征詢朝廷上各臣子的意見

    年老的參謀官早已察覺百姓對先王政策的不滿，便勸他暫且順從民意，以得民心（6-7）。但與羅波安同輩的臣子則主張以強硬態度對付百姓，甚至加重他們的負擔（8-11）。

    8「少年人」︰指較為年輕的一代。他們既與羅波安同輩，此時

    年齡應有四十歲（參王上14:21）。

    羅波安終于接納後者的意見，拒絕了百姓的請求（12-15）。

    最後作者就此事的發展作出解釋︰耶和華要藉此實現先前有關

    國家**的預言（見王上11:29-39）。

    12:16-24以色列人背叛羅波安

    百姓見羅波安的態度強硬，便決定脫離他的統治（16-19）。

    16「關涉」︰原文作「產業」。

    18羅波安差派亞多蘭**是次叛變，但亞多蘭竟被百姓殺死，羅

    波安于是逃回耶路撒冷。

    「急忙」︰或可譯作「振作精神」或「醒悟過來」。

    20百姓都擁立耶羅波安為王，惟有猶大人和便雅憫人仍歸從羅波

    安。

    「猶大支派」︰這里包括便雅憫人在內（見王上11:32注）。

    21-24羅波安召集十八萬精兵企圖收復失地，但先知示瑪雅奉耶和華

    的命令阻止了這場內戰。

    12:25-33耶羅波安另設敬拜中心和禮儀

    耶羅波安脫離了大衛家，作以色列十支派的君王，便致力鞏固自己的地位。他分別在約但河西面和東面，選擇了示劍和毗努伊勒二城作為據點（25）。此二城在耶羅波安之前已存有（參串15,16），他只是在這些險要地方加強防御設施。在宗教方面，耶羅波安造了兩只金牛犢，安放在以色列南部的伯特利和北部的但，作為百姓敬拜的中心，免得他們要下到猶大的耶路撒冷獻祭（26-30）。根據埃及神只的傳統，此牛犢乃神的座位，並非代表神自己。

    28「籌畫定妥」︰原文作「與他人商議」。

    「難」︰可譯作「太麻煩」或「太多了」。

    30全節可譯作「這事成了（百姓的）罪，因為百姓去到遠在但地

    的那一只（牛犢）面前（敬拜）」。

    此外，耶羅波安自立殿宇、祭司和節期（31-33）。

    31「凡民」︰原指所有各種各樣的人民。

    32「節期」︰指住棚節，本來百姓應在七月十五日守節（參串2,

    5），但耶羅波安私下將時間改遲了一個月。

    思想問題（第十二章）

    １羅波安在決定是否依從耶羅波安的要求時，明顯犯了那一項錯誤？

    羅波安的老年臣僕和少年侍從在資格上有何不同？

    他們的建議有何基本差異？

    ２聖經常教訓人要听年長者的教訓。

    你認為年老的人有什麼優點？

    對他們的經驗，你是否虛心求問？參箴4:1。

    ３耶羅波安的請求與羅波安答覆是否偶發事件？

    這段記載對他們的性格和神的主權有何提示？

    ４照本章記載，以色列民原本相當從領袖（參1,24），但他們為何

    反叛羅波安？參3,16,20節。

    領袖對百姓有什麼影響？

    你若在教會負責職事，你的言語行為是否更要小心呢？

    ５耶羅波安奪權後推行那幾項措施呢？

    目的何在？見25-33節。

    照人的常理而言，耶羅波安在政治上算是杰出人物，但他犯了什

    麼致命的錯誤？參30節;王下17:21-23。

    ６你認為神人示瑪雅這次傳神的信息是否輕易的事？

    若你知道某件事是出于神，你願否順服？參詩39:9。

    列王紀上第十三章注釋

    13:1-10神人警告耶羅波安

    耶和華從猶大差派神人到伯特利，預言將來約西亞作王時耶羅波安所造的壇會被**（1-2）。這事在三百年後應驗了（參串3）。

    1「神人」︰與「先知」無異（參本章18），指屬神的人，是先

    知的別號。

    3-5神人所給的預兆，就是祭壇破裂，壇灰撒在地上。

    這灰本應由祭司小心清理，倒在壇旁，然後搬到潔淨的地方（

    參利4:12;6:10-11）。當耶羅波安伸手叫人拿住神人時這預兆果

    然應驗了，並且他伸出來的手亦告癱瘓（4-5）。

    6他請求神人替他禱告，手便復原了，

    7-10但當他嘗試在伯特利接待神人時，卻遭拒絕，因耶和華曾禁止

    神人在伯特利進食。

    這項禁止，大概是因為伯特利有耶羅波安所立的牛犢（見12:29），已成為不潔淨的地方。另一方面，有學者認為，王請他吃

    飯，原意是想巴結先知，希望他替自己說些好話，但耶羅波安

    之所為，實非神所能悅納，先知絕不可接受他的恩惠而違背神

    的心意。

    13:11-32神人受騙違背神的命令

    11-19在伯特利有一名老先知從兒子們獲悉此事，便冒稱自己是得了

    神的吩咐，強留神人在伯特利吃喝。

    20-24神人誤信為真，結果招來殺身之禍。

    老先知作這事的動機，大概是要證實神人所說有關祭壇的預言

    是否可靠，因為耶和華命令神人說預言，同時亦禁止他在伯特

    利進食，或從原路回去，假若他違背了後者而遭刑罰，便可證

    明他的信息的確是由神而來。結果他被獅子咬死，但獅子卻沒

    有咬噬尸體，又沒有傷害驢（24,28）。

    25-32這是反常的現象，顯示神人之死非屬意外，乃神所執行的刑罰。當老先知看見神人的收場，他便肯定神人的預言必會應驗，

    所以他把神人葬在自己的墳墓里，並要求兒子們將來把自己與

    他葬在一起。這決定使他的骸骨在約西亞改革時不至被移動（

    見王下23:18）。

    13:33-34耶羅波安仍執迷不悟

    神人的警告和遭遇並沒有使耶羅波安醒悟過來。他竟然重蹈覆轍，叫自己一家落在神的審判下。

    33「分別為聖」︰原文作「裝滿他的手」，即授職之意。

    思想問題（第十三章）

    １試比較神人與老先知的職事。

    那一位比較積極、活躍呢？

    從何見得？參1,11節。

    在動蕩的今天，信徒面對自己身處的社會當采什麼態度？

    漠不關心？塑造時代？

    伯特利老先知的事奉態度對你有什麼提醒？

    ２耶羅波安最大的失敗在什麼地方？

    神如何指出他所行的是背棄真道呢？參12:33-13:10。

    ３自猶大來的神人為何遭受神如此嚴厲的懲罰呢？

    參18-19,26;20:36。

    若你是他，你對老先知的邀請會有何反應？參申18:20-22。

    你有否謹守遵行神的話語？

    主耶穌在這方面給我們什麼榜樣？參太16:22-23。

    ４照本章記載，猶大神人遭害是神刻意的安排（參28），而且對

    神人的懲罰特別嚴厲（參24），這是否表明神是殘酷不仁的？

    神對服事、傳信息的人是否與眾不同、要求分外嚴格？

    參路12:47-48;雅3:1。

    ５有人說老先知欺騙神人，使他留在伯特利吃飯喝水，目的是要試

    驗他在這事上是否真有神的囑咐（見9），以便判斷他對耶羅波

    安的預言是否真確（參32）。

    你同意這看法嗎？

    你認為老先知可能還有什麼麼動機？

    列王紀上第十四章注釋

    14:1-18亞希雅的預言

    耶羅波安見兒子亞比雅患病，便派妻子求問先知亞希雅（1-3）。

    2他要妻子改裝去見先知，因怕先知對自己的家宣告審判，因而

    連累亞比雅的命運。但先知雖然瞎眼，神卻預早通知他來者是

    誰（4-5）。

    4「發直」︰原指「凝定不能移動」。

    6-16亞希雅有關耶羅波安一家的預言

    亞比雅將會病死，但他是家中唯一可獲安葬的成員，其余的將死無葬身之地。對當時的人而言，這是人生最壞的收場。以色列人亦將被拋棄，分散各地。這一切要歸咎于耶羅波安及他叫以色列人所犯之罪︰離棄耶和華去事奉別神。

    9「偶像」︰指耶羅波安所造的金牛犢（參王上12:28）。

    10「除盡」︰或作「燒掉」。

    14這里所提到的另一王是指巴沙（參王上15:27-29）。

    15「大河」︰即幼發拉底河。

    「木偶」︰見23節注。

    17-18描述亞比雅之死，正應驗了先知的預言

    17「得撒」︰位于示劍東北數英里之處，是以色列國初期的首都

    ，亦是王的住處（參串23）。

    14:19-20耶羅波安壽終，他兒子拿答繼位

    14:21-28羅波安作猶大王

    在這段期間猶大人效法迦南人拜偶像，觸怒耶和華（22-24）。

    22「憤恨」︰原文指「嫉妒」（參出20:4;申6:15;書24:19;鴻1:2;

    和合本將此字譯作「忌邪」），因以色列人應歸耶和華為聖，

    所以絕對不能容忍他們拜任何偶像。

    23描述當時拜偶像的情形。迦南人對巴力的敬拜方式是包括獻祭

    和行淫，所以他們喜歡在樹蔭下築壇，那里既清涼又可遮丑。

    「柱像」︰指代表神只之石柱。

    「木偶」︰原文即「亞舍拉」（參王上15:13），是迦南女神

    的稱號，以樹或木柱代表。

    根據迦南的神話，亞舍拉是「最高之神」以利的太太，亦是其

    他眾多神只之母。

    24「孌童」︰即男妓。

    有學者認為此詞包括一切在廟中與敬拜巴力者行淫的「神妓」。

    25-28埃及王示撒奪取聖殿和王宮的寶物。此事發生于主前九二五年。示撒乃埃及新王國第二十二朝開宗之祖。當時他不但攻取耶

    路撒冷，且曾攻打以色列和猶大約一百處地方，但作者僅提到

    他搶去所羅門所造的金盾牌，以致羅波安要以銅牌代替一事。

    14:29-31羅波安壽終，他兒子亞比央繼位

    「亞比央」︰有部分古卷及希臘文譯本則作「亞比雅」。

    （代下12:16同）

    「亞比」于原文解作「我的父」，

    「央」是迦南人所敬拜的海神，

    「雅」是耶和華的簡稱。

    思想問題（第十四章）

    １耶羅波安和亞希雅二人均是蒙神選召的，一為君王，一為先知。

    他們對神所托付的職事有何不同反應？

    這給我們什麼提醒？

    ２耶羅波安為何吩咐妻子喬裝出發，求見先知亞希雅呢？

    他的企圖得逞嗎？

    這反映他對神的認識有何缺乏？參詩139:2-3。

    ３作者在本章中給我們看見耶羅波安一家與猶大百姓犯罪所招致的

    後果，在你日常生活中，你是否時刻留心免致犯罪？

    ４本章里亞希雅先知對耶羅波安發出的預言是否太過嚴厲，毫不留

    情？

    在此之前耶羅波安有否受過警告？參13:1-6,31-34。

    今天，你有否聆听神藉他人對你的指正？

    你是否執迷不悟？

    ５耶羅波安有很好的開始（11:29-39），卻不能維持下去。

    所羅門在位年間的金碧輝煌，在兒子羅波安手上也逐漸褪色。

    你是否有可以自豪的先人和光榮歷史？

    這可足恃嗎？

    你要如何謹守自己，免得晚節不保？

    列王紀上第十五章注釋

    15:1-6亞比央作猶大王

    他跟從父親羅波安之惡行，沒有效法大衛，但神為了大衛的緣故，仍保留大衛家的王位。

    2「三年」︰亞比央在耶羅波安十八年登基（1），在耶羅波安

    二十年死去（9），可見他作王實不足三年，作者乃將頭尾二

    年亦包括在內計算。

    「女兒」︰原文可指「孫女」（參本章10之「祖母」原文亦作

    「母親」）。

    瑪迦其實是押沙龍的孫女，又名米該亞。押沙龍只有一個女兒

    ，名叫她瑪（撒下14:27），她嫁給烏利，生下瑪迦。

    （見代下13:2）

    3「誠誠實實的順服」︰見王上11:4注。

    4「燈光」︰見王上11:36注。

    5「烏利亞那件事」︰參串5。

    15:7-8亞比央壽終，他兒子亞撒繼位

    15:9-15亞撒作猶大王

    亞撒卻效法大衛忠心事奉耶和華，並著手清除異教。

    10有關瑪迦與押沙龍的關系，見本章2節注。

    12「孌童」︰見王上14:24注。

    亞撒所除掉的偶像，包括所羅門（參王上11:5-8）和羅波安（

    參王上14:23-24）作王時所造的。

    13亞撒廢除「瑪迦太後的位」，顯示當時她在朝廷有一定的影響

    力。

    「亞舍拉」︰見王上14:23注。

    「汲淪溪」︰位于耶路撒冷城東面之山谷，宗教上視為不潔之

    物經常被棄置在這里（參串17）。

    14「邱壇」︰見王上3:2注。

    聖殿落成後，百姓不應再在邱壇獻祭，不過由于這種習俗根深

    蒂固。

    大衛後裔中只有希西家（王下18:4）和約西亞（王下23:8）二

    王能把邱壇廢除。

    「存誠實的心」︰見王上8:61注。

    15:16-22亞撒與巴沙爭戰

    以色列王巴沙攻打猶大，可能是因為怕以色列人見猶大復興便歸順亞撒王（參代下15:9）。以色列與亞蘭原有邦交，互訂盟約，但猶大王亞撒收買亞蘭王便哈達，使他攻擊巴沙，以色列軍對猶大的威脅便告解除。

    17「修築」︰指鞏固防守設施。

    「拉瑪」︰其位置未能確定。此名解作「高處」，可能有不少

    地方亦沿用此名。一說拉瑪位于耶路撒冷之北僅約十公里（六

    英里）之處，控制南北的陸路交通，對猶大威脅甚大。

    18「住」︰原文可作「統治」。

    21「住」︰此處古譯本則作「返回」。

    22「迦巴」與「米斯巴」︰分別位于拉瑪之東面和西面約七公里

    （四至五英里）之處。

    以色列人走後，亞撒便派人將拉瑪的城堡拆下，用這些材料在

    附近築堡。迦巴大概從此成了猶大北面的新邊界（參王下23:8）。

    15:23-24亞撒壽終，他兒子約沙法繼位

    15:25-34拿答作以色列王，巴沙篡位

    拿答跟從父親耶羅波安的惡行，在位不足兩年，便被巴沙殺死。耶羅波安全家亦遭誅滅，應驗了亞希雅的預言（見王上14:6-16）。

    27當時拿答正率軍圍攻非利士人，巴沙大概是他的將領，在戰役

    中作反謀奪王位。

    33-34巴沙奪了王位，仍照樣行惡。

    思想問題（第十五章）

    １本章所記載猶大的兩個君王分別在位多久呢？

    他們統治時間的長久和在位時的表現有沒有關系？

    參15:33-34。

    ２由本章看來，在耶和華眼中那一件事最為重要呢？參3,26節。

    你生活中最關心的是什麼事情呢？

    你是否時刻追求遵行神的旨意、不偏左右？

    ３羅波安的母親拿瑪是亞捫人，拜米勒公神（見11:5;14:31），羅

    波安的妻子瑪迦則拜亞舍拉（15:13），那麼他兒子亞比央跪拜

    偶像是否情有可原？

    你認為人的行善行惡是否完全環境使然？參15:11-13。

    ４聖經形容亞撒「行耶和華眼中看為正的事」，但他把聖殿內金銀

    送與便哈達，求他攻打以色列王巴沙，阻止巴沙修築拉瑪與攻擊

    猶大。

    這兩方面有否矛盾？

    ５按本書記載，自耶羅波安登位開始，以色列國的朝代都遭神連番

    推毀，參28;21:22，多位君王均不得善終。

    反觀猶大國中大衛後裔世代承受王位。

    為何兩國之間有這樣的分歧呢？參11:36;15:4。

    列王紀上第十六章注釋

    16:1-4耶戶的預言

    有關巴沙家族的預言，與亞希雅對耶羅波安的預言（見王上14:6-16）大同小異。他們的結局和受罰原因也是一樣。

    16:5-7巴沙壽終，他兒子以拉繼位

    7指出巴沙家受罰之原因︰他像耶羅波安一樣，拜祭假神，並且

    殺了耶羅波安全家。耶羅波安被殺雖然是神的審判，但巴沙要

    對此血腥行為負責。有學者則認為此節之末句應譯作「雖然他

    殺了耶羅波安的全家」。

    「以他手所作的」︰指他所造的偶像，或指他所作的惡事。

    16:8-14以拉作以色列王，心利篡位

    以拉自己的部下心利背叛他，把他和全家都殺了，應驗了先知耶戶的預言。心利連巴沙家的親友都殺掉（11），這大概是為了避免日後有人向他報仇。當時報血仇是親屬要履行的義務（參書20:3;撒下14:11「報血仇的人」與此處之「親屬」于原文為同一字）。

    16:15-26心利**而死，暗利作以色列王

    心利作以色列王僅七天，軍人即叛變，擁立元帥暗利為王。心利見大勢已去，便引火**。

    18「衛所」︰指內宮或堡壘。心利死後內戰隨即爆發，一派擁護

    暗利，另一派則跟隨提比尼，結果暗利作了以色列王。

    23「十二年」︰此數字已包括在得撒作王的六年。

    列王紀作者只提到暗利建都于撒瑪利亞，及他拜祭假神之罪，

    但暗利其實是以色列成就最輝煌的君王，他使摩押人重新向以

    色列降服，又為以色列國建立一個極有軍事價值的首都。他是

    以色列國國祚最長的君王。他死後一百五十年，亞述人仍稱以

    色列為「暗利之家」，他的名聲由此可見一斑。但在神眼中他

    的惡行卻比以前的列王更甚。

    16:27-28暗利壽終，他兒子亞哈繼位

    16:29-34亞哈作以色列王

    亞哈的惡行更加嚴重。他因為娶了西頓公主耶洗別，竟公然在首都為腓利基人所拜的巴力建造廟宇。這頭婚事大概是暗利的主意，他決心推行和平外交政策，與猶大和腓利基結盟，一方面促進商業易，一方面又可與鄰國聯同應付從亞蘭來的威脅，而當時的國際盟約往往以王室的聯婚維系（參王下8:26︰亞哈的女兒亞她利雅亦嫁給猶大的約蘭王）。可是這樣做法卻帶來嚴重的後果︰耶洗別將敬奉巴力的宗教風氣再次帶進以色列人當中，使他們的惡行日益增加。

    33「亞舍拉」︰見王上14:23注。

    34應驗了約書亞在書6:26所說的話。

    「喪了」︰原文可指所付出的代價。

    思想問題（第十六章）

    １巴沙是以色列國立國以來第一個篡奪王位的人。

    他在統治以色列期間行了神憎惡的事，但竟然作王達廿四年之久

    （見15:33-34）。

    為什神使用了惡人來統治以色列呢？參賽10:5-19。

    惡人在神的眼中會有怎樣的收場呢？參16:1-4,9-11。

    ２猶大王亞撒在位期間，以色列國一共替換了那幾個王？

    經歷了幾多個王朝？

    朝代更迭期間牽涉那些流血事件？

    這些罪行是否逐步加劇呢？

    這對信徒的靈命有何警惕？

    ３亞哈犯了什麼特殊的罪，遠超以色列以往諸王的罪行，以致大大

    的觸怒耶和華呢？參31-32節。

    ４本章多次記載神的預言如何最終應驗，試把它們找出來。

    你對神話語的確實是否篤信不疑？

    列王紀上第十七章注釋

    17:1-7以利亞預言旱荒

    從本章起至王下第8章，經文記載神興起先知以利亞和以利沙行了一連串的神跡，這是神在以色列人出埃及期間大行奇事之後又一次彰顯

    的大能，為要針對亞哈家對巴力的敬拜。這次神命早災臨到迦南地，一方面是懲罰以色列人拜假神的罪（參申11:16-17），另一方面是為了證明耶和華是掌管萬有之神。迦南人相信巴力是暴風雨之神，能為他們的農作物帶來甘霖，所以要敬拜它。但本書作者強調雨水是耶和華所賜的（14;王上18:1）。

    1本節首句原作「從基列之提斯比來的提斯比人以利亞」。

    「我若不禱告」，原作「若不照我的話」。

    露水和雨是迦南地得水的來源。每年十月至次年三月是迦南地

    的雨季，而露水可在熱天滋潤較高的山地。

    2-7神在旱荒里藉著烏鴉和基立溪水為以利亞預備飲食。

    17:8-16寡婦供養以利亞

    溪水干了之後，神安排腓利基一個寡婦供養以利亞。

    9「撒勒法」︰是腓利基的城市，位于西頓以南約十一公里（七

    英里）之處。

    腓利基的公主耶洗別在以色列當權，引致亞哈家拜巴力，但以

    色列的先知卻在腓利基受惠。這寡婦雖然窮困，但仍照先知的

    話先為他作餅，結果家里的面和油都用之不盡，使家人和以利

    亞同渡過旱荒。

    17:17-24以利亞救活寡婦之子

    寡婦見兒子病逝，以為是自己犯了罪過，一旦與聖潔的人接觸便帶來審判（18）。但以利亞求告神，孩子便活過來。

    18「神人」︰是先知的別號。

    19「樓」︰大概是指屋頂上加建的房間，通常用以招待客人（見

    王下4:10）。

    21「靈魂」︰可譯作「生命」或「氣息」。

    思想問題（第十七章）

    １是誰有能力使以色列干旱三年而不下雨呢？參1;雅5:17。

    這和上章末亞哈敬拜巴力的舉動有什麼關系呢？參18:18。

    神有否透過逆境指出你的錯誤呢？

    ２耶和華用了那些方法訓諫以利亞的信心呢？

    這些訓練是重復的，循序漸進的，抑或兩者兼有的呢？

    參5,15,21節。

    由此看來，學習信心功課有何途徑？

    ３以利亞和婦人兩者中誰對神的信心較強？

    你從何得知？參18-19節。

    真信心是否有感染力呢？參12,15節。

    你面對信心軟弱的肢體會怎樣施以援手？

    ４世人稱亞伯拉罕為信心之父，但從未有人這樣稱呼以利亞，你以

    為原因何在？參3,8;18:1;創12:1-2。

    亞伯拉罕尚未知道神要他往那里去之前，已憑信心踏上，他的信

    心是否比以利亞的還大？

    ５試從本章中綜合神的屬性。有那些方面你常忽略？

    列王紀上第十八章注釋

    18:1-19以利亞奉命去見亞哈

    旱荒持續了三年，神才吩咐以利亞去見亞哈，公然向巴力的敬拜發出挑戰。

    1-2這里提到三年的旱災，但新約路4:25及雅5:17卻記載以利亞這

    時有三年零六個月沒有下雨。這是因為干旱的情況需要約六個

    月的時間才明顯，初時仍會有溪水（見王上17:3-7），到後來

    才有饑荒。

    3-6當時亞哈與俄巴底正分頭找水源和青草，免得王室的牲口都死

    掉。

    7-15同時亞哈亦到處追尋以利亞的下落。以利亞在路上遇見俄巴底

    ，便托他約亞哈相見。

    16-19

    結果以利亞邀亞哈和敬奉假神的先知們一同上迦密山。

    17亞哈把旱災歸咎于以利亞的身上，大概是因為他認為以利亞對

    耶和華的熱心觸怒了巴力，所以天不降雨。

    19「迦密山」︰此山嶺位于以色列西北部，拉近腓利基，是當時

    敬拜巴力的中心。

    18:20-40迦密山上的考驗

    亞哈照以利亞的提議，召集巴力的先知上迦密山，要在眾人面前作一試驗，看看耶和華是神還是巴力是神。試驗的準則是使壇上的柴和祭物著火燃燒。這是因為迦南人認為巴力是暴風雨的神，能降下雷暴、閃電和火。結果證實耶和華才是真神，于是以利亞按神的吩咐（參串31），把巴力的先知殺掉。

    21「心持兩意」，原文可作「在兩支柱上跛行」，意思是在兩個

    意向中猶疑不決。

    這話當然是指亞哈和以色列人同時拜耶和華與巴力，因此以利

    亞要他們選擇其一。但有學者認為此處是描寫向巴力跳舞時用

    單腳互相交替的動作（26之「踴跳」亦用同一字根）。

    24「顯應」︰即「回應」。

    25-29

    「踴跳」（26）、

    「用刀槍自割、自刺」（28）和

    「狂呼亂叫」（29）︰乃當時敬拜巴力的儀式。

    27根據迦南的神話，西頓的巴力喜愛哲學和遠行。

    以利亞在此譏諷巴力先知，說巴力可能正忙于沉思或旅行，所

    以不理會他們。

    「走到一邊」︰原文作「轉身退後」。

    有學者認為此字應作「忙于內務」。

    「睡覺」︰大概是指每年旱季時巴力進入靜止狀態，需要在雨

    季來臨時喚醒它，才會賜下雨水。

    29「獻晚祭的時候」︰大約是下午三時。

    32「二細亞」︰約十四公升。

    36-37以利亞的禱告，指出是次試驗的目的，是要使人知道耶和華是

    神（以利亞的名字即「我的神是耶和華」之意）。

    結果神應允他的禱告。

    18:41-46天降大雨

    巴力的先知被殺後旱災便告結束。

    43以利亞上迦密山頂，是要禱告求神降雨（見雅5:18）。

    46「靈」︰原文作「手」，即「力量」之意。

    「束上腰」︰古人穿著長袍，在行動之前需要在腰間把衣服束

    起來，才方便行走。

    「耶斯列」︰離迦密山約卅七公里（十七英里），是亞哈王室

    避寒的地方。

    思想問題（第十八章）

    １試用幾個詞語形容俄巴底。

    你認為他對以利亞的答覆（9-12）表明他在屬靈的學習上仍缺乏

    操練，抑或顯出他的謹慎和智慧？

    他在那些方面可作你的榜樣？

    ２你認為以利亞對百姓的挑戰（21）是否合理？

    今**有否「心持兩意」呢？

    ３基督徒的祈禱不一定都蒙垂听，這和以利亞對巴力的嘲諷有何分

    別？

    ４聖經教訓我們不要試探神（申6:16）。

    以利亞求神降火是否「試探神」？

    這和法利賽人求耶穌彰顯神跡（太16:1-4）有何分別？參36-37節。

    ５以利亞的力量和得勝是來自何處呢？參18:41-45;雅5:17-18。

    ６有學者認為以利亞求火焚燒祭物，是要表明所謂掌管天氣之巴力

    神的無能，而耶和華卻能使自然界的力量在手中任差遣。

    你是否也深信耶和華是「萬軍之耶和華」和「萬王之王」呢？

    ７有人認為以利亞縱然是一位偉大的先知，但他在迦密山上所行的

    神跡並沒有帶來全國宗教生活的改革（參22:52）。

    你認為以利亞的神跡為何不能產生全面的效果呢？參路16:30-31。

    主耶穌認為有什麼事情比神跡更加重要？參約2:23-25;4:46-54。

    ８以利亞對日後舊約先知有什麼影響呢？參瑪4:5-6。

    在新約中以利亞這名字往往和什麼事情拉上關系呢？

    參可8:28;9:1-13;路1:13-17;啟11:1-13。

    ９本章如何顯出以利亞對歷史和民族的重視？參31,36節。

    他目光之遠、胸襟之寬對你有何提示？

    列王紀上第十九章注釋

    19:1-8以利亞求死

    迦密山上的勝利並沒有改變耶洗別的惡行，反觸怒了她，于是她發誓追殺以利亞。先知在失望之余向神求死，神給他飲食，使他得力上了何烈山。

    3「見這光景」︰有古卷作「害怕」。

    「別是巴」︰位于猶大國的南部，離迦密山約一六○公里（一

    百英里）。

    4「罷了」︰即「我受夠了」的意思（參撒下24:16）。

    8「何烈山」︰位置不詳，大概位于西乃半島的南部。

    19:9-18耶和華向以利亞說話

    耶和華在何烈山向以利亞顯現，有烈風、地震和火，最後有聲音，派他去膏哈薜、耶戶和以利沙。

    10「因為」︰或作「但是」。

    12「微小的聲音」︰或作「在寧靜中的聲音」（參伯4:16）。

    耶和華並沒有在壯觀的場面下顯現，卻在寧靜中向先知說話。

    13以利亞以外衣遮臉，是因為不敢見神（參出3:6）。

    15「從曠野往大馬色去」︰原文並無「從」字，此句應作「往大

    馬色的曠野去」。

    「大馬色」︰是亞蘭的首府。

    實際上以利亞並沒有用油膏以利沙（見本章19）或哈薜（

    見王下8:13）。此「膏」字或指「分別出來」之意（參利8:12）。神要利亞膏立此三人，是要藉著他們清除亞哈家和巴力的

    勢力。

    18此節首句應作「我在以色列人中將會留下七千人」。

    「屈膝」︰或指敬拜巴力時跳舞之姿勢（參王上18:21注）。

    此舞蹈和親嘴乃向巴力祈禱時的儀式。

    19:19-21以利沙跟隨以利亞

    19以利亞首先找到以利沙，將外衣搭在他身上。

    這外衣大概代表了先知的職權和能力（參王下2:14）。

    20以利沙欲與家人告別，以利亞便讓他回家。

    有學者認為「我向你作了什麼呢？」原文可作「但（要記住）

    我向你作了什麼」。

    21以利沙回家宰牛設宴，然後跟隨以利亞。

    「套牛的器具」︰或指犁耙。

    用它來煮肉是把它當柴燒的意思（參撒下24:22）。

    思想問題（第十九章）

    １以利亞往何烈山和他以前往基立溪（17:3）與撒勒法（18:8）之

    行有什麼明顯分別呢？

    為什麼他有勇氣在迦密山上面對四百五十個巴力先知，卻被耶洗

    別的恐嚇弄得灰心喪膽呢？見3-4,10。

    他從十八章屬靈高峰至靈性的低潮，肉身的疲憊會否是因素之一？

    參18:31-33,46;19:3-4上。

    他的低落給我們什麼監戒？

    ２耶和華在未吩咐以利亞工作以先，用了什麼方法使以利亞得著安

    慰、重振起來呢？參5-14節。

    你以為足夠的睡眠和飲食有其作用嗎？

    耶和華兩次的發問、以利亞兩次的回答，以及當中耶和華的顯現

    ，又有什麼作用？

    這里讓我們看見神的那些屬性？參詩103:13-14。

    我們從中可以學到什麼輔導原則？

    ３以利亞是次宗教改革不得要領，是以利亞失職，還是耶洗別的異

    教敬拜深得民心？

    抑或還有別的原因呢？參羅1:24,28。

    神到底有沒有回答以利亞的祈求（4）和困惑（14）？見15-18節。

    ４以利沙的家世如何？參19節。

    當神的呼召臨到時，他怎樣作出反應？

    你是否也隨時在神指派的崗位上遵行的旨意呢？

    列王紀上第二十章注釋

    20:1-12便哈達進攻亞哈

    當時亞述王撒縵以色三世興起，經常進軍亞蘭，亞蘭王與周圍的族長和地方首領想以強硬手段威嚇亞哈，迫使以色列參加對抗亞述的聯盟。當時以色列大概已臣服亞蘭，並按時進貢，亞哈以為口頭上正式承認亞蘭王的主權便能滿足他的要求（4），但當亞蘭王要以實際行動進行掠奪時，亞哈即拒絕就範。于是亞蘭王聯同三十二個首領圍攻以色列。

    6「你眼中」︰古譯本作「他們眼中」。

    7「謀害」︰即「找麻煩」。

    10亞蘭王夸張自己的實力，表示亞蘭軍能把撒瑪利亞夷為平地，

    並有足夠人手，每人只需抓一把泥土，便能將全城搬走。

    11此節的意思是︰驕兵必敗（參箴27:1）。

    12「帳幕」︰原文與「　割」地名為同一字（參王上7:46）。

    「擺隊」︰即預備進攻之意。

    20:13-21亞哈反攻戰勝亞蘭人

    有先知向亞哈預告以色列的勝利，並教他怎樣反攻（13-15）。結果亞哈把亞蘭軍打敗（16-21）。

    16「帳幕」︰見本章12注。以色列軍在中午進行突襲，因這通常

    是休息和喝酒的時間。

    18以色列軍的數目實在太少，以致亞蘭人不能肯定他們的進攻是

    否當真。

    21「攻打」︰可作「擊敗」。

    20:22-30便哈達再侵以色列但再次落敗

    先知警告亞哈說亞蘭人會卷土重來（22）。那時的人敬拜多神，每個民族都有自己的神，認為各神只有自己獨特的權柄範圍，而戰爭的勝負視乎那國的神比較強大。亞蘭人以為以色列的神是山神（23），上次的戰役是在山地進行，所以以色列人佔盡上風。

    24「軍長」︰原作「首長」（與王上10:15同）。

    亞蘭人大概認為︰上次進攻以色列雖然聲勢浩大，但諸王各自

    為政，難以合作，所以寧願設立行政官員，加強內部組織，務

    求團結。但結果徒勞無功，亞蘭人雖然有備而戰，仍敗在以色

    列人手下（26-30）。

    26「亞弗」︰位于加利利海之東（比較撒上4:1）。

    30「嚴密的屋子」︰即「屋子的內室」。

    20:31-43便哈達求饒，亞哈寬待他

    31-34便哈達戰敗後求亞哈饒命

    並自動提出和約的優厚條件。亞哈見他的誠意，同時又希望有多一個盟友以應付亞述的威脅，便把他放了。此和約維持了三年（見王上22:1）。

    31「腰束麻布，頭套繩索」︰是自卑降服的象征。

    32「兄弟」︰並非指骨肉之親，乃指同等地位，因二人都是一國

    之君。亞哈請他上車（33），也是這個意思。

    33「留心探出他的口氣來」︰原作「觀察征兆」，即以此為好現

    象。

    34這是便哈達所提出的講和建議，他答應歸還以前奪去的以色列

    領土（可能是指巴沙作以色列王時被亞蘭王便哈達佔領的地方

    ，見王上15:20），又允許亞哈在亞蘭首都大馬色設立貿易中

    心。

    35-43神藉先知責備亞哈寬容敵人，

    並指出他要承擔的後果

    先知的門徒要同伴打傷他，是為要裝作從戰場回來的樣子。他布下這個假局，是要引導亞哈判定自己的罪（參撒下12:5-6）。

    39這里所提到要看守的人是指戰俘。

    「一他連得銀子」︰等于三千舍客勒銀子，根據出21:32，這是

    一百個奴僕的代價。

    41先知除去頭巾，亞哈便認出他的身分，這可能顯示當時先知額

    上有標志。

    42「定要滅絕」︰原文乃指在某些戰役里，所有掠物或戰利品都

    要完全毀滅獻給神的情形（如申7:2;20:16;撒上15:3）。

    43「悶悶不樂」︰原文有氣憤之意。

    思想問題（第廿章）

    １亞蘭王便哈達作出那兩個要求？

    為何亞哈答應他第一個要求，而不答應他第二個要求（6）呢？

    你認為亞哈的決定正確嗎？

    就亞哈處理這宗外交危機事件的手法，你認為他是能干的領袖嗎？

    耶和華又是用那一種標準來決定誰是偉大的君王呢？

    ２本章記載先知有多少次直接介入亞哈所處理的外交危機中呢？

    亞哈王對這位先知的意見有何反應？參14-15,22,27節。

    由此看來，先知以利亞一向以來為耶和華所作的見證對亞哈王有

    否產生功效？

    ３亞蘭王把首次戰敗歸究于什麼原因？參23節。

    屬神的子民是否也往往犯了錯誤，以為神的能力只局限于某方面

    ，而沒有膽量相信有管理宇宙一切的能力？

    ４有學者認為亞哈寬大的外交政策，從人的立場來說是十分明智的

    ，因為他與亞蘭王從此可以合作對抗外敵，並且推動以色列的商

    業，但為何先知大力斥責他的行徑呢？參42節。

    ５面對便哈達的請求（34），亞哈要處理的不單是一宗國家事件，

    也是一件宗教事件（參19:15）。

    從本章看來，外交上的決定未必對宗教生活有利，但宗教上的決

    定卻直接影響國家的命運。

    你在處理日常事務中應以什麼原則為依歸呢？

    列王紀上第廿一章注釋

    21:1-16亞哈謀奪拿伯的葡萄園

    1-4亞哈王貪圖拿伯的葡萄園

    雖然提出合理的交易條件，但仍遭拒絕。

    1「耶斯列」︰見王上18:46注。

    3「敬畏耶和華」」︰原文或譯作「因耶和華的緣故」。

    拿伯不肯將園地給亞哈，是根據摩西的律法（參串3）。

    4「轉臉向內」︰或作「發脾氣」。

    原文並無「向內」二字，有學者解作「向牆」，希臘文譯本則

    作「蒙著臉」。

    5-14耶洗別以毒計謀害拿伯，替亞哈奪得葡萄園

    她利用摩西律法所訂下的途徑，藉著兩個證人定了拿伯褻瀆神的死罪，然後把他拉出城外用石頭打死（參串珠經文）。

    9「宣告禁食」︰表明他們中間發生了嚴重的事故，須要慎重處

    理。

    「高位」︰原作「首席」。

    有學者認為這是被告的席位，放在當眼的地方。

    10「匪徒」︰原作「無用的人」，乃指卑鄙奸惡的歹徒。

    （參申13:13;士19:22;撒下20:1;代下13:7）。

    15-16根據王下9:26的記載，當時耶洗別不但把拿伯處死，並殺死他

    所有的兒子，以致無人繼承他的產業，使亞哈能把他的葡萄園

    據為己有。

    21:17-29以利亞責亞哈之罪

    以利亞奉神命令斥責亞哈犯了第六條（不可殺人）及第十條（不可貪戀別人所有的）誡命（19），並宣告神會追討亞哈的罪，亞哈全家（包括耶洗別）將會被鏟除，且沒有好的收場（20-24）。除上述罪行外，亞哈亦在拜偶像之事上得罪神（25-26）。

    19以利亞預告亞哈的血會在耶斯列的城外（見13）被狗所，但

    後來這事發生在撒瑪利亞的池旁（王上22:38）。

    先知的預言實際上應驗在亞哈的兒子約蘭身上（見王下9:25-26），這是因為亞哈後來悔過的緣故（29）。

    20「找到」︰可作「追獲」。

    「賣了自己」︰指亞哈以自己的性命換取他的惡行。

    23「外郭」︰或作「城牆」，有古卷則作「田地」。

    （參王下9:10,36）

    26「亞摩利人」︰泛指住在迦南地的外邦人。

    27-29亞哈因罪自卑懺悔

    27亞哈的行為乃表示哀痛或懺悔。

    「緩緩」︰原指「肅靜」或「順和」，是蒙羞、自卑的表現。

    思想問題（第廿一章）

    １在拿伯被殺這一件事上，亞哈王、耶洗別和與拿伯同城的長老分

    別扮演了什麼角色？參4,8,11節。

    你認為他們全部都有罪嗎？

    你認為「緘默」是不是一種「忽略的罪」呢？

    ２作者在本章和上章中分別突出了亞哈統治期間人民宗教生活兩個

    相反的情況，究竟是那兩個呢？參3,9,10節;20:34。

    你認為拿伯是否過于固執？參利25:23;民36:7。

    ３有什麼使先知以利亞與眾不同？參21-25節。

    先知這種精神是否也是你對社會不平事的一貫反應？

    ４若比起巴沙（15:27-29）、心利（16:10-11）等王，亞哈並沒有下

    手殺人。

    到底他最大的錯誤是什麼？見25-26節。

    你有否受人慫恿，以致對神三心兩意？

    ５亞哈知錯悔改的表現是否真誠無詐？參28節。

    照理亞哈應遭耶和華的擊殺（參22-23），為何神又改變心意？

    參拿4:2。

    列王紀上第廿二章注釋

    22:1-4約沙法與亞哈合攻基列拉末

    亞哈與亞蘭王便哈達立約（見王上20:34）後三年，戰事再度爆發。原因是以色列人要從亞蘭手中奪回基列地的拉末（3）。此地位于約但河東，地勢險要，掌握當時重要之商業通道。亞蘭王大概已答應將它歸還以色列，但一直沒有履行承諾。有關猶大王約沙法與以色列王亞哈的聯盟，見本章44節注。

    22:5-28米該雅與假先知

    二王在出發前諮詢先知的意見（5-12）。四百個亞哈所聘用的先知大概都是事奉耶和華的（見11-12），但約沙法看出他們只是順王的意願說一些稱心的話，並非從耶和華得著示，所以最後召了米該雅來。

    9「太監」︰原作「官員」。

    11「角」︰乃軍事勢力的象征（參串7）。

    「抵觸」︰即「刺傷」。

    13-23米該雅奉耶和華的名說預言

    15初時他僅重述其他先知的意見，約沙法可能從他說話的口吻中

    知道這話是帶有諷刺含意，並非屬實。

    16「囑咐你」︰原作「叫你起誓」。

    17米該雅從神得到啟示。

    「牧人」︰經常用來代表君王。

    整句的意思是︰以色列王亞哈將會被殺，軍隊解散（見36）。

    「平平安安」︰指戰事結束。

    當時亞蘭人只針對亞哈王（見31），並沒有進攻以色列的野心。

    19-23

    米該雅繼續指出︰亞哈的陣亡，甚至先知的假話，都是出于耶和華，因耶和華已定意降禍在他身上（見王上20:42;21:19）。神是藉著惡魔對人的引誘和陷害施行刑罰（參士9:23;撒上16:14;18:10;19:9;撒下24:1）。

    20「陣亡」︰原文可譯作「進攻」。

    24-28二王不但沒有接納米該雅的意見，且將他

    下在監里

    25「進嚴密藏躲」︰指被敵軍擊敗。

    26「邑宰」︰即統治城市的官員。

    「王的兒子」︰可能是官餃，指王的親信（參耶36:26;38:6）。

    思想問題（第廿二章上）

    １在神藉基督賜下的產業當中（（例如羅5:1-11;6:12-14），有那些

    是信徒**不動，不肯爭取的呢？

    ２西底家為何對米該雅的一番話（參17-24）反應激烈（24）呢？

    當別人與你不同或指出你的錯誤時，你是否也會為了面子問題，

    不惜一切維護自己、貶抑他人呢？

    ３試比較兩位君王求問耶和華的態度。參3,5節。

    你尋求神旨意時用那一種態度？

    是「臨渴掘井」的功利手法，還是為自己早作安排後才尋求呢？

    那一種比較可取？

    從他們失敗的例子中，你學到什麼教訓？

    ４亞哈為什麼如此惱怒米該雅？參8節。

    這種錯誤的做法帶來什麼後果？參約8:40。

    22:29-38亞哈陣亡

    約沙法和亞哈終于上陣作戰。亞哈始終不敢漠視米該雅的警告，所以改裝上陣（30），希望能逃過大難。亞蘭人只想殺亞哈，雖然認不出他，卻無意中把他射死（31-35），應驗了先知的預言（見王上20:42）。

    32「呼喊」︰可能是指約沙法在戰場向士兵所發出的口號。

    35「抵擋」︰原作「面向」。

    亞哈勉強站在車上，大概是要維持軍隊作戰的士氣。

    36最後戰爭結束，軍隊解散，應驗了米該雅的預言（17）。

    37他們把亞哈葬在撒瑪利亞。

    38有關此節與以利亞預言的沖突，見王上21:19注。

    「**在那里洗澡」︰指不潔淨的地方。

    有學者認為根據亞蘭文的用法，此句可譯作「他們又洗武器」。

    22:39-40亞哈死後，他兒子亞哈謝繼位

    39「象牙宮」︰指以象牙嵌飾的房屋。

    22:41-49約沙法作猶大王

    約沙法效法父親亞撒事奉耶和華，只是沒有廢去邱壇（見王上3:2注）。

    44他和以色列王結盟。這良好關系引致他們之間的聯合軍事行動

    （本章2-4）、商業合作（代下20:36）和王室通婚（代下18:1

    約沙法替兒子約蘭娶了亞哈的女兒亞她利雅）。耶和華並不喜

    悅這樣的聯盟（見代下19:2），甚至從中破壞他們合伙造船的

    計劃（本章48;代下20:37）。

    46「孌童」︰見王上14:24注。

    47以東當時乃猶大的附庸國，所以沒有王統治。

    48「他施船只」︰見王上10:22注。

    22:50約沙法壽終，他兒子約蘭繼位

    22:51-53亞哈謝作以色列王

    亞哈謝並沒有離開父親亞哈的惡行，導致神的審判臨到他身上。列王紀下將繼續敘述他的收場。

    思想問題（第廿二章下）

    １亞哈王在出征一事上流露什麼弱點？

    你是否也使用人的方法，設法逃避神的旨意，而不直接與神接觸

    求解決呢？

    ２亞哈王雖然犯了拜偶像之罪，性格上也多有弱點，但他仍有可取

    之處（參35）。

    他這種犧牲小我，成全大我的精神可否成為你的榜樣？

    ３自以色列民分屬以色列國和猶大國之後，兩國有什麼不同的發展

    呢？

    這對教會或團體的領袖有何啟迪？