作者︰謝迦勒
工人容易犯得罪（一）
謝迦勒
工人容易犯的罪（共四點）之一——結黨紛爭
在許多教會中，都存在著同工之間不和睦、相咬相吞、不能同心的現象。有的是面上和平、暗中對抗。有的則是毫不顧忌、針鋒相對。甚至到最後，有些就只有走向**了。**之後也還不算完，各自帶一群人視對方教會為敵，雖然同在一個村、同在一條街道兩旁，卻是老死不相往來。若是听听雙方講台信息，或許還都在大講特講“合一”之道。讓信徒以為，造成的**應該由對方負責。
在聖經中，關于結黨紛爭的事情，新、舊約都有不少例子，下面我們從一間很好的教會看起︰腓1:5因為從頭一天直到如今，你們是同心合意地興旺福音。腓4:2我勸友阿爹和循都基，要在主里同心。3我也求你這真實同負一軛的，幫助這兩個女人，腓立比教會是一間讓保羅喜樂的教會，就是在坐監時，還是一提到腓立比，保羅就要贊許有加。在合一上，他們也做得很好，保羅說他們是“從頭一天，直到如今”一直速同心合意地興旺福音。但是，到了4︰2節，我們就看到，這間教會也有一點不和諧的現象出現了。就是有兩位姊妹不同心了。保羅勸她們為了主的緣故，不要再這樣下去了。保羅同時又勸另一位，在其中做幫助她們同心的工作。
1.合一的重要:︰
ヾ神的心願主耶穌在約17︰里有一個很長的禱告，也是臨別的代禱，里面反復為教會的合一禱告。希望教會合一的程度，要如同三位一體的神之間那麼合一。舊約詩篇關于兄弟和睦同居也有“何等的善、何等的美”這樣的詩句.
一個真正愛神的人，必定體貼神的心意。在紛爭中，自己吃的虧不要去考慮，我們越是謙讓，神看得清楚，就會越是祝福你。不要著急，要耐性等候，神已經看到了一切。
ゝ對外的見證基督教的紛爭現象，現在在教外也是出了名的。有時都成了傳福音的障礙了。當然，有些紛爭屬于外邦人不明白基督教的特性而產生的誤會，我們和異端那當然必須竭力爭。但是，有很多的紛爭是不應該的，不是真理之爭。而是，肉體之爭。起因往往都是因為脾氣性格不合啦、被他傷害感情啦、做事觀點不一致啦……。
作主的門徒的特征就是彼此相愛，有了愛，自然就爭不起來了。愛就如同是教會的‘潤滑劑’。講道人學問高、口才好，世人不羨慕，因為教外學問更高、口才更好的人才多的是；教堂蓋得高大美麗，世人也不羨慕，因為世界上更美麗、更舒適的建築物也有很多；世人若是看到一間教會里充滿了真誠的愛，對他們來說，是有莫大的吸引力。使徒時期的教會，在相愛上可堪稱是眾教會的榜樣。
ゞ爭戰的需要若是一間教會，同工之間不能同心，必定無法同心合意的禱告，就算人都跪在一起，如果心不能在一起，禱告就疲軟無力。無法對黑暗的權勢進行有效的打擊。破壞工人合一是仇敵工作的重中之重。
初期教會，爭戰有力、生命豐盛、眾人蒙恩的原因在哪里。是源于大家都能同心合意，一心為主沒有私心。
徒1:14這些人，同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄，都同心合意地恆切禱告。
徒2:46他們天天同心合意，恆切地在殿里且在家中掰餅，存著歡喜誠實的心用飯，
徒4:24他們听見了，就同心合意地，高聲向神說，主阿，你是造天，地，海，和其中萬物的。
同心合意的禱告如此重要是因為耶穌說︰“我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上，同心合意地求什麼事，我在天上的父，必為他們成全。”主耶穌不是說︰“你整天嫉妒紛爭著，只要還能在一起禱告，我在天上的父，就會給你們成全。
若是同工不能合一，還會影響彼此間的搭配服侍。神賜給教會各樣屬靈的恩賜，是為了更好的建立教會。如果不同心，同工之間甚至會用各自得到的恩賜互相打仗，力量抵消、彼此消滅了，令撒但漁翁得利。
在合一上，我們實在要感到羞愧，因為撒但的團隊比我們強多了。耶穌說，撒但的國非常合一，路11:17-18他曉得他們的意念，便對他們說，凡一國自相分爭，就成為荒場。凡一家自相分爭，就必敗落。若撒但自相分爭，他的國怎能站得住呢？在格拉森有一個被鬼附的人，在他的身體里面同時住著幾千個鬼，而且 們竟然還能夠和睦同居。對外說話時，派一個代表就能代替所有的鬼。撒但若是像如今的教會那樣自相紛爭， 的國早就站立不住了。可是，常常一間不大的教會，也僅有幾位同工，就無法和睦相處了。
同心合意帶出的力量是無窮大的。申32:30若不是他們的盤石賣了他們，若不是耶和華交出他們，一人焉能追趕他們千人，二人焉能使萬人逃跑呢？賽30:17一人叱喝，必令千人逃跑。五人叱喝，你們都必逃跑。以致剩下的，好像山頂的旗桿，岡上的大旗。一個人追趕千人，兩個人不是就能追趕兩千人，而是變成了萬人，若是五個人呢？可令敵人全部逃跑。
現在的問題是，不同心的現象雖然很普遍。但是，我們卻听見每間教會、每個人還都在高喊合一。許多在禱告中，哭著禱告合一的，或許他們竟然就是那里紛爭的制造者。
那麼，怎樣才能做到真正的合一呢？
2.合一的基礎︰弗4:13直等到我們眾人在真道上同歸于一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。
合一的基礎是在真道上。異端非常想合到純正的教會里面來，這正是撒旦破壞教會的手段。所以，有時不明真相的信徒會以為，那些喜歡講合一的‘教會’，多麼有愛心、有國度異象、有寬闊的胸懷。而有的教會，相比之下則顯得心胸狹隘了。對宗派心胸狹隘是不好的，然而，對異端則必須狹隘。要合一，首先是在重要真理上一致的前提下，才能談合一。林前15︰**是敗壞善行。如果不加區分的什麼都合一，這是**，是**所為。在哥林多教會，有人傳沒有復活的道理。與這樣的人怎能合一呢？
現在有個難處就是，現在有些異端並不是特征非常明顯了。同一系統里，異端和極端交織。對于那些系統是屬于異端的，可是，在這個系統里面有大量的重生得救的信徒，這樣的情況怎樣對待呢？處理比較復雜，現在各處爭論白熱化的也往往是在這個區域。據我的意見是︰與這樣的系統絕不能合一，而且要竭力爭辯、指出其錯誤。但是，對其中那些重生得救的信徒，要區別對待，可以有限的接納。（有限的接納包括︰可以接受他們來聚會，可以愛心看望、關懷他們，可以與他們有交通，可以贈送給他們屬靈資源，在嚴格審查之後可接受他們同領基督身體，但不接受那個系統里工人的邀請，不在一起搭配服侍，不與他們搞任何形式的聯合）。
3.怎樣才能合一︰
ヾ保守︰弗4:3用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。
合一不是制造出來的，也不是設計一種模式、制度，所有的教會都拿來采用。而是，那個“一”原本就有，是基督已經早已做成了的。只要大家每個人都別去破壞，那麼，其他的什麼也不用做，自然就合一了。
這就好比一位父親買了一籃子隻果。臨上班之前父親說︰“誰都不許拿了吃，我回來會有安排”，所以，所有的孩子都不敢拿，因為父親交代過了，大家也都听見了。可是，過了一會，有的孩子經不住誘惑，或許就會有個孩子偷偷拿了。其他的孩子過來看見隻果少了，此時對于其他的孩子就是很嚴重的考驗。本來一藍子隻果，是一個完整的“一”，現在，有人破壞了這個“一”，其他孩子正確的做法是，為了父親的命令，不要再繼續破壞了這個一了。但是其他人此時往往都是心想，‘你這麼做了，如果我不做，那我不就吃虧了嗎？’所以，接下來往往是“你拿、我也拿”，“你拿、我更拿”。整個一籃子隻果被破壞淨盡。
如果被人傷害了，等于說對方在破壞這個一。上帝好像也沒有攔阻他。其實上帝是要看我們下一步怎麼做，上帝鑒察一切，怎麼做會影響我們屬靈生命的豐盛與否。
ゝ謙讓︰如果我們覺得被人攻擊，正是學習謙讓的機會，要學會從神領受一切。
大衛對示每/大衛對掃羅/大衛對押沙龍（不做詳解）大衛總是謙讓
摩西對領袖/為米利暗代求（不做詳解）摩西極其謙和，勝過世上的眾人
當然，越是謙讓的人，有可能越是被欺負。同時，周圍不明真相的人，他們還會以輿論幫助那些欺負人的人。竭力保守“一”的人，確實是非常苦的，要忍耐等候。我們同時還要為對方默默的誠心祝福。因為他們不知道他們在上帝面前正在為自己積蓄憤怒。但是，神最終必定會為謙和的人說話，不會有一例可以例外，神是最公義的審判官。
4.屬靈的合一是什麼樣子︰
有人認為合一就是在一起聚會、商量事情要意見相同。其實不是這樣。
在一起聚會的人，不一定是合一的；分開哪怕分到了地極，仍然可以是合一的。
有的同工為了怕被人說成是不合一，不管其他同工的意見是否正確，都不敢提出自己的看法，更別說反對了。這樣好像就合一了。哪知這恰恰不是屬靈的合一，而是肉體的合一。
保羅看見彼得的做法與真理不合，他就當面抵擋他。更難能可貴的是，保羅是比彼得年輕，也是在彼得之後興起的工人。這是不合一嗎？不是！反倒這正是合一的表現。彼得後來生保羅的氣了嗎？也沒有！況且那一次保羅不是把彼得拉到旁邊，然後再暗暗地提醒他，而是當眾人、眾同工的面責備彼得。可是彼得還是非常愛保羅！他說︰“我親愛的兄弟保羅……”。如果現在的各教會的工人，對合一都能有這樣的認識、個人也有這樣美好的靈性，教會的見證多麼的美！大家服侍起來多麼的享受啊！
代下5:12-13他們出聖所的時候，歌唱的利未人亞薩，希幔，耶杜頓，和他們的眾子眾弟兄都穿細麻布衣服，站在壇的東邊，敲鈸，鼓瑟，彈琴，同著他們有一百二十個祭司吹號。13吹號的，歌唱的都一齊發聲，聲合為一，贊美感謝耶和華。吹號，敲鈸，用各種樂器，揚聲贊美耶和華說，耶和華本為善，他的慈愛永遠長存。那時，耶和華的殿有雲充滿，
這是一處能很好解釋什麼是屬靈合一的經文。真實的合一是為了一個共同的目標，而不是你與我要一樣、一致。
難道我敲鈸、你也得敲鈸；我歌唱、你非得也要歌唱嗎？如果真是如此，看著倒是顯得整齊了。但是，那不是合一了。合一不是一致，而是按照要求為了整個樂譜服務。你不一定要與我一樣，每一個人都要看指揮的人。或許我唱歌的時候，你可以休息，需要你敲鈸的時候，你及時敲一下就行。
也有神的僕人，以機器來比方合一。整個機器的正常聯絡運行就是一。你我不過是其中的一個個零部件。有時，兩個齒輪轉動的方向相反，但是，最終卻能加工出了好的零件。耶路撒冷大會中各方爭論的很激烈，這是不合一嗎？相反，這正是屬靈的合一，最終卻產生了聖靈的結論。出去做工的時候，上帝為什麼要安排兩個兩個的出去，既是力量的托住，也是互相的約束，為了產生最好的結果。教會的長老、教會的柱石為何不能只是由一個人承擔，也是同樣的原因。所以，有分歧不是不合一，每間教會討論問題都不可能是只有一個聲音的，否則，就不是一間健康的教會，里面或許另有原因。
工人容易犯的罪（二）
工人容易犯的罪（共四點）之二——踐踏祭物
撒上2:29我所吩咐獻在我居所的祭物，你們為何踐踏。尊重你的兒子過于尊重我，將我民以色列所獻美好的祭物肥己呢？
祭物乃是百姓獻給神的禮物，他們自己省吃儉用，卻將最好的奉獻給上帝。可是，有些同工竟然在這些禮物上行詭詐拿來肥己。這就是踐踏祭物的罪。舊約有同工犯此罪，新約時期也是一樣。隨著屬靈光景的下滑，犯此罪的同工也將越來越多。
我們在讀《撒母耳記上》時，看到的好像只是以利的兩個兒子在搶奪百姓獻上的祭物。所以，我們就會認為犯踐踏聖物罪的應該就是這兩個兒子。可是，在神眼里卻不是這樣看。神對以利說︰“……你們為何踐踏”，“你們”不但指何弗尼、非尼哈，也包括以利。神不是對以利說︰“他們為何踐踏？”。這就給我們啟示了一個重要真理，我們身為同一間教會同工的，如果看見其他同工在拿祭物肥己、在踐踏祭物。而我們卻以為反正他們佔的是教會的便宜，又沒有用我們私人的財物，因此佯為不見，做老好人。神就看我們是踐踏聖物罪的共犯。
能夠犯踐踏聖物罪的，一般都是教會的工人。因為百姓將禮物獻上之後，這些聖物都是交由工人來管理，只有工人才有機會接觸到祭物。本來這是神對工人的信托，給我們的恩典，以我們有忠心，派我們服侍他。可是，有時人卻因著私欲泛濫，或是不警醒抵擋仇敵的緣故，最終為自己招致嚴厲的審判。
拿答、亞比戶被膏立為祭司後，卻沒有謹慎自己的職分，只有他們有機會接觸聖火。或許他們看見聖火與凡火並沒有什麼兩樣，聖火還要去固定地方去取，還要小心保護火種，很麻煩。而凡火呢！很容易用，拿個火石刀就可以打著了。反正在焚燒的作用上又看不出來有什麼區別。他們或許沒有想到因此卻招致了如此嚴厲的審判，死在耶和華的面前了。他們忘了，同工不同于一般的百姓。做了同工不是地位變高了，而是責任更重了。所以，之後摩西對亞倫說︰“利10:3這就是耶和華所說，‘我在親近我的人中要顯為聖，在眾民面前，我要得榮耀。亞倫就默默不言。’”.
新約的加略人猶大，原本在使徒的職任上得了一份，主耶穌又交給他一項重要的工作，就是管理整個團隊的奉獻款。可是，猶大輕忽了自己的職分，竟然利用了上帝給的管理奉獻的機會，偷竊其中的錢，也就是用來肥己。所以，猶大招致的審判非常嚴厲，不但是死，而且還是羞辱的死，而且還死的所有住在耶路撒冷的人都知道（徒1︰19）。
因為以利家踐踏聖物，神對以利家的審判也是極其嚴厲。關于對以利家審判的經文在撒上2:30-36經文較長，不全部列出來。主要有這幾個方面︰
1.不允許以利家繼續服侍神，將職分奪去，轉移到其他家；
2.以利家的人都要死在中年，沒有一個老人；
3.這兩個犯罪的兒子何弗尼、非尼哈同一日而死；
4.你家中剩下的人，靠乞討度日。
神對以利家的審判，並沒有立刻完全的應驗。關于服侍職分轉移的審判，一直到王上2:27所羅門就革除亞比亞他，不許他作耶和華的祭司。這樣，便應驗耶和華在示羅論以利家所說的話。才應驗。這其中的時間大約有百年之久，神沒有忘記，直到完全應驗。今天，有些工人犯了踐踏聖物的罪，因為也沒有看見神怎樣審判，所以，膽子也是越來越大。我們要知道，神不立刻審判不表明神就不追究了，神的恩慈是為了等我們盡快悔改。
我們再看一下，以利的兩個兒子倒底是做了什麼事，被神稱為踐踏祭物了？撒上2；12-17
12節，“是惡人、不認識耶和華。”︰神不是說他們的業務水平不精，或許他們在祭司業務大比武中拿了全國總冠軍。也不是他們《利未記》沒學好，《利未記》是他們的工作守則，他們什麼規矩都懂。
主耶穌也說過︰“太7:21-23凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日必有許多人對我說，主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？我就明明地告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧。”主耶穌說將來有『許多的人（都是指工人）』，他們能傳道、能趕鬼、又能行異能。可是，主卻說︰“我從來不認識你們”。因為他們是惡人。如以利兒子一樣。
13節上，“……這樣的規矩”︰他們不是由于一、兩次的軟弱，才這麼做。而是已經形成規矩了，每一次有人獻祭時，他們都是這樣對待。
有一次，一位弟兄對我說，他曾經是某間教堂的服侍人員。他們那里有個慣例︰每一次主日聚會之後，中午飯都要去教堂旁邊的飯店吃一頓。他也總是被硬拉去作陪。一開始每次都喝酒，後來實在听見信徒意見很大，酒就不要了，飯還是要去吃的。每頓飯都是四百塊左右，在當地，結婚很好的酒席，也就是260、280、300元一桌。這位弟兄說，雖然他每次都推不掉，但是，他坐在里面很不舒服。看到服務員問牧師今天吃點啥？牧師就像是個大老板一樣，瀟灑的說“老規矩”。這位弟兄並不是一個敬虔基督徒，可是他說︰“我怎麼看怎麼不順眼”，後來，還看見其他種種罪惡，他就在禱告清楚後，離開了那一群人。可是，這些“神的僕人”們卻一個個還能談笑風生得吃喝快樂。
這位弟兄在神面前的寶貴之處就在于，他雖然也在好處上有份了，可是，他不願意要這種好處。今天的現狀常常是，如果一部分同工侵吞教會的好處時，而另外有些沒有得到此好處，這些沒有得到好處的人就會提意見。一旦自己也領到好處後，往往就閉口不言了。
形成了規矩的害處就在于︰容易因著習以為常而麻木了。並且還會將規矩延伸下去，留給後面的人。以色列北國第一個王耶羅波安，造了兩只金牛犢，安置在但與伯特利。這是明顯得罪神的做法。但是，在他之後所有的北國王，都帶著百姓拜金牛犢，直到北國滅亡。難道後面的王都不懂這是得罪神的事嗎？原因就在于拜金牛犢已經成了北國的傳統了，後面的人認為反正又不是自己做的，並且對自己的統治還有利。如果讓他們創造新的得罪神的做法，他們或許還不敢，但是，守著傳統的規矩，這種罪咎感就小多了。
我們再看看以利的兩個兒子，做法上倒底錯在哪里？
不是他們取祭肉、吃祭肉不對。按著律法，百姓獻上的祭物，祭司有權享用、有權分配。就好象說，別人向主奉獻的財物，猶大本來也是可以享用的。教會收到的奉獻，工人也是可以享用的。但是，問題是，用的是否合神心意。以利的兩個兒子對待祭物主要有兩個問題︰
ヾ.肥己︰撒上2:13-14這二祭司待百姓是這樣的規矩，凡有人獻祭，正煮肉的時候，祭司的僕人就來，手拿三齒的叉子，將叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或鍋里一插，插上來的肉，祭司都取了去。凡上到示羅的以色列人，他們都是這樣看待。
他們這樣做錯誤有兩條︰首先，“正煮肉的時候”說明他們貪心的迫切；其次，按著律法規定，獻祭的人自己也可以得到一點祭物的，好讓他們吃在耶和華的面前。以利的兩個兒子的做法等于多佔了一份，盡管多佔的或許只是一點點，但是，卻可以令人厭惡再給耶和華獻祭。如果信徒看見教會同工們每個禮拜都在飯店大吃大喝，他們就會厭惡再獻禮物。如果信徒看見同工經常用奉獻款給自己發禮物，他們也會厭惡給上帝再獻禮物。
因為這麼做的這些人是工人，他們有一定的權利，別人也不能怎麼著他。
我們一定要謹記，神抬舉我們，將教會資源交給我們來管理，有一天我們要為管理的財物向上帝交賬的，千萬不可用來肥己。比如︰世界上有行政權力的官員，牟利肥己很多，一旦抓到，就要接受法律制裁。而我們呢？
我們在使用的過程中要謹慎，如果是應該需要花費的，花多少都不過分；如果是不該花費的，花一元錢也是得罪神。
同工常在哪些方面肥己呢？如果有人為教會買東西，請注意不要收一點回扣裝進自己口袋里；不要用學習的機會，用教會的錢花在旅游上，如果忍不住要旅游，旅游中的花費（路費、門票、吃飯、）應該自己掏錢；不要利用聖誕演出的機會為自己謀利益；教會公物不可做人情借給私人去用，（教會的照相機、攝像機不可借給人去為自己拍家庭照；教會的打印機，不可為私人打印資料，寧可花錢去外邊打印；教會的音響、汽車等等）。
但是，教會若用到弟兄姊妹的東西，也要付費，不可強行佔用。有弟兄開電器維修部，教會的電路、電器壞了，若請他修理，應該給他付錢，那位弟兄就算收錢也不是肥己。千萬不可說，從前另一位弟兄都從不收錢，你怎麼收錢，你生命不好之類的話。不過，很多弟兄自己甘心樂意願意奉獻了，那是他的主動付出，從教會說，應該付錢給人，那人收了也不是肥己啦、貪心啦！而且，教會付錢時，一定要堅決付，而不是做做樣子，因為任何人總是會不好意思收教會的錢，但是，他確確實實付上了時間，消耗了材料，他們只是普通信徒，也是以此手藝謀生的。他若真的願意奉獻，也應該把錢交給他，由他奉獻。他現在奉獻多少，才是他的真實意思。教會用開出租的弟兄的車，教會用開飯店的弟兄為教會做幾天飯，教會用干裝修的弟兄為教會修繕……，都是同樣的道理。
ゝ.享受︰撒上2:15-17又在未燒脂油以前，祭司的僕人就來對獻祭的人說，將肉給祭司，叫他烤吧。他不要煮過的，要生的。獻祭的人若說，必須先燒脂油，然後你可以隨意取肉。僕人就說，你立時給我，不然我便搶去。如此，這二少年人的罪在耶和華面前甚重了，因為他們藐視耶和華的祭物（或作他們使人厭棄給耶和華獻祭）。
按著律法規定，脂油只能是給神享受的，利7:24自死的和被野獸撕裂的，那脂油可以作別的使用，只是你們萬不可吃。利7:25無論何人吃了獻給耶和華當火祭牲畜的脂油，那人必從民中剪除。任何人都不可吃，吃了就是死罪。而以利的兩個兒子，也不首先將脂油獻給上帝，直接就奪去，他們奪去之後，到底吃沒吃，我不敢說。但是，就僅憑他們不先將脂油獻給上帝，就能看出，他們沒有一點敬畏上帝的心，什麼都干的出來。
另外，祭司只能吃煮的，不能吃烤的。只有逾越節那天才能吃烤的。神這樣規定，是告訴我們工人不能貪圖享受，而要學習受苦、受約束。《利未記》里看到祭司其實要比百姓多受許多的苦和約束。而以利的兩個兒子或許吃水煮肉早就吃膩了，烤得肉多香啊！喜歡享受那就請他離開侍奉崗位吧！
新、舊約都告訴我們，工人不該講享受。現在有太多的人以為，只要教會有條件了就可以給工人提供享用，難道現在還讓傳道人象保羅、彼得那樣步行傳道不成？我們也不必一下子跳到另一個極端，而是要以大家（包括信徒與普通世人）以為正常該需要的程度來為工人提供條件。如果某地區社會平均工資為一千元，工人就不應該高于這個數字。（當然，現在也有一種教訓說，個人就應該大大高于他們，也能找到一點經文支持）。如果從北京到上海，普通大眾能接受火車，而傳道人說為了提高效率乘飛機，就不恰當。真是為了效率嗎？還是為了舒適？拿名3G手機、住高級酒店、……。難道有條件就可以這樣用嗎？有人認為只要他們本會信徒樂意就行。要知道，信徒的觀念是受工人教導的影響，所以，要看那些工人給信徒灌輸的是什麼道理。有些團體的女徒甘心被帶領人佔有，雖然，她們樂意但是是首先被灌輸道理了。
我知道我的這些觀念並不是現在教會都這麼認為了。因為有大量的教會工人已經被慣壞了，已經行成規矩了。這些有利于自己的規矩，他們自己肯定不願意改變，而信徒又無力改變，別的教會同工又無權去改變。所以，必須工人自己有這樣的看見，還需有這樣的心志才行。我深信，我講得這些符合主耶穌的教訓，符合使徒的腳蹤，也符合老一代中國傳道人的做法。我盼望我們教會的工人能不效法這個世界、不講享受，不用聖徒奉獻的寶貴祭物肥己，在普通的條件下竭力服侍。
（2009.6.21，2009.6.28同工會）
工人容易犯的罪（三）(上)
謝迦勒
工人容易犯的罪（共四點）之三——好居高位（上）
路20；46你們要防備文士。他們好穿長衣**，喜愛人在街市上問他們安，又喜愛會堂里的高位，筵席上的首座。
在這里，主耶穌告訴門徒要防備文士。文士是什麼人呢？用今天的話說，就是講道人。在耶穌那個年代，文士就是抄寫聖經、講解聖經的一群人，在百姓中，他們很是被尊重、受愛戴。這些文士有個不好的“愛好”，就是喜愛被人高看。如果在會堂里聚會，他們認為那個高位就該是自己的；如果在百姓家里坐席，他們就會認為那個首位，就應該是留給自己的。如果哪次赴宴，他們沒有能坐上那個位置，就會吃得不開心。
他們的這種思想，其實，就是世界上的官位思想。認為教會中做治理的，就是社會上做領導的。這種思想確實嚴重的影響了教會健康發展。曾經的天主教就是這樣。這樣做很符合人罪性的思想。再說，信徒也願意接受，因為在社會上看到的都是這樣，已經習慣了。有些初信的還會問，這些工人中，誰是最大的頭頭？這可不是誰教他的，也不是因為他看見工人擺架子了，而是在社會上早已經形成的觀念。工人更願意接受，因為可以被人尊重多威風啊！有些人在社會上沒有成功，現在，在教會里可以過過官癮了。
我的同工弟兄姊妹，工人要首先扭轉自己的這種思想，也要教導弟兄姊妹不要把工人看成社會上的領導。如果工人心態還沒有調整過來，那就請暫時不要侍奉，免得自己墮落，驕傲是墮落的最快途徑，比閃電更快。大家可能沒有注意到，教會的工人是一個“高風險的職業”，比司機、運動員、警/察……的風險更高。
教會的工人不是地位高，而是地位低，地位低體現在哪里呢？不是受別人服事，而是服事別人，沒有待遇可以要求，對與自己的教訓，自己首先要給大家做出榜樣，忍受別人的毀謗論斷不生氣。同時要注意，地位低不代表責任輕，工人的責任是大的，要為自己謹慎，也要為全群謹慎，治理神的家。
從這節經文里，我們有這麼幾點需要注意的︰
首先，文士看似喜愛高位，其實，不是喜愛那個座位，而是喜愛在高位上“被看重的感覺”。那個位子與其他的位子都是一樣，並沒有多加上個軟墊啦，多加個涼席啦。哪怕那個椅子更差，他們也喜歡坐在那里。其實，他們喜歡的是被大家看重的感覺。我們也要常常問自己“在服事中，我們有沒有追求、享受這種被看重的感覺？”
居高位的人在心態上，自己就是權威，自己就是王。你們都要听我的，如果有人非要和你不一樣呢？就就要生對方的氣嗎？真正有權柄的人可不是如此，摩西一遭反對，就俯伏禱告。不但不生對方的氣，反而還為對方禱告。而別人若是不听丟特腓的，他就用權力將人趕出教會。同為領袖，心態卻大不相同。
我覺得有必要強調一點的是︰主耶穌雖然當時是批評在真正座席中坐首位的人，可是，現在，我們基督徒在一起吃飯要記得『沒有首位』，『沒有下位』。在咱們中國傳統里，坐席也是有首位的。所以有時，在基督徒在一起吃飯。就對另外一位基督徒說︰“來來來，請坐這個高位”。你說，別人是坐還是不坐。很尷尬，怎麼弄都不好。還有，有時候，基督徒搶著坐下位，因為都知道聖經的教導是‘坐首位不好’。但是，我們要省察，大家搶著坐末位心態可能同樣有問題。因為誰做末位，大家就尊重他，就夸他生命好。所以，末位其實已經悄然演變成基督徒心目的首位了。同樣是追求被人看重的感覺，不在乎那個位子擺列在什麼方位。（基督教若是請長輩、領導吃飯，出于對他們的習慣的遵守，也出于禮貌考慮，可以仍有上下位之分，自己選擇下位。）
其次，文士敬虔的表現，都是有目的的。就是為了讓別人繼續尊重他們。維持他們可以長期“高位”運行。他們喜歡穿長衣**，他們把經文的袋子做寬，他們的禱告很長，他們的行善很多……。這些本來都是好事，但是，若是假意的就不好了，若是別有用心的就不好了。我們也要反省，我們的敬虔生活有沒有虛假成份在里面。一個人倒底是真實的敬虔，還是假意的敬虔，外人是無法判斷的。我們不能看見一個人禱告很長，馬上說‘這人假意做很長的禱告’；也不能看見一個人的口袋里隨時裝著聖經，馬上就說‘衣裳的袋子做寬了’，等等。正是因為別人不能知道我們的動機，也就無法提醒我們。所以，更需要我們謹慎省察。用聖經的話提醒自己，是不是有假意的敬虔。
人一旦心處高位了，就听不進別人的勸誡，更听不進別人的責備。我們在聖經中看到，有時這些文士在主耶穌面前听道，其實，不是听道，而是在評委席上評判。今天也有些講道人，他們能講道但是不能本本分分的听道。如果要听道就非要找出對方一點毛病的地方。好像不挑出點毛病，就顯不出他的水平了，就顯得對方比他強了。主耶穌也勸誡過這些文士，但是，不起什麼作用。後來，主耶穌責備他們，他們仍不悔改，反倒他們要殺死主耶穌。
當初，我們看到有兩種服事的模式。一種是耶穌與使徒們服事的模式，這種服事是做僕人的服事模式，林前4:9我想神把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯。因為我們成了一台戲，給世人和天使觀看。當時定死罪的囚犯，都要游街示眾，極其羞辱，任人傷害唾棄。另一種是文士的服事模式，這種服事是做老師的服事模式。別人要向他問安，待遇要優越。有一次，一個文士提出來要跟隨主耶穌。主就對他說︰“狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。”其實，主耶穌就是問他，跟隨我可以，但是，你能在這樣的模式下服事麼？這兩種服事模式，講道的內容或許一樣，但是，地位不一樣。如今教會也仍然有這兩種服事的模式。
再其次，主耶穌叫門徒們要防備這些文士。我們可以思想，耶穌要門徒防備他們什麼呢？我想，首先要防備的就是不要效法他們。還有，也要防備他們的傷害，主耶穌的講道時，他們也是處處找茬，還想害死主。他們逼迫主，當然也要逼迫主的門徒。
我們再看一處聖經︰
路14:1安息日，耶穌到一個法利賽人的首領家里去吃飯，他們就窺探他。……
路14:7耶穌見所請的客揀擇首位，就用比喻對他們說，
路14:8你被人請去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上。恐怕有比你尊貴的客，被他請來。
路14:9那請你們的人前來對你說，讓座給這一位吧。你就羞羞慚慚的退到末位上去了。
路14:10你被請的時候，就去坐在末位上，好叫那請你的人來，對你說，朋友，請上坐，那時你在同席的人面前，就有光彩了。
路14:11因為凡自高的必降為卑。自卑的必升為高。
以經解經的話，這處經文其實就是對『路20︰46』最好的解釋。
在福音書中，耶穌常被人請去赴席，耶穌也從不推辭，所以，有人就說主耶穌是“又吃又喝，是貪食好酒之人”。這次請耶穌吃飯的是‘法利賽人的首領’。主耶穌去赴宴，並不是想免費吃一頓飯，主耶穌40天不吃飯，撒但用食物試探，主尚且不貪食，何況現在呢？主去吃飯主要是為了這群文士和法利賽人的益處，因為他們在百姓中起到的作用巨大，主耶穌要教訓他們、糾正他們。他們得到的這個益處，遠比他們請主吃頓飯要大得多。呵呵，有人花幾萬美金請巴菲特吃頓飯，都很值得慶幸，更何況，這里有一個人比巴菲特更大呢？不肯在主耶穌身上付出這點代價的，當審判的日子，巴菲特要起來定他們的罪（笑談）。
這次請客的是法利賽人的首領，除了主耶穌被邀請之外，他還請了許多都是達官貴人。如果是百姓請客，能請到幾位文士到場，整場宴會那就相當有面子了，安排座位也很簡單，將他們安排在首位即可。可是，這次到會者應該大都是文士法利賽人，誰比誰小呀？所以，可熱鬧了！耶穌或許並沒有被安排在高位上。耶穌就觀看一個一個來赴宴之人的表現，發現他們一個個進來，首先第一件事就是揀擇位子去坐。大家落座之後，主耶穌起來講了這個比喻。
主耶穌告訴他們，赴宴的時候，不要首先就坐在首位上。主之前或許看到有人首先來到就坐在了首位上，也著實風光了幾分鐘，可是，在他之後又來了比他更尊貴的客人，這位客人一看，比自己低的人都把首位給坐了，那我還怎麼入座啊，因此站在那里也不坐其他較低的位子。主人看見了，立刻跑來帶著他來到高位面前，對那位沒有自知之明的人說︰“請你讓座給這一位吧！”這一切都是在眾目睽睽之下上演，真是太丟人啊！再說，越是地位高的人越是惹人注目。他不得不離開這個高位了，他本來或許夠得上二、三位的，但是當他離開高位的時候，再去想坐二、三位，發現已經被被人佔據了，主人沒有再讓別人也給他讓位，免得一個個這樣讓下去，會場就亂了。主人最重視的是首位。所以，他只好羞羞慚慚的退到末位上去坐了。
主耶穌接下來說，你去赴宴時，別管自己該坐哪。總之，直接去坐末位上就對了，這樣你只有可能得榮耀，被請上去。而不會再被請下去了。我說得不是現實生活中的入座問題，而是在一切的事務中，我們怎樣看自己的問題。
越是謙卑自己，將來神必會高升，凡自高的必降為卑，自卑的必升位高。
（2009.07.12同工會聯系︰
xiejiale1973@126.com）
工人容易犯的罪（三）(中)
謝迦勒
工人容易犯的罪（共四點）之三——好居高位（中）
ヾ.根源是驕傲︰
我們都知道，貪財是是萬惡之根，也就是說，從貪財可以生發出許許多多的罪。可是，貪財本身就是一種罪呀，這個罪又是由誰生出來的呢？全宇宙第一次出現的罪就是驕傲。是由魔鬼犯下的。魔鬼最初不是因為犯**、說謊、殺人、偷竊……等等罪。盡管這些罪後來都出來了，但是魔鬼最初犯的罪不是這些。魔鬼犯的罪就是——好居高位！賽14:13你心里曾說，我要升到天上。我要高舉『我的寶座』在神眾星以上。……。上帝本來已經很抬舉路西弗了，給他佩戴各樣的寶石，給他精美的鼓、笛，將他安置在聖山，使他遮掩約櫃，連天使長米迦勒的權柄還低于他。可是撒但還不知足、不守本位，還想再高，要與至高者同等，將自己寶座高舉。結果就是墮落了，而且是速度極快如閃電一般的墮落。
噢！今天的同工們實在要在這一點上時刻警醒，千萬不可有好居高位的思想。否則墮落起來是非常快的。而且，會在不知不覺中就墮落了，因著驕傲已經墮落的工人也有不少。
在××地區，那里的教會曾經很有神的祝福。主要是因為建立這個教會的弟兄忠心服事、謙卑柔和、吃苦耐勞，上帝將尋回的羊多多加給他們。以至于教會又和睦、又復興。在很短的時間內迅速壯大。隨著教會越來越大，這位弟兄也成了那一片教會的領袖了，接觸到的國外國內的‘名人’也多了。漸漸地他的心里發生了變化。喜歡夸耀自己當初建立教會的付出，喜歡向外地同工炫耀自己的片區有多大，信徒有多多，而且還夸張數據。還喜歡與其他教會攀比教堂、現代化設備、事工的開展。以至于神停止祝福，後來，一間一間教會開始**出去，後來他希望靠錢的吸引也都挽留不住。自己的名氣雖然打出去了，可是，里面已經沒有了與主的交通，也沒有神新鮮的話語臨到了，何等可憐！墮落的真是很快。想想真有點象舊約的掃羅王，雖然坐上了王位，可是到最後，神也不對他說話，也不借著先知、祭司回答他了，也不借著夢回答他了，他為了能明白神的心意，竟然去找交鬼的婦女。何等淒慘！！
驕傲會讓我們失去神的恩典。彼前5:5-6你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人，也都要以謙卑束腰，彼此順服。因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。6所以你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候他必叫你們升高。
彼得這段話是寫給教會的，也是寫給那些同做長老的。要告訴我們順服權柄的次序。驕傲會產生一種罪叫悖逆。也就是不順服，喜歡處處給你反抗。比如我們要看一個傳道人生命好不好，從哪里看出來呢？我們常常會把那些講道講得好的人，看成是生命好的。其實，不一定的。講道講得好那是恩賜，許多老僕人講道已經沒有什麼恩賜了，也不吸引人，可是生命非常豐盛，他們年輕時也很有恩賜，但如今卻借著生命養育兒女了。保羅晚年時的恩賜和年輕時也是差太多了，可是生命卻更成熟了。現在，我們倒是看見許多二、三十歲的傳道人，信主時間也不長，卻一個個大有恩賜，很強大、很不得了。一個人生命好不好，不能看恩賜。而是主要看他是否柔和謙卑象主。而且不是看大的方面，要觀察他的生活細節。大處容易假冒偽善，小處常常忽略，所以，從小處更容易看出一個人的真實屬靈光景。
一個內心悖逆的人，喜歡處處跟別人反著來，以達到突出自己的目的。有的傳道人只能傳道，不能听道，要听道就非要從別人的道里挑出一點毛病來，要證明你不如我，這就是悖逆。別人越是夸哪位傳道人好，那篇文章好，他就越有激情去挑那篇文章的“刺”，這樣可以用最簡單的辦法、最快速速度抬高自己。女人要蒙頭，男人其實也要蒙頭。女人在男人面前要蒙頭，男人在上帝面前也要蒙頭。蒙頭的那塊布是次要的，不要處處悖逆出頭才是主要的。所以，彼得告訴我們年幼的要順服年長的。
接下來，照理說彼得該說年長的應該如何時，他沒有相應的說“年長的也要順服年幼的”，而是說︰“都要以謙卑束腰，彼此順服”。從字面上看，彼得始終沒有說年長的要順服年幼的。但是，我相信『彼此順服』里面應該包括了年長的順服年幼的，但是，同時又再次包括年幼的順服年長的。用數學來表述的話，就是年幼的順服年長的佔3/4，年長的順服年幼的佔1/4。二者不是對等的。
那麼，在謙卑上年長的該如何做呢？我想，不是去順服年幼的就叫謙卑，不去順服年幼的就叫倚老賣老、好居高位了。年長的在屬靈的生命上更加成熟，看問題更加透徹，經驗也豐富。但是，要充分听取年幼的意見，吸取他們的意見中合理部分，用來完善自己的意見。使徒行傳15︰，教會領袖做得非常好，他們不是對眾人說︰“你們回去吧，等我們商量、禱告之後，會把結果告訴你們”。而是，听取保羅的陳述，也听取耶路撒冷割禮派的辯論，“已經多了”指的是理由都已經擺得很充分了，這時候，他們才站起來講出聖靈的結論。
彼得的結論是，『所以』你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候他必叫你們升高。有些人謙卑了一段時間，可是看看自己還沒有得榮耀，就說︰“我都謙卑這麼久了，怎麼還沒有升高呀？”聖經說『到了時候』，可沒有說具體需要等多長時間。或許幾個月，或許幾年，或許直到見主。但是，謙卑的人必定會有這個升高的結果。
學習謙卑順服的功課，有可能會遇到不合理的待遇。但是，我們不要以那人為仇，我們是服在神的手下，神若是讓我們升高，沒有任何人有本事壓下去。如果我們以眼還眼、以牙還牙，為自己爭取到地位，這地位是危險的，也不能長久。
掃羅王就是太在乎自己的高位了，最後反倒失去了。本來掃羅很喜歡大衛，但是，當听到別的婦女們夸大衛的話是說︰“掃羅殺敵千千、大衛殺敵萬萬”時，從這日開始，他就以大衛為敵人仇人眼中釘。其實，大衛並沒有做過任何一件有損于他的事情。反倒是為國家立下赫赫戰功。大衛也從來沒有想奪他王位的意思。可是，掃羅整天疑神疑鬼的，就擔心王位歸給大衛。最後，王位該不是你的，你無論怎麼也保不住。還是歸給了大衛。而你掃羅反倒還遭受上帝嚴厲的審判。
大衛與他正好相反，大衛做王真是瀟灑，他從來不擔心王位被別人奪去。他相信只要自己好好敬畏神，神必定會保守神賜給他的一切。自從撒母耳膏立他之後，他就可以有做王的資格了，可是他等候神的時間，他沒有讓撒母耳和他一起在群眾中呼喊“大衛做王啦，……”。面對掃羅王追殺時，兩次有機會殺了掃羅，自己就可以做王了，可是，他不這樣做，他只等候神的高舉，伏在神大能的手下。做了王之後，押沙龍篡位，找謀士出主意怎樣可以殺死大衛，但是，神暗中保守了大衛，破壞了亞希多弗的良謀，並幫助大衛重新坐上王位。
我們對比之後，可以很明顯看出，越是在乎自己高位的掃羅，越是要失去高位；越是不在乎王位的大衛，他的王位卻是永遠的。掃羅坐上高位，要的是榮耀，大衛坐上王位，卻是盡責任愛百姓，預備材料為神建殿。
（2009.07.19同工會聯絡︰
xiejiale1973@126.com）
工人容易犯的罪（三）(下)
謝迦勒
工人容易犯的罪（共四點）之三——好居高位（下）[align=center][/align]
驕傲帶來敗壞。箴16:18驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。箴11:2驕傲來，羞恥也來。謙遜人卻有智慧。
工人如果驕傲不去對付的話，就會破壞同工的和睦，就會敗壞信徒的生命，也會給撒但留地步，使自己的靈性受虧損。
&尼布甲尼撒︰但4:30-31他說，這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？31這話在王口中尚未說完，有聲音從天降下，說，尼布甲尼撒王阿，有話對你說，你的國位離開你了。
&希律︰徒12:21希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，對他們講論一番。:22百姓喊著說，這是神的聲音，不是人的聲音。:23希律不歸榮耀給神，所以主的使者立刻罰他。他被蟲所咬，氣就絕了。
我們不要希望被人稱贊，因此不要自己夸口，將自己為主所付出的代價以及屬靈經歷，要盡可能的隱藏起來。免得被人高看了。但是，有時候別人會主動稱贊你。這個時候要盡量躲避、要歸榮耀與神。在哥林多有一部分信徒，非常喜愛亞波羅的講道，甚至要專听他的道，很是高舉他。而亞波羅在那個時候，就決定不去哥林多講道了，別人怎麼勸他也不去。我們作為工人，有這樣謙卑的心嗎？
在路司得城里，眾人都人誤以為巴拿巴、保羅就是他們最大的神下凡了，于是向他們獻花圈、祭物時，二使徒立刻跳進眾人中間，撕裂衣服，不敢有片刻工夫享受別人對他們的高舉。因為他們知道，驕傲可以令人以最快的速度墮落。
&羅波安︰王上12:11我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛。我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們。
羅波安沒有用老年人給他出的主意，而是用了與他在宮中一同長大的少年人給他出的主意回復百姓。其實，現在也沒有那麼多的工程要去做了。百姓也沒有不順服，以至于非得需要用更嚴厲的蠍子鞭責打他們。羅波安只是要把話說大一點，好讓百姓怕他、服他。
其實，那些老年人出的主意才是符合屬靈原則的。這些老年人說了一句非常寶貴的話，我們要在神家中一生運用︰“如果你（羅波安）服事他們如僕人，他們就必給你做僕人。”
而少年人出的主意，也很有道理。世界上的君王哪位不是那麼做的？單位的領導也都是那麼做的。國家、企業被治理的不也是井井有條嗎？
區別就在于，老年人引導他的路是讓百姓對他因“敬”而服，少年人教他讓百姓因“懼”而服。二者相比，因敬而服的路，需要自己能謙卑下來，並且要付出很多很多的代價。因懼而服就簡單多了，反正手中有這個權利，誰敢不服。
現在，各處教會中工人管理教會的方式，也仍然不外乎是這兩種路。確實有些教會領袖由于錯誤的選擇了羅波安這種方法。轄制群羊，令自己成了教會中的土皇帝。往往這種管理的結果，要麼是眾人唯唯諾諾、惟命是從，要麼是百姓‘率眾起義’，另起爐灶。都會羞辱神的名。
ゝ.好居高位的表現
a.不服
民16:1-4利未的曾孫，哥轄的孫子，以斯哈的兒子可拉，和流便子孫中以利押的兒子大坍，亞比蘭，與比勒的兒子安，2並以色列會中的二百五十個首領，就是有名望選入會中的人，在摩西面前一同起來，3聚集攻擊摩西，亞倫，說，你們擅自專權。全會眾個個既是聖潔，耶和華也在他們中間，你們為什麼自高，超過耶和華的會眾呢？4摩西听見這話就俯伏在地。
這些反抗摩西、亞倫的人，都是有些來頭的，都是有一些反抗的資本的人。利未有三個兒子哥轄、革順、米拉利，都是在會幕中服事的，神分別交給他們不同的工作，最重要的扛抬重要聖物的工作，就是交給了哥轄的子孫。摩西是哥轄的孫子，可拉也是哥轄的孫子。為什麼你摩西卻要比我高這麼多？大坍、亞比蘭是以色列長子流便的後代，長子在以色列人的觀念中有著特殊重要的地位，只是由于當初流便犯錯了，以至于祝福旁落他支派了，可是流便的後代還是想有所作為的。那250為首領，也都是“有名望”的人。只有比勒的兒子安不詳，此人其他聖經未見記載。全當是選出的群眾代表吧！這樣的一個組合不服摩西，他們看似同心合意、團結一致，其實是為了共同利益而結合在一起。
他們打著民/主的旗號，似乎是在為全會眾爭取利益。其實，他們是以全會眾作為反叛摩西的籌碼。不能說出來的動機是他們想坐高位。如果這次事件成功了，摩西、亞倫下台了，讓他們坐上了領袖的位置，他們絕不會象摩西那樣在神的全家誠然盡忠，一定會迫不及待的享受做王的待遇。
今日也是一樣，好居高位的人不服管理，今天批評這個領袖，明天論斷那個同工，自己好像懷才不遇。批評的話也都是滿了屬靈辭藻。
b.霸佔約三1:9-10我曾略略地寫信給教會。但那在教會中好為首的丟特腓不接待我們。10所以我若去，必要提說他所行的事。就是他用惡言妄論我們。還不以此為足，他自己不接待弟兄，有人願意接待，他也禁止，並且將接待弟兄的人趕出教會。
好居高位的人，若是沒能做教會領袖的時候，他會不順服管理；一旦做了教會領袖的時候，他又會霸佔教會。丟特腓就是這樣的人，他當上了教會的領袖，什麼都要他說了算。他連老約翰也不接待，還用惡言妄論他們。其他弟兄看見他做的不對，要接待約翰，他就利用手中的權力，將這些弟兄趕出教會。將教會看成他的私有財產。
這些好為首的人或許也很熱心，或許也能付代價，可是他們的驕傲始終沒有受過對付。
工人容易犯的罪（四）(上)
謝迦勒
工人容易犯的罪（共四點）之四——假冒為善（上）[align=center][/align]
一提到“假冒為善”這四個字，基督徒立刻就會想到法利賽人。這也難怪，假冒為善這個詞語，在聖經出現了20次，其中19次都出現在新約的符類福音書中，而且都是主耶穌用來指責法利賽人與文士的。這樣集中、頻繁的出現，確實給每個人留下深刻的印象。
法利賽人與文士，也就是當時的一部分宗教領袖，用今天的話說，就是教會的工人。他們既然都是工人了，本該更認識神、更敬虔的為百姓做好榜樣的，怎麼會被主耶穌斥為“毒蛇的種類”呢？
法利賽這個詞，在舊約中一次都沒有出現過。怎麼到了新約，一下子好像出現這麼多，而且這群人在百姓中，很有權威影響力。耶穌雖然嚴厲批評了他們，可是，我相信他們最初出現時，可不是這樣糟糕的。
據約瑟夫講，在耶穌的時代，猶太人中主要有三個思想派別︰愛色尼人、法利賽人、撒都該人。信仰上較為純正且又平衡的就是法利賽人。法利賽人出現在兩約之間的沉默時期，大約是主前150年左右。在《瑪迦比上、下》里，記載法利賽人可能起源于哈西丁人。這些人是被擄歸回後的一些猶太虔誠人，他們熱愛律法，立志遵行神的話，挽救猶太人墮落的道德，迷失的信仰。自己以身作則過分別為聖的生活。法利賽一詞的意思就是『分離者』。他們在教義上相信有天使、又復活、有鬼魂，在生活上嚴格遵守律法，不但遵守摩西寫下的律法，也嚴格遵守古人口傳的律法。嚴守十一奉獻、常常施舍、常常禁食禱告。保羅說︰“他們若肯作見證，就曉得我從起初，是按著我們教中最嚴緊的教門，作了法利賽人。”如果我們不以新約的觀點來苛求他們的話，在當時，這一切都已經非常好了。僅僅經過150年，到了耶穌的時代。從外面看，法利賽人還是那樣沒有改變，可是，內心卻不一樣了，他們的動機不再是單純為神了。而是要故意作在人面前，得人的稱贊。為了維護自己的利益。
我們前面已經看過了三種工人容易犯的罪︰結黨紛爭、踐踏聖物、好居高位。相比較而言，給我們的感覺是，好像這第四種罪程度最輕，因為不管他們是真是假，至少他們在行為上還是做了很多好事，這就比前三種強些。但是，我們這樣看，神未必也這樣看。就好比，我們人常常認為最大的罪就是殺人放火，可是神卻認為最大的罪是不信。
四福音里記載了主耶穌有兩次真是發怒了，這兩次發怒竟然都是對假冒為善的人。對那些逼迫耶穌的拿撒勒人，耶穌沒有發怒；對那些吐 、打 的人，耶穌沒有發怒；對那些忘恩負義的百姓以及害死 的人， 也沒有發怒。可是，對著一群“大善人”、“講道人”耶穌真的發怒了。可見，假冒為善比剛才提到的那些人更可恨。主耶穌寧可一個人壞就真實的表現出壞，好就真實表現出好。亞拿尼亞、撒非喇如果不舍得全部奉獻，明說我只奉獻了一部分，留了一部分。主也會一樣愛他們。或者哪怕他不賣、不奉獻主耶穌也是一樣愛他們。主最恨惡的就是，他們沒有那個生命，還硬是要假裝出來全奉獻了。典型的假冒為善做法。假冒為善的人以為自己只是欺哄人。上帝告訴他︰“你不是欺哄人，而是欺哄神”。
【那麼，什麼是假冒為善？】
ぇ.說話屬靈，做事肉體；太23:2-3說，文士和法利賽人，坐在摩西的位上。凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守，遵行。但不要效法他們的行為。因為他們能說不能行。
法利賽人的教訓大體上都是對的。他們告訴人不要不義、不要**、應該奉獻……，這都沒有什麼問題。問題是，他們把難擔的擔子，擱在別人肩上，自己一根指頭都不肯動。他們懂得很多、也還算正確，可是能說不能行。說到底，他們還是不真正的懂得。他們就是那麼一代代學習傳遞下來的。知道的多，知道的對，都不是生命，生命是遵行神的道，法利賽人偏偏不行神的道。許多被神大大那些使用的僕人，或許他們知道的神學知識遠不如聖經學者、專家。但是，他們生命的聖潔、受苦的心智、服侍的果效、神與他們同在的能力卻反過來遠超這些學術大師。在主耶穌眼里，1000個法利賽人的拉比抵不上一個在 腳邊哀哭的女人。
え.明處做得好看，暗中做得丑陋。
剛才說的假冒為善是只說不做，一根指頭都不動。可是，這第二種的假冒為善，卻在行為上做了，而且做得還很好，多多施舍，大量奉獻、常常禱告等。但是，他都是作在明處。法利賽人做的好事，都被老百姓知道了，他們也會想方設法的讓更多人知道。如果付出了代價，卻沒有被人知道，那豈不是吃虧了嘛！就算不圖物質回報，起碼也給我一點精神回報吧。凡是希望得到人稱贊的善行，這種善行就已經是假冒為善了，他們已經得了該得的賞賜，在神那里他們沒有賞賜。真正的善行是左手所做的不要讓右手知道，要做給暗中的父察看，神就必會紀念了。
法利賽人明處做得很好，可是暗中卻很丑陋。如果他們真的是有憐憫之心，他們就不會在暗中去侵吞寡婦的家產了。
其實，每個人天然的性情方面都會有假冒的傾向。比如︰小孩子都喜歡被夸獎。你夸獎了他，哪怕他本來不願意那麼做得，可是，為了能得到人的夸獎，他也會違心的做給你看。這就是假冒為善的雛形。成年人也是一樣，我們可以看到很多人在單位通情達理、說話溫柔、微笑待人，可是一回到家里，就原形畢露了，變得說話生硬、蠻不講理、好吃懶做了。在外一個樣，在家一個樣。天天戴著一副假面具與人相處，一回到家了，面對的都是自己人了，就沒有必要再偽裝了，把虛偽的面具摘下來，把真實的一面可以自由表現了。這種差距常常是非常大。甚至一個大家公認的老實人，沒有人知道他卻在家中長期虐待家人；一個外人看來很有修養的正人君子，私底下卻做了許多骯髒污穢的事。
假冒為善的人不是被教出來的，從來沒有一所假冒為善的學校。而是因為天然人就有這一傾向。要想成為光明正直的人，卻需要付出很大努力。工人尤其要小心！否則，就更容易淪為假冒偽善者。因為1.為了地位與利益︰法利賽人的假冒為善沒有白費，他們無論走在哪里，別人遇見他們都要主動問安，他們贏得了眾人的尊重高看。假冒為善的人也往往同時能獲取更多的利益。2.工人知道屬靈的樣式︰信徒若是假冒，容易被看出來，因為，他們不是非常細致的了解屬靈的樣式，所以，就算是假冒也是很幼稚的。就好比說，如果讓你我造假\鈔，恐怕造的不會逼真，因為我們對防偽特征了解的很少。但是，如果請銀行里面的技術人員來造假\鈔，那麼，假冒的就很象了。
【假冒為善的危害】
在講假冒為善的危害之前，我需要先說明一點的是，我們學習這一內容的目的，不是要教會大家如何判斷別人誰是假冒為善的，而是對照我們自己，看看自己有沒有假冒為善。別人誰是假冒為善的我們判斷不準，因為我們沒有鑒察人心的本領，看不見別人的內心動機如何。現在有的人因為厭惡某人，總想在那人身上找不是，若是找到一點做得不好的地方，就大肆宣傳、大肆批判，若是找不到那人的不是，反而看見那人在遵守神的話，他照樣可以批判說，他是假冒為善。我們只要在做每件事情的時候，審查自己是不是假冒為善就可以了，免得我們落在審判之下。
ぇ欺騙別人︰假冒為善的人，他假冒的目的是為了讓別人看見他多麼的“屬靈”、“敬虔”。這樣他們就可以贏得別人的夸獎，使他們的虛榮心得到滿足；他們也可以得到別人的尊重，可以鞏固他們的領導地位；甚至，還可以獲取經濟、物質上的利益，因為敬虔也可以成為得利的門路。別人以為他們真是那麼屬靈呢？就將他們看為領路人，因此更願意听從他們、追隨他們，听說黑，我們就都說黑；他說白，我們就都說白。結果卻是瞎子領瞎子，都掉在了坑里，豈不害人？盡管主耶穌對百姓都是愛，可是在反對耶穌的事上，百姓的立場常常總是站在法利賽人的一邊，以至于自己也是大大得罪了神，百姓受了虧損，其實就是被假冒為善的人欺騙了。
え.欺騙自己︰一個人一開始假冒為善的時候還會有些自責，但是如果他不立刻糾正自己，久而久之漸漸習慣了，良心就麻木了，不但不再自責，反而還會自欺的以為自己真的虔誠了。
以色列人與外邦人有個很大的區別就是︰真正的以色列人是沒有詭詐的！上帝不看你血統上是不是亞伯拉罕的子孫。因為外面做猶太人的不是真猶太人，外面肉身的割禮，也不是真割禮。唯有里面做的才是。耶穌曾對一部分猶太人說︰“亞伯拉罕不是你們的父，魔鬼才是你們的父”。而拿但業在一開始的時候，盡管說了一句蔑視主耶穌的話，可是主耶穌卻反而夸獎了他，說︰“看呢！這是真以色列人，是心里沒有詭詐的！”主耶穌沒有夸獎他說話的內容，而是夸獎他說話的存心。我們外邦人是最會假冒為善的，彼得、巴拿巴有一次裝假，保羅當面責備他們說︰“你們為什麼隨外邦人行事，不隨猶太人行事？”
假冒為善雖然光鮮美麗，可是最終卻要遭受嚴厲審判。例︰使徒猶大假冒為善的水平非常高，從來沒有被任何人識破（耶穌除外），連近距離的那些使徒，也沒有看出來，騙了自己也害了自己。
ぉ.傳染別人︰路12:1這時，有幾萬人聚集，甚至彼此踐踏，耶穌開講，先對門徒說，你們要防備法利賽人的酵，就是假冒為善。
酵的傳染性非常強大，法利賽人通過他們的教訓、他們的行為不斷的傳播假冒為善這一毒菌。整個法利賽人的團體都被假冒為善的酵發起來了，以至于後面再有人加入，還是要被發起來的。假冒為善蔚然成風，假冒為善大行其道。今天，教會中雖然沒有法利賽人這一稱呼了，可是，法利賽人仍然大量存在，法利賽人的酵也仍在傳播。
（2009.08.16同工會錄音︰
http://www.tudou.com/programs/view/5PsMetfb-Ss/）
【假冒為善的八禍】︰太23︰13-36
法利賽人無論走到哪里都是被人尊重的。他們在外表上也確實表現的比一般百姓更出色、更優秀。主耶穌的這一段話，也是在主耶穌所有教訓里面最嚴重的一次責備。每一句話都如同無情的撕下包在法利賽人外面的偽裝，將他們里面的丑陋暴露在光中。句句話扎心，句句話令他們听得是心驚肉跳。可是，每一句話又都是實實在在的真實話。他們無法反駁，只有惱怒。耶穌用這麼嚴厲的話責備他們，並不是因為耶穌不愛他們，毫無感情的斥責他們，主責備他們這正是因為主耶穌愛他們，也愛那些要接受他們教導的百姓，才這樣斥責他們的。
耶穌說這段話的時候，是在一位請他吃飯的法利賽人家里，座席的也大都是文士與法利賽人。雖然是公開場合，但是，是很小的範圍的、人員身份單一的這麼一種環境里說的。主耶穌並沒有到大街上、廣場上向所有的百姓揭露他們，目的為的還是有利于他們的悔改。
我們下面看一下耶穌責備他們的八禍，也請及時對照一下我們自己，同時不要聯想著去對照他人︰
1.傳揚假理︰13節太23:13你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了。因為你們正當人前把天國的門關了。自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。
天國的門怎麼關呢？工廠折疊門、家庭防盜門、保險箱的密閉門、商店的卷簾門……雖然關法不同，但是都還好關。可是，天國的門連看都看不見在哪里，又怎麼關呢？
人是如何得救進入愛子的國里呢？聖經告訴我們，是因為听信真理。如果人不信肯定不能進入天國。但是，如果人願意信，只是由于別人告訴他的是假理的話，那麼，他們同樣不能進入神的國。
路11:52你們律法師有禍了。因為你們把知識的鑰匙奪了去。自己不進去，正要進去的人，你們也阻擋他們。
開門、關門靠什麼呢？靠的是鑰匙。天國的門也是要靠鑰匙開關。這里所說的“知識的鑰匙”中的知識肯定不是指科學文化知識，而是指真理的知識。也就是說，真理的知識若是教導錯了，就等于是把天國的門關了。耶穌時代不是像今天一樣可以人手一本聖經，當時宣讀聖經、講解聖經的工作都是有某些特定的人來完成的。雖然，今天聖經已經可以很容易得到了，但是，講解聖經的工人責任仍然很重，同樣有可能因為宣講假理而將人拒之天國的門外。
那麼，他們當時傳揚假理是傳揚什麼樣的假理，難道不傳聖經嗎？他們如果不傳聖經很快就會失去民心。但是他們傳揚的是聖經，只是不是純粹的聖經，其中有聖經的話與人的話交織在一起，所以，就很難分辨了。
他們將人的吩咐教導人。太15:3-9耶穌回答說，你們為什麼因著你們的遺傳，犯神的誡命呢？神說，當孝敬父母。又說，咒罵父母的，必治死他。你們倒說，無論何人對父母說，我所當奉給你的，已經作了供獻。他就可以不孝敬父母。這就是你們借著遺傳，廢了神的誡命。假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的預言，是不錯的。他說，這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們將人的吩咐，當作道理教導人，所以拜我也是枉然。
法利賽人相信兩份資料，一份是聖經文字律法，另一份是摩西口傳律法。對他們來說，兩份同樣權威。文字律法就是我們現在看到的舊約聖經中一部分，這些是出于神的話肯定沒有問題的。但是，另一部分他們說是摩西口傳上帝的話，這部分就有問題了。我們不敢肯定說，這些內容完全不是神的話，因為里面肯定有些確實是當時神對摩西說的話，但是，不會所有的都是神的話。因為如果完全都是來自與神的話，那麼兩份資料就不應該有沖突。神不可能一面在誡命中要求孝敬父母，同時，又說‘只要給神奉獻了金錢，就可以不用奉養父母了’。像這種允許‘不孝敬父母’的話，其實就是打著真理（是神說的）旗號的假理（是人說的）。當假理與真理發生沖突時，他們保留人的遺傳，廢除神的誡命。因為這些假理看似也是為了遵守神的話，其實都是對他們自己有好處的。
他們因著人的遺傳廢除神的話的情況很嚴重，不是只有一件不孝敬父母的事。可7:13這就是你們承接遺傳，廢了神的道。你們還作許多這樣的事。
在這種遵守人的遺傳里，也可以表現得很“熱心”，也可以很“敬虔”，但是，這種敬拜是神不悅納的，無論怎樣賣力，終究歸于徒然。他們只是暫時被激發出一點表皮的火熱，偽裝出一點愛心，內心其實並不認識神，也很容易就會犯罪。這些人雖然假，可是在現實世界中出現的過程中，卻可以欺騙許許多多單純愛主的無知人。
現在，雖然外邦教會都不會再去遵守這些假借摩西口傳律法之名的遺傳了。但是，並不是說假理因此就不存在了。不但存在，而且花樣更多，組織得更加合理了。欺騙性也更大了。
2.外表敬虔太23:14你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了，因為你們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告，所以要受更重的刑罰。
他們一面在暗中侵吞寡婦的家產，那個年代寡婦本來就已經非常可憐了，法利賽人竟然還忍心去吞她們的家產。可是，另一面呢？又假意做很長的禱告。在禱告上最能看出一個人敬虔不敬虔，不敬虔的人一般很少禱告，這里卻告訴我們，就算有很長禱告的也未必是真的敬虔。主耶穌說他們是“假意”做很長的禱告。那麼，我們現在很簡單就知道他們是假意的。因為聖經上白紙黑字寫著呢。可是，如果這個人就是在我們身邊的某一位呢，他的臉上可沒有寫著“假意”二字。我們或許只是看到他在那里長時間的迫切禱告，聲音也很響亮，禱告的話中也都是熟練的引用經文，或許還帶著被感動腔調。我們還能知道嗎？
所以，一個人是否是真的敬虔，不能僅僅看他在教會中表現，在教會中表現好的人，有可能是真敬虔，也有可能是假敬虔。禱告是否真實敬虔要看一個人在家中關上門之後，獨自在神面前是否長時間敬虔禱告。外人很難判斷，只能自己省察提醒自己。上帝和仇敵都知道我們是否是真敬虔。所以，假冒為善的人也就只是能騙騙弟兄姊妹。
有敬虔的外貌，背了敬虔的實意是末世典型的屬靈光景之一，保羅寫給提摩太的書信中早已經預言到了。聖經中也提到了幾種假敬虔現象，我們再看一下︰
ぇ.太6︰1-4假施舍
太6:1-4你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見。若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。所以你施舍的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人，在會堂里和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你施舍的時候，不要叫左手知道右手所作的。要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然報答你。（有古卷作必在明處報答你）
有人讀了這段經文之後，就有一個誤會。認為只要是將善事做在人前被人看見了，將來就不會再被神賞賜了。其實，經文的重點不是善事是作在了明處還是暗處的問題，而是在“故意”這兩個字上呢。主耶穌教導我們，“不要『故意』行在人面前，卻要『故意』行在暗中。”有的時候，沒有辦法行在暗中，也可以行在明處，仍然會被神紀念。
而法利賽人他們的問題是︰『故意』將善事做在人前，要得人的稱贊。他們認為付了代價若是沒有人知道，那豈不是吃虧了，他們不相信神在暗中看著一切。所以，他們施舍的時候，按照慣例首先在前面吹號，動靜弄得很大。他們不但希望得到幫助的那些人感謝他們，他們還希望被更多的人看見都稱贊他們。但是，吹號施舍的做法很容易讓人看出他們的動機。所以，他們一定要為自己的這種做法有合理的解釋。他們可以說，我一個一個叫人來太慢了，用號召集是為了更快的使窮人得到幫助。這樣听上去就合理多了，但是，關鍵問題，他們的理由是否是他們真實的動機。如果是真實的動機，就算是他們吹號施舍也照樣能得福氣。我們現在也是一樣，常常會用美麗的屬靈話掩蓋自己丑陋的動機，如果這樣的話，雖然一時可以得到一些人稱贊，但是不會得到神的報答，也不會有豐盛的生命。
え.太6︰5-8假禱告
太6:5-8你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂里和十字路口上禱告，故意叫人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然報答你。你們禱告，不可像外邦人，用許多重復話。他們以為話多了必蒙垂听。你們不可效法他們。因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。
假冒為善的人愛站在會堂與十字路口上禱告，因為那里的人多，能被更多的人看見，也能得到更多人的稱贊。
我們的敬虔不要故意表露在外面，故意給基督徒看不恰當，故意給世人看就更不恰當了。我們教會有一個現在已經隨從閃電的。多年前誰不說她“敬虔”？帶著幾個人，天天早晨就河邊禱告去，說是為了學習主耶穌的曠野禱告。公路上上班的人們看見河邊跪著幾個人，都當成取笑基督徒的話柄，不但不利于傳福音，而且攔阻福音。可是，他們卻認為自己是在為主的緣故被取笑，福氣會更大。主耶穌雖然曠野禱告，但是，並不是因為曠野禱告更蒙存听或是有別的什麼神秘的好處，而是因為沒有住處，有時若是再無人接待只好在曠野禱告。主耶穌並沒有教導人禱告的時候也要去曠野。而是說︰“你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父，”當時，曠野禱告卻為這幾個看似屬靈的信徒贏得了很多稱贊。不過也有不少人覺得他們的做法怪怪的，但是，也不好說什麼。因為人家是“付代價”的在禱告。有些基督徒的禱告就喜歡與眾不同。大家都坐著禱告時，他非得跪著禱告，而且不鋪墊子，直接跪地板上。當別人都跪著禱告時，他非得舉手禱告。這樣的與眾不同，雖然不一定是假敬虔，但是，我們防止有假敬虔的思想試探自己，同時也要學會團契中肢體相顧、不要特殊出頭。法利賽人一開始並不是假敬虔，但是，因著他們與百姓的“分別”很快都淪為了假冒為善者。保羅學會了向什麼人就做什麼人。
ぉ.太6︰16-17假禁食。
太6:16-17你們禁食的時候，不可像那假冒為善的人，臉上帶著愁容。因為他們把臉弄得難看，故意叫人看出他們是禁食。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你禁食的時候，要梳頭洗臉，
禁食禱告往往也是敬虔人的屬靈操練。假冒為善的人禁食的時候，『故意』把臉弄得很難看。臉也不洗、頭發也不梳，讓人一看這人就和往常的他好像不一樣。出于好奇心都會問一句話，“你生病了？”“怎麼回事？”“你怎麼與往常不一樣？”……。這個時候，假冒為善的人就會順勢告訴別人他在禁食。
如果讓假冒為善的人自己主動去告訴別人他在禁食，他也會不好意思說出口。但是，他不說，他只是故意弄出自己的變化來，讓別人主動來問，然後再說出自己憋在肚子里的話，就顯得順理成章了。這樣既能得到別人的稱贊，還不會有人認為他虛榮。所以，老亞當非常詭詐，我們只有要天天背起自己的十字架跟隨主。我們要儆醒審察我們所做的每一件事的動機，這樣，將來就可以坦然無懼的在基督台前接受審判了。
（2009.08.23同工會講道錄音︰
http://www.tudou.com/programs/view/KuhehkT4pqA/）
3.熱心傳道15節︰太23:15你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了。因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教。既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。
熱心傳道本身是好的。可是，如果傳的內容是錯誤的，那就不但不好反倒有禍了。這群被耶穌責備的法利賽人他們是毒蛇的種類。既然他們連生命都沒有，那麼他們的熱心又是從何而來呢？是假冒為善的熱心。王明道弟兄在講假冒為善的時候，對假冒的熱心傳道這一點也有詳細的描述︰
【我又看見許多信徒熱心提倡布道事業，福音堂布道，家庭布道，城市布道，鄉村布道，集鎮布道，廟會布道，團體布道，個人布道。他們因為布道喊得舌敝唇焦。他們因為布道累得力盡筋疲。花去多少金錢。他們因為布道用去多少時光。他們因為他們熱心布道，便以為自己是主所喜愛的門徒，但他們作起人來，竟有極多的事與主的真理背道而馳。】
“走遍”︰顯示了他們工作的殷勤，各處跑去‘布道’。走遍洋海陸地，飄洋過海去布道。撒但是罪惡敗壞的根源，可是，撒但在某些方面表現的卻非常優秀。不過這種優秀，越是優秀越是破壞神的工作。有人說︰“魔鬼至少比我們有三點強處，1.魔鬼特別合一；2.魔鬼從不灰心；3.魔鬼非常殷勤。”魔鬼也不會累，從早到晚走來走去，尋找人吞吃，不停的試探人。魔鬼的差役也是和他們的主子一樣殷勤。
我們若是看見有人殷勤的‘做主的工作’，我們就會從心里愛他們、佩服他們。魔鬼也會利用人的這一心理試探人。所以，我們看見所有的異端都是火熱的‘傳道’。在世界上，如果騙子要騙哪個人，他一定會在那人面前表現的比好人還好，才能騙到你。如果他只是一個普通人的表現，我們或許還會防備他，他就不容易得逞。魔鬼更深諳此理。所以，以熱心不熱心，殷勤不殷勤來判斷一個人的工作是不是出于神的，是不可取的。
“走遍”︰還顯示了他們肯為‘傳道’付代價，能走遍洋海陸地，花得代價一定不小。要走很多的路、也會花掉許多的錢、還要耽誤自己的工作、還要忍受家人親情的隔離、還會遇到野獸盜賊的危險等等。他們都這樣付代價了，主耶穌怎麼還能忍心批評人家，打擊別人的傳道積極性呢？沒有功勞總有苦勞吧！如果換做是我們看見別人這麼殷勤傳道，這麼嚴厲的話，總是有些說不出口的感覺。
“勾引”︰這是指在說他們‘傳道’過程中，他們善于使用計謀。‘勾引’二字是貶義詞，常用來形容不良女子勾引男人，可是那男人並看不出來她在勾引自己。所以，才會跟隨她往宰殺之地。箴6:25你心中不要戀慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。
傳假道理的人，他們也很會用話語勾引人。來13:9你們不要被那諸般怪異的教訓『勾引』了去。彼後2:1從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間，也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速地滅亡。……彼後2:18-19他們說虛妄矜夸的大話，用肉身的情欲，和邪淫的事，『引誘』那些剛才脫離妄行的人。他們應許人得以自由，自己卻作敗壞的奴僕。
東方閃電對中國教會帶來了極大的破壞。他們肯付代價，極其表現出愛心，還有更重要的一點就是︰在他們的培訓資料里，有詳細的步驟設計來欺騙人。對傳道人有勾引傳道人的計謀；對普通信徒有對普通信徒的辦法；如何潛伏在教會中取得信任；問對方哪些問題，他們怎麼回答，你再怎麼應答；被拒絕了怎麼反應等等都有非常詳細的教導。但是，單純的弟兄姊妹與他們對話時，並不知道他們都是受過這些訓練的。這些培訓起到的效果都是立竿見影的。
加4:17那些人熱心待你們，卻不是好意，是要離間（原文作把你們關在外面）你們，叫你們熱心待他們。
我不知道加拉太教會的弟兄姊妹，看到保羅這樣‘論斷’那些熱心人之後是什麼反應。我非常願意相信，他們最後選擇了相信保羅的話，遠離那些對他們熱心的人。但是，我知道這是何等的困難啊！我們留心一下就能發現︰幾乎每一種異端都比我們表現的更熱心，耶青、閃電、極端靈恩、耶證、復臨……。
4.善于詭辯︰太23:16-22你們這瞎眼領路的有禍了。你們說，凡指著殿起誓的，這算不得什麼。只是凡指著殿中金子起誓的，他就該謹守。你們這無知瞎眼的人哪，什麼是大的？是金子呢？還是叫金子成聖的殿呢？你們又說，凡指著壇起誓的，這算不得什麼。只是凡指著壇上禮物起誓的，他就該謹守。你們這瞎眼的人哪，什麼是大的？是禮物呢？還是叫禮物成聖的壇呢？所以人指著壇起誓，就是指著壇和壇上一切所有的起誓。人指著殿起誓，就是指著殿和那住在殿里的起誓。人指著天起誓，就是指著神的寶座和那坐在上面的起誓。
這群假冒為善的人，從來都是認為自己是最熟悉聖經、最明白聖經的人。別人和自己比起來那就是一群瞎子，自信自己是可以給瞎子領路的人。百姓們也同意他們是最明白聖經的人，是百姓們公認的夫子。可是，主耶穌卻說他們是瞎眼領路的人。
舊約的時候，通過起誓可以了結許多爭端，所以，起誓屬于常常遇到的現象。只要起了誓，都必須謹守。只有一種情況，可以允許她不算數。就是女人起誓之後立刻被丈夫（已婚）或父親（未嫁、被休）廢除了，這樣不算她有罪。廢除誓言的規矩可從來沒有法利賽人這一說，說什麼‘凡指著殿起誓的，這算不得什麼。只是凡指著殿中金子起誓的，他就該謹守。’又說‘凡指著壇起誓的，這算不得什麼。只是凡指著壇上禮物起誓的，他就該謹守。’
耶穌說他們瞎眼，因為他們不明白聖經的意思。人在起誓時，都要求指著最大的起誓。來6:13當初神應許亞伯拉罕的時候，因為沒有比自己更大可以指著起誓的，就指著自己起誓說，……。法利賽人認為和用石頭、木頭建成的殿相比，殿里的金子顯然更大；和石壇、土壇相比，壇上的禮物顯然更大。所以，他們才得出那個被主斥責的錯誤結論。可是百姓听听，也听不出有什麼問題。覺得也很有道理，就都那麼守著。可是，主耶穌的話才符合聖經的精意。耶穌說，指著更大的起誓這沒有錯，可是，到底什麼是大的呢？是金子，還是讓金子成聖的殿？金子是因殿才成為聖的，如果這塊金子放在別處，它就是一塊普通的金子；禮物是因為壇才成為聖的，如果禮物不是放在祭壇上，就是普通的禮物。
他們把簡單清晰的真理復雜化，弄得很玄妙，這樣別人就難辨真假了。神學發展到了今天，也有嚴重的這種傾向。本來神學的出現是一件很好的事。通過神學可以將聖經真理分類歸納，系統化的完整呈現。對信徒清楚自己的信仰，防備異端的迷惑大有好處。可是，現在我們看到某些神學內容不但不能清楚信仰，反倒混亂信仰，不但不能防備異端，反倒引進異端。神學理論常成為眾人詭辯的素材庫。
5.舍本逐末︰太23:23-24你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了。因為你們將薄荷，茴香，芹菜，獻上十分之一。那律法上更重的事，就是公義，憐憫，信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。你們這瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去。
十分之一的奉獻是遵行神話語中很重要的一項內容。舊約的以色列人，每個人都必須要做到。每到莊稼收獲之後，首先要把十分之一的糧食奉獻到殿中，牲口也要從杖下經過，每到第十只，祭司就用杖點一下，無論好壞這只牲口都要奉獻出來。
百姓都做到了十分之一的奉獻，如果假冒為善的人也是這樣奉獻，他們就得不到稱贊了。所以，他們還要比百姓做得更好一點。他們連薄荷，茴香，芹菜，都獻上十分之一。這些本來是很少一點點的，一般都是種在角角落落、地邊、路旁一點地方的。神定十分之一奉獻是讓人學習愛主感恩的，神不喜歡人冷冰冰的象是完成交稅任務一樣的奉獻。可是，假冒為善的人比別人多奉獻了這麼一點點，就自高自大。而且常常將他們奉獻的事情掛在嘴邊兒，說給別人听。在路18︰中，那個在殿中禱告的法利賽人就大聲借著禱告夸耀自己的十分之一奉獻。
他們注重的都是小節問題，可是，更重要的實意他們卻沒有去行。今天也是一樣，假冒為善的人都喜歡在小節上做文章。這樣他不需要付多少代價，卻可以得到許多的稱贊。
有人禱告時，喜歡像演戲一樣把自己的聲音變成另外一種“屬靈”的腔調，讓別人以為他被聖靈感動的厲害，久而久之，把自己也欺騙了，以為自己真的就屬靈了。倪弟兄曾經批評過這樣行的人，若是不去制止，一個學一個，到了最後，整個一間教會都會學習這種假冒。
還有人禱告的時候，舉著手禱告，大家就覺得這樣的人多麼屬靈啊！而且舉手禱告的做法聖經也有。可是，他們忽略了解經需要結合背景這一重要原則。舉手禱告多記載在舊約，猶太人傳統有舉手禱告的習慣。但是，到了新約只有一處吩咐舉手禱告的經文。結合上下文來看，重點就是禱告，只是因為舉手禱告成了一個詞組，所以就這樣用了。如果新約聖經說了一次‘舉手禱告’，我們就都要‘舉手禱告’的話。那麼新約聖經說了六次‘親嘴問安’，我們就更應該‘親嘴問安’了。再說，舉手禱告的前面有範圍限制，那就是——男人。舊約也只有男人舉手禱告的例子。可是，假冒為善的人喜歡模仿小節，現在在某些教會里，男女老少都齊刷刷的舉手禱告，確實蔚為壯觀，只是有些不倫不類了。還有很多類似的假冒與糊涂。
6.洗淨外面︰太23:25-26你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了。因為你們洗淨杯盤的外面，里面卻盛滿了勒索和放蕩。你這瞎眼的法利賽人，先洗淨杯盤的里面，好叫外面也干淨了。
主耶穌在這里不是教我們怎樣正確洗杯盤。如果是洗杯盤的話，應該里面、外面都要洗干淨才對。可是，主卻說︰“先洗淨杯盤的里面，好叫外面也干淨了。”大家注意‘好叫’這兩個字，這說明有因果關系，外面跟著里面會變化的。這就很明顯了，主耶穌是說里面的心思意念與外面行為的關系是如此。
假冒為善的人行為看著也很好，但是，他們表現出的這個很好的結果是‘洗淨外面’的結果。而不是從心里自然而然發出的結果。他們這樣其實真實的情況是︰一面在明處表現的好，另一面在暗處表現的壞。就算是有好的行為，他們也是心不甘情不願的勉強自己作出的。人若是只對付外面的行為，對付到老都是原地踏步，沒有真實的長進。
有一次，我發現家里面有許多螞蟻爬，我就用雷達殺蟲劑把他們全都噴死了。可是，沒過幾天又出現了螞蟻，我就再殺。一連如此幾次這樣，往年從來沒有這個現象啊！我就查找原因了，通過仔細查找才發現，樓下的住戶今年在院子里栽了幾棵絲瓜，絲瓜藤爬到我的窗台上了，我本想，反正自己又不在這個窗口曬衣服，讓它長吧。可是一看成群結隊的螞蟻順著絲瓜藤爬到我窗台上，又從窗戶縫里爬進我家。螞蟻進來的根源找到了，我就把絲瓜藤揪下來一點須子，讓它往另外一個方向生長。從此螞蟻再也沒有出現。
一開始只靠殺蟲劑殺蟲，如同對付外面的行為，治標不治本，對付了還有，對付了還有。後來從螞蟻出現的根源入手，不用再殺蟲螞蟻也不出現了。
舊約多數經文只看重行為，但是，也不是舊約就不注重內心；新約也看重行為，但是更看重內心。太5:27-28你們听見有話說，不可**。只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心里已經與她犯**了。
約一3:15凡恨他弟兄的，就是殺人的。
只是行為好，而內在思想不對的話，神是不紀念的，因為這就是假冒為善的好行為。
7.偽裝外面︰太23:27-28你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了。因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，里面卻裝滿了死人的骨頭，和一切的污穢。你們也是如此，在人前，外面顯出公義來，里面卻裝滿了假善和不法的事。
這兩節經文和上面第六禍的經文很接近。都是講外面干淨里面骯髒的。但是，區別在于第六點是把外面不好看的多余部分洗去；而這一點呢，是把外面不好看的不足部分偽裝一下。
這就好像是醫院門口小商店里賣得看望病人的禮品一樣。盒子里面的東西數量很少，又常常都是假蜂蜜、假麥片，可是，外面的包裝卻弄得像極品一樣。講究包裝，包裝好檔次立馬就上來了。再看看那些假冒為善的人呢，也是這樣。衣裳 子做長，經文袋子做寬，可是，他們真是更順服了嗎、真是更渴慕神的話了嗎？他們就算是真的更順服、更渴慕也不見得就非得把衣裳 子做長，經文袋子做寬，故意要讓別人看見自己的好呀。
多年前去一間教會，他們禱告的時候，阿們聲震耳欲聾。他們五個人的阿們聲產生的分貝值要超過我們幾十人。每個人都是使出自己最大的力氣喊‘阿門’。後來才知道這並不是從新生命里自發的，而是某人教的，說這樣禱告就顯得有力量。可是，那間教會的信徒在實際生活的表現上卻軟弱的一塌糊涂。
有的教會又在教人怎樣“喜樂”，怎麼喜樂呢？出門前對著鏡子笑，笑到最燦爛時，保持著這種肌肉狀態出門。而且要照著訓練空姐的要求訓練唱詩班的弟兄姊妹。我們要知道，笑不一定就是喜樂，聖經中沒有一次記載耶穌、保羅笑過，但是他們是喜樂的。聖經沒有記載耶穌、保羅笑過，但是卻記載著他們哭過，不是說笑不對。而是說喜樂可以產生笑。但是，喜樂不能偽裝，笑卻可以偽裝。
這些假冒為善的人把墳墓裝扮的像個小花園，真是比窮人家的房子還漂亮。但是，里面卻是污穢不堪，充滿了死人骨頭。在律法時代，死的不潔會傳遞，別人不知不覺就被他們沾染了。被污穢的人自己或許還不知道。路11:44你們有禍了。因為你們如同不顯露的墳墓，走在上面的人並不知道。
8.惡貫滿盈︰太23:29-33你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了。因為你們建造先知的墳，修飾義人的墓，說，若是我們在我們祖宗的時候，必不和他們同流先知的血。這就是你們自己證明，是殺害先知者的子孫了。你們去充滿你們祖宗的惡貫吧。你們這些蛇類，毒蛇之種阿，怎能逃脫地獄的刑罰呢？
假冒為善的人作在明處的善都是小善，可是，他們卻做了大惡。他們殺害先知、義人。他們承認他們的祖宗殺害了先知，這樣又可以給人以謙卑的假象。卻不承認自己與祖宗所做的一樣。主耶穌說到最後這里的時候情緒激憤。大聲斥責他們說︰“你們去充滿你們祖宗的惡貫吧。你們這些蛇類，毒蛇之種阿，怎能逃脫地獄的刑罰呢？”
假冒為善是屬于黑暗的，人在假冒中若是久了，良心就麻木剛硬了。听見責備的話，不但不悔改，而且還會極其痛恨那些責備他們的人。
我們听了關于假冒為善的人有八禍之後，千萬不要去對照別人，也不要看見有人奉獻、有人在教會里禱告、有人熱心……就懷疑那人是假冒為善的。我們只是用這些真理對照自己、提醒自己有沒有假冒為善，就是最好的啦！（全部完）
（2009.09.06同工會錄音︰
http://www.tudou.com/programs/view/snm_741YP1A/）
結束
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