古希臘哲學家甦格拉底早歲從父，學習雕刻，曾三次從軍，後因痛感希臘民德腐敗，立志移風易俗，常在街頭演講，訓導青年，勉以明辨是非善惡。其謂人之作惡，乃由不明善惡，苟能知之，必能體行，其說轟動一時；遂以邪說惑人，被控入獄，飲毒殉難。

    甦格拉底，雖非神學家，但甦氏拒絕信奉當時的國教，在他宗教學說方面，我們可以看到他有幾種堅定的信仰；(一)他信一位至高上帝的存在；(二)他信統治萬有的天命，(三)他信上帝要差遣一個使者，教人類認識不滅的真理；要差遣一位導師，撥開雲霧，開通心竅，使人能辨別善惡，認識其道德的責任。(四)他信靈魂不滅；(五)他信善人必受善報；惡人必受惡報。

    西塞祿(Cicero)曾述甦氏對于來生的信仰說︰“這一位無皆哲學家，堅決主張，人類的靈魂乃是一種永遠不滅的神聖的本質；死亡不是生命的終點，乃是轉到靈界的道路，但只有義人可獲進入天堂之捷徑。”

    當甦氏飲毒殉難之前，他慷慨赴義，坦然自若的說︰“我一生的作為，乃是在求上帝的喜悅；我深信神必悅納我此生的努力。”(按︰‘進入天堂’、‘蒙神悅納’，必信救主耶穌基督。參閱約翰十四六。)

    希臘哲學家柏拉圖為雅典望族，早歲嘗嗜詩歌美術，二十歲後，從甦格拉底，專治哲學。甦氏殉難，周游列邦；曾游說意大利皇，勸其改革政治，未蒙采納，遂潦倒他鄉，竟至被賣為奴。幸為其友所贖，生歸故里。旋于雅典郊外，設立書院，收留門徒，望重一時。柏氏承其師甦格拉底之說；亦認致知為進德之本。柏氏著書終老，所著《共和國》等書，流傳迄證法。體系嚴密，青出于藍，成為當時空前的哲學家。

    關于柏拉圖的宗教思想，《宗教知識大全》(EncyclopaediaofReligiousKnowledge)中，曾有一段簡要的分析。略謂︰

    “柏氏相信有一位永存、不變、全能、全善，無所不知，無所一在，不屬物質的上帝，創造天地萬物。人類的靈魂乃是從上帝而來，故靈魂是不滅的，本來是良善的；只是心為形役，以致墮落犯罪；只須超然物外，擺脫情欲，仍能回復原來的境地。”(按︰柏氏此說，乃為“自教論”，在神學上頗多可議之處，作者已另撰專書加以論列。)

    “柏氏認為完善的道德生活，乃是遵行上帝旨意的生活，因為唯有上帝的旨意乃是真理唯一的準則。故人類的至善，乃在認識上帝，想望上帝。”

    “柏氏認為上帝乃是三位一體的。第一位是自有、獨一的實在(Being)，在只有良善，故稱之為‘至善’(Good)。第二位是‘道’(Logos)，乃是第一位的智慧(Wisdom)，亦是這世界的創造者(Maker)。第三位，柏氏稱之日的宇宙的‘靈’(Soul)，柏氏認為第二位是從第一位發生的；第三位，乃是從第二位，或是從第一第二位而來的；好像光和熱，是從太陽發出來的一樣。”(按︰柏拉圖的三位一體論，從聖經的真理來看，實屬似是而非。)

    “柏氏以為人類求知的目的，乃在使人類克肖真神；而從人類賦有的德性，以及德性的實踐中，把具體表現出來。”

    “柏氏認為人類乃超越萬物；‘人類不是水石，乃是一種屬天的動物，所以頭部在上，身軀直立，朝著蒼天。’”

    “柏氏痛詆無神論者，乃是一些外強中干，言不由哀之徒。因為‘無神論者，雖是高唱無神論，但是到了危險臨頭之時，鮮不低首下心，承認上帝的大能。’”

    英國大哲學家培根，早歲習法學，曾任議員；詹姆士第一即位，任掌璽大臣，升**官，授子爵，以後棄政，專心治學，培氏為近世經驗哲學的始祖，其所倡導的科學方法，對近世科學進步，實有劃進代的影響。

    培根對于基督教有堅定的信仰，曾發表《我的信仰》(ConfessionofFaith)，大致說︰

    “我信基督的受難，足以除去世人的罪孽；凡歸依基督者，便能從聖靈重生得救。我們得救，完全是本乎神的大恩，和復活的大能，使我們的靈命復活，成為上帝的兒女，作為基督的肢體。”

    培氏復論無神論的謬妄與禍害說︰

    “只有初習哲學的人，才趨向無神論；造詣稍深者，便能體會宗教的道理。淺學之士只能看到萬事的次因，以致不能深入；必深思博學的人，始能探本窮源，徹悟主宰萬有的真神上帝。”

    又說︰“如果否認上帝，便是摧毀了人類的尊嚴。因為但重肉體，人類便成行尸走肉，便與禽獸無異。”

    人類所以為萬物之靈，是因為有神賜靈性，若失去了靈性，人便失去了上帝的形象，直同下等的動物。其次，人類所以會有超越的境界，非常的力量，過人的忠勇，乃在其堅信上帝的保佑與眷愛；如果否認了上帝，便根本阻抑了人性向上帝的發展。所以，無論從何點來說，無神論都是荒謬之談，只是使人自毀其尊嚴，無從超脫人類之弱點，提高其德性。

    培根曾論宗教與政治的關系說︰

    “政府應有四大柱石，便是︰宗教、正義、計謀和財富，而以宗教為首要。因為國家的治平，國運的昌隆，須視人發能否並如何如守法崇德以為斷。故政府首要之目的，乃在使人民能守法奉公，崇禮明德，此則非從弘揚基督聖道不為功。因為徒法不足以自行，如果沒有基督聖道，縱有良法美意，即使國富兵強，仍難保國家的長治久安。故立國之道，非在武力，不尚霸術。迷信武力統治者，一旦遭受挫敗，應即幡然憬悟，弘揚聖教；感化人心，期挽國運。倘仍一意孤行，倒行逆施，以為天下之業，唯尚力征；則其結果，不但心勞日拙，治理益紊；且必使國家社會，陷于分崩離析之境！

    正如舊約但以理書第五章所記的伯沙撒王，狂傲無道，褻瀆上帝，正當其飲酒作樂的時候，忽然看見粉牆上所寫的文字說︰“彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新！”(MeneMeneTekelUpharsin)，意雲︰“你的國度，到此完結，你被稱在天平里，顯出你的無道，你的國必趨**，歸于滅亡！’”(按︰一切究兵黷武，野心獨裁的君王和領袖，結局都是如此；古今中外，如出一轍。參閱但以理書第五章。)

    培氏特別強調說︰

    “從世界歷史來看，任何宗教，任何法制，都不能和基督聖道，相提並論，等量齊觀，因為只有聖經，才能使國家社會蒙受最大的福祉。”

    (按︰照史家的論斷，英國所以能免法國革命流血的慘禍，乃是歸功于衛斯理的基督教復興運動。英國十八世紀，政治腐敗，社會黑暗，民德墮落，在當時歐洲，乃為一最無生氣的國家；但自衛期復興運動以後，英國政治社會，科學文化，國民道德，均呈突飛猛進的氣象，並免革命流血的慘禍。此即反教有唯理主義的歷史家賴蓋氏WilliamE.H.Lecky，亦終未敢否認之史實。願我忠心謀忠國之士，深思反省，知所憬悟！)