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    【1。慕安得烈是誰？】

    慕安得烈(1828-1917)

    慕安得烈出生在南非一個鮮為人知的偏僻角落，Graaff-Reinet，(靠近好望角CapeTown)。在甦格蘭完成了正規教育和在荷蘭修讀了三年神學教育之後，他回返南非作為一名宣教士。他一生著述豐富，約有240本。他是一位禱告的勇士，有人在會見了他之後，這樣寫道︰

    “我在南非宣教期間，有一次參加了在角省(CapeProvince)卡力頓市(Caledon)舉行的基督徒學生運動年會。這一次聚會的主要講員，是八十四歲的慕安得烈。雖然他的身體虛弱瘦小，體重幾乎不及一百磅，聲音卻宏亮無比，響徹那座雄峻的荷蘭改革宗教堂。他傳講的信息是《基督那測不透的豐盛》；他有如一位有力的先知，向著屏息靜听的群眾宣講上帝的話。

    有一天早晨，所有參加這次年會的傳道人都受到邀請，在牧師公館會見慕安得烈博士。一隊肅穆敬虔的人安靜地走進房間，這位矮小的屬靈巨人已在那兒等候我們。他**著，將手放在膝蓋上，容光煥發的臉龐向我們露出親切的微笑；他整個人都沉浸在深思的氣氛中，使得我不敢唐突。那天早晨他和我們談話的內容，我幾乎不記得了，但是有一個鮮明的印象如今仍存留在我的腦海里。

    當所有的傳道人都到齊之後，他安靜地說︰‘讓我們一起禱告。’這個禱告帶給我們的祝福歷久不衰。在會見他之前，我們只知道他是一位聲譽響遍全球的屬靈作家，是南非最受愛戴的傳道人；在這禱告之後，我們知道我們是遇見一位神人。”——巴洛(WalterBarlow)

    【2。作者序︰】

    在所有與“住在我(基督)里面”這命令相關的應許中，最高超的一項，就是“你們若常在我里面……凡你們所願意的，祈求就給你們成就。”(約十五︰7)這應許也最快地領我們承認︰“這不是說我已經得著了，已經完全了。”(腓三︰12)。在神面前有能力是全然住在基督里的最高境界。

    而在所有“效法基督”的特性中，最高超、最榮耀的一項，就是“效法基督在聖父面前不止息的代禱事工”。基督的代求是全然得勝的。我們愈多住在他里面，長成他的樣式，他的大祭司事工就愈多在我們身上彰顯；我們的生命就愈發像他的生命——不斷為他人祈求、且得勝的生命。

    “你們……是有君尊的祭司”。君王與祭司皆以權能、影響力與祝福為要。對君王來說，能力是從上而下；對祭司來說，能力是從下而上，靠神得勝。而這位尊貴的祭司、君王，耶穌基督，他的王權則植基于祭司職份︰“凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底，因為他是長遠活著，替他們祈求。”我們既是他的君王與祭司，也應與他認同︰教會在代禱中彰顯了最大的權能；每一個肢體都在代禱中證明他們是以色列的後裔，在王子的位份上，向神向人都有能力，能以得勝。

    因深感于太少人認識禱告在基督徒生活中所應佔有的地位與能力，所以筆者書寫本書。我確信，只要我們以為禱告只是維持基督徒生活的工具，那麼我們便無法完全了解禱告的真義。然而，一旦我們認識到︰禱告是神交付我們最高層次的事工，是所有其它事工的根本，也是能力的來源，我們就會明白，再沒有其它事情比正確地研究與操練禱告藝術更緊要了。如果，我能清楚說明我們的主對禱告漸進的教導，以及他在地上最後一夜(約十六︰16)那些奇妙應許的特色，如︰奉他的名做的事、更大的事、多結果子等，我們就必須承認︰惟有當教會投入代禱的聖工，我們才能看見基督的能力彰顯在教會中。我祈求他使用這本小書，向他的一些兒女闡明禱告的奇妙地位，以及神期待著他們展示出影響力；這個倦怠的世界也在如此期盼。

    我在研讀耶穌對禱告的教導之時，另外一個真理也涌進我的心靈，就是聖父正等著聆听每一個出于信心的禱告，要賜給我們靠著主名所求的一切。我們很習慣將神的奇妙大愛以及大應許限于某些範疇中，以致無法讀進我們的主所講述最平易、最清楚的話語，總是用自己的意思來解釋、設限。我認為教會最需要學習的一項功課，就是明白神的意思是要讓禱告得著應允；要知道甚至那些相信神會垂听禱告的人，心中仍不明白神要為他的兒女成就怎樣的事。“神听禱告”，這是大家公認的真理，但是卻很少有人了解其意義，經歷其能力。如果讀者因著本書而願意來到主的話語面前，單純地照字面意義來接受他奇妙的應許，我就達到目的了。

    還有一件事︰過去這些年間，千千萬萬的因著學習“基督完全成為我們的生命；我們所需的一切，他都在我們里面成就”，而得到不可言喻的祝福。我不知道我們是否已經把這真理應用到禱告生活中。許多人抱怨他們沒有信心和禱告的能力，禱告也沒有得勝的果效。我樂于告訴他們這個信息︰那位可稱頌的主耶穌正在等侯、渴望教導他們這個功課。基督是我們的生命︰在天上，他長遠活看就是為我們祈禱；他在我們里面的生命也是不斷禱告的生命，只要我們如此信靠他。基督教導我們禱告，不僅藉助榜樣、教導、命令、應許，而且也藉著彰顯自己——那位長遠活著的代求者是我們的生命。當我們如此相信，並去住在他里面以成就我們禱告的生命，就不再恐懼自己不能正確地祈禱，我們從此就能歡欣得勝地信靠主來教導我們禱告，讓他自己成為我們禱告的生命與能力。

    願神開啟我們的眼楮，明白這神聖代求事工的真義，因我們乃是為著君尊的祭司職分而分別為聖。願他賜給我們廣大而堅強的心相信我們禱告能發揮巨大的影響力。我們知道耶穌基督長遠活著祈求，活在我們里面祈求，是我們禱告生命的確據；願所有神的兒女不再疑懼自己沒有完成天職的能力。

    經文︰路十一︰1

    耶穌在一個地方禱告，禱告完了，有個門徒對他說，求主教導我們禱告。(路加福音十一︰1)

    門徒一直與主生活在一起，也看過他禱告，他們已經多少知道，他滿有能力的公開生活和他隱密的禱告生活有著密切的關系，也相信他是禱告的大師，沒有一個人能像他那樣禱告。因此他們來到他面前，請求說︰“求主教導我們禱告！”在往後的歲月中，他們表明了主耶穌所教導他們的功課，沒有一件比禱告更奇妙，更蒙福了。

    今日情況依舊，主正在那兒專注地禱告，凡看見他的門徒也會發出同樣的請求︰“求主教導我們禱告。”我們的基督徒生命愈成熟，愈知道並相信主耶穌恆久為我們代求是何等寶貴；我們也會更加渴慕效法基督為人代求。當我們看見主在禱告，知道沒有一個人能像他那樣禱告，也沒有一個人能像他那樣教導人禱告。我們也會像當年的門徒一樣，深深覺得需要向他請求︰“求主教導我們禱告。”當我們思想到主耶穌就是一切，他要成為我們的生命，我們就知道，只要求他，他就樂意與我們有更親密的相交，教導我們像他一樣禱告。

    來吧！我親愛的弟兄，我們豈不當來到榮耀的救主前，求他準許我們在他的禱告學校中注冊，這所學校一直向那些渴慕學習神聖禱告和代求的人開放。讓我們就在今日向主說︰“求主教導我們禱告。”我們默想這句祈求，會發現其中每個字都充滿了意義。

    【(1)"求主教導我們禱告。”】

    “禱告”正是我們最迫切需要學習的。雖然禱告的起步很容易，三歲小孩都會；可是另一方面，禱告卻也是人類最神聖、最深奧的工作。禱告是與那位肉眼看不見的至聖者相交；永生權能由此而生；這是真信仰的實質，是蒙福的管道，是能力與生命的秘訣；不僅是為我們自己，也是為別人、為教會、為這個世界；神要透過禱告賜給我們權柄，得著他的力量和他自己。神的應許要成就，他的國度要來到，他的榮耀要完全彰顯，這些都等著藉禱告來實現。然而我們在這件神聖的事工上，是何等怠惰、不配，唯有神的靈能教導我們正確地禱告。我們的禱告極易流于形式化，缺乏能力；早年所接受的訓練、教會的教導、習慣的影響、情緒的作用等，往往造成毫無屬靈能力的禱告，缺乏功效。真誠的禱告能掌握神的力量，大有功效，天上的門為此敞開。我們怎能不懇切呼求——但願有人教導我們如此禱告！

    耶穌基督開辦了一所學校，專門訓練被贖子民中有此心願的，成為禱告有能力的人。難道我們不該前來入學，帶著這個懇求︰“主啊！這正是我們要學習的，請教導我們禱告。”

    【(2)"求主教導我們禱告。”】

    是的，主，我們需要教導。我們在你的話中讀到︰以往許多信靠你的人，他們的禱告何等有能力，你以許多奇妙大能回應他們的禱告。這些事情既可在預備救恩的舊約時代成就，更何況在救恩已完成的今日，你豈不更樂意回應我們的禱告，證明你就在我們當中。我們曾在經上讀到門徒所得到的應許︰奉你的名祈求必有能力，我們也看見門徒確實榮耀地經歷這個真理；我們確信，這樣的應許也能成就在我們身上。甚至今日我們仍不斷听到見證，你仍然將這樣的應許成就在一些真正信靠你的人身上。主啊，他們都是與我們一樣性情的人，因此懇求主也教導我們禱告，好叫我們得著豐盛的生命。你也曾把你的工作托付給我們，你國度的降臨也有賴于我們的禱告，你的名也因我們的禱告而得榮耀；因此求主教導“我們”禱告。我們奉獻自己成為學生，接受你親自的教導。“求主教導我們禱告”。

    【(3)"求主教導我們禱告。”】

    是的，此刻我們深覺得需要被“教導”。沒有一件事像禱告在開始時那麼簡單，像後來那麼艱深；我們不得不承認︰我們現在知道應當如何禱告。我們擁有神的話語，他的應許是那樣清晰真實，但是罪使我們的心昏暗，以致我們不知道如何運用神的話。在屬靈的事上，我們常常不懂得祈求最需要的事，也不懂得照著聖所的條例來祈求；在屬世的事上，我們也不會運用神所賜的自由去祈求所需用的。即使我們知道要為什麼事祈求.，我們仍然需要學習如何禱告才蒙悅納。這樣的禱告能蒙悅納︰以神的榮耀為目的，完全降服在神的旨意之下，有絕對的信心，奉耶穌基督的名；若有必要，則需恆久忍耐，不肯放棄。這一切都是必須學習的，也只能在經常操練禱告的學校中才能學好，因為熟能生巧。盡管我們痛苦地發覺自己何等無知、無價值，盡管我們常掙扎于懷疑與相信之間，然而屬天的藝術——大有功效的禱告，就是如此學會的。因為即使我們不記得，但是有一位，就是那位為我們的信心創始成終的耶穌基督，他一直注意我們的禱告，凡信靠他的人，他必負責讓他們在禱告學校中完成學業。讓我們正視自己的無知，所有的禱告都帶著受教的態度，相信主是偉大的教師，在他的教導之下，我們必能有力地禱告。是的，我們可以依賴他來教導我們禱告。

    【(4)"求主教導我們禱告。”】

    無人能像耶穌那樣教導我們禱告，所以我們來到他面前說︰“求主教導我們禱告。”一個小學生何等需要一位教學熟練、有教導恩賜的老師，對學生有耐心和愛心，俯就他的需要。贊美神，主耶穌不僅如此，他比這樣的老師還要好得多！他知道禱告是什麼，他不僅教導我們禱告，自己也在禱告。他在世上的時侯，曾在各樣的試煉和眼淚中學習禱告；如今在天上，這份工作仍是他最愛的——他在那兒就是過著禱告的生活。主耶穌最喜歡發現有人願意隨他進到父面前；藉著禱告的大能，使神的祝福傾注于四周的人；在為別人代求的事上與他同工，好叫神的國度能降臨在地上。他知道如何教導。首先讓人認識這個需要的迫切性，再以信心激發人的喜樂。有時藉神的話，有時藉其他信徒的見證——那些知道怎樣禱告必蒙垂听的人；藉著聖靈貼近我們的心，教導我們禱告，叫我們看出阻礙禱告蒙垂听的罪，或叫我們得著蒙神喜悅的確據。他的教導不僅是讓我們想到應當祈求什麼，如何祈求，更是在我們里面吹入禱告的靈，而這位偉大的代禱者自己更住在我們里面。我們實在要大大喜樂地說︰“有誰能像你教導我們禱告？”主耶穌從來沒有教導他的門徒如何講道，只教導他們如何禱告。他不曾多提有力的講道要具備那些條件，但是卻常談有力的禱告應如何。懂得如何向神說話，比懂得如何向人說話更重要；最要緊的是在神面前有能力，不是在人面前有能力。主耶穌喜爰教導我們如何禱告。

    你覺得如何呢？我親愛的弟兄姐妹，這不正是我們迫切的需要嗎？何不求主給我們一個月的時間，在禱告的事上學習特別的功課？當我們默想他在世上所說的話時，讓我們一心順服他的教導，相信既有這樣一位老師，我們必定會大有長進。讓我們不僅花時間默想他的話，更實際去禱告，停留在施恩寶座前，學習代禱的功課。讓我們確信︰盡管我們結巴又疑懼，他卻正在完美地進行他的工作。他會將他的生命——充滿禱告的生命——吹入我們里面；我們不僅有分于他的聖潔和生命，也會有分于他的代求。我們是他身上的肢體，有如同神聖祭司的位分，應當與這一位大祭司在代求的事上同工，為眾人向神祈求。我們雖如此無知、軟弱，但讓我們喜樂地說︰“求主教導我們禱告。”

    禱告︰

    榮耀的主，你是長遠活著為人祈求的主，你能教導我禱告，讓我也為禱告而活。你樂意讓我分享天士的榮耀，就是要我不斷禱告，永遠侍立在神面前作祭司。

    主耶穌，求你今日容我成為你禱告學校的學生，我原也是承認自已不知應當如何禱告的人？特別請你教導我禱告的功課。主啊！求你教導我與你一同留在這所學校里，求你花時間教導我。讓我深覺自己的無知，知道禱告有何等大的權柄，並知道我需要聖靈成為禱告的靈。領我脫離自以為是的想法，讓我帶著真願受教的態度及饑渴的心靈屈膝在你面前。

    主啊！讓我充滿信心，知道有你這樣一位導師，我必定能學會禱告的功課。我知道我的導師——主耶穌——正不斷向父神禱告，他的禱告掌管著他的教會和全世界的前途，因此我不懼怕。我所應當知道的禱告領域的奧秘，你必定會為我開啟。盡管我或許不能察覺，但你會教我在信心里剛強，歸榮耀給上帝。

    榮耀的主，你不會叫信靠你的學生蒙羞，也不會叫你的名蒙羞。阿們。

    經文︰約四︰23-24

    “時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要(譯注︰英文seek)這樣的人拜他。神是個靈，所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。”

    上段經文是主耶穌對撤瑪利亞婦人所說的話，是他對禱告最早的教導。這段話可叫我們略略窺見禱告世界的神妙。天父在尋找敬拜他的人︰我們的敬拜能滿足他的愛，討他喜悅。他在找尋真正敬拜他的人，但是發現太多的人不知如何敬拜他。真正的敬拜必須用心靈和誠實(或譯︰靈和真理)。神的獨生子到來，就是為要開一條路，讓人以靈和真理來敬拜，他也要在我們里面如此教導我們。因此，在禱告學校里，首要的課程之一就是學習這個功課。主耶穌與撤瑪利亞婦人談話時，提到三種敬拜的層次︰

    第一種是撤瑪利亞人無知的敬拜︰“你們所拜的你們不知道。”

    第二種是猶太人有知識的敬拜，他們對神有真正的認識︰“我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。”

    最後則是真正屬靈的敬拜，這種新的敬拜是主耶穌所帶來的︰“時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用靈和真理拜他。”從上下文很明顯可以看出，“用靈和真理”這幾個字的意義，不是通常所認為的︰從內心、真誠地(譯注︰“用心靈和誠實”的譯法接近此意)。撒瑪利亞人有摩西五經可讀，對神有些認識；在他們當中，必然會有一些正直熱心的人，藉禱告尋求神。猶太人更有神全備話語的啟示，他們當中更不乏敬虔人士，全心全意地尋求神。然而這還不是真正“用靈和真理”的敬拜。主耶穌說︰“時候將到，如今就是了。”唯有在耶穌里；藉著他來敬拜神，才是用靈和真理的敬拜。

    今日的基督徒仍可分為三類敬拜者︰

    有些人對自己所求的完全無知；他們熱切地禱告，但幾乎得不著什麼。

    另有一些人有正確的知識，也試著全心全意禱告，並且常常熱切地禱告，可是仍然沒有得著全備的祝福。

    我們要求主耶穌教導的是第三種敬拜，就是用靈和真理的敬拜。這才是屬靈的敬拜，天父正在尋找這樣的敬拜者。禱告全視我們的了解是否正確，是否真用靈和真理來敬拜。

    【(1)"神是個靈，所以拜他的，必須用靈和真理拜他。”】

    主耶穌在這里提醒的第一件事，是神和敬拜他的人之間必須有共嗚，神如何，敬拜他的人也要如何。這與自然界的一項法則相同︰不同的現象要用不同的器官去感應。眼楮適用于光線，耳朵適用于聲音。真正敬拜神的人，就是要尋找神、認識神、擁有神、享受神的人，也必須與他有相當的感應，有接受神的能力。因為神是靈，因此我們也必須用靈拜他。

    這到底是什麼意思呢？那婦人曾經問主，真正敬拜的地方是撤瑪利亞還是耶路撒冷，主耶穌的回答是，從今以後，敬拜不再受地點的限制︰“婦人，你當信我，時候將到，你們拜父也不在這山上，也不在耶路撒冷。”因為神是靈，所以他不受空間或時間限制；他無時不在，無所不在，因此敬拜他也不受地點或形式的限制，而要像屬靈的神一樣，是屬靈的。這樣的認識何等重要。基督教常以為敬拜神要有特定的時間和地點，結果損失何其大。一個人若只想到教堂或內室去熱切禱告，而他那一星期或那一天大半的時間卻活在另一種靈里，與他禱告時的靈完全不同，他的敬拜就是在某個地點、某個時刻所做的工作，而不是他的全人。神是靈，他永遠長存、永不改變，他是真理，過去、現在、將來永遠相同；因此我們也必須用我們生命的靈來敬拜他；我們整個的生命必須是在靈里敬拜的生命，正如神是靈一樣。

    【(2)"神是個靈，所以拜他的，必須用靈和真理拜他。”】

    這句話給我們的第二個提醒是，這種在靈里的敬拜必定是出于神自己。神是靈，惟有他才能賜下靈。為這個緣故，他差派他的獨生子，賜給我們聖靈，讓我們能有屬靈的敬拜。這是主耶穌的工作，因此他兩次說︰“時侯將到”，接著又說︰“如今就是了。”他來是要用聖靈施洗；在未得榮耀之前，聖靈還未賜下(約一︰33，七︰37-38，十六︰7)。當主耶穌除去罪，藉自己的血進入至聖所，在那里代表我們領受聖靈(徒二︰33)之後，他才能差聖靈降臨到我們中間，成為父的靈。當主耶穌救贖了我們，我們在他里面成為神的後嗣，神才差遣他獨生子的靈進入我們心中，使我們能呼叫︰“阿爸，父。”用靈敬拜的真義，就是以基督的靈，神兒子的靈，來敬拜父神。

    這就是為什麼主耶穌在這段話里用了︰“父”這個名稱。舊約時代任何一位聖徒從未擅以“神的兒子”自稱，也從未稱呼神為他的父。惟有蒙神賞賜兒子之靈的人，才能敬拜父；惟有已經受子啟示父，並得著子之靈的人，才能以靈敬拜。惟有基督開了這條路，他要教導我們用靈來敬拜。

    用“真理”敬拜，並不是用“真誠”敬拜，也不只是按照神真理的話來敬拜。這個說法有很深刻神聖的意義。主耶穌是“父的獨生子，充充滿滿有恩典有真里。”“律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。”耶穌說︰“我就是真理和生命。”在舊約中，一切都只是影兒和應許，主耶穌實現了一切期望，他是這一切的實體。在他里面我們才能擁有屬靈的祝福和能力，有實際的經歷。主耶穌充充滿滿有恩典有真理；聖靈就是真理的靈，藉著他我們才能得到一切在主耶穌里的恩典，以及從神而來、能互相交通的真理。所以用靈敬拜就是用真理敬拜；與神有活潑的交通；父是靈，孩子用靈來祈禱，兩者才能真正的共嗚、溝通。

    主耶穌對撒瑪利亞婦人所說的話，她不能立刻明白，需要五旬節來顯明這些話的真義。我們剛開始進入禱告學校時，也很難完全明了這個教導；以後必會更加明白。讓我們就從這里開始，領受主所教導的。我們是屬肉體的，無法按照神所要的來敬拜。但主耶穌來賜下了聖靈，就是將他自己給了我們，讓我們站在基督所教導我們的地位來禱告。讓我們徹底承認自己無法按神所喜悅的來敬拜他；像孩子一般地等侯它的教導；用單純的信心降服在聖靈的引導之下。最重要的是，讓我們緊緊抓住這有福的真理(我們將發現主耶穌還會對我們進一步闡明)︰認識神是我們的父，體會他無限的父性，相信他無垠的愛——賜下他的獨生子及聖靈，使我們成為神的後嗣，正是用靈和真理禱告的秘訣。這是主耶穌為我們所開的又新又活的路。神子耶穌基督並兒子的靈住在我們里面，不斷地啟示父神，便能使我們成為真正屬靈的敬拜者。

    禱告︰

    榮耀的主，我贊美你無窮盡的大愛，你願意教導一位拒絕給你一杯水的婦人如何真正地敬拜神。我的心滿得喜樂，因為深信你現在也樂意教導你的門徒；我來到你面前，渴望能用靈和真理來禱告。我神聖的救主，懇請你務必教導我這個有福的秘訣。

    教導我明白用靈與真理的敬拜不是來自人，而是來自你；這樣的敬拜不是按照節令進行，乃是在你里面生命的涌流。教導我在禱告中更加與神親近，深知自己無知，憑自己毫無可獻給神的，同時也知道你——我的救主——會供應我，吹入你的靈，幫助我像孩童般的牙牙學語。我贊美你，在你的里面我是一個孩童，能像孩子般自由親近你；在你里面我能有兒子的靈，並用真理來敬拜。主啊，可稱頌的神子，教導我完全明白父神如何啟示他自己，使我在禱告中滿得信心；讓我明白在禱告和敬拜的生命里，父神無盡的慈愛是我喜樂及力量的泉源。阿們。

    經文︰太六︰6

    “你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你。”

    耶穌召聚第一批門徒之後，首次公開的教導便是登山寶訓。他詳細說明了神的國及其律法和生命。在這國度里，神不僅是王，也是父；他不僅將萬物賜給我們，更將他自己給了我們。認識他，與他單獨相交，便是最大的福氣。因此主在講論他所要建立的新國度時，理所當然要啟示我們有關禱告和禱告生活。摩西對禱告並沒有提出任何誡命或規條，先知們也很少直接提到禱告的責任；唯有基督教導我們如何禱告。

    主耶穌教導門徒的第一件事，是要到隱密處去禱告。每一個人都必須要有一處安靜的場所，可以單獨和神同在。每一個老師都必須有教室。我們已經知道，在禱告學校中我們惟一的導師便是耶穌。他在撒瑪利亞已經教導我們，敬拜神不必受制于特定的時間和地點，真正屬靈的敬拜，是靈和生命的事；必須全人用靈和真理來敬拜。雖然如此，他仍然要每個人選擇一個特定的地點，做為每日與他相見的地方。那間內室，寧靜的場所，就是主耶穌的教室。這個地點可以在任何地方；若必須更換住所的話，也可以天天更換；但它必須是隱密處，必定要有寧靜時刻，讓學生能來到導師席前，由他裝備好以敬拜父。只有在這個地方，主耶穌必然會臨到我們，教導我們禱告。

    每一個老師都渴望他的教室光線明亮、空氣新鮮、活潑生動、有吸引力，讓學生喜歡待下來。在登山寶訓中，主耶穌在禱告方面首先要談的，就是向我們描繪這間內室何等吸引人。若我們仔細听，就會立刻注意到，他告訴我們，留在那兒是第一要事。他三次提到“父”︰

    “禱告你在暗中的父”，

    “你的父必然報答你”，

    “你們所需用的，你們的父早已知道了”。

    在隱密處禱告的第一要事是︰我必須在那里遇見我的父。在禱告內室中照耀的光，必須是天父瞼上的光；那主耶穌用來充滿內室的屬天空氣，也就是你我在其間呼吸與禱告的，正是神無盡的父愛。因此，我們所有的思想、禱告，都會像小孩一般單純、懇切，交托在父的手中。這就是主耶穌要教導我們的︰他將我們帶到父的面前。在那里我們的禱告必有功效。讓我們仔細聆听主耶穌的教導。

    【(1)第一，“禱告你在暗中的父”。】

    神將他自己向我們的肉眼隱藏；若我們敬拜神的時候，內心只充滿自己的想法，就不能遇見神，因為他是靈，是眼不能見的。但是若有人將自己從世界抽身而出，準備單單迎見神，父必向他啟示他自己。當一個人棄絕世界，把世界關于門外，降服在基督的引導下，進入神所在的隱密處時，天父慈愛的光輝就要照耀他。進入隱密的內屋，關上門，完全與四周的事物隔離，這個模式能幫助我們進入靈里的聖所，神帳幕的隱密處；在幔子之內，我們的靈才能真正與那位不可見者相交。開始尋求有效禱告秘訣的第一步，千萬要記得︰惟有在內室中單獨與父同在，才能學得正確的禱告。“暗中的父”，主耶穌用這幾個字教導我們知道，父在何處等侯我們，我們在何處可以找到他。基督徒常常埋怨他們私人的禱告非常不理想。他們真感到軟弱、污穢，心中又硬又冷，好像沒什麼可禱告的，所禱告的短短幾句話中，也𢬿有信心和喜樂；他們很有挫折感，以致遠離禱告，認為他們不可能照自己所應該或所望的來到神面前。神的兒女們，請听你導師的話。他告訴你，當你個人禱告之時，第一件要思想的是︰父在暗中等候我。正因為你的心又硬又冷，不想禱告，所以要來到慈愛的父面前。父親怎樣憐憫他的孩子，父神也要照樣憐憫你。不要想你能獻給神的何等少，要想他願意賜給你的是何等豐盛。只要把自己放在他面前，仰望他的榮光，思想他的慈愛，他的奇妙、溫柔、憐憫。盡管向他傾訴訴你的罪過、冷淡、黑暗，父神慈愛的心要賜給你光明和溫暖。照著基督所說的去做吧︰關上門，禱告你在暗中的父。能單獨與無限的神同在是何等奇妙。當仰起臉來，對他說︰我的父!

    【(2)"你的父在暗中察看，必然報答你。”】

    主耶穌在這里向我們保證，暗中的禱告絕不會徒勞，所蒙的福可以從我們的生活中看出。我們把在人前的生活帶到隱密處，單獨向神交托，他必在明處報答我們；他必要傾福在我們身上，以回應我們的禱告。因此主耶穌教導我們︰我們的父既有無限的慈愛與信實，我們就應當存著像小孩子一樣單純的信心，相信我們的禱告必會帶來祝福。“到神面前來的人，必須信有神，且信他常賜那尋求他的人。”在隱密處所蒙的福，不在于我的禱告是否有力而熱切，乃在于父的慈愛與權能，我只是將需要交托給他。因此主耶穌對我何只有一個殷切的期望︰記得你的父是在暗中，他在暗中察看和傾听；去到隱密處，留在那里，帶著信心從那里出來——他必報答你。相信他，倚靠他；禱告你的父必不會徒勞，他將在明處報答你。

    【(3)“你們沒有析求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。”】

    基督進一步要堅定我們對天父慈愛的信心，他說了這第三句話︰

    乍看之下，這句話似乎是說不必禱告了，因為我們所需用的，父比我們知道得更清楚。但是當我們更深入思想禱告的意義，這個真理會大大增強我們的信心。這句話乃是教導我們︰我們不必像異**聲嘶力竭、急躁萬分地強迫一位不情願的神傾听我們的禱告。這個真理讓我們在禱告中靜默思想︰我的父確實知道我所需要的嗎？一旦我們在聖靈的引導中，確信我們所求的乃是照著他的話，我們需要看見神的榮耀，這個真理就給我們奇妙的信心，讓我們說︰“我的父知道我所需用的，他一定會賜給我。”若神的應允遲延，這個真理會教導我們在靜默中忍耐等候︰“父啊！你知道我的需要。”我們的導師基督何等樂意在我們里面培育這孩子般的單純與自由，這是何等的福氣；當我們親近神的時侯，讓我們仰起瞼來，等侯他，直到他的靈在我們里面動工。若我們的禱告陷入急躁、熱烈的祈求，而忘了我們的父知道一切、傾听一切，讓我們停下來，單單安靜地說︰“我的父看見，我的父听見，我的父知道。”這樣就能幫助我們的信心掌握神的應允，而說︰我知道我必能得著向他所祈求的。

    凡是剛剛進入基督禱告學校的人，當領受這些教導，不斷練習，相信他會幫助你臻于完全。多多待在內室，關上門——遠離人，親近神；父就在那里等候你，主耶穌也在那里要教導你禱告。在暗中單獨與神同在，這將是你最大的喜樂。相信天父必在明處報答你暗中的禱告，你絕不會不蒙祝福，這將成為你每日的力量。天父知道你需要你所求的，你能將一切需要帶到施恩座前，確信你的神必然照著他在基督里豐富的榮耀供應一切，這將使你完全自由。

    禱告︰

    榮耀的救主，我全心贊美你，因你選定要以內室為你的學校，你在那里與每一位學生單獨會面，向他啟示父神。哦！我的主！堅固我對父神慈愛的信心，以至于每當我感到污穢或煩惱時，第一個念頭便是來到他等侯我的地方，知道在那里禱告絕不會基督里豐富的落空。讓我深知，在我未祈求以先他已知道我的需要，因此在信心中能有極大的安息，相信他必賞賜他的孩子一切所需要的。哦！讓禱告的隱密處成為我在世上最喜愛的地方。

    主，垂听我的禱告，祝福一切進入內室的信徒，求你彰顯父神溫柔的慈愛，釋放所有的青年基督徒，讓他們不再以為暗中的禱告是一種責任或重擔，引導他們明白那是他們生命中最大的特權，是喜樂和祝福。求你帶回所有曾受挫折的人，因為他們不知道如何向你禱告。求你讓他們明白，只要空空地來到父面前，他要賞賜他們一切，他真樂意這樣做。並非他們必須獻給父什麼，而是父等侯著要賜給他們一切，但願這成為他們唯一的思想。

    特別求你賜福你眾僕人的內室，但願在那里，神的真理與恩典向他們開啟，使他們每日得著新鮮的膏油，重新得力，以信心承受祝福，好叫他們賜福給四周的人。主啊，求你帶領所有的人都進入內室，與你、與父更加親近。阿們。

    經文︰太六︰9

    “所以你們禱告要這樣說，我們在天上的父。”

    每一個老師都知道“榜樣”是很有果效的教學法。他不僅告訴學生做什麼、怎麼做，也讓學生知道怎樣實際去完成。我們屬天的導師體恤我們的軟弱，因此連親近神的時侯應當說什麼話，都已告訴我們。這段禱詞所呈現的禱告模式，使我們可以吸收到永生的清新和豐盛。這個禱告十分簡單，連小孩也會；然而它又何等豐盛，能帶下神一切的賞賜。它是所有禱告的範例和靈惑；而這禱詞本身更常吸引我們，成為我們心靈最深處對神的禱告。

    【(1)"我們在天上的父”。】

    要正確地領會這句敬拜的話，我們必須明白，在舊約時代，沒有一位先知或聖徒曾經稱神是他們的父。這個禱告一開始便將我們置于神兒子所帶來的啟示的中心——他要使他的父也成為我們的父。這個禱詞參透了救贖的奧秘(基督將我們從咒詛中拯救出來，成為神的兒女)；重生的奧秘(聖靈重生了我們，使我們得到新生命)；信心的奧秘(在救恩尚末完成，門徒尚不明了其真義之前，這禱詞已賜給他們，預備他們迎接那即將實現的寶貴經歷)。“我們在天上的父”這句話是整段禱告的鑰匙，也是所有禱告的鑰匙；需要我們花時間研讀，一生學習不盡，直到永恆中才能完全明白其含意。對父神慈愛的認識，是最初步、最簡單的事，但也是禱告學校中最終極、最高超的功課。惟有與永生神發生個人的關聯，親自體會他的愛，與他相交，才能開始真正的禱告。父的愛透過聖靈啟示在我們心中，成為禱告的能力扎根成長的要素。天父有無限的溫柔、憐憫和忍耐，他以慈愛傾听我們的禱告，幫助我們，因此禱告的生活有極大的喜樂。哦，讓我們花時間學習，直到聖靈使這句——我們在天上的父——對我們成為靈與真理，充滿我們的心靈與生命，如此我們才能真正進入幔內，在那隱密處，禱告總是大有功效的。

    【(2)"願人都尊你的名為聖”】

    這句話立刻叫我們大吃一驚，因為通常我們是先把需要帶到神面前，然後才想到屬神的事和神所關心的事，但主耶穌卻將前後秩序顛倒。你的名、你的國和你的旨意在先，然後才是賜予我們，赦免我們，引導我們，拯救我們。這個功課的重要性超過我們的想像。在真正的敬拜中，父是首要的，也是一切。我愈快學會忘掉自己，只渴望神得到榮耀，在禱告中得到的祝福就愈豐富。奉獻給神的人從來不會有損失。

    這應該影響我們所有的禱告。禱告有兩類︰為自己求和代求。通常後者較少佔用我們的時間和精力。但禱告不一定只是如此。主耶穌所開的禱告學校特別為要訓練代求者，藉著信心和禱告成就偉大的事工，就是將他帶有祝福的作為與愛帶到世上來。除非代求成為我們的目標，否則我們的禱告無法有深度的長進。小孩子也許只會向他的父親要求他自己所需要的，可是不久他會學習說︰“爸爸！也給妹妹一些吧！”但是長大成人、接管父親產業的兒子，是完全為父親而活，他所求的更大，也會完全得到他所要的。主耶穌就是要訓練我們過奉獻服事的生活，叫我們所關心的是父的聖名、國度和旨意。哦，讓我們為此而活，讓每一次敬拜都向著父神，照著主的心意說︰你的名、你的國、你的旨意是我們所渴慕的。

    【(3)"願人都尊你的名為聖”。】

    什麼名呢？就是這個新名——父。聖是舊約中的鑰字，父的名是新約的鑰字，這個充滿愛的名涵括神所有的聖潔與榮耀，如今都要啟示出來。這個名如何成為聖呢？乃是要靠神自己︰“我要使我那已被你們褻瀆的大名顯為聖。”我們的禱告乃是要在我們身上，在所有神兒女當中，在世界面前，讓神將“父”這個名字的聖潔、大能和榮耀彰顯出來。聖靈就是父的靈，我們惟有完全順服在他的引導下，才能在禱告和生活中尊父的名為聖。讓我們學會如此禱告︰“我們的父，願人都尊稱你的名為聖。”

    【(4)"願你的國降臨”。】

    我們的父是王，他擁有國度。王的後嗣和繼承者最大的雄心，就是發揚他父親國度的榮耀。在戰爭期間或危難時期，這更是他所熱切期望的；別無他念。父神的兒女現在正生活在仇敵的疆土中，神的國在天上，尚末完全彰顯出來。因此他們在尊父的名為聖之時，很自然會渴望這國度，而熱切祈求︰“願你的國降臨。”神國的降臨是一件重大的事，父的榮耀、神子民的福份和世界的得贖，均有賴于它。而國度的降臨也有賴于我們的禱告。我們難道不加入贖民懇切呼求的行列，禱告說︰“願你的國降臨”？讓我們在基督的學校里學習這樣的禱告。

    【(5)"願你的旨意行在地上，如同行在天上”。】

    我們常常只將這個祈求應用在因神旨意而受苦方面。神的旨意在天上已經成就了，主教導我們要求神的旨意行在地上如同行在天上一樣︰以尊崇的謙遜、成熟的順服來成就。因為神的旨意是天上的榮耀，遵行的人便能得到屬天的祝福。神的旨意若成就，天國就會進入人心中。只要信心能接受父的愛，順服就能接受他的旨意。俯伏祈求一個屬天順服的生命，才是神兒女禱告的靈。“我們日用的飲食，今日賜給我們”。一個孩子若先向父奉獻自己，關心他的聖名、國度和旨意，然後他便能有充分的自由，要求日用的飲食。主人關照僕人的飲食，將軍關照士兵的飲食，父親關照兒女的飲食，而在天上的父豈不關照那在禱告中奉獻自己為他而活的孩子？我們大可以滿懷信心地說︰“父啊，我活著是為你的榮耀和你的工作，我知道你會眷顧我的需要。”把自己獻給神及他的旨意，在禱告中便有奇妙的自由，可以求一切日用所需︰在世生活所需的一切，都可交托在父的慈愛照顧中。

    【(6)"免我們的債，如同我們免了別人的債”。】

    面包是身體最大的需要，赦罪是靈魂最大的需要。神能供應肉體的需要，也能供應靈魂的需求。我們是天父的兒女，卻也是罪人；我們有權利來到神面前，是因主的寶血成就了赦罪之工。我們當留意，不要叫要求赦罪的禱告變成形式化；只有誠心承認的罪才蒙赦兔。讓我們用信心來接受赦罪的應許，成為屬靈的實際，是我們和神之間實際辦妥的事；這是進入父愛、享受兒女權柄的門路。這種赦罪的實際經歷，若沒有饒恕別人的心就不可能存在；蒙赦免表達了神兒女屬天的關系，赦免人則表達了屬地的關系。我每一次禱告，都必須能向父說︰沒有一個人不是我真心所愛的。

    【(7)"不叫我們遇見試探，救我們脫離凶惡”。】

    賜下日用的飲食，赦免我們的罪，並保守我們遠離罪和凶惡的權勢，這三樣祈求概括了我們一切的需要。我們為日用飲食和赦罪而求，必須同時也為凡事能順服父的旨意而求，並在禱告中相信內住的聖靈要保守我們脫離惡者的權勢。

    神的兒女們，這些就是主耶穌要我們向天父所求的。哦，讓他的聖名、國度和旨在我們的愛中居首位；如此，他的供應、赦免及保守的愛必然屬于我們。這樣的禱告會引導我們過真正天父兒女的生活︰父的一切都給孩子，父的一切都為孩子。我們將會明白，父與子——你與我們是如何合而為一；一個人若以神為中心，以“你的”作為禱告之始，在信心中也會有能力說“我們的”。這樣的禱告是一種團契，有愛的交流，能帶領我們真正地信靠他、敬拜他，他是始，也是終︰“因為國度、權柄、榮耀全是你的，直到永遠，阿們。”神的兒子啊，請教導我們禱告“我們在天上的父”。

    禱告︰

    哦，神的獨生子，懇求你教導我們禱告︰“我們在天上的父”。我們感謝你，主，因為你賜給我們這些蒙福的話。我們感謝你，因為千萬人會從這段禱詞中學會認識父、敬拜父；也感謝你藉這段禱詞所教導我們的一切。主，我們覺得每一小段祈禱都需要幾天，甚至幾個星期，在你的學校中學習。它們是何等深奧、豐富，我們只有仰望你帶領我們更深明白它的意義；主，我們如此祈求，是奉你的名；你的名乃是父的聖子。

    主，你曾說過︰“除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。”又說︰“我已將你的名指示他們，還要指示他們，使你所愛我的愛在他們里面。”主耶穌，向我們啟示父吧！讓他的名、他無盡的慈愛，以及他愛你的愛，都照你的禱告在我們里面，然後我們才能正確地說︰“我們在天上的父！”也才能了解你的教導；我們的心會自然而然地說︰“我們在天上的父，你的名、你的國、你的旨意”。我們會將我們的需要、我們的罪和我們的試探都帶到父面前，相信他是一位如此慈愛的父，必關心我們的一切。榮耀的主，我們是你的學生，我們信靠你；求你教導我們禱告說︰“我們在天上的父。”阿們。

    經文︰太七︰7-8，雅四︰3

    “你們祈求就給你們，尋找就尋見，叩門就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。”——太七︰7-8

    “你們求也得不著，是因為你們妄求。”——雅四︰3

    馬太福音七章7-8節是主耶穌在登山寶訓中第二次提到禱告。第一次他提到在暗中的父必然報答，接著便教導我們模範禱詞(太六︰5-15)這一次他要教導我們，整本聖經認為在禱告上最主要的事是︰確信禱告必蒙垂听並得應允。注意主耶穌在此處所使用的字，意思都很接近，將這應許反復陳明︰“就給你們，就尋見，就給你們開門。”接著他又說明這個應許的基礎，就是天國的律法︰“因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。”我們不難體會到，主耶穌六回的重復，就是要將這一個真理銘刻在我們心中。我們必須充滿信心，期望禱告得著回答……在禱告學校中，除了天父的愛之外，這個功課是最重要的︰每一個祈求的人，都會得著。

    【(1)"祈求……尋找……扣門……”】

    主耶穌用了三個詞︰祈求、尋找、叩門，有人曾研究其差異。若這是主的意思，那麼，第一個祈求是有關我們所求的“東西”；可是我可能祈求並接受贈物，卻與賜予者不發生關聯。尋找這詞，聖經是用在神身上；基督保證我們可以找到他。但是只在有需要的時侯才尋找神，而沒有與他同住的相交，是不夠的。叩門便說明了我們被允許進入與他同住，住在他里面。祈求而得到賜予，會進一步引導我們去尋找那位賜予者，如此便會導致叩門與開門，而進入父慈爰的家中。主耶穌要我們完全相信，祈求、尋找、叩門絕不會徒然；必能獲得，必能找到，神的家、神的心必然開啟，這就是禱告的果效。

    主耶穌認為需要用這麼多種形式重復這個真理，可見這一課關系重大。這證明他知道我們的心，對神疑惑、不信何等自然，又多麼容易安于形式化的禱告，不在乎有沒有回應。他也知道，即使我們相信神要垂听禱告，但要相信禱告能抓住應許，對並非全心全意相信的信徒來說，未免太屬靈、太高超、太難了。因此對那些肯學習禱告的人，他要在一開始就把這項真理深深根植在他們心中︰禱告的確是大有功效的；凡祈求的就得著。每一個祈求的人都必得著。這是神國度里永恆的法則。如果你祈求了。卻得不著，必定是因為禱告有卻失。盡管如此，你當持續不懈，讓神的話和聖靈教導你正確地禱告，千萬不要失去主再三提示的信心——每一個祈求的人都必得著。

    【(2)"你們祈求就給你們”。】

    再也沒有什麼比基督的這句話更能鼓舞我們在禱告學校中堅忍持續。小孩學加法，必須證明總數正確，而禱告得到回答，就是我們正確無誤的證明。如果我們祈求，卻得不著，那是因為我們還沒學會正確地禱告。因此，讓每一個在基督禱告學校的人，都以單純的心接受主的話︰“凡祈求的，就得著。”他有充分的理由作如此無條件的宣告。讓我們謹慎，不要以人的智慧來貶抑神的話。他告訴我們的是屬天的事，我們要相信他；他的話會向那些全心相信的人顯為真實。若問題和困難產生，我們不要先求解決再來接受神的話。不！讓我們將問題全然交托給神，解決難題是他的事，我們惟一當做的，就是接受他的應許，緊緊抓住不放。讓我們將這些字深深地刻在內室中，也刻在我們的心版上︰“你們祈求就給你們。”

    根據主耶穌這個教導，禱告包括兩方︰人和神。人祈求，神給予；若從人方面看這兩點，就是祈求和得著——一個圓的兩半。主仿佛是要告訴我們，我們若𢬿有得著，就不可以安息，因為這是神的旨意，是父家的原則，凡以兒子的信心所求的，都得應允。如果禱告𢬿有得到回應，我們千萬不可懶散地閑坐，放棄努力，以為神的心意是不回答禱告。不！那一定是這個禱告不是神所期盼的——不像他的孩子，沒有信心。我們必須尋求神的恩典，再禱告，直到有了回應。我們的肉體多麼容易放棄禱告，不求回答；而不情願降服在神面前，讓聖靈來鑒察、潔淨，直到我們真正學到有信心的禱告。

    近年來基督徒的生活有一種可怕的癥狀，就是有許多人禱告𢬿有得到明確的回答，卻仍然安逸滿足。他們天天禱告，祈求很多東西，相信其中有些會蒙應許，但卻不知道禱告得到明確的回答該是日常生活的準則。天父的心意是︰他要天天與他的兒女相交，垂听並應允他們的祈求。他希望我天天帶著明確的要求到他面前；他願意天天成就我所求的。古代的聖徒便是因禱告成就而知道神是永活的神，內心不禁涌出對神的愛和贊美(詩三十四，六十六︰19，一百一十六︰1)。主耶穌等著要把這個真理刻在我們的心版上︰禱告和回答是一體的；孩子祈求，父親必然給予。

    【(3)禱告不蒙應允的原因。】

    有時神的回答是拒絕，因為所求的不合乎神的話語，譬如摩西要求進入迦南地的禱告。但這個禱告仍得到了回答；神不會使他的僕人不明白他的旨意。外邦的神是啞巴，不能說話，我們的父會讓他的孩子知道，他不能答應他的祈求，孩子也會取消祈求，主耶穌在客西馬尼園就是如此。神的僕人摩西和他的獨生子耶穌都知道，他們所求的那件事不合乎神曾說過的話；他們乃是謙卑的求問神，那個決定是否有可能改變。神願意教導那些謙卑、受教、又肯給他時間的人，他要藉著他的話和聖靈告訴他們，他們所求的是合乎他的旨意。如果我們所求的，不合神的心意，讓我們把祈求收回；如果𢬿有違背神的旨意，就堅持到底，直到回答顯明。在禱告與應允之間，父神和他的孩子便有了愛的交流。

    我們發現自己很難體會這樣的應許，可見我們的心和父神之間多麼疏遠。即使我們接受這些話，相信它是真實的，但是那份全然接受、滿懷喜樂的信心來得何其遲緩！那是因為我們屬靈生命仍然軟弱，體會神心意的能力非常微弱。盡管如此，讓我們仰望主耶穌吧！除他以外沒有人能教導我們。如果我們單純地接受他的話，相信他要藉聖靈使這些話成為我們的生命和力量，他的話就會進入我們里面，我們就能擁有其真理，成為屬靈神聖的事實，除非每一個祈求都達到天庭，我們就不再能滿足；正如主耶穌所說的︰“你們祈求，就給你們。”

    親愛的弟兄姐妹，讓我們定意好好學習這一課；讓我們原原本本地接受主的話，不容理性削弱這應許的力量。在主的教導下，我們終必明白它豐盛的含意；讓我們此刻就開始以單純的心來相信。每當我們禱告的時候，讓我們花時間聆听他的聲音︰“凡祈求的，就得著。”不要以脆弱的經驗和不信的惡心作為信心的度量。讓我們無時無刻不抓住這喜樂的確據︰人在地上禱告，神必在天上垂听。讓我們相信，主教導我們的禱告必能蒙應允。他願意如此行，只要我們抓住他今天賜給我們的話︰“凡祈求的，就得著。”

    禱告︰

    哦，主耶穌！教導我們了解並相信你的應許。哦主，每當我的禱告得不著應允，我的心所尋找的藉囗不能向你隱藏。我會想，或許我的祈求和神的計劃不合；也許神要給我更好的東西；或是認為只要能以禱告與神相交便是祝福，不必求應允。然而我親愛的主，我發現你對禱告的教導並不是這樣，你乃是明確地說︰祈求必得著。你向我們保證孩子和父親之間的交通就是如此︰孩子祈求，父親賞賜。

    榮耀的主，你的話是信實的。我很少經歷禱告得到明確的回答，一定是因為我的禱告有缺失。我的禱告太少在聖靈中，缺乏信心禱告的能力，一定是因為太少住在聖靈里。

    主，教導我禱告。主耶穌，我信靠你，教導我在信心中禱告，今天就教導我這寶貴的功課——"凡祈求的，就得著。”阿們。

    經文︰太七︰9-11

    “你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反給他蛇呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人麼？”

    【前言】

    主耶穌在這里進一步闡明禱告必蒙垂听的原因。為了消除我們的疑懼，顯明這應許的根據，他用地上每個人都可看到、經驗到的事為例證。我們都作過孩子，知道自己對父親的期望。我們或是父親，或看過別人作父親；父親听孩子的祈求，是最自然不過的事了。主耶穌要我們看看地上的父親，(其中最好的仍是罪人)，再思想，天上的父豈不更把好東西給求他的人麼？主耶穌要讓我們了解，神如何遠遠超過罪人，我們也應該如何大大相信，他給我們的賞賜遠比地上的父更確定。

    這是一個筒明的比喻，但它所含的屬靈意義卻十分深刻。主耶穌提醒我們，一個孩子的禱告蒙垂听與否，完全看他和父親之間的關系如何。惟有真正與天父保持良好的關系，在父家、父愛中，隨時服事天父，禱告才能蒙垂听。“祈求就得著”這應許的能力，在于我們和天父之間有愛的關系。若我們與他同行，父子的關系正常，禱告有信心、能得到應允是自然的結果。因此今天我們在禱告學校的功課是︰生活要像神的兒女，然後才能像天父的孩子般祈求；你既是天父的孩子，禱告必蒙垂听。

    天父兒女的生活應當如何呢？這個答案在任何家庭都能找到。一個不喜歡父親的家，不願順服父親，不享受父愛的孩子，若仍然認為他祈求就可以得著，則必然大失所望。相反的，一個享受父親的愛與交通，以父親的榮耀、心意為樂的孩子，會發現父親是多麼歡喜答應他的祈求。聖經上說︰“凡被神的靈引導的，都是神的兒子。”神兒女禱告完全蒙垂听的權柄，與受聖靈引導的生活息息相關。將自己交托聖靈引導的人，聖靈也必引導他的禱告。他會發現，對如此生活的兒女，神必以天父慈愛的賞賜為回應。

    要了解什麼是神兒女的生活，就是禱告蒙垂听的根據，只需要注意主耶穌在登山寶訓中如何講論父與子的關系，就可以明白。在那兒，禱告的應許乃是嵌于生活的教訓中，兩者密不可分，成為一個整體。要得到這個應許的人，也必須接受主耶穌所提與它相關的事。當主說︰“祈求就必得著”，他彷佛是在說︰我要把這些應許賜給那些在登山寶訓中我所描繪的孩子，就是靈里貧窮、清潔、“必稱為神的兒子”的人(太五3-9)，他們“將光照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父”；他們在愛中與神同行，“可以作天父的兒子”；他們渴慕完全，“像你們的天父完全一樣”(五︰45)；他們不在人前禁食和施舍，而在“暗中”行，讓“父在暗中察看”(六︰1-18)；他們免別人的債，如同父“免我們的債”(六︰15)；他們把世上的需要交托給父，先求他的國和他的義(六︰26-32)；他們不只是口里稱呼主啊！主啊！並且“遵行我天父旨意”(七︰21)。這些人就是神的兒女；這種生活就是活在父愛中，服事父；在這樣生活中，禱告必得到豐富的應允。

    但是這樣的教導，會不會叫一些軟弱的人感到失望？我們必須先有神兒女的形像，豈不是有很多人都要放棄禱告蒙垂听的希望了嗎？先不要著急，若我們再進一步思想這位可稱頌的父與他兒女的關系，就可以解決了。小孩子本來就是軟弱的，而他們的年齡與才能差距也很大。主耶穌並沒有要求我們守全律法，只要求我們像孩子般全心全意順服天父的旨意和真理；但是，這也是絕不可少的。天父所要的是整個心。若我們把全心獻給他，目標單純、意志堅定，不斷追求，活出神兒女的樣式，他就算我們的禱告為兒女的禱告。讓我們每一個人都真誠地開始學習過登山寶訓所描繪的生活；你將會發現，盡管軟弱失敗是常事，但你卻愈來愈有自由，能宣告禱告必蒙應允。因為你有兒子的名份，他是父，你的祈求必然蒙應允。

    在這段話中，主耶穌最主要的思想便是這一點；他要他的學生們牢記于心。他要我們明白，有效禱告的秘訣是︰心中充滿神的愛。單單認識神是我們的天父還不夠；他要我們花時間來了解“父”這個名字所包含的豐富意義。我們可以世上最好的父親為例，想一想他是以何等的溫柔和慈愛顧念他孩子的需求，何等的爰心和喜悅應允每一個合理的願望；然後，讓我們以崇敬的心來思想那位無限慈愛的父神，他豈不會以更大的溫柔和慈愛眷顧親近他的兒女，答應我們每一個合理的要求。當我們體會到屬天的算法是遠超過我們所能想像的，並且感覺自己完全不能明白神為什麼樂意垂听我們的禱告，那麼神就要引導我們敞開心門，聖靈要將父的愛厚厚澆灌在我們心中。讓我們不只是禱告的時侯才讓神的愛充滿在心中，而是隨時隨地都全心居住在神的愛中。若一個孩子只在提出要求的時侯，才想知道父親的愛，必然會大失所望。而在每件事上尊神為父，樂意將生活全獻在父的愛面前，讓最慈愛的神成為他的父的人，將會有何其榮耀的經歷，他必體驗到天父無限的愛與禱告不斷蒙應允是二而一的事。

    親愛的弟兄姐妹，我們現在開始明白，為什麼我們的禱告很少蒙垂听，以及主的學校中最主要的功課是什麼。一切都與天父這聖名有關。我們對禱告世界的奧秘已經有了一些新而深刻的認識；在基督的學校中，我們將學會這些功課。他告訴我們，第一課是最高深的，我們必須好好學會說︰“阿爸！父”，“我們在天上的父”。若學會了如此說︰“便握有一切禱告的鑰匙。一個父親是以何等憐憫的心聆听軟弱或生病的孩子，以何等的喜悅傾听牙牙學語的孩子，以何等溫柔的耐心忍耐粗心的孩子，我們必須從這些鏡子中體認天父的心腸，直到每一個禱告都滿有這寶貴話語的信心︰“何況你們在天上的父，豈不是把好東西給求他的人嗎？”

    禱告︰

    榮耀的主，你知道雖然這是你的學校中最基本、最簡單、最榮耀的課程之一，然而對我們來說卻是何等的難，因為我們對父的愛，幾乎一無所知。主！教導我們與天父同住，體會到地的愛比地上父親的愛更親密、更明確、更甜美。讓我們得著確據和信心，知道天上的父要垂听我們的禱告勝于地上的父，因為天高過地，無限的神大于有限的人。主，讓我們知道，唯有當我們遠離了父，不再具有兒女的心，我們的禱告才會受攔阻；主，引導我們過神兒女的生活。主耶穌啊，唯有慈父般的愛才能喚醒孩子般的信靠，哦，因此求主向我們顯示天父和他的溫柔、慈憐，好讓我們成為孩子的樣式，經歷到我們禱告的權柄在于有神兒女般的生活。

    可稱頌的神子，主耶穌，父愛你，曾將一切都賜給你；你也愛父，曾遵守了他一切的命令，因此你有權柄要求一切。主，求你將自己的靈賞賜給我們，就是神兒子的靈，使我們成為神兒女的樣式，如同你在地上時的樣式。我們每一個禱告都浸潤在無比的信心里，深信天怎樣高過地，天父的慈愛和他所要賞賜給我們的一切遠超過我們所能想像的。阿們。

    【附注:】

    “你們在天上的父。”可惜啊，我們只把這句話當成一種尊稱。我們以為這不過是一種比喻，取材自世上的生活，在形容神的時候意義薄弱模糊。我們不敢想像神會是我們自己溫柔慈憐的父親。他好像是校長，或更遙遠的人物，對我們的了解非常少——像是督學，只從功課來認識我們。他的眼楮不看學生，只看課本，要求所有的人都達到標準。

    膽小的神兒女啊，現在要敞開心傾听，讓這些話沈入靈魂至深之處︰成聖的出發點，就是我們天父的慈爰、忍耐與憐憫。我們學習成聖，不是像在學校修一門很難的課，來討神的喜歡；乃是在家里學習，有天父幫助我們。神愛你，不是因為你天資聰穎，也不是因為你行為良好，乃是因為他是你的父。基督的十字架並不是使神愛我們，乃是表明他對我們的愛何等深厚。他疼愛每一個孩子，包括最笨拙、最乖劣的孩子。一切都是因他的愛而來；我們必須以此為信仰生活的堅固基礎，我們的成長是扎根于此，而不是以此為目標。我們必須從這里出發，否則就會沒有意義。要緊緊把握住這一點。我們不能將希望、能力、信心建立在自己身上。如果我們以“你們在天上的父”作出發點，我們的希望、能力和信心是何等大！

    我們必須體會“你們的父”這個稱呼中，包含了多少溫柔與幫助。你要不斷默念，直到能感覺這個真理的奇妙。這個稱呼表明，我和神的關系是最緊密、最溫柔的；我有權享受他的愛、他的能力和他的祝福，沒有一件事能與此相媲。“你們的父”！哦，我們需要何等的瞻量來親近他！我們有何等的權柄可以祈求大事！他無限的慈爰、忍耐和智慧，專注在我身上，要幫助我。這個關系不僅使成聖成為可能，並且帶來無窮的希望。

    我們的出發點，就是我們天父滿有忍耐的愛。他個別認識我們，了解我們所有的特質、軟弱和困難。師長是看成績，但父是看我們有否盡力。失敗不一定就是過錯。他知道要付的代價，並且仔細衡量，而別人只會看結果。你的父，想一想，他的愛多麼浩瀚無盡；在別人看來，這些笨拙、無用小子的起步簡直不像話，但他定楮在他們身上。這個蒙福的父予關系包含這一切，以及無窮的希望。不要怯于充份享妥這份關系！

    (摘自ThoughtsonHoliness，MarkGuyPearse，本文暢述對神父性的認識是成聖的出發點；在禱告上亦是如此。)

    經文︰路十一︰13

    “你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女。何況天父，豈不更將聖靈給求他的人麼。”

    【前言】

    主耶穌在登山寶訓中已經說明，父神“更好的賞賜”何等奇妙。在路加福音中，他又重復了這個問題，但其中略有不同。他在這里所說的，不是“更好的賞賜”，而是“豈不更將聖靈給求他的人麼？”因此主乃是教導我們，父要給我們的一切恩賜中，以聖靈為最重要、最可貴；或者說，聖靈包含了其它一切的恩賜。聖靈是父的第一件禮物，也是他最樂意賜給我們的。因此我們最該求的就是聖靈。

    我們很容易了解這份禮物有無可言喻的價值。主耶穌提到聖靈時說︰“這是父所應許的。”惟有這個應許能將神的父性啟示出來。地上有智慧的好父親，所賜給他兒子最佳的禮物，便是他自己的靈；父教最大的目標，就是要藉教導使自己的性情和品格再生于兒子身上。如果一個孩子能夠認識、了解父親，長大之後願意按照父親的旨意和計劃行，以父親為他最大的喜樂，父親也以他為樂，那麼，他與父親的靈是合而為一的。因此我們可以了解，神所要賜給我們的最佳禮物，莫過于他自己的靈。神藉著他的靈來顯示自己，聖靈就是神的生命。神把他自己的靈賜給地上的兒女，想想看這意義是何等重大。

    聖子耶穌在地上時，父的靈就在他里頭，這豈不正是他的榮耀嗎？他在約但河受洗的時候，天上有聲音說︰“這是我的愛子”，而聖靈也仿佛鴿子降在他身上，這兩件事連在一起。因此使徒保羅論到我們，說︰“你們既是兒子，神就差遣他兒子的靈進入你們心中，呼叫阿爸父神。”一個國王會在他兒子所有的教育中，灌注作王的特質；我們在天上的父渴望教育我們，成為他的兒女，具有聖潔、屬天的生命，就是他能內住的生命，為此他從內心深處把自己的靈賜給我們。這就是主耶穌的唯一目的；他以寶血完成救贖工作之後，便為我們進到父面前，要為我們得著聖靈，差他降下，住在我們心中。聖靈，就是聖父的靈，也是聖子的靈，聖父和聖子的生命及愛都在聖靈里面；他降臨在我們里面，便能提攜我們與聖父、聖子相交。這聖父的靈把父愛子的愛澆灌在我們心中，並教導我們住在其中；這聖子的靈在我們里面帶出神兒女的自由、敬拜與順服，主耶穌在地上時就是如此。父所要給我們的恩賜中，沒有樣比他自己與聖子的靈更好、更奇妙的了。

    從這個真理可知，既然聖靈是神最美好、最主要的恩賜，我們一切禱告最該先求的，也就在此。聖靈是屬靈生命不可或缺的。因為一切的豐盛都在耶穌里，他充充滿滿有恩典、有真理，我們在他里頭得蒙恩上加恩。聖靈被差派來，所要完成的特殊工作，便是使基督里的一切成為我們個人所擁有的，所經歷的。聖靈就是耶穌基督生命的靈；主的生命何等美好，這位代理人也要把同樣的奇妙傳達給我們。如果我們完全降服在聖靈的管理之下，讓他可以暢行無阻地運行在我們心中，他就能在我們里面彰顯基督的生命。他有神聖的能力，使基督的生命在我們心中持續不已。因此，那惟一能使我們親近父的寶座、停留在那兒的禱告，便是懇求聖靈(既為神的兒女，我們已經得著了他)更完全地流注于我們身上並滿溢出來。

    聖靈所賜的恩賜很多，能夠滿足信徒的每一個需要。讓我們來想一想聖靈所擁有的名稱︰

    賜恩典的靈——一切在基督里的恩典啟示我們、賜給我們；

    賜信心的靈——教導我們跨出信心的第一步，並且不斷增加我們的信心；

    領養與肯定的靈——證實我們是神的兒女，讓我們有信心呼叫阿爸、父！

    真理的靈——引導我們進入一切的真理，使神的話在我們心中成為實際和真理；

    禱告的靈——我們藉著聖靈才能向神說話，禱告才蒙垂听；

    審判的靈、焚燒的靈——鑒察人心，叫人知罪；

    聖潔的靈——在我們里面啟示、傳達父神聖的同在；

    賜能力的靈——我們靠著他能剛強壯膽，為主作見證，有效地事奉父神；

    榮耀的靈——是我們得著基業的憑據，使我們預嘗將來的榮耀。

    神的兒女確實需要被聖靈充滿，才能活出兒女的樣式。

    主耶穌在這一課所要教導我們的，就是聖父實在渴望把聖靈賜給我們；我們只要帶著孩子般單純的信心，信靠他的話語而求。他說︰“你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女。何況天父，豈不更將聖靈給求他的人麼？”神曾應許︰“我要將我的靈澆灌下來”；他又命令︰“你們要被聖靈充滿”，我們因此知道神多麼樂意賜與，以及我們可以得著的是多麼豐盛。我們成為神兒女的時候，就已經接受了聖靈，但若我們有需要，仍然可以要求聖靈特別賜恩、工作；不僅如此，更可要求聖靈完全佔有我們，每一時刻不斷引導我們。正如枝子雖然已經充滿了主干供應的汁液，仍然需要繼續不斷得到供應，才能結出豐滿的果實；因此，信徒雖然因擁有聖靈而喜樂，仍會饑渴而切慕更多得到聖靈。我們偉大的教師在這里所要教導的是，他的應許和命令應當成為我們的盼望和禱告——我們要被聖靈大大充滿。他要我們如此懇求，滿心知道只要我們求，就必得著，因慈愛的父神會把奇妙的“更好的賞賜”給我們，這是我們的憑據。

    我們要相信這件事。當我們祈求被聖靈充滿時，不要憑感覺來看神是否應允。各樣屬靈的祝福都要用信心去接受。讓我們相信，天父必要把聖靈賜給那求他的孩子。就是現在，我在祈求的時候，也必須以信心說︰我所祈求的已經得著，聖靈的豐盛為我所有。讓我們繼續站立在這信心上，憑著神話語的能力，我們知道我們所求的必定得著。感謝神垂听我們的祈求，感謝神我們已經擁有聖靈，然而讓我們仍然不斷憑信心禱告，使這項已經賜給我們的福份，就是我們以信心接受的祝福，能突破現況而充滿我們全人。在這種感恩和祈求的信心中，我們的靈便能敞開，讓聖靈完全佔有。這種禱告不僅是祈求和希望，也是得著和擁有，因此能承受全備的祝福。我們所有的禱告都當謹記救主今天所教導的︰我們在今世有一件可以確信的事，就是天父渴望我們充滿他的靈，他樂意杷他的靈賜給我們。

    一旦我們學會了這一課，每天都支取天上的寶藏，我們將擁有何等大的禱告權柄，懇求聖靈傾福于神的教會、全人類、某些人、或一些特別的事工上。一旦在為自己的禱告中學會認識神的人，也能學會大有信心地為別人代求。父要把聖靈賜給那求他的人，尤其是在他們為別人代求之時。

    禱告︰

    我們在天上的父，你差派你的兒子向我們啟示你自己、你的父愛，和這份愛要為我們成就的事。他教導說，在所有恩賜當中，你最樂意賜給我們的，就是聖靈。

    哦！我的父，我帶著這一個祈求來到你的面前︰我最渴望得著的，不是別的，就是被聖靈充滿。他帶來的祝福是那樣不可言喻，卻正是我需要的。他將你的愛澆灌在我心中，叫我的心充滿了你；這是我所渴望的。他將主的心思和生命灌注到我心中，好叫我能像基督一樣，活在父的愛中，也為父而活；這是我所渴望的。他在我所行的路上及我手所作的工中賜下屬天的能力；這是我所渴望的。哦，父！我祈求你，就在今天將你的聖靈充滿我。

    父！我向你如此求，是依據我主的話︰“父豈不更杷聖靈給求他的人嗎？”我真相信你要听我的禱告，我現在就按受我所祈求的；父啊，我宣告我得著了他，我被聖靈充滿。我今天再一次憑信心接受這項禮物，在信心中認定我的父要藉聖靈成就一切的應許。父樂意將他的靈賜給等候他的孩子，以與他親密相交。阿們。

    經文︰路十一︰5-8

    耶穌又說︰“你們中間誰有一個朋友，半夜到他那里去，說︰‘朋友，請借給我三個餅，因為我有一個朋友行路，來到我這里，我沒有什麼給他擺上。’那人在里面回答說︰‘不要攪擾我，門已經關閃，孩子們也同我在床上了，我不能起來給你。’我告訴你們，雖不因他是朋友起來給他，但因他情詞迫切的直求，就必起來，照他所需用的給他。”

    主耶穌最早教導他的門徒禱告的功課，就是在登山寶訓中。差不多一年之後，他的門徒才要求他教導他們禱告。主耶穌再度給他們主禱文，教導他們當為什麼祈求；然後便談到當如何祈求，並且重新強調神的父愛，及禱告必蒙垂听。但是在其中，他穿插了一個極美的比喻。這個午夜朋友的比喻要教導兩件功課︰神不僅希望我們為自己求，也希望我們為四周沈淪中的人祈求；這種代求常需要極大的膽量，也總是神所喜悅的。

    這個比喻是教導真正代求的完美寶庫。

    首先，要有愛心願意幫助我們周圍有需要的人︰“我有一個朋友來到我這里。”

    第二，需要催逼我們呼求說︰“我沒有什麼給他擺上。”

    接下來是相信必然會得到幫助︰你們中間誰有一個朋友半夜到他那里去、說︰“朋友，請借給我三個餅。”

    然後是意外的拒絕︰“我不能起來給你。”

    再來是不肯被拒絕的堅持︰因他情詞迫切的直求。

    最後，是這種禱告的賞賜︰“照他所需要的給他。”

    這是禱告與信心極美的榜樣，神的祝福往往是經過這樣的尋求而得著的。

    讓我們只思想這件事的重點︰禱告是以神為朋友的呼求。我們會發現這里特別提出兩個觀念︰

    第一，如果我們是以神朋友的身份來到他面前，我們就必須先證明自己是那些有需要之人的朋友；神和我們的友誼，與我們和其他人的友誼密不可分。

    第二，當我們如此來到他面前，我們便擁有最大的權柄，要求祈求蒙應允。

    禱告有雙重功用︰

    一種是使我們的生活得到力量和祝福；

    另一種則更高超，是禱告真正的榮耀，基督便是為此與我們相交，並教導我們；那就是代求。

    這種禱告是神兒女為王的權柄，為別人及神的國度在天上運用發揮。我們可以從聖經中看見︰亞伯拉罕、摩西、撤母耳和以利亞，這些古時的聖徒都是因著為別人代求，印證他們在神面前有能力，大大得勝。當我們願意使自己成為別人的祝福之時，我們特別能肯定神必然賜福。當我們願意以窮困人、受苦人的朋友的身份進到神面前之時，我們更能肯定神的友情；與窮人為友的義人，更是神的朋友。如此，我們的禱告便有奇妙的權柄︰主，我有一位朋友極需要幫助；因為我是他的朋友，有責任要幫助他，而你是我的朋友，我知道你是無限慈愛，無比豐盛的；我確信你要賜下我所求的。因為我盡管不好，尚且願意盡量為我的朋友付出，何況你，我屬天的良友，你豈不更會照你朋友所求的而行？

    這里自然會出現一個問題︰神的父性豈不已給了我們禱告的信心？他是朋友的觀念豈能帶來更多的教導？父親豈不是遠超過朋友？然而，若我們仔細思想，與神為友的關系會向我們開啟新而奇妙的一面。兒子從父那兒得到所求的，這是很自然的事，我們幾乎可說，這是父親的責任。但是對朋友而言，雙方的關系更自由，友情不是靠天性，而是靠同情與品德。子對父親完全是一種倚賴的關系，朋友之間則是站在平等的立場。因此我們的主，在向我們闡明禱告的屬靈奧秘時，也希望我們能站在朋友的立場上向神祈求，就是心思與生活能與他有共鳴。

    因此，我們必須活出朋友的樣式。一個浪子仍然擁有兒子的身份；但是友誼則與行為息息相關。“你們若遵守我的命令，就是我的朋友”，“可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。這就應驗經上所說，亞伯拉罕信神……他又得稱為神的朋友。”聖靈，那引導我們的靈，將見證我們是蒙神悅納的，也會幫助我們禱告。若我們過著與神為友的生活，我們就有奇妙的自由可以說︰我有一個朋友，半夜也可以到他那里去。當我懷著與神同樣的友誼之心，流露出與神同樣的慈憐之情，要幫助我的朋友如同自己渴望得到神的幫助一樣，這樣的禱告更會蒙垂听。當我來到神面禱告，他常常會看我祈求的用意為何。如果我只是為了自己的舒適或享樂而求，就得不著。如果我能說，我要將神的祝福分給別人，神的名會因此得榮耀，我的禱告就不致落空。如果我為別人祈求，卻要等到神使我非常豐盛，以致我在幫助他們時，用不著運用信心或犧牲什麼，我也不會有所得。但是如果我能說，我已經擔代了陷在困境中的朋友，雖然我也窮困，但我已經開始了愛的關懷，因為我知道我有一位屬天的朋友會幫助我，我的禱告必蒙垂听。哦！我們不知道這樣的代求功效多麼大！地上的友誼將所缺乏的，陳明于天上的一良友，“他必照他所需用的給他”。但有時並沒有立即得到回答，人可以藉信心來榮耀神，享受神；而代求叫信心受到操練。我們和人、和神之間的友誼在此受到考驗。藉此可以看出我對陷在困境中朋友的友誼是否真實，我是否願意花時間並犧牲我們的休息，甚至在半夜仍為他們出去，直到得著他們所需要的幫助。藉此也可以看出我們與神的友誼如何，我是否相信他不會轉瞼不顧，因此能禱告到得著為止。

    堅忍不輟的禱告充滿屬靈的奧秘，神已經應許，他樂意、定意要賜福，竟然拒絕不給。這件事對他意義十分重大，他在地上的朋友應該明白，並且全心相信他們在天上最豐富的朋友。他遲延應允，是要訓練他們，看出他們堅忍不懈的心志；堅持的人將會發現，他們有何等的權利能夠支配天上的豐富。有一種深信神的應許，雖仍未得著的信心(來十一︰13，39)。當禱告得不著答應，所堅信的應許似乎也毫無效用，這樣的考驗正能煉出比黃金更顯寶貴的信心。經過這樣的考驗，承受應許的信心就更加純淨、堅強，與永活真神之間的相交更聖潔、更實際，更能看見神的榮耀。這樣的信心會持守神的應許，直到它實現，因為那位眼不能見的真神如此宣告了這項真理。

    每一個願意用愛來事奉父神的孩子，拿出勇氣來吧。父母對孩子，老師對學生，訪客對新的地區，查經小組長對組員，傳道者對會眾，每一個在自己的小圈子里擔代那些饑渴、受苦心靈的人，都拿出勇氣來吧。神要我們堅忍不輟地禱告，情詞迫切是靈里真實的需要，乍看之下，會讓我們覺得奇怪。主耶穌為要讓我們明白這一點，用了一個幾乎是怪異的比喻。如果在地上，一個毫不友善、自私自利的朋友，都能屈服于情詞迫切的直求，何況那位天上的朋友，他豈不更能答應？因他是多麼樂意賜與，但他不能給我們，因為我們在屬靈方面有偏差，還不能擁有他要賜下的一切。哦！讓我們為他遲延的應允感謝他，因為他正在教導我們，提升我們到我們應有的地步，並要我們與他一同運用所有的權柄；訓練我們生活在對他毫無疑惑的信靠中，與他相交，真正成為神的朋友。讓我們緊緊抓住這三條繩索編織成為牢不可破的關系︰

    一、饑渴的朋友需要幫助，

    二、代禱的朋友尋求幫助，

    三、全能的天上良友樂意照著他所需要的供應他。

    禱告︰

    我榮耀的主和良師，我必須來到你面前禱告。你的教導如此的榮耀、高深，我幾乎不能領會。我必須承認我的心太小，無法承受這樣的思想——我可以大膽地把在天上的父當成我的朋友。主耶穌，我信靠你會藉著你的靈帶下你的話語給我，讓你的話語在我心中大有力量。今天我就渴望將你的話刻在心版上，你說︰“因他情詞迫切的直求，就必起來，照他所需用的給他。”

    主，更多教導我認識恆久禱告的力量。我知道這是因為天父遷就我們需要時間來操練內在生命的成熟度，好叫我們真正能得著他的恩典。我知道他樂意訓練我們運用堅強的信心，若不得著祝福就不容他走。我知道他要提升我們進入奇妙的自由境界，了解到他真要藉我們的禱告來賜福別人。主！這功課我已經知道了；求你教導我在靈里、在真實里親自體驗。

    但願我一生的喜樂就是成為神賜福的導管，去關心那些饑渴、困苦的人，即使在半夜也不歇手，因為我知道天上的良友必因著我的恆忍，我情詞迫切的直求，而照著我所需要的給我。阿們。

    經文︰太九︰37-39

    于是對門徒說，要收的莊稼多，作工的人少，所以你們當求莊稼的主，打發工人出去，收他的莊稼。

    主常常教導他的門徒必須禱告，以及如何禱告，但是很少教導他們為什麼事禱告，他把這個留給他們自己去感受需要，去體會聖靈的帶領。但是在這里，主耶穌很清楚地囑咐門徒要記念一件事︰因為莊稼多，作工的人少，他們當呼求莊稼的主，打發工人。在上一課午夜朋友的比喻中，主耶穌要門徒了解禱告不能自私；在這一課中，他則說明，禱告是使別人蒙福的能力。天父是莊稼的主，我們為聖靈的工作而求時，也當求他預備並打發工人去做工。

    這不是很奇怪嗎?主為何要求他的門徒為此禱告呢？他自己難道不能禱告嗎？主的一個禱告豈不勝過門徒千百個禱告？而神，這位莊稼的主，難道沒有看出這個需要嗎？難道沒有他們的禱告，他就不會在他認為恰當的時候打發工人出去嗎？這些問題引導我們進入禱告更深的奧秘中，認識禱告在神的國度中所具有的影響力。這些問題的答案會使我們確信，禱告的確是一種能力，莊稼的收聚和神國度的降臨均有賴于它。

    禱告不是形式，也不是表演。主耶穌就是真理，他所說的一切也是真理。他“看見許多人，就憐憫他們，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人”(36節)因此他要求門徒禱告莊稼的主，打發工人去做工。他這樣做，是因為他真正相信他們的禱告是有必要的，能夠促成這事。肉眼不能見的世界對我們而言，彷佛是被一層幔子遮住；對神聖的主耶穌而言，這層幔子卻是透明的。他對屬靈世界中隱秘的因果關系看得很深、很遠。他在神的話中早已標明︰神曾呼召亞伯拉罕、摩西、約書亞、撒母耳和但以理，賜給他們權柄奉他的名向世人夸勝，同時也賜給他們權柄與權利，在有需要時能呼喚屬天的力量來幫助他們。他知道神曾將地上的工作托付給古代的先知們，現在托付給他，而不久之後就要轉交給門徒了。他知道，神的工作托付他們，不是一種形式或一出表演；工作的成功與否，端賴他們是否忠心。主耶穌看見周圍無牧之羊，深感自己孤身一人，受人的體力與生命的限制，一回短暫的巡訪所能作的何等有限，他渴望有人幫忙，能好好照料羊群。因此，他要門徒現在就開始工作並禱告，而當他們從他手中承接牧養的工作之時，也要把“求莊稼的主打發工人去作工”這件事，當成主要的禱告內容之一。神把工作托付給使徒，成效惟賴他們的表現；他同時也賜給他們權柄，可以求他打發人來幫助他們；而這份供應端賴他們的禱告。

    基督徒太少真正體會到田里的莊稼已經發白，為此憂心焦急；他們也不太相信工人的打發有賴于禱告，以及禱告真正能“照他所需用的給他”。這不是說他們不知道或不討論工人的缺乏問題，也不是說他們沒有做過一些努力來供應需要。但是太少有人對無牧之羊的負擔強烈到一個地步，以致產生一股信心，相信莊稼的主必然會因著禱告而打發工人出去；並堅信，若沒有這樣的禱告，成熟的莊稼將會腐敗、毀滅。但是，實況正是如此。何等奇妙，主會把他的工作交給教會，他何等信賴他們，視他們為自己的身體；唯有藉著教會，他的工作才會完成；主所賜給他們天上、地下的權柄何等真實，以致于工人的數目和莊稼收成的多寡真正依賴他們的禱告。

    這個思想何等嚴肅！為什麼我們不順從主的命令，更熱切地呼求神打發工人呢？原因有兩個。

    第一，我們沒有主耶穌那樣憐憫的心腸，而這正是引發這項呼求的動機。若信徒知道，愛鄰舍如同愛自己，以及完全為神的榮耀而活在人間，是神對被贖的兒女的第一條命令，他們就會體認那些還未得救的人是主托付給他們的責任。若他們不僅把那些人當成工場，更把他們當成愛和關懷的對象，不久之後，那些將亡之人絕望的情況便會觸動他們憐憫的心，然後他們才會以從未有過的熱誠向天上發出呼求︰主啊！請打發工人。

    在這時我們就會感受到，我們忽略這個禱告的第二個原因——缺乏信心；但是我們的憐憫會不斷呼求，因此可以勝過這點。我們對禱告的力量太沒有信心，不以為會產生具體的果效；我們太不與神親近，並且沒有完全將自己獻給神，因此對神會垂听我們的禱告沒有信心。哦！讓我們祈求能有主耶穌那樣的生命，讓他的憐憫注入我們心中，他的靈就要叫我們確信禱告必蒙垂听。

    “求主打發工人”這樣的禱告是在祈求雙重祝福，也會得著雙重祝福。

    第一，是祈求全時間事奉神的人能夠增加。主的教會有一個嚴重的缺陷——有時找不到人來事奉神，諸如牧師、教師、聖經教師等。如果神的兒女能為自己的生活圈或教會祈求工人，神必賜下，因為主耶穌是莊稼的主，他已升天，為要賜下各樣恩賜，就是聖靈的恩賜；其中最主要的恩賜就是被聖靈充滿的人。但是恩賜的供應和分配是靠頭與身體的合作，而惟有禱告能導致工這種合作；有信心的懇求者將會興奮地發現工人與工作的方法。

    第二件當求的祝福，也有同樣的重要性︰讓每一個信徒都成為工人，沒有一個神的兒女蒙救贖而不參與事奉，沒有一個人延誤天職。我們當求主將奉獻的心志充滿他的子民，沒有一人在葡萄圍里閑站。無論何處發出缺乏工人的呼聲，或者缺乏合適工人的呼聲，我們就當禱告，因為神應許他要供應。若有什麼地方沒有主日學工作，沒有地區探訪，沒有聖經研讀，沒有救濟的工作，神不會不供應，或者不能供應。或許會需要花上時間與情詞迫切的禱告，但基督命令我們求莊稼的主打發工人，這就是禱告必蒙應允的憑證︰“我告訴你們，他必起來，照著他所需要的給他。”

    多麼神聖、有福的思想！神已經把這權柄賜給我們——藉著我們的禱告可以供應這世界的需要、堅固神的工人。莊稼的主必然垂听。呼召找們特別為此禱告的基督，也會因我們奉他的名、關懷他的事工而支持我們的呼求。讓我們分出時間投身在這件代求的事上；這樣的禱告會引導我們與主耶穌憐憫的心相交(就是這份心懷令他要求我們禱告)，並會提升我們看見自己的君尊職份，因為神認為我們的心意對他國度的推展具有影響力。我們將會感到自己真是神在地上的同工，他誠懇地將工作分派給我們。我們將會分嘗耶穌心靈的痛苦，以及他心中的滿足，因為我們知道，我們的禱告必蒙回應，是使別人蒙福的唯一導管。

    禱告:

    榮耀的主，你今天又再教導我們寶貴的一課。我們謙卑地懇求你，讓我們看清這個教導的屬靈真義。待收的莊稼這麼多，多少人正走向滅亡，等著打瞌睡的門徒發出懇求工人的訊號。主，求你教導我們以憐憫的心腸舉目看田，工人是這麼的少。主，求你讓我們看清，缺乏禱告和信心的罪是多麼大，這現象就是記號。莊稼的主是何等有能力差派工人，也願意如此行。主！讓我們看見他乃是在等侯我們禱告，才會賜下回答。至于已經具有禱告使命的門徒，求主讓我們明白，你如何能將聖靈澆灌下來，吹氣在他們身上，以致他們能被你的憐憫和你信實的應許激勵，而能不住作得勝的祈禱。

    哦！我們的主，我們真不明白你怎能將這樣的工作和權柄托付如此懶散、不忠的人。感謝你教導我們，應當日夜呼求莊稼的主打發工人去作工。主！求你將你的靈賜給你所有的兒女，好叫他們學會單單為神的國度和神的榮耀而活，並且對禱告的果效充滿信心。讓我們的心對這個祈求充滿確信，正如對其他的祈求一樣，知道當我們向永活的神獻上愛心及信心的禱告，必然會得到豐盛的應允。阿們。

    經文︰可十︰51，路十八︰41

    耶穌說︰要我為你做什麼？

    那瞎眼的人曾經大聲呼喊，且不住呼喊︰“大衛的子孫哪，可憐我罷。”主听到了這呼喊；知道瞎子要什麼，也願意答應他的要求。但在答允以前，他先問他︰“你要我為你做什麼？”他要听見瞎子親口將他的心願清楚表白出來，不只是泛泛乞憐而已。他若不說出心願，就不能得著醫治。

    如今，主也對許多祈求者提出同樣的問題；在他們沒有明確答復之前，就得不到任何應允。我們的禱告否該是求主憐憫的模糊呼求，或是概略的呼求祝福，而該是明確的表白需要。這不是說神慈愛的心不了解我們的呼求，或是不願意垂听。他這樣做乃是為我們好。這種明確的禱告幫助我們更明白自己的需要；要我們花時間、費心思並自我省察，來發現自己最需要的是什麼；又檢視我們，測驗我們的心願是否真誠，譬如是否願意堅求到底；讓我們判斷自己的心願是否符合神的話語，以及是否真相信祈求就必得著；也幫助我們等待神特別的應允，一旦得到回答，便能永志不忘。然而，我們多半的禱告都是模糊不清，毫無重點。有人要神憐憫，但不知道要神的憐憫來為他做什麼。有人求罪得拯救，但不先列舉要得釋放的罪名。又有人求神賜福他們周遭的人，或是求聖靈充滿他們的國家或世界，但並不期望在某一特定範圍內看見神的回答。主對這些人說︰你現在究竟要我做什麼？每位基督徒能力都有限，他的工作只限于某個特定的範團，他的禱告也該如此。每位信徒都有自己的生活圈︰家庭、朋友、鄰居；如果他向神提出個別而明確的懇求，為其中一位或多位提名代求，就能使信心得著操練。在這些特定的事情上，我們既宣告信心，並獲得應許，在一般性的禱告上也會更有信心而大有功效了。

    當訓練有素的軍隊在馬如巴(Majuba)被波爾人(TransvaalBoers)一舉擊敗，潰不成軍，整個文明世界何等震驚。到底波爾人是怎麼成功的？歐洲的軍隊向著人山人海的敵人開火時，從來不管每發子彈有無明確的射擊目標。而波爾人從打獵中學到的功課則不同︰他那雙老練的眼楮懂得讓每發子彈都有功效，能找到要射擊的人。在屬靈的國度里，這種瞄準射擊必也同樣旗開得勝。倘若我們禱告，只是傾箱倒篋地吐露，不費工夫來看是否每個禱告都有目標，期望有答案，那麼多半的禱告不會達到標的。但如果我們心靈安靜，俯伏在主前，自問道︰什麼是我真正的心願？我是否憑信心求，盼望能得著？我是否已準備好將它交托主懷？主與我是否已達成協定——我必蒙應允？我們應該學習這樣禱告，讓神和我們都清楚明白何為我們真正的期盼。

    有人或許會問，我們將自己的想望告訴主，不強要按我們的心願行，讓主來決定那樣對我們最好，豈不是上策嗎？這種說法大錯特錯。耶穌要訓練門徒明白信心禱告的本質正是︰不能只讓神知道我們的想望，然後由他來作決定。那是順服的禱告，在我們不明白主的旨意時，不妨這樣做。但信心的禱告，是從神的應許中明白了他的心意，而不斷祈求直到得著應允。我們在馬太福音(九︰28)讀到，耶穌對瞎子說︰“你們信我能做這事嗎？”而在馬可福音，他說︰“你要我為你做什麼？”在這兩處，他都說是信心拯救了他們。他對那位敘利亞非尼基族的婦人也同樣說︰“婦人，你的信心是大的，照你所要的，給你成全了罷。”(太十五︰28，可七︰26)信心無非是將心志安息在神的話語上，而能肯定地說︰我必得著。真正相信便是堅守心志。

    不過，這種心志會不會與依賴神、順服神相沖突呢？絕對不會；這才是榮耀神的真順服。唯有在孩子將自我意志全然降服于天父之後，才會從天父那兒得到自由與權柄，能隨心所欲的祈求。而一旦信徒接受神的旨意為自己的意願，就是神的話語與聖靈的曉諭，那麼神的心意就是要他的孩子運用這更新的意願來服事他。這種意願是靈里的最大能力；神的恩典就是要潔淨、保守這個意願——這是神形像主要的特性之一——使它全然自由的運作。一個兒子如果只為父親的權益而活，不求自己的意思，但求完成父志，父親必會將事業托付給他。同樣的，神對他的孩子認真地說︰“你要什麼？”披戴著謙卑的外表，宣稱自己沒有所求所要，常常只是一種屬靈的怠惰，害怕費勁去尋求神的旨意，或怕在尋得之後，還要費勁憑信心來宣告。真正的謙卑都帶有堅定的信心，單求尋得神的旨意，然後放膽宣告神應許的實現︰“凡你們所願意的，祈求就必給你們成就。”(約十五︰7)

    禱告︰

    主耶穌，教導我全心全力的禱告，我所求的，對你、對我都沒有絲毫不明確之處。但願我能清楚明白我所要的是什麼，天上已經記錄了我的祈求，我在地上也當作記錄，且要記下每次的回答。也願我對你話語中的應許十分清楚肯定，使聖靈真能在我身上作工，賜我自由而求，也能求必得著。主！更新、堅固、潔淨我的心志，好讓我作有功效的祈禱。

    榮耀的救主！懇求你曉諭我明白，你對我們所顯現的謙卑何等動人；你竟要求我們說出要你為我們做什麼，更應許照我們所求的去行。神的聖子啊，這令我們難以了解。我只能相信你救贖我們，要我們全然屬于你，並要讓我們的意志，就是我們最高貴的部分，成為你最有效的僕人。主，我願毫不保留地把我的意志交托給你，讓聖靈運用這意志的能力來管理我的全人；讓聖靈擁有我的意志；引導它進入你的應許，讓我的意志在禱告里極有力量，使我得以听見你說︰“你的信心是大的，照你所要的給你成全了吧。”阿們。

    經文︰可十一︰24

    所以我告訴你們，凡你們所禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著。

    這是何等的一個應許！它太博大神聖，我們狹窄的心不能領受，以至多方設法為它作些自以為安穩的設限，而不容它以主本來所賦與的權柄與能力來開展我們心境的容量，好接受主在他的愛與權能中預備為我們成就的事。信心不單是承認主的言語是真理，或是從一些前提得到結論。信心是耳朵，听見主應許的聲音；是眼楮，看見主履行應許。所以，只要真有信心，祈求就不可能不得著。他要我們禱告時“信是得著”，只要我們做到這一點，他就會負責成就他的應許︰“就必得著”。所羅門祈禱的主旨(代下六︰4)，也應該是所有真禱告的主旨︰“耶和華以色列的神是應當稱頌的，因他親囗向我父大衛所應許的，也親手成就了。”這是喜樂的敬拜，確知神親囗所應許的，必親手成就。讓我們以如此的心靈來聆听主所給的應許；其中每句話都有神聖的信息。

    (1)"凡……無論是什麼”，這話靠得住嗎？我們人的頭腦立刻會對這幾個字產生懷疑。但是這話話若靠不住，主何必非常確鑿的說呢？而且他不只是在這里如此說，在別處也有類似的應許︰“你若能信，在信的人，凡事都能。”(可九︰23)"你們若有信心……你們沒有一件不能做的事了。”(太十七︰20)若神的靈按他的話語要在信徒心中作工，必須全然透過信心，那麼神的應許不能不成就；信心是神應允的先聲與憑據。是的，“凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著。”而人的理性往住想在這里插入一句話，就是附帶一些條件︰“如果方便的話”，“如果所求的合于主的旨意的話”，來削弱這看來危險的警句的力量。我們要小心，不可如此處理神的話。他的應許是最誠實的。他重復強調這些字，就是要它們深入我們的心中，曉諭我們信心的能力何等浩大；這位“頭”是何等真誠地要肢體分享他的能力；我們的天父又何等全然願意將他的能力交付給對他深信不移的孩子。這些字是信心的食物與能力，削弱這些字，就是削弱信心。這些字表明沒有條件、唯一的條件是“信”所包含的一切。在我們能相信之前，必須先明白神的旨意。相信是心靈的運作，是那降服于神的話語和聖靈引導之心靈的活動。一旦我們相信，則在信的人凡事都能。求神禁止我們削弱他的話，以為這些字等于我們認為可能的事。讓我們簡單地以基督的這幾個字作為信心的度量和希望。這幾個字如同種子，如果我們照主的意思領受，存之于心，它將要發芽生長，使我們的生命充滿它的豐富，而多結果子。

    (2)"凡你們所禱告祈求的，無論是什麼”這是說︰我們必先為“凡事”祈禱，然後才能得著。能得著應允的信心是祈禱的結果。從一方面說，有信心才能祈禱；從另一方面說，信心是祈禱的成長與結果。在與主面對面的靈交中，信心就能躍起，掌握住原本以為過高的事。在祈禱中，我們把心願陳明在神旨意的光中，我們的動機受到考驗，要證明我們是否按主名而求，單要榮耀主。在祈禱中，我們等候聖靈引導指示，看我們是否以正直的靈，求正當的事。，在祈禱中，我們能發覺自己的信心不足；我們就被引導著向父神說︰我們要相信；然後藉忍耐的信證實我們信心的實際。在祈禱中，耶穌教導我們，並激勵我們的信心。若自以為信心不足，還不能得到應允，因而拖延不禱告，或在禱告時氣餒，就絕對學不到信心。若開始禱告祈求，就會發現︰賜信心的靈會從主的寶座跟前來。

    (3)"只要信是得著的”。我們要相信的是︰我們所得到的必定正如所祈求的。救主並沒有暗示說，因為天父知道什麼是最好的，他會給我們所求以外的東西。信心命令那一座山移開，那座山就會被投在海中。有一種禱告，是我們將每件事都在祈求中提出，，陳明我們的需要；其回報則是神奇妙的平安，保守我們的心思意念。這是信任的祈禱，對于我們不能明白神是否要賜下的東西，就應如此祈禱。我們既是神的兒女，就當等候父決定當給與否。但耶穌所教的這一課是信心的祈禱，與它有所不同，是較深的功課。無論是有關主聖工的大事，或是我們日常生活中的瑣事，我們所得的教導是︰再沒有什麼比信心更榮耀天父；信心知道，主必應允我們所求的事；聖靈既帶來主的應許，信心便堅定不移，確定所得的必然完全符合所求的。主說得很清楚︰“他若心里不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了。”(可十一︰23)這就是主耶穌所說的信心祈禱的福氣。

    (4)"只要信是得著的”這幾個字的意思十分重要，但是很容易被人誤解。其正確的解釋，就是當你還在祈禱的時侯，就相信已經得著所求的。盡管你以後才會實際得著，才會親眼看見你所信的，但是現在，雖然眼不能見，你卻應該相信天父業已賜給了你。領受祈禱的回應，正如接受主耶穌或接受赦罪之恩人樣，是屬靈的，是信心的行動，與感受無關。我懇求赦免時，相信在天上的主耶穌為我所有，因此我接受他。而當我到主前，為某件合乎主旨意的事祈求，我相信所求必得；憑著信心，我相信我已得著；我感謝神，因所求的已經屬我。“既然知道他听我們一切所求的，就知道我們所求于他的無不得著。”(約壹五︰15)

    (5)"就必得著”這是說︰我們起先憑著信心相信，天上已經賜下賞賜，結果也必真能實際得著賞賜。這樣，我們若知道禱告已蒙垂听，所求已得著，是否就無須再祈求了？有時侯可以不必再求，只要信心堅定，在未實際得著之前，先為我們已經得著而贊美神，神的祝福不久就會臨到。但有時候，這種承受應許的信心需要藉著堅忍的禱告來磨練。惟有主知道時機是否成熟，適宜向我們彰顯信心所領受的祝福。以利亞雖知道神已經應允，不久必會下雨，但是他仍然禱告了七次。這種禱告不是儀式，不是裝模作樣；在祈禱者的心里乃是一種強烈的屬靈實際；同時在天上，這種禱告也有功效。我們乃是“憑信心和忍耐承受應許”的。靠信心肯定地說，我已得著了；憑忍耐則在禱告中堅持，一直到天上所賜的禮物顯現在地上。“只要信是得著的，就必得著。”天上是得著的與地上就必得著兩者之間者之間，要靠信來連接，就是信心的贊美與祈禱。

    我們還要記住一事︰這乃是耶穌所作的應許。當我們知道，天因此為我們而開，寶座上的天父答應我們，只要憑信心求就無不得著，我們的心就充滿了羞愧，因為我們極少運用這份權利；我們又充滿恐懼，擔心自己的小信無法掌握這個清楚擺在眼前的應許。然而有一件事會令我們堅強起來，滿有盼望︰是主耶穌從天父那兒為我們帶來這信息的。他自己在世上時，就是過著這種信心與祈禱的生活。主咒詛無花果樹之後(可十一章)，門徒都很驚奇，主乃告訴他們說︰他的生命可以成為他們的生命；他們不但可以命令無花果樹，還可以命令山；一切都會听命。主是我們的生命。他在世上的一切，如今也在我們里面；他所教導的，也必賜下。他是我們信心的創始成終者︰袖賜下信心的靈；不要害怕自己與這種信心無分。每位天父的子女都能有這種信心，只要我們單純如孩童一樣，順服天父的旨意與大愛，信靠天父的話語與權能，便都能得著這種信心。親愛的主內弟兄姊妹，讓我們都得著激勵，因為這應許是從耶穌而來，他是神的兒子，我們的長兄；也讓我們回應說︰“我的恩主！我們確信你的話語，確信我們能得著應允。”

    禱告︰

    榮耀的主，你由父那里來，將他豐盛的愛顯示給我們，又告訴我們，這愛中有無限的祝福，正等著要賜給我們。主，你今天又大啟天門，給我們“祈求就必得著”的奇妙應許；我們很慚愧，因為心胸太小，所能領受的何等少；這件事大于我們所能相信的。

    主，求你教導我們接受你寶貴的話語，並且懂得保守、運用這話︰“只要信是得著的，就必得著。”恩主耶穌，我們的信心若要堅固，必須在你自己里面扎根。你的聖工已經拯救找們完全脫離罪惡的權勢，開闢了一條親近父的道路。你的愛一直渴想引導我們進入你的榮耀、權柄當中，與你全然相交。你的靈不斷吸引我們往高處行，使我們到信心完備的地步。我們確信，依照你的訓誨，必能學成信心的禱告。你要我們學會在禱告中相信我們能得著，確信所求必得。主啊！教導我能夠知你、信你、愛你，因此能住在你里面，在你里面向父祈禱；這樣，我的靈在你里面就有必蒙垂听的確據。阿們。

    經文︰可十一︰22-24

    耶穌回答說︰你們當信服神；我實在告訴你們，無論何人對這座山說︰你挪開此地投在海里，他若心里不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了。所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著。

    前一課中所談“只要信是得著的”的應許，是聖經中最奇妙的應許之一。多少人因而問道︰我如何才能得到這樣的信心︰知道所求必得？今天主耶穌正要回答這個問題。他在賜下應許給門徒之前，曾說過另一句話，指出相信禱告蒙垂听的信心是從何處發源，從何處得到能力。“你們當信服神”這句話是說在“信是得著的”之前。這是說，相信應許的能力，完全單賴對應允的人的信心。若相信某人，能導致相信他的話。所以我們若要增加“信是得著的”的信心度量，就必須與神相交，和他有個別、親密的關系；他的同在會啟示出極大的能力，我們的全人就會不斷被開啟，飽受其影響。

    假如我們思想“信”的實質，就更可以明白相信神與相信他的應許之間有何關系。“信”常被喻為手或口，藉以接受所賜的物件；但是眼楮或耳朵的比喻也同等重要︰我們藉它得以听見神的應許；看見神所要賞賜的。接受的能力必須以此為基礎。我必須听那賜應許者，他的聲音能鼓勵我相信；我須看見他，他的目光與容顏足以消除我患得患失的恐懼。應許的價值在于應許的人；我對應許所抱的信心，端賴于對應許者的認識。

    因此，耶穌在賜下奇妙的禱告應許之前，先說“你們當信服神”。他乃是說︰讓你的眼向永生神開啟，定楮注目，看見那位不可見者。透過屬靈的眼光，我降服于眼前之神的影響力；讓神的能力作工在我身上，在我的心靈留下印象。因此，相信神就是仰望神，注目于他的所是；讓他顯明他自己；給他時間，讓自己完全降服，而能領會神完整的形像；開放心靈，欣然領受他大爰的覆庇。是的，信心乃是眼楮，神將他的所是與所行向信心顯明︰神的同在與大能的作為，都藉信心沁入心房。我所見的會存留在我里面，因此神也藉信心住在我里面。

    信心也是耳朵；我們藉此听到神的聲音，與他保持來往。聖父是藉聖靈向我們談話；聖子乃是神的道，是聖父話語的實質；聖靈便是話語的聲音。神的兒女必須依賴這活潑的聲音，作為自己的引導；這天上來的隱密之聲會教導他如何說、如何行，正如主耶穌在世時一樣。向神敞開自己的耳朵，是以相信的心等候他，想要領受他的話，必然會听見他的慈聲。神的話語，不只是聖經上的文字，聖父從他親口說出的話更是靈和真理，生命與能力。神的話語能帶出真實的作為、經歷，否則一切只停留于觀念里而已。經由敞開的耳朵，我們的心靈靜候神生命與權能的影響。我所听的話語一旦進入心靈，就會留在那里並產生作用，因此神也藉著信心進到我心中，在其中居住作工。

    等到信心能如耳目充分發揮作用，成為靈魂的感官、听見神、看見神，然後它才能充份發揮手與口的功能，接受神和他的恩賜。按受的能力完全根據屬靈知覺的能力；所以主在賜下“信就必得著”的應許之前，先說︰“你們當信服神”。信心就是一種降服︰降服于所听見的信息。我藉著信心向永活的神臣服。他的榮耀、他的愛充滿我心中，在我生命里作王。信心也是相交；我將自己交托給這位對我有所應許的朋友！接受他的影響，以此應許與他互相聯結。我們若與神自己有親密的情誼，因信心而時常親近他的音容，就自然容易相信他對禱告的應許。相信應許是相信應許者的結果；信心的祈禱扎根于信心的生活。從這個角度看，禱告有功效的信心真是神的恩賜。這恩賜，不是他于一時之間賜下或澆灌的，而是，更深厚、更真實，是因生命不斷與神相交，而在我們里面運作、成長的心靈習性。一個真知道天父，又與他親密相交的人，自然容易相信天父的應許，就是凡與他生命相聯的孩子，他都要成就他們的心願。

    許多神的兒女對于祈禱的能力沒有多少經驗，是因為他們不明白信心和祈禱彼此的關連。他們既盼望從天父得到某個應許，便將全心灌注于應許上，盡量在信心中緊緊抓住應許。若不成功，便輕易放棄希望；神的應許雖是真實的，但因為他們信心太弱，無力把握。要听耶穌在本課所說的︰你們當信服神，也就是永生的神；要相信神，更過于相信應許，惟有他的慈愛、權能與真實的同在，能激發我們的信心。醫生治療手臂麻痹的人，必會補益他全身的氣力；要調治我們信心的軟弱，惟有與神相交，使我們整個靈命活潑起來。學習信靠神，抓住神，讓神支配你全部的生活，然後就能很容易掌握應許。認識神、信靠神的人，會發現相信應許不是難事。

    從古聖徒身上，可以清楚看見這一點。每一次信心能力特別彰顯，都是神特別啟示的結果。例如亞伯拉罕︰耶和華對亞伯蘭說︰“亞伯蘭，你不要懼怕，我是你的盾牌”……于是領他走到外邊，說“……亞伯蘭信耶和華”(創十五︰1-6)，後來，“耶和華向他顯現，對他說︰我是全能的神……亞伯蘭俯伏在地，神又對他說︰‘我與你立約’(創十七︰1-4)。從此看來，因為神自己的啟示，應許的能力才進入亞伯蘭心中，產生信心。這些大有信心的人因為認識神，就不能不相信他的應許。神的應許對我們就像神自己一樣。那能承受應許的人，就是活在神面前，听見神向他說話，就俯伏聆听的人。在聖經里雖然有許多應許，任我們自由領受；但如果不是神親口向我們說出這些應許，我們還是沒有屬靈的領受力。要得神的言語，必須與他有親密的往來。因此我們當信服神，使信心全然成為屬靈的耳目，降服于神，好讓他們能在我們靈里彰顯無遺。將信心操練當作祈禱的一大祝福；因為大能的真神等著要在我們身上實現他一切美善的心意，以能力完成信心的工作。我們要看見神就是愛，他樂于賜福，並分享他自己。如果我們能對神如此信賴崇拜，自然就能很快相信這應許︰“凡你們禱告祈求的無論是什麼，只要信是得著的，就必得著。”是的，只要因信認定神為我們的主，他的應許也終要屬于我們。

    主耶穌今天教導我們的功課極寶貴。我們尋求神的賞賜，神卻先把自己賜給我們。我們認為祈禱是從天上獲取賞賜的能力，而耶穌卻認為祈禱是引領我們接近神的方法。我們只想站在門口哀求，耶穌卻要先引我們登堂入室，使我們發現自己是神的兒女與朋友。讓我們接受這個訓誨；讓每一次禱告中微小的信心激勵我們，先操練更多相信神，並在信心中將自己交托給他。心中若滿有神的同在，就大有能力，可以作信心的祈禱。對神的信心能生出對應許的信心，在應許中又能對求必得著產生信心。

    因此，神的孩子們，你們要花時間，一定要花時間，在他面前俯伏，等候他的顯現。要花時間，讓你的心靈在敬畏與崇拜的操練中，向那無限量的主表露信心；等神得著了你，將他自己賞賜給你，信心的祈禱，就會成為你信心的冠冕。

    禱告︰

    我的神啊！我實在相信你。相信你是慈愛無比、無限權能的父；相信你是聖子，是我生命的救贖主；也相信你是聖靈，是安慰者、向導和力量。三位一體的神啊，我信服你。我確信你所是的一切對我都是真實的，你必履行你一切的應許。

    主耶穌啊！加強我的信心，教導我肯花時間在神面前，等候敬拜，直到我的信心能接受所有神為我預備的一切。讓信心能看明神乃生命的泉源，以全權的大能在世上成就他的旨意，又作工在我里面。讓信心能明白神的愛，如何渴想滿足我的需求。讓信心能佔有我的心靈、生命，因著信心唯獨讓神居住在我心懷。主耶穌啊，幫助我，使我全心信服上帝，讓這樣的信心，每時每刻充滿我。

    榮耀的救主啊，除非我們的生命全然信服神，否則你的教會如何能榮耀你？又如何能盡上代禱的職責，使你的國度降臨！榮耀的主，求你在我們各人靈魂深處，向我們說︰“你們當信服神”。阿們。

    經文︰太十七︰19-21

    門徒暗暗的到耶穌跟前說︰我們為什麼不能趕出那鬼呢？耶穌說︰是因為你們的信心小；我實在告訴你們，你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這座山說︰你從這邊挪到那邊，它也必挪去；並且你們沒有一件不能作的事了。至于這一類的鬼，若不禱告禁食，他就不出來。

    當門徒看見耶穌將鬼從癲癇患者身上趕出去，而他們卻不能，就問主他們為什麼會失敗。耶穌已經把趕鬼和治病的權柄賜給他們，他們也曾運用這權柄制服了多少鬼，而且歡喜向主述說趕鬼的情形。可是這一次，耶穌在山上的時候，他們完全失敗了。並非神的旨意不要逐出這個鬼，也不是這鬼不易制服，從主所做的就可證明︰他一下命令，鬼就出去了。門徒們既問︰“我們為什麼不能趕出那鬼呢？”顯然，他們曾設法趕鬼，可能是奉主的名吩咐鬼出去。但他們的努力竟然無效，當眾蒙羞。“我們為什麼不能？”

    耶穌的回答直截了當︰“是因為你們的信心小。”耶穌能成功，他們會失敗，並不是因為他們不具有耶穌所特有的權能，失敗的理由不難求得。主教訓人，無論在天國，或是在黑暗的國度，唯一使萬物臣服的能力乃是信心。靈界的失敗只有一個原因，就是缺乏信心。讓神的能力進入人心中，透過他作工，信心是惟一的條件。這是眼不能見的感受力︰人的意志降服于神的意志，並被其塑造。他們所領受趕鬼的權柄，並不是可以永久把持的禮物或資產；能力乃是在基督里面，他們必須以對主真實的信心來領受、保有、使用。他們若深信他是主，是靈界的元首，深信他賜給我們權柄，奉他的名趕鬼，這樣的信心必能成功。因為你們的信心小(英文︰becauseofyourunbelief)。我們的主總是用這句話說明並責備他的教會軟弱無力。

    他們的信心如此缺乏，其中必有原因。門徒們或許應該這樣問主︰“我們為什麼不能信了呢？我們先前能憑信心趕鬼，為什麼現在卻不能相信？”在他們這樣問之前，主就告訴他們說︰“至于這一類的鬼，若不禱告禁食，他就不出來。”信心是最簡單的屬靈操練，但也是最高深的；我們的靈要全然臣服，能與主的靈完全呼應，以至有能力從事至高的屬靈活動。信心的強弱全視屬靈生命的狀況；屬靈生命若強壯，神的靈能在我們生命中滿有權能，信心才有能力成就大事。因此耶穌繼續說︰“這一類的鬼二除非禱告禁食，他就不出來。”耶穌乃是告訴他們，要想以信心克服這種邪靈的頑強抵抗力量，必須與神有非常親密的往來，而且特別從世界分別出來——就是藉著禱告禁食。因此他教導我們為重大事件祈禱的兩個功課。

    第一，信心要藉禱告的生活來成長，保持健壯。

    第二，祈禱的力量若要沛然全備，必須禁食。

    信心必須靠禱告的生活才能全然成長。屬靈生活的各種成份彼此密切相連，不斷的相互影響，互為因果。信心正是如此。如果沒有信心，就沒有真正的祈禱；祈禱之前必須有些信心。然而祈禱也是加增信心的途徑，要令信心的程度提高，必須多多祈禱。這就是耶穌訓誨的真義。沒有任何事物比信心更需要成長。保羅對帖撒羅尼迦教會說︰“你們的信心格外增長。”(帖後一︰3)耶穌所說︰“照著你們的信，給你們成全了罷。”(太九︰29)是天國的律法；這句話告訴我們每個人信心的大小不同，而且各人的信心也不總是一成不變，但是權能與福澤總是按信心的程度而定。假如我們要知道如何使信心增長，主已經將神的寶座指示我們。藉祈禱，藉著操練我的信心，藉著與真神相交，信心便能增長，信心只有靠神自己來喂養，才能成長。

    要擴大認識神、信靠神的力量，必須以仰慕的心敬拜，心靈靜默降服，專候神的顯現。也就是將聖經的話語帶到神面前，求他親自用活潑慈愛的聲音向我們說這些話；如此我們就能滿有能力，足以相信並接受神自己對我們說的話。藉著祈禱，以活的信心與神真實交往，在我們里面的信心才能日益茁壯，使我們有力量相信神，接受他所說的一切，接受他對信心所能提供的一切事物。許多基督徒不懂得多多祈禱的意義︰他們想不通，也不以為需要多花時問親近神。但主所說的，他的子民已經證實了︰信心堅強的人就是多禱告的人。

    這又使我們回想耶穌在前一課的教訓。他在告訴我們信心得著以前，先說“你們當信服神。”我們信心的根基要深扎在永生神里面，才能有移山逐鬼的能力︰“在信的人凡事都能”。高山與魔鬼，必須遷移、趕逐，我們立刻就會明白需要極大的信心，極多的禱告，使信心得培育。耶穌基督是我們的生命，也是我們信心的生命。他在我們里面的生命使我們堅強，使我們能夠單純地相信。我們必須向自己死——這是多禱告的含意，和主緊密結合，才能得著信心的能力。信心需要藉禱告才能長大成熟。

    祈禱需要禁食才能長大成熟。這是主的第二個教訓。祈禱如同一只手，抓住眼所不能見的；而禁食乃是另一只手，拋棄眼所能見的。一個人與世俗接觸最密的，唯推口食及口食之欲。亞當夫婦在樂園被誘，是因為可作食物的水果；主耶穌在曠野餓了，受魔鬼試探要他變石頭為餅，結果他靠禁食得勝。我們的身體被贖，是要作聖靈的殿。我們榮耀神，不僅在靈里，也要在身體上，而聖經特別強調飲食(林前十︰31)。恐怕有許多信徒還沒有在飲食上榮耀主的屬靈實際。耶穌論祈禱禁食，第一就要我們曉得，多祈禱的心或能力，與克己、節制、否認自我的生活有密切關系。

    不過，這句話還有按照字面的解釋。人因憂傷焦慮而不能進食；因喜樂而大擺宴席。有時可能會有強烈的感受，覺得口腹之欲雖不為法律所禁止，仍然會妨礙我們抵抗黑暗權勢的靈力；因此，我們的心思會感到需要控制。我們是具感官的生物；我們的心思會受眼前的具體事物所影響；而禁食能夠幫助我們表達心志，也能強化、肯定我們的決定，寧可犧牲一切，只求獲得我們為神的國祈求的事。神既悅納了聖子的禁食與犧牲，也必重視我們願為基督和他的國度犧牲一切的心。不僅悅納，而且要以屬靈的能力作回報。

    這個教導還可以應用更廣。祈禱是尋求神及眼所不能見的事；禁食是丟棄暫時可見之物。一般的基督徒以為凡神沒有禁止、定罪的事情，對他們就是合法的，因此他們盡可能獲取世上的一切，譬如財產、娛樂、文學等；但是一個全然奉獻的人，就好像戰陣上的兵丁，只帶戰斗必須的東西。他將各樣的重擔放下，脫去容易纏累的罪，深怕被卷入今世的事，只願過拿細耳人的生活，專為主和主的事把自己分別出來。若沒有這種甘心的隔離，甚至不用合法的事，就不能得祈禱的能力︰至于這一類的鬼，若不禱告禁食，他就不出來。

    主耶穌的門徒啊，你既求主教導你禱告，就當接受他的訓誨。他告訴你，禱告是得堅強信心的門徑；這樣的信心能驅逐魔鬼。他告訴你︰”若有信心沒有一件事不能作。“且讓這榮耀的應許，激勵你的心，多多祈禱。這獎賞豈不值得我們付出代價嗎？我們豈不願意放棄一切，跟隨耶穌走上他為我們開的這門路嗎？在必要的時候，我們豈不願意禁食麼？我們豈不願盡一切努力，使世界或身體都不能阻擋我們終生的偉大的工作——向神禱告，與他交住；以致我們能成為有信心的人，為主所用，參與他拯救世人之工。

    禱告︰

    主耶穌啊！你不得不再三斥責我們信心太小！看見我們信不過我們的父與他的應許，你會覺得多麼奇怪。主！把你的責備銘刻在我們心中，讓我們看見，多少圍繞我們的罪惡苦難，無非是因我們沒有信心造成的。求恩主啟迪我們︰信心的學習與獲得，就是藉禱告禁食與你和父真實相交。

    救主啊！你是為我們信心創始成終的主，求你訓誨我們，如何能藉聖靈讓你活在我們里面。主，我們為能相信的恩典所作的努力與祈求太薄弱了。我們知道原因何在︰是靠自己的力量，而不是靠你。至聖的耶穌，求你徹底教導我們“你活在我們里面”的奧秘，以及你如何藉著聖靈在我們里面活出信心的生活，保證此信心不致衰竭。讓我們明白了我們的信心不過是奇妙的祈禱生命的一部份。這生命你已賜給那些盼望受祈禱訓練的人；不只是藉著話語思想而已，而是經由你所賜的恩膏，就是你生命之靈的澆灌。求你教我們，如何靠著禁食祈禱讓信心成長，以致能有“凡事都能”的信心。阿們。

    附注︰

    有一段時間，布朗賀(Blumhardt)經歷靈界極大的爭戰，要把鬼從一些人身上趕出去；他藉禱告趕鬼，但總覺得奇怪，為何不能得到應允。一天，他向一位朋友傾訴困難，那位朋友要他注意主對禁食的教導。布朗賀便決定禁食。有時，甚至超過卅小時。從這些經歷與反省中，他確信，禁食比一般人所想像的更重要。他說︰“禁食在神面前，乃是證寶我們所求的真是我們所要的，是一件緊迫的事；它能強化禱告的迫切感與力量，不斷地具體表達無言的禱告。我相信它絕不會沒有功效，因為主的話曾特別提及這事。我嘗試了，當時沒有告訴任何人，而後來爭戰變為非常輕省。我說話更有決斷力，心中更有安息。我不需要再花這麼多時間在病人身上；即使沒有親自前往，我覺得自己也有影響力。”

    經文︰可十一︰25

    你們站著禱告的時候，若想起有人得罪你們，就應當饒恕他，好叫你們在天上的父也饒恕你們的過犯。

    以上這段話語緊接在那寶貴的禱告應許之後——"凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著。”我們已經看過在這應許之前的話語︰應當信服神——在于教導我們禱告全視我們與神是否有美好的關系。這應許之後的話語則是告訴我們，與人也要有美好的關系。愛神與愛人是不可分開的︰若心中沒能與神和好，或是沒能與人和好，所發出的禱告都不能有功效。信心與愛心彼此不可或分。

    我們發現主常常提到這一點，在登山寶訓論第六條誡命的時候(太五︰23-24)，他告訴門徒，如果沒有和弟兄先和好，神就不可能接受我們的敬拜；“所以你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。”後來他講到向神的祈禱；在教導我們禱告︰“免我們的債，如同我們免了人的債。”之後，他又在主禱文的末尾加上︰“你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。”(太六︰15)他講不憐憫人的僕人的比喻之後，以這樣的話為其應用︰“你們各人若不從心里饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。”(太十八︰35)這里，就在枯干的無花果樹旁，他講論信心的奇妙能力與信心的禱告之後，突然插入這個毫無連貫性的思想︰“你們站著禱告的時候，若想起有人得罪你們，就當饒恕他，好叫你們在天上的父也饒恕你們的遇犯。”主過去在拿撒勒等地的生活，似乎讓他洞悉，人的大罪就是不順服愛的誡命。禱告的人也不例外；這正是他們禱告軟弱的最大原因。主仿佛是要引導我們進入他自己美好的經歷，就要我們對神所愛的人付出愛心與同情；沒有一件事比這種心胸更能讓我們在祈禱中自由的親近神，有信心的能力。

    主在這里教導我們的第一課，就是要有饒恕的性情。我們禱告說︰“免我們的債，如同我們免了人的債”(太六︰12)經上說︰“彼此饒恕，正如神在基督里饒恕了你們一樣。”(弗四︰32)天父全然不計較的饒恕，是我們饒恕別人的法則，若我們的饒恕是勉強的，不甘心的，就不是真饒恕，恐怕神也就要照這種法則來對待我們了。我們所有的祈禱，都奠基在主的贖罪大恩之上。假如天父按照我們的罪過待我們，那麼就沒有一個祈禱能蒙垂听。赦免開了恩典之門︰因為神赦免了我們一切的罪，我們的禱告才能得著應允。祈禱得蒙應允的確據，就是神饒恕的愛。這愛臨到我們心中，我們便能有信心的祈禱，並且活在愛里。神饒恕的性情從對我們的愛彰顯出來，也住在我們里面成為我們的性情，他赦免的愛流入我們內心，住在我們里面，我們就同他一樣能赦免別人。若有橫逆的事相加，我們首先求能有像神的性情；不感覺尊嚴掃地，不去報復，也不求自己的權益。在每日繁瑣的生活中上，讓我們謹慎自己，不存躁急的心，不說尖刻的話，不快下論斷，不存加害人的心思，不長久發怒。或者我們以為︰要求軟弱的人能同神與基督一樣原諒人，是期望過高了。不，我們必須完全領受主的命令︰“主怎祥饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。”耶穌的血不但除去我們的死行，也洗淨了我們的私心；這種愛是饒恕的愛，它要佔據我們的心，也要由我們流到別人身上。我們能饒恕人，就顯明神饒恕的愛活在我們里面；這正是信心祈禱的條件。

    第二課的應用範圍更廣︰我們日常的生活，便是我們與神祈禱相交的試驗場所。信徒往往在祈禱的時候，竭力醞釀敬虔的心思，以為可以討好神。他們要不是不明白，就是忘記了生命本是一個整體，不是拼湊而成的，這一會兒是一種模樣，那一會兒又是另一種；神看人的祈禱是否敬虔，是以全部生活而定，祈禱的時間只佔一小部份；他不看一時的感覺，而是以平素生活的品味來判斷我的真相與意願。我與神相親，和與世人來往是一體的兩面。假若待入失敗，就會造成與神的關系也失敗。不單是我意識到和鄰舍之間有了問題，才會如此；只要我在思想、判斷上，沒有警覺自己有缺乏愛心的言語、思想，就會阻礙我的祈禱。有效的信心祈禱出自降服于神旨意與愛的生命。所以神看我的禱告不是按照我祈禱時的故意表態，乃是依據平常不祈禱時侯的真實光景。

    以上的思想，又可匯集成第三個教訓。我們與世人之間第一要緊的基石，就是“愛”。饒恕的精神就是愛的精神。天父是愛，所以能饒恕人；我們惟有住在他的愛中，才能像神一樣饒恕人。我們愛弟兄，便顯出愛神的證據；這是我們在神面前安穩的立足點，也是祈禱蒙垂听的確據(約壹四︰20，三︰18-21，23)"小子們哪！我們相愛，……總要在誠實和行為上。從此，……我們的心在神面前可以安穩……我們的心若不責備我們，就可以向神坦然無懼了；並且我們一切所求的，就從他得著。”若沒有愛心，信心或善功都歸徒然；愛便我們與神聯合，愛也能試驗我們信心的真實性。在馬可福音十一章24節那偉大的禱告應許之前，基督訓示我們︰“你們當信服神。”而在這應許之後，基督又曉諭我們︰“你們當愛人。”這兩句話同樣重要。我們與天上真神的關系，以及四圍人群的關系，是有效祈禱的條件。

    當我們服事人、為人祈禱時，愛更是最重要的關鍵。我們有時侯為基督作工，動機可能是為主名發熱心，或是為謀求靈性的健康，但是卻沒有為所要救的靈魂付出自我犧牲的愛。難怪我們的信心還是軟弱，不能得勝。所以要有信心的祈禱以及成功的服事，秘訣就是︰在大牧人耶穌尋找迷羊的溫柔之愛中，來看每一個敗壞的人，無論他多不可愛；為主的緣故提攜他，對他胸懷真正的愛。耶穌講論饒恕，說明愛是其根基。在登山寶訓中，他將祈禱的教訓與應許和憐恤相連，要門徒憐恤人像天父一樣。(太五7、9、22、38-48)在這里，他也同樣指出爰的生命是信心祈禱的條件。

    前文已經說過︰信必得著的祈禱、或憑信心作的真誠祈禱，會帶來極深刻的自省。哦，讓我們不要逃避這種銳利的省察，而以為祈禱不蒙允許的緣故，只有神自己知道。絕非如此。“你們求也得不著，是因為你們妄求。”(雅四︰3)讓我們藉神的這句話省察自己。讓我們捫心自問，我們的禱告是否確實是生命的流露——全然降服于神的旨意，又有愛人之心？愛是唯一能讓信心生根繁茂的土壤。每當愛向天高舉，敞開心門，天父就會檢視它是否也向敗壞、卑賤的人敞開。這樣的愛雖然未達十分完全，但目標確定，真誠順服；信心惟有在其中才能蒙神的悅納。若一個人把自己獻給神，讓他的愛住在心里，每日的生活都將神的愛表現出來；這人就能相信，那位愛的神對他的禱告無不垂听。那在寶座上的，是神的羔半，唯有受苦與包容的愛，才能使禱告蒙神眷顧。憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。

    禱告︰

    榮耀的天父，你是愛，惟有住在愛里的，才住在你里面，並且與你相交。聖子今天再度教導我，在以禱告與你相交時，這個道理何等真實。我的神，求你藉聖靈將你的愛注入我心，在我里面成為愛的泉源，澆灌四周的人；好讓這個愛的生命涌出信心祈禱的能力。哦，我的天父，求你藉聖靈讓我經歷到，愛人的生命就是一道門戶，由此可進入我父那滿有大愛的生命。求你特別恩待我，天天因著饒恕冒犯我的人而有喜樂，證明你對我的饒恕是能力，也是生命。

    主耶穌，我尊貴的教師，教導我饒恕人並愛人。願你寶血赦罪的能力在我身上成為實際，以致你對我的饒恕和我對他人的饒恕，能成為天上的喜樂。讓我看明，我和人相交是否有任何不當，以致阻礙了我與父相交，讓我平日的生活成為一所學校，或居家、或待人，都能操練信心祈禱所需的力量與把握。阿們。

    經文︰太十八︰19-20

    我又告訴你們，若是你們中間有兩個人，在地上同心合意的求什麼事，我在天上的父，必為他們成全。因為無論在那里，有兩三個人奉我的名聚會，那里就有我在他們中間。

    基督一開始教我們禱告便強調︰不要做給人看。要進入內室，單獨與父相交。他要我們了解，禱告的意義乃是人與神的個別接觸。現在他又教我們第二課︰我們不僅需要隱密單獨的禱告，也同樣需要公開聯合的祈禱。他對兩三個人同心合意祈禱有特別的應許。個別隱密的祈禱和公開聯合的祈禱必須齊頭並進；一方面心靈要單獨朝見神，另一方面，同樣奉耶穌之名的人要聚集共禱；這好比一株樹，樹根深埋地里，枝干迎向陽光。

    這件事的理由很簡單。因為人與人的聯合和人與神的聯合同樣真實又親密。神的恩典不僅更新了我們與神的關系，也更新了我們與人的關系，我們不僅學著說︰“我的天父”，也學著說“我們的天父”。若一個家族的子女總是個別和父親會面，從來不一同表白他們的意願或愛，這就太怪異了。信徒不僅是一家人，更是同屬于一個身子。正如身子上的百體必須互相聯絡；百體合作無間，全身才能表露一體的精神；因此基督徒必須在一起共同追求，否則就不能得到神藉著聖靈要賜給我們的全備祝福。在信徒的聯合團契之中，聖靈能充份發揮他的權能。當一百二十位門徒聚在一處，恆切同心祈禱，聖靈就從父神榮耀的寶座為他們降下來(徒二)。

    根據主在這里所說的，真正的聯合禱告有幾個特點︰

    第一，是同心合意的祈求。這不只是同意另一個人提出的禱告事項，而是一些特殊的事項，大家都有共同的渴望；這種同心合意必須是在靈與真理之中，正如所有的禱告一樣。這樣的同心禱告極易顯明我們究竟要求什麼，是否照著主的旨意去求，以及能否相信求必得著。

    第二個特點，是奉主的名聚集。以後我們會更多學到奉主名祈禱的必要，和其中的能力。在這兒，我們的主教導我們︰主名應當是信徒聯合的中心，也是聯合的凝聚力，使他們成為一體，正像一個家，容納家中每一分子，並將他們聯合起來。“耶和華的名是堅固台，義人奔入，便得安穩。”(箴十八︰10)主的名對于了解並相信這名的人何等真實；奉主名聚集，就如同有主的同在。門徒們能有愛的聯合，對耶穌有無比的吸引力︰“無論在那里，有兩三個人奉我的名聚會，那里就有我在他們中間。”主的門徒既在愛中一同禱告，主的同在就使他們聯合的祈禱大有能力。

    第三個特點，是必蒙應允。“我在天上的父，必給他們成全。”(太十八︰19)　為促進信徒的團契，或追求靈性進深的禱告會有其功效，並不是救主設立這種禱告的本意。他的意思，是要這種禱告會成為一種途徑，使祈求特利蒙垂听。一個禱告會若沒有得到明確的應允，是反常的現象。我們之中有人有某些渴望，而覺得自己信心太軟弱，就應當請別人幫忙，增加能力。在信心、愛心與聖靈的聯結中，主的名與主的同在的能力就更能自由發揮，而應允也就更為確切。我們曾真正同心祈禱的明證，乃是有否結果子，得著回答，得著我們所求的︰“我告訴你們，我在天上的父必為他們成全。”

    這樣的一同祈禱是何等大的特權，有何等大的能力。如果信徒夫婦知道，他們乃是奉主的名結合為一體，要在同心禱告中，經歷主的同在與能力(彼前三︰7)；如果知心好友相信，兩三個人齊心禱告，會給彼此帶來極大的幫助；如果每一個禱告會里，都以奉主的名、相信主的同在、等候主的回應為第一優先；如果每一個教會都認為，眾人聯合的有效祈禱是會眾聚集的主要目的之一，是教會權柄最大的運作；如果普世教會不停聯合呼求，求神的國度降臨，神國的王親自來臨——先將聖靈澆灌下來，再是主榮耀的顯現；——哦，如果這些人都同心合意求神實現他的應許，誰能料到有多少福澤會臨到呢？

    使徒保羅深信聯合祈禱的能力。他對羅馬教會說︰“我……勸你們與我一同竭力，為我祈求神。”(羅十五︰30)他期望藉這樣的祈禱脫離敵人，興旺聖工。他對哥林多教會說︰“他將來還要救我們。你們以祈禱幫助我們……”(林後一︰10-11)，他們的祈禱對他的得救有一份貢獻。他又對以弗所教會說︰“靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求，也為我祈求，使我得著囗才，能以放膽，開囗講明福音的奧秘。”(弗六︰18-19)他所作的工要有果效，須靠教會的祈禱。他告訴腓立比教會，他的審判至終會使他得救，並使福音廣傳︰“藉著你們的祈禱，和耶穌基督之靈的幫助。”(腓一︰19)他訓勉歌羅西人要恆切禱告之後，又說︰“也要為我們禱告，求神給我們開傳道的門。”(西四︰3)他向帖撒羅尼迦教會寫道︰“請你們為我們禱告，好叫主的道理快快行開，得著榮耀，正如在你們中間一樣；也叫我們脫離無理之惡人的手。”(帖後三︰l、2)每一處都顯明，保羅視自己為全身的一個肢體，必須靠賴各肢體的共嗚與台作；他倚仗這些教會的禱告，為他贏得屬靈的勝利，否則，就難望有成效。所以教會的祈禱對他而言，在神國的服事上，有如神的權能一樣真實。

    假如一個教會肯為神國降臨、主的能力充滿他的僕人與他的話語、以及靈魂得救，主得榮耀等，朝夕懇求，誰敢說這個教會將得到何等大的權柄呢？大部分的教會則以為，會眾的聚集，不過是為了彼此照顧、互相建造。他們不知道神是以眾聖徒的祈禱來治理世界；不知道祈禱能戰勝惡魔，也不知道地上的教會能藉祈禱運用天上的權能。他們忘記了主耶穌曾經應許，凡奉他的名聚集的教會，他都分別為聖，使教會成為通天的門戶，彰顯他的同在，經歷他在父里面的權能，而心滿意足。

    現在各處的教會，每年之始必有聯合公禱周，我們為此該有說不盡的感恩。這不但是信徒合一的證據，也顯示出我們對聯合祈禱的能力具有信心；在這樣的訓練中，我們心地擴充，能為舉世教會的需要而求，對信徒聯合而恆切的禱告，有莫大的幫助。而這樣的聚會特別能刺激許多小團體不斷地聯合祈禱，帶來更大的祝福。如果神的子民都能明白，因主的名合而為一，共享主的同在，全身靠同一聖靈連絡，放膽宣告主的應許︰凡同心合意的祈求，天父必成全；那麼，祝福還會加倍呢！

    禱告︰

    榮耀的主啊！你曾以大祭司的身份禱告，懇切求父保守天國的子民合而為一，現在求你教導我們，你如何賜給我們應許，催迫我們聯合同心祈禱。我們若有一樣的愛心與心志，你就與我們同在，天父也垂听我們的祈求。

    天父啊！我們為你的子民祈禱，求你使每一個聚集的小團體都能夠合而為一。無論有什麼阻礙合一的事；或是自私、或是自大、或是度量狹窄，或是感情疏遠，求你一律除去。凡一切使主的應許失去作用的事——這世界和肉體情欲，也都求你除掉；使我們單單樂意與主接近，在父的恩典中與眾信徒彼此合一。

    榮耀的主，求你特別感動你的教會，使她相信她在天上有捆綁與釋放的能力，乃在乎地上的聯合祈禱；這樣的祈禱能趕逐撒但，拯救世人，移去大山，促成天國的降臨。也求恩主，感動祈禱的團體，使我的教會能在祈禱中有能力，歸榮耀給主的聖名與主的道。阿們。

    經文︰路十八︰1-8

    耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心……主說︰你們听這不義之官所說的話。神的進民晝夜呼吁他，他縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤嗎？我告訴你們，要快快的給他們伸冤了。

    論到祈禱的奧秘，恆切祈禱是其中最深奧的之一。主是慈愛的，樂于祝福的，然而對于我們的祈禱，有時候日復一日，年復一年還不應允，我們真不容易了解。這也是信心祈禱的一大難處。我們的肉體極易懶惰退縮；若經過恆切的祈禱，仍未得應允，會以為主不應允必有隱密的理由，所以我們應該停止祈求。這看來似乎是敬虔順服，其實不然。要勝過難處，非有信心不可。若我們的信心是建立在主的言語和基督的聖名之上，又把自己交由聖靈引導，所祈禱的單單是主的旨意和主的榮耀，雖然應允遲緩，也不必灰心喪志。聖經上明說，出于信心的祈禱絕不會被拒絕；真實的信心必不羞愧。正如水有不可抵御的能力，但必須先蓄集，等水勢高漲，才能發揮其力；祈禱也是這樣，必須不斷蓄積，到神看容量已滿的時候，自會應允。一個農人種田，走了萬步，撒了萬粒種子，每一步，每一個種子，都是為收獲預作準備；所以恆心的祈禱也必須時常重復，每一次都有助于將來的祝福。沒有一個信心的祈禱在天上會缺乏功效，點滴的影響累積起來，到了時候就會為忍耐到底的人帶下回答。信心與人的意念、人的能耐無關，乃是靠賴永生神的話語。亞伯拉罕多年來，在沒有指望的時候，因信仍有指望(羅四︰18)，經上又說︰“總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人”(來六︰12)，因此我們知道，主的忍耐是為救恩；我們的恆久等候終將促成主履行他的應許。

    在祈禱未能立即蒙應許之時，為了讓我們能以安靜的耐力和喜樂的信心繼續恆切祈禱，我們特別需要了解，主所用的兩個詞不是形容不義的法官，乃是形容父神的個性與作為，看他如何對待晝夜向他呼吁的人︰“他縱然為他們忍了多時，要快快的給他們伸冤了。”

    主說︰神“要快快的給他們伸冤。”恩典已經預備好了，神不但願意，並急切想要賜給求他的人；他的永恆之愛燒在心頭，巴不得立時完全彰顯給他所愛的人，滿足他們的需要。神不會故意多耽延一分一秒；他總是竭盡其力，加速給人應允。

    若是如此，神又是無所不能的，為何常使他的子民長久等待呢？何以神的選民必須常常在艱難困苦中晝夜呼求呢？“神為他們忍了多時”，“看哪，農夫忍耐等候地里寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。”(雅五︰7)農夫一定盼望快快收獲莊稼，然而他知道必須有充份的日曬和雨露滋養，因此就忍耐等候。小孩子想摘未成熟的果子，但農夫知道要等到適當的時節。人的屬靈生命也像所有受造物一樣，服在逐漸成長的定律之下；他必須經過成長之路，才能有成熟的靈命，時間與季節都在天父手中，惟有他知道何時個人或教會已經成熟，信心充足，能夠獲得恩賜。比方孩童入學之後，父親雖然願意兒子趕快回家，但是必須忍耐等他學習完畢；天父對于他的兒女也是如此︰他已經忍耐多時，必要速速成就。

    明白了這個真理，信徒就會培養兩種相關的性情︰忍耐卻有信心，長久等候終得速速成就。這就是信徒能恆切祈禱的秘訣。我們相信神的應許，因此知道所求的事已經屬于我們所有。信心抓住神的應許，視為眼所未見的屬靈產業，因此有感謝贊美的心。可是這種抓住神的話，知道必得回應的信心，和另一種更清楚、更完全、更成熟的信心，還有一些區別；後者能夠現在就經歷應許。藉著恆切祈禱，沒有任何不信，乃是確信、贊美的禱告，心靈能完全與主聯合，在主里面，便能擁有他的祝福。在神的回答來到之前，可能有些問題要藉著我們的禱告先解決，或是我們周圍之人的問題，或是社會問題，或是神國度中的問題；但是信心能相信按照神的應許，它已經得著了所求的；它讓神控制時間，知道已經得勝，還會得勝。它以安靜、持續、定意的堅忍，繼續禱告感謝，直到祝福來到。因此，我們可以明白這兩件起初看來矛盾的事，是如何聯合的；信心以未見之神的回答為已得的產業，因而歡喜快樂，並以忍耐晝夜呼求，直到祝福明顯為止。這樣，神忍耐的心和快快的作為，與等侯他的孩子所持的得勝並忍耐的信心，便相遇了。

    在應許遲延的學習中，我們最大的危險，就是會受誘惑，而想也許我們所求的不是神要給我們的。假如我們的禱告是按照神的話語而求，也在聖靈的引導之下，盡可不必如此疑慮。總要學習給神時間。神需要時間來教導我們。只要給他時間，就是日日與他相交，他就能在我們身上完全彰顯他同在的影響力；只要在應許未實現時，日日等待他，要以信心充滿全人，證實應許的實在，他就會使我們的信心成為眼見；我們必然得見神的榮耀。切不可因為遲延便動搖信心。信心永遠是先發苗、後長穗、再後穗上結成飽滿的子粒。每用信心祈禱一次，就與最後的勝利接近一步；每用信心祈禱一次，就能促使果實成長，好讓我們更接近成熟的日子。這祈禱能滿足神對我們祈禱與信心的度量要求，抗拒幽暗世界的攔阻，加速終局的來臨。神的子女啊，要給神時間，他正在為你忍耐。他要豐豐富富地祝福你，既全備又確鑿；你在日夜呼求之際，仍要給他時間。單要記得主的話︰“我告訴你們，要快快的給他們伸冤了。”

    這種堅忍的祈禱會得著無以言喻的祝福。信心祈禱最能鑒察我們的心，讓我們發現一切主恩的障礙，一切不合神旨意的事，並且承認而清除。信心祈禱更與那位唯一能教我們禱告的主親近，更完全臣服，只靠寶血的遮蓋與聖靈，來接近神。信心祈禱呼召我們更親密、更單純地住在基督里面。信徒呀！給神時間；他必成就你的事。邢穌已經在祈禱的門上寫定了︰“忍了多時……快快的給他們伸冤了。”願你能親身經歷。

    所以，無論為人祈禱，為己祈禱，必當存著信心。所有的努力，無論勞心或勞力，都需要費時費力；我們也必須如此。自然界隱藏的寶物與奧秘，惟向殷勤、深思的探索者開啟；靈界的耕耘亦是如此︰我們種在天上的種子，付出的努力，以及我們在天上運用的權柄，都需要我們全人投入︰我們必須全力禱告。但是讓我們滿有信心，“只要不灰心，到了時候，就要收成。”(加六︰9)　我們為教會祈求時，更應當學這個功課。因主還未再來，她正如那窮寡婦一般，在對頭手里，備受欺凌。我們為主在世上的教會禱告，要求主大顯聖靈的能力，裝備她而迎按主的再來。我們要大有信心地祈禱，相信祈禱必有功效，恆久不退縮的祈禱，必會帶下回應。只要給神時間，然後晝夜呼求。“你們听這不義之官所說的話。神的選民晝夜呼吁他，他縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤嗎？我告訴你們，要快快的給他們伸冤了。”

    禱告︰

    主我的神！使我們知道你的作為，憑信心領悟你愛子的教訓。“要快快的給他們伸冤。”讓你的溫柔之愛，以及樂意施恩給你兒女的心，使我們絕對接受主的應許，就是信必得著，求必蒙允，只待時候成熟。主啊，我們曉得大自然有時節，明白要忍耐等候果子成熟——求主使我確信︰若時候一到，主必不遲緩一分一秒；而信心能加速應許的來臨。

    榮耀的主啊！你曾說，主的選民是以晝夜祈禱為標志。求你教我們明白這道理。知道我們太容易軟弱灰心，仿佛至高的神太超越，不斷的祈求也無法達到他面前，所以我們沒有堅持懇求。主啊！引導我，明白祈禱實在是一種努力；我知道在世事上，如果某次疏懶了，只要再接再厲投注更多的時間心思，就會再度成功；求你讓我看見，更完全獻身于禱告、住在禱告中，這樣我就會求必得著。啊！可贊美的教師，信心的創始成終者，最重要的一件事，就是使我終生信靠愛我救我的聖子；惟有在里面，我的祈禱可以蒙悅納而得應允。主耶穌啊，惟有在這樣的信心中，我才能恆切禱告，不致軟弱。阿們。

    附注︰

    有人覺得，恆切祈禱的需要與知道已蒙垂听的信心(可十一︰24)互相矛盾。其實屬靈生命的奧秘之一，就是在漸近與突發上立刻實現與逐步成就間能夠協調。因此，恆切祈禱的學習，乃是使心靈強壯，以致信心能有膽量。聖靈的工作不一而足，有些人的信心可能多半是恆切等候的形態，有些人則可能總是感恩得勝，確知所求的已蒙垂听。

    布朗賀的生平中，有些很好的例子，可以說明恆切禱告的需要，以及如何對神的回答愈來愈有把握。許多人埋怨他忽略傳福音，只顧醫病的事奉；尤其他沒有得到允許，就醫治來自其他宗派的病人。他提出辯詞，寫道︰“我的職份是關懷人的靈魂，我只是盡本分，按照主在雅各書一章6-7節的吩咐禱告而已。我從不認為自己有任何能力，也不以為我有別人所沒有的能力。但是有一點是對的︰我獻身成為傳福音的人，因此有權柄可以禱告。但是我很快就發現，天門沒有完全向我敞開。我常常絕望，想退下去；但是看見那些病患到處求助無門，我的心無法安息。我想起主的話說︰‘凡祈求的就得著。’(路十一︰9-10)。我又進一步思想，若教會和其牧者因著不信、懶惰、不順服，而失去了制服撒但的能力，這種癱瘓、饑饉的情況，豈不正像主說那位朋友半夜求餅的比喻？我覺得我不配像那個人，在半夜、最黑暗的時候，來到神面前，以朋友的立場為我的會友的需要代求。但是，我也不能不顧他的需要。因此我不住叩門，正如那個比喻所教導的，或是像某些人所說的，大膽的假設且試驗神。即使是如此，我還是不能讓我的客人得不著供應。這時候，寡婦的比喻對我顯得特別珍貴。我看見教會就是寡婦，而我是教會的牧師，我應該成為她的囗舌，抗拒那對頭；但是主一直沒有回答。我不過只求三塊餅，且是為客入求的。最後，主終于听了我不斷的乞討，而幫助了我。我這樣禱告錯了嗎？這兩則比喻應該可以應用在生活中，但那急迫的需要又是什麼呢？

    我祈禱的第一項結果是什麼？這位起先不肯給我的朋友，並沒有對我說，你走吧，我會直接把你朋友的需要給他；我不需要你。他把我當成朋友，給我所求的，讓我給我的客人。于是我用了這三塊餅，不過要節省的用，因為量很少。但新的客人又來了，因為他們看見我有心幫忙，甚至願意半夜到朋友那里去求助。我為他們而求，又得到了所求的，不過還是得省著用。有需要的人不停的來到我家，我怎麼可能繼續幫助他們呢？我是否該硬起心腸，說︰‘你們為什麼來找我？城里有更大更好的人家，到那里去吧。’他們會回答說︰‘先生，我們不能去那里。我們已經去過；他們看著我們餓著肚子離去，很過意不去，但是他們不能找到朋友來滿足我們的需要。請去為我們要一點面包，因為我們餓得很難受。’我能怎麼辦？他們所說的是真話，他們的痛苦令我同情。不論要花多少力氣，我每一次都再去，求三塊餅。後來我常常比第一次更快得到所求的，量也愈來愈多。但是並非所有的人都歡喜這種餅，所以有些人還是餓著離開我家。”

    他最初趕鬼的時候，經過十八個月不斷的禱告工夫，才得到最後的勝利。後來他與神的寶座非常親近，與眼所不能見的世界交通極為密切，甚至有人寫信請他為病人禱告，他只需要仰望神一會兒，就能獲得回答，知道那人是否會得醫治。

    經文︰

    “你是我的兒子，我今囗生你。你求我，我就將列國賜你為基業，將地極踢你為田產。”——詩篇二︰7-8

    “父阿，我感謝你，因為你已經听我。我也知道你常听我，但我說這話，是為周圍站著的人，叫他們信是你差了我來。”——約十一︰41-42

    新約把信心與知識作了區分。“這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，又有一人蒙這位聖靈賜他信心。”(林前十二︰8、9)屬主的孩童或是思想單純的基督徒，可能很有信心，但知識卻很少。像孩童般單純的心容易接受真理，這種信心常不講究其他的原因，只要“神如此說”就可以了。但主不是要我們單盡心愛他、事奉他，也要我們盡意；我們應當在理解力上成長，曉得主的言行作為何等優美，何等有智慧。唯有如此，信徒才可能深知主恩的榮耀，帶出正確的敬拜；也惟有如此，我們才能欣賞主的救贖所蘊藏的智慧與知識，以致來日得以在主的寶座前，心囗合一地唱最高的贊美頌︰“深哉，神豐富的智慧和知識。”(羅十一︰33)　

    這個真理可以完全應用在我們的祈禱生活里。祈禱與信心一方面非常簡單，連初信的人，也能作有力的祈禱；另一方面，在真正的基督徒知識領域中，最深奧難解的課題也出現于祈禱的真理中。祈禱的權力真實到什麼程度？假如它非常真實，神怎能賦與祈禱這麼大的權力呢？祈禱怎能與神的旨意與命定相協調？神的全權與我們的意志，神的自由與我們的自由之間，如何能協調？這一類問題都是基督徒應當深思追問的課題。

    我們愈以真誠、敬畏的態度來思想這些奧秘，就愈會俯伏敬拜，贊美神將禱告的莫大權柄賜給人。祈禱有一個隱藏的難題　(雖然沒有人表示出來，但卻常常真能攔阻我們禱告)，是來自神完全自足的特性；他不受任何外物的影響。他是位無限的神，憑己意行作萬事，天下萬物豈不都是出于他智慧、神聖的旨意？何以祈禱能影響他？難道神能被我們的祈禱所動而去作他原來不打算作的事麼？神應許回答我們的祈禱是否只是俯就我們的軟弱？所謂祈禱的力量是否只是神將就我們的思想？神作事既不受外念的影響，難道祈禱的祝福只不過是因為這種操練對我們有所影響？

    要回答這一類問題，我們發現秘鑰是神的本質，三位一體的奧理。假如神僅有一個位格，是自我封閉的，我們就不可能有親近他或影響他的觀念。但在神里面有三個位格；就是聖父與聖子，在聖靈里合一並相交。永恆的愛——聖父——生聖子，這第二位格坐在聖父的身邊，與他同等，並做他的謀士。從此便開了祈禱的門，足以影響神本身的生命。父親賜予，兒子領受，無論在天在地都是一理；若是領受也像賜予一樣，是自動、自決的，聖子就必須請求並領受。在三位一體的神聖交通中，聖子的祈求是可稱頌之神的生命運作中極重要的一部份。因此詩篇上說︰“你是我的兒子，我今日生你。你求我，我就將列國賜你為業。”(詩二︰7、8)聖父讓聖子有地位、有權柄影響他。聖子的祈求不僅是形式上的，而且是一種生命的行動，使父的愛與子的愛實際相遇，互相成全。聖父決定不要單按自己的意見而行，加上聖子的祈求與領受，才算完全。因此，在神的本質與生命中，就有祈求存在，地上的祈求是這種關系的反映與流露。主耶穌說︰“我也知道你常听我。”也包含了這層意思。耶穌在世的時候，他兒子的身份與在天上的兒子的身份不可劃分；因此他在地上的禱告，也是繼繼續在天上的祈求。基督耶穌成為人時，他在地上的祈禱正是父懷中獨生子的永恆祈禱與地上人類祈禱的環節。祈禱的出發點，與最深的起源點，就在神的本質之中，在他的懷中，無論何事必由祈禱而後行——聖子祈求，聖父賜予。(請看注一)

    這就可以幫助我們明白，何以人的祈禱，藉著聖子即能感動天父。神若不參照子的意見、祈禱或透過子而來的祈求，就不做成決定。他絕不會這麼做。耶穌是神的獨生子，是萬物的頭和承受萬有的。萬有都本于他，倚靠他，歸于他。子是萬有的代表，在父的決策中總有發言權；在永恆的計劃里，總有余地讓聖子充份發揮中保與代求者的功能；因此，所有透過子親近父的祈禱也能發揮功用。

    或有人想，子既有求父的自由與權能，豈不與神的命令不能更改相抵觸麼？但是不要忘記，神與人不一樣，他不受“過去”的約束。在神沒有時間的過去與未來可言，他是永生主，時間的區分對他毫無意義。永生就是永存的現在，在其中過去永遠不會過去，而將來永遠就在當前。所以聖經必須說︰過去的命令如何，將來又如何。事實上，神的計劃不可改變，與他能自由隨意而行，二者乃是互相協調的。聖子與他子民的祈禱，在神永恆的命定中，並不是只有虛有其表的能力；聖父的愛開了祈禱的門，願意垂听所有奉他兒子之名的禱告；神的確讓祈禱來影響自己，去作他可能沒有打算要做的事。

    神的全權與人的自由何以能完美的協調、聯合，對我們來說是一個極其難明的奧秘，因為神是“永恆者”，這一真理遠超過人的理解力。但是我們當確信，祈禱能力源于聖父與聖子永恆的交通，因而得著安慰與能力，知道我們若與聖子合一，我們的祈禱就可以被接納，能夠影響三位一體的神。神的命令不是鐵一般的架構，人的自由毫無力量對抗。須知神乃是慈愛的泉源，藉他兒子成為人，與世人建立最親密的關系；也藉著聖靈，使世界萬民活在神的愛中，並且他願意讓人的每一個祈禱都參與他對世界的管理。

    這樣的思想如同一線曙光照入我們心里，三位一體的奧秘不再是抽象的理論，實能啟發我們如何與天父相交，如何藉祈禱而實際參與神對世事的管理，同時這道來自永恆的光也照亮這一類話語︰“因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。”(弗二︰18)

    禱告︰

    永生的神，三位一體的至聖者，我存敬畏的心，在你神聖本質的奧秘前蒙頭俯伏敬拜。最榮耀的神，如果你喜悅將這奧秘略為啟示，我默想你的榮耀，便會戰戰兢兢，惟恐得罪你。

    父啊！我感謝你，因為你以這名不但是作世上子女的父，更是在永恆中長遠為你獨生子的父。在永恆中，你讓聖子參與議事，采納他的祈求；因此我感謝你，知道你也願意听我們的祈禱。我也感謝你，讓我們看見聖子在世的時候，與在天上的你交接何等親密；並且你如何從永恆中就垂听他，讓他的祈求與所得的回應參與你的旨意。我特別要感謝的是，因著聖子如今有全備的人性，且坐在你高天的寶座上；又因著如今聖靈住在我們人性之中，有一條道路就為我們而開，使每一個祈禱都得以進入高天，摸著神的愛與生命，並且得著所求的一切。

    榮耀的耶穌，你以聖子之身為我們開了祈禱之路，又賜給我們有求必應的確據，我們求你教導你的子民祈禱；讓我們日日顯出為你兒女的記號來，就是像你一樣，知道天父常听我們。阿們。

    附注︰

    “神垂听禱告”這個對祈禱最簡單的觀念，在聖經中隨處可見。它所要說明的，不是祈禱對我們的心靈、生活能產生反射的影響；雖然它也充份顯示出，祈禱的功能和祈禱的情境之間有密切的關系。它所要強烈肯定的，乃是祈禱真正的目標——從神得到祝福、恩賜、拯救。耶穌說︰“祈求就必得著。”

    我們知道神預告、預定萬事，他已經預知、預定我們的祈禱成為各種事件的環節，有真實的能力，造成因果關系；雖然這種思想非常正確、可貴，但是我們感覺，面對這麼偉大的課題，這個解釋還不能讓我們心安，其中也沒有吸引力讓我們渴望祈禱。我們覺得，這種思想反倒使人偏離目標，而惟有定楮于目標上，祈禱才會有動力、有生命、有能力。永生真神不僅是永恆的，更是現存的；這位真實、慈悲、神聖的神，向人啟示自己，說︰“你們要尋求我的面。”這話才能吸引我們，打開我們的心與口……

    在聖子耶穌基督里面，我們能完全解釋這個難題。他在地上禱告，不僅是以人的身份，乃是以道成肉身的聖子身份祈求。他在世上的祈禱不過是彰顯他在永恆里的祈禱……聖子是承受萬有的，他在永恆中就是道路，就是中保。以我們不完全的語言來說，他乃是在永恆中不斷為世界向父說話。

    摘自SAPHIR,TheHiddenLife，第六章。並參TheLord'sPrayer，第十二頁。

    注一︰參見R.Lober,DieLehreGebet的闡釋。

    經文︰

    耶穌說︰“這像和這號是誰的？”——太二十二︰20

    神說︰“我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。”——創一︰26

    “這像是誰的？”這是耶穌對仇敵的反問；因為他們想要陷害他，拿納稅的問題來試探他。這個問題和其中所包括的原則，應用的範圍很廣，用于人類最適合不過了。人所具的形像規定了人類的前途。他既具有神的形像，就是屬于神的；向神祈求，乃是他受造的本意。祈禱是他與神聖的本體奇妙的相像點之一。三一神彼此相交相愛、傾倒祝福，祈禱正是這至深奧秘在地上的形像。

    我們愈思想祈禱的真義，思想它在神面前的能力，就不得不問，人究竟算什麼？何以神將人列于與他同工的地位？罪已經深深腐化了人類，從人的現狀，我們想像不出神造他的初衷。我們必須回到神造人的原始記錄，才能發現神的目的為何，以及神賦與他什麼能力來達成使命。

    神造人的時候所用的話語，已經清楚表明人的天命，就是生養、治理與管理全地。這三個說法表明，人乃是作神的代表來治理世界。他是神的總管，代替神的地位；自己服從神，並促使萬物服從他。神的旨意乃是︰世界諸事都要藉人而成；世界的命運全然交在人的手里。

    他所有的地位與權柄，也與這份天命相稱。如果一個政府派遣官吏去治理偏遠地方，就必給他全權，采納他的政策，實行他的建議，他有自由運用軍事或其他方式實行政策，以保護國家的尊嚴。假如政府不贊成他的政策，他就會被撤職，由另一個更能維護政府利益的人接掌。只要政府信任他，他的政策就令出必行。人是神的代表，就有全權管理，世上萬事郁要按他之意而行；神乃是根據他的意見與要求賜福與世界；天上君王與地上忠僕保持往來的最奇妙(雖然極簡單)、最自然管道便是透過他的祈禱。

    罪惡一入世界，情勢大變；人的墮落使一切被造之物在咒詛之下。救贖之功則成為恢復榮耀的開端。神從亞伯垃罕開始，為他自己興起一個民族，君王由此而生，就是那位最偉大的王。從這個計劃一開始執行，我們就看見神的忠僕有何等大祈禱的權柄，可以決定他周圍之人的命運。從亞伯拉罕身上，我們看見禱告並非只是為我們自己求幸福的手段，而是執行尊貴的王權，來影響人的命運和神管理人的旨意。我們沒有一次看見亞伯拉罕為自己禱告。他為所多瑪和羅得、為亞比米勒、為以實瑪利禱告，顯明一個人若是神的朋友，他具有何等的能力，可以改寫他周遭之人的歷史。這原是人類起初的天命。聖經不單告訴我們這些，同時也講明神為什麼能把這麼大的權柄交給人。這是因為人是按他自己的形像、樣式造的。因為內在合宜，才賦與他外在的管理權；他具有神的形像，掌握管理萬物的權柄，是扎根于他內在的樣式像神，本質相符。人與神之間必須有一致性，一種具體而微的神的樣式，這樣，人才合適作神與世界的中保；他要成為先知、祭司、君王，解明神的旨意，代表自然界的需要，從主領受恩典，分給全地。他要有神的形像才能替神管理世界；他要十分像神，熟知神的心思，施行神的計劃，以致神能賜特權給他，讓他為世界所需而求，並且所求必得。雖然罪惡暫時阻礙了神的計劃，但祈禱的能力仍與未曾墮落前一樣，是人有神形像的明證，是他與那位不可見的無限者相交的工具，是蒙恩者的一種能力，可以握住那位掌管宇宙命運者之手。祈禱不只是呼求恩典，乃是人意志最高層次的運用，知道自己有神的形像，有君王的自由，受造的目的是要執行那位永恆者的政策，並且有能力做到。

    凡罪惡所毀壞的，恩典已經將其恢復。首先的亞當所喪失的，被末後的亞當贏回來。人在基督里恢復了原有的地位；教會在基督里也承受了“祈求就必得著”的應許。這樣的應許最重要的意義，決不是指我們自己所需要的恩典與祝福，而是指我們的地位，就是天上葡萄樹多結果子的枝子，像耶穌一樣，只為天父的事工與榮耀而活。這應許是那些活在基督里的人——就是放下自我，住在基督里，承受他順服與舍己生命的人；這樣的人失去了自己的生命，而在基督里再度得著，現在一心只為天父的心意和他的國度而活。這些人明白，他們的新生命使他們回到神最初所定的天命中，重得神的形像和樣式，因此而有治理的權柄。這些些人真有能力，在他們周圍的人中，將屬天的權柄彰顯在地。他們以聖潔的勇氣向神陳明心意。他們乃是神面前的祭司、君王，世上的權柄開始由他們支配(注一)。他們承受了神的應許︰“凡你們所願意的，祈求就給你們成就。”

    永生上帝的教會！你所蒙的恩召比你所知道的更高貴、更神聖。你的會眾在神面前是君王與祭司，神要透過他們來管理世界；他們的祈禱能影響神賜恩與否。凡不以一己的得救為滿足，而把自己全然交托的選民，天父要透過他們成全他榮耀的美意，如同透過聖子一般；在這些選民朝夕的呼吁聲中，神可以證明他原為人安排的天命是何等美好。人既在地上具有神的形像，世界確是交付在人的手中。他一墮落，世界也隨他墮落，一切受造之物一同嘆息勞苦。但是現在人已經蒙救贖了，原來的尊嚴開始恢復。神的計劃正是︰他永恆旨意的成就與國度的降臨，乃是要靠那些住在基督里的選民，他們能在這位元首——偉大的祭司、君王——里站穩地位，他們有勇氣說，凡他們所要求的，神都會成就。蒙救贖的人具有神的形像，是神在地上的代表，他的祈禱能決定世界的歷史。人受造是為祈禱，如今蒙救贖的人也是為祈禱；他乃是藉著祈禱統治世界。

    禱告︰

    主啊！人算什麼？你竟顧念他，世人算什麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的，使萬物都服在他的腳下。耶和華啊！你的名在全地何其美！

    主，神啊！罪惡使人陷到何等卑賤之地，使人的心思何等昏昧，不曉得他原有的神聖天命，是作你的僕人，作你的代表。可嘆你的子民在眼目蒙開啟之後，竟然沒有準備準備好接受這份呼召，沒有想要從神得著權柄，以致能有能力去祝福眾人。

    主耶穌啊！神在你里面重新賜給人榮耀君尊的冠冕，開了一條使我們恢復原有身份的道路。主啊，求你垂憐你的子民，眷顧你的產業，在教會中大施能力，教導願意相信你的門徒當祭司的職份，運用禱告的權能　你曾賦予禱告何等奇妙的應許　來事奉你的國度，統管萬邦，在地上榮耀神的名。阿們。

    附注︰

    “祭司職是神所派定連系天與地的扣環，是罪人與神溝通的管道。就贖罪祭而言，這種祭司職為神子所專有；從創造主與受造物溝通的媒介而言，蒙救贖的人——神的教會——也有一份。

    神正在尋找君王。他不是從天使中找；乃是從墮落的人中尋找他所造宇宙的統治者。權杖必須交于人手，冠冕必須戴于人首。”——DrHBonar,TheRentVeil

    注(一)︰“神正在世人中尋找祭司。以人為祭司是他永恆計劃中極重要的一部份。他的計劃是以人來治理受造萬物，由人帶領受造物來敬拜。”

    經文︰約十四︰12-13

    我實實在在的告訴你們，我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事。因為我往父那里去，你們奉我的名，無論求什麼，我必成就。

    主耶穌公開事奉之始，是向門徒宣講登山寶訓；在此段事奉之終，他則向門徒作告別訓勉，約翰記錄下來傳給我們。在這兩次教訓中，他都不只一次談到祈禱的問題。但兩者有所不同。登山寶訓是教導初入祈禱學校的門徒，他們還不曉得神是他們的天父，他們的祈禱多半是為自己的需要。最後一次的訓勉，則是對門徒的結業訓誨，他們即將成為他的使者，承續他的角色與事工。前者的主要功課是︰單純如孩子，存信心祈禱，確信天父將賜下極美好的賞賜。這一次他則指出更高深的事︰他們已經成為他的朋友，凡他從父那里听到的，他都已經告訴他們；他們是他的使者，要執行他的計畫；他在世上的事奉與國度都要交付給他們。他們不久就要出去，做他的工，並且因著他即將被高舉，他們還會做更大的事。這時他們必要藉祈禱為管道，取得能力來成就聖工。基督升天到父那兒之後，門徒的事工與祈禱都進入了新紀元。

    這一段經文清楚記載其中的關連。他們是他在地上的身體，與在天上的他合而為一，因此要做比他所做更大的事。他們的成就與得勝，比他曾經有過的更大。他舉出兩個原因來說明︰

    第一，因為他要到父那里去，接受一切權柄；

    第二，因為他們現在能奉他的名為萬事祈求，並且必能得看。“因為我往父那里去，並且(注意這個‘並且’，譯注︰中文版聖經無‘並且’)你們奉我的名，無論求什麼，我必成就。”

    因此，基督往父那里去會帶來雙重祝福︰

    一方面門徒可以奉地的名祈禱，並領受一切；

    另一方面，他們能做更大的事。

    如此看來，在救主告別訓勉里第一次提到禱告，就給我們兩項極重要的功課︰

    【(一)凡做主工的人必須奉主的名禱告。】

    要做主工的人必須禱告。因為惟藉祈禱才可得著作工的能力。若有人要憑信心做基督曾做過的工作，就必須奉他的名禱告。耶穌在地上的時候，所作的工作是最偉大的︰門徒不能趕出去的鬼，他一下令便逃之夭夭。他往父那里去之後，就不直接以肉身在世上工作。現在門徒成了他的身體；他從高天寶座上所作的工，在地上必須(也必能)藉著門徒實現。或許有人以為，如今他自己既不在場，只能透過代表來作工，所能成就的必定較少，較弱。但他給我們的確據正好相反︰“我實實在在的告訴你們，我所作的事，信我的人也要作，並且要作比這更大的事。”他將要經過的死，會將罪的權勢完全擊潰，永不復起；他的復活將使永生的能力完全覆庇人的肉身，在人的生命中夸勝；他升天後頒受權柄，杷聖靈豐富地賜給屬他的人；他在寶座上，卻能與門徒聯合，這種合一、密切，神聖又完美，所以他說的乃是實話︰“你們要作更大的事，因為我住父那里去。”事實證明這句話何等真實。耶穌在世作工三年，一共只有五百多位門徒跟隨他，其中大部份人非常軟弱，對他的事工顯不出什麼能力；惟有像彼得、保羅等類的人，所作的工就顯然比主更大。他在寶座上可以透過他們作工，完成他虛己在世時不能做到的工作。

    但是有一個條件︰“信我的人……要作比這更大的事，因為我往父那里去，(並且)你們奉我的名，無論求什麼，我必成就。”耶穌升到父那里，便得了一種新的權柄，可以應允我們的祈禱。因為要作更大的事，需要這兩點︰他要到父那里去領受一切權柄︰我們奉他的名祈禱，再度從他得到一切權柄。當他求父、他就得著可以成就更大的事、開創新時代的能力，然後他便賜給我們；當我們相信，奉他的名字祈求，能力便臨到我們，覆庇我們，來作成更大的事。

    可借，多少聖工能力何等薄弱，甚至看不見有基督在世所作之工的權柄，遑論更大的事了。原因只有一個，就是太缺少信心；缺少奉主名的信心祈禱。盼望凡教會及神學院的工人或領袖，國內的慈善機構或國外的宣教機構，都應學習這個功課︰惟有奉耶穌之名祈禱，才能分享耶穌為他的子民從父所領受的大能力；惟有這種能力，才能成就更大的事。若有人自訴能力薄弱，多有難處，少有成就，耶穌只有一個回答︰“信我的人……要作比這更大的事；因為我往父那里去，(並且)你們奉我的名，無論求什麼，我必成就。”我們必須明白，對每一個要作主聖工的人而言，第一件最重要的事，是要有信心；如此才能與無所不能的主聯為一體；然後就是奉他的名作信心祈禱。否則我們的事工不過是屬人的，屬肉體的；對于罪惡雖然也有些克制功用，或能為神的祝福鋪路，卻缺少真正的權柄。有效的工作首先需要有效的祈禱。

    【(二)凡奉主名祈禱的人也必須奉主的名做工。】

    第二個功課是︰凡祈禱的人必須做工。祈禱所以有如此大的應許，是因為要得權柄來工作；惟有工作時，才能從有效的信心祈禱得著權柄。恩主在臨別訓勉中，論及這種無限量的應許不下六次(約十四︰13、14，十五︰7、16，十六︰23、24)，如︰“無論求什麼”、“求什麼”、“凡你們所願意的”、“求就必得著”，我們常不免急切詢問這些應許的真正意義為何。多少信徒念到這幾節就覺得充滿喜樂與希望，為自己的需要懇切祈求這些應許實現；但最後卻大失所望。原因很簡單︰他們把應許和其情境分開了。主耶穌賜給門徒自由奉主名向父祈禱的權柄，是與作他的聖工有關。惟有專心為耶穌與天國的聖工而活，只求神的旨意與榮耀的門徒，才會得到與這應許相稱的能力。但若只為一己的利益，而抓住這個應許祈求，必然要失望，因為耶穌不能為人的私心所利用。但是無論何人，只要是為主的聖工而求有果效的信心祈禱，必會蒙神的恩賜而真正學會；因為是為服事主的心意。因此，不但祈禱有助于聖工，聖工也有助于祈禱。

    在自然界和靈界，有一理與這一點完全相符。凡有的，還要加給他；或，在最小的事上忠心，在大事上也會忠心。讓我們善用已經得著的少量恩賜，忠心為主作工，服事對我們就像一間祈禱的學校。摩西管理極具反叛性的以色列族的時侯，不但感覺有需要，更感覺有勇氣，能放膽向神開囗，作很大的要求(出卅三︰12、15、18)。你若奉獻全力于神的聖工，就會感到非有主的大應許不足成事；而你信心期盼的目標無他，惟有這應許。

    基督的信徒啊！你們蒙召，被委任作耶穌的聖工，並要作比耶穌所作還大的事，都因為主已經往父那里去，領受權柄，在你們里面並經由你們作工。“你們奉我的名，無論求什麼，我必成就。”為作聖工而獻上自己而活，你就會學到如何祈禱，能在祈禱中得到奇妙的回答。為祈禱獻上自己而活，你就會學到如何作到他曾作的工，並作更大的工。門徒若能對主滿有信心，藉禱告放膽要求大事，基督就能征服世界。

    禱告︰

    我的主啊！我今天所听見的，也是超過我所能了解的。但既是主的恩言，我只能本著孩童般單純的信心來接受，視為你所賜給找的禮物。你說，因為你往父那里去，信你的人要作你曾作過的事，並且要作更大的事。主，我敬拜你這位已得榮耀的主，並等候你成就你的應許。但願我一生一世恆信不變，求你使我的心清白聖潔，容易感受你和你的愛，使我的生命自然流露出對你的信靠。

    你說，因為你往父那里去，我們無論求什麼，你必成就。你坐在滿有權柄的寶座上，要讓你的子民分享你所領受的權柄，因著他們憑信心奉你的名祈禱，你就透過他們工作，以他們為你的身體。向你有祈禱的能力，向人有作工的能力，這是你給你子民的應許，也是對我的應許。

    榮耀的主，饒恕我們以前對你與你應許的小信，我們太少遵行你的命令，以致不能印證你的信實。原諒我們不曾在天或在地榮耀你大有權能的名。

    主啊，求你教導我祈禱，使我能證實你的聖名無論對神、對人、對魔鬼都有絕對的權能。求你指教我當如何祈禱，如何作工，好在我身上榮耀你全能者的名，並透過我成全你要成就的大工。阿們。

    經文︰約十四︰12-13

    因為我往父那里去，你們奉我的名無論求什麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。

    “叫父因兒子得榮耀”，因著這個目的，在榮耀寶座上的耶穌會成就我們奉他的名所求的一切事。他回答每一個祈禱，都以此為目的。若與這個目的無關，他就不回答。因此，我們自然也應該與耶穌一樣，以這個目的做為祈禱的基本要素；天父的榮耀是祈禱的目標，也是祈禱的靈魂與生命。

    耶穌自己在世的時候便是如此︰我不求自己的榮耀，只求那差我來者的榮耀(參約八︰50，五︰30)從這一類的話，我們可以明白他生命的原則。他在大祭司的禱告里，最前面的幾句話便說到這一點︰“父阿！……願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。”(約十七︰1)。“我在地上已經榮耀你，……求你使我同你享榮耀。”(約十七︰4-5)他要求父使他與父同享榮耀，是根據兩件事︰他在地上已經榮耀父；他在天上仍要榮耀父。他所求的，是讓他更能榮耀父。當我們與耶穌在這件事上同心，為了感激他而也以榮耀天父為我們祈禱的宗旨，我們的祈禱便不會落空。這位父的愛子曾非常明顯地說︰實行我們所求的就是榮耀天父。因此，他不會錯過任何達到這個目的的機會。我們也以此作為我們的目的。讓“榮耀天父”成為我們的祈求與主的作為之間的連系。這樣的祈禱必是有功效的。

    耶穌的話的確比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈都能剖開，連心中的思念和主意都能辨明。耶穌在地上的祈禱，在天上的祈禱，或是從天上應允我們的祈禱，惟一的目的，無非是榮耀天父。我們也是如此麼？我們祈禱最強的動機，豈不大多是出于自利之心麼？假如我們不以為自己是如此，豈不也必須承認，我們的祈禱並沒有充滿自動自發、渴慕天父榮耀的精神？其實，祈禱理當要榮耀天父。

    這不是說，我們從來不會渴慕歸榮耀與父，但是我們應當哀嘆，這種狀況太稀少了。失敗的原因︰我們日常生活的心靈與祈禱時的心靈相距太遠了。我們開始明白歸榮耀與父的渴望，並不是預備祈禱的那會兒可以驚醒過來，立刻呈現在主面前的！惟有整個生命的每一層面都為神的榮耀而活，我們才真能為他的榮耀而祈禱。“無論作什麼，都要為榮耀神而行。”(林前十︰31)與“無論求什麼，都要為榮耀神而求。”這兩個命令是不可分的；遵行前者，是為後者獲得恩典的秘訣。為榮耀神而活的生命，是祈禱能得耶穌應允的條件——使父得著榮耀。

    要祈禱有效驗，必須以榮耀神為目標；這是當然之理。除主以外沒有榮耀可言，惟獨他有榮耀，惟獨他能賜榮耀與他所造的一切。宇宙的存在是為了彰顯他的榮耀；凡不能榮耀他的，就是罪惡、黑暗與死亡。惟有在榮耀神之時，受造物才能找到自身的榮耀。人子怎樣獻上全身來榮耀父，每位被救贖的人也應當如此行，這是他的本分，而基督所得的賞賜他也要得。耶穌一生完全為著榮耀天父，因此天父以榮耀尊貴為他的冠冕，將天國交在他的手里，賜給他權柄按他的意願而求，並且為我們代求，回答我們的禱告。假如我們與耶穌有同一目的，我們的祈禱也是歸榮耀給神之生命的表露；救主就能實踐這個應許︰“無論求什麼，我必成就。”因而向我們榮耀父神。

    這樣以榮耀父為宗旨的生命，我們完全無法靠己力達到。這種生命惟獨基督耶穌才有；我們在他里才能得著。贊美主！基督的生命就是我們的生命。他為我們舍了自己，如今他自己成為我們的生命。必須要發現、承認、並離棄那篡奪神地位的自我，以及自私、自信；但是這並不是我的力量所能做到的。主耶穌如果內住我們心里，顯現並管理我們的心，就能在我們里面榮耀神；因為他在地上曾榮耀了父，如今與父同享榮耀；耶穌親自進入我們里面，便可驅除自求榮耀的心，換成他自己榮耀天父的生命與聖靈。這位耶穌渴望藉聆听我們祈禱而榮耀神，他能教導我們為天父的榮耀生活與禱告。

    什麼動機，什麼能力，能激發我們懶惰退縮的心，願意讓主在我們心中作這樣的工呢？當然，最需要的，就是看見父是多麼榮耀，惟有父配得榮耀。我們的信心要學著俯伏在他面前敬拜，將國度、權柄、榮耀單單歸于他，降服于他的榮光之中，知道他永遠賜福，永遠慈愛。這樣，我們一定會不由自主的說︰“榮耀全歸與他。”我們也以嶄新的強烈心願仰望主耶穌，懇求他賜與我們那除了神的榮耀之外一無所要的生命。假若只有極少數的祈禱可以蒙應允，父就不能得榮耀。我們的生活與祈禱有一個責任，就是要以神的榮耀為目的，以便我們的祈禱蒙應允。為了神的榮耀，讓我們學習好好祈禱。

    想到我們為孩童或朋友、為工作或團體的懇切禱告，多半是以自己的安適、快樂為念，極少員正渴慕神的榮耀，真令我們汗顏。難怪祈禱常不得回應，問題就在這里。我們若不以神的榮耀為目的，他就不能得榮耀；所以要作信心祈禱的人，必須真正把自己獻上，無論事情大小，都叫父因他而得榮耀；這必須成為他的目標，否則，就不可能作信心的祈禱。耶穌說︰“你們互相榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？”所以，只求從人得一己的榮耀，就不可能有信心；惟有深切、真誠的自我犧牲、摒除自榮私心，單求神的榮耀，這樣才能喚醒靈里對神的敏銳感受，那就是信心。因此，降服神並求他的榮耀，和期盼他因應允我們的祈求而顯現榮耀，兩者在根本上是相通的；凡尋求神榮耀的，就能因祈禱蒙應允而得看見這種地步；也惟有這樣的人才能見到神的榮耀，讓我們從承認自己的軟弱開始。以前我們對神的榮耀太少全心關注；生活與祈禱也難見神的榮耀。我們的生命不像神兒子的生命，不能與他同心，單為神及神的榮耀而活。且讓我們花時間，直到聖靈一一指出我們的軟弱，明白自己在這方面何等缺乏。真實的認識與認罪，是邁向釋放的途徑。

    其次，要仰望救主耶穌。從他身上我們能明白，怎樣的死可以使我們榮耀神。耶穌藉死榮耀天父，藉死與神同享榮耀。因此我們也要死，就是向自己死，向神活，然後我們才能榮耀神。而向自己死為榮耀神而活的生命，正是耶穌要賜給每一位信靠他的人的，他也要在他們里面活出這種生命。願我們有如同基督的心志，只為父的榮耀而活；讓神的生命與能力作工在我們身上，實現這心志；因基督活在我們里面，我們就有喜樂的確據，知道自己能為神的榮耀而活；讓這些意念成為我們每日生活的精神。耶穌是我們能如此生活的保證人；他賜下聖靈，等著要在我們身上實現這經驗，只要我們信靠他，讓他作工。我們不因不信而退縮，反而大有信心，以“一切榮耀歸與神”為我們的警句。這樣，天父會接受我們的心志，悅納我們所獻的祭；聖靈在我們里面蓋上印記，讓我們肯定自己的確是為神和他榮耀而活。

    然後，我們的禱告就會充滿平安與權能，因為我們知道，由于神的恩典，我們能與他完全和諧。他答應我們︰祈求，他就成就，“叫父因子得榮耀”。全人既定意順服神的話語與聖靈的感動，我們的心願就不再是自己的，多與神同心，以神的榮耀為主要目的。我們會愈來愈自由地禱告說︰“天父，你知道我所求的，全是為著榮耀你。”而祈禱得應允的條件也不再如難以攀登的高山，我們知道，祈禱最高的祝福、最美的境界，乃是榮耀天父；因此就有更大的信心，知道神听我們的祈禱。而祈禱這寶貴的權利就變得加信寶貴，因為它能帶領我們與愛子完全合一，參與他奇妙的提案︰“你們祈求，我必成就，叫天父因兒子得榮耀。”

    禱告︰

    榮耀的主耶穌！我們又來就你。你愈教導我，我愈覺得對正確的祈禱何等無知。但是每一課都激勵我，讓我滿懷希望，知道你要繼續教誨我；不僅教我祈禱應當如何，更實際教我禱告。我的主，最偉大的代求者，我放膽仰望你；你在世上祈禱，及現在所垂听的祈禱，無非是要歸榮耀與天父；求你教導我，使我的生活與祈禱都能榮耀天父。

    救主，我為此再次獻上自己。我不要為自己打算。我將自己與你同釘，置于死地。聖靈抑制並泯滅“己”的活動；你的愛與生命佔有我的心。新的渴望開始充滿我，盼望在每日、每時、每一個祈禱中，父的榮耀是我的一切。主，我要在你的學校里學習這樣的功課，你要教導我。

    榮耀的神，榮耀的父，我的神、我的父，我知道惟有你的榮耀才是人生至寶，求你接納孩子這樣的心願。求主將你的榮光顯明與我，護庇我，充滿我的心靈殿堂；讓我住在基督所彰顯的榮光之中。願你將你的美旨實現在我身上，好讓你的孩子因尋求父的榮耀，自己也就得著榮耀。阿們。

    經文︰

    你們常在我里面，我的話也常在你們里面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。

    在神和我們之間，應許和條件是不可分的。假如我們履行條件，神也必履行應許。我們願意對他如何，他就對我們如何。“你們親近神，神就必親近你們。”(雅四︰8)在禱告方面，那無限量的應許——你們所願意的，祈求就給你們成就——只有一個簡單而自然的條件︰你們若常在我里面。父常听基督的禱告。神在基督里，我們若要親近他，就要住在基督里，若要祈禱蒙垂听，惟一的途徑是在基督里；完完全全住在基督里，就有求所欲求的權利，並享受必定成就的應許。

    我們若把這則應許與大部份信徒的經驗相比，便會驚奇其間的差別何等巨大；誰能數得清一無所獲的禱告？原因若非是神失信，就是人末履行條件。信徒對這兩樣都不願承認，于是設計出一個法子，逃避這尷尬局面。他們在應許後面加了一句救主未曾說過的限定子句——如果這是神的旨意；以此保住神和他們的面子。哦，惟願他們單單接受這應許的原來模式，相信基督會尊榮他自己的真理，神的靈必會引導他們看見這應許在神何等適切，只要我們能按著基督的話住在他里面，並承認祈禱無效的原因，完全在于未能履行條件。這樣，聖靈就能將我們祈禱的弱點轉變成為極強的動力，勉勵我們去發掘完全住在基督里的秘訣而得享其祝福。

    “你們若常在我里面”。基督徒在主的知識與恩典上若有長進，必常驚訝地發現，神也成長，對他常有又新又深的意義，他能回想，某日有一句神的話向他開啟，所得的祝福令他欣喜不已。過一陣子，某些更深的經歷使這些話對他有了新的意義，好像他從來不曾明白其中涵意似的。當他在基督里的生命更長大之後，那句話對他再度成為一個大奧秘，直到聖靈引導他明白這話更深一層的豐富意義。主珍貴的話語“住在我里面”就是這一種不斷有新意，不會枯竭的話語；他會一步一步向我們顯示神生命的豐富。枝子在葡萄樹上的生長，是不停的增長，我們住在主里面也是一樣，是一種生命過程，神的生命不斷豐滿、更完全地充滿我們。年幼軟弱的信徒，住在基督里的程度與他了解的程度相當。而唯有按照主對這句話的了解，達到完全住在基督里的人，才能承受與這句話相連的應許。

    住在基督里的生命長成，第一階段是信心。信徒發現，盡管自己非常軟弱，但是主的命令對他是真實的，他最大的目標就是要相信︰他既知自己是在基督里，不論失敗、軟弱，住在基督里是他當然的本分，也是唾手可得的祝福。救主的慈愛、權能與信實格外充滿他；他感覺單單需要相信就夠了。

    但是不久之後，他就會發現這樣還不夠。順服與信心不能分離。不是要在信心之外加上順服！乃是要以順服表露信心。信心是在家中對主的順服與仰望；順服乃是信心走出去，實行他的旨意。他現在發覺，過去較少注意到“在基督里面”的責任與結果子，只多注重其特權與福祉；過去許多自我與私心都沒有察覺，或覺得無所謂。他在剛作門徒還很軟弱的時候，一相信就能享受平安，但是現在這份平安卻離他而去。他必須實際順服才能繼續住在基督里，正如主說︰“你們若遵守我的命令，就常在我的愛里。”(約十五︰10)以前他是憑心思來達到這偉大的目標，掌握真理，心靈安息在基督及其應許里；如今到了這個階段，最大的努力是要將自己的意志與主意志聯合；讓心靈與生命完全接受主的管理。

    但是這樣似于還不夠。意志與心靈雖然順服主，並愛主，可是不知為什麼，肉體的勢力還十分強大，心靈深處的自然趨向與情緒，還不是應當有的樣式。同時，雖然沒有犯罪情事，但是卻欠缺許多美善的品格，沒有優美的聖潔，熱愛的情懷，不能與耶穌與他的死認同，就是舍棄自己生命，按照基督的意思住在他里面。由此可見，在“我們住在基督”、“基督在我們里面”的關系中，他必定還沒有登峰造極。

    事實正是如此。信心與順服不過是得祝福的途徑。主在說葡萄樹的比喻以先，曾明明白白的指示，信心與順服能導致完全的祝福；他三次說到︰“你們若愛我，就必遵守我的命令。”又提及三種恩典，要加給在愛里順服的人︰聖靈會從天父而來；聖子自己會顯現；聖父、聖子將來住在他們心里。倘若我們的信心能生發順服，而在順服與愛中，我們的全人緊緊抓住耶穌，那麼，我們內里的生命就能敞開，度量增加，能領受那已得榮耀之耶穌的生命與靈，如此我們就清楚知道自己與父及基督合而為一了。耶穌所說︰“到那日，你們就知道我在父里面，你們在我里面，我也在你們里面。”就應驗在我們身上了。我們知道，基督在神里面，神在基督里面；這種合一不不單是意志與愛的合一，乃是本性與生命的合一，因為他們互相存在與對方里面。如此，，我們在基督里面，基督在我們里面，也是一樣；不單是意志與愛的合一，乃是生命與本性的合一。

    耶穌首先指出，我們藉著聖靈已經知道他在父里面，我們在他里面，他也在我們里面；然後才說︰“你們要常在我里面，我也常在你們里面。”他似乎是說︰“你們若接受那從神而來的生命，就是與我合而為一，在這生命中，你們就在我里面，我也在你們里面，正如我在父里面一樣；你們的生命就是我的生命，我的生命也是你們的。”這是真正的內住，基督能進到我們里面居住，佔有他應有的地位；如此住在他里面的人，必會發現自我中心已經遠離而由他來取代；他成為我們的生命。我們就會像一個孩童一般，無憂無慮，單單相信、順服、愛他、享受他為我們所預備的一切福樂。

    對真住在基督里的人，“凡你們所願意的，祈求就必給你們成就”的應許，必成為他們的權益，絕不會有例外。基督已經完全佔有他們，住在他們的生命、意志與愛中。他們不僅舍去自我的意志，更讓基督進入其中，住在里面，借聖靈呼出屬神的氣息。父永遠垂听的那一位基督在他們里面禱告；他們也在他里面禱告；因此他們所求的必得成就。

    親愛的信徒！讓我們承認，因為我們未曾照著基督的意思住在他里面，教會才會如此軟弱無力，充斥著不忠心、世俗化與異教化。其實主能使教會得勝有余。讓我們相信主既如此應許，他的意思正是如此；我們只能接受自己本相所帶來的定罪。

    但是我們不要沮喪，枝子在葡萄樹上乃是不斷生長的生命。主所要的內住是我們垂手可得的，因基督活著就是要將它賜與我們。讓我們看萬事為有損，而說︰“這不是說我已經得著了，已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所要我得著的。”(腓三︰12)讓我們不要一味思想內住，只要思想基督，並他的豐盛；他維系我們的內住讓基督以他完全的順服與謙卑，至高與權能，成為內住的事實。我們心靈在他里面行動；他自己會在我們里面實現他的應許。

    我們住在主里面，又逐漸長成，以致更完全的住在他里面；同時也要操練我們的權利，就是無事不與主的旨意相符合，順從他的命令，而宣告他旨意中的應許。讓我們順從聖靈的教導，他會按各人的成熟度，啟示各人神的旨意為何，好讓我們藉禱告可以得著。讓我們實際經驗主的應許，以此為唯一的安息︰“你們若常在我里面……凡你們所願意的，祈求就給你們成就。”

    禱告︰

    親愛的主！教導我們再度單純接受這個應許，確實以你神聖的賜與作為我們意願的惟一尺度。主啊，使這應許的每一個字在我們心里快速更新，有力作工。

    你說︰“住在里面！”哦，我的主，我的生命，我的一切，我要住在你里面。求你將自己賜給我，讓我成長，得以有你的豐盛。我惟一的滿足，不是憑信心努力尋求仰賴你；也不是靠信心安息，相信你的保守；不是意志的順服，也不是遵守誡命；乃是因為你親自住在我里面，正如住在父里面一樣。我的主，你如今不是在我之前或超乎我之上，乃是與我合一，住在我里面；這是我唯一的要求。我把這事交托在你手中。

    你說︰“凡你們所願意的。”主，我明白︰那完全深入的內住會更新、潔淨我的意願，使我有見識與自由，能向主要求大事。主，讓我的意願與你同死，再與你同活，放膽祈求，大大開囗。

    你說︰“祈求就給你們成就。”哦，主，你是為阿們、為誠信真實見證的，求你賜我在你里面有喜樂的信心，知道你會讓我更加體會這句話的奇妙真實，因為神為愛他的人所預備的，乃是人心所未曾想過的。阿們。

    附注︰

    我們若將坊間論祈禱的書或講章與主的教訓比較，仔細思量，便會發現一個最大的分別︰對于祈禱得回應的重要性，二者的觀點相去甚遠。我們發現，前者多從屬靈的操練來論祈禱的祝福，即使沒有得到回答也不要緊，並以此解釋我們為何可以知足。我們應當看重與神的相交，過于從神得看賜與；惟有神的智慧才知道什麼是最好的；神要賞賜的，比他不給我們的更好。雖然這種教導看似十分高超、屬靈，但是值得注意的是，我們的主從來沒有這樣說。我們愈詳盡收集他對祈禱的一切講論，愈清楚看見，他要我們視祈禱為達到目的的工具，而神的回答乃是向我們證明，我們的祈禱已蒙天父悅納。基督並不是要我們認為，父的賜與比我們與他相交、得他喜悅更有價值。絕非如此。而是父要以回答作為他喜悅我們、真正與我們相交的憑據。“王既應允僕人所求，僕人今日知道在我主我主眼前蒙恩了。”

    若我們每一天祈禱都得到回答，這就證明我們是靈里成熟的人；已經真正住在基督里；我們的意願與神的旨意合一，我們的信心茁壯，能看清神為我們所預備的，並且得著；基督的聖名與本性已完全佔有我們；我們合適參與神的計劃，神要藉我們的祈禱管理世界。凡住在基督里的人，就恢復了一部分起初受造時的尊貴；在他們里面，基督全勝的代禱能力得以彰顯；他聖名的榮耀得以發揚。祈禱能蒙福；但神的回答能帶來更大的福份，因為從父的回答我們可以確定，我們的祈禱、信心、與意願，都符合他的企盼。

    我寫這一段注，唯一的期望，就是引導讀者自己收集基督對祈禱的講論，對祈禱真諦有全面的認識，以致能完全臣服于此真理；也就是能看見，當我們住在基督里，在自己在自己應有的地位上，所求必成就。對于沒有回答的祈禱，我們曾建立自我安慰的避難所，但這種看見可以領我們出來，向我們展示基督所賜給教會的能力之地——教會太少佔有這地了。它也會讓我們看出，自己的靈命何等軟弱；我們不知道如何大膽奉基督的名祈禱，原因就在此。它會大大催逼我們邁向與基督完全聯合的生命，被聖靈完全充滿的生命，因為這就是有效祈禱的秘訣。它也會領我們認識自己的前景︰“到那日……我實實在在的告訴你們，你們們若向父求什麼，他必因我的名賜給你們……你們求就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。”真正與耶穌在靈里合一的祈禱，必定會得著回答。

    經文︰約十五︰7

    你們若常在我里面，我的話也常在你們里面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。

    對基督徒而言，主的話與人的祈禱密切相關，是一門最簡單也最基礎的功課。一位初信者曾這樣說︰祈禱，是我向神說話；讀經，是神向我說話。在祈禱以前，神的話可以預備我的心，使我知道如何按照天父的吩咐來求。在祈禱之時，神的話堅固我的信心，擔保我必蒙應允。等到祈禱以後，神的話又帶給我天父的答復，因為聖靈使我在神的話中听見天父的聲音。祈禱不是獨白，乃是對話，神對我祈禱的回應，是其中最重要的部分。傾听神的聲音，是確知他將垂听我祈禱的秘訣。“側耳而听”，“留心听我”，“听我的聲音”等語，是神對人說的，也是人對神說的。神垂听我們與否，要看我們是否已听他。神的話進入我心里多少，我的話對他的份量也有多少。我如何對待神的言語，就是如何對待神，同時顯明我在祈禱中對神的渴慕是否真誠。

    主耶穌所說︰“你們若常在我里面，我的話也常在你們里面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。”乃是指出他的話語和我們的祈禱之間的關系。如果我們注意到另一句與這段含義相同的話，就會清楚這個真理何等重要。主不只一次說︰“你們在我里面，我也在你們里面。”他在我們里面，乃是我們在他里面的極致與冠冕。但是，在本段中，他不是說︰“你們在我里面，我也在你們里面”，乃是說︰“你們常在我里面，我的話也常在你里面”，可見他的話在我們里面，與他親身在我們里面相等。

    這段話向我們開啟一個新境界，看見神在基督里的話，在我們屬靈生命中的地位何等重要，對我們的禱告尤然。人的話語是用來自我表白的。若作了應許，就是付出自己，將自己系于接受應許的人。若發布命令，就是宣告他的心意，要成為順服者的主人，指導、使用順服者，視之如同己身的一部分。藉著話語，人與人才能彼此相交，互相傳達。一個人的話語，若被人傾听、接受，又持守、順服，這人就能把他自己傳達給對方。然而，這一切都是相對性的，且是有限的。

    但神是無限的，在他里面全是生命與權能、靈和真理，當他用話語說明自己時，這些話無不含有深意；他確實超乎我們所思所想，把自己——就是他的愛與生命、意志與權能——給了接受他話語的人。神的每一個應許部是將他自己擺上，任憑我們掌握、擁有神的每一個命令；也是交出他自己，任憑我們分享他的心意、聖潔、與完全。神在他的言語中付出他自己。神的話就等于永生聖子耶穌基督。因此，基督所有的話便是神的話，充滿屬神的生命與權柄。“我對你們所說的話，就是靈，就是生命。”(約六︰63)

    研究聾啞的人告訴我們，說話的能力多半倚賴听覺；所以孩子若失去听覺，就會失去說話的能力。廣義來說，這也是真的︰我們先听了，然後才會說。與神相交的至高境界也是如此。獻上禱告——就是訴說心願，抓住某些應許——是很容易的事，以人的智慧可以學習到。但是若要在靈里祈禱，使言語上達與神，感動神，影響那不可見世界之權勢，這樣的祈禱，這樣的言語，就全看我們是否傾听神的話。我們若傾听神的聲音和話語，由其中領受他的心思、意念和他的生命，進入我們心中，我們就能學會說神樂意垂听的話語。每早晨受教的耳朵得到提醒，才能使受教的舌頭向神，向人說出合宜的話(賽五十︰4)。

    听神的聲音，不只是用心研究神的話語而已。一種對神話語的研究與知識，其中很少有與神真正相交的成分。但是另有一種讀神話語的方式，是在父面前讀，並在聖靈的引導之下；如此，則神的話會從神那里帶著活潑的能力臨到我們；對我們成了天父親囗說出的聲音，使我們與他實際相交。神活潑的話進入我們心里，才會帶來祝福與能力；也激勵我們以信心回應，而再達到神的心中。

    我們順服與信靠的能力，全賴傾听神的話語。最要緊的，不是要知道神叫我們應該如何做，乃是要知道這是神親自向我們說的。順服的產生，不在乎律法，不在乎聖書，也不在乎辨別是非的知識，乃在乎神本身以及與他活潑相交的影響。甚至也不在乎對神應許的知識，乃在乎賜應許的神親自同在，才能喚起祈禱的信心與交托。惟有在神面前，不順服與不信才不可能存在。

    “你們常在我里面，我的話也常在你們里面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。”我們現在能了解這段話的意思了。救主在這段話中付出了自己。我們須將主的話放入“里面”，進入我們的意志與生命，重塑我們的性情與行為。我們必須讓神的住在里面︰我們整個生命不斷流露那在我們里面、充滿我們的話語。神的話在我們里面啟示基督，我們的生命將基督表現出來。若基督的話進入我們的內心成為我們的生命，影響我們的生命，那麼，我們的話也會進入他的內心，影響他。我的祈禱是根據我的生命如何；神的話在我心中如何，我的話在神心中也如何。我若照神所說的去做，神必也照我所說的去行。

    舊約時代的先聖先賢很懂得這層理由，他們的祈禱真是對神話語在愛里的回應。若神的話語是應許，他們就相信神言出必行。“照你所說的而行”，“因為主，你曾說”，“正如你所應許的”，“照你的話”他們以這一類話表明，神的應許是他們祈禱的根據與生命。神的話若是命令，他們就照祥遵行，例如︰“亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了。”(創十二︰4)。他們一生與主相交；心思、言語，與神互通；神對他們說的話，他們听見並實行了，他們對神所說的話，神也垂听並實行。基督對我們所說的每一句話，他都完全付出自己，為我們成就；而他對每一句話的要求，就是要我們獻上全人遵守他的話，接受其應驗。

    “我的話在你們里面”這個條件十分簡單明了。神的旨意借神的話顯明；神的話在我里面，神的旨意便管理我。我的意志變為一個空器皿，可以為神的旨意所充滿，任他運用。他充滿我的內在。我愈操練信心與順服，我的意志愈堅固，愈能與神的內心和諧一致。他可以完全將自己的旨意交付于我的意志；他不怕賜下這樣的應許︰“若我的話常在你們里面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。”凡是如此相信，如此實踐的人，他會完全實現這個應許。

    基督的門徒！我們豈不是愈來愈能看清楚，過去我們為祈禱不蒙應允，缺乏能力找借口，心想這乃是要我們順服神的智慧與旨意，其實我們祈禱軟弱的真正原因，是我們的生命太軟弱。惟有神親口說的話才能使人堅強；我們的生命全靠他的話。基督的話為我們所愛，內住在我們里面；藉我們的順服成為我們的一部分，這樣我們才能與基督合而為一，在靈里能感動神，擁有神。這世界和其上的情欲都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠長存。哦，讓我們將身心奉獻給神的話，主這位永活的救主已在他的話中付出自己，他的應許能成為我們豐富的經歷︰“你們若常在我里面，我的話也常在你們里面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。”

    禱告︰

    榮耀的主！你今天的教訓又讓我看見以前的愚昧。我知道從前的祈禱為何不很有功效。我看重自己向你說話，卻輕看你向我說的話。我不明白信心的秘訣是︰主生命的言語住在我心中多少，信心就有多少。

    你曾清楚教訓我們要快快的听，慢慢的說；在神面前，不可冒失開囗。求主教導我，惟有接受你的話進入我的生命，我的話才可以進到你的、心里。你的話在我里面若有活潑的能力，我的禱告，對你就有活潑的能力；如此，你口所說的必親手成就。

    主啊！使我的耳朵不再是“未受割禮”的耳朵。賜給受教者開通的耳朵，每早晨受提醒，听見父的聲音，因你親口所說的，你必垂听，願我的話成為你對我所說話語的回應。“摩西進會幕要與耶和華說話的時侯，听見法櫃的施恩座以上，二基路伯中間，有與他說話的聲音，就是耶和華與他說話。”求主使我也如此經驗。使我的生命、性格只有一個標記，就是你的話語住在里面，流露在外，因此能夠承受那全備的祝福︰“凡你們所願意的，祈求就給你們成就。”阿們。

    經文︰

    不是你們揀選了我，是我揀選了你們；並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存；使你們奉我的名，無論向父求什麼，他就賜給你們——約十五︰16

    義人祈禱所發的力量，是大有功效的——雅五︰16

    “無論向父求什麼，父就賜下”的應許，在此節重新出現。這里是要曉諭我們，什麼人可以享有奇妙的權柄，影響至高者的決策。主說︰“我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存”，接著又對這些結果子的人總結說︰“你們奉我的名無論向父求什麼，他就賜給你們。”這段話的意義無他，乃是將他之前所說︰“你們若在我里面”表達的更完備。他曾說明，在他里面的目的是“結果子”，“結果子更多”，“多結果子”，神會因此得榮耀，門徒的標記也因此彰顯出來。難怪他在此又進一步說，“多結果子”與“常存的果子”不僅是住在他里面的明證，也是求必得著的條件。對神選召的完全奉獻，是祈禱有功效的條件，也是開啟主對祈禱應許無限祝福的秘鑰。

    有人擔心這種說法與恩典的意義不符。這是他們還不明了“白白的恩典”的真正含意，也不明白神寶貴的話語中許多明確的宣告。使徒約翰曾經說︰“我們相愛，……總要在行為和誠實上。從此……我們的心在神面前可以安穩。並且我們一切所求的，就從他得著，因為我們遵守他的命令，行他所喜悅的事。”(約壹三︰18-19，22)雅各常被引用的話則是︰“義人祈禱所發的力量，是大有功效的。”根據聖經的定義，這種人乃是︰“行公義的人，如同神一般公義。”許多詩篇都流露出一個特色︰祈禱者因自己的正直公義作出充滿自信的祈求。詩篇十八篇，大衛說︰“耶和華按著我的公義報答我，按著我手中的清潔賞賜我……我在他面前作了完全人，我也保守自己遠離我的罪孽。所以耶和華按我的公義，按我在他眼前手中的清潔償還我。”(詩十八︰20-24。又見七︰3-5，十五︰1-2，十七︰3、6，二十六︰1-6，一百十九︰121，153)我們若仔細把這類話與新約比較，就會發現耶穌離世前清楚的教導與它們完全相符。主說︰“你們若遵守我的命令，就常在我的愛里。”(約十五︰10)，“你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”(約十五︰14)這些話字面的意義乃是︰“我分派你們去結果子”如此則能“使你們奉我的名無論向父求什麼，他就賜給你們。”

    讓我們尋求如何進入主在這里的教訓。福音派教會有一個危險，就是對禱告與信的經歷這一面看的太重；然而神的話卻對另一面也很強調︰順服是蒙福的唯一途徑。我們需要認識，在與創造、救贖我們那位無限的神相交之時，我們應該興起的第一個感受就是順服︰我們一生最優先、最偉大的思想，應該是順服神的主權、榮耀、旨意。我們所關心的，不是能獲享他的恩寵，因為這種觀念中，最重要的事仍是“自我”。但是按著自然常理，這位神當然有權宣稱︰他的榮耀與心意應該是我唯一的目標；他無限地、無可言喻地配得我的獻身。順服他的完美旨意，一生服事、順從，是天堂美境。服事順從是聖子在世時的首要心思；所以，服事、順從也應該成為我們主要的目標與意願，比安息、亮光、或喜樂、力量要更緊。在其中我們可以找到通往豐滿的福祉之途。

    請注意主將這個教訓放在何等醒目的地位，不但在十五章談“住在里面”時提到它，在十四章，他談到三位一體之神的內住時，也提到它。15節說︰“你們若愛我，就必遵守我的命令；”21節又說︰“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。他必蒙我父特別愛寵，並且我也特別要向他顯現。”然後，23節是聖經中最高超、最寶貴的應許之一︰“人若愛我，就必遵守我的道……我們(子與父)要到他那里去，與他同住”。這些話豈不是已經說得非常清楚，在我們里面啟示聖子預備我們成為聖父的居所，惟一的途徑就是順服？三位一體之神的內住，是順服之人的產業。順服與信心是一個行動的兩面表現——順服神與他的意志。信心能堅固順服；順服也能堅定信心︰信心因行為而得成全。恐怕我們要相信的努力落空的原因，常是由于我們沒有站在那唯一使大信心合法或立于可能的地位上——就是順服神的榮耀與意志；惟有完全獻身與神，願奉行他旨意的人，才發現自己享有權柄，能夠支取他的神所應許的一切。

    這個教導在祈禱學校里的應用很簡單，卻很嚴肅。主說︰“是我揀選了你們，並且分派你們去結果子(多結果子，5、8節)，叫你們的果子常存”，使你們的生命可以果子常存，且結實累累；因此，你們是在我里面多結果子的枝子，“你們奉我的名，無論向父求什麼，他就賜給你們。”哦，多少時候我們祈求要得恩典來結果子，但奇怪總不見果效。這是因為我們顛倒了主的次序。我們想要先得安適、快樂與能力，以致能輕松地作主工，不必感到艱難與犧牲；豈知主所望于我們的，乃是信心。他不管我們感覺堅強或軟弱，工作或難或易，只要我們以信心順服，遵行他的一切話語；多結果子的途徑能引導我們抵達有權柄有果效祈禱的目的。順服是導致榮耀神的唯一途徑。不是以順服代替信心，也不是用順服補助信心的欠缺；乃是在信心中順服，這樣才能承受神所預備的一切祝福。聖靈的洗(約十四︰16)，聖子的顯現(十四︰21)，聖父的內住(十四︰23)，基督的愛常同在(十五︰10)，神聖情誼的榮幸(十五︰14)，祈禱蒙應允的權柄(十五︰16)——都等著順服的人來承受。

    讓我們將以上的教訓應用在自己的身上。現在我們知道，我們缺乏信心的能力和祈禱之信心的能力和祈無效的原因，我們的生命不是該有的樣式︰專心順服與長存的果子並不是我們生命的主要特色。而我們全心贊同神的規定︰神若要讓一些人影響他對世界的統治，應他們祈求而行事(否則這些事就不會發生)，任他們的意願引導他的旨意來作成神工，那麼這些人必是已經先學會了順服，他們對神權柄的忠誠與順服絕對可靠。我們全心贊同這法則︰順服和結果子是祈禱有功效的途徑。而我們羞愧地承認，自己的生命何等欠缺這樣的特色。

    讓我們降服于救主所立下的規定，思想他是我們的主。在末來每個新的日子中，不要先顧一己的安適、快樂、或福澤，要先想︰我屬于主。我時時刻刻行事要像他的產業，專屬于他，尋求明白、實行他的旨意。我乃是耶穌基督的僕人、奴僕——願這樣的靈激勵我。若他說︰“以後我不再稱你們為僕人……乃稱你們為朋友”，讓我們也接受朋友的地位︰“你們若遵守我所吩咐的，就是我的朋友了。”

    主吩咐我們，作他枝子唯一的命令就是結果子。讓我們活著就是為祝福別人，彰顯在耶穌里的生命與愛。讓我們在信心與順服中，傾一生于耶穌揀選我們、分派我們的目的——結果子。當我們知道他揀選我們，就是為此，並且知道我們所守的誡命是他所賜——而他總是賜下他所要求的一切，我們的信心必定會增強，知道結果子(即豐盛而長存的果子)的生命，離我們不遠了。我們也會明白，為何多結果子是有效祈禱的唯一途徑。一個順服基督的人，才能證明他是按主的心意而行；這樣的人，聖父要答應他一切的要求︰“並且我們一切所求的，就從他得著；因為我們遵守他的命令，行他所喜悅的事。”(約壹三︰22)

    禱告︰

    榮耀的主！教導我，使我完全明白(我如今只是部分了解)，若要得著能力，明了神應許中的旨意，在祈禱中完全發揮其功能，就必須按著神的心意，在順服中接受並實踐你所教導我的，使我確知惟有結果子一途，能讓枝子在葡萄樹中更加增長，以臻完全，與你合而為一，能隨心所欲的求。

    求主光照我們，使我們能像眾天軍，像在地上的聖子，像歷代榮耀你的信心之士一般，深切明白最大的恩寵就是順服神，因為這是與你合一的途徑，能使你得到最高的榮耀——就是你完美的旨意。主呀！求你教導我們，使我們確知遵行主的命令，按著你的旨意結果子，我們的靈命就會逐漸成長，及于成熟的境界，有權柄祈求，並且所求必定得著。

    主耶穌啊，求你將自己啟示給我們，使我們明了你的目的如何實現，你的能力如何能使全然順服你與你話語的人，每日經驗你奇妙的應許。阿們。

    經文︰

    你們奉我的名，無論求什麼，我必成就——約十四︰13

    你們若奉我的名求什麼，我必成就——十四︰14

    使你們奉我的名，無論向父求什麼，他就賜給你們——十五︰16

    我實實在在的告訴你們，你們若向父求什麼，他必因我的名賜給你們——十六︰23

    向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們求就必得著——十六︰24

    到那日，你們要奉我的名祈求——十六︰26

    以前門徒從未奉耶穌的名祈禱，耶穌自己也沒有這樣說過。他最接近的話是“奉我的名聚會”(參太十八︰20)。而在他離世以前，他翻來覆去提到這句話，要門徒及我們知道，他的名字與那些無窮的應許("無論什麼”、“什麼”、“你要什麼”)緊緊相連，是我們祈求時唯一而全備的倚靠。祈禱的能力與回應端賴我們如何適用主名。

    名字究竟是什麼？乃是一個人的稱號或代表。當我提到或听見一個名字就想起那個人的音容，我對他的認識，以及他給予我的印象。一個君王的名字可以代表他的尊榮、權柄、與國家；他的名字象徵他的權威。因此，神的每一個聖名都蘊含並代表那不可見者的部份榮耀。基督的聖名則代表他過去的一切作為、現在的地位、以及中保的工作。

    奉別人的名字做事是什麼意思？乃是運用其人的能力、權威，作他的全權代表。我們知道，這樣運用別人的名字，必須以利益相符為先決條件。一個人決不會任憑另一個人自由運用自己的名字；除非他先確信，他的名譽與利益在那人身上，如同在他自己身上一般安全。

    基督讓我們自由運用他的名字，又承諾凡憑他的名字而求必定得著，這是什麼意思呢？通常一個人會在某種特別狀況下，讓另一個人用他的名字要求一些東西，但是這無法與主的應許相提並論。耶穌鄭重給予所有門徒普遍、無限量的權利，無論何時、無論何種意願，都能自由使用他的名字。除非他有把握將自己的利益托付我們；知道我們能保守他的尊榮，他就不會這麼做。自由運用別人的名字，總是表示對方絕大的信任、密切的關系。將自己的名字交付別人的人，自己必立于旁觀的地位，一任別人代表自己行事；而運用別人名字的人也就放棄了本名，視同無用。我如果奉他人之名而行，就是否定自己、我不只是運用他的名字，也代表他的人及他的身份，不再有我本人及我的身份。

    這種運用他人之名的情形可能是一種法律上的結合。比方一個商人外出，把商行委托一名主要的店員，給他某種程度的權限，可以用自己的名義動用數千英磅。店員這樣做，不是為他自己，乃是謀商行的利益。由于商人了解他，信任他對商行完全忠心，才敢將自己的名字與產業委托他。主耶穌基督在升天之時，把他的聖工——在地上建立他的國度——完全委托他的僕人。他一定要將他的名字賜給他們，好讓他們能調動所需要的後援來做敞成他的事工。而他們屬靈權柄(即運用他的能力)的大小，與他們為主效忠的程度成正比。使用主名常表示不求自己的益處，但求我們所代表的主的益處。

    運用他人的名字，也可能是一種生命的結合。商人和店員之例只是暫時的結合。但是我們知道，在地上同一個生命便有同一個名字︰孩子因有父親的生命，就有父親的姓氏。一位好父親的孩于常會因他的姓氏而蒙受他人的尊敬或幫助。但是他自己在品行上若不如父親，一經別人發現，這種禮遇就不會長久；名字與德行必須一致。若是如此，這孩子必得父親朋友們加倍的稱許︰他的品德增添了他們原先對這名字的愛戴與尊崇。信徒對于基督也是如此︰我們是與他的生命合一；因此我們可以奉他的名行事。我們運用他名字的能力，無論是對神、對人、對鬼魔，都視我們的靈命與他聯合的程度而定。名字的運用與生命的合一息息相關，耶穌的名與他的靈乃是合而為一的。(注一)

    能運用主名的結合，也可能是愛的結合。一個新婦，過去的生活雖然十分貧窮，一經迎娶，便拋棄自己的名字，襲用丈夫的名字，而且有運用夫名的權力。用夫名購物，必不會被拒絕。這是因著她丈夫已經選擇她歸自己，信任她關懷丈夫的事︰他們已經成為一體。而那位屬天的新郎也必定會這麼作。他既愛我們，使我們與他合而為一，他怎會不讓這些擁有他名字的人在天父面前運用他的名字，或用這名字到他面前支取一切需要。不論何人若能舍己為耶穌的名而活，必能日日加增奉他名字祈求的屬靈度量。我既運用別人的名字，就必舍棄自己的名字，同時放棄我獨立的生活；但是，同時在他名分以內的一切，也都必歸我所有。

    從這些例子可以看出，一般對這些經文的解釋何等不夠。一般常舉的例，是一位使者奉另一人的名義提出要求，或是一位罪犯奉他保人的名義提出懇求。然而，耶穌乃是與父同在，我們不是奉一位不在場之人的名。而我們向耶穌祈求時，也必須奉他的名。名字是人的代表，耶穌的名，是要與耶穌在心意、生命與愛里完全結合，住在他里面，為他而活。若耶穌的名在我的生命與心靈中恆居首位，我的信心便會增長，確知凡我奉主名求的必定成就。耶穌的名與祈禱的能力並連。耶穌的名字若成為主宰我生命的能力，他在祈禱中的能力也會彰顯出來。

    因此，我們明白凡事都要看我們和基督之名的關系如何。這名字對我生命的能力，等于對我祈禱的能力。聖經上不只一次向我們說明這一點。譬如︰”無論作什麼，都要奉主耶穌的名”(西三︰17)這句話與“無論求什麼”正好互補。奉主名行事與奉主名祈禱，有連帶關系。又如︰“我們卻永永遠遠奉耶和華我們神的名而行。”(彌四︰5)由這句話可見，主的名必須具有管轄整個生命的能力，惟有如此，它才會在祈禱上有能力。神不是看我們的口舌，而是察驗我們的生活，看主的名對我們有何意義。聖經記載︰“這二人是為我主耶穌基督的名，不顧性命的。”(徒十五︰26)，“我為主耶穌基督的名……就是死……也是願意的。”(徒廿一︰13)由此可見，我們與耶穌的名應當有的關系是︰如果主名是我的一切，它就在為我獲得一切。若我讓主擁有我的一切，他也會將他所有的一切給我。

    “你們若奉我的名求什麼，我必成就”，這是千真萬確的應許。信徒曾想把它的範圍縮小，因它似乎過份自由了；這樣無條件地相信人，太危險了。我們不明白“奉我的名”本身就有安全保障。這份屬靈的能力全看一個人的生活行事奉主名到什麼程度；沒有人超過度量來運用。我們如何在人面前承擔這名，便如何在父面前有能力用它。哦，讓我們懇求聖靈指示我們主名的意義為何，如何正確運用這名。惟有透過聖靈，這超乎天上諸名的名，才會同樣在我們心靈與生命中，佔至尊之位置。

    耶穌的門徒啊，讓這一課深深進入你們心中。主耶穌說，惟有奉我的名，才可以有求必應。天門已經為你們開了；靈界一切的能力與寶貝，都等你們取來向世人施用。哦！來吧！讓我們學習奉耶穌的名祈禱。主曾向門徒說，如今則向我們說︰“向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們求就必得著。”(約翰十六︰24)每一個耶穌的門徒都應當尋求與他祭司職份相稱的權力，運用他所有的能力傾福于周圍的人，完成工作。信徒呀！要警醒，聆听這信息︰若不藉你的祈禱，這些事就不會實現，有些恩典就不會賜下。警醒吧，用主的名開啟天上的寶藏，拯救將亡的世界。要像天上君王的僕人一般，學習運用他的名︰“奉我的名，無論求什麼，我必成就。”

    禱告︰

    榮耀的主！你教訓我們的每一課都有豐富深奧的意義，似乎只要學會一課，我便知道如何正確的祈禱了。今天我再次覺得，我每天所需要的祈禱似乎只有一個；主啊，教導我何為奉你的名祈禱。教導我無論生活、動作、言語、行為，一切都能奉耶穌的名，以至我的祈禱別無其他，乃是奉那有福之名而求。

    主啊，教導我緊緊抓住這寶貴的應許，知道奉你的名無論求什麼，你都必成就，父也會賜下。雖然我還不十分明白，更沒有達到那完全的結合，就是你說，“奉我的名”時你所要求的結合，然而我仍要緊緊抓住這應許，直到它以這樣的確據充滿我心︰凡事都奉基督的名。

    哦！我的主，讓你的聖靈教導我這功課。因你曾說︰“保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈”(約十四︰26)聖靈知道因你的名從天被差遣而來是怎麼回事，他知道如何在主僕的身上顯現，並且他知道如何——單單運用他的名來榮耀他。主耶穌！讓你的靈住在我心里，充滿我；我願意全然順服，听憑他管理，引導。他的名與他的靈是合一的，透過他，你的名能成為生命與祈禱的能力。如此，我就可以為你名的緣故舍棄一切，奉你的名向神、向人說話，證實這名確實是超乎萬名之上的名。

    主耶穌，求你透過聖靈教導我奉你的名祈禱。阿們。

    附注︰

    “奉基督的名祈禱”是什麼意思？應該不僅是指來到神面前時，相信救主是中保而已。門徒講耶穌教導他們禱告，他告訴他們要為那些事祈求。後來耶穌對他們說︰“向來你們沒有奉我的名求什麼”。直到聖靈降臨之前，主禱文中的七項祈求要點，是他們祈禱的重心。當基督的靈降臨至他們心中，他們便渴望基督為我們所得著的那份祝福，就是他以大祭司的身份祈求而從父得著的祝福。這種祈求是有求必應的。父總是樂意賜下基督所求的一切。基督的靈不斷教導我們，使我們的禱告能得基督的批準，呈到父面前。因此，奉基督的名祈禱便是認同基督為我們的公義，藉聖靈的內住使我們的意願與基督認同。在聖靈里禱告，按著父的旨意祈求，奉基督的名祈禱，含意都相同。父自己愛我們，願意听我們祈求；而兩位代求者，基督——天上的辯護者，與聖靈——我們里面的辯護者，都是父在愛里的賞賜。

    “這種觀點乍看之下，仿佛不及一般的解釋能安慰人心。一般的看法是，奉基督的名祈禱，主要是指信任基督完成的善工。這種看法的缺點，是沒有將救主的代求與父的旨意，及內住之聖靈對祈禱的幫助結合起來；也沒有完全了解基督中保的作用；因為中保不僅是指聖父為了基督的緣故，能接納我和我的祈禱，也是指基督自己將我的祈求當作他的祈求，由他為我而求，就像所有的祝福都是由他的寶血為我買來的。”

    “所有的祈禱只有一個基本條件，就是我們能奉耶穌的名提出來，符合他對我們的期望，符合父的旨意，符合聖靈的教導。因此，若缺乏自我省察、默想、否定自己，或簡言之，若缺乏聖靈的幫助，便不可能奉基督的名祈禱。”——沙費夫，主禱文(Saphiv,TheLord'sPrayer)(411-412頁)。

    注一︰

    “你們奉我的名，無論求什麼。”這是說，要奉主的本性而求；因為神是按照事物的本性來稱呼各事。我們奉基督的名禱告，並非只在提出一些要求之後，說一句︰“我奉耶穌基督的名而求”，而是按照主的本性而祈求。主的本性乃是愛，不求自己的益處，只求父神的旨意與所有受造之物的好處。這樣的祈求，是他自己的靈在我們心中的呼求。(Jukes,TheNewMan)

    經文︰

    到那**們什麼也就不問我了。我實實在在的告訴你們，你們若向父求什麼，他必因我的名賜給你們。向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們求就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。到那日，你們要奉我的名祈求。我並不對你們說，我要為你們求父。父自己愛你們——約十六︰23-24，26

    在聖靈里禱告，保守自己常在神的愛中——猶20-21

    使徒約翰的書信，把信徒分成小子、少年人、父老(約壹二︰12-16)，顯示基督徒的生命常會經過三種階段︰

    第一階段，是新生兒階段，因得赦免而充滿喜樂。

    第二階段，是知識與能力掙扎成長的過渡時期︰是少年人，日益茁壯，神的話語在他們心中工作，使他們戰勝那惡者。

    最後便是成熟階段︰是父老，已經深深了解永生神，與他情誼日篤。

    基督對祈禱的教導，似乎也可分三個階段，相當類似︰

    登山寶訓是祈禱初階，只灌輸一個字︰父。如︰禱告你們的父。你們的父會觀察、垂听、了解，也會報答你們，比世上一切父親更完備！你們只要像孩子一般信靠他。

    然後是沖突與得勝的過渡階段，譬如︰“這一類的鬼若不禱告禁食，他就不出來。”“神的選民晝夜呼求他，他縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤麼？”

    最後，主的臨別之言帶我們到更高的階段。兒童已經長大成人；現在他們是主的朋友，他再不向他們隱藏什麼，他向他們說︰“我從我父所听見的，已經都告訴你們了。”他又屢次說︰“無論求什麼”，在這句話里，他把天國的鑰匙完全賜給了他們，現在時侯已到了，奉主名祈禱的能力，就要顯明出來。

    第三階段與前兩個階段的差異，我們的主在以下幾句話中作了清楚的說明︰“向來你們沒有奉我的名求什麼”“到那日，你們要奉我的名祈求”我們知道，“那日”是指聖靈澆灌下來的日子。基督即將在十字架上成全大功，他死而復活，繼而升天，顯示他的大能與全然得勝。最終乃是導致神的榮耀空前的由天而降，住在人中間。主耶穌得榮耀之後，他的靈要成為門徒的生命。這種奇妙的聖靈恩典，特色之一就是具有前所末知的禱告能力——能奉耶穌的名祈求；而求必得著，便彰顯出聖靈內住的實際。

    要明白聖靈的來臨如何開啟禱告的新紀元，我們必須先回想聖靈到底是誰，他的工作是什麼，他在耶穌得了榮耀之後，才被天父賜下的意義。神存在于聖靈中，因為神就是靈︰聖子在聖靈中為聖父所生；父與子在聖靈的相交中合而為一，聖父的特徵是永恆不斷的賜予聖子；聖子的權利與福份是永恆不斷的懇求與領受；而這種種生命與愛的相交，乃是透過聖靈進行，從永遠便是如此；如今更是如此，因為子以中保的身份長遠活著為我們祈求。耶穌在地上就開始神與人和好的工作，如今在天上仍繼續進行。為完成這使命，他親自承受了神的公義與我們的罪兩者間的沖突。在十字架上，他以自己的身體徹底平息了這個沖突。然後，他升入高天，從此，他的勝利要透過每一個屬他的肢體來執行，來彰顯。為這緣故，他長遠活著，為我們祈求。他藉著不斷的代求，便與得贖之人在不斷的禱告中相交。更可以說，是他不斷的代求彰顯在他們的祈禱當中，給予他們一種前所未有的能力。

    而耶穌是透過聖靈來做成這工。聖靈，就是得榮耀之耶穌的靈，在耶穌未得榮耀以先，他不能賜下來(約七︰39)。這份天父的恩賜是嶄新的，完全超乎舊約聖徒所明白的。基督進入幔內，他的寶血成就的大工，在天上帶來的影響是既真且新的；我們的人性得蒙救贖，與他復活的能力與升天的榮耀相交，是千真萬確的；基督在他里面將人類帶入三一神的生命中，是難以想像的重大事件；因此，這位聖靈，就是從基督高升的人性中降下，在我們心中證實基督成就大工的聖靈，的確與他在舊約中不一樣了。“基督未得榮耀以先，聖靈不能賜下來。(或譯為︰還沒有)"這話字字真實。他如今第一次以得榮耀之耶穌的靈的身份降臨。聖子雖是永生的神，然而卻新取了人的樣式，再以與前不同的身份回返天堂；聖靈也是如此，他是聖子被高舉之後，從父所領受的(徒二︰33)進入他得榮耀的人性中，再帶著新生命臨到我們，這是他從未曾傳達過的。在舊約里，他是神的靈；而在五旬節，他則是以得榮耀之耶穌的靈的身份降下，將救贖功成的全備成果與功能帶下來，臨到我們。

    在基督的代求之下，他的救贖才繼續有功效，而經由從基督降下的聖靈，我們才能被提升，匯入基督不斷上達天父的代禱之中。聖靈為我們的代禱不用不用言辭的；在心靈至深之處甚至連思想也無法表達的地方，聖靈將我們融入三一真神的奇妙生命之流里。透過聖靈，基督的禱告成為我們的禱告，我們的禱告也成為基督的禱告；我們按著自己的願望祈求就必得著。從這樣的經驗里，我們就明白主的話︰“向來你們沒有奉我的名求什麼……到那**們要奉我的名祈求。”

    弟兄們！我們奉主名所當求的，讓我們得著之後喜樂就可以滿足的，就是受這位聖靈的洗。這位聖靈不只是舊約時代神的靈；不只是五旬節以前使信徒悔改、重生的靈；也不只是有基督部份影響力的靈，這位是聖靈，是得榮耀之耶穌的靈，滿有他高升之後的能力；他臨到我們，成為耶穌內住的靈，在里面向我們啟示聖父與聖子(約十四︰16-23)。當我們不但在祈禱時信靠聖靈，在日常生活中也全然倚靠聖靈，當這位聖靈在我們里面榮耀耶穌，完全彰顯他工作的果效，使我們與主全然合一，像他一樣，我們就能奉主名祈求，因為我們真正是與他合一了。然後，正如耶穌所說︰“我並不對你們說”，我們需要明白，並且相信，神的子民唯一的需要，就是被這位榮耀之主的靈所充滿。然後我們就可以真正了解“靠著聖靈隨時多方禱告祈求”，“在聖靈里禱告，保守自己常在神的愛中”，與“到那日，你們要奉我的名祈求”是什麼意思了。

    因此，我們再度學到這個功課︰祈禱有無效力，要看我們為人如何，生命如何。為基督的名而活，奉基督之名祈禱的秘訣︰活在聖靈里，才能在聖靈里禱告。惟獨住在基督里，才能得著禱告的權柄與能力；內住的程度與禱告能力的程度成正此。真正禱告的是內住于我們里面的聖靈，不一定都用話語與思想，也是一種說不出來的氣息，比話語更深。基督的靈在我們里面有多少，真正的禱告就有多少。哦，讓我們的生命被基督充滿，被他的靈充滿。這樣，那奇妙、無限量的祈禱的應許對我們就不會再陌生了。“向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們求就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。到那**們什麼也就不問我了。我實實在在的告訴你們，你們若向父求什麼，他必因我的名賜給你們。”

    禱告︰

    我的神！我虔誠敬畏地在三一真神面前俯伏。我再次看見祈禱的奧秘是至聖三一真神的奧秘。我敬拜俯听祈禱的聖父；贊美為祈禱永活的聖子；稱頌從父子而來的聖靈。他高舉我們，使我們得與那至尊聖者相交，不斷祈求而得應允。我的神，我在無限的三一神之前俯伏敬拜，求你藉著聖靈，接納我們和我們的禱告，進入你神聖的生命，和其中愛的情誼。

    我的主耶穌！求你教導我了解這一課，就是惟有內住的聖靈，那自你涌出、與你合一的靈，是禱告的靈。教導我怎樣才能心靈如同空器皿，完全奉獻，舍棄自己而以聖靈為我的生命。教導我尊敬、信靠這位活潑的靈，讓他引導我的生命和祈禱。特別教導我在禱告時能恭靜等候，讓他有機會在我里面，以說不出來的嘆息代禱。教導我明白，藉著聖靈就能不住的祈禱，成功的祈禱，因為聖靈已經讓我參與你，聖子，在父前不住而又成功的代禱。主啊，讓你的應許成全在我身上——"到那日，你們要奉我的名祈求。我實實在在的告訴你們，你們若向父求什麼，他必因我的名賜給你們。”阿們。

    附注︰

    有人曾將祈禱比擬為呼吸。我們只要將這個比方再徹底引伸，就可以看出聖靈的地位多麼奇妙。我們每次呼吸，就是排出導致死亡的廢氣，吸入供應生命的新鮮空氣。祈禱亦是如此；我們給出的是認罪，提出需要與心靈的渴求；而吸入的是神在基督里新鮮的應許、愛和生命。我們是透過聖靈這樣行的，他是我們生命的氣息。

    他是如此，因為他是神的氣息。父將他吹入我們里面，將他自己與我們的生命結合。而正如每一次呼吸，氣息都再度被吸入，神也再度吸入他的氣息，聖靈回到他面前，滿載我們內心的渴求與需要。因此，聖靈是神生命的氣息，也是我們里面新生命的氣息。神將他呼出，我們就接受他所帶來對祈禱的回答；我們將他再呼出，他就滿載我們的懇求回到神面前。他是神的靈，父與子在他里面合而為一，而子的代求達到父面前，因此，他對我們成了禱告的靈。真正的祈禱是親身體驗三一神的真理︰聖靈的呼吸、聖子的代求、聖父的旨意，這三樣在我們里面合而為一。

    經文︰

    但我已經為你祈求，叫你不至于失了信心。你回頭以後，要堅固你的弟兄——路二十二︰32

    我並不對你們說，我要為你們求父——約十六︰26

    凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求——來七︰25

    一切屬靈生命的成長，都是更清楚的認識，耶穌對我們的意義。我愈知道基督應該是我的一切，住在我里面，基督所有的一切都是真正為我，我就愈能活出真實的信心生活，向自己死，完全活在基督里。基督徒的生活不再是徒然努力要活得端正，乃是安息在基督里，在他里面得著生命來活，能贏得戰爭，奏信心的凱歌。祈禱的生命更是如此。它也在信心的律之下︰在耶穌里，祈禱已經臻于完全；在這個亮光中，信徒知道祈禱不是緊張費力的事，而是經驗基督在他里面將為他完成的事，也就是參與在基督的生命中，因他無論在地或在天，都以禱告上達天父。因此信徒開始祈禱時，不單是信靠基督的功勞；也不單是信靠基督的代求，使我們不配的祈禱得蒙接納；而是相信，我們能與基督親密結合，以致他在我們里面祈禱，我們在他里面祈禱。救贖的目的，便在耶穌自己︰他把自己賜給我們；他要親自活在我們里面。因為他祈禱，所以我們也祈禱。當年門徒看見耶穌祈禱，就要求他讓他們分享他對禱告的認識；同樣，現在我們看見他在寶座上代求，也知道他必讓我們有份于他祈禱的生命。

    從主在世界的最後一夜，我們可以清楚看見這一點。藉著他以大祭司身份的禱告(約十七)，他向我們顯明他如何向天父祈求，內容為何，而他升天以後，仍然如此祈求。然而，在他的臨別教訓中，他又多次將自己到父那里去，與門徒新的祈禱生命相提並論。這兩者將會彼此相關︰他進入永恆代求之工時，正是門徒開始奉他的名，滿有能力的過嶄新的祈禱生活之時。因耶穌在作代求的工，我們才有能力奉他的名祈禱；所有祈禱的權利與能力皆屬基督，而他讓我們分享他的代求。

    要了解這個意思，讓我們先來思想他的代求︰他是長遠活著，為我們代求。基督在世的祭司之工，不過是一個開始。他曾像亞倫獻祭，流出寶血；而現今則照麥基洗德的等次，長遠活著，在幔內帶著永生的能力繼續代求之工。麥基洗德比亞倫更有榮耀，因此代求之工才使救贖顯出真正的力量與榮耀。“有基督耶穌已經死了，而且現今在神的右邊，也替我們祈求。”(羅八︰34)耶穌的代求是非常實際的，也是不可或缺的工作；若非如此，救贖之功就無法繼續應用出來。耶穌道成肉身、死而復活的工作，使人與神和好，得著神的生命與祝福。但是這份和好要讓在地上的每一個肢體都實際經驗到，就必須倚賴在天上的元首不斷運用他的神聖能力。每一個悔改，每一次潔淨，每一回得勝罪惡的世界，都是他拯救的大能真正傾倒出來。而這份能力的運作端賴他的祈禱︰他向父祈求，父便賜給他。“他都能拯救到底，因為他是長遠活著，替他們祈求。”他子民有任何缺乏都經他的代求而從神領受供應了；他在天上寶座的中保工作，與十字架之工同樣不可或缺。每一件事背後，都有他的代求；他在父右邊，運用所有的時間、能力，不住作代求之工。

    我們不但分享他工作的利益，更要分擔這聖工，因為我們是他的身體。肢體與身軀必要一致行動︰“頭也不能對腳說，我用不著你。”(林前十二︰21)我們分享主自己及他的一切所有，所以他對天父說︰“你所賜給我的榮耀，我已賜給他們”；我們既然有分于主的生命、公義與工作，便也在這代求的事工上有分；他不會單獨進行這工，不要我們參與。

    我們代禱，是因為我們分享他的生命︰“基督是我們的生命”(西三︰4)"現在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著。”(加二︰20)主的生命與我們的生命乃是一個，完全相同。他在天上的生命是不斷祈禱的生命；這生命降下來，佔有我們，性質並沒有改變，在我們里面同樣是不斷祈禱的生命——一個不住向父祈求，也從父得著的生命。這兩個上升的祈禱不是分開的兩回事——一個出自基督，一個出自他的子民，不是這樣；這二者是生命本質的結合，也是禱告里的結合；他的祈禱通過我們，我們的祈禱也通過他。他是那位拿著金香爐的天使，“有許多香賜給他”，這就是祈禱蒙垂听的秘訣︰“他要將它加在眾聖徒的祈禱上，一同獻在寶座前的金壇上。”(啟八︰3、4，按英文直譯)。我們活著，住在他里面，而他是代求者。

    惟獨聖父的獨生子有祈禱的特權，天父對他說︰“祈求就給你”。一切事物的豐盛都在他里面，禱告的豐盛也在他里面。惟獨他有禱告的能力。靈命的成長，在于清楚看見所有的豐盛都在基督里，我們自己也在他里面，每一刻領受在他里面的產業，恩上加恩；而祈禱的生命也是如此。我們對耶穌代求的信心，不只是在我們不禱告或不能禱告時，他替我們祈禱；而是他要吸引我們，與他同聲祈求，因他本是我們生命與信心的創始者。我們的禱告必須是信心的工作，因為我們知道，耶穌既賜給我們他整個生命，他也會將他特有的禱告氣質吹入我們的禱告中。

    對許多信徒來說，當他得著開啟，發現基督誠然是他的生命，是他未來忠誠順服的保證人時，他的靈命就邁入一個新紀元。從那時起，他才開始過信心生活。若我們明白，基督是我們禱告生活的保證人，是所有禱告的中心與實體，這個發現同樣也會帶來嶄新的福份，由基督透過聖靈傳給我們。“他長遠活著，為他們祈求”，而他的身份是身體的元首，是那又新又活道路的向導，是我們信心的創始成終者。他為被贖之民的生命準備了一切，就是將他自己的生命放在他們里面；他關心他們的祈禱生活的做法，是帶他們進入他天堂的祈禱生活，把自己的祈禱生命帶進他們里面，並持守到底。“我已經為你祈求”，不是使信心變成不需要，乃是“叫你不至于失了信心”(路廿二︰32)，我們的信心與禱告的信心，根都在他里面。“你們若常在我里面”，就是在這位長遠活著的代求者——為我祈禱，在我里面祈禱的那一位——里面，“凡你們所願意的，祈求就給你們成就。”

    我們有分于耶穌的代求上，這個思想提醒我們，他在前面不只一次教導我們的功課，所有奇妙的禱告蒙應許的原因與目的都相同，就是顯明神的榮耀——彰顯神的國，使罪人得贖。假如我們只為自己祈禱，或主要是為自己祈禱，主最後一夜的應許對我們仍是一卷封閉的書。這些應許乃是賜給葡萄樹上結果子的枝子；賜給如同聖子一般受父差遣到世上，為將亡的世人而活的門徒；賜給主忠信的僕人和親密的朋友，我們接續他未竟之工，像主一樣，成為一粒種子而死，並結出許多子粒來。讓我們各人找出自己當作的工，找出那些人是神托付我們特別要禱告的；讓我們與神相交的生命就是為他們的代禱，我們與主往來，我們就會發現，禱告的能力對我們是真實的，不但如此，我們更能開始明白，我們住在基督里面，基督住在我們里面，能使我們分享他賜福與人、拯救人的喜樂。

    哦，恩主耶穌的代求何等奇妙，我們不但可從其中得到一切，也可以接納成為積極的同工！現在我們才明白，何為奉耶穌的名祈禱，以及為何這祈禱大有能力，因為是奉他的名，在他的靈里，在他自己里面，與他完全合一。哦，基督耶穌的代求何等奇妙、積極、有效驗！何時我們才能完全進入其中而禱告不停呢？

    禱告︰

    榮耀的主！願再度俯伏在你面前敬拜。你贖罪的大工己成，如今已進入禱告之工；你以寶血贖回的一切，如今你唯用祈禱來保守，並不斷施恩。你是長遠活著為我們祈求。因為我們在你里面，又住在你里面，到父那里的道路總是敞開的，我們的生命也可以成為不住禱告的生命，而我們的禱告也必蒙應允。

    榮耀的主！你已邀請你的子民在禱告生活里作你的同工。你已和你的子民結合，使他們成為你的身體，有分于你代求的聖工。惟有這樣的代求，這世界才能充滿救贖的果效與父的榮耀。我的主，我以前所未有的自由來到你面前，懇求你教我祈禱。你的生命就是祈禱，而你的生命就是我的生命。哦，教導我在你里面祈禱，像你一樣祈禱。

    還有，我的主，正如你曾賜給門徒的應許，求你讓我特別明白︰你在父里面，我在你里面，而你在我里面，讓讓聖靈合一的大能使我整個生命都住在你里面，也住在你的代求里面，使我的祈禱成為你的回聲，父在你里面垂听我，而你也在我里面。主耶穌！讓你對萬事萬物的關切成為我的，而我在一切事上的生活也在你里面。那麼，我就能成為一個管道，將你代求的祝福傾倒在世間。阿們。

    附注︰

    基督指出，從聖靈澆灌的時刻起，奉耶穌之名祈禱的新紀元便開始了。門徒由此更加明白救贖的真義，並且清楚感受到他們與耶穌的合一，就如他與父的合一。現在他們可以奉耶穌之名直接向父祈禱。耶穌說︰“我並不對你們說，我要為你們求父，父自己愛你們。”而他在提到聖靈降臨之前則說︰“我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師。”這個禱告的中心思想，是看清我們在基督里能與神結合；他是神和我們之間活潑的連系。“我在他們里面，你在我里面”(約十七︰23)，因此在耶穌里，我們看父連于我們，我們連于父。耶穌基督不只要讓我們在思想里了解這個真理，乃是要讓我們從內心深處感受到，與神和好是活生生的事實；正如神的父性與父愛，在他里面完全與人性結合，而人性也完全與神結合一般。我們可以直接向父祈禱，並不是說基督的中保從此就擱置一旁；乃是說，從此這不再是外在的，存在于我們之外的事，而是我們里面活的屬靈實際；如此，這位為我們而來的中保基督，就真正成了在我們里面的基督。

    若我們缺乏神在基督里，我們也在基督里，這種合一的認識，或這份感受被罪遮蔽了，那麼，我們在禱告里的信心只能視主為中保，為我們向父祈求。(將約十六︰26與十四︰16-17，九︰20；路二十二︰32；約壹二︰1作比較。)按約翰福音十六︰26節來看，這種以基督為中保的祈禱，與奉他的名祈禱不完全相同。基督的中保工作，目的是要引領我們進入那內心深處能獨立的生命結合，與他相連，也與在他里面的父相連；而在他里面，我們于任何狀況之下都可以直接來到神面前。奉耶穌之名祈禱，也不等于听他的吩咐來祈禱；自從主告訴門徒如何向“我們的天父”祈禱之後，他們便一直這樣行，但是他現在卻說︰“向來你們沒有奉我的名求什麼。”惟有當基督的中保，藉著聖靈的內住，成了我們里面的生命和能力時，他的名——意謂著他的本性與工作——才會在我們里面(不單是為我們而已)成為真理與能力。這樣，他的心思，就是他的言行所表達的，就能充滿、佔有我們的意識與心志，如此，我們就滿有信與愛，有耶穌在我們里面，成為那和好者，使我們實際上與神合而為一。我們就能奉耶穌的名，自由、直接地來到父面前，知道禱告必蒙垂听。奉耶穌之名祈禱，是享有子對父的自由，正如耶穌以長子的身份所享有的。我們站在耶穌的地位上祈禱，並不是可以將自己置身于他的地位，乃是因我們在他里面，他也在我們里面。我們直接到父面前，只因為父在基督里，不能視他為在基督之外。若是我們的內心深處不住在基督里，他不是活在我們里面的那一位，他的話在我們心中沒有屬靈的能力，他的真理與生命沒有成為我們的靈命，“奉你愛子之名”的公式對我們也毫無作用——摘自DrITBeck,ChristlicheEthik,vonTubingen,3.39

    經文︰約十七︰24

    父啊！我在那里，願你所賜給我的人，也同我在那里。

    耶穌臨別的教訓，給門徒一個完備的啟示——當神的國以大能臨到時，新生命會是什麼樣的情形。當他們經歷聖靈內住與他這屬天的葡萄樹相結合，出去為他作見證並受苦時，他們就會明白神的恩召與祝福。主一方面告訴門徒他們未來的新生活將如何，一方面重復說明，他們的祈禱會有大能，因為他賜下無限的應許。最後，他以自己的祈禱作結束。為了使門徒喜歡，知道他在天上仍然作他們的祭司，為他們代求，他最後以向父的禱告作為留給門徒的寶貴遺產。他這樣做，也是因為門徒將成為祭司，在他代求的事工上有份，所以要讓他們與我們知道如何執行這聖工。主最後一晚的教訓，使我們明白︰這些驚人的禱告應許並不是為我們自己，乃是要為主及他的國度；從主自己我們才能學到，奉他名祈禱的真意與效果。我們已經了解，奉主名祈禱乃是完全與主合一而求；這大祭司的祈禱則教導我們，奉主名祈禱所能求、能企盼的事。

    這個禱告可以分成三部分︰

    主首先為自己禱告(1-5節)，

    再為門徒禱告(6-19節)，

    最後為以後歷代的信徒禱告(20-26節)。

    若有人要跟隨耶穌，奉獻自己作代求之工，而懷疑自己奉耶穌的名能為周圍的人帶來多少祝福，讓他謙恭地接受聖靈引導來研讀這奇妙的祈禱，把它看作祈禱學校最重要的教訓之一。

    第一，耶穌為自己的禱告。他求父榮耀他，使他也能榮耀父︰“父啊！願你榮耀你的兒子，……現在求你使我同你享榮耀。”他也說明了如此祈求的理由！因為父與子在天上所立的聖約已經成就了。父應許要賜給他權柄統管萬有，作為他工作的酬報；而他完成這工，已經榮耀天父，他大膽地求父榮耀他，讓他能夠成為他之所是，為他的子民成就他已經從事的工。

    信徒們！你們可以學到祭司代求工作的第一課。從這位大祭司的榜樣，奉耶穌的名字祈禱，即是與耶穌同心祈求。聖子開始祈禱，便是陳明自己與父的關系，表明他的順服與工作，及渴望得著榮耀的心，我們也當如此。在基督里親近父，陳明主所成就的工，訴說你與主的合一，你信靠他，在他里面活；訴說你也要盡心盡力，完成天父所托的工，單為父的榮耀而活。然後充滿信心地懇求，讓主在你身上得榮耀。這就是奉主名的祈求，用主的話語，在主的靈里，與主合一。這樣的祈禱必有能力。若你與耶穌一同榮耀父，父也要因成全你奉主名的禱告而榮耀耶穌。當你個人與神有清楚的關系時，你就和基督一樣，現在已經榮耀父，並要在一切事上榮耀父，那麼，和基督一樣，你會得著能力，為你周圍的人代求。

    主接著是為門徒禱告。他說，他們是天父所賜給他的，他們的標記，是已經領受基督的話語。他說，他現在差遺他們進入世界，替他作工，正像天父當初差遣他一樣。他為他們求兩件事︰求父保守他們脫離那惡者；並且叫他們因神的道成聖，因為他已經為他們而自己分別為聖。

    每一位代求的信徒都和主一樣，要先為自己周圍最親近的人代求。父母為子女，教師為學生，牧師為教友；每一個人都有自己應負的責任，每一個信徒都有應當關心的人。代求必須是個人的、具體的，特定的，這點非常重要。然後，我們祈求的第一要事，是要叫他們能領受主的話；但是我們若不能像主一樣，說︰“我已經把你的話賜給他們。”那麼，我們的祈求也徒勞無功。惟有先傳達主的話，我們為靈魂的代求才有自由與權能。我們不單要為他們禱告，也要向他們說話。他們若已接受主的話語，我們就要懇切為他們能脫離惡者，因真理成聖而求。若我們周圍的人跌倒了，我們都不該袖手旁觀，或論斷，或放棄他們；而應當祈求說︰“父啊！求你因你的名保守他們”，“叫他們因真理成聖”。奉主的名祈求是大有功效的︰“凡你們所願意的，祈求就給你們成就。”

    然後，主做了一個更大範圍的禱告︰“我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求。”主的祭司心懷擴及所有地方、所有時代，他的禱告是，凡屬他的人，無論在何處，都能合而為一，神要藉此向世界證明他是從神差來的；然後他們將長遠在他的榮耀里，與他同在。到那時，“你所愛我的愛在他們里面，我也在他們里面。”

    耶穌的門徒在自己周圍的人當中，證實了祈禱的能力之後，不能將自己局限在這個範圉內；應該為普世教會及眾支派祈禱。特別要為在聖靈與愛中的合一祈求。為教會在基督里合而為一禱告，好向世界做見證︰基督作了奇妙的工，以愛戰勝了自私與分門別類；顯明他真是天上差來的神子。每位信徒都該竭力為教會的合一禱告，不是外面組織的合一，乃是心靈與真理的合一。

    對祈禱的內容就談到這里。現在我們來看祈禱的方法。耶穌說︰“父啊！我願……”(譯注︰按英譯)。耶穌可以這樣說，因為他有兒子的名份，天父曾經賜他應許，而他已完成聖工。天父對他說過︰“你求我，我就賜你……”(詩二︰8)，他只需要提父的應許，就必得著應允。耶穌也給我們相似的應許︰“無論求什麼，我必成就。”他要我們奉他的名提出心願。信徒若住在他里面，與他活潑的連合——認定自己是無有，基督是一切——就能自由運用他大祭司的話，在回答︰“要我為你作什麼？”之時，能說︰“父啊！願你成就所有的應許。”真正的信心，真正的榮耀神，就是在說“我願”的時候，有把握知道神的確能接納這祈禱。乍看之下，我們不敢這樣說；覺得自己既沒有這份自由，也沒有能力如此說。然而倘若我們完全撇棄自己的意思，就會有恩典賜下，讓我們能這樣說；而凡是只求主的心意，放棄己意的人，必定會得到這樣的恩典。凡失喪自己的意志的，就要保守意志，完全放棄己意的，會再得到屬靈的力量、更新的意志……“父啊！我願”，這是主在天上永遠長存、大有功效代求的主調。唯有與他聯合，我們祈禱才有功效；與他聯合，祈禱就有大效力。若我們唯住在他里面，生活行事都奉主名而行，每一個祈求都經得起主話語和聖靈的考驗，並且匯入主代求的大能川流，而上達天父，那麼，我們就滿有把握，知道祈求必蒙應允。聖靈會親自把“父啊！我願”吹入我們里面。我們在主里沒有了自己，卻發現在我們的軟弱中，我們擁有一切能力、一切果效。

    耶穌的門徒啊！主呼召我們乃是要像他一樣作祭司，為人代求；而我們什麼時候才會了悟︰為將滅亡的人向神懇求，並且蒙垂听，就是我們的職份，其中有超過我們所能想像的榮耀？我們什麼時候才會除盡怠惰，不再以不配為假藉口，完全順服神的靈，讓他將我們的心充滿亮光與能力，可以明白並獲得神的一切恩賜，就是他所預備要賜給那緊緊抓住他的人的？

    禱告︰

    至尊至聖的大祭司，我是什麼人，竟得你如此邀請、分享你大能的代求！我主，我的心為何如此遲鈍，不能了解、相信或操練這份奇妙的特權——這原是你救贖的目的。但願主賜恩與典，使我愈來愈能祈求不斷，以它為終生的工作，在不住的禱告中，將屬天的祝福帶給周圍的人。

    榮耀的主！我現在來接受這份呼召，願意為此而放棄一切，跟隨你，憑信心將我的全人交在你手中，求你塑造我，訓練我，激勵我，成為你祈禱軍團的一員，殷勤守望、爭戰的祈禱勇士，真以色列人，神的王子，祈禱有能力，也有果效。求主管理我的心，使我心中只充滿一個志向，就是使父所賜給你的人，都能被召集起來，成聖，合而為一，因此使神得著榮耀。求主管理我的心智，好讓代求成為我的學問、智慧，知道什麼時候祈禱能帶來祝福。管理我的全人，使我配為祭司，永遠站立在神面前，奉主的名祝福。

    榮耀的主！但願從現在開始，在我整個屬靈生命里唯有這一點︰我是無有，你是萬有。讓我現在就經歷到，凡不為自己而求的人，便能承受一切，甚至能蒙神的奇妙恩惠，有份于你永恆的代求聖工。阿們。

    經文︰可十四︰36

    阿爸！父啊！在你凡事都能，求你將這杯撤去；然而不要從我的意思，只要從你的意思。

    在幾個鐘頭之內，就產生何等的對比！前幾小時，主安然立于高位，舉目向天說︰“父啊！我願”，但現在他俯伏在地，痛苦地喊道︰“我的父，不要從我的意思”。我們從前一幅景象，看見大祭司在至聖所幔內作有效的代求；從後一幅，則看見，在祭壇上的祭牲，開通一條道路，直入幔內。若以時間而論，主大祭司的禱告︰“父啊，我願”是在獻己為祭的禱告︰“然而不要從我的意思”以先；但那不過是一個預告，顯示獻祭完成後的代求模式。就實質而言，主在寶座前能說︰“父啊，我願，”其憑據與力量，乃是因他在祭壇前曾說︰“父啊，不要從我的意思”。這位大祭司由于曾在客西馬尼園中完全拋棄自己的意思，今日才能在寶座前有能力，祈求必蒙應允，並有權柄讓他的子民分享他的能力，放膽祈求。

    凡要向基督學祈禱的人，必須認識客西馬尼園的這一課，是其中極寶責、神聖的一課。對膚淺的學生，這一課或許會令他失去信心祈禱的勇氣了。倘若聖子懇切哀求都不蒙垂听，倘若神的愛子尚且還要說︰“不要從我的意思”，我們豈不更需要這樣說嗎？這樣一來，在幾個小時以前的應許“無論你們求什麼”，“凡所願意的”，就不可能按照字面成就了。然而仔細探究客西馬尼的意義，會讓我們明白，這正是祈禱蒙應允的確據與通路。讓我們懷著敬畏之心，貼近觀察這偉大的一幕——聖子強烈哭求，懇切禱告，卻得不著他所求的。聖子正是我們的老師，他必會曉諭我們他成為祭牲的奧秘，就是這個奇妙的禱告所含括的啟示。

    要明白這個祈禱，讓我們先注意主早先以大祭司身份的祈求，與現在他在軟弱中的祈求有何分別。早先他是為父的榮耀而求，也求他自己與他子民的榮耀，就是求父實現曾賜給他的應許。他知道，他所求的完全合乎父的話語與心意，所以敢放瞻說︰“父啊！我願”。但在這里，他對所求的事還不太明白父的心意。他所知道的是，到目前為止，父的旨意是要他喝這苦杯。他曾對門徒提到，他必須喝這壞；這件事以後不久，他又再說︰“我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？”(約十八︰11)他所以來到世間，正是為此。但是，當黑暗的權勢臨到他，他的心靈突然涌現難以言喻的痛苦；他開始嘗到死的滋味，就是天父對罪惡的忿怒，他的人性因即將成為咒詛的可怕事實而戰栗，發出痛苦的哀求，渴望能免喝這苦杯，“求你將這杯撤去”；若神的旨意可以不用如此而仍能成全的話。這個心願充份證明他的人極為真實。而“不要從我的意思”使這意念不致罹罪；他先祈求道︰“在你凡事都能”然後後再更懇切地祈求撤去那杯，而在他三度重復“不要從我的意思”的祈求中，他祭牲的本質和價值才顯明出來。所要求的是他不能說︰“我知道這是你的旨意”的事。他求神彰顯權能與慈愛，但在最後一句話他取消這些要求，而說︰“只要從你的意思。”求撤去那杯的祈禱不得應允；而求順服神旨的祈禱蒙了垂听，得著榮耀的應允︰先使他勝過懼怕，又使他戰勝死亡的權勢。

    從此可知耶穌的順服已達到極其完美的地步，因他否定己意，完全降服于天父的旨意。他在各各他舍命的價值，來自客西馬尼的舍棄己意。他在這事上學會了順服，正如經上所說的，因此就為凡順服于他的人成了永遠得救的根源(來五︰7-10)。他藉這個祈禱，存心順服，以至于死，而且死在十字架上，所以神將他升為至高，賜他權柄予取予求。因為他曾說“不要從我的意思”，所以就得著能力說︰“父啊！我願。”基督在客西馬尼順服父，不求成就己意，所以就得著權柄，能對他的子民說︰“你們無論求什麼，我必成就。”

    讓我們再一次思想客西馬尼至深的奧秘。第一，聖父將那憤怒之杯拿到他的愛子面前；第二，一向順服的聖子驚恐退縮，要求把這杯撤去；第三，聖父不允許，仍然遞上那杯；最後，聖子拋棄己意，滿足于自己的意思未蒙應允，走向各各他去飲那杯。噢！客西馬尼！在你那里我才明白，主如何能賜給我祈禱必蒙應允的無窮保證。由于他同意讓自己的祈求不蒙應允，才為我贏得這項保證。

    這一點與整個救贖計劃十分協調。我們的主總是以苦難為我們贏得相對的益處。因他受捆綁，我們得以自由。因他成為罪，我們得以成為神的義。因他受死，我們得生。因他受神咒詛，我們蒙神祝福。因他忍受聖父不應允禱告，我們的祈禱得蒙應允。因他曾說︰“不要從我的意思”，所以現在能對我們說︰“你們若常在我里面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。”

    是的，在客西馬尼，“你們若常在我里面”有嶄新的強度與深度。基督是我們的元首，是我們的中保，立于我們的地位，擔當了我們本應永遠背負的罪責。我們所配的，是神向我掩耳，永遠不听我們的禱告。基督也為我們受了這個痛苦；他受的痛苦是我們本該受的，他為我們的罪忍受祈禱不蒙垂听的重負。但現在，他所受的這個痛苦卻使我得著益處︰他已承擔的，就從我身上挪走了；他的功德為我贏得了祈禱必蒙垂听的應許，只要我住在他里面。

    是的，要在他里面；因曾在客西馬尼順服屈膝，我要住在他里面。他既是我們的元首，就不單為我們受苦一次，也要常住在我們里面，將他自己的性情塑造在我們里面。他藉永恆的靈將自己獻給神，而這靈今天也住在我里面，使我有份于那樣的順服舍己。聖靈教導我完全降服己意，順服天父的旨意，存心順服，以至于死，在基督里向己意死。一切自我的思想意念，雖不全是罪惡的，聖靈也指教我要警醒逃避。他開通我的耳朵，以柔和受教的靈等候天父每日的曉諭。他啟迪我，愛神的旨意而與之聯合，就是與神合一，完全順服神的旨意，是聖父的要求，聖子的典範，也是屬靈的真祝福。他引導我的意志有份于基督的死和復活；我的意思在他里面死了，又在他里面得以活過來。聖靈又吹氣其上，使他成為更新活潑的意志，加給它參透神完美旨意的神聖眼光，順服成為神旨意器皿的神聖喜樂，並有神聖的自由與能力，可掌握神回答禱告的旨意。全心全意來學習為神和他的國度而活，操練釘死而復活之意志的能力，在我的個性中，也在禱告中；在地上，也在天上;；向著人，也向著神。我若愈深入客西馬尼的“父啊，不要從我的意思”，愈深入說這話的基督，住在他里面，我就愈能擁有“父啊！我願”的屬靈能力。我的靈就能經歷倒空己意，神的旨意就能充滿，神聖的能力就能激勵我，真能以神的心意為己意，並且奉基督的名有權獲得神賜的一切應許。

    哦，讓我們傾听客西馬尼的基督，因他曾說︰“你們若常在我里面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。”與他同心、同靈，放棄一切而順服神旨，像他一般順服天父而活，這就是住在基督里；這就是祈禱有效的秘訣。

    禱告︰

    榮耀的主耶穌！客西馬尼是你的學校，你在那里學會了順服與祈禱。如今它仍是你的學校，你在其中教導願意做門徒，學像你一樣順服祈禱的人。主啊，教導我們在那里祈禱，相信你既救贖了我們，又克服了我們的私意，就能賜給我們恩惠，使我們能像主一樣的禱告。

    神的羔羊啊，我願意隨你進入客西馬尼，在那里與你合一，住在你里面，像你降服己意而順從父，以至于死。我倚靠你，經由你，在你里面，將我的一切意志降服于父的旨意。我知道自己的軟弱，也知道己意的厲害，它會再度復生，登上寶座，因此我憑信心宣告你得勝的能力。你已經勝過它，必能救我脫離它。我要每天活在你的死中，使“己”死在你的生命中。讓我住在你里面，我的意志藉著永恆聖靈的能力，成為調好音的樂器，隨神旨的輕撫而發聲。我全心全意在你里面同你齊聲說︰“父啊，不要從我的意思，只要從你的意思。”

    然後，榮耀的主，求你打開我與你眾子民的心門，好完全明了，順服神的意志，是蒙神悅納的，能為神所用，它的期望、目的、決定、意念，全是按照神的旨意；這真理有何等大的榮耀。這種意志在聖靈——內住之神的權能里，能夠運用祈禱的王室特權，在天上、地上，或釋放或捆綁，予取予求，言出必成。

    哦，主耶穌！教導我如何禱告。阿們。

    經文︰約壹五︰14-15

    我們若照他的旨意求什麼，他就听我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。既然知道他听我們一切所求的，就知道我們所求于他的無不得著。

    許多信徒對信心祈禱極大的困難，就是不知求的是否合乎神的旨意。一有這種懷疑，就不敢大膽祈求，因為不能確定能否得著應允。不久他們就開始想，若是陳明了己的祈求，而得不著回答，最好的辦法，就是听任神按他所喜悅的去行。約翰所說︰“我們若照他的旨意求什麼，他就听我們”，據他們的了解，就是說他們不知道祈禱是否會蒙垂听，因為不能確知所求的是否合乎神的旨意。他們以為主的旨意深奧無比，人沒法子測透。

    豈知如此正和約翰寫作的目的相左。他乃是要激發我們在祈禱時有膽量，有把握，充滿信心。他說︰“這是我們向他所存坦然無懼的心”表示我們能說︰父啊！你是知道的，我知道我的祈求都合乎你的旨意；我知道你必應允我。約翰先說︰“我們若照他的旨意求什麼，他就听我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。”又立即加上︰“既然知道他听我們一切所求的”，就知道透過這樣的信心，“我們所求于他的”那件事，現在就“無不得著”。約翰假定我們在禱告之時，首先會察驗所求的合不合乎神的旨意。有時雖合乎神的旨意，卻一時尚未得著；或是缺乏恆切的信心祈禱。為了要訓練我們有勇氣能堅忍，信心堅固，神就告訴我們︰我們若照他的旨意求，他必定垂听。我們祈禱就能坦然無懼，大有信心。當然，我們如果不敢決斷究竟所求的是否合乎神的旨意，就不能得這話語的安慰︰“就知道我們所求于他的無不得著”。

    然而這正是難題所在。不只一位信徒說道︰“我不知道我的心願合不合乎神的旨意。神的旨意出于他無窮的智慧，我不可能知道他是否要賜給我超乎我所想望的，或者有某些理由，因此不賜下我所要的。”然而凡有這種心理的人，就不能有信心的祈禱，而耶穌所說︰“只信他所說的必成，就必給他成了”，便不可能實現。這樣的信徒在祈禱時，可能有順服，也有信靠神的智慧，但卻缺乏信心。其實最大的問題乃是神的兒女不肯真正相信，他們能明白神的旨意。或是他們相信，也沒有用心力，費時日，去尋求明白。我們所需要的，是清楚看見，天父是用什麼方法帶領那等候受教的孩子，明白自己的祈禱是否合乎他的心意。若我們將神的聖言，存記于心，流露在生命和意志中，並且接受神聖靈的內住與引導，我們就能分辨自己的祈求是否合乎他的旨意。

    我們先思想神的話，我們總以為，神的旨意極其神秘，恐怕和我們的禱告不同。然而我們在祈禱中所關切的，不是這類神的旨意，而是他的話語所啟示的心意。若我們以為，那奧秘的旨意已經定下了，因此我們的祈禱便不可能蒙應允，這種觀念非常錯誤。天父到底願意為他的兒女作什麼事？孩童般的信心乃是單純信賴天父的應許，，他曾說願意听我們的禱告，只要相信他的話，他就照著我們所求所要的去行。天父在聖經中曾藉一般性的應許，向他的子民啟示他旨意的大原則；神的兒女必須根據這應許，而應用于自己生活的特殊狀況。只要他所求的在所啟示的旨意範圍之內，他就知道這是合乎神旨意的，因此他就能滿有信心地期待神的回答，在神的話語中，啟示了他對我們、教會與世界的旨意與計劃，而且帶有珍貴的應許，就是要賜下恩典與能力，透過他的子民實行他的旨意，進行他的工作。倘若我們的信心堅強，有勇氣宣告這一般性的應許能實現在特殊的情況中，我們就有把握祈禱必蒙垂听，因為所求的與神旨意相合。約翰壹書繼我們這課的引文之後的記載，可以作例子︰“人若看見弟兄犯了不至于死的罪，就當為他祈求，神必將生命賜給他”，這就是一般性的應許。凡按照這應許祈求的，就是按神的旨意而求；而約翰讓他有勇氣，知道他所求的已經得著。

    但是這種對神旨的領會是屬靈的，必須在靈里分辨。這不是一種邏輯，可以辯論而得；而是神已經說了，我就必定得著。每一個信徒的呼召也各有不同。雖然一般性的應許對每個人都相同，但按照神的計劃，他對每個人都有不同的旨意。信徒在這里必須有智慧，知道神為我們各人的特定旨意，根據所賜給我們的恩典，在禱告中祈求神賜下他已準備的一切，使每一樣都實現。為了要傳達這種智慧，聖靈就來住在我們里面。神所以將聖靈的引導賜給我們，就是要我們明白如何將一般性的應許，配合個人特別的需求來運用。

    許多信徒不知道神的話與神的靈的教導必須結合起來，所以在明白神的旨意上，就有雙重困難。有些人尋求神的旨意，靠里面的感覺或把握，只靠聖靈引導，不靠神的話。有些人則只研究神的話，不靠聖靈的引導。但這兩樣必須結合起來，惟有神的話，惟有神的靈，也惟在這兩者里面，我們能真知神的旨意，並學著照著神的旨意禱告。在我們心中，聖靈與神的話必須相遇︰藉著這合一的內住，我們才能經驗其教誨。神的話必須住在我們里面；我們的心靈與生命必須日日受其影響。而聖靈不是從外面，乃是從里面使神的話有生命。唯有一生完全順服神的話與神旨意的人，才能在特殊情況中分辨何為神言和神旨，以致能放膽祈求。而神的話如何，聖靈也如何；我若要聖靈在祈禱中引導我確知何為神的旨意，我的整個生命就要順從他的引導；唯有如此，我的思想、心靈才能成為屬靈的，能夠明白神的聖旨。唯有藉神的話與聖靈，活在神的旨意中，身體力行，就能知道自己是按神的旨意祈禱，而且確信他必垂听。

    我何等盼望基督徒能夠看清，若他們以為祈禱可能會不合神的旨意，因而雖然未得回答，也必須滿足，這種觀念對他們的害處無可計算。神的話告訴我們，祈禱不得回答的最大原因，是我們的祈禱不對，“你們求也得不著，是因你們妄求。”(雅四︰3)神若不回答我們的祈求，就是告訴我們祈禱有錯誤。他要教導我們把錯誤查出來，用心更改，以致漸次學習有信心有效驗的祈禱。他達到這目的惟一的方法，是讓我們看見得不著回答，是我們的錯；我們或在目的上，或在信心上，或在生命上，有不當之處。但是如果我們滿足于說，可能因為我的禱告不合神的旨意，所以神沒有垂听；那麼，神的這個目的就達不到了。哦，讓我們不要再將得不著回答歸過于神奧秘的旨意，要怪你自己禱告有差錯。讓我們把“你們求也得不著，是因你們妄求”當作主的明證，檢查心靈與生活，看是否配得基督有求必應的應許。讓我們相信，我們能明白是否禱告合乎神的旨意。讓我們把自己的心完全交出來，使天父的話語豐富的住在其間，使基督的話語住在里面。讓我們日日領受恩膏的教誨。讓我們毫無保留的順服聖靈，讓他教導我們住在基督里，住在天父面前，我們就會立刻了解，天父的愛何等願意他的兒女明白他的旨意；因著相信這就包括了他本著大愛與能力所作的一切應許，我們便知道，他垂听我們所求的。“我們若照他的旨意求什麼，他就听我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。”

    禱告:

    榮耀的主！我為這有福的一課全心感謝你。我明白若要生命中充滿祈禱的效驗，惟一的道路是進入神的旨意中。求主教導我活在其中，愛它，行它，因而能真正明白它。如此我的祈禱才會合乎這旨意，而因著所求與神的寶貴旨意一致，我就能放膽祈求，相信求必得著。

    父啊，你的旨意是要你的孩子享受你的同在與祝福。你的旨意是要你孩子的一生不論何事，都符合你的旨意，而聖靈要在他內心成就這件事。你的旨意是要你的孩子每日有蒙應允的經驗，享受與你直接、密切的相交。你的旨意是要在一切子女身上榮耀你的名；這名也要在相信你的人里面。哦，我的父，求你讓你的旨意成為我所有祈求的把握。

    救主，教導我相信這旨意的榮耀。這旨意是永恆的愛，以神聖的大能作工，使每個順服的意志都能實現它的計劃。主！教導我這功課。你可以使我明白，神話語中一切的應許、命令都是神的旨意，而神自己必然要在我身上實現這一切。因此讓我以神的旨意為堅固的磐石，我的祈禱及得應允的確據都緊系于此。阿們。

    附注︰

    我們對神的旨意常有很大的誤解。有人以為，凡神所願意的事必定會實現，但事實絕非如此。神願意賜給他的子民許多祝福，而他們從未得著過。他非常願意賜下，但因為他們沒有同樣的意願，那些祝福便沒有臨到他們。人受造有自由意志，在蒙救贖時，這意志得著更新，而其中的大奧秘，就是神要在許多事情上，按人的意願來執行他的旨意。神的旨意在他的應許中啟示有多少，只要我們以信心接受，便都能成就。這些都要藉祈禱的能力實現，否則就不會成就。而神的旨意能在我們里面完成多少，就要看我們信心的能力有多少。神一旦向一個人啟示，他願意為這人成就什麼事，那件事的實踐就全是我們意志的責任。

    有人擔心，這樣會把太多權柄交在人手中。但是所有的權柄都已在基督耶穌里交給人了。一切祈禱和能力的鑰匙都在他那里。當我們明白，他與我們合一正如與父合一，我們就能了解，對住在他里面如同他在父里面的人，賜下這種權柄是非常自然、正確、又安全的。聖子基督有權按他所願而求；我們因著住在他里面、他住在我們里面(這種神聖的實質，我們能了解的太少了)，就得著聖靈在我們里面，將他所願藉我們祈求與得著的事實踐出來。我們奉他的名祈禱；這些祈禱真是我們的，也真是屬他的。

    還有人擔心，相信祈禱有這麼大的能力，會限制神的自由與大愛。哦，但願我們知道人，若不讓他按照他惟一選擇的方式來行，我們才真正會限制他的自由與大愛；而他已經接納我們，讓我們藉禱告與信心與他相交。有一次我們講論這個題目的時候，一位傳道人問道，我們對靈魂的愛以及他們蒙祝福的渴望，會感動神的愛以及他願意祝福他們的心，這種看法是否有危險。當時我們正經過一些大水管，它們將一座大山的河流帶過丘陵溪谷，直到遠方的村莊。看著這些水管，我們就得到了答案。它們並沒有使水願意從丘陵流下來，也沒有加給水祝福與更新的能力；水的本性就是如此。它們的功能只是決定水的方向，而那村莊的居民說，他們要得水的祝福。同樣，神的本性就是要賜下愛與祝福；他的大愛渴望不斷賜下，再賜下更新、振興的川流，但是他讓我們的祈禱來說，這份祝福要臨到何處，生命的活水要澆在那塊荒漠；神賜福的旨意要靠人的意願來說，祝福必須降在何處。“他的聖民都有這榮耀”(詩一四九︰9)；“我們若照他的旨意求什麼，他就听我們；這是我們向他所存坦然無懼的心。既然知道他听我們一切所求的，此知道我們所求于他的無不得著。”

    經文︰

    作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭——彼前二︰5

    你們倒要稱為耶和華的祭司——賽六十一︰6

    “主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我”(賽六十一︰1)這乃是耶穌在以賽亞書中的話。因耶穌聖工的果效，凡被贖的人都成了祭司，他是受妥聖靈之膏成為大祭司，而他們也有份︰“這好比那貴重的油，澆在亞倫的頭上，流到胡須，又流到他的衣襟”(詩一三二︰2)。亞倫的兒子都有祭司的名份，基督的肢體也都有祭司的名分。但是並非每一個人都運用這個職份；許多人甚至對它完全無知。然而這是神兒女最尊責的特權，最接近他，最像他的標幟——"他是長遠活著，替他們祈求”(來七︰25)你是否懷疑這是真實的？讓我們思想祭司職份的內容，便可明白。

    首先當知道祭司的工作；這工作有兩方面，一方面對神；一方面對人。“凡在人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事。(來五︰1)摩西也說︰”那時耶和華將利未支派分別出來……侍立在耶和華面前事奉他，奉他的名祝福“申十︰8參，廿一︰5，三十二︰10，瑪二︰6)。一方面，祭司有權利親近神，在神的家與他同住，在他面前焚香或獻祭牲的血。然而他這樣作並不是為自己，乃是作全民的代表，這就是他工作的另一面。從人民接受祭物，代獻在神面前，然後出來奉神的名祝福，保證神已悅納，並教導神的律法。

    因此，祭司完全不是為自己而活；乃是與神同住，為神而活。他的工作是作神的僕人，照管神的家，保守神的榮耀，管理對神的敬拜，向罪人顯明神的大愛與旨意。他又與人同住，為人而活(來五︰2)。他的工作是查出人的罪惡與需要，帶到神面前，奉他們之名獻祭焚香，為他們求赦罪與祝福，然後出來奉神的名祝福他們。這是每位信徒所蒙至高的恩召。“他的聖民都有這榮耀。”(詩一四九︰9)他們蒙救贖的唯一目的，就是要在億萬滅亡的人中間作神的祭司，像耶穌，那位大祭司一樣，為周圍的人成為神恩典的執事與管家。

    其次，祭司的為人，也要和他的工作合諧一致。神既是聖潔的，祭司也必須特別聖潔；不但要與一切不潔的事隔離，更要在神面前成聖，把自己分別出來，奉獻給神，听憑神的分派。這種自世界分別出來，奉獻為神的表現有許多方面。

    他們的衣服與眾不同︰按照神的規定所作的聖衣，標明他們是屬神的。他們受命要特別潔淨，不可沾染死人與污穢(利廿一︰22)一般以色列人所能做的，他們有許多不可以做。祭司的身體不能有任何殘疾，完美的身體表明聖工的完整與神聖。祭司的支派不能像別的支派一樣有產業；神就是他們的產業。他們要過信心的生活，既然分別為聖，就要靠神而活，為神而活。

    這些都是新約祭司特性的象征。我們在神面前作祭司的能力看我們個人的生命和為人如何而定。我們的為人必須像耶穌所說的︰“未曾污穢自己(的)衣服”(啟三︰4)　

    我們從世界分別出來時，舍棄了別人視為理所當然的事，為要證明我們分別為聖歸神，是全心全意的。祭司的身體沒有絲毫殘缺(利廿一︰17-21)，我們也應該“毫無**皺紋”(弗五︰27)；“屬神的人得以完全，預備行各樣的善事”(提後三︰17)；“成全完備，毫無缺欠”(雅一︰4)；而最要緊的，我們同意放棄世上一切產業；撇下一切；像基督一樣，只以神為我們的分，有世物的要像沒有的，乃是為神持守一切。單為神和同胞活，這才是真祭司的記號。

    我們再看成為祭司的途徑。神揀選亞倫的後代為祭司；每一個人生下來就是祭司。但是他在承受祭司職份之先，必須行一特別聖禮——他的奉獻禮。今日凡為神兒女的也都生而有祭司的身分，因他和大祭司有血緣關系；但這還不夠，他必先接受並實踐奉獻禮，才能操練祭司的罐利。

    亞倫和他的兒子的奉獻是這樣的(出廿九)︰在沐浴、穿聖衣之後，他們要受聖膏膏抹。然後是獻祭，並要拿祭牲的血抹在右耳、右手及右腳上，身體與衣服也灑上油與血。神的兒女也是如此，他已經有份于寶血與聖靈，然而還要更完全地進入其中，使大祭司的能力在他里面工作。寶血與聖靈會除去一切不配的感覺。

    讓我們注意今日血對祭司的應用有何新的因素。從前一個人若懺悔，帶來贖罪祭，尋求赦免，所灑的血不是在他身上，而是灑在祭壇上。但是，在祭司的奉獻禮中，血的接觸更親密；祭司的耳、手和腳，因一個特別的程序而歸在他的權下，使整個人也都歸神所有，為神而潔淨。因此，信徒若過去只滿足于血灑于施恩座上，就是為他罪得赦免，如今在聖靈帶領之下，想要尋求接近神，成為正式的祭司，他就會感到需要更為完全地經歷寶血的權能，成為內住的經驗；寶血灑在他心中，潔淨一切天良的虧欠，所有的罪既都被潔淨，因他“就不再覺得有罪了”(來十︰2)。他一旦享受這福分，良心便會覺悟到自己的奇妙特權，就是親近神，並有完全的把握，知道他的代求，必蒙悅納。

    寶血給**柄，聖靈則給人能力；使人配作信心的代求；他將祭司的靈吹入我們心中，產生熾烈的愛，要榮耀神，拯救靈魂。他使我們與耶穌完全合一，以至奉他的名祈求成為實際。他堅固我們作有信心、恆久的禱告。基督徒愈真正被聖靈充滿，愈能自然舍己，盡力作祭司的代求之工。親愛的基督徒啊！神非常迫切需要願意親近他的祭司，活在他面前，藉著代禱將他的恩典帶給別人。這世界也非常迫切需要能擔代將滅亡之人，為他們代求的祭司。

    你願意擔任這聖工嗎？你知道它所要求的順服——要如同基督一般舍棄一切，使神慈愛的救世計劃能在世人身上成就。哦！不要像那些只以自己得救為滿意，做工只求維持一己溫飽的人。哦，願任何事都不能阻擋你奉獻全身，單要作祭司的心志——不是別人的，乃是至高神的祭司！不配或不能的思想不必成為你的攔阻。因為藉著寶血，那完美救贖的客觀力量會在你里面作工︰藉著聖靈，你必然會得若全然主觀的個人經驗——就是神聖的生命。寶血供應無窮的價值，使你的禱告蒙悅納；聖靈供應神聖的力量，教導你合主心意的禱告。每位祭司都知道，他若按照聖所的律法獻上祭牲，就必蒙悅納；同樣因著寶血的遮蓋與聖靈的能力，你就有把握，知道奉主名所有祈禱的奇妙應許，都會在你身上實現。住在與大祭司合一的關系中，“凡你們所願意的，祈求就給你們成就”，你會有能力禱告，像義人的禱告一樣大有功效。你不但能參與教會為世界一般性的祈禱，也能在自己的範圍之內，作特別的祈禱——像祭司一樣，把周圍的情形帶到神面前，得到應允，再奉他的名祝福。來吧，弟兄姊妹，來作一名祭司，只要作祭司，全然作祭司。現在就尋求行在神面前，滿心知道自己被分別出來，作代禱的神聖事奉。能如此效法神子的形像，是真正有福的人。

    禱告︰

    哦，你是我至尊的大祭司！求你接受我的奉獻之禮，我的靈現在藉此回應你的信息。

    我相信屬靈的聖徒有神聖祭司的身份，我也是祭司，在父面前有能力，也相信藉著大有功效的祈禱，我能為周圍將滅亡的人帶來祝福。

    我相信你寶血的權柄能遮蓋一切罪污，讓我向神完全有自信，並且帶我更親近神，信心十足，知道我的代求必蒙垂听。

    我相信聖靈的恩膏，能日日由你——我的大祭司——降到我的心里，使我成為聖潔，讓我滿有祭司職份的意識，對靈魂充滿愛，教導我明白神的旨意為何，以及如何能作信心的祈禱。

    主耶穌，我相信你既在一切事上成為我的生命，你也是我祈禱生命的保障，你自己會讓我與你奇妙的代求工作有份。

    本著這樣的信心，我今天將自己交托給神，作受膏的祭司，站在神面前，為罪人代求，再出來奉主名祝福。

    至聖的主耶穌！求你接納我如此的奉獻。哦，求主按手在我身上，使我成聖，能作這份屬你的聖工，讓我身在眾人中，心懷至高神祭司的意識，也流靈出這樣的氣質。

    他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡，又使我們……作他父神的祭司；但願榮耀權能歸給他，直到永永遠遠。(啟一︰5、6)阿們。

    經文︰帖前五︰16-18

    要常常喜樂；不住的禱告；凡事謝恩。

    主曾以寡婦求不義的法官伸冤為比喻，教導我們恆切祈禱，不可灰心。在這比喻中，寡婦不住地為一件特別的事而求，它似乎是指為某件事求福，若神遲延或似乎拒絕，仍要恆切禱告。而在帖撒羅尼迦前書中的這些話，論到恆切祈禱，不住祈禱，保持警醒，常在聖靈里禱告，則似乎是指整個生命成為祈禱的生命。因為若我們充滿了渴望，盼望神的榮耀能向我們彰顯，在我們里面，透過我們，顯在周圍的人身上，又相信神垂听他兒女的祈禱，我們里面的生命就會不斷仰望，存著信靠、倚賴、渴慕、仰望的心。

    在本書的默想進入尾聲之際，我們不難看出這種禱告的生活需要什麼。第一當然是為神的國度與榮耀完全獻上自己的生命。若是一個人想要不住的祈禱的原因，只是要使自己更敬虔、更好，他永遠無法做到。惟有忘卻自己，向神降服，為他與他的榮耀而活，我們的心胸才能寬廣，能在神和他旨意的亮光中看萬事；並且很快能看出周圍的事需要神的幫助與祝福，是榮耀他的機會。因為每一件事都能念茲在茲，以神的榮耀為標準來定奪輕重；又因為知道，惟有屬神的，才能歸于神，榮耀神；因此整個生命成為一種仰望，一種內心深處的呼求，求神證實他的權能與大愛，顯他的榮耀。信徒會發覺自己是錫安的守望者，是主的代表之一，他的呼求真能感動天上的君王，成就那本來不會實現的事。他明白保羅所說的何等真實︰“靠著聖靈隨時多方禱告祈求，並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求，也為我祈求。”(弗六︰18-19)"要恆切禱告……也要為我們禱告。”(西四︰2、3)忘卻自己，專為神與他在人間的國度而活，是學習不住禱告的途徑。

    獻身于神的生命，必須同時有至深的把握，確知祈禱必有果效。我們已經看見恩主耶穌論祈禱時，再三強調我們對天父要有信心，相信他會照我們所求的去行。“凡祈求的，就得著”，是他首尾一致的教導(比較太七︰8與約十六︰24)。這個保證既然完全征服了我們，使我們篤定知道，祈求有功效，神必會照祈求而行，我們就不敢忽視祈禱的力量，我們就完全歸向主，整個生命成為祈禱。我們明白主需要我們花時間，因為我們和周遭一切都是與時間有關的受造物，在生長的定律之下。雖然信心的祈禱沒有一個會落空，但有時祈禱需要累積，而恆切的祈禱是所向無敵的。因此，我在神面前有信心、有盼望的生命，就會祈禱安靜堅忍的生活方式。哦，讓我們不要再以理性限制、削弱真神應許的自由和把握，剝奪其能力，以及我們對他的奇妙信心。禱告不蒙垂听的阻礙，不在神，不在他奧秘的旨意，不在他應許的限制，而是在我們自己；我們還沒有成為可以接受應許的樣式。讓我們大開心門，接受神單純真實的應許；這些應許會察驗我們，讓我們謙卑；也會提升我們，讓我們喜樂堅強。信心既然知道所求必定得著，祈禱就不再是工作或重擔，乃是喜樂與夸勝；如此，祈禱就成為絕對必要，是我們的第二生命。

    這種強烈心願與堅固信心的結合，不是別的，乃是聖靈在我們里面。聖靈住在我們里面，藏身于心靈的至深之處，激勵我們渴慕那眼不能見的聖者，就是神自己。有時是一種不可言喻的嘆息；有時則是清楚的信念；有時是一種明確的祈求，求基督更深向我們光照；有時則為某人、某事、教會或世界祈求。惟獨聖靈總是吸引我們的心渴慕神，切望他被宣揚，得榮耀。神的兒女若肯活在聖靈里，不以屬肉體的現況為滿足，要追求屬靈，想在凡事上作聖靈合用的器皿，將基督與基督的生活彰顯出來，如此，聖子不住代求的生活在他身上也必要彰顯，如出一轍。因為是聖靈在我們心中祈禱，所以我們的祈禱必蒙垂听；因為我們是在聖靈里祈禱，所以需要時間、忍耐、不住更新禱告，直到一切阻礙盡數消除，然後我們的靈與神的靈就能完全合諧。

    然而，要過不住禱告的生活，最大的需要是知道耶穌會教我們祈禱。我們已經開始明白一些他的教導。不是傳達新的思想觀念，不是找出失敗或錯誤，也不是激發意願與信心，不論這些有多重要。基督真正的教導，卻是帶我們來到父面前，要分享他的祈禱生活。過去門徒見到耶穌祈禱，就羨慕，要求他教導他們祈禱。而現在，對耶穌長久祈禱的信心是祈禱惟一的力量，這信心能教導我們真實祈禱。我們知道，這位禱告的耶穌是我們的元首，是我們的生命；我們若能順從他，凡他一切所有的，都必賜給我們。藉著寶血引導我們進到神面前。至聖所成了我們的家，我們住在那里，而如此靠近神的人，知道自己被帶到神面前，乃是要為仍在遠方的人求恩，所以不能不祈禱。讓我們有份于他祈禱的能力和生命，所以我們知道，我們真正的目標，不是要多作工、讓祈禱只配合工作就夠了；乃是要多祈禱，再作工來配合祈禱，讓所得的能力與祝福能透過我們臨到別人。基督長遠活著，為人祈禱，、拯救罪人，統管宇宙。他將自己祈禱的生命傳給我們，只要信靠他，他就在我們里面保守這生命，他是我們不住祈禱的保證。基督藉著他祈禱的範例，藉著在我們里面祈禱，藉著引導我們在他里面，像他一樣祈禱，而教導我們如何祈禱。基督是一切，也是不住祈禱之生命的力量與生命。

    認清這一點，就是不住祈禱的基督是我們的生命，我們能不住的祈禱。因為他是有無窮生命大能的祭司，他的復活生命永不衰殘，永不失敗；而他的生命就是我們的生命，不止息的禱告對我們而言，無異是天上生命的喜樂。因此使徒說︰“要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩。”不住的禱告處于不住的喜樂與不住的贊美之間，是永生能力的彰顯，而耶穌就是在永生里禱告。枝子與葡萄樹的聯合，實在是祈禱的聯合。我們參與他代求的聖工，和他一同為祈禱而活，就是最酷似基督，也是分享他屬天生命的榮耀中最有福的一份。我們只要與基督結合，不住的祈禱就成為可能，成為事實，也是我們與聖父神聖蒙福的相交中，最神聖、最蒙福的一部份。我們能住在幔內，住在天父面前。父所說的，我們就去行，聖子所說的，神也照樣行。不住的禱告，就是在地上顯明天國臨到我們的情形，也是預嘗來日在天上朝夕不絕稱頌敬拜的生活。

    禱告︰

    父啊！我為著這奇妙的生命全心贊美你，這生命使我不住禱告，不住與你相交，不住蒙應允，不住經歷與長遠活著祈禱的基督合而為一。哦，我的神，我永遠住在並行在你榮光之中，使祈禱成為我生命與你同在的自然表現。

    救主啊！我全心稱頌你！因為你離開天堂，為要分擔我一切的需要與痛苦，使我能分享你代求的得勝大工。我也感謝你，帶我進入這祈禱學校，教導我充滿祈禱的生命有何等大的祝福與能力。最要感謝的事，是你與我分享你代求的生命，使你的恩典也可以透過我分賜給我周圍的人。

    聖靈啊！我以崇敬的心感謝你，因為你在我里面作工。藉著你，我得以提升，與聖父、聖子相交通，而進入、分享三位一體的愛與生命。神的靈啊！求你在我里面完成你的聖工，讓我與我的代禱者基督完全合一。求你藉不住的內住使我的生命成為不住代求的生命。讓我的生命不斷成為神的榮耀與人的祝福。阿們。

正文閱讀
第一課 - 序	第二課 - 他是唯一的導師	第三課 - 真誠的敬拜者	第四課 - 單獨與神同在
第五課 - 耶穌的模範禱詞	第六課 - 禱告必蒙垂听	第七課 - 神無限的父愛	第八課 - 更大的賞賜
第九課 - 神朋友的膽量	第十課 - 禱告產生工人	第十一課 - 禱告的肯定	第十二課 - 獲取的信心
第十三課 - 信心祈禱的秘訣	第十四課 - 禱告禁食的必要	第十五課 - 祈禱與饒恕	第十六課 - 一同祈禱的力量
第十七課 - 恆切祈禱的能力	第十八課 - 照神的本質祈禱	第十九課 - 按人的天命(Destiny)禱告	第二十課 - 祈禱與事奉的能力
第二十一課 - 祈禱的主要目的 (必修課)	第二十二課 - 常在基督里	第二十三課 - 神的話與祈禱	第二十四課 - 祈禱得力的途徑
第二十五課 - 有果效的祈求	第二十六課 - 聖靈與祈禱	第二十七課 - 基督是代求者	第二十八課 - 基督是大祭司
第二十九課 - 基督是祭牲	第三十課 - 我們祈禱的勇氣	第三十一課 - 代求的事奉	第三十二課 - 禱告的生命