首先，我们应该明白，神的计划是全备的，从不会出错误，也不会有疏忽的地方。在全部计划的每一环，每一节都是紧密紧凑，都不可少也不能多的。主说：神的话语是不能删减，也不能增加，是一笔一划都要成全的。为什么这样讲呢?我们单从路得记的背景看，不过是犹太家族的失败。引出一个摩押女子路得来，因她跟从的信心，在神子民的家谱里面占了重要的一页，就是一个实例。

    我们也当明白，神的话语不能看为历史和文字及知识道理，必须进到灵里面去看，才能得着生命的造就，才能清楚路得记在神计划中所占的地位，否则就不能得着真实的益处。那么路得记在神计划中占什么地位呢?和我们的生命建造及国度的进展有什么关系呢?

    一、从《路得记》前后背景看它的重要

    我们知道《路得记》是写在《士师记》后面。当摩西带领以色列人出埃及以后，在旷野漂流四十年。后来神藉着约书亚把他们领进迦南，打败了仇敌，分地为业。把地分好之后，本应该安居乐业，清心的去事奉神，因为他们的目的达到了，愿望满足了，神给他们的应许成全了，应该在现有的地步上去荣耀神。不但自己要荣耀神，更应该带领四围的列国去事奉神，荣耀神。可是从他们的历史发展看并不是这样，反而后退很堕落失败，《士师记》就是他们堕落的历史。

    他们离开神去敬拜偶像，神就藉外邦人的手来管教他们，惩罚他们，使外邦人欺压他们。他们在痛苦无奈之际，就向神痛哭认罪，向神呼求，神就怜悯他们，给他们兴起士师来。藉士师的手救他们脱离仇敌的欺压，就得到了一次的复兴。复兴以后应该很好的听神的话，照神的旨意去事奉敬拜神。因为那时神已经藉摩西的手把会幕建立起来了，有律法可以追求，有条例可以去行，有明显的事奉模式可以照着去作，好满足神的心意。可是他们并没有这样行，却仍然违背神的命令，如此反反复复地十二次得罪神，十二次的被交在外邦人手虫，被奴役，受痛苦，也就十二次地呼求神，神就十二次地给他们兴起士师拯救他们，脱离恶人的手，所以就形成一个他们失败循环的规律：犯罪——呼求——拯救——再犯罪——再被奴役——再呼求——神再拯救……。

    他们经过十二次的复兴，应当真正知道自己是失败的，经过十二次的管教，应当学好了功课。我们看世界上哪一个人这样愚笨呢?一件事做错了，经过一次、二次、三次、四次的管教就够了吧!可是经过十二次的管教他们还是失败，这说明人的本性是何等可怜!所以，在士师记的最后，圣灵总结说：以色列史没有王，各人任意而行(士21：25)。

    这一句话总结了以色列人的历史，不是得胜的历史，不是荣耀的历史，不是满足神心意的历史，而是何等的凄凉，何等的悲惨，何等让神伤心难过的历史。更说明他们的民族，他们的国家走到何等失败的地步。

    神的心意要拣以色列人，让他们在迦南得地为业之后，在整个世界当中，在人类历史当中起一个恢复的作用。人类的始祖亚当夏娃犯罪失败，把世界交给魔鬼掌权。这时候神就开始做救赎的工作。在神的心目中，必须拣选一个国，藉这一个国复兴整个世界，完成神整个的救赎计划。于是，就藉着亚伯拉罕的后裔——以色列国，来恢复神在地上的权利，所以，神就拣选以色列家，把他们安排在地球中心的地点——迦南美地(今日的巴勒斯坦地方)，把整个人类恢复到当初被造时的光景。哪里晓得他们会落到这种失败的地步：以色列中没有王，各人任意而行。就在这种情况之下，神就安排《路得记》出现了，藉着路得的信心、爱心、谦卑、顺服、跟从、勤劳的美德，挽回以色列失败的局面，带出一次的复兴来。

    《路得记》后面是《撒母耳记》，这是说出，要经过祷告，使神的子民中出现一个合神心意的王来。这是什么意思呢？就是说：神看他们顺着自己的意愿，照着神的律法、条例侍奉神侍奉不好，不能满足神的心意，不能把祝福带给人类，不能把复兴带给世界，神只好转一个弯，兴起一个国度来，用这个国度成全神的让划。所以就藉着撒母耳的手为他们膏了王。有王就有了国度，没有王就没有国度，国度是以王为中心的。这个合神心意的王是路得引出来的，以大卫为王的美满国度，荣耀的国度，是神旨意成全的重要环节。由此看来，《路得记》的地位何等重要。

    《路得记》不是一个民族的历史，也不是一个家族失败史，更不是一个外邦女子蒙神怜悯，进到神子民当中来的故事。而是神要把他的子民，藉着这些历史事实，将神的计划带进一个荣美国度的光辉一页，结束士师时代紊乱的现象，调整“各人任意而行”的失败局面。在以色列历史最黑暗的时代，她作了一颗明星，引出了弥赛亚的家谱。我们思想，以色列历史的这个大转变，或者说这个大的复兴，是怎样转折过来的?没有《路得记》是不行的，没查路得的出现、怎能结束那散漫无序的混乱状态而进入国度呢?真是感谢主，神所安排的次序何等奥妙，缺一环就不可啊!

    二、从神计划的目的看《路得记》的地位

    首先我们看两段圣经：

    她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”(“以马内利”翻出来就是“神与我们同在”。)——太1：21-23

    我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇装饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”——启21：1-5

    主耶稣到世上来，有一个目的，是要拯救罪人。把人救到什么地步才是神的心意呢?是不是把我们救出来不受痛苦就是神最终的目的?不是的。神藉先知的口说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”，“以马内利”翻出来就是“神与我们同在”。这四个字，说出了主耶稣救赎人类的目的，就是神与人同在，叫神与人，人与神恢复正常的关系。人若没有神同在，人的生活更加可怜，更加悲惨。当神把万物都创造好以后，最后也把人创造出来，叫人修理看守伊甸园，治理神创造的世界。不仅如此，神还要藉着亚当、夏娃彰显神的荣耀，神的智慧，神的慈爱……，藉着亚当、夏娃和神的交通，使神的心得到满足。

    但是、亚当、夏娃不能明白神的心意，神不让他们吃分别善恶树果子的时候，他们心里就起了一个不好的意念，要想摆脱神，想独立：神啊!祢有智慧，我也有智慧；祢能创造一切，我能管理一切；我也可以发命令说：狮子、老虎都听我的话，气候或这样或那样，我也有权柄和能力管理这一切。

    但他们忘记了能力和权柄是神给他们的，神给他们权柄能力的目的，不是要他们表彰自己、显扬自己、发扬自己，而是让他们藉着这些事情和神共同享受这一切的美好。

    让神有享受。那不是鱼在水中游一下的问题．不是鸟在空中飞一下问题，不是一个野兽跑一跑的问题，而是藉着亚当的指挥和安排、使万物随着神的心意而动，神的心意就得到了满足。或者说，使亚当明白神的心意，照神的心意管理天地万物时，神和亚当、夏娃就共同享受天地的荣美了。

    由于他们不明白这一点，认为自己有能力，有权柄、就想和神同等。魔鬼就趁着这个机会，藉人的这个思想，来引诱一个事奉神的人。

    当你没有恩赐的时候，当神没有祝福你、使用你的时候，你总感觉到很亏欠神，很爱神。主啊!我要祢使用，要荣耀祢、为祢工作。可是神把恩赐给你以后，你就想藉着恩赐发挥你的权柄、你的智慧、你的能力，叫万物听你的话，你想把神摆在一边，与神争个上下，这是人失败的原因。

    由于人有这个不好的思想和意念，就经不起试炼和试探。说明显点儿在伊甸园中，不是撒旦的引诱在先，面是人对神的错误观念在先，所以撒旦才乘虚而人。或者也可以这样说，在伊甸园中，若没有撒旦的引诱，亚当、夏娃不久也会失败。因为在他们心思里面有一个意思说，神叫我吃一切树上的果子，为什么神不叫我吃园当中这棵分别善恶树上的果子呢?从夏娃的答语中看出来了。她说：“神曾说，你们不可吃。”下面接着说：“也不可摸，免得你们死。”这说出她不满意神的安排、神的权柄。“神啊!祢既然都叫我吃了，为什么这个不叫我吃呢?”她忘记了神叫他们“修理看守”的权利。因这一点不叫吃的事就发出怨言，对神的安排感到不满。于是就说出“也不可摸”的话。当人一有不正当的意念，撒旦就来抓着你、试探你，叫你失败。

    若你不明白神的安排，和自己的本分与地位，当试探临到时，你就不能得胜。不伸手摘分别善恶树上的果子是不可能的，因为你的心已经变质，已经骄傲放荡，不服神的权柄了，你不得不听魔鬼的话。不要怨魔鬼引诱我们，而是我们的心已经被魔鬼摸着了。不是世界要引诱我们，是我们的心已经倾向世界了。如果你不爱世界，世界再好也不能引诱你，因你不需要这一个。

    比如，你已经吃饱了饭，别人再摆上山珍海味的筵席让你再吃一点，你也吃不下去，因为你已经吃足，别的再好你也不需要了。如果你是饿着肚子，就是一块黑馒头，一个红萝卜，你也要吃下去，因为你很饿。夏娃在神面前就是这个光景。

    一个人若是十足的、全心全意的爱神，他就不爱世界，世界也吸引不了他，因为他的爱全部倾在神身上。若爱神的心只有八成、五成、三成，那他还会爱世界，因他另外还有所求。若一个人专以地上的事为念，那他就是基督十字架的仇敌了。我们说浪子，究竟什么时候他是浪子呢?是不是他流浪在外，挥霍无度，最后连猪吃的豆荚都没有时成浪子了?不是的，那是浪子的行为，当他没有离开父家的时候，他就已经是个浪子了。外面看还和父亲在一起，还没有挥霍与放荡，但他心里面已经不满意父亲的安排和管教，不想在父亲面前生活事奉。因为在家中，言语行为，或做一些小事情都受约束，受父亲的辖制、还是离开了好，我想怎么样就怎么样，你看不见我，好是我的，坏也是我的。他已经和父亲失去了交通。名义上是儿子，有权柄、有地位，有享受，吃不愁，穿不忧，而实际与父亲却格格不入，怎不离家作浪子呢?

    弟兄姊妹，当我们还没有失败以前，要检查我们的心，是不是已经不满意神对我们的安排了。神没有听你的祷告，没有照你的愿望成全：“主啊!我求祢叫我生活转变一点。”祷告了好多天也没有答应，心里面就说：“主啊!祢不爱我，不听我祷告，我只好用我的办法了。”当你和神没有交通，不顺从神安排的时候，撒旦就来试探你说：“某某人不是很灵活吗?在某一件事情上用个人的办法，人生道路通达起来。某某人在受压的时候，讲了一句智慧的话，难处没有了，免去了刑罚和捆绑。你为什么这么死板，这么傻瓜的守着教规呢?”撒旦这样一试探，你就站不住脚，一步滑下去很长时间都爬不起来，实在可惜!

    亚当、夏娃的失败是他们心里面没有服从神，被撒旦得着，被魔鬼掳去了，这时，神就给他们一个救法，穿上皮衣，遮盖他们的羞耻。这救法是神早在创世之前就预备好了：“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵(弗1：4)。”创世以后，藉着神的儿子主耶稣基督降世为人，受苦，最后舍命流血，胜过死亡的权势，把救赎的大功做成了，叫一切相信的人蒙恩得救。

    什么叫得救呢?是不是说我哀哭过，认过罪，看见过什么异像，就算得救了?我说那不可靠。但我也不否认别人有特殊的经历，可是个人的经历不能代表神的真理。那么怎样才算得救呢?用简单一句话说：我从前和神没有关系，现在因信主耶稣的缘故和神恢复了交通。从前我不相信神，神和我的人生没有关系；今天我因信主耶稣的缘故，认罪，悔改，里面就有一个新生命，从此喊神为阿爸父了。这样，神与我有了父子的生命关系，那么亲密，那么慈爱。有了难处就跪下祷告主，一失败就向主认罪，我和主恢复了正常关系，从此我不再受下地狱的刑罚了，这就是得救。神把救恩做成的目的，叫神和人同在，人和神同在，叫神在人里面有地位，人在神里面有享受。由于人不懂得神的心意，神就用很长的时间，东造就，西搓磨，和很多的熬炼，一直把人都融化在神的爱中时，这些相信他的人就成了神在宇宙万物中的杰作，神好藉着教会彰显他百般的智慧和荣耀。这时，天上的，地上的，一切所有的都在基督里同归于一了，万物都更新了，海也不再有了，旧的都过去了，全变成新的了。

    什么是新的呢?是不是这个世界己经过去，住的房子改了样，或穿的衣服新颖一些?不是那个意思。而是说：“看哪，神的帐幕在人间，他也要与人同住，擦去一切的眼泪，不再有死亡，不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”那时候，神的救赎计划就完全的成功。

    神要成全他的计划，把人造就到完全合神心意的地步，需要有一个过程。什么过程呢？就是《路德记》的过程、这个小小的环节并不是一个简单的事情，藉着一个摩押女子路得的跟从，和神之间亲密的关系，把整个神的计划带进一个新的阶段里去，把神的工作带进一个新的境界，把以色列人“没有王，各人任意而行”的失败局面，带进一个得胜的、统一的国度里去，怎能不重要呢？

    今天是基督快要得国降临的时候了，成立千年天国，他要作王，实现他的国度。天下太平，再没有仇敌、没有罪恶、没有痛苦，因为基督作王了。就在这短短的时刻，神知道教会的需要，把《路得记》的一点亮光启示给我们。所以，今日的教会应该明白《路得记》，一个事奉神的人要多次读《路得记》，一个追求生命长进的人，应该懂得《路得记》的奥秘，看见《路得记》的亮光，这样才能作一个迎接主国度来临的人，才能把士师的时代结束了，带近一个王的国度。但愿每个同工都作一个当代的路得；转变黑暗时代的明星。

    作者：撒母耳。

    写作时间：公元前1025年左右。

    写作目的：藉路得引出大卫的谱系，结束士师时期紊乱的境况，藉救赎和合一，人才可以得着真正的安息。

    全书钥节：1：14-17，4：17。

    钥字：安息(3：1)，救赎(4：4，6)。

    一、按生命实际分

    全书四章，分四大段：

    一章：堕落与复兴；

    二章：事奉与操练；

    三章：与主联合的实际；

    四章：被赎(合而为一)。

    二、按发展次序分

    可分七段：

    1、堕落(1：1-5)；

    2、复兴(1：6-22)；

    3、操练(2：1-23)；

    4、联合(3：1-18)；

    5、律法与恩典的交战(4：1-8)；

    6、与主合而为一(4：9-12)；

    7、引出王的谱系(4：13-22)。

    一、信徒对主如何的跟从。

    二、信徒与主联合的途径。

    《路得记》是外邦女子凭信心归入弥赛亚的谱系，引进国度。

    《以斯帖记》是记本国子民流入外邦，并蒙保守，显出神子民本色的记录。

    这两卷书都是以敬虔、圣洁、爱主的姊妹命名。同时按她们所行的事情，所显的真理，所表现的神计划中的奥秘，旨意，都占其重要地位。

    《以斯帖记》是讲到我们的神按他的计划，在外邦君王面前能通行无阻。往往神的子民在世界当中，常常是被外邦的君王所辖制，外邦一切反对神的势力，目的要把神的子民消灭掉，这当然不是依着他们的意思行，而是说两个力量的对阵。一个是属神的子民，一个是属世的子民——属于撒旦魔鬼的。神要用他的子民见证他，撒旦要消灭这些子民，不让他们见证神，让它属世的子民见证魔鬼自己的作为。由于始祖犯罪把管理世界的权利交给撒旦的缘故，神的子民在人类当中常常是受逼迫的。

    在以斯帖的时候，以色列人亡国于玛代、波斯。他们没有一点政治权利，就是在他本国的领土上面也没有信仰，没有敬拜神的自由。不但如此，撒旦又设下许多恶谋诡计，想要藉着恶人哈曼把以色列子民全部消灭掉。哈曼的意图并非在他当宰相时生发出来的，在他没有任宰相职位，没有掌着波斯大国的政权时，撒旦已经潜伏于哈曼的心里面了。一旦掌了政权以后，就开始按着他的计划，来把神的子民消灭掉，好阻挡神计划的实现。

    神许可玛代、波斯使以色列亡国，神也许可哈曼掌握政权，许可他们如此的计划，准备把犹太人一举消灭掉。从外面来看神软弱了，神的子民无能为力了。哪里晓得，就在这种人认为神软弱、神不可信、不可靠、神胜不过人的强大力量压榨的情况下，神从这逆流当中举起一个得胜的旌旗来，藉着一个很软弱的女子打败了哈曼，破坏了他的计划。不仅是这位女子的智慧被称赞，更重要的是说，藉着这个得胜推行了神的计划，使神的子民很奇妙的，不费一枪一刀的被保守起来。被高举起来，这真是神奇妙的作为啊!

    所以，《以斯帖记》是说神的子民在外邦人当中受逼迫、受残害，面临一个被灭的危险，神藉着一个敬虔的女子——以斯帖，就把他们打败了，就使消灭神子民的计划破产了，让神的子民一直蒙保守，一真往前进。

    而《路得记》是藉着一个外邦女子，一直认定神、仰望神、跟随神，大蒙神的恩典；当神的子民本身腐化、败坏、堕落，要被神弃绝，要破坏神计划的时候．使神的计划正常向前发展，并进到一个新的局面——国度里面去。

    这两卷书从表面看非常短小，没有什么重要的，从神的计划看却占有非常重要的地位。如果没有《路得记》，神子民的历史发展下去真是不堪设想，就无法看见神的作为了。如果没有《以斯帖记》，神子民在世界历史发展当中要被吃掉了。但神的旨意是谁也不能更改的。人在软弱当中，神能拣选出个别有信心、有忠心、有爱心的人，让这些人把真理的旌旗高高的举起来，使更多敬畏神的人、爱慕神的人、寻求神的人，有方向、有道路、有目标、有准则。所以，《路得记》是藉着一个姊妹本人向神信心的生活，带动了神的计划，把神的百姓从失败、软弱、散漫、无纪律的情况之下，带进神的国度。这是何等荣耀!