就大体而论，一般基督徒所过的生活都不是全然快乐的；在有思想的人看来，并不会觉得奇怪。曾有一个留意观察的人对我说：「你们基督徒，似乎是信上了一种使人变成可怜的宗教。你们好象是个患头痛的人，要把头割掉既不情愿，把它留着又吃不消。你们怎能希望有多少教外的人肯大发热心去追求那样叫人不舒服的事呢！」时我突然想起，基督教对于它的信徒，应该是、而且它的原旨就是一种为要叫人不愁烦而有快乐的宗教。从那时起，我就开始求主把信论快乐的秘诀指示我。

    本书的内容，就是我自己所学得，并且为要介绍给各位读者而写出来的秘诀。

    我确实相信，所有神的儿女们在初蒙光照的时候，都会自然而然地觉得那种内心有安息而外面能得胜的生活，就是他们重生以后所应有的福分。你记得，当你初认识主耶稣，稍微瞥见他拯救的大能时，你心里如何发出胜利的欢呼！当时你觉得对于得胜是多么有把握的！靠着爱你的主得胜有余是何等容易的！你在一位常胜元帅率领之下，何曾做过打败仗的梦？然而，许多人都知道，实际的经历又是何等的不同！得胜的时候少，所获的利轻；失败的时候多，所受的害重。你觉得并没有享受那种信徒所应有的生活。你也许清楚明白道理的真义，却未曾得着道理的生命和能力。你能因明白圣经所启示的知识而欢喜，却不能在心灵里显然地感觉到自己已经体验过这事实。基督，你相信他、传讲他、事奉他；可是你不觉得他是你自己灵魂的真生命，不觉得他恒常与你同在，也不觉得他不住地在他的荣耀里向你显现。你已经因脱离罪恶而知道耶稣是你的救主，却尚未在他拯救的大能里认识他本身。你曾用心查考圣经，从其中搜集许多宝贵的真理；那些真理，你也相信，并有用来滋养你的灵性。可是，虽然如此，你的灵魂却在你里面饿得要死！你也曾暗中一再求告，渴望得着圣经上所应许给见信的人的生命饼和生命水。在你心灵的深处，你知道自己的经历和圣经所指示的不相符合；正如一位老作家所说：「你们现在的宗教，比起初期基督徒所享受、所得着和所活出来的生活，只是『空谈』而已。」你的意志，一天比一天薄弱，一年比一年消沉。初时得胜的幻想，越来越觉黯淡，使你不得不承认，你对于宗教的热烈期望，充其极也不过是一种胜败交替——有时犯罪，有时悔改；悔改了又犯罪，犯罪了又悔改——的一种生活罢了。

    然而，就是这样吗？主耶稣舍去了他宝贵的生命，救你脱离罪的痛苦和它残酷的捆绑，难道是只要你享受这样的生活么？难道是只要作成部分的拯救么？难道是存心叫你在失败沮丧的疲劳情况之下挣扎么？难道是怕你常常得胜了倒不荣耀他并会叫他的名受辱么？先知豫言他要来和他必作成的一切，难道是只要你活出这样的生活来么？神所有的应许，难道有一样是要部分保留而不让它完全应验么？「拯救我们脱离仇敌，和一切恨我们之人的手」（路一月），难道有再让那些敌人掌权以辖制我们的余地么？「常帅领我们在基督里夸胜」（林后二14），难道是说我们只能有时得胜么？使我们「靠着爱我们的主……得胜有余」（罗人对），难道包含有叫我们屡屡失败的意思么？「拯救到底」（来七25），难道就是今日在我们中间所能看见的一点救恩么？我们敢幻想「为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤」的救主（赛五十三5），能在今日教会的信徒这样的生活上「看见自己劳苦的功效，便心满意足」么（赛五十三11）？圣经告诉我们说：「神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为」（约壹三8），难道我们敢说他作不来，他觉得自己显现出来所要作的作不成功么？

    所以我们一开始就得先确定这一点：耶稣来，是要救我现在就脱离罪的权势，使**着他的能力得胜有余。倘若你怀疑，就请你查考圣经，搜集所有关于他死在十字架上的一切宣告，你就一定会觉得这些宣告多得使你惊奇！各处都一样地说他的工作是要救我们脱离罪、脱离捆绑、脱离污秽；没有一处曾暗示说救恩只是有限度的，不完全的，象一般信徒所自认为足的那样。

    让我指出圣经里面关于这问题的一些教训：

    当主的使者向约瑟梦中显现，宣告救主要降生时，对他说：「你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」（太一21）

    撒迦利亚的儿子出世，他「被圣灵充满了」说「豫言J时，他宣告神眷顾他的百姓，为要应验他向他们祖宗所起的誓，「叫我们从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前，坦然无惧的用圣洁公义事奉他」（路一74－75）。

    彼得在圣殿廊下向满觉希奇的犹太人讲道时，他说：「神既兴起他的仆人（儿子），就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。」（徒三26）

    保罗向以弗所教会讲基督爱教会，和他为教会舍己的奥妙真理时，他接着宣告他这样作的目的，是为要「用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己作个荣耀的教会，毫无**皱纹等类的病，乃是圣洁没有暇疵的」（弗五26－27）。

    保罗写信给在「共信之道」作他真儿子的提多，指示他关于神恩典的事，他说神施恩的目的是为要「教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日」；为了这个缘故，他又说基督「为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善」（多二12－14）。

    彼得写信劝信徒要圣洁，并要行事效法基督，告诉他们说：「你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行；他并没有犯罪，口里也没有诡诈」；而且，「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活；因他受的鞭伤，你们便得了医治」（彼前二21、22、24）。

    保罗在以弗所七里把信徒的行为和不信的人相比，给他们指出学耶稣真理的人，「就要脱去你们从前行为上的旧人；这旧人是因私欲迷惑，渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新；并且穿上新入；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁」（弗四22－24）。

    在罗马书六章开头几节，保罗论神的儿女可否仍在罪中的问题，指出活在罪中是完全和耶稣的救恩相背的。他强调我们与基督同死同活，是我们在得救的事上不能置辩的事实。他说：「断乎不可；我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么？所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，象基督借着父的荣耀，从死里复活一样。」又说：「因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」

    圣经关乎基督受死目的之宣告，有一件有时被人忽略了的事，就是论基督救人现在脱离罪，远比论他救人将来上天堂为多。这就清楚地显明神对于这两件事的相对重要性的看法了。

    亲爱的弟兄妹妹，你肯不肯接受圣经对于这件事的见证？当保罗在世的时候教会所碰到的难题，现在也一样地使人困惑：第一、「我们可以仍在罪中，叫恩典显多么」（罗六1）？第二、「这样，我们因信废了律法么」（罗三31）？我们应当学保罗那样着重地回答说：「断手不可！」也当学他那样意气扬扬地断言：「断乎不是，更是坚固律法。」并且「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案；使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上」（罗八3－4）。

    难道有人竟以为圣洁的神既然恨罪人的罪了，又肯容许信徒有罪么？他既预备这样的教恩了，又会叫得救脱离罪的人得不着救恩的效力么？

    查麦士博士说得好：「罪，就是在神所喜悦的属灵大家庭里必须连根拔除的耻辱。……神既然这样恨罪，甚至把所有犯罪的人都定了死的刑罚，那末对于已经得永生的人，倘若仍然可以让他有罪的话，岂非怪事！从前决定要消灭的东西，现在岂能加以保留而宽容它么？现在刑罚已经除掉了，你想那永不改变的神可能再不恨罪，反倒叫那从败坏中救出来的人依然沉溺于从前要毁灭他的罪中么？六千年前既然是爱公义、恨罪恶的神，难道现在竞会改变了么？……我现在呼吸着从天而来的慈爱空气，生活在神面前的平安恩惠中，难道还可以再尝试把两个全然对立的原则联合起来，一面想要讨神的喜悦，一面又想要活在罪中么？我们既然从那样可怕的灾祸中被救拔出来了，难道还可以再跳进去么？基督的十字架既然用大能和决定性的打击替我们除去了罪的咒诅，也必为我们除去罪的权势和爱罪的心。」

    不只查麦士博士，从古至今还有其它许多圣徒，大家都异口同声宣告说，我们的主耶稣基督在各各他十字架上为我们所成就的救赎，不但能救我们脱离罪，也能故我们脱离罪的权势，并且「凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底」（来七25）。

    十七世纪有一位贵格会的老圣徒说：「与神相敌的，没有甚么比罪更凶。人是神的杰作，所以神决不让人永远被罪辖制。当我们认为神的大能足以毁灭所有的仇敌时，难道有谁肯信魔鬼还能抵挡。还能得势么？照我看，有真信心的基督徒，既然相信永生神的儿子基督已经得着天上地下所有的权柄了，若又以为他肯让罪和魔鬼来辖制他的信徒，那就简直是再予盾不过的事了！」

    但你或说：「没有人能用自己一切的能力来救赎自己，也没有人能不犯罪」；对你这话我们要说声「阿们」。然而若有人说：神运行大能帮助我们，要赎我们出罪，可是作不成功；那道理却非我们所能领教的，但愿你也不能。

    倘若我告诉你，神运行大能作事，却被魔鬼挡住了；或说神不能作那事，因为魔鬼不高兴；或说没有人能从罪中得着释放，因为有魔鬼在其中掌权，神不能把他赶走。这些话你能赞同么？这是可悲的道理！然而不幸，事实上果真有人还要这样想。这就是明明地说神虽施行大能，却徒然无效；因为魔鬼已经深深地把罪种在人性里头。其实人既是神造的，神岂不能把人重新改造而叫他作个无罪的新人么？倘若你说罪在人里面扎了很深的根，我也同情这话；但罪根却决不能扎得深过耶稣所能进入的地步，因为耶稣取了人的性情，了解人的心意，也得了权柄来败坏魔鬼和他的作为，把人救赎出来成为公义圣洁的。否则「凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底」，便是没有意义的假话了。所以我们若说神不能救人脱离罪，就倒不如痛快地把圣经烧掉！

    「我们晓得，」他接着说：「比如有一个朋友被掳，我们要出钱赎他；倘若知道了他被赎以后还得受锁链的痛苦，我们就决不肯把钱交出。若出了钱又赎不回人，岂非一个骗局吗？交钱了还要受捆绑，赎过了还要带刑具，那是一辈子也吃不消的痛苦。肉身如此，灵魂亦然。你若问：『基督必须作我的赎价，并救我脱离捆绑；但我到底是不是个俘虏呢？」不错，正正是的！因为基督说：『所有犯罪的，就是罪的奴仆』（约八34）。你既然犯了罪，你就是罪的奴仆，是个必须付出代价才能脱离捆绑的俘虏。「谁替我出代价呢？我贫穷！毫无所有！我不能自赎；谁替我办呢？」『哦！幸亏有一位替我出代价的人来了，这是个好消息；我有脱离捆绑的希望了！』『他是谁？是不是叫做救赎主的？好啦！我就要得救赎了！快要脱离捆绑了！』倘若忽然有人告诉你说：『不，你必须一辈子活在罪中！』你要怎样呢？『怎么！我永远不能得救吗？我这个弯曲的心和悖谬的意志，难道始终不能改换么？我是不是注定要作个没有信心可以达到成圣、永远不能过圣洁生活的基督徒？我是不是注定要一辈子让罪得势？这是甚么救赎主呀！我的得救于我一生有甚么益处呢？』你能不这样怪怨吗？」

    此外从马歇尔、罗孟尼和许多别人的讲道中，都可以找到同样的解释来证明这道理。这道理不管现代的信徒怎样看不见，在教会中却不是一种新教训。这是不变的老故事，曾叫各时代的许多圣徒在他们日常生活上唱出了得胜之歌，今日也还一样地使无数穷苦担重担的人得着说不出的喜乐。

    亲爱的读者，你存着虔诚的心查考圣经时，在你还不明白这些事是否属实之前，愿你不要加以拒绝。求神借着圣灵「照明你们心中的眼睛，使你们知道……他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边」（弗一18－20）。你既然稍微瞥见他这种能力了，就不必顾到自己的软弱，将自己交托在他手里，倚靠他拯救你。

    「你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民，不要怕他们，因为领你出埃及地的耶和华你神与你同在。你们将要上阵的时候，祭司要到百姓面前宣告，说：以色列人哪，你们当听，你们今日将要与仇敌争战，不要胆怯，不要惧怕战兢，也不要因他们惊恐；因为耶和华你们的神与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们。」（申二十1－4）

    基督徒的生活是凭信心而行事为人的。在研究这生活的动态时，常因没有看透事实上神和人两方面的关系而发生了不少的误解。人们惯常认为这问题只属一面；既然只从他们所看得最清楚的一方面加以推论，毫不顾及此外是否还有其它，难怪牵强附会的意见便要成为整个问题的结论了。

    信心生活的动态有绝对分明的两方面。要研究这问题，正如研究别的问题一样，除非同时两面兼顾，便不能获致完全的了解。这里所论的是神的一方面和人的一方面；换句话说，就是在成圣的事工上，有属神的一部分，也有属人的一部分。这两方面是判然分立的，甚且彼此相对；在粗心人看来两者虽然好象互相抵触，但其实却是相辅相成的。

    对这问题，我有一次听过十分明显的解释。两位讲员同在一个地方开会，轮流讲论这个高超生活的题目。一位专讲这题目属神那方面的事，另一位却只讲属人这方面的事。他们二人分工合作，和谐一致；虽然各讲各的，却是彼此呼应，共同针对着一个题目的重要真理。听众大都能够领会，但也有几个人明白不来。其中有一个妇人很觉困惑，对我说：「我完全不懂。两位先生虽然同讲一个道理，但在我听来他们却简直是彼此相反的。」我当时听见她这样说了，就想起她所感觉的疑惑，也一定会常常叫许多其它协已追求这真理的人发生同样的难处。

    比方有两个朋友同去看一座有名的房子，然后回来报告他们所看见的。一个只看房子的北面，一个只看南面。第一个说：「房子的构造和每层的装饰是如此如此的。」第二个抢着说：「不对，你完全错了；我所看见的却和你所说的大不相同；各层的装饰是这样这样的呢。」那末，他们两人可能因所说的事实发生激烈的争辩，但到各人明白了彼此所看见的原来是房子不同的一面时，便会立刻互相了解了。

    我要力求详尽地说明我对于这问题所看见两方面不同的地方，给读者明白若只看一面而忽略其它，就一定会造成对这真理错误的印象和见解。

    简而言之，照我所看见的，人的一面是倚靠，神的一面是动工；这两方面，我们一看就知道是彼此对照而不相抵触的。我的意思是：有一件必须作成的事工，即是神要救我们脱离罪的权势，「在各样事上成全」我们，叫我们「遵行他的旨意」（来十三21），「得以看见主的荣光，好象从镜子里返照」，我们就要实实在在地「变成主的形状，荣上加莱，如同从主的灵变成的」（林后三18）。我们要「心意更新而变化」，叫我们「察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意」（罗十二2）。这件大事必须在我们心里并在我们身上作成。许多缠累我们的罪必须克服；各样不好的脾气必须改变；一切劣性恶念必须根除；圣洁的气质和性情必须养成。总之，必须有确然的改变，这就是圣经的教训。这事必须有人去作：或由我们自己作，或由别人替我们作。我们大多数人都曾自己先尝试过，可是惨重地失败了；然后我们就从经训和自己的经历上，发觉了这事是我们自己所作不来的，也知道了主基督耶稣降也就是特别为要来替我们作成这事，凡将自己完全交托在他手里而毫不保留地倚靠他的，他都肯替他们作。然则信徒一方面的事是甚么？主一方面的事是甚么？信徒这方面显然是甚么都不能作的，只能倚靠；同时他所倚靠的主就会作成他所交托他的了。「倚靠」和「动工」，诚然是彼此对照的两件事，而且确实是时常相反的；然而在这里会不会互相抵触呢？显然是不会的，因为这是有关两方面的事。我们若论一件单属一方面的事，比方我们说有一个人将他的事情托别人办，又说他自己去作；我们所说的便是自相矛盾而不通的话。但我们若论一件属于两方面的事，说有一个人将事情托别人办了，别人就照着去作；我们所说的便是极其简单而不相抵触的话了。所以，我们论这高超生活的动态时，说人的一方面是倚靠，而神的一方面是动工以作成人所交托他的，我们所讲的就一定不是甚么困难或令人不解的问题了。

    单论人一方面的讲员，除了顺服倚靠之外，不能涉及别的；因为人所能作的，的确就是这么多。这是我们都承认的。可是讲这道的人，时常被人批评说他的意思是不再有另一方面，叫人除了倚靠之外不用作什么；也有人说他所讲这种信心的道理完全不合实际，光是倚靠不作别的，是叫人坐上宗教的安乐椅，从此舒舒服服地去做没出息的梦。这种误解之所以发生，可能是因为讲员没有提起另外的一方面，或是听者没有听见的缘故。那就是人一倚靠了，主就动工；并且许多事的作成，都不是我们作的，乃是主作的，是他负责作成我们所交托他的。不是我们作了甚么，乃是他作了，而且因此作得更完备。明白了这点，问题的难处就不存在了。

    同时单论神那方面的人也受到另一种批评。他不讲倚靠；因为主一方面不是倚靠，乃是动工。他是要作成人所交托他的。他借着我们内心的操练和外面的事物来管教造就我们。他用一切智慧和爱来提炼洁净我们。他使我们生活环境的各样事物互相效力，向着一个重要目标叫我们在恩典里长进，越久越象基督的形象。他按着各人个别的情形，运用或长或短的时间，领导我们经过改变的步骤，使我们所突托他的结出实际的果子来。我们要凭着信心，依照罗马书六章十一节的指示向罪「当看自己是死的」。主必使这经节应验，借着无数的小苦难和十字架把我们属血气的己治死。只有神这样动工了，我们才能看自己是死的。然而，讲员因为只论这一方面的事，说神怎样动工以成就我们的信心，人就批评他反驳信心的道理，只讲借着行为逐渐成圣的步骤，叫人去作不可能和没有希望的工作。

    成圣是信心的一步突进，也是造就的一个过程。突进是我们一方面的降服倚靠，过程是神一方面的逐渐锻炼。借着信心的突进，我们一步就投到基督的怀抱里；借着造就的过程，我们要逐渐地「凡事长进，连于元首基督」（弗四15）。借着信心，我们一步就把自己交在天上陶人的手中；借着逐渐的锻炼，他要将我们作成「贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，豫备行各样的善事」（提后二21）。

    要向完全不懂这问题的人详细解释，可用一块泥土作成一件美丽的器皿为比方。一块泥土始终也是一块泥土；只有交在陶人的手中，毫无抵抗地由他随意去抟、去弄。泥土一方面没有什么事情好论的。但听者会不会因我说泥土所能作的就是这么多，便说没有别的什么好论了吗？听者若是一个稍有头脑的人，就决不会这样想的。他要说：「我明白了；泥土就是这样。但陶人怎样作呢？」「是的，我们现在就来论到重要的那一方面了。陶人拿了一块泥土动工，照着他的心意去作模型。他抟来抟去；有时擘开，或再搓成一团；加水润湿，或把它晒干；有时整天抟弄，有时几天搁在一边。等到把这块泥土逐步弄得柔顺了，他就照着自己的意思作成器皿。他把它放在轮上去转，擦抹光滑之后，摆在太阳里去晒，又放进窑里去烧，最后才作成了『贵重合用的器皿』。」

    我刚才说过泥土用不着作什么，只要毫无抵抗地放在陶人的手中，现在又说必须对这个本身不能作什么并且始终也作不出什么的泥土，作许多工夫来使它成为有用的器皿；我这样说会不会自相矛盾呢？当然不会的。因为谁也明白我先说的是泥土一方面的事，而后说的是陶人一方面的事；这两方面的事虽然确是相对照，但一点也不会相抵触；因为我们不要泥土去作陶人的事，只要它让陶人去动工就够了。

    据我看来，没有别样的解释能比这两件好象互相矛盾而其实又完全一致的教训来得更为清楚。

    在这件重大的事工上，论人的一方面，除了必须把自己完全支出并始终倚靠之外，还有什么好说的呢？但论神的一方面，他用许多奇妙的方法来作成人所交托他的，却不是口舌所能说得足的。长进就是这样成功。一块泥土若仍在泥坑里，就是经过千万年也没有作成美丽器皿的可能；但若放在陶人技巧的手中，就会很快地照着他的意思变成他所要作成的器皿。人也是这样，把自己交给天上的陶人，让他去动工，就能变作「贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用」（提后二21）。

    所以，你既然借着信心一步就将自己完全无条件地交在主的手中，你便得期待他就在动工了。为要作成你所交托他的，他所用的办法可能完全与你所想的两样，可是他知道要怎样作，你也必能得着满足。

    我从前认识一位已经进入这种信心生活的姊妹，她充满圣灵，得着许多亮光，满有快乐。她当然以为这是一种要她进行重大工作的准备，盼望立刻被派到工场里去收割主的庄稼。可是，她丈夫的生意忽然赔了本，她自己不再有钱来帮助福音的工作，只好整天在家里作各种家庭的杂务。然而她接受管教，屈身在家里作打扫、烧饭、缝纫等琐事，作得正如她为主传讲、祷告、写作等一样地热心。经过这锻炼的结果，主就使她成为一件「合乎主用，豫备行各样的善事」的器皿。

    还有一位姊妹，她也进入了这种信心的生活，同样地得着了奇妙的祝福，也同样地准备要被派出去作重要的工作。不料因两个躁急的小孩子害了病，她不得不整天在家里照顾他们，与他们嬉笑玩耍。与上面那位姊妹不同的，就是这位姊妹不肯接受管教，反倒动怒、埋怨，最后甚至反叛，因而失去了一切的祝福，落到悲苦、冷淡、可怜的地步。她初时知道自己应该倚靠主，却不明白神要成就她所交托他的所用的步骤；她把自己从天上陶人的手中夺回，器皿便因此在轮上弄坏了。

    我相信许许多多的器皿都是因为不明白这道理而弄坏的，信徒经历的成熟并非一下就能达到，乃是由于神的圣灵动工的结果；他要借着活泼改造的大能使我们长进，在各样事上都象基督。除非我们愿意把自己完全交出由他动工，便一定没有成熟的可能。但圣经劝所有的信徒现在就当有的成圣经历，并不是在乎长进的成熟，乃是在乎内心的洁净；这可能在我们早期的经历上就完成，正如在后期的经历上一样。

    泥土一到陶人的手，在每时每刻的制造过程中，只要能照着陶人的意思而变成该时该刻所应有的样子，便可以得着陶人的喜悦；但它在制造过程中，却还远远说不上就是陶人所要它将来变成的完备器皿。

    婴孩至多不过是个顶乖的好婴孩，这就足以叫做母亲的十分喜欢了，但若与母亲心里所期望他长成之后当作的人相比，却还差得远呢！

    六月的苹果就是六月可以上市的苹果，至多也不过是六月所出顶好的苹果；然而比较十月完全成熟的苹果，却差得很多。

    神的工作，在长进的每一个阶段中都是完美的。人的工作，未到各方面都作成功时，却不能算为完全的。

    所以我们今生在成圣的事上所需要的，就是借着信心一步把自己交给主，任凭他照着他的美意在我们里面动工，然后凭着笃信不渝的心把自己留在他手里，这就是我们一方面的事。我们这样作的时候，根据经训的意义，就是讨神的喜悦了，虽则神或者还得用多年的工夫来训练管教我们，使我们在各方面都成为一个贵重的器皿，合乎各样的善工。

    我们这方面的事是倚靠；他那方面的事是成就。我们尽了我们的本分，他也必尽他的；因为没有倚靠主的人会蒙羞愧。所以不要害怕，你若倚靠，他必给你作成。倚靠是信心的开始和持续的根基；但我们一倚靠，主就动工；他的工作才是整个问题的重要部分。这也就澄清了那使许多人疑惑的似非而实是的言论。他们说：「你一下叫我们不用作什么，只要倚靠；一下又叫我们作所不能作的事。你这样矛盾的话怎能和谐呢？」其实是和谐的，正如我们论木匠的锯，我们可以说木头是锯把它锯开的，也可以说是木匠把它锯开的；这两句话会不会互相矛盾呢？锯是锯木头所用的工具，而用锯的力却是木匠的。所以我们若肯「将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神」（罗六13），就会觉得我们的「立志行事，都是神在我们心里运行，为要成就他的美意」（腓二13）；我们也可以和保罗一同说：「我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在」（林前十五10）。

    以属神的事论，神的动工要看我们如何合作。关于主的生平，圣经里有他在某些地方不能多作工的记载，因为人不信他。不是他不肯作，乃是没有机会让他作。我知道我们时常以为是神不肯作的，实际上却是人不让他作。恰如陶人一样，不管他多么技巧，泥土若不落到他的手中，他就完全没有办法把它作成美丽的器皿。在我得救的事上，神一方面少不了我一方面的关连作用；神那方面既然一定能作得好，我的紧要事情就是应当查出我这方面的本分，明白了就照着行。

    在这本书里，我当然多论人方面的事，因为我写这本书，是盼望帮助读者明白在这个重要的事工上我们应当如何尽我们的本分。不过我要读者清楚知道，我自己若不是全心相信神在他那方面必然切实动工的话，我就绝对不愿费心费力来写这本书了。

    第一章所详论的是符合经训的生活，有人叫这作高超的基督徒生活，那才是真正的基督徒生活；我心中以为描写得最好的词句，是我们的生命「与基督一同藏在神里面」（西三3）所过的生活。第二章所论的是关于这生活的动态有神和人两方面的事工，彼此的性质虽然不同，而效用却是一致的。因此，在这第三章里我便要提出确定的论据，以证明圣经确实有向主耶稣的信徒指出一种恒常安息和继续得胜的生活，这种生活是比一般基督徒所经历的更为高超的；我们也从经训里明白了我们有一位救主，不但能救我们脱离罪，也能救我们脱离罪的权势。

    我们接着必须研究的事，就是这种与基督一同藏在神里面的生活有什么主要的特点，这生活的表现与普通信徒的经历有多大的差别。

    这生活的主要特点，就是完全交托主并完全倚靠他，因而能胜过罪并有内在的安息；这生活的表现与普通信徒经历的不同处，就是它会使我们让主担当我们的担，办我们的事，而不由我们自己去尝试。

    大多数的信徒都好象是一个担着重担在路上辛苦挣扎的可怜人，有一辆车赶上了他，司机乐意帮他的忙载他一同走。他很高兴地上了车，却仍然把担子留在自己的肩上。好心的司机问他为什么不把担子放下。「多谢你，」他回答说：「难得你肯让我坐你的车，这已经叫我感激不尽了。我怎样还好再把我的担子麻烦你呢？」许多基督徒就是这样，他们既把自己交托主耶稣照顾保护了，却仍然被压在自己的重担之下；常有些人一辈子疲劳地背负重累，到死都不肯放下。

    我所说的担子是指着各样叫我们困恼的事情，或是属灵方面的，或是属世方面的，一律包括在内。

    首先论我们的「己」。我们一生最大的重担就是这个己。这个己也是我们所最难对付的家伙。我们的日常生活，我们的气质感觉，我们的软弱试探，我们的特殊性情，以及我们里面各样的心思－－这些事情比其它一切都更使我们困惑、更使我们烦恼，并且时常使我们陷入捆绑黑暗中。因此，你要放下你的重担的话，就必须先摆脱你的己。你必须将你的己连你的试探、性情、感觉，以及你内心和外面一切的事物，都交托给你的神去照顾管理，一点也不要保留。你是他造的，他了解你、知道怎样管理你；你必须依靠他，向他求告说：「主阿，我从此把我自己交托你。我曾想尽办法来管理它，要使它成为我所当作的一个人，可是完全不能成功。现在我把它交托你，求你把我整个接过去。照着你的美意在我里面动工。把我塑成合你使用的器皿。我把我自己留在你手中，相信你必照着你的应许把我作个『贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事』（提后二21）。」既然把自己这样交托他了，你就必须继续绝对地安静等候。

    其次，你必须放下其它一切的担子——你的性命、名誉、家庭、儿女、事业、教会工作等等；总而言之，就是把你所关心的一切，无论是内心或外面的，都交托主。

    我们把自己将来的事交托主大都比较容易，但要把现在的事交托他却很困难。因为我们对于将来晓得自己没有把握，可是对于现在却总是觉得自己很有办法似的，所以我们要自己负责去担；很多人有一种没有明白说出来的心意，以为求主负责我们自己就很够了，怎样还可以再把我们的担子也求他担呢！

    我认识一位姊妹，她有一个很重的属世担子，叫她饮食俱废、坐卧不安，几乎有性命发生问题的危险。有一天，她正感觉到担子特别沉重时，瞥见旁边的桌子上面摆着一张单张，叫做「哈拿的信心」。那题目引起了她的注意，便随手拿过来看，一点也想不到那单张竟会使她整个的生活发生了极大的变化。单张上面的故事是叙述一个贫穷的妇人怎样因蒙主带领而得胜地度过了非常艰难的生活。有一次她向一位来看望她的客人述说她自己的身世，客人听完了很受感动地说：「暖唷！哈拿，我不知道你怎样能够担这么大的苦担呀！」「我并没有自己担，」她安详地回答：「是主替我担的。」「不错，」客人说：「那是对的，我们应当把自己的难处交托主。」「是的，」哈拿说：「然而，我们只把难处交给主是不够的，还必须把它留在他的手里才行。大多数人把自己的担子交给主之后，又拿回来自己担，以致仍然象从前一样地思虑、愁烦。但我把我的担子交给主了，就留在他的手里，自己不再去管。倘若愁烦回来，我又拿出交给他；我一再这样作，直到最后把我所有的难处都忘记了，我就得着完全的安息。」

    这位姊妹读了这故事大受感动，因而决意试着这法子是否行得通。她没有办法改换她的生活环境，但她能照样地把各事交托主，由他去负责；她相信主有接受她所交托他的，以后就把一切的负担、思虑、困难，都交托主。愁烦一回来，她又立刻交出去，结果她的环境虽然没有改换，她的心灵却在苦难之中得蒙保守，十分平安。她觉得她发现了一个实用的秘诀；从那时开始，她就不再担自己的担子，也不挂心自己的事务，只随时把所发生的事故立刻变托天上的挑夫。

    她所发现这个对于外面的事有效的秘诀，证明了应用于内心的事更为有效；因为内心的事比较外面的事实在更难对付。她把整个的己交托主——无论自己是怎样，无论自己有什么，都完全交出，相信主有收下她所托付他的，自己不再操心、不再烦恼；因为她明白了自己是属于主的，她的生活变成非常愉快。她所发现的是很简单的秘诀；惟独如此，才能顺从神在圣经里所吩咐我们的话：「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神」（腓四6）；既然顺从了，结果必然照着应许得着「神所赐出人意外的平安，必在耶稣基督里，保守你们的心怀意念」（腓四7）。

    关于这个与基督一同藏在神里面的新生活，还有许多要说的话；主对于凡把自己交托他的人，也有许多要作的事。但这整个问题的关键就在这里；若发现了这单纯信心的秘诀，就是得着开神宝库的钥匙了。

    我确信这本书必能落到一些渴慕这种生活的信徒手里。亲爱的读者，你多么渴望摆脱你的重担！你当然乐意把你不容易管理的己交在一位能管理者的手中，你觉得疲劳困乏，我所说的那种安息，对于你真是非言可喻的甜蜜。

    你能想起你有时一天辛苦疲劳之后，夜晚上床睡觉时的滋味是何等爽快的！各部肌肉得以松弛，整个身体躺在舒适的床上，那种歇息真是多么轻松的！一天的辛苦劳碌，最少在这几个钟头内得以歇息了。工作放下了；你用不着再抬起沉重的头，挺直酸痛的腰。你绝对放心地把自己靠在床上；它会支持你，无需你用力、挣扎或挂心。你只管安睡就是了！

    可是倘若你心里怀疑床是否牢靠，老是怕它一坍下去便会叫你跌伤；你能不能安睡呢？那末你想要用力把自己的身体支持着免致跌下去；有没有用呢？岂非索性不要上床倒好吗？但愿这比喻会教你明白在主里安息的意义。让你的心灵躺在他甘美的旨意中，如你的身子在夜晚躺在床上一样。松弛各样的紧张，撇下一切的重累。把你自己放在全然安逸舒适的状态中，确信主在托住你，你自己可以十分放心。你一面的事是简单地安息，他一面的事是扶持着你；他是断不会误事的。

    再提一个比喻，那是我们的主自己完全认可的——就是小孩子的生活。「耶稣叫一个小孩子来，使他站在他们当中，说：我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。」（太十八23）

    小孩子有甚么特点呢？他如何生活呢？他是靠信心生活的；他的特点是没有思虑。他一年到头都是倚靠人过活。他倚靠父母、监护人或导师；有时连完全靠不住的人他也敢倚靠。这样的倚靠就得着了充分的报答。小孩子不为自己预备甚么，而各事都有人替他预备。他不思虑明天的事，不筹谋什么计划，却有人替他打算、替他安排，每天样样随时齐备。他在父亲的家里出出入入毫无顾忌；享用一切的好东西不花分文。街市可能有瘟疫流行，他却可以毫不介意；四处可能有厉害的饥荒、火灾、战事，他却有爸爸的怜爱、照顾，平安无事。一天过一天，自自然然地从父亲手里随时接受一切的需用。

    我有一次到一个富翁家里去玩。他们自己没有儿女，但养了一个小孩子；凡人心所能发出的爱都浇灌在他身上，凡银钱所能买到的东西也都买给他享受。我注意看那个孩子整天跑来跑去、自由自在，心里快活、毫无思虑；我就想起我们做天父家里的儿女的奇妙地位是何等的一幅图画！我心里说：倘若这小孩子要为自己的一切思虑——吃的和穿的要怎样打算，读书和将来的生活要如何计划——岂非最使爱他的人伤心么？那末，我们大慈爱的父神，若看见了他的儿女们竟这样急切地为自己思虑，他岂不更伤心万倍么？我因而明白我们的主耶稣为何要那样着重地叫我们不要为自己的各样事思虑（太六25－34）。

    我们家庭里谁受最多的照顾呢？岂非小孩子么？岂非越小的婴孩所需要的工夫越多么？我们都晓得婴孩不劳苦，也不纺线，然而他却能得喂养、得穿戴、得怜爱，并且比最穷苦的人还要多讨人的喜悦。

    所以我所论这凭信心度日的生活，简言之就是要做一个天父家里的小孩子。明白了这点意义，便足以使劳苦重担变成祝福和安息了。

    但愿你从你自己的小孩子学习应当如何倚靠神的功课。小孩子的完全信任和毫无思虑的心能叫你满足。能得你喜悦；你就要照样地倚靠神，把你自己放在他手中，切实地学习「一无挂虑」的教训；然后你也一定能发觉「神所赐出入意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念」是一件事实。

    「坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。」（赛二十六3）这就是圣经描写我所论的信心生活的金句。这不是推测的理论，也不是虚构的梦想。一个人的心灵能于今生此时此地蒙保守在十分平安的状态中，是的确有的一回事；达到这地步的关键，就是在乎要有个象小孩子一样的心来倚靠神。

    既然论过与基督一同藏在神里面的生命合乎经训的实际生活，也已经指出这生活的特点的大概了，下一个问题就是这生活要如何进入。

    首先我得说明，这种幸福的生活决不能把它当作一项努力的成就，乃是白白承受的。我们不能借作工赚得，不能凭气力爬进，也不能靠才智谋成；我们所能作的只是祈求而接受。因为这是神在基督耶稣里的恩赐（罗六23）。既然是恩赐，接受的人除了收下并感谢赐恩者之外，便用不着作什么了。对于一件赠品，我们决不能向人说：「请看我所作成的东西」，而夸耀自己的才干、聪明和努力；只好说：「请看我所得着的恩物J，而赞美赠送者的爱心、财富和慷慨。在我们得救的事上，一切都是恩赐。从始至终神都是赐恩者，而我们只是接受的人；最丰富的应许并不是赐给那些作大事的人，乃是赐给「那些受洪恩又蒙所赐之义的」（罗五17）。

    所以凡要进入这属灵生活的实际经历的人，必须抱着接受的态度，完全承认这生活是神在基督耶稣里的恩赐，不是由我们自己的努力行为获致的。明白了这点，问题就非常简单化了；然后唯一需要检讨的，就是找出：神要把这生活赐给谁？和人要如何接受这恩赐？这问题的总答案是：神要把这生活赐给完全圣别归主的人，而人必须凭着信心而接受。

    圣别归主是第一件事——不是遵守法规的问题，也不是出价购买或立功换得的福分，乃是除去所有的拦阻而让神能踢给我们。一块泥土要成为一件美丽的器皿，必须完全交给陶人，毫无抵抗地放在他手中。照样，一个人要作神贵重的器皿，「成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事」（提后二21），也必须完全顺服神，毫无抵抗地摆在他手中。这是十分简单的道理。

    有一次我向一位负责管理一间大医院的医师解释圣别归主的意义和它的必要，他似乎不能领会。最后我对他说：「比方你看病的时候来了一个病人，他恳切地求你特别留意治他的病，可是他不肯说出他所有的征候，也不肯吃你所配给他的药剂，只对你说：『你所吩咐的事，有些我看为有益的我当然照着行，但有些我想不如由我自己决定更好，就照我自己的办法吧。」你要如何对付这样的病人呢？」「算啦！你自己办罢！」他愤然回答说：「我就走开不理他，由这样的人自己打理自己。」「当然，」他接着说：「除非他将他的病完全交我医治，绝对听从我的吩咐，我便什么也不能替他作。」「那末，」我说：「医师要治病，必须病人能听从他的吩咐才行；可不是么？」「绝对的听从！」他着重的回答。「这就是圣别归主的道理了，」我插嘴说：「所以神必须我们毫无保留地将自己完全摆在他手中，并绝对地遵守他的命令。」他说：「我明白了！我明白了！我一定要照着行。神从此可以随他的意对付我了。」

    对于有些人，若以「放弃」一词代替「圣别归主」，或者比较更可以说明这个意思。但不管用什么词句，我们的意思是要将自己——灵、魂、体——完全交出给神，绝对由他管理，随他自己的意去对付。我们的意思是要我们心里的思想，在任何情况之下。在每一动作之中，都惟「愿你的旨意成全」（太二十六42）。我们的意思是要放弃一切抉择的自由。我们的意思是要有无条件顺眼的生活。

    对于一个不认识神的人，这好象是困难的问题；但对于神的儿女，这就应该是最愉快和最放心的生活。他是我们的天父，他爱我们，他知道什么最好；所以无论在任何情况之下，他对于我们的旨意一定是最幸福的。我不明白为何竟有许多信徒看不透这事实！好象神自己的儿女反倒看神的旨意比别的什么还要可怕——其实他美好可爱的旨意，对于他们却是满有恩慈、怜悯和无穷福分的呢。已不得我能够给大家说出神测不透的旨意是何等甘美的！天堂有无穷的福乐，就是因为神的旨意在那里得以完全照行。在我们的生活上，我们所得的福分是多大，要看我们遵行神的旨意有多少。他爱我们——我要着重地说「爱我们」——爱的愿望就是赐福给被爱的人。我们有经历的人就明白爱是甚么一回事，也知道只要能照着我们的意思来爱人，我们所爱的人就不胜我们知道，靠耶稣赦罪的道理不管听了多少，我们若不信而接受，这恩典却不会与我们发生关系。但论及要活出信徒的生活来时，许多人便把这个原则忘掉，以为既然因信得救了，以后就应当靠行为而活；不想继续白白地接受，反倒打算自己努力去行。因此，我们说「与基督一同藏在神里面的生活要凭信心进入」这句话，对于这等人便好象是完全不可理解的。然而圣经却明明说过，我们「既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行」（西二6）。我们是因信接受了他，没有借着别的；故此我们也当照样因信遵他而行，更不能借着别的。我们从黑暗的权势迁到神爱子的国里（西一13）是因着信，我们进入这个藏在神里面的生活也要因着信；我们所把握的目标虽然不同，而信心却是一个。「从前」我们信耶稣是救我们脱离罪的救主，已经因我们的信而为我们成全了；「现在」我们当信他是救我们脱离罪权的救主，也必照样因我们的信而为我们成全。「从前」我们靠他赦罪，已经为我们成全了；「现在」我们当靠他称义，也必照样为我们成全。「从前」我们认他作救主指望他救我们脱离将来的刑罚；「现在」我们当认他作救主以救我们脱离今世罪恶的捆绑。「从前」他是我们的「救赎主」；「现在」他是为我们活的「生命」。「从前」他救我们出深坑；「现在」他叫我们与他一同坐在天上。

    这一切都是指着经验和实践说的。按神学和公正的立场说，我知道人一悔改成为信徒时，这一切就已经得着了；然而在经验上说，人凭信心接受之前，却一件也还没有得着。「凡你脚掌所踏之地……我都赐给你们了」（书一3）。神「在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气」（弗一3）；但我们用信心的脚掌踏上这些应许之前，事实上都不是我们的。主给我们成全什么事的准则，是「照着你们的信」（太九29）。

    然而我所说的信心，必须是属于现在的信。将来式的信是不算数的。一个人若信他的罪将来才得赦免，他始终也得不着平安。他必须信这是现在的事，照着他现在所有的信心说「我的罪现在赦了」，然后他的心灵才能得着安息。同样地，指望将来才能得救脱离罪权的信心，必不能带人进入我们所论这生活。魔鬼当然欢迎这种将来式的信心，因为他晓得那是毫无效能和没有实际成就的。但他若看出信徒果然要求现在的拯救，也果然认定自己是「现在」就要摆脱他的权势了，他就得战兢逃跑！

    「耶稣现在救我」这句话，我们若把它一再朗诵，并且顺序着重其中的意义，很可能叫我们领悟一篇意义深长的真理。

    「耶稣」现在救我——「耶稣」是唯一的救主

    耶稣「现在」救我——「现在」是他作工的时候

    耶稣现在「救」我——「救」人是他的任务

    耶稣现在救「我」——「我」就是他要救的人

    总而言之，要得着这既有平安又能得胜的高超生活，就得进行两个步骤——第一、完全的交出，第二、绝对的相信。无论你特殊的经历、难处、环境、个性是怎样，这两个步骤若己切实照行，且能坚持到底；迟早必会带你进入这个与基督一同藏在神里面的生活，而快乐地在青草地上和可安歇的水边度日。这是你可以确信的指望。你若排除一切的顾虑，单纯地全心注意这两个步骤，清楚坚决地照行，你一定会进步得很快；你的心灵达到它所指望的安息，也必将比你所预期的时间早得多。

    让我把这两个步骤再说一次，免得有人弄错。你是神的儿女，你羡慕讨他的喜悦。你爱你的救主，你不愿因罪叫他担忧。你渴望得着释放脱离罪的权势。过去你要自救的一切尝试都失败了；现在你在失望中呼喊说：「那心灵快乐的人所说有能力也肯救人的耶稣，是否也果真要救我呢？」当然你自己心里一定知道他是要救你的——救你脱离众敌人的手正是他降世要作的任务。那末你就倚靠他罢。你要毫无保留地将自己的事托付他，相信他必承接办理；你知道了他的任务和他所说的话，就当立刻断言他是现在就救了你的。你起初既然信他曾照着他的话救你脱离罪，你现在就当信他也必照着他的话救你脱离罪的权势。你现在当用心把握住在基督里的新能力。你已经倚靠他作替你死的救主，现在就当倚靠他作替你活的救主。他是来救你脱离将来的刑罚，他也是来救你脱离现在的捆绑。他是来担当你的鞭伤，他也是来替你活出信徒的生活。对于一件事你既然无能为力了，对于另一件事你也是没有办法的。倘若你能使你自己脱离罪了，难道你不能使你自己称义么？基督——惟独基督，才能为你成就这两件事；你对于这两件事的本分，只是简单地把事情交托他，然后相信他必照办。

    有一位姊妹，现在以能靠主闻名的，当她在黑暗苦闷中追求进入这生活时，曾对乐意帮助她的朋友说：「你们总是说『交出自己倚靠主，交出自己倚靠主」，但我不了解那是什么一回事。我希望你明明白白地说出来，好叫我看清楚你是怎样作的。」现在要我明白告诉你吗？

    「主耶稣，我相信你不但能，并且肯救我脱离我信徒生活的一切思虑、不安和捆绑。我相信你死是为要释放我，不但关乎将来，也是此时此地的事。我相信你的权能胜过魔鬼；我虽然极端软弱，你必能扶助我，救我脱离魔鬼的网罗，叫我不去听从他。主阿！我要一直地靠赖你保守。我曾自己尝试过，可是不能成功，反倒惨重地失败。我自己绝无办法，所以我现在倚靠你。我将我自己交托你，不再有所保留。我将自己的身体、灵魂，都交在你手中，正如一块泥土一样；愿你按着你的爱和智慧，把我作成合你使用的器皿。现在我是你的。我相信你接受了我所托付你的；我相信我这贫乏、软弱、愚拙的心，已经蒙你接收了；我也相信你此刻就开始在我里面动工，叫我立志行事成就你的美意。我全心倚靠你，现在就倚靠你。」

    有一个人有事情要下去一个深坑。他得攀缘一根扎在坑口的竹竿下去。那根竹竿照估计是够长的，但他到了竹竿的下端时，脚尖还踏不到坑底。他无气力再爬上来；想要放手坠下去，又怕太深了会跌得粉身碎骨。他抓在竹竿直到筋疲力竭，末后只得索性放手让自己坠下去，满以为不死也要跌伤了。不料手一放，脚立刻就踏着坚实的坑底。原来脚尖离地只差三寸多！

    你敢不敢采取这一个步骤？会不会怕太快了，好象真的是跳进黑暗里去呢？你知道不知道信心的脚步所落的地虽似虚空，却必定是坚固的盘石呢？你若要进流奶与蜜的荣耀福地，你迟早都得踏下涨溢的河，因为此外没有别的道路；你若现在就走这一步，定规可以省却不少的失望和忧伤。请看神的话怎样说：

    「我岂没有吩咐你么？你当刚强壮胆；不要惧怕，也不

    要惊惶；因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同

    在」（书一9）。