基督徒千万不能忽略的一件事，就是在天路上往前走时，步步都要碰到各样试探的拦阻；尤其是在心灵苏醒、饥渴慕义、追求在基督里面的丰富时，试探要特别来得凶。

    这些试探中最大的一个，就是圣别归主的疑难。追求圣洁的人，听见了人说他必须把自己分别为圣奉献归主，他就勉力去作。可是他定规会立刻碰到一件难处。他有照着心意去作，但在经历上却不觉得有甚么不同的滋味；到他似乎得不着所期望的改变时，他就会感觉到全然失败了，几乎要绝望地喊出：「我怎能知道我是圣别归主了的呢？」

    信徒在这紧要关头必要碰到的一个大试探，就是对于「感觉」的问题；这试探还要一直地向他进攻，步步拦阻他的去路。我们还没有「感觉」到自己是圣别归主了，就不能相信自己是圣别归主的；因为我们没有感觉到自己是在神的手中，我们就不能相信他已经接纳了我们。通常我们都是把感觉放在第一，其次信心，最后才是事实。但这是行不通的；因为神在各样事上的不变法则，是第一事实，第二信心，末后才是感觉；我们若企图改换这程序，就是在反抗那不可避免的命运。

    所以要对付这个关于圣别归主的试探，只好依顺神的法则，采用他的程序，把信心放在感觉之前，将你自己切实地、完全地交给主；照着你现在所得的亮光，求圣灵将你心里或生活上一切违背神的事指示你。他若指出了什么，你就立刻把它交给主，说「愿你的旨意成全」。他若没有给你指出什么，你就必须相信没有什么，并且断定你自己已经把一切交给他了。以后你就要认定自己已经交给神，和神已经接纳了你，这两件都是既成的事实，并且要立刻让你的信心把握住这事实。从此相信，坚持到底，深信他已经接纳了你所交付他的。决不可以等着试看能不能感觉到自己已经交出了，或是神已经接纳了。只要单纯地这样相信，认定这是既成的事实。你若坚持这种信念，迟早必有实际的感觉，你也必能体会到自己是完全属主的幸福事实。

    你若要将一份产业送给一个朋友，你凭信用送给他，他也凭信用接受。一份产业是不可能用手提起来递给别人的；它的转移完全是一件口头上或文据上的交易，所以也算属信心的一件事。比方你有一天将一份产业交给一个朋友了，事后若怀疑：自己果然给了没有？他实在收了没有？他能不能认这产业是他的？你这样疑惑了就觉得第二天有再去办一次手续的需要；第三天你若再起了同样的疑惑，又得去多办一次；第四天又照样再办一次；以后还是继续不断地这样办下去一一你的朋友要怎样想呢？你自己对干这事的心情要变成如何困惑呢？你的朋友定规要怀疑你到底有没有心给他，你自己也必将为此烦恼不堪，弄不清楚这产业到底是谁的。

    你在圣别归主这事上，难道不是如此对待神么？你天天都一再把自己交给神，也许经过很长的岁月了。然而你每次奉献之后，跟着又怀疑：到底已经把自己交出了没有？神果然已经接纳了没有？你因为不能感觉到有什么改变，经过许多疑虑之后，你的结论就断定你奉献的事还没有作成功。亲爱的信徒，你应当知道，除非你走信心的捷径，这困惑是永远无法解除的。你必须认定这是一件已经作成并解决了的问题，在你感觉到任何变化之前，千万不要再起疑惑。

    利未记献祭的条例有这问题的解释：凡奉献给神的东西，一献上了就是归神为圣，应当从别的东西分别出来；若再作其它用途，就算是亵读圣物！「但一切永献的，就是人从他所有永献给耶和华的，无论是人、是牲畜、是他承受为业的地，都不可卖，也不可赎；凡永献的是归给耶和华为至圣。」（利二十七28）以色列人看已经献给神的东西就是属于神的，没有人敢再伸手拿回来。奉献的人可能很不愿意、很舍不得，但已经献上了，这东西便不再属于他，而这已经奉献的东西，按照神的律例，就成为「归给耶和华为至圣」的。不是奉献者的心意能使祭物成圣，乃是神圣的接受者的圣洁使祭物成圣。「叫礼物成圣的」是「坛」（太二十三19）；祭物一摆在坛上就是属于主的了。假使有一个以色列人，把供物摆上祭坛以后，才省察自己献祭是否存着虔诚的心，回头来对祭司说他的祭献得不合适，或是说他献上时缺欠诚意，我想祭司一定要堵住他的口说：「我不晓得你是怎样奉献，或是你献祭的动机如何。事实上你已经献上了，物就是神的，因为『凡永献的是归给耶和华为至圣』。现在没有办法收回了。」若以色列有人献了祭物又想伸手拿回的话，不但祭司，全体会众看见了都必觉得惊愕不置的！然而，虔城的基督徒却天天都在他们的经历上犯同样的罪，把自己严肃地奉献给主了，又因「不信」而把所献上的拿回来，一点也没有想到这是亵读圣物的事。

    人难于感觉到和神立约的真实性，是因肉眼看不见神的缘故。我想我们已经实行了分别为圣奉献归主之后，如果能看见神在我们面前，我们便会感觉到奉献是一件真实的事，而确认我们已经把自己交给神了；这时不论心里多么想要收回，也不敢作。这样的立约对于我们就有约束的效力，象世上有自尊心的人对一位朋友口头答应了甚么就得照行一样。所以我们必须确认神常在我们面前是一个事实，我们心里对他想什么事，祷告中对他说什么话，都当看作是对着一位看得见、摸得着的神作的。那末，我们便不敢再以为与神的关系是幻想的，也必会觉得我们在他面前所说的每一句话都是要算数的。

    论到这里我知道有人要说：「是的；只要神在我把自己奉献的时候，肯向我开口说他接纳了我，我就用不着有丝毫的疑惑了。」当然，那样你可以没有疑惑的；但请问，那末还讲什么信心呢？看得见的不是信，听得到的不是信，觉得着的不是信，只有在我们还没有看见、没有听到、没有觉着时就能信的，才算是信。圣经随处都告诉我们说我们得救是因着信。所以我们若要用信心来尊敬神，就必须在有所感觉之前先信，而且这信是时常和我们的感觉相反的。有好见证的人总是能信的人，决不是怀疑的人。但神既然吩咐我们要将身体献上当作活祭，那就是他已经答应接纳我们的凭据了，我们何必再疑惑呢？一个正当的人，岂能向人要了一件东西而又没有收下的决心？那末何况在天之父呢！父亲对他疼爱的儿子说：「我儿，要将你的心归我」（箴二十三26），这句话就是儿子一照行了必会蒙接纳的保证。所以，我们要有一个绝对的信心，而且这也是必需的；我们将自己交给主时，他必照着他自己的吩咐接纳我们，从那时起我们就是属于他的了。交托的事情已经实际办好之后，这约在我们这方面若没有亵读，便不致破坏；至于在主那方面，我们晓得是决无破坏之可能的。

    我们可以在申命记二十六章17至19节看见神在这些事上怎样行他的方法：「你今日认耶和华为你的神，应许遵行他的道，谨守他的律例、诫命、典章，听从他的话。耶和华今日照他所应许你的，也认你为他的子民，使你谨守他的一切城命……并照他所应许的，使你归耶和华你神为圣洁的民。」

    当我们认主作我们的神，愿意遵行他的道并遵守他的诫命时，他也认我们作他的儿女，叫我们必须谨守他的一切城命。从那时起，我们就是他所有的了。神行事的原则从来都是如此，以后也一直是这样。「凡永献的是归给耶和华为至圣」，这是绝对清楚，不容分辩的。

    但你若仍然觉得疑惑难解，就请你查看新约里从另一方面论这问题的宣告。这里所说的话虽然不同，但照我看却同样是确切的解释。约翰壹书五章14、15节说：「我们若照他的旨意求什么，他就听我们；这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的无不得着。」那末你完全奉献给主是不是他的旨意呢？这问题的答复当然只有一个「是的」，因为是他吩咐我们当这样行。他要在你心里运行，叫你立志行事成就他的美意（腓二13），这难道不是照着他的旨意么？这问题的答复也只有一个「是的」，因为他说过了这就是他的目的。你已经明白这些都是合乎神的旨意了，就一定要凭着他自己的话知道他要听你的祈求。既然明白了这么多，你就必须往前再走一步，知道你向他所求的都得着了。「得着」，请注意——不是「将要得着」，或是「可能得着」，乃是现在就确实得着了。我们照样「因着信……得了应许」（来十一33）；也照样借着我们的主耶稣基督，「因信得进入」现在所站的这恩典中（罗五2）。就是这样——惟独这样，我们才能「借着信洁净了我们的心」（徒十五9），「因信……而活」（加二20），「因为信所以立得住」（罗十一20，参林后一24）、「行事为人是凭信心」（林后五7）。

    我愿意把这问题说得够透澈切实，叫所有的读者都不再有一点的疑惑，因此我要把人必须作的事重复再说一遍，希望可以帮助你挣脱圣别归主的难处。

    我想你已经靠主耶稣得蒙赦罪了，对于作神家里的人，和因信基督作神的后嗣等问题，也晓得多少了。现在你宽得里面满腔热诚，渴望要效法你的主的模样（罗八29）。为要达到这目的，你知道应当将自己完全献给主，好叫主按着他自己旨意所喜悦的在你心里运行；你一再试作过了，但直到现在还没有明显的效果。我想要帮助你，就是在这问题上。你现在必须作的是要再一次到她跟前，照着你明白的一切，把你自己全然交在他的旨意中。你必须求他借着圣灵指示你看心里有甚么违背他的事没有；神若没有指出什么，你就必须相信没有什么了；交托的事就这样算作完了。以后必须认这是已经解决的问题；你既然把自己完全交给主，以后你不再属于自己；若有人说相反的话，你连听都不可以。若有试探叫你怀疑自己是否果真全然奉献，你就断然地说「有」来答复它；甚至不要为这事辩驳。一有这种意念，就要立刻抗拒，毫不踌躇。你从前既存这样的心，现在也当如此，横竖你已经实行了。你的情绪也许会因反对你的奉献而叫嚣，但你的意志却必须坚定。神乃是看你的意志，不是看你对于那意志的感觉；所以你需要留心的，不过是你的意志或心愿吧。

    因此，你既然实行奉献了，便永远不可再怀疑或收回；第二步就是要信神接纳了你所奉献的，并算那就是他的了。不是等将来什么时候才算他的，现在就是了；他已经立刻在你里面运行，叫你立志行事成全他的美意。这时你必须安静下来。你不用再作什么，从此只作一个顺命的孩子就得了；因为你如今是主的，完全在他手中，完全由他负责保守你、管理你、造就你；他必照他的话「借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事」（来十三21）。然而你在这地步必须坚持到底。你若怀疑你的奉献，或神的接纳，那末你摇动的信心必将产生一种摇动的经验，他就不能在你里面动工来叫你行他的旨意了。但你若倚靠他，他就动工；他动工的结果总是要使你「变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」（林后三18）。

    现在你要不要把自己完全奉献给主呢？你回答说：「要。」那末，亲爱的朋友，你就立刻算自己作他的，他已经接纳了你，他现在就在你里面动工叫你立志行事成就他的美意。一直要这样认定。你若向神重复念下面的话，可以得着很大的帮助：「主啊，我是你的，我把自己完全交给你，我相信你接纳了我。我将自己留在你手中。求你在我心里动工，成就你旨意所喜悦的事，我一定要安静地躺在你手中，全心倚靠你。」

    天天题醒自己这个坚决的志愿，心中时常思念，以这作你在主面前的态度。向你自己承认；也向你的朋友承认。认主是你的神，永不动摇，立定心志遵行他的道，谨守他的律例；迟早你必在实际的经历上觉得他也认你作他的子民，叫你遵守他的一切诫命，「使你归耶和华你的神为圣洁的民」（申二十六19）。

    谢主陶我使成器，

    你的作为我不知；

    我的本分是安静，

    抟磋只凭你美意；

    轮上搁置任旋转，

    眩晕惟靠你支持；

    你的恩典够我用，

    痛苦焦虑全脱离。

    但愿我这软弱身，

    长进彰显你旨意。

    一个人圣别归主之后，要离开信徒失败经历的旷野，往前进入流奶与蜜之地时，第二步就是信心。这时，和在第一步的阶段中一样，他必立刻碰到某些形式的难处和拦阻。

    当神的一个孩子已经蒙恩开了眼目能看见在基督里为他所预备的丰富时，如心里也因为得着光照而能渴慕得着那丰富了，他无论向谁请教，都必将听见人说这丰富一定要有信心才能得着。然而这信心问题，在他看来却是包藏在一个绝望的神秘中；这样告诉他，不但不能照亮他的门径，反倒使他觉得更加困难、更加复杂。

    「当然要靠着信心的，」他说：「我知道信徒生活样样都是要靠信心。但叫人为难的正是这个问题呀！因为我没有信心，甚且不知道什么是信心，要怎样才能得着呢？」这样，他一开始就碰到不容易克服的难关；他会觉得打败仗了，陷入黑暗中，几乎绝望！

    这种难处之所以发生，是因为信心普遍地被人误解的缘故；其实信心是世界上最简单、最浅显、也最容易使用的一件东西。

    我想你对信心的见解大概是这样：你多少把它当作一件事情——一种宗教上魂的操练，或是一种内在仁慈的禀性；一个摸得着的，或是说得更具体一点，你拿到了就可以玩赏的东西；一张可以用作得神优待的票券，或是一块可以买神恩赐的银圆。你祈求得着信心，一直都是指望得着象这一类的东西；你却始终没有得着一件，所以你总是认为你没有信心。其实信心并不是这么一回事。信心是完全摸不着、看不见的。信心是单纯地信服神；正如视觉一样，非有对象便不能成为一件事实的。你若想要看自己里面有没有信心，倒不如闭着眼睛看自己有没有视觉。你看见东西了，便知道自己有视觉；你相信一件事了，便明白自己有信心。视觉不过是看见，信心也不过是相信。论视觉，只要你能看见东西是什么；论信心，只要你能相信事情是怎样。信心的效用不在乎你的信，乃是在乎你所信的对象。你所信的若是真理，你就必能得救；若不是真理，你就必要灭亡。在这两者，信心是一样的，但所信的对象却恰恰相反；这就是使结果大不相同的原因。你得救，不是因你自己一面的信得救，乃是借着你的信把你自己接连在拯救你的救主身上；所以你的信心不过是个链环罢了。

    故此，我要你认识信心是极其单纯的；无论神说他已经为我们作了什么，或是他将要作什么，我们就当不折不扣地相信；然后倚靠他，照着他的话去作。这是简单到难以解释的事。倘若有人问我，信托别人替我办一件事要如何解释？我只能回答说：把事情交托那人，由他去办，自己不要担心就是了。我们大家都时常这样把很重要的事情信托别人，而且这样信托了也觉得十分放心，因为我们信任那些替我们办的人。母亲常常把她最宝贝的婴孩交托保姆照顾，自己一点也不挂心！我们大家都常常将自己性命的安全问题信托厨子、司机或各样的雇工，把自己完全交托在他们手里，并不怀疑或害怕，要是他们会起恶心，便随时都可以很容易地叫我们吃大亏，或是置我们于死地。我们常常作这等事，并且毫无踌躇地去作；只凭所懂得的普通常识，以大家日常交往的习惯为基础，和陌生的人接头好了便把自己信托他们，一点也不觉得这是什么了不起的事情。

    亲爱的读者，这事你自己作过，也还要一直地作下去。你若不能信托人，你便不能照着日常的生活习惯和别人在世上共同生活交往；你心里永远也没有怕这样作的思想。然而你却常常毫不犹豫地说你不敢倚靠神！并且借故抗辩说你是「一个软弱的可怜人］。你「没有信心」。

    我愿你试把你和人交往的属世法则应用于你和神在灵性上的关系。比方你明天开始抱着一种成见，认为自己没有信心，所以任何人都不敢相信。坐下吃饭时，你说：「桌上的东西我一样也不敢吃，因为我没有信心；我不能信厨子没有把毒药放进汤里去，这肉也不一定是没有病的。」这样你就得挨饿了。你要出门办公时，你说：「这车找不敢坐，因为我没有信心；我不能信任司机和卖票的，造车的和修路的也不一定都靠得住。」你就不得不跑路了；这样，累得你半死，还不知道能不能赶得上时间。碰见朋友和你讲话，或是商人向你算帐时，你说：「很对不起，我不敢相信；我没有信心，所以甚么人我都信不来。」你一打开报纸，就得丢下说：「这报纸，我根本一个字也不能信，因为我没有信心，我不信到底有没有『女王』这个人？因为我从来没有见过她；谁知道有什么地方叫『英国』的？因为我从来没有去过。我没有信心，除非自己看见了、摸着了，当然甚么都难以相信的。苦恼极呀！可是没有办法，因为我没有信心。」

    试想一想，你只要过一天这样的生活，你会觉得多么难受呢！凡知道你一天到晚老是抱着这种态度的人，要看你作何等的傻瓜呢！再想一想和你交往的人要怎样。朋友们必要觉得受侮辱，作工的人明天再也不理你了。那末请问：对人缺乏信心，和人来往既然会落到这样可笑的地步，你若对神说你无力倚靠他，也不能信他的话，你的处境将是何等可怜的呢？你无法摆脱的困惑，不过是「因为你没有信心。」

    你能信托世人，却不能倚靠你的神；你肯接受「人的见证」，却不肯接受「神的见证」；你敢相信人的写作，却不敢相信神的话语；你敢将世上最珍重的利益信托软弱无力的人，却不敢将属灵的事情交托你全能的救主。你知道他曾为你舍命，「凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底」（来七25），你对他该不该抱着这种态度？

    亲爱的信徒——你这称呼就表明你是能信的了——愿你千万不要再借辞说你没有信心。倘若你这样说了，你就是站在很糟的地步；因为你说没有信心，不是不信你自己，乃是不信神！所以，你若还要这样想，或是还要这样说，请你不要光是说「我没有信心」，或是「我不能信」，你当把信心的对象也连接起来说：「我没有信心——对神」、「我不能信——神」。那样，我相信你定规会觉得可怕，不久也就不敢再说了。

    但你或说：「我没有圣灵，我不能信。」那末，也请你说得清楚一点，说明你缺乏信心是因为圣灵的工作无效；可以吗？假使是因为这个缘故，当然你就可以不负责的，也不用怕被定罪了；那末，无论怎样劝你相信，都是枉费工夫。

    其实不然！你如果抱着「没有信心」和「不能信」的态度，你就不但是「以神为说谎的」（约壹五10），并且也是以圣灵为完全靠不住的；这难道你不明白吗？

    圣灵随时都愿意帮助我们，绝对不用我们等着他帮助，常常都是他在等着要帮助我们。至于我自己，我相信圣灵是绝对可靠的，我知道他必随时动工。我敢向所有的读者宣告：你若现在能信，他就立刻动工；你若不信，错处不在圣灵，乃是在你自己。所以你当立定主意相信，说「我要相信，我真相信」，不住地向主这样说。无论你觉得有任何事故叫你怀疑。总要坚持你的信心，排除不信的念头，毫无保留地把自己投靠在神的话和他的应许上面，勇敢地把自己交托给全能的主耶稣，由他保护照顾。你若曾将一项重大的事信托一位世上的朋友，我劝你现在就当将你自己和你一切属灵的事交托你在天上的朋友，永永远远不要再起疑惑。

    记着，有两样东西比水和油还要难调和的，就是倚靠和烦恼。你若是将一件事倚靠朋友去办了，自己又昼夜提心吊胆，怀疑这事到底是否办得好、能否作得成；你说那是倚靠吗？你既然将你的灵魂交托主，倚靠他拯救保护，自己又早晚多方挂虑，为这问题焦急；你能说那是倚靠吗？一个信徒如果能倚靠，就不再为他所交托过了的事烦恼。倘若他烦脑，就清楚地证明了他不能倚靠。我们若用这方式试验教会，定规要证明现在信徒的倚靠心是何等渺小可怜！难怪我们的主要问那句伤心的话：「人子来的时候，遇得见世上有信德么？」（路十八8）。他遇见了许多的工作、大量的热诚，当然也有不少甘愿奉献的心；但他遇见了他所最珍贵的信心么？每一个神的儿女，都晓得照着自己的实情应该如何答复这句话。倘若你们中间有人的答复是一个可怜的「没有」，那末让我劝你以后就不该再有同样的答复了；你若稍微认识主是靠得住的，愿你从此就用不顾一切的倚靠来证明他是真实可靠的。

    我记得当我初信主时，曾看过一部讲道集，叫我幼稚赤诚的心深受激动。那部书是为凡爱主耶稣的人而写的，劝信徒要用自己对主坚固的信心来向别人显明主是何等可靠的。当我读那些感动人的话时，忽然给我瞥见，被呼召来走那非绝对倚靠便不能走的黑暗道路，是何等的权利和荣耀！

    也许「这条路你们向来没有走过」（书三4），但如今就是你荣耀的机会，给你第一次证明你对耶稣忠诚的信心，开始与她一同活出凭信心度日的生活来，时刻绝对地、象小孩子一样地倚靠他。

    从前你曾在一些事上倚靠他，他不曾误你的事。现在你当在凡事上都倚靠他，看他是不是要充充足足地为你成就一切超过你所求所想的，不是照着你的力量，乃是照着他自己的大能，在你里面成就他自己意旨所喜悦的。

    你觉得将宇宙和身外的一切事物交托给主掌管都没有问题。难道你自己的事反倒会比这一切更复杂困难而叫你着急不放心由他去掌管么？除掉这等无益的疑惑吧！认定你的神是大有能力和绝对可靠的，试看一切的困难将何等迅速地消灭于坚决的信心之前吧！黑暗里倚靠，光明中也倚靠；夜晚倚靠，早晨也倚靠；你必将发觉，许多人在开始时可能觉得要保持这种信心是很吃力的事，但不久便成为轻易而自然的习惯了。属灵生活的法则，是每一次的倚靠必减轻下一次倚靠的困难；若不断地这样倚靠，倚靠最后就会象呼吸一样，变成承受救恩的人自己所感觉不到的自然而然的动作。

    你当立定主意相信；决不可以只有一个消极衰弱的信心，必须要有一个积极有力的信心。你也许得信一些「仿佛的事」；然而不要紧。要坚决地说，「我要相信，我知道我必不至羞愧。」「我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了」（来三14）。许多人就是在这个难关跌倒。他们有一点信心的开始，但叫人沮丧的事情一发生，一切「仿佛的事」都起来反抗，疑惑叫嚣的声音越来越大，他们便让各样的疑惑进来；而疑惑一入门，倚靠就立刻从窗口飞去了。

    圣经告诉我们说：「在神凡事都能」（太十九26），又说：「在信的人，凡事都能」（可九23）。信心在古圣时代曾「制服了敌国、行了公义、得了应许、堵了狮子的口、灭了烈火的猛势、脱了刀剑的锋刃、软弱变为刚强、争战显出勇敢、打退外邦的全军」（来十一33－34）；信心现在仍然能成就这样的事。因为我们的主自己对我们说：「你们若有信心象一粒芥菜种，就是对这山说，你从这边挪到那边，它也必挪去；并且没有一件不能作的事了。」（太十七20）

    倘若你真的是神的儿女，你至少也必须有象一粒芥菜种那样大的信心，所以你再也不要说「不能倚靠，因为我没有信心」那样的话。应当说：「我能倚靠我的主，我必倚靠他；天上地下所有的权柄都不能使我怀疑我奇妙、荣耀、信实的救赎主。」

    敬拜天父最蒙喜悦，

    就是要有坚定信心；

    他那慈爱光辉荣脸，

    时常得在黑暗里寻。

    信靠恩主宝贝话语，

    这才表明爱主情真；

    祷告有时似被拒绝，

    结果证明更蒙垂怜。

    让我信心张开膀臂，

    拥抱主的一切应许；

    但愿能够抓住更多，

    丝毫不会有所忧惧。

    主阿我要得你自己，

    求你亲自向我显示；

    爱心逼我思慕更切。

    更加深信称的话语。

    所以，你的信心要「张开膀臂来拥抱神的一切应许」。每逢黑暗的时候，要记着，现刻虽然「在百般的试炼中暂时忧愁（彼前一6），但这不过是象搭火车经过山洞一样。在山洞里的旅客虽一时看不见太阳，但太阳却未曾停止照耀；你在黑暗的道路上虽然看不见「公义的回头」（玛四2），但他却仍然在发光。应当忍耐、信靠、等候。目前所以会有黑暗，是为要「叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子，更显宝贵；可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵」（彼前一7）。

    当神的儿女已经借着完全的奉献和绝对的倚靠摆脱了自己而进入基督，开始尝到一点与他一同藏在神里面的生命的新生活时，常常会在他的道路上碰到一种特别容易发生的难处。初信主时所感觉到的平安和喜乐渐渐消逝——有些人甚至始终也没有尝过，他就会开始觉得自己所经历的事情是全然虚空的，当他口说或心想那些事情是真实的时候，自己会觉得好象是个假冒的人。他要怀疑自己的信心仍然是没有根基的；以为那不过是口头上的相信，没有甚么价值；或者以为他的奉献不是出于诚意。所以不能蒙神悦纳。他不敢说自己是完全属主的人，因为他怕这样说了是撒谎；然而他又不能说自己不是属主的，因为他的确衷心羡慕做神的儿女。这种困难是实情，并且十分令人沮丧！

    但信徒若透澈明了这新生活的原则，并知道了如何才能把它活出来，便不见得有甚么难于解决的问题了。普通的见解以为「与基督一同藏在神里面」的生命，是集情感的作用而维持着的，因而全心倾注于情绪方面的感觉；觉得满意了，心里就有平安，不然便会烦恼。其实这生命完全不是寓于一个人的情绪，乃是在乎人的意志；所以只要能够坚定地把意志的中心保持在神的意旨里，这新生活的现实便一点也不致因情绪的变化而受骚扰或影响。

    为要使读者更容易了解起见，我不得不稍为扩大本章的篇幅。法国一位著作家甘勃来大主教曾说：「纯粹的宗教只是寓于意志中。」他的意思是：意志既然是支配人性格的权威，那末意志若立得适当，性格的其它一切必会与它和谐一致。这意志，不是指人的愿望或目的，乃是指慎思的选择、判断的能力、支配人里面一切的中枢。简而言之，即是那个「我」，我们所觉得的自己。

    有人以为支配我们性格的是情感。但我想我们大家由于实际的经验都晓得我们里面还有别样东西，在我们的情绪和愿望的背后，有一个独立的「己」，那就是实际上判断一切，掌管一切的中心。情绪属于我们，由我们忍受或享用，但却不是我们的己；倘若神要接纳我们，他必须进入这个意志或个性的中心。他若借着他的灵在其中作王了，我们性格的其它一切就必受他支配；意志既归神所有，肉体自然也是他的。

    本章所论这个关于意志问题的真理，它的实际意义是十分重大的。因为我们意志的抉择常常恰是与我们情感的抉择相反；我们若惯常以我们情绪上的感觉作考验那些只由我们的意志所判断的事，在我们承认其真实性时，我们就会很容易地觉得自己好象是个假冒的人。但我们一看出了作主的应该是意志，我们就能不顾任何事物的叫嚣反对，而认定意志的判断是真实的，情绪方面要怎样反抗都可以不管。

    我明知这是一个难以对付的问题；然而它在信心生活上的意义却是非常实际的。所以，我要请求亲爱的读者，在你尚未克服这个问题之前，千万不要避开而把它轻易放过。

    有一个故事也许可以给你一点帮助。一个学问渊博的青年，追求进入与基督一同藏在神里面的生命的新经历。他因为发觉自己有难以改变的怀疑怪癖，便完全灰心了。照他情绪上的感觉看，甚么事情都似乎是假的，他越是挣扎，便越觉虚伪。后来有人将这意志的秘诀告诉他：倘若他愿意相信，只要他把意志保持在他的信心里，简单地凭他自己怪癖的性格坚持说：「我要相信！我真相信！」他便可以不管情绪如何了，因为情绪终归是会依顺意志的。「甚么？」他说：「你是不是说，在我看一切都是假的时候，我能那样简单地决意相信么？那样的相信能成为真实的么？他所得的回答是：「不错；一定能。非尼伦说，真的宗教是寓干意志中；他的意思是说，人的意志既然确实是他的己，当然他的意志所要作的，他就会照着去作。所以你的责任只要把你对于信心的意志交给神全权支配，立志信神自己所说的话，一点也不要管情绪上的任何似乎是假的感觉。对于有这种信心的人，神迟早必要向他启示，决不会落空。」

    这个青年停顿了一会儿，严肃地说：「我明白了，我要照着你所说的实行。我不能控制我的情绪，但我却能控制我的意志；倘若这件事只要我能把意志的问题解决得适当便算的话，那末我也许有进入这新生活的可能了。我能够把意志交托神的，我真的就这样作。」

    从那时起，这个青年便不顾他情绪上的感觉如何叫嚣可怜，怎样不住地指责他是个假冒的坏家伙，他总是坚持着他意志的判断，始终确切地咬定他愿相信、他要相信、他真相信；过了不久他就觉得打胜仗了，他已经把所有的情绪心思都归服在神的灵的能力之下，他交托给神的意志已经蒙神接纳了。虽然他自己觉得对于真实的信心好象把握不着什么，但他却坚持他所表白的信心，毫不动摇。有时他得尽他所有的意志力来说他是相信的，虽则他在感觉或情绪上的一切证据都好象极其矛盾。但他明白了他的意志原来就是他的己，要是他把意志交给神了，就算他已经尽了自己所能作的，并且只有神才能改换他的情绪或是管理化的为人。结果这个青年成为我所认识的最伟大的基督徒之一；他那令人惊服的单纯、坦白和胜罪的能力，是少有人能比得上的。

    秘诀就在这里——那形成我们一切动作的意志，过去都是由罪和己支配，这罪和己就按着它们所喜爱的在我们里面动工。但现在神既叫我们把我们的意志交给他，让他管理并在我们心里运行，使我们立志行事成就他的美意（腓二13），我们若服从神的呼召，将身体献上当作活祭，他就必接纳我们献给他的意志，而立刻在我们里面动工，「借着耶稣基督……行他所喜悦的事」（来十三21），叫我们能「以基督耶稣的心为心」（腓二5），「变成主的形状」（林后三18）（参罗十二1、2）。

    让我们再看一个例证。有一位姊妹，她既然体验到了这与基督一同藏在神里面的生活之后，就碰到一个预期的大试炼。她里面各样的情绪都起来反抗；要是她让情感作主的话，她定规会完全绝望的。幸亏她明白这个意志的秘诀，知道她自己实在已经接受了神的意旨，就毫不顾到她自己情绪上的感觉。一想起她的苦恼时，她就坚决地用「愿主的旨意成全！愿主的旨意成全！」这句话来抵住一切反抗的情绪，并宣布她已经依顺神的旨意了、她宁愿顺服、神的旨意就是她所喜悦的！结果在一个很短的期间，她一切的思想都就范了，连她各样的情绪也都因神的旨意而欢乐了。

    还有一位姊妹，她被一件罪所缠累，她在情感上舍不得摆脱那件罪，但在意志上却是恨恶它，她自认不能不受情感的支配，因此她以为除非自己的感情能先改变，否则那件罪是无法克服的。但到她学得了这个意志的秘诀之后，进去密室祷告说：「主啊！你知道我情感上喜爱这件罪，但我的心却实在恨它。然而直到今日，我还是由我的情感作主；现在我将我的意志交在你手中，我把它完全交托你运用。我立志永远不再顺从这件罪。求你接管我的意志，在我里面动工，叫我立志行你所喜悦的事。」

    当时她立刻得着释放。主接管了她这样交托给他的意志，用他自己的大能在她里面动工。对于那件罪，神的旨意胜过了她的情感，从此她便觉得自己得着释放了。这并不是由于外来命令的效力，乃是借着神自己的灵的能力在她「心里行他所喜悦的事」。

    亲爱的信徒，现在让我告诉你如何把这个原则应用到你自己的难处去。不要再顾虑你自己的情感，情感不过是你的用人；只要尊重你的意志，那才是你真实的主人。请问你把意志交给神了没有？是不是留在他手中？你的意志决定要信吗？你的意志甘愿顺服吗？倘若是这样的话，那末「你」就是在主的手中了，是你立志相信，是你愿意顺服；因为你的意志就是你自己。事情这样就算办好了。只要你的意志能发生作用，你和神的往来就会象你觉得每样情绪都相符合时一样真。在你看来也许不太真；但在神那方面却是绝对真的。你若已经把握住这个秘诀，并发现了你只须注意你的意志，无需顾到你的情感，那末圣经所有的吩咐，如「将自己献给神」（罗六13），「将身体献上当作活祭」（罗十二1），「要住在主里面」（约壹二28），「在光明中行」（约壹一7），「向罪……死」（罗六ll）等等，在你都必成为可能的了；因你知道在这一切的事上，你的意志都能发生作用，也能与神同心；但如果是必须由情感行事的话，你一旦发觉情感全然不是你所能控制的，你就会陷于绝望的地步中。

    所以，你若有不实际或假冒的感觉发生时，不要因此作难。那只是情感的作用，毫不值得介意的。只要注意你的意志是在神手中，你内在的己是交托给他运用，你的选择和立志都是依顺神的旨意；别样事就无需再管了。你的情绪起伏无常，象抛了锚的船颠簸着一样，虽然会逐渐移动，但借着你意志的抉择却给神大能的锚缆拉住了，终必就范归服的；你迟早必能证明圣经里的一句真理：「人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训。」（约七17）

    意志好象是育婴院里的一个聪明的护士长；情绪好象是一班喧扰的小孩子。护士长规定了她所认为管教小孩子最好和最合适的方法。小孩子们虽然叫嚣反对不受约束，但护士长却明白责任是她自己的，而不在这班小孩子身上；所以不管他们怎样叫嚣，她只安详地用爱心执行她的方法；结果小孩子们不久都会就范而被纳入她所规定的轨道中，大家都会和谐快乐地过活。可是护士长若一旦让步给这斑小孩子去当家的话，那就一定要闹出乱子来，甚至会闹到无法收拾的地步。现在多少人心里混乱，都不外是因他们让情感代替意志作主的缘故罢了。

    所以，请你记住，你的实际经历是你意志的决定，而不是你情感的裁判；你顺从情感的主张，若超过了坚持你意志的决定，你就越有倾向假冒和虚伪的危险。因此，倘若你的意志是依顺神的旨意了，你宣告你确实得着做神儿女的福分就不算为假冒，虽则你在情绪上的感觉可能是全然相反的。

    我确信整部圣经所有形容「心」的词句，不是指责我们现在用这「心」字所描写的情绪，乃是指着我们的意志、我们的个性。我们自己的中心；而神对付人的目标是要这个「我」向他投降，将这个生命的中心完全放弃归他掌管。神所要的不是人的情绪，乃是人的自己。

    但请你当心不要在这里弄错了。我说我们必须「放弃」我们的意志，但我并不是叫大家做没有意志的人。我们不是要放弃意志来做无神经质的柔弱生物。毫无意志的东西。我们不过是要用神那崇高神圣的旨意，来代替我们这愚昧、误用和幼稚的意志罢了。我们若着重说「我们的」一词。就可以看得更清楚。我们所要放弃的意志，是「我们的」意志；因为它是被误用的，并且离神的旨意太远了。我们并不是要放弃那与神的旨意相符合的意志；因为我们的意志若与神的旨意协调了，得着和神合一的印记，我们把它放弃便是错误的事。

    小孩子必须放弃他「做小孩子」所有的、会给他误用的意志，我们不能让他说「我要」或「我不要」；但若是他的意志和教导他的人的意志相符合时，我们便要他只管去说「我要」或「我不要」了。当神要「我们立志」而在我们「心里运行」时，我们必须坚决地实行这意志，对神一切「你要。的呼召，我们必须加重语气说「我要」来答复他。因为神对我们的旨意，一定要我们肯同意并立志与他和谐一致了，才能在我们身上实行。

    亲爱的读者，你是不是坚决地遵照神的旨意立志呢？他要你完全奉献给他，要你完全倚靠他。你愿意这样立志么？

    让我再说一遍：一切都是意志的问题；非尼伦说：「爱神的意志就是宗教的整体。」所以你若在意志上已经实行了奉献和信心的步骤，你便有权利来相信你现在就是全然属主的了，情绪上的感觉要怎样叫嚣反对是可以不管的；并且你当相信神已经开始在你「心里运行」，叫你「立志行事……成就他的美意」了。

    本章写了几年之后，我接到巴黎门诺牧师寄来一封信，是本章所论的问题一个值得注意的例证。这是一位长老会牧师所写的个人经历，门诺牧师保存了很多年的一封信：

    亲爱的弟兄：

    我写这信是要将我奉献事主的一些事情告诉你。我们能够觉得自己是全然属主的，并且已经蒙他悦纳而称为他的儿女了，真是再甜蜜不过的事。基督教就是要人在原则上放弃自己的所有权，并充分地采纳一种不变的定见，承认「我不是自己的，乃是重价买回来的」。相别以来，我有向前奔跑，但经验上并没有甚么特出的事足以奉告；其实我也不晓得追求特出的事是不是最好的；但我追求学习圣洁，象神是圣洁的一样，向着得赏的标等直奔。

    我并不觉得自己有资格来教训你；我只能将我被带领的道路告诉你。主对付各人有不同的方法，我们不可以模仿别人的经验；但有些事却是一切追求圣洁的人所必须留意的。

    我们个人必须把一切奉献给神；与神立一个完全归他的永约。这约我曾在知识上立过了，但在感觉上却没有甚么变化，。心里仍然充满着顽梗、黑暗、不信、罪恶、冷淡。

    我立志归主时，跪下尽我所能的将一切摆在坛上当作活祭。当我站起来时，并不会意识到有甚么不同的感觉；这叫我觉得十分痛苦。但仍然确信我已经尽我所能，诚意地把自己完全奉献永远归主了。那时我无论如何不认为奉献的事已经作完了，但我却始终保持着完全奉献给神作永远活祭的态度。因此，我现在就得着了执行这任务的力量。

    我当时也知道神已经接纳了我，并且已经住在我的心里了。我虽然觉得自己不信这事，但我仍然愿意相信。我用很多祷告的工夫来读约翰壹书，勉力叫自己的心确信神对我个人的爱。我感觉到心里充满罪恶。我似乎无力胜过骄傲或弃绝我所痛恨的恶意。但基督的显现是为要败坏魔鬼的作为，而我心里的罪分明就是魔鬼的工作。因此我得着力量来相信神在我心里运行，叫我立志行事；同时我自己也恐惧战兢地作成我得救的工夫。

    我确切地认识不信就是以信实的神为说谎的。主把一切缠累我的罪摆在我面前，那些罪曾作主支配我，特别是在讲道时不传基督倒传自己，讲究后又陶醉于自满的思想中。我得着力量来谦卑虚己，只求从神而来的尊贵。撒但出力攻击，要迫我离开万古的磐石；但感谢神，我终于发觉了时刻靠主生活的秘诀，以后就得着安息了。

    我觉得不能不时刻倚靠基督的恩典。我不让敌人将过去或未来的事滋扰我，因此我得一时求一时的需要。我决意做亚伯拉罕的子孙，用单纯的信心靠神的话而行，不凭里面的情感；我追求作个符合经训的基督徒。从那时起，主就使我坚稳地胜过了先前奴役我的罪。我以主和他的话为乐。我喜欢我牧养的工作；与我相交的是父神和他儿子耶稣基督。我是基督里的婴孩；我知道我的进步比不上许多别人的成就。我的情绪有变化；但当我有所感觉时，我就赞美神，并倚靠他的话；当我的情绪消除毫无思虑时，我也一样地赞美、倚靠。我已经立约行事不凭感觉，只靠信心。

    我看主正开始在我所牧养的人中间复兴他的工作。「赞美主！」愿主用他一切的丰富充满你，把基督整个的心赐给你。尽忠吧！要行在神面前作个完全的人。务要传道；无论得时不得时，总要专心。主爱你；他与你同工。但愿全心倚靠他的应许：「我就常与你们同在，直到世界的末了。」

    在基督里与你一同当兵的

    希维廉

    1842年9月26日于纽巴格

    亲爱的读者，现在你已经开始过信心的生活了。你已经把自己整个交给主了；现在你是全然在他的手中，要照着他的旨意作成尊贵的器皿。你的一个最恳切的愿望，就是无论他将领你到什么地方去，你都愿意跟随，并且能在他的手中顺服；你也信靠他在你「心里运行」，使你「立志行事」，「为要成就他的美意」（腓二13）。但你在这地步又要碰到一个大难题。因为你不认得好牧人的声音，所以对于神在你身上的旨意，你会觉得十分疑惑苦恼。也许神呼召你走的道路，有时不是你的朋友们所能赞成的。

    在信主的事上，你这些朋友们的经历也许比你的来得长，并且照你看来，他们也好象比你还要老练得多。你很不愿违背他们的意见，不忍使他们苦恼；你也感觉到很不放心去作一些该作、但又得不着他们同意的事。然而你却无法摆脱你心里的感动，因此你觉得自己深深地陷入疑惑不安的地步。

    可是对于全然交出的人，就有脱离这一切困难的出路。我要把全然交出的事再题一题，因为我们自己的意志若在某事上还有一点的保留，就很难明白神对于那件事的旨意；所以第一件必须弄清楚的事，就是要确知你实在决心在凡事上都顺服主。倘若你有这决心，你只要知道了是神的旨意就能以赞同。那末，你便定规不会疑惑神愿意将他的旨意指示你，并引导你走正直的道路。关于这事，圣经有很多清楚的应许，例如约翰福音十章3、4节说：「他按着名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。」又约翰福音十四章26节说：「但保惠师，就是父因我名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」或是雅各书一章5节说：「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。」

    有了这些和其它许多同样的宣告，我们应当相信神必带领我们的应许，我们也一定要凭信心仰望等候他的带领。这是必需的，因为雅各书一章6、7节告诉我们：「只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就象海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得什么。」

    现在就解决这问题吧：第一，不要让疑惑的心意使你放弃对这问题的坚决信心；神的带领已经应许给你了，你若寻求，一定会得着。

    其次，你必须记着，神有「丰富的智慧和知识」（罗十一33），所以他要带领你进入的道路，他知道其中有福分在等候你，但在凭肉眼观察的人看来，这条路却好象是一定会招致苦脑损失的。你必须承认神的意念非同人的意念、他的道路非同人的道路的事实（赛五十五8）；只有那晓得一切事情的始末的神，才能判断任何作为的结果。因此你得意味到，他为了爱你，也许得领你走一条你最亲爱的朋友们所看为不当走的道路。你应当从路加福音十四章26至33节，或从其它类似的经节里学习，知道要作门徒跟从主，也许得奉召撇下你的一切，甚至父母、妻子、兄弟、姊妹和自己的性命。除非你清楚地认识了有这些遭遇的可能，你就定规要碰到困难的。因为神的儿女们开始了这种顺服的生活之后，迟早都会被带领去走一条他们最爱的亲友们所反对的道路；除非他们有所准备，且能始终倚靠，他们就很难知道要怎样应付。

    既然解决了这些问题，我们就要知道怎样才能明白神的带领，和怎样才能认得他的声音。神向我们启示他的旨意，可以由四种方法查出一一借着圣经、借着神所命定的环境、借着我们自己悟性的判断、借着圣灵在我们心里的感动。这四方面若都和谐，就可以妥当地说是神的带领了。我的基本原则是没有人能反对的，因为神无论在若干方面发声，他的声音总是和谐的。声音可能多，信息却只是一个。神若用一个声音叫我们作什么或是不要作什么，他决不会用另一个声音给我相反的指示。倘若各样的声音相抵触，那发声的就一定不是同一个来源了。所以我辨别神声音的法则，就是应用这种和谐的试验。

    第一是圣经。倘若你对什么问题怀疑，你必须先查看圣经里有没有指导你的法则。在你查出并遵从神在圣经里的启示之前，绝对不要期望得着另一个直接给你个人的启示。在带领的事上，许多致命的错误就是因为忽略了这个简单法则而酿成的。无论何事，我们的天父若已经在圣经里给我们有清楚的指示了，他当然不会对同样的事又给我们来一个特别的启示的。倘若我们没有查出并遵从圣经所有的法则，反倒寻求自己心里的声音，我们就会发生妄想，而不免陷入错误。譬如，没有人需要或是想要得着一个直接给他个人的启示，来叫他不可偷盗；因为对于偷盗的事，神已经在圣经里明白地宣告他的旨意了。这是一件明显不过的事，我本来是不想提起的；但事实上我常常遇见一些信徒，因为完全忽略了这一点而变成宗教狂了！我认识一位虔诚的女信徒，她对于朋友所有的一笔钱，因为受「万有全是你的」（罗三21）这句话的影响太深了，便觉得那是一个直接叫她去偷的命令；她心里经过了一度大争战之后，竟然顺认了这个肤浅的带领，末后的结果当然是不堪设想的。要是她把那种「带领」去和圣经里明白的教训对照一下，她便不致犯那样的错误了。

    不错，圣经并没有对每一样事都规定了一个法则；在这情形之下我们就需要、并且一定要从别方面得着带领。其实圣经的教训比大多数人所想的明显得多，而且更为详尽；所以并不见得有多少生活上重要的事，在神的书里找不到清楚指示的。例如论妆饰，我们有彼得前书三章3、4节，和提摩太前书二章9节；论闲谈，我们有以弗所书四章29节及五章4节；论吃亏、复仇、拥护权利，我们有罗马书十二章19至21节。马太福音五章38至48节，和彼得前书二章19至21节；论彼此饶恕，我们有以弗所书四章32节。马可福音十一章25、26节；论处世，我们有罗马书十二章2节、约翰壹书二章15至17节，和雅各书四章4节。

    上面举出的一些题目，不过表明圣经里的带领是多么丰富和实际的一些例子而已。所以，倘若你觉得自己在困恼中，首先查看圣经对这问题有没有说什么，求神用他的灵的能力，借着圣经精楚地将他的意念指示你。你看见里面有明显的教训了，就必须顺从。圣经既有明显的教训了，就不能另有特殊的带领，也不能有任何带领会与圣经的教训相抵触的。

    不过我们必须牢记，圣经是一部属于原则的书，而不是一集零碎的格言。单独挑选出来的经节常常可以用来附和一些与圣经原则完全相反的事。单独的经节可能影响人心，叫人以为必须顺从，不顾结果如何错误；这样，圣经的原则就被顺从经训的借口所污渎。在路加福音第四章里，就有叙述魔鬼用单独的经节作他试探的凭借，而主耶稣却宣告原则以拒绝他。

    然而，倘若你不能从圣经里查出原则来解答你特别的困难时，你就必须从上面所说的别方面寻求带领；神定规要对你发出他的声音，或是借着你自己悟性的判断，或是借着他所命定的环境，或是借着你心里所得清楚的感动。我已经说过，凡属真实的带领，这四方面的声音定规都会和谐，因为神不能在一方面说出和别方面相抵触的话。所以你若有一个负担的感动，你必须试看这感动是否与经训符合，是否与自己悟性的判断一致，并且是否有敞开的路可以进行。倘若查出其中一件有拦阻，要进行就不妥当；然后你便要安静、倚靠、等候，如果那是主的声音，他迟早必将和谐的地方指示你。因此，任何不能和谐的必须拒绝，认为不是从神而来的旨意。我们切需牢记，感动除从圣灵而来的之外，也能从别方面来的。我们周围的大人物就是许多感动的来源之一。感动也能因我们的健康不良而引起，使我们好象戴起有色的眼镜来看东西一样，那就要比我们做梦还更糟。末了，感动还有一些是从属灵气的敌人而来的；那些敌人好象是埋伏着在伺机攻击所有追求进入更高的属灵地步的人。以弗所书二章6节告诉我们说，神「叫我们与基督耶稣……一同坐在天上」，但六章12节又告诉我们要与各样属灵气的恶魔争战。这些属灵气的敌人，无论他们是谁、是什么，都必须借着我们灵性的功能与我们交通；他们的声音也会象神的声音一样，要在我们的心灵里造成一种感动。所以，正如圣灵会借着感动来叫我们知道什么是神对于我们的旨意一样，这些属灵气的敌人也会用感动来叫我们知道什么是他们对于我们的旨意；他们的样子当然会扮成好象是要来领我们亲近神的「光明的天使」。

    有许多神的忠心儿女，当他们以为自己是紧紧跟随主的时候，就这样被引诱陷入极端狂热的歧途。我相信那洞察他们纯正的心的神，会怜悯饶恕他们；可是他们今生的果报却是很悲惨的。所以只有「带领」还是不够；我们必须找出带领的来源然后才可以放心跟着走。有时虽然带领很「清楚」，或是相符之处够「明显」，仍然不可以断定它就是从神而来的。历代以来，魔鬼和他那些哄骗人的差役，曾显出能力行异迹、说预言、揭秘密、报「预兆」；同时神的儿女们也曾常常被警告不要受他们这样的欺骗。

    因此，我们所得的「带领」必须根据圣经的教训去试验。但这仍然不够，还必须按照我们自己悟性的判断，或是用普通所熟悉的「常识」去测验。

    照我所看得见的，圣经各处都指出凡神的儿女在行走他们世上的路程时，必须足量运用他们一切的才能。他们要用他们属世的才能来应付他们肉身的事，也要用他们属灵的才能来应付他们心灵的事；他们对于自己的灵性生活，若放弃属灵的判断力和常识，而期望得蒙「保护『免致他们的灵性跌倒，就恰恰是象他们闭着眼睛行走，而期望身体得蒙「保护」免致他们的脚碰在石头上一样。

    然而或有人说：「但我以为对于属神的事，我们不可以靠我们属人的智力。」我对于这问题的解答是：我们并不是要靠我们自己那没有蒙光照的智力，乃是要靠蒙神的灵光照的悟性的判断力和常识。那就是说：神要借着她自己所赐给我们的才能来对我们说话，他并不把这些才能撇开不论；所以正如我们借着肉眼的视觉来行走一样，无论我们的信心多大，我们也要借着属灵的「悟性眼睛」的作用在我们的心灵里与神同行。

    我们所得的感动必须经过的第三个试验，就是要借着神所命定的环境。一件事如果是神的「带领」，这件事就一定有敞开着的门路。主在约翰福音十章4节对这一点向我们保证说：他「既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音」。这里请注意「在前头走」和「跟着」两句话。他在前头走来开一条路，我们就要跟着这条为我们而开的路走。信徒若坚持要为自己开路，并且不顾一切相反的事而自作自为，那就绝对说不上是顺从神的带领。主带领我们若是他自己「在前头走」，他就必为我们开门，用不着我们自己去把门攻破。

    我所要论的第四点，正如上面所说的，我们必须用三种不同的声音来试验我们外来的感动一样，我们也当用我们内心的各种感动来试验这三种不同的声音。无论对于什么事，我们心里若有「止住」的感觉时，就必须等候直到那种感觉消除了才进行。有一位在灵性上长进得非常快的信徒给我一个他的简单秘方：「我常常当心障碍。」我们绝对不可以忽略我们内心感动的声音，或是不顾一切地任意而行，正如上面所论的不可忽略其它三种声音一样。

    每样特别宝贝的属灵恩赐，都必连带着有特别的危险。当一个属灵境界向一个人敞开时，善恶两者都在那里迎接他。但我们一定不可因此气馁。谁愿永久作个无知的小孩子，不愿冒长大成人可能有的危险而作个大丈夫呢？谁不愿宁冒各样又新又险的试探而长成基督的身量呢？

    所以，我们要接受神带领的幸福，便不能因环绕这幸福的危险而畏怯。我们已经应用了上面所说的四种试验，并且已经从神各种声音的和谐而得着有「应当」的神圣感觉了，便完全不必有所惧怕。照我看来，神直接给我们知道他旨意的福分，就是我们一个最大的光荣。神「顾念」我们，甚至注意到我们生活上的各项琐事，这就是给我们看见他的爱的最有力的凭据了；他竟然俯就我们而指导一切，并且叫我们知道怎样度日来讨他的喜悦，这样的慈爱实在几乎好象是难以置信的。除非我们爱上了一个人，我们就不想去管他日常的琐事。与我们有接触的许多人，他们在作些什么？怎样用他们的光阴？对于我们都是视若无睹的事情。但我们一旦爱上了一个人，我们就会立刻对他关心起来了。故此，神的律，只是神的爱的另一名称罢了；这律更深入我们生活的细节，就更使我们确信这爱的深厚和真挚。我们若还没有学得时刻求带领的功课，始终也不能充分地体会到「与基督一同藏在神里面」的生命的快乐和光荣。

    神应许他在我们心里运行是要叫我们立志，也是为要叫我们行事来成全他的美意。当然，这意思是他要占有我们的意志，替我们运用，好叫他临到我们的旨意，不象是从外面传来的命令，而好象是从内心涌出的愿望。他的旨意要在我们的意志里面形成，叫我们觉得好象是我们「愿」这样行，而不是我们「该」这样行。这就使遵行神的旨意成为一件完全自由的事奉；因为我们要作自己愿作的事总是容易的，环境怎样困难也不成问题。做母亲的晓得只要能支配小孩子的意志，便容易使小孩子完全听话而作所要他作的事。我们的天父就是这样对待他的儿女；他要将他的律法写在我们心上（耶三十一33），好叫我们觉得是被「吸引」来遵守，而不是被「催迫」去照行。

    圣灵在一个完全顺服的人的心里运行也是用这个方法。他要指引我们的时候，就感动我们的心，叫我们发生一种愿望去作那当作的事，或是放弃那不当作的事。

    神的孩子当祷告的时候，在他的心灵的深处或者会忽然感觉到有一个负担。他想作这事，也愿意去作。若证明了这确实是从神而来的，就当立刻把这件事交托主，并定意顺从他。然后就用上面所说的法子去试验，即是看这意思是否与经训相符，是否与神圣的判断一致，并是否与命定的环境和谐。如果我们的属灵悟性能一看就明白事情的正误时，这些步骤常常可以不必应用。但无论如何，既验得和谐一致的结果了，心里也有「应当」的神圣感觉了，最妥当和最容易的行动便是立刻顺从。对于一件事，我们一清楚知道是正确的时候，常常就是最容易作的时候。我们若加以推究，便会错过最好的机会；越是耽延，便越难顺从。旧己的意志复活过来的时候，顺从所必需的气力便会给怀疑推究的挣扎所吞灭。

    可是有些时候，我们虽然尽所有的力来发现带领是否从神来的，却仍然似乎没有清楚、神圣的感觉，而我们的怀疑和苦恼仍然得不着光照。此外又有些朋友不赞成我们，我们知道他们也要反对我们的方法。在这样的情形之下，除了等候亮光之外，便没有可能为力之处。但我们必须凭信心等候，存着完全顺服的态度，不住地对主的旨意说「是的」，而任他随意而行。倘若我们所得的提示是由他而来的，就必会持续存在，且必越发加强；不然，就必将消失，而我们也几乎会把它忘掉。倘若这提示持续存在，倘若我们每次和主亲密交通的时候它好象又回来了，倘若我们每次祷告的时候它就来激动我们，倘若最后它是符合神圣的和谐试验，那末我们就可以确信它是从神而来的了；这个时候我们必须顺从，否则必将招致难以形容的亏损。

    关于疑惑的事，使徒保罗给我们一个法则；这法则在我看来是很清楚的。他论吃某种肉的事，若按照规例是不洁净的，但他宣告了他的自由之后说：「我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了」（罗十四14）。他在结论里又说：「你有信心，就当在神面前守着。人在自己以为可行的事上，能不自责，就有福了。若有疑心而吃的，就必有罪；因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。」（罗十四22－23）在一切疑惑的事上，神还没有给你亮光叫你更清楚地看出他的旨意之前，你就应当停止行动，这样你便会常常发觉那些疑惑原来都是他要你更完全顺服他旨意的呼召；然而有时这些疑惑不过是各样的试探，或不健全的感觉，那是你决不可以听从的。最妥当的唯一法子，就是等候，直到你能凭信心行事时才去作，因为「凡不出于信心的都是罪」。

    所以要将你一切的困惑交给主，告诉他你只要明白并听从他的声音，求他清楚指示你，向神承诺无论如何你都必顺服，全心相信他要照着他的话带领你。在一切疑惑的事上，要等候清楚的亮光。要不住地仰望、倾耳而听他的声音；一确知了便立刻顺服。你所得的感动若不是出于他的旨意，要倚靠他使你把它忘记；倘若那感动依然留着不去，又和他各样的声音都和谐，就要顺服不必惧怕。

    至切是要倚靠他。没有别的事比倚靠更需要信心的。他应许带领你。你曾求他带领，现在你应当相信他必成全，并接受他一切的指示。世上做父亲的人，必须儿女能认真地接受他的指示了，他才能引导他们；师生之间也是如此。神对于不能完全倚靠而怀疑他的指示的人，是无法带领他们的。

    总之，不要害怕这种时刻靠主带领而度日的幸福生活！倘若主要带领你离弃世界，甚至要你学效他那样受苦，你也不要畏缩。那是你最幸福的光荣。当为此欢乐，切莫放过机会，要撇下一切来得着。

    有许多基督徒都受根深蒂固的怀疑习惯所捆绑。我说的不是他们对于神的存在或是对于圣经的真理等问题的疑惑，乃是他们对于自己与他们所信的神的关系的疑惑、对于自己的罪既得赦免的疑惑、对于自己将来的指望的疑惑，和对于自己的属灵经历的疑惑。他们被怀疑习惯所捆绑，比酒徒被醇酒所捆绑还要厉害。他们在属灵的道路上步步都受疑惑强敌所威胁；那些仇敌一直埋伏着在等候机会向他们袭击。因为他们怀疑的缘故，他们的生活变成悲惨的，他们的能力大失效用，他们与神断绝了交通。就是在有了信心生活的经历的信徒，他们能够常常把疑惑滋生之处打扫干净，有的时候那老恶魔还是要在那些地方起来掌权；他虽然不能成功地把信徒赶回幽暗的旷野去，也能把他们绊跌，使他们丧心。

    我们读过《天路历程》的人一定都会记得，当我们看到「基督徒」被魁梧凶恶的「绝望」关在「疑寨」的时候，我们会象小孩子那样觉得紧张恐怖！后来我们看到他脱离暴徒的手逃出坚固的铁门时，我们就不禁觉得同情雀跃！可是我们从来没有想到自己也曾被同样的暴徒关在同样的监牢里。倘若我们都是绝对诚实的人，我恐怕个个都得承认，自己至少曾有过一次这样的经历，有的也许经历了很多次。

    凡称为「信徒」的人，他们光是在这个名称上就暗示他们主要的特点就是有信心的人了，但他们又不得不承认自己有怀疑的心；这可不是怪异的事吗？可惜，实际上这竟然成为一个非常普遍的习惯了。对于这等称为「信徒」的许多神的儿女们，如果要替他们换个比较合适的名称的话，我想除了叫他们作「疑徒」之外，恐怕没有别的更恰当、更实际的名称了。事实上很多基督徒都已经怀疑成习了，他们看怀疑好象是一种不能摆脱的瘤疾，是他们在世上应有的一种管教，正如他们肉体有了后疾而不得不忍受它的痛苦一样；他们为自己的疑惑哀叹，好象一个人为他的风湿病哀叹一样，希望能够引起人们注意，而看他的情形为一种特殊的痛苦，应该得着大家充分的同情与怜恤。

    甚至有些渴慕进入信心生活的信徒，并且已经往前走了好几步之后，他们的情形也还是如此。他们可能已经屏除了从前困扰他们的旧疑惑，诸如他们的罪是否真的已蒙赦免，和他们将来是否稳当能入天堂等问题；但是他们仍然没有摆脱疑惑的心。他们不过把怀疑的习惯转移到一个更高的水准上去罢了。他们或者说：「是的，我信我的罪已得赦免了，我已经因信耶稣基督而作神的子嗣了。对于这等事我是不敢再怀疑的。但是……」这「但是」就包括了一连串数不尽的疑惑，把父神向他的儿女所发出大部分的宣告和应许都打个折扣。他们逐一与这些应许争战，非到这些应许有了比神的简单话语更确切的凭据时，他们总是不肯相信；然后他们又诧异神为何让他们这样在黑暗中摸索？他们几乎要以殉道者的身分自居而嗟叹自己不幸，竟然得如此忍受属灵的战争！

    是属灵的战争吗？我们不如叫这种行动作属灵的**倒恰当得多！我们所进行的是在信心上的战争；我们一让疑惑进入，我们的战争便停止而造起反来了。

    关干这整个的问题，我要尽量提出我剧烈反对的主张。对于一个酒徒的嗟叹，难道我可以与他表同情，和他一同求神开恩叫他能胜酒力而不致喝醉吗？照样，对于被疑惑所捆绑的人，我怎能轻易让步，由他发出自叹软弱的哀声，而安慰鼓励他继续去作疑惑的奴隶呢？我所能作的，只是对这两种人都一样地将主基督耶稣为他们所预备的救恩告诉他们，并尽力劝他们接受而得着释放。要我听信他们那种绝望的借口是断无可能的。你应该得着自由，你能够得着自由，你必须得着自由！

    你敢不敢说神是应该被他的儿女们怀疑的？你自己的儿女对你怀疑是不是免不了的？他们若对你疑惑，你吃得消吗？假若你有一个儿子对你说：「爸爸，我是一个多疑的人，甚至不大敢相信我是你的儿子，也不十分相信你真的爱我；那末，请问你要不要可怜他、同情他，并觉得他的情形很有趣呢？但我们却时常听见神的儿女们为自己的疑惑辩护说：「哦！我是一个多疑的人，甚至不能相信神的爱心和他的赦免；而听见的人竟然似乎没有一个会觉得骇异的！你也许可以用同样的心情说：「哦！我是一个说谎的人，实在非说谎不行」，而希望会因此充分得着人们的原谅。我相信，在神看来，怀疑这件事有些时候正象说谎一样地可僧。因为怀疑就是无形中讽刺神的信实，并亵渎他的神格；这当然是不荣耀神的事。使徒约翰说：「不信神的，就是将神当作说谎的」（约壹五10），所以照我看来，的确难得有别的什么事会比「将神当作说谎的」更了不起的。你曾想到「这」就是你怀疑的结果吗？

    我记得有一次，一个做母亲的因她一个小孩子的一点疑惑，心里受到非常大的刺激，又生气、又难过。她因自己要作一点事情，把两个小孩子带到我的家里，留他们在一边玩耍。小的一个男孩子，本着小孩天真的心情，一无挂虑地在我家里尽量找玩意，痛快地玩耍歌唱直到母亲回来。大的一个女孩子，却非常不幸，总是提心吊胆，独自坐在一个角落里，怀疑母亲会不会记得回来接她，恐怕母亲忘记了她，又糊里糊涂地怀疑母亲或许因为她太顽皮了，便设法这样把她撇弃；她越想越疑，竟至现出好象绝望的样子。后来母亲回来了，当她听这可怜的女孩子哭诉一切的时候，她脸上的表情实在叫我永远也不会忘记。爱心被误会的冤枉，使她一时悲愤交集，不知怎样是好；想不到这么小的女孩子竟然会对她发生这样的疑心！错处是在她自己，还是在这个孩子呢？她弄不清楚。

    世上的母亲也许有被人这样怀疑的可能，但神却绝对没有这可能的。从那时起，我心里常常因这回事得着深刻的教训，使我不得不立定主意，不再怀疑天父对我的爱心、照顾和关切。疑惑一来叩门，我就立刻把它赶走。

    我深深相信，疑心对许多人的确是一件享受；在他们看来，要拒绝这种享受是一件最艰难的克己功夫。这种享受，象陶醉于其它的享受一样，定规会带来十分悲惨的结果。当你检查你自己的信徒经历，看见疑心所带给你的忧愁和痛苦时，也许你不禁感慨说：「哎呀！这对于我何尝是享受呢！不过是可怕的痛苦罢了。」但是，慢一点。你若试拒绝它，你就会知道它到底是不是一件享受。你的疑惑是不是象那些很了解你的心意、排队上门来看望你。安慰你、与你深表同情的一班好朋友呢？若和他们一同坐下、招待他们、听他们讲论、与他们一同哀悼，难道不是很好的享受么？你若冷淡地撇下他们。充耳不闻他们的解释，难道不是自苦的事么？你若不明白这味道，请试一试看吧！

    对于你所认为曾叫你吃亏的人，难道你心里从来不曾打算过要怎样去激烈反对他们而陶醉于这种思想中么？怀恨他们的残忍、思索他们的恶意、幻想他们将碰到各样不顺利和不愉快的事情，难道你完全不知道这些思想的确有足以叫人心醉的滋味么？当然，这会使你不幸；但这种不幸却够有迷人的魅力，能叫你很舍不得摒弃呢！

    疑心的作用就是这样。在你的经历上有些事情出了毛病。你觉得神的作为高深莫测，试探又来得特别厉害，你自己的环境也似乎与别人的不同。难道你没有理由来推断说神撇弃你、不爱你、不顾你的幸福了吗？难怪你不得不认为一定是自己太坏了，不能邀神垂怜；或是自己太难对付了，他不肯管理！

    你并没有意思要归咎神，或是怪他偏心，因为你觉得他漠视你。弃绝你，都完全是因你自己的不配而该受这样的果报；这种口实，便足以使你抱着一种公正、诚实、自认亏欠的态度，而沉溺于羞辱神的疑惑中。你虽然以为你是怀疑自己，其实你是怀疑神；任意对他存着各样难堪和错误的思想，象对你的一个敌人一样。主曾宣告说：「我来本不是召义人，乃是召罪人」（可二17）；所以你的罪和你的不配，不但不会成为他不爱你和不看顾你的理由，反倒是你向他要求怜恤和看顾的大权利。

    不然的话，那只游荡离群迷失在旷野的不幸小羊，也很有理由可以说：「我走迷了路，所以牧人不爱我、不照顾我、不怀念我；他所爱、所照顾的，只是那些不走迷路的小羊罢了。」病人也可以说：「我害病了，所以医生不来看我，也不给我药吃；他所照顾探访的，不过是那些平安的人而已。」但耶稣说：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。」（太九12）在路加福音十五章4节他又说：「你们中间谁有一百只羊，失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊直到找着呢？」因此对他存着与他自己所说的话相反的心意，便是对他难堪的思想；沉溺在这种思想中，比对世上任何朋友或仇敌所存的难堪思想都更为可怕。在信徒一生的道路上，沉溺于各样的疑惑都是犯罪。疑惑和沮丧都是从魔鬼来的，绝对不是正确的。对付疑惑的唯一方法，就是断然力拒。

    现在我们来到这整个问题的中心；就是要怎样摆脱这最有害的恶习？我的答案是：要从疑惑得着释放，必须应用从其它的罪得着释放同样的方法。即是要在基督里得着，也惟独在基督里才能够得着。你当将你的疑心交给他，象你把其它的试探交给他一样。你当对付你的疑心，象你对付你的脾气或骄傲一样；就是必须把它交给主。我认为唯一有效的治法，就是立誓戒除，象一个酒徒立誓戒酒一样，单单靠主保守你坚心。

    疑惑的大本营，正如其它的罪一样，是在人的意志里面。你如何交出你听从其它试探的意志，也要照样交出你怀疑的意志。我们把意志交出，神一定接收；倘若我们决意不再怀疑，将我们本性的这个中心堡垒交出，他的灵就必立刻在我们心里运行来成就他的美意（腓二13），我们也必能体验到我们自己借着他得胜大能的保守而不再怀疑了。

    困难的问题是信徒常常不肯将怀疑的意志完全交出，始终都想要保留一点怀疑的自由，把它当作时或必须的一件事。

    我们会说「我不愿再怀疑」，或是「我希望我不」，却很难下决心说「我决不再怀疑」；而这种不肯下决心说「我决不」的交出，是没有效力的。怀疑的自由必须永远放弃；我们必须表示甘心过不得不信靠的生活。我认为把疑心交出作个切实解决并为此下个决心，实在是信徒必须做到的一件事。我相信这种决心，对于一个多疑的人和对于一个嗜酒的人是同样紧要的。逐渐放弃是不行的。唯一有效的办法就是采取绝对禁戒的原则。

    既将疑心交出了，以后每逢试探来临时，我们都必须绝对靠主拯救。试探向我们进攻时，我们必须举起信德的藤牌来抵挡它。疑心一来，我们必须立刻把它交给主，由他去对付。我们一点也不要招待它。不管它来时的态度多么谦卑，不管它扮成的样子多么好看，我们必须坚决对它说：「我不怀疑；我必须信靠。神是我的父，他爱我。耶稣救我；他现在救我。」重复说「耶稣救我，耶稣救我」这几个字，必能打退敢来进攻的疑惑大军。我自己曾试过不知道多少次，从来没有一次失败的。不要停下来让自己在心里推敲，或是和你的疑惑辩驳。一点也不要理它，绝对不要把它放在眼里。务要飨以闭门羹，它的话一句也不要听。拿出一些「经上记着说」当作石头向它丢去。一心仰望主，对他说你真心倚靠他，立意一直倚靠他。那末不管疑惑怎样叫嚣，你若不让它进来，它必无法伤你。

    可是我知道，你有时会觉得这样作了好象是得罪了你最好的朋友；你的心惦念你的疑惑，比以色列人怀念埃及的肉锅还要厉害。然而，你应当舍己；在这件事上背起你的十字架来，并且要安静，坚决地不要听旁的话。

    我每天早上一起床时，就常常觉得有一群疑惑大军在门外叫嚣，使我感觉到甚么事情都好象是虚假空洞的；尤其是觉得这个可怜败坏的我，更好象不可能成为主怜爱眷顾的目标。只要我大意些让这些疑惑进来，请它们坐下，凡事随它们的便，我就常常都会觉得自己有很好的享受！可是多年以前我已经立誓戒疑了；我一犯这戒，就立刻觉得好象是犯了禁酒的戒一样。我始终不敢让第一件疑惑进入我的心。当我每次一感觉到有些疑惑的意念发生时，我就立刻举起「信德的藤牌」，把敌人完全交给主**；我凭着对主的信心重复说出简单的话：「神是我的父；我是他已经赦免了的孩子；他真爱我；耶稣救我；耶稣现在救我！」胜利常常都是我的。「仇敌好象急流的河水冲来」，可是耶和华替我驱逐（赛五十九19），我的一切疑惑就都逃跑了。我能够与摩西和以色列百姓一同歌唱说：「我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。」（出十五12）

    亲爱的怀疑者，请你照样去行吧，同样的胜利也必归于你。也许你以为对于你的情形，疑惑是一件必须，因为你的性格有特殊的地方；然而我可以极力给你保证，不是这么一回事。你不必怀疑你和你天上父神的关系，正如你不用怀疑你和你属世父亲的关系一样。你得信靠你属世父亲的话，你也得信靠你天上父神的话，不可以靠你自己的感觉；你天上父神对你所明白宣告的话，和他对你所表明的慈爱，决非你属世父亲所能比于万一的。所以你若不敢「以神为说谎的」，你就应当看你的信心恰恰和顺服一样地是不得不然的一件事。你顺服神，我相信你虽因顺服而死也甘心。照样，也当因相信而丧命也不辞。战争可能是极其剧烈的；有时好象难以忍受。但你当因此认定要绝对信他。疑惑来时，就对付它；不要与它辩驳，只要宣告你坚决的信心、一切疑惑都是来自仇敌的攻击；绝对不是出乎圣灵。圣灵是「保惠师」，不是「控告者」；当他指出我们的缺乏时，他一定把神的供应启示我们。

    所以，一点也不要理会你的疑惑。务要战战兢兢地避开它，象你避开亵渎一样；因为疑惑就是亵渎。你也许不能阻止疑惑的来临，正如你不得阻止路人的漫骂一样；所以你不致因疑惑的来临而犯罪，也正如你不致因路人的漫骂而犯罪一样。但你既然可以不听路人的咒诅、不参加他的发誓，你也照样可以不听从疑惑。不与它发生关系。除非你接受疑惑并把它当作事实，疑惑总是不能成为你的。疑惑来临时你必须避开，象你避开路人的漫骂一样。避开疑惑最好的实际办法，就是立刻拒绝，用最有力的话语向人申明你的信心。你若不能向人说出，可以用笔写下，或是在心里反复向主申诉。

    朋友，当你放下这本书时，请你拿起笔来写下你永远不再怀疑的决心，认真地办一次你和主的交涉。把你怀疑的自由永远放弃。将你对这问题的意志交托主，信靠他保守你不致失足。将你自己的软弱，和你素来养成的怀疑习惯，以及你在疑惑临到时自己毫无办法的事实，都完全向主倾吐。交托他替你解决。对主说你必不再怀疑，把你整个的意志力投靠他而一同抵抗他和你的公敌；从此一心注目「仰望耶稣」，不再往后看你自己和你的疑惑。要坚守你所承认的信心，「不至摇动；因为那应许我们的是信实的」（来十23）。要靠他的信实，不要靠你自己的。你既然将你自己交托他，认他作「信实的造化之主」（彼前四19），你就永远不该再怀疑他有不信实的可能。应当信神是信实的；不是因为你自己觉得或是看见了，乃是因为他宣告了他是信实的。不管你觉得不觉得；都当这样相信；既使你有时觉得你所信的似乎不会是真的，你也还是要信。要信得有劲，要信得坚决。要养成一种持续相信的习惯，不要让你的信心因任何「仿佛的事」而摇动；那「仿佛的事」说起来无论如何动听也不要去管它。结果你迟早必会体验到这是真的；在绝对信实的神的荣耀光辉中，一切的疑惑都必消失！

    在属灵的生活上，事情是要照着我们的信心而给我们成全的，这是不变的定理；这定理当然在正反两方面都是同样有效的。所以，我们若有所疑，则我们多少应当料到，事情也必照着我们的疑心而给我们成全呢！疑惑和沮丧都是魔鬼进入的洞口，而信心却是抵挡一切恶魔的坚墙。

    亲爱的怀疑者，我衷心与你表深切的的同情。我知道你的忠诚和恳切，以及你借着主耶稣追求与神永远和好的努力；我也知道你严重的怀疑习惯如何有效地拦阻了你的进步。巴不得我所说的话能够开你的眼睛，使你看见拯救就在你跟前。请你照着我的方法去行，试看「照你的信给你成全了」（太八13）这应许是不是可以兑现的吧！

    基督徒在实际的信心生活上，对于试探这问题时常有很大的错误看法。

    第一，有些人似乎期望在他们已经进入了主的安息之后，便可以不再受试探了；他们以为神救人脱离试探的应许，也就是叫人不再受试探的应许。因此，他们就好象古时的以色列人一样，一发觉了「迦南」还有「又大又高」的各族人民，一看见了他们的「城邑又广大又坚固，高得顶天」（申一28），他们心里就十分沮丧，以为一定是自己有什么事情出了毛病，并且以为「那地」不一定是神所要他们进入的。

    其次，也有些人弄错了，把试探误认为罪；他们自己虽然恨罪，却把出于魔鬼的试探当作自己的过错。这种错误就使他们陷入被定罪和沮丧的状态中；凡继续陷于沮丧状态中的人，结果常常都是果然犯罪了。沮丧的人很容易被罪所乘；正如我们常因怕跌而果真跌下去一样。

    要对付第一件错误，用不着别的法子，只要记往圣经所说「信徒必须一生交战」的话；尤其是到我们明白了自己既然「与基督……一同坐在天上」，并且是被呼召来与属灵气的敌人争战时，魔鬼对于我们的试探必然会来得比我们从前所碰见过的更厉害、更狡猾。事实上，我们开始了灵命生活之后，试探的力量大都不但不见减少，反倒越发增加；但我们千万不要因试探的凶猛而以为自己走错了路。试探若来得厉害，不是我们少得思典的结果，而是我们多得思典的凭据。当以色列百姓初离埃及时，「非利士地的道路虽近，却不领他们从那里走，因为神说：『恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去』」（出十三17）。但到他们已经更明白怎样倚靠神了，神就容许他们的敌人来攻击他们；并且比较起来，他们在旷野的路程上所遇见的敌人少，所打的仗不多，但到他们进入沙南时，却除了必须攻克坚城和战胜伟人之外，还得打败七个强国和三十一个王。

    以色列入非到进入了赫人、革加撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人和耶布斯人所住的地方，便不得把那些强敌赶出去。所以，亲爱的信徒，你一有试探的威胁，可能就是你已经确实进入了你所要得的「应许之地」的一个最有力的凭据。因为你若还没有进入那地方去，你就当然不会有那种试探的；所以你完全不必因碰见试探而怀疑你已经得着了事实。

    第二个错误是不太容易对付的。因为要说试探不能算作罪，似乎会枉费工夫；但有不少的苦痛，却实在是因不了解这事实而发生的。不正的念头一动，就好象带着污渎一同来了；而可怜的受试者，便觉得定规是自己太坏了、远离神了，才会生起这样的念头。这就正如一个赋闯进屋里偷东西，家主起来抗拒赶逐他的时候，他反倒指控家主自己是贼一样。魔鬼陷我们入罗网的拿手狡计就是这样。他暗中向我们提示疑惑。亵渎、嫉妒、怨恨、骄傲、各样的坏念头，然后转过来说：「你有这些思想，一定是你坏透了！分明是你没有信靠主，不然，这些事怎么会进入你的心呢？。这种推论非常动听，我们往往承认它是正确的，因致使自己陷入被定罪的状态中，而觉得不禁沮丧；这么一来，试探就很容易发展成为真实的罪。在信心生活上最大的一个拦阻就是沮丧，最大的一个帮助就是放心。有一个很聪明的人曾说：「要靠神胜过试探，第一是放心，第二是放心，第三依然是放心。」我们务要指望得胜。所以神屡屡向约书亚说：「你当刚强壮胆」，「你当刚强壮胆；不要惧怕，也不要惊惶」，「只要刚强，大大壮胆」（书一6－9）。主耶稣也同样向我们说：「你们心里不要忧愁，也不要胆怯。」（约十四27）我们的沮丧，就是敌人的力量。魔鬼很明白这道理，因此他每逢要害我们的时候，就先使我们沮丧。

    这种沮丧之所以形成，有的时候是因为我们觉得自己竟然会遭遇这样的试探，便发生了一种心里所认为正义的伤感或厌恶；其实那是由于我们克制己身而来的，因为我们自庆满足，以为自己已经这样纯洁，或是这样超世了，本来就不该有这等事来试探我们的。我们指望自己有所成就，等到知道完全落空了，便觉得非常失望，因而沮丧。这种克制和沮丧，表面看来虽然是真实的谦卑，实际的情形却比试探本身还要坏得多，因为两者都不过是自爱心受挫折的结果罢了。真实的谦卑在自己的绝对软弱和愚昧无知被显露出来的时候，能够忍受得住，因为它根本不指望自己有所成就，并且知道它唯一的指望是在神里面。所以缺点的显露，不但不会叫谦卑的人因受挫折而不倚靠，反倒会逼他更坚决和更完全的倚靠。可是出于自爱心的假谦卑，却必将使人深深地陷入失去信心的沮丧状态，而把他推入他所恨恶的罪中。

    有一个讽喻描写得很巧妙。撒但召集了他的差役们开会，讨论要怎样使一个好人犯罪。一个小鬼跳起来说：「我一定叫他犯罪。」撒但问他打算怎样办。他说：「我要将罪的好处给他看；我要告诉他罪的快乐，和它所带来丰富的报偿。」「哦！」撒但说：「那是不行的；他已经尝试过了，他的见识高明得多哩。」另一个小鬼跳起来说：「让我去吧。」「你有什么办法呢？」撒但问他。「我要将行善的痛苦和烦恼告诉他。我要给他看出行善没有什么好处，得不到一点善报。」「不行，」撤但摇头说：「那是完全无济于事的；因为他试过了，他知道『智慧的道是安乐，它的路全是平安』呀」（箴三17）。「那末，」又一个小鬼跳起来说：「我必负责叫他犯罪。」「你要怎样办呢？」撒但问他。「我要叫他觉得沮丧。」「对啦！那就行了！」撒但欢呼说：「那就行了！那样我们定规能制伏他了。」

    有一个经验丰富的作家说：「一切沮丧都是出乎魔鬼。」我愿每一个信徒都能奉这句话为箴规，并切实地认识他必须防避沮丧象防避罪一样。

    然而。我们若不明了试探的真相，便没有防避沮丧的可能；因为试探倘若是我们自己的过错，我们就当然难免觉得沮丧。幸而试探不是我们自己的过错、圣经说：「忍受试探的人是有福的」；又勉励我们说：「你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐」（雅一2）。所以试探决不是罪；我们在心里听见魔鬼提示不好的念头，正象我们在街上听见坏人讲坏话一样，都不算是罪；只有我们自己停下来参加了，然后才是罪。倘若有不好的念头临到，我们立刻把它摒弃置诸不理，象我们不去注意人家的坏话一样，我们就没有犯罪。但我们若对它念念不忘，觉得滋滋有味，自己的意志又信上了一半，我们就犯罪了。我们无法叫试探不来，那不是我们的过错；但我们可能一天到晚受干次试探而不犯罪。不过我们若把试探当作果真是我们自己的罪，我们的争战便已经输去一半，而敌人也就不难大获全胜了。

    从前有一位姊妹，就是因为不明白这道理，很迷惘地到来找我。她曾很快乐地过了好久的信心生活，完全没有试探临到，叫她几乎以为自己从此可以不再受试探了。谁知忽然有一个很特别的试探来攻击她，使她恐惧。那时她觉得每逢祷告，就有各样可怕的思想涌进她的心。她向来是过着受庇荫的纯洁生活的；这些思想在她看来好象非常可怕，甚至叫她觉得一定是自己坏透了，才会有这样的念头。她因此怀疑自己还没有进入信心的安息，最后竟然断定自己根本还没有重生。她的心灵十分痛苦。我告诉她这些可怕的念头不过是试探罢了，完全不是她自己的过错；她没有办法叫试探不来，正如她没有办法叫坏人不在她面前讲坏话一样。我劝她只要把那些念头当作试探看待算了，不要归咎自己，也不要丧胆，只要转告主，把一切都交给他。我叫她知道，她光是把那些念头认为出于自己的，便已经给魔鬼胜了一筹而把自己陷入定罪和沮丧的状态中了。我叫她相信只要把那些念头置诸不理，她就会很快地得胜；置诸不理的秘诀，就是转过来仰望主。

    她领会了这真理。以后再有这等污秽的念头临到时，她就在心里对魔鬼说：「这回你给我揭发出来了。这念头是你向我提示的，我恨它，我决不理它。主是我的帮助；你告诉他，到他面前去说罢！」计无可施的魔鬼，一知道自己给人发觉了，便立刻逃跑；这位姊妹也就完全得着释放了。

    还有一件事。我们属灵的仇敌知道，倘若一个信徒认得了一件不好的念头是从敌人来的，他要避开这种念头，定规会比他要避开那种他所认为是出于自己的来得快。比方魔鬼在每次来试探之前，若预先声明：「我是魔鬼，是你的恶敌；我是来叫你犯罪的」，那样我想一定不会有人要去听从他的。可是他不会这么蠢。他要自己躲起来，好叫人肯去上他的当。我们如果明白了魔鬼的诡计，并且当他一来时就能够认得他，我们的制胜便定规要容易得多。

    关于试探，我们还有一个重大的错误看法，就是我们以为与试探争战的一切工夫都是白费的。我们因给试探缠累得太厉害了，便觉得对付试探好象是枉费时间而得不着什么进步。其实在服事神的事上，我们与试探争战的时候，还要比没有试探的时候更算得上是热诚的事奉。因为我们与试探争战，就是为我们的主打仗；所以在这样的情形之下，几小时之于我们常常有几天的价值。雅各书一章12节说：「忍受试探的人是有福的。」我看这一定是指着忍受持续和频频发生的试探而言的。除了忍受试探之外，没有别的事情更能培养我们忍耐的心；除了继续忍受之外，也没有别的事情更能逼我们完全倚靠主耶稣。末了，也没有别的事情能比我们经过百般试炼的信心更多叫主得着赞美、尊贵和荣耀。圣经告诉我们说：「信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子，更显宝贵」（彼前一7），而我们忍受试探的人，「必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的」（雅一12）。

    因此，我们现在明白圣灵为什么在雅各书一开头就借着雅各启发这样的劝勉——「我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。」

    试探分明就是神用以锻炼我们，要使我们成全完备的一件工具；所以罪用以攻击我们的武器，反倒打伤了它自己，我们因此了解万事怎样互相效力来叫爱神的人得益处（罗八28），连试探也不能例外。

    至于胜过试探的法子，对于本书的读者，我想几乎是不言而喻的了——即是要凭信心；因为信心就是整个灵性生活所凭借的根基。我们彻头彻尾的箴规都是「我算不得什么；基督是一切」；无论在什么时候、什么场合，我们的动静起坐都已经开始凭信心而行了。我们已经发觉了自己是毫无办法的，也知道了自己不能为自己作什么；因此我们明白唯一的法子就是把试探交托主，靠他为我们克服。不过我们一把试探交到他手里之后，我们就必须把它放弃。我看最大的难处就是「放弃」这一步。要我们相信主用不着我们的帮助，便能或肯解决我们的试探，似乎是一件不可能的事，特别是在试探不快快过去的时候。对于持续的试探，能够耐心忍受、不屈不挠，也不把自己从主的手里夺回，这在我们急性的人便可以称为奇妙的胜利了，然而，我们若想作讨神喜悦的事，就必须赢得这一着。

    所以，我们若要胜过试探，我们就必须把自己确切地交给主，正如我们当初为赦罪得救的问题把自己交给他一样；我们也必须照着当初那样把自己完全放弃而留在他手中。

    成千成万的神的儿女们既然这样作过了，他们今天也能见证他们在无数次的试探中，已经得着惊人的胜利了；靠着爱他们的基督，他们都已经确确实实地成为「得胜有余」的人了。

    现在我不想进一步讨论胜过试探的方法，因为我在这里的目的是要说明试探本身的真相。切盼纯正忠实的信徒都能明了试探的真相和它的效用，免得把它和罪混乱了而自陷于捆绑中。既然认清试探的真相了，我们就可以立刻向它说「退我后边去吧！」（太十六用）；我们也必能平安无事地胜过最厉害的攻击，证明仇敌虽然好象急流的河水冲来，也必给耶和华之气所驱逐（赛五十九19）。

    这个题目也许会叫人一看吃惊。「跌倒！」有人要骇异地说：「我总以为进入了信心生活的基督徒，就不会再有跌倒的事了。」我对这问题的回答是：基督徒不应当有跌倒的事，并且也不必有，不过事实上却有时是的确有的；我们必须面对实际，不能空谈理论。没有内行人敢保险进入了信心生活的人就不可能犯罪了；只是主张说，犯罪的事在他们不再是不能避免的，并且他们前头已经有永远得胜的可能了。已经进入了信心生活的人都得承认，在他们自己的实际经历上，至少也曾偶然在片刻之间给试探所胜。

    我在这里所论的罪，当然是指着自知自觉的罪说的。我不是论不知不觉的罪，或是所谓我们的本性所带来的罪；那些罪都因基督的救赎而解决了，不会妨碍我们与神的交通。我没有意思推敲关于罪的道理，我也没有那样的才能；这些我要留给神学家们去研究、对付，我只要把信徒对于这问题的经历在这里讨论一下。

    我们作错了很多事情都是因为我们未蒙光照而自己不知道的，这些都可以算作误犯的罪。事情既然是由于无知而行的，就不会叫我们觉得自己被定罪了；这等罪不在本章所论之列。

    我亲眼看见过一件象这样的事情可以作例子。有一个小女孩子在一个炎夏的下午到书房里玩耍。她的爸爸睡在一张沙发椅上休息。桌子上有个美丽的墨水瓶叫小孩子看见了觉得好玩；当没有人注意的时候，她就爬上椅子把它拿下来，非常得意地走到她爸爸旁边，向他胸口白色的衬衫上倒下去。当她看见深蓝的墨水在洁白的衫上散并流下时，她高兴得忘形大笑！

    这事完全不是小孩子所该作的，但不能说是她的罪，因为她不能懂得更多。如果她年纪比较大了，她也听过人说了墨水瓶不是好玩的，她还这样作，就可以说她犯了罪。「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。」（雅四17）我在本章论罪所要说的一切，盼望读者注意，都是只限于我们所明知的范围之内的。

    对于明知偶犯的罪如果应付错误了。便会叫信心的生活碰到重大的危机。当一个信徒已经照着他自己所信的踏上了圣洁的大道时。若忽然发觉自己犯了罪，他不是觉得全然沮丧而放弃一切，便要为着保持教义的完整而不得不设法把罪遮盖、推托软弱、不肯坦白对付。这两者对于圣洁生活的长进，都一样的是致命伤。唯一的法子就是立刻对付不幸的事实，坦自承认事情的真相，查明根源，寻求救法。我们与神结合的生活，无论对神对己都需要绝对的诚实。我们的福气只会暂时地被罪所妨碍，但我们对付罪若不够诚实，福气便定规会全然失去。我们绝对无须因偶然的跌因而沮丧并把一切都放弃；我们所信的教义的尊严也不会因此而受到影响。我们所讲的不是「生命的立场」，乃是「生活的表现」。圣洁的大道不是一个「地位」，乃是一条「道路」。成圣不是一件我们在经历上到了某一程度便可以拾得，并且以后就可以永远持有的东西，乃是一个需要我们时时刻刻活出来的生活。我们可能一时离开一条道路，但这条道路却不致因我们的傍徨而化为乌有，乃是随时都可以回去走的。凭信心而行事为人也是如此，我们可能因一时跌倒而伤心悲叹，但若已经适当对付了，却用不着让它扰乱我们完全奉献和倚靠的心；事过之后，更用不着让它再妨碍我们与神交通的快乐。

    要紧的是要立刻回到神面前去。我们不该因犯罪而不再倚靠神，却要因此觉得我们应当比从前更专诚地倚靠。我们受迷跌倒，不论是出于什么原因，沮丧总是绝对不能给予我们任何救药的。一个追求学习过信心生活的信徒，若因一旦犯罪而失望放弃，就好象是一个学走的小孩子，因跌了一交便躺着不肯起来再走一样。在这两件事上都应当立刻起来再试才行。当以色列人刚刚进入迦南时，在一个小艾城面前打了一次不幸的败仗之后，他们便非常沮丧！「民众的心就消化如水。约书亚便撕裂衣服；他和以色列的长老把灰撒在头上，在耶和华的约柜前，俯伏在地，直到晚上。约书亚说，哀哉，主耶和华阿，你为甚么竟领这百姓过约旦河，将我们交在亚摩利人的手中，使我们死亡呢？我们不如住在约旦河那边倒好！主阿，以色列人既在仇敌面前转背逃跑，我还有什么可说的呢？迦南人和这地一切的居民听见了，就必围困我们，将我们的名从地上除灭；那时你为你的大名要怎样行呢？」（书七5－9）

    这是问等的绝望哀号呀！可是现在有许多神的儿女们却恰恰是这样，他们的心因为一次的失败便消化如水而哀号，「我们不如在在约但河那边倒好！所且自己预言更远的失败，甚至逆料将要在敌人面前完全崩溃。约书亚当时的确也是象我们现在惯常的看法，以为如此大败之后，沮丧失望不过是正常的情况罢了。但神的看法却不然。「耶和华吩咐约书亚说，起来，你为何这样俯伏在地呢？」（书七10）俯伏在地固然是谦卑的表示，但他们却不该这样情不自禁地极端沮丧，而应当起来面对罪过，把它除掉而重新「自洁」。

    神的吩咐常常是叫我们「起来自洁」，我们的试探却往往是叫我们「躺下沮丧」。我们觉得在得罪了神之后便立刻回到他面前去，是一件放肆的行为，甚至可以说是卤莽的举动；好象我们活该先为自己犯罪的后果吃一些苦头，并必须受自己良心的诸般谴责；我们不容易相信神果然肯立刻再接我们回到与他自己亲爱的相交中。

    曾有一个小女孩子用天真烂漫的口气对我表达她这样的意识。她问我：「我们求主耶稣饶恕我们的罪时，他是不是一定立刻就饶恕？」我告诉她：「是的，他当然是立刻就饶恕的。」「就这么快吗？」她怀疑地说。「是的，」我回答她：「我们一求，他就饶恕我们了。」「是吗？」她审思地说：「我不相信。我想他要先使我们觉得难过两三天。我想他还要使我们向他求很多次，并要求得好听，不能只象平常讲话一样。我相信那才是他饶恕的法子。不管圣经怎样说，你用不着叫我相信他会立刻饶恕的。」她这话说出了大多数信徒的心意；更不幸的是，大多数信徒不但这样想，并且这样行，以致把他们自己因沮丧懊悔而与神隔绝的距离，弄到比因罪所能造成的距离，不知道要远了多少倍！我们如此看待神，却绝对不愿意我们自己的孩子对我们作出这样的事，我实在不明白我们为何会对神抱着这样的思想。一个顽皮的孩子作错了事，若失望地独自躲起来懊悔，怀疑母亲不肯饶恕他，这在做母亲的人是问等伤心的事！换过来说，这个悔改的小孩子若立刻跑到母亲跟前来求饶恕，她要如何用整个的爱心来欢迎怀抱他呢！我们的神就是有这种恋慕的爱，他才对我们说：「你们这背道的儿女阿，回来吧！我要医治你们背道的病。」（耶三22）

    其实我们自己一知道犯了罪的时候，就应当同时有认罪和得赦免的感觉才对。这种感觉对于进入了与基督一同藏在神里面的生活的人，在他们坚定不移的道路上，尤其是明显的；因为他们决不忍自己与神有须臾的分离。

    我们在这道路中行走，必须时刻仰望耶稣，倘若我们把眼睛转过来看自己的罪和软弱，就一定会立刻离路走迷。所以凡以信心踏上了这条大道的信徒，倘若一旦发觉了自己被罪所胜，就当立刻逃避罪往主那里跑。「我们若认自己的罪，神是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约壹一9）信徒决不可以把自己的罪隐藏起来，借故文饰，或是企图拖延而把它忘掉。我们应当效法以色列入（参书七），「清早起来」，「跑到」罪恶所藏的地方，把它从那里「取出来」，「放在耶和华面前」。我们必须承认自己的罪，把它消灭掉，象以色列人处置亚干和他所有的一样。然后就当相信神照着他的信实，必然已经赦免了我们的罪，也已经进一步洗净了我们一切的不义。同时我们也当凭着信心相信自己已经蒙赦免洁净了，并当从此比前更用心、更专诚地倚靠。

    当以色列人的罪一经发现并除掉了，神的话就立刻再临到他们而给他们一个愉快的安慰：「不要惧怕，也不要惊惶；……我已经把艾城的王，和他的民、他的城，并他的地，都交在你手里。」（书八1）这就是叫我们要比从前更加壮胆，更加完全地把自己交给神，好让他的大能得以更彻底地在我们「心里运行」来「成就他的美意」（腓二13）。再者，我们对于已经这样承认过并蒙赦免了的罪，就当随即把它忘掉。我们不要再记挂它、分析它，而沉溺于不胜痛苦懊悔之中。我们不要把它摆在高台上，仔细观看，把它扩大到一个地步，竟致遮掉神而叫我们看不见他。我们应当效法保罗，「忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓三13－14）。

    这里我要举出两个相对的比方。一个是一位热心的信徒。他在教会里积极服务，享受了好几个月极其平安喜乐的生活之后，忽然遇见试探，没有好待一位弟兄。他本来想自己不会再犯这样的罪了，所以他立刻陷入很严重的沮丧状态中，而断定是自己全然看错了，以为自己根本还没有进入信心的生活。他的沮丧越久越厉害，后来觉得绝望了，竟致承认自己定规还没有重生，便完全灰心了。他从此度过三年极其悲惨的生活：离神越久越远，犯罪越来越多，直到他自己和周围的人都看他不如死了倒好。在可怕的重压之下，他的身体衰弱了，人家也怕他会发疯。三年之后他遇见一位女信徒，她明白我在本章所论关于罪的道理；两人彼此谈了一会，她全然了解他的情形，立刻对他说：「你当时待弟兄不好是犯了罪，那是毫无疑义的，你也不可以想法推诿。但是你曾向主认罪并求他赦免吗？」「认罪吗！」他说：「怎么不曾。在这惨痛的三年期间，我什么都没有作，日夜都在认罪并求神饶恕我。」「然而你一直都不信他已经饶恕了你吗？」女信徒问他。「不，」但个可怜人回答说：「我那里信得来呢？因为我从来没有感觉到他已经饶恕了我。」「但是如果他曾说过他必饶恕你，你要不要相信那就比你自己的感觉还强呢？」「噢，是的！」他回答说：「如果神说了，我当然要相信的。」「那就好了，他确实说过的，」女信徒一边说，一边翻到上面所引约翰壹书的章节，高声朗诵给他听，接着再对他说：「你三年之久屡屡认你的罪，而神的话却一直就向你宣告说，他是信实公义的，必要赦免你、洗净你；可是你并没有一次肯相信。你这样不信他的话，便是一直地『将神当作说谎的』呢（约壹五10）！」

    这个可怜人这才恍然大悟、目瞪口呆、惊惶无措！当女信徒提议一同跪下，要他承认过去的不信和所犯的罪，并即刻接受现在的赦免和现在的洁净时，他俯首帖耳唯命是从。但结果却是辉煌的。他既蒙了光照，黑暗立刻消除，而大声赞美神奇妙的释放。这时他凭着信心，在几分钟内便回头走完了他疲劳跋涉了三年之久的长途，重新回到主的安息里去，快乐地欣赏他全备的救恩。

    另一个比方是一个女信徒的故事。她继续享受了几个礼拜久的信心生活，也已经有了很光辉的得胜经验。后来她忽然不能自制地发了一次大脾气，沮丧的怒潮一时冲扫着她的心灵。试探临到了：「你看，那就给你证明了一切都是错误的。当然，你不过是完全受骗的罢了，信心的生活你根本就没有进入过。现在你倒不如索性放弃吧！因为你再也不能比这次作更完全的奉献、更专诚的倚靠了；这种圣洁的生活显然不是给你过的！」这些思想突然涌上了她的心头；但是她在信主的事上曾受过良好的训练，她立刻回答说：「不错，我犯了罪，这是很伤心的。可是圣经说：『我们若认自己的罪，神是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义』；我相信他必照行的。」愤怒未消，她便毫不犹豫地赶快跑进卧室去，独自在床边跪下祷告说：「主阿，我认我的罪。我犯了罪；就是此刻我还是在犯罪。我恨它，可是我不能把它除掉。所以我带着惭愧的心和蒙羞的脸来向你认罪。现在我相信你必照着你的话赦免我、洗净我。」她高声地这样呼求，因为她心里太乱了，不能让她安静地祷告。当「赦免我、洗净我」几个字一迸出口时，她立刻得着释放！主说：「住了吧！静了吧！」就大大的平静了（可四39）。光明和喜乐象潮水般充溢她的魂，魔鬼逃跑，她靠着那爱她的主而得胜有余了。从她犯罪、求赦免、一直到恢复快乐的整个过程，不过五分钟罢了；然而，她的脚步却从此能更稳妥地在圣洁的大道上往前奔跑。「亚割谷」（书七24）变成了她的「指望的门」（何二15），她觉得有更深长的意味来再唱那拯救之歌——「我要向耶和华歌唱，因他大大战胜」（出十五1）。

    由此我们可以看见，我们不论落到任何地步，唯一的救法就是倚靠主。这既然是我们所当作的，而且我们所能作的也不过这么多，我们何不立刻就倚靠呢！「除了倚靠之外，我还能作什么呢？」是我所常常碰到的问题。我们既然最后还是不得不要单纯倚靠，何不现在一开头就倚靠呢？我一想到就恍然大悟，凡要寻求释放而先企图用其它任何办法，都是愚笨不过的事。我们所进入的乃是「信心」的道路；倘若我们在信心上跌倒了，除非增加信心，便绝对没有恢复的可能。

    所以如果有任何跌倒的事情发生，你只好因此被逼而立刻亲近主，更完全地交托、更专诚地倚靠；这样你就必发觉，跌倒虽然是伤心的事，它却不会把你从安息里面拖出来，也不致使你与主的甜蜜交通受扰过久。

    能这样对付跌倒的人，比较在失望懊海中需要消磨一些时光的人，定规会减少重复跌倒的可能。如果他们不免有时再次跌倒，并且仍能照样对付，他们跌倒的次数也定规会越来越少，直到最后完全不再发生。这功课有些幸福的人一次就学得了；但对于学习比较迟、得胜比较慢的人，也一样地是大大的福气。

    上面已经说明了犯罪得释放的方法，我现在要说一点关于这个有全备救恩的生活所以会跌倒的原因。这不是因为试探的力量大，也不是因为我们自己太软弱，更不是因为我们救主的能力不够大，或是她不愿意救我们。神应许以色列人的话是直截了当的：「你生平的日子，必无一人能在你面前站立得住。」（书一5）他给我们的应许也是一样确定的：「神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」（林前十13）艾城「那里的人少」，但攻破了坚固的耶利哥城的以色列入，「竟在艾城人面前逃跑了」（书七4）。不是敌人的力量大，也不是神撇弃了他们；他们打败仗的原因并不在此，神说：「以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物；又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的家具里。因此以色列人在仇敌面前站立不住；他们在仇敌面前转背逃跑。」（书七11－12）打败他们的是看不见的罪。在大军营中一个不受注意的帐棚里，地下藏有神所不喜悦的东西；就是这一点看不见的小东西使全军在仇敌面前束手无策。「以色列阿，你们中间有当灭的物；你们若不除掉，在仇敌面前必站立不住。」（书七13）

    这个教训就是说，我们所抱的心意如果不合乎神的旨意，无论看来多么轻微，无论藏得多么隐密，都必使我们在敌人面前崩溃。任何恨人的心思，自私的念头，苛刻的批评，行道的懈怠，以及疑惑的习惯等等——凡属明知故犯的，无论犯多犯少，都必将有效地摧残瘫痪我们属灵的生活。我们可能把罪藏在内心的最深处，把它遮盖起来，甚至否认它的存在，但是我们不能不一直地暗中感觉到它老是在那里。我们可能决然不去管它，坚持圣别奉献和专诚倚靠的言论；我们可能在教会的工作上更加热心，对真理和信心的道路更加留意。我们就外表看来，可能似乎已经达到了稳操胜券的地步，可是我们的心里明白，自己正在忍受惨败的煎熬。我们可能惊异、疑惑、失望、求告。然而，除非把罪根从它藏身之处揭发显露出来，摆在神面前，一切都是徒然无益的。

    所以，凡在这圣洁的大道上行走的信徒，一旦不幸跌倒了，就当赶快把罪根拔出来——不是因那件试探太厉害，乃是因在背后作祟的东西，就是在圣别奉献的事上隐藏在自己心里的缺点。正如头痛，它本身并不是病根，乃是身上别处有病的一个征候；照样，在这等基督徒，他们的跌倒也不过是一件恶根的前兆，而那恶根却可能潜伏在另一个完全不同的地方。

    这恶根有时可能藏在仓卒看来似乎是美好的行为上。俨然火热的见证，骨子里可能含有批评别人的恶意，或是炫耀自己的企图。俨然虔诚的态度，可能毫无基督徒的爱心。俨然认真的办事，可能完全没有倚靠神。我相信我们的保惠师，即是住在我们里面的圣灵，常常有在隐密中借着我们良心的一点抑制和呵责，将这些事指示我们叫我们无可推诿。但我们却很容易忽略他温柔的声音，而固执己意，漠然无动于中；这致命的恶根便继续存在我们心里，而引致许多想不到的失败。

    在我理家的职务上曾发生了一件事，可以作个绝妙的比方。有一次我们租了一间新房子，搬进去时我到全屋各处查看，在地窖里发现了一只干净的大木箱，钉得很牢靠。我心里曾打算把它搬出来撬开看里面有没有什么东西，但它好象是空的，看来又干净，尤其是要把它从地窖里搬上来是很吃力的事，就决定把它留在那里。每年春秋打扫房子时，我一记起那只箱子，心里便有点不安，觉得一间十分干净的房屋，里面还有一只未曾开过的箱子，总不免是一件大意的事，箱子外面固然干净，谁能说里面没有肮脏的东西？可是我每次都把疑念打消，没有去动它，因为我怕搬起来查看的麻烦；所以那只箱子就安然地在我们地窖里摆了两三年。后来忽然莫名其妙地我们满屋都是蠢虫！我用尽一切的办法去防备、扑灭，可是全然徒费心力而毫不见效。它们越来越多，大有威胁我全家所有的危险。我疑心它们在地毡里生的，就把所有的地毡都大洗一次。又怕是从沙发椅里出来的，就把全部沙发都拆开重新整理。什么都动过了之后，蠢虫还是不见得会减少。最后猛然想起那只箱子，就立刻把它搬出来敲开一看，果然有成千成万的蠢虫峰涌飞出！定规是以前的住户在箱子里面装有会惹蠢虫的东西所招致的。这就是我一切困恼的原因。

    所以同样地，我相信有些好象无害的习惯或任性，有些似乎渺小不足介意的事情，我们为这等事虽然在良心上时或有一点不安的感觉，可是没有坦白地把它暴露出来，让神洞察一切的眼睛去查看－－这就是我们的属灵生活所以失败的根源。我们不肯交出一切。有些秘密的角落还锁着不让主进去。有些恶根还藏在我们心里的隐密处，所以我们站立不住，仇敌一攻击，我们便打败仗了。

    为要提防跌倒，或是跌倒了要找出它的原因，我们当常常学大卫的祷告：「神阿，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。」（诗一三九23－24）

    可是，亲爱的读者，请你千万不要因我这样论跌倒，便以为我相信跌倒是必须有的。其实不然。主耶稣能够照着先知论他的话拯救我们脱离仇敌的手，叫我们「可以终身在他面前，坦然无惧的用圣洁公义事奉他」（路一74－75）。所以我们人人都当昼夜求主保守，叫我们不要犯罪，来作他「能拯救到底」这句话的活见证；我们也不可以懈怠，务要学习完全顺服、专诚倚靠，直到他「在各样善事上成全我们，叫我们遵行他的旨意，又借着主耶稣基督在我们心里行他所喜悦的事；愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们」（来十三21）。

    不动摇的信心经历所碰到的最大障碍之一，就是难以在凡事上都看见有神的旨意。有人要说：「凡出于神的事我都乐意顺服，但我大部分的患难痛苦都是因人的作用而来的，这可就叫我无法忍受呢。」也有人要说：「要讲倚靠神是够容易的，可是我一将事情交托神了，就必有人介入来滋扰；要我倚靠神固然不难，但要我倚靠人却实在大有难处！」

    这并非设想的困恼，却是致命的问题；如果不能把它解决，就的确会使信心的生活成为一个不可能和只属幻象的理论。因为我们在生活上所碰到的一切事，几乎都是通过人而发生的，我们大部分的苦难，都是别人的失败、无知、疏忽或是罪过所引致的。我们知道神不可能作这些事；然而事情既不是他作的，我们怎么又向他说「愿你的旨意成全」呢？

    再者，倘若事情可以让人介入来滋扰的话，我们把它交托神还有什么用处呢？倘若这靠不住而且靠了就会上当的人，在铸成我们生命的过程中竟有这样大的势力，我们又怎能过信心的生活呢？

    而且，在我们能看见有神旨意的事，苦中必带有甘，好叫我们在受管教时同时得着安慰；但人所加于我们的患难，却是除了苦味之外什么也没有的。

    故此，我们必须在凡事上都看见有神的旨意，不受别样原因的干预而直接从神的手接受一切；并且，在我们能学得完全交托和专诚倚靠的经历之前，就必须先达到这个地步。我们的交托应当是交给神，而不是交给人；我们的倚靠也必须是倚靠神，而不是倚靠血肉的人；不然，我们一经试探就必跌倒。

    现在我们就得面对的问题是：「凡事果真都有神的旨意吗？圣经里有没有凭证，叫我们不必顾及事情发生可能有的别样原因，而从神的手接受一切呢？」我要不假思索地给这问题一个肯定的回答说：「有。」对于神的儿女，一切都是直接从他们天父的手来的，不管表面的媒介是谁、是什么。对于基督徒，凡事都是出于神，没有别的原因。

    圣经的教训，无论明言或暗示，都是这样说的。若是我们的父不许可，一只麻雀也不能掉在地上（太十29）。就是我们的头发，也都被数过了（又30）。我们不必为什么忧虑，因为我们的父看顾我们（彼前五7）。我们不必为自己伸冤，因为我们的父自己替我们伸冤（罗十二19）。我们不必惧怕，因为主是帮助我们的（诗一一八6）。神若帮助我们，就没有人能敌挡我们了（罗八31）。他是我们的牧者，我们必不至缺乏（诗二十三1）。我们渡过江河，水必不漫过我们；我们从火中行过，必不被烧，因他必与我们同在（赛四十三2）。他封住狮子的口，叫它不伤我们（但六22）。他护庇人搭救人（又22）。他改变时候日期，废王立王（又二21）。人的心在他手中，「好象陇沟的水，随意流转」（箴二十一1）。他是万邦万国的主宰；在他手中有大能大力，「无人能抵挡」他（代下二十6）。他「管辖海的狂傲；波浪翻腾，他就使它平静了」（诗八十九9）。他「使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效」（又三十三10）。他「在天上、在地下。在海中、在一切的深处，都随自己的旨意而行」（又一三五6）。「看哪，这不过是神工作的些微；我们所听于他的是何等细微的声音；他大能的雷声谁能明透呢？」（伯二十六14）「你岂不曾知道么？你岂不曾听见么？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；他的智慧无法测度。」（赛四十28）

    这就是诗人所宣告的那位神，他是「我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。所以地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽勺（?）訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕」（诗四十六1－3）。「我要论到耶和华说，他是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。他必救你脱离捕鸟人的网罗，和毒害的瘟疫。他必用自己的翎毛遮蔽你；你要投靠在他的翅膀底下；他的诚实是大小的盾牌。你不必怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭；也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你」（诗九十一2－7），因为「你已将至高者当你的居所；祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚。因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你」（又9－11）。因此，我们「要以自己所有的为足；因为主曾说：『我总不撇下你，也不丢弃你。』所以我们可以放胆说，主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？」（来十三5－6）。

    照我看来，这些和其它许多同类的经节，就已经澈底地把这个影响神儿女们的信心生活的「别的原因」解决了。一切别的原因都是受我们的父所支配的，除非他知道并许可，便没有一件痛苦能临到我们身上。痛苦可能是因人的罪而发生的，所以痛苦本身不能说是神的旨意；但在这痛苦临到我们身上时，就成为神对于我们的旨意了，并且我们也得接受它当作从神的手直接而来的。若不是先经过无所不在的神知道，和得着他许可的印证，决没有任何人，天地间也决没有任何掌权的，能够摸着一个住在基督里面的人。神若帮助我们，谁要敌挡我们都是没有关系的；除非神看为对于我们有极大的益处而让它来，便没有什么能打扰伤害我们了。

    世上的父亲怎样保护自己无力的孩子，可以稍微说明神怎样保护我们。孩子若在父亲的怀抱中，只要那位做父亲的不是个软弱低能的人，非经他许可便没有人能向这孩子动手。纵使那位做父亲的太软弱，也必是他自己先受害了然后才及孩子的身。世上的父亲既然肯这样保护他无力的孩子，何况我们在天上的父呢？他有无限的爱心、无量的能力、无穷的智慧，岂不更能保护我们么？可惜，有一些人，甚至连神的儿女们，都难得想到神有他们自己那样慈爱关心；暗中归咎神太疏忽漠视，满以为自己也不至如此！殊不知他的看顾是无限量地强过任何人所能作的；他连我们的头发都数过了，若非他许可一只麻雀也不至掉下来，这样的神岂不会关心凡能影响他儿女的最小事情，并使无论怎样发生的一切都合乎他的美意么？

    这是有许多例子可以证明的。如约瑟，照表面看来，他被卖为奴的遭遇显然是出于他哥哥们的罪行，但约瑟却说：「以前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的。」（创五十20）「现在不要因为把我卖到这里自忧自恨，这是神差我在你们以先来，为要保全生命。」（又四十五5）这行为在约瑟的哥哥们当然是罪，但在临到约瑟身上时却成为神对于他的旨意，而且实在是约瑟终身最大的幸福，虽则他当时还不知道。从此我们可以看见神能如何使人的忿怒成全他的荣美（诗七十六10），如何使万事甚至别人的罪「互相效力，叫爱神的人得益处」（罗八28）。

    这个功课，我从实践和经验中学得了很多年之后，才知道圣经里有这真理。那一次是在一个培灵祷告会里，有一个女人起来讲，我不认识她，想知道她是谁，料不到她的信息竟然给我一个重要的教训。她说她过信心的生活曾有个大难处，因为她觉得关于她一切的事，几乎都好象不是单单出于神，而是给其它原因所支配的。她的困惑越久越大，她就求神把这真理教她，给她知道是不是凡事都有神的旨意。她为这事祷告了几天之后，就得着一个启示。她觉得自己是在一个完全黑暗的地方，有一道光从远处向她而来，渐渐的围住了她和她四周的一切。当光逼近时，有个声音好象说：「这就是神在！这就是神在！」那时仿佛人生所遭遇一切可怕的事情都在她面前经过——打仗的军队、恶人、猛兽、扰乱、瘟疫、各样的罪孽和痛苦。她起初心里十分害怕；但后来看见神的光把她自己和各样的东西都包围着，使狮子不能伸出它的利爪，枪弹也不能飞过空中，除非那光离开了，伤害才能临到。她看见神在的荣光只要有一点还在，虽薄如纸，也能把她和最厉害的**隔绝，使她一根头发也不致被吹动，也没有甚么能摸着她。然后一切生活上的小烦恼又在她面前经过；她看见自己依然是给神在的光包围着，没有怒目恶声，或任何小试探能够惊动她，除非包围着她的神在的光移开了让它临到。

    她的难处就消逝了。她的问题澈底地解决了。凡事都有神的旨意；对于她，从此不再有别的原因了。她看出她天天所遇见的事，表面无论是谁加给她的，都是直接出自神的手。以后她毫无疑虑地顺服神的旨意，坚定不移地倚靠神的看顾，永不再有甚么难处了。

    我巴不得能够使每一个信徒都象我一样清楚地看见这个真理。因为我相信这就是引进完全安息的生活的唯一线索。只有这真理才能叫人照着主的吩咐，「不要为明天忧虑」而过「一天的难处一天当」的生活（太六34）。只有这真理才能除去信徒生活上一切「没有把握」和「倘若会有」的事；而唱出「我一生一世必有恩惠慈爱随着我」的歌。在神看顾之下，我们并非冒险过活。我曾听说有个贫穷的黑妇，她只靠每天的劳作过朝不保夕的生活，但却是一个快乐得胜的基督徒。另一个愁烦的信徒，虽然不喜欢她得意的态度，但却羡慕她愉快的心情，有一天对她说：「你目前固然很可以快乐，但我想你若顾虑到你的将来，你便会觉得要持重些吧。比方，倘若你一旦病了不会作工，或是倘若你现在的雇主搬走了没有人雇你，或是倘若……」「够了！」她插嘴回答说：「我从来就不曾想到『倘若』的一回事。主是我的牧者，我知道我必不致缺乏。」她接着对这位愁烦的朋友说：「你就是给那一切『倘若』所累而落到这样可怜的地步。你不如把『倘若』放弃而专心倚靠主吧。」

    必须在凡事上都看见有神的旨意，才能使我们对于那些滋扰我们的人存着爱和忍耐的心。这样，他们对于我们，就不过是成全神在我们身上的美意的工具罢了；而且我们最后对于他们带来的祝福，心里也必会觉得还要感谢他们才好哩。

    只有这样才能完全消除一切埋怨或反抗的念头。信徒不敢埋怨神，却常常觉得可以随便埋怨人。所以，我们既然知道凡事都有神的旨意，便不敢再埋怨了。倘若我们的父准许一件试探临到我们身上，定规是因那试探对于我们有极大的益处，我们应当存着感恩的心从他手里接过来。这并不是说我们必须欣赏试探的本身，乃是说我们必须喜爱神在这试探中的旨意；我们若明白了神的旨意就是爱的美意，一定是可爱的，我们就不难这样行了。

    我们可以用做母亲的拿药水给她所爱的孩子吃这个家常故事作个很好的比方。瓶子是盛药的，而母亲是给药的；负责的不是瓶子，乃是母亲。摆在架子上的不管有多少瓶药水，凡母亲不相信对孩子有益的，她一滴也不让孩子吃；但对于她所相信是对孩子有益的，她因爱心的催逼，就不顾那药的味道多苦，定规要勉强孩子吃下去。

    我们周围的人常常都是盛着我们的药的瓶子，但把药倒出来勉强我们吃的，却是我们慈爱的天父的手。作瓶子的人就是我们所受各样苦难的「别的原因」；但他们却没有实际的作用，因为这些「肉瓶子」里面的药，是我们的灵魂大医师所配给我们吃的，为要医治我们一切灵性上的疾病。

    譬如要治容易发怒的病，我相信最好的药就是勉强这病人和一个大家都不能不体恤屈就的神经过敏的「肉瓶子」同住。

    那么我们要反抗这「肉瓶子」吗？对于一切临到我们身上的事，我们何不存着感恩的心，从我们天父的手接受这「肉瓶子」所盛的药，不问来路如何，而快乐地说「愿你的旨意成全」呢！在凡事上看见有神的旨意这个亮光，必能使人一生感思不已，心里得着安息，灵里更有不可言宣的快乐。法布尔在他一篇颂赞神旨意的美妙圣诗里说：

    我不知道何为怀疑，我心总是欣愉；

    我非冒险乃是信靠，万事有你美意。

    所以我们若将自己完全交托倚靠神，他就必用他自己的方法带领我们到青草地上来享受内心的安息，到平静水边来得着内心的舒畅；这是何等美妙的福分呀！

    如果我们能把神的旨意当作我们的心愿，让他一直照着他旨意而行，我们就必觉得凡事都是我们的心愿而变成是自己掌权了。凡与神同心的人，无不每战必胜；我们的遭遇无论是忧是喜，是失败是成功，是死是生，我们都可以和保罗一同说：「感谢神，常帅领我们在基督里夸胜。」（林后二14）