作者：史哈拿师母
基督徒的生活经历有两类，一类是为奴的经历，另一类是自由的经历，这是明显不过的事实。
属于第一类的人，是被严格的义务心所操纵而服从神的律法，若不是因怕受刑罚，便是因盼得工价。在另一类的人，操纵他的力量却是一种内在生命的定律，由于自愿，或本能的催逼而成全赐生命的神的旨意，既不是因怕受刑罚，也不是因盼得奖赏。第一类的基督徒是作奴仆的，他们是因薪俸而劳作；第二类的是作儿子的，他们是因爱心而行事。
基督徒的经历实在不该有如此相背的对照，因为只有自由行事，才是他们应有和正常的状态；但是，我们所要对付的既然是实际的事实，而不是应有的理论，我们便不能假装看不见许多神的儿女在大部分信徒生活上那可怜的奴役状态。这种状态的原因和救法是不难找出的。原因是律法，而救法是基督。
关于这两类基督徒生活的状态，在加拉大书里有最详尽的启发和对照。保罗写该书信的缘故，是因为当时有犹太弟兄来到加拉太教会里，借着宣称有些律例礼节是得救必须遵守的，而企图引诱他们离弃福音的自由；甚至彼得自己也和他们结伙。所以保罗不但责备了加拉太的信徒，同时也责备了彼得。
彼得和加拉太的信徒都没有犯过道德上的罪；但他们却犯了灵性上的罪，因为他们弄错了对神的态度。他们象一般的基督徒一样，开始的态度是正确的，那就是因「听信福音」（加三5）而进入属灵的生命。但到他们面对要怎样活出这生命的问题时，便改变了他们的立场。他们想用行为来代替信心。他们「既靠圣灵入门」了，现在又想要「靠肉身成全」（又3）。总而言之，在他们的基督徒生活上，他们已经从生命的水准降落到律法的水准了。
有一个比方可以帮助我们明白这点。有两个人，他们都没有偷盗。表面上他们的行为是一样地忠实；但内心却有重大的出入。其中一个并非秉性忠实，他心里想偷盗，只因怕刑罚而不敢作；另一个却有忠实的秉性，他恨恶偷盗，不会受引诱去偷，虽悬赏给他也不肯作。一个是存心忠实；另一个却是只在外表忠实罢了。基督徒的生活应属于哪一种的自不待言。
可是我们常常很容易忘记，紧要的问题不是在乎人所作的是什么，乃是在乎人的本身是怎样。在耶稣基督里，受割礼不受割礼都无关紧要，「要紧的就是作新造的人」（加六15）。神对于我们是否真作「新造的人」这件事，比他对于我们其它一切都更关心得多；因为他知道我们内在的存心若是对的，我们在外表的动作也一定要行得对。我们在事实上可能有时行得对而其实毫无对的存心；这样的行为显然没有什么活力，是算不得什么的。所以，紧要的就是品格；而行为的价值不过是存心的一种表现罢了。
保罗因加拉太的信徒而心中忧伤，因为他们似乎忽略了这个重要的真理，忘却了内在的生命——「新造的人」——才是唯一要紧的事。他们本来是由这水准开始的，但现在却已「从思典中坠落」到一个较低的水准，而以「仪文的旧样」代替「心灵的新样」（罗七6）：「你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。」（加五4）
新约里只有这一处经文用过「从恩典中坠落了」这句话；它的意思就是说加拉太的信徒犯了错误，以为他们正常的基督徒生活除了基督之外还需要别的。来到他们中间的犹太弟兄，曾教他们说，单有基督还不够，必须再加上服从礼节的律法才行。
因此，他们就从犹太人的律法中采用了一些规例作得救所当行的，并想要「勉强外邦人随犹太人」行事（加二14）。现代的基督徒对于当时的加拉太信徒觉得非常诧异，奇怪他们为何要那样固守律法。可是在这些现代基督徒当中，难道不在别种形式之下也有同样的律法主义的趋势吗？当时他们加上了律法的规例，现在我们加上了立志、奋斗、基督教事业、做礼拜，和这样或那样的宗教仪式；那末，现在的我们与当时的他们还有什么分别呢？所加上的是什么倒没有多大关系；错处是在乎有所加上。
我们严厉地指责「犹太教」的错误，因它「废掉神的恩」，并且因靠外表的行为和礼节而使基督的死归于徒然（加二21）。但是我怕现在的基督教也混进了不少「犹太教」的道理，正如在当时的加拉太信徒中间一样，叫神的恩也同样地因我们的律法主义被废掉；不过我们的错误所表现出来的形式有点不同罢了。
下面一些对比可以帮助我们明白这两种不同的道理，并使我们看出各人自己在经历上受律法捆绑的症结所在：
律法说：「行」这些事，就必因此活着（加三12；参利十八5）。
福音说：「活过来」，然后给神使用（弗二5；罗六13）。
律法说：把所欠的「还」我（太十八28）。
福音说：开恩「免」了他的债（路七42）。
律法说：「自作」一个新心和新灵（结十八31）。
福音说：「赐给」你们一个新心，将新灵放在你们里面（结三十六26）。
律法说：你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神（申六5）。
福音说：不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了（约壹四10）。
律法说：不坚守道行这律法言语的，必「受咒诅」（申二十七26）。
福音说：得赦免其过，遮盖其罪的，这人是「有福的」（罗四7）。
律法说：罪的「工价」乃是死（罗六23）。
福音说：神的「恩赐」在我们的主基督耶稣里，乃是永生（罗六23）。
律法「要求」圣洁（利十一44）。
福音「赐予」圣洁（林前一30）。
律法说：你们要「遵行」「谨守］（利二十五18，二十8，二十二31）。
福音说：给你们「成就」（约十五7）。
律法「强迫」人作奴役的工。
福音「得着」儿子出于爱心的事奉。
律法叫人以「听从」而得福。
福音叫人因「得福」而顺服。
律法以最后的一日为安息日。
福音则以七日第一日。
律法说「倘若」。
福音说「所以」。
律法颁布是为要约束旧人。
福音赐下是为要给新人自由。
在律法之下得救是「工价」。
在福音之下得救是「恩赐」（弗二8）。
这两样的宗教生活恰恰是从相反的两端开始的。靠律法的道理好象一个人想种果园，先物色他所要的果子，再预备材而把果子接到枝上去，然后找树根接上树头，最后才买园地来栽种果树。那就是，一、果，二、树，三、根，四、园。但恩典道理的程序却不同，是从根开始，再生长，然后才开花结果。
保罗告诉我们，律法是我们「训蒙的师傅」（加三24），而不是我们的救主；他着重指出我们训蒙的师傅不过是引我们到基督里的，「但因信得救的道理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了」（又25）。他用奴仆和儿子的对比来说明他的意思。「可见，」他说：「从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了」（又四7），因此他进一步劝我们说：「所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制」（又五1）。
好比一个女佣，在主人之下作工受薪。她要得着主人满意，但她的工作不过是她对主人所应尽的本分。后来主人爱上了她，要她作新娘以同享他的家业。从此她对于工作的整个观念就立刻改变了。她可能照常作她从前所作的工，但现在她作工的动机却和从前的完全两样。旧的义务心现在已经因新的爱情而消逝了。「主人」这个冷酷的称呼已经变为亲热的「丈夫」了。「耶和华说，那**必称呼我伊施（就是我夫的意思），不再称呼我巴力（就是我主的意思）。」（何二16）
但是，假若过了一个时候，这位新娘回顾她从前卑微的地位，在反省中不胜感慨地惋惜自己太配不上她的丈夫，因而心里失去婚姻的内在意味。不久之后，她为爱情而工作的新观念就会无疑地被从前为薪水而工作的旧观念所排除，而在她意识中「我的丈夫」这个新称呼也必自然而然地给「我的主人」那个旧称呼所代替。
我们极力反对这种愚昧的事情。然而今日许多基督徒的光景可不是这样吗？义务的奴役代替了爱心的事奉；把神当作一个需要我们服从的严厉工头，而不把他看为一位要得我们心服的慈爱天父。
我们大家都知道，没有什么事会破坏任何情谊的愉快比律法观念的潜入更为厉害的。夫妇间彼此的互助，若非出于爱情和好合的心，只以应尽的义务相待，就必失去他们婚姻的愉快；那末夫妇的结合便成为束缚，而原属喜乐的事都要变成十字架了。我看现在教会中对于「背起十字架」这句话，一般的概念就是本乎这个原因吧！我们以为背十字架就是作一件我们所当作却不愿作的事。这样的工作，我们便以为对于神是很有功劳的；虽则我们各人明白，对于自己却是一点也吃不消的。做丈夫的倘若用信徒对主所常说的话来对待妻子，比方他每天早上出去办公时向妻子说：「我要去为你作工了，但我要你知道这是一个大十字架，我不晓得要怎样去背才好呢！」你想做妻子的能忍受吗？反过来说，做丈夫的若听见妻子说这话了，又如何？当保罗发觉了基督的教会有这样的律法主义潜入的危险时，当然怪不得他要震惊！
律法主义的基督徒并不否认基督；他们不过企图把一些东西加上去。他们的意思是基督、加上——另外一些东西。基督之外也许还要加上慈善事业，或是虔敬的感觉，或是一些明显的道理，或是某些宗教的表示。这一切事的本身都是好的，也是得救之后的善果；但若把任何一件，无论多么美好，加在基督之上作为获得救恩的因素，便是否认基督的完备而高抬自己了。人宁愿自己忍受许多痛苦的牺牲，而不愿屈就毫无办法和不配的地位。人肯乐意作苦行的修道士，甚至愿作化缘的托钵僧，只要那事是由自己去作而能叫自己分享荣耀的就得了。一个有拘束力的宗教定规要叫人把自己抬高。它的信徒可以夸口说，这是我所作的－－我的努力、我的奋斗、我的虔诚。可是一个自由的宗教却绝对不让人自夸；一切都是基督，他的作为、他的所是，以及他多么奇妙的拯救。孩子不自夸，他所夸的只是他的父母；当我们在这自由的生活里体验到惟独他才能满足我们的一切需要时，我们的心就必「因耶和华夸耀」了（诗三十四2）。
我们是神的儿女，所以就是他的后嗣；我们所得着的产业，不是作工赚来的代价，乃是继承我们的父而拥有的嗣业。哦！亲爱的弟兄妹妹，你们有些人的表现，真是太够不上「神的后嗣」（罗八17）的资格了！你们多么贫穷！你们为着所有的一点点真是作得太苦了！
你们可能指出你们律法工作或是苦修主义的成就，以证明你们的办法是正确的；不错，那实在好象是「有智慧之名，用私意崇拜，自表谦单，苦待己身」（西二23）的表现。但我深深相信，你们律法的工作所得着任何好的成就，都当看作「虽然这样行还侥幸得着的」，却不可以看作「因为这样行而果然成功的」。
我有一个女朋友，她从前所过的信徒生活是奴仆的生活。她为得救而作的工比任何奴仆为得自由而作的工还更苦。她觉得每天若没有用一番工夫来搏斗、争战，无论她自己或是她的家人，都不能有一天好日子过；我叫这作「卷紧发条」。一天我们一同谈起这事，她告诉我她过信徒生活的辛苦和束缚，想要知道耶稣所说「我的轭是容易的，我的担子是轻省的」（太十一30）究竟如何解释。我对她说我看定规是她有些事情弄错了，因为圣经用来表达我们与神关系的真理，所用的辞句都没有象她所说那样的搏斗争战的。我问她：「倘若小孩子每天早上都得和父母争吵才有衣食，或是羊群必须和牧人斗争然后才能得着照顾；你看怎样？」「当然，我知道那样是完全不对的；」她说：「但是，为什么我经过这些争战之后，却能得享快乐的日子呢？」我一时不晓得要怎样说，我再问她：「究竟你的快乐日子是如何得来的？」「最后，」她说：「我决心倚靠主。」我问她：「比方你一开头就那样决心又怎样？」「哦！」她恍然大悟说：「我从来没有想到一开头就可以这样决心呀！」
主耶稣说，我们除非「变成小孩子的样式」（太十八3），就不能进入天国。但我们那个奴仆的心（罗八15）若还没有除去，便不可能有小孩子的心。请注意，我不是说服役的心，乃是说奴役的心。每一个小孩子都满有服役的心，可是不该有一点奴役的心。小孩子是因爱心而服役，但奴仆却是为工价而劳碌。
倘若一个小孩子误会了父母的爱心，以为父母给他的衣食，是因他为父母作了什么才赚得的，那末骨肉之亲的一切甜蜜滋味都要消失净尽了。我认识一个小女孩子，她果真有这样的思想。她到邻居各家去找工作，打算赚些钱来作衣服穿。她的父母发觉这事时，他们的心几乎破碎！律法主义的基督徒，因奴役心潜入他们与天父的关系而使天父伤心到什么程度，绝对不是他们所能想象得到的。在我们属灵的事上，我们一为自己灵性的生活劳碌，便立刻离开儿子的地位而进入奴仆的地位——「从恩典中坠落了」。
我们曾在圣经里读过有一个仆人，臆断他的主人为「忍心的人」（太二十五24），现在奴役心也使我们有同样的思想。多么可惜！许多基督徒俯颈去就基督的轭时，总是把它当作「奴仆的轭」背起来；他们读主所说「我的轭是容易的」这句话时，也不过把它当作童话看，固执成见，做梦也想不到那原来是不折不扣的事实！「基督徒就是奴仆」这个概念，在教会中实在已经很深蒂固到了一个程度，叫所有神的儿女一旦发觉自己是「自由而行」（诗一一九45）的了，便立刻以为定规是在自己的经历上出了什么毛病，因为他们会诧异为何不再有什么可以当「十字架」背了！照样，做妻子的若一旦发觉了自己为丈夫所作的一切都非辛苦倒是愉快的，岂不也要以为定规是自己对于丈夫的爱情出了什么毛病了吗？
对于本书所论信徒生活的全部秘诀，我有时以为都可以在父子的关系上表明出来。只要相信神就是象世上最理想的父亲一样好，神与信徒的关系也正如世上的父子一样亲，这么多就得了。小孩子们无需在他们的口袋里带着自己生活必需的费用。父亲有钱便能叫他们满足了，反倒比给钱在他们自己手里还要强得多，因为他们自己带着可能有失掉的危险。信徒不必自己照顾自己属灵的产业也同此理。我们的财富应当保存在基督里，我们需要什么可以随时直接从他手里要来用；这岂非再稳妥不过的吗？神使基督「成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎」（林前一30），除他以外我们什么也得不着。
两个彼此还不太熟识的人，接到对方的大礼物时不能安心收下。但到他们结成休戚相关。推心置腹的密友时，彼此之间无论多大的馈赠，也可以坦然收下而无「却之不恭、受之有愧」之感了。
这原则照样可以应用于属灵的生活上。一个信徒过着与神远离的生活时，是无法叫他向神接受任何大恩赐的。他好象觉得自己太不配了，不该接受这样的恩赐；即使神把福气放在他的怀抱中，他那错误的谦卑也必使他看不见而毫无所得，仍然自行其是、执迷不悟。
但信徒若与神亲近到一个地步，能够确实体验到自己所得着的乃是「儿子的名分」（加四5），就必随时都乐意接受神为他所预备的一切福气，而不怕有那一样接受了会太过分的。因为这时他明白了神正如父母一样，只有渴望将一切的好处都倾倒在他儿女的身上；他也明白了事实上一切都变成他自己的，因为他就是基督的，而基督就是神的。
「与基督一同藏在神里面」的生活有时给人看作是个大奥秘，好象极其玄妙而非一般人所能理会的。但为奴和自由的对比便可以把它解释得很清楚了。只要查出自己确实「不是奴仆，乃是儿子」（加四7），并实行进入这荣幸的父子关系里去就得了。大家都晓得作小孩子是怎么一回事；那是一点奥秘也没有的。神若不知道父子关系所意味的一切，他就绝对不会用父子这比方；所以凡认识神是父的人，就必了解全部的秘诀。我们是天父的子嗣，现在就可以享受我们每日必需的一切了。因此，我们祷告可以很简单地说：「主阿，我是你的孩子，我需要这样、那样的东西。」神的回答是：「我的孩子，一切都是你在基督里所有的；你所需要的尽管来拿去用吧。」
处理财产的执行人若是公正的，财产的继承人便无须为他所应得的分而争吵。执行人不是受委托来拒绝承继人取得财产，乃是要帮助他取得的。可惜有些信徒反倒看我们的主是受派来拒绝他们承受产业的，好象不知道她来就是为要叫他们得着的。他们一点也想不到这种思想的含意叫主多么伤心、多么耻辱！
律法主义的基督徒之所以为奴，是因为他们不知道他们与神的实际关系就是象子与父的关系一样，也不认识神对于他们所存在的为父之心。他们若认识了这个，就不可能有为奴之心了。所以，我们必须从认识神对于我们的存心来得着自由。
倘若神只是呼召我们来就为奴的地位，那些过着奴役的厌倦生活的基督徒，便反倒要算作正常的了。但如果他是呼召我们来作儿子和后嗣，如果我们要作神子的朋友、兄弟、新妇，我们若再被任何奴仆的轭所挟制——无论那轭看来是多么虔敬的－－便是惨痛的错误！
为奴的思想是世上任何情谊关系所深恶痛绝的，自然更非天上的关系所能相容。这种思想当然不致阻止可怜的为奴灵魂进入天堂的安息，但我相信一定会使他落到哥林多前书三章15节所描写的可悲地步。他们的工程将要被烧掉，他们要受亏损；他们自己却要得救，虽然得救了象从火里经过一样。
论及凡靠圣灵而生活行事的人，照着圣经神圣的话，是「没有律法禁止」的（加五23）；只要你肯放弃一切倚靠自己的意志，并肯让基督在你里面居住、在你里面动工、作住在你心内的生命，你就必能在你自己的经历上得着这自由的福。
靠着里面义性的力而活着的人，就不受外面律法的义所束缚；但是单受外面的律法所拘束而没有里面义性的拘束力的人，便是律法的奴仆。所以在心里成全律法的人就得自由，而在心里反抗律法的人就被捆绑。但愿每一个神的儿女都能从捆绑中得着释放！
亲爱的读者，我恳切求你将你自己完全交给主基督耶稣，让他在你「心里运行」以「成就他的美意」（腓二13），并用在他里面的生命圣灵的律（罗八2）拯救你脱离其它一切可能奴役我们的律。
辩护信心生活的人所遭遇的一个剧烈的反对，就是说他们不讲在恩典里有长进这回事。人家以为他们的教训是主张人一下就达到完全的地步，而不再有超过那地步的前进；这样的教训便使圣经里所指示长进发旺的一切训诲，都成为多余的了。
既然这种持论的反面才是正确的，我便要将我对于符合圣经的长进状态，和信徒当在哪一方面长进的看法，详细写出来作这些反驳的解答。
最常被引用来论这问题的经文，是彼得后书三章18节：「要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。」这节圣经就正确地说明了我们传讲这信心生活的人所信的——神的旨意就是要我们长进，并且他已经使我们有长进的可能了。圣经里关于叫我们不再作小孩子，要在基督里凡事长进，直到长大成人「满有基督长成的身量」（弗四13），这一切的教训我们都是按着字义完全接受的。我们也很欢喜不必老是作个婴孩，长久吃奶；而可以借着习练通达而长大成人，能吃干粮，熟练仁义的道理，又能分辨好歹（来五13－14）。我们试想，倘若基督徒的生命有个不容再往前进的终局，还有谁要比我们做基督徒的更觉可悲呢？
所以，我们相信一种能确实产生继续进步、成熟的长进，和一种会确实结出熟果的发旺。我们期望达到摆在我们前头的目标；倘若我们不知道自己有达到那目标的希望，我们就必觉得定规是自己的长进有毛病了。做父母的若看见自己的孩子一天过一天、一年过一年，总是象个初生的婴孩一样不会成大，心里一定不能满足。农夫若看见自己的庄稼不会生长结实，也当然不能觉得愉快的。长进，定规是有进步的；一件东西的生长，必须有与日俱增的发旺和成熟，才能算作真实的长进。请问所谓在恩典里的长进，是不是大都如此？可惜，许多最渴慕追求长进的基督徒，在每年终结检讨自己的信徒经历时，常常感觉到并不见得会比年初开始时有什么进步，而且他们的热诚、奉献、与世分别等志愿，反倒不如初信时那样专心、那样完全。
有一次我以「进入应许之地」为题勉励一班基督徒，当我讲到采取直接和明确的步骤是我们的责任和权利时，有一个聪明的妇人插嘴问我一句话，满以为能以驳倒我了。她说：「啊！史师母，但我相信人是在恩典里渐渐长进的。」我问她自己长进了几年了？她说：「大概二十五年。」我再问她，「那末你在与世分别和虔诚爱主的事上，比你开始过信徒生活时进步了多少？」「暧呀！」她说：「我怕还不如当初呢！」她说出这句话，就明白了她自己的长进法子不但没有成功，反倒使她退步。
她的难处只是不「在」恩典里长进，反倒想要长「进」恩典里去；这也是一切有同样情形的人的难处。他们好比一丛玫瑰给园丁种在硬石地里，而希望它长成苗床一样，结果当然是不但不会生长茂盛，反倒必要萎缩枯干。以色列人在旷野漂流，可以作这种长进的一个最好的比方。他们浪游了四十年久，彷徨憔悴，却不能从流浪中找到一点安息；甚至漂流到最后也不见得会比开始时距离应许之地近了多少。当他们以加低斯巴尼亚开始浪游时，他们就是在迦南的边界了，只要多走几步便可以进去的。当他们漂流结束来到摩押平原时，他们依然是在迦南的边界；所不同的，只是现在有了一条必须他们渡过的河，而从前却没有。他们在旷野的漂流打仗，并没有使他们得着一寸应许之地。要得着那地，必须先进入去；要在恩典里长进，也必须先栽种在恩典里。以色列人一进入迦南之后，他们就很快地把全地征服了；我们一被栽种在恩典里，我们灵命的长进也必比人所想得到的更为发旺、更为迅速。因为恩典是最肥美的土地，栽种在这土地里的，就会奇妙地生长。这土地，有天父作「栽培的人」（约十五1），有「公义的日头」（玛四2）光照，「天也必降甘露」（亚八12）来滋润；所栽种的种子当然会发生长大，「并且结实，有三十倍的。有六十倍的、有一百倍的」（可四20）。
可是有人要问，在恩典里长进是什么意思？这句话是不容易回答的，因为很少人明白神的恩典到底是什么。说它是毫无功劳而白白得着的好处，不过稍微表明它的一点儿意义罢了。恩典，就是神用数不尽的各样方法，毫无拦阻地倾倒在我们身上的浩大、奇妙的爱，不是照着我们所应得的，乃是本乎他那出人意外、并且高深莫测的爱心。我有时想，「爱」字一和神连用起来，就要和我们所明白属人关系的爱有完全两样的意义。我们似乎以为神的爱是难得的、自私的、渺茫的，是只顾它本身的荣耀而漠视别人的命运的。其实，只要人类的爱可能有温柔、舍己、专诚等等的表现，能忍耐宽容，肯乐意为它所爱的人受苦，甘心为要使它的对象得着安慰和快乐而毫不保留地倾倒出来；那末，神的爱就一定是无限量地更加温柔、舍己、专诚，更能忍耐、宽容，更乐意为它所爱的人受苦，更甘心用它最好的恩赐和福气来浇灌在它所爱的对象身上。亲爱的读者，请你把凡你所知道的最温柔的爱，你所感觉到的最深切的爱，你所接受过的最强烈的爱，和世上凡有爱心的人所有的爱，都加起来，再用一个无限数去乘，然后你或者能以稍微瞥见神的爱和恩典的一点吧！
所以要在恩典里长进，就必须栽种在神的爱里，由它怀抱，在它里面浸着。除了以神的爱为乐之外，其它什么都不闻不问。对于这爱，一天过一天必须更能领悟、更完全倚靠、更无疑虑地相信它一定会为自己成全一切的好处。
在恩典里长进，便不容易有靠己的任何努力——即靠律法的各种功劳。要把长进的事，象别的事一样，交托在主的手里由他去作。对于我们的「栽培的人」以及他的技术和智慧，都必须存个满足的心，绝不怀疑他处理的方法和栽种的计划。要象百合花或是小孩子一样地长起来，不用思虑，不用焦急；是按着内在生命的定律自然而然地长进；是因为我们活着就应该会长进；是因为神栽培我们是栽培活的东西，目的就是要我们长进。
主耶稣当然是要我们象这样长进的，他才告诉我们说：「『你想野地里的百台花，怎样长起来，它也不劳苦、也不纺线；然而我告诉你，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢』（太六28－29）；『你们哪一个能用思虑使身量多加一肘呢』（又27）？」小孩子和百合花的长大，是无需自己费力的。百合花不劳苦、不纺线，也用不着它自己费一点气力去拉、去伸，连它在长大也是它自己所不知道的；不过是按着内在生命的定规，靠赖神所赐阳光的温暖和雨露的滋润，它就自然而然地发芽、长大、开花，成为神所要它作的美丽植物。
一个基督徒的生命，这样长进的结果是确然无误的。我们的主说，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的也不如一朵神的百合花！所罗门所穿戴的，费了许多制造纺织的工夫，花了许多精金纯银的代价；可是百合花的妆饰，却一点也用不着花钱费力。我们虽然可以劳苦纺织替自己制造华美的属灵服饰，也可以努力挣扎以促成自己灵性的长进，但结果却必将徒劳无益、毫无成就。因为我们没有一个能用思虑使身量多加一肘；我们自己的妆饰，也绝对比不上那生长在天上的栽培人的恩园里，由他自己照顾而妆饰起来的花草那样美丽。
我深深相信，只要我能够使本书的读者个个都知道，我们在长进这件事上，自己是多么无能为力的，那末叫许多人伤脑筋的难处，大部分都可以立刻消除了。
比方有一个孩子，疯狂地固执成见，以为他必须自己有所努力才能长大；他坚持要有一副绳索和辘轳，给他将自己吊起来把身体拉长到他所要的高度。不错，他可以这样疲劳紧张地消耗他的时日，但结果却依然不能改变「你们哪一个能用思虑使身量多加一肘呢」那句铁石的圣旨；而他所消耗的气力，即使不会阻碍他的长大，也不过是白费的罢了。
倘若百合花效法许多神儿女的企图，总要借着周围所有百合花的智慧和力量的帮助，把它自己妆饰到有美丽的颜色和好看的状态来，那末我想它的情形很快就要变成一种灵性困惑的慢性病，象每个教会工人在信徒中所常见的一种痼疾一样了。
从来没有小孩子或百合花曾作过这样愚蠢而徒劳的长大企图。但我怕有许多神的儿女却恰恰正在作这样糊涂的事。他们晓得自己应当长进，他们也觉得里面有渴望长进的本能；可是他们不让天上的栽培人去尽他的当然职务来照料他们的长进，反倒想要靠自己的劳苦、纺织和拉长、伸张以达到目的；所以他们筋疲力竭地挣扎着过活，而永远都是无限悲伤地觉得自己不但没有长进，反倒往后退了。
我们只要「想野地里的百合花」而学它的秘诀就得了。亲爱的基督徒，长进吧！然而我求你，要照着神的安排长进，那是唯一有效的法子。务要注意你的确是被栽种在神的恩典里，然后就让天上的栽培人以他自己的办法培养你。把你自己放在他的日光中，并让从天降下的雨露滋润你；那末，你就必将按时发芽、长叶、开花、结果，因为你的栽培者是熟练的，他的庄稼决不歉收，只要你当心不用什么去阻挡日头的光照和雨露的下降就行了。些微的障碍都足以阻挡日光和雨雾而使花木枯干，即使最发旺的花木也不能例外。所以，你的心灵与基督之间若稍有一点隔阂，便能使你象窖藏着的花木一样地枯干凋谢。务须除尽障碍。敞开心门以接受天上的栽培人对你一切有福的供给。沐于他慈爱的日光中；饮于他恩典的河流里。你当向他仰脸，正如花朵向日一样。只要「望」，你就必「活」而长进。
或许有人反对说，我们并非没有灵性的花，乃是有理智的人，有自己的能力，有自己的责任。这是对的；所以也就有个重大的分别——花的生长是本乎天然，而我们的长进就当借着理智和自愿的顺服。要作神的百合花，就意味着一种内心的最特奇的放弃。既要无限地消极，又要无限地积极；消极是关于己和己的运用，而积极是关于对神的注意和响应。这是很难解释得明白的。但意思是这样：我们必须放下作个受造的人一切的活动，只让神的活动在我们里面运用而借着我们行事。己必须走开而让神去作。
所以，你自己不必出什么力去长进；宁可集中你的力于「常在葡萄树上」（约十五1－6）的教训。「葡萄树」的「栽培的人」必照顾作葡萄「枝子」的你，他也必修剪、洁净、浇灌、打理，叫你长大结果，叫你所结的果子也能存留；并且你也必象百台花一样地能得着荣耀的妆饰，即使所罗门所穿戴的也赶不上。
倘若你觉得自己现时好象是被栽种在不毛的荒漠里，你就把自己完全交托在大有权能的栽培者的手中，他必立刻使那荒漠长出象玫瑰一样可爱的花草，也必使干涸的沙地涌出甘甜的水泉。因为主有可靠的应许说，倚靠他的人「必象树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止」（耶十七8）。
我们一将自己的长进交在我们天上的栽培人手中，他有特别的能力来叫任何土地变为恩典的土地。他无需把我们移植到另外一块田地里去，就在我们现时所在的地方、所处的环境，他要使他的日头光照我们，使他的雨露滋润我们，把我们原有最大的障碍变成我们长进最有帮助的媒介。不管环境如何，他那行奇事的大能必成就这事；我们应当把一切都交托他。他诚然是我们靠得住的一个栽培者；他所赐的无论是风暴、雨露或日光，我们都必须从他手里接受，深信他既栽培了我们，要我们生长，就必知道成全他目的最好的方法，也必调节他所掌管的风雨使我们长得最快。
所以，我切劝你放弃你追求长进的一切努力，只要「让」你自己长进就行了。把长进的事完全交给「栽培的人」，那是他的责任，也只有他才能打理。你的情形没有什么能以难倒他。只要你将自己完全交在他手里，任凭他照着他自己的方法栽培；虽然你从前的发育不完全，虽然你内在的生命源似乎枯干。虽然你有畸形的发展，可是这一切没有一件能妨碍他所要作成的全备工作。他对他堕落的儿女所立的慈爱约言，可以给你作这事的保证。「我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消。我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根；他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树；他的香气如利巴嫩的酒。」（何十四4－7）他又说：「不要惧怕；因为旷野的草发生，树木结果，无花果树、葡萄树，也都效力。……禾场必满了麦子，酒榨与油榨必有新酒和油盈溢。……就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫，那些年所吃的，我要补还你们，你们必多吃而得饱足，就赞美为你们行奇妙事之耶和华你们神的名；我的百姓，必永远不至羞愧。」（珥二22－26）
主说：「你想野地里的百合花怎样长起来，它也不穷苦，也不纺线。」你只要明白它「怎样长起来」的意义就得了。无疑地，这句话可以给我们看见一种生命和它的长大与一般基督徒的生命和长进大大不同的图画——一个安息的生命，和一种不费力的长大；然而这却是大获荣耀果实的生命和长大。凡愿意象这样成为主花园里的百合花，又愿意学百合花那样长大的人，都必将象百合花一样地得着荣耀的妆饰；他们必能领会雅歌描写良人所用的词句，「他在百合花中牧放」（歌二16，六3）那幅意义深长的美妙图画。
我们可以确信，神的属灵园地里一朵最小的花，也一样地能得着神的鸿恩所赐的一切而长大起来。正如长在一个小角落里的一根紫罗兰一样，它对于自己每天所受用的总是觉得满足，不去管风吹雨淋等事；照样，我们也必须随时安于神所赐给我们的一切，以自己每天所得的为足，无需忧虑在神的荣耀宇宙里，有什么事物会叫我们昏乱，确信万事都是为要叫我们得益处的。
我们进入了完全倚靠的生活的人，所信「在恩典里长进」就是这个意思了。这种不用我们自己思虑的长进，却是一种实在会长大，会开花结果的长进，「象一棵树栽在溪水旁，按时结果子，叶子也不枯干；凡他所作的，尽都顺利」（诗一3）。我们很欢喜，因为我们知道在主的嗣业中有许多花木就是这样长大起来。我们敞着脸，象百合花向日发旺一样，「得以看见主的荣光，好象从镜子里返照，而变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」（林后三18）。
你若问他们如何长进得这样快，又这样美满，你所得着的答复就是他们不为自己的长进思虑，甚至几乎不知道自己是在长进。他们的主叫他们要常在他里面，并且应许说他们若常在他里面，他们就必多结果子；所以他们只关心要常在他里面这一件事，因为那才是他们的本分，而放心地把栽培、长大、整理、修剪等工作，都交托给他们优良的「栽培的人」，因为只有他才能打理或是促成这些事。你必发觉这等人并不注目看自己，只是「仰望耶稣」。他们不为自己属灵的衣服劳苦纺线，只把自己交在主的手里，由他妆饰而得着神的喜悦。在他们心里，靠己的努力和自立的主张再也没有地位了。从前他们不但做园地，同时还想做园丁，企图完成双重的任务。现在他们却以他们「是」什么为满足——愿意把园丁的职务交托给天上的栽培人，完全由他支配他们所当作的一切。他们对于「己」的兴趣已经消失，而转移到另一位的手中去了；所以他们越觉得己的虚无，便越认识惟有基督才是他们的一切。末后的荣幸，就是所罗门极荣耀的时候所穿戴的，也比不上。
实际上，我们都知道长大不是一件气力所能达到的事，乃是一种内在生命的定律。世界一切伸张拖拉的力量，也不能使一棵死树长起来；可是一棵活树，却用不着去拉便能长大。所以要紧的是你里面当有会长进的生命，然后你就不能不长进了；这是浅显的道理。这种生命，就是「与基督一同藏在神里面」的生命（西三3）——住在心里的圣灵的奇妙神圣的生命。亲爱的信徒，愿你被这种生命充满，那末不论你自己觉得与否，你定规会长进，你不能不长进。不要为你的长进思虑，只要留心你有长进的生命就行了。要象枝子常在「葡萄树」上，好让他的生命在你这属灵的枝子里面川流不息。不要阻碍他踢生命的大能，让他「在你们心里行他所喜悦的事」（来十三21）。把你自己完全交给他可爱的管理。把你长进的事，象其它各事一样，完全交在他手中。让他照着他自己的意思打理。你自己不要为这事挂心，也不要去想它。不要象个小孩子，常常把你所种的挖出来看会不会长大。总要绝对倚靠天上的栽培人。每时每刻都当从他的恩手接受他所分配给你的一切，作你长进必需的日光和雨露。对你天父的旨意，要常常说「是的」。末了，你在长进这件事上，要象你对于日常其它各事一样，「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念」（腓四6－7）。
亲爱的读者，倘若你在恩典里的长进是这样，你退早必会体验到一种奇妙的长进，也必能领悟诗人所说下面这一段话的意义：「义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青。」（诗九十二12－14）
一个已经体验到与基督一同藏在神里面的生命的滋味的信徒，从他的生活上最容易看见的改变，或者就是对于工作这件事。
在一般普通信徒的生活上，工作中惯常带着有奴役的意味；即把工作认为不过是当尽的本分，并且常常看作一件难堪的任务，或是一个十字架。有一些事，初作时可能觉得有快乐和兴趣，但过了一个时期之后就变成厌烦的了；工作也许照常忠实地作下去，但心里却很不愿意，不论有没有说出，总是希望最好不要作了，即或不然，也希望不必作得这样长。从前出乎爱心乐意去领来作的事，现在已经视为迫于本分而不得不作的了。起初容易的轭渐渐觉得难受，而轻省的担就变成重负了。
一位姊妹曾对我述说她这样的经历。她说：「当我初得救时，能够给我为主作什么事是我非常欢喜感激的，一有机会我就不肯错过。可是过了一个时期，我起初那种快乐消逝了，我的爱心不如从前那样恳切；我后悔以前不如不要太热心倒好，因为我发觉我所参加的一些工作，渐渐地变成无味而且累赘。因为是我自己把一些责任负担起来，所以我怕人家说话而不敢贸然卸下，但心里却越来越想撒手。我得去探访病人，在病床旁边做祷告。我得去参加祷告会，在会里讲话。总而言之，我随时都得去参加教会的一切工作，而这些『得去』的感觉便老是象重担一样把我压住。最后，我觉得过这样的基督徒生活，实在是不可言喻的重累，甚至使我认为别的什么苦工都不会比我的再苦；我真是宁愿一天到晚跪着擦地板，而不愿勉强受教会日常工作的折磨。我羡慕厨房的工人和洗衣的女佣，觉得他们都比我强。」
有人也许看这话说得太过火了；然而，亲爱的信徒，这可不是你自己经历过的一幅生动的写真吗？你作主工时，难道不曾象奴仆每天上班一样，把它当作你的本分而不得不去作吗？工作一完，难道你不曾象放下重担一样，立刻溜回自己确实关心并且喜爱的事情上去吗？
当然，你知道这种心理是不对的，你也曾为此觉得惭愧，可是你又毫无解脱的办法。你不「爱」你的工作；倘若你不是怕心里不安的话，你老早就已经把它放下了。
如果这还不足以形容你的实情，也许另一幅写真就够了。你在概念上是爱你的工作的，但在实际去作时，你看出了有许多连带的顾虑和责任，并且你觉得自己的资格也还有许多疑难的问题；这么一来，工作就变成一个很重的负担，而你在下手之前便已经有筋疲力竭的感觉了。此外，你自己还不住地为工作的结果烦恼，又恐怕最后不能达到你的愿望；这疑虑本身就已经是你所不能摆脱的重负了。
可是，在完全进入了幸福的信心生活的人，这一切的捆绑都必不成问题。第一，无论任何工作，对他都变成愉快的，因他已将自己的意志交主管理，主就在他里面动工使他立志行他所喜悦的事，他也会觉得自己实在想作神所要他作的工。我们想作的事，当然是可以作得很愉快的，不管作成这事会有多大困难、需费多少气力，我们都可以满不在乎。倘若一个人果真立定心意作一件事，他对于成功的障碍就有个不同的崇高看法，而不以任问阻挠困难为意。多少世人，或为寻求财富，或为成就功名，而甘心乐意走遍天涯，不惜去冒一切意外的危险！多少慈母，都愿意看见自己的儿女飞黄腾达，光前裕后，而不顾她们的亲爱骨肉得因此离乡背井、东奔西逐！对于主工，倘若也需要他们作同样的牺牲，而放弃享受、任劳任怨的话，我怕这些人和做母亲的，都将觉得或嗟叹：他们是在背那几乎背不起的十字架呢！
我们所作的事是不是十字架？完全都是在乎我们自己的看法。世人为金钱而愿作的事，基督徒为基督的缘故而作时，竟然要拉长脸孔、流下泪来，我一想起就觉得惭愧无地！
我们作基督徒的，就必须愿意遵行神的旨意，象人家要作他们自己想作的事一样。这是福音的概念。神就是要我们这样；这也是她所应许的。使徒在希伯来书八章6至13节里论新约说：它不再是西乃山所立的旧约——那是从外面所赐的律法，用权力来约束人的——乃是写在他们心中的律法，用爱来激励人的。他说：「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。」这意思无非指出我们应当喜爱他的律法；因为凡写在我们心上的，我们定规喜爱。「把它放在我们里面」，就是等干神在我们心里运行，叫我们立志行事来成就他的美意，也是说我们应当照着神的旨意来立志，并顺从他的命令；不是因为我们按本分当这样行，乃是因为我们自己想要行他所要我们行的。
在对付小孩子时，要是我们能激励他们心里想作我们所要他作的事，就可以毫无困难了。我们实际的经历常常告诉我们，要对付倔强的人，最好是避免向他们说出我们自己的意思，而用法子劝诱他们自己提出所要作的事来，那末他就一定没有反对的意见用得着你和他争辩了。我们这些秉性顽便的人，对于外来的律法，常常都有或多或少的反抗，但对于内心所发出来的同样的律法，便会很快乐地接受遵奉。
所以，神动工的方法，就是要得着人的心，接管他的意志而为他运用。一个信徒的心既然给神得着了，他就必觉得顺服是容易并且愉快的事，而工作也必变成完全是自由的，甚至他不得不承认，事奉神就是世上无比的快乐和自由！
那末，亲爱的基督徒，倘若你在工作这事上受捆绑，你需要作的就是把你的意志完全交在你的主的手中，绝对让他支配。对于凡事都说：「主啊，是的！」靠托他在你里面动工，使你立志要自己的心意和喜爱能完全合乎他那最美好、最可爱的旨意。我常常看见这事在一些好象无法可以对付的人身上作成。其中之一就是一位姊妹，她为了工作上的一点小事反抗神多年，心里着实不安，因为她知道事情是当作的，可是她不喜欢去作。我看见她在极度绝望中把她的意志交给主，说：「愿你的旨意成全！愿你的旨意成全！」就在那短短的一刹那间，那件事情对于她就好象变成愉快宝贵的了。
神对于把意志完全依顺他的人所行的神迹真是奇妙。他使艰难变成容易、痛苦变成甘甜。他并不是以容易的事代替艰难的，乃是实实在在地使艰难的事变成容易的，并且使我们喜爱作从前所厌烦的事。当我们反抗那轭想要躲避时，我们觉得它是辛苦难堪的，但当我们甘心乐意把那轭背起来时，我们便觉得它是容易舒服的了。耶利米书论以法莲，说他曾「象不惯负轭的牛犊一样」（耶三十一18），但到他顺服负轭时，他却变成「驯良的母牛犊，喜爱踹谷」的了（何十11）。
我说过，很多基督徒在概念中都喜爱神的旨意，但在实行时却连带地背上了不少的重担。这在靠奇妙的信心而生活的人，也是不会再成为问题的；因为过这样的生活，既用不着背负重担，也用不着感觉愁顾。主就是替我们背负重担的，我们应当把一切的思虑放在他身上。腓立比七四章6节说：「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。」应当一无挂虑，是包括你的工作说的。总之，我们知道自己对于工作既然完全无能为力了，就应当明白即使挂虑也无济于事。至于我们是否合格，根本就用不着我们自己去管。工作的主自然有使用他所合意的工具以作他自己的工的权，选择工具的权当然不是工具本身的事。他知道的；所以他若选用了我们，我们就一定是合适的。其实只要我们能明白，我们便知道我们最合适的条件即是我们的软弱无能。他的能力显得完全，不是在我们的力量上，乃是在我们的软弱上（林后十二9）。我们的力量不过是障碍罢了。
我曾去探访白痴医院，看见小孩子们在操练哑铃。我们都晓得要白痴的人操纵他们自己的动作是很难的。他们大都有足够的力量，但无运用这力量的技能，所以不能作多少事情。他们这缺点可以在操练哑铃时很显然地看出来。他们表演出各样难看的动作。有时他们的动作可能偶然凑巧地与音乐和教师的指挥相配合，但大半都是不合节奏的。可是我注意到有一个女孩子的动作十分合式和谐，没有一点错乱。原因并不是她比别人有力，乃是她十分软弱。她不但哑铃抓不牢，连臂膀也举不起，完全由站在她后面的教师帮她操。她把自己的手交给教师当作工具使用，教师的能力就在她的软弱上显得完全。教师懂得怎样表演，因为那些操法是他自出心裁的，所以当他自己操起来时，自然就不会有错误。女孩子不用作什么，只把自己完全交在教师的手中，教师就得以支配她的全部动作。交出是女孩子的事；责任就完全是教师的。要动作和谐，不是在乎女孩子的技术，乃是在乎教师的。问题不是她的才能，乃是教师的。女孩子的极端软弱，就是她的最大力量。
在我看来，这是我们基督徒生活的一幅很明显的图画，所以无怪保罗能说：「我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力复庇我。」（林后十二9）能够极端软弱无能，而让主耶稣基督得以毫无拦阻地借着我们，并在我们里面充充分分地运用他的大能，还有谁不乐意夸口呢！
再者，工作既然是神的，责任便在他身上，而我们就没有为结果烦恼的需要了。一切和工作有关的事他都知道，也都能作。那末，我们何不把一切都交给他，乐得象个小孩子一样地由他带领呢？事实上，我所知道工作最好的工人，对于他们的工作，都会觉得一无挂虑，而把一切交给他们的主，时时刻刻求他指引进行的步骤，全心倚靠他随时踢给所需要的智慧和力量。从表面看起来，你也许要批评他们对于这样重要的工作大放心了，可能招致危险；但到你学得了倚靠的秘诀，并明白了由他支配的好处和效用时，你就定规不再责备他们，而反倒诧异为何其它的神的工人竟然胆敢自己背上惟独神才能背的重担！
有人或要反对，因为使徒保罗曾说他还有「为众教会挂心的事」天天压在他身上（林后十一28）。但我们必须记着，这位使徒惯常都是把一切的挂虑卸到主的身上去，所以他固然还有许多挂心的事，却能「无所挂虑」（林前七32）。
我们在工作上还有一两样捆绑，也是因靠信心生活而得着释放。我们知道，世上不是一个人单独负责一切的工作，乃是各负小小的一部分。我们的任务不是世界性的，乃是个人的。主并没有叫我们去作一切的事，只是指出一条特别的路给我们各人去行，并给我们各人有一件特别的任务。在神的国度里「恩赐原有分别」（林前十二4），这些恩赐是「按着各人的才干」（太二十五15）而分给各人的。我可能分得五千、二千，或是仅仅一千；我可能受派去作二十件事，或是单作一件事。我的责任只是去作我所受托付去作的，就是这么多。「义人的脚步，被耶和华立定」（诗三十七23），不单是他的道路，连一步一步也都是主所指定的。
很多信徒还看错了一件事，就是把工作的每一动作都当作机械式的义务。例如他们看在火车上把单张送给搭客既然是合宜的，便以为他们得把单张分派给所有的人才行；这样，他们就把不可能背的重担放在自己的肩上。
从前有一位年青的姊妹，因为受派去对她在路上可遇见的一个人传信息，她竟然把这当作是机械式的义务，以为她必须向她所遇见的每一个人讲道。这当然是不可能的，所以不久她就觉得这是一个吃不消的捆绑，终于连门都不敢出而整天受罪过日。最后她将她的苦恼向一位朋友倾吐。那位朋友明白神对他工人的道理，就指出她犯了一件大错，告诉她主有他特别的工作给他每一个工人，正如一个聪明的家主不能叫一个工人包办全部的工作一样。他指教她只要把自己交托主，求主亲自带领她作工，并求主个别地指出要她去接触的人；又叫她确信主放出了他自己的羊，就一定要亲自在前头走，并为羊开路。她听他的指教，把她工作的担子卸给主。结果，她每天都是走在主带领的快乐道路中，她为主所作的工大蒙祝福，也作得毫无忧虑重负的感觉，因为有主带她出去，为她安排前头的路程。
我曾因想起我们怎样打理自己的家务而得着很大的教训。我们分派一个工人作一件特别的任务了，我们只要他专顾那一件事，而不要他东奔西逐去干预其它任何工人的事。我们家庭的工人倘若不尽本分而打扰别人的工作，家务一定混乱不堪；在神家里的工作若有同样的现象，结果也自然是不能例外的。
我们在工作这事上的本分，我看恰恰是象一部机器和蒸汽机的关联一样。能力不在机器，乃在蒸汽机。机器和蒸汽机一脱联系，就完全失却效用；联系起来，便能因背后所有的大力而顺利地、并且毫不费力地发动了。所以基督徒的生活，如果是由里面神圣生命的运行而发动出来的，就能成为一种舒适而且自然的生活。大部分基督徒过着挣扎的生活，都是因为他们的意志和神的旨意不完全协调，各方面的联系不十分恰当，所以需要用一些气力来把机器推动。但若联系得完好，那「生命圣灵的律」就能「在基督耶稣里」在我们里面运行他的大能，然后我们就得以实在「脱离罪和死的律」（罗八2），并且必能体验到神的儿女荣耀的自由。
在事奉的工作上还有一件捆绑，就是工作之后必有的回顾。这可分为两样：不是以成功自庆而得意，便是因失败自怨而沮丧。两者定规有一样要临到；而我以为其中第一样是更当惧怕的，虽则第二样会叫人一时受较大的痛苦。然而我们若靠信心过活，便没有一样能烦扰我们；因为我们在工作上若已经把自己交托主了，我们便可以放心由主负责，而无须把工作的成败当作自己的事。
多年以前，我曾在一本旧书里面读到几句话：「工作完毕，万勿耽于回顾沉思；自庆、自怨，两须戒忌。已往的事不要追溯，交托神后就当忘记。」这些话对于我非常有帮助。当试探来临时，正如一般工人在每次工作之后对于成绩的好坏所常有的回顾一样，我就立刻决然地打断这思想，而把我的工作交托主，求他勾销错误或是祝福好果。我相信，如果教会讲道的人都能采取这种态度，那末在星期一那天，定规有许多人可以减少因他们昨天所传的信息而觉得难过的心情；并且我相信，所有的工人也必定得他们的工作轻省得多。
总而言之，要工作快乐有效，只须把工作交在主的手里由他负责就行了。不要仅仅在跪下祷告时才对主说：「主啊，指导我，赐我智慧；主啊，替我安排」，一站起来又把一切的担子背起来而打自己的主意。务要放心由主去作；切须牢记，你交托他作的事就无须你自己烦恼思虑。交托和思虑是不能并行的。如果你的工作是个重担，那末就是因为你没有把它交托给主。但你若果真把工作交托他了，你就一定会觉得他所加于你身上的轭是容易的，他所给你的担子是轻省的：即使在工作不停的生活中，你心里也必「得享安息」（太十一29）。
倘若主有一班这样的工人，他所要用他们而作的事一定是无可限量的。一个这样的人必能追赶千人，而两个便能使万人逃跑（申三十二30）；他们没有一件不能作的事。只要主能得着完全交给他使用的工具，那末要「帮助软弱的，胜过强盛的」（代下十四11），在他都必毫无问题。
巴不得主早日兴起一队这样的大军！亲爱的读者，愿你也报名入伍，作个「象从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神」（罗六13），可以给神随他的意而使用！
关于与基督一同藏在神里面的生活，上面一切的立论若是正确的，这生活在日常实际的言语行为上，就应该有极其明显的结果，而进入这生活的人，也应当名符其实地作个神所特选，能热心为善的子民（多二14）。
我一个已经去世的儿子曾写信给一位朋友论及这事，大意说：我们必须作神的见证，是因为世人所看的不是圣经的道理，乃是我们的生活；所以我们言行的声誉，便决定了他们对于我们所奉的宗教是否从神而来的信念。这时代是个着重事实的时代，一切科学的探索都越来越从理论转向实际。因此，今日我们的宗教若要有所发展，就必须证实它并不光是一个理论；并且我们也必须面对现代的舆论，以神的大能在我们里面运行而使我们的生命更新变化的事实，提供出来给大家考察。
所以，我要十分严肃地叙述信徒生活在我心目中所应有的果实，叫本书的每一位读者都能深切地明白自己的责任，「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称」（弗四1）。
我想我现在对读者说话，已经可以把各位当作我个人的朋友，因为我觉得你们既然读到这个地步了，你们定规会与我同具互相关切的心，能在凡事上「宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前二9）。既以朋友看待，那末对于我们日常生活上那些似乎不太重要，然而又占最大部分的琐碎事情，如果我说得大罗嗦了，我相信你们一定会原谅我的。
今日在基督徒中间，实际圣洁生活的水准既然大低了，只要稍微显出有一点真实敬虔的行为，就会叫人惊讶，甚至还要时常惹起教会中多数人的非难！所以大部分主耶稣基督的门徒，都是随波逐流地度日，以与世浮沉的生活为足，几乎事事都和世人完全一致，偶然看来，一点也没有分别。
然而我们这些蒙我们的神召来过一种完全圣别奉献和专诚依靠的生活的人，却必须在言语行为上与世人两样才对。我们必须从世界分别出来，决不能在我们的品格或生活上效法世界。我们「要思念上面的事，不要思念地上的事」（西三2），「要先求他的国，和他的义」（太六33）；凡与此相抵触的一切都当摒弃，我们应当效法基督的榜样而「跟随他的脚踪行」（彼前二21）。我们应当「以基督耶稣的心为心」（腓二5）。我们既是客旅，是寄居的，就必须「禁成肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的」（彼前二11）。我们既做耶稣基督的精兵，就应当「不将世务缠身，好叫那招我们当兵的人喜悦」（提后二4）。我们对于「各样的恶事要禁戒不作」（帖前五22）。我们「要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了我们一样」（弗四32）。我们不要与恶人作对，要以善报恶，有人打我们右脸，「连左脸也转过来由他打」（太五39）。我们和人交往时，应当自居末位（路十四10）；不可求自己的荣耀，「恭敬人，要彼此推让」（罗十二10）。我们应当温柔、谦逊、顺服；不要固持自己的权益，务当力谋别人的福利。凡事都当为荣耀神而作。总之，那召我们的既是圣洁，我们在一切所行的事上也要圣洁；因为经上记着说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」（彼前一15－16）
有些基督徒似乎以为有了积极和有效的事奉工作，便可以够得上圣洁生活所要求的一切条件了；并且他们因为在公开场所为主作了许多工，就觉得他们在私生活上可以有发怒、暴躁，和不象基督的自由了。这可不是我所论的信徒生活。我们若要效法基督行事，就必须在私生活上和在公开场所一样，在家里和在外面一样；并且必须一天到晚时刻如此，不是单在指定的时间，或是特选的场合。我们对家里的用人，要象对教会里的牧师一样地有个基督徒的态度；我们在社会上服务，也要象在祷告会中一样地谦诚、恭敬。
真正的敬虔是在平日的家常生活上最可以看得出来，所以凡自命敬虔的人，倘若经不起日常生活的考验，我们便可以认为是很有问题的。
躁急、懦怯、悲观、多疑、埋怨、诛求、自私、苛刻、忍心、任性、利口、各式各样的基督徒，都可能在他们的工作上很诚恳，也可能在教会里很有地位；但他们决不是有基督样子的基督徒；不管他们口头上说得多么嘹亮，他们对于本书所论的事实是一点也不能了解的。
与基督一同藏在神里面的生命，它的根源固然是隐藏着的生命，但它却应该有看得见的果实。倘若我们「说」我们是在基督里，人家就一定要看见我们果真「有」象基督的行为。我们必须证明我们是名符其实的基督徒。总之，我们必须做事实上的基督徒，而不光是理论上的。这含意是非常重大的：我们必须真实完全拒绝一切与神纯全的旨意相反的事；我们做神的儿女不但要叫神能满意，也要给我们周围的世人看得出来；我们无论在什么场合，我们的习惯、性情、言语、操守，样样都得给人知道我们是主耶稣基督的门徒，正如他自己所说的：「他们不属世界，正如我不属世界一样。」（约十七16）我们不该再看我们的钱财是自己的，却要看作是主的，并要用在他的工作上。我们不该随便把自己的力量单用在属世的事业上；务要记着，我们若先求他的国和他的义，这一切需用的东西就都要加给我们了（太六33）。我们必将发觉自己不该追求高位，或为世界的利益努力。我们不该再以己为一切思想企图的中心。我们的时间不是要用来服事自己，乃是要用来服事主；我们必将发觉我们蒙召是为要互相担当各人的重担而完全基督的律法（加六2）。我们若明白了无论作什么事，都「不要只在眼前事奉，象是讨人喜欢的，要象基督的仆人，从心里遵行神的旨意」（弗六6），那末，我们每天所作的家常任务，便一定会作得更为完美。
我们如果把自己交托给主指导，他的灵就必引带我们进入这一切。可是我们若没有在前头定个基督生活的适当标准，我们就可能因不认得神的声音而受阻碍；为了这个缘故，我要把我的话说得十分清楚确切。
我曾注意到，凡圣别归主的人若忠诚效法主，或迟或早都必有几件事情要跟着发生。
温柔恬静的心情终必成为日常生活的特征。对于每天时刻临到的事，都表明顺服接受神的旨意；在神手里可以适应去作，或是忍受一切合他美意的事；受到刺激时还是和气；喧嚣慌忙中仍能安详；乐意依顺别人的愿望，被人冷淡或冒犯而无动于中；不烦恼、不焦急，无忧虑、无惧怕——这一切，和其它许多诸如此类的美德，都一定会给人认出是「与基督一同藏在神里面」那种内在生命向外的自然发展。至于生活的习惯方面，我们必看见这样的基督徒迟早都会放弃为己的思想，而满有顾念别人的爱心。他们的服饰居住只求简朴而合卫生。他们戒绝放纵的行为，牺牲一切单为满足肉体的快乐。他们从事利人的工作，撇弃无益的职务。神的荣耀和他所造物类的福利，成为他们全神贯注的兴趣。他们的钱财交给神使用。他们的笔为神写作。他们的口为神宣传。他们的声音奉献以歌颂赞美神。他们的手脚为遵行神的命令。这样的基督徒，一年过一年必能现出更高世俗、更形恬静。更思天家、更大变化、更象基督，最后甚至他们的脸也能把他们美丽神圣的内在生命显明出来，叫一切看见的人都不能不承认他们是与耶稣一同活着，并且是常在他里面的。
对于我所论这种生活，我相信你们每一个人都已经得着一些暗示或征兆了。你曾否感觉到在你心灵的深处隐约地听见神对你讲这些事的声音？你近来发现了在你的生活里己的成分这么多，会不会觉得痛苦？你曾否因你生活上的一些习惯感觉不安，而愿意在某些事上不这样作？你前头有没有事奉和工作的门路给你开，并且你也愿意照着行？这一切的疑问和里面的愿望，都是「好牧人」在你心内所发的声音，为要叫你脱离那不合他旨意的缠累。我恳切求你不要拒绝他温柔的请求。你不知道他带你行走的乃是可爱的道路，也不知道他为你前头预备的乃是奇妙的福分。要是你知道的话，你就必踊跃往前直奔，热烈喜爱顺从他一切的要求了。基督徒的完备高峰，只能凭着时刻忠实地跟随引路的保惠师而达到；他给我们的启示是一步一步的。他在我们日常生活的琐事上所要求于我们的，不过是要我们顺从他的带领罢了。所以我们应当在他的手里完全顺服，他使你想去的地方你就去，他使你畏缩的一切你就退避。你一确知是他的旨意了，就当完全听从他；这样，你不久就必觉得他在带你迅速、顺利地进入象他自己那样的奇妙生活，能以在你周围一切的人中间作个你自己所想不到的好见证。
我知道一个这样放弃一切、完全顺从主带领的姊妹，她在一个很短的期间，就脱离了黑暗绝望的深处，而达到与主联合的实现，并且得看了极有福气的经历。她在黑暗中把自己分别为圣奉献归主，完全交出自己的意志，由主在她里面动工，使她立志行主自己所喜悦的事。主就立刻借着他的灵在她心里说话，叫她作一些服事主的小事，使她对于自己生命上的某些习惯感觉不安，指出她自私和不象基督的所在，并指示她要怎样更新。她认得主的声音，对于主向她所要求的每一件事，她一确知是主的旨意了，就立刻顺服。她迅速的顺服得着迅速的进步，所以她一天过一天更象基督的模样；她的生活很快地在周围的人中间成为一个好见证，甚至有些初时反对不信的人，也不得不承认那是神的作为，并受感动而学她顺服。她进步得非常之快，不久之后主就能以向她那渴求的心启示他最深的爱的一些奥秘，并且将使徒行传一章5节那奇妙的应许成就在她身上，叫她受圣灵的洗。这时候，你想她会因全心跟从主而觉得懊悔么？当她回忆主带领她达到这奇妙幸福的地步所经过的阶段时，虽则其中有些当时似乎难受，难道她会不觉得心里充满感谢欢喜的情绪么？亲爱的读者，倘若你想要得着这种福分的话，愿你效法她把你自己交给你天上的主人去带领，他要求你牺牲的，你都不可以畏缩。
当然你能信靠主！如果主向你要求一些什么，在你看来并不重要而以为不值得他介意的，你得记着，他的看法和人的不同；在你看来是小的事，照他的看法可能是达到你本身最深泉源的门径。在小事上失败的人，不能有完备的生活。一视、一言，连一点声音，不管照人的看法可能象是多么轻微，在神看来却时常是极其严重的。你的一个崇高愿望，就是要专诚跟从他；那末你对他一切的吩咐，能不能常常说声「是的」，而靠他带领你经过最短的路径以达到你最满的福分呢！
亲爱的读者，不管你明白不明白，你的分别为圣奉献归主就是这个意思，并且是不得稍打折扣的。你不能不顺服。你以后随时随地都必须以神的旨意为依归。从你奉献那时起，你已经放弃你抉择的自由而完全将你自己交给主管理了。你得时刻跟从他的带领，无论何往，不容回顾。
你奉献给主所包含的不只是这一切，还有更多别的事；所以我现在劝你照着你所许的愿实行。你要撇开其它的一切，才能在你每天实际的言语行为上，将住在你里面的基督的生命活出来。你已经借着奇妙的关系与你的主结合了；所以你当效法他的榜样，好叫不信的世人在你身上看见他拯救的大能，和能拯救到底的事实。你也无需惧怕，因为他是你的救主，你是靠他的能力而成就一切的。他并没有叫你这样软弱的人自己去作；他只叫你把自己交给他，让他用他自己的大能在你里面运行，并借着你动工。你的本分是交出自己，动工是他的事；他叫你作什么，就必附带给你有足够的力量。不必为明天忧虑，只要放心把你自己交给「好牧人」，他曾应许，他「既放出自己的羊来，就在前头走」（约十4），并且他愿意「为羊舍命」（又11），所以我们跟着他走路是又容易、又安全的。他给你指出一步，你就照着走一步。你一生所有的事，都当—一交托他规定、指导；你要欣然迅速地顺服他在你里面的灵的提示。你就必觉得他使你在凡事上一天过一天更能合乎他的旨意；他按着你所能忍受的程度，把你制成「贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，豫备行各样的善事」（提后二21）。这样，你就必能尝到做「被众人所知道所念诵确的」基督的荐信（林后三2）的快乐滋味；而你的光也将明亮地照在人前，叫人看见你的好行为，便将荣耀归给你在天上的父（太五16）。
既然论过信心生活的一些难处了，我现在要说到它的一些快乐；而其中首先的一件就是顺服的快乐。
多年以前我曾看过一本书，里面有一句话说：「完全的顺服必得完全的快乐，只要我们完全地信任我们所顺服的权柄。」我记得这句话使我发现我从前所想不到、但却行得通的幸福之路；从那时开始，这句话常常使我幻想一种安息，能以叫我得着我所渴望的慰借与满足，虽然在我心里充满了反叛的思想时还是如此。
这安息现在于我已经不再是一种幻想，乃是一件事实；我也已经明白，我们绝对顺服主耶稣基督并背起他的轭来，我们便能得着完全安息的意义。这些话未来是用不着我提起，你们便可以知道的。
亲爱的读者，你因犹豫不决而失去了多少快乐，是你自己所不知道的。主已经亲自向你显示；他在叫你完全顺服，你却畏缩踌躇。你愿意交出一点点，满以为你所应尽的本分就是那么多；毫无保留的交出，在你看来是个太过的要求。你不肯交出一切，你恐怕那样作了太吃亏、太冒险。相当的顺服你是愿意的；完全的顺服却使你震惊！
此外，你又看见别人似乎可以放心走的道路，比那指定给你走的宽得多；你不明白这是什么缘故。你心里奇怪，也许甚至觉得难堪，为何你当作他们所不必作的？而不该作他们所能随意作的？
亲爱的信徒，这个差别就是你的荣幸，只是你现在还不晓得罢了。你的主说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」（约十四21）你「有了」他的命令；那些你所羡慕的人却「没有」。「你」在很多事上明白了你的主的心，而在那些事上，「他们」却依然是在黑暗里行。这岂不是你的荣幸么？你能与你的主接近得这样亲密，可以让他向你说些比较远离的人所不知道的事，你难道还有什么后悔的理由吗？你难道没有确实体会到这种亲密的好滋味吗？
世人许多交往都是彼此只需保持相当的亲密便够的。我们可能与人有实在快乐的友谊，而彼此过着大多是分离的生活，各有各的兴趣，各有各的追求。大家聚在一起的时候，我们能以欣赏彼此不同的环境，也能以尝到许多意气相投的滋味；但彼此一旦分离。却没有什么特别难过的感觉，对于其它无论疏密的交谊，也没有什么妨碍的顾虑。因为彼此的爱够不上使我们有权利或愿望来联系彼此的心。这样的交往，相当的保留和距离似乎是合适的。可是另有一类的交往却迥然不同。友谊变为爱情。两颗心互相合并，成为一颗，不能再分。两个人也合为一体，各自所有的不分彼此。生活上不能再有个别的兴趣，不能再走不同的道路。有些从前对于个人是合法的事，现在因为连在一起的约束而变成不合法的了。仅仅适合于友谊的保留和距离，变成爱情的致命伤。爱付出了一切，也要得着一切的报答。一方的愿望成为对方受约束的义务。彼此最切的心意，就是要明白对方一切隐密的愿望，而企图尽力迎合使它满足。
爱情所加的轭会使人难受么？他们会因看见周围冷静适度的友谊而发生羡慕的心么？他们会因与爱人亲密所招致的义务而后悔么？难道他们不为这种义务夸口，暗中自庆，而可怜那些不敢这么接近的人吗？难道他们对于爱人的心意有新发现时，会不觉得是一件新快乐吗？难道他们的爱心催迫他们走的道路，会使他们觉得难堪吗？
亲爱的信徒，你若曾在世上的任何交往中，无论时间久暂，经历过这样的爱；你若曾爱同类的人到了一个程度，使你觉得为他牺牲或服务都是快乐的；你若曾因全心依顺别人的意志，而使你认为那是你所渴望的幸福；那末，我就要用天父慈悲热切的爱，劝你向基督这样行。
基督用比友谊更深的爱来爱你。他因你喜乐象新郎因新妇喜乐一样，只有新娘的完全顺服才能使他满足。他将一切赐给了你，他就要得着一切的报答，丝毫的保留也必使他伤心。他不吝惜他自己，你怎么可以吝惜你自己呢？他为你的缘故无限制地舍去了他的一切，你为他的缘故也当把你所有的尽量交出来。
你在舍己从主的事上务要热烈！他无限量地爱你，你就当无限量地爱她。要欢喜、热诚，把你自己毫无保留地投进他慈爱的怀抱里，交托他掌管。凡你所有的都当归他。一切不能与他相合的都当永远摒弃，答应从此放弃一切抉择的自由；当以与主结连的亲密夸口，因为这种亲密不但使你能热心爱他，且必使你觉得不能不爱他。
难道你不曾渴望热爱一个地位比你高得多。却不够亲密而无法接近的朋友吗？难道你的心不会觉得有舍己从人和忠诚恳切的度量，但因没有发泄的目标而焦急如焚吗？难道你的手不是象拿着许多满盛极贵哪达香膏的玉瓶，而没有一个亲密接近的心可以给你倾倒下去吗？倘若你果然听见了主慈爱的呼声，叫你离弃其它一切而进入一个与他非常密切接近的地步，使你自己不但能够热切地爱他，并且不能不爱他，那末你还要畏缩犹豫吗？难道你会因他将他的心意向你启示比别人多，并因他不容你安于与他有所间隔，反倒觉得难受吗？你还想走他不能与你同走的道路吗？你还要追求他不能与你同作的事业吗？
不！你必将欢喜、踊跃，热烈地拥抱他可爱的旨意。即使他的一点儿旨意，也必成为能够约束你的律法，而足以破碎你违背的心，你必以他所指定的窄路夸口，并无限地可怜那些与主远离而得不着这宝贝喜乐的人。爱的义务必成为你最愉快的光荣；而你得以将一切奉献给主的权利，也好象把你高举到一个荣耀无比的地步。完全顺服的美满福气必渐渐地在你心里发出光辉。那时你若想起主所说「我的神阿！我乐意照你的旨意行」（诗四十8）这句话，你就会尝到其中滋味的一点了。
你以为在顺服的事上只在你一方面才有快乐吗？难道主不会因这样把自己交给他并喜爱顺服他的人而得着一点快乐吗？哦！亲爱的读者，这不是我们所能了解的；但圣经却毫无疑义地给我们瞥见主从顺服他的人得着了喜乐和满足，使我们的心因此觉得欢慰。我们离不了主是容易明白的；主也离不了我们却似乎难解。我们向他有所求是自然的；但他也向我们有所求却难以置信。可是他既然这样说了，我们怎能不信他呢？他使我们的心能邀他那样崇高压倒的爱，并将他自己给我们**的目标。我们的爱在他是无限宝贝的。他重视我们的爱，甚至以我们当尽心、尽性、尽意、尽力爱他——作第一要紧的诫命（可十二29－30）。他不住地叩我们每一个人的心门，要求我们让他进来作我们爱的对象。她对信他的人说：「你肯收留我作你的爱人吗？你肯跟我走苦痛孤单的道路，为我的缘故忍受患难，只求得着我的笑容和我的称许，而不求别的报答吗？你肯存着放弃的心将你自己投在我的旨意中吗？你肯将你自己交给我管理，并舍去你所有的一切吗？你肯只以得我喜悦为足吗？我可以在你的一切事上凭我的意而行吗？你肯与我密切联合而与世完全分别吗？你肯接我作你天上的新郎，而撇下一切跟随我吗？」
主用许多方法要与一切信他的人这样联合。但几乎没有人愿意给他一个完全肯定的回答。别的喜爱和别的利益似乎太舍不得放开。这样固然不会失去将来的天堂，但却失去了许多现在的快乐。
然而我希望你不是一个这样的人。你对干主所提出的一切，你心里一开始就已经热切欣然地回答说：「是的，主啊，我甘心乐意！」你也巴不得将你最宝贝的热爱和专诚向主倾泻。你舍己从主的热诚，也许会叫你四周那些标榜慎重温和的基督徒觉得难受。你的爱使你觉得与世分别是必需的事，那却是比较薄弱的爱所想不到的。牺牲和事奉在你都作得来，而且觉得甘甜，但这在半心爱主的人却是无法领会的。你所进入的爱的生活，给你有权利把你的一切倾倒在你所爱的主身上。比较远离的人所得不着的亲密交情，现在不但成为你的特权，并且也是你的义务了。你的主因你与他的结合而向你所要求的，远比他向别人所要求的来得多。对于别人是合法的事，你爱主的心已经使你看为不合法的了。他能对你说隐密的事，他也期待你对于他的爱的每一个要求立刻作出回答。
哦，你所得着这说不尽的荣幸，真是何等奇妙！为他的缘故，即使有人恨恶你、拒绝你、辱骂你、弃掉你的名以为是恶（路六22），还算得什么呢？「当那**们要欢喜跳跃；因为你们在天上的赏赐是大的」（又23）。我们都当记着，「如果我们和他一同受苦楚，也必和他一同得荣耀」（罗八17）。
在你里面，「他必看见自己劳苦的功效，便心满意足」（赛五十三11）。你的爱心与虔敬就是他为你成就一切的宝贝报答，这报答对于他的甘甜是难以形容的。所以你无须惧怕用你的全心去爱那不容你有所保留的主。别人也许不赞成你这样行，但是他必悦纳；那就够了。不要限制或估量你的顺服或事奉到了什么程度。他怎样为你毫无限量地尽心、尽力，你也当照样地为他。你所有的身体、灵魂、智力、时间、钱财，一切都当归他。当把你一生的事都交给他作主。天天都当对他说：「主啊，求称使我今天规定各事都能讨你的喜悦。给我有属灵的亮光来看出你在我凡事上的美意。我所进行的事业，所交往的朋友，所阅读的书报，所穿戴的衣饰，以及在事奉上的工作，样样都求你亲自带领我。」每时每刻都要清楚知道是行在他的旨意中，并专心跟随他。
象这样的事奉，必会使一个最卑拙的人发出光辉来。你曾否因壮年的蓬勃青春很快地消逝于世上无情的现实中而感觉悲伤？但你若在生活上凡事都以基督为中心，你就必惊异地经验到比你壮年最盛时代更有光辉的蓬勃气象，那时任何事物对于你都不再是艰难讨厌的了。最卑贱的生活也必因此得着荣耀。我曾看见一个洗衣妇的可怜生活，当我想到与这种生活附带而来叫人沮丧的事，因而触动何必这样过活的疑念时，这个可能得着荣耀的回忆便浮现在我的心里，叫我喜乐激动！我又想到这种生活虽然平凡，但若是活在基督里，并且与基督一同生活，无论他怎样带领都肯跟随，那末便一定会满有属灵的蓬勃气象，使这种生活每时每刻都能发出光辉来；世上还有什么豪华富贵的事业能与这种荣耀相提并论呢？
当主耶稣还在世上的时候，他自己说过，没有别样福能比得上顺服的福。「耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说，怀你胎的和乳养你的有福了。耶稣说，是，却还不如听神之道而遵守的人有福。」（路十一27－28）就是能做耶稣在世上的母亲，或是能有怀抱他、养育他那样难得的福（那是谁也不能衡量的），也比不上听从他旨意的人有福呢（可三35）！
但愿我们敞开顺服的心，热切地期望发现，并欣然拥抱我们慈爱的神美妙的旨意！
神无论如何对付信徒，都是为要使信徒与他自己合而为一，以应验主为信他的人的祷告：「使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面；……我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一；叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。」（约十七21－23）
这神圣联合是神在创世以前就为他的儿女们所预定的。那是隐藏了许多年代的奥秘，因着基督的死而完成，借着圣经的启示而叫我们知道；并且是许多神疼爱的儿女们所体验到的一种实在的经历。
但不是人人都体验到了。不过对于大家都一样地是确实的事，神并不曾把它隐藏起来，或是叫人难以领悟；然而许多人却因眼太昏花了，心大顽固了，所以明白不来。主就是要使他的儿女们自己能够切实体验到这滋味，他才这样恳切地再三呼召他们把自己交给他，让他能借着在他们里面动工来成就他自己的意旨所喜悦的。
上面所论基督徒生活的一切步骤，都是渐次地导进这神圣的联合。神就是为此造了我们；我们若还没有清楚了解并自己愿意承受，主就不能因他为我们劳苦的功效而心满意足，我们的心也不能得着命定的真实安息。
基督徒经历的普通程序可以由使徒的故事描写出来。起初他们觉悟了自己的状况和需要，就来到基督面前归顺他。然后他们跟随他、服事他、相信他，但你看他们学得主的榜样了吗？那还差得很远呢！他们互相争大，他们躲避十字架逃跑，他们误会主的使命和他的话，他们在危险中撇弃了他们的主；但主却仍然差他们出去传道，仍然认他们作他的门徒，仍然赐他们权柄来作他的工。那个时候他们不过凭着肉体认识基督是他们外面的主和夫子，却还不认识他是他们里面的生命。
到了五旬节的时候，这些门徒才由里面的启示而认识主是真实与他们联合的，是住在他们里面的生命。从此以后，主才是他们里面的基督，在他们里面运行来叫他们立志行事以成就神的美意（腓二13），并借着他生命的灵的律拯救他们脱离辖制他们的罪和死的律（罗八2）。从此他们与主之间就不再有两个意志的争战和不同兴趣的冲突了。只有一个意志使他们活泼，那就是主的意志，只有一个兴趣得他们珍视，那也是主的兴趣。他们与主已经打成一片了。
读者虽然未必人人都已经体验到了神圣联合的最后阶段，但我相信大家总能够认识我这幅写真。亲爱的读者，你也许撇下了不少来跟从基督；你也许已经相信他、为他作工、爱他，然而你可能仍然不象他。忠顺你知道，信靠你也知道，然而联合你却还不懂得。你有两个意志、两个兴趣、两个生命。你还没有失掉你自己的生命而单单活在他的生命里。从前是「我，不是基督」。然后是「我和基督」。现在也许还是「基督和我」。但请问有没有达到「不再是我，乃是基督」的地步？
倘若还没有，要我告诉你怎样才能成功吗？如果你已经把前面各章都仔细读完了，你现在一定准备好要坚决地进行领你脱离己而进入基督的信心步骤，你也一定准备好要永远住在他里面，只求活出他的生命来。那末你只要明白这奇妙的联合是圣经的教训，你就可以确信它实在是为要给你享受的了。
你若读哥林多前书三章16节：「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？」然后再看这章的开头，你就知道这奇妙的话原来是对「在基督里为婴孩的」、「仍是属肉体的」、「照着世人的样子行」的信徒说的。从这里你必看出我所论这种联合——有神住在心内的、说不尽荣耀的奥秘——即使在基督里最软弱、最失败的基督徒也都一样地据有的；所以这并不是一件要你祷告而求得的新事物，只要你会切实体验到你所已经有的就得了。「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的」（林前六19），这在每一个信主耶稣基督的人，都是不折不扣的事实。
虽然如此，但是信徒若不知道这事实，�**饽芰睿馐率刀杂谒彩翟谑呛孟竺挥幸谎Ｕ缫桓鋈说奶锏氐紫碌谋Σ兀⒕趸蚴褂弥埃显缇鸵丫谀抢锪恕；降纳≡诿恳桓鲂磐降男睦镆彩侨绱耍谒阑蚱菊馍钪埃鸵丫且桓鍪率盗耍徊还馍谛磐交姑挥型牙胨约旱纳宄刈栽附邮芩刺娲保牧α咳床荒艹浞值叵悦鞒隼础�
可是在这里请你千万不要弄错了。与基督联合不是情感作用的一回事，乃是性格的实际结合。不是要我们「觉得」，乃是要我们「形成」。我们可能感觉到这是很幸福的，或者一定会觉得这样；但紧要的不是感觉，乃是实际。
不象基督的人决不能与基督合一，这是明显不过的真理。然而我怕大家常常太忽略了这一点，反倒把有些人的爱心和快乐的强烈情绪当作神圣联合的记号和凭据，而没有注意到他们缺少了象基督的生活和性格那些绝对重要的见证。这就与圣经的话完全相抵触了，因为圣经说：「人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。」（约壹二6）这是不容分辩的话，不但是神圣的宣告，并且是天经地义的情理。
论到与朋友的团结，意思就是彼此有一致的宗旨、意见和愿望。朋友之间的爱与团结无论口头上说得多亲热，大家若没有一点共同的嗜好和厌恶，共同的宗旨、意见和理想，彼此之间便决不能有真实的合一。与基督合一就是变成与他的性格有分，也与他的生命有分；因为性格和生命当然是分不开的。
我们若果真是与基督合一的，那末要效法基督并照他所行的去行，就不会与我们的性格相反，乃是相符的了。喜乐、温柔、谦逊、忍耐、爱心、仁慈，都必自然而然地成为与基督的性格有分的基督徒的美德。决不会有例外的。
但凭自己的情感生活的人却不一定能看见这点。他们「觉得」与基督很合一了，就不再往远处看，并且常常以自己已经进入了神圣联合的意识自欺，而实际上他们的性格和气质却仍然是在自爱的支配之下。
现在我们都明白了感觉是顶靠不住的，大部分都是由干我们的肉体状况或是天然气质所引起的。所以凭情感来判断我们与基督的合一是致命的错误。这错误有两方面的作用。比方我若尚未进入神圣的联合，我可能因有极愉快的感觉而受迷惑以为自己已经进入了；换过来说，我若实在已经进入了，我又可能因没有这感觉而悲伤自己尚未进入。
惟独性格才是真正的考验。神是圣洁的，与神合一的人也必须是圣洁的。我们的主自己论他与父的合一是这样说：「子凭着自己不能作什么，惟有看见父作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。」（约五19）「我若不行我父的事，你们就不必信我。我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事；叫你们又知道又明白，父在我里面，我也在父里面。」（约十37－38）
所以，主让人考验他与父的真实合一，是用他行父的事的事实；现在我们要让人考验我们与主的合一，也非有同样的事实不行。
树的好坏从它的果子认出来，这是永远不变的真理；我们若进入了神圣的合一，我们就当结出象基督的生活言行那样神圣的果子来：因为「人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎的，真理也不在他心里了，凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的，从此我们知道我们是在主里面」（约壹二4、5）。
「从此我们知道」，意思就是从「遵守他的诫命」这事上知道的。所以对于与基督合一这件事，不要理会你的感觉，只当留意你在性格、行为、心思上，应有合一的重要果实。你的情绪可能很愉快，也可能很优闷；但两者都不是你灵性状态的确实征候。灵命不发旺的基督徒时常有很强烈的情感经历。我认识一个妇人，她时常给她自己所谓「救恩高潮」所冲扫而整夜不能睡觉，但她和别人来往却不说实话，在交易上也很欠忠诚。对于神圣的合一，不管她有如何强烈的感觉，也没有人相信她有一点真实的认识。
你在主里的喜乐应当比你的感觉更强烈。这喜乐应该是一种认识、一种理解、一种实际的存在。成为一只真实能飞的鸟，比仅仅觉得好象是一只鸟而不能飞，自然要快乐得多。实际总是紧要的。
现在我们对于神圣合一的情感作用的危险既然有所防备，我们就要进而论及怎样才能达到实际的合一。我得先指出，这不是要神取个新态度，乃是要我们取个新态度。我若真是神的孩子，那末我的心就必然是神的殿，而基督也就已经在我里面了。因此，只要我能知道他在我里面，并完全让他管理就得了。
我看可以用一个这样的比方：譬如基督住在一座屋里面，被关在一个偏僻的小密室中，住户既不晓得，也没有注意到。他却渴望要被他们认识，要与他们一起过活，有福同享，有祸同当；但他却不强求被他们知道，因为惟独自愿的交谊才能满足他热爱的渴求。这个受宠的家庭却照常过着平淡的日子，完全不晓得他们有了奇妙的荣幸。他们依然从事他们日常的职务，一点也想不到他们有个难得的贵客。他们打算什么没有和他商量。他明智的带领和他护卫的能力对于他们没有使用的机会。本来有他同在可以充满愉快的日子，都消磨于阴沉的抑郁中。
但若忽然来了一个宣告说：「主在家里！」住户听见了这消息要怎样呢？他们是要满心感激、敞开门户来欢迎他们荣耀的贵客呢？还是要畏缩踌躇、害怕他同在，而打算找一个偏僻的角落来躲开他洞察一切的眼目呢？
亲爱的读者，我报个喜信给你：「主就住在你的心里了！」从你得救那一天起，他就已经在那里住了，但你却仍然过着不知道这事实的生活。你本来时刻都可以活在他同在的日光中，步步都可以走在他指引的道路上。然而因你不晓得，没有在那里寻找他，你就过着孤单而失败的生活。但现在我告诉你了，你要怎样接受这信息呢？你喜欢接待他吗？你肯敞开所有的门户来欢迎他吗？你肯存着欢欣感恩的心把你生活的管理权交在他手中吗？你肯事事求他指示而让他为你决定你的每一脚步并指定你的每一路径吗？你肯请他进入你最深的内室而叫他同分你最隐密的生活吗？你肯答应他要与你合一的要求，并欢喜热切地把你自己和与你有关的一切都交在他手中吗？如果你肯，你就必能尝到一点与基督合一的喜乐了。
可惜我的话语不够表达！我所能说的不过是这幸福事实的概略罢了。因为有基督在家里或心中居住的光荣，还远不如与他实在联合到成为一体——一个意志、一个目标、一个性格、一个生命。这样的幸福不是世上笔墨所能形容的，然而我又不能不尽我所能的把它说一说，叫大家都渴望体验到，甚至没有尝到这滋味便日夜不能安息。你明白「与基督合一」这句话吗？你能稍微瞥见了它奇妙的意义吗？你整个身魂会因这奇妙的命运而雀跃吗？象我们这样可怜、软弱、愚昧的人，竟然是为这目的而造的，真是似乎太奇妙了！然而这却是幸福的事实。我们甚且还是受吩咐来进入去的。圣经叫我们舍去自己的生命，好让主的生命在我们里面活；叫我们只当关心他的事情，共有他的丰富，同享他的喜乐，分担他的痛苦，显出他的模样，以他的心为心，效法他的思想、感觉、动作、行事。
我们肯同意这一切吗？主不勉强我们，因为他要我们作他的伴侣、朋友，而勉强的联合是不合适的。在我们这方面一定要自愿才行。新妇答应新郎的要求必须出于甘心乐意的，否则他们的结合就缺少了乐趣。我们能甘心乐意答应我们的主吗？
这是简单的事情，但却是十分现实的。步骤只有三个：第一，我们当相信神住在人的心里是圣经的教训；其次，我们当把整个自己交给他掌管；最后，我们当相信他已经接收并实在住在我们里面了。我们现在就当看自己是死的，而以基督为我们的生命。我们必须坚定不移地抱着这种态度。「我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着」（加二20）；我们若重复念诵这句话，昼夜不停，直到成为我们不知不觉间的习惯，是极有帮助的。我们当常常凭着信心把自己的生命「脱去」（弗四22），而「穿上」（又24）基督的生命；并且我们不但因着信这样存心，也当留意这样实行。我们在日常生活上对于各事都当随时把己治死，而让基督在里面替我们生活行事。我的意思是说，我们永远不该作自私的事，而当始终照基督所行的而行。我们当常常这样存心行事，直到习惯成为完全是我们生活的态度。如果这样实行，我们终必了解一点与基督合而为一象他与父合而为一的意义。这神圣的联合是话语所说不尽的，但主曾为此祷告说：「我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求；使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。」（约十七20－21）基督舍去了一切来联合我们，我们岂可不愿舍去一切来联合他吗？
「世上的思虑就是天上的管教」，这句话说得很好，但还有超过管教的好处——这些思虑就是被派来接人达到胜利高峰的「神的车」。
世上的思虑并没有「车」的外观，反倒好象仇敌、苦痛、患难、失败、误会、失望、残酷。若要把它当车看，说它是满载苦恼来压死我们的魔车岂不更合适吗？不错，世虑叫人讨厌的外表是显而易见的，把它当作我们的车的功用却难以看见。但我们若看出了它的真相，我们就会认识它是「得胜的车」（哈三8），可以载我们达到我们心灵所渴望达到的胜利高峰。
亚兰王来攻击神人是用看得见的车，但神的车却除了信心的眼目之外是没有人能看见的。先知的仆人只能看见有形有体的车马，所以他惊恐呼喊说：「哀哉！我主阿，我们怎样行才好呢？」但先知自己却安详地坐在屋里，一点也不惧怕，因为神开了他的眼目，使他能看见那肉眼所看不见的；他只为他的仆人求告说：「耶和华阿，求你开这少年人的眼目，使他能看见。」（王下六15－17）
从那时直到今日，许多人都曾发出象当时先知的仆人一样的呼声，所以我们在为自己或为别人祷告时，也当这样求告说：「主啊，求你开我们的眼目，使我们能看见」；因为在我们的四周，正如当时在先知的四周一样，随处都有神的车马在等着要载我们到荣耀胜利的地方去。我们的眼目这样一开，我们就必能在日常生活的一切事上，无论大小、无论忧喜，都看见有预备来载我们的车。
无论什么事情临到我们，我们一把它这样看待，就会变成一部「车」；否则即使最小的试炼，若把它当魔车看的话，也可能把我们压倒，使我们陷入悲惨绝望的地步。凡事要变成那一样，都是由于我们各人自己的选择；不在乎事情本身是什么，而在乎我们看它作什么。倘若我们在它面前倒了让它压死，它就会变成一部魔车；倘若我们爬上去，象跳上了一部得胜的车一样，驾驶它载着我们往前进或往上升，它就必变成一部神的车了。
无论什么时候，我们一坐上神的车，就有象以利亚所遇见同样的事在我们的灵性上发生。我们定规会往上升。并不是象以利亚那样上升到上面的天上去，乃是进入我们内心的天上去；而且这上升几乎比他的更为辉煌。我们必将从这尘世卑贱的生活水准，被提高升到「与基督耶稣……一同坐在天上」（弗二6）的地位；在这里没有一样事能叫我们愉快，在那里我们却要得胜地傲视下面这一切。
这「天上」是内在的，不是表面的；所以通到那地方的路也是内在的。但载人走这条路的车却常常是一种表面的损失、患难或失望。有些管教，当时的确似乎不觉得快乐，反觉得愁苦，但「后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义」（来十二11）。
雅歌三章10节说所罗门的轿里面所铺的是爱情。我们并不见得我们自己的车里铺有爱的沙发，反倒时常觉得怪不舒服。我们的遭遇，有时可能是一个倔强的亲戚或朋友，有时可能是一件因人的恶意、无情或疏忽而产生的结果；但无论如何，神所派来的车定规是铺有爱的，因为「神就是爱」（约壹四8）；而且神的爱乃是人可以靠着安息的最愉快、最温柔、最舒服的所在。其实派车来的就是他的爱。
所以，你所受的管教，无论现时觉得多么难堪，都当看作是神的车，派来载你达到灵性的造就和长进的高峰，然后你就必发觉其中是铺有爱的。
圣经告诉我们，当神拯救他的子民时，他曾「乘在马上，坐在得胜的车上」（哈三8）。现在也是如此。凡神坐上去的，都必变成「得胜的车」。诗人并且说他也「用云彩为车辇，借着风的翅膀而行」（诗一○四3）。所以那遮盖我们的黑云和暴风雨，虽然好象把公义的日头掩闭了，其实就是神的车，为要叫我们与他一同坐着经过一切的幽暗往前迈进而「无不得胜」（诗四十五4）。亲爱的读者，你曾把你生活上的云当车使用吗？你是在一切黑云上面与神同驾得胜的车吗？
我认识一个妇人，她有一个做事很慢的用人。这用人在其它各方面倒很好，可以算为一个难得的家庭女佣。她常常因做事迟慢使主妇发脾气，因为主妇是个性急的人，总是嫌她太慢。为了这个缘故，这主妇常常一天发了几十次脾气，但每次她都会觉得很懊悔，并且立志自抑，可是徒然无效。后来她因此甚觉忧闷。有一天她想起，她求神使她能忍耐已经求了很久，这迟慢的用人也许就是神派来载她达到忍耐的车。她立刻这样接受，从那时起她就把女佣的迟慢当作神给她坐的车；结果忍耐得胜了，以后便再也没有任何人的迟慢会叫她烦脑。
又有一个妇人，一次去赴大会，因为到会的人很多，人家安排她和另外两个人同住一个房问。晚上她要睡觉，但那两个人却喜欢谈话。第一夜她觉得非常烦恼，等那两个人谈话停止之后，她还好久不能入睡，辗转反侧心里不平。但第二天她听了「神的车」的教训，那一夜她就接受这两位谈话的朋友作送她进入甜蜜和忍耐的车，平心静气地不受骚扰。直到时间很晚的时候，她晓得她们也该睡觉了，便细声对她们说：「喂，朋友们，我卧着是在乘车呢！」这句话一出立刻见效，寂然无声！她的「车」使她获得胜利，不但是内在的，末了也是外面的。
如果我们所坐的是神的车而不是我们自己的，我们便常常会发现这样的情形。
我们所常有的试探就是想要倚靠「埃及的战车」（王下十八24），换而言之，即世上的力量。这是我们所看得见、摸得着、有形有体、也好象很坚实的；神的车却是我们所看不见、摸不着，并且很难叫人相信真实有的。
我们企图自己「率领许多战车」（赛三十七24）以达到灵性的高峰。我们有时靠此，有时靠彼，以促进我们的灵性，求得属灵的胜利。我们「下埃及求帮助」（赛三十一1）。所以神时常不得不先破坏我们自己属世的车，然后他才能使我们肯坐进他的车里去。
我们若太过依靠我们所爱的一位朋友来帮助我们的灵性长进，主就不得不要使我们与他分离。我们若觉得我们的灵性旺盛有赖于一位合我们心意的传道人来继续收养，主就要神秘地把他差到别处去。我们若倚靠祷告会或查经班作我们属灵力量的主要来源，我们就会受拦阻而不能去参加。惟有「神的车」才能使我们达到我们想要靠赖各样工具而达到的地步；而这些「神的车」，就是在我们所悲悼的各样损失之中。神必须用他的爱火烧毁我们自己所有的车，然后才能叫我们毫无牵挂地坐进他的车里去。
我们必须被领到一个地步，能够明白了其它一切的避难所都要叫我们失望，我们然后才能说「惟独他」。我们常说的是「他和——其它什么」，如「他和我的经验」，「他和我的教会关系」，或是「他和我的事奉工作」；这「和」以后的一切必须从我们除尽，或是给我们证明无益了，我们才能说「惟独他」。要是看得见的车还很方便的话，人就不肯坐进那看不见的车里去了。
因此，对于每一样能破坏我们世上的车而逼我们坐进神的车里去避难的遭遇，我们都当存着感恩的心。我们无论有什么事情发生，无论在任何环境之下，我们旁边总是随时都有神的车可以方便使用的。圣经告诉我们说，神「乘在天空……驾行穹苍」（申三十三26），所以我们若与神一同驾车，我们便不再想乘世上的车了。
我们若坐上了神的车，我们的步骤就必稳妥，因为没有什么能阻挡他得胜的作为。因此，一切的损失都是要使我们达到这地步的利益。保罗洞悉这道理，所以他能以那使他得大赏赐的损失夸口。「只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。」（腓三7－8）
虽是撒但的差役为要攻击保罗而加在他肉体上的那根「刺」（林后十二7），因他甘心接受，也变成了「神的车」而载他达到他没有别的法子可以达到的得胜高峰。以患难「为可喜乐的」（又10）的秘诀，就是把它变成伟大的「得胜的车」。
约瑟早已得着他将来成功和掌权的启示，但载他达到那地步的车，若凭肉眼看来，却好象是叫他失败得可怕的魔车一样。奴役和监禁的确是帮助人成功的不平常的车，然而约瑟却非借这车不能达到他高贵的地位。载我们上灵性高峰的车，常常都是这一类的。
所以要点就是要我们能够在凡临到我们的事上都看出有「神的车」来，并学习怎样坐进这些车里去。我们应当认识每一样临到我们的事，都实在是神给我们坐的车，并且应当乐意接受当作从他而来的。事情也许不是由他命令或造成的；但我们一把事情交在他手中，就成为他的了，而他便会立刻使那件事情变成帮助我们的车。神使万事——无论顺逆——都互相效力叫凡爱他的人得益处（罗八28）。他所要的，就是我们肯将万事完全交给他。当试炼临到你时，就当把它放在神的旨意中，并爬进那旨意里面去，象小孩子爬进母亲的怀抱中一样。小孩子在母亲怀抱的「车」中，可以得胜地坐着经过最艰难的地方，连那些地方是怎样艰难的他也不晓得，何况我们坐在「永远的膀臂」（申三十三27）的车中呢！
坐上你的车里去吧！把你生活上每件不如意的事都当作神给你坐的车。不管错处是谁造成的，是别人也好，是魔鬼也好，事情临到你身上时，就是神给你的「车」，为要载你到天上得胜的所在。不要理一切别的原因，务要看见其中的主。你当祷告说：「主啊，求你开我的眼，使我能看见，但不是要看见那看得见的敌人，乃是要看见你所差来那看不见的拯救之车。」
撒但当然企图把你的车变成可怕的魔车；他要嘲弄你，说神不与你共患难，也不给你任何帮助。但你绝对不要理会他的意见，务要坚持你的信心而胜过他。无论事情的外表看来如何，你必须不住地宣告说：「神是我的避难所，是我的力量，是我在患难中随时的帮助。」（诗四十六l－2）
再者，你决不可以缺乏诚意。你必须一心进入你的车里去，不要留下一只脚在地上拖着。决不容有「倘若」、「但是」、「比方」或是各样的「疑问」。你要完全接受神的旨意，要藏身在他爱的膀臂中，那膀臂无论在任何环境、任何时候，永远都在你下面。你要再三地祷告说：「愿你的旨意成全，愿你的旨意成全。」排除一切旁的思想，单单顺服他的旨意，并信靠他的爱。一切试炼都有神的旨意在其中；我们只要行在他的旨意里，象坐在一部车里一样，我们就会觉得自己是与神一同「驾行穹苍」了；那光景必有梦想不到的滋味。
与神一同「驾行穹苍」的人所看见各事物的景象，是在地上行走的人所永远看不见的。在魔车轮下压伤流血的可怜虫，只能看见尘土沙砾和转动的车轮而已，但坐在得胜车上的人，却能高瞻远瞩，俯瞰宽广的境界。
有人想问，「车」要往哪里找呢？诗人说：「神的车辇累万盈千。」（诗六十八17）决没有人会缺少车的。一次我向人讲「神的车」这篇道理，聚会完时有个可爱的信徒对我说：「我是个穷人，我老是可怜自己不能象邻居那样有车坐。但当我听你讲道的时候，我省察自己的生活，发觉我四周摆满了许多车，使我相信以后再也用不着走路了！」
亲爱的读者，我深深相信，今天神若开了我们大家的眼目，我们就必看见在我们起居的家里、我们工作的场所、我们往来的街道，到处都摆满了「神的车」。我们没有一个人用得着因无车而跑路的。与你住在一起的那个粗暴的人，他一直使你觉得生命是个重累，他一向都是压碎你心灵的魔车，但从此他就要变成载你达到忍耐高峰的荣耀的车了。误会、屈辱、无情、失望、损害、失败——一切都是等着要载你达到你所切盼达到的得胜高峰的车。
那末，存着感恩的心坐进那车里去吧！在他爱的光照中，所有的事情是怎样发生的都不必管，你就能在他爱的怀抱里安然地胜过一切。
「与基督一同藏在神里面」的生活有多样的状态，我们可以用许多不同的象征来思考。有一个对于我自己很有帮助和鼓励的教训，我想也是凡渴慕追求的人所当学习的，就是本章所论的「飞腾的生活」。
我们的主不但叫我们想「野地里的百合花」（太六28），也叫我们看「天上的飞鸟」（又26）；我觉得这长有翅膀的小动物有些奇妙的功课很值得我们学习。在诗篇的一篇里，诗人列举他在世上所经历的黑暗和苦恼之后，慨然喊说：「但愿我有翅膀象鸽子，我就飞去，得享安息。我必远游，宿在旷野。我必速速逃到避所，脱离狂风暴雨。」（诗五十五6－8）
自从有人类以来，就喊出了要有「翅膀」的呼声。我们本来就是造来「展翅上腾」（赛四十31）的，要是不能飞，无论什么永远也不能叫我们满足。正如笼中孵出的鹰，觉得它里面有飞腾的本能，在拘束它的笼里急躁不平，却不大知道自己想要什么；我们就是这样躁急不平，喊出了要求自由的呼声。我们不能永远安息在世上，我们渴望挣脱这里一切的锁链捆绑而「飞去」。
这种不安和不满的普通发展，都是要使我们企图从我们的环境或苦难中逃脱。我们起初不认识唯一逃脱的方法就是「展翅上腾」，我们打算要「骑马奔走」，象给苦难所困的以色列人一样（赛三十16）。
我们的「马」就是我们寻求援助所靠的外面事物，如环境的改换或别人的帮助；我们骑着这样的马跑到东西南北各处去逃避我们的患难，愚妄地以为只要换一换环境便足以得着解救了。但各样的方法试了多回以后，我们就觉得一切的努力都归徒然；因为人不是造来「骑马奔走」的，乃是要展开翅膀而飞腾的。而且这些「马」驮着我们，象当日驮着以色列人一样。大都是脱离了一样的患难以后，又把我们送进另一样的患难之中。有如先知所说：「好象人逃避狮子又遇见熊；或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。」（摩五19）
我们在我们的道路上逃避「狮子」又遇见「熊」，或是在一个以为安全的地方躲藏又被蛇咬，真是不知有多少次数了！人希望逃到任何世上的避难所以逃脱患难都是无用的，因为世上根本就没有能救人的避难所。
然则我们若遇见患难了，难道就没有逃脱的路吗？难道我们必须一辈子困顿跋涉而不求解脱吗？我要欣然回答说：有；我们若借着翅膀上腾而脱离患难，飞到神那里去，人人都有荣耀的逃脱之路。这不是往东西或南北走的路，乃是向上的。「但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。」（赛四十31）
凡有翅膀能飞的活物都能逃脱一切布置来陷害他们的圈套，只要它们飞得够高；所以使用翅膀的人，也必能在一切要伤害或困恼他们的事上找到一条稳妥的「出路」（林前十13）。
那末翅膀是什么？秘诀就在「那等候耶和华的」这几个字里。等候耶和华的，就是完全降服他、专心信靠他的人。所以我们也可以称我们的两个翅膀为「降服」和「信靠」。我这意思就是说，只要我们将自己完全交给主、专心信靠他，我们就必觉得自己「如鹰展翅上腾」，而飞到在基督耶稣里的「天上」去（弗二6），在那里地上的苦恼忧患便不能威胁我们了。
人有了这两个翅膀就能飞上灵性生活的水准，进入与基督一同藏在神里面的生活，那是一种全然脱离环境事物的生活——没有监狱能禁锢、没有锁链能捆绑的生活。
借着翅膀飞腾的人所思念的是「上面的事」（西三1），而不是「地上的事」，这样的人对于生活和一切经历的看法，都是「与基督耶稣……一同坐在天上」从高处来观察的。在那里观察事物，和照着我们的立场看来是很两样的。一条毛虫在地上爬行时所看见它四周的世界，和它长出翅膀以后飞到天空里所看见同一地方的事物，自然有大大不同的光景。照样，在地上行走的人所看见的事物，和「展翅上腾」的人所看见的，当然也大大不同。山谷完全被雾所遮盖时，山顶可能有日光照耀；能鼓翅高飞的鸟可以随意上腾，离开下面悲惨的幽暗而进入上面快乐的光明。使用才行。消极的降服或消极的信靠是不行的。我的意思是必须认真实践。我们的降服和信靠若是只属理想，或是只在特别热心的时候，我们就定规不能「上腾」得很高，我们必须在日常生活的每一细节上都确切地使用这两个翅膀。我们必须以降服和信靠的积极和实验的态度对付我们所遭遇的失望、挫折、逼迫、恶敌、惹人生气的朋友，和各样的试探。我们必须展开我们的翅膀而「上腾」进入在基督里的「天上」去，在那里这一切对于我们都没有伤害或扰乱的威胁。因为在高处我们要用基督的眼光来看下面的事物，全地都必因天上的看法而得着荣耀。鸽子没有利爪和锋钩，毫无战斗的武器。它的安全只靠翅膀，它的得胜端赖飞腾；所以诗人愿象鸽子飞去，逃到避难所而得着安息。
要是我们能单靠降服和信靠的翅膀而飞腾度日，我们的生活就必有重大的改变。我们不必企图**某些触犯我们的弟兄姊妹而激起争斗、苦毒，我们只要简单地展开我们的翅膀飞腾到天上而逃脱一切的争端，在那里我们的眼目将要看见一切事物都被基督的慈爱和怜悯所笼罩。
我们本来是受造来生活在这高超境界的，在任何较低的水准上我们就会窒息发闷。我们的眼目本来是造来从天上高瞻远瞩的，我们若在较低的地方凝视，视觉就会被纷乱。所以我们的福气真是大，因为慈爱的父神满有怜悯的心，他所安排给我们在生活上的一切训练，都是为要教我们飞腾。
申命记三十二章11、12节描写这训练的方法说：「又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上，这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。」
母鹰教雏鹰学飞的法子，是使巢窝不舒服，叫雏鹰不得不离开而置身于外面陌生的空中。神就是这样对付我们。他搅动我们舒服的巢窝，把我们推出窝外去，使我们被迫而使用我们的翅膀以救自己不致跌死。请用这亮光检讨你的试炼，看你能不能开始瞥见它的意义；你的翅膀就会渐渐发达了。
我认识一个妇人，她因丈夫是个无情、败坏的酒徒而过着长久痛苦的生活。没有人有办法帮助她了，她就在绝望中被迫使用她的翅膀飞到神那里去。在多年的苦难中，她的翅膀因常常使用而渐渐变成非常有力。她告诉我说，在最痛苦难堪的时候，她觉得自己好象脱离了一切而乘着彩虹上腾进入恬静的安息里去！
我们看清楚了这个结局，自然可以用感恩的心接受每一件要追我们使用翅膀的试炼，因为只有这样我们的翅膀才能长大、有力，合适作最高的飞腾。翅膀不加使用，便会萎缩而失去飞腾的力量；我们在生活上若没有什么事情迫我们飞，我们便可能完全丧失飞腾的本能。
但你或许要问，若有了有力的翅膀，并且也有努力去使用，难道就可以飞腾无阻吗？我的答复是——「是的。」一只鸟可能被关在笼里，或被系在地上，或受身上的重荷所牵制，或陷入「捕鸟人的网罗」（诗九十一3）；这些和其它一切属灵境界的拦阻，若还没有靠神的大能得着释放，都可能使人不能起飞。
使许多人入圈套的「捕鸟人的网罗」之一就是疑惑的网罗。「疑惑」看起来非常合理，而且时常显出极其谦卑的样子，因致使基督徒在陷入这等「网罗」而被捕之前，连做梦也想不到那是一个网罗，因为疑惑的人正如落在捕鸟人的网罗中的鸟一样，一点也没有起飞的可能。
这理由是明显的。我们的翅膀之一即是信靠的翅膀，会因些微的疑惑而全然残废；鸟要有两个翅膀才能高飞，人也照样要有两个翅膀才能上腾。许多人什么事都能作，只不能信靠。他们展开降服的翅膀出力使用，但不知道为什么飞不起来，没有想到那是因为信靠的翅膀老是闲挂在一边。基督徒就是因为单单使用一个翅膀，所以飞腾的力量才会常常不规则、无效力。
试看伤了一个翅膀的鸟试飞的情形，你就会稍为明白单边翅膀的飞行动作是怎样的。我们必须使用我们的两个翅膀，否则索性不要试飞。
「捕鸟人的网罗」在有些人是某种诡谲的罪，或是在圣洁事奉上有隐蔽着的缺点，有这情形的人，信靠的翅膀可能看来不错，但降服的翅膀却空闲悬垂；单以信靠的翅膀试飞，也正如单以降服的翅膀试飞一样地没有希望。两个翅膀都必须使用，否则没有飞的可能。
人也许会觉得自己好象被禁在监里逃不出来，因受限制而不能展翅上腾。然而，世上决没有能囚禁人心灵的屏障。只要向上有通路，无论多高的坚墙，无论多牢的铁柱，都不能关禁一只能飞的鹰；向上的路若是敞开无阻，世上的权力也绝对关不住人的心灵。我们的敌人可能随他的意建筑偌高的墙，却不能在我们与神之间造成一层障碍；我们若「展翅上腾」，无论他们的墙多高，我们也能飞腾出去。
因此，我们若觉得自己被禁了，我们就可以确实知道那构成我们监房的不是我们世上的环境，因为我们的翅膀不屑世人所造成的一切卑鄙的屏障和围墙。唯一实在能禁锢人心灵的，只有那拦阻人往上飞的事物。先知告诉我们说，是我们的罪孽使我们与神隔绝，我们的罪恶使他掩面不听我们（赛五十九2）。所以我们若觉得受监禁，就定规是因为有恣意干犯的罪筑成了我们与主之间的隔阂；这罪断绝除去以前，我们决不能飞。
但时常有人自问没有明知的罪，却仍然莫名其妙地系在地上，徒事挣扎而不能飞腾。我有一班朋友在挪威曾到一个峡湾去划船。他们坐上船后，就出力摇桨，但船不能前进。他们出更大的力，可是仍然徒劳无效，船身一点也没有移动。后来其中一人记起船还没有起锭，喊道：「难怪我们划不动，我们打算拖着整个欧洲跟我们走呢！」我们自己便常常是象他们那样没有从属世的事上起锚。我们必须断绝我们自己的牵制。人若没有放下世上思虑的重累而要「展翅上腾」，就是象一只脚上系有百吨重量的鹰想要起飞一样！
当我们的主耶稣要把这功课教他的门徒时，他设一个摆大筵席的比喻。主人所请的客很多都是因世事的拦阻而不能来。一个说买了一块地，另一个说买了五对牛，又一个说才娶了妻；他们觉得这些事情须要他们关心（路十四16－20）。
妻子、牛、地、甚至更小得多的事物，都可能是系住人叫人不能飞的绳索，或是牵制人的重累。所以我们要割断一切的绳索，除去一切的重累，使我们自己能够象鹰一样地自由而展翅上腾飞到在基督里的天上去。
圣经叫我们「应当满心欢喜快乐」（番三14），当用诗歌「口唱心和的赞美主」（弗五19）。但除非我们会「展翅上腾」，便没有这样的可能。先知哈巴谷说世上的一切虽将荒凉，他却要因耶和华欢欣，因救他的神喜乐（哈三18）；他能够这样说，当然是个使用翅膀的人。保罗说他自己「似乎忧愁，却是常常快乐的」（林后六10），他若不知道使用翅膀的意义，那里会有这样的感觉？照保罗和哈巴谷看来，在世上的一切都是黑暗，但在天上的却是最明亮的日光。
亲爱的读者，你知道一点靠翅膀的生活吗？你曾常常向神「上腾」，脱离世上的思虑患难而进入平安得胜的高超生活吗？难道你要在困难的道途中艰步跋涉而让一切的转变压倒你吗？
然而我们要避免一种误解。你千万不要以为我说飞腾的意思就是必须有什么叫人快乐的情缩，或是令人兴奋的感觉。许多情感作用的飞腾都不是真实的飞腾。那种飞腾好象羽毛被人用气一吹而飞上去一样，一阵气过了马上就掉下来的。我所论的飞腾乃是原则，而不是情绪，这原则可能附带有快乐的情绪，但却不靠赖情绪——只在乎完全的降服和专诚的信靠。凡真心使用这两个翅膀并继续忠实使用的人，必觉得他虽然从前全无情绪的感觉，也「已经」如鹰展翅上腾了。
神的应许是确定的：「那等候耶和华的……必如鹰展翅上腾。」请注意不是「或许」，乃是「必」能上腾。那是必然的结果。但愿我们每人都亲自把它证明。
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