作者：田雅各
基督教的信仰完全根据圣经。一个人的信仰如何，可以从他对于圣经的态度而定。基督徒的最大责任就是维护圣经，尊重圣经，如同以色列人对待约柜一样。圣经与基督都是神的话，不过一者为写出的话，一者为活出的话。二者互作见证，并且一同启示神的旨意和显明神的自己。在圣灵的光照里，我们可以在圣经中看见基督，也可以在基督的身上看见神的话。
除了基督以外，圣经是神给人最大具体的礼物。在白纸黑字之间使人可以阅读、考查、思想，直到能清楚地认识圣经确是神向人所说的话，将神的心意完全向人吐露，并且指示人所当行的路。圣经一方面是简明清楚的，使人容易找到救恩之门，但另一方面又是深奥难测的，使人无从窥其终极。神并非不愿意人更明白他的启示之道，但却有意向不敬虔的人隐藏，为此我们应当寻求如何能明白圣经之方法，然而只有方法，并不是对每个人都有用的。
我们要求神指示我们进入真理路径，也要求神赐给我们敬虔的心灵。我们只有俯伏在他面前，仰望他藉着圣灵使我们明白他的话。本书所提到的各种方法，只作参考和印证之用，并非律法和规条。因着篇幅有限和眉目清楚起见，便作提纲式的分段较详的讲述。虽较刻板生硬，但却方便集中。从圣经的本身说起，以后提到读法、解释、考查和传讲。本书后半是为作主工作的人写的，当然凡有心事奉神的圣徒都该在这些事上留意，以备为神使用。愿神施恩成就他的旨意。
首先我们应当对圣经的本身有基本的认识，因此在读经和查经的时候，就不至于漫无方向和毫无依据。关于圣经是从那里来的，如何产生的，圣经的主要内容和道理是什么，以及圣经究竟有什么目的和功用，都是我们需要知道的。若不清楚圣经的价值、性质和它与我们的关系，就可能减低了我们对它的重视和追求。
圣经的确是一本最奇妙的书，经数千年来的发掘和研究，有关的着述何止千万本，但仍未能穷其精奥和丰盛，直到今日仍可能有新的发现和领悟。因为神是无限的，所以神的道也是无穷的。讲解圣经的书，与圣经本身相比较，正如一本介绍宇宙的小书与宇宙的本身相比较一样。本书的目的不过是介绍读经的入门，至于登堂入室仍有待个人在圣灵的引导中直接前进。
我们不可忘记，将有关讲论圣经的书作为学术上的研究并无不可，但对于圣经本身却不能只当作一种学问上的研究。那样我们容易陷入文士和法利赛人的愚昧和流于后世圣经批评学者的错误。我们研究圣经的目的并不仅是为着研究圣经这部书，乃是要从圣经中认识神。圣经的本身是一条道路，而不是一个终点。许多人在这条道路上停于中途，而未达到终点，是足以为鉴的。
—、圣经的来源
世界上的书籍虽浩若烟海，然而只有一本是从神而来，可称为天书，就是基督教的圣经。这并非是妄称欺人，乃是铁般的事实，经几千年的考验，为无数圣徒所笃信不疑。这是基督教教义的基础，也是基督徒信仰的根据。如果圣经的来源是出于常人，与他书无异，基督教就应当从地上完全消灭，基督徒也应当彻底地放弃信仰。因为在圣经中它从始至终自称是神的话，那就是妄作见证，欺骗世人，我们知道谎言里不会产生真理，神也绝不能祝福谎言，将人类永远的救恩寄托在一本充满了虚谎的书上。
我们相信圣经是从神而来，但却是藉人写成的。它所以成为经典是由于先有犹太人公认的旧约，以后由基督教古时大会公认了新约，二千年来又为基督教所有宗派所承认，并奉之为神圣不可改变的绝对权威，代表着神完全的意旨和最高最终的启示。教会与圣经是有着不可分割的关系，离了教会，圣经无从保存、流传和彰显；离了圣经，教会立即就要腐化、混乱和黑暗。圣经既从神而来，是神的话，我们如何看待圣经，就是如何对待神了。
关于圣经的灵感和默示，有许多不同的说法，但只有根据圣经本身的见证和线索最为可靠。那些不信的论调、理智的推测或片面的定论都不足为凭。按着圣经本身的启示，使我们很清楚的可以看出，圣经是神的灵感动人写出来的，毫无错误和掺杂。有极多的内证和外证，使我们毫无疑惑的可以相信圣经是神的话。
（一）圣灵的默示
圣经都是神所默示的（提后三16）。这一句话就说出了圣经的来源。「默示」在原文乃「吹气」、「呼出」的意思，正如神在创造工作中的运行和动作一样（创一2-3，二7；伯卅二8，卅三4；诗一O四30）。运行和吹气都是藉着神的灵，所以神的默示也就是圣灵的感动（彼后一21）。关于圣灵默示圣经的过程和情形需要进一步的认识。
1．神有话语
神按着自己的形像造人，目的是为着与人有交通，使人能够认识他。在伊甸园时，神常亲自与人来往交谈。自从人犯罪与神隔绝以后，神虽然不能与每个人直接说话，但他仍有话要向人说。神在古时曾多次多方地向人说话，在这末世他仍然要向人说话（来一1）。神说话的方法很多，或藉人声（撒上三7-9；徒廿六14），或藉显现（创十七1，十八1），或藉天使（创十九1；徒七38），或藉异象（创十五1；徒廿二17-18），或藉异梦（创廿八12-13；太二12-13）。不过那些多半是神当时向个人说的。
2．藉灵感动
神最常用的途径是藉着圣灵感动向人的心直接说话（赛六一1），或藉着人的口说出神的话来（撒下廿三2；撒上十6）。人在圣灵感动中得到神的话，并不是人以肉体的耳朵听见外在的声音，而且常是人里面得到的一种启示（林后十三3；王上十九9-12）。所以当神的话临到一个人的时候，旁边的人并不知道（王上十三20，廿二24）。圣灵的感动有的是极其清楚的（结一3；三22），也有的当时候不够清楚（约三8），但是在不知不觉中已经是在圣灵感动中了（林前七40）。
3．命人写上
神不但对当时一些人说话，也要对后世许多人说话，神在一时所说的话，也有长久的用处在，所以常叫人将当时的事情、话语记载起来以作将来之用（出十七14，廿四4，卅四27；申卅一24-26；赛三十8）。有的书卷虽未明言系受神命而写，但显明有神的旨意和默感在内（路一l-3，传十二9-11），特意被保存下来作为代表神心意的书籍，为神所承认（书廿四26；撒上十25）。
4．应用已知
圣经中许多的内容和材料，是人已经知道的。有的是古时的历史，有的是当时的时事（代上一1-2，廿九29；代下九29），然而这一切不过如同建造圣殿时所用的材料（代上廿九2-16），被收集来建成一个新的神的居所，有些书籍虽有历史价值，但不足为圣经中之一卷，所以也就被遗失或放弃了（民廿一14；书十13；王上十一41；代上廿九29；代下九29），因为它们没有同等的灵感或非默示的产品（诗十二6；来十二27；约壹二19）。
5．启示未知
圣经中许多奥秘的事和未来的事（约十六13；赛四四7）。都不是人凭自己的智慧和知识所能领会和知道的（林前二7-10）。关于神和天上的事必须由特别的启示，方能被人了解的（弗三5）。启示也可能是藉着超然神奇的方法（但七1，八1），但多半是藉圣灵的感动，使人得到默示（鸿一1；哈一1）。得启示的人可能明白其中的意义，也可能当时并不完全知悉（彼前一10-12）。
6．全部掌管
圣经虽然是藉人写的，但背后却完全在圣灵的管理之下而形成的。他预备圣经的背景，规定圣经的内容，拣选合用的器皿，使用适当的文字，以表达神的心意。圣经中启示的多少虽有不同，但默示的程度完全相同，分量相等。虽然作者的领受方式和主观的感觉有所不同，但领受的结果和客观的事实则无区别，那就是说圣经完全是在圣灵的手中形成的，所有圣经作者都知道那是在传神的话。
7．使无错误
此外，因为经过人的手难免有错失误之处，但圣灵在背后运行管理，使之毫无错误（系指原稿，不能包括抄本及翻译）。不只是内容的意义没有错误，连形成和字句都没有错误（诗二十30-31，廿一25）。
（二）藉人写成
圣经是出于圣灵的默示，但却是藉着人而写成的。它并不是从天上掉下来的一本书，也不是圣灵直接写在纸上的，乃是经过人，带着人的成分，满有人的味道，以便为人所领会，所明了。这正如道成了肉身一样，是神而人的合一体，藉着肉身来彰显道（约一14），照样圣经就是神的道穿上了人的言语。
1．藉人的历史
全部圣经都是以人的历史和事实为背景的，好像是神的话和人的事交织起来的。这正显明神对于人的史事深切的注意，并有一定的旨意在其中。藉着人的历史来指示神对人的反映，并给人以当得的教训。将神要对人所说的话，藉着人的历史和事实而具体化、例证化、形像化，这样就使神的话格外的生动有力，坚定不移。神特别用选民以色列人的历史，作为写圣经的背景。
2．用人的言语
圣经不只使用世上的文字，也是借用人们的言语。圣经里满了人的讲论，人的发言，人的声音。有的是人彼此的对话，有的是人向神的祈祷，有的是人发表的意见，当然也有的明显是人奉神的名传讲神的话，圣经中记载人的话，甚至撒但的话，也都是神用来对人说明神的旨意，虽不一定是正面代表神直接说话，但却是神要人明白的事，使人得着应得的教训。至于圣经中引证的人的话，不论正面或反面，都是一望而知，不会发生误解的。
3．配人的经历
圣经中很少有一处是人如同机器似地将神的话传出来。这也就是神不常用天使来传活，更没有用天使来写圣经的原因。因为天使没有人的经历，所以就没有人的感情、体会、思想、感受。但圣经的著作却不然，无论是旧约的先知或新约的使徒，他们与所传的信息有血肉的关系，他们不但对于神有深刻的敬畏和认识，他们对于人也有诚恳的热爱和同情，他们所传、所写都是他们生命的流露和血泪的结晶。
4．带人的性格
当我们考查圣经的时候，不难发现作者为谁，这是因为书中带有作者的性格在内。因为神并没有抹煞人的性格，乃是加以洁净和利用。由于作者各自不同，更能显出神话语的丰富和神恩典的奇妙。不过这些性格都经过神特别拣选和造就，使之与所传的信息和所写的见证非常适合。如有不同之处，也成为一个鲜明的对照，使人看见神与人的分别（拿四l-11）。
5．无人的私意
圣经中虽有人的成分，但这成分是指着被使用的成分，却没有用作来源的成分，那就是说圣经不是出于人的私意所写的（彼后一21）。没有人是为了宣扬自己的思想、主张、名誉，或利益而写的。如果有，那就是伪经，很显然的不能列在圣经之内。我们相信圣经的所有作者在写的时候均不敢随便，乃完全按着神的意思而写的。
6．作神的工具
圣经作者虽有自觉和主动的情形，无形中却仍是被动的，是操纵在神的手中（徒三21；彼前一10）。有时几乎是非自愿和不自主的（民廿四1-13；鸿二十9）。可以说是人成了神的代言人和代笔人，在圣灵的默感中而写出来的（耶卅六l、2、4）。所以圣经虽有双重作者，但真正和具有决定性的作者仍是神自己。
7．是神的言语
圣经虽然是藉着人写的，但因为是出于圣灵的感动、默示和管理，就成为神的言语，正能代表神向人的启示和对人所要说的一切话。此后神向人的一切启示，和神藉人所传的真理都以圣经为根据、为准则，不能有所违反和偏离。今天圣灵也在每个圣徒心里作见证，认为圣经是神的言语，而且圣经上的言语和圣灵的感动是完全符合的。
（三）成典的证据
圣经所以成为基督教的经典，被公认为神的话，并不是没有证据。无论是全部圣经或每卷圣经，都能加以证明和辨别。内证、外证都非常多，连历史与科学都可以为圣经作见证。
1．作者的自证
在旧约中，「耶和华如此说」一类的话，共有二千余次之多。五经中摩西明明地说是出于「耶和华的晓谕」（利一1；申一1）。大卫的诗篇（撒下廿三2）和众先知的书都很严肃地自称是「耶和华的话临到我」（赛一1、10，二1，六8、9，十三1；耶一1-7，二1；结二10-12；何一1；珥一1；摩三1；俄一1；拿一1；弥一1；鸿一12；哈二2；番一1；该一1；亚一1；玛一1）。新约的作者也均自认是出于神的启示（加一8、11；林前二13；启一1-3；弗4-6；彼前三2；帖前二13）。
2．彼此的互证
旧约的历史书、诗歌书和先知书常引证五经，认为系神的话语和命令（书一7、8；代下十七9；王下十一12；代下卅四14）。而后期的历史和先知书又常引证先期的，认为有无上的权威（赛卅四16；但九2）。新约作者引证旧约数百次之多，互指明是神的话（徒四25；来四7、8；罗九25；太十九5，廿二31；徒十三33-35；来二12、13，十5、7；雅四5；徒十三47；林后六2、17），必须遵行，必定应验（太一22，二15、17；路一70；太五18；林前一10-12）。新约的作者彼此之间也有互证，例如保罗认路加的著作为圣经（提前五18；路十7），彼得认为保罗的著作与旧约的权威相同（彼后三15-16）。
3.基督的见证
耶稣基督决不妄作见证，他认为旧约圣经乃神的话，有绝对的权威。如主引证摩西的话乃神所说的话（太廿二24、29、31，十九4-6），大卫的诗篇是圣灵的感动（可十二36；约十34-35），以赛亚的话乃是圣经（路四17、21；太十五7），他并为圣经作很多的见证（路廿四27、44；约五39：太廿六24、54；约十34-35）。主耶稣为新约中将要发生的事也有预先的指明（约十六12-13，十四26；太十17-20；可十三11；太廿四35，廿八20；路十16）。我们的主是诚信真实的见证人，所以绝对可信可靠（启三14）。
4．全书的合一
圣经共有六十六卷，系圣经四十余位作者在不同的地区，历时一千五百余年之久所写，但能合成一书，实为天下之大神迹。虽然作者出身不同，时代背景不同，所用文字不同，但内容一贯，大旨相同，目的一致，声调和谐，题目连接，真理互应，绝无矛盾。这只能承认背后有一位作者，这不是事后编辑，乃是事前设计而形成的。
5．预言的应验
圣经最明显的证据就是预言的应验。因为圣经中的预言约占著作的四分之一，内容繁多、详尽绝非当时人所能预测，而且到了时候无一不应验，证明是出于神的启示。例如有关基督的预言（路廿四44；太一18；赛五三l-12），以色列的预言（创廿五18、23-24；申廿八15、37、62），列国的预言（耶五一；赛七17-20；结廿六4-14，廿九9-15），圣灵的预言（徒一5、8），教会的预言（太十三l-50，启二l-3、22），末世的预言（太廿四3-51），国度的预言（赛二2-4，十一l-10），无不已经应验或将要应验。
6．效果的伟大
圣经不但内容丰富，道理超绝，远非人类智慧、思想、道德所能及，而且发生的效果非常伟大，足可证明乃系神言。圣经中的应许非常可靠，使信的人得到实验和安慰，圣经的责备深人人心，使极多的人悔改，生命有变化。此外圣经的保存奇妙，饱经摧残，仍保全无缺，并且流传最远，传至今日，已数千年之久，遍及全世界每个角落，译成二、三千多种方言文字，可谓天下第一和唯一流传这么广的书了。真是万古常新，活力永在。
7．教会的印证
旧约圣经为犹太人所公认，不多不少与基督教的旧约相同。在玛拉基以后出现些伪经，从未列人犹太人的圣经内（罗三12）。主耶稣认可的旧约也正如犹太人今天所有的（太廿三35）。至于新约圣经均为使徒及其同人的手笔，当时即被公认加以流传（西四16；彼后三15）。只有数小卷公认较迟，但在主后二、三百年内均被古教父及议会认可下来，确定共为二十七卷。新约圣经罗马天主教与基督教相同。关于经文内容之真确可靠，有许多古卷抄本、译本及古教父的引用可证。
二、圣经的内容
圣经的内容极为丰富，举凡人间的一切学问、生活、事物无不涉及，甚至包括无遗，将其中的奥秘真意加以阐明和指示。但圣经终究不是一本科学、哲学龟文学等书籍，乃是一本专门宗教的经典。但它却异于其他的宗教著作，因为圣经的来源出自神，其他的书籍乃来自人，其差别有似天与地，其距离犹如东与西。由圣经的内容可以证明，其高超、清洁、严肃、真实，绝非出自人的思想与手笔。
圣经的内容虽极丰富，但却非杂乱无章，不可捉摸。它有优美的结构，清楚的段落，有纲领，有主题，使学者不至失迷道路，无所遭循。藉着这些路线，可以四通八达，深入圣经的每个部分和每一方面。然而这并不是说只有这几条主干就将圣经的内容包括无遗了。不过由浅入深，由线及面，由简到繁是必经的过程。能先认识圣经的结构、分段和要道，对于以后深入细致的研究是很必须的。
（一）体裁与结构
圣经的结构非常奇妙而完备，毫不混乱或单调。首先使我们看到的就是它的对称性质，无论是文学的结构，或是属灵的教训都有。简单地说，旧约有摩西和众先知，新约则有基督和众使徒。新旧两约均可分作五段，互相对照起来，犹如人的两手各有五指一样：
旧约
新约
五经5卷
福音4卷
历史书12卷
行传l卷
诗歌书5卷
保罗书信14卷
大先知书5卷
其他书信7卷
小先知书12卷
启示录1卷
五经在旧约中的地位正如福音在新约中一样，都是作为基础，是神对人基本的启示，而历史书和使徒行传（简称「行传」）乃名外面的表现，诗歌与书信乃它里面的经验，先知书与启示录又是前面的盼望。这也好像两座房子，何已成的基础（五经与福音），现在的建筑（历史、诗歌与行传、书信），将来的完成（先知与启示）。基础是关于基督的预表和显现，建筑是关于教会的教训和内容，完成是关于国度的预言和来临。
旧约和新约合在一起来说，不只有对称性，也有连贯性。可以说是神对人启示的扩展和进深。中心题目就是基督、旧约是基督的预表、预备、预尝和预言；新约是基督的显现、传扬、阐明和高峰。全部圣经从旧约到新约如一气呵成，毫无脱节、支离的现象。
此外按体裁的结构，可分作七类：
1．律法类
旧约的头五卷从创世记到申命记，自成一类，被称为摩西五经，但更多是称为律法书（路廿四44）。五经是律法和史记合成的，五经的次序前后相接，论到「败坏」、「救赎」、「交通」、「道路」与「命令」。再者从创世记至申命记也可以看到「神的作为」、「基督的救赎」、「圣灵的恩功」、「教会的道路」和「神言的重要」。
2．历史类
继五经之后有十三卷历史书，专记希伯来民族的历史。创世记和出埃及记为他们的「家族史」和「独立史」，约书亚为「战争史」，土师记为「混乱史」，撒母耳记上下为「建国史」，列王记和历代志为「**亡国史」，以斯拉记和尼希米记为「复兴史」，内中插有两卷以女子命名的史记，一乃外邦女子嫁犹大富翁的路得记，一乃犹太女子嫁外邦君王的以斯帖记。对选民的历史和教会的预表上均有重要的关系。
3．诗歌类
共有五卷，体裁自成一格。文字优美，富有寓意。从约伯记至雅歌书是论「苦难」、「敬拜」、「智慧」、「虚空」与「爱情」。在预表上，五经论基督为祭司，历史论基督为君王，诗歌及先知书论基督为先知。诗歌体裁，易记忆、背诵、歌唱，故可流传广久，深入人心。
4．预言类
即先知书共有十七卷。大先知书有五卷，小先知书有十二卷。所谓大小，乃因篇幅多少，非因时间先后或职位高低而言。这许多先知按时间又可分为被掳前、被掳时、被掳后。按工作的地区又可分为北国的先知、南国的先知与列国的先知。预言则以亚伯拉罕之约、大卫之绚和圣地之约为根据，以王国的兴衰、圣殿的昌毁及弥赛亚的降临为中。
5．传记类
共有五卷，即四福音与行传，专记耶稣和使徒的言行事迹。四幅音将主耶稣的工作分为如狮、生、人、鹰四方面，是以犹太人、罗马人、希腊人和普世人为对象。但到使徒行传则集合为一位升天得荣的基督，要将他从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚直传到地极。
6．书信类
共有二十一卷，为五个作者写成，保罗书信占三分之二，篇幅为新约之一半。书信有写给个人的，有写给教会的。五位作者犹如五大行星反照真理之光。保罗重教义，用推理体裁，以「信」为本。雅各重伦理，用格言体裁，以「行」为本。彼得重实验，用演讲方法，以「望」为本。约翰重生命，用对语口吻，以「爱」为本。犹太重真理，用争辨精神，以「守」为本。
7．启示类
只有一本，用直接的启示而加以记载。不但与创世记遥遥相对，一始一终，并且是全部圣经的总结、高峰和结束，也是先知书和一切预言的归纳和总结。使旧约开朗，使新约更加明亮。
（二）重要的分段
圣经是一个整体，不可分割，但在一贯相连之中却仍可分成殿落，使意义更加明显，内容更生动，真理更加清楚。分段的方法很多，较重要的有：
1．按经典而分
圣经很自然地分为旧约和新约两部分。旧约以以色列人为背景、中心和对象，新约以基督徒为背景、中心和对象。旧约传律法，新的讲恩典，一靠行为，一凭信心，前者以摩西为代表，后者以基督为元首。然而旧约与新约并非彼此矛盾，互相抵触，反而是先后互映，表里相通。可以说是新约藏在旧约里，旧约彰于新约中。两者同为耶稣基督作见证。两个见证人的见证是真的（约八17）
2．按神工而分
一切圣工都是三一神的同工合作，而又各自有特殊的职任与显明。旧约乃圣父工作时期，为着预备救恩；福音书乃圣子工作时期，为着作成救恩；行传与书信乃圣灵工作时期，为着施行救恩。但这不是说在一位工作时期，没有其余二位的工作，乃是在某一个时期三位在一位里特别彰显出来，同时也各有特殊的工作，可分别，但不能分离。
3．按人类而分
圣经中很显现地将人在神面前分为三种人，即犹太人、外邦人和神的教会（林前十32）。从亚当到亚伯拉罕，即从创世记一章至十一章为普世人时期。从亚伯拉罕到基督，即从创世记十二章至玛拉基书则为选民以色列人时期。从耶稣基督降生到基督再临，即从马太福音至启示录为教会时期（从耶稣降生至圣灵降临，即四福音乃过渡和转变时期）
4．按十架而分
十字架是圣经的中心。全部圣经是一个十字架形，创世记到启示录为一纵线，四福音为一横线。也可以用十字架将圣经分段为：旧约乃十字架的影儿，福音书乃十字架的显明，行传及书信乃十字架的传扬，启示录乃十字架的得胜。
5．按灵程而分
圣经中的真理有由浅入深之妙。会幕和圣殿都有三层之分。照样，旧约按希伯来文圣经可分为三部分（路廿四44）；摩西的律法（五经）如会幕的外院，先知的书（包括历史书）如会幕的圣所，诗篇（包括诗歌）如会幕的至圣所。新约也可分为三部分；福音书及行传如圣殿的院子，书信如圣殿的圣所。启示录如圣殿的至圣所。
6．按时代而分
从创世记到启示录，关于人类的历史可分成七个时代。主要是根据人在神面前的地位与责任，以及神对人的试验和审判来分的。
（1）无罪时代——乃自亚当被造至出乐园，从极高的地位和美好的环境，因食禁果违神命而受审判被逐出。
（2）良心时代——是自出乐园至洪水灭世人。人出乐园后需凭良心行事，但仍越久越恶，直到受洪水审判。
（3）人治时代——乃自出方舟至巴别塔，人妄用人治之权，辖人抗神，致被变乱分散。
（4）应许时代——乃自亚伯拉罕蒙召至西乃山，神应许迦南及各种福气，但下到埃及沦为奴隶。
（5）律法时代——乃自西乃山至十字架，神赐选民律法，但未遵守，致被掳甚至分散天下。
（6）恩典时代——是自耶稣基督至教会被提，世人仍拒绝恩典致有灾难。
（7）禧年时代——是自基督降临至天地末日，人在国度时代末后仍有背叛，以白色大宝座审判为终。
7．按立约而分
神与人立约乃非常重要之事，神人均须据此行事。
（1）伊甸之约——乃神与全人类所立的，应许管理全地及万物（创一28、29，二17）
（2）挪亚之约——乃应许不再用洪水灭世，使四时有序，**有障，以虹为记（创八20-22，九1-17）。
（3）亚伯拉罕之约——乃应许亚伯拉罕、以撒、雅各之后裔繁多、蒙福（创十二3，十三16，十四19，十五6、18）。
（4）摩西之约——乃赐下律法，令人遵守，可以蒙福（出十九17-25）。
（5）圣地之约——乃预告悖逆将使分散天下，悔改可复归故土（申三十l-10）。
（6）大卫之约——乃神应许大卫家室、王位及国度至永远（撒下七5-19）。
（7）新约——乃神应许将与以色列人所立的（耶卅一31-34），但耶稣基督向门徒首先宣布藉主血设立，使教会先承受此约之福（太廿六21-28）。
（三）基本的要道
圣经中的道理极为丰富，题目非常繁多，然可归纳起来为七项基本要道，也就是神学上的七类重要教义。虽然它们是各自成论的，但却彼此连贯。如能有系统地认识这些要道，则对全部圣经就可以默会于心，不至迷失方向和要旨。
1．神论
圣经一切真理均以神论为基础、准则和出发，若对神没有正确的信仰和认识，则一切真理均将失去依据。神不但充满天地，也充满圣经中的每一卷，每一章。因神在背后，圣经成为有绝对的威权和能力。在神论里可以分作：（1）神的本身。（2）神的属性。（3）神的位格。（4）神的启示。（5）神的旨意。（6）神的工作。（7）神的国度。
2．人论
圣经一切真理皆以神出发，却以人为对象。圣经中从始至终满了人的事。人在宇宙万有之中占有很重要的地位，可惜受撒但的引诱而堕落到很深的地步。在人论里可以分作：（1）人的原状。（2）人的堕落。（3）人的罪恶。（4）人的现状。（5）人的追求。（6）人的试验。（7）人的结局。
3．基督论
神人之间的关系因罪而破坏了，人从此也陷入绝望和灭亡之中。但基督来了，作世人的救主，解决罪恶，恢复神人之间的关系。全部圣经最大的主题就是基督。圣经若没有基督，就成了一本定罪的书，使人类毫无希望。
在基督论里可以分作：（1）基督的身位。（2）基督的使命。（3）基督的事迹。（4）基督的脚踪。（5）基督的教训。（6）基督的职任。（7）基督的再临。
4．救恩论
神差基督到世上来为要成就人所需要的救恩。全部圣经可以用一条红线串连起来。救恩是将天和地，神和人，今生和永生，都紧紧地接连在一起了。救恩实在是圣经最中心的主题。在救恩论里可以分作：（1）救恩的根源。（2）救恩的目的。（3）救恩的内容。（4）救恩的接受。（5）救恩的效果。（6）救恩的范围。（7）救恩的稳固。
5．圣灵论
救恩是基督作成的，也需要圣灵施行在人身上。圣经的头一章和末一章都提到圣灵。实在说来圣经中的每一句、每一字都是从圣灵来的，也有圣灵住在其中。由于圣灵的运行才一切的真理成为真实而活泼。圣灵论可以分作：（1）圣灵的源流。（2）圣灵的使命。（3）圣灵的性能。（4）圣灵的运行。（5）圣灵的功效。（6）圣灵的显明。（7）圣灵的尊严。
6．圣徒论
罪人蒙恩成为圣徒，是何等奇妙的改变，因为这是三一神的杰作。圣经是写给圣徒的，所以圣徒论实在非常重要，有关的教训也极为丰富。圣徒论可以分作：（1）圣徒的地位。（2）圣徒的生命。（3）圣徒的道路。（4）圣徒的追求。（5）圣徒的经历。（6）圣徒的生活。（7）圣徒的盼望。
7．教会论
旧约的以色列人是教会的预表，一如海边之沙、天上的星。神永远之计划和工作的目的，就是为要得到教会作神的家和基督的配偶，并圣灵的居所。教会是所有真理的最后集中焦点。教会论可以分作：（l）教会的沿革。（2）教会的实际。（3）教会的性质。（4）教会的形成。（5）教会的内容。（6）教会的事工。（7）教会的道路。
三、圣经的功用
圣经可以说是神用以救人的唯一工具。虽然是一本圣经，但它的功用却极多。举凡有关属灵的工作，没有不应用圣经为依据和凭藉的。离了圣经，圣灵就难以刺透人心，为主作证，引进真理，使人成圣。当然圣经如果不被圣灵使用，也就失去它所具有的能力和功用。圣灵与圣经是不能分开的两个见证，为神和基督并真理共同作证，传道人不能离开圣经，信徒也不能离开圣经。因为离开圣经就无道可传，无路可走。
并不是每一个传道人都能应用圣经，也不是每一次读经都会得到其中的益处，这还要看人在神面前的情形而定。同样的种子，却因田地不同而出现不同的结果。同样的工具，在不同的人手中也会发生不同的效用。有人传道多年，有人读了许多遍圣经，但并不一定得到应有的功效。所以我们还得求神藉着圣经重新向我们说话，或通过我们传话。然而如果一个人在正当的情形中读神的话，或传神的话，必要一看见属灵的果效，发挥圣经的功用。
（一）关于道理
圣经的功用很多，首先是关于真理方面，因为神的话就是真理（约十七17）。没有圣经便不知真理为何，对于属灵的事便完全陷在黑暗里。圣经的目的就是要将真理启示出来，使人认识神、认识人并认识一切关于救恩的事。
1．圈人于罪（加三22）
这是指着旧约的律法说的。但全部圣经也都有同样的功用，使人在圣经的光照和指责之下，看见自己是个罪人，与神圣洁的要求相去太远了。圣经好像一面镜子，能显明人本来的面目（雅一23）。当人谦卑地读经时，在圣灵的光照之下，无人能站立得住，连人所有的义都变得如同污秽的衣服（赛**6）。除非来到基督的面前，在宝血的泉中得蒙洗净。
旧约的历史部分作为鉴戒的作用最多，其他的史实和传记也是一样，古人的遭遇可以作为后世的警戒。有些人先好后坏，有些人先苦后福，有些人败中取胜，有些人得而复失。有人忠心到底，有人半途而废，有人遗恨千古，有人留芳永世，藉着许多具体的事例将真理表明出来。
3.己载应许（罗一2）
诗篇上的应许很多，但从创世记起就不断的有各种应许，主要的是应许基督和在基督里的各样福气（加三14、29；弗一3）。神的应许不论有多少，在基督里都是是的（林后一20）。为此我们在基督里可以承受一切的应许，就是神在圣经中对个人的应许，在原则上也可以应用在我们身上。不过有的应许是有条件的，必须履行或符合所要求的条件，才能得到并承受应许。
4．指明后事（加三8）
先知书中预言最多，但圣经的绝大部分都有指明后事的作用。有的是明显的预言，有的是暗示的预言。圣经并非单为当时的人而写（罗四23、24），因为圣经上的预言好像有灯光照在暗处（彼后一19），叫信徒能分辨时候和日期（帖前五1），使他们对于未来的事可以儆
醒等候。
5．为主作证（约五39）
这圣经是指旧约说的（路廿四44），当然全部圣经都是为主作见证（启十九10），但四福音可以说是特别为主耶稣作见证的书。圣经虽然有千言万语，都是从各方面来证明一位耶稣基督，不但预言他、预表他、传扬他，也是代表他、彰显他、荣耀他。如果在圣经中找不到基督，就如同在森林里找不到树木一样。
6．使人信服（罗十六26）
在行传中，特别记载使徒们引用旧约证明救恩，使人信服真道。而全部圣经都是使人相信、顺服主。圣经具有非常强的说服能力，这并不是用人间说理的方法而产生的，乃是因为它是神的话，带着无上的权威，是客观真理，并有刺透人心的功能。
7．教训信徒（罗十五4）
书信是为教训信徒而写的，其他部分亦是如此。因为圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事（提后三16-17）。圣经中的教训真是丰富、严明、智慧、新鲜，也是耶之不尽，用之不竭的。
（二）关于灵性
圣经的功用不只与真理有关，也与属灵的生命有极重要的关系。因为神的目的不仅是盼望加增人的知识，更是要改变人的生命。加增知识不过是途径，改变生命才是目的。灵性的问题包涵的范围很广，
圣经的功用也很多。
1．得蒙重生
人得蒙重生，不是由于能坏的种子，乃是藉着神活泼常存的道，所传的福音就是这道（彼前一23-25），神是用真道生了我们（雅一18）。当然这里面是有圣灵的工作，他藉着道使人重生，否则人听了道可能随流失去，不起作用。
2．靠着增长
神的道如同纯净的灵奶，使人吃了可以渐长（彼前二2）。因为人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话（太四2）。神的话如同我们属灵的粮食，不过灵命幼稚的人却只能吃奶，唯独长大成人的才能吃干粮（林前三1-3；来五12-14）。
3．因而成圣
神的话如同水和火一样，有洁净的能力（约十五3；弗五26），使人可以成为圣洁（约十七17）。信徒如果肯信服，遵行神的话，就必日益成为圣洁。在听道的时候，如果有圣灵的能力，也能使人的心得洁净。反之一个人如果长久不好好读经听道，就必渐渐沾染不洁，变成污秽。我们若天天活在神的话语中，不活在人的思想中，就必日益圣洁。
4．顺以行路
神的话如同脚前的灯和路上的光（诗—一九105），靠着它的照亮和指引得以行走前面的道路。没有神的话在凡事上作我们的亮光，便是行在黑暗里，结果是非常危险。我们需要云桩和火柱，照样神的灵必须与神的话一同作见证，只凭云柱的引导，在夜间便看不清楚，还须要有火柱的照亮。
5．获得智慧
学习圣经能使人有智慧（提后三14、15；诗—一九98-99），甚至使愚人也能有智慧（诗十九9，—一九130；箴一1-7）。因为我们学习圣经以后，就是以神的智慧代替自己的聪明，对于一些事能看得深，看得远，有时虽不知其所以然，但按圣经的教训去行，结果证明非常正确可靠。
6．用作兵器
神的道是圣灵的宝剑，是用来与恶魔争战的最好兵器（弗六18）。主耶稣曾用经上的话击败撒但（太四4、7、10）。特别是面对仇敌的谎言更需要用神的话抵挡，如果用人的理由来分辨必定上当。这里所指的神的话，不但包括经上所记的一句一句的话，也包括圣经中许多话合成的有系统的真理。
7．行之得福
神的话真比精金更宝贵，遵行神话语的人有福了（诗—一九1-2）。听而不行，益处很少。想要灵性有真的追求和长进，就必须遵行神的话，在遵行之中才能认识神话语的真实可靠，并且蒙神悦纳，得着祝福。否则成为一个只有知识的肤浅的人，在属灵的生命上毫无价值，等于建造在沙土上（太七26）
（三）关于工作
神曾藉着他的话创造天地万物（约一2；诗卅三6、9；创一3），照样神也要藉着他的话来做其他的工作。无论是拯救或是审判，都是藉着神的话（诗—一九25；约十二48），特别是对于传道的工作，圣经是唯一的工具。
1．坚定在天
神的话安定在天，直到永远（诗—一九89、152、160），神的话就是真理（诗—一九43；约十七17），而且是绝对的真理，没有错误，没有虚伪，没有改变。虽然经过几千年来的岁月和折磨，但神的话仍旧屹然不动。因为神的话如此坚定，万古不移，方能成为我们信仰和倚靠的根基。
2．句句炼净
神的言语是纯净的言语，句句都是炼净的，如同银子在泥炉中炼过七次（诗十二6，诗—一九140；箴三十5）。今天没有人可以改变圣经中的字句，不但不可以改，也是不需要改，它已经是极其完全、洁净、美丽。当我们背诵、传讲、歌唱的时候，就觉得神的话是太宝贵可爱了。
3．具有生命
主耶稣说：「我对你们所说的话，就是灵，就是生命」（约六63）神若闭口，我们就如死人一样（诗廿八l）。那就是说，神的话本身具有灵和生命。虽同是一句话，若是神说的，就与人所说的有天地之别。不过，圣经上的话只有当圣灵重说的时候，才发生灵和生命的功用。人随便引用经上的话是没有功效的。
4．带着能力
因为出于神的话，没有一句不带能力的（路一37）。神的话像火，又像能打碎磐石的大锤（耶廿三29），也比两刃的利剑更快，甚至将人的魂与灵，骨节与骨髓都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明（来四12）。因为神的话是圣灵的宝剑（弗六17），神话语所发生的能力大小是根据圣灵在其中运行的多少。
5．极其全备
耶和华的律法全备，能苏醒人心（诗十九7）。神的话对于任何人，任何情况和需要都有指示和供应。人属灵的需要越多，神的话也能供应越多。人有新的需要，就发现神的话早已有丰富的储备。这一座无穷的宝库，真是取之不尽，用之不竭。人可以讲一生，仍不会讲完，读一生，仍不会读尽。
6．非常奇妙
神的法度奇妙（诗—一九18、129），属肉体的眼睛是看不出来的（诗—一九19）。神的话语奇妙，超过神创造的奇妙。宇宙不足与圣经相比（诗一三八2），因为宇宙万物不过是在物质界显明神的智慧、能力。
但圣经却在属灵界显明了神的慈爱、公义，这正像有生命与无生命的分别一样。圣经中奇妙的地方极多，随着人灵性的长进和圣灵的启示，会有新的发现。
7．必有功效
雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮，神口所出的话，也必如此决不徒然返回（赛五五10-11），乃是活泼有功效的（来西2）。人若奉主名在圣灵里传神的话必发生功效，不过对有些人而言是叫他死，对另外一些人而言是叫他活（林后二16-17），或者被人接受，或者被人反对。
在基督徒的生命中，读经应当占一个极首要的地位，如同饮食一样，日日不可缺少。读经与祈祷是属灵的两个翅膀，相辅而行天路。没有读经，祈祷易出于私意：没有祈祷，读经会失去新鲜。读经和祈祷一样非常简单易行，然而若欲深造，却必须有适当途径。因为凡属灵的真理与生命都是一条道路，也可以说是一人方法。
读经的准备、实行与途径都是须要知道的。这虽不是绝对的条件，但都是一些很重要的原则，若遵循进行可缩短路程，避免入歧途。不过，这些方法并不是表面上按规矩实行，而是作为参考，一切仍须在圣灵的引导中前进。
这些方法的有是直线相接的，有的是平行并用的，要按着各人的情形和需要来决定采取什么方法。若完全不会这些，随便地读经，得益必定很少，甚至可能产生厌烦。因为开矿的人如果一直毫无所得，必定要疲倦灰心。旅行者如果处处有新的发现，就会更鼓舞勇气往前走。
一、读经的准备
读圣经不能毫无准备，因为神并不随便向人说话。一个毫无准备的人可以读许多圣经的字句，但却不会感觉到是神在向他说话。有的人读经好像在读一本普通的书一样，所得到的结果也不过和读普通书一样。神是鉴察人心的，神要向那些有心向着他的人显现、说话，而不是向任何一个人都有指示和交通。
一个在读经上没有准备的人，就好像古时的臣子随便去见王，或者如祭司随便进到圣殿中一样，结果是不美好的。因为我们读圣经总应该将它当作神的话来读，而且是在神的面前读，这样就真能得到神的话，若将读经看作平常，末了所得的印象也很平常，甚至完全不感觉到是神的话。这种习惯养成了，以后读经就变成规矩和形式，渐渐地忘掉读经的基本意义和目的。
如果我们里面属灵的情形不对，就不能读经，就是读也是无用。所以最要紧的不是求圣经的知识，乃是求与神有正当的关系。我们一旦不住在主里面，与圣灵脱节，读经就不会有新鲜和亮光。这一点是关键性的问题。
（一）当有的心灵
读经最好的预备莫过于有正当的心灵。心是代表一个人，灵是读经的工具。没有心的人读不进去，没有灵的人读不出来。只用头脑读经，对于人的灵性没有帮助，因为头脑不是真正接受神启示的地方，乃是作翻译和传达的工具而已。
1．敬畏的心
敬畏耶和华是智慧和知识的开端（诗一一一10；箴一7）。耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们（诗廿五14，12），他所应许的话也是向着敬畏神的人发出的（诗一一九38）。没有存敬畏的心来读圣经必定毫无所得，甚至可能加增他的刚硬与背逆。一个敬畏神的人对于神的话是敏锐的，领会是正确的。没有敬畏的心，对于神的话容易轻忽、不服、读不到里面去。
2．诚实的心
神所喜爱的是内里诚实（诗五一6），神的眼目也遍察全地，要显大能帮助那向他心存诚实的人（代下十六9）。一个向神不诚实的人读经会将里面的意思歪曲了，会降低神话语的标准来符合自己的想像，或者故意逃避神话语的光照和责备。心一诚实就变得单纯，与神中间没有间隔，也就容易明白神的话。一个弯曲诡诈的人，神不会好好地待他（诗十八26）。
3．敞开的心
一个向神关闭的心，不能读圣经。如果人心里有成见、有刚硬、有保留，就像有一层帕子一样。人的心几时归向主，帕子就几时除去了。惟独敞着脸才得见主的荣光（林后三12-18）。敞开就是将自己完全摆在神面前，愿意接受他要说的一切话。那也就是将我们整个的人显给神看，任凭神的话摸着我们任何一点。其实我们在神面前都是赤露敞开的（来四13），不过许多时候人自作聪明，反成了愚拙。
4．清洁的心
清心的人才能得见神，才能读神的话（太五8）。心一不清洁，良心就有亏欠，不敢正面见神，心向神就有所躲避，同时神也向他有所储藏。因为彼此的交通已经出了问题，读经就没有亮光了。清洁的心意即在神以外，没有什么对象、爱慕和盼望，在心中只有神。以这样的态度来读圣经就好像圣经是神专对他自己说的话一样。我们当求有一颗清洁的心（诗五一10）。
5．安静的心
湖水不平静就无法反映出岸上山水的美景，照样没有安静的灵也不能反映出圣经的奇妙。听这是需要安静的，读经也是一样（路十39）。安静是在神面前当有的态度，也是与神交通的必要条件（哈二20）。一个扰乱烦燥的灵，没有法子懂得神的心意，因为他自己已经被别的事物困住了。想要在读经的时候有一个安静的灵，平时也必须保持灵的平静，安稳在神面前。
6．儆醒的心
哈巴谷说：「我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话。」（哈二1）读经的时候，若没有儆醒的灵就会只看见文字，听不见声音，感觉不出是神藉着圣灵要向我们说话。在沈睡的人面前，一切的景色、活动都会溜过，而不留下什么印象。只有灵里儆醒，向灵界是满有知觉的，一点微细的动静也不会放过去。所以，读经的时候，向着世界的眼睛需要闭着，而属灵的眼睛却要睁开。
7．柔细的心
读经的时候，不能急燥，也不能粗暴。属灵的事是非常柔细的，只有柔细的灵才能体会、察觉（歌二7）。特别是对爱的领会，不能从大处着眼，必须细微柔软才不致失去领会。爱有时是无声，照样我们在读经的时候，也当明白神默然的爱（番三17）。
（二）当有的态度
为着读经当有的态度也很要紧。这不是指肉体的态度，乃指里面对于神的话所当有的态度。神很注意人的态度，怎样的人，神就怎样待他（诗十八25）。
1．十分看重
神的儿女们应当十分看重神的话（诗—一九15；伯廿三12），甚至过于看重自己的饮食和生命。因为他的话不只关系到我们今生的祸福存亡，也关系到我们永远的荣耀和羞辱。我们不只要看重一些大的事件和主题，也看重每一句话，每一个字的用意。一旦明白神的旨意就不轻忽放过。我们领会的程度与看重的态度是正比的。
2．谦卑受教
我们读经应当在神面前有谦卑受教的态度（赛五十4），不可站在高超批评的地位。圣经上的话都是从宝座发出来的，是对下面说的。如果人站在与神平等的地位也不能明白圣经究竟是什么意思。我们越谦卑，神的话就越显为大，我们越有受教的心，他就越愿意教训我们。那些圣经批评家都不明白圣经，因为他们根本站错了地位。
3．完全相信
无论听道或读经，若没有信心调和就毫无益处（来四2）。因为一有怀疑，便是将神的话放在一个虚假的地位上，以致失去直接的关系。神的话要向信的人显出真实和能力。实在说来，不信神的话，就是将神当作说谎的，这简直是罪。但我们如果愿意相信，而信心不足，可以求主帮助（可九24）。神的话有些不是能明白的，只能用信心接受，但信心的眼睛却能看得极深且远。
4．因之战兢
神所看顾的人就是那些虚心、痛悔、因神的话而战兢的人（赛六六2；代下卅四19、27）。将神的话看作平常，当作儿戏，诚然是神所不能容忍的，就是对于神的话毫无反应或表面应付，也是神所不喜悦的。我们应当一听到神藉圣经的某处向我们说话的时候，就立刻因之战兢，在他责备的光中，不敢任凭下去，该悔改的悔改，该遵行的遵行。对神的话麻木惯了，就会丧掉良心的功用，甚至更为堕落（提前一19、20）。
5．极其爱慕
爱神的人必爱慕神的话，以它为喜乐、产业和诗歌（诗一一九14、20、24、35、40、47－48、97、111、140、162、165）。神的话实在是极其可爱，十分甘甜。但只有爱慕的人才能尝到其中的滋味。我们爱慕神的话，神的话也就与我们相近。如果没有爱慕的心，神的话就变得平淡无味了。一个不爱神的人，也不会爱慕神的话，但那些爱神的人却不会不饥渴爱慕神的话。爱慕神的话有多深，可表现出爱神有多深。
6．甘愿顺服
当我们的心被神开广的时候，就会往神命令的道上直奔，天天生活在其中（诗—一九32、39）。不是勉强、被动地去作，乃是甘心乐意地去行。因为知道神的旨意都是尽美尽善的，神的话也都是对我们有益的。顺服是一条蒙福的道路，也是极其快乐的，绝不是痛苦和损失。不顺服神的话，就是不顺服神，那才是恶事、苦事。
7．竭力保守
遵守神的话、不敢偏离，是敬畏神的人最明显的记号（诗一一九2、4-5、8、17、60、157）。若不竭力保守神的话，就很容易随流失去（诗一一九31；来二1）。这不只须要用记忆的力量来保守，更是藉着实际遵行来持守，并且要用在基督耶稣里的信心和爱心常常守着，以及靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着（提后一13-14）。直到有一天，当我们见主的时候能说：「所信的道，我已经守住了。」（提后四8）
（三）当有的祈求
读经和祈祷是分不开的。没有读经，祈祷没有内容。没有祈祷，读经不能深入。对于没有祷告的人，圣经将成为一本封闭的书。所以在我们读经以前要有祷告，读经的时候要有祈祷，连读经以后仍然要有祷告。
1．求开眼睛
「求你开我的眼睛」是读经的头一个祈求（诗一一九18）。当神开我们眼睛的时候，就会看出万事尽都有限，唯有神的命令极其宽广（诗一一九96）。如果神不开我们的眼睛，就看不出圣经与别的书有什么两样。圣经是讲论属灵的事，如果灵眼不开，就看不见灵界的事（王下六17；徒九18）。圣经中的奇妙，凭天然的智慧是无法看出的。
2．求开心窍
主耶稣曾开门徒的心窍，使他们能明白圣经（路廿四45）。这个心窗就是人的悟性（诗一一九34、144）。如果主不开我们的心窍，那么看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白，似乎油蒙了心（太十三14-15）。许多人属灵的窍没有开，以致无论读什么经文，似乎都不领会其中的意思。这种人可能是还没有重生，也可能是悟性还没有更新（罗十二2），仍然属肉体的缘故。
3．求赐智慧
对于读经方面，智慧更是十分需要的（诗一一九66）。为着明白更多、更深的事，必须有智慧（王上四29-34；但十二10）。所以当求智慧（雅一5）。在一般的情形下，有属灵智慧的人更容易，也更快地能明白圣经。这里不是指着人天然属地的智慧，乃是指从上头来的智慧（雅三15、17；林前二6、8）。智慧虽然能被当作一种恩赐而得着，但智慧人却常是经过自洁和熟练的结果（但十二10）。
4．求赐光照
没有圣灵的光照不能悔改信主，照样没有圣灵的光照也不能深知圣经的真理（来六4；弗一18）。圣经像主耶稣在世上时一样，穿着肉身的外衣，使人不容易从外表认出来（林后五16）。又像暗中的父一样，常住在幽暗之中（出廿21）。为此若没有圣灵的光照，我们就看不出它真正的面目，摸不着里面的荣耀。没有特别的亮光，就只能看见外表和字句，不能认识里面的实际和灵意。
5．求示奥秘
神的事情是人所无法参透的，特别是那些隐藏在神心中的奥秘，或者是将来的事更不易领会。但神能藉着圣灵向我们显明（林前二7-11）。
神曾藉着圣灵将基督福音的奥秘启示给他的仆人保罗（弗三3-5），神也愿意将他的奥秘指示一切向他大有信心的人。不过奥秘的事是属神的（申廿九29），可以求，但不可以强求，神要指示谁就指示谁（耶卅三3；但十12；约廿一21；徒一7；启一1）。神赐下最大的启示，可能有一根刺随着而来（林后十二7）。
6．求不隐瞒
神向有些人隐瞒他的命令（诗—一九19），有时也向人隐瞒他的作为（王下四28）。如果人对神不忠心，不肯彻底遵行神的话，神就要向他闭口缄默了（撒上三1）。但神向他的朋友亚伯拉罕却无所隐瞒（创十八17；约十五15）。如果我们盼望神无隐瞒，就得向神无所隐瞒，愿意将心完全献给他。神喜欢向婴孩显露，而向聪明通达的人却隐藏（太十一25）。
7．求除遮蔽
福音在灭亡的人身上会有蒙蔽（林后四3；太十三ll-15），但在信徒的身上也可能有蒙蔽，以致无法认识真理。最主要的遮蔽就是：天然的聪明、肉体的喜好、属世的理论，以及撒但在人心里所加给的特别黑暗（林后十5）。如果有知道的罪不肯离弃，更是一种使人与神隔绝的障碍，若不除去遮蔽，读经是读不好的。所以当常求除去一切遮蔽我们认识神的东西。
二、读经的实行
任何事情只空谈方法，而不实行，是毫无用处的，读经也是如此。但实行起来并不简单，是需要付上代价的。人天性的懒惰、肉体的软弱、外面的吸引都容易使人不能坚持实行下去。所以许多信徒开始立志读经，过了些时候就渐渐放松了。
这也给我们一个很好的教训，证明圣经上的话：「……立志为善由得我，只是行出来由不得我。」（罗七18）这并不是说从此人就不必再立志要作什么了，圣经上有不少地方提到人立志的事，很蒙神悦纳，并且有极大的成就（民十四24；但一8）。主耶稣也说。「人若立志遵照他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神……。」（约七17）因为我们立志行事都是神在我们心里运行，为要成就他的美意（腓二13）。
所以若按着神在我里面的感动而立志是应该的，不过不能靠自己的力量去实行，仍得靠圣灵的引导和能力。在实行的时候，可能会遇见难处和失败，但不必灰心，仍然要再起来往前行。属灵的力量也是越锻练越刚强的。当我们越认识圣经，得到益处，尝到甘甜之后，实行就变得容易了。
在实行读经的时候，一方面不要凭肉体的力量去作，另一方面又必须克服肉体的懒惰和放肆。我们知道如何随从圣灵的引导而行，即能胜过肉体的软弱，又不至让肉体过分活动，跑在前头。总之以灵为主，以肉体为仆，那也就是克服己身，走一条生命的道路。
（一）几种读法
虽然读经的方法很多，而且各人不同，但都有特别的用处。根据灵性的光景和不同的需要，在某一段时候可以采取某种读法，但总要有圣灵的引导和同在为是。
1．快读
全部圣经有六十六卷，一千一百八十九章，三万一千一百七十三节，按中文官话和合译本，共有九十六万九千二百多字。如果每天读一章，则需三年又三个月方能读完一遍，如果一天只读几节，则一生最多不过读一两遍。所以必须快读，才能看出前后的连贯，内容如一气呵成。快读的速度以个人能明白大意，得到印象为限，再快就等于白读了。
2．多读
读经应当按顺序，从创世记到启示录，周而复始，一遍一遍地读下来，这样对圣经才能有系统且全面的认识。如果每天读四十章，每月就可读完全部圣经一遍。如果平日读三章，每主日读五章，则一年可读一遍。除顺序外，仍可按着需要和喜爱另外加读，越多越好。多读以不使身体感受疲累，灵性受到抑压为限。
3．熟读
快读、多读的目的都是为着更熟悉圣经。熟悉圣经以后才更为有用，不但在听道时容易领会，也可以被圣灵使用作随时的提醒和帮助。因此除了快读、多读以外，更可以反复诵读，直到能背出为止。如果每天都背诵，记住数节，益处必定很大。当然圣经读的次数多，自然就熟了。为此随身佩带一本小圣经，利用随时的机会来阅读，也是很好的方法。
4．慢读
圣经熟悉是为着储备需用。但为着灵修，作生命的粮食，则必须慢读。这与快读并不冲突，乃是共同进行的。每天应当找出一段时间来，特别在清晨和临睡之前，能慢读一段圣经，深入地的吸收里面的意思和感动，作属灵的喂养和亮光。另外可以找时间快读、多读其余
的圣经。
5．细读
圣经中的每句每字都有作用和意义。如果只是多读，没有细读，仍不能窥透其究竟。读经还得仔细，留心到人物、语气、用字、每一处的小节，甚至连名字、数目、年代等都不轻易放过。细读的时候，不可用脑力的细读，乃是用心灵体会的细读。如果读不出什么来，也不必勉强。有细读的习惯，渐渐地就能分辨道理的轻重、因果的联系、复杂的作用等。
6．精读
读经更进一步是要读出其中的结构、性质、目的，看到其中的奇妙、亮光和美丽，并尝到其中的滋味，摸到其中的分寸，这非得精读，不可粗心大意。有时需要参考、比较、对照，直到明白其中的意义。不过精读的程度与人肉体的受对付，和灵里的操练有关系。
7．深读
圣经的丰富如同高山，奥秘如同深渊。读经的人有如登山涉水，可以越进越高、越深，以至于无穷无限的境地。表面肤浅地读一读，只能熟习一些字句，不可能知道里面的灵意，幼稚肤浅的生命不可能进到深处。要求读经深入，必须在灵程上也深入。与神同行多少，进入神的话就有多深。
（二）几样步骤
关于读经，并不表示将圣经看一遍而已，其目的是要得着其中的好处。所以必须在读经的同时，配合其他几个步骤来施行。
1．听
当我们读经的时候，不只看见了文字，也应当听见声音。虽然不是外面物质界的声音，但却能听见是神在对我们说话。当人对我们讲圣经的时候，我们也要留心听，认为是在听神的话。人有听神的话的责任，凡有耳的，就应当听（太十三9；启二7），更要紧的是用里面的耳朵听。但一个喜欢说话的人就不容易听，但愿主每早提醒我们的耳朵（赛五十4）。
2．学
听是被动地接受，学是主动地寻求。学习是明白道理的主要步骤（诗一一九7、73）。除了自己研究和寻求圣灵的教导之外，也需要向人学习（提后三14-15；尼八8）。特别是在起步的时候，有许多基本的知识必须晓得，如果有人指教，就容易很快地明白（徒八31）。读一些讲解圣经的书也是有必要的。但有的经文必须经历苦难，才能学习到（诗一一九71）
3．记
要将神的话存在心，不可忘记（诗一一九141、153、176）。扎根结实。能将神的话记住，就已经是得着一半了。有一些诗篇和重要的章节都该能背诵才对。基督徒可以养成一个习惯，一有空就背圣经，不是背大意，乃是背字句，必须背得正确，不可模糊。这些话到了时候，就成了我们得胜的兵器（太四4、7、1O；撒上十七40）。
4．想
对于神的话，不只要听、学、记，并且要思想（诗一一九15、27、97），甚至昼夜思想（诗一2；书一8），不住的揣摩（诗一一九95、148）。这就如将食物细细咀嚼，彻底地消化一样（歌四2，六6）。神的话唯独在思想的时候，才更能给圣灵有工作的机会，来光照我们，教导我们明白。思想神的话不必多用头脑的力量，乃是心里不住的默念神的话。
5．查
神的话是需要考查的，方能更清楚地认识（诗一一九45；赛卅四16；约五31；徒十七11），因为圣经不是一看就能完全了解，有时需要参考、比较、对照，才能找出正意。考查圣经的方法很多，但最主要的是按卷、按题考查其中的背景和要义，然后找出与我们直接的关系和教训（但九2；太廿四15）
6．藏
「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」（诗一一九11）这是每一个神的儿女所当有的存心和目的。读经不是为着加增知识，多懂一些道理，乃是为着将神的话藏在心里，时刻儆醒不敢违背，以免得罪神，因为神的话就代表神自己，不听神的话，就是得罪神。有人将神的话只挂在口头上，藏在心里乃是从深处纪念着，以神的话作心中的主（西三16）。只凭头脑记忆是无用的，唯独常在主里面，主的话才能常在我们里面（约十五17）。
我们听、学、记、想、查、藏神的话，目的都为着去行（诗一一九l、3、9、35、48、87）。行了多少，才是真正得着多少（雅一22）。不照着神的话去行，乃是将房子盖在沙土上，终久必要倒塌（太七24-29）。行的结果才能彻底地明白神的话究竟是什么意思，将来在神面前也可坦然交帐。
（三）几项计划
要实行读经，不能随兴之所至，因为那样将不能约束自己，渐渐流于疏懈而停止。应求神赐下一颗恒切追求的心志来读神的话。有几项计划对于读经很有帮助，可以实行。
1．安排次序
初读圣经的人有种共同的感觉，就是旧约不容易明白，所以读经可以按着各人的情形和属灵的程度，来安排读经的次序。那就是先读新约再读诗篇、箴言，之后再读五经、历史及其余的部分。为着时间的关系和基本的真理，可以先读约翰福音和罗马书，再读以弗所书和希伯来书，然后再读创世记、出埃及记、约书亚记、历代志上下、诗篇、以赛亚、但以理，再后读新旧约其余部分。此外，就是循序而读了。当然这一切都不是律法和硬性的规定。
2．分配时间
读经如食物是每天不可缺少的，也如开矿，发掘宝藏需要多下工夫。所以每天非要找出固定的时间来读经不可。一有空就读一些，并且熟悉、背、默想神的话。若是为着灵修的读经，最好在晨更祷告的时候，藉着祷告来消化和寻求亮光。祷告之后，按着时间的多少，再按着读经的计划来考查圣经。
3．清楚目标
除了晨更经常读经之外，我们还要求圣灵引导，指示我们在某一个阶段里特别的读经目标是什么。否则随便无心地读，好像一个人漫游街道，兜了一些圈，并没有走到那里去。所以首先我们应当清楚是为了灵性的需要，或真理的认识，或普遍的研究，再进一步清楚究竟神在这时候盼望我得着什么，要特别指示我什么。
4．择选内容
按着圣经自然的次序，从创世记到启示录一遍一遍的读下去固然重要，然而并不一定能合乎实际的需要。所以为着在一定的时候和特殊的需要，还得拣选读经的内容。我们可以按着圣灵的引导或别人的指教来选择某一类、某一卷或某一题来详加阅读，仔细研究。这种拣选读经可以与顺序读经同时进行。
5．圈点加注
每个信徒最好预备两本大圣经，一本是为着灵修用的，当保持洁白，不加任何涂写，以免受从前的影响。另一本最好是宽边的，可以作为写字或作记号之用。在读经的时候发现特点、重要处、相同的地方或受感动的字句，以及其他可以作记号醒目之处，都可以圈、画线、连接、写字，或用颜色笔作不同的记号。不过不要太多太乱，以便日后读经作记号仍有位置。
6．择录作记
在读经的时候，不只在圣经上圈点、加注，并且需要预备笔记本，将读经的心得、问题、材料—一记入。另外也可以预备一本总和的笔记簿，将随时记下的材料加以整理、归类，分别记在总簿上。这样将来参考使用的时候，非常方便。不但自己读经，就是在听道、看属灵书籍的时候，也可择录笔记。这种工作当时不一定见效果，但日久月深，会有得心应手之妙。
7．灵感随笔
记录是从外面收集的，是为着研究真理之用。另外还需要有灵感随笔，那就是在读经的时候，若有什么特别的亮光和感动，或者在其他时候，如祷告或默想中得到什么从圣灵来的启示，就应该随时写下来，以免将亮光漏掉，将灵感忘记。有机会再重新阅读，会对自己和别人都有帮助，这一项工作也可以说是自己的灵交和灵程的记录。
三、读经的途径
神没有为难人的意思，叫人不容易明白圣经。然而神作事是有计划、有次序、有步骤的。神虽然愿意人达到目的，但却不可能不依循一定的道路，因为道路的本身也是目的，在走道路的时候，就是一种训练、造就、学习，没有某些过程是不能成就下一步的工作。读经也是如此，需要有一些途径的。虽不能说一步不能少，但却可以说每一步有每一步的作用。寻求神也需要有耐性（诗四十1）。
下面所提到的各项说法，不能生硬地照着去行，乃是盼望能贯通领会其意义，作为读经深入的印证。如果有人在圣灵的感动中，能一目清彻见底，当然就不需要多走弯路了。但如果神喜欢带领我们多走几站路，也不可推辞。因为在每一站上都有云柱、火柱、吗哪、灵水，就算有时来到玛拉，也有美意，不久苦水变甜，心中就发出感谢和赞美了。有时不经过流泪谷，就不能将这谷变为泉源之地，并有秋雨之福（出十五23-27；诗八四5-7）。
有读经的心而没有读经之路是许多人的困难。因此若读经数年不得其门，实为可惜。但也有人知读经之路却无前进之力，这更是极大的损失。在缺乏读经之力的时候，恐怕是在祷告上也已失去能力。不然就是灵性其他方面出了事情，因别有所爱，以致失去追求的心，或因不服神旨，以致与神的交通有了间隔。所以读经和祈祷一样，都是我们属灵的温度计和测量表。我们对于读经的生活，不能不十分注意。
（一）发现特点
圣经中有极多的事实。不但历史、传记、故事、比喻是讲事实的，连道理的背后，也有属灵的事实存在。每一段事实或经文都有它的特点，找到特点以后，就容易明白那处圣经的真义了。
1．集中注意
读经的时候，首先就是要注意力集中，毫无分心和思想散漫，否则看而不见，读而不觉，读过一段一章之后，仍然如空白一样。有时虽然字面上读得很仔细，但心不在焉，也得不着什么。祈祷、读经时，思想不集中，多半是因为平时就是散漫、不受约束的缘故，心思必须作灵的仆人，才能尽他当尽的本分。心猿意马的人不能读圣经。
2．熟读经文
要想在读经的时候有所得着，只读一遍是不行的。有时需要反复的读许多次，才能对这段经文熟悉，才能看懂它的文字意义和内容大旨。经文没有读熟就只能看到平面和初次的感觉，熟读经文是明白圣经最基本的条件，即或当时不能立刻懂得，将来也容易明白。
3，深入背景
圣经的背景非常重要，因为认识了背景才能够明白那处经文的真意和作用，不致有所误解，否则容易以我们主观的假想来领会圣经。关于许多历史、地理以及时代的背景，必须参考其他书籍，但某段圣经的事实或属灵背景，是可以从熟读经文，深入考查，设身体会而得的。
4．得到印象
当我们集中注意，熟读经文，深入背景以后，渐渐地会得到一种印象，这印象好像不是想出来的，乃是自然产生的，这正像我们注视一个人或物之后，总能得到一个印象一样。不过所得到的印象，因人的注意不同和感受不同会有所差异，也有深浅的分别，但总是那个人或东西身上的，便不容易忘记。
5．找出特点
从印象和直接观察里会找出一些特点来，这些特点可能是经文字句上或全段事实上的，也可能是与别处比较或它独有的。由于找出外面的特点，可以更深一步找出里面的特点，意即在意义上和本质上的特点。唯独找到特点以后，才能摸着那处经文的中心或信息。
6．发现亮光
亮光可能是圣灵忽然直接赐给的，但多数是在深入背景，得到印象和找出特点以后，经文自然发出光来。忽然得到的亮光容易失去，但这样得到的亮光不容易失去。这种亮光就是最突出的印象，并且加上了解释，使人明白了其中的意义和教训，因之受到感动和提醒。
7．明神目的
读经最要紧的是要明白神的目的，他为什么写这段圣经，他记载这段事情，讲了这些道理，他向我们的要求和盼望是什么，他愿意我们从中得到什么教训。当我们得到亮光之后，才开始明白神的目的和要求，也会觉得是神有意思藉这段经文向我们说话。
（二）明白又意
圣经不只有大量的事实，在事实的里面又有思想，也可以说是神的意念和道路。那就是说，圣灵写圣经时的用意何在？为什么要写那一段？为什么要那样写？他的意思在那里？那些话语表明什么？在字句的背后，属灵的意义是什么？
1．放弃成见
我们不可将自己的意思读到圣经里面去，乃是从圣经里面读出神的意思来。为此必须放下成见，不能先入为主，按着人间的遗传和定论来品评圣经。如果圣经没有绝对的权威、超人的理论和思想，也就不必信圣经了。圣经不可信，就没有一位基督教所信的神。圣经如果不是神的话，读经也就变成迷信了。所以绝对信服神的话是先决条件。
2．不凭天然
人天然的聪明智慧不能帮助人认识神（林前一21），属血气的人不但不能明白领会属灵的事，反倒以为愚拙（林前二14）。因为这是在两个范畴里，两种迥然不同的境界。耳朵不能看，眼睛不能听，走兽不能领会飞鸟的事，照样人的理智也不能直接领会属神的事。天然的头脑、理论、知识常是属灵事情的阻挡和劲敌，除非是完全在圣灵控制之下，否则不能作为助手和工具。总之天然的生命必须经过十字架的对付。
3．随灵引导
我们在任何事上都须要随从圣灵的引导，在读经的事上更是如此。凭着头脑用力思想、研究，所得到的，最多也不过是外面的意思。必须在圣灵的引导下来读经、思想，才能往里头去。但若平时不随从圣灵，很难在读经的时候完全随从圣灵而行。圣灵的引导，有时是里面一种轻微的感动或感觉，所以必须够安静才能察觉和跟随。
4．查出原意
在应用的时候，我们是可以将圣经中的意义联系到现在的事实，藉圣经中的亮光来定今天的道路。但是我们却不能用现在的眼光和意见来领会圣经的真意，因为圣经是可以应用在每个时代，却不受当时代的影响。我们要明白写圣经的时代背景，但更要紧的是明白写圣经的原意。所谓的原意不只是写圣经的有形作者—一人的原意，更是圣经真正的作者——圣灵的原意。
5．找出主流
当我们查出圣经某处的原意，即圣灵为什么要写那一段以后，再讲一步找到它的主流。不只在文字上找到正文与解释，并且找到其中意义的主流。也就是要找到圣灵在那一段或那一卷，所讲的最基本、最中心的东西是什么，找出他要说出什么属灵的原则和教训来。这一个主流与上下文的意思也都能接得起来。
6．得着光照
当我们用灵来读经的时候，就可以渐渐地进入属灵的境界里。那也就是说，可以超越字句和背景甚至超越道理和思想，也超越人普通生活的境界和感觉范围，这不是说身体也进入灵界，乃是心灵在圣灵里和灵界沟通起来了，中间的遮蔽和阻隔似乎不大存在的样子，好像我们与神、与天使、与古圣徒以及将来的、天上的等事，不再是在两个世界里。
7．知神意念
圣经的原意和主流仍然是圣经属灵的背景，而神自己的意念常比这些更深。只有藉着启示才能摸着神的心意，知道神对他儿女们的目的究竟在哪里。神对于一切事都有他独特的看法，也有他直接的意向。在话语的背后神的意念是什么，这是我们读经的盼望。到末了，在我们里面是神的意念代替了人的意念，在我们身上，神的道路代替了人的道路。
圣经的著作者是圣灵，所以圣经的解释者也只能是圣灵。人的智慧和知识非常有限，对于神的事尤其无法了解。凡自以为聪明的都是愚昧人，在解释圣经方面更是如此。我们在这里谈到解经的根据、原则和方法，只不过是按着圣经的教训和圣灵指示人所已用过的途径提供来作参考而已。即或知道这些，并不能保证人会完全明白圣经，但却有助于避免错误，引入门径。
以下所讲的最主要用处是作为解释圣经的初步基础和一般的依据。当我们要进深追求的时候，就将这些方法渐渐地撇在后面了。那时要在圣灵的直接引导和启示中无限的前进。然而这初步的根基和外形的规范却不能越过或完全丢弃，就好像未经过小学、中学而入大学一样。而且若没有外面原则的约束，很容易支入歧途，发生错误。那些传弊端或谬解圣经的人多半是自以为得到圣灵直接的启示，而不遵循这些解经的原则所发生的。
所以这一章是不可缺少且有实际需要的。特别是传道人更应当熟习这些原则和方法，盼望在神面前得蒙喜悦，作一个无愧的工人，按着正意分解真理的道（提后二15）。在此就是指出如何才是按正意分解圣经。作先知讲道是注重于灵感和启示，但作真理的教师却需知道怎样分解圣经，考究圣经和讲解圣经（拉七10；徒十八24）
—、解经的基础
在解经方面，首先我们必须认识一些基本的知识，这些知识也是解经的根据，例如内容的作用、记载的规律和经文的特点等。
我们在解经时，如果注意到这些基本的规律就能很快地找到里面的意义。这好像是摸着门路后，就容易登堂入室了。不过这只是一些初步的基础知识而已，并不能作为高深的用处，仍然是属于字句和外形的认识，更深属灵的事是需要圣灵的启示和生命的经历。
这些基础知识在应用方面非常广泛，好像医学上的解剖学一样，非如此不能知道各部分的功用，以及百节彼此的关联性和地位。但另一方面也该认识它们合一和整体的作用。所以解经有化分，也有化合，有分解也有归纳。
（一）内容的作用
解释圣经首先需要确定其内容的作用，才不至生硬强解，或失去目的。圣经的内容具有不同的性质和作用，若能加以区别，对于解经是很有帮助的。
1．事实
圣经中有许多经文是记载一些事实。事实有极大的作用，并不须强求其他解释。事实是道理的基础，许多事实的本身就是神的见证和神旨意的显明。而且事实是全部圣经以及每卷圣经的骨干。如历史上的记载、人名、地名、年代、事情发生的过程，都该确定它们按字面当作事实看，不可因取教训和灵意混灭其为事实的性质。
2．应件
应许是未成就的事实，但因着神的信实是必要成就的。不过有条件的应许却因蒙应许之人的情形不同，不一定完全成就。这并不是废掉了神的应许，而正是坚定了应许中的条件。有时神对于条件似乎不太认真，因着神的慈爱和怜悯仍旧成就了。这也不是改变条件，乃是盼望先得着应许，之后成全条件。
3．预言
预言是将来必要发生的事实，预言是有原因但无条件的，除非是一种警告性质。然而警告如果不被接受，其中预言的成分还是要应验的。预言都是按字面应验的，不可按灵意解，虽是字面，也要有正确的解释。在写圣经时，约有四分之一都是预言，但到新约时，旧约的预言有的应验了。到现在就有更多新旧约中的预言都已应验，但未应验的部分仍占一半左右，且必要应验。
4．命令
命令是神直接向人说出他的要求，并且带有决定性的作用在内，对于命令的遵行与否也是有赏罚后果的。人对神的命令是没有自由选择的余地，命令的分量的确是重的，当我们读到命令的时候，就要深刻地意识到是否已照着去遵行。不过命令的对象和范围有所不同，张冠李戴也应该避免。
5．榜样
榜样是神喜悦人照着去行的，但并非绝对的。虽然效法与否也有很大的关系，但不必勉强仿效以求相像。要紧的是明白神所喜悦的那个特点和原则，而不是外表的形式和方法。外面的效法反足以失去榜样的真意，这是解经上应当注意的问题。
6．讲论
圣经中明明讲道理的地方很多，旧约的律法和先知，新约中主耶稣和使徒都讲了许多道理。因为神不是不讲理，叫人盲目地相信、机械地顺服，他乃是愿意人明白真道，甘心诚意地顺服。有些地方现在尚不能完全明白，必须凭信心走道路，又有些地方是按人间的理智讲不通的，但仍有属灵的原理在。所以圣经中有许多讲理和辩论的体载。
圣经中除了明显的道理和事实以外，还有包含着许多暗示和寓意。有的诗歌和比喻一望而知就有寓意在内。但也有的事物和经文富有预表和象征，需要有特别的亮光才能看得清楚。不过圣经中的寓意也要以明文为根据的，不该超出一贯的真理之外，插入人私意的解释。
（二）记载的规律
圣经中的记载除了一般的情形之外，还有一些特别的规律，每逢遇到的时候，都值得去注意研究。这些记载的规律不但能作为解经的原则，也能作为属灵的原则来帮助我们明白圣经真理。
1．首次律
圣经中对于一字、一事及有关重要的真理，其初次出现、记载和使用常有代表性、启发性或概括性的作用在内。所以对于首次出现的地方当特别留意，在其他地方发现时也该回头查一查首次使用或记载的情形，以便参考、对照。如创世记中对于天地万物的来历：圣灵的工作和撒但的试探；人头一次的罪以及关于献祭立约、审判、蒙召、信心、祈祷等。
2．重复律
圣经重复记载、引证和使用一人、一事、一句、一字都是有意义的。这不但表示它的重要性，而且也说出它在真理上的地位和关系，不可认为麻烦累赘而轻易放过。重复的方法是多种多样的，有的是在本章本处，一字一事的重复，有的是在圣经他处引用、追述、提醒。也有相同类似例子的重复，因而显明出一种属灵的原则。如创世记中，神选择「第二」的原则。神弃绝天然的、旧造的、而选择新造的、末后的亚当——基督。
3．标本律
圣经似乎有意识地以某人某事为典型的例子，集中记载在某处经文上。每逢论到某种真理，就会使人想到那处圣经，这样就使一些重要的道理不至漫无边际，无可凭依。这也像是给真理清楚的标志和储藏的库房。例如我们讲到信心的传人，就立刻想起亚伯拉罕；提到受苦的榜样，就想到约伯；爱心的奇妙在林前十三章；圣城的荣耀在启示录廿一章；信心在希伯来十一章；虚空在传道书等。还有如大卫为作王的标本，耶罗波安为犯罪的标本等。
4．对比律
圣经中有许多人物、事情成为鲜明的对比，使人一目了然地可以分辨好坏、是非和因果的关系。范典和鉴戒昭然若揭，何去何从、无可推诿。例如该隐与亚伯，亚伯拉罕与罗得，以扫与雅各，扫罗与大卫，不只有人物的对比，也有道理上的对比。又如律法与恩典，信心与行为，肉体与圣灵等经文的对比。
5．独特律
圣经中也有些单独特别的记述和例子，显然超越突出，与众不同。一方面是形容神与人、天与地的迥异，另一方面是论到人因为竭力追求可以达到登峰造极的地步，如以诺、约瑟、迹勒、但以理等就不只是与别人对比的问题，乃是超越独特的例证。福音书中有许多论到主耶稣的事情都是非常独特的，如神迹，独特经文显明他虽成为人，却与人不同。
6．伴偶律
在神的话语常是有伴偶的，前后互映，彼此作证（赛卅四16）。其伴偶的方式和性质是多种多样的，但主要的是新约与旧约互解，旧约第二原则就应证新约的原理，预表与实体相合，亚伯拉罕献以撒预表主耶稣献上自己，预言与应验并列。此外也有记载与内容具有伴偶性的。如两卷书的互映，两章书的对照，如创世记和但以理书与启示录等。或者也有类似、相同、并比、因果等人物、事例的伴偶记载和含义。
7．焦点律
全部圣经有它的中心，每卷每章也有它的中心。这中心可能是明文指出，也可能是用焦点集中法，就是从各方面叙述、讲论而引聚到一个中心的。要找出这焦点律，可能是藉重复的记载、加重的语法、相同的事例。也可能是藉着不同的事物与记述，但都是归到一个目标和方向去。例如士师记和使徒行传中的一些类似的句法，形成本书的焦点。从文字上藉经文找出其焦点，如钥朝节「基督是中心」。
（三）经文的特点
经文的本身都具有它的特点，好像人身体上的器官肢节一样。我们如果能看得准确，分析得合适，对明白圣经方面有很大的助益。
l．冠首句段
每卷每章的首句或首段，常有很重要的作用，虽然有时只作为小引和序言，但常作为启发、提要和概论，甚而全书全章以此为纲领和源头。对于这一类经文，应加以特别注意，可能因此找到解释的钥匙，或明白该处的背景，例如五经和福音书的首段：诗歌书和先知书中的标题等。
2．直旁系统
每卷每章经文中有的是直系、干线和主流，也有的是横线、旁枝和外圈。不知其分别，则易失之全貌，或模糊基本的意向。这些经文的分析，有的从文字的结构和语气就能认识，有的要从内容的叙述和章法才可以知道。例如约伯记和罗马书的内容。
3．正副陪衬
圣经中的记载和事例也有正副陪衬之别，否则轻重不分，主客无序，会使经文暗淡无光，真理减少锋芒。在每卷、每段里都可能以人物、事迹为主要的、中心的，有的却是作陪伴和托村的，但并非是不需要的。因为有花无叶，有首无尾，有干无支都是不行的。只要先抓住主要、骨干、正面的经文便能够更清楚、更容易地了解其内容和目的。
4．连锁环节
圣经中有些节、段、字、句具有连锁作用，因而可承上启下，如同帐幕上的钩子、扛子等的作用。它们是许多经文和内容的枢钮，没有它们，经文好像彼此脱节，前后失去联络。明白这些环节的性质和作用，对解释其余全文的意义和目的很有帮助。例如福音书中记载主耶稣行止的地点和时间，书信中所发的问题和警告等。
5．加重语法
有些词句及语法是特别加重的。目的是为了引人注意，或者是引出重要真理。加重的方法有的是用重复，有的是用口气，有的是用文字。这些加重的地方也须加以重视。加重有时是根据当时的习惯用法，似乎是言过其实，但在表达意义上却非如此不可。主耶稣在约翰福音所用「我实实在在的告诉你」乃真是「实实在在」的，并非过分。
6．附加解释
有些经文是为了解释正文或插入作注的，虽然比较次要，但却是缺之不可的。因为这样所加的注解都是十分必须的，否则圣灵不会默示人写下，但翻译时加上的字句虽不尽然是必需的，但为了意思能清楚明显，多半还是需要的。
7．钥节词句
有些章节、字句如同全卷、全章的钥匙一样，若是找到了便可以打开全书，有些是能用以总结一卷或一段经文的意思。这钥节和结句都应当非常重视，因为关系重大，用处很多。除了用作启发和总结之外，有的是作为重心和枢钮的。几乎可以说每卷书都有钥字和钥节，以上限于篇幅，举例不多，可自行发掘填补。
二、解经的原则
在解释圣经的事上，似乎有一些钥匙，如果学会了用法，在应用上是非常便利的。这些钥匙也可以说是解经的原则，因为离了它们，就打不开，进不去那真理之宝库。不遵循这些原则会发生错误和损失。虽然神的话是活的，是有生命的，但我们知道生命也有它的律（罗八2）。真理也是一条道路，是有一定路线和途径的。
圣经好像一座大的建筑，比如是圣殿，有外院、圣所与至圣所之分，或如同圣城，有城墙、城门、街道、河流、中心等分别。各有特点与荣美，合起来是一个整体，分开来各成为单位才有功用。解经的目的就是要使人明白它们的构造和内容，有时更要揭开幔子，才看到里面的奇妙和荣耀。
解经的原则乃是根据圣所的秤及神的尺寸来衡量、测度真理的高山和生命的水流，也像是必须按神所定的制度和方法来办理圣所的事。人的意和肉体的手都不该插入在其间的，不按着属灵的原则来解经，好像祭司献上凡火一般，危险是极大的。我们在神面前应当非常谨慎，这些原则也必须在属灵的引导和管理中来使用，否则仍有难处。
（一）真理的性质
圣经中的真理包括许多的性质和特点，如果不明了，在解经上会造成混乱或牵强。这许多性质并非矛盾的，乃是相辅相成。并非一个真理就具有这些不同的性质，乃是各样真理具有不同的特点。
1．绝对性
圣经的真理是具有绝对性的。那就是说圣经是出于神的启示，是神的话语，绝对没有错误，没有含混，没有改变，完全是属灵的客观实际。但是圣经中的某些真理以它本身在神旨意中的地位和性质来说，有的是绝对的，有的是相对的。比如神的本体、本性就是绝对的，而神对待人的方法、方式却是有条件、可以改变的，也可以说是相对的。
2．贯通性
圣经的真理是统一的、连贯的、相通的，没有矛盾，不能孤立，无法割离。似乎是干中套干、首尾相接，合为整体的。虽有许多部分，但却非彼此无关，好像人的身体一样，各个肢体皆互相联络，内部贯通，完全一致，许多异端的产生就是由于单独提出一部他道理来，使之独立化，与其余的全部脱离关系。
3．进深性
圣经中对于真理的启示是有步骤、有阶段和有进深的性质。事实上对于任何一个真理也不可能一次全盘地托出来，需要多次多方，用许多经文才能把一个真理说得全面、清楚而彻底。所以先知书比律法书和历史书更为清楚和进深，书信比福音书更为丰富而深刻，新约比旧约在启示方面更是有极大的进步。但五经与福音书都是基础，并非是不重要的。
4．两面性
真理虽是合一的，却常有两面性。这两面不是互相矛盾，乃是彼此约制：不是相互抵销，乃是彼此辅助，以免偏于一端或形成片面。如主观与客观，消极与积极，地位与经历等。特别是论到神与人两方面的真理，如果单注重一方就会发生困难，使真理失去平衡。例如：神的预定与人的自由：神的怜悯与人的追求等，似乎对立却是统一的。虽然真理所论及的对象之间有矛盾，但圣经真理的本身并无矛盾。
5．双重性
真理不但有两面性，也常有双重性。那就是说有外面与里面、事实与灵意、属地与属天、今生与来世等。圣经中的预言也常有两次的应验，头一次是较小的影像，第二次是更大的具体，就如以色列的归回与复兴，圣殿的被毁与灾难等。此外现象与本质、形式与内容、原因与结果都具有某些程度的双重性。
6．范围性
真理的不同部分是配有不同范围的。这并不是真理有改变，乃是神起初就定规在不同的时代对不同的对象有不同的旨意。为此当按正意分解，方不至于混乱、歪曲、滥用。旧约与新约、以色列人与教会就是在不同的范畴里。有些是对犹太人的话，不能应用在外邦人的身上，有些是古时人的范例不能援引于现代人的身上。但并不是所有的真理都有范围性和时间性，也不可根据圣经和神旨意以外的范围和时间加以改变。
7．活用性
真理一方面如万古磐石坚固不移，永无变更；另一方面如活水涌流，新鲜广阔，浩荡无边，真是取之不尽，用之不绝。神的话就是真理，但也是灵与生命。真理不受刻板字句和物质规律的捆绑和限制，常有活用性在内。不过也不可引申过度，以致失真。
（二）解经的法则
解释圣经的时候不可轻忽随便，必须依照一些基本的法则。不然会发生谬解，造成错误，混乱真理，危险极大。
1．以经解经
圣经是非常完备的书，连其内容的意义都可从本身里面找到解释，也唯独以经解经才是最正确可靠的法则。从其他方面的解释，最多不过是副证和说明，不能作为属灵意义的根据。因此解经必须参照他处经文，引用圣经中的事例，从圣经中加以互证，才是稳妥真实的．途径。
2．以明解暗
圣经中有一些经文是比较明显清楚的，有些则是比较隐晦难懂的。这样在解经的时候，就该以明显的为主、为本，用以解释隐奥之处。那也就是说，应当以新约为主来解释旧约（来十1），以明显的教训来解释比喻，并且以要道原则为基础，来认识个别与细节的教训。
3．鸟瞰全局
断章取义的解经是很危险的，即或不是完全错误，也常偏于一端，必须将上下文连起来查看，甚至将全书作有系统的大纲式研究，才能更明了一处经文的意思。对于一些真理也是如此，有时只从一小处或局部着眼，则会进入困惑不解，若能从全部真理和多方面观察，就更清楚易懂了。
4．字灵并重
意义是包括在文字里，所以还需要先求明白字义。但字句并不能完全表达灵意。因此从字句转而深入灵意也是必须的。只重灵意，容易趋向玄妙：只重字句，容易流于刻板，两者并重才能相辅而行。只有字句而没有灵是叫人列，只有灵意而没有文字就好像脱体的灵，使人摸不着边际。
5.寻求反证
有些道理若只从正面经文去考查，可能发生过度或越界的情形，使真理失去平衡的范围，甚至可能得到一个错误的结论。为此应当寻求反证，意即找出似乎相反的经文，和似乎有矛盾的道理来加以比较、对照，那样就可以抵销矛盾，或发现真理的两面性，因而得出正确的断案。
6．不可强解
圣经中对于解经方面有极严重的警告，就是不能强解（彼后三16），不能错解（赛廿八7），不可谬用（耶廿三36），不可谬讲（林后四2），不可加添（箴卅6），不可删减（申四2；启廿二18-19）。这几条是极其重要的，包含有严肃的警告和刑罚在内。
7．正意分解
圣经的真道是可以分解的（提后二15），经文有它自然的段落，真理也有它当有的地位，经过分解后能使真理更加明显、清楚，使经文更加容易掌握、领会，然而必须按正意分解，就是按圣经的原意和圣灵的本意，并真理本身的次序来分解，不可按私意或其他范畴来分解。
（三）疑难的解释
在解经的时候，常会遇到疑难的地方，最要紧的是不要勉强解释，宁可等到后来合宜之时，许多问题自去迎刃而解。但按一般的情况来说，有几点可供解释疑难的参考和帮助。
1．考查原文
有许多经文是因文字不够清楚而引起困难，所以考查原文是一种很重要的资助。无论是旧约的希伯来文或是新约的希腊文都有用的，如果能懂原文，许多意义便活画在眼前，更易了解、体会作者的原意。不懂原文的人可以多参考几种译本，也能比较清楚。
2．研究背景
圣经有些疑难的问题，是由于不明白圣经背景而来的，以此时此地的眼光来读圣经，自然有不能理解的地方。如果能研究古代历史及地理，特别是以色列国和巴勒斯坦四周之地的历史演变及地理环境，以及当时人民的宗教、社会、家庭的生活、风俗、习惯等，对于明白圣经都是非常有用的。
3．应用汇典
一个人不可能对所有的学问知识都有专门的研究，但可以利用别人研究的成果。解经方面得力的助手莫过于圣经字典，成圣经百科全书，以及圣经汇编、原文字义研究之类的书籍。遇有需要的时候，一查便得到很多丰富的资料，所以参考书还是有相当价值的。
4．参考注释
有些专门解释圣经内容及经文的书，庞大的包括了全部圣经，也有专为一类、一卷书作注解的。能多参看几本可靠的注释是很有帮助的，因为那些作者经过多年的研究，也曾吸取前人的心得。不过注释并非定论，因为圣灵的水流是向前行的，教会越向前走，亮光会越多越丰富，不能限于前人名家的著作。
5．比较要道
有些疑难的道理，如果将它孤立起来看就会更加困难，最好是比较基本要道，看是否符合或矛盾。许多要道在神学的见解上也有分歧，不过对于信仰纯正的圣徒而言，是不会有太大的出入，因为要道不是根据一节圣经而定规的，所以凡完全相信圣经的人，不可能得到十分相反的结论。
6．依从原则
在解经的时候，遇有疑难的经文，还得根据一般的原则去进行解释，不可违反原则强加讲解。无论是经文的原则或真理的原则，都该考虑到它们的作用。闭门造车，随兴所至而任加解释，就很可能陷入偏差之中。
7．印证圣灵
如果对圣经中疑难的某种解释，与圣徒的心灵不和，则有详加考查的必要。因为圣经中的真理都是生命之道，应与圣徒们的脚踪相印证，也应与圣灵的引导相吻合。如果敬虔的圣徒都对某种解释不同意，必定是有问题的，在信徒里面的圣灵是很重要的见证。真理不能错，但解释可能错。
三、解经的步骤
在实行解经的时候，是需要有些具体的方法和步骤的。这些方法不是圣经里面所指示和规定的，乃是人常拿来研究圣经用的，所以它们的属灵价值虽不高，但也不可缺少。这就如木石材料比不上金银与珍宝，但在建造上都有一定的用处。照样这些解经的步骤似乎都是人的方法，却能拿来成为属灵的工具。
走路的时候，有时是飞跑与跳跃，但经常是一步步地走。似乎是慢慢长行，却很实际稳当。天才和恩赐是人所羡慕的，有时神却领他的百姓绕道而行，多用年日为了更深地造就与磨炼他们。走路不必先量步的距离，乃是按个人脚步的自然长短，不能齐一步伐，勉强求同，解经的步骤与方法也是不能尽同。
下面所讲的固然是为着自己研究圣经用的，但也是为着如何帮助别人明白真理而写的。因此这里的步骤是为着自己研究，然后做出食物来供应别人。无论是为己或为人，原则还是差不多。经过收集、分析而得到结论，这是一种归纳法。至于演译法在讲道方面或者可以适当的应用，但在解经上是不相宜的。
（一）收集材料
收集材料是解经的头一个步骤。没有收集更多的材料，就容片面、武断、狭窄，用收集法可以更加全面、中肯而丰富。
1．有关的经文
收集材料基本上是指收集有关的经文。为着要明白一个真理或某处的圣经，就得先作一番收集的工夫。这是需要熟悉圣经，或借助于串珠圣经、经文汇编以及其他圣经题目集成之类的书。将有关的经文收集在一起，应当在平时经常地留心去作。
2．相同的字句
首先要收集字句相同的经文，由于一个字在许多地方有不同或相同的用法，合起来看就更容易明白那个字的真正意义和所包括的范围。不过在中文译本上有的文字相同者在原文却不同，有的在翻译本上不同的字，在原文例相同。这也需要靠原文或他种文字（如英文）的对照和帮助才能识别。
3．类似的含意
有的用字虽不同，但意义相同的经文也是收集之例，逐一地找出查看会更明了这一类经文的性质和目的。就算不懂别种文字，也可以按中文译本归纳出类似含义的经文，从多处比较得到的意义，就能切合真意和实际。这也是综合方法的第一步。
4．关联的题材
收集的范围也当包括相关联的题材，即凡与一个道理有关的经文和材料都可以收集在一起，这样便能看得更透彻、清楚。因为与一个题目有关的材料是能加增我们对于这方面的知识和内容的。
5．共有的目的
真理是彼此有关系的，凡有共同目的的经文和道理，虽然字句和题目不同，仍有归纳的必要。因为目的相同，表明有共同的中心和方向，可能是从不同的途径和方面达到同一目的的。例如圣洁和得胜是两个不同的题目，但在预备见主的共同目的之下，却发生关系了。
6．同一的对象
如果是对同一个对象讲的，虽然题旨和目的似乎无关，但仍可收集，加以比较。观察神旨意的内容和因人的情况而起的反应和变化，也可以明白一个道理或一处经文在神全部旨意中所占的地位和步骤。
7．相合的例证
再来就是要收集有关相合的例子和证明，无论是故事、比喻、事物等，首先当然是圣经中的，其次是从教会历史和宗教书籍上的，再来可以从圣徒的见证和自己的经历中，更广泛则可以从历史、传记、科学、社会、人事、日常生活取些合用的例证。
（二）分析内容
将有关的经文收集以后，下一步就要进行分析内容。将相同与类似意义和性质的材料加以整理，分析它的真正含义，归纳到它应属的类别里。
1．按照目标
解经应有一定的目标，这个目标多半也就是所要采取的题目。有了这个方向以后，就可以将所收集的材料，根据题目的需要加以分别出来。本来可能只有大题和总题，现在可以分成更具体合用的一些小题和分题。
2．正面意义
凡有关这类题目之正面意义的可以归纳起来，以充实、丰富其中心和基本的意义。这也是解经的主干和依据，占极重要的地位。属于正面意义的经文和材料越多越好，那样不但内容丰富，论据也可以更为有力。
3．差异经节
圣经的真理是没有矛盾的，但有些经文字句似乎有矛盾之处，与本题似乎相反的经节也该归纳起来，以便对照、比较，方能找出正意。或者它们不是属于一个范畴，所以并不矛盾；或者是真理的两面，可以互相配合；或者可用来反证那些本来以为是正面，但却有问题的。
4．双关疑难
也有些经文似含有正反两面的意义，或含糊不清，这类好像双关疑难的地方，关系也非常重要。并不是圣经不够清楚，乃是有它一定的作用。或为避免极端，或为免人取巧，或特为使人敬虔深入，方能领会其中的意义。
5．主要经文
在许多经文之内，找出哪些是主要的经文，哪些是比较次要的经文，这样才能从正大明朗处下手，若以小节为主干，则不胜依附，会挂一漏万，殊有不当之处。一般说来，所有题目都有一两处是比较集中的主要经文。
6．当舍材料
在分析之中，也可能找出一些不合用的材料，要予以舍弃，不可勉强加上。并不是这些材料无用，乃是不合此处、此题之用。起初以为都是相合有用的，到使来渐渐认识到有些是属于同一个范畴之内可用的材料，或者它使意义含糊不清。不合用的就该加以舍弃。
7．重新补充
经过分析之后，会感觉到某些方面内容贫乏、根据不足或不够清楚，仍需加以补充新的材料。这可能要费更多的时间和力量，但也因此带来新的发现和进步，否则常以已有的为满足，就要对真理和圣经的认识停滞不前了。
（三）作出题纲
解经的步骤，在经过收集、分析之后，就来到总结提纲的地步，也就是说来到成熟的阶段。得着真理的具体解释，明白经文的大旨和内容要义，并且可以应用了。
1．确定题旨
解经的范围可能漫无边际，涉及很广，没有专一的方向。所以在初步选择目标之后，经过分析，就可再进一步确定题旨，那就是要诀定范围、内容、性质和其相应的确定题目。题目与大旨应当相合一致，有时题目太大、太窄、与内容不配，都是不适宜的。
2．找到重心
在确定题旨之后，还需要找到一个全题的重心。由意义的重心，产生结构的中心和最后的目的，一无重心，就变成散漫、无力、前后不相联系。重心也可能不在结构的中心，乃在前面或结束的地方，但重心却是全题大旨的精锐和高峰，一切以它为转移、目标并主脑。
3．排列干线
干线是由大旨和重心决定的，也常是由题目引申出来的，藉此将题旨拉长，将重心的意义贯彻于全部，使解经之整体有所环绕与遵循，前后可以接连，首尾可以合围。干线最好只有一条，以免失迷道路，但有时也采用双轨并行。
4．分成段落
有了干线之后，还得分成适当的段落，否则层次不清，含义不明，进行不顺。有分段，才能由浅入深，由近及远，由因及果，或面面俱到，再三地阐明，并易于记忆。分段之多寡视意义的繁简和表达的方式而定。分得太多总不相宜。
5．附加细则
干线与段落仍然是在大旨和要义上来进行的。唯独加上细节，才能使内容丰富，意义完满，条理清楚。不过细节也不宜太多、太杂、太繁，以免失去中心，分散注意。细节的目的是为著解释各段的内容，有时不分细节，而代以实例也是可以的。
6．配上经文
无论是干线或细则都该配上经文才好。这样不但使道理有根据，也使人容易记忆和了解。当然经文引用得太多，也会让人茫无头绪，无法集中。但经文总是盛道理的圣洁器皿，比用一般讲解更为有力，有时经文本身单独被圣灵所用，就具有光照和刺入的作用。
7．加强信息
解经的目的是为使人明白圣经，但明白圣经不是最后的目的。因为圣经乃是传神的话，那样就应该从解经中传出信息来，叫人得着神新鲜活泼的话语，明白神对人的要求和心意。
神既然愿意万人得救，明白真道，所以查经不仅是为着自己，也为了帮助别人一同明白圣经。文士、教师固然有责任研究，教导百姓和信徒明白律法和神的旨意（尼八1-8；徒十八24-28）。一般的信徒也该以神的话彼此教导，互相劝勉（西三16）。
圣经是教会的基础和前进的道路。教会不注重查经的工作是建筑在沙上上。传道人要为信徒解经，也要勉励他们自己查经，或一同考查，互相启发，述说心得。虽然传道人从侧面帮助仍是必须的，但不可看成一种依赖、被动、漠不关心的习惯。能够带领一个信徒到他自己会查考圣经的地步，才是在他身上建立了真道的基础，不至容易被异端摇动。
对于传道人来说，查经的工作是一生中最主要而不能离开的事。他应该知道怎样来使用圣经，作为属灵的供应和兵器。水总是向下流的，工人自己没有深刻的认识，是不可能帮助别人比自己明白得更多、更高、更深。自己不知道查经的途径，很难带领人往前走。
一、查经的路线
圣经的内容丰富繁多，想要考查常有无从着手之苦。为此知道一些查经的路线，并非没有益处。这些路线都已被人用过，所以是可行之路。然而能走到如何深远，得着何等结果却因人而异，不可预料。查经的路线不过是方法，并不是目的；是途径，并不是终点。是一些有形和平面的道路，不是属灵更深的追求。
可是没有道路，也不能达到目的；没有平面的基础，也无法往上面建造。如果在圣灵的引导和光照中，按查经的路线去进行，而摸到更深的意义和属灵的实际时，这些外面的道路就变作里面的认识了。不过这些方法必须经过圣化与灵化，才不至陷于庸俗和教条。
指出路线是比较简单的事，往里面走下去却非一日之功。这需要付上足够的光阴和精力，并极深的渴慕和追求。农夫如何忍耐等候地里宝贵的出产，照样考查圣经也必须忍耐，直到真理之花和生命之果结满在灵园内。
（一）按着范围
查经的路线虽然多，但最主要的莫过于按着不同的范围进行，这也是最普通的途径。
1．按类
圣经六十六卷，按其结构和内容可分为七大类。即：五经、历史书、诗歌、先知（大先知书与小先知书）、传记（福音及行传）、书信（保罗书信及其他书信），并启示录。一般考查圣经多从类别下手，因其具有连贯性、一致性。不过历史书与先知书、书信与行传也须要相互参考，启示录与但以理书等也须要彼此对照。
2．按卷
卷是圣经中最自然的单位，无论在结构、内容和大旨上都自成一个范围。所以按卷来查经是最常用、最基本的方法。一卷一卷的明白了，连合连来就能明白全部圣经。按卷查经首先须要认识它的作者、背景、目的、大题，然后考查它的分段、要义、解释和教训。每一卷虽然是独立的，但却不是与别的卷没有关系的。
3．按章
章虽然是人后来分的，然而多半也是按其结构或意义，而分成一些较大的段落。虽也有不当之处，但大体说来是非常适合的，否则对于全卷不能一气读完，便有上下不连，心中无数之苦。一章一章的查经也是最常用的方法。从每一章中，也可以寻找中心，分析小段，取得教训。特别是圣经中有一些著名的大章，更值得特别去考查，因为有重要的真理集中在那里。例如创世记—、二、三章；出埃及记十二、二十章；利未记十六、廿三章；以赛亚书五十三章；诗篇廿三、五十一、九十、一0三篇；马太福音十二、廿四章；约翰福音—、十四章；罗马书八章；林前十三、十五章；希伯来书十一章等。
4．按人
圣经中记载许多个别的人物，他们从正面或反面都对后世的人有极大的教训。如能逐一详细的查考，作为榜样或鉴戒，他们是真理的实例化。可以找出那些人物的特点、得失以及他们对神对人的关系。例如：亚当、夏娃、该隐、亚伯等，直到一些较不显著的人物，如马大、马利亚、路得等，在圣经中都有他们属灵的地位。
5．按事
圣经中有许多事情，虽然包含着人物和他们的活动，但却是以一件事为中心的。那样就要集中注意在事上。考查事情的背景、因果和对照我们的经历，取得当有的教训。那些在以往曾经发生过的事，也可以重演于今日，所以必须加以认识，因为都有一定的原则在内。例如娶妻、生子、起名、祝福、交友、打仗、吃饭以及各种事务都可以成为查经的路线。
6．按题
圣经中满了道理，也可以说满了题目。题目是盛真理的器皿，也是道理的代表，所以按题查经更是最常用的方法。定了题目以后，就可以收集经文，归纳内容，分成段落，详加解释。按题查经是比较切合实际应用的。取题的方法也非常繁多；按真理的内容，或按对象的需要或从经文中取出特别的意义和教训都可以。例如：创造、救赎。
悔改、重生、谦卑、顺眼、安息、永世等。
7．按词
较小的范围是按文字或者说是按词查经。虽然有的词就是题目，但词是着重在字义本身所包含的道理，不是着重在词句所代表的道理。有的题目是许多词连在一起的，也有的题目不一定是圣经上字面有的。按词乃是将圣经中相同的用字连起来读，最好能参看原文的字意和圣经的用法、次数，而找出所包含的道理来。不只名词，连动词、形容词都有教训在内。例如：罪、义、信、爱、世界、肉体、起来、进入等。
（二）按着系统
l．历史
圣经中从始至终有一条历史的线，它是其他道理的背景和佐证。从人类的始祖起一直查到人类的分布、演进和结局。这其间最主要的是以色列人的历史，可分作几个阶段，从列祖起直到被分散到天下。外邦人的历史也是历代推演直到外邦人的日期满了，而另有教会的历史，在旧约有预表，在新约有预言，直到被提。
2．要道
圣经原是讲说神的旨意和真理的，所以有一条主要的线，从创世记到启示录一贯下来，可以说是一贯真理，如系统神学或教义神学的主要内容。此外，有些要道虽不是贯通全部圣经，却也十分重要，如两个亚当、两种天性、三个仇敌、三步灵程、律法与恩典、灾难与被提、复活与审判等。
3．预表
在旧约中有一条预表的线，无论是人、事、物都有一定的讲解，值得注意考查。在新约里虽没有预表，却有预表的应验，所以也等于全部圣经有一个预表的系统。不过应当小心，不要引申过度，而且仍当以新约明显的真理为本，例如基督和教会的预表、救恩和审判的预表、撒但和世界的预表等。
4．预言
预言的线也是贯穿于全部圣经，虽然预言在先知书和启示录特别多，有的已经应验，有的尚未或正在成就。考查预言会叫人更信圣经的灵感和权威，并且能分辨时候和日期。在预言的大系统里，又可分成许多小的系统，例如关于犹太人的预言和关乎外邦人的预言等，也可以分成更小的题目，如大罪人、大灾难、巴比伦、耶路撒冷、千禧年等。
5．灵意
许多灵意是附在各种道理和教训里面的，但仍有一条灵意的线寓在圣经的各卷之中。它贯穿在律法、历史、诗歌、预表、预言之中，这条线是不定形的，随着圣灵的启示和感动，各人的领会也不同。在各卷的要义和大旨之外，仍可有特别的亮光和新鲜的领受。
6．教训
圣经中的教训极多，似乎是零零碎碎的（赛廿八10），教训的内容也似乎彼此不相连属，然而这一类的性质，都是可以成为一条线来考查，因为极其丰富，俯拾即得。不但容易明白，而且用处最多、有的是从事实中取出教训，有的是明显的教训，也有格言和比喻式的教训，例如：有关于言语、行为、家庭、社会的各种教训，也有关于灵性方面的追求和鉴戒等教训。
7．象征
圣经中的象征极多，虽然在道理上不能独立，但在用处上却极为重要。可以在象征的大系统中，有千百个小的细线贯通全部圣经。象征里面包含的意义也极为丰富，但必须配合其他经文，才能形成具体的道理和教训，如：日、月、星辰，山、水、河海，金、银、宝石，花草、树木、动物以及器具、颜色，时令、方向、疾病等。
（三）按着次序
还有一种查经的路线乃是按著属灵的需要和程度，由浅入深有次序的考查，按步前进，使人更易领会。
1．福音
新约虽列在旧约之后，但就信徒的经历来说，却是首先发生实际关系的，特别是四福音，更是慕道和初信的人最需要且易于了解。因为里面的道理不但是初步的，讲述的方法内容和材料也极为生动、活泼、确切、明显。所以在查经方面是当以此为始。除了四福音之外，其他经文也可以与福音相配合而查考的，如创世记的头几章、传道书与约拿书等。
2．救恩
进一步就是有关救恩的查经了，这是为了使已信的人，能更明白救恩的奇妙和内容。罗马书是讲救恩最清楚的一卷，希伯来书也论到救恩的真理，在旧约里出埃及记、利来记等都有救恩的预表，以赛亚书有救恩的预言，书信有救恩的讲解。当然以救恩为题，可以将全部圣经用红线连贯起来，每卷内都有这类的经文可以考查。
3．道路
当信徒得救以后，就要开始走道路了。关于讲走道路的书，在新约里可以查哥林多前后书，新约其他卷内也有讲成圣和得胜的道路。希伯来十一章就是专论信心的道路，在旧约里民数记、约书亚记和其他历史传记部分，都有道路的预表和鉴戒在内，例如绝对的路、分别的路、奉献的路、顺服的路等。
4．真理
再一步是明白真理，那要考查加拉太书、以弗所书等。帖撒罗尼迦前后书和启示录是有关于主再来的真理，其他新旧约各卷都有各方面的真理。例如：论神的创造、救赎、律法、恩典、时代、诸约、复活、审判、肉体、世界、撒但、天使、罪恶、死亡、得救、永生、称义、成圣、应许、赏赐、预知、预定、天堂、地狱、国度、永世等。
5．生命
又一步是认识生命，查腓立比书、歌罗西书是很好的。约翰福音和约翰书信也是专讲生命的书，旧约里的约伯记、诗篇、雅歌等也是如此。当然各卷之内都可按题连串起来考查有关重生、圣灵、新人、旧人、信心、爱心、试炼、苦难、良心、交通、引导、保守、舍己、充满、柔和、谦卑等。
6．生活
然后讲到基督徒的生活方面，可以查雅各、彼得等书信。福音书和保罗书信也很丰富，旧约中箴言、传道书以及其他先知书均有各样关于生活的教训，例如：关于言语、行为、家庭、社交、钱财、衣食、名誉、疾病、公义、和平、谦卑、忍耐、诚实、节制等。
7．工作
最后论到工作方面，有使徒行传、提摩大及提多等书。在旧约中列王记、以斯拉尼、尼希米记和某些先知书都与神的工人和工作有关。这类的道理和题目也很多，例如：对于工人的拣选、呼召、造就、差遣、榜样、道路和工作的信息、能力、启示、原则、鉴戒等。
二、查经的深入
在一般的查经之外，尚有比较深人和疑难的所在，需要专门的研究或特别的考查方能认识和解决。这些地方和问题常是解经的重要环节，缺少它们很容易成为追求真理的障碍，神的工人们不能推托深入研究的责任，否则对于工作将要感到限制和偏枯，能掌握这些知识，便会扩大他们的工作范围和性质。
这不是说，一个传道人在短期内对于这些比较专门或深入的东西能够完全掌握，但他对于每一项却都该有一些最起码的基本常识。自已在时间和能力上有条件的时候，应该亲自对于某几项作实际的研究，以期对于神的教会和众圣徒有所贡献。即或不然，也当借助于别人研究的成果，最低的限度也要吸收足够应付自己工作的需要。
有一件事我们应当注意的，那就是这些专门的研究或疑难的地方，由于人的成分较多，不可能绝对准确，所以太武断和坚持的态度都该加以避免为是。当然也不是可以任意倡论立说，莫衷一是，在经过详细地考查研究之后，总能取得比较正确和一致的看法。如其不然，恐怕那一项问题的本身在真理的地位上是成问题的。
（一）专门的研究
圣经里面有一些背景和内容，若不作专门的研究，无法明了。有人曾费多年的工夫，得到他劳苦的果效，使后来考查圣经的人非常方便。
1．考古
在圣经以外有考古学，近百年来从圣经有关的地域发掘古迹，从地下遗迹及出土物件可以证明圣经之确实无误。一般研究圣经的人，不能都亲自参与这项工作，但可以参阅考古家工作的结果，并研究有关的历史，以期对圣经有更好的证明和认识。
2．风俗
圣经中许多的记载和道理，与当时的社会风俗、习惯、遗传、思想、人情、舆论有极大的关系。若不懂当时代的各种背景，就不容易理解圣经的疑难，也不能丰富圣经的意义。这也是参考教会内外有关的著作，加以比较、审查，方不致于谬解圣经上的原意和目的。
3．人名
圣经中的人名常是很有意义的，所以不但父母为子女起名，有时神也为人起名和改名。有的圣经中已有解释，有的需要考查字典，研究原来的文字。此外，人名常有重复混杂的情形，详加研究才可以分别时间的前后，是否是异人同名，或异名同人，并可帮助研究家谱等问题，这对考察圣经历史是有帮助的。
4．地理
圣经的背景不但与历史有关，与地理也是不可分割的，而且也常有属灵的意义在内。在历史上的一些国家、民族不但和它们所据有的地方和变迁是很重要的，就是举凡山、川、河、海、出产、地形、环境、气候，莫不有相当的含意在内。它们的意义有的是从字义而来，如伯利恒、玛哈念等，有的是从历史而来，如吉甲、巴别等，有的后来成了某种灵意的代表（启十一8）。
5．记年
圣经的记年也很明确而富有意义，但若不仔细研究也会发生困难。从亚当被造到基督降世主要人物的记年都可以连贯算出来，这其间分作几个阶段，也井然有序。若与预言合参，更能看出圣经的奇妙可靠，直可推演到主再来的时候，虽然那日子不能确定。
6．结论
研究圣经的绪论，即入门，也是非常重要的。没有入门，很不容易解释内容，所以有人专门考查每卷的书名一作者一背景、时间、地点、目的以及大旨、要义、特点等。这是研究圣经的基础。许多圣经学者曾费很多光阴、精力去研究过，但各家的意见不能尽同，价值当然不能与圣经本文相比。
7．体裁
圣经不但分为几大类，就是各卷的体裁也都不同。考查每卷的体裁文字，以及记载、讲论的方法、方式等，也都有助于明白圣经。按文体说，有散文、诗体之别。前者注重叙述历史、事实和传记，后者注重想像、寓言和情感。此外有的如同史书、法典、手册、战记、讲演录，有的如同传奇、言行录、自传，有的如剧本、诗篇、格言、哲学，又有的如同条文、祷词、判语、哀歌，再有的如专著、书信、论文、辩论等。
（二）特别的考查
圣经包罗甚广，含意极深，可分许多层次，有的犹如外院一望而知，有的隐于幔内，必须深入方能得见。下面提到的几项，非指属灵真理之深，乃指查经程序较繁，故当予以特别考查。
1．神这
圣经中所记的神迹很多，没有一个是为了希奇而记载下来，都是有属灵的作用和目的，神是绝对不轻易行神迹的。旧约在摩西、以利亚（以利沙）、但以理的时候特别多神迹，新约在主耶稣和使徒时代特别多。如果仔细考查每一个神迹，就会发现有极重要的教训在内，也能认识到它们的必要性和重要性。
2．比喻
圣经中也记了许多比喻，旧约先知书中较多，最丰富的是主耶稣所讲的。按福音书中的记载，可有三十五个之多，与记载耶稣所行的神这数目相同。考查每个比喻的背景、内容与解释也很有属灵的价值。但在解释方面是注意其大旨和灵训，至于细则小节不可牵强附会，硬找灵意，以免反害了原意及目的。
3．会幕
旧约的会幕，乃预表的集中而具体的表现，包含的意义非常丰富而深刻。举凡有关神人的关系、基督、教会、救恩和属天的形像都有预表在内。所以圣经学者常予以特别的注意与考查。不过解释时当以新约的真理为依据，不可引申过度，或另创新的道理。圣殿无论是所罗门所造，和以西结所见均各有所指明，但基木性质与会幕相同。
4．节期
以色列人的节期也有预表和预言的性质在内。特别是神所定的七节（利廿三）。前四节应验在主头一次来，后三节应验在主第二次来，前者以教会为中心，后者以选民为对象。它们均有字面与灵意的双重性，但现在却不能仿效以色列人的礼、仪、形式来规定教会当有什么节期。
5、时代
圣经中载有神永远的计划，在神永远的计划里又可分作若干时代和日期。除了时代主义所分的七个时代以外，还可按其他的路线分成各种不同的时期。这与历史及预言部有关系。例如分作原来的世界、现今的世界和未来的世界（彼后三6；来二5），或分作列用时代、律法时代、恩典时代、国度时代（罗五14；太十一13；徒十五14-18），或分作古时与末世（来一1），或按人类的历史分作七个一千年，或按圣经所记的世界的七大转变而分。
6．合参
旧约的历史书，例如撒母耳记、列王记与历代志的合参。先知书与历史书的合参，新约里书信与行传的合参等都很重要。但四福音的合参尤为人所注意，它们所记载的次序和内容上有所不同，然而却不是没有意义的。虽因在时间、地点、目的、对象等方面各有不同的注重，以致在记载上也有所差异，但在事实和真理上并无矛盾之处，可以将四福音合参起来。
7．数字
圣经中的数字应用的很多，所以应当研究数字的用法和意义。因为在数字里有重要的寓意，对于预言、预表、象征等方面，都有属灵的教训和启示在内。如，「一」是独一无二、基本的数目；「二」是并立、配偶、见证之数：「三」乃分、列、复合之数，特指属神的数目；「四」乃受造、属地之数：「五」乃分别、责任之数：「六」乃人的数目：「七」是完全、周期之数：「八」是复活、新造之数：「十」是人与世界的完全数目：「十二」乃永远完全之数：「四十」乃试验之数，此外还有复合数字、暗合数字，在解经上都是常用的方法。
（三）各种的难题
圣经中的难题实在不少，不过多已有人解答，即或不能完全满意，却也能使信仰免受摇动。有的问题并不困难，在圣经熟练、灵性进步以后，便很容易知其究竟了。
1．史实方面
有人认为圣经记述与历史颇有不合之处，恐非史实，如洪水之广与方舟之大，并圣经中的记年与世界各国历史之比较，似较太短，大鱼吞约拿或不可靠。此外圣经中之人名、事迹、言论以及圣经的作者、时间，每多有人批评。这也不足为怪，即使有不信的，又有何妨碍，况且近世考古及历史等研究均可证明圣经所记无误。
2．记载方面
圣经上各卷记载似有不合之处，如马大计七章九节言，引自耶利米，实乃记在撒迦利亚；徒七章十六节记亚伯拉罕购地实乃雅各购地：民数记廿五章九节与林前十章八节所记数目不同：王下八章廿六节与代下廿二章二节所记有矛盾。此外如以色列人下埃及的数目、阿珥楠禾场的交易、耶稣的两个家谱、四福音的记载有出入等，这多半是抄写之误或解释不当所引起的。
3．科学方面
有人认为圣经与科学有冲突，如六日之创造，地球及人类的年代及来源，还有圣经中所记的许多神迹、奇事，以及对未来的预言等，均不足信。其实圣经并不是一本科学的书，所应用的名词和说法常受当时习惯的限制，但其真正的意义，则并非违反客观的实际。如有不合，或因科学尚未趋于臻境，或为神所特行的神迹。圣经是为着相信的人写的，科学越昌明，越能证实圣经之真实。
4．哲学方面
关于圣经的基本信仰和真理，从哲学的观念看来，可能会发生许多问题。即按一般人的看法，圣经也有许多不是之处。这原不足为奇，古今中外有许多观点、看法、学说并不相同，究竟谁是，谁非？所以不能认为圣经的道理与别种说法、意见、思想有不合之处，就以圣经为错误。因为衡量的标准不同，无法得到共同的结论。我们对于圣经仍当以信心为根据和出发，相信神没有错误，同时，也得到历久、普遍的考验和证明。
5．道德方面
有人认为圣经里所载的事情，有不合道德观念之处，如：亚伯拉罕及耶弗他献子女，挪亚咒诅迦南，罗得之女**，他玛氏得子，诗篇中之咒诅（诗一0九10，一三七8-9），撒母耳假托献祭去膏大卫，以利沙咒诅童子，对外邦人的残杀等等。人道德的标准和观念，因时代和地区而有所差异，圣经中的记载乃当时的事实，有的乃是神的许可和任凭，并非都是神的旨意，有时乃有特别的意义在其中。
6．真理方面
在真理或神学方面的难题，如一次得救是否永远得救（来六4-8，又十26-29），从未听过福音的人，有没有得救的机会？罪人受永刑吗？小孩子能得救吗？灾难前信徒都被提吗？今生能否成圣？预知预定何在先？神国与天国是否相同？关于三位一体与基督神人两性的奥秘，圣灵的洗，教会的宗派存在，以色列十个支派的结局，安息日或主日等问题，若仔细考查圣经都能得到解答。
7.解经方面
有些经文比较难解，常为人所质问。如撒母耳的问题（撒上廿八8-19），传道给「监狱的灵」的问题（彼前三19），童女被摒之于门外的问题（太廿五12），以及审判列国（太廿五3l-46；启廿一24、26），神的儿子们（创六1-4；太廿二30），恶魔及谎言的灵（撒上十六14；王上廿二19-23），七十个七（但八14，九24-27，十二12），廿四位长老与四活物（启四4-8），等问题。这些也都能解释，即或一时不清楚，也无关重要的救恩真理。
三、查经的应用
圣经的应用范围很广，对于不同的对象、性质和需要都可以满足。对于这些应用的查经内容、题目和方法，虽没有一定的规律，却也有大致的范例。在条文之中有灵活，在复杂之中有原理，神的工人们不可不有所学习和准备。一方面是将自己的学习积蓄起来，另一方面是将别人的材料加以收集起来，比较其得失，衡量其损益，而应用得恰当合适。
这似乎是一些形式上的事，但未尝没有属灵的作用。我们如果只停留在一些问题、方法、分析上，的确少有价值，甚至可能陷入死亡。可是当有灵气吹入的时候，筋骨互相联络，生肉、长皮就成为活的队伍了（结卅七1-10）。当五饼二鱼经主的祝福，擘开的时候，就能喂饱五千人。金苹果是重要的，但银网子的盛装与配合，就更显得美丽动人了（箴廿五11）
主能用盛零碎的十二篮子使生命的粮食不致糟蹋，也用一皮袋的水使饥渴的人得以行完某一般的路程。影儿是要渐渐地过去，真体即将来到。这里的溪水总不如那里的生命河水更令人满足，然而在牧长尚未显现之前，遍地的无牧之羊，仍然急需工人去寻找、引导。
（一）不同的对象
查经是要看对象的需要和领受的程度来决定应用的方法和内容，否则给儿童干粮，叫成人吃奶都是不合宜的。
1．对于初信
对于初信者，需要藉查经予以基本的造就。查经的方法和内容都不该过于他们所能领会的程度，然而基础若不打好，以后就不容易向上建造。所以凡关于重生、奉献、读经、祈祷、聚会、交通、生活、见证等的重要真理都该考查清楚。约翰福音很适合初信查经之用。
2．对于儿童
提摩太就是从小明白圣经（提后三15），所以教导儿童明白圣经是可能的，也是必要的。所用的方法要简单、活泼，内容要新鲜、生动，却不可轻佻、虚伪。讲圣经中的故事和主耶稣的事迹最为合适，但关于救恩的要道也不可忽略，教导他们时，从路加福音查起较为易
懂。
3．对于青年
青年是教会未来工作的中坚和核心，应当非常重视他们的基本造就，无论在真理的知识和生命的道路上都该打下美好的基础。特别要教导他们知道怎样自己读经，并帮助他们解决对圣经各种疑难的问题，使他们何发问和自由讨论的机会。创世记、箴言、罗马书都有考查的必要。
4．对于妇女
妇女常是教会中最基本和较多数的信徒，她们的信仰和灵性如何，对于她们的丈夫、子女、亲友、邻舍的关系都非常重大。带领她们好好考查圣经，明白神的道是很重要的工作。由于她们的程度不齐，可以分成不同的班次，按着她们不同的情形和需要来查经。路得记和以斯帖是专论妇女们的事，此外在旧约和新约中，可以作为妇女们的榜样和鉴戒的地方还有许多。
5．对于会众
对教会全体会众的查经比较困难，因为对象复杂，情况不一。但神的话是活的，能满足各种人的需要。在一个教会里的会众，经过一段带领的时期以后，会走向共同的方向和要求。不是满足他们原来所想像的需要，乃是藉著查经引他们走上主的道路和目标。最好是新约与旧约相间而查比较合适。
6．对于领袖
教会的领袖们，如长老、执事或其他的负责人等更当明白圣经，在真道上受造就，才能固守信仰的奥秘。如果没有人带领查经，他们可以自己聚在一起，一同考查圣经，各述自己所得的亮光，互相启发、解答、勉励也是非常有益的。至于查经的内容，可以根据具体的情况而定。
7．对于工人
无论是传道人或其他在主的工作上有责任的人，都该更深地考查圣经。除自己研究以外，还应当请人讲解，或共同研究。对于一切基本要道、圣经每卷要义，以及各种有关的真理，都应当作彻底的考查，这样不但自己能明白，也能去帮助别人。有关工人与工作的特别查
经，是非常需要的。
（二）不同的性质
因着聚会的性质和目的不同，查经的题目和内容也有所不同。在应用的时候，必须采纳得合适，方能成为圣灵的工具，达到所期望的目的。
1．关于布道
布道必须根据圣经，不过是拣选那些浅显易懂的经文而已。在福音书中耶稣所讲的一些故事比喻，是非常确切锋利的，例如浪子回头、财主与拉撒路、娶亲的筵席等。在旧约中，挪亚和罗得的故事，逾越节和举铜蛇的事迹等也都很有意义。
2．关于祷告
祷告与读经是不能分开的，藉着查经为祷告铺平道路，预备了祷告的心，提供祈祷的题目，指出祈祷的途径。圣经中对祷告的教训和材料很多，使信徒认识祈祷的重要，明白祷告的原则，并清楚祈祷的拦阻等，对于私祷和公祷都是不可缺少的。
3．关于复兴
对于复兴方面也有许多题目可查，例如：受苦有益、儆醒祷告、人生意义、神的管教、认罪悔改、迫求圣洁、预备见主、十架道路、荣耀赏赐等。至于如何能得到复兴，迫切的祷告和圣灵的烧灌是必要的条件和内容。关于一般信徒的复兴，讲道优于查经，但为了教会能彻底地复兴，从查经下手，作好准备也很必要。
4．关于培灵
对于培灵方面，范围更广。举凡有关灵命、灵粮、灵程、灵交、灵战、灵恩、灵福等都可作查经的题目。不过要紧的是先求圣灵指示人灵性的真正光景如何，需要为何，然后再对症下药。再一方面就是求神显明他的旨意，传达出应时的信息。
5．关于教会
有关教会之需要的真理也很重要，如受浸、擘饼、聚会、事奉、接纳、交通、分别、合—、见证、样式等。为着建立教会，必须带领信徒考查有关教会的真理，这一步作好了，就像圣殿立下了根基，或会幕支搭起柱架一样。
6.关于时节
在每年之中，特别的时期、季节或教会中有什么特别的聚集，以及信徒有各种婚、丧。可纪念的时日等，都需要有特别的经文和题目。这虽然是临时发生的，却是常有的事，传道人应当熟悉这一类的经文，寻求合适的题目，临时便可以应用。
7．关于个人
对个人讲道，与他一同查经也是很有效的方法。因为出于神的话，没有一句不带着能力的。主耶稣曾多次与人谈道，引用旧约，其他使徒们也曾对个人讲解圣经（徒八30-35），这也必须平时熟悉圣经的内容，和认识对方的光景，靠着圣灵的帮助，才能应用得好。
（三）不同的需要
圣经的话具有不同的性质而且能供应不同的需要，对于不同的对象在某种时候需要哪一种教训，圣经都有完全的预备。
1．在于训诲
圣经中关于训诲方面的话很多，目的在使人明白神的旨意和人的本分，并使人有处世为人的智慧。五经中训诲的话很多，其他处也不少。例如：训诲人敬畏神、远离恶事、谨言慎行、知足感恩、内心诚实、遵守主道、犯罪有报、行善永存等。
2．在于劝勉
人可能明白许多道理，但却不一定照着去行，劝勉就是在这个基础上，动人的情感，使之见诸行动。福音书中劝勉的话很多，当然别处也有，例如劝勉人；悔改信主、追求永生、虚心有福、爱人如己、骄傲必败、宽恕为美、安于贫苦、祈祷须恒等。
3．在于责备
圣经上责备的话也很不少，先知书上更多。那是因为以色列人虽知道律法却硬著心去犯罪。例如责备人拜偶像、犯**、起贪心、说谎话、行诡诈、陷害人、纵情欲、沾污秽、喜自夸、显狂傲、贪醉酒、爱宴乐、怀嫉妒、常分争、属肉体、心刚硬等。
4．在于提醒
人以往一度所知道、所实行的，但现在却忘记或放松了，需要藉着圣灵的话来提醒。书信里多有提醒，使人纪念主的话。提醒人应当敬虔、成为圣洁、与人和睦、为主而活、勿恋世俗、须顺从圣灵、抵挡魔鬼等。
5．在于安慰
苦难、试炼是信徒不能避免的，这时候若没有神的话语的安慰，便容易灰心丧志。诗篇中安慰的话最多，例如：受苦有益、信神应许、凡事交托、主旨尽美、善恶有报、勿怀不平、神早预备、不必忧惧、今天至暂、天家在望等。
6．在于警戒
警戒是当人正往错路上走，或有被引诱进入迷惑的危险，而需要加以警戒。历史书满了警戒，例如：不可远离神、不可效法外邦人、不可骄傲自高、不可顽梗悖逆，应当赶快回头、重发热心、谨慎自守、免被弃绝等。
7．在于鼓励
人何等容易陷入迟钝，失去锐利，停止追求，所以鼓励也是不可缺少的。启示和预言能给人鼓励，例如：主必快来、神国降临、圣徒被提、荣耀复活、儆醒守望、至死忠心、公义冠冕、与主同王、宝座面前、生命水旁等。以上仅略举例，非仅于此。
圣经是神的话，但神的话不只记在圣经上而巳，乃是为了向人再说，使人接受。人自己读圣经虽然也可以得到神的指示和感动，但神常要藉着他的仆人来传神的话。旧约的先知和新约的使徒，以及后世传道者都是被用作传神话语的人，他们的工作就是专以祈祷传道为事（徒六4）。
传讲圣经的目的，是为了使人听见神的话语，明白神的旨意，特别是知道神在此时此地直接对人的盼望和要求，那也就是藉着圣经来传神的信息。这样，神在古时藉着人写在圣经上的话，在今天藉着人再传一次。可是这次是圣灵重新吹气在其中，使它带着生命和能力，并直接满足今天听者的需要，来成全神的目的。因为神今天藉人所传的，绝对不能越过圣经所记，所以传道人仍要传讲圣经。
传神的话是十分神圣严肃的事，甚至要恐惧战兢（林前二3）。传圣旨的人，决不敢搀杂加入自己的意思，必须清楚有神的感动和启示才可以。然而历来职业的传道人太多了，神的讲台成了贩卖牛羊鸽子的地方，藉着讲台来宣传各派神学的见解、哲学的思想、文学的修养，甚至为着自私的目的传讲异端、谬论、作假见证、夸耀自己。主耶稣曾用先知的话指责文士和法利赛人说：「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我，他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。」（太十五7-9）这话也可用在一切雇工式的牧人，以及为利传道的假先知身上。
一、讲经的准备
传讲神的话是须要准备的，不然如同用未泡透的灰抹墙一般，不能站立得住（结十三8-16）。没有准备也好像扎根不深的树，无法结出果子来。这里所说的准备，并不是临时预备讲章，虽然那也有必要，但更要紧的是指长期的准备和祈祷的准备。因平时和暗中的准备，其价值和效果远超过临时和表面的准备。有长期的准备，才为临时的准备打好基础，有了里面的准备，才能为有形的准备披上能力。
我们看见圣经中的传道人，不但在知识方面，尤其在生命方面，都经过相当的训练和造就。没有一个人的遭遇是偶然的，许多事都是神的安排，为了将来工作用的。像彼得蒙召的时候在打鱼，约翰在补网，与保罗织帐棚都说明了了他们蒙召以后的工作性质和目的。也有许多工人在蒙召前所受的磨练、试探、破碎、洁净都与后来的工作有关系，摩西、撒母耳、大卫、但以理等就是如此。似乎神还没有将他的话放在他们口中之先，已作在他们身上，刻在他们心里，使他们配作神话语的出口和代表，认识神的人才能传神的话。
讲道的准备是多方面的，但最重要的莫过于工人自己受了神话语的造就、对付、雕刻、琢磨，除去了在他身上一切与神话语不相合的成分，而另一方面，将神的话语藉圣灵组织在里面，成为他的生命和行为。工人自己有了「道成肉身」的原则，才能将道表明出来，这样他所传的是他所「是」的。同时工人要在圣灵的引导中进入一切真理，有了实际经验，这样他所讲的也是他所深知道的。
（一）真道的知识
知识的确能使人自高自大，使人陷入自欺自迷的地步，但不能因噎而废食，因为知识也能作圣灵的工具，藉此引人进入真理。所以同一样东西，在不同的人手中会有不同的功用和效果。
l．基本的要道
圣经中的道理很多，神学上所涉及的也很广，传道人都应该知道，但实际上不是每一个人都能作到的。在那许多道理中，有一些是基本的要道，是不可不明白的，否则在讲道的时候就容易发生错误，失之片面，轻重倒置，引入歧途，所造成的危害不浅。基本的要道至少包括完全的救恩和圣灵的工作。
2．各卷的要义
圣经每卷的要义就是全部的概括和缩影，也是讲经的资源和内容。对各卷的要义能胸有成竹，在传道的时候就能材料丰富，范围广阔，融会贯通，应用自如。否则局限一隅，见地狭窄，立论偏枯或断章取义，矛盾丛生，顾此失彼。各卷的要义简单的可用某字某节或某事来代替，进深的则指它在圣经中的地位，并该节的中心、大旨、目的，以及信息、灵意等。
3．重要的经节
传讲圣经的人，对于圣经必须熟习，虽不能将全部圣经背下来，但对一些重要的章节却应该知道，如此一来，在讲道的时候便可以随时引用作为根据，不至逐页乱翻，找不到出处。不但要对经文的所在熟悉，也要对它的意义清楚，才有真实的用处。重要的章节是指它包含重要的真理，或常被引用的经文，如诗篇二十三篇、以赛亚书五十三章、罗马书八章、约翰福音三章十六节、十四章六节等。
4．常用的题目
一篇讲道总有某些意思和内容，将它们归纳起来，可以用一个题目来代表，当然也可能是先耶一个题目，再引出其余的意思和内容来。所以无论在形式上有无题目，在实际上总有它的一个题目。曾被用过的讲题很多，对有一些是常用而离不开讲台的应当有所研究。例如神的爱、人的罪、十字架、悔改、相信、重生、得救、追求、奉献、圣灵、盼望、主来等，当然从这些母题中可以生出许多子题来。
5．圣经的中心
圣经中的道理和意义虽多，但中心却只有一个，就是论到基督（路廿四27、44、46）。基督就是神的话和真理（约一1，十四6）。如果只懂得许多零碎的教训，而不认识基督，仍然是不明白圣经。但这个知识必须从神的启示而来，否则即或人的头脑通了，仍看不出它的实际意义。反过来说，也只有当人更认识基督的时候，才是明白圣经更彻底的时候。
6．教会的历史
教会历史不是圣经，人写的书可能满了偏见和错误，然而教会的史实却是应当知道的。在某种程度上，可以看为是使徒行传的延续，或启示录二、三章的释义。因为教会是真理的柱五和根基，所以关于教会的历代发展、演变的知识，也能帮助我们认识真理。不过不一定都是代表正面的东西，许多是外表的和反面的。
7．圣经的传记
圣经的道理都是可以实践和证明的，否则将无从知道其真实可靠，也无法摸着其实质和边际，在讲道时就缺乏说明和鲜明的能力。圣徒的传记和经历乃是真理的具体表现，给人们以切身的感觉，可以为圣经作有力的见证。虽然一位圣徒的经历有限，或只能作某一部分真理的证明，但合在一起就很完满丰富了。
（二）生命的经历
我们所传的乃是生命之道（约壹一1；腓二15-16），如果主未成为肉身，世人就无法认识他（约一14）。照样道也必须在我们身上成为具体的经历，才能在我们身上作出活的见证。否则我们不知道说的是什么，也不能带领别人有真的得着，因为死的知识不会产生活的效果。
1．重生的经验
自己尚住在死亡之中，没有看见神国，当然不可能传出生命的道。他可能是一位圣经学者，也懂得神学上的教义，但叫他传神的话，就立刻显出他的愚昧和外行来。凡有圣灵在里面的人，我们都能感觉到他和没有生命的传道人有何等的不同。
2．天恩的滋味
神的话如同天降的吗哪，也像属天的甘露，凡尝过的人都知道它比蜜甘甜，比精金宝贵，能苏醒人心，滋润人灵。假若传道人自己没有尝过神善道的滋味，则讲起道来，也必是枯燥无味。因为在他自己身上，那一切所讲的道理都是抽象的、理想的、如何能活画地介绍给
人呢（加三1）？
3．十架的道路
自己走过的路，才能带领别人走，否则不过是瞎子领瞎子。信徒有了生命后，就要开始吃灵粮、走灵程。虽然神有时领我们到青草地、溪水边，但也有时领我们到崎岖山和幽暗谷。无论如何圣经所指出的是一条神旨意的道路，也就是一条舍己背十字架来跟随主的义路。这里面有主动的跟随，也有特别的遭遇，必须亲自经历才明白圣经中的道路。
4．隐密的灵交
一个传神话的人，如果不认识神，与神没有密切的交通，是不行的。这样的人不但自己生命枯干，也不能带领人到神面前去。灵交的经历是一切属灵经历的根基，灵交的生活肤浅，属灵的生命也必定肤浅。灵交一出状况，工作必定失去能力，讲道不过是奉行故事而巳。所以神常用杖和竿来引导和管教，为要使我们不远离他自己，而保守我们常在他面前，享受他的同在（诗廿三）。
5．属灵的争战
信徒在世上的生活和道路并不是一帆风顺的，他常常遇见属灵的争战，如果不知道这些事就容易上当、灰心、被俘。传道的人也必须有属灵争战的经历，才能帮助别人渡过磨难。肉体、世界与撒但都有它们独特的面目和手段，也有它们联合的作用和性质。如何得胜是不可缺少的知识和经历。
6．圣灵的充满
圣灵充满是属灵生命转变的关键，否则人可能一直活在肉体里或在失败的痛苦中，对于真理不能更深的进入，对于工作也没有效果。传道人没有圣灵充满的经历，就不容易使所传的话带着生命和能力，也很难带领信徒有真实的进步和改变，而会感觉到摇橹甚苦，所进无几，因为天然的能力绝不能作超然的工作。
7．生命的老练
年轻力壮的人为着冲锋陷阵或者可以，但若要指挥大局则不妥当。在属灵方面生命不够老练，作的工作便有局限，只能帮助一部分人，所传的道容易偏向极端，或流于生硬。生命的老练是从患难、危险、折磨中锻链出来的，老练不只包含着智慧和经验，也包括纯洁和丰富。同时生命的老练应当以属灵和敬虔作为记号。
（三）彻底的祈祷
祈祷与传道是分不开的，而且应当先有彻底的祈祷，才能有真实的传道（诗六4）。祈祷是传道的先锋和后盾，是传道的灵魂和能力。没有经过彻底祷告的讲道，必定非常脆弱与浮浅。应当先进入内室，然后才能登上讲台，先祷告深透，才能讲得深透。
1．器皿的合用
并不是任何人都可以作话语的出口，只有合用的人才能被神使用。巴兰正如巴兰的驴一样，不久就被废。器皿合用的条件最要紧的是谦卑、顺服、圣洁、属灵。神造一个器皿可能要费多年的工夫，彻底地对付人的天然肉体和己的生命。我们还要祈求随时合用，使器皿倒空、洁净，充满神的灵。
2．接受的对象
听道的人关系也非常大，同是一样的种子，由见田地不同就会产生不同的结果。许多时候传出的话似乎遇到拦阻，被碰了回来。那多半是因为听的人骄傲、自持、成见、刚硬等情形。所以彻底的祈祷是非常需要的，求神除去人心中的石头，预备好的田地来接受神的话。如果为听道的人好好地祷告，到了时候便会发现人的心都是敞开的，不然在听的中途也必改变态度，愿意接受主道。
3．当传的信息
传讲圣经的目的，乃是为了使人明白神的旨意，而且应当更进一步知道神今天向人的心意和要求。所以我们就不能只按字面普通地考查圣经，乃是就着圣经上的话来传达神的意思。一个传道人虽然有真道的知识和生命的经历，还得求神赐给他当时应传的信息，才算是传神的话，只将圣经解释一番，可能完全不合神的目的和人的需要。
4．属灵的空气
在讲道的时候，聚会的属灵空气如何，关系极为重要。如果聚会的空气不好，讲道的人会感到非常吃力、受压，听道的人也会感到疲乏无心，不易受感动。如果聚会空气好，那摩情形就完全两样了。属灵空气的好坏与事先的祈祷和预备有关系，也与听道之人的属灵光景和心中的态度有关系，当然特别是与圣灵的运行和同在有密切关系。所以应当为此先有彻底的祷告。
5．撒但的远离
在神的众子聚集的时候，撒但常来到其中（伯一6），这也是聚会空气不好的最大原因。它能散布死亡、冰冷、沈睡的空气，也能藉着工具直接地搅扰、分散、破坏聚会的秩序。它又能在人心中作蒙蔽、阻挡，甚至建立坚固的营垒。这一切撒但的工作，都需要藉着彻底的祷告方能加以摧毁，同时要求神捆绑那壮士，释放一切被掳的人（太十二29；提后二26）。
6．父神的赐福
讲道的工作固然有人的本分，须要好好地准备，但决定的因素还是在神的赐福。我们看见五饼二鱼经过主的祝福，就能分给五千人吃饱。没有主的祝福，饼再多也是无济于事。人的一切恩赐、努力、方法有时等于零，唯独神能使无变为有，使少成为多。所以讲道有否真实、更多、长久的果效，完全在乎神的赐福。神赐福不是没有原则和条件的，因为有些人或工作，神是不能赐福的。
7．圣灵的能力
圣灵降临在人身上，才能得到能力为主作见证，其他的努力和才能都不可靠（来四6；徒一8）。彼得在五旬节的讲道，一天有三千、五千人悔改得救。若没有上头来的能力，人不会觉得扎心，就不能因神的话语仆倒。自古以来所有成功的讲道，无不由于披上了圣灵的能力。然而这样能力是从祈祷而来的，多祷告多有能力，少祷告少有能力，不祷告没有能力。
二、讲经的内容
圣经有它基本的内容和原始的信息，圣经主要的内容就是神与人的关系，它的中心信息就是神的儿子耶稣基督。所传讲神的话最基本的目的就是劝人与神和好，将人领到神的面前，承受神的恩典和应许，遵行神的旨意和命令。传道人最要紧的题目，就是传讲耶稣基督和他的身位、工作、教训，以及我们在地里面，他在我们里面，彼此的相交和联合。圣经是神写的话，基督是神活的话语。若不藉着传讲圣经就无法传讲证明基督。若不能使人更多的认识基督，则所传的圣经就没有多大价值。
圣经中的内容和真理虽有基础和中心，却也有上面的建筑和外围。从一个光源会发出许多光线，从一粒麦子会生出许多子粒来，照样从圣经的根本和源头中能结出很多的果实和流出很长的水流来。万有可归在基督里，但基督也包括万有，所以传讲神话语的时候，还是极其丰富的，从圣经中可以找到千百个题目和多种的道理，不过那些题目和道理都应当与基督有联系。
每一次的讲道必须得到新的信息，才能尽一次作传道的职事。以往所明白的道理只能作现在的参考和材料，让圣灵随意取用，而不能将以往讲过的道理再拿出来照样讲一遍。那是陈旧的、死亡的东西，使人得不着益处，只有外壳形式，里面却没有灵和生命，但一篇讲道也不能是无形、脱体的属灵，道成了肉身才能住在人间，被人摸着和看见，照样一篇信息也一定要有它的外形，那就是所谓的讲章。
（一）信息的得着
讲道不是要说自己的意思，乃是传神的旨意。所以就必须先从神那里得着信息，才算是将神的话传出去。信息的得着是讲道的第一步，有了信息才可以讲道，不然不算为神传话。
1．新鲜的启示
每次传神的话都必须有新鲜的启示，不能根据以往所懂得的道理、所明白的圣经，或自己以为是众人的需要。如果任凭着头脑的知识或按规矩式地讲经，容易成为隔日的吗哪和发霉的食物。我们必须求神给新的启示，使我们知道这一次所要传讲的究竟是什么。得到启示就是得到使命和权柄。
2．更深的光照
得到启示之后，印象不深，意义和目的也不够清楚，必须求神更深地光照，才能使所得之启示更加明显和深刻。好比照像，曝光时间较长、较强，底片才会有比较清楚的图案。光照的程度与我们里面的安静、稳定，以及向神敞开的心都很有关系，一不注意，光就飞去、漏掉了。灵必须够刚强，能控制心思不散漫、不流落，将它约束、停住，以便光能继续地照着。
3．悟性的领会
灵里得启示，并有圣灵的光照之后，也必须在悟性方面能明白才行。若不把灵里的意思翻译出来，使外面的人领会，成为人的思想，就仍然无法抓住那个启示。因为里面的光很容易飞去，虽然可能留下某种印象，但无法认识它的整个面貌，除非变成人的思想，否则不能有更好的领会和感受。这样所得的启示才能显在像片上。不过悟性需要更新、丰富、属灵，方能更快而准确地领会灵里的感受。
4．清楚的记忆
悟性的领会译作思想之后，应即刻放在记忆中，否则就没有记录，到用的时候无法考查。领会的程度越强，记忆也越强。当然也需要用意志的力量去记忆它，以及用笔将所等的意思记下来。凡能记忆的启示才算是因定下来，笔记不过是帮助外面的记忆，如果只有笔记，里面却想不起那原来属灵的看见，也是无用的，还必须记住那幅启示中看见的图画才行。
5．关键的语句
灵里的启示和悟性的领会都是不够具体的，还必须有合适的话语才能把它包括起来，至少是代表出来。这可能是只有几个字，或一二句话就能将全部的意思挂在其上，好像一个线头，因之可将其余的意思都引出来。这简单的语句就是信息的核心和题目的来源。这就是用属灵的话来定住启示的光，也变成全部信息的钥匙。
6．彻底地消化
当接受了启示、光照、有所领受和记忆，并得到概括的语句之后，仍然须要用一段较长的时间和更深的默想来消化所得的原料。这是要靠圣灵的指教，配合圣经的真理，且用祷告来泡透那些属灵的意思和话语。启示所得的灵意和话语都是浓的，须用更多的真理、经文、思想、语语来将它冲淡、溶解，直到完全明了才好。
7．属灵的负担
到了这时候，我们里面清楚了神的要求和目的，有了属灵的负担和对象，才是真正的得到了要传的信息。在先知当中常用默示一词，在原文也译作重担（赛十三1；鸿一1）。也可以说，当先知们得到了默示，同时就得到一个属灵的负担。这一种负担必须将所得的默示用话语传出来，才能得到释放。里面的负担越重，表示得到的信息越严重，是神和人都迫切需要的。
（二）经文的选择
得到信息以后，只有里头属灵的话语和意思是不够的，还得穿上外面具体的经文和解释。不然没有共同的语言，人就不容易领会和接受。信息必须有圣经的根据，方能被信服为真理，认为是出于神的话语。
1．配合信息
有时在启示之中先得到经文，以后从其中得到信息，但更多的时候是先得到信息，之后才拣选合适的经文，将信息盛装起来送出去。困为一外经文常包含许多教训，而一个信息，又常不是一处经文所能概括的。为此若先以经文为主，容易失去方向和目的，或将信息传得不够完全和清楚。查经是以经文为主，但讲道则以信息为前提。
2．寻找经节
在得到信息之后，就当根据信息的内容和包含的真理而寻找有关的经文。这须要平时对真理和圣经都熟悉，才能将信息藉经文全盘托出，使之有根有据，毫无错误歪曲之弊。因神的信息不外乎在圣经上已有启示，不过给以新的亮光和灵感作为此时直接的话语而已。真理和亮光都有具体在经文里，所以要寻找相应的圣经章节加以选用，这是讲道所不可少的。
3．决定主旨
经文章节可能很多，内容意义也很繁复，无法一次都加以讲解，而且有些离开信息的目的较远，这样就得按信息的需要来决定这一次的主旨。也就是说，究竟要讲哪些主要的意思，才能将信息代表出来。主旨是全篇讲道的中心和要义，这事一决定，骨干就建立起来了。主旨是以信息为中枢，以经文为依据，它是受这两方面的影响而决定的。
4．取出主文
在找到许多有关的经节并决定主旨以后，就要取出主要的经文，以这为中心，将信息和主旨表达出来。主文最好集中在一处圣经，也可以是几处综合起来，但总不宜太多、太杂，以致讲的人容易失去纲领，而听的人摸不着头绪。因为在查经方面，引证经文较多，全面使论证充实是好的，但讲道时经文着太多，出处不一，就不能将信息集中，使人得不到深刻的印象。
5．储备附文
在讲道的时候，主文固然极为重要，全篇讲论均顺以发展，但有关的附文、旁文不可不备，因为对象及需要临时若有改变，与原来所盼望的不同，就必须随机应变，取所备的旁文为主文，转变题旨，甚至改换信息的形式和重点。再者有时主文的内容不够充实，发挥题旨不够透彻，或主文讲完，时间尚有余，若无储备的附文，就无法应付，以至连主要经文也为之失色。
6．引证经例
讲道不能只有理论而无实例，首先是要从圣经中取例证，特别是从历史、事实、传记，或其他有形的事物来作抽象道理的证明，使人更加清楚明白，印象深刻。这些经例可能就是主文，但也可能是附文或旁文，随时可多用或少用，能有伸缩的余地较好，否则全受所预备的限制，就失去灵活和自由。
7．醒目经句
在选用的许多经文中，最好更能提出一句一节，或几句几节特别醒目、重心的话语，在讲的时候特别强调和重复，用处很大，目的使人能深深记得或直接成为感动的凭藉。这种经句不可太多、太长，一句只有几个字就好了。用作小引、重心和高峰，或作结束都可以，多半就以此作为信息的中心和灵魂。
（三）讲章的形成
人的灵魂不但要有一个身体相配合，外面还要穿上一套衣服。圣经的道理是信息的身体，讲章可以说如同外面的衣服。这衣服也和身体相似，由各个不同部分组成，也能合成一个整体。
1．全篇的题目
题目是讲章中最要紧的一项，好像是全篇的头，其余的各部全受头的支配和约束，若无头便失去方向和范围。题目取得合适与否关系极大，耶题的方法很多，可以根据信息的内容和目的，也可以就着经文的主旨和章节。有时按真理和要道的名目取现成的题目，有时按需要和重点取新奇的题目。题目太广或太狭都不合适，因有头大身小或离题泛滥之弊。
2．开端的引言
小引是讲章中不可少的部分，虽不一定是正文，却是引出正文的媒介。小引得体，会为本文修直道路，也为人预备接受的心。小引不好，先给人有失望的感觉，以致不容易将会众的注意力集中。小引的材料和方法很多，可以根据听众的情形和本题有关的事物作出发，或先用一个问题、故事、见证引起人的兴趣和重视。
3．主旨的概论
这不是说一定要将主旨先作一番概要的介绍。可能在小引里已经略为提及了，甚至有时连小引也没有，一开始就直接破题，以叙述题目的重要和内容作为小引和序言了。但有时是在小引之后需要将本篇的主旨和本题的意义作一个概括的介绍，以便分层深入内容时能够抓
住纲领，不至迷失方向。
4．分层的阐明
主文的讲论是必须分出层次或分开段落来进行的，否则内容混杂在一起，意义前后没进展，使人不易理解、记忆，结束是乱作一团，至少会使道理的讲明打了折扣。分层是指意义的进深，分段是结构的平行。这要看内容的性质和经文的排列，而决定采取何种方式来分述和阐明。在形式上没有很大的区别，在论点上却有不同的作用。分段分层之中，又可能有更细、更小的分层分段在。
5．援引的例证
在传道和讲经的过程中，如果只按正文和理论逐步渐进，会使人感到平淡、枯涩，或缺少说服的力量。最好在圣经和正论之外援引一些例子，不但可以证实理论，也可以引起兴趣，并且使人容易记忆，有深入浅出之妙。例证可用科学的定理和社会的常事，以及宗教的典故都可以。方法是多种多样的，一般的情形是引用名人的言论，或历史的事实、寓意的故事、配合的比喻、圣徒的经历，或是个人的见证等。
6．重点的突出
全篇的讲论不能只是流水式的求其平顺通畅就算了，这样给人的印象很浅，有无可回味之苦。讲的道理虽好且多，但达不到原来的盼望和目的，结果毫无所得。所以还必须有重点突出，用以提起全篇大意，题目的特点或信息的精准。这重点突出的方法可以藉着加重语气，提高声调，重复提起，更要紧的是，重点的属灵分量重、含义深、立论强、感动大。
7．最后的结束
全篇讲论的收尾十分重要，这是给人以最后的贯注和印象，全篇的得失关键在此，结束应当是信息的盖印，灵感的高峰和讲章的归宿。结束的方法一般是回到题目，再引经句重复概论，总结主旨，提出重点，或直达信息。也多半是用劝勉、鼓励、警戒、赠言、诗歌、祷词为结束。留给人的应该是热爱、深情、激昂、沈思、痛悔、立志、喜乐、赞美和圣灵不住的感动。
（三）讲经的出路
传神话语的人应当像主耶稣所说：「信我的人……要从他腹中流出活水的江河来」（约七37-39）。在流出以前先有喝人，也就是先从主那里领受了他的灵和他的话，让神的话进入我们里面，再从我们的最深处流出活水江河来。自己没有得到活水的人，流不出活水来，必须我们自己先喝足了、滋润了、充满了，才能成为涌流的泉源。有时我们所喝的乃是死的知识，有时所喝的虽是活水，但到了我们里面却流不出来，有时变质不是活水了，或者流出去的时候，带着我们肚腹里许多不该有的东西一同流出来。这些情形都是值得特别注意的。如果人有问题，传出去的也就有问题。
话语的职事与人的成分有极大的关系，因为神给人的启示和信息是比较简单的，其余的讲论和解释却都需要人加上去。讲道者是什么样的人，他就讲出什么样的道来。实在说来，人所讲的道不能全是神叫他说的话，人在讲道中可能有掺杂、虚假、错误、愚昧在内，即或两个人在灵里面得的光照和信息是一样，站起来讲的时候可能就很不一样了。这个人是低的、软弱的，他的话也必定是软弱的、低级的：那个人如果是属灵的、高的，则他的话也必定是属灵的、高级的。
这并不是说只要一个人向来属灵、爬得高，每一次讲道就是属灵、讲得高。这还要看他现在里面实际的情形如何。如果他最近灵性出了事，里面软弱了或者这一次的讲道没有好好地祷告、预备，仍然是要降低属灵的作用。外表的话语属灵、高超，不能遮掩真正的亏欠与贫穷，总之所讲的道与讲道的人是有分不开的关系。
（一）丰富的感动
传讲神的道，其决定性的问题是在乎有没有深刻而丰富的感动，没有感动就等于是自己空口说白话，不但没有来源，也没有能力。讲的人先有多少感动，听的人也能受多少感动。感动越充足，讲道就越有力量。丰富的感动是从那里来的呢？
1．父神的旨意
每一次传讲神的话都必须清楚是神的旨意。以聚会的性质、对象、作用到讲道的题目、内容和方式，都该知道有否神的旨意在内。如果不是出于神直接的引导，而是受人的邀请和安排，那也得寻求神的旨意，至少是得到神的许可，否则作在神的旨意以外做事，不但没有益处反而要受污损。不要在乎讲道的次数多少，乃要在乎遵行神旨意多少，这才有永远的价值和真正的效果。
2．恩主的托负
讲道的人也该感觉到不是为自己或任自己去讲，应当完全是为着主，也倚靠主去作。每一次都是受主的托负，代替主去传（林后五20），并且在基督里去讲（林后二17）。这是带着使命的工作，不是随便应付或只为满足对方的盼望，最要紧的是达到主的要求。感觉到主的托负越重，就能越郑重所讲的道。里面沉重，话语就有力量。
3．圣灵的同在
圣灵同在是工作的基本条件，圣灵不同在，讲道如同打空气一样。每一次的讲道必须圣灵和我们同去，独自前行必定失败而返。圣灵的同在是神旨意和托负的印证，也是工作的能力和把握的来源。先知和使徒们莫不先有圣灵的同在，作为每一次传信息的根源和胆量（弥三8；林前二4；彼前一12）。如果在灵里已经有了空的感觉，就什么都完了。
4．话语的充满
当神的话临到人的时候，里面就被话语充满，那就是神的信息已经放在人的里面，人就不须要再用特别的记忆、思想来抓住神的话，乃是被神的话抓住了。好像水或酒盛满在皮袋里，这种话语的充满才是传道的实在情形（摩三8；弥一1；番一1）。话语有多少被充满，在讲的时候自然就流出多少，否则得用想像力来补充，是虚浮的、吃力的。
5．灵里的激动
灵里受到很深的感动，就要激动起来。那是因为信息带给自己的光照和责备，或是看到对象的情形和需要，也或者是由于信息本身的性质和重要。这些都是因为圣灵和神话语临到的结果。激动的表现可能是喜乐、兴奋、赞美、也可能是忧闷、悲伤、忿怒（但十2；结二10，三14；太三7；路十21）。这种灵里的激动就是把话语推出去的
力量。
6．倾倒退的要求
当话语充满，灵里激动的时候，必定有一种强烈的要求，就是盼望将里面所盛的倾倒出未，否则含忍不住，似有火在里面烧着，又如同深渊要裂开，或充满了雨要倾倒似的（耶二十9；徒四20）。只有倾倒出来，里面才觉得轻松、愉快、释放。可是必须倾倒得好，倾倒得对。如果倾倒在不合适的地方，或倾倒得太快以致漏掉或浪费，也会引起不安和懊悔。
7．充足的信心
因信才能为神说话（林后四13；帖前一5）。这充足的信心是因为清楚了神的旨意和主的托负，里面有了圣灵的感动和话语的充满，同时有激动倾倒的要求。这样自己先受了感动才能感动人，所传的实在是自己所信、所行、所深知的。不带着信心出来撒种的必毫无所得，不带着信心出去争战也必无法得胜。
（二）释放的心灵
传神的话不能只用口，也是要用心灵的。口不过是外面的工具，心灵才是里面真正的器皿。器皿不合用，神的话就污损、打折扣、出不去，真正的传道，乃是将心灵和话语一同送出去才行。
1．无亏的良心
一个为神传话的人，必须有无亏的良心。良心一有亏欠里面就失去力量，头也抬不起来。在讲道的时候不敢直接注视人的面孔，在讲的时候，似乎加增自己的亏欠和不安，以致渐渐惧怕去讲道，有退缩和逃避的意向。即或不然也是假冒为善地应付，这实在是可怕的事，所以传道人必须对神、人常存无亏的良心。
2．无间的交通
与神一有间隔，或与人一不和睦，都是传道的拦阻。与神的交通一出事或脱节，好像水管与水源或电灯与电源断了连系一般，必定无所供应，发不出光和热来。交通的间断可能是因为罪恶、污秽、情欲、背逆，但也可能是冷淡、忙碌、懒惰、退后，保持无间的交通是绝对必要的。
3．锐敏的直觉
灵不但有良心和交通的功用，也是接受圣灵启示、光照、引导、感动的所在。属灵的直觉一迟钝或黑暗，就无法与圣灵同工合作。在接受信息和传讲信息的时候，都必须有敏锐的直觉，方能一直与圣灵保持新鲜的接触，受圣灵的管理和支配。越顺从属灵的直觉，他的功
用就越敏锐。
4．清洁的心思
灵是接受启示的地方，心思是传道启示的工具。心思清洁方能领会正确，传释无误。心思一污秽、杂乱、散漫，都会失去当有的功用，以致灵找不到出口，因为心思被别的东西占住了。这不但在预备的时候无法得到信息，失掉属灵的感动，在讲的时候又与圣灵脱节，成了阻碍圣灵的力量，所以应当经常保守心思清洁、纯一、属灵。
5．柔细的情感
人的情感常是被肉体和天然的生命所掌握和驱使，以致易成为发怒、纵欲、取乐、悲哀的场所。当人肉体受过十字架的对付，天然的生命有过破碎的经历之后，情感就变作平静、少有太大的起伏了。但也容易转为生硬、麻木、冷酷的地步，这样在神的工作上也没有用处。情感必须柔顺、细致、丰满，才能将灵的感觉和意思表现出来，因为灵里的情形还需要通过情感彰显在外。
6．降服的意志
人的心除了思想、情感以外，还有意志的功用。人的意志是个性最强的地方，很不容易完全站在神一面，放在神的手中作忠实的仆人。常有时刚硬、不服、不肯或别有所求、愿望、决定，这样在神的工作中就会出现矛盾、不和谐的情形。意志必须完全地奉献，降服于神。要神之所要，顺神之所欲，没有自己的拣选、意见和目的，才能在传神话语的时候作神所用的舵。
7．活泼的生命
传道的人乃是传生命之道，非仅是一篇道理而已。如果他的生命与道不相配合，就缺乏活泼的能力。如果人在那里讲圣洁，所流露的生命却是污秽：讲爱心，使人看见的是自私；讲属灵，叫人摸着的却是肉体，这样就没有真实的果效，圣灵也无法同工。生命应当与道合一，这样讲道的时候，生命也随着出去才行，讲何种的道，便需要何种的生命。
（三）随时的引导
在讲道以前信息已经有了，讲章可能也预备好了，我们容易就跟着讲章走，讲完一篇道就完了，这是不对的。我们在讲的时候，还得跟随圣灵的引导而行，不能受讲章的捆绑和束缚。其实讲章可有可无，不过是作好准备，让圣灵自由使用而已，与圣灵紧密结合、生命丰盛、经历深刻的人，有时也可以完全不用讲章的。
l．奉献的态度
传道人每当传神话语的时候。都应当将自己完全奉献在神的手中，承认自己不过是器皿，不是主人，没有自己的企图、成见、喜好、盼望、要求，绝不该有为自己求荣耀、被称赞的心。一有自己的感觉，圣灵就要受拦阻。如果来到聚会中，有惧怕、害羞、紧张、或者自高、骄傲、放肆等，都会给讲道带来极大的损失。
2．膏油的滋润
没有膏油的滋润和教训，讲道是很苦的事，越讲越枯干，越讲越着急，只不过是自己在那里喊，里面没有主的同在。这样的讲道不但自己受伤，也使听的人感到厌烦、空洞、无味或者反为讲的人着急，巴不得请他停下来或上去替他讲。有的人因为摸不到生命，得不到供应，下次就不愿意再听了。失去膏油的原因很多，除了罪恶、污秽之外，就是事前缺乏祷告、缺少安静、心思混乱、情感受了伤等。
3．圣灵的水流
在整个讲道中都当随着圣灵走，无论外面的安排作法或里面的话语路线如何，讲章不过是工具和材料，作后补而已。最好上讲台不要带讲章，或只带大纲，事先将讲章的内容记好，临时不要再用脑力去想，那样不至打岔圣灵的带领。应当专一地随着圣灵的运行，他往哪里转，就跟向那里去（结一12），千万不能与圣灵脱节。里面一不平安，就得急忙寻找圣灵的水流。
4．重担的卸除
如果传讲的途径对，原来灵的负担会感觉到越讲越轻松，好像任务不住地在完成，所带来的话都送入人心中一样。如果越讲越重，心中越闷，那是表明里面真正的东西没有送出来。可能是忘记了信息的内容，失去了启示的异象，或是找不到合适的话语和方法，将信息说得清楚，也可能是因为听的人抗拒、轻忽、漠不关心、毫无反应所引起的。因此随时需要祷告，仰望神的引导、帮助和管理。
5．临时的需要
在讲的时候，一方面要注意里面的引导，同时也要注意外面的需要。那就是要注意会场的情形，听众的反应、领会的程度、属灵的空气，以及人的面部表情，注意力是否集中，圣灵在会中作工是否有拦阻，或者其他各方面的动态。由于注意到这一切，会为圣灵随时的引导铺平道路，否则里面有引导、有转变，而讲的人仍然莫明其妙。但也不可过度注意外面，以致与圣灵脱节，也不可任肉体的聪明随意来应付环境的需要。
6．生命的供应
传信息的真正属灵分量乃是看灵命供应了多少，不是看一篇道理讲得多么巧妙。如果是话语多而生命供应很少，就没有多少果效。要带着属灵的生命、光与能力，才能刺入人心的深处，使人仆倒，使人不能在神话语面前站立得稳。可是生命的供应不是一件容易的事，这必须要外面的人经过对付，里面的人够刚强、肯付代价才可以，特别是与圣灵充满有关。
7．信息的高峰
讲道所预备的重点，到了时候能否成为真正灵感的高点和信息的极峰，仍是成问题的。当我们讲的时候，很自然是向着话语的高点而去，我们以为到话语高点的时候，应当是最热切、兴奋、感动人的时候，但事实可能并不如此，因为圣灵的感动没有跟上去成为能力的高点。有时话语在很平常的时候，圣灵的感动却高昂起来。当然，也可能话语的高点就是灵感的高点，达到二者相合的地步。这才是信息的高峰，能维持得越长越好。
结语
神的圣经已经放在我们的手中，它是我们无上的产业和福分。怎样来读它、解它、查它、讲它都是享受它的途径。我们要恳求圣灵带领我们，进入它里面所包含的一切真理，使它与我们的生命打成一片，以致渐渐地在我们身上写出神的话，能被人诵读。
为神作工的人当何等地郑重圣经，对它该有无限的忠诚，不可有一字减少或增加，以免遭受严重的使果。因为它关系到神的永远计划和人的永远祸福，传道人和神所有的儿女们都当保护神的圣言，如同保护眼中的瞳仁一样。
那些听见又遵守圣经上话语的人有福了，他们是真正爱神的人，他们预尝到生命河水的甘甜和隐藏吗哪的滋味。有一天，在他们身上所遵行的道，都要变作发光的宝石和头上荣耀的冠冕。因为神的话临到他们身上，并未徒然返回，他们成为合神心意的人。但愿颂赞、荣耀、尊贵归给神和羔羊，直到永远。阿们！
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