牧養與輔導-教牧相關-雅博書庫|基督教書庫|基督教書籍|基督徒閱讀|屬靈書籍|主內書庫

    【前言】

    在某一個充滿危機的海岸，困為頻生意外，當地人就在那兒設了一個非常簡陋的拯救站。整個建築只包括一所茅屋，一艘船；但是幾位熱心人士不停地觀察海岸，不分晝夜，不辭辛勞出海尋找那些失喪的人。他們救了許多人，這拯救站也因此成名了。有些被救的人，和那些住在附近的人，希望與這拯救站有關聯，紛紛獻出他們的時間和金錢，支持他們的工作。新船買了一艘又一艘，也訓練了不少新人；這小小的拯救站，于是日漸壯大。



    拯救站的成員中，有不少人困為它太簡陋，設備不全而不滿。他們認為要加以改良，使剛獲救的人得到較舒適的招待。他們把急救用的擔架，改為床，而且在加建的房子內派上家具。現在，拯救站成為人們樂于逗留的地方；他們把它裝修得美輪美奐，使它好像一個俱樂部。于是有興趣出海救人的會員越來越少，他們只好雇用救生員來做拯救的工作。他們仍把拯救站的標志放在會所里，成為一種狀飾品。用來舉行入會儀式的房子內，仍然放了一條救生船，可惜，它只是此會的象征，而不再出海救人了。就在這個時候，有一位大船觸礁了，雇工從海里救回一批又一批又冷、又濕、半生不死的人。他們既病且髒，有些是黑人，有些是黃種人，頓使這美麗的建築物陷入混亂之中。因此，置業委員會立刻在室外建造了一些沐浴站，使沉船獲救的人，可以整潔一番才進會所。



    在跟著的會議中，與會的人意見分歧，大部分會員要求停止該會的拯救工作，因它妨礙了會員的正常活動，而且帶來不愉快。有些會員仍然堅持救生是他們的最終目的，而且指出俱樂部是以這工作命名的。但他們終于被否決了，並且大會告訴他們，如他們仍有意拯救沉船的人，他們大可以另立門戶。他們也就這樣作了。



    時光逝水，這新的拯救站又面臨母會的同一命運。它也變為會所，終于另一拯救站又出現了。歷史不斷重演。今**若到這海岸，會看到岸邊有不少不歡迎外人的俱樂部。這海岸仍不斷有意外，但大部分人卻溺斃了。



    在以上這一個發人深省的比喻內，菲奧鐸‧韋度(TheodoreWedel)描述了教會經常面對的危機——名不符實。當教會在外表上看來興旺時，這危機更顯而易見。這比喻強調了最踏實的事，莫如對人所深切需求的事，有所呼應——當一個人受傷卻仍有盼望，雖蒙咒罵卻不斷祈禱，饑渴慕義、尋求有意義的關系時，我們有什麼反應呢？牧養、關懷和輔導，是今日教會最切實際的工作，它使教會對今日人類的需要有適當的反應。這些方法，正如維路‧候活(ReuelHowe)所說，能幫助教會把福音變成“親密關系的言語”——這些言語，可以幫助一位牧師，去告訴因孤立而絕望、作最後掙扎的人，說他有痊愈的希望。由于牧養輔導工作，教會仍然可以成為一個拯救站，而不是一個會所；一所醫院和靈性上的休息園，而不是博物館。輔導工作可以幫助人從困境中走出來。在日常生活中有不少狂風暴雨；也有不少隱蔽的焦慮，有如暗礁使人身心皆碎；有不少內疚、殘缺，使人有如怒海沉船一般，受盡打擊。適當的關懷和輔導工作，可以使參與其事的牧師和接受過訓練的平信徒，成為醫治的“工具”，助人成長。透過他們，可以完全改變整個教會的人際關系，使每一位教友，都受到教會的牧養，而終身受用不盡。



    牧養輔導工作，可以對教會不斷的更新有很大貢獻；這工作使信徒有更新的機會，可以改變他的人際關系，改善教會中不同的階層。由于它可以改變人的性格，使本來不能夠愛或被愛的人，重新獲得愛人和被愛的力量。輔導工作可以使人成為教會真正的肢體——使每一個階層的人，從個人與教友的關系中，充份了解和體會到上帝的愛，是何等長闊高深和真確。由此可見，輔導工作可以不停地幫助我們，從與人和好中更新生命。即使我們與家庭疏遠，與教友或教外之友分隔，甚至曾拒上帝于千里之外，也可以憑輔導工作而得到醫治，跟上帝重新建立關系，並且成長壯大起來，獲得豐盛的生命。它可以打開我們的心竅，使我們有新的警覺，使曾因焦慮、罪責煎熬的心靈，重見光明——看到人生中一切美好事物。輔導工作可以幫助我們，重新發現人性中隱蔽的一面。可以發展我們的潛質，使我們成為可靠和充滿活力的人。它可以把我們一度被困的創作力，重新釋放——使我們每一個人，都能發揮自己潛著的力量。藉著重新獲得生命，輔導工作可以使我們在教會內，在極需重整的社會內，做使人更新的橋梁。



    在今日社會中，最難能可貴的，是人與人之間的深切的關系；適當的輔導工作，可以幫助我們實現這一點——得到與人和睦，及日漸成長的關系。我們大多數人都會同意以下的一句話。這句話是一位牧師，向他的心理治療醫生說的。他說︰“我的一生和不少人接觸過，但是，在建立友誼方面，卻非常貧乏。”以現代人的文化，以現代人的眼光看來，每個人和別人的關系，都只是點到即止，因為我們都缺乏與人相交的勇氣。我們的文化，使我們和別人的關系，變得非常膚淺。因為這樣，我們的教會更新，不再是拯救社會的原動力，不再是使人可以再經歷轉變的媒介。這樣一來，教會不再是一個拯救站，它不再可以把因生活上的各種壓力，而心靈失喪的人拯救過來。



    當然，和別人有深交，絕不是一件容易的事。我們一旦和別人產生深厚的關系，我們在他的一生中，會佔很重要的地位——在他們的痛苦和潛力中，在他們空虛或滿足時，在他們獨有的盼望或絕望中，無論是那一個極端，我們都會沾上關系。和別人有聯系，了解人心底深處，是一件痛苦的事，因它使我們不可避免地、看到自己內心世界的隱蔽之處。他們的空虛，使我們想到自己的一無所有；他們的憤怒和犯罪感，引起我們的共嗚。但是，我們若要幫助別人，使他的生命成長，我們必須和他們有深厚的關系。只有那些自己深深地經歷生命更新的人，可以成為靈性上的產科醫生，在教會或個人生活中，協助別人重生。牧養輔導工作，可以使許多靈性上的產科醫生，力上加力；也可以使人再生——不停得到新的力量。



    當人們接觸耶穌基督的生命時，他們從他那里得到醫治的力量，對自己、對別人、對自然、和對神開放。我們與他接上關系，就成了一條渠道，藉以使醫治及成長的源泉——即上帝的愛，自由流露出來。



    當人接觸你和我的生命時，他們有甚麼感覺呢？是這世代的人無休止的吵鬧嗎？牧養和輔導工作，是使人與人之間，更深入了解，更能發生深厚友清的工具。牧養和輔導工作，使教會及社會中每一個人，包括從事這工作的牧師，不斷得到更新的機會。這種更新的機會，就好像久旱之地，得逢甘霖一般可貴。





    【現代的復興】



    在歷史上每一個階段，特別是每一次變換環境的時候，教會必須尋求新的方法，去滿足當時教友的需要——透過新的方法，使教友可以繼續得到教會的牧養、關懷和輔導，從而得到醫治和成長。只有不斷更新的教會，才可以迎合教友的需要，深入了解他們的處境。目前，不同的牧養、輔導方法，使教會可以向教友提供不同的途徑，使他們可以得到醫治和成長。這許許多多的方法，就其廣度和深度，從教會史來說，都算是空前的。



    在現代教會史上，一個使人鼓舞的現象是，在輔導工作方面，不斷的有活動。自從第二次世界大戰以後，我們可以很明顯地看到，在輔導工作方面，出現了使人激動的熱潮。許多工作者，對這方面都表現得很有興趣。輔導工作這一行業在近年來都在開花結果，表現得活力充沛。在下列幾方面，我們都可以感到這行業正在蒸蒸日上。例如︰漸漸出現了許多讓人學習輔導工作的場所和診療輔導教育場所；把輔導工作納入神學的科目；積極發展和教會有關的輔導計劃，也應運而生，同時，它們都有很超卓的成績。另一方面，輔導工作成為神學院內一個特別的科目，可以供人選讀；而且，研究院也開始設這個科目，供神學生深造。與此同時，美國成立牧養輔導工作人員協會；關于這行業的書籍也日漸增加了；不少人在努力發展這行業，希望可以把這行業的重心，重新建立在靈性及神學的基礎上。不同的教派，也在推行這工作，甚至在平信徒中間不停地試驗，看看他們可否負起輔導工作。由于參與工作的人中，不乏女性，使這行業加入了不少女性的思想。這行業日漸成長，不再限于某一種文化，漸漸成為世界性的了。我們興奮地意識到，自己正處于教會的復興時代的使命。今日教會對我們的挑戰是，每一位信徒，都要作一個參預者，而且要有所貢獻，在這充滿活力的世代里，我們不能再袖手旁觀——復興教會的活動，把今日的信徒，放在現代耶利哥的道上，作一個關懷被人劫去自尊，被生活的危機和悲劇所害的人，對他們的需要作新的反應。



    如果在八、九十年代，牧養、輔導工作的復興，真的可以成為一股強而有力的力量，使人成長和更新，社會上一定會有決定性的改變。只要我們加深它在神學方面的根基，發掘出更多的輔導方法，並且對受困苦的人，作獨特的貢獻；牧養輔導工作，一定要找出一個新的方法，達到一個新水平。作為從事輔導工作的牧師和傳道人，對自己的形像、角色、功能和目標，必須有深刻的了解。而他自己的了解，必須基于他本身的神學基礎，清楚知道自己在教會的信息、群體生活和傳統中，所扮演的角色。近年來，有關這行業的重要文獻，充份介紹了這方面的工作者在神學基礎上的覺醒。這本書的重點，放在多方面討論輔導工作的方法，並引用不少個案，使讀者更了解牧養輔導工作的豐富內容，提供使用參照。



    現在，教會的傳道工作新的一頁已經揭開，它可以說是我們教會歷史嶄新的一頁。由于我們對科學有新的認識，也由于心理治療工作上的新技術，再加上在神學方面的新成就，使我們都得到不少新的啟示。這些豐富的知識，是前所未有的。當以上三方面(科學、心理治療和神學)的知識，被引用到牧養工作中來時，藉著教會的運用，人們將得到廣泛的醫治和成長。我確信，藉著與那股使生命前進的力量——上帝使人重生的靈力的合作，將促進我們最有效從事訓練工作。我希望這本書內的思想，和所描寫的方法，可以幫助讀者向這目標邁進。





    【寫這本書的目的】



    寫這本書的主要原因，是希望可以幫助牧師(或神學院的學生)，對基本的關懷和輔導技巧有深刻的認識，達到最高水準，以便有效地幫助別人，使得到醫治和成長。其主要目的包括了以下幾個比較常見的方面︰



    (一)我希望藉這本書的指導，使人了解新的牧養方法，可以使人靈性增長，也可以使人對牧養照顧工作，有新的認識，知道這種工作的重心，在于靈性、道德的完整，希望接受輔導的人，在這兩方面，都是完全的(見這本書第二、五、六章)。這方法，基本上是多元的，但卻專注在人際關系的發展。它希望使受輔導者，在心理上，在人與人之間的關系上，得到醫治和成長；使他的生活圈子，可以推廣，可以有積極的改變。這個方法(即我以前所提過的修訂方法)可以和其他牧養關懷的方法，融匯貫通——即講道、領崇拜、教堂管理、教導、領小組、為社會服務，和使機構變得更有建設性的工作等。這方法使牧養關懷，有別于牧養輔導，但兩者卻彼此憑藉。



    (二)這本書希望重溫牧養照顧和輔導的使命，神學基礎——根據，和它們的獨特氣質(見第三章)。



    (三)希望這本書可以檢討一切和這工作有關的基本步驟(第四章)；這些步驟，使人可以了解在以下幾章內所提出的方法。



    (四)這本書的另一個目的，是提出另一些牧養和輔導方法，使讀者了解牧師的工作，有哪幾方面可以給他醫洽和助人成長的機會。牧養、輔導工作，並不是一成不變的。相反，它包括的範圍很廣，醫治他人和助人成長的工作，需要很多不同方法，以適合有需要者的各種要求。因此，牧者好像在駕車一般，要不時轉動方向盤，在關懷和輔導方面，對不同的人要用不同的方法，對不同的事也要如此，以適應這人的能力和彌補他的不足。牧者應盡可能用他們個性上不同的方面，自由發揮，適切地幫助他人。當一個人面對死亡，努力掙扎時，牧者應該盡力去支持他，以“父母”的關懷，使對方可以穩定下來，好好地應付眼前艱巨的困境。但是，倘若對方是一個從未試過自我控制的人，從未認識自己內在潛力的人，牧者輔導時，他可以接受被輔導者的個性，但切不可以做一位姑息溺愛的“父親”。另一方面，倘若受輔導的人，是一位固執克己，良心自責的人，牧者應表現其接納兒女的“父性”，使對方可以領略到，牧者是一位可以接近，充滿恩惠，揮灑自如的人。我並不是說，牧者在每一個個案中，都要有不同表現，這樣做會毀壞了輔導工作中，人與人之間互相溝通的功能。我只不過說，牧者應該回應被輔導者不同的需要，適當地運用他或她個性上不同的方面。



    我必須澄清的是，在輔導過程中，不同的階段，可能用不同的方法。有時，在同一次的輔導面談時，也可能用不同的方法。這和一位木匠，要用不同的工具，去完成一件家具的理由相同。一位輔導工作者，也要用不同的方法，幫助受輔導者重建家園；或**一些不當的價值觀念。有經驗的牧師，都會知道不同的輔導機會，需要用不同的方法，明智地運用他對人性的輔導工作的知識，去幫助別人。他們從自己的掙扎成長過程中，所體會的實際經驗，比他從書本上所得的許多輔導方法更有用。不過，輔導者對輔導理論和技巧，若有深刻的認識，就越有利于運用其經驗，及其個性的潛力。這本書的另一目的，是鼓勵讀者發展自己的輔導方法，使他可以自由自在地，因受輔導者的需要，有效地從一種方法轉移到另一種方法。



    (五)這本書還有一個目的，就是特別指出輔導及關懷工作的某些典型，因而使讀者掌握一些以個人為中心的、一般的及常見的輔導方法。例如︰第七、八章中提到，短期內給人的緊急輔導方法；第九章提到給憂傷者的關懷和輔導；第十、十一章提到如何充實家庭和婚姻；第十三、十四章中提到如何提供有教育性的小組輔導。第十六章討論到如何訓練平信徒，使成為輔導小組的一份子。這些都是一位牧區牧師常會遇到的輔導工作。大部分從事牧養工作的人，都沒有時間去做長期的、協助教友重新建立自己的心理輔導工作。即使我們有這種訓練，也是不可以的。這一種醫療工作，基本上是那些專門從事輔導工作，有過心理治療的知識及臨床經驗，亦受過神學訓練的人，才可以肩此重任。第十五章討論到牧養及心理治療，牧者必須知道，有多少人是真正需要較專業化的輔導和心理治療，可以為他們尋找適當的人選，並且在他們接受輔導和治療時，給他們適當的幫助。這一章並且指出一些新的、適當的治療方法，使從事牧養工作的人，對這工作有新的認識，能夠應用這些方法。我們這一代，在心理治療方面，發展得出奇的好。我們的教會，必須努力試驗新的方法，使我們尋求新的途徑，使發展輔導及心理治療工作時，可以事半功倍。



    在從歷史觀點看牧養(PastoralCareinHistoricalPerspective)一書中，教會歷史學家威廉‧其伯(WilliamA．Clebsch)，及牧養輔導工作學者查理士‧積高(CharlesR．Jaekle)，把現代社會，形容為“牧養、關懷工作的過渡時期”。當他們論及教會是否應該引用俗世的心理治療方法作牧養工具時，有以下的見解︰



    在牧養、關懷工作的歷史上，我們學習的功課，最淺顯的就是對新的心理學理論不存偏見；因新的心理學理論和見解，事實上代表及延續了每一個牧養學新紀元的重要和有力的轉變。牧養、關懷工作最偉大的傳統，就是時刻準備，接受新的心理學理論，和當代所通行的論及靈性方面的理論。在牧養輔導工作歷史上，我們了解到，這行業最流行的一個特點是，它並非一個基督教所獨有的心理學，也沒有一套特別用來描述人類煩惱的術語。它只是不停地本著牧者的立場，給人四個不同的牧養工作︰醫治、支持、指導和使人與上帝或其他人和好。



    基于牧養關懷工作的傳統，以上兩位作者，推薦從事牧養輔導工作的人，在這過渡時期中，對世上不同的、甚至互有沖突的心理學理論，保持開放的態度，而不存偏見。這點是非常重要的，因為人性對煩惱的反應，可以抱矛盾、反覆和意想不到的態度。這些傳統知識是非常響亮的。對現代的人性新觀念，抱持自由開放的見解；對新的治療方法，不存偏見，使現代的牧養輔導工作者，可以發揮他們創新的力量，進而使牧養輔導工作，盡量發揮其潛質，使它成為一種牧養藝術。時間往往可以證明，有些新的方法對牧者只可作有限度的幫助。有些改善工作的新方法，可能很快便走到盡頭，也有可能把牧者導入歧途。但是，如果不去嘗試，我們唯一的選擇便是止步不前。如果可以和一些現代的、新的心理學發生直接的關系，使牧者對輔導工作有更深刻的認識；使他們在進行工作時，有更全面的發展，並且可以啟發他們，更進一步去閱讀有關書籍，去研究這門學問，及去接受更深的訓練。



    (六)寫這本會的最終目的，是鼓勵從事這行業的人，多作實際的生活體驗；或在學習和研究時，多用角色扮演的方法。經驗告訴我們︰自從這本書的初版出版以後，這種學習方法，對于增加工作者的自學性，和提高他們的效率，非常有效。工作者包括牧者、神學生及平信徒。而且，角色扮演，是一件非常容易的事。

    【如何盡得此書的教益？】



    以下是如何讀這本書的提議，希望這些意見，使讀者可以盡得此書的精華。



    第一步︰把這本書略讀一次。獲得各種不同的觀點的初步概念。



    第二步︰從頭開始，小心思考每一章的內容。在每頁的空間寫下你的反應，批評或同意之處，和你認為作者沒能解答的問題。在重要之處劃線。反駁作者的觀點和理論。不停提出問題︰“作者的理論，對我的關懷、輔導工作，有幫助嗎？”如某一見解，令你特別感到有用，要深入討論。如果可能的話，和另一位讀者、牧師或神學生，討論這些見解。如果可以有一個學習小組，你們在互相談論時，可以產生不同的觀念，刺激學習的深入。



    第三步︰找一位、雨位、或三位志同道合的實習伙伴——可以找一些有興趣學習和研究新方法、提高他們工作效能的牧師或神學生。如果你和太太(或丈夫)，一同實習，是可以增加二人互相關懷，及聆听的能力。實習伙伴要定期實習，例如每星期一次，用他們所面對的困難，以輔導工作時的個案，或用這本書內每章最後提到的案例。這些實習的時間，一定要和在實驗室做實驗一般，使神學生們可以發揮基木的輔導技巧；也使有經驗的牧師，可以試驗新的方法，而不致因為處理不善，而傷害了受輔導者。



    大部分人，進行角色扮演時，都有一些顧慮的感覺。他們害怕自己會表現愚拙，或有不適宜的行動，使人感到他們不配作輔導者。往往使人抗拒扮演別的角色。他們甚至會說角色扮演是人為的和不自然的，因而否決了它的存在價值。如果學習者可以克服這一點，而真正投入，他們往往發現，在角色扮演的過程中，所感受的一切，和所作出的反應，都是非常真確的。漸漸，在這一組人中，產生了信任，他們不再害怕自己會出丑，此時小組開始出現歡樂的氣氛。大部分人，在實習小組的前二階段，便開始學到這些技能了。



    這是角色扮演實習時，應有的態度︰如果只有兩個人在場，他們要輪流扮演輔導工作者，和受輔導者的角色。如有三人在場，其中一人便要扮演旁觀者和導師的角色。開始時，一個人扮演他或她曾輔導過的病人，或扮演一個有問題的，無論他或她扮演誰，他的拍檔都要熟知那個人的問題。嘗試設身處地，投入這人的問題內，根據羅杰斯(Rogers)學說，去幫助工作者深刻地體會到病人的問題。和傳統的角色扮演不同之處，是一位輔導者，也扮演了被輔導的角色；因此，實際演習(即每章後面的實習reality－practice)這名詞便可以派用場了。當一個實際演習的過程，超過了十或十五分鐘後，參與者要停下來，討論剛才所發生的事。扮演教友的，先開始告訴牧者，她或他在這過程中的感受；牧者也分享他的感受和他所觀察到的一切。兩人一同分析所發生的事，改換角色，再進行另一個較簡單的輔導過程。



    如果有一位旁觀者或導師在場，就可以增加實際演習的學習效果了。他可以觀察到投入的參與者可能忽略的事，而且不停地作出反應。例如，他可以說︰“我感到你正在努力掙扎。如果是這樣的話，為什麼呢？”或者，他也可以對輔導員說︰“似乎，你尚未听到教友所感受、所面對的問題，便企圖去解決它。”用錄音機或錄影機去錄取和重播當時情形，可能非常有用。如果沒有旁觀導師在場，這點便更為重要了。輔導員听到自己的聲音重播時，驚訝的程度，並不下于一個從未听過自己聲音的人。一種常見的反應是︰“我沒想到說了如此多的話！”由于每一個角色，都有其重要性，故在每一次演習時，應讓每一位參與者，輪流扮演這三個不同的角色。如果當時有資深的導師在場，可向受輔導者深入地解說問題，會更有幫助。應盡可能請一位受過臨床訓練的牧者，或牧養輔導工作者，經常到場指導。



    實際演習多次以後，參與者吸收了更多經驗，演習的價值便增加了。重要的是，參與者互相取得信任後，便可以坦誠相向，說出真心的評語了。我記得有一次，一位參與者向牧師說︰“我覺得你向我說了許多話，但是，你沒有留心我的感覺。”這位有經驗的牧師，首次了解到，他對受輔導者的影響。這樣的當面指責，雖然痛苦，卻使他開始覺悟。大部分參與者都會發現，他們並未把自己性格上的潛質，完全運用在輔導工作上。



    第四步︰當你有機會輔導別人時，即使是在實際演習中，也要引用你所學到的新方法。現有的輔導工作情況，特別是那些非常糟的情況，更要用作實際演習的資料。



    第五步︰如果你在輔導工作中，甚至在演習時，發現大阻力，一定要請一位受過臨床訓練的牧師；甚至請一位有牧養輔導學位的工作者，或一位精神病方面的專家，給你指導，或接受一些個人心理治療。不要因失望而放棄，輔導技巧上有長進，和增加對病人問題的敏感，是需要時間的。除非你在這方面有天才，否則，學習時要自律，並且要不斷自我檢討。正如其他有創作性的技能，你要發揮有效輔導員的潛力，這路是小的，門是窄的，但舍此。別無他途。不過，當你發現自己的能力日漸增長，可以更有效地醫治他人，成為使負重擔者成長的工具時，內心的成功感，真是無可比擬。





    【在神學院內用這本書】



    這本書在神學院內，常被用作牧養照顧和輔導的啟蒙教科書。讓我向你們提供幾點意見，這些意見，是從我和我的同事或其他神學院的工作經驗，總結出來的。實際演習的價值，正如上述，不停地在神學課程上，在牧職者的進修工作營中表現出來。



    我個人的經驗指出，學生們學習處理人際關系的技巧，最好經過三個步驟。(1)他們首先要有一個“認識地圖”(“cognitivemap)，他要對這輔導工作的理論，有初步的認識。他們可以從閱讀，或簡單的課程中學到這些理論。(2)他們可以觀察一位教師，或有經驗的人——教師或同學不同程度地運用這些技能。當我把學生分實習小組前，我往往演習一次我要他們學的輔導或關懷方法。實習時，我可以請一位學生扮演受輔導者的角色；或者由一位學生，自告奮勇，把他或她的個人問題，提出來作為實地演習。(3)學生們可以把學來的知識，在實際演習中不停練習。不過在演習時，會有一位旁觀導師在場，他可能是同學，也可能是一位對臨床教學工作有經驗的教師。實習的機會越多，扮演不同角色的次數越多，學習的效果便越好。在旁觀指導，和小組實習，兩者的重點，都應該放在心理動機、心理治療、及神學觀念上；這三方面，在角色扮演及臨床實習時，都應該可以表現出來，並且產生作用。



    在我們的神學院中，初級班的實習小組，每星期有一次，在一位高年級同學的指導下，進行實習。這同學受過一兩學期的臨床牧養教育，了解不少牧養輔導工作理論，同時，很多情況下，也懂得個人治療。我每星期也和這些主動性強的導師見面，指導他們工作。這方法使導師和學生們都可以盡快進步。輔導讀物(見書後所列出的參考讀物)，也可以用來給學生參考，學習其中的一些功課。結合學生的實習、老師的演習，與學生的閱讀和反映，以及講學和上課時的討論，使學生們在了解自己學到新理論時，感到非常興奮；也可以使他們學到新的關懷、輔導技能，並且在使用技能上，日漸增長。

    “因為沒有遠見，民就滅絕了。”

    一箴廿九章18節(英文欽定本直譯)



    一位好的牧者，在執行他的牧養使命時，必須先有一個異象或範例或模式。這一點是非常重要的，因這是他成長的要素。如果沒有充滿活力的遠見，教會的牧者，就像社會及國家一般，可能消亡。這里所說的消亡，是指它們失去了內涵。在這短短的十五年內，在這新的一代，又有什麼特式，可以使現代的牧養輔導工作，產生劃時代的改變，成為一個和以往數千年不同的模式？在這一章內，我會描述一個典型的範例，幫助教會的牧者，應付在急劇轉變中的社會的需要。



    為適應八十年代和九十年代的需要，任何牧養的典範，都必須采取開明的態度，面對將來社會的挑戰。在這不斷改變的世界里，牧養關懷和輔導工作者，必須有與日俱新的遠見。在這方面的發展和改變，是沒有止境的。在這一章內，我將描述一些現行的有創新的轉變。我這樣做只有一個目的，就是要描述一個典範，使牧養關懷和輔導工作，可以有效地回應新一代的需要。上述的話，表達了我所看見的，在這行業中創新的傾向；也代表了我對這行業的希望和預測。



    【一些基本名詞的定義】



    牧養、關懷和輔導工作(Pastoralcareandcounseling)，是指牧者用一對一、或小組的方式，使個人可健康成長，進而改善他和別人的關系的工作。牧養關懷(Pastoralcare)是廣義的，它包涵了教會所有栽培和醫治的事工，凡使教會和她的成員，健康成長成熟的工作，也可包括在內。牧養輔導(Pastoralcounseling)，只是這許多工作中的一環，這工作是用許多不同的治療方法，去幫助人們克服困難，應付危機，從而得到成長；並且體驗到即使受挫折，也可以得到醫治。當一個人的成長，因為危機或本身的因素而受大阻礙，受大挫折時，牧養輔導便成為一個治療的工具。每個人在他的一生中，常要得到牧養和關懷；但他們只在有嚴重危機時，才需要牧養輔導，而且多半是短暫的需要。牧養性心理治療(PastoralPsychotherapy)，卻大有不同，這需要是長期的。當一個人因年幼時得不到所需要的照顧，或在成年後有多次的打擊，使他深受創傷，長期失去成長的能力時，便需要“牧養性心理治療”。



    【這典範的大概形象】



    以下是如何使病人心理得到釋放和成長的幾個重要因素。



    (一)所有牧養關懷和輔導工作，甚至所有教會事工的重點，都應該是為了釋放別人，使其在靈性上有能力，得到全面的發展，以此作為目標。為了使別人得到全面的發展，所引用的關懷和輔導方法，便很重要了。



    (二)人類要進到完全的地步，必須先有靈性上和倫理上的完全。所有以猶太教和基督教為根據的牧養照顧和輔導工作，都把重心放在靈性生活和倫理標準上。



    (三)牧養、關懷和輔導，尋求用心理學及神學的思想，去解釋人的困難，並醫治他們。



    (四)牧養關懷和輔導，必須是全面的，以求全面的醫治和助人成長。其模式包括他與個人、小組或團體之間的關系和交往。對個人的牧養關懷，與對小組(例如家庭)，和更大的組織(例如團體)，本質上是一樣的。



    (五)在每個人生命中的各個階段，都有機會運用牧養照顧和輔導，使人可以全面發展，日漸成長。



    (六)牧養關懷，如果可以在一個互相關懷的會眾內進行，可能非常有力，而且能使這牧養輔導事工，建立在更好的基礎上，成為治療的工具。



    (七)牧養關懷，不但是牧師的工作，也是所有會眾的工作。受封立的聖職人員，只不過好像是游戲時的導師，他一方面有責任幫助平信徒，參與所有會眾的傳道事工，同時進行他本身獨立的和有價值的牧養關懷事工。



    (八)許多時候，個人的生命有危機，或是失去了親人，或是失去了家庭，甚至社會上的危機，或其他較大團體的過渡時期，都可以成為牧者牧養照顧和輔導信眾的良機。因此，短暫時間的介入方法(interventionmethods)，是這類危機發生後，常用的方法。



    (九)牧養關懷並不可以限制在某一地方，如中等人家，白人，男性社會。如要完成這事工，必須從這些小圈子內解放出來，而對其他人也有同樣了解、關心和引導。在工作時，要有超越文化的眼光，要有開明的態度，要學習新的方法，去關心窮人，無權力的人，少數民族，女士和不屬西方文化的人。在一個充滿危機的地球上，我們必須擴大自己的良知，把對社會的認識和關懷，推擴到全世界。



    (十)使人們能夠加強他們的個性的建立，使其感情、態度和價值觀，在幫助別人的過程中，有所進步。



    (十一)牧養關懷和輔導，要利用傳道人的專職身份，和作傳道工作的角色。包括他的地位，和社會對他們的期望——社會期望他們，在有需要的時候，主動對別人加以援手，給別人適當的關懷和輔導。



    (十二)治療和成長方法，可以分為右腦方法(Rightbrainmethods)和左腦方法(Leftbrainmethods)。右腦方法注重直覺、隱喻和幻想。左腦方法注重分析、理智和問題解決的方法。過去我們多用左腦的方法，但以後，我們應加進右腦方法的成分，使兩者兼用，以便牧養關懷和輔導工作，可以更有效地造就人的全面發展。



    (十三)要使人有全面發展，牧養、關懷、輔導工作者，必須明白男人和女人的全面發展，不再是單方面的，只局限在他們不同的性別中；而是全面的，雙性的。過去二十年內，女性的身份有明顯的改變(反映于女性化的神學思想和治療方法上)。這些改變，使我們有新的機會，可以解放男性和女性，使他們可以全面的發展上帝所賦予的潛力。我相信牧養關懷輔導工作，可以是釋放人類，使其完全的工具。



    (十四)牧養輔導工作者，和治療人士，要藉著鑽研新方法和吸收心理治療的成長對環境的適應性，加強他們的觀念，提高他們的方**。



    (十五)牧養關系工作，並不限于任何時候和場合，在不同的事工上，都可以引用；如講道、崇拜和社會活動中。



    (十六)為了使會眾成長，牧者本身也要不斷成長。我們要幫助別人生活下去，自己更要懂得生活。我們要使人得醫治，自己更要面對和接受所需要的醫治；而且這種需要是延續的，而不是局限于某一時期。因此，我們要成為“曾經歷創傷的療治者”(此片語源于亨利‧路雲HenriNouwen)。就我個人的經驗，這是最困難最具挑戰性；自我參加聖工以來，最使人興奮的一部分。



    現在，讓我們更深刻地研究，上述題目中的幾項。





    【共同的目標——完全】



    在第四福音中，約翰十章十節，論到豐盛的生命時，耶穌說︰“我來了是要叫人得生命……並且得的更豐盛(完全)。”八十和九十年代的教會的使命，是使教會成為一個豐盛生命的中心。在這里，人可以得到釋放、滋養和能力，使生命有更全面的發展。不論在個人，在人與人之間的密切的關系中，在社會和其他的團體內，也有全面的發展。教會的任務，歸根結底是︰牧養、關懷和輔導。生命得救的形像，必須好比花園的形像︰在這花園里，個人可以得到滋養成長；在他整個人生過程中，處處得到關懷。另一方面，教會又要作為一個訓練中心，使人在這中心內受訓，使他們有足夠的裝備和力量，可以幫助其他人成為完全的人，也可以使社會得以完全。



    基督徒生活模式的主旨，其中最多人認同的，也是最重要的一點，是使人得到釋放。當人可以藉著福音，得到自由時，並且當福音可以給人足夠的力量，去完成上帝對人的盼望——得到豐盛(完全)的生命時，福音便成為好的信息。釋放的重要性，在希伯來基督徒的思想中，是使人能夠自由自在地、成為他希望成為的人。在世界上，有許多不同的理論，都是關乎自由的，但是它們有一個共同的論點，就是強調所有人都有機會去發展他們能力的極限。在以下的幾頁里，我會設法證明這一點，就是現代的牧養、關懷和輔導工作，是有力的工具，可以完成這使人完全釋放的事工。



    以下是一個對關懷和輔導事工的中心目標的更詳盡的描寫︰



    這事工幫助一個人使能完全發展他的潛力，無論他的年紀有多少，他處身在生命上的那一個階段，他都能夠有全面的發展，使他可以幫助別人成長，也可以幫助社會成長；使社會上每一個人，都有機會，發展他們潛力的極限性……幫助人們從他們沒有活力的生活監獄內釋放出來，也把他們從未用的資源內，從浪費的能力中釋放出來。輔導員是釋放者，一個使人們可以從他們的生活中得到釋放，從而進到更豐盛、更完美、更有意義的境界中去的人。要有精神上、靈性上、和人際關系上健康，才可以保持有活潑的生命，使生活更完全、更快樂、和更有建樹。生命的完全，是一個成長過程，而不是指到達了一個固定的目的地。



    全面性發展的方針，在牧養、關懷、輔導的事工上，幫助我們這樣看人類，把人當作未被開發，或未發現的財富、資源和資產。心理學告訴我們，有證據顯明多數人只用了其潛在的創作力和智力的一小部分；我們可以使生活更豐盛，使社會更可愛，滿足其各種需要。那些在感情上受重壓，在精神上有病的人，所發揮的潛力，就更少了；因他們的成長，受了局限，不能全面發展。未來的二十年，教會最大的挑戰，是如何使教會成為一個偉大的中心，使浪費了的人類生命減少到最小程度，幫助人們覺醒，使他們更有創作性，可以慶祝新生，成為社會上更有用的人。教會的效能，可以從她的教友是否因教會的幫助。而發現生命是何等豐盛，從而發揮他的生命力，以致活得更豐盛，而衡量出來。有一天，我們可以用“生命力的商數”(AlivenessQuotient簡稱AQ)的尺度，去衡量一個人的生命。





    【豐盛生命的中心】



    教會有使命去釋放，去使人的生命更豐盛，但是其中有個中心。這個中心，就建立在靈性的豐盛上。換句話說，在人的垂直發展中(Verticaldimension田立克PaulTillich的理論)，幫助他們體驗痊愈和成長，是牧養、關懷和輔導工作的中心，是真正的牧養工作。幫助別人加強他的信心，使他的信心變得更有能力，更加生活化；加添他們的價值；使他們時時處處與充滿愛心的聖靈有接觸，這是所有牧養、關懷和輔導工作的目標。沒有了這一個目標，基本上也就沒有了牧養事工的其他的目標。



    我們要推行以靈性生活為中心的豐滿，就必須不停地和社會心理學及神學有接觸，二者是相輔相成，不可或缺的。牧養輔導員，基本上是以神學為中心的。但他們也要熟悉社會心理學。從神學思想的優良傳統中，他們體會到，一方面人類和社會保有這許多使人驚嘆的潛力；另一方面，卻用無比的力量，去阻止這些潛力發生作用。在傳統的神學思想中，這些阻力被稱為“罪”。



    因此，當我們提到釋放時，我們可以理解為釋放人，使他可以去做某一件事；或理解為把人從某一件事中釋放出來，也可以理解為是“為”了完成某件事而去釋放一個人。釋放一個人，使他的生命得豐盛——使他更加關心別人，使他更有能力，生活得更有新意。這是在靈里經歷愛心的服侍的那種釋放，從那里得到的。(關于這一點，我非常感謝候活‧史東先生，是他建議用這種字眼表達的)。上帝希望我們有可能做很多事，但是個人、人際之間、小組及團體的力量，常常阻礙，甚至干擾了我們全面的發展。有許多不同的因素，也可能阻止我們完全成長——例如，在幼年的時候，沒有得到足夠成熟的愛心之滋潤；又例如，一種內在的創傷，或一連串的危機(喪失伴侶、離婚、遇見意外、失業、重病、自然災害或戰爭)；或因內心掙扎所造成的身體麻木，因衰弱引起的恐懼，和因不負責任的生活方式，而引起的後果；再加上社會、及團體對成長的壓力和不公平待遇等等。無論何種因素，阻止了一個人的生長，受影響的人，不可能為滿足自己的需要，提供基本的“食物”，喂養自己的個性，使能健康成長——這些需要，包括被接近和被愛，包括自我評價和別人對自己的評價，也包括安全感，屬靈的食物，庇護站，有自治和自由的需要，感到生活有意義的需要等等，都依賴和上帝建立的關系。這些人，他們尋求的需要，可能會得不到滿足。痛苦懸掛在他們的心靈里，使他們不能成長，並可能發展成為一連串的心理和精神上的問題，造成自信心的崩潰，毀壞了他們的行為。這一切都會傷害他們、其他人和社會。這些痛苦，和想脫離的希望，使他們尋求輔導；或者在牧師接近他們時，促使他們開口，要求幫助。他們經歷的痛苦，驅使他們希望找到一個較好的、較滿意的方法，以便得到解脫。



    【完全的六方面】



    牧養、關懷、輔導工作的目的，就是幫助每一個人在以下這六個不同的方面成長，使人可以完全。

    一使一個人的思想靈活

    一使一個人的身體，重新充滿活力

    一更新一個人與別人的密切關系，使其更加充實

    一使人和大自然及生物界有更深刻的關系

    一使人和對其有重要影響的機構和社會，發展關系，並且一同成長

    ——加深人和上帝的關系，增加其生命活力。



    我們人類是一個開放的體系。我們的成長，維系于我們與上述六個不同方面的關系。我們在某一方面的成長，可以協助我們在其他方面的成長。反過來說，我們在某方面的成長過程受了阻礙，也會阻礙我們在其他方面的成長。全面性的牧養、關懷、輔導工作，希望協助別人，使他們在這六方面都有平均和全面的發展。



    牧養、關懷、輔導工作，最有用的地方，是能夠幫助人們，增加他們的力量，使他們有辦法自己作全面性的發展，又幫助別人如此行。如果可以達到，個人既能夠生長，又可以和別人建立雙方面都滿意的關系，以下的事便可以實現了︰他們可以有效地處理自己的重擔問題，失誤之處，和個人的責任。他們只要繼續以上帝為中心，發展他們特有的個性，和上帝建立更有意義的關系。他們也可以在家庭、社會和教會內，成為使人和睦的，和使人完全的使者。



    由于“完全”是相關的，從心理學上說，自我滿足是不可能的。為滿足自己尋求成長，他只會走上絕路。牧養、關懷、輔導工作，所尋求的是“個人-別人-社會”為一整體。只有存在著互相尋求哺育的共同完全的關系，我們才能夠成長。在人與人之間的關系中，我們互相委身，去滋養對方的成長，使我們可以同時完成上帝希望所有人類都完全的理想。在這樣的聯結中，每一個人都盡量促使和別人有關聯的方面，雙方共同成長。一個人先要關心自己，對自己負責，才可建立互相成長的關系。到了這個地步，我們才可以更進一步，觀察這使人類完全的六方面︰



    第一方面使人的思想靈活，包括發揮我們豐盛的、只用了一小部分的潛質，去思想、感覺、觀察和創作。任何一個人，只用了一小部分腦力去思考；留而未用的，卻甚為可觀。牧養、關懷、輔導和教育工作的宗旨，是希望別人可以有完全的生命；也就是希望別人有更豐盛的知識，釋放他的創作力，加深他的想像力，使他對事物的感覺更快捷敏銳，增加他的智慧和他的藝術水平。這也是牧者對自己的要求。



    第二方面使人的思想靈活，和使一個人的身體充滿活力，有很大的關系。這一方面是我們要學習如何認識、體會自己的身體，因而享受這身體，使我們可以更有效的用自己的身體，而且更愛惜它。以釋放別人為輔導目的之工作，最重要的一部分，是如何使人不再看自己的身體為不屬于自己的那部分，反過來享受身體一思想一靈性三位一體——完全的生命。要達到這目的，輔導時要注意被輔導者的營養、鍛煉，減少壓力，和其他可以使身體健康全面發展的方法。(請參閱第八章)



    第三方面，是幫助別人重組、更新和豐富人際網，而且使他對別人更加開心，有更好的關系。一個人的個性，是在人際關系中成長、改造、或轉換。能否得到醫治和成長，是要看我們在重要的人際關系上，有什麼表現。使人完全的牧養事工，因此非常注重人際關系的重整，和成長的能力。



    第四方面，是解決我們和大自然的關系，使我們更能了解生態，更易和它們溝通，也更關心它們。每一位接受牧養、關懷、輔導的人，能否在生理上、思想上和靈性上變得更完全，關鍵就在是否幫助了我們對偉大的母親——大自然——孕育出一份愛意。



    第五方面，是使人和機構一社會，建立關系，一同成長。很多牧養工作的弱點，是太過個人主義；太注重個人的牧養、關懷、輔導工作(包括那些太注重個人的宗教)，忽略了其他方面對個人的影響和壓力。比方種族、性別、年齡、社會地位、種類、國家觀念、軍政主義、經濟剝削、和政治壓力，這些都可能在任何社會內，大大的阻止了大多數人得到完全成長的機會。要改變這種“近視”的態度，牧養、關懷和輔導小組和團體，必須被看作是對個人和人際關系的醫治和成長的工作；而且特別注重人與人及與社會的復和。牧養、關懷、輔導工作，需要漸漸使人明白，使他警覺到，他個人的痛苦、受挫折，和不能延續成長，有一部分是可以歸咎于社會的。關懷和輔導的主要目的，是希望個人得到釋放，有繼續生長的動力，而且使個人有能力和別人相處，使我們的機構或社會成為一個更好的地方，使每一個人都得到滋養，因而成長。在一個破碎的世界里，一個人或一個家庭是不可能單獨完全的。社會上不公平的制度、貧窮、暴力、和剝削，都可以破壞社會的完整性。



    我知道一個原則，可以改變這些太注重個人主義的牧養、關懷、輔導工作。這個原則，我稱它為“甘地-迪-金-李”(“Gandhi-Day-King-Lee")原則。他們是馬希馬‧甘地，桃麗菲‧迪，馬丁路德‧金二世及李大揚。在他們每一位的生命中，都非常注重個人靈性的成長；不過他們也非常渴望社會有同樣重要的改變。他們都注重喚醒人的良知，因為良知使人醒覺，自己一切的困難，也根源于社會。另一方面，他們希望加添別人的力量，使他們明白，自己的潛力，如果和別人合作，是可以鏟平社會一切坎坷處。這兩方面，是關懷、輔導工作過程的木質。



    完全成長的第六方面是靈性上的增長。這一點與其他五點是相輔相成的，而且也把它們連在一起。人若要發揚光大，開花結果，重大的奧秘，是需要和那對人充滿愛心的靈，有一個敞開、信任、和充滿喜樂的關系。因這個靈，就是一切生命、醫治和成長之源。使人的靈性得醫治和成長的方法，可以加深生命的意義，我們的價值觀，加強我們的信心，使我們能超越自己(即馬斯勞，Maslow所說的顛峰狀態)。而且也加強了我們和那使我們力上加力，有創造能力的上帝的關系。傳道人要有獨特的訓練和培養，使他們可以得到靈性上的成長。神學教育應給我們足夠的裝備，無論是資源方面，或是技能方面，使我們可以幫助別人，使他們的生命從中心點——更完全的自己，重新活過來。



    【在生命每一階段的完全】



    最有效的牧養、關懷和輔導，莫如工作者注重人的發展和成長。在人生的旅程中，每一個階段都有非常好的機會，容許個人有新的成長。每一階段也有其獨有的困難、挫折、失敗和痛苦。幸而，每一階段也帶來新的力量、資源和機會。面對每一階段的新問題，我們必須發現及發展這階段的新機會。教會的某些關懷性(幫助成長的)組織，可以在一個人的一生之中，滿足他們不同的需要。一個教會的牧養計劃，應該可以幫助教友，使他利用成長時期所產生的問題，作為使自己成長的機會。當他面對某一階段的失敗和困難時，要利用它們，增強自己在這階段所特有的力量。有些教會的關環分享小組，或成長小組，在設計上，應盡量符合某一些人在某一階段的需要。在這些能夠激勵教友成長的小組內，人們可以發現，在現階段中，有那些方面可以使他們活得更完全。但另一些成長小組，卻可以用來幫助不同年齡的教友，有利他們互相聯系，幫助對方長成。



    【教會是一個關懷一釋放的群體】



    新約時代，提及牧養照顧時，往往是指整個教會都是一個關心、醫治和使人成長的群體。大致來說，教會的事工，應該注重如何有一個溫暖、使教友可以互相關心的環境，因此，在教友遭遇任何損失或危機時，他們都能因教會的支持安然渡過。教會中牧師的工作，是訓練、教導和鼓勵平信徒，及督促他們做關懷別人的工作。另一方面，牧師也有責任，利用他本身會受的訓練，利用他豐富的知識資源，他的職位，去做關懷別人的工作。



    【利用危機作成長的機會】



    在教會中，大部分關懷和輔導教友的機會，是當教文遇到危機的時候。危機大致上可分為兩類︰一種是正常的，隨著人的年齡遞增而出現，好像婚姻、生育、畢業和退休等。另一種危機是偶然發生的，如疾病、意外、手術、搬遷、失業和自然災害等——這些能在人生的任何階段產生。關懷和輔導，其中一個目的，是幫助人利用這些危機，去使自己成長。這往往可以藉短期危機處理法，由支持成長小組，與平信徒個人或隊伍去實施。每一個危機，都可以使人的靈性增長。



    由于牧養、關懷和輔導工作，基本上是幫助人處理他生活上的困難和危機，從而得到成長；所用的方法，應該是積極的，使個人的品行、感受和態度，都成長。傳統的方法，認為要改變一個人的行為，首先要改變他的感覺和他的自我形像，這是對的；但相反的一方面也是正確，如果一個人的行為和他的人際關系，有良好的和積極的改變，他的感覺和態度，也自然有顯著的改變。因此，牧養輔導員，希望幫助別人積極地處理當前的困難，作出決定，面對責任，而且改善能傷害自己和他人的行為，也要幫助他表現面對及徹底解決那些阻止他成長的態度、感情、和自我形像。我們的個性中，某一部分可以幫助我們面對現實，和面對不同的人際關系。這一點，好像肌肉一樣，我們用它的時候，它就發達成長；棄而不用，它的力量也就消失了，減弱了。因此，輔導的目的，是希望幫助人運用和發展他的潛質，增加他面對現實的本能。這樣做，他往往可以得到更大的力量，更有才干，將來面對危機時，便更有希望取勝。



    【如何運用牧者的位份和權柄】



    這里所提到的牧養、關懷、輔導典範，是比較靈活的，而且比較有想像力，和傳統的在輔導辦公室內五十分鐘的面談，有很大的不同。我個人的經驗認為，大部分在危機時的關懷和輔導工作，也因為在不拘束的情況下進行，而大有收效。例如︰在一位教友的客廳內，在教會一次小組會議散會後，或在醫院手術室外的走廊上和教文站著說話。當然，我們可以作固定形式的輔導，如要求教友預約，說明時限，在一個私人的地方約會，甚至收費，或是和教友立接受輔導的合約，以及言明是要進行輔導，這些都可能辦到——不過許多時候卻行不通。牧者應該了解，這些傳統的輔導方法，雖然在某些情況下非常有用，但卻不是絕對需要的。經過預先安排的輔導工作，只是牧養治療和成長工作一方面，無可否認，在某些情況下，它是有效的。不過，為了盡量幫助更多受害者，牧師傳道人需要隨時隨地運用他的技能。許多時候，在一些無拘無束的場合，他可能遇到身負重擔，要作復雜決定，和面對痛苦問題的人。



    牧師最主要的優點，是他不必等待別人去發問，或去求助。作為一個牧者，他的重要職責，其中一項是要求他主動去幫助那些需要的人，因為他們未必有足夠的勇氣，準備主動提出要求。和社會上的輔導員或心理治療醫生不同的是，牧師可以主動接觸在危機中的人，和他們建立信任的橋梁，使他們接受教會給他們的幫助。



    牧者能善用他們的權柄，去關懷和輔導有需要的人，是他的聖職上一個很特出的資源。一位牧師，可以憑其傳道人的身份和特有的社會地位的權威去幫助別人。這兩種不同的權威，往往可以非常有力地影響建立在關懷和輔導上的關系。



    【如何“整腦”地關懷和輔導】



    根據羅格‧史碧利(RogerW．Sperry)，及其他人研究所得，每個人有一個腦袋，但其智力卻分兩方面同時發展。這研究使他成為諾貝爾和平獎的得主。雖然左腦和右腦隨時互相聯系，而且它們的作用也常有相同的時候。我們的左腦似乎善于演講、思考、分析、評價、數學，和其他抽象的思想。我們的右腦卻善于感覺。想像、累積、模仿和警覺。這是一種直覺的，隱喻化的，把不能分析的思物互相聯系的，整體的腦袋(稱之“整腦”holisticbrain)。這種整腦的發現對牧養、關懷和輔導，非常有幫助。根據佛洛伊德(Freud)的理論，牧養輔導和普通的心理治療，都是集中在左腦的發展。如果在輔導的時候，同時運用兩個人——輔導員(老師)和受輔導者——的腦袋，讓他們可以全面發展，一定會收效無窮，對二人都會有改變。



    【對兩性完全的了解】



    八、九十年代的牧養、關懷、輔導工作，必須采取開明的態度，去面對現代社會對婦女的身份不斷提高的新趨向，和這趨向所造成的影響。這是許多社會改革的基礎。今日的社會，基本上和以前的不同，因有一半人正在為自己尋求明確的身份。這對我們男士是一種新挑戰，因我們開始感覺到，男性的身份受到**，我們也有解放的需要。女性心理學家、治療家及神學家的真知灼見，在不久的將來可能改變和動搖了許多社會組織的基木觀念，包括婚姻和教會。為了要適應這行將面對的世界，牧養、關懷、輔導工作者，必須歡迎和接受，並且運用這些女性的新見解，和特別的經驗。



    在這兩性並存的社會中，用男女都能理解和接受語言去解釋完全，是提倡男女平等的人對完全的健康和醫治之最重要的貢獻。提到兩性的完全，我意思是指人的有身價、需要滋養、和充滿感情的一面(根據榮格，CarlJung的說法，這一方面被認為是女性化的，但不太確切)，和充滿理智、沖勁、和分析的另一面(也被誤稱為男性化的)，這兩方面的平衡發展。大部分人可能完全忽略了我們個性上的某一方面，完全沒有發展它。成長輔導學，鼓勵人們培養這兩方面，並且讓它們融匯貫通，了解二者是相輔相成的，同時，無論我們是男是女，這兩方面，對我們的個性是否可以完全發展，都是同等有價值和重要的。



    【以成長為中心的治療法】



    為了要在下一個十年內，發展其最大的作用，牧養輔導學需要吸收許多新的，以成長為中心的治療研究成果，引用他們的見解和方法。我們這一行業，需要時刻保持開明的態度，面對這些治療方法，使我們的基本觀念，有更廣闊的領域；我們的方法，也變得更有力量。這些方法，包括形態心理學(Psychosynthesis)、心理治療學，交互分析學(Transactionalanalysis)，身體治療，行為治療，女性治療法，及其他激進的治療法(radicaltherapies)還有系統治療法，即包括夫婦二人，一同接受治療，和家庭輔導。激進的治療法，是個人成長和社會改革之間，一條可見的橋梁，也是個人性事工和先知性牧職間的橋梁。



    【收養關懷及其他聖工】



    所有的聖工都有不同的功用，但目的只有一個——增加人以聖靈為中心的完全。每一種功用都是使人成長和得醫治的工具，也都是牧養關懷工作的途徑。以個人為中心的宣教工作，將會是一個很好的機會，使整個教會都得到完全。因為藉著擴大教友的領域，應用聖經的亮光于他們日常所遇到的困難，而且用愛心面對他們，滿足他們成長的需要。崇拜是一種以教會為中心的經歷，崇拜可以幫助人更新他們的信仰，解決他們的罪疚，使他們經歷到人生中的超越的一面，而且滿足他們靈性上的渴望。教會藉著教育使人得到整個人的成長，也藉教育把宗教傳統的智慧教訓人。教會有供應的課程，和成長小組，可以成為關懷的園地，使個人有成長的機會；人與人之間，也可以建立關系。教會的領導管理和發展，是創造和維持成長小組的結構的健全之保證*廡├斕跡　墑菇逃訓玫酵耆　Ｒ桓鮒厥尤說募壑抵　袒　芾恚　牆袒嶙櫓　　溝鬧匭摹Ｎ　蠱叫磐嬌梢圓斡牘ぷ鰨　匭胗幸惶灼叫磐降難盜房緯蹋　剮胖詵　　哪芰　梢允頭懦隼床　舜私　　Ｏ戎　緣氖鹿propheticminis-try)，希望可以改變一個社會，和其中的團體，使它們可以支持而不阻礙人性全面的發展。在教會事工中，其中一項是服務社會，它的作用是要從教會伸展到社會去，使教友關懷社會，滿足教友們向外發展的需要，而教會也因此可以擴展。牧養輔導工作，一個重要的價值，是它乃一種有潛在補給成長的網狀組織的一部分，上述這個牧養關懷模式，幫助牧師減少他們工作的片面性和發揮功能的不協調。



    我想指出在有些事工中，兩種不同的牧養方法，可以互相支持，互相豐富。讓我們詳細地看講道和輔導。以造就別人成長為目的之講道，使牧者有機會常常向教友提及基督的信息(福音)。而且在提出時，可以用肯定生命的語氣，加強評價的語氣；也可以用栽培教友成長的語氣，甚至用向教友挑戰的態度。他可以用愛心說誠實話(弗四15)。富斯迪克(H‧E‧Fosdick)曾經說過，以關懷個人為中心的講道，可同等在群體中施行個人的輔導。由于牧者的參與，藉著牧養和關懷教友的困難和希望，恐懼和夢想，牧師便可以把聖經的智慧，帶到他們面前，使成為他們所關心的一部分。藉著講道前或講道後的小組討論，和教友研究講道時提出的問題，使他們可以和牧者討論聖經問題，或他們生活中所面對的問題，給講道帶來更好的牧養輔導機會。在我任職牧區的日子，我學會用講道後的一星期時間，看看信眾的創痕和希望有沒有真正打開，去衡量我的講道的價值。



    【從我們的傳統去看釋放和成長的典範】



    從事牧養輔導工作的人，應根據我們所承接的，優長和悠久的傳統，來衡量我們的工作。當收者們關懷和輔導一些受困苦的人時，他們是學效一群感覺敏銳、滿有奉獻心志的前輩，跟隨他們的腳縱；這些人的歷史，又可以追溯到二十世紀以前，一位年輕的猶太木匠。和這人的說話與接觸，可以給人帶來醫治和成長，使第一世紀時受困苦的人獲得重生。而他本人也是追隨他的宗教傳統中“智慧者”的腳蹤。在教會起源的幾個世紀，牧養關懷被稱為“靈魂的醫治”。“醫治”這個字眼，源自拉丁文的“cura"。這個字的意思，有時指醫治，有時卻指關懷。在這個字中，包含了醫治和成長的意義。



    牧者的關懷、輔導工作，如果看見它是悠久傳統的一部分，便更有深度。這個傳統，包括許多偉大的牧師，如約翰‧基瑣督(JohnChrysostom死于公元四O七年)，又如米蘭的安波羅斯，(AmbroseofMilan)，馬丁路德，李察‧巴克士特(RichardBaxter)，何維士‧寶殊勞(HoraceBushnell)，及華盛頓‧格拉頓(WashingtonGladden)。這一個傳統，也包括許多獻身于這方面需要的婦女，包括以利沙伯‧安妮(ElizabethArmeSeton)，斯舵(HarrietBeecherStowe)，以利沙伯‧伯和(ElizabethBlackwell)，南丁格爾(FlorenceNightingale)，加比妮(FrancesXavierCabrini)，珍妮‧亞當斯(JaneAddams)，和桃麗斯‧迪(DorothyDay)。如基瑣督一般，所有牧者，都可以自命為靈魂的醫治者。他們可以從那最古老的關懷、幫助的傳統中，得到啟示和能力；因他們是這傳統的一份子，而這職份又的確是最悠久的。



    目前這職業正在發揚光大，但我們切勿漠視這珍貴的傳統。牧養、關懷、輔導是一顆強壯的樹，它的根深深地扎在以往優良的傳統內。在過去半世紀內，這職業得以發揚光大，歸功于以下四個思想的融匯貫通——臨床牧養教育運動；從社會學和行為學中，獲得對人性新的了解；現代的心理治療正在開花結果；和第二次世界大戰以來，美國人掀起了對心理學和心理治療的興趣巨潮。在今日的教會，這些新的思想涌到有長遠歷史的牧養關懷行業中來，由此產生了一條以醫治和成長為主的河流，它好比密西西比河一般漫長。這顆古老的牧養關懷樹，被這些新的河流灌溉了，在現世紀內空前地茂盛起來，改變了這顆樹的形像。牧養輔導員，應盡可能從現代的學說中，吸收與這行業有關的知識和能力；但是他們自己的身份，仍要經過牧養傳統的模型的考驗，而不是近代心理治療模型的考驗。



    現代的牧養、關懷工作的盛況，是二十年代中期，由李察‧其迫(RichardCabot)所發起的復興運動的成果。當時，除了李察‧其伯以外，還有安東‧保遜(AntonBoisen)，菲立‧喬利士(PhilipGuiles)，魯素‧迪克斯(RussellDicks)和其他的人，共同開始臨床牧養教育運動(簡稱CPE)。由于他們自己患病——保遜患了嚴重的精神病，迪克斯患了骨癆；但他們病愈後，這兩位牧師便開始在病房內，開設訓練課程，教授神學生和牧者如何收養在緊急情況下的人。當然，在接受訓練時，學生們都有導師小心指導他們。在四十至五十年代間的臨床牧養學，由于教授背境是醫院病房，而大部分理論是根據可怕的病理(注重于病理的分析和醫治)，雖然所分析的是病發初期的現象，但以上種種，都使學生們感到困難。當臨床牧養教育(CPE)正在試驗階段，將要成為一門學問時，羅杰斯對它產生了一種強而有力的影響，使它同時成為一門以成長為中心的學問。不過這樣一來，它也使工作者，在正常的牧養輔導工作時，在和“病人”面談時，把這些面談變為精神心理治療方面的面談，也使他們以找到心理病的論據為目的。當一九六五年，我初次出版這本書時，我把這種牧養輔導學的形像改變過來，使它著重于人際關系，較有活力，更著重行為和以牧養為中心。在這一章內所提到的典範，和初版時的典範一樣，只是更完全的以成長為中心，比較有組織和系統，比較打破傳統，以助人成長和釋放別人為中心，包含了女性化的見解，並且根深蒂固地植于傳統的牧養學身份之上。



    在威廉‧其伯和積高合著的從教會史撮要看牧養、關懷的起源一書中，他們列出了四個世紀以來，存在的牧養、關懷工作的功能。(一)醫治——“這是牧養工作之一，它的作用是克服一些使人不完全的地方，令他可以再次得到完全；並且使他目前的景況，勝于患病以前的景況。”(二)支援——“幫助一個受傷的人，去忍受並且超越他目前的景況，因而恢復以前的景況，或從他以為不可能，或者太遙遠的事物中解脫出來。”(三)指導——“幫助不知所措的人作出信心的抉擇，這些決定可能是包括幾個不同的思想或行動。而且，任何決定，都足以影響其靈性的目前或將來。”(四)復和——“尋求解決的辦法，重新和人或和上帝復和。歷史上記載，復和的工作有兩種不同的做法︰一是原諒，一是自律。



    我想在以上四種牧養關懷工作的功能以外，再加上第五種；因為這一種功能，在教會史上，一向是非常主要的——就是培育。培育的目的，是幫助人可以發揮上帝所給予的潛質。雖然在他的一生中，走過死蔭的幽谷、高山和平原。在傳統的神學語言中，這類的成長過程，被稱為“使人成聖”的過程。雖然在上述四種獨立的功能中，也需要用到培育，而且，它們和培育是相輔相成的，它也是一種特別和重要的牧養關懷方法；但當進入輔導或教育工作時，培育和指導是最常用的。



    要使牧養、輔導及關懷工作進行完全，在八至九十年代的今天，必須運用所有五種牧養關懷的傳統。在一個充滿信心的團體內，我們需要這五種功能的每一種，它們活潑地互相作用，使我們可以適應這瞬息萬變的社會的需要。上述的五種功能，我們都可以找到非常豐富的牧養、關懷和牧養、輔導的機會。幸而，我們有許多現代的方法，可以帶出這些古老的功能。由于教會著重用現代的方法，來實施這些傳統的功能，結果是這些方法可能離開一向對此行業有重要影響的醫學和心理學，跟牧養學建立新的關系。我希望用以下的圖表，再次說明我的意思︰



    牧養、關懷工作之功能歷史上的表達法現代的照顧及輔導的表達法

    醫治膏油、驅鬼、聖人、聖物、神跡治病牧養的心理治療，靈性的醫治，婚姻、輔導和精神治療

    支持保全、安慰，及穩定別人扶持性輔導，危機時輔導，喪親時的關懷輔導

    引導給予勸告，聆听，提防魔鬼的詭計教育輔導，暫時性抉擇，面對面的輔導靈性指引

    復和懊悔、寬恕、自律婚姻輔導、生活輔導，（與神復和）

    培育用基督徒的生活來訓練新教友，宗教教育教育輔導，成長小組，婚姻和家庭生活豐盛小組，通過發展性危機的成長照顧

    【‘大陸架’正在移動】



    聖安諸斷層(SanAndreasfault)距離我常去默想、寫作的小屋不遠，這小屋位于南加里福尼來州。每次我步行、或跑步經過這個斷層，想到這兒是太平洋陸架和支承北美洲陸架的交匯點，我的腦海忽然躊躇了起來。但以理‧楊高路域(DanielYankelovic)在他的著作︰在一個轉變的世界內，尋求自我完全的新律中，用這承托著大陸海床正在移動的形像，來形容現在美國社會上所發生的一切事。這些地殼的移位，是形成地震、火山爆發的原因，這種影響足以左右我們的希望、夢想和主流文化的形像。我們時代的所有混亂和矛盾，都與這些根基的動蕩有關。



    在六十至七十年代的早期，青年人和富裕的人似乎不再是唯一尋求自我滿足和完全的人。楊高路域的報告說︰“抽樣研究的結果，指出在美國尋求自我滿足的人，已不限于年青人和富人；這已成了一種搶手的和時尚的實驗了。一種可信的、民間的現象，表示至少有百分之八十的美國成人，正正尋求自我滿足。



    他也提及婦女運動，作為一個尋求自我滿足的運動，表達出強而有力的渴望。這包括了她們對完全健康的興趣，身體時刻保持完美的渴望，環境生態的保存，保持死亡時具尊嚴的措施，尋求在空間及在娛樂時新的滿足，對不同性別的接納，向一切縮減人生的、科學和科技的世界觀挑戰。這個新的多元化的主張，和自由抉擇，使許多人改換了事業、伴侶、住宅、信心和信仰。



    楊高路域了解我們文化的價值，有一個基本的改變。我們漸漸脫離舊的道德觀念——責任、樂意作出貢獻、和感到成功的重要性(成功在傳統上，是指人在競爭劇烈的社會內，如何得到權利、名望、和物業)。我們從個人的自我實現，轉至如何和人建立關系的一種新道德觀念內。前者歌頌自由、自發的一切，而且只是做自己的事(這和修訂後的傳統道德觀念相符)。後者注重人與人之間的責任。楊高路域的理論，和我所提及的，向自己、他人和社會的完全負責，非常相似。這道德觀念的典範，重視傳統的起作用之道德的真正價值，但是也用健康的自我完成的道德價值觀念，去平衡傳統的道德觀念。這個綜合的過程，可以產生有債值的、負責任的自由觀念，也產生有創作性的責任行為和委身，有寫意的專注，和在人際關系中的完全成長。



    我們助人完全的行為，並非是自我陶醉的延續，也並非因為“我”的年代尚未過去；而是希望使我們的社會，有更全面的發展，也有一個自由解放的遠見。因為我們的社會，非常需要文化的改變。希伯來——基督教的傳統，充滿智慧。它有無價的資源，使我們這文明的社會，明白完全的意義。一間活的教會，在了解她所處的社會，可以成為一個轉變的中心，使人知道，如何在這動亂的、興奮的歷史時刻，活得更有意義。在這動蕩的、混亂的、**性的及充滿暴力的社會，這種遠見，似乎只是一個充滿幻想的希望。但是，獻身基督的人，往往要在不利的時候夢想不可能的事；又往往要努力工作，使這種理想變為事實。如果我們以完全的道德觀為目標，牧養和輔導，可以成為一種十分有用的工具，使人得醫治，和撤底改變，因而帶來一個使人性達到完全的新時代——在地球上，產生以靈性為中心的完全。

    在我們的時代，由于以前的家園連根拔起，遷移到一個動蕩的、時刻改變的社會中。我們在人群中感到寂寞，因他們看來漠不關心。我們被機器所左右，一方面去服侍人，另一方面也被人服侍，直到自己變成機器；我們的行為，都機械化了。我們和別人相處時，待他們有如陌生人，但是，大部分時間，我們好像橡皮球一般，被所接觸到的外來物體，拋來拋去。我們……不知道人的內心世界，所以，只注意他們的外表。疏遠他們，或被他們利用，我們感到內里虛空，喪失的靈魂，沒有人去關心。從來沒有一個時候，比現在更急切，使人感到需要別人的關心。一位牧者，在這樣的一個世代中，應如何去關心他的教友呢？



    ——保羅．約翰遜(PaulE．Johnson)



    牧養關懷是指對每一個需要溫暖、撫育、支持、和照顧的人的反應。每當個人受到**，社會產生動亂時，這需要便更加迫切。牧養輔導工作，是表達牧養關懷的輔助工作，希望使那些因危機而官能失靈、心靈破碎的痛苦人，得到醫治。許多向牧者求助的人，不屬于任何教會，或關懷團體。他們是社會上最寂寞的人，他們之需要照顧是非常強烈的。比較不太明顯，但往往又同樣痛苦的人，是“我們教會中，迷失在自我之中”的人。因此，教會關懷和輔導的使命，只要有需要，可以是向內的，同時又是向外的。由于個人及社會的精神瓦解的統計數字，與日俱增，比任何時候都更令人害怕，因此對這事工的急切需要，可說是空前了。



    【牧養輔導的重要性】



    我回想在牧區時的一個星期日，腦海里忽然出現一個非常實在的醒覺。當我面對會眾時，看到一個在上星期把妻子送往精神病院的丈夫；一個因她丈夫的慘死而非常消沉的年輕妻子；一對夫婦，剛知道他們唯一的孩子染了白血球過多癥；一個和酒癮正在強烈爭戰中的酒徒；一對夫婦，正在非常痛苦地希望克服婚姻破裂的困難；一位中學生，他的女朋友懷孕了；一位有固執狂的精神病院門診部女病人，她對心理精神治療，卻毫無反應；一位教友，他相信自己患了絕癥，卻又將要施手術；及另一位將要退休的教友，卻害怕將來的生活會是非常空虛和無依靠。我相信，在這中型教會中的每一個人，都身負我可能不能盡知的重擔。



    這些人往往相信，牧師有能力重整他們的生活。許多時候，他們只容許牧者走進他們的內心世界。在急切需要時，他們向牧者吐露心聲，不管他或她是否值得信任。正如偉尼‧屋斯(WayneOates)所指出的，無論牧者受過什麼訓練，並沒有決定自己應否輔導某一位教友的自由。“他的選擇並不在應否輔導；而是在于訓練的方法和技巧方面。許多有需要的人把牧師當作有足夠能力、可以信靠的牧者，可以和他們一同行過死蔭幽谷。如果牧師沒有所需要的技能，當這些人要求面包時，他們便得到石頭了。



    在一九五七年，有人做了一個前所沒有的研究，研究的對象是各階層、各年齡的美國成年人，問題是有多少人在有困難時，會要求專業人員幫助及問誰。一九七六年，有人重做同一的研究。研究結果，在美國精神衛生刊物中，以“1957-1976尋求幫助的典型”的題目登載。在一九五七年，每七位美國人中，便有一位(百份之十四)，在自己有困難時，尋求專業人士的幫忙。在一九七六年，每四位美國人中，便有一位如此行(百份之廿六)。這研究的結果，使人非常震驚，想不到二十年內，有如此大的改變。以下的表也列出這二十年來，求助的對象亦在不停改變中。報告指出，精神衛生的專業人士，越來越成為求助的對象(從百份之廿七，進至百份之四十九)。可能，這是因為整個國家，都加設了社區精神衛生中心，去幫助那些有困難、而又肯付酬的人。但是，一九七六年的研究報告指出︰“雖然向專業精神醫生求助的人越來越多，但是牧師在幫助美國人面對困難的方面，仍佔很重要的地位……。在一九七六年，每十個美國人，就有一位承認，在自己一生中，如有困難，都曾向牧師訴說的。”



    一九五七年一九七六年



    牧師42％39％

    普通醫生29％21％

    精神病醫生及心理學生17％29％

    其他的精神健康專家10％20％



    雖然，精神健康服務日見普通，但是大多數人仍向牧者求輔導，而不是向其他任何一種以服務為職業的人。曾向牧者求助的人當中，百份之卅六是男人，百份之四十一是女人。在二十歲至三十歲的人當中，如有困難，百份之四十二人向牧者求助；在六十歲以上的人當中，則有百份之四十五人向牧者求助。在那些每星期至少有一次去禮拜堂的人當中，有百份之六十八人遇到困難時，會向牧者求助。



    根據一九七六年的研究，人在什麼情況下，會向牧師求救呢？當他們陳訴自己的困難時，百份之卅五是為了人與人之間的問題，因他不能和某些人相處；百份之十九因為別人有不妥的地方，所以發生困難，需要幫助；有百份之十六是因自己的失敗；另有百份之十六是因為遇見危機，如所愛的人有病或死亡，所以向牧者求助。再有百份之八為了現實的、和心理學無關的問題，向牧者求助。這些發現指出牧師有輔導婚姻和危機的技巧，是非常明顯的。



    在報告里指出，牧師給予他們什麼樣的幫助呢？有百份之五十一的幫忙，來自“會談和勸告”；有百份之十八認為他們得到安慰和支持的力量去忍受遭遇；又有百份之十五說他們和別人和好了，或他們和別人的關系改變了。從接受的觀點看，與牧者協談的效果如何呢？百份之八十說他們“獲益良多”，“有幫助”，或“有一定程度的幫助”。只有百份之十一說，牧師的輔導，對他沒有幫助。對于受助的人來說，牧師給他們的幫助，比其他專業人士所給的幫助，更多些。這些研究證明了牧師起了一種重要的作用；作為社會上的輔導員，他們有存在的價值。很明顯，他們在輔導有重擔的人方面，是繼續站在最前線。



    我覺得最重要的，是學到由有資格人士訓練出來的最好技巧。這些技巧，包括書本上的知識，和臨床的經驗；因此我們可以避免傷害別人，也可以盡量加強自己的力量。一位有足夠資格的輔導員，往往站在引導別人的重要地位上，使受輔導者發生轉化和成長。一位牧者，成為使人成長和得醫治的媒介，可以在一個人重生，進入人性的更大、更深的境界時，起催化劑的作用。一位曾經受過嚴格訓練的、付出代價去研究使自己成為有資格佗輔導員的牧師，就可以在受輔導者醒覺的時刻，分享他的驚訝、奇異和喜樂。他也可以在這同時醒覺到︰“我這個人，雖然充滿缺點和軟弱，卻仍然可以成為一件工具，使對世界充滿愛心的聖靈，可以藉著我，給人帶來醫治和成長。”無論神學生或牧者，用任何方法去得到在這方面的技能，他都會在傳道的事業上，多收紅利的。



    接受關懷輔導訓練的牧者，也可以增加他在傳道方面的功用。關懷的技能是與人溝通的基本技能，關系到幫助別人成長。牧者的工作雖然是多方面的，但每一方面都和如何與別人交往的訓練有關系。這種人際之間的動力原理，也包含在輔導和其他傳道的功能中。例如，學習聆听他人的感覺，對所有的牧養工作，都有關系，它使我們和受牧養的人，建立更深刻的關系。





    【通過牧養、關懷和輔導實踐神學】



    實踐牧養、關懷和輔導工作，和我們從聖經上接受的傳統，是相輔相成的。傳統的見解，可以解釋我們的輔導工作，給我們知識和指導我們的輔助技巧；另一方面，這些實踐，也使聖經真理在我們的工作中，在人與人的關系上，使受輔導者體驗到。在輔導時，當人在掙扎和成長時，我們可以把聖經的真理用在他們身上，使他們體驗到真理，因而明白聖經的真道。這樣，我們可以說，牧養。關懷和輔導工作，是實踐神學的方法之一。



    在輔導關系上，一位牧者和被輔導者一同為基本的神學問題，在深刻的個人內心掙扎。不管這些問題，曾否被人指出是神學的問題——在世俗化的文化內，它們往往不曾被確認是神學問題——它們卻是關懷和輔導工作的重心。罪惡和救贖，分離和復合，罪疚和寬恕，審判和恩典，靈性的死亡和重生，絕望和希望，在醫治成長的過程中，在牧師和教友一同掙扎時，這種種不同的感受，都是存在的。



    猶太教和基督教傳統的真理，在牧養輔導的關系上表露出來，不是一件奇怪的事。我的一位良師，大衛‧羅拉斯(DavidRoberts)觀察到︰“當基督把上帝彰顯出來時，他是真實的，可以隨時隨地、普遍地在人的生命中發生作用。因此，我們可以憑自己的經驗，證明它們的存在和真確性。”“當人藉著牧養、關懷和輔導得到釋放，不再受內心矛盾的約束，不再自己壓制，克服了他們與人分隔的情況，增加了他們愛人的力量，而且可以活得更完全的時候，輔導經驗就已經把不同的聖經真理，帶給別人——事實上這些真理，是在每一個人的生命中，也在人與人的關系中，輔導工作中，—一的表明出來。一個有效的關懷和輔導關系，是創造主的靈繼續在受傷的人身上充滿希望的表明出來，成為他們生命的一部分。



    我想在這里，敘述一些聖經的實例和觀點，這些真理在我進行醫治和成長工作時，都曾十分有用。(無論我自己，或教友都曾感到它的真確性。)這是一些聖經的主題，藉以使那些從事輔導及關懷工作的人，能用對話的形式去說明和加強所傳的信息。這種對話和交通，是關系兩方的︰一方面牧者明白經過時間考驗的，從我們信仰傳統而來的真理(這些真理，從許多重要的聖經研究中，已明白告訴我們)；另一方面是受輔導者，不停的解決許多日常生活的問題。



    有許多理由，使我們必須把聖經的見解，和實際的工作結合起來。這些都是非常重要的。由于西方靈性的傳統來自聖經，這深深的泉源，如我們和它保持接觸，可以幫助我們根深蒂固地保持在培育完全的真理上。其次，如果我們和聖經的真理，時有對話，可以使我們在關懷別人時，產生使人得醫治和成長的態度和警覺。第三方面，當我們應用聖經于實際人生時，聖經中的榜樣和真理，可以用做改變人的工具。活的聖經形像、故事和比喻，都可以深入人的思想內，告訴他們人生的真義。這是一種力量，它支持所有在社會上失去力量，卻又深愛聖經的人活下去。第四點，聖經使人得完全的智慧，是我們評論、修正、和豐富現代心理學，明白何為真正的完全所必須的。在許多重要方面，聖經更深刻、更明確地了解何謂完全，比人類心理學所說的更全面。



    【聖經中有關完全的形像】



    聖經記載，不斷強調我們人類的偉大潛質。詩八篇五節，詩人說人是照上帝的形像造的，只是比他較微小。在創世記一章廿七節，在創造萬物最初的兩個故事中，說世人是照上帝的形像造的。在舊約聖經中，提到人類時，說及一個人的各方面，不論是思想或靈性，都是照上帝的形像造的。因此，基督徒應該以改善自己的人格，使以上帝的形像為他的人生目標。所以，幫助人達到這目標，是教會事工的目的；這里的教會事工，包括牧養、關懷和輔導。



    較早時我曾經提過，根據約翰福音記載，基督到這世界的目的，是使人可以“活得更豐盛”。生命是多姿多采的。活得更豐盛，是聖經的術語，用以表達以靈性為中心，全面發展的狀況；即以靈性為中心的完全。我們窮一生之力，奮斗和發展的使命，是使上帝的形像開花結果，也即使豐盛人生成為事實。



    耶穌在馬太福音廿五章十四至三十節所提及的，關于才能的比喻，就曾鄭重地告訴我們，完全和小心發展上帝所給我們的資源，是非常重要的。保羅在提摩太後書要求提摩大︰“使你將上帝藉我按手所給你的恩賜，再如火挑旺起來。因為上帝賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。”(提後—6-7)



    聖經中所謂的完全，清楚表明人雖然照上帝的形像造，卻不是神。能夠認清楚自己的一切是有限制的、和破碎的，又同時了解自己有非常好的潛質，是很重要的事。如果我們對自己的限制一無所知，就很容易崇拜自己，有如拜偶像；也會因此驕傲地戀慕自己的一切，使自己失去了與上帝、與別人及大自然交通的能力，因而失去了他們的培育。



    羅露‧麥(RolloMay)指出，如果我們告訴別人，他有無限的潛力，這可以是危險的和可怕的。“這好比把一個人放在獨木舟上，推他到大西洋，直向英國駛去，卻對他說︰“天邊是你的盡頭。”這位獨木舟的乘客，將會了解，一個不可避免的盡頭卻是海底。(這話使我想到一位心理學治療家，他說他現在正研究“抑郁消沉”。)明白我們是受造的人，我們的成長是受已固定不變的先天因素所限——如我們所承受的傳統，我們的社會文化、歷史背境、年紀和身體健康——可以使我們停留下來，也可以使我們謙卑。它可以使我們面對現實，立穩基礎，使我們的自我評價，更為合理，而減少我們的自愛和驕傲程度(自愛和驕傲卻又可以避免自視過低)，使我們顯得完全。要接受自己無可避免的有限度，是一件不容易的事；但是，我們要窮一生之力，達到完全，這一點卻非常重要。先知以賽亞說得很好︰“有人聲說︰‘你喊叫吧！’有一個說︰‘我喊叫什麼呢？’說，‘凡有血氣的，盡都如草，他的美容，都像野地的花。革必枯干，花必凋殘，因為耶和華的氣吹在其上，百姓誠然是草。’草必枯干，花必凋殘，唯有上帝的話，必永遠長存。”(賽四十6-8)



    【源于聖經的完全的六方面】



    在第二章我們提到完全的六方面，它們在聖經中，又有什麼根據呢？希伯來人所明白的人性，最重要的一方面，是它並非二元化的。完全包括人的各方面——身體、思想和靈性共同的一體。由于聖經認為人的身體好像聖靈的殿，使我們可以用自己的身體榮耀上帝(林前六19-20)。這思想，使我們對自己的身體，有很高的評價。這是完全可以堅立的第一方面。



    耶穌曾引用聖經，要求我們“盡心(思想)……愛主你的上帝。”(可十二30，當然在這里也提到要盡性、盡意、盡力去愛上帝。)這一點，表達了完全的第二方面。基督的話，在現代心理學的術語上，意思是說︰理智跟感性和靈性一樣重要。用現代的言語，盡心(思想)去愛上帝，可以表達為不停地憑自己一生所學的知識，和感情的潛質去愛上帝。



    第三方面，尋求人與人之間關系的完全，是聖經中不變的真理。完全被當作人際關系上的營養，決定一個社會是健康的，或是有病的。這些看法，包含在希伯來語的“平安”(shalom),新約的“團契”中(koinonia)。“平安”意思是關系長好的，或完全的，健康的；在一個平安的群體里孕育出來。在這個以聖靈為中心的群體，人與人之間的關系，有一種特性，使人在一個特別的環境里，可以得到鼓勵，去發展他個人的完全和特性”在新約時代常用的希臘文“團契”，則是用來形容教會是一個醫治人，改變人，以聖靈為中心的地方。這個整合性的委身，彼此培育，可用婚姻中二人同為一體，或信眾在基督里互為肢體來表達。(羅十二5；創二24)



    社會生態的完全，是第四方面。它也是根據聖經的。在聖經中，上帝要我們尊重其他的生物；也委托我們，照顧管理所有受造之物。在創世記內，兩個創造故事中的第一個，聖經用神話的方式，把受托的意義告訴我們。在每一個創造階段完成後，上帝都非常肯定地說︰“上帝看著是好的。”這話在故事將要結束時，一再出現在聖經中。我們人類並不獨佔有地球，只是上帝把這一切托管給我們。這在以下的話中已經表明︰“全地是屬耶和華的。”(出九29)我們可以看到，耶穌如何親自培育他的門徒。他不斷藉著比喻，空中的小鳥和野地的花——說明人類和大地之母有親密的關系——藉此說明我們和上帝的關系。



    完全的第五方面，是說我們和某些機構的關系，如何啟動或中止我們發揮自己的潛質。這方面同樣是深入聖經。一個**性的機構，可以對人有破壞作用，圍繞著舊約先知的傳統中。當耶穌在他的家鄉會堂內讀經時，證明了他是不會背棄這信任和托負。他選擇了先知以賽亞的說話︰“主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告上帝悅納人的禧年。”(路四18-19)。在這段經文中，非常明顯地提到釋放和醫治的相互關系。



    釋放在聖經里有兩方面，個人的和社會性的。同時，罪惡和救贖也是整個社會的和個人的。以下是新約中的一些釋放主題。它們所注重的，是解放人的內心束縛，使他的思想及靈魂也有自由。“你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。”(約八32)“我們不是使女的兒女，乃是自主婦人的兒女……所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。”(加四31至五1)“因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌里釋放了我，使我脫離罪和死的律了。”(羅八2)先知們不斷重申公義的重要性，強調了上帝的旨意，是使社會和團體被釋放，它們可以培育而不妨礙人的完全。耶穌向我們顯明上帝的愛，不停地在我們中間工作，他卻喜歡和受**、被拒絕的人在一起，成為他們的一份子。



    解放神學(Liberationtheology)——包括拉丁美洲、非洲黑人的解放，和女性神學(Feministtheology)——強調在舊約和新約中，上帝都被認為是解放者。如果只有得天獨厚的人才可得到解放，而社會、經濟和政治基礎，都得不到釋放，上帝釋放全世界的應許，便不算完滿達到目的。馬丁路德‧金二世，很清楚地說︰我們如果漠視上帝的公義，便不可能明白他的愛了。佔士‧龔(JamesCone)說，上帝的形像，在受**的社會中，從那些以釋放別人為己任，向社會的不公平結構和權力挑戰的人身上復活了。凡為這一切掙扎的人，都明白自己在上帝眼中的價值，並且了解上帝的形像，憑這形像，上帝一次再一次的創造人。



    靈性上的完全——是完全的第六方面，也是使其他五方面團結起來的能力——和聖經所說的完全，是非常吻合的。完全好像生命一般，是宇宙被造之靈給人的禮物。在聖經內，有一個尖銳的提醒，我們可以從上帝創造宇宙的大能中，得到支持和力量，去發揮上帝所賜的潛質，使人成為完全。上帝的大能，正如地球的引力一般，能使我們成為完全的人。菲力士(J．B．Phillips),在他解釋羅馬書八章十九節時說︰整個世界正在默默地等待，要看上帝的兒女成為完全的人的奇妙來到。如果用現代的話說，我們若能幫助別人和自己，成為完全的人，會獲益良多。當我們發展上帝在人身上的那種完全的形像時，我們絕不孤單。



    一位輔導員，如能覺醒到使人完全成長，其實是一種恩賜，他一定會既得到能力，又釋放別人。我們可以減輕自己的負擔，不再感到使人完全是全靠我們的力量。我們將感到高興，因為事實上不需要、亦不可能創造成長的潛質，或創造人體內的生命力，使他們要求成長。這兩方面都是上帝的恩典。我們是以使人完全為目標的輔導員，我們的工作是幫助人，使他從自己里面找到使他完全的動力。保羅的話，使我們從事輔導工作的人，既感到要謙卑，同時亦得到確據。他說︰“我栽種了，亞波羅澆灌了，唯有上帝叫他成長。”(林前三6)當我們把自己，和我們的努力，與創造的聖靈聯合時，我們便成為“完全創造者”的同工。輔導的關系，成為上帝恩典的橋梁，也成為改變世人的愛的輸送站。它是一切救贖和完全的根本(加二8，羅三23-31)。保羅在致弗所教會的書信中，他指出了使人完全的最基本原動力，是在上帝里面。“願你們的根，深深扎在上帝奇妙愛的土壤里。”(弗三17英文聖經LivingBible直譯)



    【完全的本質和過程】



    在一個基督徒的眼中，耶穌的一生，向我們指明人類完全的充滿和豐盛的潛質。在他身上，我們接觸到一個不斷生長，完全活著，充滿愛心的人。在耶穌身上，道成了肉身，因此上帝不再在遙遠的地方了解人的困難。我們每一個人的完全，可以在耶穌身上找到。耶穌的醫治，輸送活力給世界，轉變了以往的歷史。我的一位老師，保羅田立克，稱這種培育完全的實體，為“新的人”。對所有基督徒來說，能體驗和參與這“新的人”的培育，使他不斷成長，終于達到“基督完全的典範”(新英文聖經，弗四13)。



    聖經中的成長的形像毫無含糊地指出，完全是一個不停發展的生命過程，不是一次過可以達到的。讓這形像向你說話︰一個義人，“像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子……”(詩一3)。



    當聖經論及完全，它提到人和人之間的關系，以弗所四章十五節說︰“惟有用愛心說誠實話，凡事長進，連于元首基督。”當一個人在他和別人的關系中，經歷到接受愛和誠實地面對時，他便成長了。當一個人真正關心我們，可以憑愛心，向我們說真話，我們就得到培育，可以進到更深的成長之中了。這使我們能夠經歷不必付出代價去賺取的愛——恩典和關懷帶來的誠實和公義。它們使我們能夠面對那些既傷害我們，也可能傷害其他人的處事的方法。愛心的醫治——充滿力量的愛心，使關懷和指責可以聯合起來——這是輔導和牧養關懷工作的重心。我稱這原則為“成長的方程式”(growthformula")。



    耶穌和人的關系，顯明了這個方程式。他深深地關懷別人，卻又非常真摯地面對所有的人、不同的人，包括在社會上無權無力，被拋棄的人——罪人、精神**、病人、窮人。他和他們建立關系，著眼點是他們可能成為什麼人，及他們曾是那一種人。他從成長的眼鏡中看他們，因此能夠幫助他們成長。普通人對他反應熱烈，因他成長，一點也不奇怪。他對人的影響，他接待人的方法，可以從他替西門巴約拿改名一事中表現出來(太十六18)。耶穌可能向他說類此的話︰“西門，我的朋友，我將會給你一個新名字；我將會稱你為彼得，意思是磐石，幫助你明白自己的力量，和你將要成就的一切。”我相信，由于耶穌看見並肯定了彼得的潛力，一定可以幫助他發展他性格上的力量，和他靈命的深度，使他成為初期教會中一位活力充沛的領袖。身為牧養輔導工作者，我們也要帶上成長的眼鏡，使我們可以看見和肯定，上帝所給別人的潛質。



    新約聖經清楚地指明，不停的成長至完全，需要自我改變，而且要投身在幫助別人成長和醫治中。這個因向別人伸出援手而得成長的原則，在馬太福音十六章廿五節，說得非常清楚︰“因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。”用這里的語言來說，如你要藉自愛而取得完全，你會消失；如果你盡力去助人成長，你自己也會成長，並且開花結果。



    牧養輔導員，可以從他個人經歷，如戒酒小組中取得教訓——這些教訓裝備和使人有能力去服務他人，是所有牧者的輔導工作的主要目的。用愛心互相服侍，可以使服務的人成長，幫助他們建立新的、有活力的關系，並經歷向人投資的滿足感，或挫敗感。傳福音的教會，應成為一個有支承作用的群體，使人可以尋得動機、灼見和能力，成為有需要者的醫治媒介。釋放他人，使他可以藉自己的醫治和成長，憑愛心自由選擇向有需要者提供服務的機會，這是牧養輔導工作的主要目的。





    【個人和社會的破碎性】



    聖經的智慧，在于明白人性疏遠和相隔的痛苦，了解人的欠缺，和覺察到我們成長至完全的潛力。我們有非常深厚的需要和希望，要發展這個形像；但是我們也同時不停地阻止及破壞我們自己的或別人的成長。創世記三章，記載人類跌倒的故事，說及人從純潔中墮落，被逐出伊甸園的故事。這美麗的神話和詩篇，告訴我們從始祖的時代，我們已和上帝的形像分隔。有如日立克所說︰“人的整個存在都是在疏離景況中，人和他的存在根源疏遠，和其他人隔離，甚至和他自己也隔離了。”傳統的宗教思想，說及這種隔離，和我們因和上帝分開而產生的壞行為，以致阻礙了我們自己及其他人的完全，這就是犯罪。在聖經的世界中，這罪是個人的，也是社會的。對他所治好的癱子，耶穌說︰“小子，放心罷，你的罪赦了一起來，拿你的褥子回家去罷。”(太九2，6)但耶穌也曾為整個耶路撒冷城哭泣，因他並不了解那些基于審判而使他得平安的事(路十九41-42)。這先知性的警覺，使人明白社會的不公平可以產生罪人和病人，好像污水滋生蚊蟲一般。



    要有效地應付在牧養輔導中遇到的各種不同的人性破碎，我們必需非常了解人的罪惡，面對現實，解決罪惡和一切壞事。聖經對這一切提供一種比較人類心理學更健康、正確、更超越的樂觀態度。我們都知道，在保羅致羅馬教會的信中，表達了人內心的這種矛盾和掙扎。他說︰“我也知道在我里頭，就是我肉體之中沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不作，我所不願意的惡；我倒去作。”(羅七18-19)。聖經十分了解，我們所以和自己及別人疏遠，乃是因為我們和上帝所賜的生命的愛疏遠。佛洛伊德稱這些人用來阻礙他成長和醫治的罪惡行為為“反叛”。但無論我們稱之為“反叛”或“罪惡”，在任何關懷輔導工作中，我們也都須處理和控制這些頑抗的現實。



    聖經的作者非常明確地了解，由于人類的生長受到毀壞，人們便不能成為他們希望成為的人。在聖經中，提到被鬼附的人時，認為患者是受到魔鬼的侵害。我們現在知道，這見解是一個非常好的比喻，它描寫了精神病一切破壞性的和阻礙成長的各方面。例如︰精神病，或團體造成的精神病，如種族**主義、性別主義，和人類對核子武器和軍備不平衡所產生的恐懼。



    傳統神學所形容的人類的墮落，顯示了我們人性上的一些缺點。這些缺點，破壞了我們向上爭取完全的能力，而且這種破壞是無法填補的。但是，作為一個牧者，一個心理精神治療醫生，我們要時刻緊記，人內心所受的限制，內心的殘缺，和人與人之間的破碎性；這一切，非常活躍地存在每一個人、每一種關系和整個的社會中。聖經提到︰父母的罪必追討到兒女身上(出卅四7)。這觀念，影響很大，和目前的家庭治療專家的理論相同。他們相信，阻止我們完全成長的一切，好像一個定律，在家庭中，一代傳一代。



    我記得，當我站在東德的布秦國德(Buchenwald)的火葬場上，所感受到的內心恐懼和震驚的程度；那可怕的死亡集中營，和歌德、路德及哈的家就在不遠處，由于位置、時間是如此接近，這一切代表了人類的殘酷破壞行為，與人類的高尚潛質之間在心理上的接近。如果我們輕估了人類的罪惡、隔離和破壞的能力，我們便不能有效地成為使人復和的醫治的使者。這一點，對于從事關懷和輔導工作者，是非常重要的。



    聖經非常了解人所受的限制，人的罪惡和殘缺。這可以使我們這些“醫生”和助人成長的人，了解自己的短處。我們的輔導工作，極其量只可以使人得到部分的完全。有時候，還根本不起任何作用。最壞的情形，它還可能傷害別人。有很多人在他們的一生中，心理和心靈都飽受創傷，使他對醫治失去信心，長久地抗拒醫治。輔導和治療的方法，並非完美的；它們又被我們這些不完美的人使用，而我們卻受制于這個不完美的社會。無論一位牧養輔導工作者，如何創新，如何夠資格，在許多情況下，我們所能希望的，頂多是使人可以得到能力和內心的平安，去應付他們生活中不可改變的處境，並生活得更積極。





    【在掙扎、死亡和重生中成長】



    有許多不同的聖經形象，不約而同地清楚告訴我們，雖然“完全”是上帝的恩賜，我們要得到這些恩賜，必需要盡力發展自己的潛質，盡力地去追求，甚至痛苦地去掙扎，務求可以發展自己的潛質。馬太福音十六章廿四節，提及背起自己十字架的形像。約翰福音三章三節及羅馬書六章六節，說及死亡和重生。聖經也說及走向窄門和義路，便可以到達新的時代；也說及一個根本的改變和轉向上帝。這一切，都表明成長是不停掙扎、死亡和重生的真理。



    初期教會的基督徒，被稱為“道路的跟隨者”。基督徒的生活，並不只是一種信仰和依靠，它是一條實踐的道路，一條走完人生旅程的道路。耶穌對每個人的命令，是充滿︰“去！…做！…起來！……”的字眼。但是要改變一個人的行為，要改變驅使這樣行的內心能力，需要更多努力，並非只是有意便可以成功；雖然定意對人的成長，也非常重要。新約聖經明確地指出︰“得救是本乎恩，也因著信。”(羅三25)這話對我們這些把自己困在一個不停移動的輸送帶上，憑空地希望藉工作，取得一己的價值的人來說，是很重要的。田立克提醒我們，由于上帝已經接納我們，我們便可以接納自己。這話使我們重新得到希望，也可以釋放我們的能力，使能追求創新。這種恩典的經驗，可以使我們的內在完全改變。使我們對自己有了新的評價，並使我們感到自己是活著的。比較負責任的和有建設性的行動，可以從一個肯定生命的良知上，自由奔放；也可以因充滿愛心的接受自己和他人的恩典，改變過來。我們的行為，不再受制于由罪疚所控制的良心。這良心只可以給我們有限度的道德觀念，使我們受制于硬性規定的“應該及不應當如此”的信條上。由于我們相信一個人成長的能力，純粹來自上帝的恩典，可以幫助我們，脫離成長完全是由于個人自行努力的結果的想法，使我們可以用“成長”的不同方法，去進行牧養的事工。



    新約聖經內，復活的形像，充滿喜樂地確定了個人存在的能力，一個新的、可信的形像。但是，要達到這充滿生命力的過程，往往使人感到自己要經過一連串的痛苦、死亡和重生。成長的旅程，似乎包括了重生，一次又一次的重生(約三3)。復活節重生的經歷，使人可以增加生命力，而且使釋放的真理成為可能，這些似乎只在人克服了自愛，和戰勝抗拒使自己活得更豐盛的意念時，才可以得到。先死而後重生的思想，在第四福音中，表露無遺︰“一粒麥子不落在地里死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。”(約十二24)另一方面，在耶穌的描述中，我們看到當人經過內心痛苦的掙扎，得到改變時，那種充滿喜樂的形像︰“你們將要痛哭、哀號，世人倒要喜樂；你們將要憂愁，然而你們的憂愁，要變為喜樂。婦人生產的時候，就憂愁，因為她的時候到了。既生了孩子，就不再記念那苦楚，因為歡喜世上生了一個人。”(約十六20-21)



    “在聖經的傳統中，我們看到人對成長的強而有力的抗拒，並且也看到更大的、使人成長的原動力。罪被包容在救贖的廣闊領域中，絕望被包涵在希望之中；復活之中有死亡，恩典之中有審判，在光明之中，我們看到人和自己及別人分隔時的黑暗。這一切，都可以改變人的困境。”





    【醫治和救贖】



    醫治疾病和其他人類的欠缺，是新約聖經的中心思想。四福音中，有五份一的篇幅論及耶穌醫治的故事。他的批評者，可能認為他花太多時間在病人和受**的人及受困擾的人身上。但是，他對這事工重視，是非常明顯的。在他的比喻中，說及一個牧羊人，離開九十九只羊，去尋找一只失落的羊；這明顯地表示，他重視那一個有需要的人(參太十八12-14)。他對那些抨擊他和罪人及被輕視的稅吏一同坐席的人時，如此說︰“康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。”(可二17)這句話把他工作的原動力也表現無遺了。在初期教會中，由門徒去醫治，是非常平常的事。(參可六13)



    迪.威廉斯，非常明顯地表示，在聖經中，醫治的言語和救贖的言語，是常被互相引用的，雖然這兩種言語並非完全相同。他引用了H．W．羅賓遜的見解說︰在希臘文中，救贖一詞，不論是名詞(Soteria)還是動詞(Sozo)，有一百五十一種不同的用法，其中十六種關系到從病菌和魔鬼手中得到拯救；而超過四十種，論及從肉體的死亡中得救。



    威廉斯認為救贖是一個人得到完全，“他和上帝建立了新的關系，也和鄰人建立了新的關系，從此以後，死亡的威脅，生活毫無意義的威脅，不能卸下的罪擔，都被克服了。被拯救是指一個人知道自己的生命是屬于上帝的，而且在永生的路上，他可以達到完全。”在新約聖經中，常用的六個和醫治有關的希臘文中，最常用的一個是therapeuo，代表了由神靈去服侍、去照顧、去用醫藥的醫治方法，使人復元。在新約時代，救贖的意思，是得到最撤底的醫治。就是這種醫治使以聖靈為中心的完全成為可能。





    【完全的新時代】



    在新約時代，人們提到完全，總是把它和上帝的國相提並論，這是第一代教會所慣用的，用以表示這新一代的語言。這新一代，充滿關懷、團結、公平和社會改革，而這一切的根本，就是和上帝建立完全新的關系。耶穌許多醫治人的事跡，都被稱為上帝國的記號。當耶穌描寫這將要來臨的時代時，他用了一些關乎成長的術語。



    "天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田里，這原是百種里最小的，等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹。”(太十三31-32)

    "天國好像面酵，有婦人拿來，藏在三斗面里，直等全團都發起來。”(大十三33)

    "有一個撒種的出去撒種……有落在路旁的，……有落在荊棘里的……有落在好土里的，就結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”(太十三3-8)



    這些比喻，是耶穌向我們發出的請東，邀請我們，你和我，參與這新的將要來臨的完全的時代，“在地上如同在天上。”(太六10)釋放一成長為基礎的牧養、關懷和輔導工作，是幫助人們，使他們可以參與將要來臨的天國的工作。正如P．D．迪卡丹，所明白表示的，人們現在要面臨一個前所未有的挑戰。因為人類心理學，發展了人的自覺性，我們現在可以和心理學家共同創作，以指引將來的人類心理學和靈性的進步。由于我們覺察這世代是在“自覺演變的過程中”，使我們對新約中的天國有新的、使人興奮的形象。



    在希伯來人的基督教的傳統中，我們醒覺到，我們是一個大家庭中的一部分。人類的大家庭，有一個共同的父親(徒十七24-26)。這新的世代，必須包括全人類的社會。我們對釋放、醫治。及完全的關懷，在界限上也要包括了整個人類的大家庭，因為我們和這大家庭，已經連在一起。連系我們的，是深刻的靈性關系。這靈性關系會成為一個將要面世的、迫切需要的、全球性的充滿關懷的群體的基礎。





    【牧養關懷的整體神學】



    聖經和傳統的神學，及有史以來的信條，都是由人的靈性經驗中產生的。婦女的靈性經驗雖然非常豐富，但在過去的日子，卻被壓抑，在猶太教和基督教的傳統中，也被人所放棄，不予接納。當我能夠听到女性神學家那些注重解放的理論時，我開始感到一些論及醫治的見解和形像，這些都可以使以男性為中心的神學思想，變得更豐盛和完全，而且可以改變以往的傳統。如果教會希望在八、九十年代，成為非常重要的醫治和完全的中心，則必須發掘婦女的靈性思想。如果我們可以把神學傳統中最好的一切，和女性的靈性那強而有力的思想，融匯在一起，必能使我們有更完整的神學思想，去做我們的教會事工，特別是牧養、關懷和輔導的工作。否則這些牧養藝術，不可能完全實行出來，因為它們的基礎，是建立在片面的、以男性為中心的神學思想上。在以後的二十年內，沒有什麼比女性的靈性思想，更能釋放教會應有的偉大的醫治能力。



    由于我在別的地方，曾提及包容其他的神學思想的重要性；讓我在這兒，簡略地說及幾項重要的事，以充實牧養關懷工作和以其為基礎的神學思想。那些注重猶太一基督教傳統的人，可以藉著實行以下各點，引用其資源而更加成長。(一)我們可以引用以弗所書三章八節所確定的，自由的遠景，去做牧養、關懷和輔導工作。因為這一節聖經，一次又一次地確定了人類的平等性。我們在耶穌基督里，看到“既不偏男于也不偏于女”，使我們可以體會到，是我們的人性，而非性別，使我們在上帝面前佔有重要的地位。可惜，這一個釋放的遠景，在那些以長老的形像和權力為中心的教會里，完全沒有作用。我們可以用許多例子，證明教會的神學家，錯用了聖經上的男性形像(例如在創世記二章三章內所記的創造故事)。要把“婦女放在或關在次要的地位”，因而使他們的完全，變為殘缺。正如露絲瑪利(RosemaryRuether)所宣告的︰“傳統的神學思想，論及上帝的形像時，稱他為父親，因而使性別主義和教會階層組織，成為神聖……容許執政的男性，和這神聖的父親認同，使他們把婦人和低等動物視為同樣階級觀念和關系。”性別主義利用聖經和以男性為中心的神學，這是解放神學所見到的一個悲劇，也是解放神學要處理的一個重要問題——神學中的形像及其解釋，似乎趨于為社會上一群既得利益者，一群創立這些神學思想的人，保存特權。(二)我們要承認，女性需要女性化的神性形像和象征——例如，聖靈，女神，風和火(如在五旬節)，重生——使她們可以憑這些形像，支取力量，使她們的自我評價可以增加，也可以得到完全。男性也需要如此，以平衡和改正他們自己的形像，不再是以男性為中心，和有重重疊疊的階級觀念。幸而，有許多珍貴的婦女形像，包括初期教會所繼承的婦女的靈性，流傳在聖經中——在聖經的智慧文學，在成長的形像，在舊約和新約時代的杰出女性典範。(三)我們可以肯定，也可以學效，耶穌人性的釋放和完全，和他與女性的關系。他把男性中心社會，常歸功于男性的性格——勇氣、能力、領導才干，並對公平的重視，和那些被認為是女性化的性格——如關懷、同情、溫柔和對別人的需要作出反應，把兩者融匯在他個人的身上。因此，他使我們看到，這兩方面的個性，並不只限于男性或女性的個性，它們是每一個人都可以做到的，只要我們肯完全發展自己的個性和潛質。他稱上帝為“父親”，以適應當時教會的需要，因尚屬長老時代，有很重的階級觀念。但是在他的教訓中，當他提到上帝時，也充滿母性；他所用的字眼——憐恤、同情、培育、溫柔的愛，這些無論當時或現在，都是用來形容女性的。耶穌拒絕和他同時的人一般規範女性的價值，認為她們只是男性的伴侶或僕人。這思想，在馬大、馬利亞的故事中，表露無遺(參路十38-42)。在當時的社會，把上帝的道告訴婦女，被認為是不適當的。但是，耶穌尊重女人，和尊重男人一樣；善待她們，和她們分享對聖經的新解釋，一點也不感到尷尬。簡單來說，耶穌是一個非常開放又完全的人。這從他對待女人和當時社會所鄙視的人的態度中——他包容她們，待她們公義和平等——可以看出來。(他對撒瑪利亞女人和稅吏都是一樣)這使我們這些以牧養輔導為己任的人，決定學效耶穌，以他為榜樣。



    女人有很多優點，使她們與男人不同之處，值得我們研究的。她們受**的經驗，和她們如何用自己的身體，孕育一個新生命，以實踐上帝的創造的奇功。這些經驗，對我們研究如何使人成為完全，有很大的幫助。如果以完全為中心的神學，希望培養使男性和女性都得到全面的發展的完全神學(Wholetheology)，必須重視女性的屬靈見解，有如重視男性的一般。我們應該高興，因為女性神學家和現代的屬靈先鋒，已經釋放一股強大的靈性潮流，使現代的男女都可以得到完全。我們必須分享他們對社會侵犯女性所犯的罪的覺醒。例如，家庭暴力、**、任意使用低薪女性(如︰女秘書)的罪，這些罪正如病菌一般蔓延。





    【教會是完全釋放的中心】



    聖經如何形容教會，說她能夠成為醫治、釋放、成長和強有力向世界傳福音的中心呢？又如何把力量賜給執行這一切使命的人呢？新約把教會視為上帝的百姓(林後六16)——藉著和上帝立約，使她成為一個互相關懷的群體；又說教會是基督的身體(羅十三4-5；林前十17)——是一個有組織的團體，每一位成員都是這活的身體中的一部分，都有他或她特別的恩賜和使命；教會又是聖靈管理的團體(徒十44-47)——一個以救贖和醫治為己任的團體，藉著她聖靈可以在這非常需要他的世界上工作。



    李察‧尼布爾(RichardNiebuhr)，迪‧威廉斯及雅各‧吉士達忽臣(JamesM．Gustafson)一同做了一個重要的關于教會使命的研究。他們的結論是，教會共同的目標，是要在人群之中，在每個人心中，增加他們對上帝和鄰舍的愛。這主題和以聖靈為中心的完全，有直接的連系。英國的神學家，諾門‧畢登格(NormanPittenger)指出人是照上帝的形像造的，上帝的形像在人心中，使人有愛別人的能力，使人可以漸漸有上帝的愛心，這是上帝之本質所在，迪‧威廉斯，描述所有關懷靈魂的基礎說︰“因為愛，所以基督表明了我們的人性(道成肉身)。由于上帝愛世人，他憑自己的行為，表明他的目的。他的行為，卻寫在基督徒所知的耶穌基督的故事中。在新約時代，提到愛，便包含了要在這行為中有份的意義。我們的行為是我們回答上帝的反應——以適合當時環境的行為——回應上帝曾為我們所做的一切。因此，保羅提醒基督徒的團體，說︰“你們當以基督耶穌的心為心……他……取了奴僕的形像。”(腓二5-7)這肯定是路德作那勇敢的宣言時的基礎︰我們要彼此都成為基督。



    由于我們是人，有人性和受到限制︰有限的父母，有限的愛。許多人要想有不斷成長的愛是很困難的，就像有殘缺的人。這是他們一切問題的中心。我們若對他們說︰“你們要多愛上帝的鄰舍。”這一句話，好像對一個在大海浮沉，只憑一塊木板生存的人呼叫說︰“你需要干地！”一般無用。這樣的人需要的，是那兒是干地，和怎樣到達干地上。輔導和心理治療是幫助別人，使他們更愛自己，愛他們的鄰舍和愛上帝，並且愛得更完全和自由。弗羅姆(ErichFromm)說︰“分析心理治療法的主要目的，是希望可以幫助病人得到，或再次得到，他愛人的能力。如果這目的不能達到，我們只可以有表面的改變，其他的一切，都不可以做到。”並非我們所應得的愛(恩典)，是使我們變得更完全的方法和力量。對于那些因屢受創傷，而不能愛人的人，輔導和心理治療，有以下分別︰它可以使人有創新、有建樹、有喜樂的生命；也可以使人繼續受困、停滯、和抗拒自己。對這些人，輔導可能是有效的途徑，輸送上帝醫治的禮物和他改變人的愛。



    傳統上，教會的工作被分為以下四個方面——宣揚上帝愛的福音，教導，在社會上建立一個互相關懷的團體，及藉服務人群表彰福音。雖然牧養、關懷和輔導工作，主要是以服務表彰福音的一方法，但我們也可以藉此宣揚福音，教人以生命的真理，及建立互愛的社會。上帝仍是一個真正的泉源，使人的生命有意義、得完全；但是至今有人仍然認為神已經死了。對他們來說，“神”這個字，再不代表生命，他們听不到福音。關懷和輔導，也許可以幫助他們，啟發他們去建立一種醫治的關系，再次把福音向他們宣講。除非他們從人與人之間的關系，體會到及接受到“不配得的愛”；否則他們領略不到，也不能接受之，(這往往限制了人去接受上帝的恩典)。基督教的福音，對他們來說，並不能成為一種釋放的、真實的經驗。幫助別人的人，往往可以憑他和別人的關系，補充這不足之處，使恩典臨到別人身上，並且改變他們。



    因為這種人受到內心矛盾和痛苦的重壓，很多教會的教友，不能和他們建立互愛的關系，對他們作出貢獻。他們的存在是分散的——是不團結的、發病之源——而不是醫治之本。正如盧域‧賓士圍格(LudwigBinswanger)所見的，心理精神治療(及輔導)，可以幫助這樣的人，在一個健康的互愛群體內，變成積極的成員。他們然後可以參與該教會對外發展的聖工，使之廣大到整個社會。





    【牧養輔導工作獨特之處】



    牧者應該明白，他身為一位輔導員，和其他以輔導或心理治療為職業的人，是大有不同的。這樣他們才可以盡自己的力量，以他特別的方法，去幫助受困擾的人。我們的工作所以比較別人特別，是因為我們的神學及牧養學傳統，我們的原動力，我們力量的資源，以及敏銳的警覺性。這是我們的規範，也是我們比人優勝的地方。因為我們警覺到，改變人的聖靈，是一切現實的中心，影響我們所做的一切事，包括輔導工作。德國神學家潘霍華(DietrichBonhoeffer)，曾說過一句常被人引用的話︰“上帝是超越我們生活之上的。”我們可用這句話，說明牧養、關懷和輔導工作的中心所在”。律尼‧屋斯很適當地稱這警覺性為“上帝和個人的良知的關聯。”“這良知，應該將幫助牧者，認識在每一個輔導的環境中，聖靈都是存在的。這種改變每一個人的醒覺，既是所有輔導工作的重心，也是真正的牧養工作。



    一位牧養輔導工作者，同時要接受兩種不同的訓練。他所受的教育，包括神學及心理學，或心理治療學。牧者，是輔導工作者中唯一受過系統的哲學、神學、道德倫理學、聖經、教會史和世界宗教史訓練的人。而且對輔導工作非常重要的，是他們也研究宗教心理學。由于他們了解這許多方面的神學思想，使他們擅于幫助那些因為以下困難，而不能成長的人︰由于道德關系，進退兩難；宗教矛盾；價值觀變形；甚至是那些要尋求人生最終目的和意義；及要以積極的思想面對死亡的人。保羅‧田立克形容牧養關懷為︰“當一個人尋求他的人生最終目的時，牧者可以幫助他領略其中的意義。”如果收者可以把他們在神學方面所受的教育，和在臨床心理學方面的訓練，融匯貫通，應用在輔導工作上，他們已準備在社會非常需要的事工上作獨特的貢獻。



    牧者從事輔導工作，他的工作範圍，是使靈性上的成長，成為一切關懷及輔導工作的最終目的；這和其他的服務行業，有十分顯著的分別。一個牧者的專長，是使人得到靈性的完全，並以此為個人完全成長的重心。希望別人得到靈性上的完全，可能在牧者的思想上，是一個明確的目標。雖然牧者在輔導時，未必和受輔導者討論這個目標，但它仍是存在的。無論輔導工作用什麼方法，是否增加一個人的能力，使他可以和別人有更坦誠和真實的關系，總可以幫助被輔導者和上帝有一個更深刻的關系。但是，我們之中仍有不少人，雖然在其他方面已經克服了許多困難，但在宗教生活上，仍是非常幼稚和不正確的。我們常需要一些特別的幫助，使靈性生命得到成熟。因此我們必須和上帝有交通，這是成熟和完全不可缺少的方面。如果輔導員明白這個道理，即使他未必和受輔導者討論人和上帝的關系，他的覺醒，會影響他的輔導和關懷的關系。如果一個人的靈性生命，是使他產生矛盾、內疚，及不能成長的主因，則輔導時應把重點放在靈性生命上。



    牧養輔導工作者，和別的輔導員不同之處，是他們被期望、也完全有希望、並且受訓練去應用他們的宗教傳統，去作為輔導工作中重要的資源和環節。如果他們善用這傳統，在許多方面，都可以顯出其價值。例如對受輔導者的支持；在危機時，在喪失伴侶時，在道德上，產生宗教信仰上的輔導，及靈性方面的引導。除了用宗教儀式和祈禱以外，我們傳統的和經過長時期考驗的宗教智慧(從聖經上及歷史上，都可以看到的)，是一位牧者關懷別人和作輔導工作時，重要的一部分。安東‧保遜(AntonT．Boisen)對這方面，說得很清楚︰



    "牧師或傳道人，可以盡最大的力量去幫助受困擾的人，從內心的深處解除痛苦。他在這偉大和高貴的使命上是一個器皿，受過不少的訓練，足以使他了解這一切，也使他單獨地或和別人(群體)一同渡過人靈性上的冒險旅程；這旅程使他尋找更豐盛的生命。他明白人內心深遠的呼聲，也明白顯明在宗教經驗上的創造性力量，可以醫治心靈的疾病。他明白人基本上需要是愛，也了解在罪火中的黑暗和痛苦，更明白當我們和所愛的人分開時的痛苦，也明白在愛和信心里寬恕的意義。這偉大的愛，管理整個宇宙；在這愛的眼光中，沒有人被定罪，而是在變得更好。在這些見解之下，我們需要一位有資格的牧者，而不是一些特別的技能。”



    牧師輔導時，選擇的地點和內容，往往給人一種特別的感覺。地點是在會眾之中，在一個充滿信心，有許多人聚在一起的地方。內容是牧養和關懷，及其他傳道的功能。這些功能，都可以有牧養的機會。事實上，當牧者在一個宗教場所輔導別人，而當時又有許多的關系密切、互相連系著的人參與，這些人在牧師不進行輔導的場合，他們也能在一起，這可以使輔導工作，進行得事半而功信。這不斷的、日復一日的關系，在一群年紀參差，生活有光明也有陰暗的人中，建立了一種關系網，使牧者有數不清的機會，去幫助別人。如教友和牧師之間，早已建立了良好的關系，可以互相信任，在面臨危機的時候，便會有良好的基礎，使牧者用很少的時間，完成輔導工作。如果有危機時，才去找一位完全不認識的牧師進行輔導工作，這肯定會事倍功半。由于牧者往往在緊急的場合中出現︰如結婚、孩子出生、喪偶、疾病和意外，他們可能等嚴重的問題變本加厲時，才認清楚它們！(輔導工作的困難在于當大部分人去找心理治療專家或輔導員尋求幫助時，往往事情已發展到難于收拾的地步。)由于牧者很自然地、常常和教友的家庭接觸——家庭是建立或破壞一個人的個性的基本場所——這使牧者有珍貴的和獨特的機會，進行預防性的牧養關懷工作，及危機輔導工作。大部分牧者都非常了解，有許多家庭的制度，使其中成員有感情上的欠缺和問題，因而使家庭產生危機，也使個人發生困難。當家庭需要幫助時，牧者必須直接接近他們。沒有其他的助人的職業，可以和教會比擬的；教會支持個人，還是經常存在的，年復一年存在著。如果一個教會中，有許多由小組所建立的關系網，而這些小組又是活躍的和不停成長的，它可以補充輔導工作的不足，也可以支持牧者去輔導受困擾的人。由于他們的輔導，牧者可以成為橋梁，使社會上一些孤獨的人也可以得到一些關懷小組的關懷。



    許多牧者，不是全職的輔導工作者，他們還有許多其他的工作。這些工作可能補充輔導工作，也可能和輔導工作互相矛盾。這也是他們作為輔導工作者一個獨特的地方。牧者也有先知的功用，這也是輔導工作者的一個身份。



    牧養關懷工作的統一性，使每一位牧者，在從事收養輔導工作時，有數不清的可能性。牧者可以訓練平信徒去關懷別人，也可以組織許多不同的互相關懷和分享小組；牧者又可以幫助教會的會眾，去創造一個牧養醫治和成長的環境。在訓練平信徒時，藉著許多充滿想像力的平信徒互相關懷的課程，牧者可以使許多人得到醫治和成長，比較他們用直接關懷事工，所能接觸的人更多。在形式化的有組織的牧養輔導工作，和普通的牧養關懷工作之間，有非常大的機會，使人可以得到短暫的危機輔導和關懷機會。



    對輔導行業來說，牧者的社會地位，他們的職位所代表的一切，都是非常突出的。他們是“基督徒的代表”——教會整體的信仰。價值、和生活的代表——他們把基督教的意義，帶到人的困難中，使他們更易負這些重擔。



    一位牧者所象征的意義，對受輔導者有很微妙的影響，這對輔導工作有很顯著的幫助。很多人把牧者看成宗教的領袖，是使人“對信仰有所改變的形像”。有他們在場，往往使人想到自己童年時代的生活，引起他們以往對上帝、父母、天堂、地獄、性、主日學、喪禮、教會、是與非，及其他一切所熟悉的與牧師有關系的事。牧者如果領悟到這些以往的、懸而不決的靈性問題，可以有機會使人改變他們的見解，並且對宗教方面有新的、積極的想法。



    事實上，人既以牧者為某些道德觀念的代表，宗教信仰的代表，(無論他們的見解是否正確，)可能使一些心里罪疚及充滿懷疑的人，不願意向牧者求助。由于有些人害怕受審判，他們會極力避開牧師。然而，那些可以接近、不會審判別人的牧者，在他們整個工作中，應帶給別人一個信息——他們會接受這個人。這就可以減少(雖然不能除去)人因為怕牧者的審判而拒絕之。有些教友，因為從不同的方面和牧師有接觸，遇到尷尬的問題時，他卻寧願去找別的牧者或輔導員。有一個人曾說︰“我喜歡及尊重我的牧師，但我寧願他不知道我的婚外情。”雖然如此，但由于牧者被認為是牧區內的價值觀念和信仰的代表，在進行輔導時，會非常有利的。



    牧者在輔導時，往往不收費。這有好處也有壞處。在我們的文化中，金錢有很大的魔力和價值(代表了愛和權力的施與受)。這些觀念，我不想在這兒詳細研究。有時由于受輔導者要付出金錢上的代價，他們往往會想到自己為何要接受輔導，因而對自己有一種較深的、較重要的了解。更重要的是，一位牧師輔導員可能因為不收費，而失去了對受輔導者的責任感。也有些人誤用了牧者的時間，去做沒有結果的事。所以牧者應要求那些長期接受輔導的人，付出他們的金錢，或奉獻給教會作某種基金，尤其是對那些不屬于該教會的，或沒有在其他方面對教會作過貢獻的人。要求付款以得輔導，可以減少受輔導者過份依賴，而且提高他們的自我評價，同時也使他們比較接受輔導。對那些不必付錢的人，常常要求他們幫助別的有需要的人。



    不過，牧者若不收取任何費用，也有以下的好處︰他可以幫助別人，包括那些非常窮苦的，並且以他們的需要為輔導的根本。一位受困擾的人，往往可以沒有預約，便見到牧者；而不必等到幾天以後，或更長的時間。這些明顯地有利于牧者幫助那些有緊急需要的人。牧者比較容易接近，可以使那些窘于預約的人隨時隨地接受幫助，不會感到威脅。對那些並非來自中等家庭的人；對于那些不熟悉輔導工作的人，感到和他們的生活方式完全不同，能以很隨便的方式得到牧者的幫忙，這當然比其他的精神健康中心好多了。



    一位牧者的職業，有一個很大的好處，他可以采取主動，去接近那些需要關懷和輔導的人。這是一個與眾不同的珍貴的專業便利。當勞‧候斯(DonaldHouts)指出，由牧者采取主動，是改變了輔導工作消極和不投入的途徑。牧者願意冒險，使受輔導者也願意冒險，這樣往往在人要求幫助之前，已建立一座橋梁。不過，牧者采取主動時，切忌用高壓手段，及以家長的形式。牧者的家訪，是牧者采取主動的一種形式；把一位關心人的牧者，帶到有需要的家庭，這是非常重要的；這樣做，可以和有需要的人建立一道橋梁，及時滿足他們的需要。

    很多人尋求別人傾听他的困難。他們不能從基督徒中找到聆听的人，因為在他們聆听時，卻在不停地說話。他若不听他的兄弟說話，他不久也再听不到上帝的聲音……。一個不能堅持耐心聆听的人，將不會知道別人說話的要點，他也永遠不曉得對人說話。



    ——潘霍華(DietrichBonhoeffer)

    比爾‧素打電話給庫‧馬太約時間。他是市區會眾的一位傳道人。比爾三個星期前曾到禮拜堂，但他並沒有再出現過。當傳道人去訪問他時，他並不在他的房子里。不過，當他回房時，發現傳道人留下的咭片。咭片上有兩句話︰“遺憾我訪問時踫不到你，但非常希望你到禮拜堂來！”看來，這訪問表面上是白費的，但比爾卻因此打電話約見和求助。他把這咭片放在口袋中數天，才開始打電話。這張咭片既告訴他傳道人關心他，又告訴他傳道人的電話。



    牧養輔導工作，在受輔導者首次接觸教會時，便已開始。輔導前的接觸，使求助的人先有準備，這段期間，被稱為“輔導前奏”。以下是比爾和傳道人之間的電話對話。



    比爾說︰“你好嗎？我是比爾。我見到你的咭片。對不起，當你到訪時，我不在家。”他的語氣非常平坦、沉著。

    傳道人說︰“很高興你打電話來，我只不過是想和你打個招呼，歡迎你到禮拜堂。你剛到這市鎮嗎？”

    比爾說︰“是的，我上月由聖路易市搬來，決心在這兒從頭開始。”

    傳道人說︰“很高興你來這里，一切進行順利嗎？”

    比爾說︰“很好。但要搬到一個新地方，真不容易。事實上，我有一兩件事想和你談談。不過，我不想阻你太長時間……。”

    傳道人說︰“我很樂意會見你，你的時間怎麼樣？什麼時候你方便請到我辦公室。”

    比爾說︰“我目前失業，任何時間都可以。”

    傳道人說︰“不過，我正要到別處開會，也許你可以先告訴我你的情況。”

    比爾︰說“唉，我的太太三個月前和我離婚，從此以後，我一蹶不振。前幾天，我感到自己將到絕境，根本很少睡覺。”

    傳道人說︰“看來情況很艱難，你可以在二十分鐘到禮拜堂見我嗎？”

    比爾說︰“但我不想阻你行程。”

    傳道人︰“那不要緊，我想先和你談談。我的辦公室在禮拜堂內，在一進門處，我希望在一時十五分見你。”

    比爾說︰“好吧，一會兒見。”



    這簡單的電話接觸，產生以下結果︰(一)一個關懷別人的關系。比爾首次參加禮拜時，感到傳道人對他的溫情，又得到傳道人的探訪，和咭片上的兩句話，接著在電話里傳道人的關懷繼續和增長了彼此的關系。(二)當比爾冒險把自己的困難說出來時，他們之間的冰牆解除了。(三)傳道人對比爾的困難，有了初步的了解，並知其嚴重性。(四)傳道人明白比爾可能非常消沉，因此決定延遲了他的行程，希望和他會談。比爾毫無表情的聲音，表明了他最近有很大的煩惱；他失眠，他感到“自已已到絕境”，這一切，都是憂郁至極的象征。傳道人明白人到極度的抑郁常會自殺，特別是獨居的男子。



    即使牧者不是將有遠行，在電話中簡括地了解困難所在，也是很重要的。一些引人說話的句子，如︰“在哪方面最困難呢？”或“請把你的處境，簡單告訴我。”往往使人樂于申訴他的困難。因冰牆已除，比爾很少會毀約的，很少會因想到傾訴自己的困境，會引起不快而不赴約。這使牧者可以分辨事情的緊急和危險程度，知道這是否有時間性的問題，可否遲些才解決。當然，如果時間許可的話，都應及早接受輔導。





    【醫治關系的成長】



    在第一個輔導階段，以下的情況應該出現︰(一)當受輔導者感到牧者的溫情，了解和關懷時、就奠定了基礎，使他們之間可以有一個心理治療的關系；如這關系早已建立，則應在面談時加強。(二)由于牧者聆听及分析受輔導者的感受，後者應更深刻地感受到這痛苦，有如骨哽在喉，有不吐不快的感覺。同時，(三)牧者應領略到被輔導者的內心感覺——到底他心內如何看這世界？這種分析可以幫助牧者了解，受輔導者如何對待自己的困難，他或她與別人的關系，如何失敗，致使他或她不能滿足自己的基本需要。受輔導者有何能力可以控制這些情況；或有何限制，使他不可以解決困難呢？(四)根據這些基本分析，牧者應提出一些建議，使受輔導者可以得到幫助——例如繼續由牧者給予輔導，或介紹受輔導者去取得其他專家的幫助——例如︰身體檢查、心理精神治療或戒酒會。(五)如二人同意繼續輔導，應有一個不拘形式的會談，認清楚這工作的目的，和兩人的期望；甚至立下不拘形式的合約。



    輔導時要注意如何建立及使用牧者和受輔導者的關系。這關系應包括醫治，使人可以重生和成長，及可以與其他人和好(重修已經破碎的關系)。這是一種心理環境，使人能夠有效地解決困難，得到醫治及成長。當人體驗到這種性質的關系，他自然會得到醫治及成長。在這些情況下，輔導方法才會發生效用。第一次輔導，最大的效果，是開始建立二人的關系。



    當一位牧者，把他或她自己投入受輔導者的困難中時，就會建立一個治療的關系。怎樣才算投入呢？這包括用心聆听，和以關懷的態度回答負重擔者的問題。這些行動，對整個的輔導過程，都非常重要；在初期更是不可或缺的。輔導員不必擔心，自己將要做什麼或說什麼——這是沒有經驗的輔導者常犯的毛病。牧者應全心全意去感受對方的感覺，使彼此的關系活躍起來。這是心理治療學，所說的‘在現場”(“presence")。卡耳‧則士柏(KarlJaspers)說︰“我們多麼虧欠！我們任了解別人的機會消失，只因為我們在一個重要的時刻，雖然我們意識到，卻不能全心全意地“在現場”。我們每一個人都知道，當我們和一個心不在焉的人談話時，那種空虛、沒有味道的感覺。我們要建立一個醫治和成長的關系，就必須反其道而行之。



    當一個人感到(即使是輕微的)，牧者正在努力深入聆听，設身處地去了解他的困難時，即使這連系如蜘蛛網般柔弱，也會把自己和牧者的感覺連在一起。這是第一步，也是重要的一步，它將伸展成為一個穩固的橋，把兩個人所在的孤島，連在一起。這橋被稱為“融洽的關系”(rapport)。和馬田‧畢柏(MartinBuber)的想法相近，羅杰斯認同地說︰“也許目前我們若要告訴一個人，他所代表的成長過程是值得我們尊重的；這過程不單指現在，也包括將來；我們便要深入參與他的自我掙扎，在那混亂的時候支持他。”



    在所有關懷及輔導工作中，能夠聆听、心領神會及作出反應，是一種不可或缺的藝術。牧者希望能夠聆听別人的感覺，特別是隱含的一些不能言盡的痛苦，現在和將來，他或她都要為這些作出反應。潘霍華感人肺腑的控訴(見本章的首段)，強調聆听是很重要的功課，我們必需好好學習。莎士比亞在他的劇本亨利四世中，描述不警覺引起的問題時，說明了牧養輔導失敗的原因︰“這是不肯聆听的病，致命之結你不了解，我內心仍舊困擾。”



    我將永遠感謝一位長者，在她臨終時，在一間精神病院中，她幫助我了解聆听的重要性。她在醫院里住了二十多年，我和她都知道死期到了。在我安慰她以前，我內心覺得我要問她對死亡的感覺。她誠實的答案，使我感到我準備要說的一切，是非常不合時宜。她的回答是充滿感情的︰“牧師，我會非常高興，離開這個鬼地方。”我犯的錯誤是以為我明白每個人對死亡的感受；我犯錯的理由是，誤以為人大部分都會對某些事有同樣的感覺。



    當輔導員深入聆听時，和對方有多重的溝通，無論別人說明或沒有說明的，他都體會到、反應出來，清楚了解影響這人最深的感覺。這種聆听是受過訓練的——把注意力集中在別人的感覺、意思、能力和痛苦上。當輔導員用自己的語言，概括對方的問題，並且不停發問，以澄清不明白的地方時，藉此可以幫助被輔導的人重整他混亂的內心，而且慢慢地對自己的問題有更深刻的認識。



    用關心的態度，聆听別人及反映別人的問題，有以下許多重要的功用︰



    (一)容許輔導員檢查他們的見解是否準確。如他們沒有和受輔導者有同一感受，聆听可以給他們改正自己的想法的機會。

    (二)受輔導者由此知道，輔導員正在努力幫助他明白他內心的意思和感受。

    (三)由于受輔導者感覺到牧者的愛心，而且互相了解，使輔導關系得以成長。

    (四)在某些情況下，回應對方的感受可以刺破心理上的傷口，使化膿的要素減低影響力，並且漸漸消失，使人得到醫治。

    (五)當輔導工作進行時，輔導員的聆听及反應，使受輔導者有機會檢查及測驗他感情及行動的真正情況。海倫‧登巴(HelenFlandersDunbar)有一次把心理治療時的聆听，比作網球手用以練習使其可以百發百中的標板。



    輔導員的目的，是希望盡可能達到羅杰斯所說的︰“心領神會的了解”。對受輔導者的內心世界，韓斯‧古特(HeinzKohut)表示︰“心領神會是能夠接受、肯定、及明白發自個人的人性的呼求。這是一個重要的心理上的滋養素，沒有了它，我們所珍惜的人性生命，根本不可能留存。”



    新入行的輔導員，他們常常擔心自己不能了解“病人”，或對“病人”的感受沒有準確的回應，昆靈(R．D．Quinn)的研究是很好的保證。昆靈發現，受輔導者感受到輔導員的關懷和接納，又肯讓他深入內心世界，是因為輔導員有“肯去了解的渴望”，而不一定是因為他具備有使輔導工作有成效的能力。如果他們真正對受輔導者抱持不審判和接納對方的態度，他們肯嘗試去了解別人，對別人的感受有反應，即使他們偶然忽略了對方的意思和感受，也不會對他們已建立的心理治療關系有影響。



    有幾件事常常使輔導員忽略了受輔導者的感受︰假設一些方法，以解決對方的問題；很深的焦慮，及未能設身處地，也可能使輔導者不能體會在輔導過程中曾產生過的感情交流(不論是他自己的感情，或是對方的感情)。輔導員內心的沖突，也可能成為他處理病人類似問題的盲點。輔導若太注重左腦的方法和技巧，也會產生同樣問題。一個沒有經驗的輔導員，應該避免替受輔導者設想解決的方法，而只是集中注意力，去明白對方，並且關心他們，進入他們的內心世界。當二人的思想互相交流時，這種情況，可以增加受輔導者的自我了解，而使正在發展的解決方法(輔導者或二人共同想出來的)成為切合實際的行得通的方法。



    心領神會的聆听，是主動活躍的聆听，兩人都要投入感情，並且非常開朗地、把自己的感情表露出來。在一次輔導實習時，一位神學生有以下的發現︰



    當聆听一位受輔導者說他的情況時，輔導員的反應是他感受的結果。……如他的感受，並非對方的感受，受輔導者會糾正他，他便有另一個機會以自己的反應領悟對方的感受。當我發現自己的感受在說話時——在演譯對方的感受——而這些話是可信的，我便可以松馳下來，並且隨時可以作出反應。



    不能感覺自己的感情的輔導員(特別是憤怒和悲傷)，是存在的。如果這是由于內心的阻力，他便是一個殘缺的輔導員。他的能力是有限的。體驗“共鳴”，才可能對別人作出有深度的反應，才可能建立心理治療的關系。





    【動機、診斷、干預、及立約】



    在第一次會面時，輔導員希望知道某些問題的答案，當然，在發問時他不應忘記聆听的重要性，也不應忘記要用溫情來回應受輔導者的感受。但是當他們回答和討論找不到答案時，輔導員便要直接提出問題。當然，在發問時，二人必須已建立良好的關系。這些問題是︰你為什麼現在求助？為何找我？你認為問題的重點在哪里？你是否受了傷害，或是別人給你壓力使你到這兒求助呢？(換句話說，他是發自內心的求助，還是出于外來的壓力？)你到這里來，有什麼感受？還有非常重要的，你希望得到什麼幫助？你認為我會怎樣幫助你？這些問題非常重要，因為他們掌握了受輔導者求助的動機。如果忽略了這些問題，往往不能建立一個醫治的關系。輔導員及受輔導者，在輔導工作進行時，往往有不同的期望，對輔導關系有不同的看法。如果我們希望這工作有結果，必須把事情提出來公開研究。



    回到比爾‧素的個案。當比爾要進到傳道人的書房時，後者站在門外歡迎他，寒喧幾句後，他說︰“請把你的情況再詳細告訴我。”這鼓勵比爾切實地去認清他的問題，當然是以他自己的眼光去看這問題(目前的問題)。往往在問題的背後，有更深刻的問題，是受輔導者不能了解的。但是，最淺顯的方法，莫如以目前的問題為開始。在比爾的敘述中，漸漸對他的一切——他充滿困擾的生命，及與別人的關系——有基本的了解。這次見面使傳道人知道比爾有三十七歲，在離婚以前，有十二年動蕩的婚姻生活，有兩名兒女，做過很多不同的工作，主要是汽車機器工人。記得比爾在電話中，提過要從頭開始，似乎他以前的一切，已經粉碎了。當比爾說話時，傳道人小心聆听，從他所表達的各種不同的感覺中，企圖找到更深刻的感覺。



    比爾說︰“離婚對我的打擊，好像一噸磚打在我身上一般。當然，我有不妥當之處，她也曾警告我，說要和我離婚。但當事情真的發生時，我簡直不能相信，我很自然地感到憤怒，但我最深的感覺是︰我失去了很多。”

    傳道人說．︰“你感到受打擊和空虛，你生命中最重要的部分失去了。”

    比爾說︰‘是呀！而且離家越遠，我越感到空虛。我非常懷念孩子們，這感受很可怕！(他的聲音，充滿悲傷。)我的兒子今年加入童軍，父親能夠因孩子得到鼓勵，這是人生快樂的過程。”

    傳道人說︰“這種分離使你的損失更加痛苦；因為分開了，你不可能見他們，也不可能和他們在一起生活。”



    到這階段，傳道人只是去聆听及反映這最主要的態度和感受。



    比爾說︰“唉，我不知道搬到這里是不是一個最大的錯誤。我希望仍是孩子的父親，但我也希望離開那使我傷心的地方。在我工作上，也沒有好運——因我的脾氣，在兩份工作中，都惹了麻煩。所以我想，也許我需要再離開，在沒有舊傷的地方，在別人不可以追尋的地方，重新開始。也許，我也想告訴珍，我並不需要她——沒有她，我也可以好好活下去。”

    傳道人說︰“兩個問題所造成的痛苦——婚姻和工作——使你感到應該離開。但現在你開始懷疑，因為你懷念孩子們，使你感到寂寞。”

    比爾點頭說︰“我的婚姻是沒有希望了，但我不願意我的孩子在沒有爸爸的情況下成長。”

    傳道人說︰“你感到兩邊都在用力拉住你，使你不容易決定，應該回去還是留下來。”

    比爾說︰“就是這樣，而且我每次想這問題時，便越感痛苦。好像我是在打轉，總走不出這困境。我睡在青年會的床上，越想越感糟透了——但這又有什麼用呢？似乎一切的掙扎，都是沒有價值的。然後，我記起你的咭片，同時決定打電話給你。”

    傳道人說︰“我很高興你打電話來。在你看來，一切都是模糊不清，又沒有希望。”



    現在，傳道人稍為了解比爾求助的理由。他知道，他是自動來求助的，因為他的寂寞和悲傷，因為他對回聖路易市的矛盾，使他內心充滿痛苦。以下是這次會面將要結束前的一段對話。



    傳道人說︰“你在電話里，說你目前沒有工作。”

    比爾說︰“是的。但是在郵局對面的車房，有一個人說由星期一開始，他可以給我一份工作。”

    傳道人說︰“知道將會另有工作，一定使你感到快樂些。”

    比爾說︰“我從沒有找工作的困難——我是一個受過訓練的汽車機械技工。但能再次工作是一件好事，因我可以離開房間。而且我現在身無長物，即使我想回聖路易市，也沒有足夠的巴士費用。”

    傳道人說︰“我很樂意和你一同思想你的問題，直到你知道怎樣做，對你和孩子會是最好的。我要離埠兩天，出席我曾提及的會議。如果你認為方便，星期五同樣時間，我們可以在這里見面。”

    比爾︰說“好的。”

    傳道人說︰“那就讓我們共同努力吧！”

    比爾說︰“好的。”

    傳道人說︰“你現在感覺怎樣？——對你目前的處境感受如何？”(這問題的主要目的，是想了解和確定現在抑郁和失望的程度。)

    比爾說︰“我現在感到好多了，能夠把內心的痛苦說出來，的確比較舒服。”

    傳道人說︰“你是否願意和我們的一位教友森‧當挪做朋友？森是我們教會友善隊(befriender-steam)的一份子，他是一個友善的人，我想你們會喜歡成為朋友。在一個新城市內，完全沒有朋友，是一件痛苦的事。森可以打電話給你，和你約會嗎？”



    比爾同意如此行，第二天，兩人在青年會的咖啡室中會面。他們一見如故。森的確對比爾很有幫助。他以一位新朋友，也是一位受過聆听訓練的人與比爾交往。



    在會面時，傳道人注意到比爾漸漸變得比較有生氣。表面看來，因為這關懷的關系，和傳道人樂意幫忙的緣故，他開始減少了憂郁，也再次產生希望。在傳道人離埠前，他知道有兩件事可以支持比爾渡過他離開的這一段時間困難的——有一位受過訓練的平信徒、關懷工作者可以隨時協助他。(在傳道人離開前，他先弄清楚，森可以如此行。)而且，比爾知道三天以後，他可以再見傳道人，這也給他一些安全感。



    如果比爾是受了別人的壓力，才到禮拜堂求助，要解決這問題，必須注意以下幾點︰(一)發現比爾對問題的看法(如果他有自己的看法的話)。(二)發現他是否受了傷害？如是，在哪一方面受傷呢？因此，可以引出他內心求助的動機，和求助的需要。(三)鼓勵他表達因為別人強迫他去見傳道人的憤怒和抗拒的心情。(四)如比爾決定他不需要幫助，要接受他有權拒絕求助。(五)表現自己對他的問題的確有興趣，而且能夠在感情上支持他，因此，他可以因自發的理由接受幫助。以下是一些這種一般的做法的反應︰



    少年人(十三至十九歲)說︰“我媽認為，我需要和你談談。她以為這將有助于我決定我的事業和前途。”



    傳道人說︰“看來，你母親正向你施壓力，要你決定選擇一種職業，雖然，你覺得沒有需要這樣早作決定。你母親迫你來見我，一定使你感到煩燥不安。”



    求助的人和迫他求助的人之間的關系往往有問題。在上述情況下，也許能請母親和女兒一同到你的辦公室，討論二人因女兒的前途所引起的矛盾，會有一定的幫助。和一位世俗的輔導員不同之處，是牧者有責任牧養和關懷母親及女兒。



    上述的五個步驟，說明了一種方法，這方法往往引起一個被迫求助、抗拒求助的人，自動求助的動機。除非人們了解他們的問題及困難，同時希望得到牧者的幫助，否則，任何輔導都不真確，即使他們開始了輔導的過程，也是徒然。



    在第一次會談時，牧者對受輔導者在生活中遇見的問題的性質和深度，作了一個短暫的診斷，以了解他困難的所在。由于牧者肯留心對方的一切，可能醒覺到對方的感受、困難和與別人的關系，是有一定的規律的。這可能是一些線索，使牧者了解這個人的生活方式、個性和適應能力的不足程度；而目前的困難，只不過是這些不足之處表達方式而已。也許，牧者會發現，這人有合理的和足夠的能力去適應環境，不過突然而來的一個很大的危機，或一連串的危機，使他暫時精神崩潰。如果是這樣的話，受輔導者的需要只是暫時性的短期輔導；但若受輔者的個性充滿矛盾，而他的困難是長期的，則應該推薦他去接受長期的心理精神的治療，這是非常重要的。這一個的診斷，涉及對這人的自我力量所作的適當的評價(見第八章)。



    由于“診斷”一詞，包含了醫治輔導工作的模範，所以我們必須尋求“診斷”的廣義，使人可以了解這名詞在以成長為中心的輔導方法中，擔任一個什麼角色。無論它的出發點何在，大部分的輔導工作，包括了一個了解及衡量受輔導者困難所在的過程，然後，若有所得，則作出決定，看看自己應如何去投入，和應給別人那一種的幫助，或推薦他去接受那一種幫助。牧者的診斷應該包括︰衡量這個人大致上的良好程度，是否有其他病態。牧者也應該注意到這個人的靈性生活是否健康(他的價值觀、優次觀、信仰，及靈性上的生命力)。保羅‧佩沙(PaulPruyser)觀察到:我們的神學一價值觀取向，該將使我們知道怎樣去作衡量。



    作出初步診斷或分析以後，牧者應反躬自問︰這個人是否因我的輔導——我的時間，我的訓練，我的技能所能給他的幫助——得到益處呢？在這個社區內，右沒有一些事業的機構，或心理精神治療專家，可以給這個人所需要的特別幫助呢？在充分考慮這一些問題的基礎上，他作了一個暫時的決定，決定自己是否繼續給這個人短期的危機輔導，還是要把他推薦給其他專業人仕。在某些個案中，要去試驗，才能真正了解短期的輔導工作是否有效。如果經過數次的輔導後，仍沒有進展，或這人開始有退步的表現，則應介紹給其他專業人士。



    在比爾的個案中，牧者感覺到他的困難至少有兩個不同層次。牧者認為自己有能力，幫助比爾去解決他的寂寞和痛苦，他的悲傷，和他對回聖路易市的矛盾。但是，在這些緊急問題的背後，牧者感到可能還有一些更深刻的個性問題，他相信，當他幫助比爾解決目前的左右為難的情況時，他會對他個性上的問題，有更深入的了解。當他明白這一切後，他會決定是否需要介紹比爾去找其他專業人士幫忙。



    如果輔導員認為短期的輔導，會對這人有幫助，他要進一步提供他的服務。他可以有效地推薦說︰



    我相信如果我們共同努力，會對解決這些問題有幫助。你目前的情況，對你來說是痛苦和困惑的。我們的目標，應該是發現一些有建設性的方法，以應付這些問題，使你不但可以比較以前適應這些困難，而且將來有問題時，也可以更有力量去解決。你覺得我們先作三、四次的會談，然後決定是否需要用幾個星期的時間，還是請專業人士的幫忙。



    如果對方拒絕這個建議，我們應尊重他的意見。如有可能的，則對他的拒絕敞開討論，希望可以減低他的抗拒態度。如他同意繼續輔導，則應和他們立約，訂立雙方同意的輔導方法和目標；每人的期望和責任；每次輔導時間、地點及歷時多長。而且，牧者要清楚聲明，在輔導時所說的一切和所進行的一切，都是絕對保密的。在立約時，牧者應說明在輔導工作中，極需要受輔導者的合作。尤其當受輔導者期望奇跡出現，或希望有簡單的方法可以解決問題，這一點非常重要。如受輔導者以為二人的關系，只是醫生和病人，則是非常不足夠的；因為這態度證明，他只要求表面上解決問題，而自己卻不希望參與治療工作。輔導工作若要有效，必須使受輔導者引發他們自己的潛力，去應付困難，並且成長起來。牧者要溫和而堅定，但是期望牧者單方面行神跡，這種情況必須改變。



    如對方同意接受輔導，應預約一個見面時間，同時約定如某一方面不能依時赴約，則要打電話通知對方。最好能讓對方知道，開始的幾次輔導，每次約要一小時。大部分人很難細心聆听某一個人超過一小時以上。十至三十分鐘的簡單輔導，或電話聯絡，已經足夠了。請注意，如能夠立一個雙方同意的輔導合約，即是從牧養關懷的關系中跨進一步，而建立輔關系。



    感情方面的舒泄(emotionalcatharsis亦被稱為感情的暢通和宣泄)，是任何形式的輔導方法、在初開始時需要做到的，“非常肯定，任何輔導經驗中，都有一個非常明顯的目標，就是把被輔導老個人的困難和矛盾的思想、態度、感情的舒泄，都帶出來。”所有的輔導類型，區別只在于感情舒泄後的清形不同。



    輔導關系中被接納的本身，可以提供一個安全的環境，使多數人所隱藏的感情負擔，宣泄出來。這是現代式的自白。由于受輔導者可以信任輔導員，他就可以面對威猛無比的感情︰例如非常沉重的罪疚、憤怒、恐懼，很低的自我評價，及性的沖動。由于他可以公開地面對及處理它們，便打破它們一生威猛無比的牽制。每一個輔導關系，給人一個獨特的機會，使他可以因為發現、描述、表達、澄清和解決了那些別人認為不當的感情，而減輕他心靈上的負擔。他能夠如此行，因為和他一同掙扎的，是十位有權威的人；而後者並沒有因他藏有這些感情而拒絕他，反而與他溝通並接納他。即使輔導在感情舒泄後便停止了，它仍可以幫助被輔導者繼續成長及得到醫治，繼續幫助他除去內心的阻力，使他接受自己，也可適應環境。往往在說完一個使他痛苦的故事後，受輔導者會說︰“我負這重擔已有十五年了，一向都害怕向別人提及它。多年來第一次我感到可以站立起來！”一位牧者如何鼓勵對方作感情舒泄呢？藉著你的小心聆听，而且表現出你的關心(如上述)並分擔他的感受。更加重要的是，用以下的方法，引發感情的舒泄︰



    (l)避免問資料性問題，除非這些問題是你找到事情的真像所必須的。大多資料性的問題，會使對方遠離他一切的感受。(2)問對方的感受——“當主角忽視你時，你有什麼感覺？”(3)分擔他的感受而不是理智地評論。反映出他的感受，使用有情感的字眼，例如，“當這事發生時，你感到自己被人痛打了一頓！”“這痛苦深深地刺傷了你。”“讓我看看我是否明白你的感受……。”(4)把守位這道門，讓感情進一步交通帶感情的字眼，說話時的感情流露、面部表情、身體姿態等；不說太多反對的話，或自相矛盾的話(因內心有沖突)；討論所要滿足的需要，例如和父母、配偶、或孩子的關系。能對這些感受作出反應，往往可以有機會引導感情進入更深刻的層面。(5)要特別留心消極的感情。這些感情，往往受到壓抑，而有更大的需要把這些釋放出來，舒泄出來，使進入一種心理上充滿陽光的環境中，使輔導雙方建立起一種彼此接納的關系。(6)避免在時機未成熟時，分析為什麼這人如此行或如此感覺，避免勸告他。這兩方面，對尚未成熟的輔導員，是充滿誘惑的陷阱，因為他們感到它們有用，甚至控制大局，因而減少自己的焦慮。無論解釋或勸告，都可能阻礙了感情的舒放。我們也要切記，當一個人在輔導中流露了痛苦的感情，並且把秘密的問題的某些方面和我們分享了，當他再回來見我們時，可能會感到尷尬。



    【減少未成熟的關系中斷】



    有些受輔導者，在輔導員有效地幫助他們以前，便把這關系中止了。以下是一些減少未成熟關系中斷的方法。最主要的是受輔導者要感受到輔導員溫情、明理和接納。再加上以下的各點，就可以減少未成熟關系的中斷︰



    (一)表達自己非常有興趣和對方共同努力，以解決他或她的困難。

    (二)解釋為何需要多次的輔導。

    (三)言明那一種希望是實際的，輔導如何以幫助他減少痛苦及增加滿足感。

    (四)除此以外，要在首次輔導時，給對方某些有把握的盼望。這可以是牧者對困難的看法，也可以是要他閱讀一本小冊子，更可以給他一些“功課”，要他反省或做某些事。

    (五)在每次輔導將要完結時，輔導員要問︰“你對我們今次的討論，有什麼感覺？”如受輔導者感到失望，卻沒有機會把他的感覺說出來，她或他可能會以行動表示——不再回來！

    (六)如一個人看來要中止輔導關系，就要把問題提出來討論，也許這種討論可以避免關系在尚未成熟時便被終止了。

    (七)如果一個受輔導者，在開始時的期望就已經是非常不切實際，輔導員要溫和地漸漸改變之，而不是突如其來的否決它。

    (八)在討論一個輔導合約時，最好清楚說明，受輔導者應接受多少次的輔導，這樣，中止的機會也會減少。同時，他若知道自己受輔導的次數有限，從開始就會努力解決困難。





    【技巧方面︰宣傳、場地及記錄】



    有些人可能不知道，大多數的牧者曾受輔導訓練。知道的人中，又有很多不願意用牧者的時間，去討論自己的困難。因此，牧者若能讓會眾了解，幫助會友解決個人及與人的困難，是牧者的正常工作之—，而且他們隨時樂意和會眾個別討論他認為特別有問題的事物，會是一件好事。



    當一位牧者，建立了有意義的關系網，和會眾有較深刻的關系，就會有更多輔導的機會。當然，要建立這種關系網，首先要靠他對信眾的其他服務。一位牧者的人品如何，在他和教友接觸時，便被清楚感覺到。牧者的人品往往是開啟或關閉教友接受輔導的門戶。牧者可以藉著在教會報告板上或刊物上，印上下列通告而開啟輔導之門︰



    “我們每一個人，偶然都會因各方面的壓力，或日常生活中的困惑，而感到困難。有時候，我們若和一位曾受輔導訓練的人，討論我們所面對的問題，會有幫助。我們的教會，設有如此幫助人的機會，只要我們的教友，或社會上其他人感到有此需要，他們都可以求助。你的牧師隨時可以和你討論個人及家庭問題，困難的抉擇，危機，靈性上的問題，或者其他特別的需要。所有討論內容都是保密的。能面對自己的問題及向別人求助，是一個人有能力的表現。輔導包括靈性上的輔導，它是任何一位牧師正常的工作之一。請放心在辦公時間內打電話和牧者約訂一個雙方都方便的時間。”



    如果牧者有一個寧靜而又不受騷擾的地方作輔導室，會更有效進行工作。如果一位牧者，缺少一位在輔導時間專職的秘書，“牧者正在開會”的標志便會高掛在辦公室外，求助的電話全無人接應。如果可以約會時，聲明開始及結束時間，會更有用。如果在牧養關懷時，突然發現有輔導的需要，可以簡單地說︰“我們可以用一小時討論這問題。”這使對方了解，有多少時間可以利用，同時也鼓勵他或她盡量利用時間。



    有良好的記錄，是有訓練的輔導工作成功不可缺少的一部分。特別是牧者和受輔導者經過長期的輔導；或牧者同時輔導幾個人，單靠記憶，是不足夠的。有些牧者給人隨便的感覺，因為他“太忙”了，也因為他們低估了記錄的重要性。牧者照顧受輔導者的靈性，應比醫生更加訓練有素。小心的記錄，可以有以下的重要作用︰它可以幫助牧者檢查自己的記憶是否準確，也可以彌補其記憶力不足。它幫助牧者在兩次輔導之間，作有系統的思考，計劃他如何進行下一次的輔導，選擇最好的方法。(當然，這也包括他閱讀，或領教別人有關這個案的資料。)幾次輔導以後，記錄可以幫助一個人，了解某一些關系是如何建立起來的。它提供牧者思想自己所犯的毛病，並使他從自己的過失中學習新的功課。在把受輔導者介紹給其他專業人士時，這些記錄也很有用。對將來說，它們是很有價值的研究資料，特別是如果這個人在一段長時間後，再回來接受輔導。



    輔導記錄應放在一個有鎖的、保密的文件櫃內(在一位牧者搬家以前，所有此類文件，也應毀去)。可以為每一位受輔導者、每一對受輔導的夫婦，及每一個受輔導的家庭，設一個文件夾。咭上或文件內，應記載姓名(或者是一個代號，預防其他人取得這些文件，則失去了保密作用)，地址、電話、年齡、與別人關系的資料(如家庭成員或其他)，目前最急切的問題，幫助他的計劃，醫生或其他專業人士的姓名。在每一次輔導後，可以用幾分鐘時間，簡單總結當時的情況及重要的進展。



    大多數牧者發現，如果他們在輔導後，盡快記下這次會面的重要情節，會記得準確些。如你要在輔導時，寫下任何筆記，你可以如此行，但不要因此而表現出自己心不在焉，或對受輔導者忽略了，勿忘用眼時常和他接觸。當然，你可以記一些重要的字眼，及重要的日子，使你在輔導後，若要作任何記錄以記下輔導時的重要事項，也比較容易些。在你作任何筆記時，最好用以事論事的態度︰“我想記一些筆記，使我腦海中對此事有較完整的看法。當然，它們是絕對保密的。”如你想用錄音機，也應用類似的態度進行︰“我想錄下我們的對話，使我可以在下次輔導前，思想一下我們所說過的。有時候，我們也可以重播一些片段，共同聆听。好嗎？”





    【電話對輔導及牧養關懷的重要性】



    電話在許多豫備牧養關懷和輔導的過程中，無論對不拘形式的或有一定形式的輔導，都是很有用和省時的工具。它可以提供牧者和受輔導者有密切的聯絡；特別是在危機中，牧者很快便可以知道他們是否需要特別關懷或輔導。在緊急情況下(例如受輔導者恐嚇說，要自殺了)，當牧者不能和他面對面交談時，可以用電話安撫他，使他能及時停下來。對于在醫院和在家中的病人，用電話訪問也很有用，這對長期在家的病人或老人都很有用。在特別日子中，打電話給教友——如生辰、退休或周年紀念日——是一種關切而有效的行動，牧者可以憑著它表達他的關心。對關懷隊伍中的成員，在處理危機中的個案時，牧者可以用電話給他們額外的支持和訓導。在長期的輔導工作中，可以利用電話，在兩次輔導之間，和受輔導者更多的聯絡；並且對進行新的、更有成效的行為轉變的受輔導者，電話可供頻繁接觸。



    當然，我不相信用電話可以代替一切人與人之間的接觸。但是，有時候電話卻是一種非常好的補充。有時候，它真的可以做到——而且做得同樣有效——如同一次親身的訪問一般。電話多數廣泛用在行政方面。不過，即使我們是因為一個行政問題而用電話，但我們必須記得和我們談話的人，可能有以下的遭遇︰我們剛埋葬了他的兒子；我們剛為他的女兒主持婚禮；我們剛替他的孫兒施洗；他女兒的婚姻，正在破裂中；他可能正為這事而傷透了心。



    當一個教會委員會討論了一些引起爭論的問題後，有些人沒有投票。第二天，那位牧師打電話給這些人，簡單地問︰“你對上次委員會有何反應？”關心、以人為中心的管理方法，好像上述的情形，往往可以發展為輔導機會。現在大多數病人床前都有電話，牧者可以用電話補充他到病房的探訪。





    【如何應用全面發展的原則】



    在整個輔導過程中，要使用好幾個以全面發展或整體輔導為主的原則，使之達到最好的醫治效果，及最快的成長。第一個原則，是在輔導目標中要包括完全的六方面，包括身體方面的完全。在向比爾的輔導中，牧者可能會發現，他需要一次全身檢查，或者要學習更好的保持健康的方法。第二個原則，是要盡可能知道對方所有隱葳的力量及他的潛質，並且在適當的時候，肯定他們的存在。要發展這種了解的能力，必須如前面所描述的︰“帶上成長的眼鏡”。這眼鏡，使我們可以把在危機中掙扎的人，看為照上帝形像所造的，非常有潛質的人；把幾乎完全失去了自尊，視自己全無價值的人，看成上帝所珍貴的兒女。這原則由此類推，使我們把抑郁、破碎及罪惡，看成截斷的、受阻礙的、或扭曲了的成長過程。即使不是全部如此，也有很大成份。非常有趣的是，當人再次找到希望和繼續成長時，人的破碎性，竟大大的減少了。



    以下是描述牧師在輔導比爾時，如何可以引用上述的原則。當他們談及需要輔導時，他有什麼感受；牧師可以說︰“我看得出你自己覺得很低沉，我必須說，對于我們男士，需要有很大的力量，才能承認自已需要幫助，並且去尋求幫助。”他也可能加上以下的話︰“我覺得即使在我感到困難時，我也時常欺騙自己，說我不需要任何人。當我需要向人求助時，作為一位男士，我感到很軟弱，甚至是一位失敗者。”第一句話，肯定了比爾到來求助，是需要勇氣的。第二句使比爾明白牧師自己也是人，而不是假設自己是站在一個超然的地位，一個完全人的地位，去審判他。這樣坦白的自我表現，可能會使那些以為輔導員是“一無所懼的權威者”而震驚(正如有位受輔導者這樣評論他的輔導員)；反之，他們可以從輔導員身上學習。因此，鼓勵受輔導者說出他對輔導員說話的感受，是很重要的。



    當牧師總括他從比爾所說的一切，所得到的重要資料時，他可以說︰“我有一個感覺，雖然你感到自己已到了最低點，事實上，即使你感覺不到，你還是有很多長處的——你有足夠的力量，可以處理你的痛苦；而這處理方法，對你和孩子們，都會有好處。例如，你願意冒極大的危險，搬到另一個地方，去嘗試一個新的開始，這需要勇氣。你可能懷疑可否用不同的地理環境，去醫治聖路易市的創傷；也許，你是對的，但這仍然是需要勇氣。”在比爾作出反應後，牧者可以繼續提出其他存在的力量，或比爾所未知覺的潛質，但為牧者所看到的。不過，我們必須知道，許多消沉的人，往往听不進一些未成熟的肯定的話。他們可能會抗拒這些話，並且感到更加不快，因為他們以為輔導員並沒有听到他們感到自己完全沒有價值的絕望的呼聲。但是如果他們接受了牧者肯定他們能力的話，這可以加強他們對自己的價值觀念，並且，可以燃起希望的火花。所以，當輔導員說了肯定的話後，他必須問及對方的感受，他可以和對方討論相反的反應並解決它們。



    第三個原則是善用成長的方程式——平衡的關懷及面對現實的方法——在整個輔導過程都是如此。直到你和受輔導者建立了強而有力的和諧的關系之前，重點都應該放在關懷方面——聆听他的痛苦，作出溫和的反應，而且要接納他。在輔導初期，肯定和面對面，應該比較溫和。但當他感到輔導員是關心而不審判時，溫和的要求面對現實，可能體現輔導員對他真正的關心。當牧者肯定比爾的力量時，他是非常溫和的要求他面對現實。如果要用較明顯的方法說出來，他可以說︰“你有潛力，你可以學習如何運用它們使你脫離這痛苦的深淵。”當二人建立更深的關懷關系後，要求他面對任何事時，可以比較率直和明顯。



    第四個原則，輔導員在整個過程中，都必須堅立以完全成長為目的的目標，並且在適當的時候，把它說出來，作為他對受輔導者的期望及挑戰。當比爾的第一次輔導將要結束時，牧師可以對他說︰“我知道你感到自己正在掙扎，希望可以好像現在一般，浮在水面。但我有一個希望，就是你不但可以更善于踩水，而且可以增強你的泳術，使你早日達到你所希望到達的彼岸。你對我的希望有何感想？”這表現了牧師引用了一個右腦的形像，他傳給比爾的感受和同情，使他明白，他將會第三次潛入水底。這話也清楚向他表明，他可以利用這危機，去學習新的技能，使他將來能夠避免一些問題；而且如有困難時，可以更有成效地適應環境。以成長為中心的輔導員，應希望可以幫助受輔導者，恢復他以往的適應能力，而不單是使他僅可生存，渡過危機。目的是希望藉著輔導，使對方通過學習，從而能應付困難，進而獲得成長。



    第五個工作原則，是設法和受輔導者建立人際關系網，和他們的問題有接觸的關系網，取得聯珞。這封于了解他們問題的成因，及決定醫治的方法，都有很重要的作用。比爾自己來求助。但他也把造成今日的他，和他所有的關系也帶來了。一個有系統的了解，視被輔導者的關系網是輔導工作中不可或缺的因素之一。當牧師討論對比爾潛質的看法時，可能會指出︰“由于你珍惜你的孩子們，和他們相隔太遠是十分痛苦的事，是嗎？你對他們的愛，及他們對你的愛，是你的本錢。無論你在哪兒都是一樣。”描述他對比爾的處境看法時，牧師可以說︰“你正在體驗一個非常大的損失——你離鄉背井，自己一個人走到二千哩以外的地方，遠離你熟悉的地方和人群。以前，你從這些人中間，曾得到支持，如你決定留在此地，重建一群支持你的人際關系，會是非常重要的事。”把比爾和森連在一起，是幫助比爾重建支持他的人際關系的第一步。要幫助他在這重要的方面再走前幾步，可以鼓勵他加入單身人士小組，或者藉著參加友善隊的訓練，鼓勵他和社會接觸。



    如果牧師關于男性感受方面的自我表白，得到比爾的響應和認同，牧者說以下的話，可能會對他有幫助︰“很可惜，我們的社會似乎在教我們，因我們身為男子，若我們不是勝利者，不是控制大局的，應該感到非常悲慘。”有時候，說完這話後，可能引起一些討論，使受困擾的人，把他們的困難，從社會大局去重新察看。這會減少他們的自責。況且有時候，這些罪根是來自我們的社會文化。例如︰以男性或女性為中心的性別主義。



    第六個以完全為中心的輔導工作原則，是在整個輔導過程中，明白靈性上和價值上的問題是存在的，而且曉得人需要在人生命的中心中成長。作為一位受過神學訓練，或受過輔導訓練的輔導員，牧者應知道在比爾的生命里，有些東西是失落了，非常嚴重地失落了。在比爾的優先次序中，他的價值觀中，他的信仰中，以及他和上帝的關系中，有些東西失落了。當牧師發現比爾的動機和期望時，或在一個稍後的輔導時間里，牧者可以說︰“我很想知道，你為什麼會向一位牧師求助。是否我曾經探訪你，還是因為你希望，身為牧師的我可以為你做一些特別的事呢？”這樣的問題，可以幫助一個人去思想一些導致他困難的神學信仰，及一連串的問題。如果一個更深的輔導關系——不只是危機輔導——發展了，就要幫助比爾去發展他的價值觀和信仰的原動力，了解這些是他成長的潛力。即使只是緊急的危機輔導，也需要幫助比爾去發動他的靈性潛力。





    【基本的輔導技能】



    近年來，人們已認清楚輔導員所需要的專門技能。有幾種課程，可以幫助他們在某一段時間內，學會這種技能。羅拔‧加賀夫(RobertR．Carkhuff)及他的同伴，發現了一個方法，可以循序漸進地學習這幾種重要的技能(見CarkhuffandW．A．Anthony所著︰助人的技能一書)。在助人的時候，每一種基本技能都有其重要性。這一點，已經有過不少研究，是被肯定了的。佐拉特‧艾娜(GeraldEgan)的著作助人的技巧(TheSkilledHelPer)，提供了另一種學習基本的輔導技能的方法。艾娜寫了一本小冊子，名為助人技巧練習，是讀助人的技巧時，必須同時閱讀的訓練手冊。雅倫‧艾菲(AlienE．Ivey)也發明了另一種方法名為“細微”的訓練(“microtraining")，是用錄影來循序教授這些基本技能。一位正在受訓的輔導員，可以用上述一種或多種的課程，去學習這些基本的技能，以求掌握這門輔導藝術。



    這兒是一個總括(有一部分由加賀夫口述的)，論及幾種輔導員必須學習的重要的助人技能︰



    一留意和關心對方的行為；包括常用眼楮和對方接觸，用自己的姿態表現關懷(例如盡量靠近而非遠離對方)，及善用面部表情。



    一使用引致對方討論的問話，鼓勵對方談話，談及他所注重的問題。發表簡短的評語，或用手勢代替。



    一小心聆听，及留心他非言語表達的任何訊息。



    一特別在輔導初期，任由對方領你談論他所想談的事，不要改變話題。讓彼此間的關系、交流常在此時此地的範疇內。



    一如你注意到對方明顯的感情流露，或提及重要問題，要用自己的話，總括他所說的，和這些話對他的意義。但總括時要善用感情。



    一要澄清受輔導者所說的要素，由此可以明確知道輔導員是否真正了解對方，及這些事對受輔導者的真正含義。



    一發現並指出對方沒有提及的方面，重點提問。



    一在需要及適當的時候，指出他要自己面對的問題，並且告訴他，他本身的價值和肯定他的優點。



    一曉得問題的意義，產生的根源、和原動力。並且根據自己的分析，建議對方接受所需要的幫助。



    在這章開始時所提到的個案，應該可以把這些技能，和助人過程的關系，解釋清楚——即使不是全部，至少也有一部分。





    【輔導員的反應】



    心理學家小伊利雅斯‧布達(EliasH．Porter，Jr．)，描述了五種態度，都可以用作輔導員的反應︰



    E——評論。這種回應，表明輔導員對需要輔導的人之感情和行為，所下的判斷；明白他的優點，處事是否適當、有效、正確。這些反應，暗示受輔導者應做或不應做的事。

    I——闡釋。輔導員要教導對方，把事情含意告訴對方，並且闡明理由。

    S——支持。這反應指出輔導員的用意，是要令對方感到安慰，因而減少他的緊張情緒。

    P——探索。輔導員要發問，希望得到更多的資料，並且有意在某一方面，著重引起更多的討論。這些反應，暗示對方若能作更詳盡的討論，會有益處。

    U——了解。輔導員希望憑自己的回應，使對方知道自己了解他所說的；同樣的反應，也可以用來問對方，自己是否正確了解他所說的和感受。



    我這兒加上第六種，輔導員應采用的干預方面。



    A——勸告。這反應表明，輔導員的用意，是建議某一些方法、行動、信念、或態度，希望這些會對事情有幫助。換一句話說，“評價”使對方知道輔導員的價值觀；“闡釋”表示輔導員要教導對方，及說明他的行為對事情的影響力(為什麼)；“支持”的反應，是希望可以安慰、啟發對方，或解除他的約束；“探索”式的反應，是充滿問號的；“了解”的反應，是使對方明白，輔導員明白及同情受輔導者的感受和態度。“勸告”式的反應，則是輔導者貢獻給對方一個他認為有建設性的方法，以應付目前的環境。



    我發現上述EISPUA的分類法很有用，它幫助牧者和學生，發現他們的輔導工作上，在回應時偏重于哪一方面。大部分牧者的輔導方式，會不自覺地以P(探索)、S(支持)、及A(勸告)為主。以道德觀念為重的牧者，多半用E(評價)及P(探索)，作為反應。有些曾研究異常心理學，及心理動力學說的牧者，往往過于注重I(闡釋)。因他們太著重要知道為什麼人會如此行，有如此感受。有些牧者他們所受的主要訓練，是羅杰斯的學說，可能過于倚重U(了解)的反應。沒有受過輔導訓練的牧者，根本不會用U的反應。



    根據經驗所得，我認為上述六種反應，在牧養輔導工作中，都有其用途。一位輔導員，應該能夠因受輔導者的需要，自由選用其中一項或多項的反應。在開始時，為了建立良好的輔導關系，應以U(了解)反應為主。在與受輔導者作面對面的輔導時，E(評價)，I(闡釋)及A(勸告)反應，非常重要。在危機輔導時，S(支持)反應是必須的。在短期的、有教育意義的輔導工作(如婚前輔導)，則P(探索)、與S(支持)、及I(闡釋或教導)這幾種反應，都是重要的。許多牧者在輔導方面的弱點，就是缺乏U反應。



    讓我建議你現在用EISPUA系統，嘗試在看完這十九歲的女子的陳述後，認清楚這六種不同的反應。



    我告訴你我恨我的父親。我恨他！我恨他！這是沒有理由的。他是一位牧師——一個好而正直的人。他從來沒有打我——但我竟然以這可怕的感情對他——這使我感到非常難受，因為我沒有理由這樣做。恨自己的父親是一種罪惡——尤其因為我沒有任何理由如此行——故令我很擔心。



    (一)當然，你因為自己如此恨他，而感到內疚。特別因為你不能指出，他做錯了什麼事，使你如此恨他！同時，可能……你會發現在你恨他之余，你可能還有些愛他，這更加令你感到有罪。



    (二)我猜測每一個人，在某一階段，都會有恨父或母其中一位或兩位的感覺。這實在並非不尋常。大部分人發現，他們仍可以單獨試一試，直到事情再有新的發展，或成為過去。



    (三)這肯定是一些你希望可以解決的事。和父母建立快樂的關系，是一件有意義的事……你不願意毀滅這關系對你的意義。



    (四)因為你恨你的父親，而且是絕無理由的，使你感到擔心。同時，你感到憎恨父親是罪。



    (五)我建議你和你父親談談你的困難，使他也了解。



    (六)我希望從根本上知道你擔心的原因。告訴我你父親的事，所有的事。



    如何計這練習的分數？



    EISPUA系統會更有用，如果我們能解釋清楚兩種不同的P(探索)反應︰PI反應是用探索取得資料；PF反應是探索他的感情。這個系統是非常有用的工具，可以幫助我們分析寫下來的對話記錄，或錄下來的輔導錄音；幫助我們認清楚，哪一方面是輔導員視而不見的地方。在一個實際的實習時間，旁觀的導師，可以為輔導員的反應計分——幫助了解他或她的反應偏重于哪一方面。這個EISPUA系統，如果機械控制，可能沒有多大用處；但是，如用在研究一個輔導關系的動力和發展史中，則它會是一個非常有用的工具。





    【使輔導工作更廣泛，及超越文化的界限】



    無論在觀念上、在方法上、在醫治的典範上，和大部分心理精神治療學說相似，牧養輔導學似乎偏重于中等家庭。要對未來的十五年的人作適當有效的反應，現在從事這行業的人，必須把英國一歐洲化的中等家庭的以白種男人為中心的觀念完全改變。在這個人與人之間的接觸不斷增加的世界上，不同文化和不同種族的背景，要求作為一位牧養輔導員，我們必須放遠目光的深度和廣度，這是非常重要。



    在城市中，在藍領階層中服務的牧者，將會發現傳統的牧養輔導的目的和方法，對許多來自非中等家庭背境的人，是很不足夠的。由卓見的心理精神治療(insightpsychotherapy)借用過來的——由于自我了解而得成長，由于解決內心矛盾可得個性完整——對許多來自不同背景的人，簡直是一片空白。同樣地，用慣用心理精神治療典範——一連串的公式、計劃，一對一的個別輔導，期望被接見的人談及自己的感情，並且越談越深入——後果也都一樣。一位有此類困難的學生發現︰“大部分窮人不善于表達自己。他們也不明白，為什麼只是談論問題，就可以解決問題。……他們最關心的是……立刻的、實際的和緊急的解決問題。他們需要見到事實，即使是有限的改進。”對于許多人來說，自我檢討的輔導方法，是費時費事的，因為他們的文化和中等人家不同，不能幫助他們從自己身上找尋幫助。在他們飽受實際困難的壓力下，這看法非常實在。如果這樣的人，向有中等人家背境，而又不曾改變其思想的牧者求助的話，經過第一次約見後，這些人往往不會再回頭。我們是很容易被誤導去相信，這些人很難推動。事實上，他們大部分有很大的推動力。他們中止了輔導，因為他們的需要，和牧者認為他們所需要的，根本是兩回事。在經濟上的非利益既得者，或非文化道德上以權力為中心的人，多半希望的幫助是包括勸告，而且是以解決問題、緩和問題，及幫助他去肩負這問題的重擔為重心。



    對于這些非文化道德上以權力為中心的人，和在經濟上處于非利益既得者來說，最有效的方法，莫如把注意力集中在他們所面對的實際危機上。最重要的目標，莫如幫助這些人發現實際的方法，去解決他們經濟上、職業上及健康上的危機。我們不必急劇地或完全改善他們的環境，但在幫助他們的過程中，這些改變必須盡快發生。



    這些人往往把牧者看成權威的人士。牧者要主動提供他們一些有用的資料。(例如到哪里找工作，及醫藥照顧。)此類建議必須是有建設性的，及給他們實際的支持。一位牧者應用他所擁有的權力——他的社會地位所給他的權力，他的牧者身份，他的職位——去幫助他人成長；而非單在表現他的權威，使成長窒息，這點十分重要。這對以權力為中心成長的背景下成長起來的人來說，是很重要的。有建設性的使用權力，包括用高壓式的勸告，控制受輔導的人，或代他們作他們自己可以做的事，或作他們自己可作的決定。使人成長的權力運用是要幫助受輔者成長，漸漸減輕他的倚賴。輔導員可以用權力尋找方法，幫助受輔導者運用自己的能力(即運用他適應的潛力)。這樣一來，他們可以比較有效地處理自己的問題，改善他們的生活環境，並做任何他們可能做到的事，去戰勝經濟上和種族上的差異一一這往往是造成他們困難的根源。



    由于非中等人家出身的人，往往不知道到一個辦公室去求輔導的方式，所以大部分的幫助，應在不拘形式的場合下進行，並且不必形式化地貼上“輔導”的招牌。一個研究低薪小組健康狀況的報告說︰“如果心理精神專家，肯站在牧養之類的工作崗位上，扮演牧者的角色，他的工作是最成功的。那些肯離開他的辦公室，而和病人產生不拘形式的關系，如到他們的工作場所，他們的家中，及在街上無枸無束地訪問等等；這一切可以使他很快便成為病人生活圈子中值得信任的人。一位窮人在發生危機時，歡迎別人直接干預。”這研究發現，不枸形式的小組輔導，對藍領階級來說，是最有效的。小組內的成員，來自相同的種族和語言背境，他們在小組聚會中間的日子，可以互相訪問和彼此幫助。那些從毒品和犯罪邊緣中醒覺過來的人，往往成為非常好的模範，甚至小組的領導。(在這方面和我們非常相似的是戒酒會的方法。)這些研究發現“當一個低薪的病人，開始投入一些有意義的活動，而且全心支持它們時——這些活動可以是宗教活動，一種樂趣，勞工組織，或者是一些小組委員會，這些都會大大減少他們心理上的困難。”這一點和牧養輔導的精神相近。很明顯牧養輔導工作對窮人非常有幫助，特別是當大部分的方法都采用牧養，大部分輔導窮人的機會，來自他們遇到危機的時候。查理斯‧甘(CharlesKemp)的著作︰牧養關懷窮人，對于為非中等人家服務的人來說是一本非常有價值的好參考書。



    黑人的教會有一個非常豐富而又獨特的文化背景，包括他們共同由非洲和黑奴時代過來的傳統。它有一種非常豐富的牧養關懷傳統。愛德華‧惠巴利(EdwardP．Wimberly)說︰“有兩種牧養方法——支持和指導——簡直是控制了整個黑人的教會。但在這教會中，他們也得到醫治。雖然一位黑人的個性，因為種族歧視和**，大大的受了傷害，但是由于他們體驗上帝對他們的愛，他們也得到完全。當一個為低估自己和憎恨自己而受苦的人，得到愛的支持，他們領略到被上帝和自己的兄弟姊妹接納的快樂，他們便成為一個重要的人。某些人會經歷醫治，某些人會體驗到支援。通過教會資源而感受到的上帝對他們的愛，防止或減輕他們所受的**的痛苦。”黑人牧者的角色象征，和他們所代表的權威——一種反映黑人解放要得的理想和希望——在他們的工作中，顯出很大的動力，特別是在指導和支持方面。其次，整個黑人教會，也負起了互相支持的工作，作為一個互相關心的團體，他們所能做到的，就比大部分的白人教會好得多了。黑人的崇拜、講道、關懷小組，(祈禱會和葬禮小組)；他們的宗教儀式，如洗禮和喪禮，對受**的人，都是一種支持。簡括來說，大部分的白人牧養輔導工作者，應向黑人教會學習他們所承受的群體牧養關懷的傳統。



    當一位牧者輔導異性時，會有一種顯著的、超越文化界限的觀念。由于大部分的牧者是男性，而大部分接受輔導的人是女性，這產生一些嚴重的問題。英格‧波羅文(IngeK．Broveman)的研究，顯示出許多輔導員及心理精神治療專家(男性和女性都有)，潛意識地讓他們的性別所造成的形像發生作用，這使他們助人成長的工作大大減弱，特別是對女性“病人”。所有輔導員急需提高警覺，認清他們自己的性別觀念，及對社會所造成的性別歧視。不論對男性或女性都是一樣。所有好的輔導工作，必須包括提高受輔導者的警覺，使他明白，由于性別不同，多少會限制了他們的完全成長。男性牧者應該了解，他們承受了一些限制，使他們在幫助女性于心理和靈性上生長時，能力稍弱。女性受輔導者，由于社會制度的影響，使他們倚靠男士，特別倚靠男性牧者，而且盡力去討好男性的宗教權威人士。除非男性輔導員，向這傳統挑戰，否則它妨礙這位婦人發展她所有的力量，也會妨礙她尋找自發的靈性生活。一位男性輔導員，所不能給她的特別幫助，一位解放的女性牧者輔導員，就可以了。因為她知道女性內心的經驗，而且會因這經驗帶給女性獨特的可能性，使她可以尋找靈性生命而感到興奮。不過，即使一位男性輔導員，不再受性別的約束，在輔導女性時，在幫助她們成長時，他仍有兩種不便之處︰



    他不能了解一位女性在性別歧視的社會之內心經驗，同時他也不能成為她的學習典範；因為他不可以是一個強壯、有足夠能力的、關心別人的女性。但如果他提高了警覺，如果他是一位溫和、開放、敏感、不斷長進(而且能干)的人，和這個男性建立的關系，可能幫助男性及女性成長”。



    除非我們的社會完全沒有性別歧視，否則女性的輔導員有特別的長處，可以在解放女性及幫助她們成長上，好像男性輔導員在解放男性，及幫助他們成長一般。同樣的原則，也適用在為來自不同種族和宗教背景的人的輔導工作中。



    我們這些從事輔導工作、在文化上有超越別人一級的權力的人(如白種男性)，在這方面有一個特別的困難。那些在文化上比別人低一級的人，很難完全信任那些比別人高一級的人；或者很難在輔導關系中，和他們一同經歷解放和得到能力的經驗。如要適應婦女和其他少數民族的需要，應在他們當中訓練一些人做牧養輔導工作。



    沙樂‧祈連堡(CharlotteHoltClinebell)她認為一位已解放，以解放別人為己任的輔導員，應有以下的個性︰“這樣的輔導員，(一)認為作為女性和作為男性，是同樣有價值的。一個女性的受輔導者，不可以從一位歧視女性的輔導員身上，學到珍惜自己的功課。(二)相信男性和女性，無論在哪一個階層，在公開的或私人生活的任何領域，在辦公室或在家中，都是平等的。(三)他或她知道，已經根深蒂固的在文化中固定的男女形像，會潛意識地影響她或他的輔導，雖然他或她在思想上已否定這些固定形像。(四)他或她是不會自衛和保護自己，不假裝，也不審判。(五)他或她保持這基本的原則——認為幫助受輔導者去發現他或她是誰，和想做什麼樣的人是他或她的工作。這可能代表，他或她提出某些供選擇的途徑，給受輔導者去選擇，沒有這種醒覺的人可能根本不會提出這些問題。(六)時刻了解自己為異性工作時，的確有些限制。(七)自己正處在要成為一個比較完全、兼有兩性優點的過程中(並且要鼓勵受輔導者或病人都如此行)。”閱讀參考書內有幾本論及無性別歧視的輔導書(在書尾的第五章提供這類參考書)。



    當我們為來自不同種族、文化及性別背景的人工作時，切記要注意到我們會有一種普遍性的傾向，以為在某些層次上，我們自己的經驗和文化，才是正常的，並且符合所有人。我們每一個人，都會把不同的文化看為是低于我們的文化，因我們正受這傾向操縱。至于別人的文化如何落後，就要看我們受操縱的程度了。它可能使我們視而不見；對來自不同背景的受輔導者看事情的態度，吸收的程度，感受，解決困難的方法，及如何創造他們對這世界的想法，視而不見，漠視他們的特殊性。在過去的二十年內，我曾在三十個不同國家中，領導輔導工作營，及為當地人輔導，使我深深感到改變自己文化上的限制，困難重重。當你輔導一位異性，或一位來自不同文化背景的人時，能說以下的話可能會有幫助︰“我知道雖然我非常願意明白你所說的一切，但是因為我們不同的背景，有時候我是不明白的。如果你覺得我不明白你所說的，請你告訴我，我們共同努力會更有幫助。”由于現代世界上任何一個角落都可以交通，可以跨越文化界限而建立關系，使我們的工作增加了不少困難；但是它也給我們帶來不少興奮而又有挑戰的機會，作為牧養輔導員，我們可以互相學習，因而對舊世代的文化阻礙，搭起橋梁。





    【實習時間】



    在你做這個實習以前，你可能發現，重溫第一章末段的實習方法會對你有幫助。



    教友的角色︰了解你在此時此地的感覺和困難。在這段時間內，分享你所願意的。提高警覺，留心牧者所作的反應，是使你願意或不願意更深入地分享你的問題。(在檢討時間內，把這一點和別人討論。)



    牧者的角色︰學習非常留心的聆听，(並且用自己的話，反映對方所說的)。在這一段時間內，不要試圖幫助他解決問題。相反，你只要集中力量，使你“在現場”，並且小心聆听教友用言語、聲音及身體所表達的一切，作溫和、準確的反應。只作U(了解)反應。這會使教友有機會告訴你，你是否完全明白他想向你說的一切。學習和別人共處，而只是使用U反應，是一種建立關系的技巧，這可以作為建立其他助人技巧的基礎。



    旁觀導師︰留心牧者反應，注意其質量，溫和程度和準確性。間中干預輔導的進行(大約每五分鐘至十分鐘)。使你可以分享你的觀察，對牧者和教友互相交流的觀察，並可以邀請他們提出自己的反應，以便提出問題和建議，以改善牧者的反應。如牧者除了U反應外，作了其他E、I、S、P、A反應，要請他留意。討論牧者的反應，如何可以流露更多的關心和了解。



    經過二十分鐘左右的輔導後，要全面檢討，然後改變崗位，使每一個人在這實習內，都可以做教友、牧者和旁觀者——導師。

    由于你不該只醫眼而不醫頭，只醫頭而不醫身，因此你也不應該只醫身而不醫靈魂。……因為除非整個人都是好的，否則，某一部分永不會痊愈。……因此，如你要醫治人的頭和身，則必須先醫好他的靈魂——柏拉圖



    在人的一生中，牧者都被稱為幫助靈性成長的人。他們在神學方面所受的教育，幫助他們獲得資格和技能，使他們可以教訓、指導、及領導別人。在他們所有的工作中關懷人的靈性；幫助人得到靈性上的醫治及成長，是所有牧養、關懷、輔導工作的重心。所有輔導工作，若是真正以牧養他人為主，最重要的任務，是使人明白最基本的靈性需要，並且有能力去幫助別人學習如何以更成熟的態度，去滿足這些需要。這一章和下一章的主要任務，是要發現如何幫助他人得到靈性上的完全，及這樣做的方法和性質。



    一個明顯的而不明確的神學問題——例如︰相信，懷疑，教義，祈禱的性質和方法等的問題——只佔那些要求牧者幫忙的人所提出的問題中的一部分！有一個研究發現，向牧者求助的人當中，只有百份之十，他們的問題和宗教有關系。這是由于現代社會太世俗化了。靈性上的困難，雖然是流行和普遍的，但是現社會的趨勢，是不再用神學上的名詞去明白描述它們了。當牧者遇到明顯的靈性問題時，他們的反應是從他們的訓練、傳統，及個人的宗教經驗中尋找答案。這樣，他們將要應用所有輔導的一般方法(第四章)，特別是有教育性的輔導(第十三章)。在他們的工作中，身為輔導神學家，牧者有一個非常珍貴的功用，可以幫助人深入尋求，並且親自體會他們的宗教傳統的智慧，特別是關乎人生的意義。他們幫助別人，既把自己所體驗的意義，灌注在傳統的宗教象征和故事上；又使他們可以成為新的象征和故事。作為輔導神學家——牧者的作用是培養一個人成長，使他成熟，因而有靈性上的真實的信心，與上帝建立一種更有生機、更長進的關系。



    當明確的神學問題，成為輔導工作方面的困難時，牧者應該注意，可能這些只是表面的問題，用以掩蓋更深的心理問題。最適當的做法，往往是在開始的時候，先用神學家的眼光，去應付神學上的問題，但仍要對其他問題提高警覺，這些問題可能是藏在幽暗之處的。我記得有一位中年男士曾來求助，他非常不安，因他的祈禱生活已失去了活力。他這樣說︰“祈禱對我已經死了。”他要求我介紹一本和祈禱有關的書。我介紹了幾本書，但我仍用以下的問話，鼓勵他繼續談論自己的問題︰“最近發生了什麼事？你思想上是否有很重的擔子呢？”這話開啟了水閘。這位男士便吐露他因一位近親的自殺而充滿內疚。他雖然不能理解，但總覺得自己對這人的死亡，應付很大的責任。跟著，我們用幾次輔導時間，把這人的困難解決了；他的祈禱生活，“又活起來了”。他內心冰冷的罪責感，妨礙了他和上帝的交通，使他不再感到上帝的同在；但是由于在輔導中，他體驗到自我寬恕，這冰冷的感覺融化了。



    有些心理精神**開始是突然的，好像著魔一般對宗教發生興趣——例如︰“要和上帝修好”及“發現宇宙的奧秘”。這興趣可能有一種偏執獨特的色彩——幻想得到富麗堂煌(一種彌賽亞的優越感)，或是充滿**感。在一次研究中，發現精神病院的病人中，有百分之二十在他們的心理精神**癥上，披上了他們心理上的宗教思想的外衣。有百分之十的人以宗教為最後的“希望”。另有百分之十七，發現是基于宗教問題，但其中參雜了許多不曾解決的和父母之間的矛盾。



    雖然宗教困難可能遮蓋了心理上的問題，不過，反過來也是可能的。靈性上的矛盾和空虛，是許多精神病問題的主因。喜爾得納(SewardHiltner)說︰“人可能患情緒病不是只因為即刻受到的挫折，也可能因為他們為自己的生存意義及命運而煩惱所致。”弗蘭克爾(ViktorFrankl)的價值空一書，形容了人心的空虛，使許多人容易產生焦慮及和別人發生沖突。在評論彼得‧維亞慈(PeterVierech)所寫不適應的人時，佐菲‧布仁(GeoffreyBrunn)如此寫︰“我們這世代，是一個孤兒的世代，由于技術日新月異，帶來新的意義，使人深深地遠離了過去的歷史。今天，每一個在人群中感到孤單的人，是被一種被遺棄的感覺困擾了，而且感到自己有非常難于和人交流的寂寞感。”另一方面雅瑟‧高士若(ArthurKoestler)說︰“在這充滿期待的時代”，數以億計的人，無法支取力量，以應付馬維所形容的，每一個人都會有的經驗，他不朽的名句︰“在我的靈魂里，只有一個潮濕的、細雨蒙蒙的十一月。”好像等待高佗(waitingforGodot)的劇中人一般，他們是苦悶的，而且因為他們的生存全無意義而感到厭惡，因為他們要等候一個永不出現的神。我們這個“投錯胎的世代”是完全沒有意義的，但我們的作用，卻在為婚姻的悲劇、人與人之間的矛盾，及個性上的病態種子，預備肥沃的土地。



    幾種現代心理精神治療的思想，正形成了一道強大的潮流，向這種認為所有的宗教問題僅僅是內心深處的心理問題的征兆的觀點挑戰。榮格(CarlG．Jung)，亞沙(RobertoAssagioli)，弗羅姆(ErichFromm)，弗蘭克爾(ViktorFrankl)，奧爾波德(GordonAllport)及羅露‧麥(RolloMay)，和其他的存在主義心理精神治療專家，都認為這只是片面的說法，而且也缺乏臨床病例的支持。他們認為心理上的問題，往往是源于靈性上的悲劇。榮格認為︰“病人所帶來的宗教問題和他的精神病有關，而且往往是病因。”弗羅姆認為神經官能癥是一種秘密的、私人的宗教。心理精神治療專家，需要知道這個人如何回答存在是什麼的問題；大多數被認為是心理上的問題，在這答案中只佔次等地位——所有這個人致力和同情的秘密宗教都是專心從事的。



    我們很容易忽略，一位牧者在輔導時所遇到的、隱蔽的靈性方面的問題。如果，因為任何理由，輔導員只是把他的精神集中在心理一社會方面的個人問題，只吸收這方面的波段，他會傾向于听不見病人靈性方面的需求。這樣的听而不聞，是一個嚴重的不足，特別是如輔導員是一位牧者。另一方面，如果只把注意力偏重于靈性方面，則可能減弱輔導員對復雜的心理一社會問題的注意力。而這些問題，往往左右了這人靈性上的問題。美國的牧養關懷工作，曾正確地強調當我們看人的問題時，不能忽略了他靈性上的需要，但同時也不應忽略了他的心理及精神問題。要做一位有效的牧養輔導員，他必須同時注意到每一個人的問題，包括靈性上的、心理上的和社會上的。



    有一位內心自疚臥床的七十八歲的女病人，對她的牧師說︰“雖然我也害怕死亡，但我真的寧願死去也不願意再睡在這兒。”牧師並沒有鼓勵她談論自覺沒用的感覺，及對死亡的恐懼；反而只是簡單地表示，他為她的感受而難過——這是一個最容易使她立刻停止表達自己的感受的方法。在第二次見面時，她再次說及死亡。



    牧師說︰“你不再害怕了，對嗎？”(一種打斷她說下去的問話。)



    婦人說︰“不完全是——我不敢如此說。也許，許多事情我應該做，但都沒有做到的。我不知道自己是否已預備好了。你說，上帝會因為我們所做的錯事而責罰我們嗎？”



    牧者回答說︰“聖經上提到會有審判”。然後，繼續清楚告訴她，她是一個好人，不需要有任何擔心。這個婦人明顯的罪疚感，和她對死亡的恐懼，沒有得到認真的處理。她面對的“存在”問題——如何面對死亡——竟然差不多完全被牧師忽略了。大概這是因為他本身也存有焦慮。





    【所有人類問題中的靈性方面】



    在人類某種問題中，宗教一存在主義的問題中，是明顯而迫切的。根據艾理克森(ErikErikson)的理論，在青春後期的少年人，是大大地受到他們的基本身份問題所困擾的。因此，他們會為存在而焦慮。多數的精神**病人，在這時候開始生病並非偶然。靈性上的問題往往在中年遇到危機時發生；當一個人因青春的幻想，隨著身體的增長而破滅了，不再認為自己是長青不老時，則已存在。心理學家海敏‧非浮(HermanFeifel)會經發現“超過五十歲的人，都會有一個基本的、潛意識的恐懼。根據研究所得，這些人都害怕自己死亡。”存在一宗教的因素，往往在危機輔導時，浮現出來；特別在為病人、臨危的人、及死者家屬輔導時。他們的危機的經驗，打破了保護他們的外殼——假裝無所不能的面具，使他們不面對人生的短暫及脆弱，而且迫使他們警覺到時間在殘忍地一分一秒地過去了，使他們一步一步接近死亡。



    雖然很多時候不是如此明顯，有時甚至完全隱蔽。牧者和教友在輔導時，極力應付的每一個問題後面，都有存在靈性的方面。這是真確的，因為我們每一個人都意識到死亡的威脅；雖然大多數時間，它只潛意識地存在。



    大致來說，焦慮是一種反應。任何時候人只要感覺到有任何威脅他的不利和危害的事，便會出現。病態焦慮的發生是在互相矛盾的沖動、需要和欲望同時爭取表達和要求的時候。這是內心掙扎的結果。它把自我形像所不能接受的東西壓抑了。相反地，存在的焦慮並非病態，也不是正常的。它因人的存在而自然產生。人是唯一知道自己會死亡的動物。他們因是大自然中的一部分，所以也分擔了自然的命運，受大自然的力量控制，經歷疾病、痛苦、及死亡，卻沒有田納思‧威廉在熾熱屋頂上的小貓劇本中所說的“豬的好處”——因它不知道它會死亡。



    正如馬田‧海德格(MartinHeidegger)所觀察的，我們一定會死這事實，在我們一生之中，正像是微聲地演奏著的背境音樂。“有時候我們可能把它掩蓋了，但是有時候它的聲浪和速度都大大增加，而我們不能不覺醒！”



    保羅‧田立克指出，由虛無所產生的焦慮，有三種形式——命運和死亡的威脅，虛無和沒有意義的威脅，犯罪感和定罪的感覺。這份焦慮，透過我們整個生命，它是我們“所承受的有限度的生命”之一部分。這黑影遮蓋了所有其他的焦慮，而且給它們威力。



    存在的焦慮，是其他焦慮的主要原因，是它們的原型，也是它們的來源。有一位婦人，深知她是私生子，被棄的、遭遇意外的傷害的，向她的牧養輔導員痛哭說︰“我覺得我沒有權利活下去！”她所表達的，是一種纏擾著她的感覺，一種被人拒絕的感覺。而因她出生時的不安定環境，加深了她對自己不知為何存在的焦慮。田立克總括了他所了解的存在的焦慮，指出唯一可以控制它的方法︰



    焦慮是由于我們深知自己的生命有限。人……往往生活在死亡的陰影下，不論是潛意識的，或是真正知道有一天他將會死亡。在他一生中，每一分鐘，他都受失去生命的威脅。生存的不斷變過，從各方面威脅了他的生命。痛苦、意外、疾病、與大自然和其他人失去聯絡，寂寞、不安全感、軟弱和錯誤，時常和他同在。最後將會死亡的威脅，成為真正的死亡。他必須負這一切的重擔；而他要承擔這一切，只有藉著這個永沒有人能戰勝的能力——上帝的能力。牧者關懷的作用，是要使這能力和他有交通，而且使他可以產生接受“生命有限”的勇氣。



    沒有心理學及心理精神治療學可以回答這存在焦慮的問題。我們承受了這份焦慮，在我們的生命之中，使我們自醒到自己是受造之物。但是它對個人的影響，可以是有建設性的，也可能是充滿破壞性的，要看我們怎樣處理這份焦慮了。無論人用什麼方法去處理他的存在焦慮，從心理學上來說，這就是他的宗教。這可能是許多拜偶像形式的一種——把自己所擁有的東西神化，如健康、成功、酒、國家、一個類似教會的組織，自己的家庭，使這一切都成為我們“最終極的關懷”(田立克這樣形容)。精神問題也可以看為對虛無的抗拒，及逃避存在的焦慮。最有諷剌性的是，我們越用這些防御的方法，最後卻無可避免的，產生我們最為害怕的事——失去生命。這是一個人生存時的精神課程。田立克認為精神上的焦慮，是逃避“虛無”威脅，亦是逃避生命。(用半生不活的生命去躲避生命死亡的恐懼，這是人逃避死亡威脅的自衛方法。)



    精神上的和存在方面的焦慮，似乎是互有關連。田立克觀察到，一種極高的精神焦慮，使人非常脆弱，容易受到“虛無”威脅。同時，那些生命毫無意義的人，容易發展為精神焦慮者。每一種焦慮，都有加強另一種焦慮的傾向。



    企圖用虛偽的宗教去應付存在的焦慮(例如拜偶像或神經質的)，會引致創作力減退，警覺性及其他生命真實性的減弱。存在主義的心理精神治療家伯振徒(J．F．T．Bugental)如此寫道︰



    精神焦慮是一種不安的情緒。它的產生是由于我們放棄了我們真正的在這世上的生命，而去追求空虛的希望和安全感，去逃避悲劇。這往往縮減了我們整個的生命，因此這種做法會成為我們身體上的毒瘤，它會日漸成長而威脅到我們的生命……。我們的生活漸漸失去真實感，而我們的焦慮也漸漸增加，因而需要更大的努力去保衛自己。精神上的焦慮，有傾向成為永遠增加的焦慮。



    唯一有建設性的方法，可以用來應付存在焦慮的，是真正的宗教生命。由于人是按上帝的形像造的，真正的宗教生命，就可以使人有能力，使這形像真正顯出能力。榮格的作品︰尋找靈魂的現代人中說了一段常被人引用的話︰“在我所有的病人中已走進下半生的人——即超過三十五歲的人——沒有一個不是以尋新的宗教思想、新的生命觀為希望的。”這和田立克的觀察相符，“神的力量”是在每一個人身上，而“虛無的恐懼可以藉這力量而永遠被克制”。能給人生命的宗教能幫助人去面對，而不是逃避遮蓋他們的存在焦慮。田立克清楚地指出，只有在面對這正常的焦慮，而且使它成為“自己身份”的一部分，這焦慮才可以使我們得到好處，而不會妨礙我們的生命。在焦慮成為有意義及可靠的東西時，它才可以好像祈克果所說的，成為一間“學校”。面對焦慮時，他的經驗使他產生了內在的確信。焦慮是一位老師，他徹底地搜索一個人的生命，而把無關重要的錯誤根絕。因此，存在焦慮成為“求知推動力的母親”。



    尼高士‧薩贊克(NikosKazantzakis)在他的作品希臘人沙吧中，用一位主教表達了以下的道理︰



    即使在我們短暫的生命中，也有一些永恆不變的事，不過只靠自己，我們很難發現它們，我們日常所關心的事，引我們走入歧途。只有一小部分人，即人類的精英，能在短暫的生命中，接觸到永恆。由于其他失落的人，因著上帝憐憫他們，賜給他們宗教，因此群眾都可以生活在永恆之中了。



    存在的焦慮因此改變(轉化)到一種程度，可以使我們短暫的人生活出永恆的生命來。





    【宗教問題的輔導目標】



    牧養、關懷和輔導宗教問題的目標，是要幫助人成長得更有深度，而且使他的靈性生活更有力量；而他的靈性生活，可以加力量給他一生中的各方面。當他們學會如何和上帝建立關系時，成長就發生了。人(上帝的兒女)，大自然(上帝的世界)，及人的內在生命，都和上帝有關系，並且發展起來，能滿足以下九種靈性上的需要。這些需要是︰(一)發展一套可行的人生哲學；一個信仰系統，及一個使他們活得更有意義的生活象征。(二)發展有創造力的形像，及價值觀，去引導他們的生活方式，使之更有建設性。(三)與充滿愛心的上帝建立一種不斷成長的關系，而且真正的信靠上帝，信他可以使我們的生活和諧而又充滿力量。(四)建立更高的自我(Assagioli)，或魂生命，作為他們生命的中心。(五)不停而有規律地重申他們基本的信仰。使他們可以在人生的悲劇和損失中，仍然抱持希望。(六)發現一些方法，使可以從與人與上帝隔絕的犯罪感轉到寬恕中。(七)發展方法，使人約束自己的自我評價，使他減少自戀狂(驕傲)，但卻深深體會到，他是上帝所珍惜的。(八)有正常的自我超越，奧妙的“巔峰經驗”(馬斯勞的說法)，在有限的時間中體會永恆。(九)屬于一個關心他們的群體(教會)，可以在他們的靈性旅程中，培育及支持他們。



    這些需要，並非“教會化”的需要，而是每一個人的基木需要，包括最世俗化的人，和最與“有組織的教會”隔絕的人。這些需要被稱為宗教的需要是因為它們可以滿足日立克所說的“垂直關系”，即最終的屬靈的真實——上帝建立關系。許多人不會學到如何用健康和不斷成長的方法，來滿足他們宗教上的需要。他們的宗教是病態的——只會產生疾病和阻止成長。有很多其他的人，用比較良好的方法，去滿足其宗教需要——用滋養健康和完全的方法。病態的宗教，產生于人企圖用嚴厲、極權、否認事實、崇拜偶像的方法，去滿足其宗教需要的時候；而良好的宗教的產生，是在人用開明、成長、尊重事實的方法，向生命不斷歡呼的時候。因此，宗教可能使人得不到擴展，但也可以使人充滿創作性；它可以是我們靈魂上的重擔，也可以是使我們高飛的翅膀。使我們超越時間、空間的局限。牧養關系及宗教教育的重心，是培養高度的靈性，使其能得完全——這是使人達到完全和美好的關鍵。我曾深入研究基本的靈性需要。簡單來說，我認為牧養照顧和輔導工作，如要使人有好的靈性生活，必須幫助這個人，使他可以學到成長的方法，以滿足這些需要。



    在我們這個星球上，覺察到靈性危機是非常重要。牧者一定要學會輔導那些帶著靈性上的渴慕、迷惑、及空虛來求助的人。這是一個困難的時代，我們不容易積極地滿足人們對宗教深刻的渴求。前所未有的社會改變速度，已經產生巨大的破壞，摧毀了傳統的宗教信仰的系統、象征和意義，及數以億萬計的地球人所抱持的價值觀。傳統的以權威為中心的處理存在焦慮的方法，及滿足宗教需要的方法，已經不再是人所接納的，也不再有意義。但至今仍沒有發明更新、更有創造力的方法。對許多人來說，這一個急進的靈性過渡時期，已經被存在的焦慮充塞了。有些人逃避可以創建更好的靈性生活的自由(和需要)，因而走向由假彌賽亞所造成的極權宗教。弗羅姆說，“他們逃避自由”，目的在減少靈性危機所引起的焦慮。但是潛意識中這危機還是存在的，故促使他們去請教從事輔導工作中的牧者。



    當我們帶上成長的鏡子去看事物時，這個靈性上的危機，使我們面對一個空前未有的機會(及需要)，去改變人的靈性生活。當我們放棄了令人感到舒服但卻不滿意的答案，我們“就當恐懼戰兢，作成我(你)們得救的工夫。”(腓二12)懷疑由權威人士所確立的有效信仰和價值觀的人，就應接受挑戰，需去尋找有意義的信仰及價值觀。歌林多前書十三章十一節，提到我們經過把一切作孩子的事丟棄的過程。這是痛苦的過程，但卻是靈性上成長最重要的一部分。以靈性為推動力的牧養輔導工作，可以給人珍貴的幫助，使他們在現代的靈性危機中，尋求靈性的完全。



    在靈性方面，牧養輔導工作主要的目的，是幫助人學習心理和靈性範圍內的基本原理，即猶太一基督教傳統中所表明的復和原則，使人的生活方式，和他的靈性實況連在一起；就是神學術語所說的“遵行上帝的旨意”的意思。牧養輔導工作希望找到徑路，幫助別人去享受一個開明、成長的人與上帝的關系，使人即使是在充滿損失、矛盾、及悲劇的人生中，仍然可以活得好和不斷成長。牧養輔導工作希望可以幫助他們，明白一個使人興奮的事實——他們是聖靈的同工，被使用于改變這個世界。牧養輔導工作者希望可以幫助人們更新他們基本的信念，藉著與時刻充滿愛心的聖靈的接觸，使他們破碎了的心靈得到醫治。牧養輔導工作的目的，在于幫助一個人去尋找他的使命、呼召和方向，使生命充滿意義、協調、及喜樂。



    牧者應該幫助他的受輔導者發現一些方法，使他對超越和新奇經驗的渴求，能得到滿足。使他們也有抵達生命的巔峰的感受——與人類合而為一；與生物及環境合而為一；與聖靈合而為一。當討論到自我實現的人生時，馬斯勞用了“浩如滄海”，來描寫人類與宇宙合而為一的經驗。托爾斯泰所說的，我們“對上帝的渴求”，其實就是我們需要有靈性的實際，這需要在我們這個時代，並不容易得到滿足。今日，有許多人經歷到的祈禱和崇拜是蒼白和沒有血色的，喪失了田立克所說的“使人入迷的時刻”。對許多人來說，聖奧古斯丁的祈禱︰“噢，你已進入我的心，並且使它得到鼓勵”，有充滿渴望的弦外之音。當一個人的宗教失去了它神聖的感覺，很多人希望從虛幻的宗教中，尋找到登山變像的經驗。有些人嘗試用過量的藥物和酒精，使自己有化學的宗教。所有種類的偶像，最終必會出賣他的崇拜者，留下來的是深刻的靈性上的絕望。



    當一個人發現及發展其靈性上的能力，使它們成為改變其個性的重要力量——在他們內心成為高過他們的自我——他們的存在焦慮，漸漸轉變為他們生命中一些有建設性的力量。那些把自己看為機器的人，覺得他們是從沒有生活過的人，他們內在的創造力和活力，由于精神上的矛盾受到很大的約束，而他們最害怕的事，就是死亡。相反地，那些學習到為可愛的生命之靈而生存的人，他們和這生命之靈建立了敞開的關系，因此，他們自己也充滿活力，他們發現，對有限生命的醒覺，已被改變為一種推動力，使他們活得更完滿和有意義。當上帝的形像在他們里面漸漸成長時，他們便更加可以參與“生存的慶祝”(伯振徒提法)。作為人類，我們最基本的疏遠是從自我超越而來的。靈性成長最重要的鑰匙，是發現及發展在人里面上帝的形像。



    有些中年人突然意識到“我的生命已失去了一大半”時，會體會到一陣存在焦慮的浪潮。(我至今仍記得自己第一次有這感覺時的感受。)如果他們的生命，有一個靈性的真空，他們可能會感到非常難過。但是，在另一方面，如果他們對人生意義的感覺，是受一種能使他們生活下去的信仰，一個強而有力的靈性生命的支撐，他們則可以改變“有限生命”的束縛。即使日漸老去的過程也可以改變——他們並不活在死亡之中，反而充滿活力！很明顯，這思想對輔導中年及以上年紀的人，很有幫助。





    【收養輔導員應成為靈性的指引和導師】



    很多不同的傳統和文化，都認為指引一個人的內心生活，是一件很難但又非常重要的工作。在原始部族中的祭司，印度教的領袖，古希臘哲學的聖賢，古猶太的屬靈領袖(先知、祭司、智慧的男人和女人)，全是其中的例子。在基督教里，第四世紀是傳統的靈性上的導師興起的時代。(在沙漠的教父，及東正教的傳統，)這些傳統在中世紀的羅馬天主教中，在其後的聖公會中也都很活躍。雖然，直到最近，基督教才開始有用“靈性導師”的字眼(因為他們懷疑任何減弱基督作為人和上帝之間的復和者的角色)。路德實踐了引導個人的工作，喀爾文(Calvin)非常注意引導一個人的良知，而李察‧巴克士特在他的名著︰改革的牧師(一六五六年出版)中，極力主張牧者不應該對此工作稍為敷衍便算了，他們對牧養輔導工作，要比較認真，要盡力去做。衛斯理會友的聚會，和他們的課堂，都是嚴格地進行靈性輔導及基督徒生活訓練的場所。很清楚，基督徒的傳統認為，靈性上的訓導是牧養關懷工作中重要的一部分。在這傳統中有許多重要的資源，需要我們再去發掘，去使它和牧養輔導學結合，使更為完全，以便可以平衡雖然本身有價值，但卻有些偏差的心理學思想及心理精神治療技巧。



    “導師”(Director)一詞，在我們的文化中，似乎傾向于稍重的階級觀念。這詞提議被引導的人，是一位被動的接受者；他的導師卻是有權威的人，正在施教于他。無可否認，這名詞源自以權威為中心的文化；而且毫無疑問，這名詞也常被誤用，好像“父母一孩子”的關系一般(神學上的用詞)。但是堅尼西‧李崔(KennethLeech)卻作了以下的聲明︰



    馬克斯‧傳尼安(MaxThurian)的定義，是一個很有用的開始。“靈性上的指引，或醫治靈魂，是在一定的心理和靈性環境下，尋求聖靈的引導。”這要所強調的是尋找，而這尋找的行為是雙方面的。導師和被引導的人，都同時尋找；他們都是一種靈性上的導向中的一部分，同受靈性洪流的沖擊，同處在上帝一人關系的進程中。“精神上”的及“靈性上”的生活，並非只是宗教的一個部門，宗教圈子內的生活；它更是整個人朝向上帝的生活。



    在引導人靈性的歷史上，有些主題健康的文獻。它們強調社會性的過程，及沒有病態的、希望別人成長及得到完全的趨向︰



    一位靈性上的導師是非常關心人和上帝的接觸。這接觸是社會或個人，和上帝合而為一的過程。牧者應非常投入其羊群這中，這種靈性上的社交活動是非常重要的。基督徒並非只要求孤單地與上帝同行，這不是一個私人的奧秘旅程，也非一個孤獨的人能逃避的。他要參與共同搜索的行動，他們要求人性、更新、天國，改變的宇宙觀，成為基督的身體……差不多所有傳統中那些偉大的靈性導師，都警告我們，不要只尋求單獨的靈性生活及啟示，以致忽視了人類社會，忽視了人類對公平及和平的要求，因為這會帶來危險。



    這種對靈性領導的信靠，對牧養關懷及輔導工作有非常重要的影響。在我們的文化中，個人私自尋求救恩經由宗教及非宗教的途徑都是流行的，我們最好記得，我們和上帝的關系是否健康，往往與我們生活中其他因素是否健康有關；如身體、心理、人與人之間的關系，與其他生態及團體的關系。最佳培養靈性生活使其成長的地方，莫過于人與人之間的關系，及共同尋找靈性生活的小組。我們的靈性是否完全，是深受社會團體，及我們和其他生態關系的影響。如果我們生活在那些被稱為不屬于靈性方面的生活不斷完全的情況下，這會使我們的靈性質素大大提高。這非靈性範圍的生活，轉過來影響我們的靈性，因此使聖靈在我們生命中的每一方面都自由運行。



    有如露芙‧巴候斯(RuthT．Barnhouse)所指出的，靈性的引導及心理精神治療之間，有非常顯著的相同處和不同點。他們相同的地方是兩者都要有內在的動機，才能有所改變︰兩者都需要有一個外來的，比較客觀的人(心理精神治療者或醫生)，幫助他認清自己的盲點，才能有醒覺；兩者也都要處理一個人生命中特別而又獨有的問題；而且兩者都需要接受所規定的技能訓練。但在評估的標準上，他們卻有不同的見解——心理精神治療家的注意力，集中在這個人的內在生命及他與別人關系的改變；靈性導師卻集中注意這人和上帝關系的改變，和他與其他基督徒團體的關系。靈性導師認為人的靈魂和他的心思有分別。他的注意力集中在人價值的完整性，而他的取向是在宗教是否健康的問題︰“一個人怎樣去看他自己和用英文大寫T來代表的時間呢？簡單來說，也就是他和永生的關系。這個人在整個宇宙中又佔什麼地位呢？誰是我？從這一切來看，我又是誰呢？……每一個人對這些問題，都有不同的答案，即使是否定的答案。無論他是誰，這答案，都組成了他的宗教。”



    威廉‧巴里(WilliamA．Barry)認為“靈性指導是牧養輔導工作之一，事實上所有其他牧養輔導工作，都該以它為中心。”他發現︰



    "人會希望牧養輔導員，幫助他們不但解決婚姻上的困難，對呼召的猶豫，他們的悲傷，同時，最特別的是，幫助他們尋求人生的真義，尋找上帝。牧養、關懷、輔導工作的中心，對我們這世代的人來說，是要幫助他們找到生命的基石，幫他們去听天使微細聲音，並藉看信心去決定這聲音是否來自天使；幫助他們生活在我們稱為奧秘的以上帝為中心的生活中。如果牧養輔導員，不能提供這些幫助，受他們輔導的人，最後可能會認為，他們所得到的是石頭而不是面包。”

    牧養輔導工作要起到真正的作用，必須包含靈性指導的觀點。由于(Director)“主管”一詞涉及管理及階級的觀念，我寧願用“導師”(guide)一詞，來代表領導靈性的人。一位有效的導師，必須有其特殊技能和經驗，但他們和來求助的人談話時，必須把他們看成同工及走“天路歷程”的旅伴。



    佔士‧福勒設計了一套非常有用的思想“工具”，可以幫助我們推動靈性方面的成長。他稱之為“信心的階梯”。他發現了形像、信仰、價值及委身演變，明白它們不但引導一個人的生命，也使他活得更有意義。根據皮亞杰(Piaget)，科爾伯格(Kohlberg)及艾理克森(Erikson)的思想，福勒發明了靈性生活發展的六個平衡階段——憑直覺投射的信仰，有神話色彩的信仰，綜合的傳統信仰，個人自我檢討的信仰，連接的信仰和宇宙的信仰。要把福勒所了解的不同階段的靈程，用在靈性引導及牧養、關懷和輔導工作上，是今天這個行業所要面對的一種挑戰。

    【分析及醫治靈性上的問題】



    在牧養輔導工作中，幫助別人得到靈性上的完全，需要我們認識及了解這個人的困難，然後用適當的方法，去醫治他的缺憾。當人在輔導時提出年老和死亡，生命的意義，對醫治和危機的反應，自己已到危急關頭的想法，有罪感等問題時，他們都是希望別人可以幫助解決靈性上的困難。但通常要求此類輔導的人，很少會明顯地說出來。他們往往把它遮蓋起來，只說人生是何等苦悶，他們所期待的都變為空虛，年復一年都是悶極了，或失去了生命力，活得沒有內心的喜樂。牧者的目標，是引導這個人，使他可以覺醒，在他們左右為難的狀況下，發現靈性的根和價值之源。大部分的輔導工作，都可以有兩個層面——第一個層面是幫助他應付目前的困難或危機，另一個層面是鼓勵他去察看這些問題後面的價值和靈性問題，因為後者才是真正的問題，而他們目前的困難只不過是痛苦的征象。如果牧者只幫助一個人處理他們目前的困難，他只做了一半的工作。另一半是更重要的工作，是要幫助此人面對“沒有意識到更深的問題”，面對被改變或毀滅了的價值觀、及生活方式，因為這一切是我們一生中許多困難的主源，而它卻被掩蓋了。一位來求助的人在靈性方面成長的機會，因這些潛在的問題，往往被忽略了；因為被輔導者常沒有得到鼓勵，去發現他們靈性上的問題及危機的根源。



    一位牧者應該勇敢地提出分析性的問題，只要關乎靈性上的困難，及靈性上的成長的，他不應該膽怯。以下是一些廣範的問話，輔導員可以用來邀請別人發掘他靈性方面的問題。例如︰

    “你有沒有把這一個決定，用你認為何為最重要的觀點衡量一下呢！如有，你明白了什麼？”

    "你現在所努力解決的問題，和你個人的信心，及你與上帝的關系，有什麼關系呢？”

    “你從這可悲的危機中，學到什麼？它有沒有改變你的信仰？”

    類似的問題只可用在輔導員和受輔導者之間已建立了互相信任的關系後；或在應付危機的壓力已經減弱後，才可以問及。如果時間選擇得好，它們可能會開啟門戶，作有建設性的談話，談及在問題後面的靈性生活，例如那些需要解決的犯罪感，及認為一個人應該以更現實的信仰去取代魔術式的信心。如此的對話，可以幫助人找到更有意義的答案去回答以下大問題——“我的生命到底有什麼意義？”“我和上帝的關系屬于什麼性質？”“我的生活方式，(和它反映的價值觀，)是否摧毀了我所珍惜的一切，包括我的健康呢？”一位曾經受過很嚴重的健康危機的人，經過類似的談話後宣布︰“因為一直以來都沒有人問及這大問題，所以忽略了；但是，一旦有人問及它，你便不可能把它放下，直到找到答案為止。當他們為這些困難的信仰問題掙扎時，若有一位靈性導師的幫助，會更容易找到有意義的答案。



    要分析靈性上的病態，和要認清楚在那些地方更需要努力成長，可以用以下的標準去做分析︰

    這個人的宗教信仰、態度和行為是否



    -給他們有意義的生活哲學，使他們可以有信心和希望，去面對人生中無可避免的悲劇？



    一給他有創作性的價值觀，及道德的敏感，使他可以有內在的引導，以致他的行為既可向社會，也可向個人負責？



    一使他與上帝合而為一，可以從那充滿愛心的聖靈，即我們稱它為上帝的靈那兒支取力量，並且和他建立成長的關系？



    一培養這個人不斷轉變的個人生命，使他可以達到更高的自我境界？



    一啟迪他，使他對其他生物有愛心，並且尊重所有生命？



    一使他可以不斷重申自己的基本信仰；並且每次重申，都是肯定自己和宇宙的關系，深深感到自己是屬于這宇宙的？



    一帶給他那從“巔峰經驗”而來的，一種發自內心的豐盛及成長的感覺？



    一給他一個可以使他成長，充滿關懷和意義的群體——例如教會？



    一為他與其他有不同價值觀和信仰的人之間，建立橋梁，而不是設下阻止他們交往的籬笆？



    一在他的內心，建立愛心和自我的感覺，而不是加深他的恐懼和有罪感？



    一為他建立自我評價和“受托”的感覺，使他可以把自己的力量，用在有建設性的事情上？



    一引發他內在的自由和自主感覺的成長？



    一幫助他和別人建立深厚的關系，使他們可以互相承諾，互相成長？



    一鼓勵他把那股強大的性和堅毅的力量，用在肯定的、負責的方面；而不是用來壓制或傷害他人？



    一給他真實的希望，鼓勵他去接受現實，而不是否定現實？



    一給他有效的方法，可以遠離因為有罪感而造成的孤單，使他可以和自己、其他人及上帝和好？



    一鼓勵他建立、發展信心及價值觀，使他的一生中都保持良好的質素，而且和他思想上的成長並駕齊驅？



    一給他有效的方法可以憑生活上的象征、重要的禮儀，及有意義的神話，去和他的潛意識，特別是那充滿創造性的資源，建立良好的聯系？



    一在他的個性和宗教上，鼓勵他們不偏倚︰既有柔軟、敏感、涵養的、接納意見充滿感情的一面；又有自信的、理性、有意向及有道德要求的另一面。



    一使他明白有一些個人的傷害是組織的行為。因而鼓勵推動他去工作，以改變這些大量壓抑人潛在的力量？



    一給他一種信任、期望，使他可以面對死亡，及那不可能避免的人生路程中的各項損失，並且容許他們醒覺，使生命變得更珍貴？



    一使他覺察到生命和成長的神奇和神秘？



    一鼓勵他對活著、喜樂生命這些恩賜有高度的警覺，並不斷的去委身于建立有創作性人生——使他成為達致完全的工具，以回應這一切的恩典？



    這些標準，是由于我多年以來的觀察演變而來的。多年來，我看到個人宗教之如何建立或摧毀一個人的完全，及他一生中的各方面。作為一個有用的假設，我假設一個人的宗教生活，符合了所有的標準，就可以幫助他有以聖靈為中心的完全。但是，如果他的宗教生活並不符合上述標準，他的宗教生活便會毀滅完全。這些標準可以用來給接受輔導的人作自我檢討，或者用在成長小組中，使參與的人認清他們一生中，有那些方面要注意改善，使他們可以努力于靈性的工作。我們可以提議用這些標準去檢討人的靈性健康情況。這些標準非常廣泛，因此，無論這人的宗教背境和傳統怎麼樣，都可以用它們來衡量他的靈性生活。

    【改變病態的信仰】



    在我們的社會中充滿的宗教信仰，其中有不少是可能減低我們對自己的評價，增加我們的恐懼和犯罪感，使我們失去完全的。以認識自己為主的心理精神治療方法，給從事輔導工作的牧者重要的工具，使他可以幫助人，放棄嚴厲和有破壞性的信仰，及發展一些比較合符人道，和使人成長的信仰。論理情緒療法(Rational-EmotiveTherapy)，以下簡稱(RET)，是由艾利斯(AlbertEllis)所提倡的。它主張我們所見的、感覺的波動，及沖動的行為，是由于我們毫無理智的思想，及不適當的信仰造成的。大部分的心理治療家，都沒有足夠地強調觀念及信仰在這方面的效能，及它們可以令人感情上不穩定和有不穩定的行為。要認識心理精神治療的方法，則RET可以幫助我們去改正它。艾利斯深信我們那些毫無理性的信仰，是由于自我不斷重復那些消極的、自貶的訊息的根源。



    這個假設的真實性，可以從宗教信仰是否削弱一個人，或加強他的自我評價來決定；也可以從他是否有足夠的基礎，可以尊重及評估別人來決定。神學思想及個人信仰系統，如果可能加給別人不當的犯罪感、焦慮，及削弱其自我評價的倚賴性，則是不好的。反過來說，如果那些神學思想和宗教信仰，可以使我們感受到已被充滿愛心的上帝所接納，會給我們一種強而有力的神學基礎，使我們可以有好的自我評價及自立感，則是好的。幫助一個人，改變那使他的完全程度下降的信仰，往往不是一件容易的事。因為不成熟的，以權力為中心的信仰，往往給我們虛幻的安全感，這安全感的來源，是由于我們逃避了在生活上實踐一個開放的、不斷成長的信仰所能做到的自由。要使一個人得到靈性上的自我釋放，往往需要用自己所能掌握的一切輔導能力。在這過程中，我們可能需要直接處理病態的、抑制成長的信仰，懷疑它們的可靠性，用自己的態度和行為去示範有能力的、使人成長的信仰。以下是一個牧養輔導工作的片段，是在第三次面談的後期所發生的。當時，已經建立穩固的互相信任關系了。

    牧者(非常親切地)說︰“我听到你在踐踏自己，我覺得你對自己一點也不留情——但是你是上帝所珍惜的兒女。”



    男性教友說︰“我並不真正相信自己有任何價值，不論是在上帝或在任何人的眼中。我時常想︰我是非常沒用的人。”



    牧者說︰“這種感覺很沉重。對我來說，感到很難相信。雖然我們的生命是一團糟，上帝仍是真正愛我們的。這正是我們信仰上的福音，不是嗎？即使我們向上帝高呼‘不’字時，上帝仍對我們說︰“是”。真是如此對我們！”



    教友說︰“是的，不過要從心靈的深處相信這些，是非常困難的事。”



    牧者說︰“噢，的確是困難的。當我們在與人的關系中，經驗到自己不配、也沒有努力去爭取，卻得到這份愛和接納時，我們相信我們是一無是處便受了很大的挑戰。好像上帝要藉這些人和我們說話，向我們踐踏自己的行為挑戰。”



    教友說︰“我估計在這次的輔導中，我也從你身上得到同樣的感受。”



    牧者說︰“我非常高興，你從我身上體會到這些。在我忙于審判自己和別人時，這種感受往往不存在。我的確尊重和關懷你，很高興你也感到這些。”

    由于牧者要教友面對別人的關心(用使人成長的方法)，使輔導之門大開，讓教友可以用更充滿恩典和自我珍惜的方法，察驗他自己。他漸漸吸收牧者心靈深處的思想；確認他的價值及其他人的價值，因他們都是上帝的兒女。上述個案說明了牧養輔導的很基本工作——先改變一個人的自我評價，然後用不斷的牧養關懷來栽培他。

    【在牧養、輔導中使用宗教的資源】



    由于靈性的成長是牧養、關懷、輔導的工作的最終目的，牧者要用神學的字眼、形像、見解及故事，和宗教的資源——祈禱、聖經和禮儀。但使用時必須要準確和充滿關心。這類的象征對許多人會有不同的意義。對某些負擔沉重的、消極的、感情上掙扎的人，用嚴厲和律法的方法去處理，可能引起不適當的犯罪感，以致阻礙了積極的對話，及靈性的成長。威廉‧賀姆(WilliamHulme)評論用這些資源的破壞性︰

    例如祈禱，已經被濫用為一種逃避嚴肅的對話的方法。……宗教的字眼，也曾被誤用，以停止對話。牧者可能尋求方法，以權威人士的姿態，壓制了受輔導者所抗拒的問題，而不願意直接去處理它。他會退到那受保護的地區……他們用“上帝的話”——和這行業有關的宗教術語——企圖控制這個場面。相反地，真正的對話，需要牧者放棄他的控制權，而讓每一位參與這對話的人，每一次的接觸都能冒出意料之外的收獲！

    當我們適當使用宗教資源時，它們可以是非常有用的工具，去栽培靈性上的完全，去作為牧養、關懷、輔導工作的資源。



    以下是一些普通的指導方針，使我們在輔導時，知道如何使用宗教資源。



    (一)如要用宗教的字眼，必須先了解對方的困難，及他們的背境，他們的感受和對宗教的態度。否則，你可能在祈禱或讀經時，使用了不當的方法，結果只有產生不良的後果，使這個人和上帝更加隔絕，而不能和他建立愛和健康的關系。



    (二)在開懷或輔導工作中，使用祈禱及聖經以前，必須先想一想這樣做是否有意義。表現出輔導員尊重對方的感受和信仰。在某此情形下，它可能會開啟討論靈性上的矛盾和阻塞之門。



    (三)在應用了傳統的宗教資源後，給受輔導者一個機會，以討論他在這經驗中，所體應到的思想、感情的幻覺。如果可以集中在這些問題上，可能會引發意料之外的及非常必要的反應，並且可以有機會討論信仰問題，他的疾癥所在，和他的困惑與沮喪的問題。

    牧者說︰“我想知道在我祈禱時，你在想什麼？”



    教友說︰“在你提及我母親以後，我便很難听下去；我感到一股悲傷的浪潮，而我希望事情不是這樣。”



    牧者說︰“讓我們談談這一方面……。其中似乎有很深的痛苦？”

    (四)在需要支持、危機及喪亡輔導時，要多用宗教的資源；但在心理精神輔導時則要少用。用宗教的象征及禮儀，會加強這位牧者的權威形像的傾向，往往激起舊的有罪感，和舊的願望、叛逆，及無助的感覺，因為輔導員挑戰受輔導者內在的“孩童心態”(用交互影響心理學，簡稱TA的字眼)。如果這些感覺可以在輔導過程中一一解決，則領悟輔導(insight-orientedcounseling)可以發生作用。



    (五)使用宗教資源時，要用一些不會削弱對方自發性、能力、及責任感的方式，特別對依賴性強的人。



    (六)用祈禱及讀經的方式時，要注意不致因為引起對方的有罪感，造成消極的情緒，妨礙而不是激勵他們成長。如果在祈禱或讀經中觸及情緒(包括憤怒、難堪或絕望)，一定要向對方指出上帝接納人有這樣的情緒。



    (七)用宗教的脊源，去加深、豐富及增強上帝與人之間的垂直關系，但不忽視人際間的關系。



    (八)不要認為你非用宗教的字眼及資源不可。上帝是不停在所有關系中活動著；無論在這關系中有沒有正式使用宗教的術語和習慣。不要以為祈禱為唯一的工具，除非牧者真誠地祈禱，否則那位受輔導者可能會因牧者的不協調詞句而感到困惑。



    (九)如果受輔導者感到需要，輔導員可以邀請他在輔導時祈禱，這可能更有幫助，雖然這幫助可能和牧者祈禱而得到的幫助有所不同。教他們祈禱和默想的方法，可能對他們很有幫助；因這使他們醒覺到還有未曾解決的靈性問題。



    適當地使用宗教資源，可以引發有積極的掙扎，以面對在輔導時所接觸到的靈性生命上存在的問題。這可以幫助一些人，覺醒他們自己更高的靈性，及聖靈改變一個人的能力。



    經過一個有意義的輔導時期後，不論是在一個或多個面談結束以前，一次感恩的祈禱，可以適當地表示你對剛發生的醫治和成長過程心存感謝。對有一些人來說，能知道他們的輔導過程的中心問題——隔離、犯罪感、焦慮、復和、重生、尋求完全等——都是重要的宗教問題，會對他們有幫助。對有教會背境的人，如果可以用神學上及聖經上的術語，再加上心理學上的術語，去解釋輔導的目的，可能會很有意義。如果運用得宜聖經上的術語，可以表現在輔導時可能發生的、在言語上難以形容的深刻改變。

    【以成長的態度使用聖經】



    有很多不同而有價值的方法，可以幫助我們在牧養、關懷、輔導工作中使用聖經。首先是容許聖經的智慧提供資料，使關懷或輔導的目標和過程與受輔導者的靈性聯系起來。在第三章，我提及為什麼輔導員要時常以聖經的形像和見解為基礎。我的同工和朋友，小約翰‧高巴(JohnB．Cobb，Jr.)說︰“牧養輔導員，不但可以從基督教的最終目的中，也可以從形像及資料所表達的基督教傳統中，經歷到輔導的工作。”另一方面，小威廉‧奧高斯比(WillamB．Oglesby，Jr．)曾經表示，聖經的主題如何可以貫徹于牧養輔導的目的和方法之中。在整本聖經中，他也看到一個連接貫通始終的神學主題——即每一個人是需要復和的罪人，而上帝的行動使復和可以實現。有許多不同的聖經小題目——引發的和自由的，懼怕和信心，歸屬和反叛，死亡和重生，冒險和救贖——全部把光照在輔導時所接觸的復雜的人生問題上。



    其次，非常普遍使用聖經于輔導工作，是要用它來安慰人及從它得到力量。這多半用在危機時刻，在處理一些使人震撼的損失時。對有些人來說，能從詩篇二十三篇及九十篇中，得到上帝正在支持他的力量，使他大大得到鼓勵。當他們行過死蔭的幽谷時，會感覺到自己有力量，而且得到上帝的愛和支持。得到這能力的支持，他們就可以處理必須面對的新事實，和痛苦的情緒。



    第三方面，我們也可以用聖里作輔導時的分析工具。偉尼‧屋主在牧養關系中的聖經，及加露‧維斯的心理精神神學及聖經，都指出聖經如何可以反映人內心的活動，和受輔導者的困難。保羅‧佩沙在牧師——診斷者一書中建議那些基本的神學思想——天國，悔改，信心，恩典，呼召，交通及聖潔的感覺——應時刻存在牧者的腦海中，成為獨特的指導觀點，使他能用神學去了解輔導。



    我發現一個有用的心理分析方法來分析心理、人與人之間的關系，及靈性上的成長問題。這方法是請受輔導者，講述他最喜歡的和最不喜歡的聖經故事。有一位婦人，多年以來有受捆縛的感覺，她覆述了出埃及記的故事作為她最喜歡的聖經故事。然後，她繼續說︰“我感到我正在嘗試逃出我自己的埃及，而當我這樣做時，我竟不猶豫地進入曠野。我相信這是找到應許之地的希望，使我可以繼續下去。”教友們的內心矛盾，往往可以由他們所認同的聖經人物中表現出來。例如，大部分的現代婦女，感到她們的內心是**的，她們一方面是順服的，為人服務的馬大，另一方面是比較得到解放的馬利亞，希望在其他“行為中，也同樣被看重”。當勞‧卡斯DonaldCapps)發現︰

    雖然在輔導時用聖經作分析，可能有一個危險，即我們以為聖經是臨床時所用的一件工具；分析可能意味著用聖經的卓見，去取得一個更重點的了解，使我們能明白受輔導者的掙扎和矛盾。我們也可能認為，這是用聖經所記載的，上帝醫治人的行為，來估計這位受輔導者目前的困難……耶穌有遠大的眼光的比喻，是用聖經作分析時，一種特別重要的聖經資源。

    在牧養、關懷、輔導中，第四個使用聖經的方面，是幫助我們醫治靈性上的病態，及改變有病態的信仰。當一位牧者，感到聖經是被用作壓抑憤怒、悲傷、犯罪感及絕望的工具時，便需要直接地改變這個人對聖經的錯誤觀念。當你用聖經處理一位壓制憤怒的人時，你可以說︰“我個人認為憤怒是上帝的恩賜，值得我們去珍惜和善用的。耶穌自己似乎也曾在某些情況中，表現得非常憤怒。但是儲藏憤怒——含怒到日落，它對我們及其他人，會具破壞性。”或者，當你提到被壓制的悲傷時，你可說︰“新約聖經說這是一件好事——哀慟是一件有福的事。耶穌因他的朋友去世而哀哭的故事，在我企圖壓制失落的痛苦時，深深的感動了我……。”如果一位牧者能說這樣的話，可以鼓勵這位受輔導者，向他那麻木的被壓制的感覺挑戰。這些認同性的意見，可以打開一個人的心門，使他在輔導中改變對聖經的教導的感情。



    當一個人在輔導時問及聖經的問題，重要的事是要抵制立刻回答的誘惑。好像大衛‧史太沙(DavidK．Swizter)所指出的，當一個人問，聖經對……事有何看法……(如離婚及同性戀等等)，最重要的是找出他為什麼要如此問。往往一個簡單的問題︰“你為什麼要如此問。”會涌出一個故事來。……其中還有不少不同的情緒流露。然後我們可以很快便進入牧養、輔導的談活中，正像這個人一開始，便把問題展明在我們面前一般。在這類輔導中，這位牧者對聖經的學問和認識，可以很有效地用于改正那些被破壞的對聖經的錯誤見解。



    除了可以幫助人應付危機和困難外，善用聖經智慧的第五個方面，是它給予以栽培成長及教導為主的牧養關懷工作一個關鍵的資源。有數不清的方法，可以幫助我們用聖經作為成長的資源。它可以在輔導及成長小組中，提高一個人的自覺，使他了解基督徒對生命的見解——生命是上帝的恩典，是他的呼召，要我們為那些有需要的人服務。史太沙建議︰

    人是可以教導的，無論是個人或是小組，都可以教他們用想像去閱讀一些特選的聖經章節。並且要用一種特別的方法，使他們以為自己是再次走回聖經時代，並且進入作者的生活和當時的情況下，或進入被描寫的人的生活和處境中。然後，再回到他們現在的生活境況中，藉著實行這真理，他們會從中得來經驗”。

    瓦特‧榮克(WalterWink)的在人類改變中的聖經，及卡爾‧奧斯信(KarlOlsson)的從聖經中找尋你自己中，描述了不少應用聖經達到靈性上的成長的方法。

    聖經可以被誤用，以阻礙完全成長，即使在牧養關懷中也是這樣。牧者可以引用律法的詞句，去支持他們消沉的權力，去控制受輔導者，使他們屈從嚴厲的道德重整，並且使他在限制生活的方式上，例如性和離婚問題上，自稱為義。一個明顯的例子，說明人在牧養輔導中誤用了聖經，是亞當斯(JayAdams)的做法”。以一種道德主義的簡化理論開始。(他的理論，和O．HobartMowrer的相像，很可能是由他那里學來的。)他把所有的心理問題的成因，歸納到罪惡和不負責的生活。心理學上所了解的人類處境，及心理精神治療方法，都被拒門外，因他們是“人的”，是“不合符聖經的”。一位輔導員所需要的，比較“一位精神病醫生更加具挑戰性”的，就是一本聖經。這方面是絕對需要面對面的——要受輔導者面對他所犯的罪，然後用聖經**他，使他們順從一個律法性的及以字面解釋的聖經教導。



    這種方法有三個基本的錯處。它是非常“貧乏”的輔導，因為他沒有把聖經的智慧，和從科學及心理精神學所得的現代人的智慧，連接一起。其次，亞當斯鼓勵人用權威人士的態度，去勸告別人，而且用聖經的權威，來強調他的態度。這會加深被輔導者的依賴性，和阻礙了他靈性上的成熟。第三個錯誤是這種嚴厲的聖經主義，會阻止別人去發現聖經是活的真理，它在不同的處境中向我們說話，並改變我們。賀姆(Hulme)注意到︰

    在被誤用時，聖經變為最高的權威——並且就在那兒停下來。把一個方法改變成他的最終目的，基本上就是拜偶像的意思。沒有任何方法，比宗教的象征，更容易走進這錯誤的圈套。如這樣的事，臨到聖經之上，聖靈的適應性便被聖經的嚴肅性所代替了。聖經對牧養關懷的價值，在于作中保的作用︰它是一種方法，憑它，“聖靈與我們的心，同證我們是上帝的兒女。”(羅八16)，並且他“于教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的。”(提後三16)

    【善用祈禱和默想】



    祈禱和默想，是相輔相成的個人靈修的自律方法。兩者都是直接的方法，使人心門敞開，以迎接有創造大能上帝的愛。這些自律方法，對牧養關懷和輔導，有三種不同的作用︰首先，它們是重要的資源，藉著它們牧者可以預備自己的靈性，使他在輔導時使人有靈性上的成長；它們可以被輔導員用于受輔導者的行為；它們也可以傳給受輔導者技能，使他們用來醫治自己。



    對那些處于極緊張和忙碌的世俗文化中的人來說，祈禱只有很少的意義。即使他們已經完成祈禱的過程，祈禱並不能使他們得到力量。他們靈性上的內在通道，已經被阻隔——因犯罪感、悲傷及憤怒(甚至對上帝的憤怒)——使他們不能體會上帝的愛所涌出來的，使人充滿活力的大能。在輔導時幫助這些人，除去阻隔上帝的一切故障，然後教他們有效的默想和祈禱方法，可以幫助他們體會到新的靈性上的活力。



    當然，祈禱的形式有許多種。每一種祈禱方式，都是靈性上的導師，藉以幫助人去發展默想的祈禱；如能在牧養關懷及輔導時，把這些方法教給對方，會很有用。這方法的目的，是要發展一種高度的覺醒，使人了解上帝是存在于所有經歷中，而且希望和人有交通。即使是最普通的經驗，也是如此。靈性上的導師，首先要了解什麼東西可以牢牢地吸引受輔導者的注意力，而使他或他注意到身外之事。導師然後建議這個人從事這一種活動時，要集中注意力和默想，要能醒覺，並且開放，讓上帝在這些活動中顯為真實。此類的活動，包括看大自然的美境、讀經、听音樂，或在街上行走。觀察、聆听、及留意在默想時你身上發生的事，都是操練的方法，我們要和導師一同實習，並且和他討論。在日落時的一陣無比的喜樂，或者見到一個孩子流淚時，內心有如刀割的隱痛；如果我們嚴肅地面對這兩種反應，它們都可以變成與活的聖靈有較深關系的開始。當我寫到這兒，腦海中浮出一句聖詩︰“把我靈魂的薄霧除去”。



    在輔導及靈性成長小組中，教人默想及用心去思考，可以幫助他們，在祈禱時經驗到生命的能力；它可以供給他們非常有用的技能，使他們在每次會面時，都可以醫治自己和得到成長。要有效地教導他們，一位輔導員必須學習和使用這些操練。這會幫助我們加深及豐富自己的生命力，而且幫助我們和別人，包括與受輔導者建立關系。



    "默想”是一種使一個人的內心寧靜下來和集中精神的方法，使我們在心理精神方面，有清楚明確的“齊整的空間”。即使每日讓自己的思考推動力靜止十分鐘，也可以使一個人的內心靜下來，增加身體的覺醒，因而使人和自己的靈性中心取得聯絡。許多科學的研究，研究東方和西方各種不同的默想及松弛方法，認為他們對個人的身體、心理及靈性方面有益處。何拉‧賓信(HerbertBenson)及米利暗‧克立伯(MiriamKlipper)合著的松弛的反應(TheelaxationResponse)，把這些研究的結果總括起來。默想是基督教和猶太教的傳統中完整的一部分。訓練輔導員在以後的年代中，應加強教導受輔導者默想的技能。



    能用心思想像，在牧養、關懷、輔導工作中非常有用。雖然我們不能完全明白這個道理，但在一個人的腦海中，幻想某一些象征，可以推動此人醫治及成長的能力。例如，當一個人生病時，想像自己已經痊愈，可能推動醫治的過程。如果在危機輔導時，受輔導者能夠幻想自己正用積極的方法，應付目前的困境，可能會推動他們，使他們悉知自己應如何做，並有能力去行動以應付困難。由利百加‧浦斯蒂(L．RebeccaPropst)所做的研究證明，如用宗教的形像，去進行心理精神治療；對抑郁的大學生會比不用宗教的形像作治療，更為有效。



    以下是一個簡單的默想一想像的練習，用它來減少緊張和重新得到內在的能力。你可以用幾分鐘時間，把這過程由頭做一次，以教導受輔導者。我提議，你現在就先自己做一次。

    找一個地方你可以在十至十五分鐘內，不受任何干擾。/(見到這符號，是指你在這樣做時，要停止閱讀。)當你站著時，使你所有肌肉先拉緊後放松多次，如你發現那兒的肌肉太緊，可以伸長它及左右擺動。／現在，坐在椅上，下面的脊骨要直。／合上你的眼楮，但須留意你的呼吸。在你呼氣時，容許你一切緊張的情緒流露出去。／以後幾分鐘，集中注意力在你的鼻孔，留意呼吸的出入。在每次呼氣時，請你重復說︰“一”字。如果一種思想、形像、聲音或發癢的感覺，進入你的意識之中，不要企圖去掉它；只要放松它，使它自然減弱。你仍要注意你的呼吸，及不停地重復"一”字。你呼吸的空隙，要漸漸加長，而你會感到內心越來越寧靜和清楚。讓你自己至少有十分鐘體驗這內心的平靜。／現在，選擇一個你感到最有意義，及有活力的宗教形像(如光、和平之鴿、十字架、永恆的手臂、燃燒中的草堆、好牧人，生命之水或生命糧食，大地之母，大衛之星，及佛教與印度教的暝想標記，用圓周內之正方形表示的)。然後讓這印像留在你的腦海中。集中注意力在這一方面，讓這形像的能力貫徹你整個人——你的身體、腦海、關系及靈魂。

    我發現能使那分秒也忙個不停的心思安靜幾分鐘，是可以幫助我們重新得到能力，並且集中注意力，使我們更加留意自己和別人同處，特別是當我們“得意忘形”，或因飽受壓力而“不知所措”的時候。在這冷靜和內心平穩的時間，集中注意一個宗教形像，可以使得我們在靈性上獲取新的啟示和培植。(這一個練習的另一個做法，是用逐步上高的方法，使自己感到更加大的自我，見本人的另一本著作GrowhCounselingp．l26-8。)



    在輔導時，受輔導者應打開心門，隨時準備接受上帝改變人的那種充滿愛心的能力。對我來說，新約聖經的句子︰“不住的禱告”(帖前五17)意味尋求上帝以得到一種連續不斷的覺醒；在一個人的意識背後，時刻感覺到此時此地，便有聖靈的愛和釋放。它也意味著使人打開心門，讓上帝的榮光，充滿我們整個內心。一種右腦的做法，可以幫助一個人在靈性上更加開放，是幻想一陣溫暖和有醫治能力的光，包圍自己和在輔導關系中的另一個人。在輔導時間中，如果輔導員能夠幻想那受困擾的受輔導者，看到他被那溫暖和有醫治能力的光所包圍，對有效地處理他或她的困難，會很有用。這也是代禱的一種方式。



    祈禱、默想、和想像，都是右腦的，是我們所能體驗到的資源，可以幫助靈性方面的成長。此外，還有其他的右腦資源，可以幫助我們的靈性生活，它們包括音樂、詩歌、圖畫、藝術、戲劇、舞蹈、幽默和說故事等。如果我們在牧養、關懷和輔導工作中，更多使用這些資料，可以幫助輔導員及受輔導者，解放他們右腦的直覺、想像及比喻的能力。

    【在靈性成長中善用女性的洞察力】



    在第三章已提議，不論男女都需有神性的女性形像，才可以使他們完全發展靈性上的潛質。大多數婦女都被限制了，她們要依靠男性，才感到有價值，才有身份和能力。在教會中，這感覺更加強烈，因教會強調我們要依靠具有大能的天父。聖經和我們的聖詩，及崇拜時的禮儀，都被男性化的語言和象征所操縱。許多傳道人。牧者，也都是男性化的。許多婦女的自我觀念，都是和男性認同的，結果是她們的完全大大被削弱。雖然我們常常听到有人大聲疾呼說︰“我們的上帝並非男人或女人。”但這並不能改變，由于教會常用男性的象征，把婦女拒于門外，因而加諸婦女許多靈性方面的限制。我們的宗教大部分的象征，也是非常男性化，這也使男士在靈性上變得非常貧乏。它使我們和我們的靈性中所謂“女性化”的一面隔絕，也使我們和神性的女性的一面隔絕，使我們不能“公正”地執行我們在社會、文化、甚至在教會的組織中，優勝于女子方面的權力。在我們的社會中，不論男女，都感到靈性上的空虛和不舒暢。這些感覺，來自我們宗教團體中深刻的性別主義，及它們所強調的靈性上的形像。



    在我們為靈性上的問題輔導時，牧者，不論他是男是女，都該對這類的問題提高警覺。牧者自己要閱讀，也要鼓勵受輔導者閱讀由女性神學家及心理精神治療家所著的書(見這章和第三章的參考書籍名錄中，MaryDaly，CarolChrist，JeanBakerMiller，和CharlotteHoltClinebell的著作)可以幫助我們提高自己及受輔導者的認識。其次，這些書可以打開令人興奮的遠景。這些遠景都由女性化的學者描述出來，而她們正在經歷到一種新的境界——女性靈性生活的境界。我曾在前面提過，在牧養、關懷、輔導工作中，無論對方是男是女，重要的是我們應可以用言語和不同的形像，告訴對方我們體會到及欣賞到在神學方面被忽略的“女性”，而不是用長老式的言語和形像；這些形像控制我們的傳統，實在已經太久了。在一篇名為︰“為什麼婦女需要一位女神”的文章中，加露(Carol)寫道，一種以男性為出發點的宗教，有一位父神，對婦女的自我評價，及個人能力的增長有不良的影響。她認為，如果上帝有女性化的象征，那位“女神”可以幫助婦女，承認她們的能力，可以加強女性的意志和身體(這兩方面在我們的社會上，都曾被否定了)；並且可以確定婦女之間的團結。用以容納女性經驗的上帝的形像，這行動往往被和男性認同的婦女，及認為他們的長老形像已受威脅的男人所反對。但如果我們能夠使用這些形像，便可以有許多有醫治能力的對話，去醫治那些妨礙男女作更進一步探求其靈性的問題，從而取得更大的進步。

    【牧者自己的靈性資源】



    當一位牧者，為靈性上的危機和困惑，做輔導工作時，他生活上的神學——他如何處理自己存在的焦慮——會比他思想上的神學，更影響成效。他自己的基本信念，憑這信念他處理“自我沮喪”(艾里克森形容存在焦慮時所用的字眼)，他自己真正的信心，憑這信心可以得到勇氣，去了解完全無望的、沒有生命的深淵——這些信心會不停受到試驗。例如，當一位婦人死于癌癥時，或一位酒徒徘徊于毫無意義及自殺的道路上時，他們對生命和死亡的真正感覺，及他們對自己所摯愛的人生存及死亡的感覺，可以影響他們的輔導工作，特別是以存在問題為中心的輔導工作。



    因此，我們本身的靈性上的不斷成長，對我們是否能成為一位有效的牧養輔導者，非常重要。現實的靈性自律，是栽培這成長的必需品。在非常繁重的工作時間表中，這並不容易。但是，靈性上的有大能力及健康，是有傳染性的；它是仿效多于教授。使靈性上保持活力，是牧養輔導員所面對的最困難的挑戰。



    幸而，我們作為幫助別人靈性成長的人的效能，並不完全倚靠我們個人在這一方面是否成熟。作為基督徒的代表，我們可以從那豐富的傳統中支取能力，也可以分享這份傳統——關于生命及死亡的智慧——經過許多世紀以來的掙扎，已經把一切都試驗了。即使是最好的情況下，我們也不過是不完全地把這些傳統的智慧，傳給別人的人。但是，非常奇怪，上帝往往使用我們，包括我們有限的力量，去把我們所承受的靈性上的食物，喂養那些饑渴慕道的人心。



    近年來一個對我不斷增強的形像，是一條灌溉用的小運河，它只有兩尺寬，在我里面流著。雖然它很細少，也不完美，但它流的是純潔、清涼的水，由一個極深的泉源，流到地底下無盡的河流中。這細小的運河，令我驚訝的是，往往有足夠的力量，帶著足夠的水，使它可以流過我和別人的傷痕。這內在的灌溉運河，有一道水閘，閘門由我控制，但是水源卻非我所知。我在多年前听過的一篇講道，此刻向我說話——“只要是方向正確，墨西哥灣流可以流過一支汽水吸管。”有時候，我非常高興地報告，我心內的運河甚為活躍，使水花閃爍在太陽光之中。在這泉水中，甚至可以航船。我身上干枯的地方，也同樣被其他人的能力灌溉了；雖然我是那麼有限，這些人卻一直關心我。



    把上述一切，用傳統的語言再說一次︰在輔導時能默默地祈求，可以打開心扉，迎接聖靈。因他是“偉大的輔導者”，他既在我們之間工作，也藉著我們的關系工作。經過我們的努力，聖靈可以顯出他的大能，有時雖然我們的工作有限，他仍顯出大的能力，而不只限于我們所能作的。一位輔導員有效地工作，“源于由上帝而來深刻而又不停止的交通，並被他所支持。最後，通過我們和上帝的關系，使我們可以有醫治的能力，這份能力，有時可以使我們在輔導時醫治別人。我們的輔導技能，可以幫助別人，除去阻止他們打開心扉的故障——恐懼、犯罪感、憎恨、自我抗拒、及自我保護的驕傲。我們要開放，接受那使人充滿活力的上帝，因他是所有醫治和成長的泉源。

    【現代的心理精神治療法】



    在現代的心理精神治療學中，有兩種源頭，供給我們特別豐富的資源，去做牧養輔導工作，以輔導靈性上有困難的人。一種是存在主義(existentialist)的觀念，可以由以下各位所反映的心理精神洽療方法中見到，他們是羅露‧麥(RolloMay)，佔士‧伯振徒(JamesF．T．Bugental)及域鉈‧法蘭克爾(VictorFranki)。這些心理精神治療專家注重價值、創作力、自由(選擇和責任)、真確性，及存在焦慮(也包括存在犯罪感和喜樂)，生命及意義，全部符合希伯來的基督教的人生觀。他們並不用歸納方法以明白個人的做法，和行為主義及心理分析學相反，把人類中“特有的人性”提升起來。伯振徒說︰“也許我可以用下面的句子，總括存在主義的觀念用于心理精神治療時，對我有什麼意義︰它重整了我們的神性。”心理精神治療的存在主義觀念，拒絕把人類減弱為機器，即使是如電腦一般復雜的機器。用聖經的言語，它確認了上帝的形像，是人性的重要部分；並且努力尋求完全發展的可能，以發展這和上帝相似的潛質。



    心理綜合法(Psychosynthesis)，由意大利心理精神病醫生羅拔多‧亞沙(RobertoAssagiolo)所發明的心理精神治療法，它是以人的成長為中心，也是以靈性為主的。它的方法中，有許多可以用來幫助靈性上成長。

    【實習時間】



    教友的角色︰

    1．明白你內心的一些宗教矛盾、懷疑、及困惑之處，就是你希望得到幫助的地方。讓你自己體驗和這方面有關的惑覺，和牧者談及這方面的困難。



    2．(這部分由女性去扮演)你開始因你的男性牧者在講道周刊中，常用男性的名詞、代名詞及名字來提及上帝，而感到不安，這感覺越來越濃厚。上個主日的退堂詩是︰“上帝之民奮起歌”(譯者按︰在英文中，這里的“民”字是用了“男”性的。)你喜歡你的牧師，但你的內心發覺他的性別主義，及在崇拜時的性別主義，這使你在禮拜堂尋找靈性的供養時，深受困擾。你要去見他，告訴他你的困惑和感受。



    3．假設你是一位中等階層家庭的男士，已婚，有兩個十三至十九歲的女兒。你是教會的成員，但不停的施手術，使你的信心動搖。你感到上帝離棄你。你的太太不高興醫藥上的龐大支出，而且批評你的信心不堅。事情看來十分灰暗。當你的牧者訪問時，你正在醫院的病床上，剛施完最後一次手術。(在實習時你要躺下來。)



    牧者的角色︰你要為上述三人中的一人輔導，用你從這一章內所學到的知識。特別注意這人在心理方面，人與人的關系方面，及靈性方面等錯綜復雜的問題。



    旁觀導師的角色︰反映這位牧者工作的有效性，他是否表達消極情緒，是否能避免“保衛上帝”，是否能避免冗長的、側重思想方面的神學討論。

    "惟用愛心說誠實話，凡事長進，連于元首基督。……”

    ——弗四章15節



    在基列有乳香，使受傷的人得完全；

    在基列有乳香，使因罪惡而生病的靈魂得醫治。

    ——一首美國的民歌聖詩，取材于耶八22



    今天，大部分的輔導工作所面對的困難，是很多時間用來討論輔導的工具，而不是在更具挑戰性的發展有意義的架構的程序方面；而後者才是組成輔導工作的內容。

    一摘自當‧白朗寧(DonS．Browning)的論著

    人需要有良好的價值觀和有意義的人生觀，才可以保持健美。以增進靈性為中心的完全成長，必須包括指導人生的價值觀，及對道德的委身方面。現在，在我們社會中，流行著道德的迷失，及對價值觀的曲解；這些都是心理病、精神**癥、人和人之間關系不協調、及靈性問題的溫床，也是使人向輔導員及心理精神治療專家求助的原因。由于舊的以權威為中心的，及由社會所肯定的價值系統，忽然廣泛地崩潰了，使數以億計的人，感到他們似乎是在充滿風暴的大海之中，如小船浮沉著，沒有掌舵者，也沒有指南針和航程表。許多為個人問題而尋找輔導的人，因為扭曲的、不成熟的及空虛的良心而受苦。他們往往不知道造成痛苦的道德根源。在我們的社會中，牧者需要掌握有效的技巧，以便指導尋求輔導的人，走過復雜和困惑的道德及價值問題的旅程。這一方面的牧養、關懷、輔導，是我們所最需要的，也是在這道德上腦海被蒙蔽的時代，我們最容易忽略了的。



    在倫理、道德及價值觀方面的輔導，並不只是一種特別的輔導工作。這些問題是在某層面上微妙而已隱晦地存在于所有人的進退兩難之中。對價值觀非常敏感的人，這些問題，很真確的存在。幫助這些人去衡量及修正他們的價值觀和生活方式，其實就等于幫助他們適應危機和困難，使他們健康成長的關鍵。



    正如白朗寧所清楚指出的，教會被認為是一個道德研究、指導及培育的中心。牧者的工作，是要在會眾中推動這些過程，並且“幫助創造、維持及修正社會上的價值觀念。”正是在這些艱巨的任務和充滿倫理的猶太一基督教傳統中，真正的牧養、關懷和輔導工作才起作用。聖經關于倫理的價值和道德的健康之智慧，是遠比牧養、關懷和輔導的內容更多、更深刻。它們也是輔導工作面對抉擇時之無價之實和可貴資源。



    當討論牧養輔導的基本功用在歷史上的價值時，基士崔及積高(ClebschandJaekle)指出，在近代的輔導工作中，所最缺乏的卓見是︰“我們只見到現象，指出復和在基督教的牧養、關懷的工作中，已失去創作性和意義。也許，比其他三種醫治靈魂的方法，復和這方面，更為受盡誤會和曲解。”積高和基士崔還指出，在基督教的傳統中，復和可以幫助一個人，和上帝及鄰舍重新建立良好的關系。所用的是兩種不同的獨立方法——自律(一句糾正的話，牧者的勸告，和教會的訓練)，及寬恕(懺悔、責罰、與赦罪)。在某些基督教的主要支派中，這些事工都被人低估和少用了。這是對典型道德主義過份反抗的結果。這種忽視因著容許這種輔導理論而加深了。結果，基督徒中的一大部分人，被奪去了受這方面牧養的權利。“而這時候，被隔絕的感覺，卻是許多人類痛苦和焦慮的根源。”這是悲哀而真實的，“世界上所有現代的教會，沒有一間在會眾的根基及生活的節奏上，作有關個人靈魂的嚴肅討論。”



    在今日的牧養輔導工作中，最大的需要，是重新整理牧養復和的工作。基士崔及積高提出以下的聲明︰

    復和的作用，在教會中享有一個特別豐富的傳統，時至今日，它仍是一個幫助別人的方法，而且沒有一個世俗的方法，可以代替它。今日的人類，生活在犯罪感的重壓之下——由于和其他人隔絕，而產生的犯罪感覺，因此也和上帝隔絕了——這是一種人類的困難；從事牧養輔導工作的人，比任何服務行業的人，有更長遠和深入的對這種困難的了解。他們知道破碎的人類關系，源于人和他的創造主的關系，人的最重要關系已告破碎，故牧養關懷需要復和，其重要的程度，比任何醫治藝術都要深刻。

    我們可以想像，一旦關系復和了，健康恢復了，就有一個最好的希望，可以使牧養關懷的工作得到“登山變形”的機會。這種改變，立即繼續和牧養歷史連合，也和教會的神學思想互相吻合，向新的心理見識打開門戶，而且有充滿的、積極的能力，去迎合現代男女的需要和冀望。

    這兩位作者認為這方面一旦更新了，就提供了牧養工作的專業人士互相交通的基礎︰

    從一個不斷要求更新的有利地位，實踐牧養工作的人，可以更完全地與其他醫治藝術的代表，作更深入的對話，不只是作為一位聆听者，而是作為一位藝術家，能有所貢獻，因為他承受了二千年以上，由听人懺悔、宣告別人無罪，及行使自律而得到的智慧，可以使世上無數的男女，得到與人及上帝復和的機會。這一個更新的重點放在復和工作上，可以很快地使醫治靈魂的事工進入一個新的時代，使它供給這時代新的心理精神治療能力成為真實。

    很多基督教的牧養輔導員，並沒有把犯罪感視為嚴重破壞心理效能的理由。當我們適當地拒絕教條化的道德主義(因它是有破壞性和並非出于基督教的)，我們卻沒有發現有效的方法去消除人的犯罪感，並幫助別人去建立良知(其實這是刻不容緩的)。心理精神醫生愛德莫特(EdmundBergler)發現︰“無論這個人是否知道，一種犯罪感如影隨形地跟著這個人。”某些犯罪感，是驅使人尋求輔導幫助的原因。



    一位牧者可能接觸到六種不同的良心問題——與犯罪相應的良心問題；由于精神上犯罪感而引起的良心受困擾；自以為義的良心問題；對罪缺少感覺的良心，未充份發展或良知受限問題；對社會的罪惡及責任感缺少反應的低能良心；以及沒有價值和意義之空虛的良心，這幾種類型常常出現重疊，許多人遭受不只一種良心問題的困擾。犯罪感及它的連體雙胞胎——隔離感在一起，常出現各種復雜的現象。如果要有效地幫助人取得復和，並使人在道德方面得到的成長，輔導方法一定要對復雜且向各方面伸展的豆心問題有適當認識。

    【適當的和神經質的犯罪感】



    我們在輔導時，應如何對付犯罪感？這就要看它是適當的(appropriate)，還是神經質的(Neurotic)了。所有犯罪感，都有其主觀及客觀的方面。主觀方面，適當的犯罪感，產生于真實傷害和削減個人行為的完全——包括這個人自己或其他人。客觀來說，適當的犯罪感，是由于一個人不能善用其內在自由，不管程度如何，都傷害了這個人，並且誤用了他自己在當時情況下所保有的自由。這種犯罪感是由于一個人有意地破壞了其成熟的一面，即他的良心所要求的價值觀念和意義的結果。



    相反地，神經質的犯罪感，並不是一種實際地傷害一個人造成的結果。從心理學上說，它來自一個人不成熟的良心——這個人內心的價值觀、行為和情緒，是由他的文化所加給他的。這種該得賞賜或責罰，多數是在孩童時代，從父母和其他與之有親密關系者的價值觀念，承受下來的。(這就是每一個人的良心最初形成階段必經之路。)這個人不成熟的良知，由于害怕被責罰、被拒絕而活動著；而不是由于一個人積極努力使他完全，並堅定向好的結果。神經質的犯罪感，主要成因是由于我們內心在反抗父母的控制。它往往把精神集中在微小的，及無關重要的道德問題上，或在憤怒的情緒、侵犯性的沖動、性的幻想及沖動之上。這種犯罪感，及這個人受傷的感覺和行動，使他受到很大的壓力。因此他失去了自由，而自由卻是任何真正的道德選擇所必須有的。這些人因為有慣性的犯罪感覺，所以常有重擔。他們因有一種常感受懲罰的良知而受痛苦——這大概就是佛洛伊德(Freud)所說的“超我”。由感到破壞原則的內心而來的犯罪感，及由害怕被人捉到證據、被揭發、及受罰而來的羞愧感，在西方文化互相交織里，形成良心上的內在譴責。



    在許多受輔導者中真正的犯罪感，及神經質式的犯罪感，錯綜交雜。這種病患的因素，可以由以下的個性特征中表現出來︰(一)他們不能對懺侮後得寬恕的過程作出反應(此章以下另有解釋)；(二)他們集中注意力在比較上無關重要的道德觀念上，或在幻想和情緒中；(三)他們很少可以推動有建設性的行動，以改變或長久地更正那些使他們產生犯罪感的行為；(四)他們可能會有被虐待的滿足感。有如一位受輔導者所說的︰“我沉迷在我的犯罪感時，反而可以有快感。”

    【如何醫治真正的犯罪感】



    以現實為基礎的真正的犯罪感，可以由以下五個階段解決︰面對它，懺悔，得寬恕，補償(和改變消極的行為)，及復和。這一個途徑，使人可以真正得到寬恕，再加上經過長時間經驗復和與禮儀的智慧(在天主教會中這稱為懺罪禮)。這途徑引導我們由隔閡(不論與自己或別人及上帝)，因犯罪感而引起的隔閡，而至復和及完全的寬恕。讓我們研究這五個步驟。



    面對現實是在牧養輔導工作中不可或缺的技能。它需要敏銳地使用牧者的權力——包括地位上的權力，及“理智方面的權力”(弗羅姆的提法)。後者是他作為一位能干的道德導師，所應有的能力。要某一個人面對現實的主要目的，是使他能面對自己。例如︰幫助他們面對傷害他們自己或其他人的行為，使他們有適當的犯罪感。對某些受輔導者來說，真正的犯罪感，恰似一個開口的舊傷痕。由別人迫他去面對現實是不需要的，因為他們早已被迫去面對自己。但是，許多人並不完全明白他們有消極性的行為。如果他們的行為要被中止，他們潛伏的犯罪感要得到醫治，我們必須用積極的方法，使他們可以公開地面對現實。隱藏的或被否定的犯罪感，很容易被人忽略。例如，在有惡性循環的婚姻矛盾中，這對夫婦所應有的真正犯罪感——因為他們正摧殘自己及對方——往往在互相攻擊的圈子中，或因互相認為對方應受責備的圈子中隱藏著。好像羅蘭士‧庫比(LawrenceS．Kubie)所指出的，男女之間似乎有種無限期地、天生地找尋新的方法，使他們相處的時間變得非常不快樂。除非輔導員了解這種隱蔽的犯罪感，並且用**受輔導者面對它的方法，去中止這犯罪感。例如︰對他們說︰“我想，如果你們兩個人互相傷害，及嚴重地傷害自己，你們一定非常不快樂。”否則他們的犯罪感，會繼續折磨他們，使他們盲目地在這圈子中，互相攻擊。



    有一位中年男士向他的牧者敘述他和秘書之間的婚外情。牧者並沒有把注意力放在他的矛盾上(這毫無疑問，是使他如此行的理由)，或者在他和妻子之間麻木的關系上。牧者首先幫助他面對他不負責任的行為，對他自己、他的兒女、他的妻子和他的秘書，有什麼破壞性的結果。這種堅定地面對現實的結果，推動了他，使他有適當的犯罪感。然後，牧者鼓勵這位男士除去互相矛盾的感情，使他與那種外來的充滿破壞性的行為斷絕關系。他鼓勵這男士立刻中止這種行為，然後，安排這男士和他的妻子一同接受婚姻心理治療，去處理因他們的婚姻開始走下坡而導致婚姻破壞的問題。



    當某些輔導中，為了使婚姻生活可以變得更豐盛，有一個很有效的使他們面對現實的方法，是由第三者去做角色扮演，(多數是由牧者或另一對夫婦)去表演這對受輔導的夫婦之間所發生的事。這種方法往往可以使他們面對自己所充當的痛苦而又荒謬的角色。如果我們可以錄下這對夫婦在輔導時，互相之間的攻擊情況，然後再把錄音帶向他們重播，也是很有效的使他們面對現實的方法。(當然，我們要先得他們同意才可以如此行。)在使婚姻生活更豐盛的退修會或小組會中，健康的自我檢討，可以讓夫婦重讀他們結婚時的誓詞，及反省這誓詞的意義。一種有效的練習，是請他們順應目前的環境，把他們的誓詞再寫出來。用意是使它更有效，更能令這兩個人互相助長。健康的自我檢討，可以在夫婦討論他們的關系所產生的影響時舉行。他們可以用自己的語言，去重申弗羅姆的話︰“要愛一個人，並且使這種愛能開花結果，就要表示自己真正關心對方，感到自己要對對方負責任，要對他(或她)的一生負責，不但是負責他的身體健康，並且希望他所有人性的力量，都可以得到成長和發展的機會。”“這樣的話，可以把適當的犯罪感，引到表面來，藉以推動更多互相關懷的行為。



    如果面對現實包括以下的兩方面，往往可以有自我檢討的結果。這兩方面在新約聖經中稱為︰“用愛心說誠實話。”(這經節在前面被稱為成長的方程式。)最有效地說誠實話的時候，是在我們運用關懷別人的愛心的時候。最誠實地面對他人，是在建立互相信任的關系之後，增強它往往可以加強輔導關系。如果輔導員憑他所見的說誠實話，但卻沒有愛心，往往會令對方產生反感，或使他或她保衛自己。反過來，暗暗愛護別人的輔導員，時常就近和接納對方，能使受輔導者敢冒險說出誠實話。容許受輔導者任意妄為的輔導員，往往不會被看為真摯和始終如一的人，因為他們和人性的另一面，即評價和審判，完全脫節。即使在適當時候，也不肯指正受輔導者的輔導員，是“仁慈而又殘忍的”——好像一位善意而方法不當的酒徒的伴侶，他或她不經意地妨礙了這位酒徒去開放自己，尋求幫助。他或她過份保護這位酗酒的伴侶，使他或她並不了解不負責任的醉酒，可能造成的痛苦後果。大部分人在體驗到自己行為所造成的痛苦以前，並不會開始改變。面對他們的行為，可以幫助他們了解這種痛苦。這種痛苦和適當的犯罪感，後者是前者的一部分，可能引起他去接受幫助，及終于改變行為。當反省現代的牧養輔導工作的情況時，白朗寧發現︰“接納的觀念，甚至是寬恕，可能會變得毫無意義，如果在接納和寬恕期間，沒有包含道德觀念和審判；或者，雖然有但含糊不清。”



    大部分人認為，牧者是代表著他所相信的宗教傳統的價值觀。有些人向牧者求助，因為他們感到內疚，即使他們並不完全了解它的存在。如果牧者對他們的被誤解，放縱和寬恕混淆了，他們可能感到困惑，在放下重擔的當時，牧者永不應該膽怯去面對他們認為錯誤的事。如果我們覺悟到我們本身也需要寬恕；並且在我們的生活中體驗到這種寬恕，可能會更堅強地站起來，誠實面對別人的問題，而不致成為道德主義者、自以為義者、及抗拒別人的人。如果我們本身的犯罪感，是被否定或不曾解決，則我們會因否定和尚未解決的原故，在行為上審判對方——加深他們的痛苦和隔絕的感覺。



    自我檢討很容易引致懺悔，這是寬恕過程中的第二步。自發的懺悔，往往在輔導的初期，感情宣泄的階段中發生。鼓勵受輔導者檢查他們產生罪惡感的傷痕是很重要的。體驗及發泄一個人痛苦的內疚感，是洗淨這種感覺的重要步驟，也是使此人得醫治的步驟。輔導員應幫助對方和這種犯罪感的每一部分接觸，直到他或她完全體驗到和表達了這份感覺；而不是立刻便企圖使這個人感到好過些。內疚所造成的痛苦，及懺悔後所得的清潔和如釋重負的感覺，在詩人的詩篇中充份表露出來。

    得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。……

    我閉口不認罪的時候，因終日唉哼，而骨頭枯干。

    黑夜白日，你的手在我身上沉重。

    我的**耗盡，如同夏天的干旱。

    我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡，我說︰

    我要向耶和華承認我的過犯，他就赦免我的罪惡。

    詩卅二篇1一5節

    听“告解”及作為上帝赦免的橋梁(代表教會和她的傳統)，是牧養關懷的工作，也是祭司的工作。這方面的工作，有其潛在的價值，卻往往被我們這些不屬“重儀式的教會”的人所忽略了。經過長時間的輔導(包括深入的懺悔)，一個酗酒的人，因他酗酒所造成的不可彌補的傷害感到內疚。在牧師提議下，他和被他傷害的人一同走進聖所。這位牧師穿著牧師袍，以代表牧師的身份。當這人在聖餐桌的欄桿前跪下時，牧師邀請他為接受上帝的赦免祈禱。然後牧師念赦罪禱文。再祈禱多謝上帝赦罪的恩賜。然後，這兩個人同念主禱文。牧師的行動，對很多人可能沒有意義。但是在這個案中，這些行動代表了基督教的福音所具有的復和象征。憑這些行為，犯罪感得到改變，成為寬恕和復和。它們成為恩典的橋梁，使潔淨和寬恕可以在這人的心中活著。我們應該強調，這些牧者的行為是否有效，視它們是否建立于有意義的輔導經驗上，並和這經驗是否有連系而定。



    如果懺悔、赦免和寬恕的經驗，可以引到不停的改變和復和，它們必然帶給人們補償及負責的行為，改變消極的行為、態度、及信仰，因為它們原本是傷害別人的行為。在上述的輔導之後，還在牧師的書房內進行多次的輔導。這些輔導有兩個目的，一方面注重這個人可以做什麼事，給他所傷害的人適當的補償；另一方面是幫助他，避免再次有傷害自己和別人的行為。當這個人實行他的計劃，他會有復和的感覺︰與上帝建立一種得醫治的關系；與他自己及別人，和那些他曾隔離的人，建立醫治的關系。這感覺在聖所中開始，漸漸加強，在輔導將要結束時，他報告說自己感到“身輕如燕——如釋重負！”



    這潔淨和饒恕的經驗，像流過的內心河流，有一部分仍塞住了，除非人肯盡其所能，努力去補償他們對自己和別人所造成的傷害，並去過一種關懷別人和負責任的生活。根據潘霍華(Bonhoeffer)所說的，“廉價的恩典”不可以成為改造人的恩典。戒酒會的“戒酒十二步驟”(這些步驟決定他必須投入)，表現了嚴肅的道德方面的自我檢討，是非常重要的。這十二步驟中的七步，處理“一個尋求和不懼怕的道德資源。”它包括“向上帝及其他人承認我們所犯的錯誤的木質”(即懺悔)；列出我們所傷害過的人的名單，及“在可能的情況下，直接向這些人作出補償(除非這樣做會傷害他們或其他人)”這內在的潔淨，往往使酒徒有靈性上的醒覺絕非偶然。牧者應該在幫助包括不是酒徒的受輔導者，在潔淨他們由道德上的瑕疵、罪惡的和不負責任的生活所造成的污穢生命時，采取同樣嚴肅的態度。這樣做往往要付出代價，甚或暫時失去內心的平靜、寬恕、及復和的關系。基督教會需要有相等于復和的宗教儀式和技巧。這種需要，在今日的社會中越來越大。因為犯罪感不斷的產生，我們傳統上把犯罪感轉變為復和(例如在公禱時的認罪文)，對許多缺乏醫治的人有不可缺少的能力。



    當個人建立起負責任的關系，並且對別人也負起責任時，新的滿足他所需要的感覺重新開放。加拿士(Glasser)指出︰“雖然面對現實非常重要，但它只是心理治療的一部分。病人必須學習如何在現實的世界上滿足他的需要。(例如在人的關系上)……而我們必須盡可能教導他們。”面對現實的輔導，目的在幫助受輔導者與他們所否認和忽略的現實有第一手的接觸(產生傷害和犯罪感)。繼而幫助他們在行為上作應有的改變。這一切會使他們活得更有建設性。



    安德遜(PhilipAnderson)，描述他為一個已復元的酒徒標作輔導時，標說他“根本不快樂。”



    我對這話的反應是說︰當我不快樂時，往往是因為一個很簡單的理由。這個理由是︰我做了一件自己不會感到驕傲的事，或不會感到快樂的事，或我應做而沒有做的事。我繼續藉著引用一次個人的經歷解釋我的論點說……當我的講章沒有足夠準備時，我往往在星期日的上午感到不快樂。因此，我立刻便問標，他最近做了些什麼事。



    標回答說︰“奇怪你會這樣問。事實是我已放棄飲酒，但仍然浪費太多時間。”接著談到他不負責的行為，如何使他的公司走下坡。然後安德遜問及受輔導者的婚姻狀況。標開始說及他的妻子令他不高興的地方。

    安德遜說︰“你對你們的婚姻關系作了些什麼？而不是你的妻子作了什麼。”



    標說︰“奇怪你會這樣問。我在過去六個月曾和另一女人有不正當的關系，我對此感到討厭。”



    安德遜說︰“標，我一點也不奇怪你是如此不快樂。你生活在一種不負責任的生活中；你正在躲避你的妻子和你熟識的人。你根本無權快樂。”

    標同意他的話。于是輔導集中往意力在標的不負責任上。他的妻子不久和他一同接受輔導。這婚姻所出的毛病被仔細校正，關系由此得到復和。當標開始有較負責的表現，他報告說他已開始感到快樂。



    安德遜處理這個案的方法，是現代輔導方法所常用的迫使受輔導者面對現實的方法。(這也代表了加拿士的現實心理治療。)這種方法把注意力集中在現在，而不是過去的關系上；在負責任的行為，而不是感覺上；從此以後開始有較負責任的行為，而不是等候新的感覺去產生積極的行為。這就是現代輔導工作所注重的中心。



    牧養輔導工作，應向面對現實的心理治療法學習；而且應得到幫助，以重新發展我們在復和方面的傳統。大部分人比他們所猜想的更有能力，可以現在就開始過負責任的生活。在大多數情況下，他們如此行會感到快樂些。如果輔導員堅持他們必須如此行，大部分人都會推動他們的潛力，使可以有負責任的生活。一種直接的使他們面對現實的、以行動為基礎的輔導方法，往往可以幫助他們去沖破犯罪感所造成的麻木，而開始有較負責任的行為。當人的不負責任行為造成充滿犯罪感的圈套，害怕被人發現失去對自己及在其他關系中的誠實時，他們就陷入邪惡中而不能自拔。他們越感到內疚，要隱藏的事就越多。而當他們所隱藏的事增加時，他們的內疚和恐懼，也相應增加。一種關懷他們的方法，直接幫助他們面對這種內疚和不負責任的行為，可能幫助他們打破這自陷的圈套。那種巨大的輕松感，及如釋重擔的經驗，是戒酒會的會員所常有的。只要他們肯做“道德的存貨統計”(“moralinventory")，及有建設性的改革。這一點證明，此種過程有醫治的能力。



    我們應該知道，大部分身負罪擔的人，需要別人的幫助；一方面使他們可以渡過這內疚的感覺，另一方面也可以使他們學會活得更負責任。有犯罪感的人，是深受壓抑的，只有能干的心理精神治療專家，才能幫助這些人明白和解決這種感覺。如果內疚出于下意識的精神**，不論是復和的五個步驟，或以行動為主的心理精神治療，都不可能發生效用。但在某些情況下，我們能夠幫助他人，對內疚的感覺有更逐漸清楚的觀念。藉著面對現實的方法，使他們有較明確的觀念。把在里面的感覺發掘出來，使我們在輔導時，更容易解決它。

    【幫助良知混亂的人】



    紀菲‧彼得遜(GeoffreyPeterson)寫道︰

    很多人拒絕或忽略傳統的價值體系，但他們發現自己很難改變它們。我們的周圍，充滿分歧及時常改變的價值體系，它們競相要求我們效忠。……混亂和不能肯定價值觀念，是非常廣泛的。很容易引起人與人之間關系的矛盾，使個人覺得無安全感。非常不幸，教會分享了這種令人混亂的價值觀，甚至加深了它。在教會和在廣大的社會中，對道德方面的問題，都有著很主要的矛盾。

    我們文化中的道德混亂、矛盾和多元論，全部加深了良知的混亂問題，這些都是牧養輔導者常會遇到的。在為價值問題輔導時，重要的要知道現代的價值危機，使人很難找到適當的人生哲學——危機是如此活躍，使人當傷受傷當場流血。數以百萬計的人，從社會的觀念中，連根拔起；而這個社會卻有著不少良好的價值觀念，它們可以不斷成長，積極發展去處理存在的焦慮。他們卻因不正常的社會潮流而受害。羅露‧麥(RolloMay)對這一代的萬花筒式的人生挑戰，有如下的描述︰

    當一種文化陷入一個極深的、動蕩的過渡時期中，社會上的每一個人，在精神上受苦及感情上起伏不安，是可以理解的。當他們發現，以往被接受的規範和思想方法，不再使他們有安全感時，他們的傾向，可能會超于教條主義及因襲盲從的態度；他們可能放棄了解這一切，也可能被迫到一個更高的，自我警覺的境界，使他們可以更加了解他們的存在，並且有新的觀念和新的基礎。

    有些極權主義的宗教小組，用發狂的(和徒勞)的力量，希望可以重新發現舊的道德傳統，我們可以把他們理解為只是企圖自衛，以求對這個精神和思想閉塞的道德過渡時期所產生的焦慮和無安全感作出反應。



    彼得遜形容在這情況下一個有建設性的反應︰“我們做牧養輔導工作的人，不可以企圖用極權的答案，回應所有面臨的價值問題。我們只可以——而這會對人較有幫助——供給別人一個關懷和支持的環境，使他們看清楚自己的價值觀，並且加強它，如有需要甚至加以改善，使它更忠誠地反映基督的價值觀。”在教會的教育和成長事工中，澄清及改良價值觀念，有非常重要的地位。在個人及家庭輔導中，也有相同的情況。在互相信任的關系中，人們可以得到幫助，以澄清、重估、及改良他們那混亂、矛盾和破壞性的價值觀念，使他們適應存在于猶太——基督教傳統中的價值觀念，和它們互相一致。

    【如何醫治神經質的犯罪感】



    有些受輔導者是病態的——在心理和精神方面——表現出有精神質的良心(neuroticconscience)。他們表現出有慢性的不正常的犯罪感。這種感覺來自不成熟的，或僵死的價值體系。他們的自我評價非常狹小，容不下一點思典。他們在微小的道德問題上，或“不快”的感覺上，迫使自己譴責自己，浪費了不少精力。因此，他們有很少的精力，留給重要的“道德中心”。(露絲‧西提，RossSnyder的提法)。對這樣的人輔導目的在于幫助他們獲得基督徒的良心。



    神經質犯罪感，可以暫時減弱，如果這個人在心理上“閃爍火花”的話。懲罰可以暫時減輕內疚。(這解釋為什麼充滿內疚的人，會被道德主義的講道者和輔導員所吸引。)經常口頭上去打擊有內疚的人，在精神上可起一種補償作用，因而減少犯罪感。在大多數情況下，這種結果不可能保存得大久，也不可能產生積極的行為。大部分因神經質內疚而受限制的人，需要長期的牧養及心理精神治療，使他可以原諒自己，產生有效的治療。不過在比較輕微的情況下，較短期的牧養輔導也可能起作用。

    受輔導者︰當我一再復述，我如何因自己的性感覺產生內疚時，你說︰“我奇怪為什麼用基督的仁慈來處理你的感覺，會是如此困難的事。”你的話使我感到震驚！

    用交互影響心理學(TA)的術語，神經質式的內疚，包含這人內在的“父母”，懲罰他內在“孩子”的意思；因為“父母”的規律對他已經全部破壞了。這位輔導他的牧者，可以成為一個新的、更易接受的父母形像。從牧者可以學到艾得納(AlfredAdler)所說的，“由自己的不完全而產生的勇氣”。藉著牧者內里比較正確的和比較堅強的生命之良心，這人內在的“父母”便減少了對他內在的“孩子”的懲罰。這懲罰人的“父母”有了新的形像(在TA中形容這是再生父母Re－Parenting。)因此，這人可以增加自我接受的程度，而且對道德主義的**力，有內在的自由；不再受它的限制，而減少自己在道德(選擇)方面的能力。一個人內在的矛盾產生復和，可以幫助他或她和別人復和。



    輔導員鼓勵所有因長知尚未成熟而受苦的人，去運用內在成人的能力，以檢討互相競爭的價值觀，和肯定那些他們自己能了解的、更好的一生的價值觀。這一種放開自己的過程，主要依靠這人的父母的價值結構，也依靠他尋求自身的意義和價值(這點往往也包括了一些父母所抱持的價值觀念)。這樣的過程，多半在青少年時期發生。用TA的術語，這過程可以被描述為︰放棄個人內在的“孩子”，服從內在的“父母”，而且讓個人內在的“成人”，坐在良心中的駕駛座上。如果這種道德的成熟沒有出現，神經質的犯罪感便會出現，因而可能需要長期的輔導工作，以釋放這個人，使他可以在道德方面，做一個成熟的人。神經質的犯罪感，往往來自下意識的矛盾，這需要心理精神治療才可以解決。



    神經質的犯罪感，特別在道德的小節上，往往隱藏了真正的犯罪感——即關于未有過的生活方式，或以傷害人為主的行為。這種神經質的犯罪感，蓋著更深的內疚以圖掩飾。另一方面，看來好像真正的犯罪感，可能藏著很深的、產生神經質犯罪感的矛盾，後者是建立在心理及性方面的發展中，例如未解決的“戀慕父母的感情”(oedipalattachments)。



    當我們為深受罪責的人作輔導時，最聰明的做法，是先處理最明顯的犯罪感。這可能被證明是外表上的，用以表達更深的內疚和矛盾。如果經過不停的感情宣泄，和極大的努力去重建已被隔絕的關系後，仍然不能漸漸取得自我寬恕，大概在這人身上存有更大的矛盾，需要心理精神治療。如果受輔導者在行為上抗拒改變，我們必須負責任地集中注意于他們的反抗行為上。如果這個人是用自虐狂的態度去接受的話。輔導員希望他面對現實是無效的；他只會把輔導員的話，當作一種精神上的補償。神經質的、受犯罪感**的人，可能會用看來無止境的虐待狂的補償行動，去回應輔導員要他面對的一切，以逃避他們內在更深的矛盾。但是即使我們懷疑，甚至清楚知道，有神經質的犯罪感存在受輔導者的身上，也不可以放棄不用面對現實的方法。如果表面看來，這種矛盾非常輕微，面對現實可能會成功地中止一個人有惡性循環作用的行為和感受，因而使這個人可以活得更有長進，而不需要解決更深的內在矛盾。



    一位十幾歲的少女，因為和母親的關系漸漸地惡化而感到困擾，所以向牧者求助。有數次的輔導，專門用來解決她對母親模糊不清的看法。她表達了對母親的憤怒，也表達了對母親的正面的感受，但她們之間的關系，始終沒有改善。最後，牧者建議她在未來的一個星期內，嘗試把她對母親正面的感受付諸行動。在下一次輔導時間內，她報告︰“我因為你提議我做一些事，以表示對母親的愛心，起先實在很憤怒。……但是我發現當自己在她未要求以前，自動擺設餐具，而且感到很快樂。我不知道為什麼，事情就這樣發生了。我們現在相處得很好——五年來的第一次。”



    如果這少女內心恨母親的矛盾情緒得到發揮的話，情形將不像牧者所建議的那樣。但是牧者面對現實，中止了這女子和她母親長期存在的消極反應，縮短了母女之間的距離。在她做一些有用的事時，這位少女減少了她的內疚和重擔，並且和她的母親重新建立交通。這位牧者的行為，幫助她重建一種關系，而這關系可以藉進一步的輔導而得到改善。由于牧者的建議，母女二人一同來接受多次的輔導，目的是希望幫助她們，更有效的溝通，從而加強她們之間的關系。

    【如何醫治自以為義的良心】



    有自以為義的良知的人，遇到困難時往往不會向牧者求助。他們來找牧者，或要求牧者幫助，只是希望他使家中某一位成員立品，或要批評牧者或他教會中的某一位會眾，因為他沒有符合他那十全十美的標準。在自以為義的人眼中看來，真正的困難，是其他人的價值觀比他的標準低。一個自以為義的人在婚姻中所引起的受隔絕痛苦，在其他親密關系中，所造成的痛苦，往往是把責任推給對方，這使牧者注意到他們是自以為義的人。正如在馬太、馬可和路加三卷福音中所記載的，耶穌在和當時社會中的自以為義的宗教領袖——法利賽人接觸時，他是用最嚴厲的態度面對他們。有自以為義形像的人，往往是強硬的，他們常堅持傳統的道德觀念。他們自以為是合法的，而且對不同意他們觀念的人，輕易下判斷。在宗教的圈子里，自以為義的人往往誤用聖經，引證其中的經節，來證明上帝支持他們的道德觀念。



    常言道︰“沒有問題的人，正是問題所在。”看來是用來恰當地形容自以為義的人。事實上他們也有問題，不過他們用自以為義的方法自衛。自以為義是一種方法，用以加強正在動搖中的自我評價，它所靠的只是一種在道德上的優越感。一個人若看自己高過那些在道德和宗教方面低微的人，自視為高超一級的話，他就不容易體驗到深刻的自我抗拒和自我審判的感覺。自以為義可能是一種方法，使人可以感到自己有權力駕役別人——特別是伴侶或孩子；並且證明自己控制別人的企圖是合法的。如果一個人要感到自己有權力，正好說明這感覺是他自衛的方法，用以抵擋隱藏的、沒有權力的感覺，並且害怕自己沒有控制大局。自以為義幫助人逃避面對他們神經質的犯罪感，和下意識的矛盾，特別是他們自己對性和侵犯他人方面的沖動。在榮格(CarlJung)看來，自以為義是一種否認自己“消極”的一面的方法，也是否認自己陰暗、反叛，及“卑鄙”的人性部分。他們以為自己的形像是十全十美的，只有光明和良好的性格；免受人性中的黑暗、粗俗、純樸，以及有破壞性的潛質的貧困和威脅。



    幫助自以為義的人去軟化和人性化他們自衛的良心和自我形像，是近乎不可能的事，除非他們感到自己需要幫助。如果要他們有自知之明，不知要付出多大的代價——因他們遠離別人，自己飽嘗寂寞，並缺少快樂——他們只有開放自己，接受輔導幫助。我們必須提醒自己，每一個人都有某種程度的不足。即使牧者和教會的平信徒領袖，也不例外。事實上，在許多教會的傳統中，他們對牧者和道德的觀念，使許多人保持理想的自我形像。這使他們很難接受自己黑暗的一面，並且把它和良好的一面聯合，使二者可以互相平衡，並在他們的個性中使兩方面相輔相成，變得更完美。自以為義的個性，在個人的生活及在歷史上，曾造成很大的傷害。大多數的戰爭，都是由于雙方面都有自以為義的良心。不可勝數的異**，和不願與教會合一的婦女(被稱為“女巫”)，曾被謀殺；殺害的人，都是自以為義的教會領袖，而且，他們相信殺人的理由，都是合乎道德和值得稱頌的。即使納粹的領袖們，也堅持他們是順從自己的良知，要潔淨印歐語言，所以要有系統地毀滅猶太人和其他“低等”人。

    【如何幫助良知仍未完全發展的人】



    在輔導中，使人面對現實的技巧，對有脆弱及尚未完全發展良知的人，十分重要。這樣的人，有以下的一種或多種個性︰(一)沒有適當的犯罪感、焦慮和責任感；(二)不能有效地控制自己；(三)在個人的歷史上，有不負責的行為；(四)感情和人際關系十分膚淺；(五)以手工操作為處世方法。佛洛伊德(Freud)在寫信給他的老朋友奧士加牧師時，把他曾觀察到的告訴對方說︰“道德似乎是人與人之間的交通公路上的規則。”很多人沒有學到如何尊重這些規則。他們並沒有吸收文化指導的價值觀，因此，他們並沒有學會如何控制他們的沖動。這種性格上的困難，是由于不同的背景所造成的——冷漠沒有愛心的家庭；或在家庭中，父母誤以為放縱兒女是愛心的表現，所以沒有保持可靠的訓導方法。正如艾理克森(ErikErikson)所指出的︰有些優點，正如希望、目的、競爭力、愛心、關懷、及智慧，是使自我有力量的重要因素。失去這些的人，是嚴重地殘缺。在它最夸張的時候，這些不平衡被稱為“社會病態性格”。我們的文化，由于喜歡用手操作，並且“以市場需求為主”，產生不少個性上的困難，程度或有不同，但出現的次數卻很頻密。



    一個能容忍的、以領悟為主的輔導方法，也許會對負擔罪咎和焦慮的心理精神病人有效，但卻往往在幫助性格上有困難的人時失敗。

    一位十七歲的少女，到牧師的面前，討論她的性要求。她的父親是把全部感情都投入事業中去的人。雖然她在良知上，只感到很少、甚至沒有犯罪感，至少對她的性活動是如此，但她仍非常害怕有一天會被人“當場捉住”。如果牧師對她的混亂報告，采取被動及容忍的態度，她會認為這和她父親的軟弱和縱容的態度沒有分別。她需要的是比她在家中所能得到的更多的接納，而不是縱容。相反地，她所需要的，是牧者既表示接納她，但是又有較堅強的父親形像。這樣，她可以得到力量，以控制她的行為；而且在關系上和別人建立她自己的道德規限。當她和牧師互相信任之後，牧師很清楚地表示，從他個人的觀點看來，某些行為對人有害，所以在道德方面，這些行為是錯誤的。使用接納的面對方法，他幫助她面對而不逃避她的行為可能產生的後果。最重要的是，他幫助她了解，並且克服她的困惑、寂寞及反叛的感覺，這些感覺曾經是推動她的行為的燃料。在反映這個經驗時，牧師明白這位少女是希望用自己的行為，去要求一些成人給她加上限制。事實上，這可能是她向牧師求助的理由。

    社會學家理士敏(DavidRiesman)認為放任的心理精神治療(permissivetherapy)，對于在孩童時經歷過嚴厲權力操縱的受輔導者，會是一項新經驗。“但對很多飽受教育的青年，他們不論在家或在學校，都已被縱容，對于接納他們的心理精神治療家，只能起很小的作用。”



    一位牧養、心理精神治療專家，主要是為心理不平衡的青年工作，在他的報告中說到他那兒接受輔導的人，大多數都是心智軟弱者。對他們來說羅杰斯派的方法，及心理分析方法非常無效。學習理論(Learning-theory)或者行為理論(behavioraltheory)反而被證明是最成功的方法。這位專家注重的是，對受輔導者加以限制，並且真正執行這些限制，以對付走入歧途的行為，使之可以學習模範的行為；而且每次執行這些行為時，都用賞罰分明的方法。例如，受輔導者曠課，他不會放松及容許，立刻建議學校當局采取訓導的行動。重要的是，使這位青少年知道這對他有益”。



    以下是一些輔導原則，以對付良心軟弱的人；這些原則是根據“現實心理精神治療法”而來的。



    (一)建立互相信任的關系——這往往是非常困難的一步，因為這些人傾向不信任及遠離權威人士。

    (二)面對這些人平著自術的天性及否定現實的行為。好像加拿士所說的，“一位心理精神治療專家，必須拒絕脫離現實的行為，但仍然接受這位病人，並且保持和他接觸。”(三)尋求方法以阻止不負責任的、故意表示反抗的行為。

    (四)如有負青任的行為，則給他獎賞一一表示同意和贊許。

    (五)幫助這個人學習滿足社交生活需要，用正面的及以現實為主的方法。

    (六)發現這個人的希望，幫助他或她作可以實現這些希望的計劃。



    精神病醫生，耶魯門(JeromeD．Frank)說，那些對控制自己的沖動有困難的人，需要感覺到心理專家基于他們的潛質對他們的關心︰“這種關心藉著強而有力地攻擊他那不入正途的行為，而傳遞給他們。這類的攻擊，微妙的地方是加強這個人的自我評價，而不是破壞它。因為這樣的攻擊，很明顯是基于真正的關心和尊重。”另一方面，縱容病人只會使這個人感到，這位心理專家漠不關心，或者並不希望他或她有什麼成就。這對本來已不穩定的自我評價，有更深的傷害。要幫助這樣的人，必須堅持下去。有人把這樣的方法稱為︰“頑強的愛心”。



    加拿士的“現實精神治療法”，假設如果一個人過著不負責任的生活，是不可以時常保持良好的自我評價。加拿士聲言︰“道德、標準、價值，或對與錯的行為，和能否滿足我們的需要——自我評價，有很大的關系。”他的方法目的在教導人，如果做得正確，要嘉獎自己；做得不正確，則要改正。要尊重自己，首先要有自律和負責任的行為，這才可以使別人更尊重自己。



    有嚴重性格上不平衡的人，是很難接受幫助的；即使一位有高度訓練的心理精神治療專家，也很難有所療效。但是，很多良心比較稍強的人，可能因技巧的牧養輔導員而得益處，只要後者用面對現實的現實心理精神治療法的原則。這對于青少年來說，是更為有效；因為他們的困難，往往由于心智的成熟比較慢了些。當他們和牧師等心智比較成熟的人認同關系時，可以漸漸改過他們的破壞性行為方式，而吸取更多自我控制的內在能力。



    另一個在大多數進一步(將來)的牧養輔導的重心，包括使人面對現實的輔導工作。在現實心理精神治療法中，一個常見的問題是︰“你有什麼計劃？”這會引起我們對將來產生積極的思想。加拿士如此寫︰“我們必須開啟他的生命，討論新的水平，擴大他的興趣，使他明白在他的困難以外，還有其他的生活。”許多受困擾的人，並沒有感到他們的確有一個有意義的將來。使他醒覺到較現實的希望；建立和實行可行的計劃，使他可以有一個比較現實的將來。這樣做可以有決定性的作用，使他與消極的行為斷絕關系。在輔導內心軟弱、不能自我控制的人時，最重要的是，要幫助他們發現一些他們真正關心的事。有一位牧師，他領一群有行為問題的成年人，做小組心理精神治療的工作。他說︰“我曾嘗試找一些這個人稍為關心的事，然後從這一點開始，把他建立起來！”

    【幫助那些社交心智尚未完全發展的人】



    很多教友在個性和人與人之間的關系方面，有非常成熟的更知；但是對社會問題，只有一個模糊的、尚未完全發展的責任感和關懷。他們有一種健康的能力去對待個人的真正的犯罪感，但是在對他們稍有影響力的團體，卻有嚴重的裂痕，不感到該有的犯罪感。這些人在社交心智方面，有非常大的個性上的不平衡。他們對于我們個人或團體應做而不做，不應做卻做的罪，沒有應有的犯罪感。這些罪就是使社會上有非常不公平的事；使富有的國家和貧窮的國家之間有日漸加深的鴻溝；使我們浪費地球上有限的資源在屠殺的武器上；出現破壞性的人日膨脹；**婦女和有色人種；以及世界性的饑餓和貧窮。很多“好的教文”，由于他們的內在私心太重了，使他們不能對他們的圈子以外的人，感到關心和要負責任。那些有“種族”私心的人，只會對他們“族內的人”，感到關心和內疚；“族內的人”可能包括他們的家人及朋友，或他們宗教上和種族上的小組。



    社會問題往往造成個人問題，使之變得更復雜。在教育、講道及輔導時，若有如先知一般，要他們面對這些問題，可以幫助這些“好人”擴展他們關懷的範圍，及良知上的水平。“加強他的良心”，可以幫助他們，了解他們的團體及社會組織中阻礙他人成長的罪，因而建立基督徒的良心，這對以道德完全為主的輔導工作，有很大的幫助。



    當一個人在重要危機時，我們往往很難使他醒覺過來，直到這尖銳的危機過去。然後有些人反省那些社會上不公平和**別人的事對這危機的影響。輔導員有責任提高這些人的良知，擴大他的警覺範圍。教育性的輔導和成長小組，對使人醒覺、擴大自己關心的領域，及加強社交心智的能力，還沒有提供很多有用的機會。當我們討論和個人問題有關的社會問題時，如果有猶太教一基督教的理想，可以幫助一個人，減少他的盲目性，因而使他在社會上，做改變社會的事。推動社會方面的道德責任及關懷，還有其他的方法，我將會在教育輔導的那一章中，和讀者討論之。segment幫助人生意義真空的人



    在我們的社會上有很多人，由于失去人生的趣味、缺少生動的意義，或沒有前進的目標而受苦。他們再沒有價值的東西，可以給予希望和興奮，除非他們醒覺到有新的一天。這種慢性的抑郁癥的存在，克爾法蘭(ViktorFrankl)稱之為“意義的真空”。他用“真道的療治法”，指出幫助一個人的中心工作，是要幫助他們去找到有意義的感覺。克爾法蘭的基本定理是︰“生命是可以改變的，特別是他們發現及實行了一件有意義的事的時候。”



    牧養輔導員接觸到很多人，他們的困難是在有意義和價值的事上有空虛的感覺。他們在生活上的其他困難，只是這潛伏的真空感覺的表現。克爾法蘭希望可以幫助人，找尋一種推動他們感情的意義。他認為這意義，潛伏在一個人生活中，可從以下三種價值觀內的一種或多種找到創作的價值。例如做一些有意義的事；體驗價值，源自我們經歷的一些滿足人生的生活經驗︰例如日落，好的婚姻關系，花的馨香，一種值得珍惜的記憶，一位朋友的笑容；和態度的價值，如無論個人的處境如何，采取積極的態度，即使環境非常惡劣，也當如此行。克爾法蘭強調︰“聖靈的能力"，使我們有能力，從納粹的魔鬼式的、沒有人性的死亡集中營中站起來；因為我們決定，即使在這樣的環境，仍要尋求生活的意義。一位虔誠的人，在他看來，是一位“向生活說︰‘我願意’的人……這個人無論生活帶給他的是什麼東西，仍然要用生命有意義和價值的基本態度，去面對生活和存在的一切。”



    意義上的真空，是神學與價值觀相交時所產生的。一個開放、充滿能力、和上帝建立關系的人，與一個充滿活力、超越個人生活的小圈子、超越以自我中心的委身，兩者相輔相成會對意義真空提供答案。幫助受輔導者，找尋一件可以使他們振作的、有意義的事清，是很重要的；因為它給他們一個可以重建自己的目標；同時因為它可能減少個人問題的社會壓力。正如彼得遜所指的︰“對于基督教團體的成員，他們的呼召中的一部分，這呼召就是要他們和上帝合作，在世界上同做救贖的工作。所有這類的醫治工作，可以被認為是︰基督繼續有效地在人類生命中推行有創造性的轉變工作的一部分。”



    當生活“變得平淡”，正如一位受輔導者所形容的，這可能就是一個訊號，需要重新思想和改變一個人生命的優先次序和價值觀念，及這兩方面所造成的生活方式。以下是一些問題，幫助夫婦們討論及修正他們生活的價值指南︰



    (一)我(或我們)的價值觀和優先程序，及它們所產生的生活方式，可否容許我，去保持充滿活力的身體和感情健康呢？

    (二)我(或我們)的價值觀和生活方式，有沒有容許我，有時間去發展中年時的潛力——思想和靈性方面？

    (三)我(或我們)的價值觀和生活方式，是否容許我，做所能做的有創造性、有意義的事，並感到滿足呢？

    (四)我(或我們)現在的價值觀和生活方式，是否留下足夠的時間，使我能夠和最關心的人共敘呢？

    (五)我(或我們)的生活方式，有沒有反映最有意義的、及最有生命價值的觀念；馬斯勞稱它們為“B種價值”(B是生存Being的意思)——真理、良善、美麗、充滿生命力、公義、秩序、簡樸、自得其樂和自動自覺。

    (六)我(或我們)的價值觀，及生活方式，是否容許我有時間，去實現一個有意義的理想，去接受超越內心小圈子的挑戰，以便我們可以幫助別人，及改善我們的社會？

    (七)我(或我們)的生活方式，是否和良好的生存價值，和我所屬的人類社會的長好生存價值一致？

    【在其他輔導工作應用面對現實的方法】



    在道德及意義範圍外很多不同種類的輔導，應用面對現實的心理精神治療方法，也是有效的。佔土‧泥姿(JamesA．Knight)如此寫道︰“作為一種輔導方法，面對現實可以提供教師和牧者數不盡的機會，跟對方有建設性的接觸。當他們之間有醒覺、感受和知識，面對現實的掙扎可以打開新的門路，讓人與人之間建立關系和得到成長。”他指出，面對現實在幫助年紀較大的青少年時，可能特別有幫助。對年青的成年人，這個方法可使他們獲得更成熟︰“這些年輕人，也需要和關心、支持和判斷他們的權威，建立面對面的關系。當一個人在心理成長期，在適當時候面對現實，可以打開成長的門路，也可以給他們加上行為上所需要的限制。”一位牧者在上學時間經過油站時，發現一位青年教友森，他正在游手好閑。

    牧者︰“我想你大概決定不再返學。”

    森說︰“是的。”

    牧者說︰“你有什麼計劃？也許你該為從事別的事作好準備。”

    森說︰“我真的不知道自己想做什麼？也許，會有機會出現吧！”

    他們談論到將來。牧者強調森應該從現在開始選一條路，也許這條路可以領他去獲得一份令他滿意的工作。後來，當位年青人在牧者的書房內，繼續接受輔導時，這牧者接觸了一位在這州內的政府職業介紹輔導員，幫助這位青年人作比較切實的計劃。最後，森接受訓練，成為雪櫃技工。由于牧者運用他的身份，去采取主動，並且用了使森面對現實的、有教育性的方法作輔導，這位牧者幫助森中止了一種可能成為長時期失敗者的惡性循環。



    在威脅到個人生命危機出現時，面對現實的方法，也是重要的輔導方法。一位年青人報告說，他有非常緊張的恐懼，害怕自己會傷害一位異性朋友。由于牧者知道他有難以控制的憤怒，和對婦女有沖動行為；牧者堅持他要接受精神治療。他很堅定地要這個人面對現實，告訴他這樣的行為，有造成不可挽救的傷害的危險。這個人沒有抗拒牧者的立場(有時候這種情形會發生的)，這人終于得到釋放，而且變得樂意服從。這位牧者運用他身份上的特權，和他的個性，去保護這位婦人和男子，保護他們不至自我毀滅。這類的強烈的關心和面對現實的方法，在防止自殺時，常常非常有用。



    在輔導中，使受輔導者面對現實，了解他們和別人的關系，可以重新建立開放的輔導關系，並且提供機會，去建立有意義的見識。它可以中止使人疲倦的受輔導者與輔導員之間的游戲。經過兩次的夫婦輔導後，那位丈夫說︰“你是否明白我的意思？我可能使你困惑。”牧者回答說︰“我想我明白你現在所說的。但我奇怪在我們的關系中，到底發生了什麼事？我有一種感覺︰我們正在這里玩說話的游戲——企圖解釋困難，但同時又要把它隱藏起來；我們似乎用了兩次輔導時間，繞圈子但卻沒有進入正題。”這對驚奇的夫婦，不久便集中注意力在真正困擾他們的問題上。



    當一位輔導員犯了一個大錯誤，或完全收不到受輔導者的音波時，便要盡快地把這問題提出來討論。

    牧者說︰“當我思想我們上次的討論時，我發現我不明白你在離去前所告訴我的事。我注意到你變得很沉默。當我說︰……時，你覺得怎樣？”

    這位牧者非道歉式的自我檢討，往往可以幫助重建在這情況下所破壞的信任。由于他承認自己有錯，他們加強了彼此的關系。新道德教條主義——在面對現實輔導中的危機



    面對現實的方法，曾被人比作一種強而有力的藥物。善用它們可以有效的醫治病人；但是誤用的危險，隨著它們的猛烈藥性而增加。佔土‧泥姿注意到︰“牧者和教師並非總是了解面對現實在輔導中的意義。它常常和一種權威主義，及道德上的說教主義，或惡性的攻擊，混而為一；他們往往把這些掩飾以“正義的憤怒”



    以下一些原則，可以保護它，使它不至有道德教條主義的危險︰(一)使用面對現實的方法時，必須非常小心和節制。(二)我們所強調的，是當一個人來求教時，幫助他面對現實(自我檢討)，並且希望他們發現自己在這方面的責任。(三)受輔導者應有充足的機會作出反應，並且可以毫無保留地討論他所面對的問題，也可以不同意輔導員的見解。在最後的分析中，牧者的成熟程度，可以決定他或她有否設用面對現實的方法，去左右受輔導者；或用這方法時，是否有建設性。在所有輔導工作中，特別是道德和價值方面的輔導，重要的決定因素，在于輔導員的道德觀念是否完全。



    心理學家何伯‧莫勒(O．HobartMowrer)，曾深刻地分析現代的心理精神治療工作(包括牧養輔導工作)中，放縱道德的程度。他幫助我們做牧養輔導工作的人，明白在所有人類問題中，道德問題佔很重要的地位。不過，像亞當斯一樣，他的想法似乎傾向于加深和助長專門審判別人的道德教條主義，尤其是在保守的宗教圈子之中。莫勒的道理，即他的“整全心理精神治療法”(“integritytherapy")的基礎，有幾個重要的缺點。首先，在神學方面和心理學方面看來，他的理論是接近“工作為義”(works-righteousness)，缺乏恩典、和與恩典平衡的心理精神治療方法，以及輔導員的關心和接納。第二方面，他的理論和其他許多行為心理精神治療法一樣，只注重使行為更有建設性。情緒上不過是行為的一種簡單的後果。在這樣的方法中，欠缺了對破壞性的情緒和態度可以造成破壞性的行為的了解。心理精神治療，必須注重在幫助人同時，改變他的情緒和行為。



    莫勒的第三個錯誤，是他把所有的犯罪感，都歸納為真正的犯罪感。這對接受它為正確方法的輔導員，是一種可能有嚴重後果的錯誤。有些神經質的犯罪感，是用來遮掩真正的犯罪感。如果要幫助這個人，在輔導時便要把神經質犯罪感去除掉，使之校正。



    莫勒的理論所犯的第四項錯誤，和以上各項有密切的關系，就是他認為所有的個性上的困難，都由于違背良心而引起的，這想法未免太簡單了。和這觀點有關的是，他可能認為，幫助所有不平衡的人，唯一的方法是要他們改變自己的行為，去符合良心和價值系統的要求。事實上很多人曾這樣做，而且感到好過些，至少暫時如此。但是莫勒對所有心理精神治療法的本質見解，和他因這些見解而創下整全心理治療法，根本是忽略了大部分個性問題的重要成因——走入歧途、不成熟、及內心互相矛盾的良心。一個神經質的良心，即使做了正面的事，也會感到內疚。一位中年、未婚的男士，用他大半生的時間，去迎合他那喜歡支配別人的母親的念頭，當他開始為自己設想，開始有自發的行動時，卻有犯罪的感覺。德國醫生，由于他們的良知被納粹灌輸的思想所包圍，在第二次世界大戰以後，在為戰犯作證時說，他們若拒絕把引致死亡的細菌，注射在猶太人或其他敵對國家的人身上時，便會有犯罪的感覺。如要依據莫勒的心理洽療法，我們要使這些人的行為符合他們的病態良心，可能會減少他們的犯罪感，而且使他們感到快樂些。但是這種心理治療的方法，結果雖然可以達到目的，卻犧牲了真正的倫理道德。對他們來說，正是他們的神經質的價值觀和他們被蒙蔽的良心，才需要醫治！

    【培養健全的良心】



    在一個培養道德、反省道德和使行為合乎道德標準的社會中，重要的是分清楚牧養的功能(pastoralcounseling)，和牧養教育的功能(pastoralcare－education)之分別。前者幫助人治療走入歧途、不能勝任和殘缺的良心；後者幫助人發展健康和成熟的良心。兩種工作對教會事工，都非常重要，而且二者是相輔相成的。道德重整的工作，最理想的工場，莫過于在有廣泛的培養對道德敏感的場所——會眾之中了。白朗寧宣布︰

    教會是一個可作所有牧養輔導工作的場所……只要這些工作是在一個提出道德問題的群體環境中進行。牧者有明確的責任，輔導病人和臨終的人；但他應首先幫助教友，建立一個以信仰為中心的觀念，去看等疾病和死亡的意義。當然，牧者應該輔導在婚姻上有困難，性生活有問題，及有難離婚問題的人；但他更應首先在他的教友中間，建立了一些對正常的婚姻、性、及如何對待離婚之正確的看法。

    科爾伯格(LawrenceKohlberg)的發展道德的理論，有其潛質，使牧養輔導員漸喜采用。它可以用來分析在輔導時所遇到的道德上的問題；它可以在牧養關懷、成長小組及教育經驗中，供應一個系統，以作道德重整的工作。當勞.卡斯(DonaldCapps)提議，科爾伯格所用的確定一個人的道德思想的四個步驟，可以用在婚前輔導，幫助夫婦了解他們道德上的問題及難處。這些步驟包括︰(一)認清楚在要決定某一件事以前，所可能陷入的道德方面的難處。(二)認清楚用于作決定或判斷的量度標準(在六個道德發展出階段中，都有不同的標準)。(三)認清楚作決定的過程之方式或策略(例如︰所用的尺度或標準，研究這決定的一切後果，看看對參與此決定的人來說，那方面是公平和正確的；考慮一位好人，看如何在遵循道德標準行事及服從良心的情況下，保持自尊)。(四)認清楚社會觀念，了解這個人，人生的價值，及人如何和權威人士、法律與社會發生關系。



    在道德思想和作決定的六個階段中，科爾伯格認為，“正確”與否是決定于以下的因素︰(1)服從權柄，以逃避懲罰和爭取獎賞。(2)把享樂主義(什麼東西可以滿足個人的需要？)及某些互惠公平作為工具。(3)盡量合乎社會的要求，使獲得贊許。(4)服從規則及尊重權威(法律和秩序)。(5)尊重統一的倫理原則。(6)回應內心的公義、愛心和尊重所有人的責任感。



    科爾伯格的階段論，可以幫助我們弄清通過牧養和教育所要達到的有關培養道德發展的目標。另一個有同等意義的觀點是，經常問自己健康和成熟良心有何特質。喬列根(CarolGilligan)發現一件很重要的事，就是男孩和女孩的道德觀念發展，是有不同的。這證明科爾伯格的見解，比較偏重于男性。她對少女的道德觀念發展的發現，必須應用在牧養關懷和教育中。彼得遜用基督的生平和教訓去了解這種良心的六個特征，指出這只是一個理想，沒有人可以完全做到。



    (一)一個健康的良心，是正面的釋放的良心——藉上帝的愛得釋放，不致向律法屈從，和不致因宗教規條和小組的壓力而受限。這樣的良心，可以自由去關心別人，和做負責任的事。

    (二)由于參與基督教會，尤其是良心培育小組，而使良心敏銳，藉以比較容易回應上帝的呼召。

    (三)這種良心不停生長，不停地因要面對危機及挑戰而醒覺，不斷更新，使我們了解過往的盲目，進而發現人類社會的新需要。

    (四)這是一種健全的良心，呼召我們發展完美的人性。

    (五)這是一種關心別人的良心，因它幫助別人成長；也接受別人的幫助，使自己成長。

    (六)這是向社會負責的良心，它關心全世界的需要。



    我要在彼得遜的所列的單子中，加上第七種和第八種特性。



    (七)一個健康、成熟的良心，是有男女雨性的良心，認為在我們的文化中，有些人類的特性，是需要女性特別去發展的——如培育感情上的敏銳感覺、關心人與人之間的關系。另一些則需要男性特別去發展的——如成功感、理性及科技上的技能。這兩方面的特性，都有同樣的價值。一個人的良心，要有全面的發展，他或她的生活方式要有全面的發展，一定要包括估計和發展他們在這兩方面所共有的能力。好像精神病醫生，碧加‧美拉(JeanBakerMil-ler)清楚指出的︰如果人類要在地球上生存，必須倚靠社會性的學習，在這共有的星球上，培育、建立關系、及互相配合，發展合作的價值觀；這是那些持性別主義的人，強迫女性獨自承擔的。令人震驚的事實是，目前我們發現男性嬰兒的平均壽命比女性嬰孩短了八年！這減縮的年數，正好說明我們太重男性的成功價值，而忽略了女性方面在培育、和人建立關系及合作方面的能力的不足。



    (八)一個健康的良心，在今日來說，必須把更多的優先權獻給人類生存的價值。“一個充滿活力的社會或生態的良心，在人類史上來說，有一種空前的重要性。我們全部是一只小型太空船——地球上的旅客。我們不可能繼續有自由、滿足的生活，除非我們肯學習如何對地球上的生物友善，並且在每一個地方，每一個人都可以憑他的出生紙，而得到一個良好生活機會。”除非我們這些在富裕國家生活的人，改變我們貪婪的生活方式，不再大量購買和浪費，這一個可怕的世界性饑荒問題便不容易得到解決，而人類下一代所繼承的會是一顆強搶的、赤貧的星球。



    今天，一個健康的良心，要在道德問題及價值觀念方面給與絕對的優先權，更重要的事是要中止那已失去控制的核子軍備比賽。這種武器有不可估量的殺傷力；現有超越五萬個核子彈頭(大約相等于一百萬個廣島原子彈)，很可能隨時被故意或意外引發，這可能性日漸增加。不論美國或甦聯，都有足夠的武器，可以多次完全毀滅對方，然而有人仍不斷制造更多的武器。如果我們不防止一次核災難，我們所做的任何事都不再有意義。這一種威脅，比起其他的社會問題，在質量方面有根本的分別。它關系到人類能否生存在這星球上！



    在地球的命運這本書中，壯拿丹(JonathanSchell)分析這種瘋狂核子比賽的含意——指出沒有任何目標和價值觀，可以和人類社會的生存相比；因為所有其他的價值觀，必須先有生存的可能，才可以存在。好像有些人所觀察的，對于超級大國的領袖來說，一方面延遲雙方減少核子武器的協議；另一方面卻爭論在他們的貨倉中，誰的武器有更多的殺傷力。就好像有兩個人站在充滿氣油的地客中，電油已滿至他們的腋下，他們卻在爭論誰有更多火柴。這是種瘋狂的踫撞，一種自殺態度。正當我們如平常一般，履行自己的日常事務，但是數以千計的核子彈頭，它們很多有相當于炸毀廣島及長崎五十倍殺傷力，正在美國和甦聯城市，指向我們每一個人。我們的領袖瘋狂地談及戰勝有限度的核子戰爭，揚言如果我們多制造這些富殺傷力的武器，便可以建立更大的安全感。在這方面有專長的科學家，一再清楚地指出，沒有人可以在核子戰爭中取得勝利；而且如果我們繼續從事核軍備競賽，則每個人的安全感，便越來越少。即使我們撇開生存方面不說，這也是一種可悲的社會罪惡；因為我們浪費了三份之一的科學頭腦，數以億計的金錢，無法彌補的資源，去企圖保衛越來越小的安全感和為贏取勝利。



    今天，我們要有健康的良心和與現實有接觸，我們必須優先地和全力以赴去終止那失去控制的核子軍備競賽，使我們的星球可以重新得到心智健全。我們必須推動所有宗教組織、國家政府及聯合國的資源；所有人類學問的超卓見解及技能，和所有事工——包括收養輔導和關懷，集中他們的能力，以解決這關系到全人類生死存亡的問題。聖經理想的良好生活，是人類大家庭的每一位成員都獲得新造——有一個新的良心的國度，新的關懷和社會。這就是我們的呼召。這理想超過僅可生存的意義，但如果我們不能生存——一切也不可能了！

    【實習時間】



    教友的角色︰1.覺醒在你內心，你的思想和感覺中，對道德有矛盾和困惑之處，提出來和牧者商討。2.你是一位年青人，在越戰的時候，你殺了不少敵方的士兵。你向牧者求助，因你的犯罪感，深深地折磨你。3.你是一位年青的婦女，在最近兩年內，你曾反叛你那嚴肅的基要派的背境。你為自己的行為，感到非常內疚，特別在性和毒品方面。



    牧者的角式︰用這章內所討論的輔導方法，以幫助這三個人中的一人。



    旁觀導師角式︰在你的反應中，包括你所觀察的，牧者如何因自己的價值觀，影響他或她面對教友在討論價值問題的態度。(把這段輔導錄音及重播，可以增加警覺性，了解這個時期內，參與者互相影響的情況。)

    靈魂醫療學中的支持(Sustaining)功能在我們今日的世界中，對幫助人的工作，繼續有非常重要的作用……。今天在世界上的每一角落，繁忙的牧者，受邀去支持受困擾的人；這些人經歷的是那種無法直接復原的傷害。……緊密相連的社會一度曾為鄰居和朋友深受震動的人提供支持；但是在這不停轉變的社會中，對城市和郊外的人加以支持的責任，便完全落在牧者身上了。

    ——威廉‧其伯崔及查理士‧積高

    心理治療的理論和實踐，在揭露式，以洞察力為本(insight-oriented)，和心理支持(supportive)這幾種治療方法之間，畫了一個區別；前兩者在一面，後者在另一面。這些分別，對從事輔導工作的牧者在工作上的有效性，非常重要。明白“支持”的力量，可以使牧者對人的潛力，有新的認識，同時也可以鼓勵牧者發展他們的技巧。這些方法，很自然地使他們站在牧養的觀點上，去建立牧者和教友的關系。當他們可以掌握這些方法時，牧者便得到更多的資源，可以幫助許多不需要，或不能從揭露式輔導中獲得長進的人。



    在心理支持式的關懷和輔導中，牧者使用穩定、鞏固、培養、推動及領導受困擾的人的方法，幫助他們處理自己的問題，及人與人之間的關系。無論他們個性上的資源，及當時環境所加的限制怎樣，他們都可以積極地處理一切。如果我們把支持式輔導方法，和揭開蒙蔽的方法對照用，可以更清楚地看到前者的本質。後者的目的，是希望除去隱蔽物，處置了往日隱蔽的方面和關系後，可能根本上改變一個人的個性。這樣的方法，往往著重在較深的因素——潛意識的資源，及幼年時的經驗，和現在的關系。相反地，支持式的輔導沒有使用除去隱蔽物的方法，也沒有以深入了解為目的，或要有駭人的個性改變。它的目的是幫助人得到力量和正確觀念，去使用他的心理及人與人之間關系的資源(無論這些資源是如何有限)。通過有效的方法，使他可以更有創造力地適應生活的一切環境。支持方法集中注意在此時此地的生活困難——幫助人用“以現實為本”(Reality－oriented)的方法，去處理和接受今日的困難，使他有能力，可以有建設性地處理將來的困難。這樣的方法，希望幫助人避免傷害自己或別人，並且在人與人之間的關系上，增加雙方面對所需要的滿足感。個性的成長，常在支持式的輔導中漸漸成長。這是一個人增加他處事的效能，和改變他待人接物的方法後的結果。



    以洞察力為本的方法，和支持的方法，兩者都依靠一種堅強的。投入的牧者一教友關系。牧養心理精神治療，用這關系作基礎，使他們可以用作移去隱蔽物。由于這關系最重要的是能夠互相信任，因此可以用于處理受壓抑的、有威脅性的感覺、幻想、及記憶。在支持式關懷和輔導中，這種關系是引致改變的最佳工具。持續一種可靠的培育關系，是這工作過程的中心。由于教友可以信任牧師，他們可以從牧師的內在潛力中支取力量。這種從別人身上得來的自我能力，幫助他在處理本身的境況時，更有建設性，因而加強了他的適應能力。



    以領悟(或洞察)隱蔽物的方法，與支持的方法的實際不同點，往往是在所強調和所選擇的基本目標，而非各走極端的，格格不入。大部分的輔導員和心理精神治療專家，都非常注重支持病人。在支持輔導工作方面，這一點非常重要。漸漸增加的自我認識，和自我了解(領悟)，可能因此而來。一般來說，支持方法是以行動為主，需要很多的輔導功能，及小心使用的權力。在支持輔導工作中，牧者多點用指導、資料、肯定、啟迪、計劃、發問問題及回答問題的方法，並鼓勵或否決某些行為。支持方法用于許多類型的牧養輔導過程中。它在危機關懷及喪亡輔導時，有很重要的作用。



    支持輔導如何和普通的牧養關懷工作發生關系呢？如何使牧者和從事關懷工作的平信徒，在支持、培育關系的工作網中和會眾發生關系呢？支持牧養關系和整個牧養、關懷事工是一致的。一種互相關懷的關系，很容易轉變為支持式輔導，只要輔導方法重點放在幫助個人、夫婦或一家人，去應付某一個困難或危機。好像在水泥中的鋼筋一般，這些方法是用來起加強作用的，以鞏固及豐富長久以來所給與他人的支持和關懷。

    【支持式輔導的方法】



    精神病醫生，法蘭士‧亞歷山大(FranzAlexander)，敘述在支持式心理精神治療工作上，所用的五種方法。它們是牧養、關懷、輔導工作的基本工具︰



    (一)滿足人的體倚賴需要。給予支持的是一位好的‘家長”，教友就可以從他那兒學習。“滿足倚賴需要”，包括安慰、支援(在感情或身體上)、啟迪、指導、保護、教育、及規定限度去防止傷害自己或別人的行為。這樣的滿足人的倚賴需要，可以使一個有煩惱的人知道，我們關懷他。



    (二)感情的宣泄。正如羅杰斯所強調的，能負擔別人重擔的人，是一位輔導員最好支持別人的方法。在一種明白其需要的關系中，倒空他的感情，使心靈的傷痕中所含的毒素，得以—一洗清。它也可以幫助減少麻木人的焦慮，因這焦慮使人判斷和解決問題的能力減少。感到別人知道及關心自己的內心痛苦，使煩惱的人就有力量經歷生命中的困難。



    (三)客觀地重溫使人受壓力的狀況。支持式的關系容許有煩惱的人有足夠機會，客觀地再審查他的困難；而且有較廣闊的眼光，可以發掘可行的方法。這種客觀的態度，幫助他們作比較有智慧的決定，懂得應如何處理事情。



    (四)幫助一個人自我保衛(ego-sdefenses)。在方法上，這與面對現實、除去隱蔽物及深入探究的方法相反。



    有一位中年的推銷員，在引致妻子死亡的車禍中，他是駕駛者。在辦葬期間，牧師為他服務，一再聆听他復述可怕的意外發生時的情景。牧者在意到他盡量減少自己的責任，完全不提他的超速駕駛，而指責那慢吞吞的、被他從後面撞上去的貨車司機。這位牧者尊重這個人，知道他目前有需要保護自我，允許他不壓抑自己(他對自己超速駕駛的記憶)，及推卸責任(不受責備)。如果他了解自己在這車禍中的重大責任，可能對這人有十分巨大的壓力，或者會突然造成自我毀滅的補償行為。但是當意外所引起的敏銳感覺慢慢成為過去以後，這個人漸漸可以面對他的責任和內疚時，在牧者的幫助下，他終于正面通過這一關。



    (五)改變生活環境。牧者可以幫助教友改變；或者如果可能的話，使教友受困擾的環境改變(如身體、經濟或人與人之間的關系)。舉例來說，一位牧者正在幫助一個受困擾和不安的家庭，為一位年老且衰弱的父親找尋一間老人院。她也幫助他們正視由適當的內疚所引起的悲傷，和解決他們因這必須的行動所引起的內疚。一位牧者所能給予的幫助——在輔導工作中幫一位傷殘人士找工作，或安排一位平信徒用車接送他去接受物理治療——都是很有效的支持方法。



    我想在法蘭‧亞歷山大的方法下，再加上兩個支持式的其他輔導方法。



    (六)鼓勵適當的行動。當一個人因焦慮、失敗、跌倒、損壞了自我評價，或遭災難性的損失等等感受，而暫時昏迷或癱瘓時，牧者若能夠做一些鼓勵以幫助他們，並使之和別人保持接觸，這樣可以減少他們退卻到抑郁癥、或完全和人隔絕的傾向。有建設性的活動，使一個人的混亂世界有秩序；並且給他們一些途徑，改變這痛苦的環境。



    指定一些家庭作業必須和所希望達到的目標有一定的連系。這些目標應在立輔導合約時寫明。閱讀一些和這人的困難有關的書籍，會很有幫助。事實上，在牧養輔導時，多用參考書籍，是非常值得鼓勵的事。



    (七)用宗教的資源。禱告、讀經、靈修書籍、聖餐等等，供給我們寶貴的支持資源，是牧養輔導所特有的。如果用得適當，它們可能給受輔導者新鮮的感覺，明白他們的生命是有意義的，以改變他們所面對的痛苦和悲劇。在心靈敞開的時刻，由于善用資源，輔導員及受輔導者，都可以體驗到聖靈的支持能力，這能力在輔導過程中，有超越輔導本身的效果。

    【用支持或者揭開蒙蔽的輔導法】



    一位牧者如何決定某一個人到底比較容易因揭開蒙蔽法或支持法得到更大的幫助呢？在選擇輔導方法，或決定把教友介紹給哪一位專業人士時，這點非常重要。最常用的決定因素，是看這個人的個人能力有多大。對那些自我比較軟弱、嚴厲、或自衛性較重的人，它們通常不會對揭開蒙蔽法，或以領悟(洞察)為主的方法有回應。支持法包含一種漸進的選擇過程。



    "自我”(或TA術語中的“成年”)是個性的行政中心。它的作用是使一個人的內心世界可以調協一致，因而可以適應外面的世界。它的許多方法中，包括理解、解決困難、反應、幻想和動作行為(如步行及說話)。自我也包括對個人身份和價值的感覺。有堅強不屈的自我的人，往往對以下兩個問題，有堅定和正確的答案︰“我是誰？”和“我值多少？”在TA的術語中，他們是“成年”人；他們可以引導內在的“孩子”和“家長”，而且可以用有效和負責任的方法處理他們的問題。



    以下的一種和多種特性，可能表示自我的較弱。



    (一)不能處理普通成年人的責任，和日常生活中的人與人之間的關系。事實上如果一個人長久沒有工作，或不能處理人與人之間的關系，往往顯示他的自我很軟弱。另一方面，如果一個人可以掌握他的工作，或長期和同一個人保持正常婚姻生活，則表示他有內在的能力，可以憑這點而在輔導時把他建立起來。(社會的因素，例如對婦女的歧視，在評估他們的工作情況和其他因素時，必須考慮在內，它們可能是自我軟弱的表現。)



    (二)不能容忍挫折，並控制自己的沖動。自我軟弱的人，似乎會被他們的沖動支配。他忍受挫折及願意為長遠的將來，而暫時壓抑一時的沖動的力量很有限。



    (三)能夠組織自己的生活，負責任地計劃將來，並從經驗中學習功課的能力薄弱。自我軟弱的人，往往長久地在經濟方面有困難，並一再犯同樣的錯，並且大多數是沒有任何組織能力。他們的“行政部門”，和現實經濟的情況，及人與人之間的關系，太脫節了。他們正如羅格‧皮士(RogerPrice)所說︰是因“沒有適應能力”而受苦。



    (四)顯著慢性倚賴。他們傾向于依附在一個可以照顧他們的人身上，依賴別人使他們感到重要和有力量。



    (五)知覺變態。由于知覺(perception)是自我的一種功能，如果一個人對的知覺跟現實不符，即表示這人的自我能力不大。扭曲的知覺，是由于內在的壓力和矛盾產生的。一位受輔導者對輔導員的了解是否準確，是估計他們的自我一個很可靠的尺度。例如，他們是否認為輔導員是嚴厲的法官，或是會玩魔術的保護者？而事實上她或他並非法官或保護者。如果在正常的生活壓力之下，一個人倒行逆施，嚴重地否定現實，則可以確定他的自我功用不強。這位心理上有病的人，因強烈的自我軟弱及知覺有問題而受苦。



    (六)個性太僵硬。牧者可以感覺到一個人和其他人交往時，沒有彈性的關系。嚴肅的神學思想或政治見解，被將要溺斃的人，視為救亡的唯一方法而力握，這種情況是存在的。那些執著某種幻覺或心靈平靜于崇拜偶像的人，可能用這作壓制自己的機器，以逃避內心的混亂。用理性的及合邏輯的方法，去改變這種人，往往徒勞無功。唯一可行的合乎人性的做法，是尊重這個人對魔術信仰的需要，直至他可以放棄它們。在這種內心世界充滿混亂和可怕的幻想與沖動的情況下，一種魔術的神學思想可能是唯一的可靠和安全方法。



    由于有需要，所以人要保衛自我。保衛的功用自動地去保護他，使他免受由社會、人與人之間的關系，及內在的心理因素，所造成的對他們的自我形像、自我評價不能承擔的威脅。對一位比較健康的人，保護功能用起來比較有伸縮性。例如，考試失敗的學生，往往暫時用理解的方法，保護他的自我價值(因為我是一個多方面發展的人，而不是一只書蟲)；或用諉過的做法，“這是先生的錯，這試題實在太難了”；或用否認的做法，“考試成績並非如此重要”。但在恢復自己的評價後，他們往往知道自己對這失敗應付的責任，而用適當的行為，改善他們的處境。相反來說，自我軟弱的人，保衛自我的能力，多半沒有伸縮性，使他們的能力受限制，不能有不斷應變的創造力和見解，去解決問題。關懷和輔導的目標，是希望可以使他們有支持自己的能力，及豐富自我評價的經驗(很少收效)，以減少他們夸大地保衛自己的需要，就像夸大或否認現實那樣。



    (七)如果這個人是中等人家，卻不能從以領悟為本的輔導中收效的話，則表示他有軟弱的自我。有些人沒有能力去長期接受自我檢討，從而了解自己，並稍為改變其基本態度。他們過有規律生活的能力，控制沖動的能力，及因反省過去而可以從經驗中學習的能力如此有限，因而使揭開蒙蔽——領悟為主的輔導法失去效用。當牧者對受輔導者試用這種方法沒有反應時，改用支持法往往是比較聰明的做法。但我們必須注意，揭開蒙蔽一領悟為主的方法是以中等人家的價值觀，和他們的溝通方法為中心的。如果這些方法對非中等人家的人沒有任何作用，往往並非自我軟弱的現象。我們應該知道，每一個人的自我能力，都在不斷改變，在某一程度上，是基于許多因素的一一例如內心的壓力及外在的環境。



    領悟一揭開蒙蔽的心理治療法，對于寧用精神忍受式方法，不用表達式方法去處理他們內心困難的人，比較有益處。和前者比較，後者體驗到比較強烈的內疚和焦慮之痛苦。他們有某一程度的自我能力，但他們的自我防衛很吃力，付出的代價也大，可能引致痛苦的病癥。例如沒有效率和表現疲倦。因為他們有引發內疚和焦慮及其他有關的能力，這些人往往可以從領悟為主的輔導中得益。



    大部分個案都顯示，牧者要處理某一程度的自我軟弱，例如長期酗酒、吸毒、外表的或邊沿的精神病人，長期抑郁的人，犯罪的和過份倚賴別人的人，及那些長期有多種心理病的人。當我們為這些人服務時，支持式的方法往往最可能有效。我們今日的社會，有很多不同的因素，使現代的人自我軟弱——例如家庭和社會缺乏持久性，道德上和神學上的混亂，經常的遷移，及科技和城市生活所造成無人性的局面。

    【各種不同的支持式輔導方法】



    我們至少可以有四種不同的支持式關懷和輔導方法︰危機、過渡時期、支援及成長。危機支持式輔導，給我們一個重要的牧養機會(見第八章)；過渡時期的支持式輔導，是指我們在過渡時期，要支持對方，直到可以把他介紹給別人。



    支持式輔導常會用支援的方法，以維系一個長期牧養、關懷的關系。目的是要幫助這些人，在他們的力量範圍竭力工作，無論所做的是如何有限，盡管他們有困難，不能改變自己生活實況，也要繼續努力。有些年紀較長的成年人，及長期因疾病或感情上受限制的人，因為他們的牧者或會眾的關懷幫助，仍然可以有所作為。



    這方法的重點，是一個不停的支持他們的關系，就是這些人和牧者及會眾所建立的關系。一年又一年，這有意義的關系網，大大的支持了這個人。在這個時期中有簡短的輔導若能用支持的方法，可能對這些人會有很大的幫助，甚至遠勝于在這有限時間所能做到的。有很多個案，只可以做很少的事，用以改變他們的生活環境。但由于他們能夠和牧者或會眾關懷隊伍的隊員，討論自己的問題，盡管不是經常性的，也能增加他們的力量，以負起自己的重擔。若非如此，這些擔子可能把他們壓碎。牧者應和這些人經常有接觸，或用電話，或用面談，使他知道他們的近況，同時使這些人體會到牧者關心他們每一個人。這間中的非公式化的閑談，可能比和另一位輔導員約會面談，更有意義和幫助。牧者的角色所象征的牧養及關懷之關系，使簡單的短期輔導變得非常有用。



    大部分牧者，都有這樣一個用以支持會眾的關系網。由于牧者願意站在培育教友的家長地位，便能幫助需要的人，生活更加支持得住，並供給他們足夠資源，以肩負無可避免的重擔。在某些特別緊張的時候，這些人常會來接受簡短的輔導，以澄清他們的困難；或取得實際的幫助，以滿足當前的需要。



    在支持輔導方面，幫助教友對他們的困難中那些不可改變的因素，采取接受的態度，往往非常重要。當他能用這種態度，代替猶豫不定的苦澀和自憐時，這些人可以有更新生活的能力，來適應他們目前面對的環境。他們向來投入在抗拒和自憐方面的心理能力，可變為支持重擔的力量。



    支持成長式輔導，是牧養工作中有價值的方法。很多人用支持輔導這種關系，不但使他們繼續發揮作用，而且可以作為他們漸漸成長的心理環境。這種成長在此人可以獨立處理生活環境時便開始了。在這期間，他們可以善用自己的個性資源和關系，因為它們已不是肢離破碎了。支持成長式輔導，顯示一個人的適應能力，在被使用時便可以取得力量。短期的支持關系，幫助某些人去更有效地應用他們自己的能力。



    在戒酒會中，酒徒復元，是支持成長過程的清楚例子。一個酒徒在他繼續醉酒的期間，他的內在能力有麻木的傾向。他好像一輛汽車，它的機器是行走著的，但離合器卻打開了。這位醉酒的酒徒的自我能力像離合器般斷開了，因此不能有所作用。以致不能用來處理成人問題、婚姻問題、家長之道、及工作問題。在TA的術語中，此時“成人”是大大的喪失了使命，留下來的只有破碎的、充滿恐懼的“孩子”和懲罰他的“家長”在爭執。



    戒酒會提供會員一種關鍵的支持關系(一位贊助人)，及一個支持他的關系網(戒酒小組)。這位贊助人的作用，是做支持和指導他的工作；他與小組的關系，相當于一位輔導牧者，及一個有牧養關懷別人作用的會眾。這位贊助人藉著小組可以幫助新人，改正他自己的錯誤見解，不再認為飲酒傾向好像吸毒一般。這樣戒酒會幫助酗酒者自尊心得到支持，形成一個成長的環境；在這環境中，這位酒徒顛量自我，再次得到力量。因此，戒酒會幫助酒徒修理了他們失靈的機器，使他們和他們的贊助人，及其他已穩定了的會員，可以認同，共同處理他們的問題。他們發現他們能面對害怕有罪的感覺。當他們面對這些問題而且得到解決時(道德貨倉點存增加)，他們的感情負荷減少，內在能力卻增長。這種獲得並保持繼續工作的經歷，使計劃可行得通，而且建立友情，這加強他們的自我評價和應對能力。他們以往的軟弱、麻木的自我，漸漸再次有力量，適應“成人”的責任感和關系。這樣，往往不需要太深的心理精神治療，他們的個性和生活方式，在這種互相促長、關懷和支持的環境中，都成長了。在整個過程中，有很多的非正式的支持輔導，在這期間有經驗的會員可以幫助新會員。大部分成功的戒酒會成員，完全因為戒酒會支持成長的方法，在自我可以適應的階段，便完全復元了。



    一位牧者有很多的機會做支持成長式輔導。積奇是一位孤獨的十四歲少年，由于他對自己評價很低，對自己的性沖動感到內疚、害羞，這使他害怕和自己同年的人接觸。他越退縮，便越沒有力量去取得社交的方法；而其他的青少年在和同年的人交往時，已學到這些。他錯過的學習經驗越多，便越感愚拙；而事實上他確是愚拙的。即使在青少年的關系上也是如此。如果這惡性循環繼續下去，如果他沒有專業的輔導和心理治療的話，就會使他更為困難去再次和他同年的朋友打成一片。



    積奇的退卻最初的成因，是青少年的一種非常普通的個性上的掙扎。不過，他退卻的時間越長，他的恐懼便越加深，而這退卻便成為一個獨立的問題，並且需要直接的幫助了。幸而，積奇最基本的恐懼，並非十分深厚；而且他在同年的關系中退縮的表現，也不是厲害到使支持成長的方法失去效用。他所得到的幫助，使他在同齡的少年中得到立足的地位。這幫助是由兩種不同的階段來完成的。牧者先幫助一位和積奇同齡，但較有安全感的少年。這少年在他同齡的朋友中，是很受歡迎的。由于這少年和積奇建立了友情，這份友情便成為積奇和其他同齡朋友交往的橋梁。兩位少年都參與為少年而設的成長小組——在這樣的環境中，積奇有機會在一位喜歡青少年及受過輔導訓練的導師領導之下，學習同儕關系技能。這就幫助積奇脫離使他混亂的恐懼和退縮，而且開始在人與人之間的關系中成長，變得較有能力。如果支持成長的方法，不能達到這一點，個別或小組心理精神治療法，也許可以用來幫助積奇終止他惡性循環的內疚，和對同齡關系退縮的表現。



    支持成長輔導，往往有恆久的益處和成效。正如上述的個案，它終止了精神病醫生夏利‧提布特很適當地稱為“逃避的象征”。一些開始有某種基本問題的病征，漸漸演變為一個自動不斷重復的病態過程。如我們能夠阻止它，則往往不需要醫治原來引起一切的焦慮。在牧養輔導工作中，我們常會遇到一些有逃避跡像的人。

    【支持式輔導的危險】



    支持式輔導關系，就好像一個殘廢人所用的工具，它們有兩種重要的作用——暫時支持殘廢的人失去的功用，直至他們折斷的骨頭得到醫治。對于永遠殘廢的人，這就好像使他們可以行動的假肢一般。因此有一個危機︰支持的關系可能引致不良的發展——由于繼續有倚賴而阻礙了成長。當一位牧者，為受輔導者做他自己能做的事時，後者便可以逃避操練自己的個性，以發展他的內力和技能，去適應當前的環境。因此，有一點很重要︰輔導者應提高警覺，住意消極的倚賴性，有否在支持輔導中出現，使受輔導者可以漸漸地但卻是堅定地“斷乳”。



    牧者在實行支持式關懷輔導工作時，會有很多倚賴他的人提出許多過份的要求，牧者在這情況下，如何保護自己的精神健康、創造能力、及和眾人的關系呢？倚賴性非常重的人，在我們的社會中遍地皆是。他們好像水蛭一般，依附在適合代表父母的人身上。牧者可以用以下的方法，減少這些情況的發生︰(一)警覺到自己是否有讓人依附的傾向，如有則要糾正。(二)在有需要及適當時，學會說“不”字。(三)讓這些人的倚賴性，和教會的支持小組及平信徒牧養、關懷小組的成員共同分擔。最好的是一位訓練平信徒、使他們有關懷技能的牧者，都會有一個共同工作的關系網，可以和他一同幫助倚賴性重及有需要的人。

    【實習時間】



    教友的角色︰你是V太太，是一位寡婦。年八十一齡，由于曾經跌倒，傷了腕骨及鎖骨，你要長期臥床。你和兒子及他的妻子同住。你的意外，大大考驗你的信心。你不明白為何上帝是那麼遙遠。你的朋友中，許多已經死去，你感到孤單。你知道自己可能不會活得太久。(扮演這角色時，請躺下。)



    牧者的角色︰你是V太太的牧師。她是你教會中最老的會友，你和她有一個牢固的牧養關系，但在訪問時，她從不提及她的內心感覺。當她在這次探訪中說話時，你感到身為她的牧養和關懷者，你應當抓住機會，做支持式輔導工作。在你們交談時，你了解到她的感受，並且用回應她的話和感受的方法，使她知道你了解她。試適當使用這章內的支持方法。請留意在這家庭中的成員可能有的緊張情緒。



    旁觀導師的角色︰你的作用是幫助V太太及牧師，增加他們警覺身邊所發生的一切事，及環繞這輔導關系的情緒。如你有幫助他們提議，可以隨時提出。要公正和坦白，作為旁觀者，你可能會發現很多重要的事，是他們所忽略的。



    最好用錄音帶，重播其中的片段。

    牧者和他所牧養的人，共同渡過一次又一次的危機。……二千年的基督教事工，使基督徒習慣在有危機的時候，期望牧師和他們在一起。因此，基督教的牧師，憑著這偉大傳統的力量，至今肩負起幫助教友的責任。雖然他面對人生危機的奧秘及其重壓，感到畏懼；但也感到安全，因為在試探臨到的時刻，他的教友既希望、又相信他會和他們在一起。

    一一偉尼‧屋斯

    多少世紀以來，牧者在個人遇到危機和損失時，都曾給教友關懷、支持和指導。我們這個世代，個人及社會危機不斷增加，牧者有空前的機會，給在循環的混亂危機中掙扎的人以牧養關懷和輔導。牧者是天然的危機輔導者，因為他們承受了有利的地位和角色——他們和教友之間，有不停前進的關系網；他們可以進入許多家庭問題中；許多人對牧者極信任，隨時求助于他們。當危機發展。或意外發生時，如疾病、死亡及喪偶，牧者往往在場。在許多經歷過危機和損失的人眼中，牧者的形像及身份，有支持和哺育他們的力量。由于他有這許多天然的優越點，牧者可以做危機輔導工作，包括我們的宗教傳統所留給我們的各種儀式，這些都可以在人類的重要關頭中出現，如嬰兒出生、成長、生活及死亡。



    一份全國性的問卷，問及美國人在有困難時向誰求助。百份之三十九的人承認，如個人或家庭有危機，需要專業人士幫忙時，他們會向牧者求助。至于因為別人的死亡而產生危機時，百份之五十四的人，會向牧者求助。這研究確定了牧者在有危機時，在使人得醫治和成長方面，站在很重要的地位。兩種相輔相成的技能——危機和哀傷時的輔導法，是在普通的服務行業中，包括牧區的牧者，常用的工具。



    作為一個象征人生最終意義的人，作為一位宗教團體的領袖，又承受了一個非常豐富的靈性傳統，故此牧者有許多資源，在危機時為人服務。在危機和損失時，人往往面對他們靈性方面的饑渴，他們生命的空虛，價值觀念的貧乏，及其他的問題。當回想自己在死亡集中營的經驗時，克爾法蘭如此說︰“對他的生命感到沒有價值和目的的人有禍了……他不久便會迷失。”在危機中，牧者的責任就要提醒教友人生的意義，及合乎實際的希望。這兩點都是非常重要的。作為使人靈性成長的工作者獨特的作用，就是幫助受危機襲擊的人，發現人生的最終目的，和上帝同行的關系，因為上帝永恆的愛是永遠存在的，可以隨時供應，即使在可怕的悲劇中也是如此。

    【危機關懷和危機輔導】



    一位牧者對在危機及蒙損失中的人，可以在以下四方面提供幫助——一般的牧養關懷輔導；非正式的危機輔導；短期(一至五次)的正式危機輔導；及長期的輔導及心理精神治療。它們都可以幫助人改善心理引起的、或嚴重危機所造成的後果。我們要分清楚危機關懷和危機輔導(CrisisCareandCrisisCounseling)，這一點非常重要。雖然在實際工作中，這兩方面常常會重復。在危機中的人，當他要作重要決定時，常會在需要支持或需要危機輔導之間，左右擺動。每一個經歷水深火熱處境的人，都需要更多的關懷及哺育。只有一小部分需要正式輔導，而更小一部分會需要彌補過去的心理精神治療。牧養關懷的工作，普遍來說是需要牧者在現場聆听，需要他的溫情及實際的支持。受過訓練的平信徒關懷隊友，可以也應該分擔這些責任，和牧者一同完成這重要和艱巨的事工。短期的危機輔導，不論是正式或非正式，也是人所需要的，使他可以盡快推動自己適應的能力，以便在得到幫助時更能有效地處理他的危機，面對現實的考驗，並計劃有效地應付因危機所造成的新環境。正式的長期輔導，對因為嚴重的一次或多次危機而受嚴重的創傷，或不能推動他的適應能力的人，是特別需要的；因為沒有這種輔導，他們便不可以接受心理精神治療。通常如果可能，就要介紹這些生活被危機弄得肢離破碎的人，去見心理精神治療專家(牧者或世俗的)。因他們有時間，也受過適當的訓練，可以給人適當的和及時的與重建生活的心理精神治療。



    由于危機輔導及哀傷輔導常常互相重復，而它們的關系又是這樣密切，我會在這一章及下一章內討論他們。現代的危機及哀傷輔導方法，起源于雅力崔‧蓮達文(ErichLindemann)在一九四三年的研究。他是這行業的先驅。當時由于波士頓發生椰子林大火的悲劇，他研究在這場大火中死亡的人所留下的孤兒寡婦及親屬，如何面對這場危機。自從他發表其研究以後，幾年間危機調整(CrisisIntervention)的方法漸趨完美，因為輔導員不斷用這些方法，幫助人適應各種不同的危機、突變及損失。一種損失及可能導致損失的威脅，在危機中常會發生。感覺悲傷，是生活有大轉變，受到批評或處于過渡時期中常有的現象。在大部分危機和損失中，往往有分離的焦慮、感到身份困惑，並且覺得有需要發展新的方法，以適應個人基本的感情需要。

    【危機的本質及動力】



    精神病醫生，紀性特‧卡波霖(GeraldCaplan)曾供給所有服務行業十分寶貴的觀察工具，使人可以明白在危機中所產生的心理活力。在他的著作︰防止精神病學原則(PrinciplesofPreven-tivePsychiatry)中指出，每一個人都常要面對不同的處境，要求他有解決困難的行動。一般來說，因這困難所造成的不平衡(緊張情況)，由于可以使用熟悉的工具，很快便迎刃而解。當某些人發現，他們常用的解決問題方法無效時，就會發生危機；容許由于不



    能滿足的需要，所引起的緊張情況，只會加強而不會減少。這份壓力來自一些基本的生理需要不能得到滿足。卡波霖描寫四種特別的過程，是發生個人危機時常有的現象︰



    (一)問題或困難(剌激)，在人體的器官造成緊張，因而推動這個人慣性的產生解決困難的反應。



    (二)若這些反應失敗了，或有連續未得到滿足的需要，就會產生內在的煩擾，包括焦慮、困惑、內疚、及一定程度的功能混亂的感覺。



    (三)如果這樣緊張仍不能解決困難，達到某一個程度，它會成為非常有力的刺激，以推動面對危機的感情，成為其資源︰

    一個人會引用他所保存的能力，及危急時解決困難的內在技能。他用新的方法去面對這些問題……他可以慢慢地使用一種新的方法，去解釋這問題；故此，它是合乎以往經驗的範圍。被忽略的問題的其他方面，現在也可以理解了。這樣，他可以把自己的能力和可行的解決困難的技能，連在一起；以往這些都因為他以為是無關重要，而被忽略了。……也許隱退的思想會活躍，並放棄某些目標，以為是高不可攀的。他可能用嘗試的和錯誤的方法(trialanderror)，從行為上或思想上，去發現那一條路是開放，那一條路已經關閉了。

    因此，這困難可能已經解決，也可能因個人宣告無能為力而避過了。危機輔導的目的，是幫助處在這第三階段的人，鼓勵他們去推動隱蔽的適應能力。



    (四)如果這困難仍然不能解決，不能滿足內心的需要所造成的壓力，直至它達到另一個階段——一個使人個性**之點(包括心理邏輯、感情、人際之間及或靈性上出現病態)。



    卡波霖把兩種不同的危機分開︰一種是漸漸發展的，另一種卻是突發的意外。人的成長是成功地面對一連串漸漸發展的危機的結果。好像艾理克森(ErikErikson)所指出的，人的個性成長，是基于他經過一連串的成長階段。每一個階段，對自我來說，都是充滿挑戰性，而且是建立于以往階段中成功地完成工作的結果。在兩個階段中的過渡時期，是緊張的焦慮及危機的成因，因為一個人在這時刻，一方面被內心的使他成熟的能力推動向前；另一方面卻被熟悉階段之安全感拉向後。



    漸漸發展的危機，是正常的，因為它們的成因，是大多數人成長所必須的。在這些危機中，可以包括出生、斷乳、清潔訓練、戀母情結、上學、青春期、離家、完成學業、進入某種行業、訂婚、婚姻上的適應(或如何適應獨身生活)、懷孕、身為父母、中年危機、喪失父母、更年期、退休、喪偶、喪友、直至最後，自己也要死亡。這些緊張的經驗，是引發個人危機的機會，甚至可能造成困難，原因是她或他發覺以往適應環境的能力，竟然如此不足夠。每一個成長階段及它所引起的危機，是許多不同的機會，提供各種關懷和輔導。



    意外的危機，在任何年齡都可能發生。它的成因是由于在意料之外，失去了個人認為可以滿足其需要的資源。突發的經驗，包括了在下面所記錄的，洪氏-拉喜(Holmes－Rahe)所記的人生經驗，還有很多其他的方面——例如︰失去身份及尊重；一次意外或手術；精神病或酗酒；身體上受到限制；意外的懷孕；天然的災害，如地震或水災；一次巨大的社會災難，如戰爭或經濟不景。危機甚至可以因著看來美好的改變而發生，例如升職或畢業。所有這樣的事件，產生情緒上冒險的狀態。危機由個人而生，而不是發生在他人的身上。但危機多數會發生在心情緊張、情緒波動的環境中。由于成長及意外的危機日益增加，牧者往往在一個星期內，用很多的時間，去做和危機有關的關懷及輔導工作。



    危機比在某一時期內有危險、痛苦和壓力更復雜。輔導員必須明白，這是一個轉機，一個成長的機會。在這機會中，人可能前進，得到更大的個人能力及完全；但也可能後退。這使危機輔導，成為一個重要的，幫助他人的機會。卡波霖形容在危機中的人時，曾說︰

    他的新的平衡，可能比以前的更好或更壞。這平衡是視乎他的個性以內不同的力量，也視乎他和所有有意義的人的關系。……這可能或多或少，使他可以滿足自己的需要。他可能發展新的、社會接受的、以現實為本的解決困難的方法，以適應目前的危機。這些可以增加他日後解決困難的能力，是一種健康的方法。另一方面，他也可能在這危機中，作出新的適應方法，而這些方法卻是社會上所不容許的；因他用否認、不合理的幻想、復舊、或退隱及孤立自己的方法處理危機——以上的一切，增加他將來不能很適當地處理困難的可能性。換句話說，他處理目前的危機時，所學到新的解決方法，可能在以後的日子中，成為他整個人的一部分，成為他解決問題時的一種反應，因而增加或減少他將來有困難時，實際地處理問題的機會。

    短期的危機輔導，往往對人有重要的助力，因為它可以引導這個人，離開不合適的反應，而使他能積極的面對他的危機。比較快捷的結果，往往是可行的，因為這個人內在的力量，是在他心中的蹺蹺板上左右擺動。因此，牧者雖付出很少的影響力，但可能給這個人很大的幫助，使他可以有效地適應困難。如果一個人，正用不健康的方法去適應困難時，若能得到幫助，用健康的方法去適應，往往不需要花太多時間，去研究開始時失調的內在反應的原因。

    【危機和損失是積累的】



    特別的危機或損失，迫使人向牧者尋求幫助時，往往已是孤注一擲了。它可能只是一連串的危機和損失中，最後的一個。在一個短暫時間內，有一連串的危機，是有累積作用的。一個接一個危機所產生的壓力，會超過兩個危機的壓力。因此，我們最好問這些在危機中深受困擾的人，在最近的幾個月中，他們經歷到什麼改變；在過渡時期中或有什麼顯著損失。一連串的危機和損失，加緊了他對牧養、關懷及哺育的需要。



    洪氏和拉喜是華盛頓大學的精神病學教授，他們發明了一個統計表，以評估一個人通常會有的生命壓力。他們假定一位配偶的死亡，使他的伴侶承受百份之百的壓力，然後量度所研究的人在生活上所接受的其他壓力，與此作一比較。這些壓力是來自其他危機和損失的。他們的比較表，在牧養危機輔導時，非常有用。



    所有這些生活上的事故，都會產生一些壓力和悲傷。洪氏及拉喜發現大約有百份之五十的人。在一年之內積累的壓力達到百分之一百五十至百份之二百九十九之間時，他們開始生病——身體、心理及情緒有病。大約有百份之八十的，壓力超過百份之三百時，處于生病狀態。這一個比較表，可以使輔導員及平信徒危機關懷隊友，醒覺到找尋某種同類生活改變所引起的壓力的重要性；因人從這些壓力中，受累積作用之超負荷的苦。最重要的是注意生活上其他主要的壓力，尚未包括在這比較表中——例如改變女性或男性的角色；妻子及孩子受**的打擊；一個人的夢想失敗了；失去信心、理想及價值觀；饑餓；貧窮；歧視；環境污染；性別主義；種族主義；和核子戰爭所能引起的恐怖和威脅。這些因素，可以明顯地加重很多人的積累壓力。

    重新適應社會的統計比較表



    生活中的事平均壓力評估



    1．喪偶一百

    2．離婚七十

    3．分居六十五

    4．在監獄及其他機構中受拘留六十三

    5．一位親密家人的死亡六十三

    6．重要的個人身體受傷或疾病五十三

    7．結婚五十

    8．被撤職四十七

    9．與配偶復和四十五

    10．退休四十五

    11．健康上的重要改變或家人行為上的重要改變四十四

    12．懷孕四十

    13．性困難十九

    14．家中增加人口(出生、領養、老人家搬走等等)三十九

    15．重要的事業改變(如合並、改組、破產等等。)三十九

    16．重要的經濟改變(比前好很多或壞很多。)三十八

    17．摯友死亡三十七

    18．轉做困難的工作三十六

    19．和配偶爭論的事，有重大的改變(或多或少，都以孩子的教養及個人習慣為主。)20．因要購買重要物件，做按揭或貸款三十一

    21．按揭或貸款被取消三十

    22．在工作責任上有重大改變(升職、降職、調職。)二十九

    23．兒女離家(結婚、升學等等。)二十九

    24．與姻親有麻煩二十九

    25．突出的個人成就二十八

    26．妻子開始或終止出外工作二十六

    27．開始或停止正式學業二十六

    28．家居情況有重大改變(建立新居、裝修，自家或鄰舍墮落。)

    29．檢討自己的習慣(衣著、舉止、朋友。)二十四

    30．與上司有麻煩二十三

    31．工作環境或時間上有重大的改變二十

    32．遷居二十

    33．轉學二十

    34．平日慣常的娛樂的方法及次數有改變十九

    35．教會活動方面有重大改變(太多或太少。)十九

    36．社交生活有重大改變(俱樂部、舞會、電影、探訪等等。)十九

    37．為小量購物做按揭或貸款(買車、電視、雪櫃等等。)十七

    38．睡覺習慣的重大改變(多睡或少睡，或改變睡眠時間。)十六

    39．家庭人數的重大改變十五

    40．飲食習慣的重大改變(多吃或少吃，或不同的吃飯時間和環境。)十五

    41．放假十三

    42．聖誕十二

    43．因小事犯法(交通違例等等)十一

    【非正式的危機輔導】



    牧者的職位及工作，使他可以采取主動，去接觸許多可能不會前來接受正式輔導的人。要充份利用這種地位上的方便，牧者必須學會去識別和回答，那些往往非常微小的求助聲音——這在正常的家庭訪問、小組接觸、教育及行政工作中發生。牧者所做的輔導工作，大部分發生于非正式的環境，甚至不會被稱為輔導。有些發生在牧者的辦公室或家中；當時，教友沒有預約，便到辦公室和家中小敘。由于牧者容許他的敏銳感覺及輔導技能，在許多非正式或偶然的接觸中活動，他可以幫助數倍于他在正式輔導時間所能幫助的人。一方面，為保持自己的創作力；另一方面為了保護自己，免致因牧養關懷工作而感到壓力過重，牧者必須有私人的時間(作出研究、反省、默想、松弛、及游戲)，不受沒有預約的要求輔導者的干擾。但是，必須讓教友知道，他們的牧者，在嚴重的危機突然打擊他們時，是隨時隨地可以為他們服務的。



    當牧者學習如何在許多與人的接觸中，認識及使用牧養關懷的機會時，這些機會漸漸便成了一種自然的牧者反應。他們發現在普通的牧區生活中，有許多機會做一次非正式危機輔導。這些機會便成為正式的多次的危機輔導引進關系。



    非正式的輔導，有以下一種或多種非正式的方式——環境、人數、結構、次序。環境可以是任何地方——街角、雜貨店、醫院的房間、禮拜堂的走廊、教友的辦公室或客廳、戒酒會的聚會、飛機上、公共汽車上，甚至在社區的游泳池。輔導可以在一個並不是輔導場所進行——在一次探訪或偶遇，散會或主日崇拜之後。一個人的腦海很容易回應這種非正式的情況。他或她可能更多地想及和牧者談到的問題，而不是想及這是一次輔導。正式輔導的結構和次序——預約時間，說明時間有多長，和一個雙方同意的連續的輔導次數——在非正式輔導中往往都不存在。這種簡化的非正式輔導，對許多人有幫助。



    非正式的危機輔導機會，經常在牧者作家庭或醫院訪問時出現。在這些訪問中，所做的事大部分是普通的牧養關懷。但若有下列兩個因素，它便成為一種輔導︰(一)教友多少明白自己有困難；(二)教友希望牧者幫他解決困難。教友若只模糊地了解困難的本質，而希望得到幫助的程度也很低微。所有人類的推動力，都是混合的，包括那使人尋求或接受幫助的推動力。問題的痛苦，及把它告訴別人的恐懼，對某些人來說，可以把這些推動力除去——阻止行動。推動力好像一個蹺蹺板。直至問題所造成的痛苦，及得到幫助的希望，勝過自我宣泄的恐懼、及從這環境中得到的精神性質的滿足，此人往往不會求助。但是這推動力的蹺蹺板，在一個長時間內，左升右降，右升左降反復多次以後，這人才會活躍起來向人求助。他們在自己主動去求助以前之一段長時間內，已經開放自己，可以接受幫助了。這樣的人，往往很早便會接受非正式的輔導；再經過一段時間，才能接受正式輔導。有些人有很大的困難去約牧者做正式輔導，即使他們正為非常痛苦的問題掙扎，也是如此。他們感到這樣做相當于承認自己的失敗，這會增加他們自我估計過低，及無能為力的感覺。因此，牧者若能夠采取主動去接觸別人，使自己在感情上隨時隨地可以為別人效勞，和別人建立非正式的輔導關系，這是他的事業上的無價之寶，應該盡量加以利用。



    牧者如何創造機會呢？如何在他們的牧養接觸、或關懷人的談話、正式或非正式的輔導中，創造機會？首先，他們可以保存一本保密的、常新的“特別幫助名冊”，內容包括他們所知道的，甚至是所懷疑的有特別牧養需要的人的名字——喪失親人者、有病的、失業的、抑郁的、在醫院留醫的、心情不佳的、正接受心理精神治療的(及那些應接受卻沒有接受治療的)新婚夫婦、初為父母的、剛退休的、身體殘缺的、酒徒及其家人、孤單的、精神受困擾或有殘缺兒女的，及那些面對痛苦危機及重要抉擇的人。一位時刻儆醒的牧者，往往有良好的直覺，感到某些家庭正受嚴重的壓力。這些“關懷牧養可疑的人物”，應該包括在“特別幫助名冊”之內。牧者可以特別抽時間去探訪他們，和他們建立特別的、牢固的關系橋梁。這樣的關系，可以給這些受困擾的人，帶來牧養關懷，和非正式的輔導幫助，而且，也可以使他們更容易尋求的輔導。喜爾得納(SewardHiltner)，形容和這些需要求助，但卻尚未有足夠的勇氣去尋求幫助的人建立關系橋梁，是“輔導的前奏”。牧者貢獻于這方面的人與人之間的接觸，如果教友感到是有溫情，不審判人，充滿關懷和熱心，不會使人感到震驚，不太忽忙，又有人情味，必會有幫助。



    其次，牧者對突然的不安的情緒，若有敏銳的感覺，則可以作為很好的資本，投入發現潛入的輔導機會。很多牧者，從教友的耶利哥道路旁視而不見的經過，因他缺乏這警覺性。“牧者的感情雷達，應該適合于信徒的波長，使他可以發現突然收到的不安訊號和“求救訊號”。以下是一些標準的不安訊號︰



    (一)對牧者的訪問感到尷尬。

    (二)一種極力使談話限于問題的表面，而拒絕深入研究的態度。

    (三)抑郁癥——包括失眠、對個人一向認為有趣的事失去興趣，焦燥不安，遲緩呆滯的表現；感到自己沒有價值，空虛失去意義，或求助無門的感覺；一種假裝的——永不改變的固定笑容。

    (四)夫婦之間隱藏著敵對的態度，有時甚至隱藏著虛假的表面甜蜜之行為。

    (五)感情方面受困擾的孩子，包括那些有行為問題的孩子(這往往反映暗藏著的婚姻不愉快)。

    (六)常感興奮，特別是在不適當的時候。

    (七)正常的行為發生突然的改變，包括到教會的次數。

    (八)不合理的和狂妄的**性行為。

    (九)逃避牧者，以免內疚。

    (十)和極端的政治宗教集團有關系。



    當我們認清楚這些訊號時，牧者應盡其所能，使教友在感情上可以靠近自己，並且提供幫助，但卻要尊重對方有拒絕接受幫助的權利。



    第三個可以非正式或正式輔導的機會，是合理地使用“開啟”(Openers)的工具——用問題或講話，去停止不著邊際的談話，並給對方機會，使他們敞開討論自己的真正感受，和所選擇的態度。以下是一些例子︰“在這困難情況中，事情如何發展到這個地步？”“你剛才所說的是否有一種沉重的感覺？”“你的真實情況如何呢？”“看來你感到非常消沉？(不安？憤怒？後悔？)”“我感到在你的腦海中，似乎有很大的壓力。”雖然這些“開啟”的工具，在開始時，可能使人感到驚訝，但它們表達了牧者的關懷，和他想提供的幫助。一些選擇得宜的問題，如果問時語氣帶著溫暖和感情，可以幫助人，去自由談論他們受的重壓。一位牧者問及一個人的靈性健康狀況，就有如一位醫生問病人的身體健康同樣適當。



    第四是，聆听和對他人感覺的反應。在牧養接觸時，如果能夠這樣做，可以幫助雙方面，把話題轉到這人的真正需要上。就是這樣，一次牧養談話，可以很自然地、對教友毫無威脅地，轉到非正式的輔導上。



    當一個人感到牧者在感情上了解他，又有時間給他，在這種牧養接觸中，必有非正式的輔導機會產生。當一位牧者，依正常工作程序，訪問一位剛施了手術、正待復原的留院病人時，牧者竟踫到了一場非常激烈的家庭辯論——這人的女兒應否結婚？



    父親說︰“桃樂菲，你不如把我們剛才討論的，告訴馬金牧師，也許他可以幫助我們。”

    女兒(桃樂菲)說︰“好吧。雖然我真不想因自己的困惑來煩你，但我感到十分困擾和混亂，也許你可以幫忙。”

    牧師說︰“請你盡量告訴我，我會努力提供幫忙。”

    女兒(說話若斷若續，非常不自然)說︰“我真不知道該如何開始。(暫停，)我——噢——為某種原因，我真不想再提我的婚事。突然，我覺得我已不再愛艾。”

    牧者聆听時，很明顯地感到這少女的困惑，和父親希望可以控制一切。這牧師感到他應盡力防止父親迫女兒結婚，但卻不可以妨礙他從手術中復原。牧師感到應該單獨和這少女見面，幫助她自己下決定。這例子說明了一次非正式的輔導，如何變成長期的正式輔導；以及他們或者建立輔導關系，或者介紹她去見受過訓練的家庭心理專家。醫院探訪應在牧者的工作程序中，佔重要的地位，因它使牧者有機會接觸在危機中的人。它提供很多的機會，做牧養關懷和非正式的輔導工作。家庭訪問使牧者和教友，建立緊密的聯系，因他在家庭的自然環境中和家人接觸。明白家庭的活力十分有用，因可以了解他們在家中如何和家人交往。偶然的家訪，是婚姻及家庭輔導的一個重要部分，這是家庭心理治療專家所發現的。如果可以藉著電話，和教友有非正式的接觸，也是非常有價值。我們可以打電話到他的辦公室，及社區活動中心和他聯絡。

    【由非正式輔導轉至正式輔導的過渡】



    在一個夏令少年營中，剛結束了決志崇拜，牧者發現一個哭泣的少女，便向她提供幫助。她倒出了自己內疚的感情(看來是由于崇拜所引起的)，說出自己深恨後父。感情的宣泄和牧者的接納，幫助她減輕了不少內疚。雖然這簡短、非正式的輔導非常有用，但這牧者在一個重要的環節失敗了。他沒有把那位少女介紹給她自己的牧師，繼續做輔導工作，以便處理她那復雜、矛盾重重的家庭關系。他應該想到請她和她的牧師聯絡，或鼓勵她回家後去和牧師聯絡。



    有一位婦人在主日崇拜後，在禮堂逗留，以便告訴牧師，她決定離開自己的丈夫。這是牧師首次了解他們有這方面的困難。這牧者回答說︰“請到我的書房去，在那兒我們可以詳細談談，而不受干擾。”這婦人說她有急事要辦，不可以留下。牧師和她約好，下午三時再見。人往往從非正式移到正式輔導，只要牧者鼓勵他，並給他一個肯定的約會。

    【短期輔導的目標】



    一位牧者所做的輔導，大部分只是短期的，往往只是一、兩次，很少超過四、五次。因此，一位牧者需要發展他的敏銳感覺及才能，以致能在比較短的接觸中，仍可以有顯著的幫助。能很快了解一個問題，認清其中關鍵，需要在輔導方面，有精湛的技巧。如果我們認為︰由于牧者的輔導大部分是短期，他或她只需要比較少的訓練，是很大的錯誤。在短期輔導中，往往需要十分好的技能，使之可以迅速和有效地輔導別人。



    雖然牧者大多數的輔導性質只是短期，但這並不意味著結果必是表面的。如果我們用它的目標，而不是用長期輔導及心理精神治療的目標，去衡量短期輔導，會發現在不少個案中，短期輔導也有明顯的作用。以下是一些切合實際的短期輔導目標；但並非全部都應用于每一次輔導中︰



    (一)提供一種支持的充滿情感的關系。

    (二)利用感情的宣泄，幫助對方再次站起來，而不再受制于冬眠和感情阻隔的狀態。

    (三)幫助對方直接和負責任地處理一個決定，或一個實質的問題。

    (四)幫助對方推動和使用他潛在的能力，以適應環境。

    (五)幫助對方建立一種比較廣泛，及比較積極的觀念，客觀地對待他的環境。

    (六)藉著幫助對方面對和處理即刻發生的問題，以便干預其痛苦反應和復舊思想。

    (七)幫助對方澄清出發點，暴露他們解決問題的距離。

    (八)暴露了問題以後，要幫助他們選擇最有利的行動計劃，然後逐步實現這個計劃。

    (九)提供有用的方法、資料、及可行的建議，去引導對方。受輔導者在兩次輔導之間，及停止輔導以後，這些方法、資料、建議都可能很有用。

    (十)藉著建議一個有限次數的課程，激起這人的自我倚靠，和自行處事的能力。

    (十一)建立溫暖的和可接受的輔導關系，使這個人容易再回來要求更多的輔導。好像雲尼‧屋蒂士所說︰“這關系的門，應該永遠半開，使這人若選擇再回來，可以感到他有這種自由。”

    (十二)確定這人是否深受困擾，或者因其他理由，需要醫藥、精神病醫生，或其他方面的幫助。如果需要，應加以考慮。



    輔導員若期望自己在短期輔導中，能給別人真正的幫助，他都會照以上的目標去努力。心理分析家法蘭土‧亞歷山大及多瑪士‧法蘭西(ThomasM．French)報告說︰“不論是理論上研究心理精神治療的觀察結果，或臨床觀察的確據，都要求我們放棄那舊的觀念，認為不可以用短期的但比較緊密的方法，去永久改變人的自我。”



    很多人來向牧者求助，是經過特別的決定和帶著具體的問題。當這些問題解決了，或發現是不可以解決時，這些人往往不想再接受輔導。在此類的個案中，一次至三次的輔導時間，往往已經足夠了。用喜爾得納的話，他說在幾次輔導之後，有些受輔者會“轉角”(turnthecorner)



    "轉角”意味著已經改變了方向。很多被牧者注意到的問題，都是生活——環境的問題。……他們……日漸轉壞，因為這些人從環境中唯一能獲得的觀念，是狹窄的和不足夠的。如果他能轉一個角，澄清所涉及的互相矛盾的力量，了解一下他為什麼感到他所感覺的，這樣，他會有新的見解或立足點。即使短期輔導，也常常可以給他足夠的能力，去獲得一個稍為新的見解，然後，改變對環境的看法。這種機會可使他自發地成功處理問題。



    好像約翰‧杜威所清楚指示的，嚴重的思想往往在人生的岔路上出現，此時此刻，人往往不清楚，那一條路可以領他到所希望的目標。岔路輔導往往是短期的，卻很有效。一個聰明的少年人，經過一次由他牧師所提供的擇業指導後，決定繼續升學，雖然他的父母是無動于衷。牧師在三次輔導中，幫助這少年選擇了一條路，使他的潛質可以發揚光大，對這少年有長遠而積極的影響。這個個案和其他許多類似的個案，使我想到在一條泥路盡處的一個路牌︰“小心選擇你的路徑，你將在上面渡過很長的時期。”有些決定便是如此，在這時刻有明智的引導是可貴的。此類的引導，是我們的牧養傳統中，長期受人尊敬的一部分。

    【短期危機輔導程序（正式和非正式的）】



    什麼方法對一至五次的輔導最有用呢？以下的因素往往是此類程序的一部分︰



    (一)集中注意聆听和關懷並帶感情的反映(U反應)。由于短期輔導時間寶貴，牧者可能嘗試用很少的時間去聆听。如果他們這樣做，就會使人失去有益身心的感情宣泄機會；而牧者自己，也失去了解對方內心世界的機會。在大部分一次過的輔導中，牧者應用至少半小時去聆听。



    (二)小心地使問題快速集中在矛盾的地方(P反應)。當你給人一個機會，敘述他的困難後，接著幾個關鍵性的問題，可以提供我們一些重要的資料。這樣的問題也可以鼓勵人們，暴露其問題中消極的方面，從而尋找在新的方面解決它。善用某些經過選擇的問題，可以使我們集中精神去聆听主要困難之所在。D太太，一位在四十五歲上下的婦人，向牧師求助，以決定應否離開她那酗酒的丈夫。經過小心聆听後，牧者開始了解其處境的廣泛背景——丈夫多年以來放量飲酒，失去一連串的工作，多次破壞自己答允不再酗酒的承諾。為了做牧養指導的工作，牧者需要知道，這位婦女的丈夫，是否了解他是需要幫助的人；也要明白這對夫婦的關系，和其他家庭成員所扮演的角色。最有效率的方法，是問這婦人、並且最終要問她的丈夫一些集中在這方面的問題。



    (三)幫助對方溫習整個問題。這可以使他們有更清楚的概念，並幫他們預備做明智的決定。這也可以幫助他們推動內在的資源。長期受壓力的人，往往對他們困難的本質感到迷惑，因而看不到他們本身的適應能力。他們因自己沒有希望而手足無措，忽略了他們原有能力去面對困難的積極性。D太太對她的丈夫的酗酒習慣過份心神困擾，使她忽略了自己在教會中的友誼，這是她現在極端需要的。由于牧者引導的結果，她開始重建這支持的系統。



    (四)供應有用資料和知識。牧者解釋一些深為人知的、酗酒的性質和療法，幫助D太太放棄徒勞無功的、希望用恥笑令她丈夫控制飲酒的方法。這些知識使她可轉一個角度，帶出實際的作用，使夫婦之間的關系，再次走向正軌。在短期輔導中，這些教育因素，可以給人一些資料和知識，使在輔導期間及以後，用來改善自己的處境。



    (五)集中注意這人的主要矛盾、困難，和旨在澄清其他可行的途經的決定。牧者問D太太︰“現在你認為實際上還有什麼路可走嗎？”然後他幫助這婦人，探討每一條路的後果。若她離開丈夫，他可能更加縱酒，甚至會自殺。她可否面對這些可能性呢？另一方面，她若要求離開，這可能使他會震動，使他面對酗酒的嚴重後果，這種可能使他願意求助。如果她不離去，而他又繼續酗酒的話，對孩子們會有什麼影響？假如她不離去，可否在感情上釋放他，並保證她和孩子遠離他破壞性的行為，完全不受他的影響？在輔導前，她曾用自己的話，形容她“正在這問題的泥坑里深足難以自拔”，縱未清楚想過她的選擇可能帶來的後果。



    (六)幫助人決定下一步，並且真正去做。即使決定和行動只在小事上，也能使人有建設性的行為，幫助他沖破長期的猶疑不決所造成的麻木。如D太大的個案，若牧者幫助她采取步驟，第二天她便有去尋找工作的可能性，以求暫時的經濟來源。她需要如此行，然後才可以采取更重要的決定。正如前面所形容的，人性好像是肌肉，如能用它做建設性的思想和行動，可以加強它的適應能力。即使只行很小的一步，也可以給他自信、希望和能力，使這個人繼續向前邁進一大步。



    (七)在必要時，給他實際的指示。牧者催促D太太做幾件事，包括參加區內的戒酒會舉辦的酗酒者的親友聚會，並且為其在青春期飽受困擾的兒子，尋求心理精神的治療。這些建議是基于牧者對酗酒者的大概認識，及他漸漸了解這家人的活動情況。牧者作這些提議時，要清楚表明她可以拒絕接受，這不等于拒絕他。牧者尊重D太大有選擇權利，而且鼓勵她表達對這些建議的反應。所有這些都和提供毫無準備的建議、輕易便解決問題的做法，有顯著的分別。小心使用建議表達了這位牧者，是以榜樣教育人，而不僅是以心理精神輔導者和教練的形像。在短期輔導中，應用牧者的知識和權威，也都很重要。



    (八)給對方感情上的支持和鼓勵。我們常听到這句話︰“輕步走，因你所踫到的每一個人，也身負十架”。這句話一次又一次地在牧者的經驗中得到證明。很多十架是隱藏的。如有人來求輔導，我們最好安全地假設，他的十架是沉重的。他們需要別人同行，並不斷和他們一同肩負重擔。在輔導時，對他們最重要的支持，可以說是和他們建立關系。在這種關系中，最適宜的是口頭上給予肯定——例如肯定他們負重擔的勇氣，肯定他們所盡的力量，及他們成功發展的應對方法，以適應環境。小心使用宗教工具一一祈禱、聖經、禮儀——可以引進危機輔導中，人和上帝的力量的接觸，這是遠超過人與人之間的關系的。牧養輔導員使他們面對現實，但也安慰他們；向他們挑戰，但也充滿關懷。兩個互相矛盾的方面(審判和恩典)，連在一起，可以在輔導中產生生命的成長。



    (九)如果短期輔導被證明是不足夠的話，應進而有長期的輔導。包括牧者要長期參與，或把對方介紹給其他專業人士。

    【在危機輔導中用支持方法】



    P先生年五十五歲，因為精神緊張、焦慮和抑郁，負上重擔，尋求牧者的幫助。他的情形嚴重，已有數星期不能工作。當他告訴牧者他的情況時，牧者了解到他目前的情況是由于被晉升為管工而引起的。在他升級前，他曾在一個嚴肅的家長式的管工之下愉快工作。現在他是管工，要負責他的小組的生產記錄，和該工廠的其他小組比賽。他的新職位要求領袖才干和果斷性。



    牧者感到P先生對他有強烈的倚賴關系。這種牧師一教友的關系，使牧者發現一條線索，可以證明P先生在思想中有大多數權威人士的形像。牧師開始了解到P非常害怕他的新工作崗位所要求他的能干和進取心，以及站在某一位置上，讓別人可以倚賴他。P先生是被困于︰一方面他需要倚靠、需要依靠一個家長式管工；另一方面，他的工作又要求他成為一個家長式的管工。



    一個以洞察(領悟)為主的輔導方法，可以揭露他少年時的生活和關系所帶來的後果，並且幫助他了解和改變使他不知所措的情況。但輔導員感到這些目標不切實際，因為這人太僵化，而且沒有自我能力。當P先生有機會舒展他的情緒，和體會到牧師對他的接納後，P開始了解到這新職位“不是屬于我的”。因他滿足于在車床的工作，而現在要為在他以下的工人作決定，他感到受困擾。任何足以洞察他為什麼會受困擾的領悟，都肯定這工作在他可以掌握的能力之外。



    牧者幫助P先生發現在這工作崗位上其他的可能性。然後他鼓勵他去調職，使他可以在車床上、在一個堅強的管工的領導下，用他的技能發展新產品。



    牧者繼續多次以支持的關系和這人見面，使他適應新部門的工作。由于在這個部門，他在車床上的技能可以得到應用和看重，而他對進取的恐懼也不再造成困難，他的焦慮和抑郁消失了。他現在在他的能力所能掌握的情況下，得到成長。



    大多數的危機輔導，都要用第七章所提到的支持輔導方法。在P先生的個案中，倚靠牧者使他倚賴別人的需要得到滿足，因而減少了他的焦慮，這就釋放了他的內在能力，藉以可用來解決他的問題。他最低限度的自我了解(結果使他決定要調回車床工作)，再加上感情宣泄減少了他的消極情緒，使他不再有不能盡施所長的感受。輔導關系容許他爭取了足夠的感情距離，遠離那主觀的游渦，而思考處理其困難的各種方法和可能有的後果。他強烈的倚賴需要，及害怕進取，是他的自我所不能接受的。要是他因此而退避，他便不能有自我了解。牧者協助他的自我防衛，不迫他做任何事，(只用一個溫柔探索的方式)使他覺察到這些威脅他的情緒。牧師也接納他當時的自覺，並不加威脅地接納他不喜歡他的工作的理由。牧師幫助P改變他的工作處境，鼓勵他回到車床去工作。行動心理精神治療，是牧者幫助他的方法之一。在第一次面談時，他鼓勵P做一些事，以改變自己的處境。當P提到可能改換工作時，牧師回答說︰“如果你想到這會是好的決定，也許你應該先和工廠的人事經理談談，看看有沒有調職的機會。”繼續輔導時，牧者幫助P實行他認為明智和可行的行動。在每一次輔導結束時，牧師都與P一起禱告，其中包括這次輔導時間的主要感受，然後求上帝賜給他們不斷明白上帝的旨意和關懷。用宗教資源使這個幫助進程有垂直的方面，也提醒了P先生，他和上帝的關系是否有如詩篇四十六篇一節所說的︰“避難所……力量……在困難中隨時的幫助。”



    牧者在幾次輔導後，幫助P先生根絕了他情緒上的精神崩潰。如果在有危機時，P先生用否認和退隱的自衛法去應付——如果他不曾公開去求助——他可能被困于一個自我感覺的焦慮、失敗、和惡性循環之中，而遠離一切人際間的關系。他那使人癱瘓的焦慮，會使他作一個失敗的管工，而這失敗可能毀減他不穩定的自信，使他的下一個工作注定必會失敗。循環性的失敗和隱退，可能會增加和放大他開始時的焦慮。他的不適宜的反應，可能會成為他以後遇到危機的錯誤媒界。向牧者求助，是一個面對現實的反應，幫助他避免這種惡性循環。



    更特別的是，為什麼消極的危機反應，會使人感到精神崩潰，而且使他將來更容易失敗和有個性困難呢？



    (一)否認問題存在。

    (二)避免談及這問題(例如酗酒及吸毒)。

    (三)拒絕尋找並接受幫助。

    (四)不能表達或控制消極的情緒。

    (五)不能探討危機的木質及其可能的解決方法。

    (六)諉過于人，認為別人對這危機應負更大的責任。

    (七)轉面不顧朋友、家人及其他可能幫助自己的人。



    危機輔導員，對這些不適合的反應，有良好的敏銳性，使他能夠幫助別人遠離它們，並且采取健康的適應方法︰



    (一)面對困難。

    (二)擴大自己對事情的了解。

    (三)表達和消除不良的感覺，如抗拒、焦慮和內疚。

    (四)接受應付問題的責任。

    (五)找尋其他處置問題的方法。

    (六)把環境中可變的從不可變的之中分開，避免浪費寶貴精力去改變不能改變的事實。

    (七)放棄自己所期望的虛浮和使人負重擔的方面。

    (八)打開交通的渠道，在親戚、朋友和專業人士中尋求幫助。

    (九)采取積極的步驟處理困難，不管事情大或小。



    在危機中，經驗不斷成長，使人對危機輔導方法增加寶貴的洞察力，以下是羅省的便雅閔急助中心用以解決生活困難的部分方法︰

    這兒用了一些方法，一種是向受輔導者陳述你所看到的問題，把目前的這次危機，和他一生的模式聯系在一起，但不放棄治療的立場。另一方面，是要幫助他對當前的事物有清楚的了解，同時幫助他放松自己目前可能仍未放松的感情。第三種方法，是用角色扮演的方法，把以前的生活方式帶出來。第四個方法，是和他一同發掘適應問題的另一些方法，以及對面前困難的不同看法。第五個方法是考慮在他的社交圈子里，引進新人物，和重新組織這圈子內的關系。第六個方法，是澄清和重申這個人對其行為、決定和生活方式所應負的責任。……時間過去了，減少焦慮和增加適應能力的希望出現了，輔導員應總結一下曾經發生的一切改變，並且重新加強發展中的適應行為。應給予受輔導者適當的幫助，使他可以切實地計劃將來……同時和他一同探討，將來可以使他遷過危機的方法，及如何運用他在輔導時所學到的新適應工具。

    【TA（交互影響心理學）如何應付危機】



    雅力‧邦尼(EricBerne)的心理精神治療法，在了解危機和進行危機輔導方面，十分有幫助。例如，向在危機中驚慌過度的人，問以下問題往往有幫助︰“你那一部分害怕？”(當然是在解釋了邦尼的“父母”、“成人”、“小孩”的概念以後。)如果這個人了解到害怕是他內在的“小孩”，而不是他整個人，他便可松弛下來，而不再因恐懼而癱瘓。這種了解的用處，是幫助這人內在的“成人”再次可以控制一切。在TA輔導中——這“成人”一旦從“孩子”的掌握中重獲自由，而且可以運用“成人”的能力，便能夠堅強起來。邦尼寫道︰

    行動主義是分析的本質。這“成人”有如人的肌肉，活動越多便越有力量。一旦解除污染和澄清作用很好進行，此病人便要行駛“成人”的控制權。他必須學習在一段長時間，讓“成人”控制大局。……這“成人”所學到的，不單只是支配一切，而且進而操縱。這是他而不是“孩子”在“孩子”消失時越來越有效地決定和控制大局。

    危機輔導，用TA的術語，包括減少這內在“孩子”的恐懼和內疚，容許他從輔導員暫時代表的“家長”形像中支取力量，又同時推動和加強其“成人”的力量，鼓勵他面對現實和有所行動。輔導員的“成人”和受輔導者的“成人”聯合起來，一致行動，以控制這“孩子”，及釋放這“成人”，使他可以用比較現實的方法適應困難。



    一個堅強的“成人”的處事方法，幫助受輔導者控制他內在“孩子”。輔導員可有效地說︰“你有一個內在的‘成人’可以提供你學習控制大局。”(或類似的話。)一個堅定的立場可以幫助害怕的、沒有組織的人，把自己振作起來，並推動他們里面的“成人”的適應能力。

    【四步驟（ABCD）的訓練模型】



    以下是一個模型，我認為對神學生、牧者及受訓的平信徒關懷隊伍的成員十分有用，可以引導在危機過程中的人。這種A——B一C危機輔導模型，被精神病醫生華倫‧鐘士(WarrenJones)用作訓練一些位于加州巴沙丹娜的平信徒，這些平信徒是當地社區危機服務中心的成員”。他的方法利用了在危機發生時干涉的理論。這模式是由他的理論加上其他人的理論合作的結果(在第十六章中我會舉例說明如何在訓練平信徒時應用這些模式)。

    希望一行動輔導法輔導︰如何幫助一個在危機中的人

    這個危機輔導模式包括四個步驟(編按︰原書稱為ABCD)訓練模型︰



    (A)建立關系(信任和關懷)



    一聆听時用關懷和不審判的態度，去了解對方的感受和經歷(“愛的聆听”)。檢查自己所听到的是否對方想說的，以便知道自己是否和對方心靈相通。



    一藉著你留心聆听，及有感情的反應，讓這個人體會到你的溫情和關心。

    一請這個人告訴你有關的危機——何時開始，為何發展，現在感覺如何。

    一讓這人知道，你願和他一同工作，以發現一些他可能做到的使情況改善的事。

    一只要可能，給這人一些肯定的答案。指出你了解擔負這危機需要力量，向人求助也需要力量。

    一看看這個人認為他有否能力應付這危機，並且從積極地應付危機中學習和成長。並讓他知道，你希望他可以做到。



    (B)把困錐歸納(至主要部分)



    一當和這人探討問題時，幫助他或她分清楚其中的小節，把可以做以求改變情況的細節，和無能為力的部分分開來(不必浪費精力在後者上面)。



    一幫助這人選擇應從問題的那一部分著手。

    一鼓勵這人敘述他以往如何試圖解決這一部分的問題(不必重復沒有用的事)。

    一鼓勵這人思想其他可行的解決辦法——也許可以提議一些方法，讓他去考慮。

    一幫助她或他去審查每種方法可能發生的後果——“如果你這樣做大概會……”

    一幫助這個人決定他或她現在要嘗試何種改變。

    一討論這人所有可以提供的資源——“那些你為自己所進行的事”

    ——內在能力、朋友、家人、靈性資源，幫助他去應對。

    一對這人處理他或她的危機的努力加以肯定，即使這人只走了一小步，用負責的態度處理危機，也要表示欣賞。



    (C)鼓勵這人去采取積極的行動(在其困難的某一部分)



    一鼓勵這人去計劃要如何面對其困難中的某一部分，就是她或他已決定集中力量去對付的部分。這計劃必須合乎現實，以有小的成就感為目的。

    一鼓勵這人決志去實行這些計劃，盡快實行，並且有一個切實的、大家同意的時間表。

    一如果這個人拒絕對其困難采取行動，幫助他或她探討及解決這種“抗拒”的意念。

    一向這人保證，在他為實現這計劃而掙扎時，你會隨時隨地關心他。

    一用真實的希望支持這個在危機中的人。用宗教的資源，例如祈禱去支持這個人，加強他的責任感、能力，並使他知道上帝和其他人都在支持他。

    一不要同意代這人做他或她自己可做的事。

    一指出只要人開始做一些事，以改善環境，無論事情如何小，這人的感受都會隨之改善——他會減少抑郁，增加希望和自我評價。

    一請這人在兩次輔導之間，打電話給你，讓你知道其計劃有何發展。約定不久之將來，再次和她或他見面。

    一鼓勵這人靈活地推動她或他的資源，以處理其危機——靈性上、人與人之間、內在的和實際的資源。

    一對這人負責任地處理危機表示欣賞，始終肯定他所作的。

    一討論在成功地處理問題後，可能發生的成長機會。

    一約訂再次敘會。



    (D)發展一個持續的成長一行動計劃



    一在下次見面時，請這人陳述在實行行動計劃時發生什麼事，肯定他的成就(即使很少)。

    一幫助這人發展進一步的行動計劃，以處理危機的其他部分(下一步是什麼？)重述上述(B)及(C)項步驟，用以幫助這人繼續有效地行動。

    一告訴這人他越有效地應付危機，行動起來會越容易，正像人的肌肉得到力量一樣。基于這人的潛質和力量、所產生的合乎現實的希望，隨著這人的適應力的使用次數增加，適應力也會加強。

    一鼓勵這人伸展出去，幫助有類似危機的人，也接受類似的幫助。

    一幫助這人參與一個繼續下去的支持和擴展小組(一些如悲傷小組，戒酒會，祈禱支持小組等等)。

    一幫助這人發覺他通過積極處理問題所得到的力量增長。

    一在危機的壓力減弱後，鼓勵這人反省這次危機的經驗，及他所學到的一切。

    一幫助這人把這危機歸納為她或他信心的一部分，使有靈性的成長。

    【在危機發展中的關懷和輔導】



    明白人生每一階段的問題和可能發生的事，是無價的資源，它可使牧養關懷輔導工作，對人生旅途中不同的階段，不同的問題，有不同的反應︰

    當一個人戴上希望和成長的眼鏡，人生的每一階段，由生至死，都可以看到新出現的力量和可能性，這都是在以前的階段中所沒有的。這種了解是無盡希望的源泉。每一階段都有它的新困難、限制、挫折、和損失。這些痛苦的現實，使許多人接受輔導。其方法……是幫助人處理困難和損失；做法是發展新階段所帶來的特別力量和潛質。這種發展的取向，可以提供一種肯定的預防方法，包括提供一些很容易找到的成長小組，以幫助人發展每一個人生階段的特別寶藏。

    作為一張容易認知的地圖，使人了解人生的每一階段，我用艾理克森提出的，為許多人所熟悉的成長階段圖表，以近代研究成人發展的成果補足，再由女性發展心理學家的卓見修正和發展。這一張構思的圖表，可以幫助牧者及會眾，重新估計他們現有的牧養關系計劃，並且加強它們，發展新的關懷小組和程序，以回應那些有發展危機的人之需要——例如，初為父母，家徒四壁的夫婦、最近退休的人。我曾在其他地方，討論過這個人生階段的關懷及輔導機會。



    在想及危機的性質和潛力時，我被提醒︰中文的“危機”一詞，是由兩個字組成的——一個指“危險”；另一個指“機會”。這對一般的危機之了解是何等的確實啊！而且特別適用于成長的危機。在人生每一階段中，當人站在人生旅途的新岔路上——一個方向會使我們有完全，另一方向卻減少了完全。牧養關懷的目的，在于幫助人選擇發展每一階段獨特的可能性，及處理新的挑戰和挫折。這些都由這階段而來的。危機和損失是每個人的生命中重要的部分。我們如何處理它們，決定我們是停留下來還是成長！



    教會需要改革的策略，以幫助中年以上的人，發現和發展生命到其最高峰，使他們的下半生，可以活得更豐盛。不幸，這些人中有不少人的墓碑，應刻上以下的一句︰“死于四十，葬于七十！”中年以後，在整個生命循環中，成長變得比較困難，但是也更加重要。四十至六十五歲之間的人，在美國佔了很重要的地位。在我們的人口中，每年的平均歲數，都在增加。由于年長的人在這社會中日益增加，作為服務組織的工作人員，必須盡量回應他們的需要，發展一些比較有想像力的程序——如給他們繼續受教育的機會、成長小組及社會服務等等，目的是使在這年紀的人，可以多些發展他們未盡其用的方面。



    教會有一種沒有任何機構可以比擬的機會，以發展使人興奮的新事工，使教友互相關懷、學習及伸展出外；因為有很多教友是中年人和接近退休年齡的。另一方面也是不可忽略，就是教會中的小孩子的需要，也是同樣重要的。少年及年輕的成人也需要教會的照顧。凡認為教會的使命，是使整個生命完全的牧者，如今要接受挑戰，用更有創造性的方法，為已進入下半生的人服務。在教會的擴展計劃中，如要適應其社會的需要，那些年過四十的人，便有如一個金礦，它有一些很少被人開采的知識、技能、影響力、及智慧。這些都是生活經驗的積累。教會的平信徒關懷隊伍，及其服務社會的行動力量，應盡量從這些成熟的婦人和男士中爭取到他們豐富的經驗。

    【全面的健康與疾病的危機】



    在現代的教會中，重新注意到全面的健康和醫治，這些都是源自聖經的傳統。在新約時代，尋求救恩和尋求醫治是不可分割的。在耶穌差遣門徒的偉大使命中，他命他們去醫治、施洗和宣講福音(可十六18)。自從基督教歷史的初期，耶穌便被稱為“偉大的醫生”。初期教會的文獻，包括特別的指示要醫治有疾病的人(雅五13)。直至中世紀的時代，也非常強調對身體有病的人，要給予靈性上的醫治。不幸，在大部分的大教會中，這方面的事工，比較上是被忽略了。現代牧養輔導的工作，以心理精神治療方法，及發現其他心理科學的方法為主。但它也同樣使人繼續忽略靈性醫治的傳統。我們最好提醒自己，以下的字——健康、醫治、強壯及聖潔，全部出于同一的或彼此接近的古老英文字源。其中一個令人興奮的挑戰，是發現這傳統的“財富”，並把它們和新的資源——現代輔導學、心理精神治療，及全面發展的健康，合而為一。



    在我擔任駐醫院牧師服務期間，我常感到受挫折，因為醫院的其他工作人員中，有些認為我的工作，只限于給病人帶來宗教上的資源，減少焦慮，及安慰病人——特別是在他們的醫療方法已經竭盡所能，但仍然失敗時。雖然我把這些傳統視為是有價值的，但我感到一位牧者的工作，對病人仍有另一個非常重要的部分——幫助他們，使他們可以得到醫治。我近年的經驗，增加我對這種牧師工作的另一角色，有非常大的信念。如果可以技巧地運用聆听、關懷和輔導的方法，去面對生病的人，就可以幫助他們開放自已，吸取上帝賜給他們身體的、思想上、靈性上和關系上的醫治能力。當這些輔導能力，有垂直的方面，並適當使用宗教資源，它們對于幫助病人，使他們開放自己，體驗永恆的上帝之愛所供給我們的醫治能力，十分有用。這永恆的愛，就是所有醫治能力最終的資源了。



    全面發展健康運動，是一個正在蓬勃發展，日益增加對從事和健康有關之工作的專業人士的影響，使人對牧者的角色有新的認識，知道其性質和重要性。這個運動有使人加速痊愈的潛力，並加強了基督徒對其所承受的醫治傳統的異象。以下四個原則，是全面健康發展的基本想法和實踐的基礎︰



    (一)健康是超過沒有疾病；它是優先于“高水準的良好”；這種見解好比“得生命……並且得的更更盛。”(約十10)。人有不同程度的健康，正如人有不同程度的疾病一般。(二)高水準的良好，包括在所有六個相輔相成的人生因素都完全一一身體上、心理上、人際關系、環境、團體和靈性。(三)兩個重點決定一個人的是否健康良好︰就是這人的生活方式，和這人一生中所受的壓力。(四)兩個使人保持高度健康良好的關鍵，就是良好的自覺性和了解(由教育而來的)，及自我負責，意思是接受為人基本的責任，活出使人健康良好的方式。



    如果教會要成為有效的栽培人，使其有以靈性為中心的生活，則教會必須重新發現他們所承受的醫治傳統，而且讓這傳統開花結果——把它和全面發展健康運動的卓見及方法聯合起來。從事輔導工作的牧者，在這使人興奮的運動中扮演重要的角色。這里有一些培育健康的牧者可以做的事，又可以教給平信徒在牧養、關懷和輔導，以及教育和成長小組中去做。他們可以教人︰



    一把自己的更好健康放在首位，而不要只依賴醫療工作人員，把責任完全推在他們身上。

    一和自己的身體做朋友，學會尊重和照顧、並愛護自己，有如充滿愛心的父母愛護兒女一般。

    一養成為使自己有良好健康而吃東西，認識對健康有好處的食物。

    一在一個星期中，多次做令你快樂的連動——步行、乘腳踏車、跑步、游泳等等，使你的身體、思想及靈性狀態更好。

    一檢查自己的生活方式，及它所代表的價值觀，時常修正它，使它可以給人良好的健康，而不會生病。

    一學習一種或多種，可以完全放松自己整個身體的方法，以幫助減少緊張。每天都有一定時間，在這“平靜地帶”渡過。

    一生活在一個對身體健康有良好影響的環境，時常提高警覺及關懷周圍環境，使自己和兒女們都能得到保護，整個家庭都獲益。

    一有規律地體驗游戲和歡笑所產生的健康能力。

    一重整人的身體一思想一靈性的關系，藉著祈禱和默想敞開自己，使你可以接受上帝此時此地的愛，因而重建人生的意義和使命感(在自己和別人的生命中)。

    一和別人分享(包括自己的兒女和朋友)自己的見解和得到醫治及良好的思想的經驗。“良好”是不停的，當我們與人分享時，它便會增加。

    一使用有規律的積極幻想，以推動自我醫治的能力，和身體內的免疫能力，這樣可以從疾病中復原並能防止疾病。



    以下是一個綜合想像出來的行動方案，是由西門頓醫生(O．CarlSimonton)，及心理學家史蒂芬妮(StephanieMatthews－simonton)，從他們為癌癥病人工作時，發明出來的。這方法可以用于推動病人體內的醫治資源，以克服任何大或小疾病。這方法是用以協助和補充，而不是代替傳統的醫療方法。我把一個靈性上的步驟(第五步)，加在他們的方法上︰



    (一)(全身松弛)進入一個清靜和燈光柔和的房子，關上門，坐在一張舒服的椅子上，雙足平放地上……(“／”是停止閱讀，並閉上眼楮的訊號)。你要感覺到你的呼吸。做幾次深呼吸；在你每次呼氣時，腦海中要對自己說“放松”二字。／……拉緊你臉上的肌肉，及你兩眼附近的肌肉。盡力拉緊，然後放松，並感受到你全身都松弛的感覺。／慢慢地把這一步驟重復，拉緊及放松你全身由上而下的肌肉，依次是︰牙關、頸、肩、背、手臂上部及下部，手掌、胸、腹部、腿、小腿及腳跟——感覺——直至你身體的每一部分，都更為放松。對身體的每一部分，用腦去思考其緊張，然後想像這緊張融化了，松弛了。／現在，幻想你是在美好、自然的環境中——無論那一種情況，只要你感到舒暢便可以了。在思想上，詳細為這環境加上顏色、聲音和質素。／



    (二)在腦海中創造一幅圖畫，幻想你今天所受的一切疾病和痛苦，用你認為合理的想法去想像它。(在你的腦海中，重復這個圖畫，和隨後的圖畫，至少一至兩分鐘。)／



    (三)幻想你正接受治療的畫面，察看它們是否可以根除你的疾病或痛苦的根源，或加強你的身體醫治自己的能力。／



    (四)幻想你身體的自然抵抗及自然醫治的過程，消除你的疾病或痛苦的根源。(例如︰幻想你身上的白血球，有如細小的吸塵機，正在清潔你身體上的細菌、緊張、或其他使你痛苦的原因。／)



    (五)幻想一束柔和的光，有一小部分在你頭上，而大部分是在你面前，幻想這是上帝的愛所表達的醫治能力。／幻想這光從你全身流過——沖洗、清潔、及醫治每一個細胞，特別在你的疾病和痛苦之處。／



    (六)幻想你是健康的，沒有疾病和痛苦(充滿能力和享受生命。)



    (七)在你的腦海中，想像拍自己的背，為你參與使你復原的工作。你要每日三次，做這松弛幻想的功課，在你如此行時，要清醒和感覺敏銳。



    有些人發覺，如果錄下這些指示，在每二步之間采用適當的停頓時間，這樣可以在做這功課時一直合上眼楮，便會有所幫助。



    一個類似的功課，在解決心理及人與人之間的問題時，也會很有用。在你企圖把這功課，教給身體上或心理上有病的人以前，重要的是要細讀和消化再獲健康(GettingWellAgain)一書。你可以簡單地把這方法介紹給病人，告訴他們如果持之以恆，可以加速他們自我醫治的時間，加強醫治心理或精神的力量，鼓勵他們嘗試。如果病人所患的是重病，應和他的醫生商量，看看他是否發現讓這病人用此方法會有問題，這點很重要。



    這些步驟對某些病人有效的事實，正好證明人的腦和心靈，對人的身體健康，有重要的影響。在牧養輔導的事工中，使用幻想的方法，有非常深刻的意識。這些方法可以和古代的基督教會醫治人的傳統儀式——如代禱和按手合在一起使用。在輔導方面有成就的牧者，如果能把傳統的和現代的醫治方法結合在一起的話，對于一個人自我醫治有很大的貢獻。這全面發展的健康的運動，可以提供新的橋梁，使從事醫療工作的人，和身負聖職的人，互有交通，互相合作。它可以引致更大的警覺，使人的完全有重要的改良，而且使人了解一個曾受良好訓練的牧者，在醫治方面確實有其作用。

    【實習時間】



    教友的角色︰回想在你一生中，一次嚴重的危機，讓你現在重溫當日的經驗。請牧者幫助你，處理那尚未了結的感情。決志和采取必要的行動，以徹底解決這件事；或者，扮演一個你十分熟悉的人，這人正經歷一個痛苦的危機。進入這人的處境，在感情方面盡量投入。你可能發現，如果你扮演一個你曾設法幫忙，卻沒有多大成就的人，這對你會有幫助。



    牧者的角色︰用四步驟(即ABCD)的訓練模型，去處理你所輔導的危機中的教友。小心你以往的危機經歷及損失，會影響你今日的輔導；不論是正面或是反面。



    旁觀導師的角色︰幫助牧者有效地使用四步驟的訓練模型。

    "哀慟的人有福了；因為他們必得安慰。”——在五章4節



    "我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用上帝所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。”——林後一章4節



    在嚴冬之中，我終于了解，在我內心有一個隱葳著的夏天。——阿貝特.金姆斯

    喪亡是大家公認的人類危機，每一個人或遲或早都會遇到的。牧老是幫助人渡過這難關的重要人物。偉尼‧屋斯觀察說︰

    許多世紀以來，牧者是處理喪亡危機最重要的人物，……無論牧者有沒有接受這責任，用技巧和智慧去肩負它，或者只是了解別人對他的期望是如此之大，牧師始終是照顧家右喪事的人中，唯一最重要的人物。

    牧者是唯一受過輔導訓練，而又自動進入受傷者身旁的專業人士。這給牧者一個無可比擬的機會和責任，去有效地引導及栽培那些喪失親人的人；在他們行過死蔭的幽谷、飽受損失時，和他們同行。很明顯地，這要求牧者發揮高度的才華，以進行對喪亡時的遺屬的關懷和輔導。



    沒有任何一種牧養關懷事工，對人性的完全來說，會付出比這更大的代價。精神病醫生雅力崔‧蓮達文是一位研究哀傷的先驅者，他如此報告說︰

    研究結果顯示，很多人在他們心愛的人死亡後，也跟著生病了。有一個比醫院里的病人大得多的數字，他們不久以前曾喪失了一位親人。而在精神病院中，大約每七個人中，便有六個人在不久以前曾喪失了親人。……況且，在許多環境中，不論身體或心理方面，悲傷都把沉重的擔子加在其上。

    悲傷發生在所有顯著的變遷、損失及生命的黑暗時刻，並不只限于一位心愛人的死亡。在洪氏一拉喜(Holmes－Rahe)的壓力測量表上，可見生命中每一重大事件，都能引起哀傷。我們可以證明，許多心理精神病(甚至精神**病)，起因都是由于內心有懸而未解的哀傷。許多酗酒和吸毒的起因，也是如此引起(包括上了食物癮的人)。很多年以前，有一個牧養輔導及成長中心的職員(我是他們的董事之一)，決定問所有前來求助的人，在最近兩年以內，他們是否經歷到重大的變遷或損失。結果有超過三份之一的人承認，他們在最近兩年內，曾受過喪亡的痛苦，或曾被壓傷，或有一連串的損失。在許多個案中，一次重大的損失，可以是引致他們到中心求助的主因。它可以使一個本來已有求助痛苦的毛病，變本加厲。在他們之中，包括有很多“病人”，他們有很顯著的困難——抑郁、婚姻及家庭危機、性問題、工作問題、家有丑聞、心理精神病，及宗教問題。但他們之中也包括許多普通的精神上的不快——無聊，精力疲勞，感到死亡的威脅，失去創作力，生命失去目的。



    堆積的懸而未解的悲哀，嚴重地折磨人，使人變得麻木。我們越遲醫治這種感情，此人日漸擴大的悲哀，便越能傷害他，醫治所付的代價也越大。當我四歲半的時候，我的才滿一歲的妹妹露芙死了；她的死在我們一家人中，留下一個很大的陰影。我們為如何尋求醫治我們的哀傷，都付出了很大的代價。三十年來，我減少了活力，慢性受壓，和周期性抑郁。自從露芙死後，一切都使人感到受困擾，直至我懂得如何運用我所介紹的心理治療方法，去治療這隱藏的、使我深感不安的傷痕，才得到醫治。如果我們的牧者知道如何幫助我們的家人，去表達和成功地通過損害我們的內疚感情，也不致于浪費了這許多年，為不必要的痛苦受折磨。



    在大多數的會眾和社團中，都有許多未被醫治和不為人知的哀傷。特別是對于一些由老年人組成的團體，便是如此。生命是不停的有或多或少的分離和喪亡。處理喪失親人的痛苦，是人性成長不可或缺的部分。許多喪失，是個人及靈性成長的潛伏機會。隨著年紀的增加，喪失的次數也相應增加。因此，學習如何處理喪失，而不致因它受困擾，是在年老時保持創作力的一個重要技能。由于社會支持力的衰弱，和合作儀式的減少，使我們更難從悲哀中痊愈過來。由于在大城市中的人，都連根拔起、成為一群孤獨的人，使數以億計的人，失去了一個關心他們的社會。個人的危機和悲劇，由于這份孤單的感覺，而在新的社會中加深了。



    在過去十年中，我曾問過不少成年人，包括平信徒及專業人士︰“你們中間，有多少人過去五年內，經歷過痛苦的改變，或重大的喪失？”在大部分的成年人中(當然要看他們的年齡)，大約百分之三十五至五十，會舉手說有的。由于大多數人，都非常善于隱藏自己的傷痕(甚至對自己)，所以事實上，有傷痕的百份比應該更高一些。我們需要新的戰略，以幫助有傷痕未醫治的人，使他們得到醫治。會眾和他們的牧者，一定要共同努力，設計及實行這樣的戰略。



    損失了一位對我們有特別意義和滿足感的人，是心理及精神上的一種切割(Amputation)。它所造成的傷痛程度，視乎彼此之間關系的性質，及對方在自己生命中的重要性而定。某些人往往會向以往曾經幫助他們適應過去的喪失、挫折和痛苦的人求助，以幫助他們適應目前更大的喪亡。無論上次的喪失，是大是小，都是他們從自己的文化中所學到的應付技能；是由他們的父輩回應喪失的方法所過濾出來的。如果這個人曾學到有建設性地、以現實為主的處理技能，他或她的心理會追隨一連串可以預告的工作過程，以渡過這強烈的情緒混亂，使他即使失去親人，仍能盡可能適應環境，繼續生存下去。蓮達文稱這醫治哀傷的過程為“哀傷的作用”(GriefWork)。這作用源自哀傷的人的心理活動。

    【醫治哀傷】



    以下的表格，列出了這種醫治過程的五項任務，以及要完成這五項任務所必須得到的幫助。



    哀傷活動所需幫助



    l經歷震動、麻木、否認及漸牧者的關懷，在現場實際幫助，逐漸接受這喪亡的現實及精神上的安慰。



    2察驗、表達及努力經歷痛苦牧者的關心，體貼並小心聆



    的感情——如內疚、悔听，時常作反應，以



    恨、冷淡、憤怒、抗拒鼓勵他多些發泄自己



    、渴望、絕望、焦慮、的感情。



    空虛、抑郁、孤單、失



    去方向、失去清楚的身



    份、身體上的表征等



    等。



    3漸漸接受損失，而且振作起進行危機關懷及輔導事工，



    來，重整自己以減少損熟知現實的挑戰，對



    失，下決心適應這新的那些在重整自己的艱



    現實；放棄以前用的不難中的人加以支持。



    能滿足自己的舊方法，(用四步驟的訓練模



    學習新方法以滿足這些型)。



    需要。在別的關系中投



    進自己的生命力。

    4把喪失放在更大的意義和信進行可以幫助靈性成長的事



    心領域上，加以學習。工。



    5出去接觸曾受類似喪失的幫助他伸展出去，使能夠幫



    人，以互相幫助。助別人。

    除了開始的兩件工作，這些哀傷活動，不一定需要依次實行的。例如，適應新的現實，由喪失所造成的新環境(第三項)，差不多在剛有喪失便開始了，而且會和其他活動同時進行。(以後這些活動將會在“一位心愛的親人死亡”的項目中加以討論；這些活動，與其他喪亡輔導是類似的。)



    當死亡或其他嚴重的喪失打擊我們時，最常見的反應是，心理上感到震動和麻木(自然的麻醉)。並混合著一種不現實的感覺——好像一個人正在做惡夢，而希望醒過來。此人的腦海仍未接受這巨大的痛苦——親人真正死亡的現實。完全現實接受這種喪失的現實必須出現，否則，醫治便不完全了。這接受現實的做法，必須是漸進的，往往需要經過數月的時間。



    牧者在應付正常的哀傷所扮演的角色，是在心理上配合對方的內在復原進程。在他受震蕩時，有效的關懷方法，包括用支持式的關懷方法，包括滿足他倚賴的需要。嚴重的喪失，推動了他內在的“孩子”(用TA的術語)，往往帶來痛苦的感覺——焦慮、迷失和有被棄的感覺。需要安慰的願望非常強烈。我忘記了牧師在家母的喪禮中所說的話，但我清楚並滿心感激地記著，在喪禮完畢他離開殯儀館前，曾把手放在我的肩上。牧養的工作，包括人所熟悉的聖經節、祈禱、詩歌和儀式，往往可以使遺屬感到寧靜和安慰。身體上的接觸，及食物的賜予，是不用言語的使人領會他的關心、培育。一個平信徒關懷小組，或哀傷復原小組，應環繞這哀慟的人及家人，給他們所需要的支持和關懷。喪事後的敘餐，肯定了雖然有喪失，生命仍需繼續。共同吃飯可以成為聖餐般的團契生活——好像是說︰“我們能夠，也必須繼續在一起。”



    我們希望明白，為什麼有些人的哀傷傷痕比較快痊愈，有些比較慢，而另外卻有些人根本不愈。在一九四二年，經過波士頓的椰林大火後，蓮達文獲得一個驚人的發現——完全經歷和表達一個人的痛苦感情，是醫治過程中不可或缺的一步！阻隔感情等于延遲醫治。因此，第二項哀傷活動，是由有反應的聆听引起的，它幫助這人發泄任何這喪失所引起的感情。包括任何情緒，由完全絕望至放松的喜樂。往往這些感覺是混亂和矛盾的。這種發泄感情的工作，在麻木和否認逐漸減弱時，便開始發生作用。同時，沉重的喪失的現實，漸漸被允許進入人的警覺界限以內。在沉重的喪失中，要消除這些不同程度的情緒，往往至少要一年時間。有時還要許多年，才可以消除嚴重的痛苦——如喪偶或喪失孩子。我父親死去已達七年，我對他死亡的許多感情，已被消除及釋放了。但是，最近當我訪問一位老年人，從他房子的一角，看到許多魚桿時，我仍不禁經歷到一份哀傷和鼻酸的感覺。(因家父愛釣魚。)



    幫助別人做他的宣泄哀傷感情的工作，必須注意他的文化傾向，以免引起痛苦的感情。在進行第一次探訪親人剛逝世的遺屬時，在安排喪禮之余，便要鼓勵這失去親人的一家，一起談論他們所愛的人——其死亡的背景，他們所最珍貴的有關這人的回憶，及他們對他的敬意。(他們珍惜的記憶，可以成為葬禮時，講述死者的講章的一部分。)



    喪禮的一個目的，是使人容易放松他哀傷的感情及感覺。在喪禮中所說的一切，應該是直接的、清楚的、關乎這喪亡的痛苦現實；與這人一生有關的事；以及應有的哀傷。我們完全不應提到，甚至暗示，在面對哀傷時要去堅忍，認為那才是有真正力量的象征，才是基督徒的美德；也不要說一個真正有信心的人，應該不會體驗到痛苦的哀傷。喪禮中應包括大家熟悉的聖詩，親切的祈禱、及讀聖經，這些可以給人的靈魂某種程度的安慰，幫助他放松一些深藏的感情。一些幫助人表達哀傷的聖經默想，如“耶穌哭了”(約十一35)，或“哀傷的人有福了”(太五4)，可以幫助人，給有需要的人，哀傷的許可。(希臘文的哀慟，是指最公開和“表演式”的悲傷和哀痛。)喪禮也是一次感恩崇拜，是向死者致謝的時候；是基督教群團和遺屬之間，互相支持的崇拜；而且也肯定了這群體的信心，幫助遺屬把喪亡放在一個較大的、信心堅定的領域。牧者可以幫助這家人和死者的朋友，用表達自己本身的哀傷和受損失的感覺，去哀悼死者。牧者也可以邀請他們，參與喪禮的一部分，例如把一朵鮮花在他們離開時，放在棺木上，以表示哀悼。



    重要的是，喪禮過後的幾個星期，甚至幾個月，牧者都要關懷及支持這家人。很多人並不警覺，遺屬有不斷需要的特別支持，以渡過這段時間，使他們能夠重整自己，克服這喪痛。在喪禮後，牧師采訪遺屬時，應該問以下的或類似的問題，鼓勵他們發泄自己的感情。“你在喪禮以後，想些什麼？”“那一種回憶，不停回到你的腦海中？”“你是否常讓你自己痛哭？”“你可否告訴我多些關于他(或她)是如何死去的呢？”通常，影響這哀傷的兩種感情，後悔和羞愧，是懸而未決的內疚，及憤怒(抗拒和憤恨)。因此，我們若能問以下的問題，會是很重要︰“如果你們的關系保持較長，你們做的事會有什麼不同呢？”“你是否深感憤怒和抗拒？”及“你是否可以表達這些感受？”當然這要在這位牧師有能力幫助這人表達、談論及逐漸放松和解決這些情緒時，他才可以這樣問。



    不同人對喪亡有不同的反應，全視乎他們本身的資源，與其關系的性質和時間的長短，喪亡的時間，和這死亡是否他們所預期的，以及死亡的性質。越是有倚賴性和雙重矛盾的關系，則需要更長的時間去復原，事情也更為復雜。為小孩子或少年人的死亡而哀傷，(由于這是不合時宜的死亡)復原往往非常困難。突然的毫無準備的死亡或橫死，往往帶來比較緩慢及比預期的死亡更長及更嚴重的哀傷。這中間有很多原因——在死亡以前，沒有做任何準備功夫以承受這份哀傷，會有更大的震憾和憤怒；這關系中有更多不曾了結的方面，就產生更大的內疚。這死者所留下的社交空間，並沒有慢慢被填補。如果死者的尸體不見了，或殘缺不堪(因此棺木是關閉著運走的)，往往帶來一個更長的復原期。因為遺屬不能接受這損失的現實和處理這尸體所帶給的印象。由于我們自己和別人的身份，不可分割地和身體所代表的形像有關，有機會處理和這身體有關的感情，往往對這哀傷的傷痕之能否完全復原，有很重要的影響。傳統在喪禮前的守夜(守尸)，因為能看到死者的身體，對許多喪家是一個表達哀傷的機會。



    這艱難重建自己生命的哀傷活動，是在個人的損失以外；這工作包括消除難以勝數的習慣反應，學習新的行為，以面對一切喪家必須面對的需要，而且要下許多決定，重估如何適應這損失所帶來的困難。大部分的教友，特別是教會的關懷小組，應該接受適當的指導，作為這個人的“家庭代替品”，給那些沒有一個支持系統的家庭，供應他們所需要的任何感情上的支持和實際的幫助。這樣的支持，可以用不同的方法表現出來。例如一位從沒有處理過金錢的寡婦，和一位完全不懂煮食的鰥夫，都需要別人的幫助去教他們怎樣學習這些技能。遺屬需要感情上的支持，和實際上的幫助，使他們可以決定如何開始建立新的關系，和找尋新的經驗——例如︰單獨去社交活動，約會，開始新的工作等。有兩種現象，表示一個人正走向完全的復原︰一是學會說再會(感情上)，向已失去的人說再會；另一是把精力的一部分，再投資在別的關系上。除非一個人已經接受這喪亡的現實，把個人和死者的感情維系完全放棄，並開始建立其他關系，以使自己可以重新在人際之間的關系中，取得滿足，這哀傷的傷痕不能完全復原。



    宗教的資源對遺屬來說，並不只限于支持——安慰的作用。別人的死亡使我們面對本身有限的生命。存在焦慮(關于失卻親人)，只能在我們有真確的信心時，才能夠處理它。一個人的宗教傳統的象征和真確性，可以接觸到人心的深處，漸漸重新建立基本的信任；而只有這份信任，能夠幫助人積極地處理存在的焦慮。因此，牧者的教訓及牧者的角色，對于幫助遺屬把他們的哀傷建立在信心之上，是非常重要的。一位牧者的能力，若用于幫助人的靈性成長，可以幫助遺屬擴大他們的信心，及再次重整他們和上帝的關系。



    在危機和遺屬輔導中，宗教這詞——religio，意思是使其連在一起，可以重建一些合邏輯和有意義的事。死亡的危機，對某些人來說，是要他面對他們的信仰和價值觀方面的貧窮及殘廢。這種警覺，可以打開他們的心門，去重建及修訂他們靈性的成長過程。一個重新建立的信心，往往在一個人完成了大部分的哀傷活動之後，才可以建立起來，而且能夠回應並從痛苦的損失中學習。



    當我們對遺屬進行工作(正如對永遠殘廢的人工作)時，最重要的是幫助他們了解或學習分清楚，在這環境中，什麼事可以改變，什麼事卻不可以改變。戒酒會熟悉的、平靜的禱文(SerenityPrayer)，維浩‧尼布爾所寫的，可能對此類輔導有幫助︰

    求主給我平靜的心境，

    去接受我不能改變的一切。

    求主給我勇氣，

    去改變我所能改變的一切。

    又求主給我智慧，

    去認清他們之間的分別。

    在討論危機輔導時，卡波霖(GeraldCaplan)說︰

    不是所有的困難，都可以因除去需要滿足的威脅，便可以解決。但在這些個案中，我們需有“健康”的活動，包括從以往的行動中退出，或用其他的活動代替，或從不健康的活動中分別出來；如果我們逃避不這樣做，則不能下任何決定，也不能解決任何問題。因此，在喪失親人的危機中，……那受苦的人必須活躍地退卻，承認他不可能再憑他和死者的任何關系，而滿足一己的需要。他必須在心理上“埋葬死者”，只有這樣做，他才可以有自由，去其他人身上找到滿足。那些不能適應失去親人的痛苦的人，可以假裝他們所愛的人，尚未死去；或他們可以像變魔術一般，把死者的形像和性格注入自己的個性中，因而避免退卻的痛苦行為。這可能產生的結果是，他們的能力，仍然環繞著死者，因此他們沒有愛別人的自由。

    【不能痊愈的哀傷傷痕】



    在正常的哀傷復原中，人們漸漸處理存在在密切關系中復雜感情。如果這些人繼續過份美化死者，他們是用了否認和壓倒的自衛方法。這些自衛方法，幫助他們逃避喪亡帶來的痛苦，但也阻止了其哀傷傷痕復原的機會。這傷口繼續有感染，而且不能得醫治，除非此人願意處理那些受壓制的感情。



    以下是一些危險訊號，指出這人有某些感情上的傷痕︰如果他們繼續下去數月，甚至更長久些，沒有從任何關系和正常活動中退下來，而且日益嚴重；如果沒有哀傷，或未減少哀傷；不能消除極度的抑郁，嚴重的心理**問題；不知所從，性格上的改變；沉重、不能減少的內疚、憤怒、莫名的恐懼、及對生命失去興趣；不停利用酒精和藥物去逃避；內心有已經死亡的感覺。有技巧的哀傷輔導員，在這些不適當的反應出現的早期，就幫助他們，醫治這些心理上的哀傷。當牧者接觸到看來是阻隔著的哀傷時，他們應該鼓勵這人談出來，表達他們和死者的關系；而且要繼續做下去，直到這些人可以面對這份感情，和用談話渡過難關。如果我們可以用接納的態度，回應他們表達出來的復雜或忽略了的感情，便可以使這人有更大的宣泄機會。在抗拒或憤怒之余(對死者、對上帝、對其他親屬、醫生等等)，往往有很重的內疚混雜其中，必須清理。這哀傷的傷日，必須從內部醫治。我們不能強迫傷口痊愈，但是輔導關系可以幫助它完成這過程。如果經過牧者的努力，心理上的哀傷仍然存在，甚至達數月之久，牧者應把這人介紹給一位有資格的心理精神治療專家。如果我們越延遲哀傷的活動，這哀傷就會越加痛苦，對這人的精神健康和靈性健康，都有越大的損害，而且需要更多的心理精神能力來醫治他了。



    我們必須強調，哀傷並不是一種疾病，這點非常重要。它是一種正常的人類得醫治的過程，大部分人的本身，也有足夠的資源如此行——這些資源，可以藉牧養輔導推動起來。在我們本質上否認死亡的文化里，很多哀傷的傷痕發生感染。但大部分的感染是微小的，可以藉著有技巧的從事輔導工作的牧師而得到醫治。

    【組織和領導一個哀傷治療小組】



    我們新的策略是幫助一些會眾，去比較有效地為失去親人的遺屬服務。這策略可以分為三個部分。第一是用講道或成人教育的形式，告訴會眾關于哀傷活動的重要性質，及他們怎樣可以使自己得醫治，和幫助他們的家人和朋友也得到醫治。這策略的第二部分，是訓練一些小心挑選出來的平信徒——關懷隊伍，以負擔在會眾中有人哀傷時，支持和關懷這些人(見第十六章)。有不少人正在渡過不同的危機、喪亡和其他的變遷關頭，在一個標準的教會中這是正常的。而他們完全復原的過程，需要很多時間(至少一年至兩年，有時甚至更長)。許多牧者努力工作，去回應這許多不同的牧養關懷的需要。



    在明尼亞波利州市區的一位牧師發現，為遺屬服務比作任何事需要更多的時間。當他開始發覺在他的會眾中，有許多鰥夫和寡婦，他意識到有很豐富的牧養關懷資源在他手上︰

    他邀請這些喪失配偶的人，和他一同計劃一個平信徒向遺屬服務的方案。……每一年都有六個星期的時間，訓練新人。當一個人死亡時，牧師會從這些人中選擇一位“牧者”，然後把他或她介紹給遺屬。這位“哀傷牧者”決志在一年內為這遺屬和家人服務，並且和他們保持有規律的聯絡，以補充牧師的不足。

    這種平信徒的服務計劃，至今已有十五年歷史，它幫助這教會成為許多遺屬的醫療中心。



    這策略的第三個部分，是由牧師在規定的時間內，周期地組織及領導(或共同領導)治療哀傷小組。這一種小組，是一個有效的方法，去加強會眾的哀傷服務；而且也是開始訓練平信徒的危機及哀傷隊伍之方法。參與這樣的一個小組，可以幫助個人，解決自己的哀傷，及學習幫助其他的哀傷者脫離痛苦。我實在想不到，有什麼能比給哀傷的人按時參加哀傷小組，更有醫治的能力。



    人類有能力把悲傷的負值，轉化到低限度的正值——把危機和喪失當作成長的挑戰——這是人類的偉大之處。但如果我們要這樣利用喪失的時刻，需要做兩件事︰我們要和別人建立互相關懷的關系；也要從這喪亡中，找到靈性上的意義。哀傷醫治小組是一個可貴的組織，我們往往從這小組中，找到那些足以改變我們的經驗。



    成立哀傷小組是很容易的事，領導這些小組也不困難。在一群會眾中，只要牧者邀請那些在過去兩三年內，曾經歷到喪失親人之苦的人赴會，便可以把他們聯在一起了。要邀請他們，可以用打電話的方法，也可以在教會的報告板上，或周刊上邀請。即使他們有許多不同的喪失，都可以參加在同一小組內。當然，如果在同一小組，至少有兩個人經歷類似的損失，會更有幫助(例如離婚、死亡和退休等)，使他們可以給予對方特別感情上的支持，這些支持只有曾經歷過同等閱歷的人，才可以由內心發出來，並支持對方。



    很多哀傷小組的不同方式，都曾在不同的教會中生效。最普通的模式，是在四至八星期內，每周聚會一次，每次半小時至兩小時。這些小組在正式聚會結束後，往往會再次接觸，在各方同意的時間內，繼續聚會，以解決許多未完成的問題。



    第二種方式是在某一天內，或在一個周未退修會中聚會。卜‧金巴(BobKemPer)是芝加哥附近的一間教會的牧師，他報告說在他的教會中，一個三小時長的哀傷敘會，明顯取得效果。有二十六人參加這聚會︰

    這小組的名稱是“孤單/在一起”，因此，我談到在我們喪亡時的孤單感覺，並且談及團契生活如何可以幫助我們適應喪亡。然後，我又講到我們每一個人，在面對一個新經驗時的焦慮，並且指出我們之中大部分人都不願意來這里。……我提示他們已經做了當天最難做的事，就是前來參加聚會。……最後，我宣布一些基本的條例，解釋在各人感到有此需要時，才來自由參加。在這兒，我們不需要扮演勇敢寡婦的角色，或一個永遠控制感情的人。在這兒，只要他們感到有需要，可以自由痛哭或者歡笑。



    經過這介紹後，牧師在教會的禮拜堂內，領了一個很短的崇拜，包括唱詩，適當的經文和短短的默想，思想上帝的應許。然後，這小組回到教會的客廳內，研讀哥林多前書十五章。跟著，牧師邀請每一個人，寫信給一位朋友，開始時說︰“上星期在禮拜堂內，我們研究了保羅的書信，一種新的見解臨到我……。”分享了他們寫的一些信。然後金巴解釋哀傷的不同層次，正如甘拿格‧韋土里(GrangerWestberg)所說的。他在每一階段之間都停下來，看看和這小組的實際情況有何異同。他問他們曾否經驗過類似的事。提供他們對話的機會去分享眼淚，促使這小組的人發展互相支持的機會。



    共吃午餐是一段豐盛的、非正式分享的時間。當他們洗淨碗碟後，金巴請這小組的成員描述不同的資源——書本、人物和活動——何為他們認為有幫助的，或使他們失望的。最後，小組決定在某一時間，再來一次繼續聚會。在結束時，他們繞桌攜手，同心祈禱；為每一個人，也為他們共同體驗的一切禱告。在論到這小組時，牧師聲明︰“在我今年內所參加的所有活動中，沒有一樣給我個人更大的滿足，或使我感到自己是如此有用，更似一位牧師！沒有一件比在會眾中成立哀傷小組給我更多的激勵。”這模式證明即使在比較大的小組和比較短的時間內，也有醫治效果。

    【為垂死的人作收養關懷工作】



    為長久臥病的人和他的家人服務，我認為是重要的牧養關懷機會。我非常清楚地記得，在一位病人垂死前的數星期、數天和數小時內，我和這人及他的家人相會的情形；作為他們的牧者，所感到的極度的痛苦。他們由衷的感激，正好清楚地表示他們何等需要牧



    養、關懷的支持。經常性的簡短的訪問，不論在醫院，或者(如這人是幸運的話)在家庭、在善終院中，都是需要的。如果可能，若死者的家人希望牧師在病人臨終前的幾小時，留在他們中間，牧者也該留下。



    自從我寫了這本書的初版以後，我學到很多臨終的經驗。我的老師是五位臨終的人——我的父母，沙樂的父母，及一位摯友露意絲。她在中年時經過長期的掙扎後，死于癌癥。我曾問露意絲，她是否願意詳細地談及她的經驗，使我可以從她那兒學習，並且和其他人分享她對死亡的見解(正如我現在所做的)。她非常樂意如此行。在我們的談話中，她談到她有非常強烈的需要，感到需要人真正聆听她不停旋轉的、及不斷改變的，因癌細胞在她身上蔓延而造成的感覺。她感到非常失望，因為她的一些朋友，及一位醫生改變話題，或企圖給她超然的保證，因他們本身為她的感受而不安。她說在她的許多感受中，有五種依照庫柏爾羅斯(ElizabethKiibler-Ross)認為是垂死病人所共有的(否認、憤怒、討價還價、抑郁和接受)，這些感受會來而復往，沒有任何固定的次序。露意絲告訴我，在她的病每次走進一個新的階段時，她都會有新的憤怒。但她也提及，當她的一位朋友擁抱她(在她知道癌細胞已蔓延到她重要的器官中以後)，然後大聲說︰“該死！該死！該死！”時，她感到對方分擔了她的憤怒。她形容她不同的哀傷，因她已“失去一切”。這些哀傷使以下的經驗——例如觸摸她的孩子，和朋友談話，和觀看美麗的山崗，成為急切而又非常特別的事。仍然生存的可貴，使一些小事變得非常重要。露意絲談及她恐怕可能有的痛苦和失去控制，會在她死亡時經歷。她也提到她看到年老夫婦一同走過時，感到很妒忌(但也提到她對這種感受的尷尬)；她談及不可延遲處理她和別人之間存在的問題的重要性。我分享我的感覺——在這最近的幾個月中，我感到她比她一生任何時期，都充滿生命活力。她回答說，當你知道自己在這世界上，只有很短暫的將來，你的目前便非常重要。在我們結束談話時，她說能如此詳細談到她的感受，對她非常有意義。我告訴她，我為她所分享的一切深受感動。露意絲幫我清楚了解，死亡的過程，對某些人來說，可能是使他繼續成長的重要步驟。



    每一個人的死亡，像他或她的生存，同樣與眾不同。但是有五件事，似乎可以使有些人善用死亡，取得更廣闊的視野，推動新的能力，因而可以“死而無憾”︰(一)有一個關懷人群，可以聆听和給予溫暖的支持。死亡是私人的，但也是非常嚴肅的人際經驗。在我們這孤獨的社會中，人與人之間的關系網是否豐盛，可以對我們死時的質素，造成很大的分別。(二)盡可能在活著時完成未竟之意，特別是和他有密切關系的(如表達愛意，請求和接受寬恕)。虞士芬(TedRosenthal)指出︰“我不相信人會害怕死亡，他們所害怕的，只是生命上的不完全。"(三)進行復雜的死亡一哀傷活動，使他們可以接受這種經歷(庫柏爾羅斯的說法)。(四)有一個信仰系統，對宇宙有信心和感到在家般的溫暖︰這會使人感到有意義，因而超越了死亡所造成的許多損傷。(五)建立一個使人可以有尊嚴地死去的環境。善終運動是最有人性的、在近年來對垂死的人最有幫助的發展。一位基督徒醫生，西斯利‧聖德斯(CicelySanders)于一九六七年創建了第一個模範善終機構——聖基度善終會，位于倫塾市郊。她說︰“一個新型的善終會，無論是私家病房或大病房，是家庭或醫院關懷小組，目的是幫助一個病人，不論在生理力量、精神或感情能力方面，社會關系方面，都盡力活用他的潛力。”



    善終會幫助許多垂死的人，在家中，在家人的懷抱中死亡。他們這樣做，是靠賴小心控制病人的痛苦程度，而且派遣一位經過訓練的志願工作者作家訪，給垂死的病人和他的家人適當的支持和關懷。這位志願工作者，繼續和死者的家人聯絡，為他們做哀傷善終工作。



    會眾的牧養關懷程序，應向社區的善終會學習，並與他們充份合作。如果區內沒有這樣的組織，則應努力成立一個。牧者應鼓勵教友，接受善終會的服務訓練，及參與其工作。和這垂死病人有最密切關系的人，一方面為未來的痛苦掙扎，另一方面為照顧這病人，在感情上和身體上，深自重擔。他們需要牧者的關懷經驗，也需要一個平信徒關懷隊伍的支持，以及區內善終會的支持。

    【離婚的危機和哀傷】



    在西方社會中，離婚是所有哀傷經歷中影響面最廣闊之一。在美國，舉例來說，每年有超過一百萬對夫婦，結束他們的婚姻生活。這就是說，超過三百萬人(包括他們的小孩子)，是直接參與一個婚姻關系的死亡，和重建一個家庭系統。如果目前的傾向繼續下去，超過百分之四十的婚姻，會終于離婚。我們研究離婚婦人和寡婦的異同時，發現離婚婦人比寡婦，感受到明顯減少的社會支持，及更大的縛束和孤立。她們也比寡婦受更多的身體上及精神上的痛苦。但是在我們社會中，只有很少的團體，幫助離婚的男女，做哀傷工作，使他們可以從這痛苦的經驗中，學習成長。教會有一個戰略的機會，可以發展新的牧養、輔導、關懷程序，以幫助離婚的人，利用他們的損傷，促成感情上、靈性上及人與人之間關系的成長，包括幫助繼父母，學習那困難但卻是重要的共同栽培一個重建的家庭的方法。



    要有效地建立一種給離婚的人醫治服務，對于不曾經過離婚的牧者，一定要預備他們的心，首先了解這種經歷。離婚往往羞辱了一個人的自我，是一種減少自我評價的經驗。婦人常常被人認為是操縱人與人之間的關系者，是成敗的主要因素，這也包括婚姻關系。因此，她們的失敗和內疚感覺會特別重。不論男女，都會因前妻或前夫的抗拒而深感痛苦，特別是如果提出要求離婚的不是他們的話。由于某些教友批判的態度，他們會再次感到失敗和被拒絕。不曾解決的憤怒、苦澀、抗絕、孤獨、自我懷疑及抑郁的復雜感情，會共同使因離婚而來的哀傷傷口發生感染。即使這個人希望及需要從一個不快的、互相摧殘的關系中解脫出來，但在離婚後如釋重負的感覺中，往往摻雜著一種痛苦和哀傷。



    為離婚人士做牧養、關懷及輔導的工作，應以達到三個有連帶關系的目標為主。第一個是幫助他們渡過及解除哀傷和痛苦。如果一個人在他的哀傷過程未完以前再結婚，新的婚姻關系肯定會因過去的未解決的感情，而變得復雜，及產生矛盾。有些人不會開放自己接受牧養輔導，因為恐怕他們會被批判，或被牧師誤解。當一對夫婦因離婚而接受輔導時，必須鼓勵他們，繼續單獨接受輔導；目的是希望減少一個破裂家庭所造成感情上的傷害。



    第二個有密切關系的目標，是要幫助離婚的人，由這種經驗中學習及成長。這樣做對哪一方面的再婚，都可說是最好的準備工夫(在美國每六位離婚男士中，有五位會再婚；每四位離婚女士，有三位會再婚)，也是為創造獨身生活作好準備。幫助人認清楚及改變那引起離婚的因素，及在他們學到新的溝通方法，和解決矛盾的技能時，教導他們，是這學習成長過程中最重要的因素。如果一個離婚的人，有機會接受以現實為主的、環繞這些復雜問題的危機輔導，則他今後可能做的決定，會是比較有建設性的。參與一個右建設性的離婚人士退修會或小組，或者參加哀傷成長小組，對于要面對分居及離婚的人，會是十分有價值的經歷。離婚輔導的第三個目的——盡量減少離婚對孩子的傷害——我會在第十三章內討論這個題目。要結束一段破壞性婚姻的決定，往往是重建新的、有建設性的生活的第一步，也是最重要的一步。能達到這點的可能性，可以由一位有技能的牧養輔導者，或有效的成長小組幫忙得到。



    在北卡羅來納州，有一位牧師接觸了所有在他教會中離過婚的每一位教友，以探求他們互相幫助、適應離婚所造成的困難及問題的可能性。凡他所約會的教友，都很熱烈響應。第一次敘會在牧師樓舉行。牧師很簡單地介紹這次敘會的目的，然後教友便互相分享、發生共嗚，這敘會持續了兩小時以上。幾乎立刻便有了組織起來的精神。這小組決定每月叔會兩次。以後的敘會集中在處理這小組所選擇的問題，包括教養子女，工作、性、個人成長、經濟、及法律問題。這小組的成員互相幫助，而且得到一個分享自己的感情及問題的地方。這位牧師報告說︰“十七個月以後，這小組仍繼續敘會。因為對這些人來說，這種小組有親切感。”在這個小組中討論所用的書很多；其中有克蘭茨拉(Krantzler)所著的離婚後的創作(CreativeDivorce)和路雲(Nouwen)所著的振作起來(ReachingOut)。



    很多教會已負責任地對離婚男女不能得到的滿足，加以回應及支持，並促使他們互相支持、關懷及鼓勵，而不致浪費經過了這痛苦經驗後成長的可能性。在西方社會中，離婚和再婚，日益普遍。因此，越來越多的教會，應該適當地采取主動，伸展出去，以健康的方法，幫助這一群人；免得他們常感到教會抗拒他們在千里之外，及用審判的眼光看他們。

    【自殺的危機和哀傷】



    有自殺傾向的人，除了向醫生求助以外，多半會向牧者求助。但許多牧者卻不能比其他行業的人，更清楚認識自殺的致命性。牧者應知道，如何回應自殺危機，這一點非常重要。在這危機中，牧者的角色有以下四個作用︰(一)認識有自殺傾向的人；(二)提供危急時的幫助，直到你可以把這人介紹給精神病的專業人士或防止自殺中心；(三)繼續給予牧養、關懷和輔導(對這人和他的家人)，使他們可以處理引起他想自殺的內在因素，消除他和家人之間的隔閡；及(四)幫助這家人，處理自殺未遂，或自殺死亡者，所造成的後果。



    自殺很少是一個突然、不能預測的舉動。在企圖自殺以前，大部分人都會發出求救訊號。這些不安的訊號包括︰明顯的自殺威脅——從前的人相信︰“談及自殺的人不會自殺”；但這觀念被無數事實證明其不足信。因此，唯一的安全方法應該是︰“所有自殺威脅，都該嚴肅地處理。”即使這人不過是希望得到他人支配，完全沒有自我毀滅的企圖；但他們用死亡來威脅別人的事實，指出他們和他們所建立的關系，正受到某一程度的干擾。暗暗地以自殺進行威脅——表示這種人分明認為，生命是空虛和沒有意義的；以為別人不再珍惜或需要他們，希望他們可以永遠沉睡不醒，或在一個無出路的環境中受捆縛和無佗為，這些往往都是自殺前的感覺。精神病醫生敏寧格(KarlA．Menninger)說︰“所有深陷抑郁的人，都是可能自殺的！”“就心理活動方面來說，大部分的抑郁，都是由于對自己產生無比憤怒所致。抑郁有很多不同的表現，包括言語遲緩，行動深受困擾，思想上受沉重的壓力；嚴重的無助和沒有價值的感覺，長期失眠，失去食欲，失去對以前所喜歡的活動的興趣，極度的感到疲倦或長期疲倦，對任何關系采取退卻的態度，長期失去歡顏。使人深受壓的喪失及病理上的哀傷——使人的自我評價受到嚴重的打擊，而其他刻骨銘心的損失，若引致抑郁反應的話，也可能會產生自殺行為。這種憤怒越大，倚賴性大的人所受的挫折越大，就更可能有自殺的反應。心理上的煩燥不安及長期生病——有些精神病病人是有自殺傾向的。但大部分有自殺傾向的人，不一定是精神病病人，雖然他們都經歷內心痛苦困擾。任何一個人若在雜亂無章、可怕的精神狀況下，感到被人拒絕或沒有希望，也應視為有自殺傾向的危險人物。那些有長久痛苦及那些身患絕癥的人，也可能有自殺傾向，特別是當他們強烈害怕無倚賴、無幫助和經濟困難，更有這種危險。



    當我們輔導已知、或有可能自殺的人時，重要的是問及他們自殺傾向的沖動、幻想、或動機。有些人以為，如問這些問題，則有如向沒有自殺動機的人，建議他們要自殺，這是無稽的。我曾在那兒受訓的那個防止自殺中心，如此指導他們的輔導員︰

    你自己開明及樂意地面對病人，直接問他有關自殺的態度，是非常有用的事，可以減少病人的焦慮。但問他時，要實事求事。你可以問他以往企圖自殺的時間和情況，及他現在是否還想過自殺。也可問他有過何種計劃，和他是否有實行這計劃的工具？

    問這些問題其中的一個理由，是取得資料來估計他的自殺威脅的危險程度。以下的因素若然存在，會增加這個人毀滅自己的機會︰男性——男性比女性較少自殺，但成功率卻較高；較大年齡——威脅說要自殺的老年人，比年輕人更易走上自殺之途(然而自殺是青少年的第二大殺手)；一個特別的自殺計劃；實行這計劃的工具(例如手槍或安眠藥)；最近有重要喪亡，或疾病困難；抑郁、酗酒、沒有支持系統，精神病，和自己認為重要的人物沒有交通，被家人冷眼對待。



    致命的可能性越高，牧者越需要用盡量有效的方法，阻止這自殺行為。用一種關心、接納及堅強的態度，用有說服性的神學理論去勸止他，與這人常在一起，用車載他或她到一位醫生或醫院的急癥室，或者——如這一切都沒用——打電話報警及用暴力制服他。以下的做法，有時對延遲自殺行動是有效的。牧師說︰“在你目前的情況中，你可能認為自殺是唯一的出路。但我保證我們可以找到更好的方法。如果你現在結束生命，便失去了我們有可能找到最好的解決方法，至少你該等我們試一下。”



    在我們首次和有自殺傾向的人談話時，取得他的親人、朋友及醫生的姓名和電話，解釋為什麼在危機中，需要他們特別在感情上的支持。應告訴家人在他有嚴重自殺傾向時，不要讓他一個人留下來。盡快使家庭醫生參與此事，也是非常重要，因我們可能需要抗抑郁的藥，或暫時送他入醫院。請精神病醫生診斷這人也是一件好事，使我們可以決定這人是否需要留醫及接受精神病的治療。前面講述的危機輔導法，用于有自殺傾向的人，也是適合的。



    很多有自殺傾向的人，在他們脫離危險期後，需要三種不同的幫助。首先，他們需要繼續不停的牧養、關懷和支持；其次，要心理精神治療，或家庭輔導，以解決在其自殺傾向背後內在的心理困難(例如︰心理上的犯罪感)及人與人之間的感情關系，這些都是造成自殺行為的主因；第三，幫助他解決靈性上和價值上的問題，根尋他們覺得生命沒有意義及絕望的感覺。從其最深的層面看，這有自殺傾向的人的問題是一個神學問題。牧者對靈性的成長上，略有所知，因此可以有獨特的和不可或缺的貢獻，使這人和他的家人，得到長期的醫治。



    在我們為有自殺傾向的人輔導，記住在許多威脅著說要自殺的人，只有一少部分真正嘗試去自殺；而在嘗試的人中，也只有一少部分得到成功，這會很有幫助。同時我們也必須記得，最後的決定和自殺的責任，仍然在這自殺者身上，這點他很重要。如果他們決心，無論如何也要結束自己的生命(至少有百份之五，或更少的人會下這決定)，無論企圖阻止這事的人是如何能干，他們也會去自殺的。



    自殺往往是一個家庭中最深刻的困難，所凝成的冰山崩潰了。整個家庭都需要牧養關懷，而且往往所有的家人都要接受心理精神治療。經過一次自殺成功後，這家人應該接受幫助，以開始他們之間的溝通，及解決破壞性的人與人之間的關系，這些大概是自殺行為的成因，這點也很重要。如果自殺成功，這家人則必須接受長期的牧養、關懷和輔導，以處由這游渦帶來的各種感情——未被治愈的羞愧、內疚及對死者的憤怒。他們的哀傷傷日似乎是常常感染的。這家人的羞愧、否認、及自我保護式的躲避，常阻止他們去接受幫助。耐心的和努力不懈的牧養，及牧者采取主動，是十分重要的，這樣可以幫助他們放下自衛，及漸漸開放自己，以得著所急切需要的幫助。在自殺發生後，如果自殺者的家人肯參加一個哀傷小組，也會對他們有很大的幫助。



    為有自殺傾向的人輔導，往往是冒險的，而且要求很高的。它要求我們面對生和死的問題，和我們自己的自殺傾向(包括慢性自殺，例如由于長期超時工作及自我**而自殺)。我們處理這個有自殺傾向的人的掙扎求全是否有效，要看我們自己如何處理這些問題，以及我們自己是否從生命中找到意義，以至在某種程度上幫助我們超越和改變所存在的痛苦和不幸。

    【牧者本身的損失和危機】



    回想過去，回憶一次痛苦的個人失敗、放棄，或者喪失一個親人或一些事物，使你感到不能生存，或者產生可怕的危機，以致你感到承載生命的地毯，已從你的腳下被除去的那些經歷。用幾分鐘時間，再渡過那可怕的經驗，讓你自己再次體驗當這事發生的可怕感覺。現在反省一下你剛才所重渡過的經歷，你從中學到什麼，及它如何改變你的信心、你真正的信仰、和你與上帝的關系，那方面對你有或沒有幫助。



    你可能正接觸到你最有價值的潛在質素，這是你對嚴重危機及哀傷的人，做牧養、關懷輔導工作時的資本。無論你有什麼危機輔導或喪亡輔導技能，它們最終的作用，是取決于你如何適應自己的危機和損失，及你從這些干擾者身上學習了那些關于生命、關于別人和上帝的事？受到震撼的人需要你的支持；但是他們也需要知道，你了解受震撼的滋味。他們需要你的希望和信仰；但他們也許需要了解，你曾經有過的懷疑，及對絕望的第一手資料。簡單來說，他們需要體驗你的力量，這力量來自你承認自己的軟弱和失敗的表現，也來自你接受自己的脆弱，及對別人有深刻的需要。在過去十年中，生活勞苦給我一連串的嚴重損傷和可怕的變易。亨利‧路雲(HenriNouwen)的名句“受傷的療治者”對我有新意。在我為有危機的人輔導時，我發現自己比十年前更能進入他們的內心世界。最能表達我對自己和讀者(當你處理危機和損傷時)的期望，就是讓一個痛苦的損傷，有如一把尖刀，在我們靈魂的源處刻下一道深坑，這就成為一條運河，從它那兒流出醫治的水泉，清晰和關懷地流入破碎的、經歷著危機和損傷的生命中去。

    【實習時間】



    教友角色︰如果你有一個痛苦的損傷體驗在你的生命中(也許你正在重新體驗)，去牧者處求助。



    或嘗試走進一個你熟悉的人之內心，這人正處理一個嚴重損傷；扮演這人的角色，向牧者求助。



    或你就是珍‧加利。她是一位四十多歲的婦人，兩個多月前她的丈夫突因心髒病去世。你感到深受損傷，而且發現自己幾乎完全不能參加社交活動，特別是到你們夫婦曾很活躍的教會去。你感到非常抑郁，希望躲避所有人。



    牧師的角色︰用你從這本章所學到的做哀傷工作的技能，輔導上述的三位教友中的一位。留意這人所需要的特別的哀傷輔導，給予適當的幫助。



    旁觀導師的角色︰在輔導中提醒牧者住意做哀傷工作的效果——特別在教友倒空其尚未完結的情緒時，注意自己的反應。

    對大部分人來說，結婚是人生的中心適應範圍……結不結婚，是一個人生活上的全部條件集中之處……某一些途徑使人的這種需要得到滿足；也有些阻礙這種需要的滿足。而且，結婚可以扮演……堅立其他重要的生活步伐的角色——友誼、為人父母及工作。

    ——摘自美國人看他們的精神健康



    婚姻不是一個死的機構，它是在改變之中。今天的人比以前的人更會在某一階段結婚；今天有更多的人離婚，不但因為現在比較容易離婚，也因為今天的人對婚姻有更多的企望——親密只有無條件的和長遠的，這樣才能維持關系……但親密是只有在平等的情況下才是可能的。

    ——摘自珍‧史提堡頓和李察‧布里特合寫的平等婚姻

    怎樣的婚姻和家庭生活更豐盛，怎樣在婚姻危機時進行輔導，這是牧者重要的服務技能之一。在所有各種關懷和輔導中，有某一程度的技能是很重要的；但在家庭生活一欄中，正如在危機和哀傷時一樣，牧者常會踫到這等機會，而且往往每一機會都是如此重要，以致他需要有難度更高的技能。(這一章和以下一章會分別討論婚姻和家庭的問題。)



    有四個互有關連的因素，使牧者必須發展婚姻及家庭的關懷和輔導技能。第一︰牧者比其他行業的人，更有進行家庭關懷和輔導的戰略地位。由于他們身為教會領袖，使他們有更多及更自然的理由，進入別人家庭中。牧者的專業地位，使他們不停接觸夫婦和家庭，在他們成功的階段，及在生活圈子受壓力的中心點，都有所接觸。在青少年工作及教會學校中工作，在準備結婚和婚禮時，在家庭訪問中，及在分享他們的歡笑和哀愁時，牧者都有不可勝數的機會，做關懷和輔導的工作。



    此外，由于牧者又是教育者，這使他們可以把傳統的宗教培育關系的見解，及現代溝通和解除矛盾的方法，教給教友。這樣的教育，可以防止家庭問題；也可以播種，在家庭發生危機時，這種子便可以開花結果。在我的經驗中，一篇充滿卓見和關懷的講章，或論到婚姻及家庭生活的談話，往往可以產生輔導機會。婚姻及家庭輔導技能的重要性，在于事實上每十個人中，就有六個婚姻有危機或父子之間有問題，或有其他家庭問題向牧者求助，要求輔導。



    第二個牧者必須發展的因素，是寶貴的及年代久遠的價值觀念。一個有愛心、相互栽培的家庭，就好像在炎熱和充滿塵埃的旅程中，發現清溪一般。這是一個澆灌感情和靈性重整的地方——一種人際關系的花園，在那里培養互相成長者。一個健康和成長中的婚姻，有喜樂的時候，當然也有痛苦和矛盾。也許，這就是人類最接近天堂的地方了。反過來說，一個夫婦關系破裂的家庭，也可以說是人類最接近地獄的地方。在婚姻及家庭的關懷和輔導，所要爭取的價值實在太高了。



    一段美好的婚姻，或一個好家庭，就是一個互相關系和支持對方繼續成長的地方，以使每一個人都可以盡量發揮上帝所賜給他的潛質。沒有其他的服務，會有這麼長遠的價值。通過使婚姻和家庭生活豐盛和輔導，牧師可以對這家人的身體健康及靈性健康作出貢獻，對這對夫婦，他們的子女，甚至他們的孫子及孫子後代都有貢獻。這家庭成為培植人類個性的花園——這是個人成長的基本地方，也可以是個人受摧殘，或者(希望是)個人得到改變的地方。父母是“家庭的工程師。”因此，婚姻輔導和使婚姻生活豐盛，可以在每一個個性健康或生病的根上，如光照射，帶來醫治和成長的結果。就是這樣——牧養技能使人得到所非常需要的、正確地防止精神及靈性悲劇的方法，這對于將來，必有非常重要的影響。



    第三個因素是，現代的婚姻和家庭生活危機，使幫助家庭的技巧顯得十分重要。今天，婚姻制度受到空前的挑戰。高比例的離婚、拋棄家庭、打妻子、虐待子女、青少年犯罪和自殺率，使大部分的家庭都是苦悶的，充滿悲痛和不快。這些使人震撼的確據，令人看到傳統所認為和實行的婚姻，往往是于個人有害的經驗。在過去一世紀中，美國的離婚率，增加了十五倍。僅在一九六八至七八這十年間，就增加了一倍。社會調查證明，很多傳統的婚姻，損害了婦女的健康。



    第四個因素，和第三有很密切的關系，就是一些重要的改變，改變了婦女一男士的角色、關系和身份，這是過去十年內的事——這些改變正在急劇增長中。這些改變不斷的動搖和震蕩著傳統的婚姻基礎。婦女漸漸了解及適當地爭取越來越多的權利，她們希望有公平地、平等的機會，去發展和使用上帝賜給她們的潛質(在事業及婚姻雙方面)，並且能參與決定家中事務。這使許多男士感到受威脅。



    沙樂‧伊蓮(CharlotteEllen)，一位婦性主義的心理精神治療專家及婚姻輔導員，她曾如此預言說︰

    似乎到現在為止，我們只看到不斷改變的男女關系處在薄冰之上。婚姻關系是非常脆弱的，而且對不停改變的角色和身份有很大的反應。將會有越來越多的婚姻，感受到改變的痛苦和興奮。也許，當夫婦之間不可以成功地爭取適合他們的生活方式時，離婚率必會提高。同時，很多夫婦可能發現，在平等和伴侶式的婚姻中，他們可以得到成功。所有不同的輔導訓練，可以在幫助人重新解釋婚姻定義，或在幫助夫婦發展更有建設性的關系時，扮演重要的角色。

    越來越多的夫婦，要面對“兩種事業”的經歷所造成的復雜情況和壓力。只有三份之一的美國家庭，是單靠丈夫的收入維持的。由于經濟上的需要，或希望有使自己得到滿足的事業，大部分的婦女，在家庭事務之外，接受有薪的工作。從我們個人的經驗，沙樂‧伊蓮和我都可以預言，事實上平等的婚姻，有更多使人滿足的潛質，不論對女性或男性都是一樣。但這樣的關系，卻較復雜，其中的矛盾也比傳統的婚姻多許多。這在沒有先例——他們的父母不讓他們了解何為平等婚姻的情況下，更是如此。在八十和九十年代，更多的夫婦希望找到富有伸縮性和創作性的方式，以進行他們的婚姻，而且抗拒硬性規定的婚姻，這會增加婚姻的矛盾，和對婚姻輔導及關懷的需要。再婚和後父母是美國一種很普通的現象。至少有四分之一的婚姻中，其中一位失或妻是再婚者。在態度和實行方面，有相當大的改變，是關乎性生活的自由和同居者。超過一百萬對的夫婦，是互相許諾共同生活。避孕藥和婦女要求平等，已經強烈變化著，甚至終于會消滅兩性之間不同的性自由標準。此外，大家庭對夫妻的支持也是越來越少，這境況在繼續下去。這使他們在發生危機時，變得更加脆弱。



    有一個研究結果證明，在新的一代年青人中，一種新的要求更多的婚姻方式，正在萌芽——即互相幫助，使其潛質得以發展。這些人選擇結婚，因為他們希望婚姻可以帶來使雙方滿意的生活，有意義的交通，及個人的成長。當這些夫婦進入婚姻關系，而沒有建立使這種關系得到滿足的技能(溝通)時，則幾乎無可避免地感到幻想破滅。這種失望，加上越來越多的夫婦，願意結束他們所不滿意的婚姻，使社會上有更多的分居、離家出走和離婚。



    當然，所有婚姻和所有家庭都是有困難。精神病醫哈利‧沙利文表達了這種幽默︰

    我至今仍未找到只有滿足和只有安全感的婚姻……如果一個人告訴我，他的家是十全十美的，我會除下我的眼鏡，這表示我看不到他，並凝視著他，說︰“非常不平凡！”然後轉往其他話題。不過遲些會再提及。

    使婚姻生活更豐盛，及進行婚姻教育，可以明顯增加許多合理的婚姻的成長，使其可以盡量發展。婚姻危機輔導，可以幫助一些夫婦面對困難，並解決他們成長中的問題。在深受困擾的婚姻中，婚姻心理及精神治療(maritaltherapy)，十分重要。



    家庭生活提供許多人機會，在這孤單的文化背景下，建立“親密的盟約”。重要的是，福音必須在我們的日常的家庭生活中活著。一個健康、成長的婚姻關系，是所有關系中(從心理上說)，最親密的一個。這使它成為人類關系中，要求最多，也收獲最大的關系。簡括來說，在婚姻和家庭中，人可以“用生活來表達其宗教”(引自利芹納.偉斯托，ReginaWestcott)。

    【婚姻生活的新戰略】



    為了幫助人有創造性地回應婚姻及家庭的壓力或改變，教會需要發展一些新的和有推動力的程序。這些程序有兩種不同的重心——一個是牧養、關懷和教育方面，包括以成長為中心的豐盛的婚姻生活；另一個是輔導，幫助正在經歷風暴和壓力的婚姻關系和家庭。前者包括一連串各種各樣的和有吸引力的使婚姻生活豐盛，及加強家庭力量的程序(如課程、工作營、退修會及露營)。每一個重心都可以約束和輔助其他的重心。一個使婚姻生活豐盛的程序，可以使需要輔導或心理精神治療的夫婦，及早尋求幫助。它的做法是使他們更加了解，其婚姻生活的不足之處。所引起的痛苦，是可以減小的；同時可以更多的互相滿足。婚姻輔導的長遠功效，可以顯著地增加，藉著介紹願意接受輔導的夫婦，參加成長小組或有規律的使人生活豐盛的活動，這樣可以幫助他們繼續成長。



    由于今天的婚姻有太多的悲劇和問題，因而也有更多的可能性和進行空前未有的努力，于加深夫婦的關系。由于更多的男女，從傳統的男貴女卑的關系中得到解放，使他們開放自己，彼此有更親密的關系，和更深的愛情。如果教會是一個人類完全的中心，她必須有一個健全的和重點突出的計劃，以幫助夫婦學習如何去發展這已經解放了的，或正在解放中的愛的特質。沒有任何地方，比教會使用完全的模式作服務的事工，更能帶給人興奮和滿足。這種挑戰是要幫助人學習實際的方法，在互相關懷的群體中培育他們自己和彼此之間的完全。



    以完全為目標的婚姻輔導，和豐盛的婚姻生活的輔導有一共同點，就是幫助每一對夫婦創立一種關系，使這兩位伴侶可以發現及發展他們的最大恩賜，雙方都活得更豐盛。每一對夫婦在這方面應有他們獨特的一套。在任何關系中，釋放的愛可以如下定義︰即關懷對方，和決志使對方變得更完全。這是一個可行的定義，可以由夫婦和輔導員共同努力，以發現如何可以產生在每一個特別關系中的“愛”，並經歷這愛的實際。

    【促使婚姻生活豐盛和輔導】



    最親密的關系，包括每對夫婦都可能做到的性滿足，在心理上，只有一種真正平等的關系，才可以達到。



    在一個男在上／女在下(或相反)的婚姻關系中，其中一位或兩位，因這關系所造成的距離和憤怒(不論是熱烈的或冰冷的)，而感到自己被人利用，這會妨礙深入的交通……而且妨礙了性的解放。意識到我們男士也是被**的——即被現代的“成功制度”所**——我們也同樣會使自己失去個人的性格(男性的老鼠族maleratrace)，這些使我們清楚地了解，最重要的問題，是“人類的解放”。這目標是要創造一些關系和制度(包括婚姻)，藉以使男性和女性，雙方會得到最大的自由和鼓勵，去使用他們最大的智慧、創作力、和生產力。我們這些已婚的，和從事豐盛的婚姻輔導工作的人，應該幫助人，克服性別主義，那是一種使婚姻受打擊乃至毀壞的心理；因它大量地阻止女性和男性，成為真正的人。我們可以藉著不停的努力，來完成這一點；藉著承擔它們需要付上的痛苦，以創造或幫助別人創造平等和釋放的關系。



    每一個委身的關系，都是建立于彼此了解之上(往往是隱晦的)，了解每一個人在這關系中的權利和義務，特權和責任。在婚姻關系中，我們往往稱之為盟約和信約。通常兩個人對這盟約的認識有很大的不同。這種差異就是他們之間隱藏著的沖突。婚姻生活豐盛和輔導，有時候可能幫助這對夫婦調節，使他們更愉快地適應現有的狀況，而不必評估和改變他們之間不公平和不平等的方面。這樣的一個做法，是承受了不釋放的方法，要經過很長的努力，才有永久性的穩固。



    【已經釋放和正在釋放的婚姻關系，有何特性呢？】



    迎合對方的需要；有負責任的反應，開放和關懷的交通；親密的關系和尊重對方個人的需要；自主權(每一個人都有他或她自己的權力)和互相倚賴；真正的公平和平等；委身幫助對方成長；不當生硬的或衛星式的角色；經過不少的歲月，仍不斷調整和成長；有能力轉化沖突為密切的關系，及用商議的方法解決問題(而不是死硬派的和疏遠的方法)；因為有愛在其中，使性生活增加了樂趣；在意識和信仰方面，增加親密的感覺；加強對婚姻的“認同性”(兩人成為一體)；積極地忠誠(基于二人珍惜彼此關系，而不是基于內疚和恐懼)。



    我們幫助夫婦二人成長，應該是雙方都爭取主動的︰在成長中的每個人，他們都選擇了發展有愛的和互相鼓勵的關系；而不是兩個“半個人”倚賴式的象征。



    要真正得到釋放並產生成長(而不是只在不公平的關系上加上糖衣)，豐盛的婚姻生活的輔導，應永遠包括提高人的良知。這意思是增加夫婦二人的警覺性，使他們了解不平等的權力、作決定和成長機會，是產生婚姻憤怒的根源，造成二人不快樂和沖突。提高他們的良知，可以增加他們的互相了解，使他們明白，為什麼他們的女性或男性社會性別主義，會消弱他們在婚姻生活方面的成長。(要了解提高良知的方法，可以參看祈連堡‧沙樂(CharlotteHoltClinebell著的釋的輔導)婚姻生活的輔導和豐盛，將要向人們挑戰，並教導夫婦二人如何修訂他們的盟約，以使他們的關系，盡可能變得公平和平等。愛的唯一根基是公平的原理，應該在每一個豐盛的婚姻生活的輔導工作中實行。



    性別主義是婚姻生活中最具消弱性和破壞性的一個因素。因此，牧養輔導工作者，不能完全培育已婚男女的互相成長能力，除非他們曾經非常活躍地幫助這對夫婦，去自由而平等地成長，及有密切的婚姻關系。在大多數的教會中，都曾盲目地崇拜男性；甚至他們的神學思想也是如此，這使他們抗拒豐盛的婚姻生活的輔導。我們必需嚴肅地看待聖保羅的見解︰在基督里並不分男女(參考加三28)。一個人的人性，而不是他的性別，才是真正重要的。所有這一切最大的含意，是婚姻輔導員和要使婚姻生活豐盛者，必須在男性和女性的釋放方面，有一個提高的良知。

    【教會用的使婚姻生活豐盛的程序】



    使婚姻生活豐盛的程序，是預先計劃好了，以幫助夫婦取得比較合理的良好關系，使他們更能夠互相滿足。如此的程序，主要集中在幫助他們認識和發展尚未用到的能力；促進他們的溝通，健全性關系，豐富靈性上的密切關系；及建立他們的成長目標。然後推行可行的計劃，以實現這些目標。



    因為我曾在其他著作中描述過促使婚姻生活豐盛的方法，並詳細說明其程序(見參考書籍)，故在這兒只重點提及一些教會的程序。教會應創立一個經驗豐富和促使成長的餐牌，用以回應多數夫婦不同情況的家庭生活中的需要。(在第十一章中將提供一個教會使用于婚姻及家庭生活豐盛小組的表格，建議教會在處理這方面問題時選用。)今日的教會面對著一個使人興奮的挑戰，就是她將成為單身人士和已婚人士的完全中心(wholenesscenter)，以建立他們所有的基本關系。



    對婚姻生活豐盛的宣傳(及其他成長事項)，應該積極並以成為完全的中心，詳細列明它們的性質、目的和目標；應該陳明對參加者的期望，並簡單地描述有關的神學背景。這不但可以使之和教會的屬靈傳統互相聯系，並且減少不必要的焦慮；這些焦慮可能使受益的人卻步不前。以下是一個這類宣布的例子，可以用于吸引夫婦參加︰

    【邀請夫婦的通告】



    我們的教會，正贊助一個使婚姻生活豐盛的小組，舉辦主題是“如何使好的婚姻生活變得更美好”的活動。這小組每逢星期二晚七時至九時，在禮拜堂的走廊敘會。由十月七日開始，共敘會五次。(第二次的叔會——十月十四日，這次會比較長，所以在六時學行敘餐，由教友自攜食物，至十時才結束。)基督徒的生活中心是愛——愛我們自己及彼此相愛，愛上帝及上帝的世界。這小組希望找到更多的愛，在上述四種關系中，藉著幫助夫婦發現在他們的關系中尚未發揚的力量，加深他們的交通，用有建設的方法解決矛盾，和培育他們之間的愛。所有夫婦——不論是新婚的，考慮或計劃結婚的，已結婚多年的——都受歡迎參加。這小組會由女牧師及她的丈夫共領。如你喜歡加入，請和牧師聯絡；如你希望得到更多資料，也請和牧師聯絡。

    在這種小組或課程、或退休營、或工作營中，可應用五種不同的活動︰(一)全組都要自覺的、溝通和做加強關系的功課，要由有經驗推動這種活動的夫婦去領導，而讓每一對夫婦提出詢問；(二)簡短的全小組都投入的時間，在這段時間中主領的夫婦，或組內的成員，分享對他們有用的實際經驗(例如︰如何解決矛盾，或靈性分享，或解決性生活問題)；(三)做加強夫婦關系的功課——IMM(IntentionalMarriageMethod)，這是其中最有幫助的活動；(四)分得更細的，沒有領袖參與的分享小組——約三四對夫婦，從大的工作營中分出來，進行個別分享活動；(五)松弛時間，有組織的或沒有組織的，使夫婦二人及其他夫婦之間，有一同享樂的玩樂時間。



    以下是一些基本要題，在豐盛的婚姻關系小組活動時，應包括這些要題(特別強調小組的興趣，和可利用的時間)。每一個題目按經驗漸進︰



    接觸一對夫婦，和一個小組︰包括和他們討論他們對對方和對小組領導的希望、期待、和其他需要。基于這個討論，而建立一份小組協議書(合約)，寫出他們所關注的一切項目。



    加強我們的溝通技能︰這包括自我警覺，和對聆听的功課有適當反應。



    加強婚姻關系的功課(IMM)︰這可能就是婚姻生活豐盛的中心所在(下面會有詳述)。



    解除產生無收益的憤怒和矛盾︰用角色扮演的方法，重溫矛盾的情況；在這階段中，應用TA的功課。



    改變女性角色或男性角色帶來的痛苦和可能性︰這是一個提高良知及進行分享的時間，以發現更多平等和互相滿足的婚姻關系的潛質。



    評估我們的優先權、價值觀和生活方式︰這包括幫助夫婦二人，更加了解他們的價值，和使他們做必須的改變，以增加他們共同生活的質素。



    豐富我們性生活的享受︰目的是幫助夫婦二人，開放自己和對方有交通；表明他們的喜愛，和學習不會使對方有負擔的樂趣——即是，為彼此的享受，而不是為其他目標、期望或成功感。安排自由時間，使夫婦二人可以自由享受私下接觸的樂趣。



    應付家庭的危機︰包括應用夫婦應付危機技能實習。



    豐富家長和孩子、家長和青少年的關系︰了解家長之道如何能夠消弱或豐盛我們婚姻生活的性質；相反的做法又如何？



    加深靈性方面的密切關系︰這一階段集中在解決信仰上的矛盾，增加分享屬靈高峰的經驗，和增強靈性生活的喜樂，及婚姻生活的恩愛。



    婚姻生活各階段成長的可能性︰幫助夫婦適應他們現年齡和相應的婚姻階段所產生的問題。



    藉著外出與人分享發展夫婦的親密關系︰在使婚姻生活豐盛的小組或活動將要結束時，夫婦應被邀請去計劃外出，到其他教會或社區中，分享他們的經驗。



    計劃繼續成長︰在小組活動結束時，夫婦應有機會重整他的成長



    合約；包括明確計劃，以進行成長的第二步。這個小組應該計劃如何可以繼續敘會，以便小組成員能互相支持繼續成長。



    評估這次經驗︰在豐盛運動中段，或在結束時，重要的是給每一個人一個機會，去指出這運動對他或她個人的最有幫助，和幫助最少的地方；在他們評估之後，要求他們對將來的運動提出建議。



    結束慶典︰應有一段崇拜時間，為在這次運動中所得到的成長感恩，並鼓勵和幫助與會的其他人，繼續成長。這崇拜可以幫助人慶祝他們的經驗，和使他們了解上帝的愛是他們彼此相愛的基礎，也哺育他們的愛心成長。在一次愛筵中，讓每位成員把面包喂給自己所愛的人。重新確定他們新的成長合約，是一種最有意義的結束方式。



    使人得到釋放、豐盛的婚姻生活的活動或小組，可以由男、女共同領導；他們必須對性別主義有高度的警覺。婦女和男士在領導中，要有平衡和平等的關系。他們應做一個模範，平等地共同領導，自由地以朋友表示不同的意見。這一個領袖隊伍，把他們所學的實行出來，作全組的模範；並把兩個人不同的地方，表現出來，婦人和男士不同的經驗，都反應出來。許多不同的方式和程序，不同的溝通功課，和使人關系豐盛的技能，在有☆號的參考書籍項中都可找到。

    【使關系豐盛的指南】



    以下是一些建議，以加強婚姻和家庭生活；也可使兩個人，在共同生活時遵守︰



    (一)每天規定一些時間，兩人一起交通，說明對你們每一個人，什麼事情最為重要。在任何關系中，溝通都很重要；其重要性有如氧氣對身體一般。

    (二)認識和肯定在你們每一個人身上及這關系中的力量——親切地、小心地和有規律地。

    (三)防止未解決的憤怒，傷害和對抗築成圍牆；藉著討論你們之間不同的意見，公平地妥協，排除矛盾，及有規律地修訂你們的基本合約，使它保持公平、適切和正當。

    (四)使每一個人都有平等的機會，去發現和發展他或她未用能力的可能性。

    (五)讓你內在的“孩子”們，常常一起玩耍，學習取笑自己，和互相取笑；每天給你自己小小的假期(至少有幾分鐘松弛和快樂的時間)。

    (六)藉著多讀和多參加你所喜歡的靈性訓練；從靈性上和知識上豐富你的內在生命，如果你這樣做，你便有更多的東西，可以分給你們密切的關系。

    (七)發展你的支持小組，不論是個人，或是夫婦成對。

    (八)加強自我培養及自主權，使你們在一起的時候，可以有健康的空間。

    (九)找一個更大的使你們可以分享經驗的關系——回應你的社會和世界的需要。

    (十)為你們的關系發展，實行一個有意義之成長計劃；選擇一些成長目標，依你們所要求的方法，改善你們的關系，然後互相決志，實行這些計劃，希望能夠幫助你們創造更美好的將來。



    再者︰如果你沒有時間做這樣的事，你也許需要檢查和修訂你的優先次序；如你自行解決的方法不見效，這表示你的能力不足，應當向一位受過加強關系方法訓練的輔導員——心理精神治療者求助。



    這張表可以供給夫婦在輔導時、或在輔導之間使用，使他們在這豐盛運動中，可以認清一些他們需要做的成長工作，以培養他們之間的愛。鼓勵他們加添一些其他的項目，以改進這張表，使之能迎合他們個別的需要和希望。

    【增進關系的方法】



    在豐盛運動中，夫婦們感到最有用，又可以自己做的，就是溝通功課；稱為增進婚姻生活(IntentionalMarriage)或增進關系(IntentionalRelationship)的方法。它包括四個步驟。以下就是一些指示︰



    第一步︰認清和肯定你們的關系，由你們中間一位稱贊說︰“我最欣賞你……。”你可以說多少次，就說多少次。聆听者的功課是要學會听和接受這個禮物。／(這一步驟增加這對夫婦覺醒到他們的婚姻和友誼的力量和資源，而且使他們心中洋溢互相肯定的溫暖。)當你們完成告訴對方，你所欣賞的一切時，把這些欣賞點記在成長日記上，以便將來參考。



    第二步︰認清你們的關系成長的所限，由你們其中一人說出以下的話︰“我需要從你身上……。”你想說多少次就說多少次。說明你們尚未達到的，或只達到一部分的需要和希望；表明你想對方在行為方面如何做。／在你們中的一位，完全說明他或她的需要時，你們中的另一位，該重復她或他所听到的，以確定你完全明白對方的需要和希望。／在你們陳述了自己的需要，並檢查了對方了解所說的一切之後，在你們的成長日記中，記下各人的需要。(這步驟使夫婦都有機會反省和說明未曾得到滿足的需要，這是二人的關系中成長的潛質。)在豐盛運動和輔導中應用這一步驟，很重要的作用是提高夫婦二人的良知——夫婦都不知道應滿足那一些需要，以使他們的婚姻合約變得更公平和適當。



    第三步︰藉著選擇你們中間一人的需要(或你們共同分享的需要)得到滿足，有意增進你們關系中互相滿足的部分，因而可以培育你們的愛。做一個有創造性而又實際可行的計劃，帶有時間表，以迎合這些需要。／在你們的成長日記中，寫上這計劃。／(在這一步中，夫婦要經過討論和商議，有意地修訂或增加一些項目在他們的行動計劃中。)



    第四步︰實行你們已修訂的計劃。／然後再選另一組需要——策劃和實行一個計劃，以迎合這些需要。／最好重復你們曾共同作過的第一步，使你們的關系，更能滿足你們的需要。用你們的成長日記，記錄你們的進展。／(這一步是清還舊賬。這一步在雙方都增加滿足感時，就會自動實行。如果因某些原因，已改的計劃不成功，就該再訂別的更好計劃。)



    這練習是一個溝通模式，在任何接近的關系——一個家庭、朋友、同事或上司下屬的關系中，都可以產生好結果，增進彼此之間的需要之滿足，因而減少挫折和矛盾。我會在下面把它在婚姻輔導中的作用，再次描述。

    【婚姻生活中的相制及沖突的性質】



    兩人相遇建立了關系，然後結婚。他們互相影響，這在他們的婚姻之前，直至結婚期間，都是如此。結果，他們創造了一個新的心理境界——他們的關系的境界。這新的境界，被家庭心理精神治療學的始創者，納森‧雅格民(NathanA．Ackerman)稱為“已婚夫婦的身份”，包括他們每一個人帶給這關系的需要、困難、個性，及資源、期望和希望——還有很多其他的東西。更多的是他們的互相克制——在他們回應對方的需要時，他們各人的改變，及對方在這互相克制中，又變成怎樣，如此這般。在許多不同層次的相互影響中，結果出現了一個獨特的世界，是他們所創造的——他們的婚姻關系。我們現在所引述的，是馬田‧畢柏(MartinBuber)所討論的；他把兩人相遇時，所產生和存在的潛質，稱為“兩人之間的範疇”。這種互相克制的時間越長，及越密切，這關系中二人所分享的身份就越穩固。



    使婚姻生活豐盛，婚姻輔導和心理精神治療，重點都集中在使婚姻關系更為穩固。而不是(好像在個人心理治療中)只是解決個人及人際之間的個性矛盾。哈利‧沙利文(HarryStackSullivan)在對受訓的心理精神治療者談話時，曾說︰“如果你們要正確了解病人的困難，你們必須知道，在重要關系上，他如何與人相處。”受困擾的關系反映內心的矛盾和不快，這是真的。但是變型的惡劣的關系形象，更加強烈地產生新的、內在的心理干擾。在關系輔導和治療中，我們必需集中注意這受干擾的心理。這就是“病態”。當一個關系，變得更有建設性時，這關系的各人，比較可以自由地改變。(這和傳統的心理精神治療學說相反——他們主張先改變個人，再改變他們的關系。)



    一個男人及一個女子互相吸引，因為他們每一位都希望他們的關系可以滿足自己的不同的需要。他們會把自己特有的需要，帶到婚姻生活之中。如果這個人是有能力滿足對方的，一定也要求其伴侶及孩子對其需要給最低限度的滿足。一個快樂的婚姻，是互相的需要都得到盡可能高的滿足。相反來說，一段不快樂的婚姻，互相的需要也有很高程度的欠缺。如果一個關系，產生長期的、感情上的不滿足和饑渴，它會削弱了雙方的自我評價，結果是產生抗拒、憤怒和侵犯對方。每個人的需要形式都有不同，這要看這人在他少年時候，所體驗到的滿足需要程度。所以，每人帶給婚姻關系的需要方式，也有不同。從根本上來說，婚姻生活中的磨擦是兩種不同需要系統的矛盾——這個人的需要和另一個人的需要發生沖突。學個例子︰鍾和羅麗結婚三年了，每人都非常需要對方是“父母”(“Parentify")；每人也都希望對方是這充滿倚賴性的“家長一兒童”關系中的“孩子”。他們的需要互相矛盾。



    由于在少年時代，非常缺乏滿足，很多人把神經質的需要(即正常需要的相反)，帶到婚姻之中。神經式的需要(neuroticneeds)，有兩種特性︰(一)它夸大了正常的需要——由于過份夸大，沒有人可以滿足它。(二)它是模稜兩可或互相矛盾的。在一的良知層面，他希望得到某些東西；但在潛意識中，他卻希望相反的東西。這內在的矛盾，使人與人之間的關系有不可避免的矛盾。這人永遠有受挫折的感覺，因為，沒有人有可能，一方面吃餅，而又希望這餅保持完整。輔導員如果警覺到這些自我矛盾的需要方式，也許可以幫助夫婦明白及中止他們至終引致痛苦的婚姻戰爭。



    卡是由一位冷酷、不仁慈的母親所養大的，他的父親在感情上也和他保持距離。他的父母不可以滿足孩子們感情上的需要和個性上的饑餓。結果，接近三十歲的卡，非常需要別人肯定他，給他溫暖和感情上的照料。對他來說，由妻子柏崔詩雅所給他的一份正常的感情和愛，是不足以成為他感情上的糧食。不幸，柏崔詩邪發現，供應丈夫正常的感情需要，是很困難的事。雖然她外表看來充滿溫情，但是私底下的性格，和卡的母親的性格非常相似。為什麼卡會被一位不能滿足其需要的人所吸引呢？因為他有其他的互相矛盾的需要。他需要倚靠別人，但他也要表現自己的超人。他強烈的倚賴性的需要，使他感到自己軟弱無能。為了保衛自己，不受這些不可接受的感情所操縱，他必須否認自己的倚賴性，及努力去夸張自己的自立性。他對自己的倚賴性十分害怕，因此防止了他和一位可以滋潤他的感情的女子結婚。潛意識中柏崔詩雅也有同樣平行的感情需要，使她被卡所吸引。有如羅蘭士‧喬比(LawrenceS．Kubie)所說的︰“沒有人會逃避神經質的婚姻。相反的，經常發生的情形是，兩個人互相因對方的病態所引誘去結婚，一個人把自己的病態壓力加在另一人的壓力上，結果，痛苦和抗拒感就會增加。”我們大多數人都有一些病態的需要，和我們正當的需要融合在一起。



    在宣教工作中(對牧區的牧師、傳道、神學院的教師等)，最重要的是我們必須分清楚，有些夫婦和家庭，可以從短期和理智的危機輔導中得到幫助；而有些卻要接受長期的婚姻輔導，或家庭心理精神治療。有許多夫婦，當他們的關系受到嚴重的危機打擊時，這些危機——包括嚴重的疾病、主要的或唯一的家庭支柱失業，或者其中一個家人在悲劇中喪生，也會好像一只遇到風暴的船一般。非常嚴重的危機，使人的需要受挫，可能引起口角，因而減少了家人之間的交通。如果對方也要還擊，就會有羅螺形的抗拒和隔離。某些輔導課程，可以幫助本來互相合作的夫婦，從他們關系的旋渦中走出來，而且推動他們的潛質和資源，以便兩人可以重新合作，更有建設性地處理危機。



    相反來說，如果夫婦二人或整個家庭長期關系破碎，且受病態式的需要所支配，就非短期的危機輔導所能解決。如要得到幫助，他們必須接受婚姻心理精神治療，及或家庭心理精神治療，以幫助他們再次商議他們的盟約，因而使他們的關系，重建在更鞏固的基礎上。此外，有些尋求婚姻輔導的人，在個性方面曾受嚴重的困擾，因此在接受關系心理精神治療以前或同時，他們必須接受個別的心理精神治療。在一般宣道事工中的主要任務，是要協助這些人，藉著受過專業訓練的人之特別的幫助，使他們所需要的得到滿足。你們若要介紹“病人”給美國牧養輔導會的成員，地址是︰9508aLeeHighway，Fairfax，Virginia22031，電話是︰七O三一三八五一六九六七；或美國婚姻及家庭心理精神治療協會，地址是︰1717KSt，N．W，＃407，Washington，D．C．20006，電話是︰二0二一四二九——一八二五。在適當的情況下這樣做是必要的。



    即使受過高深的婚姻輔導訓練，及心理精神治療訓練的牧師，也必須面對以下現實︰幫助長期受困擾的婚姻和家庭，需要比普通一位牧師所能付出的更多時間。會眾中的婚姻和家庭，會有更好的質素，如果牧師用更多的時間，去做小組豐盛的工作，或短期的危機輔導，這比長期照顧受困擾的幾個人收效更大。婚姻是復雜的人與人之間的關系。很多夫婦有嚴重的關系問題，卻很難接受幫助；即使牧師會受過高深的臨床訓練，也很難幫助他們。

    【婚姻危機輔導的目的】



    婚姻危機輔導及婚姻心理精神治療的主要目的，是幫助夫婦學習如何使他們的關系變得更能互相滿足對方的需要，因而增加互相培育成長。要幫助他們達到這個目的，在進行輔導時，導師應時刻記著創造一些可行的目標。在短期的危機輔導中，輔導員要尋求方法，幫助夫婦二人︰



    (一)重開他們受阻隔的溝通線路，和學習更有效的溝通技能。(這對達到其他目標，非常重要。)



    (二)干擾由于互相的需要，經過幾次挫折而未能得到滿足，所產生的互相攻擊、互相報復的自我傷害之循環不斷升級；因而醒覺到自己的行為是徒勞無益的，其結果只能自我傷害，包括破壞自己希望改變對方的努力。



    (三)醒覺到他們本身的力量和未用的資源，以及他們關系中的和未用的資源，使他們可以應用這一切，去建設性地改變他們自己和他們的婚姻生活。



    (四)認清各人的行為在那方面必須改變和成長，以切斷他們所面對的危機，並使他們的婚姻生活更能滿足彼此的需要。



    (五)商討、改變和實施可行的計劃，使每一個人都負起責任，改變他或她對彼此的關系所產生的影響。這是再商討其婚姻盟約的步驟。在這過程中，他們可以推動一些未用的資源，學習新的解決困難的技能(例如正面地解決矛盾)，並且提高二人互相滿足的能力和水準。



    (六)從合乎現實的希望中，再次體驗到人有改變的能力。在輔導中，有三種方法可以產生合乎現實的希望。首先，藉著輔導員表達他對夫婦二人的期望，使夫婦有能力轉變和成長。跟著，由于他們漸漸能醒覺自己的力量和資源，使他們的希望得到培育，可以重建他們的力量中未發生效用的部分。當他們真正改變損害自己，或二人關系中的行為時，希望得到增長力量和加強。有建設性的改變可以使他們有合乎現實的希望，而希望反過來可以推動更大的改變。



    婚姻危機輔導，和婚姻心理精神治療，事實上是連續的。婚姻心理精神治療，事實上也包括以上的目標，所不同的是它還有其他希望幫助夫婦的目標。



    (七)發現、探討、甚至在某種程度上，驅逐下意識或潛意識的互相沖突的根源和神經質、病態式的需要(夸大和矛盾的需要)，就是那些從他們的父母身上學到的；並且處理他們之間削弱二人關系的思想、恐懼和憤怒。個別的心理精神治療，可能需要在進行夫婦輔導時，同時進行，以推動這個人成長。



    (八)再商討和修訂婚姻盟約中的主要方面，改變不公平和不可行的地方。婚姻心理精神治療，是比婚姻危機輔導，需要較長時間；因為它包括更深刻的、學習重建二人關系的技能，和更基本地、重建二人的關系的工作。(如要更詳細的了解婚姻心理精神治療法，參見第三章的成長的輔導。該處所提及的許多方法，也適用于短期的婚姻危機輔導。)

    【在婚姻輔導中的首次會面】



    在婚姻輔導或婚姻心理精神治療的首次會面中所發生的，決定以後的輔導關系是否有穩固的基礎，以便進行一種可以持續的心理精神治療關系。在首次會面時，牧師應該︰



    (一)讓對方感到溫暖、關懷和自己是樂意幫助他們的，以便使這對夫婦決定求助。

    (二)找出他們接受輔導時各人的感覺。他們每一個人為什麼現在來求助，希望得到什麼？有什麼與輔導有關的恐懼、期望、和要求。尋出每人在彼此的關系中，得到改進的部分。

    (三)幫助推動改進較少的部分，藉著和他或她建立和諧的關系，使他或她醒覺，在二人的婚姻生活中，有希望得到更多的滿足和更少的痛苦。

    (四)發現這對夫婦的危機或問題存在多久，他們的隔離是歷史的和延伸的；或者在兩次危機之間，有周期的接觸？

    (五)給每個人相等的機會，傾述困難，表達他們的感情，和說出他們認為應有什麼改變(往往在對方身上)，使他們的婚姻生活可以維持下去。(例如在他們的婚姻盟約中，有那些地方不公平和不能使對方滿足，因此必須加以修訂。)

    (六)在他們表達並減弱了憤怒及傷感以後，找出每個人在婚姻關系中仍然珍惜的那些部分，和互相珍惜的地方。然後確定他們仍有的能力和潛在資源，以便在輔導員的協助下，可以重建二人的關系。

    (七)根據上述(二)及(四)方面的發現，暫時決定是否要試短期的危機輔導，或把這對夫婦介紹給婚姻心理精神治療專家。如果經過三至五次的危機輔導，夫婦二人只有很少甚至沒有積極的行為，他們大概要較長時間的婚姻及個人心理精神治療。

    (八)如果短期的輔導似乎有幫助，可以請這對夫婦再來接受三或四次的輔導，並且希望在這一連串的輔導結束後，他們及輔導員可以決定仍然需要的東西。如果在首次會面時，明顯有把他們介紹給專業人士的需要，牧師應解釋為什麼，並向這對夫婦保證會協助他們找到所需要的特別幫助。

    (九)幫助這對夫婦，決定在輔導期間要做的功課——有些雖小，但有建設的行動，他們若是能做，可以在最短的時期內，促使他們的關系，更能互相滿足。

    (十)接近首次會面結束時(或其他會面結束時)，要問他們對曾經進行的會面，有什麼感覺——找出並接納他們可能會有的一些消極的情緒。

    (十一)如果清楚感到適當，可以用祈禱和其他的宗教資源。

    (十二)在會面以後，要反省所學到的，並做暫時的計劃，去幫助這對夫婦。如果這個案是復雜或混亂的，也可以和一位指導員或同時共同商量、檢討。

    【婚姻危機輔導的方法】



    我們只要看一個真實的個案，就可以更清楚明白這些方法。以下是對芹和標的危機輔導。(這是根據婚姻輔導中，幾個類似的經驗綜合起來所寫的。)



    芹致電莎麗牧師請求見面，以解決婚姻方面的困難。芹(34歲)和標(36歲)都是莎麗牧師教會里的教友。他們結婚已有八年，共有兩子女，年齡分別是五歲和一歲半。莎麗回答說︰“當然，我樂意給你所需要的幫助。芹，請你約略告訴我，你們遇到什麼困難呢？”提此問題的目的，是希望找出這危機是否非常嚴重；而且有否足夠的資料，決定問題的本質，看看是否要進行夫婦二人或個別的輔導。)芹所敘述他們的婚姻問題，已有多年歷史，主要是由于標過量飲酒。他們婚姻生活中的矛盾，在三個月前，開始達到高峰，原因是標被他所任職的太空公司革職，不再任工程師。



    芹說︰“他使人很難忍受！他因為不能另找工作而沮喪，但是他每天只是坐在家中飲啤酒。如果我問他為什麼不去找工作，他便只向我大聲呼喝我應再找一份工作——他不久便會用盡他的遣散費。但我不放心把孩子們留給他——他是如此不安，大部分時間都是飲醉的，只要孩子們稍為吵鬧，他就會大聲斥責。我懷疑公司辭退他的原因，是由于他過量飲酒。”



    牧師說︰“听來你已作了最壞的打算！事情的確很糟！如果我們三個人一同討論這事，標會怎樣想呢？由于這困難是你們倆人關系的一部分，如果我可以知道你們對這事的看法，也許會有幫助。”



    芹說︰“他因我們的困境感到非常不安，也因我們之間的關系感到不快，但他認為我們主要的問題，在于他已失去工作。”



    牧師說︰“這肯定是一個主要問題，但根據你所說的，似乎你們全家人都因這事受很大的苦，因它影響了你們全家的關系。你認為他是否願意到禮拜堂來一次，使我可以听到你們每人對這危機的看法，和知道你們怎樣做，以改變目前的情況。”



    芹說他也許會，因此他們暫定明天見面；芹答允和標談過後再確定時間。



    當這對夫婦到牧師的辦公室時，她很親切地歡迎他們，而且請他們坐在離開書桌的一些舒適的椅子上。



    牧師說︰“標，我很欣賞你接受我的邀請到這書房來。我能夠明白由于這並非你的主張，你可能對這次會面有抵觸。當芹來電時，我曾向她提議說，我想知道你們每一個人對這事的看法和感受，那樣我可能會對你們更有幫助。”



    標說︰“自從我失去工作後，一切都每況愈下。如果有幫助的話，我願意和你談談。”



    牧師︰“芹在電話中，簡述了問題的一部分，但我相信你會有不同的看法。標，請把你的看法談一談好嗎？”



    標說︰“我失業和經濟困難，加上不能找到類似的工作，這使我非常頹喪。我猜想和我一同生活會很困難。然而她的呶呶不休對事情也沒有幫助！”



    牧師說︰“標，工佗的問題對你壓力一定很大。我明白你目前最重視的問題，是如何再找工作，而和我談話對此沒有直接關系。但是看來你們之間的矛盾，只會使失業成為更難接受的事。也許我們可以找到一些方法，先改善你們之間的關系。”



    當牧師鼓勵標和芹分別陳述他和她對危機之所見時，他們之間的交通線路，逐漸重新開放了。這產生強烈的不同意見，特別是在標的因醉酒而被革職方面。牧師小心觀察他們交談的形式，注意到他們透過她而互相交談。這表示他們之間的交通，除了是繞圈的辯駁、互相攻擊和指責外(這是由他們的憤怒和痛苦而來的)，已經變得很受限制，而且于解決問題無益。有效的交通，包括人們用以交換意見、態度、意義、願望、欲望、憤怒、恐懼、溫暖和關懷，是在二人的關系中，培育愛心的方法；和藉著哺育滋潤基木的心理饑渴，及滿足基本的人類希望和別人建立關系的願望。這對夫婦的交通方法，可悲之處是︰既引致又增加他們隔閡的主因。(很多婚姻多年以來已很少有、甚至完全沒有交通，這並非罕見的事。在這類的關系中，由于需要是如此迫切，因而產生非常嚴重的痛苦，結果只有造成憤怒和互相攻擊。)



    芹和標繼續倒空他們的感情，陳訴他們不斷上升的婚姻危機；牧師也漸漸明白他們的互相克制的類型。她把注意力集中在他們二人身上，給每一個人相等的表達機會，以表達他們不同的見解、和對所提出的問題的感受。在這一小時內，牧師特別注意標，用親切和理解的態度，引導他從所表達的痛苦中出來。輔導的其中一個原則是，集中注意力在主動性較差，或有反感的伴侶身上，以便和他建立支持的關系，增強他的主動性，願意繼續接受輔導。但如此作時，必須不致忽略主動性較強的伴侶。



    牧師在場的事實，使這對夫婦的談話更為有效地表達引起他們受苦的問題。夫婦的婚姻交通，由于互相攻擊而麻木，藉著他們成立三人小組，牧師站在和事老的地位，而使他們可以繼續交談。好像在勞資爭執的死結中，一個中立的第三者，改變了當事人之間的局面和互相攻擊，幫助這對夫婦漸漸重開交通的渠道。



    牧師作為婚姻以外人士，她的在場可以中止那種日益高升的互相報復的循環；而他們在這循環中受困已久。艾美莉‧莫狄(EmilyH．Mudd)及海達‧高威(HildaM．Goodwin)從事婚姻輔導工作多年，他們根據以往的觀察說︰“當婚姻關系不再供應配偶所需要的和所能忍受的某種程度的滿足，或沖突加強了，就會推動了一連串的程序，結果是自我被削弱了，而煩惱和焦慮增加了失敗感。”這連串的程序包括螺旋式的抗拒，感到被拒絕，和繼續不停的破壞解決問題的交通網。每個人的自我評價越是減弱，這種抗拒和憤怒的螺旋就轉動得越快；這種可怕的循環越快轉動，這對夫婦便越難在沒有助力的情況下終止他們的對抗行動。



    要從根本上終止這可怕的循環，首先要完全清除深重的受傷、抗拒、憤怒和拒絕的感覺，這些都是促使循環的因素。牧師鼓勵感情的宣泄，以終止這惡性的循環。有時，他要個別對每個人做輔導(一次或多次)。如果有非常嚴重的憤怒，則必須做個別輔導；或如牧師懷疑他們之間有非常嚴重的事，如婚外情，這些是不在共同輔導時提出來的。我們在婚姻輔導中，先要減弱二人之間如火如荼的感情爆炸，才可以醫治他們在溝通方面的困難。



    在首次會面中，牧師鼓勵芹和標作一個簡單的報告，對二人關系作歷史的鳥瞰，由他們當初認識時說起。他們都同意了，雖然他們曾陳述痛苦和沖突，但他們的婚姻生活直到最近幾年，大致來說都是愉快。



    牧師說︰“由于你們都有一些愉快的回憶，而且，你們也知道自己有能力改善現況，當你們感到自己陷在危機的深淵時，可以從這一點中爭取力量。”



    標說︰“是的’但正如她喜歡告訴你，她有一段時間，呶呶不休的要我減少飲酒。”芹(很火爆的說)︰“你相信嗎？已經四年了！”



    牧師說︰“似乎這是你們之間所爭執的關鍵。至少在現在的失業危機來臨以前。標，你願意減少飲酒嗎？你看這是否你們的困難之一呢？”標(自衛式的)說︰“這只是經過一天沉重的工作後，想松弛一下而已；況且，也是對她的呶呶不休的共同生活的松弛方法。”



    芹說︰“但你說你的上司曾警告你兩次，說你在午餐時多喝了幾馬丁尼酒，就無心工作。”

    經過一些火爆的場面，標減少了自衛，至少減弱到可以容許他承認他的醉酒，可能影響他的工作表現，使他的公司在開始受到經濟不景的壓力時，為要壓縮他們的工程部，便把他裁了出去。最後，他承認醫生曾建議他少飲一些。



    牧師說︰“標，你有沒有嘗試減少飲酒呢？”



    標說︰“有，我曾自行嘗試，甚至多次到戒酒會(大約一年前)，但這似乎不是我所需要的。”



    再深入研究這問題後，牧師說以下的話︰

    標，你提及你飲酒的部分理由，是使你可以忍受芹的呶呶不休要求你減少飲酒。似乎你們之間，有一個互相傷害的循環。芹，你呶呶不休是因你擔心家庭的經濟；標，這卻成了你飲酒的理由之一；芹，但這反使你更呶呶不休。(夫婦二人點頭，同意牧師的看法。)似乎你們各人所做的，都產生反效果，和你們原本對對方的希望相反；這些做法看來都無效果。(這就引導他們面對討論他們該怎樣做，以終止那種自行失敗的循環。在以後的輔導中，標和芹醒悟到他們在其他方面也曾互相傷害，因為他們曾消極地互相克制，破壞二人的關系。)

    在首次輔導中，牧師總括她所听的(間中停下來，听取他們的反應)︰

    你們各人都因為你們的處境中的三件事受苦。其中最擔心的是由于失去主要入息所造成的經濟困難，那樣要用到你們的儲蓄越來越多；再加上你們許多的家庭日常生活、時間安排和滿足感，因為標的失業而受到影響。你失去一份工作，也同時失去許多其他的東西。你的焦慮和緊張，更使局面惡化。因為看來你不可能在不久的將來，找到另一份工作。你們都有許多喪失和哀傷。(芹和標同意這些看法，他們說，他們並不知道會經歷這一切的傷痛。)你們感到的第二個引起傷痛的理由，是在你們之間所進而發生的。你們對失業產生的焦慮和挫折感，自我失敗的循環；正當你們需要緊靠對方，共同應付這許多現實的困難的時候，排斥對方，拒絕對方。第三個原因是標經常飲酒，似乎使其他兩個問題，變得更復雜。你的自尊心，因為失去你喜歡的工作，受到很大的打擊；而又因為不容易找到另一份工作，使你越飲越多。而芹，你則以為這阻礙了他去另找工作；因為標的抑郁和醉酒，你勉強地再回去做你幼子尚未出生時做的護士。我所說的一切，是否表達你們所有需要解決的困難呢？

    在夫婦二人作出反應後，牧師說︰“很明顯有很多事令你們感到不滿，和抵御對方。我很驚訝，這樣下去你們對婚姻和對方，還會喜歡嗎？”這問題是(IRM即增進關系的方法IntentionalRela-tionshipMethod)的第一步，幫助一些夫婦醒覺，並听到對方仍感珍貴的東西。芹首先回答，肯定標所做的某些事，和在他們之間的關系中，確有她仍然喜歡的。標對芹的肯定似乎感到十分奇怪。他也提到他欣賞她的一些事。在這輔導過程中，非常肯定他們仍有互相關心的能力。他們開始喚醒了一些現實的希望。

    牧師說︰“很明顯，從剛才所發生的，表示你們兩人仍非常關心對方，你們之間仍有不少溫情的感覺。雖然你們面對痛苦的困難和危機，你們仍有很多可以建立的事。”

    這里也要有效的使用診斷的工具。芹和標仍然深深珍惜對方的事實，和能夠在輔導的早期了解這些的資源，使牧者確定他們大概可以藉短期的危機輔導得到益處。當我們在輔導時間問這類的問題時，如果夫婦雙方都不感到對方有什麼值得欣賞和留戀的話，這表示他們的婚姻生活快到盡頭了(只是他們尚未藉離婚埋葬之而已)，要趁離婚問題尚未因憤怒表達出來之前，藉著提醒他們仍有可喜歡的地方，及早把它減弱。



    在這次輔導的稍後時間，牧師可以問︰“你們希望和需要對方做什麼，以使你們的關系對你來說是更有支持力和滿足感呢？”由于運用了IRM的第二步，給標和芹一個機會，澄清他們的思想，和告訴對方他們需要或希望對方在行為上有何改變，以應付目前的三種困難。

    當他們分別敘述自己的主要需要後，牧師說︰

    我樂意和你們共同努力，以發展一些可行的計劃，去更加迎合雙方面的需要。當然，我們不可能希望任何人可以完全迎合別人所有的需要，這是不切實際的。但我的經驗是，如果兩夫婦好像你們一般，仍然互相關懷，可以學習來迎合對方的需要和希望。如果你們如此行，你們的婚姻生活會有更大的滿足感，並減少挫折和矛盾。標，你是否願意每星期一次，為期四星期，來這里會談？讓我們三個人一同努力，看看可否找到辦法，讓我們以共同努力代替互相打擊，去處理你們目前的危機呢？(主動性較弱的人，我們要故意先問。)

    標回答說雖然他當務之急是找工作，但他希望嘗試改善他們的婚姻生活。正如所預期的，芹接受了牧師的提議。

    牧師說︰“很好，我會樂意再為你們服務。你們剛才所說的，希望對方改善的地方，是否有一些現在或未來的幾天中，可以做到的呢？即在我們下次再見以前可以改變的呢？如果你們盡快改善你們的生活，也許會使你們感到好過些。”

    在他們同意他們的經濟和工作方面的憂慮，應是優先次序中的首位時，牧師要協助他們訂一個計劃，目的是找到一份工作。芹將在這區的醫院找一份兼職，她知道那兒有空缺；標將留意一份專業雜志所登的廣告；這份廣告過去時因抑郁而擱置了。他也同意除非在晚上，其他時間不再飲酒。而且在芹工作的時間內，負責照料孩子和做飯。牧師肯定他們樂意采取實際行動以應付危機的態度，建議他們在下星期再見時(已同意時間)，簡單報告計劃實行的結果。在輔導結束時︰

    牧師問說︰“你們對今日的討論有何感覺？”



    標說︰“我比入門前感到好多了，而且我有些意料不到，因為我以為只來一次便夠。”



    芹說︰“我感到有更大希望，似乎我們有一條路，可以走出這困境。”



    牧師說︰“你們在這次輔導中所選擇的道路，是個更好的訊號——這訊號表示你們有重要的資源，可以同來走出煩惱，使情況對你們和對孩子們都會更好。我希望在你們實行所同意的一切事時，事情會更好轉些。”

    當下星期他們再回來時，標和芹報告在實行他們的計劃時，遇到嚴重的困難。標十分後悔。兩人也很頹喪。標發現廣告上的工作，已錄用了別人。當芹第二天返工回家時，發現他酩酊大醉。他們的晚餐尚未預備好，孩子們也在大哭。他們發生了爭執。標繼續喝酒，直至他暈去。牧師幫助他們小心看待這事。

    牧師說︰“如果你們曾經爭執，卻學不到任何東西，你們就浪費了這次爭執。”

    在接著來的討論中，標承認那天早上他喝了一杯酒(雖然他非常強調自己不想飲。)這和許多類似情況一般，一杯酒引致另一杯。在這次共同輔導後，他接受了一次個人輔導。標面對現實，了解醉酒使他失業，而且他對喝酒失去制控，也傷害了他的家人，干擾了處理他的工作危機。他接受牧師的建議，再次有規律地到戒酒會去。在牧師的個別輔導中，芹承認她對標醉酒的反應，事實上加劇了他的醉酒習慣。她也同意有規律地參加該區酒徒配偶會去求幫助。他們接受牧師的提議，介紹他們認識資深的戒酒會及酒徒配偶會的會員(他們也是教友)。他們將給標和芹在小組中感到像在家一般。芹不但參加酒徒配偶會，她也和標一同參加開放的戒酒會。他每星期至少參加一次至兩次。標看來是已經到了盡頭，他開始面對事實，知道必須停止喝酒，以避免將來再對家人和自己的事業造成損害。



    在下一次的夫婦輔導中，牧師幫助標和芹面對他們關系中尚未得到滿足的方面。IRM的三個步驟，成為輔導的主干。例如，他們商討和同意了一個計劃，以使家務和照顧孩子的工作，對芹有較為公平些的分配。因此，他們漸漸改變了婚姻的關系，使它對雙方面也較公平和有滿足感。



    在第五周完結時，他們一起評估在輔導時做了些什麼。很明顯這對夫婦善用了牧師的幫忙(她很親切地向他們肯定了這一點)。溝通變得更敞開，而且改良了共同解決困難的技能。他們關系中仍有許多尚未改善的地方，但他們正學習某些技能，以便有效地處理這些問題，和他們可能遇到的問題。標重返戒酒會後沒有再喝酒，除一次例外。他仍未找到工作，但正十分留意，在經濟不景的太空公司，是否有人手不足之處。芹在這使人灰心的過程中支持他，而且在能發揮他的才能的近似工作中，為他找尋工作。芹的工作進行得很好。她從工作中得到的滿足，使她了解為了自己的發展，她需要繼續工作，一旦他們可以負擔全日的托兒，她要做全職的護士。由于不再喝酒，標和孩子們的關系也改善了。



    經過三方面同意，這對夫婦決定在隨後的一個月內，每兩星期接受一次輔導；然後，每月一次，好讓他們繼續解決尚未解決的困難，並鞏固他們新學的，互相建立關系的技巧。當他們離去時，標和芹衷心感激牧師為他們所作的一切。他們念戒毒會的平安禱文時，三人攜手。最後牧師作一個禱告，慶祝他們的成長和新生。



    尋求牧者幫助的夫婦中，有許多比這對夫婦更難輔導的。往往會有一位配偶抗拒，甚至完全不肯接受幫助。如只有一人為婚姻問題求助，牧師應盡量采取主動，使另一位配偶盡快參與。在很多情況下，一個電話邀請，可以使他參加一兩次的輔導，以建立良好的關系，和減少對方對繼續輔導的抗拒。如只有一人參加輔導，重要的是集中注意力在這人可作什麼事，以改善他或她方面的關系，包括如何在感情上釋放對方，以終止這病態的互相影響。



    正如前面所指出的，許多夫婦有神經質的互相影響甚深、和甚復雜，短期輔導是不足夠的。有些人找牧師時，夫婦關系已經肢離破碎，無可挽救。見牧師是他們的最後一著，只是為使良心好過些，表示他們會經要求輔導。當事情已經轉變到非常接近離婚的階段，必須要求一個延期，終止所有更進一步的法律行動，直至經過嚴謹的。心理精神治療以後。往往在法律行動進行中，由于它已支配了當事人，是很難使婚姻輔導得到成功的。



    在婚姻輔導(或心理精神治療)中，輔導員的責任不是“要挽回所有的婚姻生活”，而是要幫助一對夫婦發現他們已破壞的關系，是否可以由他們自己用一種比較公平、滿足、和成長的接觸來重建。有些婚姻已經到了無可回轉的田地，它對夫婦二人和他們的子女有極大的傷害，唯一可行的辦法便是離婚。離婚代表這關系已經失敗，不過我們也沒有理由硬把兩個彼此相害的人放在一起，使傷害增加(往往這婚姻是有名無實)。當婚姻心理治療也宣告無效，便只有離婚，使夫婦可以得到“憐恤”，脫離這互相糾纏不清的關系。

    【輔導員的角色】



    很明顯地，牧師的角色是很主動地和標及芹一同努力。我同意這種見解︰“如要使與夫婦同時會談有建設性的話，輔導員必須負責確立限制、架構、平衡和在會談時須集中往意之點。”



    這位輔導員應是︰“一個參與其事的旁觀者”；也是一個“客觀的參加者”。他是一位公證，他必須使雙方都有同等機會表達他或她的見解，並平等地參加決定和他們有關的事。牧師應是一位教練，幫助他們學習如何用創新的方法，去玩這婚姻的游戲；他也是一位教師，建議或提供他們應去考慮的行為。他是使他們有溝通的人，幫助他們有效地把信息傳給對方。他是一位他們可接受的權威人士，本身對處理人與人之間的關系有經驗。因此他毫不畏卻地使他們面對(親切地)自己不成熟的行為所帶來的傷害結果；或者在他們作積極的反應時，肯定他們的行為。由于牧者對他們的互相影響應有敏銳的感覺，故他是一位有醒覺的激勵者。對他們來說，他是實際的試驗者，容許他們試驗對現實的見解是否正確。牧者也是他們的向導，鼓勵他們發掘二人關系的一些原動力。牧師也是一位模範角色；特別對芹來說，牧者應是一位強壯、能干和關懷別人的婦人。她和他們分享從自己的婚姻中所學到的一切。她是一位同情他們的牧師，她尋求一條運輸途徑，使上帝醫治的大愛，可以流入這對夫婦的生命和婚姻生活之中。最重要的是，莎麗是一位親切的人，她肯伸展出去，而不是俯就式的去幫助芹和標。



    作為一位活躍參與其事的輔導員，並不等于要為受輔導者作任何決定，或為他們做他們自己可以做的事，或迫他們選擇牧師選定的解決方法。舉例來說，如一個人問︰“我應否申請離婚？”重要的是要接受他們的感受(在許多情況下，這種感受是模糊不清的)，然後(溫柔而堅定地)清楚指出這是太復雜了，是個人的決定，是沒有人可以代替的。輔導員的角式，正如剛才所解釋的，是幫助受輔導者考慮一些可行的途徑，處理其內在的抗拒(以脫離充滿傷害的婚姻關系)，和得到更高程度的自由，處事客觀，作明智的決定。

    【性生活的輔導】



    婚姻生活的豐盛和輔導的一個重要方面，是幫助夫婦解放他們的潛力，以享受性生活的美滿(上帝最佳的禮物)。現代的性心理精神治療專家，始創者是維珍妮亞‧莊遜(VirginiaE．Johnson)及威廉‧馬士達(WilliamH．Masters)，他們提供一些對豐盛性生活十分有用的見解和方法，以用于婚姻生活豐盛活動中，和在婚姻輔導及心理精神治療中，幫助性生活有困難的人。在大部分的性生活心理精神治療中，所用的醫治方法，並非我們平日常用的治療。相反它只是幫助夫婦學習一些肯定性生活的態度和感受，及透過實習，去學不帶**感的技能。對性無能的焦慮，可因學習引起**的技能而減少，這些技能除了增加自己本有的快樂感外，並沒有其他目的。性心理精神治療，如和婚姻輔導及治療資源共用，效果會更好。請參閱海倫‧喀波仁(HelenSingerKaplsn)的參考書。



    很多有愉快婚姻生活的夫婦，都可以改善他們的性生活。以下是一些使性生活較豐盛的指南︰



    (一)解放你對性的態度。人類是注重性生活的種類。和以往二元標準(dual－standard)的典型思想相反，女性至少有和男性相等的性反應潛質。上帝不會給我們性滿足的能力，而不希望我們享受。對性的反應存在于我們的頭腦里，而不是我們的性別，因此應當開始使我們的性生活豐盛起來。很多夫婦一同閱讀一本教導性知識的書，感到得益更多。他們看到這類書中介紹許多方法，使人對性有更多的幻想；並在他們的性關系中，產生更多意味——例如亞歷士‧甘霍(AlexComfort)及佔士‧套加利(JamesMcGary)所著的參考書(見木書最後的參考書目)。



    (二)保持你們所有的關系成長，這樣性生活也會跟著改善。性是人類一種十分有力的溝通方法。無論在你們的關系中，在溝通、關懷和其他共同生活的方面有什麼改進，都會改善你們的性生活。每個人內心所欣賞、所不停接觸的得到飽足，自然就會增加雙方面對性的反應。維珍妮亞‧莊遜曾經表示︰“除非一對夫婦上床前曾發生一些好事，否則他們上床後不會有好事發生。即使良好的性技能也不可能醫治感情貧乏的關系。”



    (三)在你們相愛前，先解決積累下來的傷害、抗拒和憤怒。尚未解決的消極感覺或火爆或冰冷的憤怒，築成無形的牆。這道牆漸漸減弱愛和性感的流通，而這二者是引起**的必須品。除掉你們婚姻中的不公平和不平等，是減少許多憤怒的成因。兩位處在開放、成長、平等加上互相立約要關懷對方，這種關系中的人會趨向更豐盛和完美的性生活。



    (四)發現及享受你們婚姻階段所特有的羅曼蒂克。研究指出，如果夫婦的普通關系是充滿愛的滋潤，直到他們晚年的時候，也會充滿**和可以享受整個身體的**。通常的人以為性只屬于年青一代，這是錯的，因為性可以因經驗而改善，而當一個關系藉以往的奮斗和滿足而成長得豐富時，性生活也會改善。



    (五)用你的幻想去創造新的方法，讓你們內心的“孩子”發揮功用。每星期用一至兩小時消遣，把各種方式及試驗，帶到你們相愛的環境中。把電話掛起來，鎖住睡房門不讓孩子進入，播放一些音樂，點上臘燭，讓你們內在的“孩子”活潑起來。出外晚餐，在海灘玩一個下午，或在樹林里散步，一同沐浴，在郊外旅館過一晚——這些只不過是許多方法中的一部分，提供你們可以在半渡假式的環境中，暫時忘記成人的責任，並愉快地嬉玩。性是一種兩性相愛極重要的創作。享受它吧！



    (六)發現你們每一個人最享受的感覺，互相教導如何可以盡興。發現及體驗，你最喜歡的方法。找到那種景致、說話、鮮花、圖晝、玩笑、愛撫、程序、位置、音樂和飲品，可以幫助你們引起**和性感覺。然後教你的伴侶，如何把這些包括在你們的性生活中。



    (七)學習和享受一些不急忙、寫意的互相享樂。在性變得平平無奇、枯燥乏味時，很多夫婦發現這就是在婚姻生活中，增加性享受的鎖匙。忘記我們曾作過的努力。給對方全身按摩，用一種芳香的身體滋潤劑(Sensuousaroma)，及有性感氣味的香料。毫無目的和程序地松弛而又愉快地互相施予和領受。只有身體方面自然的享受在交流。無論流到那兒，你都會感到非常好。讓你們共同享受你們喜歡的一切。



    (八)不要因你曾有性反應的困難，而論斷自己。在我們的文化中，大多數人對性有一些限制和不快之處。在一種互相關懷、忍耐和充滿愛心輕松的關系中，可以重新再學，忘記以往的限制。很多男人體驗到偶然的不舉，往往是因他們太累了或飲多了酒。可以暫時用沒有要求的互相享受，以減少對失敗的焦慮，和減少自我加上的必須成功的壓力，這對恢復性能力往往很有幫助。



    (九)避開以下三種陷阱——匆忙、疲乏和過量的酒。它們往往干擾**的滿足，特別是對中年或以上的人。愛需要時間。不要總是在做完其他事時才想去追求**，那樣你們都可能太疲倦了。



    (十)如果做到上述各點，仍不能改善你的性生活，要請一位受過婚姻輔導訓練、有資格的性心理精神治療專家幫忙。

    【輔導有不同生活方式的人】



    很多人，特別是年輕的成年人，正在體驗和傳統的一生相伴的婚姻觀念不同的生活方式——性伴侶不再只限于一個人。這些不同的生活方式，包括同居、試婚、小組婚姻和集體生活，同性結婚，公開**婚姻，及浪子生涯。人因許多不同的理由，喜歡這些不同的生活方式。大多數人在他們的關系中都有某種程度的決志，和維持履行他們關系的盟約；雖然往往這並不等于“到死才分開”。很多同居的人，其實是在試婚，或者可以說是半結婚(mini-marriage)。某些是尋求比傳統婚姻更有人性的方法。他們尋求新的方法，以滿足這世界性的人性需要︰密切感覺，互相關懷和性。很多人是尋求使愛和自由可以共存的關系，希望大部分的婚姻，發展得更完滿。很多年青人是對父母的傳統婚姻作出反應，對抗他們的虛偽、古板或感情上的不忠實。



    所有親密的關系，都會有矛盾和困難。在這樣改變著的關系中，如有人與人之間的矛盾和痛苦，並不希奇。因為他們的關系，在社會上仍被認為是不名譽的。好像同性夫婦，他們要躲藏起來，或要受社會的批評和排斥。



    有不同生活方式的人，也許不會要求牧師輔導；至少在比例方面，人數極少。這是因為他們的期望，牧師是不會明白的，或會因他們的生活方式審判他們。但是，那些在社區中被認為是親切、開明和接納人的牧師，確有機會輔導這種人。如果教會是醫治的完全中心，要幫助社會上心靈破碎的人，他們應該尋求方法，做這些人的醫治工作，而不是只顧傳統婚姻關系中的人。



    很多同居男女需要一些關懷和輔導，正如傳統的夫婦一般。很不幸，他們若參加豐盛婚姻的活動，很少教會會接納他們。



    幸而，婚姻豐盛及輔導的許多基本理論，可以用在任何密切的關系上，任何互相決志的關系上。輔導同性戀者，必須幫助他們認清及處理人際之間關系的矛盾；更要把以上的矛盾與躲藏的負擔，或他們感受到的社會不公平、歧視和先入為主的偏見，分別出來。否則他們的困難，會變得更復雜。這樣看來，輔導有不同性喜嗜或不同生活方式的人，必須包括一些問題，類似為少數民族輔導時可能面對的問題——宗教、道德、國家、民族——因為他們在社會上受了地位低人一等的痛苦。在此類輔導中，牧師必須創造一種自然和真正尊重這些人的差異的氣氛。那些曾被別人拒絕的人，對別人的輕視很敏感，並厭惡輔導員正用其他方法，掩飾他的審判。我們可以接受別人有權選擇不同的生活方式，而不需要放棄我們自己的價值觀和標準。

    【收養、關懷獨身者】



    在我們的社會中，正常的做法是結婚。這意味著美國有大約四千萬人(每三位成人中便有一位)，因為獨身而被視為不正常。那些未結婚的人，基于自己的選擇或環境，往往感到自己是教會活動中的第五個車輪；因所有活動都非常重婚姻及家庭，但卻忽略獨身者。教會的關懷和輔導程序，必須顧及分居、離婚、守寡及未結婚的人。很多此類的人正急需關懷和輔導。這挑戰是要求實行一個戰略，把教會變成一個大家庭，可以容納有任何背景的人，不論是單身的，或不是單身的人。每一個人都需要一個支持小組，以培育他們的完全。許多單身人士，要努力工作，以建立和保持一個多元化的、需要培育的關系體系。教會藉著牧養、關懷、輔導、教育及成長小組的節目，對單身的人猶如沙漠的綠州，提供他們無代價的生活和身體改善條件。



    我們不必減弱為家庭預備的節目，教會仍然可以有正確的態度去規範、發展一些節目，以幫助選擇獨身生活的人，過著有合法婚姻的人的生活方式。好像人們有權選擇獨身的自由，在我們的教會和社會中，如果這可能是他們所需要的話，他們也有自由去選擇結婚。不過，較少人會因為不充份的理由去結婚——如逃避獨身或要成為正常的已婚人士。



    約翰‧蘭拉夫(JohnLandraf)宣稱︰“獨身並不只是可以的……它更可能是好事。獨身是一種合法的選擇，不論是暫時還是永遠。它不是比不獨身或結婚更好的選擇，但也不是更壞的選擇。結婚可能非常令人滿意，但不結婚也未必不令人滿意。配偶生活可能如地獄般可怕，獨身生活也如此。”



    教會的領袖應該支持他們，並與單身教友一同，為他們發展各種分享和成長小組——寡婦和寡婦之間的支持小組(和其他醫治哀傷的小組)，單身家長小組，及有創作性的活動，如獨身人士退修會、課程或工作營。(但必須避免把獨身的節目作為擇偶的機會，雖然對某些單身人士來說，這是合法的。)大部分單身人士不喜歡別人只歡迎他們到單身者的敘會。我們應邀請沒有結婚的人，而且使他們在其他的分享、學習小組中感到受歡迎，使他們可以參加以完全為目標的教會中所有的敘會。



    有些人保持獨身，並非出于本意，而是因他們缺乏處理人際之間關系的技巧；或害怕在太密切的關系中受傷。但這些人往往有非常迫切的建立密切關系的需要，卻又不敢冒險。個人心理精神治療，及輔導經驗，或成長小組，可能幫助他們，戰勝在親密關系中所產生的阻礙。一個有創造力的單身成長小組，可以幫助年輕的成年人，在受關系阻礙的痛苦時，學習處理關系的技能，和在比較安全的環境中實習。在人生階段中，戰勝那分隔感情的牆，可以防止一個人永遠甘心作一個極端孤單者。雖然他可以保衛自己，但生活方式未免變得太貧乏了。如果可以解放他們，使他們有發展親密的關系的自由，對這人的完全非常重要。這點對單身或非單身人士都是如此。哲學家甦本華(Schopenhauer)有一次說了一個寓言，是關于兩只箭豬相至縮為一團以免凍僵。但卻因對方的刺所帶來的痛苦，而不得不彼此推開。我們應注意到很多已婚夫婦也受同樣的苦——飽受冰寒的箭豬那種進退兩難的局面。



    有些年紀較大和沒有結婚的婦人，對牧養、關懷和輔導有特別的需要。她們因社會上以夫婦生活為正常的觀念而受壓力，感痛苦。同時，有人對年紀較長的老**有偏見和把她們定了某一典型，這也增加她們的痛苦。幫助獨身者明智選擇社會關系，除去社會上殘酷的偏見，使每個人不致感到自己是社會上的失敗者——這是牧養、關懷和教育活動所要面對的雙重挑戰。年長的獨身男士也會遇到拒他們于千里之外的社會態度，人們認為他們不結婚是因為他們過份倚靠母親，或他們有很深的精神上的毛病。教會的支持和成長小組，和獨身者的創作小組及活動，可以幫助所有獨身的人——不論年長或年輕——改變一些由社會和它的團體，包括教會，所造成的對他們自我評價的傷害。



    在牧養關懷和輔導中的成長觀念，可以幫助獨身人士明白獨身所特有的潛質︰

    其中一個長處是可以有很多時間和精神。許多夫婦把他們的時間和精神用在教養兒女方面，在其他家庭必須滿足方面，和在社會其他方面。(當然，沒有兒女的夫婦也有類似的需要。)獨身另一長處是能自由和主動地去發展新的、更有創意的和別人相處的方法。沒有任何邏輯或心理上的理由，決定為什麼一個人要把某種生活方式——結婚——視為比其他的生活方式優越，或是超過其他人的生活方式。獨身者可以發展許多使人得滿足的選擇。第三個獨身者重要的長處，是他們必然地永遠主動繼續成長。很多已婚人士可以逃避面對他們的感情上的幼稚之處，因為這是受病態婚姻所保護。這保護的代價很大，它使雙方的個人成長窒息。但獨身者卻較難逃避繼續有個人成長的挑戰。

    學習去肯定和發展個人自己的獨身生活，對有創意的婚姻，和對獨身者同樣重要。約翰‧蘭拉夫觀察到︰“每一對滿意的婚姻……都是或者把健康的獨身精神(Singlehood)帶進婚姻生活中；或是經過不少痛苦，發展他們在其婚姻範圍內有很高程度的自立。”用他的話來說︰“他們是真正的彼此結合。”



    對已婚人士性是夠復雜了；但對獨身者卻是加倍的復雜。禁欲或把性轉化(Sublimation)，是傳統的道德觀念，要求獨身者認可的選擇。而大部分教會也不例外。有些社會人士特別歌頌性，卻同時否認四千萬獨身成人應有同等享受。大多數獨身人士忽視社會的限制，但他們如此行時，往往要付出代價——內疚和內心的矛盾。因此，獨身者的性生活(大概會比已婚者的性生活頻密)，往往與互相信任、交托、尊重和關懷的關系分割——這些質素卻是使性開花結果的主因。很多人(已婚和獨身)因為反抗傳統的性道德，而傷害了自己及其他人；但卻沒有掙扎去發現一些新的性價值觀。它們一方面是解放的和尊重人性的。很多獨身者因社會對獨身的評價而飽受壓力。這些壓力，往往使他們隨便發生性關系，雖然他們情願把性保留有互相委身的關系中。我們的文化對性的價值觀是在一過渡時期中，充滿矛盾和困惑。很多人(已婚或單身)，都希望在這方面得到更好的引導和指示。輔導他們的牧師，必須智慧地幫助這些人努力渡過這些性道德上的矛盾、困惑和痛苦，去發現和發展豐盛的人生。

    【實習時間】



    你可以和你的配偶或(如是單身)好朋友，做以下四個有意建立關系的步驟，在這章前部，我曾解釋過這些IRM(增進關系的方法)的步驟。這是一些非常有效的步驟，你們可以和別人分享，也可以用來加強你們的關系。



    教友的角色︰(要兩個人)作為一對夫婦，你們正經歷了痛苦的矛盾和挫折。(用一種你們十分熟識的關系去定義這角色的活動力。)你們要向牧師求助。



    牧師的角色︰應用你閱讀、學習和理解這章的心得，去輔導這對夫婦。嘗試在輔導時，使用IRM的方法。



    旁觀導師的角色︰在輔導過程中，不斷提醒牧師集中注意力在這對夫婦的互相影響上的程度。

    發生家庭破裂，重要的是了解到底在何處做錯了，並幫助家長、子女和年輕人重新取得解決問題的能力，在他們共同生活中，重新獲得平衡。我們不該放棄宗教的價值和傳統，而要重新估價，使之能適合現代的每一位家庭成員。教會不要停留在他們掙扎的表面，而要進入問題的中心，給與支持、開懷和加強他們，和他們一同掙扎。……因此，要學習家庭輔導，分析家庭問題，並且看到整個家庭在這世紀的最後十年，對危機四伏的世界來說，佔有何種重要的地位。

    ——摘自查理士‧史蒂瓦特

    "家庭”的意思，我認為是社會制度中，代表基本關系的部分；個人從這些關系中可以取得他們心理上和靈性上主要的培育源泉。在現代社會和教會中，有許多形式的家庭——傳統的父母雙存的家庭，只有一位家長的家庭，沒有子女的夫婦(包括不要或不可能有子女的)，三代同堂的家庭，和很多未婚的成年人要組成的家庭。很多獨居的人，也有來自朋友的支持一培育制度，這也算是他們的家庭。本章集中在了解幫助有孩子家庭；但很多的見解和方法，可用于各種類的家庭。



    教會是許多家庭的大家庭(有很多種類)，她有不可比擬的戰略地位，去成為使家庭和睦的中心。我在第十章已討論過的基本方法︰使夫婦獲得豐盛的生活和如何輔導，這些方法對整個家庭的豐盛和輔導同樣適用。

    【家庭好像社會制度】



    家庭是一個社會的有機組織，或制度。家庭心理精神治療的先驅，納森‧雅格民(NathanA．Ackerman)提議，“有機體”這個生物名詞，可以暗示家庭、家庭生活程序和功能的質素，及天然的生長史——“一個受孕、出生、成長和發展的歷程，具接受和適應轉變的能力，以及舊的家庭可能逐漸地解體，轉化為新的過程。”無論是什麼東西，只要影響了這機體的一部分，亦立即會影響所有部分；正如一只受傳染、有傷口或沒有良好功用的手，能夠影響整個身體一般。



    家庭是一個戰略的中心，藉著它可以知道感情上的干擾，也可以了解在人與人之間的心理狀態是健康或生病。用別的話說，家庭可以造就也可以破壞精神健康。她有這種能力，作為影響人類每一方面的發展，及人與人之間的關系的因素。



    一個家庭制度，好像其他的社會組織一般，是由幾個不同的互相倚賴的小組織所組成的。家庭輔導員和心理精神治療專家，必須了解其內在的互相影響的形式，在這些小組織內的作用——如夫婦、母子、父子、孩子之間，祖父母與父母，祖父母與孫子，孩子和寵物之間的關系，等等。



    作為一個有機體，家庭有其獨特的心理身份。已婚夫婦的身份，成為這逐漸擴大的家庭的中心；當孩子的數目增加，他們的身份也增加份量。



    由于這對已婚夫婦的相互影響、相互融合和互相建立，決定了這個新家庭身份的類型。好像一個孩子的個性，是源自家長的個性的揉合，這揉合產生了孩子新的特質。同樣地，一個新家庭的身份，也包含了每一位成員父母部分的自我形像，揉合起來便發展出新的特質素……父母的心理身份，模塑了孩子；而孩子也模塑著父母，使他們迎合他的需要。



    每一位家庭成員的行為、態度、價值觀和相互關系的方式，是由他們的家庭結構所造成的——這就是說，是由家庭規則、期望、價值觀、禁忌、信仰、溝通方式的潛意識，及在其成員中的權力分配，所造成的。一個充滿活力的家庭結構，可以使其所有成員的潛質，或受到挫折，或得到推動的機會。



    一個人的個性是健康或是受了干擾，有很大部分是基于他的家庭，或其他可以滿足他的需要的關系所表達的感情氣氛。一個人的征兆，可以反映整個家庭組織能不能滿足其個性上的需要。有如維妮尼亞‧莎蒂(VirginiaSatir)所觀察的，一位被“確定為病人”(他已被指明是“有病的”、“神經過敏病者”或“曾犯錯的人”)的痛苦，表明整個家庭的關系出了亂子。一個受干擾的家庭的“消極的相互補足”，曾被很多心理精神治療專家所關注。心理分析家馬田‧高鍬曾(MartinGrotjahn)形容這病態的相互作用，往往在家庭成員中出現，使家庭病態加深。表面看來，在一個受干擾家庭中的所有成員，也因這已被定型的病人的病癥，受到一些感情上的影響。在這樣的家庭中，人與人之間的平衡，看來是基于這潛意識的家庭合約︰“我們全都同意，在我們之中有一個人將會生病(犯法、醉酒)，因此，其他的人將繼續受影響。”有些個案指出，當醉徒回復清醒後，他或她的配偶會受到干擾；一個好的家庭，會潛意識地選擇使一個行為差錯的成員，去作出那家人禁制的沖動的事；一個精神**病者的家人，可能使病人繼續病下去。這些都是非常強烈的例子，用以證明“消極的相互補足”存在于所有受干擾的家庭，在某種程度下，即使只有一位成員受到干擾。通常一個家庭只在那個肩負他們主要沖突的人，或者影響到家庭以外的人，或者破壞了這家庭的更好關系時，他們才會去向外界求助。



    因為家庭具備有機體或社會制度的功用。因此，使健康的家庭豐盛，和把不健康的家庭看成一個整體，是很合邏輯的事。這就是使家庭生活豐盛，和心理精神治療專家的工作。若牧師能掌握這家庭制度所代表深奧道理，他會使有關婚姻和家庭的輔導工作，產生非常戲劇性的改變。



    在所有輔導工作中，我實際面對人與人之間互相牽制的關系網。無論我們是否了解這事實，情況都是如此。在個人輔導中，我們只對這個人全部的人際關系的一部分。這種限制如果要作比喻，就好像一位醫生，如果他要醫治一個病人，卻只檢查和醫治他的手臂一樣。雖然這比喻不很完善(這個人肯定有比一只手更多的自主權和能力，去建立關系)，它卻使我們了解一個基本的真理——人本質上是互相依賴的。婚姻和家庭生活豐盛及輔導工作，是一些可以直接影響家庭制度的方法，使我們可以提供有關人士適當的幫助。家庭生活豐盛和輔導的目的，是幫助整個家庭制度，改善他們互相倚賴及彼此滿足的關系網，因而使所有人有更大的自由，邁向完全。

    【教會的婚姻及家庭事工】



    這里是教會可以采用的四種方法，用以更有效的關懷和輔導發展婚姻和家庭生活︰



    第一步，指定責任︰一群會眾應有一個“婚姻和家庭完美委員會”，與牧師一同工作，依照以下的四個步驟，計劃發展與婚姻有關的事工。有關的委員會或董事會的成員，能包括有作決定地位的人是明智之舉。例如在教育、牧養關懷、和計劃其他事工的委員會中。在這樣不同事工重疊的委員會中，可以使新計劃的發展，有更好的協調。



    第二步，加強人手及列出所有需要的優先次序︰以下的測量表，是一種幫助我們認清楚未被滿足的需要的工具︰



    需要的事項和小組，列出迎合我們教會已符合我們應發展

    需要的項目這些需要新的事工

    長遠的婚姻準備工作︰

    一例如青年成長小組、建立關系技能的小組、或為青年而設的“性教育”小組。

    較年長的青年人和單身的年輕成人的豐盛生活︰

    一退修會、工作營、開設課程。成長小組，以幫助他們增加建立成長關系的能力以預備結婚或有創意的獨身生活。

    婚前的準備(婚禮前半年至一年)︰

    一“預備良好婚姻”的小組或工作營，加上為每對夫婦而設的三次以成長為中心的輔導。

    互相支持及豐盛婚姻︰

    一在婚後半年至一年內為每對夫婦作成長輔導。

    一婚後豐盛退修會或工作營。

    訓練及使年青父母生活豐盛︰

    一為期待中的父母或初為父母的夫婦設立作父母技能的工作營。

    一為父母開班，預備他們為孩童施洗，或奉獻。

    為豐盛中年夫婦生活的工作︰

    一為有年青子女的父母設豐盛小組。

    一豐盛夫婦退會。

    為退休者帶來豐盛生活及創作性的工作︰

    ——用小組或退休會幫助夫婦為這新的時期做好準備功夫。

    使兩代婚姻及家庭豐盛︰

    ——個家庭露營或游戲工作營

    一使家長和青少年有溝通的工作營。

    一為在任何階段的已婚夫婦而設，每年一度的全教會的退修會。

    單身家長的支持和豐盛︰

    一為離婚、失婚和未婚父母而設的成長活動。

    為結婚及家庭而設的靈性和價值觀的增進工作︰

    一為夫婦而設的研經班和靈性發展小組。

    一為家庭而設的培育靈性的退修會。

    使性生活豐盛工作︰

    —一個分開的班級，或在所有已婚和婚前訓練活動中的加增工作。

    應付在改變中的男或女角色︰

    —一個特別的提高良知的活動，或所有使婚姻豐盛之活動。

    一培育沒有性別主義兒女的工作營。

    訓練平信徒做婚姻及家庭豐盛工作︰

    一給有特別興趣和技能的夫婦，

    一個訓練工作營以幫助在危機中的夫婦和家庭，及新婚者，特別是青少年夫婦。

    處理婚姻及家庭危機︰

    一為夫婦作危機關懷和輔導。

    —為守寡及離婚者的哀傷小組。

    一哀傷成長工作營，為有重要損傷的家庭而設的。

    一為有嚴重殘疾或患絕癥兒童之父母而設的支持小組。

    一為剛搬到這區的家庭設成長小組。

    一為家中有臨終兒童、家長或祖父母而設的支持成長小組。

    加強家庭力量，使其可以伸展到社區︰



    一用訓練活動使夫婦和家庭有所需能力，為教會內外人士的需要作出反應；使他們有能力，做服務社會和改革社會的工作。

    上述列在不同需要的項目之左面的活動和服務，是舉例說明一些豐盛的婚姻和家庭不同的資源，也是以完全為中心的教會，所需要發展的。沒有教會需要所有的小組，因為許多需要可以由一次活動或一個小組解決——例如使婚姻生活豐盛、父母技能訓練，改變角色和性豐盛。但每一個教會應把其主要領導力，集中發展各類的使家庭豐盛的經驗，以對其會眾和社區的需要作出反應。安排這些未被滿足的需要，依他們的重要性劃分次序；因為他們的急切性也很重要，可以決定一個新的家庭活動的次序，和發展某些小組的次序。



    第三步，設立目標、戰略和可行的計刊，以對未被滿足的需要作出回應︰



    婚姻和家庭完美委員會可以分派責任，去成立暫時工作小組，為某些家庭事工而努力。在擬定計劃時，必須記得有創意的新組織，未必一定是迎合一些未被解決的需要所必須的。現有的夫婦俱樂部(couplesclubs)，成人主日學，男性小組和婦女小組，也應被鼓勵包括在婚姻、家庭豐盛退修會和活動中，次數至少每年一次。



    第四步，實行這計劃，估計和決定下一個步驟，以迎合夫婦和家庭的其他需要。每一位參加活動的人，應有機會把他們對這活動的評價寫下來。被邀請而不赴會的人，教會該去聯絡。舉例來說，一個為年青夫婦而設的，遠離市區的露營，只有很少人參加。一些夫婦的反應是參加費用高和找人照顧孩子有困難，這是造成赴會人少的兩個主因。後來，舉辦的人決定在教堂舉辦一個預算較低，而且安排人手照顧孩童的一連串退修會。

    【家庭的牧養關懷和豐盛活動】



    查理士‧史蒂瓦特建議教會用三個基本戰略去加強家庭︰



    (一)教會應建立一個關懷的網，而且用訪問病人、受哀傷打擊的人，和將要歸回天家的人，以表示這大家庭的關心。對正面臨危機者的代禱，可能成為教會經常的崇拜秩序。……會眾才是基本的牧養關懷經理人，牧師只不過是一位推動者、顧問和旁觀者。



    (二)教會應透過她的教育事工，開展家庭服務。這種服務可以利用不分年紀的班級而產生作用(在夏天，當其他班級松弛時)；不分年紀的退修會，給全體會眾，包括單身、失婚的人退修的機會——這些方法使不同小組可以共同學習，去發揮支持家庭的作用，這種學習和研究，常會產生結果。



    (三)教會最後應集中注意力在豐盛家庭和輔導方面。大多數的家庭成員，憑著豐盛生活的經驗可以一同幫忙處理正在發展的意外的危機周期……對于小組的互相影響和支持，不足以幫助他們渡過危機的家庭，教會應隨時給予家庭輔導。牧師應知道那些人正受壓力……那些人需要比一個豐盛小組所能給予的、更多的輔導和幫助。

    德格拉斯.安德遜形容不同的家庭成長小組——他形容這方法是“一個包括了三至五個家庭，他們經常聚會，互相關懷、支持和發展家庭的潛質。”“他認為這樣的事工，對于加強家庭的力量方面，特別有利︰

    (一)這家庭成長小組，和大部分傳統的家庭生活教育不同之處，是它要求整個家庭作為一個單位，參加聚會，有同等的經驗……。(二)這家庭成長小組，供給所有參加的家庭一個支持網，以加強這些家庭單位的力量。在一個使家庭隔離、使家庭和鄰親的家庭隔離、及使家庭和社區中其他家庭相隔離的社會中，有日漸增加的需要，要求此類的事工給家庭一種歸屬感和合一感……。(三)這家庭成長小組，促使家庭改變和成長；因它集中力量發展每個家人的潛質。家庭的潛質可以被理解為家庭內促使家庭得到改變和成長、愛和關懷、溝通、解決矛盾、創新，產生和經驗喜樂的所有資源。這家庭成長小組，集中力量在成長方面，而不是在困難，這給家庭有機會去增加他們對其特有能力的警覺性，了解他們的資源，然後可以在家庭生活中，真正運用這些埋沒了的能力。

    瑪加烈‧沙雲(MargaretSawin)曾發展了一項典型的家庭教育和培養工作，稱為“家庭組合”(familyclusters)。一個“家庭”組合有四至五個家庭，他們正經過不同的家庭生活階段，並加進幾位單身人士。一個組合往往包括十二至廿五個人，他們決志每星期見一次面，每次兩小時半，連續十個星期，以學習不同的經驗。沙雲概括這事工的目標︰

    (一)提供他們一個不論年齡的家庭單位小組，使孩子容易和成人建立關系，成人也容易和孩子建立關系。



    (二)提供一個可以在互相支持方面成長的小組。



    (三)提供一個小組，使父母因為接觸了其他的孩子和成人，更能了解自己的孩子。同樣地，由于接觸到其他的父母，和其他孩子對父母的看法，使孩子們也能更了解自己的父母。



    (四)提供一個機會，使家庭嚴肅考慮和他們戚戚相關的個人經驗、家人經驗、作為小組成員的經驗，及作為一個忠實的社團一份子的經驗。



    (五)提供他們一個小組，使家庭有機會把他們的家庭制度中，對溝通、下決定、訓導、互相聯系，及解決問題的不同觀點互相示範。



    (六)為不同年紀的人提供合一的經驗︰成人可以分享他們在這瞬息萬變的社會中，和在偏離傳統價值觀念時，所經歷的和所關切的人生意義；孩子可以學習處理他們面對的世界的經歷，利用這小組來試驗他們的經驗的真確性，並接受小組的支持和它的價值觀念。



    (七)幫助家庭發現和發展他們的力量，做法是不停地增加彼此相愛、關懷、喜樂和創作。



    (八)供給他們機會，積極地調整家庭制度，使他們可以更有成績地共同成長和一起生活。

    “家庭組合”活動在開始前，往往有些準備功夫，如唱片、自由游戲，及十五分鍾的交誼，三十分鍾的簡單共餐(由其中一家人供應全組食品)，唱歌和玩耍(二十分鐘)，一段有準備的教育體驗時間(四十五分鐘)，主題或問題由群眾(組合內的)自行決定。然後做一個短評和總結(十分鐘)。由這組合去探討的問題，包括溝通、家庭歷史、人與人之間的關系、信仰和價值、性、解決矛盾的方法、家庭力量、世界饑荒、有創意的解決問題的方法、社會生態、自由和責任、夢想和希望、自我評價、事業和奉獻、祈禱和默想，及墮胎問題。當組合中的家庭遇到危機，或要為家庭前進中的大事作慶祝時，他們立刻得到組合的支持。家庭組合和其他種類的家庭成長小組，是令人興奮的方法，解決達致豐盛和鞏固的家庭生活問題；辦法是透過許多家庭之不同年齡的人互相教育和關懷。



    使家庭豐盛的退修會，給我們另一個有力量的家庭牧養關懷方法。查理士和愛瑪，曾在一次教會露營中，共領一個周末。主題是︰“向不同年齡的人，傳遞基督教的信息”。它的目的如下︰“為使家庭生活豐盛之法，是在家人之間有更好的溝通，努力為現階段的家庭矛盾奮斗，增加家中不同年紀的人的適應能力，使他們了解不同年代的人如何可以繼續相處。”這周末的活動包括︰

    星期五晚上——簡單晚餐，跟著是互相認識的交誼會，唱歌和自助餐。



    星期六早上——由查理士主領成人和青年班(孩子們另行在別的房間活動)，主題是家庭的成員如何通過阻礙溝通的牆；愛瑪跟著主領的主題是“和家庭的歷史接觸”，她也推薦一些孩童的書籍，可以由整個家庭一同閱讀和討論。



    星期六下午——家庭娛樂。



    星期六晚上——每個家庭分成小組並分享他們的“家庭樹”——即把每一位近鄰的家人的照片貼在其上的樹。跟著是一個野火會，唱聖詩，聖餐崇拜和宵夜。



    星期日——查理士帶領一個小組，討論我們如何在不同的年齡階段中，學習認識信心。每一個家庭有時間討論他們的家庭傳統，那些應該保存，那些需要再考慮。在崇拜結束時，幫助夫婦分享他們認為自己的信仰中，有那些方面應該留給孩子們。電影“錦繡良緣”(FiddlerontheRoof)的主題曲︰“安息之歌”，此時可以教給會眾，或一同唱，然後散會。

    在所有家庭教育及父母訓練中，一個重要目標，應是幫助父母教育脫離了性別主義的子女成長。一位有經驗的兒童心理精神治療專家如此說︰

    做一個孩子，不論性別如何，並不容易。孩子們在很早的時候便會因許多事而受傷害。有些終身因貧窮、無知、懼怕、感情上和心理上的痛苦而受困。我們生硬的一套關于︰什麼是男孩子可以做的，什麼是女孩子可以做的，都是跛腿的，並且限制了他們。這種情形在家中、學校教室里、操場上和健康室里都可以看到。我今天所看到的形像，是一個中國小女孩被纏的足。雖然這習慣已經消失，但在很多文化里仍然不同程度束縛著孩子的靈魂。女孩子比男的受更大的約束，特別是在她們要努力進取和處在人生的選擇關頭之時。很早女孩子便知道，她們要服從、柔順和行為應是盡可能令人喜悅的。

    教師們——不論在公立或在教會學校——在從限制人生的性別主義和種族主義中解放孩子，扮演著重要的角色。但是，父母是這解放運動中的關鍵人物。孩子們從父母的行為中，學習到基本的對不同的種族和男女的態度和感覺。如像沙樂‧祈連堡(現名沙樂‧伊蓮)指出︰“由平等婚姻的父母教養出來的孩子會是解放的。他們內在的自由可以使他們有能力，應付文化的禁制(特別是性別的禁制)，這禁制的改變實在太慢了。”在本書末的參考書目中有兩本書是分別由李提‧保格利賓(LettyCottinPogrebin)及加利‧加米高(CarrieCarmichael)所著的，其中描寫了父母應怎樣做，去教養出沒有性別主義的子女。

    【家庭的聯合療法】



    家庭小組療法——同時醫治整個家庭——是現代流行的用以幫助受干擾的人中，最有成果的發現。在最近的廿五年，對這方法有非常廣泛的興趣，使許多輔導員的眼界加寬了；心理精神治療專家的注意力，也由個人內在的心理精神治療，擴展到家庭組織的心理精神治療。各種不同的家庭。心理精神治療方式，也得到發展。



    家庭心理精神洽療專家，積‧哈利(JayHaley)說︰

    家庭心理精神治療專家，似乎可能會如此辯論說︰個人的心理病態，是他處理親密關系方式的成果，包括家庭成員對待他的方式，及他們如何把他接納在他們的互相的關系中。進而，由于某一個家庭中一位成員可能出現有病征的行為，需要這家庭體系繼續發生作用。因此，除非家庭制度可以改變，否則個人就不能改變。個人對改變的反抗，亦視乎這家人作為一組人的影響而定。大部分家庭治療技巧，把注意力由這個人身上，集中轉移到這家人的關系；然後用這家人的關系，去解決這個人的問題。在這種情況下，這家庭中的個人才會有改變。

    家庭治療專家最普通的和最有效的，可以幫助一個受困苦家庭的方法，是幫助這家人改變他們相處和溝通的方法。所有此類的治療專家，都以上述的觀點作起點。他們共同的目標是在家庭中建立更豐盛的關系，使他們有更好的醫治環境，和使家庭成為使其他成員成長的地方。家庭治療專家，維珍尼亞‧莎蒂曾經指出，人可以從以下的家庭特性中成長︰人感到和其他家庭成員互相支持的自我價值，他們用清楚、直接和誠實的方法互相交通；他們接受彼此的差異，及容忍彼此的過失；在這家庭蘊含著的規則是公平和有彈性；他們有一個開明的制度，使他們在和其他人相處時，可以用互相支持的方法共同獲得成長。



    以下是有關家庭治療幾個重要目標的總結。家庭治療專家應和整家人見面，偶然也會和這家庭的分家庭見面，以幫這家人學習︰

    (一)溝通他們的感情(不論是正確的或是不正確的)、需要、欲望、價值觀及希望能夠更加敞開、清楚、和一致。治療者應是一位導師，他教人如何有效地加強關系溝通的技能。(二)把注意力由病人身上，轉移到處理隱藏的痛苦、矛盾及成長的方面，這些通常出現在每個家庭成員身上，造成這位病人的痛苦。這包括一連串的夫婦輔導，及幫助這家庭內的小家庭。(三)加速阻止他們的互相傷害、憎恨、攻擊的惡性循環，並且漸漸用家人互相滿足需要的循環取代之。(四)所有家庭成員中要互相哺養而非吝嗇地自我建立。(五)要覺醒到這家庭的合約——它隱含的規則、角色、價值觀、期望、和信仰——然後商議一個更能使人成長的合約，以公平地分配滿足和責任、權力和成長的機會。(六)看到積極但是時機未成熟的成長，使家人感到灰心；並且學習如何鼓勵他們，用更實際的方法表現他們的努力。(七)用更有建設的方法，解決無可避免的與人相處中的矛盾；認清我們可以從矛盾中得到成長。(八)發展一個更健康的平衡，以平衡他們希望在一起和希望有私人時間的需要，把更多時間留給後者。(九)經歷新的行為和相處方法，就是那些比較可以對所有家人的需要作出回應的方法。這往往包括在治療期間，要求全家人一同做功課。(十)使這家庭內的‘小家庭之間互相影響，促進成長能力。(十一)發展更多和其他家庭、其他人或機構的支持關系，使這家庭門戶開放。(十二)在這家庭以內，創造一個人與人之間的關系，使它有良好的氣候，因而使所有的成員有更好的成長環境。

    維珍妮亞‧莎蒂的整個家庭心理精神治療方法，側重于夫婦關系，以此為軸心，其他的家庭成員則環繞這軸心來建立關系。一個這家庭中的病人——例如一位受干擾的孩子，或青春期的青年——他因這家庭痛苦的婚姻而受影響。在這家庭中，存在一個循環關系︰這個受影響孩子的行為，干擾了父母的關系；相反的也是如此。這家人畸形的溝通方式，表達了他們隱蔽的困難。這些功能困難(Dysfunctional)的人，在他們的兒童時代，沒有學到如何有效溝通，因他們對自己估計過低，也因他們的父母一子女溝通方式已被破壞。功能困難的父母，產生功能困難的家庭，因而遺傳了破碎的溝通方法。



    家庭治療專家，幫助家庭改善溝通，使他們可以傳遞家人的感覺及家庭問題；正視自己和彼此之間的干擾；重建他們的自我評價；再次商討他們明顯的家庭規則和合約，使它變得更公平，和更可以滿足家人的需要。家庭治療專家，可以幫助家人重整不完整的、和有“雙重價值”的、或矛盾的訊息，把訊息復雜的缺日填補，意識到憤怒背後的傷害，及平靜背後的控制，確保沒有人繼續對他人說不公平的話。一位家庭治療專家，是解決矛盾的導師，是培植溝通的教師——總之，是人與人之間積極關系的教練。

    【牧師如何應用家庭治療法】



    對受困擾的家庭作有效的家庭心理精神治療，就好像個人的心理治療一般，需要很多的治療技巧和明白個人的和人與人之間的動力。大部分從事普通牧養工作的牧師，並沒有也不需要這些訓練；而且他們也沒有時間，為溝通功能困難的家庭作家庭心理精神治療。好像前面討論過的，一位牧師在這情況下的重要使命，是幫助他們找一個好的、受過良好訓練的家庭心理精神治療專家。



    但是，家庭心理精神治療專家的許多見解和方法，卻可以用來豐富健康的家庭，和為功能有困難的家庭，做短期的危機輔導工作。以家庭為療洽重點的觀點(家庭心理精神治療的理論基礎)，對牧師好像一幅新配的眼鏡一般有用。這副眼鏡使人用新鮮而明晰的觀點去了解家庭。了解一個家庭的人際關系，或其感情上的氣氛，使你在訪問或在他們的家庭有危機請你去輔導時，有難以估價的作用。除此以外，如能了解這家人的生活方式，和他們隱藏的聯絡規則，便可以清楚個人一些謎樣的行為。這種以家庭為療治重點的見解，肯定了“互為肢體”的事實，無論我們是破碎或是完整，都反映出我們滿足需要網的質素。這觀點可以減少沒有必要的互相譴責。由于家中每個人都願意參加幫助這家庭的模式，在這模式中個人的行為是在一定程度上顯示出來的。



    對個別家庭，或幾個在家庭營、工場或家庭組合中的家庭——這些家庭正在進行家庭的心理精神治療，使用“健康的家庭生活豐盛的課程”，可以使他們發展更多的潛質，從而發現在每一實際家庭中隱藏的方面。如果他們可以每年一次，參加使家庭成長的活動，他們的家庭生活必會更豐盛。



    在個人輔導中透過家庭為療治中心的觀點，可以使牧師了解這人的童年家庭和現在家庭，同時並存影響著這個人。我們每個人，內心都有形成我們獨特個性的“家庭制度”，更有維系我們普遍人性的。這些“內在的家庭”，滲透在我們現在的行為、思想、感覺，和關系中。在短期的家庭危機輔導中，了解某些不適當危機反應是根自他們兒童時代的家庭生活，肯定會對輔導有助。在全家人的輔導中，如果有一兩次包括這對夫婦的兒女或父母，往往可以使牧師了解一些被掩蓋的婚姻瓜割。這些了解可以幫助改變那些消極的關法。個人的牧養治療是要增強個人的能力，去突破已成為他一部分的“原本家庭”，使他能從已過時的角色、態度及期望中退出來，轉入現在的家，和其他密切的關系中。經過個人危機輔導或心理治療所獲得的成長，很有希望繼續，條件是與這人有關的其他人，在輔導或治療過程中，有機會參與其中。

    "家庭整體”的觀點，提供我們很多的資源，去促進人的靈性和價值上的成長。家庭心理精神治療，和家庭危機輔導，是一些方法，可以幫助在價值優次上難以使成員成長的家庭，這些方法改變他們的價值觀和優先次序。一個家庭的基本的哲學和神學生活，它的價值觀和屬靈的方向，為孩童所吸收是“感染”多于“受教”；在他們感受到這家的意義及價值時，便會學到了。在成年的時候，如果有和家庭相似的關照小組，使他們從這關系中，體驗到靈性上的價值，則可以繼續得到靈性上的發展和培育。



    一個開明、成長的家庭制度，重要的一方面，是能對我們的上帝有一個廣闊的靈性上的開放態度。這開放的態度，使我們有一個超越個人和家庭的意義和靈性支持。家人的完全，是源自家人彼此相連的自覺。基本上，他們是合一的，他們和全人類也是合一的，他們和整個宇宙，和世上所有有愛心的人，也是合一的，這樣，他們才可以得到培育。

    【家庭危機輔導】



    許多家庭發生以下的危機時，也會向牧師求助。例如父母與子女、父母與青春期的子女，孩子和父母及祖父母與姻親或兄弟姊妹之間。上述的危機輔導，與前面講過的夫婦輔導的目標和方法，是可以直接通用，並稱為家庭危機輔導。但從這些方法取得的資料，需要和以家庭為整體的觀念吻合，而且需要加入家庭心理精神治療方法。



    所有人類的危機，本質上都是人與人關系引起的。其成因及其積極應付的潛質，在很大程度上都是由人與人之間的支持系統而來。獨居的人，如沒有強有力的支持系統，核心家庭如果和其他的親人沒有密切關系(或在心理上沒有一群密切的朋友)，則很容易受危機所傷害。因此，這是牧師的本份，在任何危機輔導，特別是家庭危機輔導中，善用“家庭為整體”的見解。



    當個人的生活遇到悲劇，他整個家庭網也受到影響。因此，能提供牧養關懷給個人，十分重要，然而，在某些情況下，則要輔導整個家庭。因為所有的家人可能受了傷，只是有些人比其他人更明顯。幫助家庭利用其困難去成長，是必須用牧養的態度去積極調整整個家庭。查理士說︰

    當一個家庭向一位牧師求助時，家庭成員之間關系已經達到麻木的程度，不能應付他們的問題，而且彼此正陷在表面化的或隱蔽的矛盾中。……輔導員的工作，不是去解決他們的困難，而是為家庭的成員打開溝通之路，幫助他們明白，他們的行為和產生矛盾的彼此影響，並且幫助他們嘗試實行新的途徑和新的關系，去滿足他們的需要，並對整個家庭的和諧有積極的結果。

    當一個人接觸牧師，提及家庭危機時(往往是一位家長)，牧師必須和這人談話，以建立良好的關系，然後，請全家人參加一次共同的輔導。在牧師打電話給其他家人時，他可以說︰“根據我的經驗，當家中某一成員受傷時，其他人也往往有痛苦的感覺。如果你們全家能夠一同討論你們面對的問題，和該如何做，將會很有幫助。你們各人可能都有一些珍貴的意見，可以改善你們的處境。”既可以在他們家中舉行敘會(如果電話和電視的干擾減到最低限度的話)；也可以在牧師的辦公室進行。在每一種場合下，都可以清楚看到這家人的互相影響。



    在轉到全家輔導的過渡時期，最大的困難是，幫助這家人改變他們對問題的看法，由這明顯受干擾的一個人身上，轉到整個家庭系統。但是一定要這家人在一定程度上，接受他們有責任改變他們在家中的行為的事實，否則家庭輔導不會有效。



    危機輔導方法的四步驟(ABCD)，可以和增進家庭關系的方法(IFM)相結合。IFM是把增進關系的方法(IRM)用來幫助家庭，用成長的態度處理他們的危機。在第一及第二兩步驟，重要的是和每位家人建立一個可信賴的關系。每一個人應有機會，陳述他們對家庭困難的感受和觀點，並提出一些有建設性的解決方法。簡而言之，一個家庭的困難(認清它的各方面)，最好的解決方法，是每一位成員都作出他的貢獻。用IFM的第二步(“我從這個家庭所希望和需要的是……”)，可能是有價值的分析診斷。當年幼的孩子，也參加家庭輔導時，我們可以用類此的話，來進行IFM的第二步︰“如果我有一枝會變魔術的棒，可以用它來使家庭生活好些，我會……。”IFM的步驟，可以用來做幾次家人“輪流玩的游戲”(即圍在一起的游戲)。要由說話最少、最不喜歡表現自己的人開始。



    當危機的需要未被滿足，或因危機而產生未滿足的需要，被家人表明和作討論時，牧師可以幫助這家人，商議一個改變方法，幫助他們迎合彼此的需要。在這一步中，每一位家人認清楚這個“成長點”，就是使他們有更豐盛的關系之所在；因為他們可以對其他人的需要，有更完全的回應。不論是危機輔導的四步驟，或是IFM的第三個步驟，都是要幫助這家人發展和執行一個可行的改變方法。比較有功用的家庭，往往可以憑牧師的幫助，在幾次輔導中，在他們家庭的基本合約上，決定如何可以做有建設性的改變。在第一次輔導時間結束以前，及在他們已發泄並減少了各人的傷感和憤怒以後，重要的是給每一個人機會，告訴其他人他或她對這家庭最欣賞的事和人(IFM的第一步)。這對家庭有非常突出的醫治作用，他們互相傷害的循環被擊破，而同時經驗到互相肯定。我記得當一個長期感到隔膜的父親，和他在青春期的兒子開始可以互相諒解時，我感動極了。在這全家輔導的時間內，他們告訴對方，他們仍然喜歡對方的地方。家人的互相肯定，可以在這家庭輔導時間中，不時進行，這是一個令他們感覺自己已得到肯定，有正面轉變的方法。



    用IFM的方法重整家園，往往可以幫助功能有問題的家庭，在幾次輔導時間內，改善他們的互相影響。在商討改變家庭計劃時，重要的是要制定一些合約，決定每一個人應做的事——各人將付出什麼；在計劃實行後，將得到什麼。用此方法，一個家庭可以修訂他們的合約，使它變得更公平，更有效地應付家庭的危機。

    牧師必須能夠認識，有些兒童和青年可能受嚴重傷害。



    大部分的父母，為一位孩子向牧師求助的原因是，這孩子的行為令他們擔心，或令家庭以外的人擔心——往往是使學校的領導，或執行法律的人擔心。以下是一些有嚴重行為問題的表征︰侵犯和傷害性的行為；說謊和偷盜；嚴重的學習困難。不過，受困擾或不快樂的孩于，不會總是有令成人擔心的行為。有些安靜而害羞的孩子，有時則是令人擔心的——雖然他們的安靜和害羞並沒有任何不妥之處，但如果他們靜得過份，就可能顯示其中有嚴重問題。有些孩子，問題表現在內心(而不是用破壞性的行為，直接向外表現)。例如，從同年朋友中退縮；特別多的恐懼，無端的恐懼，和可怕的惡夢；嚴重的說話困難；古怪的行為；嚴重的或多方面的神經官能問題(psychosomaticproblems)，如哮喘、結腸炎、經常的胃痛和頭痛，發疹及其他根發自這孩子內心的感情矛盾，或家人之間關系的矛盾造成其他心理上的毛病。



    為了幫助父母鑒別，哪些才是有嚴重的問題，需要兒童心理精神治療專家的幫助，牧師必須向父母提出以下幾個問題。你所擔心的行為問題，是否和孩子的年齡相應呢！問題有多嚴重，和它延續了多久？這行為是否表示一種突然的改變呢？這孩子的行為，是否和家中主要的緊張和危機有關呢？孩子在經歷重要的哀傷時，例如被趕搬了家，家人入醫院及突然死亡，或父母離婚等等，都會用令人擔心或困擾他人的行為，來作反應。



    除非我們很清楚孩子的確受到嚴重困擾，否則一位受過家庭危機輔導訓練的牧師，應設法幫助這個家庭。當在全家輔導時(包括一般輔導和家庭生活豐盛的輔導)，有年幼的孩子在場，我常給他們簡單的心理精神治療游戲，如臘筆和紙。在輔導時間用這些東西，使孩子有機會做些能表達自己和滿足自己需要的事；這也可以在他們的水準下，參加全家的心理治療。很多時候，孩子們在輔導時間所畫的畫，和全家分享時，可以使他們對當前的家庭問題，有新的認識。



    正在渡過危機的家庭，例如天然災害、汽車意外、或一次重大的遷居，家中的父母如果用讓孩子動手做(do-it-yourself)的游戲治療法，可以防止幼童受到干擾。克拉克‧茅斯他嘉(ClarkMoustakas)建議，最好可以在孩子的房間內，設一個特別的地方或角落，讓他們可以做這些特別的游戲。這角落應有各種游戲用具，例如用作幻想游戲的水彩和紙，木偶或洋娃娃，用于創作或制粉的泥團；用來當食物的一盆水和一盆沙，用來鼓勵他們發泄壓大的感情、憤怒、挫折和被侵犯的玩具——例如一塊可供打擊的板，可供追擊的物件，和可以用來拋擲，卻不致傷害人的物品。



    教會學校或公立學校敏感的老師，有時可以用游戲療法，幫助孩子來解決一些因家庭危機和傷亡所引起的問題。



    在游戲療法中，成人的責任，是鼓勵孩子自由表達自已；當孩子伸展出去時，大人還要隨時在場，並去重申(如有需要)基本的規則——“在這兒除了傷害自己或別人及破壞以外，我們可以做任何自己喜歡的事。”孩子的溝通和表達，應是發自內心的和自由的——利用游戲、幻想、說話、圖畫、與洋娃娃一同玩，及表現侵犯性。孩子們可以單獨去玩，也可以分組去玩。和他玩樂的人，不要強迫孩子討論他所做的，但藉著小心聆听和溫情的回應，鼓勵和歡迎孩子自然的溝通。



    這樣一個游戲成長小組，會鼓勵孩子用游戲去表達所謂消極的情緒(憤怒、妒忌、恐懼、內疚，破壞性的行為等等)。因此，它不會用傷害自己或別人的行為去表達，也不妨礙他們正面的感情(喜樂、愛、快樂，自我評價)，不會破壞他與別人的關系。游戲成長小組，鼓勵孩子們用他們的幻想，去獲得醫治和成長。最後，他們供給孩子一個經歷，懂得如何和成人相處。父母、教師、或輔導員，他們珍貴的感情、幻想、和游戲，既在孩子心里，也在自己心里。



    游戲治療以達成長的經驗，可以幫助孩子，在自我評價方面成長，增加他們那十分重要的自我欣賞的感覺。

    【在婚姻和家庭輔導中的右腦法】



    正如第二章所指出的，根據羅格‧史碧利及其他人最近研究的發現，人的左腦和右腦，有不同和互相補足的功用。在我們這理智、善于分析、好評論和以科技為主的社會，教育、輔導和普通的社交生活，鼓勵我們偏重于左腦，忽略右腦平衡之潛質——那種直覺、象征的、關系性的和整體性的作用。這種不平衡往往在男性身上，多于在女性身上，並留下永久的印記。



    健康和完全對許多人來說，包括發現和發展他們所忽略的右腦能力。非常能干的輔導員和心理精神治療專家，是那些使他們的左腦的理智和分析能力，與右腦的直覺、幻想、整合能力共用，並且幫助“病人”也這樣做。使宗教信仰得到完全，往往包括把左腦和右腦的靈性資源和功用相加。健康又全腦並用的宗教信仰會使左腦因素——信仰制度、信條、神學、倫理道德、增進行為和責任感，可以平衡同等重要的右腦因素——神跡、儀式、祭典、喻言、藝術、戲劇、舞蹈，體驗大自然、宗教經驗、和人生決定。屬靈真理和聖經的豐富，往往用隱蔽的語言和形像去表達。



    在聖經的每一頁中，我們讀到幻想的、戲劇性的言語︰“活水的泉源”、“死蔭的幽谷”、“狼要和羊群同居”、“有火焰的舌頭”……和“他的聲音好像泉水發出的聲音”。耶穌說及“天上的糧食”，並用比喻作為他的主要教訓工具，對隱喻有認識的大腦來說，這是最好的溝通方法。



    以下是一些右腦方法，可以幫助我們在婚姻和家庭生活豐盛和輔導工作中，得到成長。(我十分感激德格拉斯‧安德遜，因他的書︰家庭牧養關懷的新發展(NewApproachestoFamilypastoralCare闡明和解釋許多不同的右腦方法)。以下的各點，是要提供一位輔導員，如何能用不同的方法，去領夫婦進入某種經驗︰



    (一)活躍的幻想︰“想像你和你的關系是完全的——即你希望達到的情況。”“想像你們彼此是藏在對方的心中。”“用關懷的活力，包圍你的伴侶；在你的腦海中，想像有溫暖和醫治的光環繞著他或她。”



    (二)故事和比喻︰“我認識一對夫婦，有一次……”“這件事發生在我們的婚姻生活中……”(分享你自己掙扎的小故事，但先要得到你配偶的允許。)“你們的關系使我想及一個熟悉的聖經故事



    (三)作夢(不論是白日或是晚上的夢)︰“形容你的夢”，“形容你在夢中所遇到的一切，就好像是現在發生的事一般。”“用你的想像，做你夢中不同的人物。”完形療法(Gestalttherapy)中有兩種不同的以夢作治療的方法。“告訴我們使矛盾得解決的白日夢。”



    (四)重整問題︰“當你的配偶在呶呶不休時，你有沒有發現一個正面的訊息？”“你從你的家庭危機中，學到什麼？”



    (五)重活在有創意的回憶中︰“再回到你的記憶中，讓你重新生活在……你們第一次見面的時候”；或“……一次類似的危機，但你們卻平安渡過，甚至成長得更堅強一些”；或“……某一個時期，你們真正感到親密和相愛”；或“……你們分享的一次美好的經驗”。



    (六)格言、反喻︰“不是要更努力(去使你挺立)，反而要松弛並享受你們的親密關系；不要渴慕崛起，只管隨你所願，到你喜歡的地方”(用一種反喻技巧)。



    (七)自由的繪畫及上顏色︰“畫一幅畫或一個符號，代表你所感到的今**的婚姻生活或家庭所處的狀況”；“現在再畫你希望出現的情況”。“用圓圈來表示你個人的能力和跟別人的距離；畫一幅你童年時代的家庭圖案”；“現在再盡你今日的家庭”。



    (八)游戲︰“你們可否再重演你們昨晚的爭論，使我們可以知道到底發生了什麼事？”“共同計劃一次小假期——在這一天之內，你會做一些什麼事，是你們各人內在的孩子可以享受的。然後，實行你所計劃的假期”。



    (九)急須的行動︰“在這星期內，計劃和實行一些可以改善你們婚姻生活的事；如果你這樣做，你大概會感到快樂些，和更有希望”。“為了幫助你們中斷在你們之間的惡性循環，我建議你們每人在這星期內，做一件令對方喜歡的小事，即使你們現在仍未感到必須如此行”(然後要切實計劃每人應怎樣做)。



    (十)肯定︰“我們需要勇氣去承認我們需要幫助，然後才能取得”；“也需要很大的勇氣，才能安然渡過你們必須渡過的”。“現在，輪流告訴對方你們喜歡對方的地方；或你們仍然欣賞結婚時的好處”。



    (十一)身體的豐盛︰“本星期內，每日至少三次擁抱對方”(或為對方作背部或腳部按摩)。



    (十二)衷心︰“回到你的里面，開始感覺一個中心地帶。留在那兒一段小時間。然後，從這中心互相對話”。



    右腦方法可以用在所有牧養、關懷和輔導工作上(及在傳道工作的各方面)，以平衡那較受重視的左腦方法。理智的、有意的分析教訓、講道及輔導方法，必須平衡，而且加進隱喻、游戲、直覺的和象征式的內容，以使傳道的藝術，導人進到最高的完全。

    【家庭遇到**或**時的輔導】



    家庭**——謀殺配偶，毆打配偶，鞭打孩童，及性干擾或**——在我們的文化中，已達到傳染性的比例。這些令人震驚的悲劇，往往是隱蔽的，它發生在所有社會、經濟、教育階層。牧師需要知道如何作出反應。教會應把家庭暴力及**，列入他們指導教友的社會問題內；他們也應該支持防止此類事發生和社區內心理精神治療事工。



    對婦女所施的**——身體上、性方面、精神上、和心理上，是我們的社會把男女社交分開的後果。男士所受的訓練，使他們感到只有有權控制別人，他們才是強壯和成功的。但由于權力的定義，和階級觀念有很大的關系，只有少數——身在高位的人，可以真正有權。因此，大部分男士都生活在失敗、無能、和憤怒之中。他們所受的訓練，使他們向比自己軟弱的人(孩子)，或那些在社會上被認為是比較不顯著和缺乏的人(婦人)，發泄他們的不滿和憤怒。換句話說，向婦女施行**，是社會上不平等的分配社會地位、經驗、政治和法律權力的結果。這也是因為有些婦女在和男人相處時，表現得無能和消極的結果“。而且，它也是由于許多在某些文化中的男人，把婦女定義為“剩余”(Other)的人，只有在感到自己與婦女不同時，才是“大丈夫”。對婦女施暴力長遠的解決方法，是解放婦女，使她們從“低一級”的社交地位上得到釋放，不再和自己真正的力量相隔離；同時解放男士，使他們從大丈夫的形像中解放出來(包括運動、打獵、競爭性的市場、戰場、和婦人及孩子的關系)；不再誤認“控制權”為“成功”。



    在我們的社會，最奇怪的事是一個習慣鞭打妻子的男人，可以消遙法外，不會被拘捕或解上法庭。更有可能，即使他上法庭受審，被定罪的機會簡直是絕無僅有。許多警察不願意插手去管家庭糾紛，除非鄰居投訴，或者這暴力變得非常嚴重。萬分需要逃到安全地方去的婦人往往沒有錢，走投無路，或因用暴力的丈夫是有薪水的所以不能得到善待。



    以下是一些幫助受暴力的婦女的建議︰



    (一)如果**是慣常的，並且該男士毫無改變之意，(大多數打人者，沒有悔改的動機，)牧師必須鼓勵婦人和她的子女，搬到一個安全的地方——例如搬往親戚家中，或到專為婦女設的庇護所，然後進行分居的法律程序。只要一種暴力文化肯定暴力行為，而警察和法庭不能有效地干涉，施暴的人很少會去改變他們的暴力行為。



    (二)牧師應該使暴力的受害者，和熱線電話聯絡，或使她們和受訓練、專門為被施暴或被**的女性志願輔導者接觸，及早處理所發生的事。如果牧師是男性，這一點非常重要。



    (三)在有些關系中——如有暴力行為但並非經常性，夫婦一起參加輔導或個人心理精神治療，都可以提供幫助——如果夫婦二人都決定終止他們螺旋式的互相挫傷、發怒和彼此攻擊的話。



    (四)為了加強婦女，使有能力停止由男性而來的暴力，她們必須改變無助的感覺，並收復她們一向屈服于男性的力量。一個為婦女而設的，提高良知的小組，可能非常有效地提高受鞭打婦女的警覺，和加添她們力量。



    以下是一些幫助被**婦女的提要︰



    (一)立刻使這受害者和報案熱線電話，或婦女中心接觸，她們會了解她的可怕悲劇、知道她可能需要的社會助力，並可以保護她，免受有些警務和醫務人員的譴責。



    (二)鼓勵她去向警方報案。在她受警方盤問時，請一位熱線電話或中心的職員陪同她。



    (三)立刻送這女子去見醫生，或去醫院的急診室，以接受她需要的醫治，和取得起訴時所需要的證據。當她去接受醫治時，從事**輔導工作的一位婦女，應陪她一同前往。



    (四)如果捉到**者，鼓勵女子起訴他，和幫她找一位律師(最好是一位解放的女性)，她熟悉處理**案和家庭暴力事件。



    (五)使這女子接受個人心理精神治療，或參加被施暴的婦女小組，以幫忙醫治由于受到性**而引起的嚴重心理創傷。如果這婦人有一位男性伴侶，應進行共同輔導，以便幫助這位男性，正確對待這**的悲劇，及用它來建立更密切的關系。



    當家庭發生性**和侮辱孩子的事，可能需要法庭介入，一方面遷移這**和侮辱女子的家長或親戚，使他離開這個家庭；或把孩子交給一個健康的認養家庭。鞭打婦女或侮辱孩子，往往在同一家庭中發生。受鞭打的孩子，如果沒有得到有效的心理精神治療，長大後很可能成為鞭打配偶及孩子的人。

    【實習時間】



    教友的角色︰如果有三四個人適合此角色，可以扮演家人；若其中的一位，十分熟悉這種家庭的相互關系和問題，這個人應幫助其他人扮演好他或她的角色。



    牧師的角色︰為全家人輔導，幫助他們有更開明的溝通。用“增進家庭法”(IFM)的步驟，作為你輔導工作的基礎。



    旁觀一導師的角色︰幫助牧師更有效地給家庭中每一成員有向其他人表白的機會。使全家彼此更了解對方的力量和困難。小心留意這家庭的動力。

    把教友轉介給別人，並非牧師的失敗，而是一種補助的重要輔導藝術……我提議把它看為一種普適用得著的技能，去幫助有需要的人弄清需要的焦點，及澄清他們的感受。

    ——多馬士‧建奇

    在牧師的輔導和關懷工作中，把教友轉介給其他專業人士，是不可或缺的技巧。好像偉利‧屋斯(WayneOates)所指出的︰“牧師沒有時間做牧養工作的理由，是因為他們堅持要做所有的工作。……他們不曾對社區有貢獻，是因為他們把自己當作代理商、某機構的專業或私人執業人士等，以為他們什麼事都能作。”因此，這“獨行”的牧師，往往使有需要的人，失去向社區中早已存在的專業人士求助的機會。畢士達(C．W．Brister)一言道破這問題的中心︰“牧師向社區的資源求助，並非要推卸責任，而是為了使他們的教文可以得到最好的幫助。”



    因為大部分人相信牧師的判斷力，所以當他們有困難時，自然會向牧師求助。牧師站在非常有利的戰略位置上，可以幫助他們尋得足夠的和特殊的幫助。當我們研究牧師的輔導工作時，得到以下顯著的結論︰“牧師是不拘形式的社會支持系統，和講究形式的專業化的幫助之間的橋梁。牧師每日接觸教友，在他們的社區中，比較機構或私人的心理精神治療專家更惹人注目……。”



    明智的轉介，是牧師可以為一位受苦的教友提供的最有意義的服務。一個在悲哀中的家庭，因牧師的指導，得到有效的幫助，往往永遠感激不盡。一位牧師對受困苦人的服務可以提高數信，只要他肯盡量利用社區內可能提供的幫助。



    不幸的是有些牧師，感到把有需要者介紹給專家，是承認自己的不足和失敗。一個全國性的研究“人通常向誰求助”，顯示“大部分的人，會向牧師或醫生求助；但到了這一步，便停頓下來。而且在向牧者求助的人中，比向醫生求助的人，停頓的比例要大些。”事實上，醫生把八倍于牧師的向他求助的人推薦給精神康復機構和執業人士。很明顯，有些牧師需要像建奇所說的，學習更多采用轉介作牧養關懷的重要性。但在另一個極端，又有些牧師，太自動和機械式的把教友轉介給其他專業人士。因為他們做得太快了，根本沒有盡量利用他們特有的助人潛力。他們因為不肯和別人建立醫治的關系，根本不可能得到一些從事這行業的深刻滿足感。而受困擾的教友感到牧師在推卸責任(事實也是如此)。



    正確對待轉介工作，是有效地使用一小隊人的力量，去幫助受困苦的人的方法。它是擴展和分享，而不是完全的推卸責任。它強調分工合作的原則，這才是專業人士互相合作的基礎。只有在他願意爭取其他專業人士的支持時，牧師才可以有時間和精神，去完成他們特有的牧養工作，實現使整個教會都有靈性上成長的機會。

    【誰需要轉介】



    牧師應轉介怎樣的人以提高幫助教友的基礎呢？



    (一)那些可能從別人接受更大幫助者。

    (二)那些人的問題，社區內有特別人選可以幫助他。

    (三)那些經過四五次的輔導後，仍不能開始接受幫助者。

    (四)那些明顯地需要牧師付出超過他所能付出的時間和訓練的人。

    (五)那些需要長期經濟援助的人。公共援助的機構，有經過社工訓練的人，可以轉介給他們。

    (六)需要醫藥幫助，和或入院治療的人。

    (七)需要特別心理精神治療的人。

    (八)牧師對這人需要的性質存在懷疑。

    (九)嚴重抑郁及或有自殺傾向的人。

    (十)那些對牧者有強烈的消極反應，或嚴重的性吸引的人。因二者所引起的焦慮，往往減少輔導工作的效果。如果牧者能夠找到令他有不良反應的原因，而且改變自己的反應，他或她仍可以繼續做有效的輔導工作，並且經驗到成長。但如果一位輔導者，發覺對方對他或她有很大的性吸引，則很難保持一種輔導時所需要的客觀及健康的關系。



    牧師必須和區內的一位至兩位醫生，保持合作的工作關系。如果一位受輔導者，最近沒有接受體格檢查，而牧師又懷疑他有此需要時，應極力鼓勵他去接受檢查。如果懷疑對方有輕微精神病、內分泌問題、及其他醫學上的問題，或有復雜的心理或人與人之間的問題時，牧師應該堅持他要去見醫生。和醫生有密切聯絡，可以幫助牧師輔導患上精神**病的人；或有以下毛病的人︰嚴重抑郁、有自殺傾向、酗酒、其他的病癮(如對食物)，更年期問題、生理缺憾、長期或短期的疾病、嚴重性問題、老人病，明顯的情緒不穩，或嚴重焦慮。在我的經驗中，許多醫生會歡迎有資格的輔導牧師和他們一同工作。在這種互相補充的關系中，轉介成了一條雙向的交通線，充分發揮作用。牧師應事先和對方的醫生或心理精神治療專家商討，共同作好工作。



    以下是一些表征，表示受輔導者有嚴重的精神困擾，需要推薦他去精神病院或見心理精神治療專家︰

    (甲)這人相信(沒有任何事實根據的)，有人企圖傷害他，在性方面侮辱他，或用奇怪的方法影響他。(乙)他們幻想自己是充滿榮耀的。(丙)他們的典型行為，是有嚴重突變性。(丁)他們的幻覺，听到不存在的聲音，或說話，或見到不存在的人和事。(戊)他們有固執的、古怪的思想和恐懼，而不受邏輯所影響的。(己)他們進行……不斷重復的強迫性的行為，或不正常的思想。(庚)他們是迷惑的(不辨時間、地方和個人身份)。(辛)他們是抑郁的，甚至近于麻木不仁；或突然出奇的興奮，或具侵略性。最後，他們向其內心世界退避，對平常活動失去興趣。

    當這些表征出現時，牧師需盡快幫助其家人，給他們精神方面的醫治。如果在病發早期，有十分嚴謹的治療，精神病息者痊愈的機會是很大的。在這情況下，家庭醫生是牧師和家人的自然同盟者。他們可以給他鎮靜劑，有效管理他們的暴亂，或采取其他緊急的醫藥手段，也可以安排他入醫院。通常他們和一間心理病院，及一位精神病醫生有密切的聯絡。



    自我力量(egostrength)的問題，有其重要的因素去決定應作那一類的轉介。正如第七章所說的，有軟弱自我的人，只要是支持他而不是想揭開他的隱蔽之處，往往對別人的幫助，有良好的反應。這種心理精神治療的目的，是要用阻礙再次低落的方法，使他得到力量，減少和限制他們“裝模作樣”的沖動，和幫助他們處理身為成人的責任，及使用他們個性上的能力(而不是企圖除去他們所要履行的責任)。社工個案工作者，往往可以供給病人適應自我的心理精神治療。有心理精神問題的人，和有明顯的提供一定程度的自我力量的人，往往可以善用各種形式的顯露心理精神治療法，帶來成長的可能。

    【咨詢或轉介】



    如果牧者經常請教有水準的顧問，他就可以安全而又有效地輔導許多他可能將轉介的人。牧養輔導專家和精神保健專業人士不斷覺醒到，多提供咨詢給“以關懷為業的人士”(包括牧者在內)，是十分重要的，因為這樣可以填補受過訓練的心理治療專家的供求不足的問題；即使是稍作橋梁，也可以填補一些空缺’。如果資深的牧養輔導者，又可以是能干的心理治療專家，他們與專家們經常或偶然地開會研究個案，可以加強收者幫助別人的能力，提供有需要者專業性的知識，以處理輔導中的危機。因為他們了解輔導事工的內涵，往往是一般性的工作人員良好的顧問。又因為精神科醫生受過醫學訓練；他們也是很好的顧問，再加上良好的心理動力理論訓練，和心理治療訓練。臨床的社工人員，往往把很多和社區資源有關的資料，告訴輔導員。臨床的心理學家，會給我們許多很好的試驗，和判斷方面的專門幫助。

    【轉介住何處】



    約翰‧覓信(JohnL．Mixon)是一位有經驗的社工人員，有一次他宣布︰“轉介有兩個重要方面︰(一)了解資源、它的程序、作用、收病人的規則、等等；(二)用良好的輔導程序，以全釋這些資源，及可以希望得到的幫助。”　



    牧師應先開始預備自己。當他們到達一個新牧區後不久，便要預備一個良好的介紹網。這包括兩方面︰(一)收集整理一下在發展中的要轉介的檔案，以使了解區內的資源。(二)應該與區內的社會工作者及服務人士建立良好的關系。一個有組織的轉介檔案，會漸漸變得十分有效；當牧師搜集社會工作人員、牧養輔導專業人士指導員、精神病醫生，臨床心理學家、婚姻輔導員，及戒酒會的資料時，這會很有用。例如牧養輔導中心的電話，危急的精神病設備，心理衛生診所，防止自殺中心等等。



    一們牧師應審查該區是否有一個福利策劃委員會，或其他的社區委員會，可以供應一份指南(或甚至一個電話資料服務站)，使能了解該區的服務。牧師的書房和教會的圖書館，應有這些資料的副本。



    有什麼重大的困難，需要牧師在輔導時，借用社區資源呢？馬吉士.布恩特及查理士.甘(MarcusBrvantCharlesKemp)的介紹冊︰教會和社區資源(聖路易，百芬尼出版社，一九七七年版)，包括以下各種資料︰領養和安放孩子、酗酒、經濟援助、商業困難、孩子輔導、兒童福利、虐待孩童、挽救危機、日間托兒所，更正行為機構、耳聾、犯罪和罪惡、牙科服務、災情拯救、毒品、教育、求職、家庭生活、傷殘者、保健、住房、工業問題、法律援助、心理衛生服務、少數民族、年老者、生育計劃、懷孕問題、退休、單身家長、性輔導、言語困難、暫時困難、遲純、退伍軍人、職業輔導及青年服務。這手冊包括全國性的資源指南——有關教會、政府和志願的團體，而且有一格，可以讓牧師加上他們自己工作時，所需用的電話號碼和地址。牧區牧師應隨時有一本類似的手冊。



    準確估價各種輔導員、心理治療專家及其他機構的工作人員是否稱職，是一件很困難的事。心理治療專家，或機構中的醫生、輔導員和牧師的名譽，供給我們一些可以參考的資料。越過這種情形，如果牧師盡可能和區內的心理治療專家，及社會機構的職員，建立個人的關系，會有幫助。就我個人的經驗，最中肯的對心理治療專家的審核，和對他們在專業方面能力的審核，最好莫如直接和他們接觸；和看看向他們推薦的病人，經他們診斷後，有什麼效果。我們若和這些人飲咖啡或吃午餐，訪問區內的孩童指導所，或心理衛生診所，參加戒酒會的公開聚會，和戒酒會之伴侶的公開敘會，牧師建立的關系橋梁，是非常重要的，特別是要作轉介的時候。當牧師和這些人士工作以幫助受困苦的教友時，彼此間的關系，便會變得更堅強。



    在這區內服務人士和專業人士之間的合作精神，不是旦夕可得的。必須有人作主動。為了要全力地做牧養工作，牧師需要同工。此外，牧師們有非常好的地位，可以采取主動。比方，開始每月一次的早餐例會。在自己的牧區及社區內，和幾個人成立一個小組。這些聚會可以加強社區內的共同關懷目標，及建立密切的關系。參加者可以要求牧師協助他們的輔導對象或“病人”，處理價值和意義方面的問題，以及明顯的宗教問題。由此，牧師和其他專業人士的合作，會變成相輔相成。要有效地和醫生、及心理健康方面的專業人士合作，牧師可能需要解決其自我評價，和權力問題，這兩點可以幫助他們把自己的權力，讓給這些專業人士。

    【如何轉介】



    一位鄉村牧師，明白一位來向他求助，“以抵抗一項陰謀”的男士，是因患上了妄想幻覺癥。把他介紹給一位精神病醫生，雖然很重要，卻也很困難，因這種病的本質，使患者不曉得他的確需要幫助。僅在家庭輔導，經過幾個星期後，又取得家庭醫生的合作，才和精神病醫生約見，及把病人送進醫院去。在這期間，牧師一直保持支持這人的形像。他聆听而不企圖**他錯誤的幻覺。雖然他曾提出一些溫和的問題，問及病人那些對他有威脅的恐懼，是否客觀實況，還是他個人的感受。牧師在這個家庭安排病人接受醫生幫助和進醫院的過程中緊密與他們合作。



    這是一種溝通兩方面的支持輔導工作。牧師作有價值的努力，直至病人得到所須的幫助為止。因病人經常抗拒精神病醫生的幫助，又因為許多機構和心理精神治療專家，有很多的病人等待醫治，牧師有時要延至數星期，甚或更長的時間，才能有機會轉介。



    以下是一些有效的轉介指導︰



    (一)創造這種願望。幫助別人尋求專業幫助的功用應常被提及；如在教會的周刊和報告版上，列明牧師隨時準備好做輔導工作。



    (二)在輔導關系初期，便提出有可能把他轉介給其他專業人士，並且解釋為什麼會需要專業人士的幫忙。一個人若鼓起了一部分勇氣，向牧師求助，得到希望和幫助，當然會抗拒轉介。即使這人在思想上明白為何需要轉介，也會這樣的。牧師播下轉介的種子時間越久，病人對牧師的倚賴性便越重，被拒絕的心理也越強。



    (三)從這人認為他有問題和需要幫助的地方開始。除非牧師了解這些病人的看法和期望，否則他沒有能力把教友轉介給別人。受輔導者內在的觀念，他為自己所畫的形像，和對自己困難的了解，往往與輔導員所了解的困難的內在質素，及應得的幫助不同。



    (四)牧師必須努力工作，使受輔導者對其本身困難的了解和解決方法，輿牧師的見解和解決方法的距離拉近，以便接受轉介。這可能需要很多次的輔導。轉介往往因為受輔導者對其本身情況的了解，和牧師所了解的基本不同而失敗。這樣的人很自然會拒絕轉介︰一方面因為不去追尋這幫助他的資源，另一方面也可能因為時間太短，以致得不到益處。



    (五)幫助受輔導者，解決他們在情緒方面對牧師所轉介的可以幫助他的人和機構的抗拒。湯‧柯林克(TomKlink)強調兩種重要幫助過程之間的連系——接受他的感受和支持他向現實的探索——可以使這人願意接受轉介。當牧師幫助他們轉移目標，曉得的確需要某種實際的幫助時，也應問他們對要作轉介的對方，有什麼感覺。企圖轉介別人，而沒有澄清和接受病者的感受，並且幫助他們對自己需要別人幫助的處境，有更現實的了解，往往引致失敗。



    在我們建議有醉酒問題的人，去戒酒會以前，必須了解他們對這問題的看法〔指導(三)﹞。他們是否認為喝酒是引致問題的原因，還是認為這是其他問題所造成的結果呢？他們是否希望得到幫助，以停止喝酒？如果是，戒酒會是適合的。當你提議戒酒會時，必須問這些人，他們听到有關戒酒會的事情，及他們對這機構有何感覺。這些問及你想轉介去的機構的問題，是十分重要的。藉此可以發現他們因何恐懼，有什麼錯誤認識，以及情緒上的抗拒，這些若不先面對，轉介便會徒勞無功了。處理這些內在的障礙，往往需要時間。但這是一種重要的藝術，可以推動這個人，接受所建議的幫助。



    (六)解釋這個人可能得到的幫助的性質，和他們期望得到的需要之聯系。這樣做時，過份推銷可能的幫助是錯誤的——這種錯誤會造成心理治療專家或機構的工作更困難；也會限制這機構或專家采用某種其他的醫治方法。



    (七)和這些人建立足夠良好的關系，使自己可以成為一座橋梁，讓別人經過它，而走進另一個幫助他們的關系中。用這可信賴的橋梁的目的，是幫助受輔導者，了解他們的牧師，和他們將要去見的機構或個人，使有直接的個人關系。牧師如果能夠如此說是十分幸運︰“我希望你去見的心理專家，是一位我所認識和信任的人。”無論如何，牧師應說︰“如果你同意，我可以先和這位心理治療專家談及你的情況，在你去見他(或她)以前，使他(或她)能預先了解你。”這是一種解凍的方法，也是使情況變得更容易的方法。以下是一個作橋梁的介紹酒徒往戒酒會的原則。牧師說︰“亞麥，照我體會你所說的，你是開始懷疑自己有酗酒的問題。我希望你和我的一位朋友談談，他曾經有很深的酗酒問題。他找到了一個他認為是可行的方法。讓我們看看他是否有空和我們同喝咖啡好嗎？”在他們三人同喝咖啡時，那位戒酒會的會員(他也在牧師的教會中)，提議帶亞麥去參加一個戒酒會的聚會。



    在我們把教友介紹給心理治療專家和社會機構時，最好讓這個人自己預約。這使他有主動性，此外也使這位新的協助者，可以從電話中，開始和病人建立關系。能在電話中和一位心理治療專家，或一位接見病人的工作人員談話，可能減少病人對求助的焦慮。但如果可能，牧師應先和治療專家或這機構的人談談，才建議介紹，以便肯定受輔導者有獲接見的機會。同樣明智的是在約見後和在第一次會談以後，請受輔導者打電話給牧師。如這人沒有打電話給他，牧師可以打電話，問問事情進展如何。這步驟表示牧師的關心；並且容許牧師繼續把自己推薦給那些堅持不願接受牧師推薦的教友。



    (八)鼓勵被轉介的人，即使他們只有幾分的意願，也能善用心理治療專家或機構提供的幫助。一位能干的心理治療專家，可以減少病人抗拒的心理。對酒徒來說，我會首先盡最大的努力，減低他們對戒酒的抗拒。跟著我會鼓勵他們至少一個月內有規律地參加戒酒會的聚會；無論他們是否喜歡，都當經常去。在某些情況下，戒酒會的溫暖、和不拘形式的小組心理治療方法，可以“瓦解他們的自衛”。他們的抗拒，漸漸因為體會到節酒的滿足感，和戒酒會會員的溫情和接納，而減弱了。如果一個人等到酒徒真正完全願意，才轉介他們到戒酒會，他們可能已經太遲了。這點可用于其他問題上。當然，強迫他們是不智的——這在一定程度上，使他們更加拒絕求助。



    (九)最後一個指南是，讓對方明白牧師的牧養、關懷和輔導工作，即使在把他轉介給別人後，仍然繼續著。牧師的轉介的力量，表現在轉介以後，牧養關懷的關系可以和應該繼續存在。這有助于減少拒絕的感覺。有一本名為牧師在社區服務的指南(Pastor-sGuidetoCommunityServices)，有以下明智的建議︰

    在轉介後，你要繼續表現基督徒的關心和友善。要和那機構保持聯絡……使你們可以更有效地共同工作，以幫助病人。沒有任何社區的機構，可以代替牧師或教會的團契。在一個健康、合作的關系中，不論社區機構或牧師，都該有責任去提出問題和批評對方，使彼此能夠更好的相互了解和鼓勵。

    一種互相合作的專業關系，可能不容易保持；但這樣的關系，對受助的人來說該是最好的。在我們轉介做心理治療工作時，牧師往往需要漸漸減少支持輔導，以便推動這人轉向另外的關系。一位正受心理洽療的人，不應繼續藉著牧師的輔導而解決困難；此時的關系是牧養關懷，而不是牧養輔導，否則這個人可能企圖用一種“家長的形像”，去抗拒另一位，成為轉介失敗的因素。一般牧師只適合偶然問及情況如何。如果情況沒有改善，可以轉介給另一位心理治療專家。

    【當欠缺轉介資源時】



    當缺乏重要的社區轉介資源時，常使牧者感到受挫折和不快。這會接觸到我們“先知的神經”，和推動我們去幫助創立一些新的資源。如果有足夠善意的人，知道這種未被滿足的需要；又有些個人或小組肯采取主動，便可以創造轉介的資源。一位牧者或一位獻身的基督徒，如果致力于幫助人的事業，他們就是站在有利的地位，發出火和熱，並領導起一個像這樣的社區活動。



    在鄉下的或在小的郊外地方的牧師，往往發現很難作轉介，也很難(甚至不可能)建立新的資源。在這情況下，了解哪些是最接近的助力，或有專業人士的地方，十分重要。和州立的精神衛生部門通訊，或和國內志願機構集中在某些困難中的接觸，往往給我們一些最能取得助力的可靠資料。一位牧師如肯與其他牧師及社區領袖合作，可能幫助一個州立衛生機構，認清楚是需要有流動診所呢，或在該區進行經常性的心理治療服務。



    缺乏心理衛生轉介資源，在一個以量力付錢為基礎的制度下，在許多社區中，造成了尖銳的需要；特別是對中等家庭及低收入家庭的人來說。在新哈芬(NewHaven)市中，一個研究五個社會經濟階層的結果表明，最低層的人——最貧窮的——比其他階層的心理精神病人高三倍。窮人最容易被人分析為有“精神”病的人，雖然中等家庭的人，可能有同樣的病狀，但窮人卻有更大機會被送往醫院。中等入息的人家的病人往往被認為是不太嚴重，並被送往收費貴的私立治療中心，但窮人卻往往負不起，而中等人家卻有機會長期接受治療。牧養關懷工作，就預知的角度來說，是向改變醫藥及精神病中心的挑戰，和為每個人都會有他所需要的防止精神病和心理治療而工作。建立一個和教會有聯系的輔導服務，使有效的牧養輔導及心理治療，可以提供給那些願按自己能力付錢的人。這可能是應付此需要的一種方法。

    【實習時間】



    教友的角式︰假定你是艾或沙莉，是一個十七歲的青年佔的父母。他從放學後兼職工作的士多的收銀機內偷了金錢。你們有兩個比佔年幼的女兒。你們因佔的“過犯”受困擾，並且願意盡一切努力，使他得到幫助。



    牧師的角式︰沙莉和艾到你那兒把佔的問題告訴你。你感到佔的行為，可能是由家內一些隱藏的痛苦所做成；因此這對父母，和佔一起(或者全家)，該去區內的牧養輔導中心，或家庭服務中心求助。在和佔及他的父母傾談之後，你試圖介紹他們到上述機構(用這章內的指南)。



    旁觀導師的責任︰幫助牧師更有效地使這對夫婦澄清他們的感受，和明白他們需要到某一個輔導機構去接受特別的幫助。



    在另一次時間內，實習如何把酒徒介紹給戒酒會，及把其家人介紹給戒酒者之伴侶會。

    "要得智慧、要得聰明……

    不可離棄智慧、智慧就護衛你

    要愛它、它就保守你。”——箴四章5-6節

    "他教訓他們，正像有權柄的人”——可一章22節

    在“教育和災難”的競賽中，我們需要有創意的教育事工。每一個地區的教會，及每一個被壓得透不適氣來的家庭，都要成為有創意教育的中心，從我們所面對的現實和進退兩難的情況中學習。在急切需要生存的情況下，我們面臨成長與滅亡的抉擇。學習是每一位有時間限制、生命有限的人，首要的和最後的工作。

    ——保羅‧約翰遜

    有一個中學生，和他的牧師說及一個深深影響其情緒的職業選擇；一對年青人來作婚前輔導；一個青年男子為長期困擾他的神學思想來求助；他那僵硬的、消極的信仰，看來增加了他作深刻自我估價的困難，及加深了精神上的空虛；一個社會行動委員會，向牧師求助，以計劃它如何可以協助改革區內一些不公平的事。所有這些情況也有一個共通的地方——若要切合有關人士的需要，牧師必須同時起著教師和輔導員的作用，他們必須是教師輔導員。



    很多非常好的輔導機會來到牧師面前，但他必須技巧地把有創意的教育及活躍的輔導混在一起。這種輔導可稱為教育性輔導。這是一個助人的程序，把兩種牧養功能的洞見和方法，揉合起來，以達致使人得以完全的共同目的。這方法實行時，牧師必須現身說法，和別人溝通某一些知識、信仰、價值觀、及適應技能。這是輔導程序中，十分重要的一部分。輔導者不單傳遞知識，而且要利用輔導技巧和敏銳感，去幫助人明白、衡量及善用有關的資源，去應付其生活中的特別情況。



    當然幾乎所有的牧養輔導工作都有教育成份。但某種輔導中——轉介、職業、性、婚前、洗禮前、離婚、中年、及退休等輔導——教育的成分變得這樣大，使我感到可以把它們稱為“有教育意味的牧養輔導”。



    這是牧師們自然可行的輔導方法。正如他們的聖職所指明的，他們既是輔導老也是教育家，他們必須向人傳遞某種信息和世界觀。教育輔導的方法，是他們提供幫助的許多工具中，最有價值的一種。他們對小組的預防輔導特別有效——用特別設計的小組經驗，來防止將來的困難，預備個人，使他可以積極地應付發展中的危機(例如︰結婚、生育、上大學、退休、死亡等)。“教育輔導”的概念，幫助解決很多牧師在思想上未決的不必要的矛盾——在他們作輔導者、教育者及傳福音者之間的矛盾。這矛盾往往是由于他們的觀念中，認為輔導者是比較被動的，在價值觀上也比較自由(正如以受輔導者為中心的輔導理論所指出的)。並且，也由于羅杰斯的方法錯誤的影響，認為知識和情緒彼此對立。但當我們明白，傳遞知識及處理情緒這兩方面，是可以相輔相成的時候，這矛盾便解決了。這種觀念是比較新的心理治療法所強調的。它們提供豐富的資源，給教育牧養輔導以方法和理論。教育輔導的概念，是那把牧養輔導和整個培育成長的教育計劃連接起來的橋梁。教育和輔導，變成自然的盟友，也有同一的目標——盡量使人完全成長。輔導及心理治療，只不過是再教育的方法，以幫助人改正錯誤的學習，轉而學習有創造性的態度、見解、關系、技巧和價值觀。

    【教育輔導的目標】



    教育輔導分享了在第四章所描述的所有牧養輔導方法的共通因素。在它移向以下三個目標時，它便成為有教育意義的輔導方法。(一)發現哪些事實、概念、價值、信仰、技能、指導、或勸告，是希望能應付困難的人所最需要的。(二)把這些直接告訴他，或幫助他發現它們(例如︰經過閱讀)。(三)幫助人用這資料，去明白他們的處境，做明智的決定，或有建設性地處理問題。



    要發現什麼才符合這人的需要，很明顯，牧師要聆听並和這人建立關系。在輔導時，如果未明白這人的需要和感受，便提供資料和勸告，會減弱受輔導者對牧師的信心。理想地說，我們在用輔導中的教育方法時，必須盡可能集中在這人的特別需要上，正如一位資深的醫生，可以對癥下藥一般。在討論“指導”是傳統的一種關懷方法時，其伯(Clebsch)及積高(Jaekle)如此說︰

    "基本上，這種指導聖工，假設有用的智慧，即是使人生意義和方向得到造就和亮光的智慧，是可以在這助人的範圍內使用……這種智慧必須再設計及再造，使它能切合這受干擾者此刻的處境，使他可以善用它來解決目前面對的困難。作為牧養工作的指導，並不須要去發展一般生活的道德原則，而是使人在特別困難境況中，可以奮勉去應用它的。”

    牧師們應分享他們各方面的經驗、洞見，和從了解這人的困難而來的知識，這會十分有用，因它們可以成為工具，或建築材料，建造一個應付困境的可行程序。輔導員不應嘗試向受輔導者，建議對他們的問題的某些處理方法。相反，他們應該鼓勵這些人，與現實的社會較力，只用那些對他們處境有啟迪的東西而不必理會其他。教育輔導的主體，正如所有輔導工作，是“人”而不是“見解”，無論後者是如何獨到。繼續認知性灌輸的教育輔導，可以給這人一些資料，供他思考之用，憑它可以找尋有建設性的方法，以解決現在的困難，和尋求未來的經驗——例如︰婚姻、為人父母、遷居、施手術、退休。通常，指導有兩個模式。引發性的指導，傾向于從這人本身的經驗中開始，要珍惜他們在這些經驗中的決定，及下決定的理由和資源。而歸納性的指導，傾向于使這個人承受一套前設(priorl-set)的價值觀和標準，使他或她可以藉此做決定。教育牧養輔導傾向于同時用引發性及歸納性的模式，以不同程度的混和去作指導工作。牧師用以下的精神向教友傳遞資料︰“這兒有一些資料(概念、價值或方法)，憑我的經驗和理解，這些是正確的。我相信它們也符合你的需要，所以我將它們和你分享，使你可以考慮。如你願意，我會幫你判定它們和此事的關系，和是否可以應用在你現在的處境中。”這是一種歸納性的方法，因它取材于牧師的宗教傳統、研究和經驗中，所儲下來的知識和見解。但這也是引發性的，因它希望找出這人內在的困難和智慧，跟所提出的見解接觸。輔導方法是要幫助人減少情緒上的盲點，和妨礙他或她去明白、評價、選擇和采用適合的見解的內在矛盾。牧師——輔導員，不應畏縮而致不願分享他經常閱讀所得來的資料。他應該分享因其他輔導經驗所願得的人生智慧，及本身掙扎成長的心得。這種困難而又重要的目標，是要如甘拿格‧韋士巴(GrangeE．Westberg)所說的︰"去尋找一個健康的平衡︰它是基于專業知識所特有的真正權威，和這個人可以通過自由投入解決人生問題的權利”。



    一位教育輔導者，也像一位教練，他的作用是幫助一個人，獲取技能，積極地去應付困難。大部分教練不親自落場比賽，但他們的確與人分享了比賽方面的專業知識。牧者往往好像一位“場內教練”，他既會參加比賽但也會指導其他人。



    一位虔誠和保守的年輕女基督徒，她為一個問題向牧師求助——是否要終止她和一位天主**的戀愛關系。很明顯，如要繼續則必會結婚。要做一個正式的決定，她需要準確的知道兩種不同傳統的基本知識︰聖經、教會、宗教權力、生育節制和自由。她需要現實地面對混合宗教的婚姻的緊張和矛盾。從她所受的訓練和經驗，牧師至少有一些這女子需要吸收的知識，以作一個正確的決定的。完全客觀當然不可能，特別是這種在感情上壓力沉重的決定，但如果有可靠的事實，就可以增加客觀性。



    分享資料(不論如何正確)，即使有也很少。在分享中，差不多一直都存有強烈的感受，人與人之間的影響力、恐懼感、和成見。如這人要有明智決定，就必先要處理這些因素。資料只有在聯系這人的內心世界才有意義，才有用。有技巧的輔導，在上述的個案中，包括了解這婦人的感受、態度、信仰、和她與這人的關系。只有如此完整的資料，才能夠使她做明智的決定和解決問題。

    【教育輔導的動力】



    我們必須回答以下的問題，以確定教育輔導的潛力和限制︰知知在引致人的問題，及解決問題兩方面，有什麼作用？如羅杰斯所說的︰“大部分的不適應，不是由于無知的失敗”；而是基于情緒上的阻礙。但這不是說，在輔導和心理治療工作上，資料溝通是不重要的。



    不適當的見解，畸形的信仰，和消極的價值觀，往往是受困擾的人，在適應方面很顯著的一環。它們不大可能是唯一的因素，但它們可能是最重要的因素。沒有正確的資料，有時是人與人之間關系惡化的起因，也是使它更復雜的結果。E太太真正害怕不想有一次意外的懷孕，這使她矛盾的性態度，產生一種惡性循環。這恐懼使夫婦二人的性生活，日漸減弱，窒息了他們之間的關系。牧師介紹E太太去見一位資深的婦科醫生，後者為她設計一個有效的避孕方法，減少她對懷孕的恐懼。這點再加上牧師為夫婦二人，同時進行有關夫婦的性生活及溝通問題的輔導，使他們之間的關系于是得到了改善。



    人可以善用知識到何種程度，是根據他們完全成長的程度而定。沒有任何和現實有關的資料，在它本身來說，可以改變一個精神病患者那種深刻的錯誤觀念，使他可以理解現實。但，正如改變動機的心理治療方法所顯示的，即使倒退型精神**病患者，也有一些沒有矛盾的空間，可供其心靈活動。我們若從這方面開始，及提供認知性的資源，和以現實為取向的處理生活技能，這人心靈上健康的部分，會在操練後增強。



    以下六個假設，構成了教育輔導的理論基礎︰



    (一)理性的知識，是一種很重要的資源，可用于實際處理問題。

    (二)大部分的受輔導者，個性上都有沒有矛盾的自由(conflict-free)領域，容許他們運用一些從教育輔導，或在輔導時間從所閱讀功課所得到的資料。

    (三)一位具有知識、價值觀和技巧的牧師，可以在輔導中充份應用。

    (四)輔導技巧可以幫助一個人，善用有關的資料。

    (五)事實、洞見、價值觀、及技巧，可以幫助許多人更有效地應付他們所面對的挑戰。而有建設性的應付會加強他們的身份認同、自信及價值觀。

    (六)那些最有效的進行教育工作的牧師(在輔導及其他方面)，就在積極態度、信仰、價值和行為各方面，作眾人的模範。例如︰用不帶性別主義方法，和女教友建立關系(首先待她如完全的人類，其次再以女性待她)，這會導致學習及成長的傾向，這樣可以加強其教導。在她研究正常的孩子如何適應有壓力的環境時，路易絲(LoisBarclayMurphy)有以下的發現︰

    一次又一次，我們看到一個新的挑戰如何可以影響孩子加強他對自己的警覺性。他因自己有能力面對挑戰，而增強其愉快的感覺、自滿的感覺、和自豪……通過他應對的經歷，孩子發現及衡量自己……。我們可以說，這孩子憑他的努力，用個人的方法，適應環境後，便創造了自己的身份。

    【教育輔導的危險】



    在教育輔導中，牧師面對很多危險的陷阱。最重要的是牧師突然會支配受輔導者。我們需要感情上的成熟，使我們可以向別人表達自己認可的見解(例如︰在神學方面)，而不致強迫受輔導者去認同。因為強迫會傳遞不尊重對方的訊息。這種壓力傳遞我們不尊重對方有珍貴的權利，去選擇他或她自己有意義的人生哲學。一個和這有密切關系的陷阱，是由理智的權威上滑下來。結果是健康和能干的權力，改為極權的權力，使他用高壓的手段，和消弱個人成長的方法，使用權力。另一個陷阱是為自己所得的所謂資料，足夠幫助受困苦的人。這使我們跌入“憑言論拯救人”的境界。這是一種沒有效用，只給予勸告的輔導方法。重要的是，要聆听這受輔導者內心對求助的呼喚，這呼聲往往隱藏在不大經意的求助資料中。



    正如在討論支持輔導中所注意到的，如果對方是飽受壓力，及有需要倚賴的話。提供勸告及分享資料，是有用的培育別人的方法。但危險是︰對于顯著依賴性重的人，此類方法，可能加深依賴性。當一位牧師感到這情況出現時，他或她的任務，就是要幫助這人改變他的依賴性，漸漸減少勸告和指導。這常是困難的，因這位倚賴者的空虛，使他希望得到帶領和喂養。



    最後一個危險是，牧師可能會以為傳遞資料和受輔導者的真心學習，是相等的。好像，拿但業‧根鉈(NathanielCantor)所清楚指出的︰“有意義的學習，是由于學習者基本上有自我推動的動機，希望可以學習一些正確和有創造性的事，以適應一個不曾表達的，或不曾得到滿足的需要。”真正的學習，只有在這個人的需要，和某些見解吻合時，才能存在。在教育輔導中，這個人的需要感覺，往往就是他可以開始學習的地方。經過輔導過程，這人對他或她所需要的，多半會擴大。



    極權的教育輔導，可能使那僅有的學習和成長的火花熄滅。根鉈說︰

    大部分人，學到如何不想去學習。這就是說，我們很早便學到如何去避免和成人的權力糾纏不清，特別是和我們生命有明顯關系的成人。……我們學到抑制自己所想表達的一切。我們學到怎樣順服、逃避、走捷徑、運用理智、和自衛，以及曲解……簡單來說，我們被迫去適應威脅、焦慮和恐懼。



    減少焦慮的行為，是適應的，而不是融合的。融合行為最重要的部分，是個人可以運用好奇心的能力，從個人的權力及技能中，去取得正確的滿足。導致一個人自然地表達自己的動機，是有別于只企望減少焦慮，及避免威脅的動力。

    教育輔導應以啟迪融合學習為目的——這是一種使人可以進步和發展上帝所賜的恩典和力量的方法。

    【教育輔導的方法】



    牧師們有一個十分有利的戰略位置，可以幫助夫婦預備良好的婚姻生活。因為婚前輔導是牧師最常有的教育輔導機會，我會用它來表明這類輔導的方法。



    以下是教育輔導的兩種不同方法︰(甲)這些人的情況是在牧師的請求下出現的——例如︰婚前、洗禮前、成為正式教友以前的準備，及(乙)受輔導者采取主動的情況，例如他尋求職業，要談神學及需要其他問題的輔導。這規律的要點是由牧師作主動進行各種教育輔導，並往往需要更多的直接指導；比由受輔導者主動的要多些。



    大部分婚前輔導時間，事實上是個人受教育，或個性訓練的時間。它往往不是輔導工作，因為這對夫婦並非因某一個問題希望得到幫助，而引起向牧師求助的動機。但大部分夫婦，對訓練和指導也有很開明的看法(在建立關系的技能方面)，這肯定了他們的基本能力，而且對他們希望發展最好的婚姻關系的可能性，也是好的回應。面對面的親切教育，如果在好的輔導技巧及強的敏銳性中施行，可以對許多夫婦產生幫助。那學習做“以輔導為本的教育”的牧師，會發現他有不斷增加的機會，去為婚前的夫婦真正做輔導工作。以下是一些有用的方法。



    (一)正如在其他輔導工作一般，要和受輔導者有溫和的、集中精神的和敞開的關系，因此使他可以和夫婦二人建立穩固的關系。建立一個互相信任的，及(如可以的話)發展的關系，這是婚前輔導最希望達到的。這樣的關系建立起一種橋梁，使他們在感情上，感到現在或將來，在他們有需要和希望得到幫助時，牧師是可以和他們一起努力的。



    (二)正如在其他輔導中一樣，建立一個清楚的合約，說明該如何善用輔導時間。

    牧師︰“我相信你們兩人都希望保持彼此相愛的歲月盡可能長久。建立一個良好婚姻，需要雙方都有愛的技巧。都樂意努力工作和作出貢獻——使愛可以繼續成長。作為你們的牧師，我願在這興奮和要求甚高的過程中，幫助你們發現那些隱藏的力量，是你們希望在以後的關系中發展的。你們各人希望從這些輔導時間中得到什麼？”

    在夫婦敘述他們的興趣和需要後，牧師可以提出(有如播種一般)其他有關這方面的問題或技能——例如︰在他們關系中緊張的地方；家庭背境；他們了解的婚姻和男女不同的角色；靈性問題及其成長；性快感的技巧；控制生育的問題；和親友的關系；培養愛的溝通技巧；商議(和修訂)一個互相認為公平的婚姻合約；解決沖突的技巧；處理金線問題；平衡私人生活及共同生活；處理婚姻上矛盾的價值觀念；孩子問題——是否要有孩子，和公平分擔教養的責任；發展一個支持小組；共同需要的滿足；發展社區的關心；第一年的適應問題，以及作為慶祝他們的委身和關系的成長等等。根據這對夫婦的基礎和牧師所想、所希望的，可以計劃一張有伸縮性的時間表，以處理不同的問題。這互相合作的基礎幫助減少每一對夫婦在第一次接受輔導時的緊張。



    (三)容許建立融合支持關系的方法是，問不帶威脅性的，可以有不同答案的問題。開始時用不拘形式的問題，問他們之間的關系中，有那些肯定的方面。

    牧師︰“自從我有權分享你們生命中最重要的經歷以來，似乎感到我們應多作彼此了解。請告訴我，你們是如何彼此認識的？”

    繼續溫和地問一些沒有威脅的、啟發對方作答的問題，幫這夫婦談及他們的關系是如何開始及成長的。在這過程中，一幅試探性的圖畫，從他們現在的互相影響，和他們父母家庭的影響中，漸漸出現。這種修訂了的維珍妮亞‧錫蒂關于︰“家庭生活史”的方法，可能對婚前輔導十分有用。直至牧師和他們之間建立互相信任的關系之前，要避免問有威脅性的問題。

    牧師︰“我們會面的其中一個理由，是期望協助你們的婚姻盡量朝向最有創意的方面發展。”

    如果夫婦沒有反應，不能回答他們到底喜歡什麼，牧師可以問有引導作用的問題，或提及一些預先擬定好的試探性的一般問題和看法︰

    牧師︰“我們已進行三次輔導，我有些建議，是關乎我們要分享的問題。但我會盡量省下時間，使你們可以把突然想起的問題提出來。現在讓我們一步步的看看婚禮儀式，並討論它的意義和作用。在某一階段，我會和你們分享一些個人經驗，關于夫婦如何可以在以後的歲月中使他們的愛繼續成長。你們認為如何呢？”

    至于用心理學上的“清點存貨單”，又如何做婚前輔導？心理上的測驗，及點貨的方法，傾向于增加輔導關系的焦慮程度。他們潛在的用處，和它們的限制，應小心衡量。有如湯樸拉門‧莊臣的氣質(Temperament)分析和“預備”(婚前的個性和關系檢討)，可以用在提高夫婦的警覺性，和開始每位伴侶個性上的討論，這可能影響他們的關系。用這樣的分析表，牧師應小心閱讀關于某些工具書的用法手冊，而且要參考一些書，了解這些方法的背境。牧師可以應用有關背境資料的表格，在主要的問題上，結合夫婦之間存在的觀點進行討論。鍾和李察亨特(JoanandRichardHunt)的“在基督徒婚姻中成長的愛”，包括許多有用的清單。這些工具很容易用，比個性分析表更少威脅性，而且用很少時間，便可以給人很豐富的資料。牧師以他的卓見，可能找到一些線索，用來作有成果的討論題目；或找出一些地方，是夫婦須要準確擁有的資科。那以性知識作分析表的方法(SKI)，可能會很有用，特別是對慣于公開討論性的夫婦來說。他們對那八十個選擇題的答案(在表格中以X表示)，可以使他們認清他們在與性有關的知識中的空缺或不正確之處，而且還可以提出感情上的阻滯點，以便在婚前輔導中討論。(至于如何用這些婚前輔導的測驗，可看史蒂瓦特著的牧師如何作婚姻輔導55-58頁。)



    (四)用各種可行的方法，減少威脅的感覺，使這對夫婦感到有自由去表達他們真正的需要和憂慮。此外，要建立支持關系及供給基礎，減少威脅，包括和夫婦溝通，使他們了解自己並非在受審判。在開始時，牧師可以說︰“我覺得非常榮幸，可以和你們探討婚姻生活如何開始。”這種一開始的肯定，不可以隨便宣告，除非牧師了解在這婚姻中，不會再有障礙，她和他一定會結婚。



    減少威脅而敞開溝通，在兩個常遇到的問題中往往是比較難的——這兩個問題是同居和懷孕。在北美大部分地方，我們幾乎可以肯定，多數未婚夫婦早已同居，或先有性關系。有很高的百份比顯示十多歲少女，在結婚前很多早已懷孕。我們必須承認這種氣候(轉移對性方面的不同觀念)，這會解放夫婦，使我們公開討論；而不是繼續自衛，隱藏他們早有性生活，或已同居，或已懷孕的事實。雖然今天有不少人自由地談到性，但這不一定表示，他們有正確的知識，有正確的態度。為已同居的男女作婚前輔導，與為已婚夫婦作輔導，有很多相同之處；但卻和沒有試婚的人，有許多不同點。



    如果一位牧師懷疑女方已經有孕，必須用一個簡單的問題找出答案(當他們討論到孩子問題時)︰“你們希望何時有第一個孩子？”如她已懷孕，牧師應找到他們的感覺——例如內疚、焦慮、抱怨、或喜樂，有關這些事實和看看他們是否因受壓力而結婚。幫助他們考慮和檢討他們是否有結婚的準備是很重要的，因為他們可以選擇其他途徑，如給人收養或墮胎(如他們實在沒有能力建立正常的婚姻生活的話)。最重要的是，讓期待牧師審判的人感到驚奇，因他們遇到的只是充滿愛心的接納，和有機會學習如何健康地處理他們所面對的十分重大的挑戰。



    (五)要留意夫婦是否已有準備學習的心態，已認識與關系有關的問題。這可以從他們感情的反應開始，繼而一步步的去詢問更為屬于感覺中心的問題，或探索他們關系中的問題，例如︰“如果他(或她)很遲才赴約，你有什麼反應？”



    夫婦若用客套話回答，那就表示他們只是正的或表面的感覺，或者他們既未了解他們的關系中有更深入的層面；或者他們認為在牧師面前，要有最好的表現。如屬後者的夫婦，會把比較是社會所接受的感覺流露出來，而真正的問題卻隱蔽起來。要使他們肯提出來，只有當他們感到關系是安全的時侯才會這樣做。



    一種經常使用的使內在的矛盾浮現的方法(取材自婚姻輔導)，是詳細審查一些引起兩人沖突的事例。

    牧師(當建立起更好氣氛後)︰“如果你們對某些事有強烈不一致時，將有什麼反應？你們可否提出一個例子，使我們可以一同研究呢？”

    (六)肯學習的心態，在不同的領域會有不同的表現。因此，最妤能先打開關鍵的重要話題，然後注意對方增強表現的反應，你自然會了解在某些問題上，他們的需要。很明顯，這不應是講學式的提問，而是簡單和不拘形式地用親切的方式提出︰

    牧師︰“我們大多數人對敞開的溝通都感到有困難。羅利和素(虛設的夫婦)，結婚大約有一年了。素對羅利在事業上的完全投入感受到感情上的傷害；她覺得要讓他了解因何事煩惱是很困難的。你們有同感嗎？”

    牧師簡單地和這對夫婦討論他們特別關心的事，是一種重要的播種行為。



    (七)當這對夫婦的反應，表現出有興趣時，就應集中注意力用一些時間去討論這方面的事情，鼓勵他們去審查，並且找尋方法，作有建設性的溝通，溝通二人的態度，及有關的資料。從他們所感興趣的地方開始，分享思想、經驗(包括你自己婚姻中的個人經驗)，及建立關系和互相溝通的技能，這都是與這對夫婦有關而又是他們所需要知道的。邀請他們環繞他們需要的軸心交談，經過簡單和不拘形式的分享，用以下問題鼓勵他們作出反應︰“這和你們的經驗，有什麼聯系呢？”或“你們對此有怎樣的感覺？”我們需要足夠集中的注意力和一段足夠長的時間，讓這對夫婦對某問題有充份明白和討論的機會。如一個問題被證實是沒有結果的，要轉到另一個去。在你如此播種時，有些種子會落在引發這對夫婦興趣和需要的肥沃的土壤里。在互相交談的施與受的過程中，夫婦漸漸學到一些使他們的關系得以成長的方法。正如拿但業‧根鉈所指出的︰“學習可能是小小的，漸漸增加就可變成卓見。”



    有一些主張，即使這對夫婦覺得他們只有很少、甚至沒有需要，但在牧者看來，卻是很重要的；因此要把它們提出來，說明重要性。這些說明，若伴以溫和的態度，就不會減弱牧師和夫婦的關系。有些用此方法播下的種子，可能會落在被接受的士地中。我的一個“必要的”主張是，使他們計劃並寫下一個公平的協議書，或婚姻合約，使兩方面都有同等機會，去發展他們的潛力，和分享婚姻生活的滿足和責任，這是很重要的。其他重要主張包括溝通和解決矛盾技能的發展，性態度及技巧和對不斷改變的男女角色的了解。



    (八)討論要著重現在的感受和流行的問題，多于談將來可能發生的問題。在“和平服務隊”的訓練，“有預見的指導”是最有效的；因它根據受訓者目前的經驗，要求他們處理一些在訓練過程中所發生的小危機——例如︰他們空虛的感覺，因他們會離開家庭，而且會因為長期接受考驗，而有不斷高升的抗拒感，及因常受觀察而引起的反感。這些感受，和他們遠離家園時可能有的感受相似。集中注意在這方面，會使這些較小的訓練小組，可以努力處理他們現有生活中的感受。婚前輔導可以采用類似的方法，集中注意力在夫婦二人該如何適應婚前的緊張、感覺、和可能發生的問題，甚至包括婚前輔導的焦慮。



    夫婦對將來憂慮但心，其實也是他們現在的感受，也需要詳細審查。當一對夫婦選擇表露他們的困難或憂慮時，婚前輔導就變為完全的輔導。長久停留在將來可能發生的，而現在卻不了解的困難上，是會徒勞無功的。如果這樣做，在他們看來往往是無關重要的，或是一個不準確的失望的預言。更好的則是集中學習如何使人成長的方法，去處理目前的困難和問題，在發展他們的資源、能力、和對婚姻的希望方面給予關懷。



    (九)用一些時間教這對夫婦使用溝通技能，使他們在婚前輔導時，及在輔導時間之間，實習這些技能。在一對夫婦實習溝通的技巧時，訓練他們，讓他們簡單討論如何可以自行使用溝通的工具，去豐盛他們的關系，這是很重要的。而牧師在婚前要教他們的最重要的溝通經驗課程，是增強關系方法(IRM，見第十章)，這溝通方法，在婚姻的幾個重要方面，十分有用——例如互相肯定，需要的滿足，解決沖突，及修訂婚姻合約等方面。



    (十)小心地選擇書籍、文章，可以用作家庭作業，請夫婦閱讀及自行討論。這使夫婦可以接觸到引起他們警醒的材料，及增加他們互相溝通的時間。在這些家庭作業後的見面時間，牧師可以問︰“你們從這章所讀到的，如何和你們之間現有的關系和經驗連結起來？”一本如珍‧史提堡頓及李察‧布里特所作的平等婚姻的論著，可作為非常好的家庭作業。



    (十一)婚前輔導的基本目的，是使這對接受輔導的夫婦和教會正進行的豐盛的婚姻生活聯系起來。

    牧師︰“在婚禮以後，我請你們在六個月或一年以後，再和我見面，來談談你們婚後的生活……很多夫婦發現這個約會十分有價值。”你們要訂一個日子，做第一次的“婚姻生活健康檢查”，應鼓勵兩人參加教會所支持的豐盛的婚姻生活班、工作營或退修會，至少每年進修一次，使家庭保持成長。

    (十二)逐一討論婚禮儀式，可以減少這對夫婦對這些儀式之過程的憂慮，並且很自然地和他們討論這儀式中更深入的意義，包括在他們的關系中，重要的靈性方面。牧師應該強調及建議除去婚禮儀文中一切性別主義及家長式的字眼——例如︰父親把女兒交給新郎的習慣，互相不同的盟誓，只把戒指交給女方，及其他代表不平等地位，和在婚姻中有不平等權利的象征。



    至少要有三次輔導時間，是單獨和每一個人約定的。在第一次牧師要表現其關心、不審判，並接納別人，這樣可以幫助他們敞開他們痛苦的一頁，和在以下的輔導時間，提及他們的矛盾。如果他們曾參加婚前班、工作營、或退修會，牧師和每對夫婦見面的次數，可能會顯著地減少。大部分的婚前訓練和指導，可能更有效地在一個小組而不是在個別會見時實現。那些經過一個周末的婚前或婚姻生活豐盛的退修會，或四次至六次的由牧師主領的婚姻豐盛班的人，往往在婚禮前，不需要多過一次的輔導。



    在婚前輔導的過程中，牧師必須記著這些程序的目的︰(1)教他們婚禮的例行公事；(2)給他們一些實際的指示，使他們知道在結婚初期，該如何互相適應；(3)加強他們驚險和喜樂的感覺，但同時卻驚覺到婚姻的復雜、矛盾和掙扎；(4)加強他們之間基于有效溝通方法的相處能力；(5)使他們享受比他們一向所經歷的，更為甜蜜的深一層溝通成果；(6)給他們一個模範，使可以了解如何公開討論一些在某些夫婦看來仍屬禁忌的事——例如性的憤怒，介紹他們用“關系的言語”；(7)提供他們良好的資料和指導，幫助他們建立一種滿足的和成長的關系；(8)幫助他們在愛中明白和體驗上帝奇妙的大愛；(9)幫助他們明白婚姻的神聖和只是結婚的分別；(10)使自己在感情上隨時方便，因此，如他們願意，可以隨時善用和牧師的關系，作更詳盡的輔導工作；(11)尋找方法，使他們成為關心別人的教會大家庭的一份子，並參加教會正進行中的事工——包括婚姻及家庭生活豐盛活動。牧師須緊握這些目標，記若即使只建立了最主要的目標——和夫婦建立溫暖、關心、信任的關系——婚前輔導的工作，已經顯示出十分有價值了。

    【高誘導式的教育輔導】



    有些教育輔導，因為教友為他們的困難而受困苦，因此而尋求輔導，這類的教育輔導，便被稱為“高誘導式”(highmotivation)的輔導，在這類的輔導中，保持一定程度的關系是比較其他的教育輔導方式為容易。說明這動機強的教育輔導所涉及的正面指導和可圈可點的知識，我會以離婚輔導為例。參加離婚前後輔導的人，是很明確地有強的誘導動機——由于一種失敗的感覺，及人與人之間的痛苦——特別如果有孩子問題存在的話。在美國每年有一百萬對夫婦離婚，受影響的孩子，超過五十萬。牧師應該比在其他的方面，付出更大的努力去減少孩童個性上可能產生的傷害，和盡可能提升父母在這情況下所能學到的潛質。由于只有四份之一的離婚人士，在五年以後仍然獨身；故大部分的離婚輔導，也是再婚的準備。



    以下是詳細察看離婚輔導的其中一面的內容——如何減少對孩子在感情上的影響——並提出一些牧師可以幫助離婚父母實行的建議。



    (一)避開沒有意義的積怨，以免使孩子受到更大的震驚。



    (二)善用輔導，以處理他們自己的反感、內疚、憤怒、傷害和憂慮，使他們不會企圖利用孩子作心理治療方法，或用以和前配偶相爭的戰場。



    (三)在極度的危機過去後，善用心理治療，以發現及解決他們感情上的困難，及改變他們的行為方式，後者是引起婚姻破裂的原因。這會幫助人有更大的自由，更有創意地做家長，而且可以幫助他們，從離婚中學到一些功課，這樣可以防止他們在以後的婚姻關系中，再重復這次婚姻失敗的行為。



    (四)幫助孩子避免因父母的問題責備自己。



    (五)與孩子坦白說明所發生的事。



    (六)為孩子作心理治療(游戲或談話都可以，根據他們的年齡而定)，以渡過矛盾的感覺。



    以下外加的建議，是由一位兒童醫院的精神科醫生提供的︰不要告訴孩子，你們正準備離婚，直到你們達成有關他們將來的計劃。不要要求十二歲以下的孩子，選擇他們願意和那一位家長一同生活；不要分開兄弟姊妹。孩子應留在可以供給更大安全感、培植家庭關系的家長身邊，其中一個家庭，應成為孩子們的家；另外一個，只是可作探訪的地方。父母不應向兒子傾訴，或視他們為間諜。“要盡一切努力，使他們可以保持對父母的愛和尊重。”



    因為極度的憤怒，和嚴重的受傷感覺，很多離婚夫婦非經仔細的輔導，不可以實行以上的建議。對這些家長做教育輔導，應包括告訴他們，最好是在離婚進行期間，減少孩子受傷害的感覺；同樣重要的是幫助他們跳過感情上的障礙，特別是所受的傷害和不友善的感覺，否則會妨礙他們正確地對待目前的情況。

    【社會問題的教育輔導】



    教育輔導的技能，對預知性(先知)事工來說，十分有價值。它們是有用的工具，以實行甘地-金-迪-李(Gandhi-King-Day-Lee)的原則，因它能建設性地處理社會和機構因不公平所造成的問題。有效社會行為的方法，是必須采用，但要超越教育輔導的模式，它包括為影響社區的權力架構而設計的政治方法。當然，沒有容易的方法去改變有成見的態度，為被排擠的群體做和解工作，或終止機構的剝削行為。但正因為牽涉到心理與社會方面的復雜問題，無可避免的必須把以下的卓見和方法用在解決社會問題上︰動力小組，社會心理，小組輔導，及有組織的發展。



    提高良知(ConsciousnessRaising簡稱CR)的小組模式，可以有效地用在會眾的教育和先知性事工上。如此的小組，是個人和社會解放的工具。這CR，小組方法，開始于六十年代的“激進心理治療法”。在這以後，它得到發展，並且常常用在解放婦女運動上，以下是有關一個解放婦女運動的CR小組的描寫︰

    未經過修正前，CR小組沒有專職的“領袖”或“心理治療專家”，他們曾極力表示不是“治療法”(治療法在這里是指私人不願公開的病，而且對那由比他們優越的專業人士而來的幫助，只能被動的接受)。但由于無數婦女的經歷所證實，一個有效的CR小組，可以是充滿治療性的。CR，小組表現出由普通人組成的自我幫助的小組，有非常大的醫治成長能力，而且正在許多地方萌芽和成長。

    一位作者，寫了一本建立CR小組的手冊，說明女性良知提高背後的哲學︰

    一切在CR小組中所發生的事，可以用這一句話︰“由個人到政治”來概括。在CR小組開會時，成員會開始討論他們自己的經驗，可以隨意去自定“個人’的限度；但在領袖的指導下，他們會發現他們的經驗也有共同處，並且看到社會制度對他們生活的影響……“政治”……在這情況下，並非指政黨或選舉，而是指一個形容社會能力的概念。誰擁有它？如何用它？如何得到它？社會如何控制？除非在每一個CR小組所討論的題目中，都討論到它的政治，否則這些婦女的良知，就會處于未真正得到提升的危機中。她們可能——或不可能——從緊張和痛苦中得到松弛，直到她們可以看到在一個有性別主義的社會中，發生在她或其他婦女身上的事之間的連系，她們並未體會到真正的女性CR。……其他以CR命名的小組活動，錯過了重要的女性方法，因她們只是集中在每一位女子可以改善生活的方法，或增加其個性上的適應方法，這些東西無論如何有價值，只都能短期的使婦女成為急進者；而最壞的話，只是一個幻像，因它們只會使這婦人，只為自己而不是為社會工作。我們沒有對社會問題的解決辦法——有的只是適應、遷就、暫時的寬容。若婦女只為個人而做的事，她們就不可能解決不利她們的社會所發展出來用以對付她的基本問題。

    【他們的結論是肯定這過程的價值︰】

    女性良知提高(CR)會使她們個人的生活，因有姐妹團，有其他婦女的支持，和在思想和感情的啟發，而更豐盛。但它最重要的貢獻，是讓婦女看到怎樣可以用女性主義去了解和行動。真正的CR會帶來無可避免而又巨大的興奮和解放。這是值得我們去爭取的25。



    當巴巴拉‧基殊(BarbaraKirsch)，深入分析CR小組是否可以代替傳統的心理治療，為女性效勞，她提出了這小組進行中的四個階段︰(1)敞開自己——每一位會員，陳述她身為婦女的個人經驗。當時的環境要沒有審判，只有支持和接納；這樣小組的親密程度，及組員間的互相信任，會發展得很快。(2)分享——經過深入表達自己的感情、需要和經驗，這個人發現她的許多困難，都是其他人經驗的。這就幫助她們了解她們的困難根本是由于社會制度，而不是由于她們個人的不足造成的，因而增加小組的密切性。(3)分析——小組超過個人經驗，伸展並集中到社會上低估婦女價值的行為。這引導我們得到新的客觀的了解，而這了解和會員作為婦女的個人經驗相結合。(4)形像——小組會員開始建立一個新的形象，以了解她們作為婦女的潛質。而這小組開始看到，它是改變社會制度的方法，因此，婦女的潛質便可以更完全發揮了。



    有些女性主義的心理治療專家，發現CR小組的哲學和方法，可以和由專業人士領導的小組治療法整合，結果會加深兩方面使人成長的能力。

    我曾在其他地方論到應用輔導的觀點和方法，在先知性聖工上。讓我用六個步驟，把它總括起來，說明教育輔導如何可以和它合而為一，以便有效地解決社會問題。我會用女性主義(CR)小組來表明這方法如何可以成為個人成長及社會改革的橋梁。



    第一步︰召集及訓練一群以成長為目標的工作隊。要改變機構的結構(社會行動最重要的一步)，往往需要隊友的共同努力。最有效的工具莫過于一支經受訓練的工作隊，集中力量在他們所要改變的目標上。在這第一步中，有幾個分階段，是我們必須用的︰



    (一)喚醒他們，使警覺到有改變的需要。教會是成長行動工作隊的理想工作場所，在那里良知可以獲得提高，使人們對區內的問題和社會的不平有所改革。一個工作隊成員，可和以下各項的受害者，有第一手的接觸︰種族主義、性別主義、階段主義、年紀主義、軍政主義、經濟不公平及其他方面壓制成長的，在他們的社區中壓制成長的。使他們對社會需要改變的警覺性，也跟著提高。



    女性CR小組是一個個人成長及增強能力的小組——它不是一個社會行動的工作隊。但它所用的方法——使會員了解性別主義的破壞力和影響，一般來說，可以為成長行動小組，提供使他們提高良知的方法。這個小組是一個成長小組，在它的里面，人們發展了他們的警覺性，了解社會的境況及其制度怎樣使大部分婦女受苦，並損害她們的自我評價。這組內的“合拍的經驗”一旦發生，人們便會認識到一個強而可以改變人的事實。這事實就是——她有許多痛苦經驗和感覺，是同組的其他婦人也有的。而這些經驗是源自一個以女性為二等公民的社會化過程。能夠了解她們個性上的問題也是社會和政治上的問題，就可幫助婦女感到她們的價值和內在的力量增加了。大致上來說，成長行為小組的成員一旦了解她們的生活減縮了的原因(直接或間接的)是那特殊的社會魔力造成的，這些提高良知的中心，就可以推動人繼續投身于社會行動中。例如，一旦男士也感到他們受**，感到他們的生命力，也因太以男性為中心而致在限制中做不完全的男士角色，他們便會受推動，開始努力做自我解放，和做完全解放婦女的工作。提高那些有權位者的良知(例如男人)，其困難比對明顯是社會壓力下的受害者，大許多。當男人有這成功的經驗後，他們發現自己是**者。這喚醒了他們，了解他們需要解放自己和婦女的關系，他便會參與改變社會機構(包括婚姻)，使他們可以培養男女都成為完全成長的人。



    (二)建立小組︰為了有效的共同工作，一個社會性的行動小組，必須發展一種堅強的互相信任的互相歸屬的感覺。一種設計來訓練普通人成為改變社會的使者的教會合一事工，發現除非在一個訓練小組中，能發展起歸屬感，大部分人、會完成這種訓練；就算完成，也不會采取社會性的行動。在一個有效的女性CR小組中，一種小組聯系感和姊妹感很快可以加深。跟著，便可以更有能力，與大部分為解放奮斗的婦女有認同感。



    (三)學習改變的促進劑(changeagent)的技能︰社會行動小組，常會因他們自己的溝通和關系問題而產生障礙。因此，我們必須在小組訓練中，把解決矛盾和溝通的技能教給他們。此外，他們的訓練必須包括學習如何可以有效提高自己警覺的技能，以便和別人合作，改變權力的結構。女性主義CR小組已發展有效的方法，去改變婦女的無助和被動感。她們使婦女們接觸公平和在受**時敢于義怒，幫助她們促進內心的勝任感和能力。



    第二步加深了解困難。第一步和第二步包括重要的認知和經驗的因素。如果一個小組選擇了集中注意力在了解社會問題上，通過自律的研究，吸取在這方面有專長的人的意見，並與受害者有第一手接觸，就可以對問題有更充足的認識。女性主義CR小組，若能在女性感困難的社會、歷史及政治根源方面提供知識，她們便會意識到行動的需要和了解這復雜問題的重要性。而保持男性控制的**性政治動力，也是我們必須了解的。女性主義CR小組可以包括討論現行的性別主義態度和流行的歷史和社會性的根源。增加了解一些家長式的機構的發展過程及其對婦人的成長一再阻撓，是自我解放的一種力量。



    第三步決定行動的目標︰當你加深了對困難的了解，便可以考慮不同的行動目標。大部分的社會困難，都需要多方面的幫助。經過全組下決定後，應選擇其中的—、兩方面，然後再由小組發展合乎現實的、改變目標的行動。重要的是選擇可以解決的問題——選大的社會問題中的一小部分，使你們較易做出一些成績，而小組也較易推動。



    在女性主義CR小組中，當認知提高時，行動目標也會自然顯現，而小組的支持力量，也會增強。這些目標，主要是看兩方面︰個人關系問題(例如︰如何和男性建立關系，而不致斷送自己的權力)；或更廣範的，機構和社會問題(例如︰如何參與行動，使你在自己工作的地方，減少對女性的歧視)。在這階段，不同的CR小組有時會決定聯合行動，以達到一個或多個改變社會的目標。(但在這種情形下她們不再只是CR小組了)更多時候CR小組的組員，參加了現行的女性主義行動工作。她們這樣做時，是用了從CR小組的經驗中取得的推動力，了解並獲得人與人之間相處的技能。



    第四步發展行動計劃︰當目標一致後，一個成長行動小組需要計劃如何去達到它。一個可行的計劃包括︰(一)認定可量度的成果，(二)稱呼可達到的目標的名稱，(三)確定完成這計劃的日子，及(四)說明由誰去做。所有這個成長行動小組的主要決定——例如，目標︰如何去推動可利用的資源，如何尋找盟友，及如何分擔責任等，都應在小組程序中決定。每一個人都要清楚她或他的見解已聆听和衡量，並且在計劃的過程中已經考慮。每個計劃都是整個小組所擁有的。這雖然是個很花時間的過程，但這可以表達小組對每個人的尊重。



    第五步采取行動︰當小組開始影響一個社會的習慣、法律或制度時(即使是十分微小的)，小組的整體精神和組員間的相互支持會變得非常重要。當要保衛他們地位的人開始反擊時，小組需要更大的互相支持。幾乎任何的社會改革，都會是很艱難的斗爭。小組的敞開溝通和互相支持，變得非常重要。



    社會行動的經驗，顯示出與人一起去改變對成長有限制的社會問題，會加強參與者的自我評價，和能干感覺。在有效的輔導中，人們所期望的醫治和成長，可能來自他曾參與的掙扎和獲得或大或小的成功。



    第六步審核和再加策劃︰在一個行動計劃進行了一半，小組必須加以檢討，事情進行得不順利則更要這樣做。根據這個檢討，可以做一個中途修訂計劃。在一個行動計劃或計劃中的主要活動結束時，要有深刻的審查，以幫助小組從過失和成功中學習，從而得到重擬戰略的基礎，以選擇下一個行動目的，和計劃新的戰略。也許，小組需要回到第二步，以得到有關主要問題的更多事實，去選擇新的行動。



    在會眾中用個人成長一社會改變小組的模式，可導致先知事工更有效、更明顯地加強。牧師的領袖才干，如果能包括教育家的創作性，小組領袖的效率性，和政治家的行動性，可以使教會更能明顯地促進社會改變。教育輔導方法，加上改革社會的戰略，可以提高解放會眾的潛質，以改變社會和世界，使所有人都有機會，去更多發展由上帝所賜的潛質。



    在小組理論和操作方面，CR小組是創新中最顯著的成果。(下一章的重點)

    因為這是一個使個人成長和社會改革合而為一的模式，CR小組是一種有價值的新發現，對整個心理精神治療及成長工作的行業，都有價值。有效的CR小組程序，使人重建自我形像、能力和才干，通過自我意識的提升過程，幫助人去了解社會壓力如何造成了他們的困難，也使他們有能力和其他人聯合一起，改革社會。這CR小組的模式，對受**的群體，可以和“心理治療-成長-解放”一起工作。對于富裕國家中的窮人，或發展國家中受經濟和政治**的人，這模式可從他們當中產生本色化的社會心理治療者。

    CR小組的方法，是一把鑰匙，幫助牧養輔導工作，改變它的中產階級的根源，並使它成為加強能力的工具，以作社會及個人的改革。

    【實習時間】



    教友的角色︰你們是一對年輕夫婦，在同一教會長大，牧師非常了解你們，你們以前都沒有結過婚。你們同居已有幾個月了，而且有孕，現在決定要結婚。



    牧師的角色︰給這對夫婦做婚前輔導。



    旁觀-導師的角色︰反映牧師如何有效地把所需要的資料和輔導方法合而為一。

    "因為無論在哪里，有兩三個人奉我的名聚會，那里就有我在他們中間。”

    ——太十八章20節



    "要寸他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知上帝的奧秘，就是基督。”

    ——西二章2節

    小組關懷和輔導方法，構成獨特的十分有用的資源，使教會的醫治和成長事工，得以擴展及加深。小組那種使人向完全成長的方法，在一些廣泛的危機和生活問題上，可以使教會更有力地防止個人的問題的發生。在某些教會中，使人興奮的發展，是他們愈來愈多用這種方法。但可惜大部分教會運用小組式的關懷與輔導只停留于表面而已。

    【小組在關懷和輔導中的重要角色】



    小組是教會可以采用的一種自然和經得起時間考驗的方式。教會的歷史家曾注意到，在每次新的靈性復興時，小組的使用都是一個充滿活力的因素。基督教的成長源自其“新的而堅韌的小組網。”在羅拉‧梨斯利(RobertLeslie)的博士論文中說︰“小組心理治療可以作為教會的一種方法”，他清楚地列出許多的小組，表明它們在教會史中所佔的重要地位︰

    基督和他的門徒，使徒的教會，孟他努派(Montanism)，修道主義者(Monasticism)，瓦勒度派(TheWaldenses)，法蘭西斯派(TheFranciscans)，及神的朋友，共同生活兄弟會，德國的清**，重洗派(Anabaptists)，貴格會，衛斯理奮興會，大復興運動，愛俄那(Iona)團契，以馬內利運動，牛津運動(這就是戒酒會的開始)。

    目前的教會小組復興運動，是追隨一個熟悉的途徑。在某些地方，教會在近代史上受逼迫，基督徒曾再次發現被禁的小組式的家庭聚會，有很大的力量。這種經過時間考驗的基督徒戰略，對個人的加強力量和改變，在近年來曾被世俗的心理治療專家發現，也被人性潛質運動所用。



    小組，不管大小，是教會活動藉以編織的材料。很多教會小組，提供豐盛的機會，去發展人與人之間相處之道、領袖才能、靈性深度和思想上的自律。地方教會中存在著不同大小種類的小組，這是無價的資源，可以幫助教會完成其成長、醫治、崇拜、和解、服務訓練，及宣揚福音的事工。一間教會的靈性活力是直接和該教會里小組的健康有關，因為在小組內心靈的需要較易得到滿足，而他們的群體感也容易栽培出來。



    正如以前所指出，牧師是社會組織或制度的領袖，而組織和制度卻是由許多小制度和小組，所結成的網。



    對牧師來說，小組是進行關懷事工正常的方式。只要牧師或神學生增加他們對小組的知識和動力(那些使小組變好或貧乏的力量)，熟悉使小組發生作用的技能，他們的事工就可以增強，可以在不同方面為人服務。這樣的知識和能力，是他們的“資產”，可以用來使現存的各小組更成長、更豐盛，而且能幫助創造新的小組。有效的成長小組和經常的成長活動(例如婚姻生活豐盛)，可以產生面酵的積極作用，使整個會眾的人際氣氛得益。作為一種團契或福音團體所用的工具，小組可以成為體驗生命現實之處，對有效的關懷事工十分重要。



    如果一間教會，“要在我們龐大的社會”中，成為建設性的基本細胞，它必須多給人機會去經歷基督徒的團契。大的小組有一種活潑的功能，可以成就教會教導及啟迪的目標。例如，會眾同唱那偉大的復活聖詩時，會有靈性上被提升的感覺。教會中比較小的小組，在適當的環境，最能使孤獨的人體會宗教作為創建關系的真實性——無論對自己或對其他人，或對上帝和大自然。在“家庭教會”，在退修中心，在所屬的和地區教會的營地，年輕人的聚會，父母的教育和研究班，數以千計的人發現，在小組中屬靈生命之間的溝通，十分使人興奮。一個細小但忠誠的小組，經歷神恩的灌輸後，會經歷如聖經中所描述的更新之洗禮的經驗。毫無疑問，小組是一種有力的因素，使個人成長的能力，在教會中產生改革社會的力量。



    喬治‧偉伯(GeorgeWebber)認為任何教會，如果真的有宣道使命感，“會為她的成員提供小組聚會的機會(當然也與全教會的崇拜互相配合)，這些聚會不是可有可無的，而是教會生活中，正常的部分。”我同意。



    任何人數的教會，如果有不同的分享小組，就可以應付眾多會友的牧養關系需要。教會的每一位會員，應有同樣機會去體驗充滿溫情和具有培育的所屬感。在大的教會中，有許多小組的網，對有效的教育和關懷事工來說是重要的。更大的教會，可以發展地區性的“鄰居分享和關懷小組網”；也可設計興趣、研究、成長和行動小組，來回應教友不同的需要和興趣。在韓國，許多循道會設法使教友參與“班聚會”(Classmeeting)，這是約翰和查理士衛斯于十八世紀的英國所創立的循道會小組的近代版本。這些小組從事研經班，祈禱會，互相關心，為社會服務等事工。

    小組在我們這一代是特別重要的。從心理上講這是真的，正如約翰‧多恩(JohnDonne)的名句︰“沒有人是只有他自己一個人的孤島”。但事實上，卻有數以百萬計的人體會到他們是孤島，和人類的洋洲完全隔絕。許多人根木不曉得他們的孤獨有多深。他們的生活，就如田納思‧威廉(TennesseeWilliams)所形容的，“是一種我們每想起來就害怕，就不想要的孤獨處境！”由于他們和別人沒有真正的交通，他們的感覺就好像是沙灘的沙一般，由無人性的海浪來回沖刷——和別人有磨擦，卻沒有建立關系。在這類的社會中，細小而有生命的教會小組，供給我們所迫切需要的機會，使人可以深深地從新鮮的關系之泉中飲水，經歷新約聖經所表達的“互為肢體”的真實。

    正如羅拔‧梨斯利所指出的，今日許多教會的主要弱點是︰“那里成為人們空談自由和公布他們最關心的問題的地方，這真是充滿助個人與別人相處，這些經驗會幫助任何程度不夠健康或有疾病的人。”



    第二個有利之處是時間得到善用。一位牧師或平信徒的時間，可以同時幫助五至十個人，當然比用同一時間，而只可以幫助一個人好得多了。對大部分在時間上正感受著壓力的牧師，這無疑是重要的曙光。這種成長小組的方法，是用來擴展教會一般性關懷事工的主要方法。學到如何組織和推行成長小組的牧師，便等于學到有效的方法，使數以百計的人能互相支持和策勵。而這樣的小組也可以給渴求關懷的會友得到滋潤。



    第三個有利因素是小組容許助人者，藉互相幫助的方法，也幫助了自己。小組輔導和心理治療獨特之處是︰它有互相“給與”的關系；這和個人輔導或治療時，病人只受而不施的態度大有分別。輔導或成長小組的參與者，在同一次聚會中，往往既是求助者也是助人者。這小組的互相依賴氣氛，幫助一個人，在使其他人的生命得到醫治時，自己也得到成長和醫治。小組關懷和輔導可從日常生活中得到相互的補益。作為釋放埋沒在個人內在的潛質的方法，小組關懷和輔導，是當代用以實行聖經關于“重擔要互相擔當”(加六2)的教訓。在有效的輔導和成長小組中，這種小組便成為一個使人得醫治和成長的工具，把有需要者的依賴性，由小組去分擔，而不是只壓在一位牧師身上。



    第四個有利的地方是︰小組是短期教導性輔導工作最能生效的地方。三次的由四至六對夫婦組成的洗禮班，往往比由個別夫婦組成的洗禮班，更能激發學習熱忱，在互相學習中，便互相受到培育。我們可以建立公開的示範，那些不太拘謹的夫婦，就會鼓勵其他的人，公開他們真正的困難。



    第五個有利的地方，是這種小組可以被用來幫助許多不願參加正式輔導的人。一個男人，聲稱自己是︰“不會向牧師求輔導的人”，但他報告說，由于他在兩年內，參加了一個“深入的研經班”，他得到非常大的幫助。

    【創造成長和醫治小組】



    在心理感覺上，一個小組並非只是集結一起的一群個人的組合。五十個人好像沙甸魚一般，擁迫在地下鐵道里，並不可能真正成為一個小組。一個真正的小組，它的成員要有互相掩護的“心理區域”，或互相重疊的“生命空間”。每個成員的世界，都有很顯著的部分，和他人關連著。這些人可以通過肯定而又可預知的階段，成為真正的小組。當這些階段一步步經歷後，小組就會有一種強烈的認同感，有小組的界限、合作性、互相依賴和歸屬感。



    雖然成為小組是個很自然的過程，但我們的社會卻有一些阻撓的因素，例如︰競爭，害怕有親密的關系，和不肯放下我們自衛面具的想法。結果，很多所謂小組，在教會中聚集多年，都沒有達致深入表面而互相影響。口舌伶俐地宣講“基督徒團契”，也不會產生小組。只有人際之間，確實建立起彼此滿足的關系，這種小組真正體會到基督徒團契的滋味。



    每個小組都會向某種“個性”發展。例如，一種持續的感情氣氛，與其他小組不同的關連之方式等。很多小組會有“個性問題”。因為小組可以充滿生命力或產生病態，活潑或疲憊。故從事小組工作的教會領袖，應經常分析和檢討，使小組保持有健康限度的因素。



    任何小組要生存，組員們必須有“身體上、社交上的互相影響，彼此接近。”身體方面的接近是指不停的聚會。因為我們需要有同在一起的時間，才可以發展小組的認同感，在這方面的接近是指有共同的目標或興趣，使人願意在一起通過交互影響，使彼此的需要得到滿足，心靈領域增加共通，小組認同感便日漸成長。小組組員溝通和分享有意義的經驗時，感情方面便會加強。參與的經驗越多，他們之間的維系就越強烈——正如曾經共同在戰傷生活的人有更深厚的關系一般。



    在一個健康小組成長時，坦白和誠實的溝通非常重要。當提及教會內的小組時，約翰‧卡斯蒂爾(JohnCasteel)說︰“這小組的生命，最重要的地方是視乎組員分享他們的問題、困難、見解和信仰時，他們的敞開、誠實和深度如何。”這種參與行為能否使人在感情方面深深的投入，是視乎他的情感和意見是否得到認同、重視、及在小組作決定時得到接納。



    教會的小組有貢獻于健康的獨特方面，是它的縱和橫兩方面。小組成員個人的成長，既表現在與上帝的關系，又可見于適應世界的需要。這就有助于平衡分享小組必要的反省方面。以利沙伯‧奧剛娜(ElizabethO-Connor)在她描述設立在首都華盛頓的“我們救主的教會”(ChurchofOurSavior)靈性上的先鋒作用時，明確指出︰“教會中的小組為使成員得到培育而聚會，同時也為上帝的生命在現世界中能夠找到新的出路而聚會。”

    【培育-成長的領袖】



    雖然很少但只要有教會小組成為“心理精神治療小組”的話，所有教會小組的組員的生命，將會有心理精神治療(健康)的作用。決定一個小組健康和成長的作用最重要和決定性的因素，是它的領袖的質素。在一個權力過分集中的小組里，不會有坦白的溝通。組員會隱藏他們真正的感覺，而且防止自己完全參與小組的活動。領袖們越對小組所發生的事負責任，小組就會更讓他們肩負一切。在一個以領袖為中心的小組，組員只會貢獻很少的一部分便成了。消極的順從和它的胞胎︰被動的抗拒或拖延，則都會出現。強制的方式︰責罰和賞賜漸漸成為使小組可以繼續下去之必須品。



    不同的研究表明，以權力為中心的領導方式，對個性健康會產生消極的效果。工人的士氣和孩子情緒的穩定，是可以藉著工作環境或家庭各方面而得到豐盛的；在他們有機會去參與作決定中影響他們。在精神病院“心理精神治療群體”中，領導權的分配方法(包括病人自治)，曾產生非常有效的心理精神治療。多瑪士‧哥頓在小組核心領導(Group-CenteredLeadership)書中，提出一個可以使小組成長最有效的模式︰一個使創造性力量得到釋放的小組。以下是一些使有能力的領袖成長的因素︰

    (1)在組內盡量分配領導權。(2)使整個小組的成員，都有機會參與小組的決定。(3)鼓勵自由溝通。(4)尋求增加參與的機會。(5)努力創造一種沒有威脅的氣氛，盡量接受組員表露情緒和想法。(6向他們表示溫暖和同情，這樣可以鼓勵其他人照此行。(7)建立一種氣氛，去注意組員的貢獻；或用以下的話回應他們所說的︰“讓我們看看是否明白你的意思……”。(8)建立以小組為中心(以個人為中心的相反)，時刻提醒他們，不同人的貢獻如何對討論有幫助”。

    這樣的領袖，是加速和推行小組程序的人。在以小組為中心的覺醒日漸增加時，對領袖的依賴就會減少，而領袖的作用也會漸漸由小組所代替了。因此，必須強調，組員對小組貢獻他們的才能去建立小組的思想和工作的程度，是決定他們的感情之所屬，這也是由于分配領導權和有意識的參與所造成的。



    以小組為中心的領導，並不等于放任或作豉動的領袖。以小組為中心的領導，活躍地幫助小組去釋放它的潛質。他們知道能實行這點的唯一方法，是不為小組做任何他們可以學習做的工作。他們對人的尊重，和對小組程序的尊重，使他們可以依靠小組，去發現它的身份和力量。好像一位接生婆，她們協助孩子出生的過程，正是一個有作為的小組產生的過程。他們的工作是幫助小組，達到一種感情的投入和某種層面的溝通，使所有組員成長。



    領袖的精神而不是他的技能，才是重要的。一個以權力為中心的人，可能誤用小組活力的知識(甚至以小組為中心的領導方法)，使他暗暗地操縱一個小組。相反地，一位領袖若相信，以小組為中心的方法可以釋放組員的潛力，他會把這精神帶入那些需要比較直接的情況中。教會小組需要不同類型的領袖，包括能創造性地運用權柄。好像輔導，小組的領袖在不同的情況下中需要有不同的領袖才干。在同一日，一位牧師可能幫助因受重要損失，而暫時麻木的家庭；也可能去參加一次要做不少日常行政工作的牧師會；又可能為教會的領袖計劃退修會。如果在這一天中，他只用一種領袖才干，就會使其他兩種的需要失落了。第一種情形需要堅強和充滿溫情支持的領導才干。第二個情況需要有效率的領導才干，使小組可以節省所花的時間。第三個情況——計劃邊修會——則要用以全組為中心的方法，以減少他們對領袖的依賴，和容許每個人有自由的推動力，把他或她的創作力貢獻出來。

    【領袖的訓練和成長】



    牧師和平信徒領袖的一個主要挑戰，是如何幫助現有的教會小組，成為更有醫治和培育成長的地方。最能達到這一點的方法，是用成長小組的方法做領袖訓練，和讓他們用實習體驗的方法，去學領導技能——例如︰領導一個訓練小組渡過某一個程序，如用一個假設的角色扮演方法，去顯示他們如何可以解決一個困難重重的問題。這樣的訓練可以有不同的作法——例如在一個緊湊的周末，使領袖參加更有效的邊修會；在一個星期五晚上及整個星期六，為小組領袖或教師(教會學校或公立學校的教師)而設的小型退修會；或四至六次的聚會，每周一次給小組領袖及或教師的“訓練和豐盛小組”。要做一個為使全教會所有小組都可以成長的程序，牧師需要請領袖和教師參加經常性的領袖訓練活動，和其他的成長小組。



    有些我所熟悉的教會，把靈性成長和加強關系的功課，列入教會董事會每年的事工編排工作營和月會中。也有一個教會的平信徒職員，輪流在他們的會議中，簡要述敘他們的工作，及他們如何尋求方法，在工作中表達他們的信心。在另一教會中，在計劃退修會開始前，邀請領袖們環繞以下的主題︰“我去年最痛苦和最快樂的經驗”和“我去年最有意義的靈性經驗”，分享他們的經驗和感受。隨著這分享而來的，是豐盛的和建立關系的溝通。一個城市中心區的教會領袖們，因為鄰近的一切不停改變，要面對很困難的問題。他們同意利用一個周末的計劃退修會開始的時間，去做溝通的功課，以加深他們的關系。那些只希望“完成任務”的人，非常不願意這樣分配時間；但這小組發現，他們經過這種特別的開始之後，他們掙扎著嘗試解決那些會眾所面對的困難時，竟有意想不到的收獲。



    另一個使現有小組的關懷和成長事工有生氣的方法是，集中注意力在小組職員開會評估和計劃方面。一間西岸的教會，要求會眾中的每一個小組，都自行研究作為一個關懷小組的功用。每位領袖都收到一份小組功用的清單，以幫助他們進行這項工作。它包括的項目有︰小組在人數方面的成長；對新人，對不到的成員，及有病或有其他壓力的組員的注意；領導工作的分配、輪值、及作決定；分享感情的深入程度，和特別的人生經驗，以及在小組中所體會到的溫情和關懷程度。這些小組評價的其中一個成果是，有許多領袖要求有一個領袖訓練班。于是跟著開辦了。



    在互相支持上只有低層面效用的小組，往往可以發展新的溫情的關懷，只要它們在一個距離較遠的地方，有更新的退修會。這樣的退修會，目的在于再思小組的目標，指導和關懷與成長有關的遠象。這樣無論在玩耍快樂，或在嚴肅討論中，人與人之間的阻隔，便會降低，而關系的橋梁卻加強了。

    【創造新的小組】



    教會應發展新的分享和關懷小組，以迎合現代社會上每個人不同的需要。在評估它現行的小組結構時，一位教會的領袖需要反躬自問以下的問題︰



    從我們的會眾或群體對療治和成長的需要來看，我們的小組結構是否仍有末周詳之處？不同年紀的人，有非常廣泛的興趣和需要的，是否可以在我們的教會中，得到有培育性的小組經驗呢？我們應創造什麼新的小組，以迎合那些未被迎合的需要呢？誰會負責發展這些新組織？



    在每一個聚會中，都應有的成長經驗包括︰課程、工作營、退修會、或專心于下列事項的小組︰(1)領袖訓練和成長，(2)教師訓練和成長，(3)婚姻或婚前生活的豐盛，(4)喪失親人的醫治(基于不同原因的喪失)，(5)靈性成長。諸如此類的成長機會若不存在，應把發展它們列入教會優先待辦的事項中。

    【小組輔導和心理治療】



    除了正在進行的比較傳統的小組以外，每一個教會，也應該有很多小組，列明是以醫治為目的。這些應該包括︰在個人發生危機時，供應支持和靈性治療的小組；尋求解決生活上的日常問題的小組(例如作為一個獨身者，父兼母職或母兼父職的家長，如何能有建設性地和反叛的青少年建立關系等等)，和增加人際之間相處的效能的小組。這類的客觀目標，往往是其他小組的副產品，但也需要成為某些教會小組的主要目的。



    小組心理治療可被敘述為集中不同小組的心理治療。因在小組內做心理治療工作(正如個別的心理治療)，需要有很高的治療警覺性和技能，這些只有受過高深訓練，才可以達到。在某些情形下，小組心理治療比個別的心理治療復雜得多。強而有力的積極和消極的轉移反應，可能會發生，而一些轉移的情緒也會出現。只有能干的治療者，才可以有建設性地處理這些情況。只有有限的輔導和小組訓練的牧師，不應嘗試去領導小組心理治療。如果一間教會，有一位專做輔導的牧師，或一位精神衛生專家，受過小組治療訓練的話，可能適合為有深刻心理問題的人提供這一類的幫助。如果教會沒有這樣的人材，則應該集中注意力在小組危機輔導及成長小組這類較為重要事工上。後者包括在小組中比較短期的輔導，目的是幫助人正確處理損傷和危機”。

    【成長小組的不同形式】



    教會小組關懷成長的主流是︰必須關懷一群可能因成長小組而受益的人，而不是那些需要小組治療的人。在任何教會中，都有不少人是屬于前者的——那些因不同問題受困和不快的人，那些希望在靈性上有長進的人，和那些希望改善他們的關系，發展創造力的人，那些要在現階段發現“得生命，並且得的更豐盛”有何意義的人。



    一個成長小組，不論它用什麼名字，是必須有以下特性︰



    (1)其重要的(但不是唯一的)目的，是參加者的個人成長——感情上、人際之間的關系、思想上、靈性和生理上。(2)一個以成長為中心的小組，首先是委任一位領袖，漸漸是整個小組都投入，因此，小組成了成長的工具和環境。(3)成長的推行，是著重引導方面；所強調的是未用的潛質，生活上的此時此地的效用，及將來的成長。雖然這些不是過去的失敗或現在的猶疑不決和困難，但我們卻不是完全抹殺他們。成長小組基木上是互相關懷的小組，而不是輔導和治療。(4)這小組必須包括一些比較上有關系有作為的人，因此它的目標是︰“使健康的人變得更好”。(5)它是很小的，小到可以容許人互相信任，和發展更深入的關系。(6)其中有一個既來且往的運動，一方面分享個人的成長問題，另一方面考慮一些適合參加者的成長需要的內容(建議和關系技巧)。把個人教育和小組輔導的方法，混在一起使用，就成為教育輔導。有建設性的改變，不論在態度上和在感情上；或是在行為和關系上，都是成長小組所鼓勵的。關心靈性上的成長；明由所有人性的成長，應該都是和教會有關的小組最重要的中心點。加強他們的力量，使他們可以幫助別人成長，應該是這些小組中任何一個成長的人，用以表達其成長的目標。

    我所提供的多才多藝的成長小組，其產生辦法是列出一些在不同教會中，證明是可行的，及可產生成長作用的不同類型的小組︰

    為一些個性未完全成長的青年設立的小組。

    為預備將要結婚者的小組。

    為新婚者而設的，使婚姻生活保持成長的小組。

    婚姻生活豐盛小組︰為有幼童的父母而設的，為有青春期子女的父母而設的(中年夫婦)，及為沒有子女的夫婦而設的。

    為超過四十歲的人而設的“盡量利用你的成熟小組”。

    有創作能力的單身人士小組。

    為孩重與父母而設的，為成長而游戲的(play-for-growth)小組。

    父母與孩子及父母與青少年溝通小組。

    為孩子(離開家庭、退休、及其他成長過程中的危機)預備的小組。

    集中注意力在智力成長的研究式成長小組(這種小組往往注重書本)。

    為男女或夫婦而設的釋放小組，用新的方法去改變女性或男性的角色。

    用于戲劇、詩歌、繪畫、陶瓷、身體動作(健康的舞蹈)，柔道等等有創意的小組，以刺激成長。

    以互相幫助為主的分享小組，以便有建設性處理一些一般性的、產生壓力的原因；例如︰年老的父母、身體缺陷、一位有缺陷的孩子，青春期的子女。

    行動成長小組，既發展個性，又作從事某些特別工作的訓練，例如社區服務和社會工作等等。

    靈性成長小組及研經班，目的主要放在人生的在意義、價值、信仰和在個人與上帝的關系各方面尋求成長。

    生態小組，使人可以和大自然有連系，和保護環境。

    多個家庭的成長網。

    喪偶康復小組。

    青少年小組，尋求戒毒的方法。

    職業選擇、計劃和過渡時期的小組。

    為經過輔導和心理治療的人而設的小組。

    這張清單只不過是一種建議，可能會被個人的幻想和領袖人選所限制。



    一種相輔相成的關系，應該在每一個教會中，在牧師輔導和成長小組之間存在著。成長小組往往可以介紹人做輔導或心理治療。在成長小組中公開面對個人的和關系方面的問題，使一些人警覺到他們需要深入的幫助。由于他們對這些需要有更多的了解，成長小組可以縮短進入心理治療的時間；如果不是有小組，他們可能不會接受治療。相反地，在完成輔導和心理治療以後(不論是個人或小組)，介紹他參加成長小組，是一種順理成章的經驗。因為一種有治療性的經驗，所產生的醫治和成長，最好可以在一個有培育成長小組環境中繼續下去，使人鞏固他所得的。如果在接受個人或小組輔導的同時，參加了成長小組，便能加速在輔導時的成長。牧養輔導工作深遠的影響，如果和成長小組連在一起的話，可以十分顯著地事半功倍。

    【成長小組的領袖】



    不能提供足夠的領袖，是一些教會難以發展會眾所需要的分享和成長小組的原因之一。大部分牧師，不曾在神學院中受過正統的小組活動及小組輔導的訓練；因此感到難以在會眾中，發展成長小組的事工。幸而，有些在人際之間具良好品格的牧師，因兼個人輔導技能，就可以憑以下的步驟，使他們能領導成長小組︰



    第一步︰身體力驗幾個不同的成長小組。這方面的訓練有兩個不同的目標︰使個人成長達到最高程度，及學習各種不同的使人成長的方式和技能。他可以用組員的身份參加小組，去體驗這兩方面。



    第二步︰藉著研讀這方面一些重要書籍，學習基本可行的人際關系和小組活動、小組方法、及使人成長的技能。卜‧梨斯利(BobLeslie)，克萊德‧里狄(ClydeReid)及作者本人所著的，列入參考書籍中的書，會供給基本資料，以解釋以下的重要問題︰成長小組的宣傳，組員招攬，小組的規模、期限次數和方式；如何發展一份可行的小組合約；在小組生活中不同的階段；一般性小組問題的應付；如何推動靈性成長在小組中的作用和方法，以及評估小組價值的方法。學習小組的理論以了解小組的經驗。因此，使你可以得到推動小組所需要的“知識圖”。



    第三步︰和一位有經驗的推動者，共同領導一個或多個的小組。一方面這會幫助人從觀察中學習，另一方面也可一次一次的從督導者的反映中，了解自己的推動能力。



    在許多社團中，一位牧養輔導專家，或一位受過小組方法訓練的精神健康專家，可以由牧師邀請和他共領一個成長小組。如果不能與一位有經驗的人去共領小組，則應在有資格的小組輔導專家在場旁觀時，才開始自行領導小組。每次的小組錄音(當然要先取得小組的同意，和在指導時間內把它們重播)，對增加指導價值方面，十分有幫助。



    一種會眾應有的全面發展到可以適應不同需要的成長小組，當然不可以完全由一位牧師去承擔。幸而，許多分享和成長小組的領導，可以由小心挑選的、受過訓練的平信徒去擔任。一個牧師必須學習如何推動和督察小組的技能。理由是︰這樣他才可以有足夠的資格去給小組推動者以訓練和背後的支持。使牧師成為推動推動者，通過各成長小組領袖的工作，能夠成信地加強他們的關懷技能。選做這特別工作的人，應是充滿溫情、有警覺性、全面的和成長的。要找出有潛力的平信徒推動者，最好的方法是︰留意現有成長小組的組員的責任感。當一種推動功能開始被小組組員共同負擔時，誰自然地有推動力就突出出來，因此他也就是最值得接受訓練的人。



    訓練平信徒推動者的過程，可通過上述的三個步驟去完成。但也可以加上第四步——牧師或有特殊才干的專家，應不停的在小組中出現，特別是對平信徒做領袖的小組(第十五章將詳述如何選擇可供訓練的人)。

    【通過不同人生階段的成長小組】



    最理想的是一間教會發展成長階梯，以幫助人們在人生各主要階段，都有建設性地應付困難的能力，並發展新階段的可能性。小的教育輔導可以幫助人預備和有建設性地處理人生過程中的壓力時期。佐拉特‧卡波霖(GeraldCaplan)稱這些小組的工作為︰“預期指導”，或“情緒的預防”(“anticipatoryguidance"or"emotionalInnoculation")。



    在小組或個別討論中，專家要把參與者的注意力，集中在將來臨之危機的詳細資料上，使組員在心靈上預先經歷這危機和由它所引起的一切感受……之後，他可以幫助他們思想可能解決的方法，及控制他們的消極情緒。當這經驗自己來臨時，它的危險性就會減輕，因為它們是他所期待和熟悉的；而這個人則早已經在健康適應的道路上了。



    為了表達這過程對生活循環的關懷事工的作用，我想舉出一些教育性輔導小組例子。這些小組的設計，是面對艾理克森所指出的人生八個成長階段中不同的需要。



    第一階段︰嬰兒時代(由出生至十五個月)。一個“預備為人父母”的小組，可以幫助懷孕母親和那些計劃要收養一個孩子的人，使他們對這要求高、但得著也多的父母之道，能作好準備。“初為父母分享小組”，可以幫助夫婦學習如何在小孩身上，培育基本的信心。這些小組可以供給有價值的同輩的支持。他們可以互相學習或請專家教授有關嬰兒的知識。一個以豐盛婚姻生活為主的成份，應包括所有預備為人父母(包括新任父母)的小組之中，使他們能有創意地適應因增加嬰兒而來的強大壓力。教育性的成長小組，對教會學校幼兒班的教師(和每一階段的教會學校教員)，都非常重要。



    第二階段︰幼童時代(十五個月至兩歲半)。“父母研究和支持小組”，可以幫助父母學習如何對這階段的孩子的需要作出反應，特別指導如何可以培養，在這階級的孩子所需要的那種漸漸成長的獨立性。在教會中，建立年青夫婦的主日學班，連續幾年以孩童的研究作主題，由區內的兒童心理學家領導他們。對許多父母來說，這課程中所分享的一切，既深入又有幫助。



    第三階段︰游戲年齡(三歲至六歲)。一個為有這年齡的兒童的父母而設的成長小組，可以幫助父母學習如何培養這階段中的孩子的主動性。



    一間我曾任牧師的長島教會，用成長小組的方法，作為的孩子研究的連續課程，以供有學齡前兒童的母親學習。在討論到成立這小組的基本需要後，幼兒班的監督和牧師，邀請所有學齡前兒童的父母，參加一個探討性的會議。那些作出反應的人，決定成立一個“研究幼兒的哺育小組”，每星期用一個早上開會，直至學期結束為止。他們選舉了一個推動小組，由小組的委員輪流做主席。這些委員計劃了孩子研究程序。他們不但和牧師及幼兒院的監督商量，而且也向組內每一位參加者，派“尋找共同興趣”的問卷。以下是他們課程的介紹︰有系統地研究一套精神衛生電影；由一位兒科醫生講授專題；和孩子同去動物園；由牧師主講︰“如何處理孩子怕死的恐懼”；以及一些組員組成的討論“為幼兒而設的性教育”。



    當母親們在教會大堂開會時，他們的孩子在地庫幼兒班，由受過訓練的志願工作者監管。每一位母親也在經濟上作出貢獻，以補償幼兒院在添置器材、咖啡及果汁方面的開支。偶然會有晚上的會議，使父親們可以參加特別選擇的課程。在第一年結束時，她們做了一個小結，有以下的評論︰“這個小組，使我成為一個有自信心的母親。我不再因為鄰居的想法，而舉棋不定。”“我們的家庭漸漸有更多同在一起的時間，而且我們喜歡這樣做！上星期，我們首次同到郊外旅行。”



    這小組繼續了許多年。有些在孩子到了入學年齡才離開。有其他作母親的加入，使這個小組保持約二十五人。這種小組是有效的，因為它符合母親和孩子的真正需要。它的自行引導，使它緊靠著參加者的需要。它容許母親們有機會去處理她們的感情和態度，而且取得有用的資料。這小組的成立，幫助母親們克服她們常會因受孩子所困攪而引起的孤獨感覺。



    這小組表達了父母成長小組在三個幼兒階段中的潛在價值。它也說明了教會如何可以為孩子提供成長小組的經驗。小孩子在游戲所取得的社交經歷，加上他們從圖畫、說故事和音樂所學到的一切，是一種重要的成長體驗。這種研究孩子的幼兒小組，對我來說，是以牧師身份去參加其活動的；也是我在牧區的成長小組工作以來，最感興奮的經驗。在反省時(從謹慎的高度)，我意識到如果可以更經常地，讓父親參加整個家庭活動，會有更顯著的、更有效的成果。



    心理治療專家，和發展心理學家，曾給我們一個很有說服力的證據，證明入學前的幾年，是打基礎的幾年。這孩子將來的完全，他的青春期及成人階段，深受他在這幾年內與家人相處(好或壞)所影響。教會有一個獨特的身份，可以進入許多有個性成長中的孩子的家庭。這提供戰略性的機會，可以方便教會去發展成長小組，去對有這階段孩子的父母給與支持和資料，不論是藉教育課程，或成長小組，都會為將來孩子的心理和靈性作出貢獻”。



    第四階段︰學齡(六至十二歲)。為這階段兒童的父母而設的成長小組，應集中注意力于孩子的基本成長方面——即學得運用基本的工具和建立關系的技巧，使他們可以在文化方面取得成果。當艾德格.積臣(EdgarN．Jackson)作牧師時，他常從有青春前期(preadolescents)兒女的父母身上，看到他們的需要。因此，他邀請了六至八對的核心夫婦，參加八個敘會，討論共同關心的事。他在每次開始聚會前，都簡單介紹青春前期孩童的心理狀態，或他們和父母關系。這些介紹，提高了家長討論其感受和困難的興趣。這種簡單的方法，可以用在許多不同的“家長豐盛小組”中。在這青春期前後的階段，孩子和同齡友伴共享的經驗，漸漸變得更有價值。



    第五階段︰青春期。沒有任何時期，比青春期更能利用分享小組做更大的使人成長工作。成長小組可以用來幫助十三至十九歲的少年，加強他們的認同感(他們最主要的成長目標)。發展新的與異**往的技能；使他們有更豐富的自我價值；使他們個性的“成人”，可以穩坐自己生命的駕座上；肯定和指導他們開始萌芽的性感覺；發展他們脆弱的自信心，及負責任的道德價值觀念。我曾在別的論著中，提到各種教會可用的成長小組模式，青少年的成長小組的模型。教育輔導方法，在為年青人而設的教友訓練小組和堅信班里，可以產生很多成果。



    第六個階段︰成人階段。和這階段有關的成長小組，包括“有創作性的單身小組”，“預備結婚工作營”，“預備為人父母學習班”，“初為父母成長小組”，及“有創意的婚姻及性生活豐盛小組”。



    “共同成長”，是一種為年青人而設的婚姻豐盛小組；對象是新婚的夫婦。它源自西岸一間教會。我曾是那兒的輔導牧師；我曾用角色扮演的方法，去扮演新婚夫婦常有的適應問題，以幫助小組盡量集中注意他們的真正成長問題。除了例外的一對，所有夫婦參加講道活動，不是因婚姻有困難，而是希望有更好的婚姻生活。這是牧養關懷工作中的預防活動。



    正如在前面所建議的，我們應對從未感到有結婚需要的人，更為負責任。對失婚和離婚者，教會應有“使獨身者活得更豐盛”的成長小組。這些小組是為年青人提供互相關懷和成長的有效途徑。越來越多的人，選擇獨身生活或晚婚。小組可以加強溝通和建交的技能，使獨身真正成為有作為的生活方式。



    第七階段︰壯年。壯年的初期因有青春期兒女在家，一個為父母而設的分享小組，可以幫助他們有建設性地處理這些關系的挑戰。由不同年齡但共有青春期兒女的成年人溝通小組的活動，也很有用。“創建活動小組”，可以幫助中年成人，發展他們生命的伸展面，這是這種年紀的人中心的任務。



    壯年的後期︰這是巢中無兒女的階段。這使夫婦面對新的問題、需要、和可能性。成長小組必須有不同的重心，以適應這階段。一位中年牧師在加州南部感到，需要有小組以回應他教會中身邊無兒女大夫婦的需要。他和太太成為一個有五對夫婦的小組的推動者。他們有為期六星期，每周一次，每次兩小時半的敘會，和一整個星期六的退修會。由這小組所同意的合約，包括了以下的目標︰

    使夫婦明白“空巢”的階段的“動力”，它一方面是危機時期，但另一方面也是一個有高度創造性的歲月；它幫助夫婦增加溝通技能；經歷不同層面的親密程度；增強二人關系中包括基督徒價值觀的靈性質素︰發展一個互相支持和信任的網，和具有向其他人伸展出去的感覺。

    這小組闡述了在壯年後期一些婚姻豐盛小組豐盛的可能性。許多人會善用這一段時間，去取得成長和創造性的活動。靈性上的成長(環境價值觀和生命的意義)，往往是壯年的夫婦所最盼望的。“預備有創意的退休”小組，在壯年後期有重要的作用。



    第八階段︰成熟年紀。有一位在紐約的牧師，召集了一群退了休的人，參加一個不拘形式的敘會。他只是很簡單地邀請了十位行將退休及剛退休的人，和他們共同討論六次，分享“如何盡量利用退休”的思想。這互相影響的活動是很有效和有幫助。退休成長小組對夫婦雙方都是有益的，因為通常來說，無論是一位伴侶或兩個都退休，都能帶來壓力和產生新問題。



    教育輔導方法，曾對許多老人小組有效”。當人們再難看到生命的成長階段，往往產生困難和問題。為患絕癥的配偶和親友所設的成長小組，十分重要。有一位西雅圖的牧師，曾組織“和垂死者共同生活”的小組，以幫助會眾面對我們所有人都是行將死亡的受造物這事實。以利沙伯‧庫柏爾羅斯的生寄死歸(onDeathandDying本社已譯成中文)，可作閱讀資料，小組組員同意在每次聚會前，先讀指定的幾章。推動這些小組的牧師，把兩小時的聚會時間平均分配，一方面討論某些問題，另一方面有些體驗功課，用以幫助人接觸他們對死亡的感受和態度。這些體驗包括為自己寫墓志銘，和幻想自己可能還有幾個月壽命。



    哪個生命階段的成長小組，在你的教會中最有需要呢？要決定這一點，必須分析教會內和區內人的年齡分布情況。除了生命階段的成長經驗外，教會還有獨特的機會去提供不同的超越年齡界限成長小組。我記得在一個婚姻生活豐盛退修會中，最老的一對夫婦，已結婚近四十年了，而最年輕的只有四個月；其他的夫婦，則界于他們之間。最初，這樣寬的年紀和這麼不同的婚姻經驗，似乎給我們一個不可以跨越的溝通界限。但當我們發現這對結婚最久的夫婦，能夠公開談論他們目前正努力超越的問題；而這對年輕夫婦，用很奇異的表情報告他們正面對類似的困難時，那一剎那，真是十分美好。



    集中注意力在共同困難和需要的班或組，似乎傾向于吸引由不同生活階段而來的人。這正如卜‧梨斯利所明確觀察到的︰

    把分享氣氛帶進成長小組最自然的方法是藉著研究。教會的人對于最好在課室研究的意念太熟悉了。因此他們很少會抗拒同在一起，成為小組。差不多每一次對有意義的小組生活的成功嘗試，都會包括研究。事實上，當小組在親密中成長，和開始欣賞小組內每一位成員時，他們都趨近有一個需要︰感覺自己需要抓住一些實質的東西，和需要繼續有深度的成長。

    【有效的成長小組的原則】



    (一)以下因素看來需要包含在吸引人參加成長小組中︰(1)這小組的目標，是設計來回應會眾中，某些人的特別需要。(2)用一個沒有威脅性的名稱，和以成長為中心的宣傳。(3)由牧師或一位可以信任的平信徒領袖，親自發信，邀請被選的人參加。(4)把這小組的目標(心理的和神學的)，清楚地列在所有的宣傳和召集文字上。



    (二)一個有效成長小組，必須足夠小，以便容許組員參與，並面對面的溝通。



    (三)在開始時，領袖應問所有組員，他們對這次經驗的期望。這使推動者對小組的需要，和學者的心理，有一個初步的印象。領袖初步提供的資料，要簡單和使組員立即感到和他的需要有關。發起一個小組合約十分重要，最好加上程序和應討論的問題，以反映這小組的需要和興趣。長的演講是不好的，因它抹煞溝通。經過六至十分鐘的播種工作，領袖應邀請組員作出反應，及不斷提出簡單的問題，直到所有小組成員都參與為止。領袖可以增加組員在感情層面上的反應，做法是用一個假設的，但在人生中有真正意義的問題；或用她或他本身的經驗，和他們分享。成長小組的大部分時間，應該用于和每位組員共同有關的境況和成長目標上。



    (四)有一本提供資料的書，一個題目，或一個有伸縮性的時間分配綱領，可以減輕組員(或組長)的憂慮，也可以成為這小組的進度表。小組越是沒有組織，焦慮程度就越大。但太多的結構，卻也阻礙了小組的計劃，同時減少了個人的參與。太多的命令，會使小組受困于以領袖為中心的依賴中，這使成長小組的目標撤底失敗。以小組為中心是要小組完全倚靠自己的資源，溫和地肩負他們；在決定事情、設立目標、計劃程序，和參與、及評估與再立合約等過程中，盡量使多人參與。



    (五)組長應根據此章較早時所論述的以小組為中心的態度，去發揮作用。他們應嘗試去創造一個有溫情和被接納的氣氛，仔細聆听每個人的話，並且作出反應。鼓勵公開溝通，用以下的問題使不大願意采取主動的人投入討論︰“你對這事情有何看法呢？”用連接不同人所說的話的方法，建立以小組為中心的意念。指出他們的意見之間的連系和矛盾之處。組長可以間中總括所說的，使小組對這過程和內容有概念。組長應分享自己的感情，和在別人的感情浮現時，作出反應，以鼓勵感情層面的溝通。當一個人打開了一道可作深入互相影響的門時(提及一個個人的問題)，組長應集中解決這一問題的注意力，去幫助小組走過這道門。



    (六)組長可以建議用一些工具，以加強互相的影響。例如︰可以請他們︰“畫你童年的家”。用不同大小的圓圈代表每個人對你的影響，和你們之間的距離。每位組員然後把他所畫的和小組分享，並加以批評。同樣，我們可以為現行的家庭小組做類似的事。兩者都可以刺激迅速的參與感。另一個有用的工具是角色扮演。舉例來說，有一位青年，經常不能在面試後找到工作。他在一次青年成長小組敘會時，提出這個問題。那位牧師(組長)建議這人重演昨日的面試。有一位組員扮演公司之人事主任角色。立刻，小組都看到，這位青年在面試時毀掉了自己被錄用的機會的原因。然後另一個人扮演這青年的角色，使他有機會退在一旁，看自己如何給人一個消極的印象。在這個案中，這個人不需要發現自己有什麼隱藏的往事，以便去改變他的態度和方法，使他在下次面試時，找到工作。就這樣，他終止了他的失敗循環。



    (七)組長們應嘗試了解整個小組，並且了解組內的每一個人。他們可以建議選一個旁觀導師，以幫助這小組在關乎它的進度和互相影響方面得到一些回應。這是一個使人有收獲的行動，但開始時卻很具威脅性。所以只該在小組已達到一定程度的互相信任後，才可以這樣提議。近代再次發現小組的力量，是教會一個使人興奮的發展。很明顯，這些小組的幻想能力，用得適當，可能是牧養關懷和輔導的一次大躍進。

    【實習時間】



    教友角色︰(需要三至五人)，把自己看作一個分享和關懷小組的組員，你們的目的是建立互相幫助彼此溝通的小組。



    牧師角色︰推動小組，用從成長中得到領袖人材的方法，此方式在本章內有介紹。



    旁觀導師角色︰反映推動者如何加深這小組的交通。

    "人心懷藏謀略，好像深水；唯明哲人，才能汲引出來。”

    ——箴二十章5節



    "人能自知，方是智慧人。”

    ——紀菲‧喬叟(GeoffreyChaucer)



    "心理治療的重要性是……幫助一個人，發現他自己的生命深處，並用意義深長的象微，去杷它表達出來。……活的宗教語言，的確有它的地位……這些語言指出和說明人類常掙扎看的重要經驗。”



    牧養心理治療專家加露‧維斯(CarrollA．Wirs)

    牧養心理治療是一種長期性幫助人的方法，目的是使受輔導者的個性有基本的改變，做法是掀起及處理隱蔽的感覺，內在的心理矛盾，和受壓制的早年生活的記憶。用心理治療方法的牧師，幫助別人把他們基本的個性和行為方式改變過來，使它們變得更有建設性和創作性。牧養心理治療的獨特之處是，它認為一個人的靈性生命、價值觀、人生的意義和至終忠貞不變那些本質的方面，對人生的深刻轉變很重要，而且也是所有心理治療的目標。牧養心理治療是一個醫治過程，希望幫助人移去障礙(在他們里面，或他們的關系中)，使之得到以靈性為中心的完全成長。“卓見輔導”、“牧養心理治療”及“深度的牧養輔導”，這些詞句，都有大約相同的意思。加深的方法是尋求加強自我見解，因而可以產生基本的、內在的心理上的改變和成長。



    我們必須強調，輔導是否深入，只是程度問題。明顯的卓見和改變，可以在任何輔導層面的互相影響中發生。新而有助的自我了解，可以在短期的危機輔導中達到。但通常“時間越長，出現的資料就越深刻”。



    直到現在為止，我在這本書內，都是注重短期的關懷和輔導方法，因它們是最合牧區的輔導工作。這些方法使大部分向牧師求助的人，了解如何去選擇。有效的短期危機輔導，往往產生長期的良好的輔導結果。但是有些人，如果真要幫助他們，則要做長期輔導工作。嚴重的潛意識的矛盾，破壞他們去適應危機的力量，或企圖改善關系的力量。心理治療是重要的，因它幫助他們解決這些內在的矛盾，使他們有更豐盛的自覺性和自我評價的能力。



    牧師應該怎樣做，以幫助這樣的人呢？喜爾得納(SewardHiltner)說︰“沒有任何傳統上的理由，說明為什麼牧師不可以做長期擴展的輔導工作——如果他或她曾受訓練，並且有時間，而且在這過程中，不做超越牧師本份的事。因此，長期擴展的輔導工作，並非牧養工作的非傳統的額外工作。但在實際上，如果大部分牧師要做這工作，則不會是太明智和適當。”



    正如加露‧維斯所指出的︰“心理治療”(psychotherapy)一詞，在聖經的傳統中，有很深的根源。在新約，希臘文的“心理”(psyche)一字，有時被譯作靈魂(soul)，而它的真正意義是︰“一個活著真實而又統一的人”，並非靈性與和心理和生理分開的人。“治療”一字出于希臘文的(therapeuo)，在新約時代，這個希臘字，往往用來表示“為人服務及醫治他”(正如耶穌在太十8，和路十9，差遣門徒去“醫治人”一般)。牧養心理治療是用來表示要重新堅持我們的聖經傳統——醫治和有深度的改變形像，但卻用現代心理治療的卓見和方法。



    但深刻的輔導是一個復雜、需要時間的工作過程。正如在較早時所提出的，牧養心理治療工作，應該主要是由受過輔導和心理治療訓練的人去做。如牧師只有有限的輔導訓練，則應介紹有需要的人，去見一位資深的牧師或俗世的心理治療專家。即使牧師受過很好的深入輔導訓練，他們也應把他們的時間，投資在牧區中經常會發生的危機中，這會比較明智。日積月累的計算，他們能幫助的人數，會比需要長期牧養心理治療者的數目，多出好幾倍。



    牧師的輔導工作，應到那一個層面為止呢？這就要看他們的技能和那些求助者的需要，在多大程度上可以相交重疊。在許多非城市的環境，即使受過有限輔導訓練的牧師，也比區內任何人可能受過更多的訓練。在這心理治療短缺的地方，一個有較深輔導訓練的牧師，可能是當地唯一的能夠幫助渴望此類幫助的人。在大部分情況下，受過臨床訓練的牧師，只要時間許可，都會有機會使用他們在深入輔導方面的技能。



    除了要給受困擾的人以有價值的勸告外，牧師做一部分的深入輔導工作，似乎可以加強個人的全面事工。如果在某一個時間，和一位或兩位需要牧養心理治療的人，建立深入的關系，可以使牧師對自己的事工，有較深刻的了解，也減少了這行業會帶來的那種膚淺的危險。牧養心理治療要求很高，不論在時間上，或在感情上。但如果做得有效，收獲也會很大。然而如果過份投資在深入輔導中，會減弱牧師全面的服務，因為這樣消耗了他不合比例的時間——他本可以用這時間，在短期輔導中，或使人豐盛的事工中，幫助更多的人。



    在這一章，我只會簡單介紹，以卓見為主的心理治療。直到目前為止，這也是牧養心理治療工作中最有份量的一種。我會討論交互作用分析法(TransactionalAnalysis)，由于我已在前面多次提過它，並把它用在婚姻輔導中。很多新的心理治療法(見以後的二、三、四、五項)，也是豐富的有卓見的資源，可以用來做牧養關懷、教育及短期的牧養輔導。他們供給十分有價值的資源，以擴大及加強牧養心理學的基礎。對那些希望更深入研究這些治療方法的人，可以讀年代成長中的心理治療方法(ContemporaryGrowthTherapies)一書。

    【深刻了解】



    我們需要把深刻了解(depthunderstanding)和深入治療分清楚。所有牧師需要對心理治療的目標、方法有足夠的知識，才可以作技巧性的轉介。此外，不論牧者是否有足夠訓練和時間、去做牧養心理治療工作，他們若能增加對人內在力量的了解，及它如何可以影響所有信仰、思想和行為表現時，他對人的全面服務都會更有力量和更豐盛。能對心理活力有些了解，可以幫助他們在所有事工中處理更得當。



    深刻心理治療的卓見，是我們這個隔閡和破碎的世代不可或缺的。對心理和心性(psychosexual)的關系(佛洛伊德SigmundFreud提出的)，及心理和社會(psychosocial)的關系(艾理克森提出的)發展出來的心理分析，對明白個人行為、信仰、及教牧關系都是十分有價值的。佛洛伊德和他的門徒，擴展了人的生命範圍，沒有他們，許多都會仍是被掩蓋的謎。榮格，艾得納及雲克(Jung，Adler＆Rank)所貢獻的，那深入治療的人際關系學派(沙利文，弗羅姆和霍尼共同提出的)，和老心理治療學上的存在主義，補充和更正了佛洛伊德的重要學說。女性心理治療專家，亦曾經批評修正佛洛伊德了解中的男性偏見，和大部分其他的心理治療方法。這些偏見破壞了心理治療對女性的見解，也妨礙他們去幫助女性。因為研究了深化的心理學，和基于它的心理治療，牧師可以增加他們對自己和有幸被他們服務的人內在的深度和高度的了解。

    【五條近代心理治療的潮流】



    最有創意和有效的心理治療工作者——不論是牧師或世俗的——都是那些取材于不同心理輔導學，經過選擇和融匯貫通後，能發展一套方法的人。為了用起來有效，就必須把這些資料，圍繞一個假設的有關醫治的性質、程序和目標整合起來的核心。在我專門做輔導工作的初期，我用(如許多其他的牧養心理治療專家一般)心理分析、自我心理學系統，作為一種有連貫性的可見準則。目前我發現成長輔導的原則(其中包括不少自我心理學的卓見)，是一個可以產生改變的組合。



    有很多不同的心理治療專家，好像雨後春筍一般萌芽開花，他們使普通的牧養心理治療專家，有空前的資源，去使人得到成長。這些心理治療，可以被視為代表五個部門或五種潮派(Streams)，它們相輔相成，也互相重疊，在許多地方甚至互相矛盾。以成長為中心的牧養輔導者，及心理治療專家可以從這五條潮流中，得到適合的資料，以應付某些教友及或病人的醫治或成長的特別需要。



    第一種潮派︰傳統的以卓見為中心的治療法。這潮派，由佛洛伊德的先驅工作開始，再加上大部分在二十年前所發展的治療法組成。包括佛洛伊德及自我分析專家，艾得納，奧圖‧雲克，弗羅姆，霍尼，沙利文，及羅杰斯等人。牧養輔導及治療專家，會繼續由這潮流的治療經驗中，得到珍貴的資料。



    第二種潮派︰習慣、活動、危機治療法。這潮流中許多的治療法，都因有共同的假設而連在一起。這假設是︰不適當的學習是一切生活問題的根，所以行為和認知的再學習是為一切治療帶來改變的重心。它和卓見治療法矛盾之處是，行為治療者認為這因痛苦的訊號驅使人去求助，才是我們所應處理的真正問題，而不是表面所放大的那更深入隱藏的問題。目的是要改變外顯的不適當的行為；或在認知治療學來說，是那些內隱的行為(思想、感情、信仰及幻想)。包括在這潮流之內的，是各種達致個人行為治療的程序︰例如沃爾沛(JosephWolpe)，史金納(Skinnerian)的心理治療；又如大衛‧諾主(DavidKnox)所提出婚姻行為治療法(thebehavioralmaritaltherapies)，認知治療法(thecognitivether-apies)，包括阿爾拔‧艾利斯(AlbertEllis)的“合理情緒療法”(“RationalEmotiveTherapy")和雅倫‧百加(AaronBeck)的“認知療法”(“Cognitivetherapy")；威廉‧加拿士(WilliamGlasser)的“現實療法”(RealityTherapy)；危機輔導；以及被威廉‧馬士達及維珍妮亞‧莊遜所提倡的性治療(Sextherapy)，都屬這一派。這一派所用的模型和方法，是下一十年輔導牧師和牧養心理治療面對的最大挑戰(見推薦讀物中候活，史來的著作)。



    第三種潮派︰是人性潛力治療法。這派包括很多不理會分析能力的治療者，他們明顯的目標，是幫助人真正運用所有的潛質——例如，交互作用分析(Transactionalanalysis)、完型療法(Gestalttherapy)、及身體治療(bodytherapy)。由這派而來的治療，曾使牧養關懷的輔導的行業，在過去十五年內，變得更豐盛；毫無疑問，將來還會繼續下去。



    第四種潮派︰關系、系統、及激進的心理治療。這派包括了所有以解放小的和大的社會制度為目標的人，他們希望如此行可以幫助其成員活得更自由和更有建設性。在他們當中有各種不同的治療小組(包括輔導小組，成長小組，及自助小組)；婚姻、家庭和多個家庭聯合的治療方法；及激進的治療方法(包括女性的治療)。後者希望使受輔者體驗到對他們個人，和關系到心理上的傷痕的醫治，使他們有能力與人一同合作，以改變那和他們的困難有關的、根源于社會的問題——性別主義，經濟上的不公平，種族主義，及階級**。同時，這有系統的方法(包括組織方面的發展和社會行為)，目的是要改變那**人的結構，和那較大規模的、人際關系體系的氣氛——學校、教會和工業，使他們更易得到完全的培植。有些牧師是天生的關系性和制度性的輔導者。這潮派有非常豐富的資源，供應牧養輔導和心理治療者。這激進的治療法，可以釋放及使人有力量，改變受成長壓力的社會結構；也可以使輔導牧師有見解和方法，在牧養和先知事工之間建立橋梁。



    第五種潮派︰靈性成長治療。這潮派包括不同的治療者，他們認為靈性上的醫治和成長和靈性上的完全，是所有醫治及成長的中心目標。這包括榮格的存在主義治療法，心理綜合法，牧者心理治療法，和東方人用以豐盛意識的方法。這些治療法，提供很多資料，直接與牧養關懷和輔導的靈性工作有關。

    【牧養卓見的心理治療之目的】



    從前面的鳥瞰式描述中，我們可以觀察到，在見解上，不同的方法中有不同的療治目標。卓見的心理治療法(insighttherapies)，希望有內在的心理改變，使人成為“完全發揮作用者”(羅杰斯的說法)。以下是這種治療法尋求的各種改變。



    人得到幫助，可以向以下方向推進︰



    一自我警覺——聆听他們自己的感覺和經驗。

    一卓見——深入了解他們的感覺和關系，把他們從以往的經驗對他們的約束中解放出來。

    一容許治療者有如有價值的人一般去關懷他們，使他們也可以漸漸把自己看作有價值的人。

    一使他們可以放棄那妨礙他們的約束，因後者阻止他們發展真正的人性，和真誠的、互相滿足的關系。

    一以一種自覺的必須的和有價值的自主，自我指揮，選擇自己的目標，信任自己的機能。

    一增加自我接納，這可以使他們更能接納別人。

    一成為真正的自我(祈克果的說法)。

    一因為比以前更自覺、更一致、更真確和更有生氣，所以在行為上有積極的改變。



    治療人際關系的專家認為這種一個人內在的改變，使他們在和別人相處方面，也有以下的改變︰



    一加強和豐盛了使需要得到滿足，和解決了人與人之間的溝通問題。

    一能夠幫助人去建立密切的和互相依賴的關系(但不失去身份和自主權)，使他們在互相關懷的關系中，彼此培植成長，增強內在的自由。

    經過充份的牧養心理治療，有一位婦人報告說︰“我感到有些方面是完全了。在我一生中第一次，我可以完全接觸到我的感覺。既已接觸，我就可以決定自己該如何對付它們了。以前，我沒有選擇的余地。”她從已經過時的經驗、感受和與現在生活無關的關系中，體驗到釋放。她的成長使她的內在生命可以另有選擇，也可以選擇與人的關系。她的感覺和行為，從這時刻開始，有自發的特性。她強烈地感到身份的獨特，和一種生命力在加強。馬斯勞說︰“自我實現(self-actualizing)的人有很驚奇的力量，可以一次又一次地新鮮的和天真的去欣賞生命的美善，充滿驚嘆、快慰、驚奇、甚至幻想；但是，對其他人來說，這些經驗已經麻木了。”人們在心理和靈性方面生命的活力，使他覺察到內在生命的許多方面，並與自然和上帝建立多姿多采的關系。自我覺醒是使人有更豐盛的生命的途徑。沿著這途徑，一個人可以超越他的自知，並接受他真正的自我。



    所有牧養心理治療工作，最突出和最終的目標是︰如果它真是牧養工作的話，就是一個更公開、更成長、和與上帝有愛的關系。聖奧古斯丁的禱文說得很好︰“上帝啊……但願我可以知道自己，也可以知道你。”基督教牧養心理治療工作，有她自己的目標，就是醫治一個人內在深刻的隔閡，和與人之間的隔閡，並且使他們得到六大方向的整全成長。教會尋找幫助他們邁向由耶穌清楚地表達出來的開花結果的完全成長。他的生命力，自我肯定，內在自由，和對上帝的大愛，和對人的大愛，是非常奇妙的和富感染力的；和他建立關系的人，都有機會變得更完全。

    【卓見心理治療的方法】



    大體來說，以卓見為中心的方法，在牧養心理治療中，是使人能夠漸漸覺醒和改變那些覺察不到(即受抑壓)的情緒、形像、欲望、回憶與矛盾，這一切限制了他們的生活的效能。卓見由一種迷信的、專一入神的關系中浮現出來；在這種情況中，受困擾的人，會感到自己十分安全，可以成為有覺醒的、可以探討過去遺下的痛苦的人。由于可以更深入地、一層又一層的去了解這使他的生命受限制的內在力量，人便漸漸減少內在的障礙、和那些阻止他自我接受的束西。他們能處理過去那些已過時的和無關重要的情緒，並解決防止成長的內在矛盾。長期被封閉的門，及早年生活中所留下的隱蔽所，漸漸打開了。來自童年的感覺和經驗的鬼怪，不停恐嚇他們，使他們與具成人身份的力量十分隔閡，也失去以現實為中心的個性。這些過去的鬼怪，因現在的成人現實生活中的曙光，而漸漸失去它們的魔力。在路易士‧加露(LewisCarroll)的愛麗斯夢游仙境中，有一段形容我們因過去的一切而受控制︰“愛麗斯知道是那白免要來找她，因此她在發抖，直至搖撼了房屋，完全忘記她現在比免子大一千信，完全沒有害怕它的必要。”



    這種心理治療的關系和程序，使人停止害怕那些隱藏的白兔。藉著體驗那痛苦的感覺和自我覺醒，我們就可以得到醫治；而由早期生活方式所帶來的自我觀念，因有可信的治療關系，會導致一個更有自我價值的“此時此地”的身份。奧士加‧浮士達牧師(OskarPfister)如此寫信給佛洛伊德，說︰“你自己當時常教人，重要的不是記憶，而是重生的生活……你曾不停強調，記憶是不足夠的，我們必須使它變為有用。”“這種治療的關系容許修訂(到某個階段)，由于不滿意的父子關系所造成的個性上的殘缺。這給一個人另一個機會，以體會及學習對自己和對別人有更多肯定的態度。這種心理治療專家和人們一同走下來，進入“小的私人地獄”，容許他們面對內在的“魔鬼”，並且從中得到釋放。



    在將要結束一次牧養治療給一位婦女的長期心理治療時，這位年輕的婦女說她不再被她對母親那種消極的情緒所包圍︰“因為在我一生中第一次，對她感到同情；因為現在我是自由了，不再受她的約束，不再因她的約束而受約束。她真可憐，一生中都因自己的無能而受痛苦。她是因傳統的婦女角色受困，而致不能完全使用自己的腦和創作力。難怪她感到有需要壓制和約束別人。”這婦人繼續評論她和治療者有意義的關系說︰“以前，我因為不能和父母有密切的關系，而感到受騙。我嘗試從別人身上，爭取我在家中所得不到的、甚至連我自己也不能接受的感覺——當然，這只會趕走其他人。”治療者接受的經驗，幫助她能夠接受他自己不受充滿缺陷的父母的影響；使她可以負起自己生命上的責任，而不是繼續留在怪責和倚賴別人的階段中。這闡明了心理治療如何可以給人感情上和關系上的再教育，產生個人的解放和更深入的成長。



    有效的治療減少了內心的矛盾，而且可以更有效地去解放生命的能力。這使人對自己的內在生命，和與別人關系的活力更敏銳。牧養心理治療工作，可以幫助人更了解他們渴望對自己、別人和上帝建立更深和更有意義的關系。同樣重要的是，它可以幫助他們發展和人建立互相成長關系的方法。治療可以解放個人，藉著幫助他們學習如何生活得更完滿，更有建設性，以便處理無可避免的困難和損傷。它也可以幫助他們具有能力去主動的改變自己和社會的生活。

    【交互作用分析】



    交互作用分析法(Transactionalanalysis，本書簡稱TA，又曾譯作交互影響心理分析——編按)的概念，在教育和成長小組中很有用；在短期危機輔導，及長期心理治療，對個人或對夫婦都很有用。當我們把TA法用在婚姻輔導上時，則不應首先介紹那些基本的意念，直到我們先行建立良好的關系，而且已用初步的方法，探討了夫婦所提出的問題。以下是一個例子，說明我們應該如何介紹這方法︰

    牧師︰我們開始對你們與人產生關系的方式，有比較清楚的了解，它們正使你們十分痛苦。也許在現階段，讓我和你們分享一些觀念，這可能對你們和許多與你們的情況相似的夫婦有用。



    夫婦——珍和祖，表示有興趣。



    牧師︰這些觀念可能幫助你們明白，甚至改變你們的關系。首先，讓我畫一張圖。(取一張紙，照第一圖畫上圓圈。)這表示了每個人的個性中的三方面。這個在前面的圓圈旁的“P"字，代表了你的內心父母。我們的個性中，都有家長的部分，這就是我們在孩子時代，對父母的體驗。我們內在的家長有兩方面︰“培植”的一面，它使我們可以照顧我們的兒女和其他人；“禁制”的一面好像父母一般，使我們說“不”並加上限制。這些禁制和偏見的一面，就是我們得到責罰和希望偶然約束別人的一面。明白我的意思嗎？



    第一圖



    P父母

    A成人

    C孩子



    珍︰是的。我有時發現，當孩子玩我的頭發時，我常用母親所用的嚴厲的字眼去和他們說話，就好像我年紀很小時，我母親向我發怒時一樣。

    牧師︰這是你那限制別人的家長聲音了。我們都有一套的態度、感覺、和行為方式，是和我們父母相似的，正如我們年幼時所看到一般。

    祖︰是的，當我稍為飲了酒，在宴會上胡鬧時，確受到批評。

    牧師︰我很高興你提到這一點，這和最後的圓圈C有關。在我們的個性中，每一個人都有好玩、有創作性、及尋求享受的一面。雅力‧邦尼(EricBerne)，那位發明這方法的精神病專家，稱這為“孩子自我的階段”；如用日常的話去形容它，就是說︰“我們每個人的內心，都有一個‘小男孩’，或者‘小女孩’。當我們的這一方面受到推動以後，我們的感覺和對人作出反應的方法，就和我們做孩子時的某些階段的情況相似。當主管召你到他的辦公室，或一位警察給你一張告票時，你有否注意到你的感覺和行動呢？這就是你內在的“孩子”在發揮功能了。



    祖︰是的，我結結巴巴和口吃，好像一個五歲的孩子，感到好像只有兩寸高。但(很不高興地)，這和珍的批評評態度有什麼關系呢；只要我在宴會中稍為胡鬧，她就批評我。珍︰是否因祖的內在“孩子”變得狂野，我內在的“家長”感到不安呢？

    祖︰(憤怒地)，不要如此說，否則你又在夸張了。

    牧師︰你感到珍對宴會中的事情小題大做，是嗎？

    祖︰是的。她把我去玩，鬧成聯邦事件那麼大。

    牧師︰我很想知道，當珍用狂野一詞時，你有什麼感受？(牧師企圖喚醒祖“成人”的一面。)

    祖︰她使我怒火焚心，她又再次用不公平的態度批評我了。

    牧師︰用TA的說法，在看來珍的批評好像是她內在“家長”，對你內在的“孩子”強烈的反應。但在上次的輔導時間中，當珍的內在“孩子”，對你“扮作老爺”作出反應時，卻發生了相反的事，你曾如此說，記得嗎？

    牧師鼓勵他們，說出自己的反應，而且想及一些例子，是“家長”和“孩子”的互相反應，情況就像他們剛才所討論的一般。為了激發他們的思想，牧師把自己婚姻中，一個有“家長一孩子”反應作為例子，和他們分享︰“我的丈夫和我發現，內在的‘家長’在……時候轉向活躍，而這卻加強內在‘孩子’的活躍的傾向。就好像有一晚……。”雖然我們不應常用自己的經驗舉例，但它的確可以告訴受輔導者，牧師並非輕看他們，因為有時候他們會幻想牧師的婚姻是風平浪靜和充滿幸福的。

    牧師︰這種“孩子”自我的境界，是我們之間影響最大的一部分。它常在對方的內在‘家長”出現時，很容易會出現。大部分的婚姻矛盾都是由于“家長一孩子”和“孩子一家長”之間的影響產生的。我們可以畫圖顯示剛才當你因為珍說你“狂野”而發怒的微小自我。(好像第二圖畫的一些圓圈。)祖，第(2)支箭表示出你的“孩子”對珍的“家長”的反應情況。



    夫妻



    PP



    AA



    CC



    牧師︰如果我沒有用請你看到底發生了什麼事來打岔的話，你猜會發生什麼事呢？



    珍︰我的“家長”會狠狠地對他說︰我沒有夸張，而且他的確有不負責任的行為。(牧師畫第三支箭頭，由太太的“家長”指向丈夫的“孩子”。)



    祖︰這會使我的內在“孩子”更加活躍，那我們便會開始至少兩天的冷戰。



    牧師︰你的個性中的另一部分現在使你站起來，了解到底發生什麼事；這就是你個性中可以比較客觀和現實地處理問題的部分，以可能發生的事作基礎，去作出決定。“成人”對“成人”的關系，似乎傾向在如何可以用建設性的方法，處理存在的問題。珍，我想你對祖在宴會中的行為的反應，可能是希望有“成人”與“成人”之間的溝通(好像(1)線所表示的)，



    但祖的內在“孩子”’卻因你的語氣或你所用的字眼而活躍起來了。



    珍︰(笑)也許是我內在的“家長”，選了那些字眼。



    祖︰(也笑)也許是。(二人的“成人”和“孩子”方面都活躍起來了。)



    牧師︰我很欣賞你能夠了解到這一點。而你們倆人能夠因剛發生的事感到好笑。這是你們各人的“成人”方面，讓你們終止“家長一孩子”的爭鬧。



    妻子︰我們應否嘗試除去我們內在“家長”和“孩子”，使我們的婚姻生活，成為純粹“成人”的婚姻生活呢？



    牧師︰我能明白你為什麼因我們剛才所說的，而有一種印象。事實上，所有三個自我的情況，是永久的，是我們個性上可貴的一面；在美滿婚姻中，它們各自扮演一個重要的角色。我們內在‘孩子”十分重要一一一他給一個關系帶來享受和出于自然的反應。我們那有哺育作用的“家長”，使我們能作孩子們的好父母。而且在我們需要幫助時，互相扶植。他也可以在數以千計的事情上，提供指南，告訴我們︰“這就是它的做法了”的知識。輔導的目的，是加強“成人”的力量，使他可以引導“家長”和“孩子”。當“成人”是軟弱或不活躍時，內在的“家長”及或“小孩”，便容易左右情勢——直到意弄愈糟的地步。如有強壯的內在“成人”長期在里面指揮，就可以在不同的自我情況中，保持一個健康的水平。你們覺得怎樣？

    以上的個案(是經過濃縮的)，表示TA的基本結構分析觀念，如何可以利用輔導時所表現的生活反應，去作婚姻輔導。正如在這個案中，有些夫婦開始時幾乎立刻接受這些工具。在另一些個案中不一定是這樣簡單，輔導員應隨從受輔導者的線索去走。如果一對夫婦立刻就可以明白如何用這些工具，往往輔導進度就會加速。介紹夫婦進入TA的程序，是在輔導早期，爭取他們的“成人”方面的合作。他們的內在“成人”，就會成為牧師的“成人”同盟。



    用TA術語來說，人與人之間的互相反應，由“交易”(“transactions")組成，這包括消遣、游戲和制圖。消遣的作法是沒有最終目的過程。常見的消遣方法，包括“一般的運動”(好比汽車)；詢問“你是否認識？”(某某人)“誰勝了這一場？”(指比賽)。邦尼定義游戲是“一連串的互補交易的過程，和可以預見的結果。”“游戲”是比較消遣嚴肅的事情。它們的作用在于供應心理上“觸模(撫愛)”，保持心理平衡，及避免心理上的威脅。“游戲”本質上是一種操作和不經心的活動。孩子在早期的關系中，便學到支配游戲。家庭生活和婚姻生活，和所有生活的地方，例如教會，可能是一年又一年，在玩同樣的游戲，只是稍為改變而已。



    差不多所有“游戲”，都可以成為婚姻生活中互相影響的結構；但有些游戲，卻似乎比較流行。那受人喜歡的婚姻“游戲”；“如果不是因為你”，“看我曾盡多大的努力”；這往往會在輔導員最不在意時，出來和他開玩笑。“爭執”是一種很受歡迎的“游戲”，夫婦利用睡前的爭執，來避免有親密的性關系。用這種方法，他們挑起了互相抗拒之心，雙方都要避免那失去自我尊嚴的威脅。“法庭”，一種三人同玩的婚姻游戲，其中包括了一個原告，一個被告，和一個法官(即一位妻子、丈夫和輔導者)，原告往往會說︰“讓我告訴你他(或她)做了什麼事。”



    游戲是比較復雜的“交易”稱為“腳本”(Script)。“腳本”是下意識的計劃，決定個人一生的大約指標。明白有這下意識的決定性存在，可以提醒輔導者，要改這受“腳本”操縱的行為的繁復性。



    【為牧養輔導員提供的TA的價值︰】



    (一)它提供我們新的方法，去明白人際間的活力——夫婦、家長與子女，牧師與教友以及輔導員與受輔導者等等。



    (二)它用不專門化的術語(在比較簡單的層次上)，使受輔導者立刻便可以明白；而且比專門性的術語，有較少威脅性。它具有正常而富想像力的質素。對很多人有吸引力。



    (三)它能迅速終止逃避(家長一孩子)相互帶動的循環。它的工作觀念，很容易便可以教給別人。



    (四)它提供工具，使受輔導者的“成人”，可以在輔導時間以內或以後和輔導員的“成人”合作。



    (五)它鼓勵人自覺的努力去了解自我的情況，和玩什麼游戲；這種努力憑著練習而加強受輔導者的“成人”。



    (六)它提供一些方法，去發現早年生活經驗對這人現在的影響——例如，通過這人的內在“孩子”或“家長”的關系。



    (七)它和其他的治療方法(例如完型療法gestalt)可以融匯貫通得很好。其他有用的療法的概述



    完形治療法，是由精神病醫生腓勒德克‧倍爾士(FredrichPerls)提出來的。它是一個近代的最有創意的新治療法。它提供輔導員、心理治療專家、教師和小組推動者，非常豐富的資源。它的基本哲學思想是非分析的、全面的、存在主義的和以成長為中心的。它許多的卓見，都和牧師一輔導員的工作有關(不論是普通牧師，或專責輔導的牧師)。它特別有用的地方，是幫助有功用(functional)的人，增加他們的警覺性，加深他們和自己及別人的關系，肯定他們自己的身份，而且可以爭取他們像別人一樣有力量。在完形療法的理論中所理解的成長，有兩個互相依賴的支拄——增加對個人的整個身心的警覺性和接觸，以及增加對他人和世界的警覺性和接觸。增加警醒性，既可以使人成長，也是成長的目標。很多完形療法的治療卓見，可以用來幫助人除去阻止成長的障礙，而得到支持成長的宗教經驗。



    心理綜合法(psychosynthesis)是一種意大利精神病醫生羅拔多‧亞沙(RobertoAssagioli)所發展的治療方法。它是一個珍貴的資源，可以使牧養輔導和心理治療學，獲得很多卓見和方法。心理綜合法，一方面是以成長為本，另一方面也是以靈性為中心的。當人問及這個方法和心理分析有何分別時，他用以下使人感嘆的比喻說︰

    在一封信中，佛洛伊德說︰“我只是對人類的屋宇下的地庫有興趣。”我們試建一部升降機，以便使人可以接觸他個性的每一個層面。況且，只有地庫的基層是很受限制的。我們希望可以有能打開的露台，使你可以有日光浴，或者看星星。我們所關心的，是綜合個性上的各方面。這表明心理綜合治療法，是全面的、世界性的和包羅萬有的。……它堅持人需要意義，有更崇高的價值觀；因為一個靈性上的生命，和它的生理或社會需要，同樣有真實性。

    日常經驗的自我，並非我們最終的身份。它反映了我們超越個人的自我(transpersonalself)。心理綜合法認為這崇高的自我，是我們的創作性中心和要素。使這真實的自我，成為我們的一生中融匯合一的因素，就是治療的基本目的。成長的基本資源，來自這崇高的自我，它有潛在的超感覺的靈力，使人整個個性得到更新和再次得力。自我是內在智慧的資源，也是治療者主要的盟友。它的意志和想像力，在心理綜合法中，是使人在心理綜合治療中得完全的資源。



    在心理綜合法中，有三種層面的成長。首先是個人綜合法，目的是綜合所有互相矛盾的“小個人”，它們環繞著這人的良知或自我。第二個層面，被稱為靈性綜合法，目的是使整個人環繞這崇高的自我而合一，幫助向那超良知的人類個性支取能力——一些使人有意義、價值、愛心、利人主義的潛力，及有科學化的、審美學的、和靈性上的創作力。第三個層面，是人際間的轉移綜合法，它的目的是幫助人，和別人有和平共處的關系︰和整個的人類家庭，整個宇宙，和這被稱為上帝的靈性現實，和平共處。



    過去雖然心理綜合法的潛力是無價的，但對牧養輔導理論，只有很少的影響。繼而在以後十年中，牧養輔導員要面對一個使人興奮的挑戰︰是由這出色的治療法帶來的卓見和方法；由二者完滿的結合。



    所謂身體治療法(bodytherapies),是許多治療法和成長法所合成——它們強調對身體的直接工作，以增加它的能力和活動。包括在這些治療法之中的，是亞歷山大‧露雲(AlexanderLowen)的生理精力治療法(bioenergetics)，自生訓練法(autogenictraining)和其他深刻的松弛法(deeprelaxationmethod)；跳舞和活動治療法，以及一些東方的運動，如太極拳和柔道。完形治療法和一些女性治療方法，都強烈地強調身體方面的醒覺和增加能力。



    身體治療法的觀念，認為使我們的精神、靈性和身體變得貧弱的隔閡，是源自人的身體的脫節。我們的科技、左腦社會，傾向于高估了理智、認知、控制、分析和工作的價值；卻低估了身體的醒覺、直觀的、綜合的游戲和其他右腦作用的價值。我們對身體欠缺經驗和肯定，導致我們在深刻感覺、**感、游戲和創作能力方面減弱了。身體治療專家，企圖幫助人喚醒那麻木的感覺，使整個身體再次有感覺，並再發現那源于自然的個性，而且驚奇這些個性為何被藏于一些片面的理智和過份控制的力量之下。任何有關牧養關懷和輔導的方法，若真正是全面的，必須幫助人們肯定和再次使他的身體有活力。那些身體治療專家，好像全面的健康運動，可以幫助我們，再次發現古希伯來人的身體一思想一靈性一社會整全的見解。他們可以使我們對人性的全面(包括身體在內)，能感受到大聲呼叫一個有回音的“是”字。



    當我們從各種世俗心理治療法的豐富資源中支取能源時，牧養心理治療法，在以後的年月中都可以發展它自己的神學治療方法(theo-therapeuticmethod)，用聖經的比喻、故事和形像，及其他的宗教資源，去推動以靈性為中心的整全。正如榮格觀察的，聖經中很多的形像，仍是最基本的，因他們和世界性的人類經驗有關，而且也和下意識(unconscious)的資源有關。要說明這一點如何可以做到，在一些輔導工作中，可以用以下簡單的問題，直接和這人的中心問題接觸︰“你最喜歡的或最不喜歡的聖經故事，是那一個？”珍是一個聰明的少女，她在校中學習卻不合格，她的反應是︰“我最不喜歡亞當和夏娃的故事。”

    輔導者︰請告訴我你的想法。



    珍︰亞當和夏娃在花園中，吃了智慧樹的果子。這是他們一切麻煩的開始。他們被逐出，以後便要自己照顧自己了。



    輔導者︰珍，你是否說，我們若有知識，痛苦便會隨它而來呢？



    珍︰是的。

    在以後的輔導時間中，珍了解到她在學習上獲得成功，是相等于她已成長，已離開她一向所倚賴的童年——她的伊甸園。在她面對和渡過對成人生活的恐懼後，她的學習功課，跟著有了進步。

    【有關教會的輔導、治療和成長事工】



    牧養心理治療法萌芽成為教會事工的一種事業，加上與教會有關的輔導和成長服務在現代的宗教環境中的劇增，使它已獲得明顯的發展。在教會的生活中，現已有一個成長中的牧師網，他們憑先進的臨床和課程訓練，及個人的心理治療，曾發展了高水準的心理覺醒(psychologicalawareness)，和治療技能。他們使這種“醫治一成長”工作，成為他們首要的事工。這個網正有創意地增大它們在教會及其事工中的影響。他們在不同環境中從事這特別的事工，包括輔導中心、和由各教派所支持的事工︰如精神健康，危機和職業指導中心，神學院，書院社團，及醫學院等。



    牧養輔導治療專家代表一種有意義的資源，完成教會生活中四個重要方面︰(1)他們供給有很高水準的牧養輔導和心理治療的服務，使之成功地成為教會的重要服務力量。(2)他們正在做有創造性的研究、實驗，建立理論和著作，藉以發展一種獨特的、對牧養輔導牧師有所貢獻，對其他醫治行業也有幫助的研究。(3)他們發展了一種訓練事工網，在許多地方，神學生和會牧，可藉參加牧養個案會議，增加他們的輔導能力。(4)不斷增加的神學院和牧養輔導中心，現在也提供訓練研究的工作，而且督導實習學生，以便他們學成以後，可以專心做牧養、輔導或心理治療的工作。



    反省以往的牧養輔導專家在心理治療專家中的獨特性時，約翰‧巳頓說︰

    一位牧養輔導者，部分的呼召是要提醒受輔導的人和宗教生活有關的社會︰健康並不只限于病狀的消除。牧養的目的，永不會只是使人毫無損傷，而是使人對某些事有作用，例如為委身、或有意義的生活。牧養輔導員並非唯一了解健康治療的人。但他或她是唯一有這角色和身份及功用，代表有這種了解的人。牧養輔導員，提供一個見證，證明基督徒人生的意義，委身心志，及他們對健康和關懷方面的關切。

    一個主要的基督徒教派，把特別的牧養輔導，列入他所策劃的“伸展事奉中”——一種教會伸展出去，對人的特別需要作出反應的事工。“數以千計的人，雖然去牧養輔導中心，卻不肯走近教會的牧區。對數以千計的人，那牧養輔導中心，應是教會結構的一個中間媒介，憑這門戶，人可以走進更傳統的基督徒群體中。”



    在一九一三年，當人對佛洛伊德的發現，有最消極的反應時，享利‧巴格臣(HenriBersson)如此寫道︰“去揭露那更神聖的下意識的深處……會是本世紀中最重要的心理研究工作的開始，我不懷疑在那兒奇異的發現正等待著我們。它的重要性，就好像前世紀所發現的物理學和自然科學一般。”非常幸運，對教會、對受苦的人、和對心理治療藝術的進步來說，有些牧師正在接受訓練，使可以參與這些發現。一九三六年，安東‧波遜(AntonBoisen)，這位臨床牧養教育運動之父，表達了如下希望︰“除了容許精神病醫生繼續做這底層的唯一看守者外，我正在希望，也在努力使那些宗教專家們，有一天藉他們的幫忙，深入這幽晤的深處，幫助那些可以作出反應的人，那些希望有更好的自我出現的人。”牧養心理治療，現在使波遜的希望成為現實了。



    在這世紀開始時(一九00年)，一位熱心的瑞士牧師，奧士加‧浮士達(OskarPfister)，寫了一篇文章，抗議近代神學在心理學家範圍內疏忽的罪。在一九O九年，他讀到佛洛伊德的作品，不久以後，他們見面了。這就開始了一個延續一生的豐盛的友誼。浮士達是佛洛伊德在維也納之家的常客，且很受歡迎。有一次，佛洛伊德寫信給他，多謝他所送的禮物時，曾作了以下的評論，說這禮物“會使他記得一個很特出的人，這人有一天曾來找我，他是上帝一位真誠的僕人，這人的思想我覺得很難相信，因他感到需要為他所遇到的每一個人，做一些有益他們靈性上的事；他這樣做甚至對我也是有益的。”



    浮士達是一位牧養心理治療專家，但他和許多當代做同等行業的人不同，他仍然是一位牧區的牧師。他在甦黎世牧區服務，直至一九三九年退休為止。他的會眾十分愛戴他。他在牧養輔導工作中，用了心理動力的卓見和方法，而且對心理分析理論的發展，也有很重要的貢獻，他把這些理論，用在孩子、青春期男女，及教育上。他一生欣賞佛洛伊德的才華，但卻不曾使他接受後者的抽象思想。在幻想的將來(TheFutureofanIllusion)出版後，他寫信給佛洛伊德，很坦白的說︰

    由于在我們之間仍有非常大的距離︰我在一個人生的計劃中實習分析，你卻從容地以為這是對我呼召的一種奴役。當我認為這種人生的哲學，不單是一種很有力的治療輔助(對大部分人來說)，而且也是很合邏輯的哲學結果，但這哲學卻是超越自然主義和實證主義的，它有很好的道德和社會健康基礎，而且是和人類和世界的本質吻合的。

    牧養心理治療專家，可以在比浮士達更困難的環境中做他所有曾做的事——他要把三種不同的醫治觀念連在一起︰那經過時間試驗的宗教傳統，那具顯示深層心理的卓見，及心理治療學的方法。牧養洽療者處在一個適合的地位，綜合這些觀念，去發展一個有創造性的新治療方法，以推進以靈性為中心的完全。因為他們的靈性傳統，是如此深厚和豐盛，牧養治療者作為有深度的治療者，和使人成長並有很多獨特之處，這些珍貴的恩賜要在牧養輔導和心理治療的專家手下得到完全發展，是以後兩個十年內最令人興奮的挑戰。

    "你們各人的重擔要互相擔當，如此就完全了基督的律法。”

    ——加六章2節



    所有強調平信徒的事奉，不但指受訓練，更指一種特別的牧養關懷。平信徒，不論男女，都應接受鼓勵去用他們所得到的牧養恩賜。教友的互相關懷，及牧師的關懷，都是教會所需要的。基督徒有很多機會，可以做好關心鄰舍、同工和其他人的工作。

    ——普世教會協會第二次大會報告

    近幾十年來，出現了一個近乎戲劇化的驚人事實——所有基督徒，不論他們是否被封職，都有一個服事人的使命。這喚醒平信徒，使他們有一個新的自我形像。他們不再是二等基督徒，把所有靈性工作留給牧師去作。他們對超越教會的整個世界——對他們的鄰舍，他們職業上的同事、工會會員、朋友、敵人，特別是那些利益沖突者、反對者、和社會上的剝削者，有一個重要的獨特的使命。平信徒事奉的重要性，可能會達到一個自從初期教會的基督徒運動以來，從未出現過的層面。這種發展的潛質，差不多是無可限量的。就好像新鮮的風，吹過整個教會一般，喚醒了一群群成長中的平信徒男女和青年小組，呼召他們到那使人興奮的、為別人服務的事工上。



    這平信徒的復興時代，是基于我們再次發現新約對教會的認識——她是上帝的子民、基督的身體、和聖靈的困契，其中每一成員都有特別的使命。新約的名詞“平民”(laos)，從這字中產生了平信徒(laity)一詞，它泛指所有的基督徒。那“復和的事工”(見于林後五17)，是交托給整個教會，而不是分別為聖的專業牧師。



    什麼是牧師的作用呢？由于所受的訓練和曾受封職，牧師被裝備，去做領袖和訓練工作。牧師不是每主日獨自奏樂的個人樂隊；牧師應如同指揮管弦樂隊，幫助每一個人，使之對福音交響樂有所貢獻。牧師的重要使命，可見于以弗所書︰“為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體”(四11-12)。我們的工作是訓練、啟發、引導、教育，而且和平信徒同工，做“教師的教師”、“牧師的牧師”、和“輔導員的輔導”。

    【平信徒牧養關懷和輔導的意義】



    這平信徒復興時代，對牧養關懷和輔導的影響深遠，而且很有挑戰性。牧養關懷是整個會眾都應做的工作。一個地區教會，應該努力去成為一個醫治和以激發為目標的救贖機構。教會的牧養關懷事工的目的，應是發展一種充滿活力的、互相關懷、愛護並鼓舞的氣氛，去一步步推動整個會眾。教會的行政和各個小組，應依這目標而行動。會眾自然地獻出自己互相服侍會帶來教會的“團契”。用路德的話說︰“做我鄰舍的基督。”每一位教友，都有其獨有的牧養關懷的機會。只有在我們之中越來越多人接受這挑戰時，教會才能完成其使命，成為訓練和使人力上加力的中心，從事醫治和釋放。成全和公平的工作！



    平信徒的關懷事工，主要是在會眾和在社會中為有需要的人服務。耶穌藉那在耶利哥路上被創傷和搶劫的人的比喻，向他所有的跟從者挑戰。在他形容最後的審判時，所說的都和愛心的服務有關︰“因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監里，你們來看我。”(太廿五35-36)



    正如喜爾得納(Hiltner)所說的，要“所有信徒都做牧師”成為真實，平信徒不再左右觀望，而開始完成他們的使命。他們個人的靈性，在他們直接向人服務、他們所信的可以實行時，就受到激勵，以致成長。在每一個教會和社會中，未被迎合的需要是如此巨大，而且有不同的種類，一位獨自工作的牧師，甚至不能滿足其中很少的需要。教會的關懷使命，若有受過訓練的信徒參與，那麼為社會中孤單的、生病的、年老的、喪偶的、被困家中的、陌生的、住在醫療中心的、受**的、政治上或經濟上受抑制的人們所作的事，可以增加數信。當蒙召的平信徒，成為非正式的牧者，對他們的鄰舍、朋友和其他教友，他們便成為教會——基督的肢體，為有需要的人服務。



    有兩個人，他們發展了一個訓練平信徒的計劃，他們說︰

    使平信徒參加教會的關懷事工，比“找幾個人協助牧師工作”，更有意義。我們相信平信徒的關懷，顯示了教會作為一個關懷團體的本色和基礎，因所有的信徒，都一同負起那共同的牧師職責。對那些肯聆听和相信的，並願意把他們的信仰付諸實行的人來說，這是教會生活和事工中一個可見的和可行的途徑。

    平信徒的關懷訓練，是使會眾可以再得到力量和成長的一條鎖匙。教會成長和消沉的研究報告，說明一個強力的而又全面的關懷事工，在會眾的健康和成長之中，有學足輕重的重要地位。但這些事工，一定要受過訓練的平信徒，肯深入參與社會和會眾中的活動，並且關懷他們，才發生作用。



    有許多牧師，對使平信徒加入工作，有抗拒的感覺；這點必須在一個可行而又有效的平信徒關懷事工進行前，加以解決，或至少部分解決。有些牧師對請人做牧養、關懷的工作，會感到內疚。那種“少不得我”的感覺，使我們對平信徒分擔這事工感到受威脅。有些牧師因為教友要求而超額工作，致使訓練平信徒的工作成為不可能承擔。此外，大部分牧師在神學院時，沒有留意訓練平信徒的重要性，他們也沒有學到所需要的督導技能。結果(有些真的)感到無能為力。牧師的自我形像必須重塑，他們的督導能力必須增強，使發動平信徒事工，成為他們工作中一個中心和必須滿足的部分。



    牧師的抗拒感，也因會眾中存在的某些態度而加強。當牧師介紹訓練平信徒做關懷工作時，有些教友的初步反應會是︰“我們雇用牧師給我們牧養照顧，不是要他教別人去做。”有些教友因為平信徒而非牧師訪問他們，感到得到的是第二手的幫助。在這方面，牧師和教友，都需要學習；訓練平信徒做關懷工作，並非因為牧師要卸責，而是一種有力的加深、加合，和與整個會眾分享關懷事工的方法。它不會代替牧師的關懷，反而使它更完全和大大擴張了。



    一個牧者十分關心的問題，是關乎平信徒關懷者和他們所幫助解決的質素問題。平信徒是否真正可以有效地幫助心靈受重壓的和受傷害的人呢？研究肯定，平信徒和半專業化的人，確實可以幫助人。羅拔‧加賀夫是訓練平信徒助手的先驅，他做了這個感人的(對一些專業人士是震撼的)，關乎平信徒和專業訓練的比較研究，他說︰“簡單的說，現有的證據顯示平信徒訓練的事工，對受幫助者的改變，有效的指數甚高。”從平信徒關懷者的事工所得的經驗，表示沒有足夠的訓練和督導，平信徒可能造成損害，特別在他們企圖為需要輔導和治療的人或家庭工作時(當然對足夠訓練和督導的牧師和專業人士，也是同樣)。但那清楚的證明是，在做牧養關懷工作時，受過良好訓練的平信徒，在教會、醫院和其他機構的關懷事工上，可以有建設的和獨特的貢獻。

    【平信徒關懷事工的類型】



    平信徒關懷事工，在許多地方如雨後春筍地開放。在一個西部中心城市，一些教會聚在一起，舉辦了一個工作營，訓練平信徒去探問老年人。這促使幾個教會“收養”了一間老人院。院內的老人常被訪問，平信徒為他們做關懷事工。一間在三藩市的禮拜堂，支持了一間為壯年人而設的中途站(half-wayhouse)，幫助那些不夠精神病門診的病人，及那些剛由精神病院出來的病人。廿三位平信徒，完成了一項為期十六星期的訓練過程，以準備接受這計劃所給他們的工作。在南加州，一群教會合一運動的平信徒婦女，經常訪問監犯的家屬。



    有許多地方的教會，已組成“生命線中心”(Lif-LineCenters)使受過訓練的志願工作者，給打電話的人進行危機輔導。這世界性的平信徒事工起源澳洲雪梨。由一位牧師，亞倫‧華爾克(AlanWalker)及他的職員所推行的。這事工的訓練課程十分詳盡和活潑有力。它包括小心的督導，與精神衛生專業人士及受過輔導訓練的牧師，有很好的聯絡，以便請教他們。肯尼士‧候格(KennethHaugk)，是聖路易市的牧師和臨床心理醫生。他因對教會的大部分事工沒有主權而感到困擾。如果“所有信徒都是祭司”、“基督的肢體”、和“把上帝的子民裝備起來，事奉他”這類的詞語，不再是神學上的術語，而是會眾事工的基礎；“如果教友真的互相服事，教會看來又會怎樣呢？”如果一群會眾，真的可以做到“與喜樂的人同樂，與哀哭的人同哭”；如果他們並非“只倚靠一位工作過勞的牧師；如果我們真正發展整個教會都是牧師的話，情況又會怎樣呢？”



    為了尋求答案，候格開始訓練教文中的一個小組，作會眾中的其他人的平信徒關懷工作。這實在是太有效了，由此兩位受過訓練的人相信︰“這對我們自己是太好了”，所以極力要求牧者，把它和其他會眾分享。終于“司提反式的系列”就發展了(因新約的司提反命名)，用于訓練有興趣的牧師和平信徒，在他們自己的教會中做平信徒關懷工作。很多的會眾，雖然教派不同，也參與這“牧養關懷事工”隊伍訓練課程。正如其他有效的平信徒訓練，這方法包括和被關懷者經常聚會(在第一課結束後)，和經常不斷的訓練。候格發現，很多平信徒關懷事工，因為教會沒有供給他們持續的支持和訓練，在一年或以內便失敗了。他也發現，如果牧師為信徒作好準備，才打發他們出去的話，百份之九十或以上的人反應良好。



    候活‧史東(HowardStone)為訓練平信徒關懷者發展了一個不復雜的模式，記述在關懷的教會——平信徒牧養關懷指南(TheCaringChurch︰AGuideforLayPastoralCare)一書中。有八個課程集中于以下的問題和技能︰什麼是平信徒的牧養、關懷？(介紹危機輔導時所用的ABCD方法)用有效的聆听建立關懷的關系；用有推動力的方法，作出反應；做醫院或困在家中人的訪問(在這功課中，要求教友訪問老人院)；關懷憂傷者；討論受訓者曾做的訪問；解決困難和轉介；總結，包括在教會中如何建立平信徒關懷事工。史東強調︰大部分牧師雖然發展了平信徒關懷事工，但沒有減輕他自己的工作。不過卻增加了一份滿足感，因為他們知道，他的教友的牧養關懷需要所要求得到的照顧，遠比由他一個人去做時完滿得多。



    戴安‧達維拉一扎普(DianeDetwiler-Zapp)及威廉‧狄臣(WilliamDixon)曾發展一個多程序的方法，去做平信徒訓練。他們強調用現行的在牧區活動中的牧養關懷活動方式——傳教、增加新教友、醫院訪問、喪偶關懷、訪問年老和被困家中的人、在每年的認捐禮前的籌款運動、主日學、婦女小組。他們提供對這訓練班的結構、內容、督導都有幫助的建議。從他們豐富訓練關懷者的經驗中，達維拉一扎普和狄臣說︰



    "一個你可以做而又最能表示對教會和對你自已關懷的事工，是幫助提供經驗給別人；使神學成為現實，用這方法，你可以真正改變整個會眾的生活。我們相信你會因平信徒所帶來的恩賜、天才和決定，而驚訝和得到啟示。”在評論受關懷者得到良好接待時，他的會眾用司提反系列的，狄克‧魏特斯(DickWatts)說︰“我不會忘記其中一位演員，馬蓮娜‧馬高維說，在希臘我們太窮了，請不起精神病醫生，所以我們用朋友取代之。

    以下是一些建議，使你在會眾中能用來發展平信徒關懷事工。我們必須記得，平信徒關懷訓練事工有很多不同步驟和層面。它們全是教會生活中所需要的。“在他們一生中，許多人接觸到困難，無法預料的危機，或使人困擾的過渡時期。大部分的人依靠他們社會上的家庭網、朋友和鄰舍做為主要的幫助來源。”因此，我們應給每個人機會，使他可以藉著學習加強他的關懷技能；例如，如何可以更深入地聆听別人。牧師和會眾中的精神健康專業人士，可以幫忙提高大眾的關懷程度；只要在他的會眾和個別教友的支持網中，進行一個繼續不停的教育一關懷事工。這事工可運用講道、演講，或用教會學校的訓練班、少年部、婦女及男士小組及家庭生活等已有的活動。



    第二個更深入，更有用的關懷訓練步驟，要集中注意力在教會中那些蒙召從事訪問其他人的平信徒。有些教會用司提反程序，訓練那些做家庭傳道工作的關懷隊友，做訪問新教友、和邀請那些離開教會的人重返教會里來的工作。有一次偶然的機會，在我們的教會中，我指導一個“受托小組”的人一些關懷方法，這些人訪問教友，請他們按月奉獻，並說明每年奉獻數目。他們因以下三個理由，在出發去幫助醫治教友的傷痕前，要先接受訓練︰有些教友因憤怒和教會有隔膜的；為認識和負責幫助正面對渡過危機者的需要；及對一些需要牧師輔導以處境提高警覺和**之。受過訓練的人做家訪，可以帶來雙信的利益。因為吸收新人及完成預算案的工作，往往進行得更有效，而且使一個重要的牧養關懷活動可以展開。



    深入訓練一支牧養關懷隊伍是第三個重要步驟。雖然牧養關懷是整個會眾的工作，但必需選一個或多個小組，訓練他們做這事工的先鋒。每一位教友，應接受挑戰，做這關懷網的一份子，去支持和建立培植成長的關系，這就是教會在最佳狀況中所能做的事。但在教會以內，應有一支或多支的工作隊(根據教會的大小而定)，由那些決定做牧養關懷工作的人所組成。牧師不需等到他可以正式推行一個平信徒訓練程序才進行組織。因為很多教友早已做著非正式的、自發的關懷工作，去幫助那些陷入危機的人。當牧師知道這一點時，他可以鼓勵這種人，給他們一些建議，去改善他們進行幫助的方式；也可以建議他們看有關的書籍或文章，使關懷工作更為有效。



    當牧師遇到有個人或家庭陷入危機時，可以把他們介紹給會眾中曾有同樣經歷、但結果卻能從掙扎中成長的人。根據個人經驗，我曾介紹一位剛被診斷有糖尿病的人，和一位學到如何應付這種病的人共同生活，結果得到非常大的幫助。這兩個人立刻就可以建立互相支持的關系。那較有經驗的人知道許多對方發自內心的感覺，因此可以給他同情和支持及實際的建議，使他可以適應許多因這疾病而引起的新要求(例如︰如果這人要依賴胰島素)。使人和有相似的損害、危機等生活經歷的人相交，以形成不拘形式的核心和互相支持，是一個最簡單和最有用的戰略，幫助牧師去進行平信徒關懷。一位敏銳的、有愛心的和了解對方遭遇的教友可以協調地和牧師同工。



    個人或夫婦，如果已從牧養輔導和心理治療中畢業，或曾因應付這種危機而得到醫治和成長的話，可以成為非正式的資源和支持者(成為朋友)，幫助經過類似困難的人。在這情況下，牧師應把二人連在一起——但首先要清楚知道兩方面都願意。牧師若未先得到這位支持者的同意，不該提及他的名字，因為這樣做會違背了那對關懷和輔導很重要的保密性。用一些曾受過輔導和治療的人做支持工作往往可以幫助他繼續成長，又可以使他支持有類似困難的朋友。



    很多教會已有現成的小組，做牧養輔導關懷工作，幫助住院的、在家的和年長的教友。有些宗派的機構特別把為病人和有特別需要的人服務的責任，交給一個特別委員會，或委員會中的受托小組。牧師的責任，是幫助這小組的人，盡量提高他們的工作效果，用一個繼續不停的訓練和督導程序(如下述)，使他們可以完成自己的責任。如果沒有這樣的小組，或有一個小組但它只負責有限的關懷工作(例如︰醫院訪問)，由平信徒所作最好的關懷工作，莫如召集人手，和訓練牧養關懷隊伍了。這個隊伍可以加強會眾的普通關懷事工，及做會眾的先鋒。他們應在牧師的指示和教導下工作(或另找一位專業的教會職員)，做他的同工。



    讓我提供一個用來發展牧養關懷隊伍的程序。這方法是我經過兩個平信徒訓練班的經驗而來——一個在基督聯合教會，另一個在聯合循道會。



    第一步︰選人和招募︰在一問羅拔‧雲尼士(RobertA．Raines)服務的教會，因為有一群在不同的靈性成長小組中的人，在一起做深入的聖經研究，結果發展為平信徒關懷隊伍。一個沮喪漸漸康復的婦人，因為她小組中一位朋友的探訪，得到很大的幫助，所以非正式地，她也進行平信徒的醫院和病人訪問工作。雲尼士說︰

    有一天，在講道中，我提到這婦人所做的事，並問有沒有人對同樣的事有興趣，願意做這類的工作；如有，請他們和我談談。其反應令人震驚。我發現有充滿同情的資源等待發掘。大約有廿五名教友，說他們願意參加這事工。現在，我和他們一同工作，告訴他們哪位教友入院，派他們去探訪病人、困在家中的、和醫院中的新任母親；有時候，甚至喪失親人的家庭也去探訪。

    在大多數情況下，必須急切地找尋隊員。如此行有一個好處，就是牧師可以請到那些真正有關懷本質和傾向的教友。那些有自然成長一醫治個性的，用保羅話就是有“醫病恩賜的人”(林前十二28)。應被找出來，及敦促他們參與。在每一群會眾中，都有人有高水平從事關懷工作的人，他們善于通過培育帶出有創新關系的改變——即自尊並尊敬別人，對人有設身處地的同情和了解，真誠無偽，言行如一。這樣的人是在成長中的人，他們有溫柔的個性，對人有愛心，堅定的自我評價，不停的活躍能力，有活的信心，信賴上主，而且表現出他可以從自己的損傷和痛苦中成長。

    其他人會因他們在場而感到更為滿足。他們是自然的關懷施與者。一位牧師或一個由招募來的關懷隊員組成的委員會，很容易就可以鑒定出來——只要看看有困難的人，喜歡向誰求助。有些人不應被招集到關懷隊伍(如果他們自動加入，可以溫和而堅決地，請他們用其他方式事奉)。這些人是所謂“警察”(do-gooders)。這些人的動機，是一個強烈的自大狂，他們要為人服務，但他們往往缺乏那份開明、帶著技巧的熱忱。另一些必須避免的人，是那些不肯保密的人。這一點非常重要，所有隊員必須把他們所持有的資料絕對保密。



    在許多被召參加關懷隊伍的人當中，重要的是，必須招募不同性別、不同年紀及有不同生活經驗的人。此外，如果可能，要有戒酒會的會員，不同性別的，但已穩定地戒酒多年；一位有經驗的酒徒伴侶會的會員，一位醫生，一位有經驗的商人，一位資深的或多次輔導治療工作的專家——包括一位社會工作者，或一位了解區內轉介資源的社區組織職員。如果可以招募曾經歷生命中的損傷和悲劇而成長的人，將會更好。例如，一些因癌癥失去孩子、經歷過離婚或喪偶打擊，從一次重大事故中逃生、或經過大手術的人等等。這些人往往有一些隱藏的資源，是別人所不知道的。他們可以“受過傷的醫生”名義和人建交(享利‧路雲的說法)，幫助在危機中的人。



    當我們招募了受訓者以後，必須請他們去真正接受那些基本訓練。但必須清楚指出，只有他們自己才能決定在接受了初步訓練以後(當然要和訓練者商量)，是否繼續參加這事工。幸而，有經驗的訓練本身，就是一個非常好的自然選人過程。有些人在受訓期間，發現他們對關懷工作，效果不大。就應鼓勵他們轉而在教會事工中，參加一些不需要太多人際關系技能的工作。那些在受訓後，決定不參加工作的人，應可以離開小組，而不致有任何內疚或失敗的感覺。無論他們學到什麼關懷技能，在他們的個人關系中，總會產生作用。



    平信徒關懷計劃是否有效，是直接和選擇好受訓練的人，以及訓練程序的內涵有關。即使有強烈自然關懷質素的人，也需要繼續在服務期內接受訓練，以發展這些質素。由于任何有效的平信徒關懷小組，必須和牧師有密切聯絡，因此，如果牧師參與選人和訓練工作，會很有益處。如果選人和訓練工作，交由一個平信徒工作小組去辦，他們必須把牧師當顧問保持密切的聯系。如果牧師有很好的牧養心理學和輔導背境，他或她應是這小組的主要導師。無論如何，牧師應提供神學上和聖經中的資料，而且幫助他們確定隊員對會眾的牧養程序，該有什麼工作崗位。只有很少的方法，能像牧師投入他的事業知識去裝備平信徒關懷者，收到那樣豐盛的收益。在我的經驗中，懂得了這一點，可以用幾何級數的方法，倍增事工成效；藉著幫助訓練、啟迪、和教導一群人，使他們和自己一同工作，結果是非常滿意的。這種同工，和互相服務的感覺，在關懷隊伍中一旦出現，可以使牧師及隊員信受栽培，更有力量。



    第二步︰基本訓練——大多數用以訓練關懷隊伍的各種方法，開始都有一段長時間的嚴格建隊、和訓練基本的助人技能階段。上述的基督聯合教會(UCC)的小組，基本的訓練方法，包括兩次周末的訓練退修會(在教會營地所在的山上)，兩次會相隔一個月。為了使讀者對這一程序的內容和過程有印象，我會介紹這小組所用的方法。在第一個周末的星期五晚飯後，我們開始進行互相認識的活動。然後我們這些同作訓導的人，就簡單地討論我們的希望和對小組的期望，強調了以下幾點︰



    這些訓練活動目的，是增加我們的能力，以便幫助人和使人強健。為要達到此目的，我們必須盡力省察與人的關系，了解其中的障礙，和別人對我們的打擾(或相反)，及留意更好的溝通方法。因此，我們會集中注意“自我一他人”的覺醒。另一個目的明顯是用來幫助建立關系的那些方法，而且了解這些關系的神學基礎。這種訓練也希望使參加者得到一些幫助他人建立關系的技能。這些技能的訓練，會是下一次周末退修會所注重的，它要在共同努力建立了基本的警覺性和關系以後才可進行。然而，由于任何有幫助的關系的本質，最重要的是一個豐富、完滿的共同相交的經驗，我們會在整個訓練過程中，向這目標不斷努力。



    受訓者會被邀請去講明他們希望從這種訓練過程中得到什麼。一個暫定的，表現出這種周末退修會的目的和時間分配的小組合約，應隨著發展，以便反映受訓者和導師的希望和目標。星期五，我們用了兩小時做溝通功課，以增加“自我一他人”的覺醒，而且建立小組內的互相信任。



    在星期六早上，經過一段靈修時間︰祈禱、默想和指導想像(guidedimaging)後,則合作訓導的人作對話式的短講,題目是︰“分享小組的成長過程”。然後用三小時分組活動；把參加者分作兩組，使他們可以致力于自己的感受和關系。這些人因他們有助人的潛質，而被選出來做幫助人的工作。但是(並非在意料之外)，因為有機會去坦白分享，使他們人性中的痛苦和孤寂，立刻浮現出來了。早晨的短講，使他們明白深入溝通的力量，而且使許多人產生互相信任。



    作為普世性的危機的哀慟經驗，提供我們一個理想的內容，去教導助人技能。在午餐和球賽後，所有合作導師，坦白談論他們最近所體驗到的損傷。然後，把受訓者分為六人成長小組，集中討論聖經的話︰“憂傷的人有福了，因為他們必得安慰”。每個人都有機會分享一些令他或她感到痛苦和憂傷的事。有人建議用非言語的方法，安慰小組成員，使他們能夠更廣泛去傳遞強烈的感覺。這些有力的分享小組，決定在星期六晚上再敘會，其中一個小組，延至凌晨二時。



    在星期日，訓練重點轉移到外在的技能實習。在告訴他們一些關于留心聆听的技巧以後，導師同工輪流為其他同工的即時聆听技巧作出反應，示範如何可以有富于感情的反應。然後把受訓者分作三人小組，做實習工作。輪流表達他們的感覺，做“聆听一反應者”和“旁觀導師”。訓練人員在這些小組中巡回,隨時提供指導。跟著有一段時間，集中在“幫助關系的神學思想”，小組成員分享在本周末，他們所得著的神學思想。然後有一個活躍的研究，討論“我們的教會和社區，希望從好撒瑪利亞小組中得到什麼呢？”當他們正討論如何使用助人技能時，暫定的行動目標，可由小組決定。然後，小組檢討這周末的活動，和討論在下次訓練退修會以前，所應做的功課。例如︰實踐每日聆听和作出反應，再深入反省教會和社區的關懷需要。並讀一本推薦的讀物。在午膳以後，小組結束活動，由一個受訓小組，從他們在周末所學到的，計劃一次戶外的崇拜。我從沒有見過有一個小組，是如此興奮，和對關懷關系如此敏感；而所用的時間，又是如此之短。



    第一個周末的意義，由以下的事實表明︰只有一個人在一個月後，錯過了第二次的周末退修會。在第二次敘會時(也是星期五晚上)，我們先簡單重復上次所討論的，然後受訓者分享他們在上一個周末退修會之後，因所得的經驗而產生的顯著效果。例如︰兩位婦人報告，她們可以用新的方法，聆听她們的十三至十九歲的孩子。以後的星期五晚上，就用作兩個成長小組的敘會時間，隨後是有創作性的音樂活動時間。星期大早上，大部分時間用來介紹有關危機輔導的四步驟ABCD(參閱第八章)，以下是如何介紹這方法的過程。



    首先，導師同工介紹這四步驟ABCD的模式，是“基本的關懷和助人工具，可以用來有建設性地幫助人適應各種不同的危機”。然後，受訓者對這四個步驟作一個全面觀察，結論是︰“你早已學到第一步，有反應的聆听是建立和加強一種信任關系最主要的方法。”



    其次，真正示範如何可以用這方法，一位同工為我做輔導，以幫助我處理當時我所經歷的一個小危機(我的一份文稿，被出版社拒絕的痛苦)。



    第三，用星期六早上的余下時間，讓這兩組做實習。受訓者有機會用這四步驟的方法，互相效力，在其他人表達的痛苦和掙扎中工作。導師同工指導這些實習小組。在中午的爬山運動後，受訓者幫助整個小組把這四步驟的危機輔導法，用在三個普通的人的危機上——社區中的新人，住醫院者和喪偶者。



    在星期六晚上，整個小組絞盡腦汁去理解下列問題︰“我們的小組應采取什麼行動，以便對教會和社團的未滿足的需要作出反應。”意見提出了不少，而且選了一個委員會，以決定如何優先次序，和下一步的建議。以後是唱歌和非常輕松的友誼時間。當委員會在星期日早上報告時，就立刻引起熱烈的討論，我們達成了一個行動計劃，然後就用崇拜結束了這次基本訓練時間。崇拜中我們慶祝在訓練過程中所經歷的成長，及這小組所發展的決志，一個要做整全和關懷服務的決定。



    聯合循道會的基本訓練方法，和上述的方法和功課，有很多相同點。但他們的訓練方式，卻包括兩次七小時的小型邊修會(星期日下午和晚上)，在禮拜堂內舉行，兩者之間相距兩星期。在基督聯合教會的訓練過程中，強調了為會眾發展一個關懷事工。有許多時間用作小組建立，和使這個訓練計劃有良好開始，這是任何平信徒訓練班應做的基本事情。



    第三步︰督導受訓期的訪問——完成了基木訓練後，受訓者應該選擇，是否要繼續參加這訓練課程。那些決定繼續的人，牧師應請他們開始探訪需要關懷的人，和參加每月一次，或每兩月一次的督導小組，集中注意他們從訪問中所學到的一切。為了盡量學習，隊員應被鼓勵，寫簡單的談話報告，記錄和對方交談時說的話。這些可以在督導時間內使用。



    把新受訓的人，安排去較少有威脅的地方做訪問是明智之舉。例如︰新教友、羈留在家的、或年老人，而不是到已知有嚴重危機的人之中。在平信徒關懷者的自信和能力增加後，他們才可以被安排去做比較復雜的訪問，例如︰喪偶者、病人、患絕癥者的家庭，正渡過分居或離婚的人，有嚴重殘缺孩子的父母。對適應個別問題的特別關懷指示，應在訪問那些因這類問題而受害的人前後，由牧師或其他受訓者提供。有特別專長的人，應被請作提供資源的人物，在為某些問題做督導工作時提供資詢。例如戒酒會或酒徒之友會(AAandAl-Anon)的會員，可以簡要告訴隊員，如何有效地為酒徒及其家人工作。



    平信徒關懷者，最初會經歷頗痛苦的焦慮，即使牧師認為他們第一次的訪問，看來是完全沒有威脅性。幫助他們不會因這些焦慮而影響工作的效能，最好建議他們組成二人小組去作訪問，這樣便可以互相支持。這樣也可以增進學習，因二人可以在訪問後，討論剛發生的事，且得到益處。寫下當時的談話，說明訪問時的重要部分，用它作為教導別人的課程，開始是有威脅性，但最終對受訓者，卻很有價值。



    在受訓時的談話記錄，它的功能應有力地加以肯定，而弱點則可以輕描淡寫帶過。在檢查一個口語報告的重要記錄後(筆述或日講)，那做日語報告的人，應被邀請作角色扮演；扮演受助者，而其他人就嘗試用各種的方法去實行關懷。



    牧師必須和平信徒關懷者並肩同行，特別是當他們接受這呼召的初期。在很多情況下，他們會發現，情況比他們所想像的困難許多。牧師應讓平信徒關懷者知道，他樂于和他們接觸，如果關懷者感到需要牧師或其他人的幫助時，可以和他聯絡。他們和牧師的溝通線，應永遠開放；和其他受過訓練的專業人士也該如此，使他們可以得到咨詢，也可以做轉介。



    這種持續的訓練，聯合衛理會隊友發現最有幫助的，莫如每月有連續三小時的聚會(在星期日下午)。在開始時，牧師和他們分享需要訪問的人的資料，小組接著分為兩個人一組，在以後的一小時又十五分鐘，每組以兩人出發訪問。然後整隊再在禮拜堂聚集，以便牧師可以憑訪問時發生的事督導他們，他們也可以分享個人的感受和問題。雖然這方式把書面報告剔除，那兩位做訪問的人，可以在角色扮演時間內，扮演訪問時重要的片段，重演剛做的訪問。在每一次督導時間結束後，隊員選一個在訪問中出現的特別問題，作下次討論。但在下次聚會以前，他們要讀一些和這問題有關的書。



    第四步︰每年重新組織和再立合約——至少每年一次，一個關懷隊伍，應有一個星期五至六，或整個周末退修會，使他們檢討自己對人的服務，加強他們的關懷資料，重申他們對這事工的決志(如果他們決定再做一年的話)；或者申請放假(如果他們不想繼續的話)，並且可以使新人加入隊伍。不論基督聯合教會或聯合衛理教會，這種小組都成為他們一個小型的關懷團體，對他們的教友，包括導師，很有幫助。我們之間建立了很強烈的團契，因為和別人分享這事工；也因為在我們之間，建立了互相關懷的關系，這就加強了團契力量。在聯合衛理教會小組的第一年，其中兩位隊員失去父母，另一個人長期和疾病斗爭，並且向好的方向發展。我們發現，只有當我們對彼此的需要，有關懷反應時，才可以有效地伸展到小組外的人群中。伸展到其他人和小組內的個人的支持和成長，必需保持平衡。



    如果平信徒關懷隊伍的隊員，要發揮良好作用，他們的滿足感，必須遠勝于焦慮和挫折的經驗。他們可以爭取到的滿足感包括︰

    享受那份小組獨有的開明、誠實和充滿生命的氣氛，全隊的學習的生活，和所做的突出的事項；人際間關系的能力增強，引致成長所帶來的滿足感——發現一個人可以和別人建立更有幫助的關系；有機會做新生教會中的一份子，即有一個積極的互相關懷、支持和成長的網；使目前的教會，充滿此類精神；作為支持小組的一部分，去幫助受訓練者，並和領袖們合作，共同處理他們個人的痛苦和孤單。



    以下是一些由這兩個訓練小組所學到特別的事︰在開始時，小組的成員和領袖就必須立下一個清楚和共同接受的“合約”。這包括領袖導師們清楚聲明，接納小組的目的——例如︰首先是訓練幫助別人，和為得到更有效地幫助他人的個人成長……。在開始時就必須融合和平衡使訓練有效的三個成份︰輸入有功用的觀念；帶出個人成長和經歷關系的建立；實習技能和督導。……用來教導助人技能，歸納法是最有效的方法。這即是開始時用一種學習經驗(例如角色扮演、生活示範，或訪問後的紀錄)，然後，經過小組的反省，找出可行的關懷原則。……即使我們只用一個可行的典範，已經很好了——例如四步驟的危機輔導方法。在輸入資料和技能實習時間……教人了解人性的活力，最好用集中注意幾個普通問題的方法；而這些問題，是受訓者曾經經歷過的。常用小組反省的討論做小組工作是重要的。導師必須以開明的態度，接受重修合約的可能性，以適應新出現的困難——小組的、自己的、及會眾和社區的。在整個訓練中，要不停支取神學資源。導師必須開明，接納對受訓者有意義的、使他們加入這關懷行列的神學思想，而且需要在關懷關系中，重申那些有普遍意義的靈性運行，建立超越生命的關系的神學思想，以做關懷工作。小組對神學的反省，可以幫助他們，抓



    緊在某些的時間內，獲取早已潛在的知識。此刻隱藏在所有密切關系中的神學，變成透明地顯露出來——此刻人們知道自己已立足在聖地上了。做個人的關懷服務工作的人，常遇到這樣的時刻——例如，當他們和那些經過死蔭幽谷的人同行時；或者在他們生命的頂峰，與某些人共慶一個人生旅程的完成。

    【自助小組】



    自助小組的如百花盛開，是現代的關懷和輔導工作中，十分令人興奮的發展。它表示平信徒的復興是充滿朝氣的現實，不單在教會內，也在整個醫治和健康行業中。互相促進的能力，在非專業人士和小組中盛行，是自助小組日漸增長的證據，使人們知道自助在許多社群中，正日益發揚光大。用一些時間，想一想戒酒會的巨大影響，它成了許多自助小組的先驅和典範。一九八0年，超過一百萬因戒酒會而痊愈的人；至少有一百一十個國家，有戒酒會的存在，這真是一個奇跡，顯示了以靈性為中心的自助小組的醫治能力。自助小組的功能，由平信徒為平信徒服務，曾戲劇性地肯定了做互相服務事工的智慧，作為關懷方式值得信賴的一種，突然涌向教會。在教會內有一個很大的、未被發現的、有關懷和助人潛力的金礦︰憑著平信徒自助小組的增加而得到發掘。這些自助小組模式，可以用于各個方面，以加強會眾的關懷事工。



    在本章前部，我建議生命因受遇暴風雨而成長的人，應和其他遇到類似困難的人相會，給他們支持，以過來人的了解，指導對方如何可以有建設性地處理困難。運用個人的有關經歷去做關懷工作，可以自然地擴展到三個或以上的人為一組的小組，他們可以一起不拘形式地與有類似困難的人共同掙扎，例如殘疾、損傷、及其他危機。當如此的小組提供互相幫助時，自然會吸引有同樣需要的人。其實做這種關懷核心工作的平信徒領袖，早就存于許多教會中，只要給他們必要的訓練，並有牧師繼續在背後支持他們，許多曾經歷困難而成長的人，一定可以學到領導互助小組的技能。當一位牧師發現，兩個或以上的人或家庭，有相似的困難時，可以邀請他們不拘形式的聚在一起，分享所學到的。如此的人往往發現，他們可以多方互相幫助，有時，比未經歷類似困難的專業人士作用還大。



    這些自助小組模式可以有效地用到各種處境的人，差不多可以說是無限制的。每一間教會應有關懷組合(CaringClusters)，幫助那些面對離婚壓力、失業，產生有麻煩的孩子、退休、遷居，與酒徒或感情上受困擾的人生活在一起，和其他在洪氏一拉喜壓力表(Holmes-RaheScale)內所記的困難。關懷組合可以發展幫助那些因受經濟、制度、社會偏見和習慣困擾的人，例如婦女、少數民族成員或老年人，消除他們所受的**；幫助那些潛質成長受到限制的人，提高和支持他們的良知。



    在小型或中型的教會里，可以成立一個專為經歷各種危機和喪失分享小組。在大型的教會，則把經歷離婚的從關懷組合中分別出來，專門成立一種喪失小組，這樣做則是可行和有幫助的。教會必須勇敢地和富有想像力去和各種自助小組共同經歷，並把自助小組的熟練技巧，應用到社會上。



    牧師和其他助人的專業人士，對教會的自助小組又能起什麼作用呢？他們必須認識，他們不可以永遠是這小組的領袖，除非他們曾體驗過，那種把這小組吸引在一起的經驗。一位牧師(或其他專業人士)，可以起以下的作用︰(1)邀請這些有相似個人問題的人，走在一起，作為核心，再由它發展為自助小組；(2)給這小組和組長不停的精神支持；(3)介紹其他人進入這小組；(4)當接到邀請時，做小組的顧問——例如在靈性成長問題等方面，給予咨詢；(5)當輔導和這小組面對同一問題的人時，要向這小組取得指導。



    在自助小組中，教會應該可以體驗到一種和戒酒會性質不同(因問題不同)，但卻在活用戒酒會的提倡的十二步驟康復和成長程序的小組，藉以使他們(組員)的生活困難得到掙脫。戒酒會的步驟代表一個有系統的，應用我們的傳統信仰的基本思想方法——了解自我的需要，悔改(把自戀狂放棄)，坦白，依靠上帝，自我檢討，誠實悔罪，贖還，和更新，加深自己和上帝的合約和需要的人，分享所找到的新生命。很可能這些步驟供應一個途徑，使一個以宗教為取向的小組輔導，最後可以成立。



    好像酒徒之伴侶小組、賭徒會、吃過量者協會、精神病者協會，都發現戒酒會的步驟適用于他們的問題。把這些小組發展，用于一般人(有更多隱藏問題的人)身上的困難是，他們之中有許多人並不知道他們的生命，如何因這些問題而減低了作用。如要有效，小組應有一些組員，因類似的問題受過傷，而且，了解這種痛苦，由這些人組成。領袖需要輪值，領袖也要有平信徒的洞察力。這就是說，他們應使自己清楚和完全投入小組找尋醫治和幫助的過程中。他們不可以因自己是領袖，或是治療者，就高高在上；因這會傷害一個自助小組的基本醫治能力。專業人士如有經驗，又發現可行的解決方法，以解決大部分組員所提出的問題，可以做十分理想的領袖。但他必須真正地謙卑，而且了解他自己也有不停成長的需要。沒有這些質素，他們那不切實際的“我已經得到它”的態度，會和別人產生隔膜。在討論他們自己不斷的掙扎，和在分享對他人有用的方法時，領袖應做一個開明的榜樣，這種開明是不可缺少的。在你預備領導一個像戒酒會模式的自助小組之前，必須研究戒酒會的原則，並多次參加他們的公開團契敘會。



    第二次普世教會協會的話，直到今日，仍然十分有力和適合︰“教會被派到世界，做一個服務的團體，不但要求她的肢體彼此服事，而且要求他們為世界服務。”整個教會的平信徒關懷事工，應是一種伸展出去的服務，在更大的社會和全世界中，與在教會中一般，為有需要的人服務。“既是信徒也是牧師”如果被人看重，在教會中實行一種新的醫治力量，必會在這時代的生活中顯出來。實習時間



    教友角色︰你是一位平信徒，正受平信徒關懷方法訓練。(如有一個二至五人的組合是很理想的。)



    牧師的角色︰教導這些平信徒，訓練他們用四步驟的輔導方法去干預危機。



    旁觀一導師角色︰在訓練中反省及回潰，特別在牧師認識模糊時提示實習的方法。

    牧養輔導學的教師，偶然會被牧者和神學生提問︰“我從這里將走向哪里呢？我知這需要有更大的能力，做關懷輔導工作；但我如何可以在牧養藝術中繼續成長呢？我還需要什麼才干和敏銳感；有什麼訓練可以使我得到這些呢？”在本章中我嘗試回答這些重要問題。

    【鑰匙——牧師的個性】



    詳盡的研究提出了輔導者的三種重要特性——往往被稱作“治療的三元素”(therapeutictriad)。當它們存在一位助人者身上，而又被受助者覺察到時，他們的關系，傾向于使這人得著醫治和成長。這三元素是表里如一的真誠，非佔有式的溫情(關懷和尊重)，及設身處地的了解。



    始終如一的真誠(Congruence)在這兒的意思是，內心真正的合作和坦誠。羅杰斯觀察到︰“幫助一個人，建立他所希望的任何一種助人關系，最基要的學習，就是那種真正透明，使人有安全感的相互關系。”它的相反就是“虛偽”，或“裝模作樣”。在這些人中，他們的言語，和真正感覺，是不相符合的。



    如果有人向別人隱藏他的真正感覺，要一段更長的時間，才會感到自己被接納，甚至可能會使自己對許多真正感受，失去警覺性。這種被壓抑的情緒會常在敵意、侵犯、性、和柔弱的範疇內，產生感情盲點。一位輔導員的感情盲點，會妨礙他或她達致內在的一致；而在以上的範疇內，妨礙了他或她做真正的自我。這使他或她不能和別人產生醫治的關系(至少在這些阻隔的方面是如此)。“每一個人都是在一個自我的孤島上。……他只能在自己願意做真我的時候，才可以搭橋到其他的孤島上。”



    要體驗無條件積極的愛(羅杰斯用來形容非佔有式的溫情)，就是在一種關系中，體驗了人類所了解的恩典。恩典是那被愛者不必去賺取的，因恩典早已存在他們的關系中。羅杰斯聲稱︰

    “事實上，只有經歷到我們被愛的關系(一些和神學家所論的愛agspe十分相似的感受)，我們才會對自己有一份剛萌芽的尊重、接納，和最終，甚至對自己的喜愛。于是自己開始感到自己可愛和有價值，並且開始對他人有愛意和溫柔感。”

    無條件積極的愛，是把溫情、喜歡、關懷、接納、興趣和對這人的尊重，融和在一起的。朱利亞士‧西門(JuliusSeeman)的一項有名的研究指出︰“在心理治療工作上得到成功，和在病人和治療者之間所建立的強烈、成長的互相喜愛和尊重，二者有十分密切的關系。”輔導員成為一位“同伴一導師”，一種充滿溫情和人性的關系，可以幫助病人找到勇氣，面對環境給與他們的重擔，或繼續走那使人害怕的道路，和那未被探索的人生路程。用保巴(Buber)的詞，無條件的積極的愛，是輔導員建立“我一你”關系的能力。



    設身處地式的了解，是指藉著充滿關懷的警覺，去進入人們充滿意義和感情的內心世界。那位輔導牧師的不停祈禱，可能就如聖詩所說的︰“把我靈魂的暗晦除去”。可喜的是，對我們大部分人，即使我們“充滿犯錯和缺點去嘗試解決病人的迷惑和復雜的意向”，也往往可以幫助她或他。



    一個阻礙我們設身處地了解，是我們基于自衛式的自戀。我們廣泛地在自己身上投資，這使我們不能進入別人的內心世界。專一于自己的事務，跟深入的自我警覺是對立的心理狀況。以自我為中心的人，只會感覺他自己痛苦的無安全感、自卑感、和堅持需要肯定和注意力。他們常想到的問題是︰“我是否可以滿足我被贊賞的需要呢？”這必然會妨礙他們警覺自己那更深入的情緒，而限制他們去作設身處地式的了解。



    除了剛才所敘述的三種特性外，我想增加的是，一份堅定的內心感覺，了解自己是人的身份。一位神學生，反映她在實習扮演教友的角色時，評論輔導員說︰“我感覺受到他的同情，但我沒有感到他的力量和才能可以幫助我把自己堅定下來，而使我有一個能和他一同掙扎的關系。我感到我把他連同自己一同拖到地洞里去。”要避免這種情形，牧師需要強烈地肯定他自己的身份，和個人價值，它們都是自我力量的核心。輔導員是可以做到對其他人的需要有敏銳的反應，以至他對自己作為一個人的價值，有專住的自覺。人沒有這專注的自覺，就難以有堅定的自我評價和身份。他們“放棄了自己的力量”(正如完形心理治療者所說的)，因為他們容許其他人用外在的評價，去定義他們的價值。



    第五個重要的輔導員質素(在前面提及的)，是治療的態度，正如亨利‧路雲所形容的，“受了傷的療治者”。這源自一個清楚的自覺︰感覺自己和疾病與罪惡、孤獨、隔膜以及受困擾人的絕望，有密切關系。這種態度在我們開始感到自己正在為以下的人服務時，就開始出現。這些人是有酒癮的，心理不正常的，或有自殺沖動的。這時我們要說︰“若沒有上帝的恩典(或許有一點幸運)，我也是一樣。”當我們走向那使人膽怯的自覺“我會跟他們一樣”時，這感覺可以降低那阻止醫治力量的牆。當我們以“助人者”出現時，這種認為我們有一部分醫治能力的感覺，常產生隔阻的困難。帶有和這主要人性產生認同感，會威脅我們那種易潰的自衛。認識到精神病院中的倒退性緊張，就好像一個人把自衛的自我形像基礎完全動搖。要在一個較深入的層次中，接受這個真理，需要從內心放棄那精神上微妙的自我崇拜的心理，和靈性的優越感。我有一位學生，把這點稱為“脫離那全能者的感覺”。一種可能的長大了的好處是︰在人生旅程中積累的打擊，可能在某些程度上動搖了我們自衛的建築，和虛假的全能(pseudo-omnipotence)——這些在我們較年青時，是比較容易保持的。即使只是放棄了一部分的優越感，也可以幫助我們打開門戶，走進那互相醫治的關系中。有時，它在那冰凍而又驕傲之牆上，熔化出一個洞。這牆曾使人——特別是受困苦的人——和我們產生阻隔。



    一位輔導員，第六種重要特性是個性活躍。如果牧養輔導員是使人活得有生氣——使別人身上充滿活力，活得更完全——我們最重要的(往往也是最困難的)工作是學習如何盡可能保持有生命力。生命力是有傳染性的。但死氣沉沉也然！試一想，當你和某些人在一起時，你感到如負千斤重擔一般的日子。然後你再把它與你和某些感到充滿活力的人在一起作比較，你就會明白第六種特性的重要。

    【深入訓練有創意的輔導】



    有什麼學問，可以使牧者用他們復雜個性中的不同面孔，而產生較有創造性的成果呢？有什麼經驗可以豐盛他們內在的真誠、溫柔地關懷、設身處地的了解，認同身份和價值觀，能用自己的破碎經歷來做醫治的資源，以及有那種充滿活力的感覺呢？卡露‧維斯(CarrollA．Wise)似乎有了答案︰“牧師需要了解自己，並且曉得活力對個性的影響，特別是在受輔導者身上發現這種活力。”能否和別人建立一個幫助的關系，是決定于能否和自己建立一個幫助的關系。我們的自我醒覺促使別人增進其自我醒覺的程序。我們內在的自由，幫助我們去喚醒在別人心靈里的自由。羅杰斯總括說︰“我能夠創造關系的程度，是要看我有多少內在的成長，去加速其他人作為一個獨立的人的成長。”恩典的溝通者，本身必需會體驗到恩典；使人成長者，必須是繼續成長的人；使人更新的使者，必須曾經體驗過那種掙扎、自律和不停的個性更新的喜樂。保持活力需要在我們此時此地的整個生命中，特別是我們內在的深度，不停地經歷成長。好像韓馬紹(DagHammerskjold)所觀察的︰“最長的旅程是走向內心的旅程”。只有我們接觸自我的不斷深入，而且不停地轉化，我們才可以跟別人建立深入而又轉化的關系。



    什麼經驗是牧師可以用來最有效地刺激個人成長的呢？學術的研究、神學院、和書籍(包括我這一本)，往往對這一方面影響有限，盡管它們在認識和建立技巧方面有價值。只有六種不同的經驗，可以在不同的程度下，提供我們深入的自我接觸，以便增加輔導員的個人成長。這六方面是︰心理治療、臨床的牧養教育、有督導的輔導、成長小組、實習、和靈性上的自律。從以上種種學習所累積的知識，如要套用莎士比亞的名句，則是︰“使人的眼楮所見的更為可貴。”它增加了我們關系中的“你”(Thou-ness)值得留意的是，個人心理治療，將是每一位接受訓練的牧師所應具備的技能。任何人的服事，都可因它而加深和豐盛。心理治療傾向于使人際之間的覺醒，變得更敏銳，和使以前未用的個性層面，可以用作更豐盛相互關系的用途。一位牧者的個性，是他或她向人宣講的福音(透過關系)的唯一裝備。心理治療是一種除去內在障礙，以免減弱這人個性能力的方法，使他可以盡可能有效地運用他的裝備。心理治療不可能、也不需要除去所有內在的障礙和矛盾。它能使人有足夠的醒覺性，知道那些是會減弱他成長關系的干預能力。沒有個人的心理治療，某些牧者會使他們的輔導畸形發展；因他們把自己內在的矛盾和受抑制的沖動，反映在他和別人的關系中，而自己卻不知道。



    對很多牧師來說，小組治療比個人心理治療更有效，因它提供更廣闊的機會，使人覺醒人與人之間有畸形的關系，並轉移問題，去面對自己消極的態度和行為，同時體驗和小組有更富創作性的關系。個人心理治療指出，畸形的關系是由于在入學前期，需要得不到滿足形成的。小組心理治療，則用于對後期因在同齡朋友的關系中，得不到滿足所產生的畸形的處理。一位神學生或牧師的治療訓練，理想地應兩者俱備。



    心理治療不論個人或小組，一定要由一位受過很深訓練的專家去做——即對牧養輔導、精神病、社會工作，或臨床心理學有專門訓練的人。由于需要很多的訓練，故實在只有很少的治療專家，符合這種代價很高的資格。通常，小組治療比個人治療便宜。但無論價錢多少，個人心理治療是物有所值的投資，對個人在這聖工的任何方面的成長及前途，都很重要。牧者往往要犧牲許多金錢，以學得心理治療技術。但是肯這樣做的人，往往發現這是他們整個教育過程中，最有價值的一個階段；在以後的日子，會給他十分多的“股息”——不論在個人或事業方面。



    為了幫助牧者體驗醫治和成長，心理精神治療專家，必須要在深刻的心理治療方面有完整的訓練。他們應有良好的技能，以處理下意識的資料——夢、幻想、無休止的聯想(Freeassociation)，轉移感覺。憑我個人的經驗，由于多年以來，和幾位有不同方針的心理精神治療專家的交往，我推薦用一種折衷的心理治療，它了解深度心理學家(特別是佛洛伊德和榮格一派)的心理動力理論，但用現代比較活躍的方法，特別是完形心理學、心理綜合學、和軀體治療。這些方法傾向于使人有更快速的醫治和成長，比那些未經修正的心理分析法更有效。對尋索心理治療方法的牧者，我願意和你們分享康愨(FritzKunkel)在他的一本書的首頁上所提到話︰“祝你在下降和上升的旅程中好運！”(直至多年以後，我才明白他的意思。)



    臨床牧養教育(簡稱CPE)也提供深度的自我接觸。在北美大約四百個可信賴的中心，它們大部分設在普通醫院、精神病院，或感化院內(但也有一少部分在牧區中)，神學生和牧師可以用十一個星期或更長的時間，在別人的督導下(一位牧師督導)，在處于危機中的人中工作。



    臨床訓練很有價值。它強迫學生去尋問一些有時深入地在受困擾的人的生命中，有關宗教動力的具挑動性的問題。它也提出了我們所面對適切性的問題︰“我如何認識宗教和精神病患者(或罪犯、吸毒者、癌癥病人)的關系。”CPE幫助揭示和牧者所從事的事工有關的優點和弱點。它供應機會使人學習去和其他專業服務人士一起工作，並且在這關系中和個人傳統里確立牧者獨特的專業作用和牧養身份。CPE如果也包含一個個人成長小組的工作，這往往十分有用。



    牧區的牧師如果用三個月的讀書假期，去做CPE(正如我在牧區工作近十年後所做的)，往往發現這是他們一生中，最豐富的學習經歷。有些可信靠的中心，供應很好的宿舍，給那些不能參加全日訓練的人，每星期可有兩晚的基本訓練。臨床訓練，不論是全日和半日，都會提供獨特的機會，以加強受訓者對有需要的人的全面服務，而不只是輔導。



    有一種處理與人之間關系的技巧更豐富的資源，是在大部分牧師的掌握中︰他們有許多機會去督導個人的牧養關系——包括個人的輔導。適當而有力的督導，是增加個人的人際關系技能，最直接和有效的方法。要幫助神學生和牧師建立和加強他們的專業身份，重要的是，至少有一部分的督導，是由飽受訓練和有經驗的牧師督導去做，他們會明白及欣賞教會的內涵，信心的觀念，和牧師在信心團體中的崗位。任何牧師，如果生活在一位有良好訓練的牧養心理治療專家，及牧師督導的附近，他所投資的時間和金錢，肯定可以減少。這種做法很簡單，只要安排和這個人做每星期一次，或每兩星期一次的督導，以察看自己的關懷、輔導、成長小組領導及其他牧養關系。



    大部分牧養輔導和精神健康專家，歡迎給牧師做督導和顧問工作。如有一個小組的牧者(大約二至八人)，可以攤開作小組的督導。正如第十五章所敘述的，有明顯可以幫助牧區的牧師，去增加他們的輔導能力的新資源，近幾年在教會有關的輔導中心工作，增加了牧者的輔導能力。教會有關的輔導事工，理想一點，至少應該分配職員的四份之一時間，以便提供牧老們有繼續深造和受訓的機會。



    一個西岸的牧養輔導中心，支持了一個牧養個案會議，形式如下︰其小組，只限十位牧區牧老，每星期聚會兩小時。組長是中心的總監——一位受高深輔導訓練的牧者。在每一次輔導時間中，一位牧者詳細報告他或她的一個輔導個案。在小組成員提出問題時，他們會討論這個案的緊急輔導問題。偶然組長會著重提出牧養輔導的一些新發現。錄音帶和錄影帶，可以把個案情況介紹出來，也用作督導工具，用于實習。每一位牧者，在每一次輔導時間中，只付少量費用，以作中心的經費。



    基木上，督導是比較常用的輔導訓練方法之一。在很多情況下，所需要的只是由牧者去采取主動，去和一位心理治療專家共同安排此類的訓練。在繼續進行中的督導小組，他們的互相影響，往往達到小組治療的程度。深入明白一些輔導關系，使輔導員和受輔導者都得到益處。正如CPE一樣，督導可以使牧者有更敏銳的自我警覺。因而增加她或他幫助受困擾者的能力。督導小組往往也可以發展為同工的支持小組，因而可以幫助許多收者的急需。



    成長小組往往提供另一些有價值的經驗給牧師，雖然它們不可以代替個人治療、臨床訓練和深度督導。這些小組廣泛用于工作營和人際關系中，以增加參加者的建交技能。超過十年以上，在我所教的神學院的一年級學生需要一種小組經驗，叫作“個人藉小組互相影響而成長”。這種分享小組的目標，是增加學生溝通的能力，使他們可以用醫治和成長的方法，和人建交。在另兩所神學院中，研究這些小組和類此小組時，發現甚至要用兩學期以上的時間，這會對預備以人為中心的服務事工，更有價值。



    善牧聖工可能是一個孤單和空洞的行業，因為你所接觸的是許多不同需要的人。一個補充個人精力的再加油的方法，是建立一種同年紀的“支持一培植”小組。要做得有效，牧師支持小組，必須學習如何去終止“牧師所玩的游戲”，而且聯系現實的祈望和損傷。牧師和他們的配偶要做的，就是去找尋或共同創造(和其他夫婦)一個並不以他們為領袖的支持小組。配偶可以給你很大的支持，但如有一個支持小組，是兩人都可以得到供應支持與培植的，這更重要。在一個人初做牧師時，支持系統會特別有用；而當一個人在個人或事工中遇到危機時，也是如此。



    實習祈禱和默想的靈性訓練，對牧者繼續有活力十分重要。由于我們可以敞開地面對真正的靈性中心——我們內在的更高自我，我們就和上帝有深度的聖靈活力有接觸。學習一種簡單的默想方法，可以使祈禱的經驗變得更豐富，和幫助個人打開這內在的運河的水閘，使上帝的愛的更新力量可以流過——先在我們里面，並經過我們流到和別人的關系中。



    以下是一些為進行牧養關懷所需的自我培植的建議(它們是一些避免牧者靈性上受消磨的方法)︰(一)在你每日的計劃中，把一些時間留給自己，做一些你感到滿意和力上加力的事。讓你內在的“孩子”，經常可以出來玩耍。每天給自己幾次的小休假——用幾分鍾時間，做一些真正好玩的事(那些你的內在“家長”感到不重要的事)。沒有人可以終日做一個有培育性的“家長”或“成人”。(二)每日給你自己一份禮物——某些對你自己有培育作用的事。(三)每星期有一整天的假期，和一個相等于長周末的假期，卸下任何職業上的責任。除了每年休假外，要有一個讀書假期。你可能要離家，並脫離電話以便可以有一些更新的休息。(四)嘗試對你的聖工和人生，有較現實的看法。請不要繼續做“超人”。(五)每天跑步或做柔道(或一些有興趣的運動)。以減少緊張和使你的身體合拍，特別是你的頭腦和血管系統。(六)發展不同的技能以減少壓力——和使你內心有平靜，如果它們對你有用，則每天實習至少一次(以下是一些我所喜歡的做法︰默想、在音樂中“浮沉”，在花園中工作，和大自然合—，在熱水浴時看我喜歡的書)。(七)找一個人或一個小組，是你可以自然坦誠相處，忘記你的行業，向他們訴說你的挫折，討論個人和行業上的問題，取得肯定和客觀的反映。(八)經常笑——和別人一同笑，甚至取笑你自己。有人稱笑為“內在的跑步”，這是有醫治性的和減少壓力的作用，這兩點已有人著書立說了。(九)冒險讓別人多了解你的脆弱。坐在一位牧師的崇高地位上，不但是孤獨的，也使自己不能接受親密關系的培植。(十)使你有經常性的更新經驗、剌激性的工作營、繼續深造，有時把自己埋首在使人興奮的書中，或和一位親密的朋友，作有新鮮感的談話。(十一)當你內心有創作性的能力受到阻礙時，做一下“心理治療”，請一位資深的治療者，給你做心理治療。

    【明白基本觀念】



    我之所以要先討論臨床實習和個人成長，是要強調它們在所有輔導員的訓練和更新過程中的重要性。如果我們只用概念作訓練工具，那麼加深一個人和別人建交的能力是主要的。否則，只是掌握觀念，可能使我們成為良好的技工，卻不可以做使人成長的工作。但在牧者成長為整全的人時，他們在觀念上，若能了解心理動力，和輔導理論，就可以對受困擾的人更有幫助。經過自律的研讀和研究，包括繼續深造，一位牧者或神學生，應對以下各方面有更好的了解︰



    (一)正常個性的成長和發展(包括孩子、青春期、和成人心理學)。艾理克森的階段論，和更近期的對成人生活階段的研究以及婦女特有的發展，這些都對明白生命的循環很有用。

    (二)婚姻和家庭動力，豐盛的婚姻生活和輔導，包括在改變中的男女的身份、關系和角色。

    (三)小組動力。

    (四)心理病理學(變態心理學)。

    (五)個人輔導的方法。

    (六)成長小組和小組輔導。

    (七)社區轉介資料。

    (八)個性和文化(社會、經濟和政治的力量，都影響個人成長和健康，也影響人在自己的和別的文化中的成長)。

    (九)牧養關懷的歷史和理論。

    (十)神學和輔導(包括輔導的神學，及宗教的動力在人的完全和破碎所佔的地位)。



    這張清單可能引起喬叟(Chancer)的名言的回應︰“人生是如此短暫，而要學的事需時太長了。”但上面的清單卻是基本的，牧者在受教育時——或在大學、或在神學院、或在深造時——如果他或她想武裝起來，為各方面的人服務，做成長工作的話，需要盡量掌握的。



    正如一篇重要的神學教育研究所說的︰

    當一個人想到藉著心理學和牧養輔導學，在今日的神學課程中重新得力，我們的結論必定是在現有傳道和教育工作中，必須有一個顯著改變。因為在這些範疇內所作的，都要新的課程，有充足的新資源。

    過去幾個十年內，神學院和連續教育都曾作過努力，使這些有力量的資源，可以給牧者和神學生在神學畢業要到的牧區使用，憑他們對基木心理學的了解，和在輔導方面的才干，去作他們非常需要的督導教育的訓練。我們應鼓勵神學生，在他們讀神學時，至少用一學期(三個月)的時間，做CPE訓練，最好是第一年以後。那些自覺需要更多輔導技能的牧者，應了解附近的神學院，CPE督導、或牧養輔導中心，探求是否有訓練課程和受訓機會，給他們所需要的訓練。大部分牧養學博士學位，提供牧者一個選擇機會，以集中研究牧養心理學和輔導。在牧養輔導範圍中的哲學博士、或神學博士學位，其課程設計是要裝備專家去牧養輔導中心工作(或其他特殊牧職)。



    不同宗派的領袖，都有其重要的托負去使他們的牧者改進人際關系(包括牧養關懷和輔導)。越來越多的牧師，警覺到著意的前途計劃和一生繼續受深造，必須包括個人的和專業的成長經驗，這使他們學到在輔導行業中，不停出現的新觀念和方法。不同宗派應有給人親身體會的學習活動，去學習牧養新方法的藝術。此外，不同宗派內作決策的人，應使牧師和家人有需要時，都可以得到個人心理治療和婚姻輔導。九個聯合衛理會的年會，現在設有牧養輔導和關懷總監，為他們的牧師服務，一方面給他們和他們的家人做輔導，另一方面供應經常的和不停的教育和督導經驗。這些牧養輔導專家，從里面了解這些聖工事奉的挫折、困難和回報。他們比世俗的心理治療專家，在幫助牧師和他們的配偶去處理身份和沖突的問題時，肯定較為有利。



    當然輔導只是牧師工作的一部分，但如果牧師了解這些技能對負重擔者的重要性，他們就會有強烈的動機，希望在這方面成長。大多數牧師正在明白，如果他們說自己是太忙，可以不參加這些個人治療、督導、深造班和輔導工作營，就有如一位木匠，說他太忙，不能磨利他的工具一般。可喜的是，這些專業的成長經驗，幫助他豐盛他的溝通和建交技能，這有助于加強和加深他所作的事工。



    如要追上牧養心理和輔導行業的新知識，牧者應讀一本至兩本這行業中的有指導作用的雜志——牧養輔導雜志，這是幾個不同的牧養關懷行業的專業協會，共同出版的，包括臨床牧養教育行業，和美國牧養輔導協會，及牧養心理學，由普林斯神學院所支持，由紐約五街七十五號的人類科學出版社出版。



    重視輔導的牧師，應參加美國牧養輔導協會，做牧師會員或旁听者，這要看他們所受的訓練，能給他們怎樣的資格。美國輔導者協會(簡稱AAPC)的一個基本目的，是幫助提高普通程度的訓練，和實習在任何場合的牧養輔導。出席它的全國年會和在分區會，及閱讀該會的報紙，可以幫助輔導牧師對這行業的新動向，有所了解。一個由AAPC認許的訓練事工或中心所組成的聯系網正在成長中，藉著個人及小組督導，工作營和其他訓練經驗，它給人們機會去磨利關懷和輔導的工具。

    【最後的一些見解】



    在實習輔導藝術時，記得以下所給的這些觀點會很有幫助。



    (一)牧師集中在意力在尋求輔導者個人需要的同時，必須發展平衡的和廣闊的牧養關懷，使平信徒關懷者和牧師都能發揮作用。



    (二)一個人即使不是牧養輔導和治療專家，也可以幫助許多人。在關懷技能中的每一水準的成長——專業也好，非專業也好——有不可勝數的助人機會。



    (三)每一位牧養輔導者，無論如何超卓，也會有無法幫助的一些人。我們必須明白，所有輔導員和所有助人關系，都會因人的有限能力，而有所不能。即使耶穌和猶大有很密切的關系，也不能幫助他不出賣他，就是一個很好的例子。正如耶穌的撒種比喻，輔導的種子並非總是落在可以接受的土壤中。輔導員的責任是不停撒種，相信上帝所賜的成長力量，存在人和他的所有關系中；他也要記著，就算在最佳狀態下，在做超越自己的溝通和供應醫治資源時，都不是十全十美的。



    (四)增加個人的關懷和輔導技能，是一個繼續不斷的程序，也是一生的挑戰。那最終的目標，人是永遠不會“達到”的。輔導藝術的中心，只可以憑經驗去摸索。不過，如果個人的經驗有系統性的反映和評價，這學習會迅速發展。這就是督導、顧問和實況練習可貴之處了。



    (五)考驗各種輔導理論和方法，主要的還是要記著問題的中心。心理治療專家榮格，有很好的勸告︰“盡你所能去學習你的理論，但當你接觸到人活的靈魂的奇跡時，就要把它放下。除了你自己有創作性的個人經驗，沒有任何理論可以決定一切。”在每一位輔導者的腦海中，也該有這樣的話︰“關懷性的關系是助人的工具。”



    沒有了一個溫暖的和接納的關系，本書內所描述的輔導方法，只會成為一種——定型的、支配人的、無效的技巧。但如果我們用接納的、給人力量的、和關懷的關系去運用這些技能，它們就是一種釋放醫治力量的媒介。



    (六)最後，希望我們記著，所有醫治、和所有成長，也是有創造力的聖靈，我們所稱的上帝，所給的恩賜。若在輔導關系中，產生任何醫治和成長，那只因為人在思想上、軀體上和關系上比較開放，可以接受聖靈的再造力量。我常在自己的輔導中，體會到不管牧師和輔導者說或做什麼，都可能有醫治和成長。這種體會並不是說我們可以隨便作輔導；這只是提醒我們，即使在高峰狀態，輔導員力量也是有限，往往像殘缺的渠道，不足負起做世界的醫治能力運輸工作的任務。田立克說︰

    "那份使接納成為事實的能力，是所有牧養關懷工作的資源，必須在助人的身上和在受助者的身上同樣有效……。這意思是輔導員和受輔導者……都是受某些能力的控制，使我們一同改變。我們可以稱這能力為新的創造者或新的存在。牧養輔導者，只有在自己也受這力量所影響，才能成為別人的幫助。”

    這樣的助人牧師，將成為一條運河，讓能力成為會眾能體驗的現實。藉著這會眾所分享的服務，使被囚的得釋放，瞎眼的得看見，那心靈破碎的重獲新生。



    由于這行業，有許多使人興奮的發展，那關懷和輔導行業的助人潛力，也漸漸開始被釋放出來。由于我們做輔導員能力的逐漸加強，這潛在的醫治和成長泉源，可以對成千成萬需要這種幫助的人，供應他們的需要。我們每個人所面對的挑戰，是做“道成肉身”的輔導員，使這潛力得到釋放——即使我們的關系，十分不完全，我們也可以“道成肉身”地住在人群中間，去釋放那“道”的醫治力量——醫治我們，和我們所服事的人。



    我們從前承受的傳統，實在很豐富。“未來”已懷有令人興奮的成長潛力的“孕”，使我們可以對人有新的服事聖工。這聖工的藝術不停更新，是靠像我們這樣的人，去夢想成真；更用我們的幻想和能力，去做不斷的和新的關懷和輔導工作。這生命之靈正呼召我們，充滿喜樂地參與共同創造將來的工作，使教會中龐大的、未發展的醫治和整全的能力，可以化為現實。

    【計劃你的成長旅程】



    我建議你現在︰



    (一)發展一連串的、向前邁進的個人和專業的成長目標，去加強你在關懷輔導方面的能力，並把這些目標寫下來。



    (二)重寫這些目標，依它們的重要性重新排列。



    (三)決定你必須實行的和現在就要實行的步驟，使你得以實踐最具優先次序的目標。



    (四)決志去實行已訂計劃，用合乎現實的時間表，使你的關懷輔導技能得以成長。



    我希望你有喜樂和平安，繼續你使人成長和達致完全的旅程！





    【實習時間】



    教友的角色︰1．明白你內心的一些宗教矛盾、懷疑、及困惑之處，就是你希望得到幫助的地方。讓你自己體驗和這方面有關的惑覺，和牧者談及這方面的困難。



    2．(這部分由女性去扮演)你開始因你的男性牧者在講道周刊中，常用男性的名詞、代名詞及名字來提及上帝，而感到不安，這感覺越來越濃厚。上個主日的退堂詩是︰“上帝之民奮起歌”(譯者按︰在英文中，這里的“民”字是用了“男”性的。)你喜歡你的牧師，但你的內心發覺他的性別主義，及在崇拜時的性別主義，這使你在禮拜堂尋找靈性的供養時，深受困擾。你要去見他，告訴他你的困惑和感受。



    3．假設你是一位中等階層家庭的男士，已婚，有兩個十三至十九歲的女兒。你是教會的成員，但不停的施手術，使你的信心動搖。你感到上帝離棄你。你的太太不高興醫藥上的龐大支出，而且批評你的信心不堅。事情看來十分灰暗。當你的牧者訪問時，你正在醫院的病床上，剛施完最後一次手術。(在實習時你要躺下來。)



    牧者的角色︰你要為上述三人中的一人輔導，用你從這一章內所學到的知識。特別注意這人在心理方面，人與人的關系方面，及靈性方面等錯綜復雜的問題。



    旁觀導師的角色︰反映這位牧者工作的有效性，他是否表達消極情緒，是否能避免“保衛上帝”，是否能避免冗長的、側重思想方面的神學討論。


陳序	中文版緒言	作者緒	第一章現代牧養輔導工作的挑戰
第二章一個全面的迅速釋放成長的牧養輔導典範	第三章牧養關懷輔導的使命及聖經根據	第四章各類關懷及輔導類型的基礎	第五章助人靈性上完全︰牧養輔導的核心
第五章助人靈性上完全︰牧養輔導的核心(2)	第六章倫理、道德及價值觀的輔導	第七章支持式的關懷與輔導	第八章危機的關懷與輔導
第九章喪亡的關懷與輔導	第十章豐盛的婚姻生活及危機輔導	第十章豐盛的婚姻生活及危機輔導 (2)	第十一章家庭生活的豐盛和輔導
第十一章家庭生活的豐盛和輔導(2)	第十二章轉介輔導	第十三章教育性的輔導	第十四章小組式關懷與輔導
第十五章牧養心理治療	第十六章訓練平信徒做關懷事工	如何實施平信徒關懷事工	第十七章如何使關懷與輔導技能繼續成長