作者︰豫西南華美
“雅各因著信、臨死的時候、給約瑟的兩個兒子各自祝福、扶著杖頭敬拜神”。（希伯來書11:21）
讀到以上經文的時候，很多的信徒會憤憤不平，若說信心偉人有亞伯、亞伯拉罕、以撒……還能夠接受，但是說到雅各也是信心的偉人時，卻覺得不以為然，因為雅各帶給信徒的印象多是詭詐狡猾、爭強好勝，如果這樣的人也是信心的偉人，豈不很多的人都可以稱之為信心的偉人嘛！
但是，若弟兄姊妹真正的研讀聖經，你會發現雅各的人生非常奇妙，更讓人驚嘆不已的是竟然有一明一暗兩條線，牽引著他的人生，不離神的左右！
明線——抓住
“隨後又生了以掃的兄弟、手抓住以掃的腳跟、因此給他起名叫雅各。﹝雅各就是抓住的意思﹞利百加生下兩個兒子的時候、以撒年正六十歲。”（創世紀25:26）
“手抓住以掃的腳跟，因此給他起名叫雅各。﹝雅各就是抓住的意思﹞”，這描述的既是雅各的名字涵義，又是雅各出生的狀態，聖經沒有對此進行其它明確解釋，我們也不應該添加解釋，但是我們應該知道，聖經之所以要如此細致地描寫雅各的出生，必定有神特別的美意。
因為雅各的人生，真如名字之涵義，是抓住的人生。
一、抓長子的名分
“有一天、雅各熬湯、以掃從田野回來累昏了。以掃對雅各說、我累昏了、求你把這紅湯給我喝．因此以掃又叫以東。﹝以東就是紅的意思﹞雅各說、你今日把長子的名分賣給我吧。以掃說、我將要死、這長子的名分于我有甚麼益處呢。雅各說、你今日對我起誓吧．以掃就對他起了誓、把長子的名分賣給雅各。”（創世紀25:29/33）
一般弟兄姊妹讀到這里的時候，都會說雅各用的是人的詭詐，投人所好，趁人之危，得到了本該屬于以掃的長子的名分，但是，我們若放在上下經文中去思考，就不是這樣的觀念。
“兩個孩子漸漸長大、以掃善于打獵、常在田野．雅各為人安靜、常住在帳棚里。”（創世紀25:27）
“于是雅各將餅和紅豆湯給了以掃、以掃吃了喝了、便起來走了．這就是以掃輕看了他長子的名分。”（創世紀25:34）
這兩節經文言簡意賅地道出了以掃和雅各的三個不同︰
一是以掃和雅各的職業不同。“以掃善于打獵”，“以撒愛以掃、因為常吃他的野味”（創世紀25:28上）而“雅各為人安靜”，僅僅是一個安靜，似乎沒有一個一技之長，別說養活父母，就是自己的生存之道也讓做父母的操心。說明以掃以打獵為職業，以飽足肚腹為目的，同時也能討得父親的喜悅，
用人的眼光看雅各的安靜，絕對會認為雅各是一個不學無術之人。其實，神卻不是這樣看的，請讀︰
“耶和華阿、我的心不狂傲、我的眼不高大．重大和測不透的事、我也不敢行。我的心平穩安靜、好像斷過奶的孩子在他母親的懷中．我的心在我里面真像斷過奶的孩子。以色列阿、你當仰望耶和華、從今時直到永遠。”（詩篇131:1/3）
“心里狂傲”、“眼目高大”、“輕舉妄動”，這正是一個浮躁之人生的生動寫照。同時，詩人也告訴我們得到安靜的秘訣則是︰“單純依偎”、“斷奶成長”，這是一個日漸成熟基督徒的真實描寫。顯然，一個已經斷了奶的孩子還是來到母親懷里，其目的已經不是為了奶，他也已經不再是那個“有奶便是娘”的蒙昧嬰孩，而是一個懂得在母親懷里享受溫暖和親情的人。當一個基督徒到神面前來，不再是因為得餅吃飽，而是為了享受與神之間那種愛的關系，那麼，此時神的心意是何等地得到滿足。
這個安靜，何嘗不是雅各靜靠神懷的真實寫照，可又有誰能理解呢？真的，沒有人理解，只有神知道，就像馬大在主面前埋怨馬利亞時，主卻說馬利亞是蒙福的女子，還要天下人紀念他！
二是以掃和雅各的追求不同。
“以掃善于打獵、常在田野．雅各為人安靜、常住在帳棚里。”（創世紀25:27）以掃“常在田野”，追求的是打了多少的飛禽走獸，思索的是能換取多少的今生享受，肯定放在當代，以掃可以稱得上是“能人”、“聰明人”。
而帳棚，在舊約中，亞伯拉罕答應了神的呼召，離開本鄉，在異地支搭帳棚，等候承受神所應許的迦南地業。從此“帳棚”的生活成了亞伯拉罕等候神為他所預備的家鄉的表記。他因順服神的呼召而過寄居的生活，盼望一個更美的家鄉（來11︰15－16）。雅各“常住在帳棚里”，即常常住在神的里面，等候神的預備，這時一個何等令人羨慕的屬天追求呀！“原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。”（林後4︰18），不正是對以掃和雅各追求不同的詮釋嗎？
三是以掃和雅各的信念不同。
如經上所言“于是雅各將餅和紅豆湯給了以掃、以掃吃了喝了、便起來走了．這就是以掃輕看了他長子的名分。”（創世紀25:34），我們就可以看到，以掃請看長子的名分，而雅各卻恰恰相反，看重的是長子的名分，所以才義無反顧地用必須的肉體需要換取那長子的名分。
什麼是長子名分呢？長子名分是長子特殊的分。在古時候的猶太人中，這一分通常是雙分地土。照著全本聖經來看，長子名分包含雙分地土，君王職分和祭司職分。祭司職任是將人帶給神，君王職任是將神帶給人。
因此“耶和華曉諭摩西說，以色列凡頭生的，無論是人是牲畜，都是我的，要分別為聖歸我。”（出埃及記13︰1-2）
“將來，耶和華照他向你和你祖宗所起的誓將你領進迦南人之地，把這地賜給你，那時你要將一切頭生的，並牲畜中頭生的，歸給耶和華，公的都要屬耶和華。凡頭生的驢，你要用羊羔代贖，若不代贖，就要打折它的頸項。凡你兒子中頭生的都要贖出來。日後，你的兒子問你說，這是什麼意思。你就說，耶和華用大能的手將我們從埃及為奴之家領出來。那時法老幾乎不容我們去，耶和華就把埃及地所有頭生的，無論是人是牲畜，都殺了。因此，我把一切頭生的公牲畜獻給耶和華為祭，但將頭生的兒子都贖出來。”（出埃及記13︰11-15）
由此，長子的意義不言而喻，那就是屬神的、聖潔的、有繼承和擔當的。一方面，長子名分在于神主宰的預定，但另一方面，我們會不會得著長子名分，在于我們的態度和行為。就如以掃因輕看長子的名分，實際上就是輕看神的應許，所以一碗紅豆湯就讓他失去了長子的名分；而雅各因為重看神所應許的長子名分，就通過努力得到了！
如同救恩，神應許要賜給以色列人，但因為以色列人的悖逆，從而借著使徒把福音傳給了外邦人，讓本來與救恩無分的外邦人，因得著救恩的緣故，成為了屬靈的以色列人。期間若沒有雅各的“抓住”，怎麼能有神兒子的“分”？
“從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（馬太福音11:12）
“我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？”（希伯來書2:3）
雅各能夠抓住長子的名分，就是做在了神的心意之上，所以，得到了神的喜愛，"雅各是我所愛的，以掃是我所惡的"（羅九13）
細思考現今時代的以掃真的很多，只不過得到的“紅豆湯”變成了“世界”、“名利”、“錢財”“權勢”……他們失去的卻是神兒子的“名分”，因為他們不信神的應許，可是真正地抓住神的應許，做在神心意之上的雅各又有多少呢？
二、抓父親的祝福
“他父親以撒對他說、我兒、你上前來與我親嘴。他就上前與父親親嘴．他父親一聞他衣服上的香氣、就給他祝福、說、我兒的香氣如同耶和華賜福之田地的香氣一樣。願神賜你天上的甘露、地上的肥土、並許多五谷新酒．願多民事奉你、多國跪拜你．願你作你弟兄的主、你母親的兒子向你跪拜．凡咒詛你的、願他受咒詛．為你祝福的、願他蒙福。”（創世紀27:27/29）
以上經文，描述的是以撒對雅各的祝福，實際上也是雅各和母親利百加通過欺騙和人為操縱手段成就神聖約的旨意。
首先我們要思考的是，雅各為什麼要這樣做？
一是以撒忽略了。根據古代近東地區的律例，長子所得的福和父親口頭的宣告都具有法律效力，神早已說過以掃要服侍弟弟雅各，“耶和華對她說、兩國在你腹內、兩族要從你身上出來、這族必強于那族、將來大的要服事小的。”（創世紀25:23），而以撒卻忽略了。因為忽略，以撒全然不顧神的旨意加上對以掃的偏愛，執意要對以掃祝福。
二是利百加忘記了。本來神在利百加懷孕後，孩子們在她腹中相爭時對她說的話語，“將來大的要服事小的。”（創世紀25:23），但是她卻忘記了。也因為她的忘記和對雅各的偏愛，以不義的方式計騙祝福。
況且“雅各對他母親利百加說、我哥哥以掃渾身是有毛的、我身上是光滑的．倘若我父親摸著我、必以我為欺哄人的、我就招咒詛、不得祝福。”（創世紀27:11/12），“他母親對他說、我兒、你招的咒詛歸到我身上、你只管听我的話、去把羊羔給我拿來。他便去拿來、交給他母親、他母親就照他父親所愛的、作成美味。”（創世紀27:13/14）
這就是我們所明白的，雅各計騙祝福，作為父母的以撒和利百加有著不可推卸的責任。
聖經告訴我們“兒女是耶和華所賜的產業，所懷的胎是 所給的賞賜。”（詩篇127:3）那麼神給予父母的首要責任，就是把按照神的話教導兒女。
第一方面做父母的責任是殷勤教導兒女。“我今日所吩咐你的話，都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女，無論你坐在家里，行在路上，躺下，起來，都要談論，也要系在手上為記號，帶在額上為經文，又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。”（申6︰6-9）
一是做父母的需要建立自己和神的親密關系。“以色列阿，你要听，耶和華我們的神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力，愛耶和華你的神。我今日所吩咐你的話，都要記在心上。”（申6︰4-6）父母必需親自認識神，並且全心、全意的愛 ，听從 的話，把 的話存記在心里，才能教導孩子認識神、愛神、听從神的話。
二是做父母的需要隨時隨地教導神的話。“也要殷葿僱慦煽j畝 蘼勰闋 詡依鎩 性諑飛稀⑻上隆⑵鵠矗 家 嘎邸Ｒ慘 翟謔稚餃﹤嗆牛 髟詼釕餃﹥ 摹Ｓ忠 叢諛惴課蕕拿趴蟶希 愕某敲派稀！保ㄉ ︰7-9）教導要殷勤，不僅是有形的教導，如家庭禮拜，講聖經故事等，更要利用每一個機會，每一個場合，借著父母的行為和態度，把神的話語深植到孩子的生命里。
第二方面做父母的責任是使孩子走當行的道。“教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。”（箴22︰6）“教養”是要教導和培養，教導從真理而言，就是照著神的心意，引導；培養從行為而言，幫助、糾正孩子能獻身完成神在他們身上的計劃。
第三方面做父母的責任是在主里教導。“孩子你們作父親的，不要惹兒女的氣。只要照著主的教訓和警戒，養育他們。”（弗6︰4）神不要作父母的，借著不合理的要求、瑣碎的定規、自己的喜好，來惹怒孩子、貶低孩子、壓抑孩子。 也不要我們趁著禱告教訓孩子，利用家庭禮拜對孩子說教。 給父母的責任，是“照著主的教訓和警戒，養育他們。”也就是說父母除了愛孩子，照顧他們的飲食起居外，還要遵循主的吩咐，照著主的方式來管理、教導、糾正、引領孩子。
其次我們要思考的是，作為父母的以撒和利百加忽略和忘記了神的話語，導致了在神自己指定的時候未到，人的行動走在了神的前面。雖然，雅各得到了祝福，但也付出了非常慘痛的代價。
1、弟兄不和——擔心被殺的愁苦。“以掃因他父親給雅各祝的福、就怨恨雅各、心里說、為我父親居喪的日子近了、到那時候、我要殺我的兄弟雅各。”（創世紀27:41）
2、逃離本鄉——寄人籬下的愁苦。“現在我兒、你要听我的話、起來逃往哈蘭我哥哥拉班那里去．”（創世紀27:41）
3、遭遇欺哄——有口難言的愁苦。“你們的父親欺哄我、十次改了我的工價．然而神不容他害我。”（創世紀31:7）
4、愛子離別——悲傷哀哭的愁苦。“打發人送到他們的父親那里說、我們撿了這個、請認一認、是你兒子的外衣不是。他認得、就說、這是我兒子的外衣、有惡獸把他吃了、約瑟被撕碎了、撕碎了。雅各便撕裂衣服、腰間圍上麻布、為他兒子悲哀了多日。他的兒女都起來安慰他．他卻不肯受安慰、說、我必悲哀著**間到我兒子那里．約瑟的父親就為他哀哭。”（創世紀37:32/35）
5、流離漂泊——奔跑勞碌的愁苦。“我這二十年在你家里、為你的兩個女兒服事你十四年、為你的羊群服事你六年、你又十次改了我的工價。”（創世紀31:41）
一步錯，步步錯，所以雅各在經歷生活中各樣不幸打擊接踵而至，最後不得不嘆息說“我寄居在世的年日是一百三十歲、我平生的年日又少、又苦。”（創世紀47:9）
若雅各因父母走在神前導致一生的愁苦讓人可憐的話，那麼掃羅卻因違背神的話語導致失去王位豈不更為可憐嗎？
“撒母耳對掃羅說、耶和華差遣我膏你為王、治理他的百姓以色列．所以你當听從耶和華的話。萬軍之耶和華如此說、以色列人出埃及的時候、在路上亞瑪力人怎樣待他們、怎樣抵擋他們、我都沒忘。現在你要去擊打亞瑪力人、滅盡他們所有的、不可憐惜他們、將男女、孩童、吃奶的、並牛、羊、駱駝、和驢盡行殺死。”（撒母耳記上15:1/3）
但是“掃羅和百姓卻憐惜亞甲、也愛惜上好的牛、羊、牛犢、羊羔、並一切美物、不肯滅絕．凡下賤瘦弱的、盡都殺了”。（撒母耳記上15:9）
導致“撒母耳對他說、如此、今日耶和華使以色列國與你斷絕、將這國賜與比你更好的人。”（撒母耳記上15:28）
綜上，我們不難看出，雅各雖然得祝福，但因父母以撒和利百加的喜好導致一生的勞苦，掃羅雖然被膏為王，但因自己的喜好導致王位被廢棄，不知今天我們身邊有沒有為了自己的喜好，讓神的旨意受攔阻呢？
如︰為了拉人進教會，宣稱自己的教會“有神”，其他的教會“都沒有神”，自己信的主“是主”，其他人信的主“都不是主”；
如︰不管是否“重生”，只要一信就“得救”，一洗就“得救”，一呼主名就“得救”，一說方言就“得救”，一個決志就“得救”；
如︰傳人喜歡听的福音，傳人讓傳的福音，傳人感到新鮮的福音，傳人容易離開神的福音，傳撒旦喜歡的福音，傳別樣的福音……
因為不經意的話語、行為、心思、意念，會讓人成為撒旦的差役而渾然不知，祈求聖靈光照，有以上情形的，請認真思考，在神面前認罪悔改。
同時，請記住以下經文︰
“當那日必有許多人對我說、主阿、主阿、我們不是奉你的名傳道、奉你的名趕鬼、奉你的名行許多異能麼。我就明明的告訴他們說、我從來不認識你們、你們這些作惡的人、離開我去吧。”(太7︰22/23)
“凡稱呼我主啊，主啊的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。”(太:7︰21)
“耶和華喜悅燔祭和平安祭、豈如喜悅人听從他的話呢．听命勝于獻祭、順從勝于公羊的脂油。”（撒母耳記上15:22）
三、抓婚姻的祝福
“以撒叫了雅各來、給他祝福．並囑咐他說、你不要娶迦南的女子為妻。起身往巴旦亞蘭去、到你外祖彼土利家里、在你母舅拉班的女兒中、娶一女為妻。願全能的神賜福給你、使你生養眾多、成為多族、將應許亞伯拉罕的福賜給你、和你的後裔、使你承受你所寄居的地為業、就是神賜給亞伯拉罕的地。”（創世紀28:1/4）
借著以上經文，我們可以看到雅各的婚姻有三個帶領︰
一是婚姻的禁忌——“不要娶迦南的女子為妻”，因為她們敬拜偶像。
二是婚姻的允許——“在你母舅拉班的女兒中、娶一女為妻”,一夫一妻是神的心意。
三是婚姻的祝福——“使你生養眾多、成為多族、將應許亞伯拉罕的福賜給你、和你的後裔”，合乎神心意的婚姻必蒙祝福。
而祝福是與禁忌和允許是不可分離的，即真正屬神的婚姻與是否能夠遵行神的旨意緊密相連的。雅各是如何抓住婚姻的祝福呢？
一是听從。“雅各听從父母的話、往巴旦亞蘭去了．”（創世紀28:7）.“听命勝于獻祭、順從勝于公羊的脂油。”（撒母耳記上15:22），听從是沒有自己，只有神的帶領。
二是異象。“夢見一個梯子立在地上、梯子的頭頂著天、有神的使者在梯子上、上去下來。耶和華站在梯子以上、﹝或作站在他旁邊﹞說、我是耶和華你祖亞伯拉罕的神、也是以撒的神、我要將你現在所躺臥之地賜給你、和你的後裔．也與你同在、你無論往那里去、我必保佑你、領你歸回這地、總不離棄你、直到我成全了向你所應許的。”（創世紀28:12/15）,為了堅固雅各的信心，神借著異象來重申自己的祝福。“𢬿有 象，﹝或作默示﹞民就放肆。惟遵守律法的，便鮋�懈！！保 鷓 9︰:18）
這也是雅各第一次見神，所以稱那個地方為“伯特利（就是‘神殿’的意思）”。在伯特利，雅各有三個看見︰
1.他看到了一個天梯連接天上與地面。
我們知道近東地區的人民建造他們的金字塔（巴別塔就是某種金字塔形的建築物），這些建築的目的就是希望能夠讓神下來，注意人的崇拜和需要。但這個天梯不一樣，這里是神自己建立與地上的聯系，這不是一個從地上連到天上的天梯，而是一個從天上連到地上的天梯，這不是人造的宗教。人造的宗教是人尋求神，希望得到神的注意，相反，這是福音，就是天國尋找和來到世界上。這與早期其他宗教有非常大的差異，其他宗教當中，“救恩”和宗教的虔誠的目的是遠離這個罪惡的世界，所以是在修建從下往上的天梯。而雅各的天梯是從上往下的，因為世界是神所設計和建立的，神也賜下真理來護理和更新這個世界。
2.他看到了天使在天梯上上上下下。
天使不是在天上飛來飛去，單單討神的歡喜的。天使的任務是執行神主權的計劃。天使的上上下下告訴我們，我們無需懼怕，因為神掌權。希伯來文的“天使”的意思是“信使”，就像皇家的信使將國王的命令帶給百姓，天使也將神的心意與命令帶給這個世界。在這里，天使的含義更多的是“保護”，因為這正是雅各，一個第一次孤身出外旅行的少年所需要的。天使帶給雅各的安全感就是神的護理與同在。在列王紀下6:17，以利沙為他僕人禱告的就是神“開這少年人的眼目”，就不會在敵人的包圍面前恐懼了。于是耶和華就開他僕人的眼目，他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙。（說到這里，我也求神開各位單身基督徒的眼目，讓大家能看到神比你還要關心你的婚姻，比你還要巴不得你得到神為你所預備的上好福分，要相信神的命令和原則不會讓你吃虧的。）同樣的，當雅各被孤單、寂寞和失敗感所充滿的時候，神讓他看到地可以充滿神的榮耀和而且神對這世界有目的，這是多麼溫暖和榮耀的一個時刻。
3.他看到了神自己站在天梯上，也就是說，這個天梯是能夠通到神那里去的。
神站在那里對雅各說話告訴我們，與神相交是完全可能的。神並非高高在上，操控雅各的人生。相反，神從天梯上下來，對雅各說話，告訴雅各他的計劃和應許。
當神來尋找雅各的時候，並不是雅各屬靈生命的巔峰，也不是他事業的巔峰，相反，作為母親最愛的小兒子，第一次遠離溫暖的家，在曠野以石頭當作枕頭睡覺，他的心里一定充滿了孤獨、後悔和憂傷，這是任何一個剛剛離開家的游子都會有的感覺，更何況對雅各來說他還不知道他去找舅舅的結果是什麼，會不會受到歡迎和接待。神在他孤獨失意沒有依靠的時候、聰明才智用盡的時候向他顯現，我們要問，為甚麼這樣“狡猾、奸詐”的人會成為上帝所揀選的僕人？為甚麼上帝會選這樣的人來成就 拯救的計劃呢？耶和華知不知道雅各是什麼樣的人呢？這樣一個奸詐的騙子，神真的能成就 的應許在他身上嗎？說實在的，我們真的不知道答案。不過我們這樣反問我們自己︰上帝為甚麼揀選我這樣的罪人成為 拯救的對象？難道是我有甚麼好足以感動上帝的？或是因為我們比起雅各聖潔，所以上帝看上了我？用這個角度來思考雅各的角色，也許會幫助我們清楚發現上帝奇妙的恩典， 就是這樣主動地尋找人的神。
“耶穌听見、就說、康健的人用不著醫生、有病的人才用得著。經上說、『我喜愛憐恤、不喜愛祭祀。』這句話的意思、你們且去揣摩．我來、本不是召義人、乃是召罪人。”（馬太福音9:12/13），我們能認識到自己是罪人嗎？如果真的能夠看到自己是罪人的時候，神怎樣向雅各顯現，也同樣會向我們顯現的！只要你相信，他必賞賜那尋求他的心人。“人非有信、就不能得神的喜悅．因為到神面前來的人、必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。”（希伯來書11:6）
同樣地，在異象中我們也可以清楚地看到神對雅各的四個“應許”︰
1.同在的應許。
耶穌指出他的門徒要和他同在（馬可福音3:14），在太初，道與神同在（約翰福音1:1）。這是一個提到非常親密的關系的用詞。雅各是第一個听到這個詞的人，他並不知道神怎樣和他同在或和他的後裔同在，但是神與我們同在的終極的榜樣就是耶穌自己，他為了信實地靠近我們，與我們接觸，與我們建立友誼，直至為我們死在十字架上。
2.保佑的應許。
這個詞字面的含義是神會保護雅各，與第一個應許是連接的，也就是說︰神不是簡單的與你同行，神還要在你的每一步保護你、護衛你。
3.歸回的應許。
這是一個回家的應許。在任何文化中，一個真正的“家”都是一個豐富的、令人向往的地方。神應許雅各必然帶他回家（以掃可能就不會在乎）。家意味著歸屬、穩定、關系和安息，而家的反面就是寄居、沒有安息、孤獨和不穩定。
4.不離棄的應許。
這是一個應許的應許，而且是無條件的。神沒有向雅各要任何條件，反而他用條件約束自己。在神給雅各的應許中，沒有“如果”。
雅各所得的應許，神今天照樣也給了我們，我們還有懼怕嗎？（參羅馬書8:35/39）
三是服事。無論拉班如何欺哄，但雅各仍然服事拉班兩個七年，因為“深愛拉結，就看這七年如同七天”（創世紀29:20），“愛拉結勝似愛利亞，于是又服事了拉班七年”（創世紀29:30）
服事有愛，便有喜樂！十四年的服事，何嘗不是神對雅各愛心的造就，服事人就是服事神，“人若說我愛神，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神（有古卷作︰怎能愛沒有看見的神呢）。”（約一4:20）
服事有信，便得福樂！因為相信神的應許，所以面對十次改工價，仍然服事拉班的羊群六年，最終蒙福。“于是雅各極其發大、得了許多的羊群、僕婢、駱駝、和驢。”（創世紀30:43）
借著二十年服事拉班，我們可以看到雅各得到了婚姻的祝福，產業的祝福，但我們更要警戒的是︰
1、欺哄人的必被人起哄。
欺騙哥哥和父親的雅各被拉班和利亞欺騙.神雖然赦免人的罪，但人要因罪受到神的管教。（參撒下12:7/14）“不要自欺、神是輕慢不得的．人種的是甚麼、收的也是甚麼。”（加拉太書6:7）
2、違背神設立婚姻一夫一妻制命令的雅各必要品嘗多配偶的邪惡後果。（參創世紀29:30,30:1,35:22以及列王紀下11:1/12）
四、抓天使的祝福
“只剩下雅各一人．有一個人來和他摔跤、直到黎明。那人見自己勝不過他、就將他的大腿窩摸了一把、雅各的大腿窩、正在摔跤的時候就扭了。那人說、天黎明了、容我去吧．雅各說、你不給我祝福、我就不容你去。那人說、你名叫甚麼、他說、我名叫雅各。那人說、你的名不要再叫雅各、要叫以色列、因為你與神與人較力、都得了勝。雅各問他說、請將你的名告訴我．那人說、何必問我的名．于是在那里給雅各祝福。雅各便給那地方起名叫毗努伊勒。﹝就是神之面的意思﹞意思說、我面對面見了神、我的性命仍得保全。”（創世紀32:24/32）
“只剩下雅各一人”，讓我們想象出當時雅各的處境，是多麼地無助和孤獨！
一是要面見最不願面見的人——以掃。因為當初為了得到長子的名分和父親的祝福，雅各連哄帶騙，手段用盡，以至于召來以掃的怨恨。“以掃因他父親給雅各祝的福、就怨恨雅各、心里說、為我父親居喪的日子近了、到那時候、我要殺我的兄弟雅各。”（創世紀27:41），為此雅各不得不逃離到舅舅拉班那里，受盡一切的勞苦。而這一切的根源，就是因為自己的那一點點私欲，更可怕的是“私欲既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。”（雅1:15），而現在回歸本家，還要面對以掃，前因後果讓雅各不堪負重。
二是帶著四百人的以掃——要來。“所打發的人回到雅各那里說、我們到了你哥哥以掃那里、他帶著四百人、正迎著你來。”（創世紀32:6），這句話成為了雅各的負擔，既然來了，還帶四百人來，自己的性命怎麼才能保守？所以雅各“就甚懼怕、而且愁煩”（創世紀32:7）
“私欲懷胎”“生出罪來”“罪惡長成”“生出死來”，人墮落的四個過程看似簡單，結果卻非常嚴重，雅各不正品嘗著這罪的惡果嘛！
怎麼辦？雅各采取的是兩種辦法︰
一是靠人努力。“便把那與他同在的人口、和羊群、牛群、駱駝、分作兩隊．說、以掃若來擊殺這一隊、剩下的那一隊還可以逃避。”（創世紀32:7/8），但是心中沒有把握，因為人是有限的，無法把握壞境，把握人生，。
二是交托給神。“雅各說、耶和華我祖亞伯拉罕的神、我父親以撒的神阿、你曾對我說、回你本地本族去、我要厚待你。你向僕人所施的一切慈愛和誠實、我一點也不配得．我先前只拿著我的杖過這約但河、如今我卻成了兩隊了。求你救我脫離我哥哥以掃的手、因為我怕他來殺我、連妻子帶兒女一同殺了。你曾說、我必定厚待你、使你的後裔如同海邊的沙、多得不可勝數。”（創世紀32:9/12）。
交托中，雅各提到了四個方面的問題︰
1、抓應許——依靠。“你曾對我說、回你本地本族去、我要厚待你”。
2、不配得——謙卑。“你向僕人所施的一切慈愛和誠實、我一點也不配得．”
3、祈求神——降服。“求你救我脫離我哥哥以掃的手”
4、抓恩典——相信。“你曾說、我必定厚待你、使你的後裔如同海邊的沙、多得不可勝數。”
真的，人有的時候當走到盡頭時，才想起呼求神，雅各這樣的情形今天不也正在眾弟兄姊妹身上重演嗎？但是，亡羊補牢，為時不晚，無論在什麼樣的環境中，只要你尋求神，一定可以尋求到的，因為經上說︰“你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。”（太7:7/8）
神真的听到了雅各的呼求，差遣天使並對雅各祝福，這是多麼讓雅各感到平安和喜樂的一件事情，因為他再也沒有了懼怕和愁煩！但是我們今天要思考的是，神為什麼听從了雅各的禱告？
下面我們分享一段經文“當夜雅各在那里住宿、就從他所有的物中拿禮物、要送給他哥哥以掃．母山羊二百只、公山羊二十只、母綿羊二百只、公綿羊二十只、奶崽子的駱駝三十只、各帶著崽子、母牛四十只、公牛十只、母驢二十匹、驢駒十匹．每樣各分一群、交在僕人手下、就對僕人說、你們要在我前頭過去、使群群相離有空閑的地方。又吩咐盡先走的說、我哥哥以掃遇見你的時候、問你說、你是那家的人、要往那里去、你前頭這些是誰的．你就說、是你僕人雅各的、是送給我主以掃的禮物、他自己也在我們後邊。又吩咐第二、第三、和一切趕群畜的人說、你們遇見以掃的時候、也要這樣對他說．並且你們要說、你僕人雅各在我們後邊．因雅各心里說、我借著在我前頭去的禮物解他的恨、然後再見他的面、或者他容納我。于是禮物先過去了．那夜雅各在隊中住宿。”（創世紀32:13/21）。
以上是雅各呼求神後采取的措施︰
一是拿禮物送給以掃，讓以掃解恨；二是稱以掃為主，自己為僕；三是再見以掃，讓以掃容納。
這個時候的雅各，與見到父親的浪子、見到耶穌的撒該多麼的相似！再也沒有了詭詐和謊言，只有對以掃深深的懊悔和為之償還的行為。也就是這個深深的懊悔和悔罪的行為，使得神悅納了雅各的禱告，真悔改的人，才得神的喜悅，因為“神所要的祭、就是憂傷的靈．神阿、憂傷痛悔的心、你必不輕看。”（詩篇51:17）
下面是神面見雅各的方式
“有一個人來和他摔跤、直到黎明。那人見自己勝不過他、就將他的大腿窩摸了一把、雅各的大腿窩、正在摔跤的時候就扭了。那人說、天黎明了、容我去吧．雅各說、你不給我祝福、我就不容你去。那人說、你名叫甚麼、他說、我名叫雅各。那人說、你的名不要再叫雅各、要叫以色列、因為你與神與人較力、都得了勝。雅各問他說、請將你的名告訴我．那人說、何必問我的名．于是在那里給雅各祝福。雅各便給那地方起名叫毗努伊勒。﹝就是神之面的意思﹞意思說、我面對面見了神、我的性命仍得保全。”（創世紀32:24/32）
一是我們要明白與雅各摔跤的是誰？按本段的記載屢次稱那與雅各摔跤的為"那人"(見創32︰25∼29，32等節)，而28節"那人"給雅各改名以色列時說︰"因為你與神與人較力，都得了勝。"後來雅各自己也說︰"我面對面見了神，我的性命仍得保全"(30節)，可見那與雅各摔跤的是神而成人形顯現出來。按何西阿書所記︰"他在腹中抓住哥哥的腳根，壯年的時候與神較力，與天使較力並且得勝。"(何12︰3∼5)"神"與"天使"並用，所以有解經者認為是一位天使。但不論"天使"或神自己，總是一位足以完全代表神的在人形中向雅各顯現。
二是為什麼"那人"勝不過雅各？那人既然是神，為什麼與雅各摔跤竟勝不過雅各？從25節下半︰"就將他的大腿窩摸了一把，雅各的大腿窩就扭了。"可知那人並不是真的勝不過雅各。這"勝不過"僅指他不顯出他的神能時，或說只在他不要勝過雅各時才勝不過。"那人"來與雅各摔跤的目的顯然在于造就雅各，使他認識自己的軟弱與神的大能。所以先允許雅各傾其全力與他摔跤，但正在雅各看來得勝的時候，便摸他一把，雅各的大腿就瘸了(31節)。這使雅各認識到他自己最大的力量和最高的勝利，還不及神一舉手之勞。
三是為什麼雅各要糾纏著要他祝福？比較本段下文的記載，可知雅各初時雖不知"那人"是誰(否則便不會跟他摔跤)，但大腿扭了之後已經知道"那人"乃是神的顯現。所以雅各轉而求他的祝福。不過，既然"那人"只摸了雅各一把，便能使他的大腿扭了，雅各又怎能糾纏著他說︰"你不給我祝福，我就不容你去？"但事實上那人終于給雅各祝福了才離去。這說明了"那人"雖能把雅各的腿摸瘸了，卻並無惡意，更不肯對一個懇切求祝福的人不顧而去。
舊約的人認為人能見神而不死，乃是一項極大的恩典。雅各在得著祝福和改名以後，就給那地方起名叫毗努伊勒，意思說我面對面見了神，我的性命仍得保存。毗努伊勒的經歷，在雅各的生命中是不能忘記的，就是從那時起，"他的大腿就瘸了"。
這瘸了的腿，永遠紀念一項事實，就是他曾面對面認識了神的大能和他自己的軟弱。從此再也沒有了詭詐的雅各，沒有了抓福的雅各，只有一個全新的以色列，為人祝福的以色列。雅各到以色列，不僅是名字的改變，更是生命的改變。
請讓以下經文勉勵我們︰
1、“我來了、是要叫羊﹝或作人﹞得生命、並且得的更豐盛。“（約翰福音10︰10），我們有生命嗎？我們有豐盛的生命嗎？
2、"你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明；在你一切所行的事上，都要認定他，他必指引你的路。"(箴3︰5-6)，我們常常倚靠自己嗎？我們常常在向神交托後，還倚靠自己嗎？
抓長子的名分、抓父親的祝福、抓婚姻的祝福、抓天使的祝福，借著四個“抓住”這條明線我們可以對雅各的人生有一個了解，但是僅僅停留在這個地步，還不是神的心意，因為在聖經中記載雅各從出生（創世紀25:26）到雅各之死（創世紀49:33）竟然貫穿25章，佔了創世紀的一半內容，可想雅各在神的心中位置有多麼的重要，為此，請施恩的靈帶領我們，再次步入創世紀，思考牽引著雅各人生的那一條︰
暗線——信心
既然“雅各因著信、臨死的時候、給約瑟的兩個兒子各自祝福、扶著杖頭敬拜神”（希伯來書11:21）並被稱為信心的偉人，可見，雅各蒙神喜悅的是他的信，究竟雅各的信是如何的與眾不同？
一、雅各的出生是信心禱告的結果
（創世紀25:19/26）
“以撒因他妻子不生育、就為他祈求耶和華、耶和華應允他的祈求、他的妻子利百加就懷了孕。”（創世紀25:21）
神曾經在亞伯拉罕年紀老邁、撒拉**已斷絕的時候，對亞伯拉罕說︰
“撒拉為甚麼暗笑、說、我既已年老、果真能生養嗎。耶和華豈有難成的事麼．到了日期、明年這時候、我必回到你這里、撒拉必生一個兒子”。（創世紀18:13/14），
“你要給他起名叫以撒、我要與他堅定所立的約、作他後裔永遠的約。（創世紀17:19）”，
而這個約就是神給亞伯拉罕所立的，包含四個方面的內容︰
一是“使你的後裔極其繁多”，二是“作多國的父”。三是“國度從你而立、君王從你而出”。四是“我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約、作永遠的約、是要作你和你後裔的神”。五是“你和你的後裔必世世代代遵守我的約。”
這個約成立的根基是後裔極其繁多，但撒拉按人來說已經不能生育，為此撒拉就暗笑。所以神就向亞伯拉罕說“耶和華豈有難成的事麼”．並允許“到了日期、明年這時候、我必回到你這里、撒拉必生一個兒子”
“耶和華豈有難成的事麼”對于亞伯拉罕、撒拉是一個信心的堅固，今天對于我們這些屬神的兒女難道就不是一個信心的堅固嗎？我們心中所想、所要，及時所做的一切，哪怕象撒拉那樣的“暗笑”，神豈不知道？我們怎能對神失去信心，因為神從來沒有對我們失去過信心，他愛我們，“甚至將他的獨生子賜給他們、叫一切信他的、不至滅亡、反得永生。”（約翰福音3:16），我們回報神的愛又在哪里呢？
“到了日期”，撒拉就必生一個兒子，沒有到日期，亞伯拉罕和撒拉也沒有辦法生出兒子，因為已經過了正常生育的年齡。但是，奇妙的是當人的思維、人的意念、人的計劃、人的打算放在神的里面的時候，就完全發生了改變，“到了”就是神的時間，就是神旨意的成就，這個放入和改變以至于成就的過程，則是人“本于信，以致于信”的過程，在聖經上則把這個過程稱為“神的義”。
神的義，一是神判斷人為義之義，因信神而被稱義；二是神本身之義分授予人，“就是神的義、因信耶穌基督、加給一切相信的人”（羅馬書3:22）我們怎能被神判斷為義？只能因信福音，神便因耶穌基督的救贖判斷我們為義，“如今卻蒙神的恩典、因基督耶穌的救贖、就白白的稱義。”（羅馬書3:24）
“本于信，以致于信”，則指出義是以信心為開端，又以信心為巔峰的；是以信心入門，又以信心為道路；是借信心開始，又借信心繼續，始終都是借著信。
就如“放入”是以信心為開端、為入門、為開始，而改變則是以信心為道路、為繼續，成就自然而然就是以信心為巔峰，所以先知哈巴谷才說“義人必因信得生”，（哈2:4）
由此可見，稱義之信，是一種生命的信心。“到了日期”，則是生命信心的起始到巔峰的一個成長必由之路。
像撒拉一樣，利百加也是多年不生育，而以撒不得不為下一個應許之子求告耶和華，如此救主最終才能從他的後裔而出。神藉此強調這樣一條屬靈原則︰神的救贖計劃、屬靈的產業以及聖約的應驗都不是通過人為的屬血氣方法成就的，而是神因著人向他的禱告和尋求而賜下恩惠親自做成的，也就是說，禱告是神用來成就應許和賜下福氣的途徑。
“以撒因他妻子不生育、就為他祈求耶和華、耶和華應允他的祈求、他的妻子利百加就懷了孕。”（創世紀25:21）
看似簡單的一節經文，卻是一個漫長的二十年，因為以撒娶利百加為妻的時候，正四十歲，而利百加生下兩個兒子的時候，以撒正六十歲。
二十年的恆久禱告，二十年的恆久仰望，二十年的恆久等候，不正是以撒信心不斷成長的過程嗎？
我們能夠像以撒那樣為一件事情專一的仰望神二十年嗎？
我們真的能夠這樣的話，神如何應允以撒的祈求，今天照樣會應允我們的祈求！
本來神的計劃是要讓亞伯拉罕的後裔極其繁多，但這個計劃借著人的禱告和恆久的信心才能夠得以成就，就如“救恩”是白白賜給世人，但需要你我他的禱告和恆久的信心才能夠得到。
雖然聖經上沒有記載以撒和利百加對兩個兒子的教導，但是借著“倘若我父親摸著我，必以我為欺哄人的，我就找咒詛，不得祝福”（創世紀27:12）我們可以看到，明顯地以撒和利百加是把神的話語教給了雅各和以掃，讓他們知道違命的必受咒詛（參申27:11/26），遵行誡命必蒙福祉（參申28:1/11）
尤其利百加在懷孕時，孩子們腹中相爭，求問神及神所說的話語，一定會給兩個孩子講明的，所以，雅各和以掃雖然沒有見過神，但借著父母的教導一定曉得有神。
同樣的教導，卻帶出了兩個不同的結果。
“有一天、雅各熬湯、以掃從田野回來累昏了。以掃對雅各說、我累昏了、求你把這紅湯給我喝．因此以掃又叫以東。﹝以東就是紅的意思﹞雅各說、你今日把長子的名分賣給我吧。以掃說、我將要死、這長子的名分于我有甚麼益處呢。雅各說、你今日對我起誓吧．以掃就對他起了誓、把長子的名分賣給雅各。”（創世紀25:29/33）
雅各重看長子的名分，以掃輕看長子的名分，借著一碗紅豆湯，名分進行了轉移，這期間就是因為“信心”的參與。
“恐怕有**的、有貪戀世俗如以掃的．他因一點食物把自己長子的名分賣了”。（希伯來書12:16），則一針見血指出了以掃輕看長子名分的原因，是因為貪念世俗，“豈不知與世俗為友就是與神為敵嗎？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。”（雅4:4）
雖然“信道是由听道而來，而听道是有神的話而來”(羅十7)，但以掃卻因貪愛世俗，就輕看神的允許——長子的名分，也就是說，雖然也听了神的道，但因被世俗累住了心，以至于道的種子被纏累至死，失去了信心的根基，不再看重神的賜福和聖約的應許，所以才不惜以未來長遠的美福換取眼前暫時的享樂。
而雅各卻因切慕的是未來的屬靈美福，從而得到的是本不該屬于自己的長子名分。固然里面有神的允許，但若沒有雅各的信心尋求，又怎麼能成就神的旨意呀！而這樣的信心正是我們要分享的——
二、雅各听見的信心讓他得著了長子的名分
1、信心和選擇
“兩個孩子漸漸長大、以掃善于打獵、常在田野．雅各為人安靜、常住在帳棚里。”（創世紀25:27）
“兩個孩子漸漸長大”，指以掃和雅各已經不再是嬰孩了，而是能夠打獵，能夠干力所能及的事情，已經有了自己的理想和追求，有了自己的思想和觀念，也就說有了選擇的能力了。
“以掃善于打獵、常在田野”，以掃雖然听過父母講過神的神跡奇事和神與祖父亞伯拉罕、父親以撒所立的約．但他並沒有當做一回事，仍然專心于打獵，並成為打獵的能手，所以經上稱他“善于打獵”，並“常在田野”，因為田野才是獵人施展才能的地方，他生活的方式與愛好是與他的選擇緊密相連的。
“雅各為人安靜、常住在帳棚里。”，雅各選擇的生活方式和愛好恰恰與以掃相反，因為他羨慕的是祖父亞伯拉罕的生活方式。在舊約中，亞伯拉罕答應了神的呼召，離開本鄉，在異地支搭帳棚，等候承受神所應許的迦南地業。從此“帳棚”的生活成了亞伯拉罕等候神為他所預備的家鄉的表記。“他因順服神的呼召而過寄居的生活，盼望一個更美的家鄉”（來11︰15－16）。所以雅各“常住在帳棚里”，“為人安靜”，思考著屬天的事情。
因為有了與以掃不同的選擇，雅各的信心雖然也是听見的信心，但是卻會扎根在“等候神”“尋求神”的土壤里，那道的種子才能成長、發芽以至于結出果實來。
我們都知道舊約會幕的外院，也會聚集很多的人，從院外看，似乎都是要進入聖所的，但實際上，這聚集的人在外院的選擇是不同的，有的人選擇賣牛、有的人選擇賣羊、有的人選擇賣鴿子、鵪鶉，也有人選擇的是進入聖所。有什麼樣的選擇，就有什麼樣的結果，既然選擇的是買賣祭物，那麼得到錢財即歡喜大吉，選擇敬拜神，就要彎下腰來、低下頭來，進入院子的門，直到進入至聖所才能歡喜大吉。
同樣地現在各教會都有很多的信徒，我們去教會，選擇的為名、為利、為權、為勢、為吃、為穿，還是敬拜神，究竟是抱著什麼目的去的教會，只有神最清楚。那听見的信心若像以掃那樣，必要失去長子的名分，若像雅各那樣，必要得著長子的名分。
真的，我們因听道而信道，只是听見的信，別人也會稱我們為基督徒，但我們能否與神、與主、與聖靈建立關系，就在于我們的選擇，選擇以掃的路，就會失去長子的名分，就會成為掛名的基督徒，選擇雅各的路，就會得著長子的名分，成為真正的基督徒。
2、信心和顧念
“原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。”（林後4︰18），“
選擇里面就包含著“顧念”，即眷顧和思念，也就是私欲的問題。里面包含著“所見”和“所不見”。
“于是女人見那棵樹的果子好作食物、也悅人的眼目、且是可喜愛的、能使人有智慧、就摘下果子來吃了．又給他丈夫、他丈夫也吃了。他們二人的眼楮就明亮了、才知道自己是赤身露體、便拿無花果樹的葉子、為自己編作裙子。天起了涼風、耶和華神在園中行走。那人和他妻子听見神的聲音、就藏在園里的樹木中、躲避耶和華神的面。”（創世紀3:6/8）
這就是始祖所見的是“那棵樹的果子好作食物、也悅人的眼目”，所想的是“且是可喜愛的、能使人有智慧”，于是“就摘下果子來吃了．又給他丈夫、他丈夫也吃了”
而始祖所不見的是“耶和華神吩咐他說、園中各樣樹上的果子、你可以隨意吃．只是分別善惡樹上的果子、你不可吃、”，所不想的是“因為你吃的日子必定死”。于是“耶和華神便打發他出伊甸園去、耕種他所自出之土。”
顧念所見的，則是暫時的，顧念所不見的，則是永遠的，始祖受到咒詛，離開伊甸園，說到底也就是私欲的問題，而小小的私欲引起如此嚴重的後果，卻是始祖始料不及的。
“私欲既懷了胎,就生出罪來;罪既長成,就生出死來。”（雅1:15）
不僅始祖，不僅以掃，就是如今又有多少基督徒被小小的私欲弄得不知所措，後悔終生！而雅各卻因“為人安靜、常住在帳棚里”，而讓听見的信心能夠得到持守，難道不是神的恩典嗎？
3、信心和服從
“到了耶利哥．耶穌同門徒並許多人出耶利哥的時候、有一個討飯的瞎子、是底買的兒子巴底買、坐在路旁。他听見是拿撒勒的耶穌、就喊著說、大衛的子孫耶穌阿、可憐我吧。有許多人責備他、不許他作聲、他卻越發大聲喊著說、大衛的子孫哪、可憐我吧。耶穌就站住、說、叫過他來．他們就叫那瞎子、對他說、放心、起來、他叫你啦。瞎子就丟下衣服、跳起來、走到耶穌那里。耶穌說、要我為你作甚麼。瞎子說、拉波尼、我要能看見。﹝拉波尼就是夫子﹞耶穌說、你去吧．你的信救了你了。瞎子立刻看見了、就在路上跟隨耶穌。”（馬可福音10:46/52）
耶利哥的逃犯瞎子，“他听見是拿撒勒的耶穌”，這一種听見的信與我們剛信耶穌時多麼相似，只不過他是在路旁，我們可能是在病床上、或者窮困潦倒時、或……也會得醫治，也會得釋放、也會得安慰，但我們能不能做到“就在路上跟隨耶穌”呢？因為耶穌醫治的十個麻風病人，跟隨主的只有一個，五千人在五餅二魚神跡中吃餅得飽，卻多有退去的。
所以信了並且能從才算是信，深信神所顯明的深恩厚愛，而且欣賞切慕，並深信聖經所記的話，是由于神的靈感動默示而來的真理就心里喜悅，真誠服從。
從在母腹中相爭，到最後以餅和紅豆湯買得長子的名分，難道不是雅各對神應允的“將來大的要服事小的”的信服嗎？
如果我們每一個基督徒都能夠對神的話語做到信服，那麼你那听見的信心就會逐漸地在磐石上扎下根的！
“你哥哥以掃想要殺你，報仇雪恨，現在我兒，你要听我的話，起來逃往哈蘭我哥哥拉班那里去，同他住些日子，直等到你哥哥的怒氣消了，你哥哥向你消了怒氣，忘了你向他所做的事，我便打發人去把你從那里帶回來，為什麼一日喪你們二人呢？”（創世紀27:42/44）
我們知道，因為相信神的允許，雅各得到了長子的名分和父親的祝福，雖然，神的應許似乎成就了，但雅各卻沒有一絲的平安，因為他的哥哥要殺他，報仇雪恨，為此，利百加就勸他逃往哈蘭拉班那里。
由此可見，听見的信心，若沒有神的愛，僅憑自己的喜好和私意，就不會有喜樂和平安，必將帶來罪的刑罰。因為听見的信心只是有了知識，但若沒有了愛，就為不好了，因為“知識是叫人自高自大,惟有愛心能造就人。”(哥前8:1)
試想︰雅各之所以為了達到目的，不擇手段，其根源就是因為沒有神的愛。沒有了神的愛，就意味著還是個罪人，就不是真正的基督徒，僅僅是掛名基督徒罷了。所以听見的信心若要長進，就必須“離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步”（希伯來書6:1）.
但是很多時候，听見的信心會給人一種錯覺︰即听道多了，聖經都熟悉了，有的經節還能背出來，也會禱告，會唱詩歌，會傳福音了，還是不錯的基督徒。這種自我感覺就如雅各那樣，反正神說過“大的要服侍小的”，就想辦法得住長子的名分和祝福，似乎與神的旨意並不違背，犯罪了也沒什麼！
沒有“離開”就沒有“進入”，為了讓雅各能夠從听見的信心長大，神就借著“你哥哥以掃想要殺你”這樣一個外因，攪動雅各自我滿足的現狀，讓他往更深處追求神。
三、雅各听見的信心在自我破碎中長進
聖經從來不隱瞞偉人的罪惡，如大衛的**罪、殺人罪，為什麼？
因為神是聖潔的，“我是耶和華你們的神、所以你們要成為聖潔、因為我是聖潔的．你們也不可在地上的爬物污穢自己．我是把你們從埃及地領出來的耶和華、要作你們的神、所以你們要聖潔、因為我是聖潔的。”（利未記11:44/45）。
神是公義的，“因為耶和華是公義的．他喜愛公義．正直人必得見他的面。”（詩篇11:7）
而罪則是人主動地、故意地抗拒神權柄的態度，是屬靈的“無政府”狀態，是不法、不服的，“因為律法不是為義人設立的、乃是為不法和不服的、不虔誠和犯罪的、不聖潔和戀世俗的、𥲑父母和殺人的、行淫和親男色的、搶人口和說謊話的、並起假誓的、或是為別樣敵正道的事設立的。”（提摩太前書1:9/10）
公義是聖潔對抗罪的行為，神的聖潔要審判罪人，這個刑罰就是神公義的行動，“惟有結黨不順從真理、反順從不義的、就以忿怒惱恨報應他們．將患難、困苦、加給一切作惡的人、先是猶太人、後是希利尼人．”（羅馬書2:8/9），因為神不偏待人（羅馬書2:11）
所以雅各既然為爭得長子的名分和祝福犯下謊言、欺騙、詭詐等罪惡，就要承受神公義和聖潔的刑罰——患難和困苦。而這種刑罰的目的不是讓雅各自暴自棄，而是讓他更深層次地認識神的聖潔，因為“人非聖潔不能見神的面”(來12:14)。
1、破碎和離開
听見的信心是脆弱的，當“你哥哥以掃想要殺你，報仇雪恨”的話語傳到雅各耳朵的時候，雅各就蒙了。這個時候的他，已經意識到自己的聰明、智慧、才能、手段都已經沒用了，過去听道就能明白的神的話語，此時好像也不管用了，整個的大腦一片空白，沒有了主意。
听見的信心是易碎的。利百加“現在我兒，你要听我的話，起來逃往哈蘭我哥哥拉班那里去”這句話則成為了雅各一根“救命稻草”。雅各的耳邊听不到神的聲音，只有利百加的聲音。
听見的信心脆弱且易碎，雅各別無辦法，只有听從母親利百加的安排，離開家鄉往哈蘭去避禍。
豈不知，神的計劃就是要借著以掃，讓雅各那听見的信心破碎，不是真正地破碎已經存在的信心，而是破碎信心中參雜的老我和天然的聰明，因為這些老我和天然的聰明，會成為荊棘，把信心給擠住了（參路加福音8:5/8），影響信心的生長。
離開何嘗不是神的美意？
“耶和華對亞伯蘭說、你要離開本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國．我必賜福給你、叫你的名為大、你也要叫別人得福．為你祝福的、我必賜福與他、那咒詛你的、我必咒詛他、地上的萬族都要因你得福。亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了．羅得也和他同去．亞伯蘭出哈蘭的時候、年七十五歲”（創世紀12:1/4）
當神吩咐摩西上西奈山的時候，他必須把百姓留在山下，並且劃出界限，不許百姓靠近這山，因為這山稱為聖山。
亞伯拉罕若不離開，依舊在世界里面，就不能得到神的祝福，听不見神的聲音。
雅各若不離開，依舊在仇恨的里面，就不能見到神，听見神的聲音。
所以無論什麼樣職分的基督徒，有一件事特別重要，就是“離開”，要會“分別”，因為這是信心成長必須要學的功課。
親愛的弟兄姊妹，如果神在我們身上沒有出路，沒有榮耀，沒有工作，肯定是我們身上還有很多東西沒有離開，如羅得的妻子貪愛世界，一面走一面看就成為鹽柱，不能成為走道路的人，所以跟從主要有一個絕對離開的態度，不管從生活習慣上、心里愛慕上、外面倚靠上、人的糾纏上，聖靈常感動我們要放下，要離開。
我們離開了嗎？等到像雅各那樣的離開，虧損就太大了！
2、破碎和試煉
听見的信心，由于沒有扎根，沒有生長的根基，所以風吹、水沖就要破碎，雖然破碎的是老我和天然的東西，但是信心同樣會受到影響，因為信心就在這一種的爭戰之中。所以我們听見神、聚過會，不要自以為自己是基督徒，自以為已經得救呢，我們那听見的信心能夠經受住試煉的臨到嗎？
“鼎為煉銀，爐為煉金，惟有耶和華熬煉人心”（箴17︰3）。
這就是我們听見的信心要經受破碎的目的——熬煉人心呀！熬煉我們那一顆似乎屬神卻又屬世的信心，所以盲人布道家馬得勝說︰“我的神啊，我過去從未因鞭傷感謝你，在我已過的年日，我雖然感謝過你多次，但都是在舒適的時候。求你使我看見，眼淚是築成彩虹的材料，傷痛的路徑是到你那里的階梯。”
借著“鼎”和“爐”，這不同的場地、環境、人、事、物的試煉或熬煉，讓我們信心中的渣滓完全的“離開”。雖然有眼淚、有痛苦，但卻為我們指出了一條道路——通往神那里。
3、破碎和謙卑
打開聖經，我們知道會幕有外院，外院會有很多的人，從外院進入院子，需要經過一扇門，這個門有三個特點︰
一是寬敞的。有二十肘（十米）寬，不僅在當時，就是如今也是少有的。為什麼這麼寬呢?這是神的恩典，神讓那些願意的人都很容易進入。
二是較低的。只有低下頭來才能進入，所以到神面前，趾高氣揚不願低頭是不行的。
三是唯一的。只有一扇門，再無其它的門可以進入院子。
所以，人人都可以見到神，但必須謙卑，因為“神阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人。”（雅4:6）除此以外再無路徑和方法。
由此可見，雅各听見的信心里面參雜而最不討神喜悅的就是驕傲，即天然的聰明，是這個雅各以為很好的東西，必須要經受一個大的對付。所以當听到以掃要殺他報仇雪恨的時候，他才發現，原先自己所依靠的都不管用了。這時候才完全謙卑下去，因為指望自己是指望不住的。
“雅各出了別是巴向哈蘭走去。到了一個地方、因為太陽落了、就在那里住宿．便拾起那地方的一塊石頭、枕在頭下、在那里躺臥睡了。夢見一個梯子立在地上、梯子的頭頂著天、有神的使者在梯子上、上去下來。耶和華站在梯子以上、﹝或作站在他旁邊﹞說、我是耶和華你祖亞伯拉罕的神、也是以撒的神、我要將你現在所躺臥之地賜給你、和你的後裔．你的後裔必像地上的塵沙那樣多、必向東西南北開展．地上萬族必因你和你的後裔得福．我也與你同在、你無論往那里去、我必保佑你、領你歸回這地、總不離棄你、直到我成全了向你所應許的。雅各睡醒了、說、耶和華真在這里、我竟不知道。”（創世紀28:10/16）
從“別是巴向哈蘭走去”的途中，也就是在路斯這個地方，雅各睡著了，夢見了一個梯子，夢見了神。神不僅祝福雅各“我要將你現在所躺臥之地賜給你、和你的後裔．你的後裔必像地上的塵沙那樣多、必向東西南北開展．地上萬族必因你和你的後裔得福．”，而且還帶給了雅各“五個應許”︰即同在的應許、保佑的應許、領回的應許、不離棄的應許、成全應許的應許。
但“雅各睡醒了卻說“耶和華真在這里、我竟不知道”，為什麼？
四、看見的信心讓雅各走出困境
雅各離開別是巴，向哈蘭走去，但根本不知道前面會遇到什麼樣的情況，自己心里沒底，既忐忑又不安，前途一片渺茫。也就在這個時候，不僅見到了神，而且還得到了神的祝福和應許，對于雅各來說，簡直是雪中送炭，非常的及時。
1、信心成長的關鍵——看見
“耶和華真在這里、我竟不知道”，道出了雅各听見的信心，只是知識上的了解和對神的認識，因為是听父母所講的，卻覺得神離自己很遠，並沒有感覺到神的存在，所以才有“竟不知道”的感慨。
听見的信心真的可憐！不聚會，別人喊又不好意思，礙于面子只好到教會聚會，到教會聚會也是心不在焉，懨懨欲睡。回到家，家人問道，開始講的啥？他就說，遲到不知道！家人接著問，那後來講的啥？他就說，走得早不知道!家人再問，那中間講的啥？他不好意思，說睡覺了不知道。“三不知道”信徒真的要思考一下，很危險呀！因為“凡稱呼我主阿、主阿的人、不能都進天國”．（馬太福音7:21）
為了讓雅各的信心成長，神就向雅各顯現，並向他說話，使他那听見的信心成長為看見的信心，這是多麼奇妙的一件事情。
而雅各的信心能夠成長為看見的信心，與雅各“雅各為人安靜、常住在帳棚里。”（創世紀25:27）的生活方式是分不開的，“清心的人有福了,因為他們必得見神。”(太5:8)
2、看見信心的福分——得業
一是得地業。“我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔．”
二是得產業。“你的後裔必像地上的塵沙那樣多、必向東西南北開展”．
三是得福業。“地上萬族必因你和你的後裔得福”．
而這一切的福分，並不是雅各現在能夠看到的，一定要以信心的眼楮才能看到。所以看見的信心，不僅是肉眼看見了神，更是有了屬靈的眼楮，看見了神所賜的永遠的福業！
3、堅固信心的保證——應許
由于雅各看見的信心還很幼小，經不起風吹雨打，所以神就給了雅各“五個應許”︰
一是同在的應許。“你當剛強壯膽，不要懼怕，也不要驚惶；因為你無論往哪里去，耶和華你的神必與你同在。”（書１︰９）
二是保佑的應許。“你所作的，要交托耶和華，你所謀的，就必成立。”（箴16︰3）
三是領回的應許。“我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方,就必再來接你們到我那里去,我在那里,叫你們也在那里。”(約翰福音14:1/3)
四是不離棄的應許。“我總不撇下你、也不丟棄你。”（希伯來書13:5）
五是成全應許的應許。“當將你的事交托耶和華，並倚靠他，他就必成全。”（詩37︰5）
這“五個應許”猶如“愛的戰甲”披身，讓雅各的全身都在神的保護之中，雅各還怕什麼？“誰能使我們與基督的愛隔絕呢．難道是患難麼、是困苦麼、是逼迫麼、是饑餓麼、是赤身露體麼、是危險麼、是刀劍麼。如經上所記、『我們為你的緣故、終日被殺．人看我們如將宰的羊。』然而靠著愛我們的主、在這一切的事上、已經得勝有余了。因為我深信無論是死、是生、是天使、是掌權的、是有能的、是現在的事、是將來的事、是高處的、是低處的、是別的受造之物、都不能叫我們與神的愛隔絕．這愛是在我們的主基督耶穌里的。”（羅馬書8:35/39）
4、信心回應的憑據——敬虔
一是敬畏。“就懼怕說、這地方何等可畏、這不是別的、乃是神的殿、也是天的門。”（創世紀28:17）
二是敬拜。“雅各清早起來、把所枕的石頭立作柱子、澆油在上面。”（創世紀28:18）
三是紀念。“他就給那地方起名、叫伯特利．﹝就是神殿的意思﹞但那地方起先名叫路斯。”（創世紀28:19）
四是許願。“神若與我同在、在我所行的路上保佑我、又給我食物吃、衣服穿、使我平平安安的回到我父親的家、我就必以耶和華為我的神、”（創世紀28:20/21）
五是感恩。“我所立為柱子的石頭、也必作神的殿．凡你所賜給我的、我必將十分之一獻給你。”（創世紀28:22）
由此可知，看見的信心和听見的信心相比，最大的成長，就在于有了敬虔在里面，若是有了敬虔再加上知足的心，就是大利了！（提前6︰6）
但是雅各知足嗎？大利嗎？看見的信心還能再成長嗎？這仍然需要我們以祈求進入神的話語里面，像馬利亞那樣得著那上好的福分!
“于是雅各極其發大、得了許多的羊群、僕婢、駱駝、和驢。”（創世紀30:43）
從以上經文我們可以看到雅各的富有，他的富有從何而來，源頭在哪里？才是我們弟兄姊妹們要思考的。
弟兄姊妹一定會回答︰雅各的富有從耶和華神而來，神是蒙福的源頭。這個回答絕對正確，因為弟兄姊妹們都知道，可是知道僅僅是知道，那是雅各的，不是自己的，怎樣讓雅各所得到的祝福讓弟兄姊妹也能得到，我想，還是借著讀經來看雅各的得福之路。
五、看見的信心成為雅各蒙福的管道
由看見的信心到成長，並成為蒙福的管道，雅各憑借的不是憑空設想，自己欺哄自己，乃是靠著腳踏實地的改變——即行為才有的，“我的弟兄們、若有人說、自己有信心、卻沒有行為、有甚麼益處呢．這信心能救他麼。這樣、信心若沒有行為就是死的”（雅各書2:14,17）
1、問安和帶領
“雅各說、他平安麼．他們說、平安．看哪、他女兒拉結領著羊來了。”（創世紀29:6）
“他平安麼”是雅各對從未謀面的拉班的一聲問候，看似簡單，對于雅各卻是一個最大的改變。為什麼？下面我們分享當初雅各如何對哥哥以掃說話︰
“以掃對雅各說、我累昏了、求你把這紅湯給我喝．因此以掃又叫以東。﹝以東就是紅的意思﹞雅各說、你今日把長子的名分賣給我吧。”（創世紀25:31/32）
當以掃因累昏求雅各給他紅湯喝的時候，雅各不僅沒有一絲的憐憫，而是要用紅湯買以掃長子的名分，只想自己關心的，從未考慮過別人的需要。
而現在則大不一樣，因為看見神，知道神是賜平安的神，“我也與你同在、你無論往那里去、我必保佑你、領你歸回這地、總不離棄你、直到我成全了向你所應許的。”（創世紀28:15）所以雅各就效仿神的樣式，向未見過面的拉班問安。
效仿神的樣式，正是雅各看見的信心成長的第一個秘訣。
“看哪、他女兒拉結領著羊來了。”牧羊人的一聲呼喊，有著非常的意義，因為這是神的帶領。
本來雅各離開家鄉到哈蘭見拉班，就不知該如何走，只是神應許雅各“我與你同在”，就憑著信心雅各一路奔波往前去行，也許很長時間沒有見到人，里面難免會有各種各樣的想法，可就在看見牧羊人的同時，牧羊人就呼喊拉班的女兒拉結領著羊來了！
多麼奇妙的一件事情！憑著信心仰望，就有神的帶領。而這個帶領又恰恰是在雅各對拉班問安後才發生的，也就是說，雅各信心成長的同時，神的帶領就臨到。難怪大衛贊美“耶和華是我的牧者．我必不至缺乏。他使我躺臥在青草地上、領我在可安歇的水邊”。（詩篇23:1/2）
親愛的弟兄姊妹們，很多時候不是神不帶領我們，而是我們的信心沒有成長，或者說我們的信心小，為此“耶穌說、是因你們的信心小．我實在告訴你們、你們若有信心像一粒芥菜種、就是對這座山說、你從這邊挪到那邊、他也必挪去．並且你們沒有一件不能作的事了。”（馬太福音17:20）
從見到牧羊人到再見到拉班，沒有曲折，盡都順利，一切都是神的帶領，而這個帶領就始于雅各信心的成長。同樣是神的帶領，以色列民出埃及到迦南，四十天的路走了將近四十年，為什麼？不能不令弟兄姊妹們思考，因為在我們身邊，就出現過類似的情況。願神憐憫我們，慈恩給我們，借著我們的敬虔使信心成長起來。
2、見證和賜福
“拉班對他說、我若在你眼前蒙恩、請你仍與我同住、因為我已算定、耶和華賜福與我、是為你的緣故．”（創世紀30:27）
“耶和華賜福與我、是為你的緣故．”這是拉班對雅各說的，因為拉班非常清楚雅各未來之先，自己所有的很少，現今卻發大眾多。可為什麼拉班要把自己所得的一切榮耀歸給耶和華神呢？主要的原因是“雅各將一切的情由告訴拉班。”（創世紀29:13）
“一切的情由”，雖然經節沒有指出具體的情由，但是“一切”兩個字的肯定包括雅各在伯特利見到神及神的祝福和應許這一部分。而“一切的情由”又是雅各第一次見到拉班，在拉班家里告訴的，“拉班听見外甥雅各的信息、就跑去迎接、抱著他與他親嘴、領他到自己的家．雅各將一切的情由告訴拉班”。（創世紀29:13）這是陳述雅各的見證，而這個見證是雅各未成長到看見的信心前所沒有的。
見證神的榮耀，正是雅各看見的信心成長的第二個秘訣
“但我要從父那里差保惠師來、就是從父出來真理的聖靈．他來了、就要為我作見證。你們也要作見證、因為你們從起頭就與我同在。”（約翰福音15:26/27）
做見證需要兩個條件︰
一是真理的聖靈．“他來了、就要為我作見證。”沒有真理，沒有神的話語，就沒有聖靈的同在，即使做見證也是沒有能力的。如掃羅，“撒母耳說、你作的是甚麼事呢．掃羅說、因為我見百姓離開我散去、你也不照所定的日期來到、而且非利士人聚集在密抹．所以我心里說、恐怕我沒有禱告耶和華、非利士人下到吉甲攻擊我、我就勉強獻上燔祭。撒母耳對掃羅說、你作了糊涂事了、沒有遵守耶和華你神所吩咐你的命令、若遵守、耶和華必在以色列中堅立你的王位、直到永遠。現在你的王位必不長久．耶和華已經尋著一個合他心意的人、立他作百姓的君、因為你沒有遵守耶和華所吩咐你的。”（撒母耳記上13:11/14）
二是與主同在的信徒。“你們也要作見證，因為你們從起頭就與我同在。”沒有主的同在，或遠離主的信徒，是做不出來見證的。如彼得，“主轉過身來、看彼得。彼得便想起主對他所說的話、今日雞叫以先、你要三次不認我。他就出去痛哭”（路加福音22:61/62）
由于雅各能夠為神作見證，也就被神大大賜福，從而拉班就能夠榮耀歸給神。
親愛的弟兄姊妹，我們平時做的見證能否讓身邊的“拉班”榮耀歸給神呢？如果不能可能出現兩個問題︰一是就沒有榮耀神，何來榮耀歸給神；二是竊取了神的榮耀，焉能榮耀歸給神！
願以下經文共勉︰
“你們是世上的鹽．鹽若失了味、怎能叫他再咸呢．以後無用、不過丟在外面、被人踐踏了。你們是世上的光．城造在山上、是不能隱藏的。人點燈、不放在斗底下、是放在燈台上、就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前、叫他們看見你們的好行為、便將榮耀歸給你們在天上的父”（馬太福音5:13/16）
3、服事和同在
“我這二十年在你家里、為你的兩個女兒服事你十四年、為你的羊群服事你六年、你又十次改了我的工價。若不是我父親以撒所敬畏的神、就是亞伯拉罕的神與我同在、你如今必定打發我空手而去．神看見我的苦情、和我的勞碌、就在昨夜責備你。”（創世紀31:41/42）
在舊約，很多先知並不是直接到神面前服事，而是被神差遣到特定的環境中去服事人、服事羊、服事環境，借著這些服事的造就，才能成為神手中貴重的器皿。而雅各非常的有福，竟然佔全了。
一是服事人。“為你的兩個女兒服事你十四年”
二是服事羊。“為你的羊群服事你六年”
三是服事環境。“你又十次改了我的工價。”
借著服事，就是讓雅各學會仰望神，而仰望則是以前雅各听見的信心所沒有的，所以那時的他，才會迫不及待地利用天然的聰明抓住長子的名分，並受盡一切的苦楚。
仰望神的應許，正是雅各看見的信心成長的第三個秘訣。
“人若自潔、脫離卑賤的事、就必作貴重的器皿、成為聖潔、合乎主用、預備行各樣的善事，你要逃避少年的私欲、同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。”（提摩太後書2:21/22）
由以上經文我們可以看到服事的目的︰
一是做貴重的器皿。要做貴重的器皿，一方面必須“成為聖潔”，因為神是聖潔的，“我是耶和華你們的神、所以你們要成為聖潔、因為我是聖潔的．你們也不可在地上的爬物污穢自己．我是把你們從埃及地領出來的耶和華、要作你們的神、所以你們要聖潔、因為我是聖潔的。”（利未記11:44/45）。另一方面必須“合乎主用”，因為我們是神的工作，“耶和華阿、現在你仍是我們的父．我們是泥、你是窯匠．我們都是你手的工作。”（以賽亞書）
二是逃避少年的私欲。為什麼逃避少年的私欲，因為少年人的天性是想得多，謀得少；說得多，干得少；得的多，舍的少；靠的多，立的少。為此私欲多多，罪惡多多，最好的一個方法就是逃避，如同約瑟逃避波提乏妻子的誘惑，“婦人就拉住他的衣裳說、你與我同寢吧．約瑟把衣裳丟在婦人手里、跑到外邊去了。”（創世紀39:12），同時要清心禱告，“追求公義、信德、仁愛、和平”。
二者又是相輔相成的關系，互相推進，缺一不可。
借著雅各三個服事，服事人、服事羊、服事環境，一方面讓雅各學會仰望神的功課，另一方面也得到了神的祝福和神的同在，“若不是我父親以撒所敬畏的神、就是亞伯拉罕的神與我同在、你如今必定打發我空手而去”．
有服事，就有神同在，多麼奇妙！
綜上，我們可以看到︰“效仿神的樣式，見證神的榮耀，仰望神的應許”構成了雅各看見的信心成長的“三個秘訣”，此“三個秘訣”，我們都經歷了嗎？
“效仿神的樣式，見證神的榮耀，仰望神的應許”，成為了雅各看見的信心成長的“三個秘訣”，也讓“雅各極其發大、得了許多的羊群、僕婢、駱駝、和驢。”（創世紀30:43）。作為雅各,非常感恩，因為相信神，什麼也不缺乏。
但是神的旨意不是這樣，而是要把雅各帶領歸回本地去，“我是伯特利的神．你在那里用油澆過柱子、向我許過願．現今你起來離開這地、回你本地去吧。”（創世紀31:13.雅各很順服，憑著看見的信心帶領一切所有歸回。
但問題是雅各真的平平安安、喜喜樂樂歸回嗎？答案當然是否定的，因為“雅各就甚懼怕、而且愁煩、便把那與他同在的人口、和羊群、牛群、駱駝、分作兩隊．“（創世紀32:7）
由此可知︰看見的信心能夠讓人得到外面的富足，但仍滿足不了人里面的平安。為此，請真理的聖靈把弟兄姊妹們再一次帶入聖經的里面，分享雅各——
六、看見的信心成長之最大障礙
“那人說、你名叫甚麼、他說、我名叫雅各。那人說、你的名不要再叫雅各、要叫以色列、因為你與神與人較力、都得了勝。雅各問他說、請將你的名告訴我．那人說、何必問我的名．于是在那里給雅各祝福。雅各便給那地方起名叫毗努伊勒。﹝就是神之面的意思﹞意思說、我面對面見了神、我的性命仍得保全。日頭剛出來的時候、雅各經過毗努伊勒、他的大腿就瘸了。”（創世紀32:26/31）
我們明白，以上經文陳述的是神在毗努伊勒這個地方與雅各見面。
首先需要思考的是神為什麼與雅各見面？因為雅各听說哥哥以掃帶著四百人、正迎著他來的時候，“雅各就甚懼怕、而且愁煩、便把那與他同在的人口、和羊群、牛群、駱駝、分作兩隊．“（創世紀32:7）
一般情況下，哥哥與弟弟見面是一件歡喜的事情，但是我們卻看到，以掃的到來反而成為雅各的一個負擔，以至于“就甚懼怕、而且愁煩”，為什麼？
通讀經文的時候，你可以發現，歸根到底是二十年前雅各計騙長子祝福埋下的“禍根”，因為他哥哥在以撒為雅各祝福後非常氣憤，揚言想要殺雅各，報仇雪恨。雖然二十年過去了，但以掃仍然無法忘懷，不是無法忘懷以掃的話，而是無法忘記自己對以掃犯下的罪惡——用欺騙的手段得到了長子的名分。
1、罪惡產生的根源
一是在母腹之中。“孩子們在他腹中彼此相爭”（創世紀25:22），用現在醫學解釋，稱之為“胎動”，似乎也很正常，但聖經卻不這樣認為，“這就如罪是從一人入了世界、死又是從罪來的、于是死就臨到眾人、因為眾人都犯了罪。”（羅馬書5:12），“我是在罪孽里生的．在我母親懷胎的時候、就有了罪。”（詩篇51:5），這是雅各與生俱來，先天承受了亞當里遺傳的罪性。
二是在出生之時。“隨後又生了以掃的兄弟、手抓住以掃的腳跟、因此給他起名叫雅各。﹝雅各就是抓住的意思﹞（創世紀25:26），此乃相爭的結果，雅各用手抓住以掃的腳跟。似乎純屬巧合，卻也把人後天受撒旦操縱的罪行彰顯無遺。
罪性是一種故意抗拒神的態度，罪行是故意犯罪的行為，是罪性的結果；罪性是總根，是隱藏的，罪行是支根，是明顯的。
2、罪惡產生的過程
一是內在的罪——貪心。“雅各說、你今日把長子的名分賣給我吧”。（創世紀25:31），本不屬于自己的卻想要，這就是雅各因貪長子的名分而具有的圖謀惡計的心。
二是外在的罪——撒謊。“又說、你真是我兒子以掃麼、他說、我是。”（創世紀27:24），不是以掃卻撒謊說自己是，豈不出于魔鬼，“你們的話、是、就說是．不是、就說不是．若再多說、就是出于那惡者。﹝或作是從惡里出來的﹞”（馬太福音5:37）
“耶和華所恨惡的有六樣、連他心所憎惡的共有七樣．就是高傲的眼、撒謊的舌、流無辜人血的手、圖謀惡計的心、飛跑行惡的腳、吐謊言的假見證、並弟兄中布散分爭的人。”（箴言書6:16/19），而雅各為得長子的名分，就獨佔了兩樣，即“圖謀惡計的心和撒謊的舌”，神豈會喜悅！
3、罪惡產生的後果
一是向神負責。“至于那些心中隨從可憎可厭之物的、我必照他們所行的報應在他們頭上．這是主耶和華說的。”（以西結書11:21）
二是報應臨到。“你們的父親欺哄我、十次改了我的工價”（創世紀31:7）
三是苦情勞碌。“神看見我的苦情、和我的勞碌”（創世紀31:42）
四是懼怕愁煩。“雅各就甚懼怕、而且愁煩、便把那與他同在的人口、和羊群、牛群、駱駝、分作兩隊．“（創世紀32:7）
分享到這里，有的弟兄姊妹會問到，既然雅各的罪如此深重，為什麼神還要祝福他？這就是一個奇妙的矛盾！
矛盾，似乎兩者是違背的，奇妙是因為神的救恩！
伊甸園中當始祖犯罪後，“天起了涼風、耶和華神在園中行走。那人和他妻子听見神的聲音、就藏在園里的樹木中、躲避耶和華神的面。”（創世紀3:8），試想神是全能的，沒有他不知道的事情，但是神並沒有直接拿去始祖的性命，而是“呼喚那人、對他說、你在哪里。”（創世紀3:9）。
為什麼？
因為神希望人悔改，恢復與神之間的關系，所以他沒有立即站在始祖面前，而是呼喊。正如恩主沒有降臨一樣，“主所應許的尚未成就、有人以為他是耽延．其實不是耽延、乃是寬容你們、不願有一人沉淪、乃願人人都悔改。”（彼得後書3:9）
由此我們可以看到，神雖然賜福給雅各，彰顯神的慈愛，但同時也盼望雅各能夠悔改，彰顯神的公義。
“雅各家阿、豈可說、耶和華的心不忍耐麼．﹝或作心腸狹窄麼﹞這些事是他所行的麼。我耶和華的言語、豈不是與行動正直的人有益麼”（彌迦書2:7）
“還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐、不曉得他的恩慈是領你悔改呢．”（羅馬書2:4）
神是愛，但絕不是忽略罪、縱容罪的情感之愛，此愛是聖潔公義的；神是公義的，但並不因神恨惡罪惡而致罪人于死地。雖然神已經寬容和等待雅各二十年了，但是雅各卻遲遲沒有滿足神的心意。
也就因為雅各遲遲沒有滿足神的心意，所以他那能夠蒙福的看見的信心，卻不能滿足心靈的平安，二十年前的罪惡則成為了雅各看見的信心成長的最大障礙。
親愛的弟兄姊妹們，雖然我們也由听見的信心成長到了看見的信心，也因為效仿神的樣式，見證神的榮耀，仰望神的應許使看見的信心不斷成長，並且不斷地蒙福，但我們里面平安嗎？
若里面還沒有平安，就不在基督里，“我將這些事告訴你們、是要叫你們在我里面有平安。在世上你們有苦難．但你們可以放心、我已經勝了世界。”（約翰福音16:33）。
不在基督里，就在黑暗里，因為基督是光，“叫他的百姓因罪得赦、就知道救恩．因我們神憐憫的心腸、叫清晨的日光從高天臨到我們、要照亮坐在黑暗中死蔭里的人．把我們的腳引到平安的路上”（約翰福音1:77/79）。
我們怎樣離開黑暗進入光明，即離開罪惡進入聖潔里面呢？
請順從聖靈的帶領，與雅各一起除掉罪的障礙，讓罪擔脫落，使看見的信心繼續成長！以馬內利！
被罪擔重重壓傷的雅各，當听人說以掃帶領四百人向他而來，“就甚懼怕、而且愁煩”。（創世紀32:7），為死而怕，為死而愁！因為“罪的共價就是死”。（羅馬書6:23上）
我們可以想到︰就在那一個夜晚，在雅博渡口，雅各一個人，面對自己生命的歸宿，在做一個艱難的選擇。
生、死、死、生
……
究竟該則麼辦？
也就是在生死一線，去留之間，從不服輸、愛佔上風、顧惜自己的雅各終于明白了什麼，不由自主地，發出了畢生唯一的一次呼救︰
“耶和華我祖亞伯拉罕的神、我父親以撒的神阿，求你救我脫離我哥哥以掃的手、因為我怕他來殺我、連妻子帶兒女一同殺了。”（創世紀32:9上，11）”
呼救不易，因為從雅各犯罪到雅各呼救，竟然相隔了二十年！
這是一聲被歲月年輪碾壓了二十年後的呼救，
也是一聲讓懼怕陰霾籠罩了二十年後的呼救，
更是一聲給愁煩罪胎盤踞了二十年後的呼救，
……
呼救神，緊緊抓住神，這可能才是雅各“抓住”的真諦吧！
也就是這遲來的呼救聲，讓雅各對神有了一個真正意義的認識和經歷，使得那看見的信心經歷了一個質的改變——
七、看見的信心成長過程的三個“節點”
人的盡頭，神的開頭。
當一個人看見了自我的光景（罪中的煎熬）和將來的結局（罪的工價就是死，死後且有審判）時，真會覺得毫無指望。就如同此時的雅各，當立志無用（羅馬書7:18/21）、行義不能（以賽亞書64:6）、努力無效（羅馬書9:16），就不能不俯伏在神的面前，因為神是拯救，“愚妄人因自己的過犯、和自己的罪孽、便受苦楚。他們心里厭惡各樣的食物、就臨近死門。于是他們在苦難中哀求耶和華、他從他們的禍患中、拯救他們，他發命醫治他們、救他們脫離死亡。”（詩篇107:17/20）
1、成長的根基——仰望
雅各又是如何仰望神，經歷神的愛？請閱讀以下經文︰
“雅各說、耶和華我祖亞伯拉罕的神、我父親以撒的神阿、你曾對我說、回你本地本族去、我要厚待你。你向僕人所施的一切慈愛和誠實、我一點也不配得．我先前只拿著我的杖過這約但河、如今我卻成了兩隊了。求你救我脫離我哥哥以掃的手、因為我怕他來殺我、連妻子帶兒女一同殺了。”（創世紀32:9/11）
藉著以上經文，我們可以看見雅各仰望神的時候，靈、魂、體都全部獻給神，交托給神了，具體地分享，有以下三個特點︰
特點一︰心靈（靈）——誠實。“求你救我”是雅各發自肺腑心腸真心的呼求，而也是神需要的，“那真正拜父的、要用心靈和誠實拜他、因為父要這樣的人拜他”。（約翰福音4:23下）
特點二︰態度（魂）——謙卑。“我一點也不配得”是雅各此時的態度，他完全地沒有了天然、沒有了詭詐、沒有了面子、沒有了驕傲，“神阻擋驕傲的人、賜恩給謙卑的人。”（雅各書4:6）
特點三︰全人（體）——降服。“那人見自己勝不過他、就將他的大腿窩摸了一把、雅各的大腿窩、正在摔跤的時候就扭了。”（創世紀32:25）。大腿是人有力的部位，也是人恃強好勝的依靠，但是摔跤的時候被神摸了一把就扭了，以此讓雅各完全降服在神面前，也只有降服在神面前，才有下面的向人降服。
2、成長的途徑——悔改
“他自己在他們前頭過去、一連七次俯伏在地、才就近他哥哥。以掃跑來迎接他、將他抱住、又摟著他的頸項與他親嘴、兩個人就哭了。”（創世紀33:3/4）
雖然聖經沒有記載雅各悔改的過程，但是借著以上的經文我們可以看到，雅各是真悔改，因為他“一連七次俯伏在地”，我們知道數字“七”在聖經里是“完全”的意思，“七次俯伏在地”，即指完全的俯伏，當完全俯伏在地時，以掃和雅各擁抱親嘴“兩個人就哭了”。
真的奇妙，“一哭解仇恨”，而以掃由“恨”到“哭”，不正是雅各悔改的明證嗎！
只有悔改，才能歸正。“所以你們當悔改歸正、使你們的罪得以涂抹、這樣、那安舒的日子、就必從主面前來到主也必差遣所預定給你們的基督耶穌降臨。”（使徒行傳:3︰19/20）
只有悔改，才能有愛。有了神的愛，“愛是恆久忍耐、又有恩慈．愛是不嫉妒．愛是不自夸．不張狂．不作害羞的事．不求自己的益處．不輕易發怒．不計算人的惡，不喜歡不義．只喜歡真理．”（哥林多前書13:4/6）就能散發出這種“基督”的馨香之氣——愛！
因為“凡認耶穌為神兒子的、神就住在他里面、他也住在神里面。神愛我們的心、我們也知道也信。神就是愛．住在愛里面的、就是住在神里面、神也住在他里面。”（約翰一書4:15/16）
就如撒該，接主住進家中後，盡力賠補，因為有主就有愛，“撒該站著、對主說、主阿、我把所有的一半給窮人．我若訛詐了誰、就還他四倍。”（路加福音19:8）
由此我們可以看見，悔改是指一個罪人從迷途中醒悟過來，轉入義的道路，對罪和義有了更深的認識，從而產生恨惡罪惡愛慕公義和聖潔。對于一個悖逆神的人，如果想蒙神的憐憫，必須經過此路，否則會自欺，一直在錯誤罪惡的光景中，結果受到嚴重的報應。“世人蒙昧無知的時候、神並不監察、如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子、要借著他所設立的人、按公義審判天下．並且叫他從死里復活、給萬人作可信的憑據。”（使徒行傳17:30/31）
3、成長的過程——澆奠
我們知道︰听見的信心經過破碎，再加上敬虔就能夠成長為看見的信心，憑著這樣的信心可以由外院，穿過第一道門進入到院子里，成為基督徒，但是在院子里的人想要進入聖所，還要經過兩件聖器︰祭壇和洗濯盆。
祭壇（出埃及記27:1/8）,表明耶穌的十字架，（希伯來書13:10），是神用基督的寶血與罪人接近的地方，也就是罪人靠著贖罪祭進到神面前的地方。進入院子門，首先來到祭壇，因這祭壇是進入聖所的必經之地，未經祭壇，就不能到聖所里面。
洗濯盆（出埃及記30:17/21），功能有二︰一為洗身（出埃及記40:12）；二為洗手洗腳（出埃及記30:19,21），目的人得潔淨。
所以看見的信心必須要經過兩件聖器的澆奠，才能夠成長。
一是經過祭壇成為第一個“節點”——成長為悔改的信心。
本來舊約是借著牛、羊、鴿子、鵪鶉放在祭壇上宰殺，代替獻祭之人的罪，但到了新約，則是耶穌基督成為了被殺的羔羊，“他為我們的罪作了挽回祭．不是單為我們的罪、也是為普天下人的罪。”（約翰一書2:2）。
真的，為了救我們這些罪人，本應該死該滅亡的人，恩主耶穌——
他為我們離開王座，道成肉身，降生馬槽，經歷貧和寒；
他為我們受盡逼迫，受盡羞辱，受盡戲弄，受盡審和判；
他為我們猶大出賣，門徒逃避，背負十架，走向各各他；
他為我們荊棘扎頭，毒鞭傷身，手足被釘，槍刺肋旁邊；
他為我們忍受疼痛，血水流淌，不說不辯，究竟為哪般？
恨人**詭詐謊言，悖逆不信，世俗為友，爭競和埋怨。
我們的罪我們的罪，貪財樂宴，心想實做，讓主才這般！
趕快認罪吧，趕快悔改吧！親愛的弟兄姊妹們，因為愛，耶穌基督為我們釘死在十字架上，為擔當我們的罪成為了被殺的羔羊，“看哪、神的羔羊、除去﹝或作背負﹞世人罪孽的”（約翰福音1:29下）。
悔改與信心是罪人支取神救恩的唯一途徑，是享受神救恩的特權。沒有真誠的悔改，就沒有啟示的信心，也就沒有生命的種子。悔改與信心是得救條件的兩個層面，悔改是消極方面解決罪的步驟，信心是積極方面接納耶穌做個人的救主。
沒有真正的悔改，看見的信心就不能成為悔改的信心。因為只有藉著悔改預備一顆潔淨的心接受基督。“日期滿了、神的國近了．你們當悔改、信福音。”（馬可福音1:15）
而要真悔改，讓看見的信心成長為悔改的信心，就不能忽視以下幾個方面的工作︰
知罪。“這時候、賣耶穌的猶大、看見耶穌已經定了罪、就後悔、把那三十塊錢、拿回來給祭司長和長老說、我賣了無辜之人的血、是有罪了。他們說、那與我們有甚麼相干．你自己承當吧。”（馬太福音27:3/4）這是聖靈工作產生悔改的初步，藉著神聖潔話語的光照，使人認識自己的確是個罪人，“我是在罪孽里生的．在我母親懷胎的時候、就有了罪。”（詩篇51:5），但這不等于悔改，如猶大賣主後知罪一樣。
覺罪。“我的罪孽高過我的頭、如同重擔叫我擔當不起。”（詩篇38:4），不僅客觀上知道自己是個罪人，主觀上深覺自己的罪如何具體，如何污穢、罪擔如何沉重、如何痛苦。
惡罪。“敬畏耶和華、在乎恨惡邪惡．那驕傲、狂妄、並惡道、以及乖謬的口、都為我所恨惡。”（箴言8:13）既發現罪擔難當，自然就生出痛惡之心。
悔罪。“我回轉以後、就真正懊悔、受教以後、就拍腿嘆息、我因擔當幼年的凌辱、就抱愧蒙羞。”（耶利米書31:19）悔罪的心來自惡罪的心，是以哀痛的心悔恨自己的罪。如彼得的失聲痛哭，（馬太福音26:75）
審罪。“他既來了、就要叫世人為罪、為義、為審判、自己責備自己．”（約翰福音16:8）
認罪。“以斯拉禱告、認罪、哭泣、俯伏在神殿前的時候、有以色列中的男女孩童、聚集到以斯拉那里、成了大會．眾民無不痛哭。”（拉10:1）人若能痛悔自己的罪而自審自責，就不會不實際認罪了，如稅吏，“那稅吏遠遠的站著、連舉目望天也不敢、只捶著胸說、神阿、開恩可憐我這個罪人。”（路加福音18:13）
賠罪。“撒該站著、對主說、主阿、我把所有的一半給窮人．我若訛詐了誰、就還他四倍。耶穌說、今天救恩到了這家、因為他也是亞伯拉罕的子孫。”（路加福音19:8/9）悔改所不可缺少的，新約關于賠罪沒有律法的規定，當隨從聖靈的感動。但要考慮後果，免受不必要的傷害或傷害別人。
赦罪。“我們若認自己的罪、神是信實的、是公義的、必要赦免我們的罪、洗淨我們一切的不義。”（約翰一書1:9）
勝罪。“感謝神、使我們借著我們的主耶穌基督得勝。”（哥林多前書15:57）
離罪。“因為賜生命聖靈的律、在基督耶穌里釋放了我、使我脫離罪和死的律了。”（羅馬書8:2）
借著以上的工作解決了罪的問題，但仍然不夠，還要回心轉意，歸向基督，接納耶穌做生命、做救主。如浪子，知道悟罪、悔罪、離開罪途，還要回到家中與父和好，除舊態更新衣，視為真正的悔改。
為此，若悔改是“松動土壤”，那麼聖經的真理就是“雨露甘霖”，看見的信心就是“一粒種子”，還必須經過以下真理的“澆灌”，才能成長為悔改的信心。
首先要在客觀和理性上識主。“他遠遠的看見耶穌、就跑過去拜他．大聲呼叫說、至高神的兒子耶穌、我與你有甚麼相干．我指著神懇求你、不要叫我受苦。”（馬可福音5:6/7）試想，連魔鬼都有識主的知識，只是它與主不相關。所以勝罪除罪之際，必須對主有相當的真理上的認識，並認識到主的救恩確與自己個人有親密關系。
其次要在主觀和感性上認主。“因為所應許的話是這樣說、『到明年這時候我要來、撒拉必生一個兒子。』不但如此、還有利百加、既從一個人、就是從我們的祖宗以撒懷了孕．”（羅馬書9:9/10）不但在知識上要認識主，還要在情感方面承認主。這是主觀上深覺主耶穌的可慕可親，並渴求主的救恩能滿足自己無限的缺乏，而滿心傾向承認耶穌為救主。
第三要確獲耶穌為個人的救主從而歸主。“凡接待他的、就是信他名的人、他就賜他們權柄、作神的兒女。”（約翰福音1:12）歸主，就是一心投靠而歸向他，不僅離開以往的罪途，而且投到耶穌腳前，確獲耶穌為個人的救主，也就是“永不後悔的後悔”（哥林多後書7:10）
第四要流露出生命地愛主。“親愛的弟兄阿、我們應當彼此相愛．因為愛是從神來的．凡有愛心的、都是由神而生、並且認識神。沒有愛心的、就不認識神．因為神就是愛。”（約翰一書4:7/8）這是在基督里所得新生命的自然反應，也就是“起初的愛心”（啟示錄2:4）、“幼年的愛情”（耶利米書2:2）
二是經過洗濯盆成為第二個“節點”——成長為得救的信心
因為祭壇經過後，還要再到洗濯盆面前，所以看見的信心成長為悔改的信心後，還能繼續成長。
為什麼這樣說呢？
我們知道，洗濯盆里面盛放的是水，過程是洗，目的是潔淨。“我必用清水灑在你們身上、你們就潔淨了．我要潔淨你們、使你們脫離一切的污穢、棄掉一切的偶像。”（以西結書36:25）
但是在新約的洗，與舊約就有些不同，不僅有水，還要有聖靈，所以主耶穌借著告訴尼哥底母，今天也“實實在在的告訴你、人若不是從水和聖靈生的、就不能進神的國。”（約翰福音3:5），因為“從肉身生的、就是肉身．從靈生的、就是靈。”（約翰福音3:6）
那麼由此可見，祭壇若是借著祭物（人的全部奉獻）、火（認罪悔改）、血（主寶血赦罪），讓人里面倒空，罪擔脫落，全部交給救主，那麼洗濯盆的作用就是要借著水（十架救恩之道）、靈（聖靈的工作）的洗，讓人把救主接到里面為王，得著救主那死而復活的生命。
而要得住那救主死而復活的生命，就需要有悔改的信心成長為得救的信心。具體來說包括五個方面︰
一是信服。（約翰福音2:23/24），深信基督厚恩，深信聖經的話都是神所默示的，且心服口服。
二是信從。（使徒行傳8:12/24）不僅信基督，而且願意跟從他，歸向他，願獲得耶穌為救主。
三是信靠。（使徒行傳20:21,）確信耶穌道成肉身都是為了拯救我，耶穌確屬我，為我救主，並得到主的生命，成為神的兒女。
四是信托。（馬太福音11:25/30）不僅接受耶穌為救主，也讓耶穌成為生命和生活的主，願意將一切交托給主，進入基督所賜的安息之中。
五是信行。（雅各書2:17/26）信心是行為的內涵，是行為的原動力，行為是信心的外部彰顯，信行合一。
借著信服、信從、信靠、信托、信行，依賴聖靈的工作，我們就能得著那主所賜給的新生命。
三是受聖靈做新人成為第三個“節點”——成長為稱義的信心
“那人說、你名叫甚麼、他說、我名叫雅各。那人說、你的名不要再叫雅各、要叫以色列”（創世紀32:27/28）
雅各的意思是“抓住”，而以色列的意思是“與神角力”“神的王子”
雅各是人所起，是屬地的；以色列是神所起，是屬天的，
雅各是舊人，以色列則是新人，
既然是舊人，就有一顆石心，
既然是新人，就有一顆肉心和新靈
“若有人在基督里、他就是新造的人．舊事已過、都變成新的了。”（哥林多後書5:7
“我必從各國收取你們、從列邦聚集你們、引導你們歸回本地。我必用清水灑在你們身上、你們就潔淨了．我要潔淨你們、使你們脫離一切的污穢、棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心、將新靈放在你們里面．又從你們的肉體中除掉石心、賜給你們肉心。我必將我的靈、放在你們里面、使你們順從我的律例、謹守遵行我的典章。”（以西結書36:24/27）
“你們既听見真理的道、就是那叫你們得救的福音、也信了基督、既然信他、就受了所應許的聖靈為印記．這聖靈、是我們得基業的憑據、﹝原文作質﹞直等到神之民﹝民原文作產業﹞被贖、使他的榮耀得著稱贊。”（以弗所書1:13/14）
本來，墮落的人類因神的律法而被定為罪人，耶穌基督替人的罪而死，賜下了代贖的恩典，（以弗所書1:7），罪人因信與基督聯合，基督的義因此就算為罪人的義（哥林多後書5:19,21）。
稱人為義，斷不在于人所行的是否完全了律法，乃是在于人的地位是否在基督里（羅馬書5;16/19），稱義是神特別的恩典，是基督的義歸于信他的人，是信徒借著聖靈做成的。
我們稱義，並非因我們無罪心、罪行，乃是因神在基督里以基督稱人為義。並非破壞了律法而徒赦人罪，使罪人幸逃法網，乃是因他替我們完全了律法而稱人為義（哥林多後書5:21，參羅馬書4/5章）
保羅說︰“我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法”（羅馬書3:28），說明人得稱為義的方法只有一個，就是因信稱義。就如亞伯拉罕信神，神就以此為他的義（創世紀15:6，加拉太書3:6），他是信徒的信心之父，因此凡有此信心的都被稱義（羅馬書4:11，哈巴谷書2:4，羅馬書1:17,4:25,5:18，加拉太書3:11）
所以，稱義的信心，包含著兩個方面︰
第一個方面是因信接受神的恩典。我們得救之恩是出于神，而得救之功則成于耶穌，承受此救恩即個人的信心。正如人求醫治病，也有三個方面︰醫生之恩，藥物之功和病人之服用。
第二個方面是因信與基督聯合。與主聯合，即與主化合為一、成為一體，即可得與主有同等地位和身份（哥林多後書8:9）
親愛的弟兄姊妹們，借著以上分享可以明白︰從看見的信心到悔改的信心、得救的信心和稱義的信心的成長過程，不正是雅各生命的改變過程。
所以當雅各，在那一個夜晚過了雅博渡口的時候，他就完全地改變了，因為他在神那里不再叫雅各了，而是叫以色列；他不再像雅各那樣為“抓住”屬地的財富忙碌勞苦，而是“神的王子”要享受神藉著亞伯拉罕、以撒所賜的一切屬天的祝福！
主愛的弟兄姊妹，我們看見的信心成長為得救的信心嗎？我們像雅各那樣走出雅博渡口成為一個新造的人嗎？如果還沒有的話，請讓以下經文成為我們的勉勵︰
“我們若忽略這麼大的救恩、怎能逃罪呢．這救恩起先是主親自講的、後來是听見的人給我們證實了．”（希伯來書2:3）
“所以我們應當離開基督道理的開端、竭力進到完全的地步．不必再立根基、就如那懊悔死行、信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活、以及永遠審判、各等教訓。神若許我們、我們必如此行。”（希伯來書6:1/3）
既然在雅博渡口神對雅各說“你的名不要再叫雅各、要叫以色列”（創世紀32:28下），那麼雅各就只能叫以色列。但是在聖經上，你會驚奇地發現，雅各和以色列的名字，卻是交互出現，為什麼？
若帶著這樣的問題去分享神的話語，親愛的弟兄姊妹們一定能夠會摸著神的心意的，因為這里面蘊含著神特定的計劃——他願我們成聖！“願賜平安的神、親自使你們全然成聖．又願你們的靈、與魂、與身子、得蒙保守、在我主耶穌基督降臨的時候、完全無可指摘。”（帖撒羅尼迦前書5:23）
為此，因信稱義、重生得救的弟兄姊妹們，不能不明白兩個問題——
問題一︰“稱義者”並非真是義人。“稱義”是指罪人因基督代贖而有的新地位、新關系；並不是說，他行為上已純全無瑕疵，其實世界上是沒有義人的，“時常行善而不犯罪的義人、世上實在沒有。”（傳道書7:20）.但是，有此地位的人也確實可稱為義人，不過不是自己的義，乃是神的恩典和基督的代價。
問題二︰稱義為成義的開始。按地位說，稱義也就是成義。但總是兩件事，剛蒙稱義之恩，卻不是已達到成義的地步。因為稱義是成義的初步，有新生命的胚種栽植于心，逐漸發育滋長，以至于長大成人，“直等到我們眾人在真道上同歸于一、認識神的兒子、得以長大成人、滿有基督長成的身量．”（以弗所書4︰13）始得稱義，終必因信獻身為義僕，也就實驗成義的生活了。“豈不曉得你們獻上自己作奴僕、順從誰、就作誰的奴僕麼．或作罪的奴僕、以至于死．或作順命的奴僕、以至成義。“（羅馬書6:16）
也就是說，稱義的信心並不是終點，乃是起點，只有繼續成長為成義的信心，才能讓神的兒女全然成聖，在恩主降臨的時候無可指責。
究竟成義的信心如何才能長成？請施恩的靈繼續與我們同在，與雅各一起經歷——
八、成義的信心在成長中面臨的三大“營壘”
弟兄姊妹們知道，地上的一人得救，天上的天使天軍也會歡呼，但是作為墮落的原天使長路西弗，即撒旦，豈會甘心自己的失敗！
它無法抵擋神、勝過主，就轉過來攻擊神的兒女，利用一切的方法，讓蒙恩的神的兒女軟弱、失敗，以此來羞辱神的名！
所以神借著他的話語提醒我們“務要謹守、儆醒．因為你們的仇敵魔鬼、如同吼叫的獅子、遍地**、尋找可吞吃的人．你們要用堅固的信心抵擋他、因為知道你們在世上的眾弟兄、也是經歷這樣的苦難。”（彼得前書5:8/9）
在雅各成義的信心成長中，撒旦會設置什麼樣的“營壘”呢？
營壘之一︰舊人掌權
“雅各就往疏割去、在那里為自己蓋造房屋、又為牲畜搭棚．因此那地方名叫疏割。﹝就是棚的意思﹞（創世紀33:17）
借著以上經文，我們可以看到雅各去舒割是“三無”行為︰
一是無神的指示。“就往”，即隨著雅各自己的意思行，根本沒有問過神的意思。
二是無神的帶領。“在那里”，並非神所指示和帶領的地方。
三是無神的啟示。“為自己蓋造房屋、又為牲畜搭棚．”，房屋是永久性居住的，棚是暫時性居住的，竟然要長期居住，竟然忘記了神所啟示的地方是“伯特利”。
既然到疏割去屬于“三無”行為，那麼只能說明是雅各自己的意思。
分享到這里的時候，弟兄姊妹們會問到︰“雅各不就是到舒割去了嗎？也沒有什麼不好的！何必過分強調是神的意思，還是自己的意思？”
其實也不是為了強調而強調，因為這關乎著一個重大的事情︰即你是否重生？作為已經重生的基督徒，必須重視這個問題，因為“我們若是靠聖靈得生、就當靠聖靈行事。”（加拉太書5:25）
對于雅各來說，既然有了新名“以色列”，成為一個新人，就不應該還活在“舊人”的里面，讓“舊人”掌權，“既然蒙召、行事為人就當與蒙召的恩相稱．”（以弗所書4:1）
但是從經文明顯看到，雅各仍然活在“舊人”里面，一切以“舊人”的主張、愛慕、喜好、雄心、理想為中心，也就是說，當“舊人”掌權的時候，聖靈在我們里面就沒有地位、沒有權柄、沒有感動了，所以我們重生後直到見主面這個過程，“舊人”和“新人”的爭戰、是不斷地。很多時候都是“舊人”佔上風，因此我們就軟弱、黑暗、敗壞、痛苦。
從表面看，“舊人”掌權影響成義的信心成長，但從屬靈的爭戰來看，則是撒旦設置的一個“營壘”，目的讓神的兒女不再仰望神，只是仰望自己，讓自己成為生活的“主宰”，使神的名在我們身上不得榮耀。
因此，只有對“舊人”有個充分了解，才能攻破撒旦這一個堅固的“營壘”，具體來看，“舊人”有以下八個方面的表現︰
一是在事奉上，有熱心卻憑己意（撒母耳上15:15）；不遵行神旨；以為為神作的都是好的（馬太福音7:22/23）；以自己利益為前提；重看工價（馬太福音19:27）；分門結黨（路加福音9:49）等。
二是在配搭上，喜歡權柄不願做服權柄的人；自高（羅馬書12:3）；自卑；單獨事奉不和別人配搭等。
三是在屬靈追求上，喜用屬靈強調無屬靈實際；張顯屬靈經歷出人頭地得人稱贊；單獨屬靈不能帶人追求同被建造（提摩太後書2:22）；只為自己享受不接受破碎拆毀等。
四是在讀經上，對預言有趣，發明許多見解；隨私意解經，強解聖經（彼得後書1:20,3:16）；合自己口味的喜歡，反之厭棄；自己讀出來的都是亮光，別人看出來的一文不值等。
五是在在禱告上，只求自己的福利平安（馬太福音6:7/10）；隨喜好禱告（路加福音9:33）；不能與人一起禱告等。
六是在講道上，只怕沒有口才，不怕沒有經歷、缺少聖靈和大能的明證；喜歡用聳人听聞的言詞，引入好奇的比喻；收听眾影響，有人點頭講的就起勁，有人搖頭馬上泄氣，聚會人多就得意，人少就灰心，有大人物在場，就緊張、懼怕，講得好得意回味，講得不好，越想越泄氣等。
七是在聚會上，喜歡選唱自己喜歡的詩歌，不顧聚會感覺如何；只顧自己講得暢快，不管別人反應怎樣；每會必到、每到必禱、每禱必長；別人講得不論好壞，總要評論一番等。
八是在日常生活中，專顧自己（提摩太後書3:2）；單顧自己的事，不顧別人的事（腓立比書2:4）；只求自己的事，不求基督耶穌的事（腓立比書2:21）；喜歡抓把柄，批駁別人；專好問難，爭辯言詞（提摩太前書6:4）；多憂多慮（詩篇94:19）；怕麻煩，做好人（哥林多前書5:13）；姑息定罪（申命記13:6/9）；被人誤會，自衛自辯，遭遇痛苦，自救自憐，經受試煉，自怨自訴等。
……
營壘之二︰世界作王
雅各從巴旦亞蘭回來的時候、平平安安的到了迦南地的示劍城、在城東支搭帳棚。就用一百塊銀子向示劍的父親哈抹的子孫、買了支帳棚的那塊地。在那里築了一座壇、起名叫伊利伊羅伊以色列。﹝就是神以色列神的意思﹞”（創世紀33:17/20）
雅各在“迦南地的示劍城、在城東支搭帳棚”到“就用一百塊銀子向示劍的父親哈抹的子孫、買了支帳棚的那塊地。”的情形與羅得移居所多瑪多麼地相似。
但是雅各比較聰明的是“在那里築了一座壇、起名叫伊利伊羅伊以色列。﹝就是神以色列神的意思﹞”
“買了支帳棚的那塊地。”與“在那里築了一座壇”正是雅各成義的信心不能成長的主要因素。
“買了支帳棚的那塊地。”是愛世界的表現，“在那里築了一座壇”是愛神的表現，本來不能共存的兩個表現，卻被雅各強扭在一起。
對神說︰“我愛你”，因為我“築了一座壇”；
對世界說︰“雖然我買了那地，卻不能全愛你”，因為我“築了一座壇”；
既愛世界又愛神，可行嗎？
答案絕對是否定的！因為世界做王的基督徒，就不會有好的見證，所以聖經告訴我們︰“不要愛世界、和世界上的事。人若愛世界、愛父的心就不在他里面了。”（約翰一書2:15）
親愛的弟兄姊妹，面對世界——撒旦迷惑基督徒的堅固“營壘”，雅各的“新生命”和“老生命”在不斷地交戰，“新生命”因為幼小，顯得無能為力。
這是一件多麼痛苦的事情呀！
為此重生得救的弟兄姊妹們，就不能不明白世界及世界上的事，因為只有“知己知彼”，才能打贏“屬靈”的戰爭，攻破撒旦設置的堅固“營壘”。
“因為凡世界上的事、就像肉體的情欲、眼目的情欲、並今生的驕傲、都不是從父來的、乃是從世界來的。”（約翰一書2:16）
借著以上經文，讓我們不僅看到世界的來源，更讓我們認識到——
世界上的事主要包括三個方面︰
一是肉體的情欲。偏重身體方面的享受，鼓勵人一味貪求物質的享樂，沒有節制。
二是眼目的情欲。偏重心理方面的享受，激發人貪求更多精神的享樂，不斷增加罪惡和痛苦。
三是今生的驕傲。偏重一切屬今生的夸耀，激發人貪求更多的驕傲，不再追求永生。
如︰各種背叛神、高舉人的活動；宗教上異端的信仰；各種夸耀人的武力、財富、智慧、學問、主義和學說；各種供人放縱私欲的不正當娛樂；各種激發人的驕傲、仇恨、自私、貪心的試探……
需要引起我們注意的是︰
1、肉體的情欲和眼目的情欲都是注重于肉欲的享受方面，但今生的驕傲卻不只是榮華富貴方面的夸耀，也包括人為的“善”和刻苦修煉的功德方面。
2、魔鬼對于那些在物質的享受有覺悟的人，便引誘他們走向人為的宗教，以自己行善、刻苦、修養、道德……為夸口，事實上這不過是虛榮的另一方面，只限于今生，轉眼成空。
3、有的基督徒，不敢以今生的財富、地位、學問為夸口，並非真正不愛世界，而是怕教會中的“輿論”。因此就把夸耀改換包裝，以在教會中的名譽、地位和熱心捐獻為驕傲，結果還是落在魔鬼的圈套里面，依然屬于今世的虛榮。
營壘之三︰罪惡發動
“雅各對西緬和利未說、你們連累我、使我在這地的居民中、就是在迦南人、和比利洗人中、有了臭名、我的人丁既然稀少、他們必聚集來擊殺我、我和全家的人、都必滅絕。”（創世紀34:30）
從經文看，似乎是西緬和利未殺人連累了雅各，但實際上卻是雅各讓“舊人”掌權，世界為王，不能分別為聖所導致的罪惡工價。主要有三個方面︰
一是貪愛世界——導致女兒底拿被示劍羞辱。“利亞給雅各所生的女兒底拿出去、要見那地的女子們。那地的主希未人、哈抹的兒子示劍、看見他、就拉住他、與他行淫、玷辱他。”（創世紀34:1/2）
二是教子無方——默許兒子施詭詐殺人擄掠。“雅各听見示劍**了他的女兒底拿．那時他的兒子們正和群畜在田野、雅各就閉口不言、等他們回來。雅各的兒子們、因為示劍**了他們的妹子底拿、就用詭詐的話回答示劍、和他父親哈抹．雅各的兒子們因為他們的妹子受了**、就來到被殺的人那里、擄掠那城、奪了他們的羊群、牛群、和驢、並城里田間所有的．又把他們一切貨財、孩子、婦女、並各房中所有的、都擄掠去了。”（創世紀34:5,13，,27/29）
三是治家不嚴——致使拉結偷神像埋下禍根。“當時拉班剪羊毛去了．拉結偷了他父親家中的神像。拉結已經把神像藏在駱駝的馱簍里、便坐在上頭、拉班摸遍了那帳棚、並沒有摸著。（創世紀31:19,34）”
“舊人掌權”、“世界做王”、“罪惡發動”——撒旦堅固的“營壘”讓雅各的靈性到了最低谷，但是雅各不僅不省查自己，認罪悔改，反而埋怨西緬和利未連累了他，因為這一節經文竟然帶了五個“我”。
為什麼雅各埋怨？面臨滅家危險心里痛苦呀！“我真是苦阿、誰能救我脫離這取死的身體呢。”（羅馬書7:24）
感謝神的恩典，也就在雅各里面痛苦、外面埋怨的時候，慈愛的神開始做工了，因為“﹝大衛的詩。﹞耶和華是我的牧者．我必不至缺乏。他使我躺臥在青草地上、領我在可安歇的水邊。他使我的靈魂甦醒、為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷、也不怕遭害．因為你與我同在．你的杖、你的竿、都安慰我。”（詩篇23:1/4）
真的，願神與雅各同在，也與今天深陷在撒旦堅固的“營壘”中，軟弱、跌倒、黑暗、孤獨、痛苦、無助的弟兄姊妹們同在！
因為神要讓雅各的靈魂甦醒，要讓雅各的信心成長，要讓雅各成為他祝福的管道！
我們願意嗎？
如果願意的話，請真理的靈帶領我們同雅各一起進入他真理的里面！
“我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我里面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我舍己。”（加拉太書2:20）
藉著以上經文，我們可以看到︰
每一個接受了基督救贖的人，不但罪已得赦免，“舊人”——“我”也“已經與基督同釘十字架”，雖然我們沒有被釘死，但基督在十字架上的死，既是替我們死了，那麼他的死也等于我們死了。
消極方面，罪的刑罰已不能再臨到我們身上。
積極方面，在生活中也不再受以前那個敗壞的“舊人”所支配，因以前的“我”——“舊人”已經與基督同釘死了！
也就是說，因信稱義的弟兄姊妹們，借著相信基督在十字架上已經把“舊人”同釘的事實，而看自己是死的。抱著這樣自己是死的信念，來為主而活。
即把自己獻給義，到成聖的地步，“現今也照樣將肢體獻給義做奴僕，以至于成聖”（羅馬書6:19下）
也就是說，成義的信心是弟兄姊妹們成義（成聖）的必須，但是如何才能長成呢？
請施恩的靈，帶領我們與雅各一起經歷——
九、成義的信心長成的“六大秘訣”
1、帶領啟示——讓成義的信心得以塑造
“神對雅各說，起來！上伯特利去，住在那里，要在那里築一座壇給神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。”（創世紀35:9/12）
一是塑造與順服“起來”，這是神的呼喚。是神在雅各為“全家人滅絕”痛苦的困境中之攙拉和體恤，也是對雅各身處撒旦堅固“營壘”不能自拔的拯救和呼喚。如同天使引領羅得逃過災禍時一樣的呼喊“起來！帶著你的妻子和你在這里的兩個女兒出去，免得你因這城里的罪惡同被剿滅。”（創世紀19:15）
當今天聖靈對我們說“起來”的時候，我們願意順服嗎？
很多時候我們一旦靈性下沉，聖靈就會借著直接啟示、借著我們听道、借著我們的禱告、借著我們讀經或弟兄姊妹的看望等各種方式，來呼喊我們“起來”！然而我們卻屢屢“消滅聖靈的感動”（帖撒羅尼迦前書5:19），讓“聖靈擔憂”（以賽亞書63:10上）以至于罪惡深重，隔斷著與聖靈的交通，活在敗壞、無助、孤獨的里面。
就如聖殿中的以利，“睡臥在自己的地方，他眼目昏花，看不分明”，（撒母耳記上3:2）童子撒母耳三次听到神的呼喚，但他卻听不到，為什麼？因為他“睡臥在自己的地方”，“因他知道兒子作孽，自招咒詛，卻不禁止他們”（撒母耳記上3:13）
要知道“睡臥”是靈性下沉的內在表現，“自己的地方”則是靈性下沉的外在表現，因為把神的殿當做自己的地方，是對神極大地不敬畏！難怪“耶穌進了殿、趕出里頭作買賣的人、對他們說、經上說、『我的殿、必作禱告的殿。』你們倒使他成為賊窩了。”（路加福音19:45/46）
尤其當我們重生之後，我們已經無權決定自己，因為我們就是神的殿，“豈不知你們是神的殿、神的靈住在你們里頭麼。若有人毀壞神的殿、神必要毀壞那人．因為神的殿是聖的、這殿就是你們。”（哥林多前書3:16/17）
所以成義的信心只有經過聖靈的工作，靠著順服，離開“睡臥”的狀態，回歸到“神的殿”應有的地位之中，才能夠得以塑造成為“聖的”。
二是指引與行動“上伯特利去，住在那里”，這是神的指引。為什麼神要這樣指引呢？不能不引起弟兄姊妹的思考！
“伯特利”是“神的殿”，“上伯特利去”就是到“神的殿去”，這是順服聖靈呼喊而產生行動的第一步。
我們知道，在舊約中，只有祭祀才能到神的殿去，而聖所的里面擺放著三樣聖器，一是陳設餅、二是燈台、三是香壇。
陳設餅，意味著要吃喝神的話語，表明耶穌做我們生命的糧（約翰福音6:51），神的話語是成義的信心往下扎根的基礎。
燈台，表明耶穌為生命的光（約翰福音1:9,8:12）就近燈台，即就近光，成義的信心才能夠驅走一切的黑暗。
香壇，表明聖徒的祈禱，對著至聖所的施恩座，則表明祈禱來到神前的意思。而成義的信心因為有了親近神的行動，才能夠成為活的信心。“這樣、信心若沒有行為就是死的。”（雅各書2:17）
由此可見，成義的信心只有到“神的殿去”後，才發生了一個大的改變，因為具備了三種屬性︰即牢固性、光明性、鮮活性。
“上伯特利去，住在那里”，即“住在神的殿”，這是順服聖靈呼喊而產生行動的第二步。
“哈拿卻沒有上去、對丈夫說、等孩子斷了奶、我便帶他上去朝見耶和華、使他永遠住在那里。”（撒母耳記上1:22）
“那孩子在祭司以利面前事奉耶和華。”（撒母耳記上2:11）
借著以上經文，主愛的弟兄姊妹一定看到︰
撒母耳“住在那里”，即住在神的殿里。
干什麼？
“事奉耶和華。”
是呀，只有在“事奉神”中，成義的信心才能夠成長！
三是事奉與奉獻“要在那里築一座壇給神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。”，這節經文讀後，心里面很不舒服，因為覺得神有點小心眼，築壇就築壇吧，還要把“逃避你哥哥以掃”和“向你顯現的那位。”也提出來，這不是明擺著“揭雅各的傷疤”嘛！這不是明擺著“擺功”嘛！
其實，我們若把經文再打開到創世紀28:10/22節時，你就會發現不是神小心眼，而是雅各在耍小心眼，因為他忘恩負義，背信棄諾，忘記了自己的許願，“雅各許願、說、神若與我同在、在我所行的路上保佑我、又給我食物吃、衣服穿、使我平平安安的回到我父親的家、我就必以耶和華為我的神、我所立為柱子的石頭、也必作神的殿．凡你所賜給我的、我必將十分之一獻給你。”
忘記神恩典的又豈是雅各一人，主愛的弟兄姊妹們，我們是不是也在不斷地忘記神的恩典嗎？當初我們蒙恩得救的時候，向主所立下的盟約，持守的又有多少呢？真的，若主是“秦香蓮”的話，我們不知做了多少次的“陳世美”！
悔改吧！主愛的弟兄姊妹們，我們不配“主的愛”呀！
只有經過悔改，才能恢復到“起初的愛心”（啟示錄2:4）、“幼年的愛情”（耶利米書2:2）的那個光景之中。
願神憐憫我們！
神既然指示雅各“上伯特利去，住在那里”最大的目的就是讓雅各進入到事奉神的里面，就如撒母耳那樣。
"因為我們以前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至于不法，今天也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至于成聖"（羅馬書6:17/19）
如何才能事奉好神呢？讓成義的信心得以快速的成長呢？
“所以弟兄們、我以神的慈悲勸你們、將身體獻上、當作活祭、是聖潔的、是神所喜悅的．你們如此事奉、乃是理所當然的。不要效法這個世界．只要心意更新而變化、叫你們察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意。”（羅馬書12:1/2,）
藉著以上經文，我們可以看見，事奉神需要過“兩關”︰
第一關︰奉獻我們每一個重生的人都必須經過這一關，如果沒有奉獻，也不會事奉主，跟從主。
一方面要把主權獻上去給主——屬主。既無論四面受敵、心里作難、遭逼迫、被打到，都感謝主，因為這是主造就我們與他有同死的經歷，然後“使耶穌的生”顯明在我們身上，並在我們身上發動，做成神的拯救計劃。
另一方面要沿著主的腳蹤走路——從主。願意把一生交給主安排，“照著我所切慕所盼望的、沒有一事叫我羞愧、只要凡事放膽．無論是生、是死、總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督、我死了就有益處。”（腓立比書1︰20/21）
第二關︰更新若沒有更新變化還是“舊人”“老我”，永遠看不到“新人”的摸樣。
由于“一生的果效、是由心發出”(箴言4:23)，所以，親愛的弟兄姊妹們，我們主要從心的更新做一分享。
良心的更新。“常存信心、和無虧的良心．有人丟棄良心、就在真道上如同船破壞了一般。”（提摩太前書1:19）這給我們看見，對付良心和成義的信心成長關系是在重大，何時丟棄良心、不顧良心，信心就立刻受到阻塞和拘禁。所以我們要成義的信心成長，就必須對付良心。
對付良心是對付什麼呢？主要是對付良心里的虧欠和一切不安不妥的感覺。無論是犯罪而有的不義，還是世界的霸佔有了不聖，都會引起良心在里面定我們的罪，使我們在神面前有了虧欠和不安不妥的感覺。
如何對付？就是把良心對付的過敏了，甚至過敏到軟弱，什麼都不敢動，什麼都不敢做，一動就覺得有虧欠，一做就覺得不平安。好像有點過，但是初期學習對付的時候，這都是必須的。例如與弟兄一起在外布道，晚上住在旅社，由于節省費用，房間很窄，很小心還是把洗臉水濺到弟兄床上幾滴，雖然一會兒就干了，也不能算是罪，但良心不平安，感覺虧欠人，只好向他認罪賠不是︰“弟兄，請赦免我，我剛才把好幾滴水濺到你床上”。剛認過罪，良心又不平安了，明明是三滴水，怎麼說是好幾滴，只好再認罪。為了對付這樣的罪，那位弟兄十分不耐煩，我也不好意思，但不認不行呀！
實在說，成義的信心要成長，非經過這樣一個厲害對付良心的階段不行。
這就好像窗戶上那個的玻璃，沾滿了塵垢，光線透不過來，擦一擦，就亮一些，越擦越亮，越亮就越透光。對付良心就是這樣，越對付就越明亮，感覺就越敏銳了！
心情的更新。約翰福音21章，主對彼得說︰“你愛我比這更深嗎？”都是為了打動彼得的心情，要他完全愛主，好讓主的生命在他身上有出路。所以，成義的信心能夠成長，不僅有無虧的良心，還要有一個火熱愛主的心情。
“但命令的總歸就是愛．這愛是從清潔的心、和無虧的良心、無偽的信心、生出來的。”（提摩太前書1:5）
藉著以上經文，更讓我們認識到愛是從哪里而來的，乃是從清潔的心和無虧的良心生出來的，只有良心對付好了，心情就容易愛主、要主，成義的信心就有了成長出去的出路了。
心思的更新。成義的信心長出的第三經過的是我們的心思。心思是需要更新的，對付心思就是要我們的心思更新，脫離一切老舊的思想。
“不要效法這個世界．只要心意更新而變化、叫你們察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意。”（羅馬書12:2）“意思”，心意即心思，有了一個更新變化的心思，才能明白神的旨意，才能讓成義的信心從我們里面長出來。
“他便救了我們、並不是因我們自己所行的義、乃是照他的憐憫、借著重生的洗、和聖靈的更新。”（提多數3:5）
由此可知，一切的更新都是聖靈做的，當然，心思的更新也需要聖靈的工作。
心思被更新，即從外面的認識神，進入到里面的認識神，包括明白神的旨意和有神的思想兩個方面。只有靈里直覺知道，再加上心思的領會，才能明白神的旨意，才能真正地認識神。就好像一個燈發光，單有燈不夠，單有燈絲也不夠，必須兩者配合在一起才可以。
因為，我們明白神的旨意，雖然是心思的事，但心思的本身並不能直接摸著神，知道神。必須先用靈來接觸神、感覺神，然後再用心思來領會靈里直覺的意思。
只有經過更新，我們心思所想的都是從聖靈而來的，都是歸聖靈使用的，不再歸給肉體使用，也就不再是一個體貼肉體的心思，乃是體貼聖靈的心思。
自然而然成義的信心才能夠順利地往上成長！
心志的更新。借著以上分享，我們可以看到良心需要無虧，心情需要愛，心思需要更新，那麼心志需要什麼？
心志是我們主張決定的機關。願意不願意，要不要，定規不定規，都是心志的作用，所以心志是我們全人定規、停止動作的罪主要部分，是我們全人的“舵”。
人的心志是完全獨立的，完全自由的，凡它所反對和贊成的，就不能勉強**它去做。所以成義的信心能不能成長，和我們心志的柔順、降服有著極大的關系。
真的，我們在追求成義的信心成長，實在不簡單，不知要摸著靈、認識靈，也要對付心的各部分，只要差了一點，就不成功。源于與此，今天在成義的信心里有長進的弟兄姊妹才是那麼少，長進又是那麼慢！
所以神的啟示和帶領，僅是成義的信心得以成長的第一個秘訣，要想長成，還需要親愛的弟兄姊妹進入第二個秘訣，請施恩的靈除去我們的疲憊，校正我們的心思，等候神的恩典話語臨到我們！
阿門！
既然“神對雅各說，起來！上伯特利去，住在那里，要在那里築一座壇給神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。”（創世紀35:1）一般情況下，我們認為雅各只要去了並且做了，就是遵行神的旨意。然而讓人想不到的是，雅各並非簡單的去和做，而是很復雜地去和做，復雜地讓弟兄姊妹想不到。
雅各如此而行，究竟蘊含著什麼樣的啟示呢？
請主愛的弟兄姊妹繼續分享成義的信心長成的“第二個秘訣“——
2、除掉偶像——讓成義的信心得以成長
“雅各就對他家中的人、並一切與他同在的人說、你們要除掉你們中間的外邦神、也要自潔、更換衣裳。我們要起來、上伯特利去．在那里我要築一座壇給神、就是在我遭難的日子、應允我的禱告、在我行的路上保佑我的那位”（創世紀35:2/3）
藉著以上經文，我們可以看到雅各遵行神旨意的獨特地方︰
一是獨特的看見。“神對雅各說，起來！上伯特利去”，這是神對雅各一個人說的，但“雅各就對他家中的人、並一切與他同在的人說”，是不是雅各不按照神的旨意去行呀！主愛的弟兄姊妹不能不去思考？請我們繼續分享以下經文︰
“若有人在基督里、他就是新造的人．舊事已過、都變成新的了。一切都是出于神、他借著基督使我們與他和好、又將勸人與他和好的職分賜給我們．這就是神在基督里、叫世人與自己和好、不將他們的過犯歸到他們身上．並且將這和好的道理托付了我們。所以我們作基督的使者、就好像神借我們勸你們一般．我們替基督求你們與神和好。神使那無罪的、﹝無罪原文作不知罪﹞替我們成為罪．好叫我們在他里面成為神的義。”（哥林多後書5:17/21）
參照以上經文，我們可以明白雅各獨特的看見蘊含著三個方面的內容︰
第一方面看見自己的本相——新造的人。“若有人在基督里、他就是新造的人．舊事已過、都變成新的了。”因為“你的名不要再叫雅各、要叫以色列”（創世紀32:28下），既然認識到自己是新造的人，就有著不同的生命流露，“舊事已過、都變成新的了”，因為是為神而活，不再為自己活。“並且他替眾人死、是叫那些活著的人、不再為自己活、乃為替他們死而復活的主活。”（哥林多後書5:15）親愛的弟兄姊妹，既然我們是新造的人，我們究竟在為誰而活？是為自己的“小算盤”、“小九九”而活，還是為死而復活的主活？認識到自己是新造的人，才能密切與神的關系，活出新人的模樣！
第二方面看見新造的職分——使人和好。“一切都是出于神、他借著基督使我們與他和好、又將勸人與他和好的職分賜給我們．”不僅自己與神和好，還要勸別人與神和好，這應該才是雅各心中所盼吧，所以“雅各就對他家中的人、並一切與他同在的人說”，由此可見，雅各不僅不是違背神的旨意，而是用信心的眼楮看見了神的旨意，這是我們弟兄姊妹都應該效仿的，因為勸人和睦是八福之一，所以勸人與神和好的職分，可以說是蒙福的職分，也是所有重生得救的神兒女的天職，“使人和睦的人有福了．因為他們必稱為神的兒子。”（馬太福音5:9）
然而在這和睦的天職上，弟兄姊妹都會有不同的想法，對不信的人做和睦的工作還能接受，比如傳福音等，但心中最矛盾的則是在教會中如何盡到和睦的天職問題，因為很多肢體有罪，並且罪大惡極，如果也做和睦的工作，豈不是讓教會也沾染了污穢？
願聖靈帶領我們，給予分享︰
真假的問題
在教會中，有真信徒，肯定也有假信徒，因為借著他（她）所結的果子，可以認出來，“因為沒有好樹結壞果子．也沒有壞樹結好果子。凡樹木看果子、就可以認出他來。”（路6:3/4）。但是，如果真正回歸聖經的話，就不能如此下斷言！
“因為有許多人不服約束、說虛空話、欺哄人．那奉割禮的、更是這樣。這些人的口總要堵住．他們因貪不義之財、將不該教導的教導人、敗壞人的全家。有革哩底人中的一個本地先知說、『革哩底人常說謊話、乃是惡獸、又饞又懶．』這個見證是真的。所以你要嚴嚴的責備他們、使他們在真道上純全無疵（提多書1:11/13）．”
藉著以上經文，可以看到革哩底人存在四大缺陷，即︰常說謊話，貪不義之財、將不該教導的教導人、敗壞人的全家，而且革哩底人還是那奉割禮的。大家都知道，割禮，在舊約時代指的是身體的割禮，為歸屬神的一個標志。在恩典時代，則是指靈里面的割禮，即靈生和重生，為見神的國和進神的國的先決條件。由此可見，教導人的革哩底人像一個教師嗎？但是使徒保羅並未稱之為假信徒，而是“要嚴嚴的責備他們、使他們在真道上純全無疵”。
“所以要治死你們在地上的肢體．就如**、污穢、邪情、惡欲、和貪婪、貪婪就與拜偶像一樣。因這些事、神的忿怒必臨到那悖逆之子。當你們在這些事中活著的時候、也曾這樣行過。現在你們要棄絕這一切的事、以及惱恨、忿怒、惡毒、﹝或作陰毒﹞毀謗、並口中污穢的言語。不要彼此說謊．因你們已經脫去舊人、和舊人的行為、穿上了新人．這新人在知識上漸漸更新、正如造他主的形像．”（歌羅西書3:5/10）
藉著以上經文，可以看到歌羅西教會的信徒，雖然歸于基督，但還存在**、污穢、邪情、惡欲、和貪婪、以及惱恨、忿怒、惡毒、﹝或作陰毒﹞毀謗、並口中污穢的言語、彼此說謊等行為，保羅稱之為“舊人的行為”，並未稱之為假信徒，而是勉勵他們“脫去舊人，穿上新人”，“在知識上漸漸更新”。
親愛的肢體都知道，經過主耶穌的言傳身教，使徒彼得還“三次不認主”，何況我們身邊的弟兄和姊妹呢？從舊人到新人，是一個漸漸更新的過程，而不是一下子成為屬靈的人。
“所以你們既是神的選民、聖潔蒙愛的人、就要存﹝原文作穿下同﹞憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。倘若這人與那人有嫌隙、總要彼此包容、彼此饒恕．主怎樣饒恕了你們、你們也要怎樣饒恕人。在這一切之外、要存著愛心．愛心就是聯絡全德的。”（歌羅西書3:12/14）
對待軟弱的弟兄姊妹，教會的帶領者和同工，靠神帶領，做到“三要”，即︰要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心，要彼此包容、彼此饒恕，要存著愛心。完全彰顯神的愛，把自己所認為的“假弟兄”、“假信徒”從軟弱中摻拉到神的面前，千萬不可中了魔鬼的詭計，成為絆倒人的人！
所以不要輕易稱肢體為“假信徒”，而要嚴嚴責備、漸漸勉勵、細細摻拉。
懲戒的問題
首先告訴讓其回轉︰變成小孩子。被勸誡者應該做的就是無論是否如勸誡者所講的那樣，一定要變成小孩子。“我實在告訴你們、你們若不回轉、變成小孩子的樣式、斷不得進天國。”（馬太福音18:3），小孩子的特征就是謙卑，“所以凡自己謙卑像這小孩子的、他在天國里就是最大的。”（馬太福音18:4）
其次謹慎言語行為︰莫成絆倒人。勸誡者應該做的是就是無論如何也要保持一個愛人的心。“一個人若有一百只羊、一只走迷了路、你們的意思如何．他豈不撇下這九十九只、往山里去找那只迷路的羊麼。若是找著了、我實在告訴你們、他為這一只羊歡喜、比為那沒有迷路的九十九只歡喜還大呢。你們在天上的父、也是這樣不願意這小子里失喪一個。”（馬太福音18:12/14）.千萬不要因自己的不謹慎，成為絆倒人的人，因為“凡使這信我的一個小子跌倒的、倒不如把大磨石拴在這人的頸項上、沉在深海里。這世界有禍了、因為將人絆倒．絆倒人的事是免不了的、但那絆倒人的有禍了。”（馬太福音18:6/7）
再其次要按秩序勸︰不能隨私欲。一般有四個原則︰一是單獨指出，為了得著；二是多人見證，還是為得著；三是告訴教會，仍然為得著；四是看他像外邦人和稅吏，讓之悔改，目的還是得著，所以聖經告訴我們︰“倘若你的弟兄得罪你、你就去趁著只有他和你在一處的時候、指出他的錯來．他若听你、你便得了你的弟兄。他若不听、你就另外帶一兩個人同去、要憑兩三個人的口作見證、句句都可定準。若是不听他們、就告訴教會．若是不听教會、就看他像外邦人和稅吏一樣。”（馬太福音18:15/17）
最後要饒恕再饒恕︰為了得著人。“你們各人、若不從心里饒恕你的弟兄、我天父也要這樣待你們了。”（馬太福音18:35），這才是懲戒的真諦，所以聖經上特別告訴我們︰“如今常存的有信、有望、有愛、這三樣、其中最大的是愛。”（哥林多前書13/13）
為什麼要愛，不要恨？為什麼必須要愛，不要審判？因為麥子和稗子的分開，不是現在的工作，而是末了的工作；不是我們的工作，而是天使的工作，我們不能成為一個超時、越權的人！“撒稗子的仇敵、就是魔鬼．收割的時候就、是世界的末了．收割的人就、是天使。”（馬太福音13:39）
第三方面看見和好的根據——因信成義。“所以我們作基督的使者、就好像神借我們勸你們一般．我們替基督求你們與神和好。神使那無罪的、﹝無罪原文作不知罪﹞替我們成為罪．好叫我們在他里面成為神的義。”這就是成義的信心成長的源頭，即
成義的信心與神的關系，“神使那無罪的、﹝無罪原文作不知罪﹞替我們成為罪”．
成義的信心與基督的關系，“所以我們作基督的使者、就好像神借我們勸你們一般．我們替基督求你們與神和好。”
成義的信心與聖靈的關系，“我們靠著聖靈、憑著信心、等候所盼望的義”（加拉太書5:5）。而勸人與神和好正是聖靈所結的果子——和平，“聖靈所結的果子、就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制．這樣的事、沒有律法禁止。”（加拉太書5:22/23）
雅各不僅有以上的看見，更有與之相得益彰的生命流露，下面我們繼續分享︰
二是獨特的悔改
外面的悔改——除掉偶像。“你們要除掉你們中間的外邦神”，這是雅各從生命里面對神的聖潔屬性的認識，所以對偶像采取的方式是“除掉”。
除是帶根連稍，掉是不容沾染，這才有了下面的“他們就把外邦人的神像、和他們耳朵上的環子、交給雅各．雅各都藏在示劍那里的橡樹底下。”（創世紀35:4）
就如以色列出埃及走曠野四十二站靈程，第一站就是離開偶像之地——蘭塞，“以色列人從蘭塞起行”（民數記33:5）
我們要如雅各那樣讓成義的信心得以成長，就不能不離開一切的偶像，包括有形、無形的偶像，我們離開了嗎？
若沒有離開，或藕斷絲連，或沉溺其中的話，請聖靈光照我們，速速離開吧！
里面的悔改——自潔脫舊。“也要自潔”是自己先聖潔，不是先讓別人聖潔，這是一個真理，很多時候，我們會用“火眼金楮”般的眼楮看別人是否聖潔，從來沒有“以經為鏡”給自己束腰，就是褲子褪掉到腳脖還尚且不知，豈不可憐？“更換衣裳”就要脫去“你們從前行為上的舊人．這舊人是因私欲的迷惑、漸漸變壞的．”（以弗所書4:22），並且穿上“新人．這新人是照著神的形像造的、有真理的仁義、和聖潔。”（以弗所書4:24）.
悔改的目的——起來服事。“我們要起來、上伯特利去．在那里我要築一座壇給神、就是在我遭難的日子、應允我的禱告、在我行的路上保佑我的那位”弟兄姊妹們，我們可以明白，雅各不是一個人去伯特利，而是“我們要起來上伯特利去”，多麼美好的見證呀！
一人聖潔不如眾人聖潔，一人復興帶動眾人復興，這才是雅各獨特的領受。
我們有這種帶領和見證嗎？
願神的恩膏涂抹我們，並讓以下經文成為我們的祝福︰
“看哪、弟兄和睦同居、是何等的善、何等的美。這好比那貴重的油、澆在亞倫的頭上、流到胡須．又流到他的衣襟．又好比黑門的甘露、降在錫安山．因為在那里有耶和華所命定的福、就是永遠的生命。”（詩篇133:1/3）
從示劍的離開到橡樹下面埋藏一切的偶像，可以說是雅各成義的信心成長的必由之路，而這一切的離開和脫離，正是與世界、罪惡分別為聖的明證，也只有在這樣的情況下，才能被神使用，“所以弟兄們、我以神的慈悲勸你們、將身體獻上、當作活祭、是聖潔的、是神所喜悅的．你們如此事奉、乃是理所當然的。不要效法這個世界．只要心意更新而變化、叫你們察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意。”（羅馬書12:1/2）
但是僅僅地離開世界，離開罪惡，就能成聖嗎？
親愛的弟兄姊妹們，請跟隨聖靈的帶領，讓我們與雅各再一次進入到成義的信心成長的“第三個秘訣”︰
3、顯現賜福——讓成義的信心得以扎根
雅各從巴旦亞蘭回來、神又向他顯現賜福與他．且對他說、你的名原是雅各、從今以後不要再叫雅各、要叫以色列、這樣、他就改名叫以色列。神又對他說、我是全能的神、你要生養眾多、將來有一族、和多國的民從你而生、又有君王從你而出。我所賜給亞伯拉罕和以撒的地、我要賜給你、與你的後裔。”（創世紀35:9/12）
藉著以上經文，我們再次看到神不僅向雅各顯現，並且賜福，多麼美妙。
遵行與顯現。神向雅各顯現緣于他遵行了神的旨意，“于是雅各和一切與他同在的人、到了迦南地的路斯、就是伯特利。他在那里築了一座壇、就給那地方起名叫伊勒伯特利、﹝就是伯特利之神的意思﹞因為他逃避他哥哥的時候、神在那里向他顯現。”（創世紀35:6/7）為什麼很多的弟兄姊妹看不到神同在的憑據呢？其重要的原因就是要察驗我們是否遵行了神的旨意。比如傳福音，沒有人不知道，甚至弟兄姊妹還說“不傳福音是不務正業”，但是我們是否真正地遵行了主所托付的使命呢？我們就看看使徒保羅是如何做的︰
“無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人、我都欠他們的債。所以情願盡我的力量、將福音也傳給你們在羅馬的人。我不以福音為恥．這福音本是神的大能、要救一切相信的、先是猶太人、後是希利尼人。”（羅馬書1:14/16）
借著以上經文，我們看到保羅在福音事工上的態度︰
一是欠人之債。“無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人、我都欠他們的債。”債，是一種負累，每一個欠債者心中常有的一種負擔，債未清償內心絕無平安。也只有認識到傳福音是我們當還的債，就不會把傳福音看做有什麼功勞，就不會把帶領多少人歸主，看作一種炫耀，一種得利的門道！
二是盡力去傳。“所以情願盡我的力量、將福音也傳給你們在羅馬的人。”“情願”，是甘心樂意的，“盡我的力量”是有多大力就用多大力，這是一個不注重結果的一種心志，而神所喜悅的就是我們服事他的過程。我們常常覺得無力傳福音，是擅自給自己定一個很高的標準，達不到標準就自暴自棄，甚至連最少的力量也沒有盡過。就如那個受主責備的把銀子包在手帕里的僕人，不是因為銀子少，而是擅自推想主人的要求很高，自己無法做得來，結果便完全不做。
三是不以為恥。“我不以福音為恥”．當時的人把信福音看作是羞恥的，因拿撒勒人耶穌就是被人輕視的人。按羅馬人來說就更是羞恥了，因為猶太人是被羅馬人征服的，而耶穌卻是一個猶太人。保羅並未以傳福音為恥，所以保羅把福音傳開了，而我們卻不能，因為我們卻在許多外邦人面前，自以為恥。
四是相信大能。“這福音本是神的大能”，很多弟兄姊妹常常祈求神，讓聖靈充滿，讓神賜給能力，豈不知這福音的本身就是神的大能，所以傳福音不是憑著自己的能力，是福音本身有能力、能救人，這樣才會有膽量去傳福音。因為認識不到福音本是神的大能，所以會出現兩種情況︰一是自以為沒有能力的，就沒有膽量傳；二是自以為有能力的卻驕傲自大不能傳，結果福音都傳不出去。
主愛的弟兄姊妹，我們有保羅這樣的態度和與之相得益彰的服事嗎？如果還沒有的話，請讓以下經文成為我們的勉勵︰
“那美好的仗我已經打過了．當跑的路我已經跑盡了．所信的道我已經守住了．從此以後、有公義的冠冕為我存留、就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的．不但賜給我、也賜給凡愛慕他顯現的人。”（提摩太後書4:7/8）
顯現與賜福。“雅各從巴旦亞蘭回來、神又向他顯現賜福與他．”當雅各從巴旦亞蘭回來的時候，神就向他顯現。這個回來的過程，看似簡單，實際上雅各自己已經受了很多的虧損，從女兒被侮辱、示劍城被殺戮、到害怕種族被滅絕，真的不知道雅各是怎樣過來的。雅各的經歷，不能不成為神兒女成義的信心成長之警戒!
為了再一次堅固雅各的信心，神不僅向雅各顯現，更重申對雅各的祝福，尤其︰“對他說、你的名原是雅各、從今以後不要再叫雅各、要叫以色列、這樣、他就改名叫以色列。”
這節經文不僅對雅各是一個祝福，對主愛的弟兄姊妹也是一個祝福。
為什麼呢？
我們若把雅博渡口神對雅各說“你的名不要再叫雅各、要叫以色列”（創世紀32:28下），與本節經文放在一起的話，你就發現了其中最大的不同，就是多了“這樣、他就改名叫以色列。”十個字，但意義就完全變了。
因為這十個字，不僅是雅各對神的回應，更是雅各對神旨意選擇所付出的的行動，信心與行為並行，才是活的信心！“可見信心是與他的行為並行、而且信心因著行為才得成全”（雅各書2:22）“信心沒有行為也是死的。”（雅各書2:26下）
由此我們可以看到，成義的信心是對神話語產生回應，伴隨行為並行的活的信心。
主愛的弟兄姊妹，雖然我們蒙恩得救，因信稱義，但成義的信心還很幼小，沒有長成，也就是說基督在我們里面還很幼小，就像雅各那樣，還會到舒割，還會到示劍城東，還會有著這樣那樣的罪惡，但是只要我們愛慕基督、追求基督，讓基督更多地在我們里面活著，而得著我們的時候，基督的身量就在我們里面逐漸增長了，這就是成義的信心之成長！
所以，成義的信心只有經過以下六個表現，才能真正地扎著根，“所以凡听見我這話就去行的、好比一個聰明人、把房子蓋在磐石上。雨淋、水沖、風吹、撞著那房子、房子總不倒塌．因為根基立在磐石上。”（馬太福音7:24/25）
表現一︰神成分的加多。由于信心是神所賜的，所以需要神成分的加多，就是神的自己更多地調在我們里面，而成為我們的成分。也就是說，成義的信心成長的過程，就是經歷神的過程，直至神本性的一切完全成形在我們里面，使神一切的豐盛充滿我們，“並知道這愛是過于人所能測度的、便叫神一切所充滿的、充滿了你們。”（以弗所書3:19）
表現二︰基督身量的增長。只要愛慕基督、追求基督，讓基督在我們里面活著並得著我們的時候，基督的身量就在我們里面得以增長，我們成義的信心也能夠得以成長，因為“我已經與基督同釘十字架．現在活著的、不再是我、乃是基督在我里面活著．並且我如今在肉身活著、是因信神的兒子而活、他是愛我、為我舍己。”（加拉太書2:20）
表現三︰聖靈地位的開展。借著重生的經歷，我們明白稱義的信心是經歷聖靈的，所以成義的信心的成長，也就是讓聖靈在我們里面有更多的地位。當我們更多地隨從聖靈在我們里面的運行，更多地順服聖靈在我們里面作膏油涂抹而有的教訓，聖靈在我們里面就得以更深廣地開展他的地位，成義的信心在我們里面也就有了更多地成長，“順著情欲撒種的、必從情欲收敗壞．順著聖靈撒種的、必從聖靈收永生。”（加拉太書6:8）
表現四︰人成分的減少。既然神的成分加多了，那麼與之相匹配的當然是人成分的減少，神的味道加多了，人的味道減少了。到底什麼是味道，什麼是成分，什麼是神的，什麼是人的？我們的眼不一定準，味道卻實準的。可能你看這件衣服很清潔，但你拿來一聞，才知道滿了污穢的味道。所以我們要看成義的信心成長如何，就像品茶一樣，品一品就品出味道來了。“因我活著就是基督、我死了就有益處。”（腓立比書1︰20/21）
表現五︰天然生命的破碎。天然生命的破碎，就是我們自己原有的能力、才干、眼光、辦法都給聖靈和十字架對付地破碎了，一直依靠神生命的大能，憑相信神而活著，使成義的信心得以不斷地長進。就如“你的名原是雅各、從今以後不要再叫雅各、要叫以色列、這樣、他就改名叫以色列。”（創世紀35:10下）
表現六︰魂的各部分被征服。每一個活在天然生命的人，都是憑著魂活著的，魂里面有三部分，就是心思、情感和心志，所以憑魂活著，就是憑心思、憑情感或憑心志活著，借著走十架道路，打碎和征服，不讓魂領先，而由靈居首位，這樣一來，才能活出成義的信心。
既然借著以上六種表現，使成義的信心真正地扎著根，但是不是一下子就長成了，還不行，因為“梅花香自苦寒來，保劍鋒從磨礪出”，所以懇請施恩的靈，繼續帶領我們對成義的信心之成長，從更深層次里面給予認識。
“豈不曉得你們獻上自己作奴僕、順從誰、就作誰的奴僕麼．或作罪的奴僕、以至于死．或作順命的奴僕、以至成義。”（羅馬書6︰16）
藉著以上經文，主愛的弟兄姊妹，可以看到，一個蒙恩得救的信徒，只有一條路，就是做順命的奴僕，以至成義！
所以成義的信心在成長的過程中，必須呈現出順命這樣一個“特質”，也就是說，神要以這樣一個“特質”來檢驗我們成義的信心是否在成長，並能討他的喜悅。
如亞伯拉罕獻以撒，只有“亞伯拉罕就伸手拿刀、要殺他的兒子。”（創世紀22:10）的時候，亞伯拉罕的信心才被神喜悅，並被使者明證。“耶和華的使者從天上呼叫他說、亞伯拉罕、亞伯拉罕、他說、我在這里。天使說、你不可在這童子身上下手、一點不可害他．現在我知道你是敬畏神的了、因為你沒有將你的兒子、就是你獨生的兒子、留下不給我。”（創世紀22:11/12）
由此可知，成義的信心不僅要塑造、要成長、要扎根，還要經受風吹雨打，只有在經歷風吹雨打後仍巋然不動，才是真正地長進。
可是，真正當狂風暴雨臨到的時候，我們能夠做到順命于神，巋然不動嗎？請主愛的弟兄姊妹們，與雅各一起進入狂風暴雨之中吧！
4、熬煉對付——讓成義的信心得以造就
“以色列起行前往、在以得台那邊支搭帳棚。以色列住在那地的時候、流便去與他父親的妾闢拉同寢、以色列也听見了。”（創世紀35:22）
借著以上經文，我們可以看到雅各所遇到的事情︰
一是脫去舊人，穿上新人。“因你們已經脫去舊人、和舊人的行為、穿上了新人．這新人在知識上漸漸更新、正如造他主的形像．”（歌羅西書3:9/10）為什麼說雅各脫去舊人，穿上新人呢？是因為此節經文稱“以色列”，而不是稱“雅各”，是“新人”活出的一個標志。因為在以後的經節中，“以色列”和“雅各”是交互出現，意味著“新人”和“舊人”的爭戰也是不斷地。
二是活出新人，仁義聖潔。“這新人是照著神的形像造的、有真理的仁義、和聖潔。”（歌羅西書4:24下）
“支搭帳棚”是聖潔的表現，與世界分別為聖。此時的雅各再也不像在舒割那個地方蓋造房屋，在示劍城東那個地方買地築壇，而是臨時支搭帳棚，看自己為“寄居的、客旅的”。
“以色列听見了”是仁義的表現。因為听見後是一個句號，表示沒有了對“流便去與他父親的妾闢拉同寢”的處理結果，也可以說是“不了了之”。
“流便去與他父親的妾闢拉同寢”這件事如果換在示劍城東的時候，將會出現什麼樣的結局？我們知道，示劍城東，因“雅各听見示劍**了他的女兒底拿．那時他的兒子們正和群畜在田野、雅各就閉口不言、等他們回來。雅各的兒子們、因為示劍**了他們的妹子底拿、就用詭詐的話回答示劍、和他父親哈抹．雅各的兒子們因為他們的妹子受了**、就來到被殺的人那里、擄掠那城、奪了他們的羊群、牛群、和驢、並城里田間所有的．又把他們一切貨財、孩子、婦女、並各房中所有的、都擄掠去了。”（創世紀34:5,13，,27/29）而現在自己的妾闢拉與兒子流便同寢，是罪大惡極的“**罪”和“**罪”，兒子給父親帶“綠帽子”，真的是“忍可忍，孰不可忍”！按照雅各以前那個天然的聰明和爭強好勝，絕對會誓不罷休的！
但是此時的“以色列也听見了”，竟然一句話也沒有說。
為什麼？
因為這就是“這新人是照著神的形像造”的“新人”之仁義外顯！
分享到這里的時候，主愛的弟兄姊妹，可能會為雅各打抱不平，或者說雅各懦弱，不像個男人！
我們可否知道？恩主耶穌上十字架的時候，被人羞辱的時候，被拈鬮分去衣服的時候……他同樣地一句話也沒有說！
真的，十字架的道路，是苦難的路，是對付的路，有羞辱、有患難、有逼迫、有困苦、有鞭打、有譏笑、有毀謗……
但這條路，又是賜恩的路，是進入榮耀里去的唯一途徑，成義的信心若未經這條路的熬煉和對付，就不能把成義信心里面的舊造的生命、亞當的成分、肉體的欲望、血氣的威勢、天然的聰明、個人自我、己里的倔強都一一地除去。
由此可知，十字架是對付、拆毀、破碎之意，成義的信心只有經過十字架的熬煉、對付，才能得以造就，不斷地成長。
“我的弟兄們、你們落在百般試煉中、都要以為大喜樂．因為知道你們的信心經過試驗、就生忍耐。但忍耐也當成功、使你們成全完備、毫無缺欠。”（雅各書1:2/4）
“我們既因信稱義、就借著我們的主耶穌基督、得與神相和。我們又借著他、因信得進入現在所站的這恩典中、並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。不但如此、就是在患難中、也是歡歡喜喜的．因為知道患難生忍耐．忍耐生老練．老練生盼望．盼望不至于羞恥．因為所賜給我們的聖靈、將神的愛澆灌在我們心里。”（羅馬書5:1/5）
主愛的弟兄姊妹們，從雅各成義的信心得到造就的經歷中，是不是覺得很難？
若是感到很難的話，說明我們活著的不是“以色列”，而是“雅各”！
以色列能夠听見“流便去與他父親的妾闢拉同寢”而沒有采取行動，真正地順命于神的時候，今天的弟兄姊妹們同樣能夠做到，因為“**著那加給我力量的、凡事都能作。”（腓立比書4:13）
我們能否把我們的心、我們的耳、我們的眼、我們的口、我們的腳、我們的都交給我們的神呀，像雅各那樣，用信心的听見，討神的喜悅呢？
若還不能的話，請讓以下話語成為我們成義的信心得造就的祝福︰
弟兄姊妹們，一定要謹慎，吼叫獅子在父身邊，不住地控告人，靠神大能堅守七扇門，扎根磐石才是根本；
第一是心門，罪惡常纏繞，貪財不信還有驕傲，是撒旦三把刀，只要陷入可是真糟糕，讓神保守穩固牢靠；
第二是眼門，刺瞎真可憐，方向迷失生命枯干，讓聖靈來光照，分別為聖驅散大黑暗，專一仰望討神喜歡；
第三是耳門，必須常聆听，三種聲音一定要分清，不明白查聖經，真理束腰才能當精兵，敬听神話福樂伴行；
第四是口門，淫詞不相宜，妄言戲語閉口不談，多感恩常頌贊，祝福造就信徒才完全，傳揚救恩免受災難；
第五是腦門，莫思念罪惡，偷吃禁果焉能再錯，當思想天上事，勝過試探再也不軟弱，
當作活祭離開愚拙；
第六是手門，不做不義事，難承神國哀哭切齒，要為主做聖工，謙卑順服活在神旨中，愛人如己得享永生；
第七是腳門，禁止走邪路，不偏左右為主受苦，是刀劍是凌辱，逼迫患難再也不發怵，努力奔跑進入國度；
堅守七扇門，作鹽又發光，有心有愛還有盼望，靈魂體真健康，生命豐盛被提見羔羊，弟兄姊妹同居天堂！
“耶和華阿、現在你仍是我們的父．我們是泥、你是窯匠．我們都是你手的工作。”（以賽亞書64:8）
“窯匠用泥作的器皿、在他手中做壞了、他又用這泥另作別的器皿．窯匠看怎樣好、就怎樣作。”（耶利米書18:4）
藉著以上經文，我們看到神是有經驗，而且精巧的窯匠，我們每一個蒙恩得救的兒女是泥土。
泥土本來是可憐的、軟弱的、無價值的，但是經過窯匠的手，會被造成各種美麗的器皿。究竟造成什麼樣的器皿？都是隨著窯匠的心意而造的。而且為了讓這個器皿有用、貴重，窯匠會把那些不合心意的部分完全用工具刻掉、除去！
同樣地，成義的信心若非經過這樣的過程，就不能成長為神所喜悅的！
雖然，這個過程很痛苦，很無奈，但是卻是有益的，因為“我們有這寶貝放在瓦器里、要顯明這莫大的能力、是出于 神、不是出于我們。但我們既有信心、正如經上記著說、『我因信、所以如此說話。』我們也信、所以也說話．所以我們不喪膽．外體雖然毀壞、內心卻一天新似一天。原來我們不是顧念所見的、乃是顧念所不見的．因為所見的是暫時的、所不見的是永遠的。”（哥林多後書4:7,13,16,18）
下面，讓真理的靈帶領弟兄姊妹們，同雅各一起分享並經歷成義的信心成長的“第五個秘訣”︰
5、離開最愛——讓成義的信心得以雕琢
首先我們要明白為什麼要離開最愛？
“利百加的奶母底波拉死了、就葬在伯特利下邊橡樹底下．那棵樹名叫亞倫巴古。”（創世紀35:8）
“拉結死了、葬在以法他的路旁．以法他就是伯利恆。”（創世紀35:19）
“以撒年紀老邁、日子滿足、氣絕而死、歸到他列祖﹝原文作本民﹞那里．他兩個兒子以掃雅各把他埋葬了。”（創世紀35:29）
“雅各便撕裂衣服、腰間圍上麻布、為他兒子悲哀了多日”（創世紀37:34）
藉著以上經文，一種悲傷完全籠罩著雅各的身心，因為在不長的時間內，最愛的親人連連離開了雅各！尤其當約瑟的帶血彩衣出現在面前的時候，雅各再也忍不住了，不僅悲哀幾日，而且不肯受安慰，口中還說“我必悲哀著**間到我兒子那里” （創世紀37:35）
但是哀傷仍然沒有止步，在迦南地遭遇饑荒時，雅各遣子往埃及買糧，約瑟的兄長回來後為了證明是誠實人，要把便雅憫帶去，以至于雅各更加哀傷，“雅各說、我的兒子不可與你們一同下去．他哥哥死了、只剩下他、他若在你們所行的路上遭害、那便是你們使我白發蒼蒼、悲悲慘慘的**間去了。“（創世記42:38）聖經為何如此記載？從雅各的經歷中，主愛的弟兄姊妹能夠摸到神的旨意是什麼呢？
為了明白神對雅各的心意，下面我們分享一節經文︰
“他手中拿杖、又在溪中挑選了五塊光滑石子、放在袋里、就是牧人帶的囊里．手中拿著甩石的機弦、就去迎那非利士人。“（撒母耳記上40:17）
我們知道，大衛迎戰巨人歌利亞時，在溪邊撿了五粒光滑的石子，以後就是用這光滑的石子打敗歌利亞的！
不要小看這五粒光滑的石子，試想一塊岩石崩裂後被大水沖到溪里，要經過多少年才能在不斷地踫撞中、摩擦中，成為光滑。光滑的石子甩出去後，阻力小，方向穩，才能命中目標。
可 以算算一條小溪中有多少的石子？可能數也數不清吧！但是大衛挑選出來的只有五塊，說明石子若達不到大衛心意，也是不能使用的。
一個事奉主的人，絕不會今天蒙呼召，明天就成為神大大使用的器皿！神一定要對我們原有的習慣、脾氣、愛好、感情，甚至學問、才干，這些粗糙的，有稜角的，有礙成為貴重器皿的部分，進行雕琢磨練，直到有一天，成義的信心得以長成，“我已經與基督同釘十字架．現在活著的、不再是我、乃是基督在我里面活著．並且我如今在肉身活著、是因信 神的兒子而活、他是愛我、為我舍己。“（加拉太書2:20）
注意︰神在我們里面的工作，不是“我去工作”，而是“我被雕琢”。主的心意是要我們把自己擺在受雕琢的里面，不然成義的信心是不會繼續成長的。凡沒有經過神雕琢的成義的信心，只會看見別人的軟弱不足、心地剛硬、幼稚、愚昧、無知、冷淡等等，卻沒有看到自己比別人更可憐！
所以當神的心意沒有得到滿足的時候，他就繼續對器皿進行雕琢，直至器皿完全滿足了他的心意為止。
什麼時候雅各滿足了神的心意？讓我們繼續分享經文︰
“他們的父親以色列說、若必須如此、你們就當這樣行、可以將這地、土產中最好的乳香、蜂蜜、香料、沒藥、榧子、杏仁、都取一點收在器具里、帶下去送給那人作禮物。又要手里加倍的帶銀子、並將歸還在你們口袋內的銀子、仍帶在手里．那或者是錯了。也帶著你們的兄弟、起身去見那人。但願全能的 神使你們在那人面前蒙憐憫、釋放你們的那弟兄和便雅憫回來．我若喪了兒子、就喪了吧。”（創世紀43:11/14）
“我若喪了兒子、就喪了吧”，以色列完全看出自己在這種情況下無能為力，唯一能做的就是把他的兒子們交托在神手中，祈求神的憐憫，並且自己也做好最壞的準備。以色列甘願用信心接受神的旨意，即使可能意味著喪子的痛苦！
主愛的弟兄姊妹們，這麼多的雕琢，就是要把影響成義的信心成長的“最愛”的東西除去，也只有沒有了這個“最愛”的阻擋，神的旨意才能在我們里面成就！
而這個“最愛”隱藏得越深，所受雕琢的功夫就越長！
其次我們要思考如何甘願被神雕琢？
當看到神一步一步借著雕琢，把雅各帶到他的旨意里面的時候，不知主愛的弟兄姊妹們有何感慨？是否我們的“最愛”比雅各隱藏的還深呢？是否這個隱藏的深深地“最愛”已經成為我們成義的信心成長地阻攔呢？
為了更好地摸著神的心意，遵行神的旨意，讓神的計劃在我們身上暢通無阻，我們只能甘心情願地俯伏在神面前，接受他的雕琢，免得神的竿和杖同時臨到我們，苦不堪言。所以主愛的弟兄姊妹們，我們不能不立下“三個心志”，討神喜悅。
一是我衰主興。“他必興旺、我必衰微。”（約翰福音3:30）興旺，是主耶穌的名聲興旺，門徒眾多，最終乃是神的國度興旺；衰微，是指著服事主的人在服事之中隱藏自己，不求自己的得失和益處。這是施洗約翰留下的最後一句話，也是主愛的弟兄姊妹們甘願被神雕琢之內因。
二是我死主活。“我因律法、就向律法死了、叫我可以向 神活著。我已經與基督同釘十字架．現在活著的、不再是我、乃是基督在我里面活著．並且我如今在肉身活著、是因信 神的兒子而活、他是愛我、為我舍己”（加拉太書2:19/20）也就是說，只有借著相信基督在十字架上已經把我們的舊我同釘十字架的事實，即基督的救恩已經包括救我們脫離舊我的捆縛在內，而看自己是死的。只有抱著看自己是死的信念，來為主而活，才是最大的得勝能力。當我們真是看自己是“死”的時候，就沒有任何患難或羞辱不能忍受，沒有任何危險會使我們畏懼不前，沒有任何代價不肯付上，沒有任何虛榮能搖動我們愛主的心。
三是我葬主榮。“所以我們借著洗禮歸入死、和他一同埋葬．原是叫我們一舉一動有新生的樣式、像基督借著父的榮耀、從死里復活一樣。”（羅馬書6:4）“埋葬”是證明了死的實在，沒有人會把活人拿去埋葬，也沒有人死了不拿去埋葬。既然死了，就與世界斷絕了關系；在神那一邊，因我們已經死了，就不會再看見我們的罪了，在我們這一邊，也因為已經死了，不再罪中活著，而已經與主同埋葬了。但我們還要看到埋葬是消極的，榮耀神才是積極地，怎麼才能活出神的榮耀呢？就需要一舉一動有新生的樣式，活出主的樣式。而這些，才是主愛的弟兄姊妹們甘願被神雕琢的外因。
“玉不琢不成器”，為了讓我們成為神手中貴重的器皿，讓成義的信心能夠繼續成長，他愛我們，才這樣雕琢！請讓《愛的雕琢 》（轉載）成為主愛的弟兄姊妹們之激勵和祝福︰
你離開榮耀的居所/ 過著奴僕的生活/ 被釘時你什麼都不說/ 流盡最後一滴鮮血
啊 耶穌 你就是愛/ 你的愛征服了我 /傷心與挫折 /毀謗與剝奪 /為了愛你
痛苦也是樂 /啊 耶穌 你就是愛 你的愛征服了我 /傷心與挫折 /毀謗與剝奪
因你愛我才這樣雕琢。
親愛的弟兄姊妹們，很多時候我們會向別人作見證，自己已經是神的兒女，未來有指望、有盼望。然而僅僅滿足于“因信稱義”還遠遠不夠，因為“因信稱義”只是決定了我們在天國的地位，只是步入天路歷程的第一步。“我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督，得與神相和。”（羅馬書5︰1）。
如果我們躺在這救恩的床上，等主來接我們去那榮美之地，則應倍加儆醒，看我們自己的行事為人是否與蒙召的恩相稱。“既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱” （以弗所書4︰1）。為此保羅告訴我們︰“這樣看來，親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那里，就是如今我不在你們那里，更是順服的，就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫。”（腓立比書2:12）
什麼叫“作成你們得救的工夫”？那就是，“離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步。”（希伯來書6︰1）秘訣就是︰靠主得勝，以致成聖，因為“非聖潔沒有人能見主。”（希伯來書12︰14）從這個意義上說，我們的今生，決定永生。換句話說，當我們“因信稱義”之後，我們就當效仿先知和使徒，“因行為稱義”（雅各書2︰21）。
“可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。這就應驗經上所說︰‘亞伯拉罕信神，這就算為他的義。他又得稱為神的朋友。’這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。”（雅各書2︰22-24）親愛的弟兄啊，我們明白了嗎？
由于“身體沒有靈魂是死的、信心沒有行為也是死的。”（雅各書2︰26）新約時代的基督徒靠“因信稱義”，“ 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義”（羅馬書3︰24節），靠著神的恩典，因著我們信靠耶穌，耶穌基督的義成為我們的義
我們不但“因信稱義”，接著還要“因信成義”。“可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全”。（雅各書2︰22節）信心是要行為來證明的，真實的信心必然伴隨願意遵守神誡命的願望，必然願意去行好行為，否則不是真實的信心，這樣的信心並不能讓人得救，不能讓人“稱義”，更不能讓人“成義”，究竟成義的信心如何長成呢？
下面，請弟兄姊妹們跟隨著真理的聖靈，同雅各一起分享並經歷成義的信心成長的“第六個秘訣”︰
6、無我有神——讓成義的信心得以長成
借著神愛的雕琢，雅各晚年的時候已經沒有了固有的習慣、脾氣、愛好、感情，甚至學問、才干，這些粗糙的，有稜角的，有礙成為貴重器皿的部分，里面全部是神的，並借著行為的這個通道滿溢出來，成為馨香的祝福。雅各究竟如何地做到了“信心是與他的行為並行”，這一個讓眾多弟兄姊妹們感到甚難達到的地步呢？
一是仰賴神——向神獻祭。“以色列帶著一切所有的、起身來到別是巴、就獻祭給他父親以撒的 神。”（創世紀46:1）
舊約的祭——五種祭
在舊約中對于獻祭最具體記述的表達就是利未記了，最重要的五大祭中，包括了三種甘心獻的馨香祭和兩種必須獻的贖罪祭。
A．甘心獻的馨香祭
a.燔祭︰為著要贖一般性的罪，自己不知道的，也包括與生俱來的原罪。其表達的意義是完全、甘心的獻上。因為在過程中，獻祭者是不可以分取其中任何一點，但祭司可以取部分的物，如祭牲的皮作為個人使用。在預表中，也象征了基督在各各他山上無瑕無疵地完全獻上。
b. 素祭︰為田地出產的初熟之果而感恩而甘心喜樂獻上的。對地產五谷的向神表達的感恩，獻祭者也不從中分取任何的物，而獻上部分之後，都是供應祭司食用的糧食。素祭不可加酵和蜜，但卻要加上鹽，表明是與神立約的象征。在預表中是表明基督人性道德生命中的完美、無罪、滿有聖靈的彰顯。
c.平安祭︰為意想不到的祝福或所蒙的拯救；為已蒙到的祝福或拯救，尤其是迫切祈求時曾許的願；為向神表達感恩和愛慕，卻未必針對很明確而具體的祝福項目。這種祭是主祭、祭司和獻祭者共同分受的，凡潔淨的人可以共同享用，體現了與神相交、與人相交的喜悅心情。其預表意義在于基督所成就的神人之間、人人之間的和好、和諧、和平的美好關系。
這三種祭都是甘心獻上的，沒有時限，可以根據各人的能力，自願地去獻上。表達的是一種敬拜、感恩、奉獻的心志。
B．必須獻的贖罪祭
a. 贖罪祭︰為贖已經顯明、但已經無法補償的罪惡過犯所獻上的祭。當然所有的人都在神面前是個全然敗壞的罪人，未必是什麼具體的罪行，而是因為生來就是有罪的，擁有罪的性情。獻祭者必須按手在牲畜的頭上認自己的罪，祭司按規定將血流在祭壇邊，將腰子、肝上的網子、脂油燒在壇上，而身體需要送到營外燒掉。這個象征了耶穌基督在聖城外，為了我們的罪而受刑以至于死。
b. 贖愆祭︰為贖已經明確但還可以補償、補救的那些過犯。他若是得罪、虧負了人，不但必須賠償，而且必須到神面前來補贖。到祭壇面前獻上摩西律法中所規定的禮物，在祭牲頭上按手，還要加上五分之一所虧負金額的五分之一，作為懲罰。表明犯罪肯定是要付上代價的。這個祭表達了基督是償還所沒有搶奪的，因著人搶奪了神的榮耀、聖潔、尊崇和敬拜， 順服了父的旨意，為我們作出了補償。
從今天我們所能理解的範圍看，好象是神會需要以人獻上的東西為滿足和喜悅一般。其實獻祭這件事的本身，並不是神所想要達到的目的。而是創造給人有一個機會能夠來到神的面前來。人可以藉著獻祭的機會來親近神、向神表達、向神傾訴、向神回轉。如同兒女回家去到父母面前，送禮並不是父母想要在兒女身所要達到的目的，而是渴望讓兒女到父母身邊。在神與人的關系當中，獻祭也是人到神面前來向神獻禮、表達心願的重要方式之一。
其實人類無論向神獻什麼樣的貴重禮物，都不能使人在神面前成為完全。因為還有那————
最美的祭——基督並釘十字架
“但現在基督已經來到、作了將來美事的大祭司、經過那更大更全備的帳幕、不是人手所造也不是屬乎這世界的．並且不用山羊和牛犢的血、乃用自己的血、只一次進入聖所、成了永遠贖罪的事。若山羊和公牛的血、並母牛犢的灰、灑在不潔的人身上、尚且叫人成聖、身體潔淨．何況基督借著永遠的靈、將自己無瑕無疵獻給 神、他的血豈不更能洗淨你們的心﹝原文作良心﹞除去你們的死行、使你們事奉那永生 神麼。為此他作了新約的中保．既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過、便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。”（希伯來書9:11/15）
正如希伯來書中作者所記述和表達的，耶穌基督就是那位超越的。只要在基督里面，我們所擁有的是︰①一位比眾先知更大的。②一位比眾天使更大的。③一位比摩西更大的。④一位比約書亞更大的。⑤一位祭司， 的職分比亞倫更崇高。⑥在更美之聖所中事奉的那一位。⑦帶來更美之約的那一位。⑧器具和帳幔所預表的真象。⑨ 為罪一次過獻上自己為祭，比要重復獻上牛羊的祭更美。
新約的祭——活祭
“經文︰“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。你們如此侍奉，乃是理所當然的。不要效法這個世界．只要心意更新而變化、叫你們察驗何為 神的善良、純全可喜悅的旨意。”（羅12︰1/2）
這兩節經文所講的是完全奉獻的道理，第一節講的是獻身，第二節講的是獻心。完全奉獻，是神兒女靈性生活的開始，不是信耶穌後，要熱心到某一個階段才完全奉獻，乃是一信耶穌據該完全奉獻，只有完全奉獻，才能實行基督應有的生活。
A 為什麼要奉獻
a.完全奉獻乃是神的慈悲。我們能夠把自己奉獻給神，這是神的慈悲，否則我們根本沒有全力奉獻自己，因為我們是主所贖買本應屬主，談不上什麼奉獻。
b．因神是萬有之主。我們明白，神是萬有之主，什麼都不缺乏。也就是說並非神缺少什麼，我們才奉獻。而是因為神是豐富的，我們能夠向這萬有之主表示對他的敬愛，乃是我們無上的光榮與恩寵。
B.怎樣奉獻
a．將身體獻上。這是具體的、實際的擺上，不是空洞的、口頭上的，也不是局部的、有保留的，乃是完全的奉獻。
b．當做活祭。所有舊約獻的祭都必先把祭牲殺死，否則不能獻上。把自己當做活祭獻上，就是要以看自己如同死了的態度來為主活，這樣的生活就是奉獻的生活。
c.是聖潔的。因為我們已經被主寶血潔淨，就要分別為聖，成為合格的禮物。
d.叫神喜悅。奉獻當蒙神喜悅，如亞伯拉罕那樣。如何讓神喜悅，就是不照自己的意思，只照神的旨意生活。
e.要過事奉神的生活。如此事奉，表明奉獻的生活就是一種事奉，我們應當如此生活而事奉神。
f．心意更新而變化。心意更新，指神兒女對世界看法和態度的改變，因為人若內心對所效法的對象十分佩服、羨慕就會不知不覺地效法。這里注重心意上的不效法，使思想不跟隨世界，越來越親近、接近神的心意。雖然我們得救的時候，已經有過一次心意更新，但這更新是持續的，靈命愈長大，心意愈更新，思想愈屬靈。
C.奉獻的結果
完全奉獻的結果，就是叫我們能明白神的心意。神的兒女會問怎樣可以明白神的旨意？這里有兩個字十分重要，乃為“察驗”。察驗表示要運用神所給我們的各種屬靈知識去觀察驗證，判斷神的旨意。要留心神的善良，即留心觀察神的性格，神所喜悅和憎惡的事。這一種的察驗必須有一個先決條件，那就是要有一顆完全奉獻的心，有已經心意更新而變化的心思。
許多人對于完全不憑自己的意思，當做完全不用心思智慧、不察驗判別，只等候一種忽然而來的意念，作為是否神旨意的憑據，實際是錯誤的。
親愛的弟兄姊妹們可以感受到此時雅各的心情，當听到以為死去或丟失的兒子約瑟竟然還活著，雅各是多麼地高興，是多麼地激動，為此“以色列說、罷了、罷了、我的兒子約瑟還在、趁我未死以先、我要去見他一面。”（創世紀45:28）如果換做現代的我們可能早就把“國際熱線”打爆了，甚至乘上飛機或駕著私家車，越快越好地飛速到達目的地。
但是，奇妙的是，以色列並沒有像我們那樣，而是把“最想見約瑟”的這個思想放在了一邊，反而到別是巴向神獻祭。
雅各此時的獻祭，並非走過場，而是經過雕琢之後對神的一種專注和仰賴。再也不憑己意，再也不任意妄為，再也不按照自己的意思而行。因為這麼多年來的風風雨雨，使雅各的信心不斷成長，生命不斷成長，他的心思不斷的更新和變化，那屬靈的心思就自然而然地與神親近。
沒有自己的思想、觀點、心思、意念，只有對神的之意的察驗，終于使雅各成義的信心邁出了第一步——無我有神。哈利路亞，榮耀歸神。
如果說成義的信心邁出的第一步是"無我有神"，那麼神的恩典就會伴隨而至，就如摩西山上親近神，知曉神的旨意，同樣神的旨意也會臨到弟兄姊妹們中間。當然，神的旨意如何臨到，方式會有所不同，會有異夢（如約瑟），會有話語（如亞伯拉罕），會有異象（如約翰）但是無論方式如何不同，但是神的恩典永遠不會改變，只要藉著我們的信心，就可以得到，因為"人非有信，就不得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。（來11︰6）"
當雅各放下一切到別是巴向神獻祭的時候，又會遇到什麼？下面，請施恩的靈帶領我們進入雅各成義信心長成所必經的第二步——
二是仰望神——異象帶領。
"夜間神在異象中對以色列說、雅各、雅各．他說、我在這里。神說、我是神、就是你父親的神、你下埃及去不要害怕、因為我必使你在那里成為大族。我要和你同下埃及去、也必定帶你上來．約瑟必給你送終。﹝原文作將手按在你的眼楮上﹞"（創世紀46:2/4）
藉著分享經文，親愛的弟兄姊妹們可以感受到在雅各獻祭的時候，神的奇妙向雅各顯明，讓雅各在夜間看到了異象，並向他說話。
A.夜間異象
一是為什麼會有異象？
"異象"這個詞語有默示、啟示或亮光的意思。在箴言書29︰18中的"沒有異象、民就放肆"就是指若屬神的人缺乏由神而來的啟示及帶領，他們便會失去方向，踏上滅亡之路("放肆"在原文有"滅亡"的意思。)
同樣詩篇89︰19也提到"神在異象中曉諭你的聖民、說、我已把救助之力、加在那有能者的身上．我高舉那從民中所揀選的。"
事實上，神很樂意，也不斷以異象向他的僕人說明自己的心意，如︰
1.異象中對摩西的呼召。"耶和華的使者從荊棘里火焰中向摩西顯現．摩西觀看、不料、荊棘被火燒著、卻沒有燒毀。"（出埃及記3:2）從而摩西帶領以色列民出埃及奔赴應許之地。
2.異象中對大衛的堅固。"當時你在異象中曉諭你的聖民、說、我已把救助之力、加在那有能者的身上．我高舉那從民中所揀選的。我尋得我的僕人大衛、用我的聖膏膏他。仇敵必不勒索他、凶惡之子、也不苦害他。我要在他面前打碎他的敵人、擊殺那恨他的人。是我的信實、和我的慈愛、要與他同在．因我的名、他的角必被高舉。"(詩篇89︰19/24)；從而大衛管理民眾。
3.異象中對但以理的帶領。"巴比倫王伯沙撒元年、但以理在床上作夢、見了腦中的異象、就記錄這夢、述說其中的大意．"（但以理書7:1）從而但以理能夠在外邦中帶領以色列民敬拜神。
4.異象中對約翰的啟示。"耶穌基督的啟示、就是神賜給他、叫他將必要快成的事指示他的眾僕人．他就差遣使者、曉諭他的僕人約翰．"（啟示錄1:1）從而得見末世教會的不同光景，並把這些異象寫成啟示錄，提醒教會。
也藉著以上經文，弟兄姊妹們可以觸摸出神在異象中的心意︰指明服侍的方向、加添足夠的力量、賜給剛強壯膽的心、祝福神的百姓和教會。若沒有異象的帶領，就如大海中航行的輪船沒有了燈塔，隨時有觸礁和翻覆的危險。因為"若不是耶和華建造房屋、建造的人就枉然勞力．若不是耶和華看守城池、看守的人就枉然儆醒。"（詩篇127:1）
二是今天還有異象嗎？
有人根據聖經中有不少的異象，所以就求神給他們異象。但要知道，自聖經寫完了之後，異象就大大減少了。
1．異象減少了︰
舊約有很多異象；新約也有很多異象，特別是使徒行傳。使徒行傳的開頭有許多神跡（包括異象）；但使徒行傳的後半就從重視神跡轉向注重神的話語——真理了。
由此可見，在福音沒有廣傳的地方，神是會多用神跡（包括異象）的，但在福音廣傳之後，神就轉用真理了。這也就是說，真理比神跡更重要。聖經是神的話，神的話就是真理。但遇到有些特殊情況，神還是要用異象來指示人的。
所以，現今社會，不要時時處處要異象帶領，這容易讓人走進"異端"或"極端"，因為"耶和華對我說︰'那些先知托我的名說假預言，我並沒有打發他們，沒有吩咐他們，也沒有對他們說話；他們向你們預言的，乃是虛假的異象和佔卜、並虛無的事，以及本心的詭詐。'"（耶利米書14︰14）
2、異象的分辨
現今的時代，由于在聖經完成後，神就不再用異象來啟示真理，因為真理都是在聖經里面了。若有異象出現的話，一般都是關乎某人生活上、某個教會中的事，而沒有關乎國家、民族、教會的新異象，因為關乎國家、民族、教會的異象，神都在聖經里有預示了。
為此，親愛的弟兄姊妹們，我們不要盲目跟風，而要學會分辨，異象究竟是從神來還是從魔鬼而來，甚至從人而來。
為什麼這樣說呢？主要有以下兩個方面的原因︰
一方面假先知說假預言。他們所得的是虛假的異象。"……所說的異像是出于自己的心，不是出于耶和華的口。"（耶23︰16）"你們豈不是見了虛假的異象麼？豈不是說了謊詐的佔卜麼？這是耶和華說的，其實我沒有說。"（結13︰7－9）
另一方面與聖經的教訓不符。"有人對你們說︰'當求問那些交鬼的，和行巫術的，就是聲音綿蠻，言語微細的。'你們便回答說︰'百姓不當求問自己的神麼？豈可為活人求問死人呢？'人當以訓誨和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。"（賽8︰19－20）
所以今天的異象，若不能幫助信徒更認識神和更愛神，不能讓信徒遵行神的真理和活出主的愛，不能讓教會復興、國度拓展，反而引起弟兄姊妹們困擾、分爭、爭競、苦毒、嫉妒，導致教會荒涼、群羊失迷、信徒軟弱的，就不是出于神，則是假異象。
若有人說經常見到異象，或事事有異象帶領，就需要弟兄姊妹們警醒，因為舊約看見異象最多的約瑟、但以理、以西結等，一生也不過看見幾次的異象。所以，親愛的弟兄姊妹們，千萬不可被這些"屬靈的外表"給迷惑了，這些純粹憑知識去模仿先知的，不是有非分之想，就是有了幻覺，因為幻覺是由心理因素的剌激而產生的。它可以是一種盼望至極的渴望情緒，亦可以是某事發生極恐懼的情緒，就如練氣功到一定地步的時候，會出現"走火入魔"的詭異之像。為此"親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出于神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出于神的，從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出于神，這是那敵基督者的靈。你們從前听見它要來，現在已經在世上了。〞（約翰一書4︰1/3」）
親愛的弟兄姊妹們，神是按著 的計劃和需要來給人異象的。人只不過是個工具（器皿）。得異象的人不等于他們的靈性很高。相反，神有時會用異象來堅固軟弱的基督徒呢！
因為自從聖經寫完之後，神就不多用異象來造就信徒。我們當熟讀聖經，認識真理，竭力追求屬靈的長進。我們不要追求異象。如果在特殊的情況下，按人的需要，神是會賜下異象的。請注意，書信是教會的真理，書信是沒有叫我們去追求異象的。我們若求肉眼的異象，是有危險的，除非神賜給我們。
所以當雅各向神獻祭的時候，神讓他在夜間看到異象，且對他說要去埃及，神要讓他成為大族。這個異象並非雅各追求而來，則是神所賜下的，因為神在賜下異象的同時，他的話語及時臨到，這是一個明證。
B.異象帶領
親愛的弟兄姊妹們，藉著經文"夜間神在異象中對以色列說、雅各、雅各．他說、我在這里。神說、我是神、就是你父親的神、你下埃及去不要害怕、因為我必使你在那里成為大族。我要和你同下埃及去、也必定帶你上來．約瑟必給你送終。﹝原文作將手按在你的眼楮上﹞"（創世紀46:2/4）我們可以發現此時的雅各，因著"無我"，只有"神"，從而不僅看見異象，並能听見神的話語。為什麼？
因謙卑得以見神。本來居于地上的雅各，何以能夠見到天上的神？因為"務要在主面前自卑，主就必叫你們升高。"（雅各書4︰10）所以，得到神特別雕琢的雅各具備了見到神的條件。就如摩西若沒有四十年的曠野造就，怎麼能在西奈山看見神呢？若沒有幾十年的造就，摩西怎麼成為"最柔和的人"！因為此時的摩西，"為人極其謙和，勝過世上的眾人。"（民數記12：3）謙卑是敬虔的要素。雅各多年來的奔跑，漂流，經過神手愛的雕琢，才成就了他的敬虔和謙卑。因為若沒有柔和謙卑，不能為主用；凡被主所重用的人，必須要有柔和謙卑的心。主耶穌說："我心里柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心里就必得享安息。"（馬太福音11：29）只有心里柔和謙卑的人，才能負主的軛，才能學主的樣式，也才能心里得享安息，而接受從上頭來的能力（以賽亞書30：15）。
因渴慕必得听見。"我的羊听我的聲音、我也認識他們、他們也跟著我。"（約翰福音10:27）是主的羊才能听見主的聲音，前提在于跟著主，同樣雅各也是在經歷風雨的同時，從來沒有離開過神，這種緊跟隨從的舉動把雅各的心完全顯明——抓住神的心，即抓住了神，就抓住了一切；抓不住神，所抓住的一切都是虛空。然而，抓住神還不行，雅各需要的是狠狠抓住，如同讓神祝福那樣"你不給我祝福、我就不容你去。"（創世紀32:26下）"，所以在知道約瑟的消息後，他先到別是把向神獻祭，因為這是他這麼多年經歷神的雕琢油然而生出的對神一顆渴慕的心，既單純、又忠貞。這樣的雅各怎麼能听不見神的聲音呢？因為"看哪，我站在門外叩門，若有听見我聲音就開門的，我要進到他那里去，我與他，他與我，一同坐席。"（啟示錄3︰20）
向神獻祭，見到異象，听到神話，不正是雅各因謙卑而生敬畏神，因渴慕而抓住神，因等候而仰望神，成義信心長成的三個特征嗎？因為具備了這個種特征，才能讓雅各行走有方向，為人不放肆、信心的根基不崩潰、全服的軍裝不瓦解、行為的果子不凋零，時時處處充滿生命的活力和張力，才能夠成為神使用的貴重器皿，成為神祝福的生命管道！
所以弟兄姊妹們，"因信與基督聯合，將己獻給義為義僕，完全順服義的主人而成聖(羅馬書6:5,19)。"即我們的意志，思想，感情，行為與基督聯合，即在思想上，意志上…與基督一樣，以基督的心思為心思，這樣就可因信成義，因得勝而成聖。
以馬內利！
“豈不曉得你們獻上自己作奴僕、順從誰、就作誰的奴僕麼．或作罪的奴僕、以至于死．或作順命的奴僕、以至成義。感謝 神、因為你們從前雖然作罪的奴僕、現今卻從心里順服了所傳給你們道理的模範。你們既從罪里得了釋放、就作了義的奴僕。我因你們肉體的軟弱、就照人的常話對你們說、你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕、以至于不法．現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕、以至于成聖．”（羅馬書6:16/19）
借著以上經文，親愛的弟兄姊妹們可以看到，世界上有兩種人，一為罪僕，即順從罪成為罪的奴僕，結局是進入永死；二為義僕，即順從神的道，做順命的奴僕，結果是成義，結局有成聖的果子——即永生，因為“罪的工價乃是死，惟有神的恩賜，在我們的基督耶穌里，乃是永生”（ 羅馬書6:23）
由此可見，我們要成義，並非可望而不可及的事情，乃是能夠有脈可循，有據可依的，主要有兩個方面︰
一方面從心里順服。我們知道主耶穌能夠成就神的旨意，成全救恩，最主要的因素在于他從來沒有按照自己的意思行事，完全因相信而甘心肺腑心腸順服神的旨意，並在極其傷痛的爭戰中，發出“父阿、你若願意、就把這杯撤去．然而不要成就我的意思、只要成就你的意思。”（路加福音22:42）這樣震撼整個時代的禱告。
一方面將肢體獻上。我們的主耶穌不僅憑信心完全順服神的旨意，而且甘心樂意地把自己完全獻上，以長闊高深的愛，為罪人一步一步走上各各他，為罪被釘死在十字架上，“他被欺壓、在受苦的時候卻不開口．﹝或作他受欺壓卻自卑不開口﹞他像羊羔被牽到宰殺之地、又像羊在剪毛的人手下無聲、他也是這樣不開口．”（以賽亞書53:7）
究竟應當如何地順服、如何地獻上？下面，請真理的靈帶領我們與雅各一起經歷成義信心長成所必經的第三步——
三是仰靠神——活出榮耀。
1、認識自己——成義信心長成的根基
經文︰“約瑟領他父親雅各進到法老面前、雅各就給法老祝福。”（創世紀47:7）
這個時候，弟兄姊妹可以想象︰又老又瘸的雅各見到了法老，就如一個老百姓見到了君王，應該是忐忑不安、畢恭畢敬的的。但是當約瑟把雅各領到法老面前的時候，雅各就給法老祝福，真的讓人感到不可思議，然而事實就是如此。為什麼？
A.認識自己的屬天地位。“從來位分大的給位分小的祝福。”（希伯來書7︰7）此時的雅各並不覺得自己是一個逃難的，也不覺得法老的地位有多高多大，而是明白自己的身份和屬天的地位。雖然屬世方面法老的位分是大的，但是在屬靈方面，法老的位分卻是小的，所以他能為法老祝福。
B.活出自己的屬天地位。藉著“法老問雅各說︰你平生的年日是多少呢？雅各對法老說︰我寄居在世的年日是一百三十歲，我平生的年日又少、又苦，不及我列祖在世寄居的年日。”（創世紀47︰8/9節）我們可以看到，雅各再也沒有一絲的自大、驕傲和詭詐，完全明白自己是“寄居”的，無論經歷多少的磨難、困苦，最終能夠 “因信得進入現在所站的這恩典中、並且歡歡喜喜盼望 神的榮耀。不但如此、就是在患難中、也是歡歡喜喜的．因為知道患難生忍耐．忍耐生老練．老練生盼望．盼望不至于羞恥．因為所賜給我們的聖靈、將 神的愛澆灌在我們心里。”（羅馬書5:2/5）從而能夠彰顯出神的榮光，活出神的榮耀，使法老願意降服，願意接受祝福。
親愛的弟兄姊妹們，當我們真的能夠因信進入現在所站的恩典——神兒女的屬天地位之中，不以福音為恥，就能做鹽發光，讓黑暗中的人就近光來，讓神的旨意借著我們而得以成就。
然而很多的弟兄姊妹們不僅沒有認識到自己屬天地位的重要性，更沒有活出自己屬天的地位，貪愛世界，與世俗為友，不知不覺間成為了這個時代的“以掃”，豈不可憐！所以聖經特別提醒我們︰
“手扶著犁向後看的,不配進神的國.” (路加福音9:62)，
“所以我們當越發鄭重所听見的道理、恐怕我們隨流失去。那借著天使所傳的話、既是確定的、凡干犯悖逆的、都受了該受的報應．我們若忽略這麼大的救恩、怎能逃罪呢．這救恩起先是主親自講的、後來是听見的人給我們證實了．”（希伯來書2:1/3）
2、順服帶領——成義信心長成的見證
經文︰“他父親不從、說、我知道、我兒、我知道、他也必成為一族、也必昌大。只是他的兄弟將來比他還大、他兄弟的後裔要成為多族。”（創世紀48:19）
以上經文是雅各為約瑟兩個兒子祝福時發生的一個不尋常的情節，也就是約瑟“見他父親把右手按在以法蓮的頭上、就不喜悅、便提起他父親的手、要從以法蓮的頭上挪到瑪拿西的頭上。”
作為約瑟，既是埃及的居高位者，又是雅各一家逃荒投奔者，按情和義，雅各應當听從約瑟，但是此時的雅各卻 “不從”，似乎雅各不近人情，沒有一個遠近厚薄。
按常理說，雅各應該用右手為長子祝福，左手為次子祝福，可是盡管約瑟一再糾正，可是雅各仍然非常固執，還說“我知道”。難道雅各真的是“年紀老邁、眼楮昏花、不能看見”導致嗎？
答案當然是否定的。
“以色列看見約瑟的兩個兒子，就說︰這是誰？約瑟對他父親說︰這是神在這里賜給我的兒子。以色列說︰請你領他們到我跟前，我要給他們祝福。”（創世紀48:8/9節）當他為約瑟兩個兒子祝福的時候，他把右手按在以法蓮頭上，把左手按在瑪拿西頭上。本來以法蓮是次子，瑪拿西是長子，現在以色列卻把右手按在次子的頭上，把左手按在長子的頭上，剛好掉一個次序。約瑟看見了，就說︰“我父，不是這樣。”以色列怎樣說？他說︰“我知道，我兒，我知道。”這給我們看見，以色列祝福約瑟的次子，是他自己知道而祝福的。雖然以色列外面的眼楮花了，里面的眼楮卻沒有花。以色列說︰“我知道，我兒，我知道。”他知道神要立以法蓮在瑪拿西以上，神要大的服事小的。只有當一個人進到神的思想里面，與神交通到和認識神到一個地步的時候，就能夠勝過身體的軟弱。外面的眼楮所不能看見的，里面的眼楮卻能看得見，因為此時的雅各因著成義信心得長成，就能活出神的義來，就能夠輕看人意，看重神意，“原來我們不是顧念所見的、乃是顧念所不見的．因為所見的是暫時的、所不見的是永遠的”（哥林多後書4:18）
在聖經上很奇妙也有眼楮昏花的例子，耐人尋味︰
一是以撒眼楮昏花——靈眼也昏花。想祝福以掃卻成了雅各的祝福，因為“你的眼楮若昏花、全身就黑暗．你里頭的光若黑暗了、那黑暗是何等大呢”（馬太福音6:23）
二是以利眼目昏花——看也不分明。不僅常睡在殿中，忘記了自己的職分——縱容兒子犯罪，也導致失聰——听不見神的聲音，一人靈性的衰退帶來整個時代的虧損，因為“那些日子、耶和華的言語稀少、不常有默示”（撒母耳記上3:1）試想︰既然以利眼花失聰，神怎麼不興起“在以利面前事奉耶和華”的童子撒母耳呢？
同樣的年紀老邁、眼楮昏花，,但雅各與以撒、以利之不同，不能不讓教會的長者引起警醒。
為什麼這麼說呀？因為這是中國教會的一個實際情況，很多的教會都處于新老交替的關鍵時刻，如何選擇接班人問題已經擺在了眾教會、眾聖徒的面前，而且迫在眉睫。是像以利那樣舍不得放下常睡在殿中，還是像雅各一樣不看人全憑神呢？
實際上在這方面，摩西應該成為我們的榜樣︰
“摩西死的時候、年一百二十歲．眼目沒有昏花、精神沒有衰敗。以色列人在摩押平原為摩西哀哭了三十日、為摩西居喪哀哭的日子就滿了。嫩的兒子約書亞、因為摩西曾按手在他頭上、就被智慧的靈充滿、以色列人便听從他、照著耶和華吩咐摩西的行了。”（申命記34:7/9）
借著以上經文，親愛的弟兄姊妹們可以看到︰
在神家里沒有退休之說——只有盡忠。因為“摩西死的時候、年一百二十歲．眼目沒有昏花、精神沒有衰敗。”只有常在神里面，屬靈生命才能永遠長青！
在神家里沒有唯我獨尊——只有順服。 “嫩的兒子約書亞、因為摩西曾按手在他頭上、就被智慧的靈充滿、以色列人便听從他、照著耶和華吩咐摩西的行了。”一個人的使命是有階段的，摩西帶領以色列民出埃及、走曠野，約書亞則讓以色列民過約旦河、進迦南應許之地。摩西雖然不能帶領以色列民進入迦南，但是卻沒有灰心失望，仍然按立約書亞成為以色列民的祝福，完成了最後的交接。
真的，很多時候弟兄姊妹們在事奉的路上有一些誤解，認為只要干好自己的工作就能榮耀神，其實在神那里，摸著神的心意、順服神的帶領遠比事工更重要。願以馬內利的神常與他所愛的眾教會和眾聖徒同在！
3、忠于使命——成義信心長成的彰顯
經文︰“雅各叫了他的兒子們來、說、你們都來聚集、我好把你們日後必遇的事告訴你們。雅各的兒子們、你們要聚集而听、要听你們父親以色列的話。”（創世紀49:1/2）
A.口發預言。
當雅各叫了他的兒子們來，把他們日後必遇的事，一起都告訴他們。這個時候，你可曾看到，是“雅各的兒子們”听“你們父親以色列的話”，一節經文同一個人出現了兩個名字，矛盾嗎？當然不是，因為我們知道在雅博渡口，雅各是舊人的予表，以色列是新人的予表，在這里同時出現，是在彰顯雅各的完全改變，已經完全脫去了舊人的行為，穿上了新人的服裝。他知道，靠著雅各的所行，只能把兒子們帶到舊造的里面，只有新人的以色列，才能除去暗昧的行為，把兒子們帶到神的里面。所以他因成義的信心長成，就忠于神的旨意，把神的指示一字不漏地述說出來，所以會說到他們的乖僻，說到他們的污穢，就是兒子們的前途，也不一定都是光明的，但他還是很表同情且滿了慈愛的說。
如預言西緬和利未時，他說“西緬和利未是弟兄，他們的刀劍是殘忍的器其。我的靈阿，不要與他們同謀；我的心哪，不要與他們聯絡；因為他們趁怒殺害人命，任意砍斷牛腿大筋。他們的怒氣暴烈可咒，他們的忿恨殘忍可詛！”（創世紀49︰5/7）可是從前在示劍，因著底拿受辱的事，西緬和利未把示劍和城中的男丁都殺死的時候，雅各對西緬和利未說︰“你們連累我，使我在這地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名；我的人丁既然稀少，他們必聚集來擊殺我，我和全家的人，都必滅絕。”（創世紀34︰30）
由此可見，過去的雅各注重個人的利害得失，他想，你們這樣作，如果示劍同族的人起來復仇，那怎麼辦？現在呢，他說“不要與他們同謀”，即︰我不能有分于這種殺人害命的事，這種殘忍的事是可咒詛的。他現在所看見的，不是他個人利害得失的問題，而是罪惡的問題。這就是成義信心長成的雅各，是一個新的雅各，是洗過的，是干淨的，是新鮮的的雅各。
同樣地，親愛的弟兄姊妹們，傳福音是主給我們的使命，也是主所發出的預言，我們是否能夠像雅各那樣，忠于這個使命，不發出異樣的聲音，滿足人的喜悅，傳講“別樣的福音”呢？願神監察我們！
B.等候救恩。
如說到但支派時， “但必判斷他的民，作以色列支派之一。但必作道上的蛇，路中的虺，咬傷馬蹄，使騎馬的墜落于後。”（創世紀49︰16/17節）不僅直言但的將來是不好的，在各方面都是毒的，有許多背叛的事要從但出來。但同時也直呼 “耶和華阿，我向來等候你的救恩！”（創世紀49︰18節）他的意思是︰這一種背叛的事，我沒有辦法，我只有等候神的救恩。這些話顯出了他新的性格，一面說預言，一面等候神的救恩。真的，若非成義的信心長成，雅各怎麼能夠被神所用發出語言呢？
只有活出新人的以色列才明白救恩對罪人的重要性。“我們若忽略這莫大的救恩該怎能逃罪呢”（）
只有雅各成義的信心長成才能結出成聖的果子︰永生。“將肢體獻給義做奴僕，以至于成聖”（羅馬書6:19下）因為“罪的工價乃是死，為有神的恩賜，在我們的主耶穌基督里，乃是永生”（羅馬書6:23）這“永生”就是成聖的果子，它包括了因領受永遠之生命而有的各種聖潔的果子和品德。
親愛的弟兄姊妹們，雅各對于他十二個兒子的預言，即對十二個支派的預言後來都全部應驗。由此可見，只有當成義的信心長成的時候，雅各不再是“罪的奴僕”，而成為了“義的奴僕”，不僅進入了神的思想，而且明白神的思想，把神所要作的事告訴他的兒子們。可見雅各比亞伯拉罕知道得更多，比以撒也知道得更多。他能把以法蓮和瑪拿西以及十二個支派將來所要遭遇的事，都說出來。這一點證明他是完全沒有自己，唯有神的人。
真的，只有常常沒有活在神的交通和住在神的里面，才能完全被神的榮耀充滿。只要你有自己的榮耀，哪怕一點點，你就是在虧欠神的榮耀！試想︰雅各在起頭是一個一點盼望都沒有的人，可是，神竟然在雅各的身上，造就造出一個他所使用的器皿，為什麼？因為雅各願意讓神做工，他整個的一生，就是不斷更新改變的一生，不是雅各自己改變自己，而是願意被神打碎，這就是雅各在神面前的可愛！
C.終極事奉。
祝福的雅各。晚年的時候，因著成義的信心長成，雅各成為神祝福的管道，他在為孩子們做預言的時候，同樣也是在為孩子們作祝福禱告，因為他知道神的心意。耶穌說︰“咒詛你們的要為他祝福、凌辱你們的要為他禱告。”（路加福音6:28），保羅也說︰“只要祝福，不要咒詛”（羅馬書12:14），彼得則說︰“總而言之，你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心，不以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福;因你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣”(彼得前書3:8/9)
也求主幫助我們，成為一個祝福、蒙福的人，照神的旨意祝福我們這個世代，祝福我們的家人、教會和國家，這樣，神的恩典就更多更豐富的臨到我們。當我們用口祝福，我們的心及思想都充滿祝福時，神的福氣就要充充滿滿的臨到我們和我們的家。盼望我們的教會也是充滿祝福的教會。弟兄姊妹或同工不論看到誰、想到誰，就為他禱告，如此，教會必成為蒙福的教會。求主幫助我們都像雅各一樣，用口和手祝福別人，因為晚年的雅各是祝福的雅各，他的祝福直到今天我們還在承受！
成熟的雅各。“雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七歲。以色列的死期臨近了，他就叫了他兒子約瑟來，說︰我若在你眼前蒙恩，請你把手放在我大腿底下，用慈愛和誠實待我，請你不要將我葬在埃及；我與我祖我父同睡的時候，你要將我帶出埃及，葬在他們所葬的地方。約瑟說︰我必遵著你的命而行。”（創世紀47︰28/30）
藉著以上經文，親愛的弟兄姊妹們可以看見，雅各以往從來都是自己說了算的，他不會對兒子說“你應當給我怎樣住，你應當給我怎樣生活”，可是現在他卻對他兒子說，“我與我祖我父同睡的時候，你要將我帶出埃及，葬在他們所葬的地方。”
為什麼？
他難道缺吃、缺穿、缺花的費用嗎？當然不是，他現在關心的是死後該葬在什麼地方這樣一個問題。因為這是關系到將來的歸宿問題，是一個能否與神的應許發生關系，與神所應許的地發生關系，與神所要立的國發生關系的重大問題，即關乎著神與他的家所立的約的問題。
晚年的雅各因著成義的信心長成，靈命也成熟了。他不再是一個責備的父親，如約瑟把夢見太陽、月亮與十一個星向他下拜的事告訴雅各的時候，雅各責備他說︰“難道我和你母親、你弟兄果然要來俯伏在地向你下拜麼？”（創世紀37︰10）現在他叫約瑟來，沒有責備，只有溫柔，“我若在你眼前蒙恩”， “請你把手放在我大腿底下，用慈愛和誠實待我，請你不要將我葬在埃及。”不是命令，而是商量，用最溫柔的話，說出最重要的事。他說︰“我與我祖我父同睡的時候，你要將我帶出埃及，葬在他們所葬的地方。”從這些話中，我們看到了雅各的成熟。
安靜的雅各。當雅各向約瑟交代完，就扶著杖頭或在床頭上敬拜神。 “于是以色列在床頭上敬拜神。”（31節）“在床頭上”或作“扶著杖頭”；希伯來書也引這句話說，“扶著杖頭敬拜神”（希伯來書11︰21）。我們相信，從他瘸腿以後，他就需要拐杖了。拐杖，一面說出他是一個瘸腿的人，另一面也說出他是一個旅客。現在他扶著杖頭敬拜神，一方面是在對神說︰你在我身上所作的，沒有一件不是最好的，所以我要敬拜你。另一方面這時雅各的敬拜，已經不不僅僅是字面意義的敬拜，而是一種完全的安息，因為最後雅各就收腿、斷氣，到主那里去。由此可見，因信心長成的雅各，敬拜神——是單單的要神，不是要神的祝福，而是要親近神、听見神，因為唯有神才是雅各人生最大的滿足。
尤其在讀到“扶著杖頭敬拜神”的時候，親愛的弟兄姊妹，我們能夠看到此時的雅各是多麼的安靜。雅各怎麼不知道扶著杖頭的原因是因為他的腿瘸了，瘸了的原因在于與天使摔跤後被天使摸了一下，但他從來沒有埋怨，因為人會錯，神永遠不會錯，“萬事都是互相效力的，讓愛神的人的得益處”（羅馬書8:28）
親愛的弟兄姊妹們，當我們分享雅各晚年的經歷，就明白︰他早年是那樣忙碌，是那樣工于心計；可是他現在沒有多少話說，沒有多少活動，他是退到後面去的以色列了，一切高舉的是神，因為許多時候，神最大的工作，就是作到我們自己不活動，自己不說話，自己不出主張。神在雅各里面已經作成了 的工作，所以我們看見雅各自己現在沒有話說，沒有活動，甚麼都沒有了。因為成義信心既然長成，就有明證伴隨，否則“身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為是死的。”（雅各書 2︰26）
總而言之，雅各的一生是“明”和“暗”兩條線牽引的一生。“抓”的一生，從抓“屬地的祝福”到“抓屬天的祝福”，從“你若不祝福，就不讓你去”到“祝福法老、祝福約瑟的兩個兒子、祝福十二支派”，由“蒙神祝福”到成為“神所使用的祝福管道”這些外面的彰顯，無不在于從“看見的信心”到“听見的信心”，以至于 生發“悔改的信心”、“得救的信心”和“稱義的信心”，最終長成為“成義的信心”這樣一個信心不斷成長的重要歷程。
為此，聖經告訴我們︰
“他因著信，就在所應許之地做客旅，好像在異地居住帳棚，與那同蒙一個允許的以撒、雅各一樣，因為他等候那座有根有基的城，就是神所經營所建造的”（希伯來書11:9/10）
“雅各因著信，臨死的時候，給約瑟的兩個兒子各自祝福，扶著杖頭敬拜神” （希伯來書11:21）
親愛的弟兄姊妹們，我們的信心在哪里，我們的見證也就在哪里，我們的信心在哪里，我們對神的認識也就在哪里！只要我們羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的，並不以為恥，就會因信得著那美好的證據。
無論我們現在的屬靈狀況如何，別人如何地看待我們，我們又會經歷多少的艱難困苦，只要有諸多的見證人如雲彩般環繞著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌，不輕看神的管教，好使我們在他的聖潔上有分，可能當時不覺得快樂，反覺得愁苦，後來卻成為那經練過的人結出平安的果子，就是義。
只要我們真的能夠在信上得著美好的憑據，就能夠離開基督道理的開端，竭力進入到完全的地步，像我們的主耶穌那樣的完全！
蒙神的慈愛、恩主的幫助、聖靈的帶領，“舊約雅各系列”《牽引雅各人生的兩條線》一文自2013年1月26日受感而動筆，到現在完結，共計9個月另10天， 7萬余字。雖然期間經歷著很多的艱難和爭戰，伴隨著疾病的折磨和兼職事奉的忙碌，但神的恩典夠我用了，讓我這卑賤污穢的渣滓竟然成為神所使用的瓦器，我真的感動，以至于常常淚流滿面，感恩不盡。
由于沒有上過神學，僅憑聖靈帶領讀經，屬靈生命尚為幼小，神的慈愛述說不盡，文字中不當之處，誠懇主內的長者給予批評並指正。更願弟兄姊妹們多多為我帶代禱，讓我能夠像雅各那樣，一生不離神的左右！也祈求我們的神對文中的每一個字，都吹上靈氣，驅除一切撒旦的攔阻，成為弟兄姊妹們行走天路信心得以造就、靈命得以堅固的祝福！
願恩惠、平安，從神我們的父，並主耶穌基督，藉著聖靈歸于他所愛的眾教會和眾弟兄姊妹們！以馬內利！
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