作者：豫西南华美
“雅各因着信、临死的时候、给约瑟的两个儿子各自祝福、扶着杖头敬拜神”。（希伯来书11:21）
读到以上经文的时候，很多的信徒会愤愤不平，若说信心伟人有亚伯、亚伯拉罕、以撒……还能够接受，但是说到雅各也是信心的伟人时，却觉得不以为然，因为雅各带给信徒的印象多是诡诈狡猾、争强好胜，如果这样的人也是信心的伟人，岂不很多的人都可以称之为信心的伟人嘛！
但是，若弟兄姊妹真正的研读圣经，你会发现雅各的人生非常奇妙，更让人惊叹不已的是竟然有一明一暗两条线，牵引着他的人生，不离神的左右！
明线——抓住
“随后又生了以扫的兄弟、手抓住以扫的脚跟、因此给他起名叫雅各。〔雅各就是抓住的意思〕利百加生下两个儿子的时候、以撒年正六十岁。”（创世纪25:26）
“手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各。〔雅各就是抓住的意思〕”，这描述的既是雅各的名字涵义，又是雅各出生的状态，圣经没有对此进行其它明确解释，我们也不应该添加解释，但是我们应该知道，圣经之所以要如此细致地描写雅各的出生，必定有神特别的美意。
因为雅各的人生，真如名字之涵义，是抓住的人生。
一、抓长子的名分
“有一天、雅各熬汤、以扫从田野回来累昏了。以扫对雅各说、我累昏了、求你把这红汤给我喝．因此以扫又叫以东。〔以东就是红的意思〕雅各说、你今日把长子的名分卖给我吧。以扫说、我将要死、这长子的名分于我有甚么益处呢。雅各说、你今日对我起誓吧．以扫就对他起了誓、把长子的名分卖给雅各。”（创世纪25:29/33）
一般弟兄姊妹读到这里的时候，都会说雅各用的是人的诡诈，投人所好，趁人之危，得到了本该属于以扫的长子的名分，但是，我们若放在上下经文中去思考，就不是这样的观念。
“两个孩子渐渐长大、以扫善于打猎、常在田野．雅各为人安静、常住在帐棚里。”（创世纪25:27）
“于是雅各将饼和红豆汤给了以扫、以扫吃了喝了、便起来走了．这就是以扫轻看了他长子的名分。”（创世纪25:34）
这两节经文言简意赅地道出了以扫和雅各的三个不同：
一是以扫和雅各的职业不同。“以扫善于打猎”，“以撒爱以扫、因为常吃他的野味”（创世纪25:28上）而“雅各为人安静”，仅仅是一个安静，似乎没有一个一技之长，别说养活父母，就是自己的生存之道也让做父母的操心。说明以扫以打猎为职业，以饱足肚腹为目的，同时也能讨得父亲的喜悦，
用人的眼光看雅各的安静，绝对会认为雅各是一个不学无术之人。其实，神却不是这样看的，请读：
“耶和华阿、我的心不狂傲、我的眼不高大．重大和测不透的事、我也不敢行。我的心平稳安静、好像断过奶的孩子在他母亲的怀中．我的心在我里面真像断过奶的孩子。以色列阿、你当仰望耶和华、从今时直到永远。”（诗篇131:1/3）
“心里狂傲”、“眼目高大”、“轻举妄动”，这正是一个浮躁之人生的生动写照。同时，诗人也告诉我们得到安静的秘诀则是：“单纯依偎”、“断奶成长”，这是一个日渐成熟基督徒的真实描写。显然，一个已经断了奶的孩子还是来到母亲怀里，其目的已经不是为了奶，他也已经不再是那个“有奶便是娘”的蒙昧婴孩，而是一个懂得在母亲怀里享受温暖和亲情的人。当一个基督徒到神面前来，不再是因为得饼吃饱，而是为了享受与神之间那种爱的关系，那么，此时神的心意是何等地得到满足。
这个安静，何尝不是雅各静靠神怀的真实写照，可又有谁能理解呢？真的，没有人理解，只有神知道，就像马大在主面前埋怨马利亚时，主却说马利亚是蒙福的女子，还要天下人纪念他！
二是以扫和雅各的追求不同。
“以扫善于打猎、常在田野．雅各为人安静、常住在帐棚里。”（创世纪25:27）以扫“常在田野”，追求的是打了多少的飞禽走兽，思索的是能换取多少的今生享受，肯定放在当代，以扫可以称得上是“能人”、“聪明人”。
而帐棚，在旧约中，亚伯拉罕答应了神的呼召，离开本乡，在异地支搭帐棚，等候承受神所应许的迦南地业。从此“帐棚”的生活成了亚伯拉罕等候神为他所预备的家乡的表记。他因顺服神的呼召而过寄居的生活，盼望一个更美的家乡（来11：15－16）。雅各“常住在帐棚里”，即常常住在神的里面，等候神的预备，这时一个何等令人羡慕的属天追求呀！“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后4：18），不正是对以扫和雅各追求不同的诠释吗？
三是以扫和雅各的信念不同。
如经上所言“于是雅各将饼和红豆汤给了以扫、以扫吃了喝了、便起来走了．这就是以扫轻看了他长子的名分。”（创世纪25:34），我们就可以看到，以扫请看长子的名分，而雅各却恰恰相反，看重的是长子的名分，所以才义无反顾地用必须的肉体需要换取那长子的名分。
什么是长子名分呢？长子名分是长子特殊的分。在古时候的犹太人中，这一分通常是双分地土。照着全本圣经来看，长子名分包含双分地土，君王职分和祭司职分。祭司职任是将人带给神，君王职任是将神带给人。
因此“耶和华晓谕摩西说，以色列凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。”（出埃及记13：1-2）
“将来，耶和华照他向你和你祖宗所起的誓将你领进迦南人之地，把这地赐给你，那时你要将一切头生的，并牲畜中头生的，归给耶和华，公的都要属耶和华。凡头生的驴，你要用羊羔代赎，若不代赎，就要打折它的颈项。凡你儿子中头生的都要赎出来。日后，你的儿子问你说，这是什么意思。你就说，耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来。那时法老几乎不容我们去，耶和华就把埃及地所有头生的，无论是人是牲畜，都杀了。因此，我把一切头生的公牲畜献给耶和华为祭，但将头生的儿子都赎出来。”（出埃及记13：11-15）
由此，长子的意义不言而喻，那就是属神的、圣洁的、有继承和担当的。一方面，长子名分在于神主宰的预定，但另一方面，我们会不会得着长子名分，在于我们的态度和行为。就如以扫因轻看长子的名分，实际上就是轻看神的应许，所以一碗红豆汤就让他失去了长子的名分；而雅各因为重看神所应许的长子名分，就通过努力得到了！
如同救恩，神应许要赐给以色列人，但因为以色列人的悖逆，从而借着使徒把福音传给了外邦人，让本来与救恩无分的外邦人，因得着救恩的缘故，成为了属灵的以色列人。期间若没有雅各的“抓住”，怎么能有神儿子的“分”？
“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得著了。”（马太福音11:12）
“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”（希伯来书2:3）
雅各能够抓住长子的名分，就是做在了神的心意之上，所以，得到了神的喜爱，"雅各是我所爱的，以扫是我所恶的"（罗九13）
细思考现今时代的以扫真的很多，只不过得到的“红豆汤”变成了“世界”、“名利”、“钱财”“权势”……他们失去的却是神儿子的“名分”，因为他们不信神的应许，可是真正地抓住神的应许，做在神心意之上的雅各又有多少呢？
二、抓父亲的祝福
“他父亲以撒对他说、我儿、你上前来与我亲嘴。他就上前与父亲亲嘴．他父亲一闻他衣服上的香气、就给他祝福、说、我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。愿神赐你天上的甘露、地上的肥土、并许多五谷新酒．愿多民事奉你、多国跪拜你．愿你作你弟兄的主、你母亲的儿子向你跪拜．凡咒诅你的、愿他受咒诅．为你祝福的、愿他蒙福。”（创世纪27:27/29）
以上经文，描述的是以撒对雅各的祝福，实际上也是雅各和母亲利百加通过欺骗和人为操纵手段成就神圣约的旨意。
首先我们要思考的是，雅各为什么要这样做？
一是以撒忽略了。根据古代近东地区的律例，长子所得的福和父亲口头的宣告都具有法律效力，神早已说过以扫要服侍弟弟雅各，“耶和华对她说、两国在你腹内、两族要从你身上出来、这族必强于那族、将来大的要服事小的。”（创世纪25:23），而以撒却忽略了。因为忽略，以撒全然不顾神的旨意加上对以扫的偏爱，执意要对以扫祝福。
二是利百加忘记了。本来神在利百加怀孕后，孩子们在她腹中相争时对她说的话语，“将来大的要服事小的。”（创世纪25:23），但是她却忘记了。也因为她的忘记和对雅各的偏爱，以不义的方式计骗祝福。
况且“雅各对他母亲利百加说、我哥哥以扫浑身是有毛的、我身上是光滑的．倘若我父亲摸着我、必以我为欺哄人的、我就招咒诅、不得祝福。”（创世纪27:11/12），“他母亲对他说、我儿、你招的咒诅归到我身上、你只管听我的话、去把羊羔给我拿来。他便去拿来、交给他母亲、他母亲就照他父亲所爱的、作成美味。”（创世纪27:13/14）
这就是我们所明白的，雅各计骗祝福，作为父母的以撒和利百加有着不可推卸的责任。
圣经告诉我们“儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是祂所给的赏赐。”（诗篇127:3）那么神给予父母的首要责任，就是把按照神的话教导儿女。
第一方面做父母的责任是殷勤教导儿女。“我今日所吩咐你的话，都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论，也要系在手上为记号，带在额上为经文，又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”（申6：6-9）
一是做父母的需要建立自己和神的亲密关系。“以色列阿，你要听，耶和华我们的神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力，爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话，都要记在心上。”（申6：4-6）父母必需亲自认识神，并且全心、全意的爱祂，听从祂的话，把祂的话存记在心里，才能教导孩子认识神、爱神、听从神的话。
二是做父母的需要随时随地教导神的话。“也要殷懃教训你的儿女，无论你坐在家里、行在路上、躺下、起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”（申6：7-9）教导要殷勤，不仅是有形的教导，如家庭礼拜，讲圣经故事等，更要利用每一个机会，每一个场合，借着父母的行为和态度，把神的话语深植到孩子的生命里。
第二方面做父母的责任是使孩子走当行的道。“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”（箴22：6）“教养”是要教导和培养，教导从真理而言，就是照着神的心意，引导；培养从行为而言，帮助、纠正孩子能献身完成神在他们身上的计划。
第三方面做父母的责任是在主里教导。“孩子你们作父亲的，不要惹儿女的气。只要照着主的教训和警戒，养育他们。”（弗6：4）神不要作父母的，借着不合理的要求、琐碎的定规、自己的喜好，来惹怒孩子、贬低孩子、压抑孩子。祂也不要我们趁着祷告教训孩子，利用家庭礼拜对孩子说教。祂给父母的责任，是“照着主的教训和警戒，养育他们。”也就是说父母除了爱孩子，照顾他们的饮食起居外，还要遵循主的吩咐，照着主的方式来管理、教导、纠正、引领孩子。
其次我们要思考的是，作为父母的以撒和利百加忽略和忘记了神的话语，导致了在神自己指定的时候未到，人的行动走在了神的前面。虽然，雅各得到了祝福，但也付出了非常惨痛的代价。
1、弟兄不和——担心被杀的愁苦。“以扫因他父亲给雅各祝的福、就怨恨雅各、心里说、为我父亲居丧的日子近了、到那时候、我要杀我的兄弟雅各。”（创世纪27:41）
2、逃离本乡——寄人篱下的愁苦。“现在我儿、你要听我的话、起来逃往哈兰我哥哥拉班那里去．”（创世纪27:41）
3、遭遇欺哄——有口难言的愁苦。“你们的父亲欺哄我、十次改了我的工价．然而神不容他害我。”（创世纪31:7）
4、爱子离别——悲伤哀哭的愁苦。“打发人送到他们的父亲那里说、我们捡了这个、请认一认、是你儿子的外衣不是。他认得、就说、这是我儿子的外衣、有恶兽把他吃了、约瑟被撕碎了、撕碎了。雅各便撕裂衣服、腰间围上麻布、为他儿子悲哀了多日。他的儿女都起来安慰他．他却不肯受安慰、说、我必悲哀着**间到我儿子那里．约瑟的父亲就为他哀哭。”（创世纪37:32/35）
5、流离漂泊——奔跑劳碌的愁苦。“我这二十年在你家里、为你的两个女儿服事你十四年、为你的羊群服事你六年、你又十次改了我的工价。”（创世纪31:41）
一步错，步步错，所以雅各在经历生活中各样不幸打击接踵而至，最后不得不叹息说“我寄居在世的年日是一百三十岁、我平生的年日又少、又苦。”（创世纪47:9）
若雅各因父母走在神前导致一生的愁苦让人可怜的话，那么扫罗却因违背神的话语导致失去王位岂不更为可怜吗？
“撒母耳对扫罗说、耶和华差遣我膏你为王、治理他的百姓以色列．所以你当听从耶和华的话。万军之耶和华如此说、以色列人出埃及的时候、在路上亚玛力人怎样待他们、怎样抵挡他们、我都没忘。现在你要去击打亚玛力人、灭尽他们所有的、不可怜惜他们、将男女、孩童、吃奶的、并牛、羊、骆驼、和驴尽行杀死。”（撒母耳记上15:1/3）
但是“扫罗和百姓却怜惜亚甲、也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔、并一切美物、不肯灭绝．凡下贱瘦弱的、尽都杀了”。（撒母耳记上15:9）
导致“撒母耳对他说、如此、今日耶和华使以色列国与你断绝、将这国赐与比你更好的人。”（撒母耳记上15:28）
综上，我们不难看出，雅各虽然得祝福，但因父母以撒和利百加的喜好导致一生的劳苦，扫罗虽然被膏为王，但因自己的喜好导致王位被废弃，不知今天我们身边有没有为了自己的喜好，让神的旨意受拦阻呢？
如：为了拉人进教会，宣称自己的教会“有神”，其他的教会“都没有神”，自己信的主“是主”，其他人信的主“都不是主”；
如：不管是否“重生”，只要一信就“得救”，一洗就“得救”，一呼主名就“得救”，一说方言就“得救”，一个决志就“得救”；
如：传人喜欢听的福音，传人让传的福音，传人感到新鲜的福音，传人容易离开神的福音，传撒旦喜欢的福音，传别样的福音……
因为不经意的话语、行为、心思、意念，会让人成为撒旦的差役而浑然不知，祈求圣灵光照，有以上情形的，请认真思考，在神面前认罪悔改。
同时，请记住以下经文：
“当那日必有许多人对我说、主阿、主阿、我们不是奉你的名传道、奉你的名赶鬼、奉你的名行许多异能么。我就明明的告诉他们说、我从来不认识你们、你们这些作恶的人、离开我去吧。”(太7：22/23)
“凡称呼我主啊，主啊的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”(太:7：21)
“耶和华喜悦燔祭和平安祭、岂如喜悦人听从他的话呢．听命胜于献祭、顺从胜于公羊的脂油。”（撒母耳记上15:22）
三、抓婚姻的祝福
“以撒叫了雅各来、给他祝福．并嘱咐他说、你不要娶迦南的女子为妻。起身往巴旦亚兰去、到你外祖彼土利家里、在你母舅拉班的女儿中、娶一女为妻。愿全能的神赐福给你、使你生养众多、成为多族、将应许亚伯拉罕的福赐给你、和你的后裔、使你承受你所寄居的地为业、就是神赐给亚伯拉罕的地。”（创世纪28:1/4）
借着以上经文，我们可以看到雅各的婚姻有三个带领：
一是婚姻的禁忌——“不要娶迦南的女子为妻”，因为她们敬拜偶像。
二是婚姻的允许——“在你母舅拉班的女儿中、娶一女为妻”,一夫一妻是神的心意。
三是婚姻的祝福——“使你生养众多、成为多族、将应许亚伯拉罕的福赐给你、和你的后裔”，合乎神心意的婚姻必蒙祝福。
而祝福是与禁忌和允许是不可分离的，即真正属神的婚姻与是否能够遵行神的旨意紧密相连的。雅各是如何抓住婚姻的祝福呢？
一是听从。“雅各听从父母的话、往巴旦亚兰去了．”（创世纪28:7）.“听命胜于献祭、顺从胜于公羊的脂油。”（撒母耳记上15:22），听从是没有自己，只有神的带领。
二是异象。“梦见一个梯子立在地上、梯子的头顶着天、有神的使者在梯子上、上去下来。耶和华站在梯子以上、〔或作站在他旁边〕说、我是耶和华你祖亚伯拉罕的神、也是以撒的神、我要将你现在所躺卧之地赐给你、和你的后裔．也与你同在、你无论往那里去、我必保佑你、领你归回这地、总不离弃你、直到我成全了向你所应许的。”（创世纪28:12/15）,为了坚固雅各的信心，神借着异象来重申自己的祝福。“沒有異象，〔或作默示〕民就放肆。惟遵守律法的，便為有福。”（箴言29：:18）
这也是雅各第一次见神，所以称那个地方为“伯特利（就是‘神殿’的意思）”。在伯特利，雅各有三个看见：
1.他看到了一个天梯连接天上与地面。
我们知道近东地区的人民建造他们的金字塔（巴别塔就是某种金字塔形的建筑物），这些建筑的目的就是希望能够让神下来，注意人的崇拜和需要。但这个天梯不一样，这里是神自己建立与地上的联系，这不是一个从地上连到天上的天梯，而是一个从天上连到地上的天梯，这不是人造的宗教。人造的宗教是人寻求神，希望得到神的注意，相反，这是福音，就是天国寻找和来到世界上。这与早期其他宗教有非常大的差异，其他宗教当中，“救恩”和宗教的虔诚的目的是远离这个罪恶的世界，所以是在修建从下往上的天梯。而雅各的天梯是从上往下的，因为世界是神所设计和建立的，神也赐下真理来护理和更新这个世界。
2.他看到了天使在天梯上上上下下。
天使不是在天上飞来飞去，单单讨神的欢喜的。天使的任务是执行神主权的计划。天使的上上下下告诉我们，我们无需惧怕，因为神掌权。希伯来文的“天使”的意思是“信使”，就像皇家的信使将国王的命令带给百姓，天使也将神的心意与命令带给这个世界。在这里，天使的含义更多的是“保护”，因为这正是雅各，一个第一次孤身出外旅行的少年所需要的。天使带给雅各的安全感就是神的护理与同在。在列王纪下6:17，以利沙为他仆人祷告的就是神“开这少年人的眼目”，就不会在敌人的包围面前恐惧了。于是耶和华就开他仆人的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。（说到这里，我也求神开各位单身基督徒的眼目，让大家能看到神比你还要关心你的婚姻，比你还要巴不得你得到神为你所预备的上好福分，要相信神的命令和原则不会让你吃亏的。）同样的，当雅各被孤单、寂寞和失败感所充满的时候，神让他看到地可以充满神的荣耀和而且神对这世界有目的，这是多么温暖和荣耀的一个时刻。
3.他看到了神自己站在天梯上，也就是说，这个天梯是能够通到神那里去的。
神站在那里对雅各说话告诉我们，与神相交是完全可能的。神并非高高在上，操控雅各的人生。相反，神从天梯上下来，对雅各说话，告诉雅各他的计划和应许。
当神来寻找雅各的时候，并不是雅各属灵生命的巅峰，也不是他事业的巅峰，相反，作为母亲最爱的小儿子，第一次远离温暖的家，在旷野以石头当作枕头睡觉，他的心里一定充满了孤独、后悔和忧伤，这是任何一个刚刚离开家的游子都会有的感觉，更何况对雅各来说他还不知道他去找舅舅的结果是什么，会不会受到欢迎和接待。神在他孤独失意没有依靠的时候、聪明才智用尽的时候向他显现，我们要问，为甚么这样“狡猾、奸诈”的人会成为上帝所拣选的仆人？为甚么上帝会选这样的人来成就祂拯救的计划呢？耶和华知不知道雅各是什么样的人呢？这样一个奸诈的骗子，神真的能成就祂的应许在他身上吗？说实在的，我们真的不知道答案。不过我们这样反问我们自己：上帝为甚么拣选我这样的罪人成为祂拯救的对象？难道是我有甚么好足以感动上帝的？或是因为我们比起雅各圣洁，所以上帝看上了我？用这个角度来思考雅各的角色，也许会帮助我们清楚发现上帝奇妙的恩典，祂就是这样主动地寻找人的神。
“耶稣听见、就说、康健的人用不着医生、有病的人才用得着。经上说、『我喜爱怜恤、不喜爱祭祀。』这句话的意思、你们且去揣摩．我来、本不是召义人、乃是召罪人。”（马太福音9:12/13），我们能认识到自己是罪人吗？如果真的能够看到自己是罪人的时候，神怎样向雅各显现，也同样会向我们显现的！只要你相信，他必赏赐那寻求他的心人。“人非有信、就不能得神的喜悦．因为到神面前来的人、必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（希伯来书11:6）
同样地，在异象中我们也可以清楚地看到神对雅各的四个“应许”：
1.同在的应许。
耶稣指出他的门徒要和他同在（马可福音3:14），在太初，道与神同在（约翰福音1:1）。这是一个提到非常亲密的关系的用词。雅各是第一个听到这个词的人，他并不知道神怎样和他同在或和他的后裔同在，但是神与我们同在的终极的榜样就是耶稣自己，他为了信实地靠近我们，与我们接触，与我们建立友谊，直至为我们死在十字架上。
2.保佑的应许。
这个词字面的含义是神会保护雅各，与第一个应许是连接的，也就是说：神不是简单的与你同行，神还要在你的每一步保护你、护卫你。
3.归回的应许。
这是一个回家的应许。在任何文化中，一个真正的“家”都是一个丰富的、令人向往的地方。神应许雅各必然带他回家（以扫可能就不会在乎）。家意味着归属、稳定、关系和安息，而家的反面就是寄居、没有安息、孤独和不稳定。
4.不离弃的应许。
这是一个应许的应许，而且是无条件的。神没有向雅各要任何条件，反而他用条件约束自己。在神给雅各的应许中，没有“如果”。
雅各所得的应许，神今天照样也给了我们，我们还有惧怕吗？（参罗马书8:35/39）
三是服事。无论拉班如何欺哄，但雅各仍然服事拉班两个七年，因为“深爱拉结，就看这七年如同七天”（创世纪29:20），“爱拉结胜似爱利亚，于是又服事了拉班七年”（创世纪29:30）
服事有爱，便有喜乐！十四年的服事，何尝不是神对雅各爱心的造就，服事人就是服事神，“人若说我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神（有古卷作：怎能爱没有看见的神呢）。”（约一4:20）
服事有信，便得福乐！因为相信神的应许，所以面对十次改工价，仍然服事拉班的羊群六年，最终蒙福。“于是雅各极其发大、得了许多的羊群、仆婢、骆驼、和驴。”（创世纪30:43）
借着二十年服事拉班，我们可以看到雅各得到了婚姻的祝福，产业的祝福，但我们更要警戒的是：
1、欺哄人的必被人起哄。
欺骗哥哥和父亲的雅各被拉班和利亚欺骗.神虽然赦免人的罪，但人要因罪受到神的管教。（参撒下12:7/14）“不要自欺、神是轻慢不得的．人种的是甚么、收的也是甚么。”（加拉太书6:7）
2、违背神设立婚姻一夫一妻制命令的雅各必要品尝多配偶的邪恶后果。（参创世纪29:30,30:1,35:22以及列王纪下11:1/12）
四、抓天使的祝福
“只剩下雅各一人．有一个人来和他摔跤、直到黎明。那人见自己胜不过他、就将他的大腿窝摸了一把、雅各的大腿窝、正在摔跤的时候就扭了。那人说、天黎明了、容我去吧．雅各说、你不给我祝福、我就不容你去。那人说、你名叫甚么、他说、我名叫雅各。那人说、你的名不要再叫雅各、要叫以色列、因为你与神与人较力、都得了胜。雅各问他说、请将你的名告诉我．那人说、何必问我的名．于是在那里给雅各祝福。雅各便给那地方起名叫毗努伊勒。〔就是神之面的意思〕意思说、我面对面见了神、我的性命仍得保全。”（创世纪32:24/32）
“只剩下雅各一人”，让我们想象出当时雅各的处境，是多么地无助和孤独！
一是要面见最不愿面见的人——以扫。因为当初为了得到长子的名分和父亲的祝福，雅各连哄带骗，手段用尽，以至于召来以扫的怨恨。“以扫因他父亲给雅各祝的福、就怨恨雅各、心里说、为我父亲居丧的日子近了、到那时候、我要杀我的兄弟雅各。”（创世纪27:41），为此雅各不得不逃离到舅舅拉班那里，受尽一切的劳苦。而这一切的根源，就是因为自己的那一点点私欲，更可怕的是“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”（雅1:15），而现在回归本家，还要面对以扫，前因后果让雅各不堪负重。
二是带着四百人的以扫——要来。“所打发的人回到雅各那里说、我们到了你哥哥以扫那里、他带着四百人、正迎着你来。”（创世纪32:6），这句话成为了雅各的负担，既然来了，还带四百人来，自己的性命怎么才能保守？所以雅各“就甚惧怕、而且愁烦”（创世纪32:7）
“私欲怀胎”“生出罪来”“罪恶长成”“生出死来”，人堕落的四个过程看似简单，结果却非常严重，雅各不正品尝着这罪的恶果嘛！
怎么办？雅各采取的是两种办法：
一是靠人努力。“便把那与他同在的人口、和羊群、牛群、骆驼、分作两队．说、以扫若来击杀这一队、剩下的那一队还可以逃避。”（创世纪32:7/8），但是心中没有把握，因为人是有限的，无法把握坏境，把握人生，。
二是交托给神。“雅各说、耶和华我祖亚伯拉罕的神、我父亲以撒的神阿、你曾对我说、回你本地本族去、我要厚待你。你向仆人所施的一切慈爱和诚实、我一点也不配得．我先前只拿着我的杖过这约但河、如今我却成了两队了。求你救我脱离我哥哥以扫的手、因为我怕他来杀我、连妻子带儿女一同杀了。你曾说、我必定厚待你、使你的后裔如同海边的沙、多得不可胜数。”（创世纪32:9/12）。
交托中，雅各提到了四个方面的问题：
1、抓应许——依靠。“你曾对我说、回你本地本族去、我要厚待你”。
2、不配得——谦卑。“你向仆人所施的一切慈爱和诚实、我一点也不配得．”
3、祈求神——降服。“求你救我脱离我哥哥以扫的手”
4、抓恩典——相信。“你曾说、我必定厚待你、使你的后裔如同海边的沙、多得不可胜数。”
真的，人有的时候当走到尽头时，才想起呼求神，雅各这样的情形今天不也正在众弟兄姊妹身上重演吗？但是，亡羊补牢，为时不晚，无论在什么样的环境中，只要你寻求神，一定可以寻求到的，因为经上说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太7:7/8）
神真的听到了雅各的呼求，差遣天使并对雅各祝福，这是多么让雅各感到平安和喜乐的一件事情，因为他再也没有了惧怕和愁烦！但是我们今天要思考的是，神为什么听从了雅各的祷告？
下面我们分享一段经文“当夜雅各在那里住宿、就从他所有的物中拿礼物、要送给他哥哥以扫．母山羊二百只、公山羊二十只、母绵羊二百只、公绵羊二十只、奶崽子的骆驼三十只、各带着崽子、母牛四十只、公牛十只、母驴二十匹、驴驹十匹．每样各分一群、交在仆人手下、就对仆人说、你们要在我前头过去、使群群相离有空闲的地方。又吩咐尽先走的说、我哥哥以扫遇见你的时候、问你说、你是那家的人、要往那里去、你前头这些是谁的．你就说、是你仆人雅各的、是送给我主以扫的礼物、他自己也在我们后边。又吩咐第二、第三、和一切赶群畜的人说、你们遇见以扫的时候、也要这样对他说．并且你们要说、你仆人雅各在我们后边．因雅各心里说、我借着在我前头去的礼物解他的恨、然后再见他的面、或者他容纳我。于是礼物先过去了．那夜雅各在队中住宿。”（创世纪32:13/21）。
以上是雅各呼求神后采取的措施：
一是拿礼物送给以扫，让以扫解恨；二是称以扫为主，自己为仆；三是再见以扫，让以扫容纳。
这个时候的雅各，与见到父亲的浪子、见到耶稣的撒该多么的相似！再也没有了诡诈和谎言，只有对以扫深深的懊悔和为之偿还的行为。也就是这个深深的懊悔和悔罪的行为，使得神悦纳了雅各的祷告，真悔改的人，才得神的喜悦，因为“神所要的祭、就是忧伤的灵．神阿、忧伤痛悔的心、你必不轻看。”（诗篇51:17）
下面是神面见雅各的方式
“有一个人来和他摔跤、直到黎明。那人见自己胜不过他、就将他的大腿窝摸了一把、雅各的大腿窝、正在摔跤的时候就扭了。那人说、天黎明了、容我去吧．雅各说、你不给我祝福、我就不容你去。那人说、你名叫甚么、他说、我名叫雅各。那人说、你的名不要再叫雅各、要叫以色列、因为你与神与人较力、都得了胜。雅各问他说、请将你的名告诉我．那人说、何必问我的名．于是在那里给雅各祝福。雅各便给那地方起名叫毗努伊勒。〔就是神之面的意思〕意思说、我面对面见了神、我的性命仍得保全。”（创世纪32:24/32）
一是我们要明白与雅各摔跤的是谁？按本段的记载屡次称那与雅各摔跤的为"那人"(见创32：25～29，32等节)，而28节"那人"给雅各改名以色列时说："因为你与神与人较力，都得了胜。"后来雅各自己也说："我面对面见了神，我的性命仍得保全"(30节)，可见那与雅各摔跤的是神而成人形显现出来。按何西阿书所记："他在腹中抓住哥哥的脚根，壮年的时候与神较力，与天使较力并且得胜。"(何12：3～5)"神"与"天使"并用，所以有解经者认为是一位天使。但不论"天使"或神自己，总是一位足以完全代表神的在人形中向雅各显现。
二是为什么"那人"胜不过雅各？那人既然是神，为什么与雅各摔跤竟胜不过雅各？从25节下半："就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝就扭了。"可知那人并不是真的胜不过雅各。这"胜不过"仅指他不显出他的神能时，或说只在他不要胜过雅各时才胜不过。"那人"来与雅各摔跤的目的显然在于造就雅各，使他认识自己的软弱与神的大能。所以先允许雅各倾其全力与他摔跤，但正在雅各看来得胜的时候，便摸他一把，雅各的大腿就瘸了(31节)。这使雅各认识到他自己最大的力量和最高的胜利，还不及神一举手之劳。
三是为什么雅各要纠缠着要他祝福？比较本段下文的记载，可知雅各初时虽不知"那人"是谁(否则便不会跟他摔跤)，但大腿扭了之后已经知道"那人"乃是神的显现。所以雅各转而求他的祝福。不过，既然"那人"只摸了雅各一把，便能使他的大腿扭了，雅各又怎能纠缠着他说："你不给我祝福，我就不容你去？"但事实上那人终于给雅各祝福了才离去。这说明了"那人"虽能把雅各的腿摸瘸了，却并无恶意，更不肯对一个恳切求祝福的人不顾而去。
旧约的人认为人能见神而不死，乃是一项极大的恩典。雅各在得着祝福和改名以后，就给那地方起名叫毗努伊勒，意思说我面对面见了神，我的性命仍得保存。毗努伊勒的经历，在雅各的生命中是不能忘记的，就是从那时起，"他的大腿就瘸了"。
这瘸了的腿，永远纪念一项事实，就是他曾面对面认识了神的大能和他自己的软弱。从此再也没有了诡诈的雅各，没有了抓福的雅各，只有一个全新的以色列，为人祝福的以色列。雅各到以色列，不仅是名字的改变，更是生命的改变。
请让以下经文勉励我们：
1、“我来了、是要叫羊〔或作人〕得生命、并且得的更丰盛。“（约翰福音10：10），我们有生命吗？我们有丰盛的生命吗？
2、"你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。"(箴3：5-6)，我们常常倚靠自己吗？我们常常在向神交托后，还倚靠自己吗？
抓长子的名分、抓父亲的祝福、抓婚姻的祝福、抓天使的祝福，借着四个“抓住”这条明线我们可以对雅各的人生有一个了解，但是仅仅停留在这个地步，还不是神的心意，因为在圣经中记载雅各从出生（创世纪25:26）到雅各之死（创世纪49:33）竟然贯穿25章，占了创世纪的一半内容，可想雅各在神的心中位置有多么的重要，为此，请施恩的灵带领我们，再次步入创世纪，思考牵引着雅各人生的那一条：
暗线——信心
既然“雅各因着信、临死的时候、给约瑟的两个儿子各自祝福、扶着杖头敬拜神”（希伯来书11:21）并被称为信心的伟人，可见，雅各蒙神喜悦的是他的信，究竟雅各的信是如何的与众不同？
一、雅各的出生是信心祷告的结果
（创世纪25:19/26）
“以撒因他妻子不生育、就为他祈求耶和华、耶和华应允他的祈求、他的妻子利百加就怀了孕。”（创世纪25:21）
神曾经在亚伯拉罕年纪老迈、撒拉**已断绝的时候，对亚伯拉罕说：
“撒拉为甚么暗笑、说、我既已年老、果真能生养吗。耶和华岂有难成的事么．到了日期、明年这时候、我必回到你这里、撒拉必生一个儿子”。（创世纪18:13/14），
“你要给他起名叫以撒、我要与他坚定所立的约、作他后裔永远的约。（创世纪17:19）”，
而这个约就是神给亚伯拉罕所立的，包含四个方面的内容：
一是“使你的后裔极其繁多”，二是“作多国的父”。三是“国度从你而立、君王从你而出”。四是“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约、作永远的约、是要作你和你后裔的神”。五是“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。”
这个约成立的根基是后裔极其繁多，但撒拉按人来说已经不能生育，为此撒拉就暗笑。所以神就向亚伯拉罕说“耶和华岂有难成的事么”．并允许“到了日期、明年这时候、我必回到你这里、撒拉必生一个儿子”
“耶和华岂有难成的事么”对于亚伯拉罕、撒拉是一个信心的坚固，今天对于我们这些属神的儿女难道就不是一个信心的坚固吗？我们心中所想、所要，及时所做的一切，哪怕象撒拉那样的“暗笑”，神岂不知道？我们怎能对神失去信心，因为神从来没有对我们失去过信心，他爱我们，“甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。”（约翰福音3:16），我们回报神的爱又在哪里呢？
“到了日期”，撒拉就必生一个儿子，没有到日期，亚伯拉罕和撒拉也没有办法生出儿子，因为已经过了正常生育的年龄。但是，奇妙的是当人的思维、人的意念、人的计划、人的打算放在神的里面的时候，就完全发生了改变，“到了”就是神的时间，就是神旨意的成就，这个放入和改变以至于成就的过程，则是人“本于信，以致于信”的过程，在圣经上则把这个过程称为“神的义”。
神的义，一是神判断人为义之义，因信神而被称义；二是神本身之义分授予人，“就是神的义、因信耶稣基督、加给一切相信的人”（罗马书3:22）我们怎能被神判断为义？只能因信福音，神便因耶稣基督的救赎判断我们为义，“如今却蒙神的恩典、因基督耶稣的救赎、就白白的称义。”（罗马书3:24）
“本于信，以致于信”，则指出义是以信心为开端，又以信心为巅峰的；是以信心入门，又以信心为道路；是借信心开始，又借信心继续，始终都是借着信。
就如“放入”是以信心为开端、为入门、为开始，而改变则是以信心为道路、为继续，成就自然而然就是以信心为巅峰，所以先知哈巴谷才说“义人必因信得生”，（哈2:4）
由此可见，称义之信，是一种生命的信心。“到了日期”，则是生命信心的起始到巅峰的一个成长必由之路。
像撒拉一样，利百加也是多年不生育，而以撒不得不为下一个应许之子求告耶和华，如此救主最终才能从他的后裔而出。神藉此强调这样一条属灵原则：神的救赎计划、属灵的产业以及圣约的应验都不是通过人为的属血气方法成就的，而是神因着人向他的祷告和寻求而赐下恩惠亲自做成的，也就是说，祷告是神用来成就应许和赐下福气的途径。
“以撒因他妻子不生育、就为他祈求耶和华、耶和华应允他的祈求、他的妻子利百加就怀了孕。”（创世纪25:21）
看似简单的一节经文，却是一个漫长的二十年，因为以撒娶利百加为妻的时候，正四十岁，而利百加生下两个儿子的时候，以撒正六十岁。
二十年的恒久祷告，二十年的恒久仰望，二十年的恒久等候，不正是以撒信心不断成长的过程吗？
我们能够像以撒那样为一件事情专一的仰望神二十年吗？
我们真的能够这样的话，神如何应允以撒的祈求，今天照样会应允我们的祈求！
本来神的计划是要让亚伯拉罕的后裔极其繁多，但这个计划借着人的祷告和恒久的信心才能够得以成就，就如“救恩”是白白赐给世人，但需要你我他的祷告和恒久的信心才能够得到。
虽然圣经上没有记载以撒和利百加对两个儿子的教导，但是借着“倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就找咒诅，不得祝福”（创世纪27:12）我们可以看到，明显地以撒和利百加是把神的话语教给了雅各和以扫，让他们知道违命的必受咒诅（参申27:11/26），遵行诫命必蒙福祉（参申28:1/11）
尤其利百加在怀孕时，孩子们腹中相争，求问神及神所说的话语，一定会给两个孩子讲明的，所以，雅各和以扫虽然没有见过神，但借着父母的教导一定晓得有神。
同样的教导，却带出了两个不同的结果。
“有一天、雅各熬汤、以扫从田野回来累昏了。以扫对雅各说、我累昏了、求你把这红汤给我喝．因此以扫又叫以东。〔以东就是红的意思〕雅各说、你今日把长子的名分卖给我吧。以扫说、我将要死、这长子的名分于我有甚么益处呢。雅各说、你今日对我起誓吧．以扫就对他起了誓、把长子的名分卖给雅各。”（创世纪25:29/33）
雅各重看长子的名分，以扫轻看长子的名分，借着一碗红豆汤，名分进行了转移，这期间就是因为“信心”的参与。
“恐怕有**的、有贪恋世俗如以扫的．他因一点食物把自己长子的名分卖了”。（希伯来书12:16），则一针见血指出了以扫轻看长子名分的原因，是因为贪念世俗，“岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”（雅4:4）
虽然“信道是由听道而来，而听道是有神的话而来”(罗十7)，但以扫却因贪爱世俗，就轻看神的允许——长子的名分，也就是说，虽然也听了神的道，但因被世俗累住了心，以至于道的种子被缠累至死，失去了信心的根基，不再看重神的赐福和圣约的应许，所以才不惜以未来长远的美福换取眼前暂时的享乐。
而雅各却因切慕的是未来的属灵美福，从而得到的是本不该属于自己的长子名分。固然里面有神的允许，但若没有雅各的信心寻求，又怎么能成就神的旨意呀！而这样的信心正是我们要分享的——
二、雅各听见的信心让他得着了长子的名分
1、信心和选择
“两个孩子渐渐长大、以扫善于打猎、常在田野．雅各为人安静、常住在帐棚里。”（创世纪25:27）
“两个孩子渐渐长大”，指以扫和雅各已经不再是婴孩了，而是能够打猎，能够干力所能及的事情，已经有了自己的理想和追求，有了自己的思想和观念，也就说有了选择的能力了。
“以扫善于打猎、常在田野”，以扫虽然听过父母讲过神的神迹奇事和神与祖父亚伯拉罕、父亲以撒所立的约．但他并没有当做一回事，仍然专心于打猎，并成为打猎的能手，所以经上称他“善于打猎”，并“常在田野”，因为田野才是猎人施展才能的地方，他生活的方式与爱好是与他的选择紧密相连的。
“雅各为人安静、常住在帐棚里。”，雅各选择的生活方式和爱好恰恰与以扫相反，因为他羡慕的是祖父亚伯拉罕的生活方式。在旧约中，亚伯拉罕答应了神的呼召，离开本乡，在异地支搭帐棚，等候承受神所应许的迦南地业。从此“帐棚”的生活成了亚伯拉罕等候神为他所预备的家乡的表记。“他因顺服神的呼召而过寄居的生活，盼望一个更美的家乡”（来11：15－16）。所以雅各“常住在帐棚里”，“为人安静”，思考着属天的事情。
因为有了与以扫不同的选择，雅各的信心虽然也是听见的信心，但是却会扎根在“等候神”“寻求神”的土壤里，那道的种子才能成长、发芽以至于结出果实来。
我们都知道旧约会幕的外院，也会聚集很多的人，从院外看，似乎都是要进入圣所的，但实际上，这聚集的人在外院的选择是不同的，有的人选择卖牛、有的人选择卖羊、有的人选择卖鸽子、鹌鹑，也有人选择的是进入圣所。有什么样的选择，就有什么样的结果，既然选择的是买卖祭物，那么得到钱财即欢喜大吉，选择敬拜神，就要弯下腰来、低下头来，进入院子的门，直到进入至圣所才能欢喜大吉。
同样地现在各教会都有很多的信徒，我们去教会，选择的为名、为利、为权、为势、为吃、为穿，还是敬拜神，究竟是抱着什么目的去的教会，只有神最清楚。那听见的信心若像以扫那样，必要失去长子的名分，若像雅各那样，必要得着长子的名分。
真的，我们因听道而信道，只是听见的信，别人也会称我们为基督徒，但我们能否与神、与主、与圣灵建立关系，就在于我们的选择，选择以扫的路，就会失去长子的名分，就会成为挂名的基督徒，选择雅各的路，就会得着长子的名分，成为真正的基督徒。
2、信心和顾念
“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后4：18），“
选择里面就包含着“顾念”，即眷顾和思念，也就是私欲的问题。里面包含着“所见”和“所不见”。
“于是女人见那棵树的果子好作食物、也悦人的眼目、且是可喜爱的、能使人有智慧、就摘下果子来吃了．又给他丈夫、他丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了、才知道自己是赤身露体、便拿无花果树的叶子、为自己编作裙子。天起了凉风、耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音、就藏在园里的树木中、躲避耶和华神的面。”（创世纪3:6/8）
这就是始祖所见的是“那棵树的果子好作食物、也悦人的眼目”，所想的是“且是可喜爱的、能使人有智慧”，于是“就摘下果子来吃了．又给他丈夫、他丈夫也吃了”
而始祖所不见的是“耶和华神吩咐他说、园中各样树上的果子、你可以随意吃．只是分别善恶树上的果子、你不可吃、”，所不想的是“因为你吃的日子必定死”。于是“耶和华神便打发他出伊甸园去、耕种他所自出之土。”
顾念所见的，则是暂时的，顾念所不见的，则是永远的，始祖受到咒诅，离开伊甸园，说到底也就是私欲的问题，而小小的私欲引起如此严重的后果，却是始祖始料不及的。
“私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。”（雅1:15）
不仅始祖，不仅以扫，就是如今又有多少基督徒被小小的私欲弄得不知所措，后悔终生！而雅各却因“为人安静、常住在帐棚里”，而让听见的信心能够得到持守，难道不是神的恩典吗？
3、信心和服从
“到了耶利哥．耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候、有一个讨饭的瞎子、是底买的儿子巴底买、坐在路旁。他听见是拿撒勒的耶稣、就喊着说、大卫的子孙耶稣阿、可怜我吧。有许多人责备他、不许他作声、他却越发大声喊着说、大卫的子孙哪、可怜我吧。耶稣就站住、说、叫过他来．他们就叫那瞎子、对他说、放心、起来、他叫你啦。瞎子就丢下衣服、跳起来、走到耶稣那里。耶稣说、要我为你作甚么。瞎子说、拉波尼、我要能看见。〔拉波尼就是夫子〕耶稣说、你去吧．你的信救了你了。瞎子立刻看见了、就在路上跟随耶稣。”（马可福音10:46/52）
耶利哥的逃犯瞎子，“他听见是拿撒勒的耶稣”，这一种听见的信与我们刚信耶稣时多么相似，只不过他是在路旁，我们可能是在病床上、或者穷困潦倒时、或……也会得医治，也会得释放、也会得安慰，但我们能不能做到“就在路上跟随耶稣”呢？因为耶稣医治的十个麻风病人，跟随主的只有一个，五千人在五饼二鱼神迹中吃饼得饱，却多有退去的。
所以信了并且能从才算是信，深信神所显明的深恩厚爱，而且欣赏切慕，并深信圣经所记的话，是由于神的灵感动默示而来的真理就心里喜悦，真诚服从。
从在母腹中相争，到最后以饼和红豆汤买得长子的名分，难道不是雅各对神应允的“将来大的要服事小的”的信服吗？
如果我们每一个基督徒都能够对神的话语做到信服，那么你那听见的信心就会逐渐地在磐石上扎下根的！
“你哥哥以扫想要杀你，报仇雪恨，现在我儿，你要听我的话，起来逃往哈兰我哥哥拉班那里去，同他住些日子，直等到你哥哥的怒气消了，你哥哥向你消了怒气，忘了你向他所做的事，我便打发人去把你从那里带回来，为什么一日丧你们二人呢？”（创世纪27:42/44）
我们知道，因为相信神的允许，雅各得到了长子的名分和父亲的祝福，虽然，神的应许似乎成就了，但雅各却没有一丝的平安，因为他的哥哥要杀他，报仇雪恨，为此，利百加就劝他逃往哈兰拉班那里。
由此可见，听见的信心，若没有神的爱，仅凭自己的喜好和私意，就不会有喜乐和平安，必将带来罪的刑罚。因为听见的信心只是有了知识，但若没有了爱，就为不好了，因为“知识是叫人自高自大,惟有爱心能造就人。”(哥前8:1)
试想：雅各之所以为了达到目的，不择手段，其根源就是因为没有神的爱。没有了神的爱，就意味着还是个罪人，就不是真正的基督徒，仅仅是挂名基督徒罢了。所以听见的信心若要长进，就必须“离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”（希伯来书6:1）.
但是很多时候，听见的信心会给人一种错觉：即听道多了，圣经都熟悉了，有的经节还能背出来，也会祷告，会唱诗歌，会传福音了，还是不错的基督徒。这种自我感觉就如雅各那样，反正神说过“大的要服侍小的”，就想办法得住长子的名分和祝福，似乎与神的旨意并不违背，犯罪了也没什么！
没有“离开”就没有“进入”，为了让雅各能够从听见的信心长大，神就借着“你哥哥以扫想要杀你”这样一个外因，搅动雅各自我满足的现状，让他往更深处追求神。
三、雅各听见的信心在自我破碎中长进
圣经从来不隐瞒伟人的罪恶，如大卫的**罪、杀人罪，为什么？
因为神是圣洁的，“我是耶和华你们的神、所以你们要成为圣洁、因为我是圣洁的．你们也不可在地上的爬物污秽自己．我是把你们从埃及地领出来的耶和华、要作你们的神、所以你们要圣洁、因为我是圣洁的。”（利未记11:44/45）。
神是公义的，“因为耶和华是公义的．他喜爱公义．正直人必得见他的面。”（诗篇11:7）
而罪则是人主动地、故意地抗拒神权柄的态度，是属灵的“无政府”状态，是不法、不服的，“因为律法不是为义人设立的、乃是为不法和不服的、不虔诚和犯罪的、不圣洁和恋世俗的、弒父母和杀人的、行淫和亲男色的、抢人口和说谎话的、并起假誓的、或是为别样敌正道的事设立的。”（提摩太前书1:9/10）
公义是圣洁对抗罪的行为，神的圣洁要审判罪人，这个刑罚就是神公义的行动，“惟有结党不顺从真理、反顺从不义的、就以忿怒恼恨报应他们．将患难、困苦、加给一切作恶的人、先是犹太人、后是希利尼人．”（罗马书2:8/9），因为神不偏待人（罗马书2:11）
所以雅各既然为争得长子的名分和祝福犯下谎言、欺骗、诡诈等罪恶，就要承受神公义和圣洁的刑罚——患难和困苦。而这种刑罚的目的不是让雅各自暴自弃，而是让他更深层次地认识神的圣洁，因为“人非圣洁不能见神的面”(来12:14)。
1、破碎和离开
听见的信心是脆弱的，当“你哥哥以扫想要杀你，报仇雪恨”的话语传到雅各耳朵的时候，雅各就蒙了。这个时候的他，已经意识到自己的聪明、智慧、才能、手段都已经没用了，过去听道就能明白的神的话语，此时好像也不管用了，整个的大脑一片空白，没有了主意。
听见的信心是易碎的。利百加“现在我儿，你要听我的话，起来逃往哈兰我哥哥拉班那里去”这句话则成为了雅各一根“救命稻草”。雅各的耳边听不到神的声音，只有利百加的声音。
听见的信心脆弱且易碎，雅各别无办法，只有听从母亲利百加的安排，离开家乡往哈兰去避祸。
岂不知，神的计划就是要借着以扫，让雅各那听见的信心破碎，不是真正地破碎已经存在的信心，而是破碎信心中参杂的老我和天然的聪明，因为这些老我和天然的聪明，会成为荆棘，把信心给挤住了（参路加福音8:5/8），影响信心的生长。
离开何尝不是神的美意？
“耶和华对亚伯兰说、你要离开本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国．我必赐福给你、叫你的名为大、你也要叫别人得福．为你祝福的、我必赐福与他、那咒诅你的、我必咒诅他、地上的万族都要因你得福。亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了．罗得也和他同去．亚伯兰出哈兰的时候、年七十五岁”（创世纪12:1/4）
当神吩咐摩西上西奈山的时候，他必须把百姓留在山下，并且划出界限，不许百姓靠近这山，因为这山称为圣山。
亚伯拉罕若不离开，依旧在世界里面，就不能得到神的祝福，听不见神的声音。
雅各若不离开，依旧在仇恨的里面，就不能见到神，听见神的声音。
所以无论什么样职分的基督徒，有一件事特别重要，就是“离开”，要会“分别”，因为这是信心成长必须要学的功课。
亲爱的弟兄姊妹，如果神在我们身上没有出路，没有荣耀，没有工作，肯定是我们身上还有很多东西没有离开，如罗得的妻子贪爱世界，一面走一面看就成为盐柱，不能成为走道路的人，所以跟从主要有一个绝对离开的态度，不管从生活习惯上、心里爱慕上、外面倚靠上、人的纠缠上，圣灵常感动我们要放下，要离开。
我们离开了吗？等到像雅各那样的离开，亏损就太大了！
2、破碎和试炼
听见的信心，由于没有扎根，没有生长的根基，所以风吹、水冲就要破碎，虽然破碎的是老我和天然的东西，但是信心同样会受到影响，因为信心就在这一种的争战之中。所以我们听见神、聚过会，不要自以为自己是基督徒，自以为已经得救呢，我们那听见的信心能够经受住试炼的临到吗？
“鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心”（箴17：3）。
这就是我们听见的信心要经受破碎的目的——熬炼人心呀！熬炼我们那一颗似乎属神却又属世的信心，所以盲人布道家马得胜说：“我的神啊，我过去从未因鞭伤感谢你，在我已过的年日，我虽然感谢过你多次，但都是在舒适的时候。求你使我看见，眼泪是筑成彩虹的材料，伤痛的路径是到你那里的阶梯。”
借着“鼎”和“炉”，这不同的场地、环境、人、事、物的试炼或熬炼，让我们信心中的渣滓完全的“离开”。虽然有眼泪、有痛苦，但却为我们指出了一条道路——通往神那里。
3、破碎和谦卑
打开圣经，我们知道会幕有外院，外院会有很多的人，从外院进入院子，需要经过一扇门，这个门有三个特点：
一是宽敞的。有二十肘（十米）宽，不仅在当时，就是如今也是少有的。为什么这么宽呢?这是神的恩典，神让那些愿意的人都很容易进入。
二是较低的。只有低下头来才能进入，所以到神面前，趾高气扬不愿低头是不行的。
三是唯一的。只有一扇门，再无其它的门可以进入院子。
所以，人人都可以见到神，但必须谦卑，因为“神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。”（雅4:6）除此以外再无路径和方法。
由此可见，雅各听见的信心里面参杂而最不讨神喜悦的就是骄傲，即天然的聪明，是这个雅各以为很好的东西，必须要经受一个大的对付。所以当听到以扫要杀他报仇雪恨的时候，他才发现，原先自己所依靠的都不管用了。这时候才完全谦卑下去，因为指望自己是指望不住的。
“雅各出了别是巴向哈兰走去。到了一个地方、因为太阳落了、就在那里住宿．便拾起那地方的一块石头、枕在头下、在那里躺卧睡了。梦见一个梯子立在地上、梯子的头顶着天、有神的使者在梯子上、上去下来。耶和华站在梯子以上、〔或作站在他旁边〕说、我是耶和华你祖亚伯拉罕的神、也是以撒的神、我要将你现在所躺卧之地赐给你、和你的后裔．你的后裔必像地上的尘沙那样多、必向东西南北开展．地上万族必因你和你的后裔得福．我也与你同在、你无论往那里去、我必保佑你、领你归回这地、总不离弃你、直到我成全了向你所应许的。雅各睡醒了、说、耶和华真在这里、我竟不知道。”（创世纪28:10/16）
从“别是巴向哈兰走去”的途中，也就是在路斯这个地方，雅各睡着了，梦见了一个梯子，梦见了神。神不仅祝福雅各“我要将你现在所躺卧之地赐给你、和你的后裔．你的后裔必像地上的尘沙那样多、必向东西南北开展．地上万族必因你和你的后裔得福．”，而且还带给了雅各“五个应许”：即同在的应许、保佑的应许、领回的应许、不离弃的应许、成全应许的应许。
但“雅各睡醒了却说“耶和华真在这里、我竟不知道”，为什么？
四、看见的信心让雅各走出困境
雅各离开别是巴，向哈兰走去，但根本不知道前面会遇到什么样的情况，自己心里没底，既忐忑又不安，前途一片渺茫。也就在这个时候，不仅见到了神，而且还得到了神的祝福和应许，对于雅各来说，简直是雪中送炭，非常的及时。
1、信心成长的关键——看见
“耶和华真在这里、我竟不知道”，道出了雅各听见的信心，只是知识上的了解和对神的认识，因为是听父母所讲的，却觉得神离自己很远，并没有感觉到神的存在，所以才有“竟不知道”的感慨。
听见的信心真的可怜！不聚会，别人喊又不好意思，碍于面子只好到教会聚会，到教会聚会也是心不在焉，恹恹欲睡。回到家，家人问道，开始讲的啥？他就说，迟到不知道！家人接着问，那后来讲的啥？他就说，走得早不知道!家人再问，那中间讲的啥？他不好意思，说睡觉了不知道。“三不知道”信徒真的要思考一下，很危险呀！因为“凡称呼我主阿、主阿的人、不能都进天国”．（马太福音7:21）
为了让雅各的信心成长，神就向雅各显现，并向他说话，使他那听见的信心成长为看见的信心，这是多么奇妙的一件事情。
而雅各的信心能够成长为看见的信心，与雅各“雅各为人安静、常住在帐棚里。”（创世纪25:27）的生活方式是分不开的，“清心的人有福了,因为他们必得见神。”(太5:8)
2、看见信心的福分——得业
一是得地业。“我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔．”
二是得产业。“你的后裔必像地上的尘沙那样多、必向东西南北开展”．
三是得福业。“地上万族必因你和你的后裔得福”．
而这一切的福分，并不是雅各现在能够看到的，一定要以信心的眼睛才能看到。所以看见的信心，不仅是肉眼看见了神，更是有了属灵的眼睛，看见了神所赐的永远的福业！
3、坚固信心的保证——应许
由于雅各看见的信心还很幼小，经不起风吹雨打，所以神就给了雅各“五个应许”：
一是同在的应许。“你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。”（书１：９）
二是保佑的应许。“你所作的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。”（箴16：3）
三是领回的应许。“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去,我在那里,叫你们也在那里。”(约翰福音14:1/3)
四是不离弃的应许。“我总不撇下你、也不丢弃你。”（希伯来书13:5）
五是成全应许的应许。“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。”（诗37：5）
这“五个应许”犹如“爱的战甲”披身，让雅各的全身都在神的保护之中，雅各还怕什么？“谁能使我们与基督的爱隔绝呢．难道是患难么、是困苦么、是逼迫么、是饥饿么、是赤身露体么、是危险么、是刀剑么。如经上所记、『我们为你的缘故、终日被杀．人看我们如将宰的羊。』然而靠着爱我们的主、在这一切的事上、已经得胜有余了。因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是低处的、是别的受造之物、都不能叫我们与神的爱隔绝．这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗马书8:35/39）
4、信心回应的凭据——敬虔
一是敬畏。“就惧怕说、这地方何等可畏、这不是别的、乃是神的殿、也是天的门。”（创世纪28:17）
二是敬拜。“雅各清早起来、把所枕的石头立作柱子、浇油在上面。”（创世纪28:18）
三是纪念。“他就给那地方起名、叫伯特利．〔就是神殿的意思〕但那地方起先名叫路斯。”（创世纪28:19）
四是许愿。“神若与我同在、在我所行的路上保佑我、又给我食物吃、衣服穿、使我平平安安的回到我父亲的家、我就必以耶和华为我的神、”（创世纪28:20/21）
五是感恩。“我所立为柱子的石头、也必作神的殿．凡你所赐给我的、我必将十分之一献给你。”（创世纪28:22）
由此可知，看见的信心和听见的信心相比，最大的成长，就在于有了敬虔在里面，若是有了敬虔再加上知足的心，就是大利了！（提前6：6）
但是雅各知足吗？大利吗？看见的信心还能再成长吗？这仍然需要我们以祈求进入神的话语里面，像马利亚那样得着那上好的福分!
“于是雅各极其发大、得了许多的羊群、仆婢、骆驼、和驴。”（创世纪30:43）
从以上经文我们可以看到雅各的富有，他的富有从何而来，源头在哪里？才是我们弟兄姊妹们要思考的。
弟兄姊妹一定会回答：雅各的富有从耶和华神而来，神是蒙福的源头。这个回答绝对正确，因为弟兄姊妹们都知道，可是知道仅仅是知道，那是雅各的，不是自己的，怎样让雅各所得到的祝福让弟兄姊妹也能得到，我想，还是借着读经来看雅各的得福之路。
五、看见的信心成为雅各蒙福的管道
由看见的信心到成长，并成为蒙福的管道，雅各凭借的不是凭空设想，自己欺哄自己，乃是靠着脚踏实地的改变——即行为才有的，“我的弟兄们、若有人说、自己有信心、却没有行为、有甚么益处呢．这信心能救他么。这样、信心若没有行为就是死的”（雅各书2:14,17）
1、问安和带领
“雅各说、他平安么．他们说、平安．看哪、他女儿拉结领着羊来了。”（创世纪29:6）
“他平安么”是雅各对从未谋面的拉班的一声问候，看似简单，对于雅各却是一个最大的改变。为什么？下面我们分享当初雅各如何对哥哥以扫说话：
“以扫对雅各说、我累昏了、求你把这红汤给我喝．因此以扫又叫以东。〔以东就是红的意思〕雅各说、你今日把长子的名分卖给我吧。”（创世纪25:31/32）
当以扫因累昏求雅各给他红汤喝的时候，雅各不仅没有一丝的怜悯，而是要用红汤买以扫长子的名分，只想自己关心的，从未考虑过别人的需要。
而现在则大不一样，因为看见神，知道神是赐平安的神，“我也与你同在、你无论往那里去、我必保佑你、领你归回这地、总不离弃你、直到我成全了向你所应许的。”（创世纪28:15）所以雅各就效仿神的样式，向未见过面的拉班问安。
效仿神的样式，正是雅各看见的信心成长的第一个秘诀。
“看哪、他女儿拉结领着羊来了。”牧羊人的一声呼喊，有着非常的意义，因为这是神的带领。
本来雅各离开家乡到哈兰见拉班，就不知该如何走，只是神应许雅各“我与你同在”，就凭着信心雅各一路奔波往前去行，也许很长时间没有见到人，里面难免会有各种各样的想法，可就在看见牧羊人的同时，牧羊人就呼喊拉班的女儿拉结领着羊来了！
多么奇妙的一件事情！凭着信心仰望，就有神的带领。而这个带领又恰恰是在雅各对拉班问安后才发生的，也就是说，雅各信心成长的同时，神的带领就临到。难怪大卫赞美“耶和华是我的牧者．我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上、领我在可安歇的水边”。（诗篇23:1/2）
亲爱的弟兄姊妹们，很多时候不是神不带领我们，而是我们的信心没有成长，或者说我们的信心小，为此“耶稣说、是因你们的信心小．我实在告诉你们、你们若有信心像一粒芥菜种、就是对这座山说、你从这边挪到那边、他也必挪去．并且你们没有一件不能作的事了。”（马太福音17:20）
从见到牧羊人到再见到拉班，没有曲折，尽都顺利，一切都是神的带领，而这个带领就始于雅各信心的成长。同样是神的带领，以色列民出埃及到迦南，四十天的路走了将近四十年，为什么？不能不令弟兄姊妹们思考，因为在我们身边，就出现过类似的情况。愿神怜悯我们，慈恩给我们，借着我们的敬虔使信心成长起来。
2、见证和赐福
“拉班对他说、我若在你眼前蒙恩、请你仍与我同住、因为我已算定、耶和华赐福与我、是为你的缘故．”（创世纪30:27）
“耶和华赐福与我、是为你的缘故．”这是拉班对雅各说的，因为拉班非常清楚雅各未来之先，自己所有的很少，现今却发大众多。可为什么拉班要把自己所得的一切荣耀归给耶和华神呢？主要的原因是“雅各将一切的情由告诉拉班。”（创世纪29:13）
“一切的情由”，虽然经节没有指出具体的情由，但是“一切”两个字的肯定包括雅各在伯特利见到神及神的祝福和应许这一部分。而“一切的情由”又是雅各第一次见到拉班，在拉班家里告诉的，“拉班听见外甥雅各的信息、就跑去迎接、抱着他与他亲嘴、领他到自己的家．雅各将一切的情由告诉拉班”。（创世纪29:13）这是陈述雅各的见证，而这个见证是雅各未成长到看见的信心前所没有的。
见证神的荣耀，正是雅各看见的信心成长的第二个秘诀
“但我要从父那里差保惠师来、就是从父出来真理的圣灵．他来了、就要为我作见证。你们也要作见证、因为你们从起头就与我同在。”（约翰福音15:26/27）
做见证需要两个条件：
一是真理的圣灵．“他来了、就要为我作见证。”没有真理，没有神的话语，就没有圣灵的同在，即使做见证也是没有能力的。如扫罗，“撒母耳说、你作的是甚么事呢．扫罗说、因为我见百姓离开我散去、你也不照所定的日期来到、而且非利士人聚集在密抹．所以我心里说、恐怕我没有祷告耶和华、非利士人下到吉甲攻击我、我就勉强献上燔祭。撒母耳对扫罗说、你作了糊涂事了、没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令、若遵守、耶和华必在以色列中坚立你的王位、直到永远。现在你的王位必不长久．耶和华已经寻着一个合他心意的人、立他作百姓的君、因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”（撒母耳记上13:11/14）
二是与主同在的信徒。“你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。”没有主的同在，或远离主的信徒，是做不出来见证的。如彼得，“主转过身来、看彼得。彼得便想起主对他所说的话、今日鸡叫以先、你要三次不认我。他就出去痛哭”（路加福音22:61/62）
由于雅各能够为神作见证，也就被神大大赐福，从而拉班就能够荣耀归给神。
亲爱的弟兄姊妹，我们平时做的见证能否让身边的“拉班”荣耀归给神呢？如果不能可能出现两个问题：一是就没有荣耀神，何来荣耀归给神；二是窃取了神的荣耀，焉能荣耀归给神！
愿以下经文共勉：
“你们是世上的盐．盐若失了味、怎能叫他再咸呢．以后无用、不过丢在外面、被人践踏了。你们是世上的光．城造在山上、是不能隐藏的。人点灯、不放在斗底下、是放在灯台上、就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前、叫他们看见你们的好行为、便将荣耀归给你们在天上的父”（马太福音5:13/16）
3、服事和同在
“我这二十年在你家里、为你的两个女儿服事你十四年、为你的羊群服事你六年、你又十次改了我的工价。若不是我父亲以撒所敬畏的神、就是亚伯拉罕的神与我同在、你如今必定打发我空手而去．神看见我的苦情、和我的劳碌、就在昨夜责备你。”（创世纪31:41/42）
在旧约，很多先知并不是直接到神面前服事，而是被神差遣到特定的环境中去服事人、服事羊、服事环境，借着这些服事的造就，才能成为神手中贵重的器皿。而雅各非常的有福，竟然占全了。
一是服事人。“为你的两个女儿服事你十四年”
二是服事羊。“为你的羊群服事你六年”
三是服事环境。“你又十次改了我的工价。”
借着服事，就是让雅各学会仰望神，而仰望则是以前雅各听见的信心所没有的，所以那时的他，才会迫不及待地利用天然的聪明抓住长子的名分，并受尽一切的苦楚。
仰望神的应许，正是雅各看见的信心成长的第三个秘诀。
“人若自洁、脱离卑贱的事、就必作贵重的器皿、成为圣洁、合乎主用、预备行各样的善事，你要逃避少年的私欲、同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”（提摩太后书2:21/22）
由以上经文我们可以看到服事的目的：
一是做贵重的器皿。要做贵重的器皿，一方面必须“成为圣洁”，因为神是圣洁的，“我是耶和华你们的神、所以你们要成为圣洁、因为我是圣洁的．你们也不可在地上的爬物污秽自己．我是把你们从埃及地领出来的耶和华、要作你们的神、所以你们要圣洁、因为我是圣洁的。”（利未记11:44/45）。另一方面必须“合乎主用”，因为我们是神的工作，“耶和华阿、现在你仍是我们的父．我们是泥、你是窑匠．我们都是你手的工作。”（以赛亚书）
二是逃避少年的私欲。为什么逃避少年的私欲，因为少年人的天性是想得多，谋得少；说得多，干得少；得的多，舍的少；靠的多，立的少。为此私欲多多，罪恶多多，最好的一个方法就是逃避，如同约瑟逃避波提乏妻子的诱惑，“妇人就拉住他的衣裳说、你与我同寝吧．约瑟把衣裳丢在妇人手里、跑到外边去了。”（创世纪39:12），同时要清心祷告，“追求公义、信德、仁爱、和平”。
二者又是相辅相成的关系，互相推进，缺一不可。
借着雅各三个服事，服事人、服事羊、服事环境，一方面让雅各学会仰望神的功课，另一方面也得到了神的祝福和神的同在，“若不是我父亲以撒所敬畏的神、就是亚伯拉罕的神与我同在、你如今必定打发我空手而去”．
有服事，就有神同在，多么奇妙！
综上，我们可以看到：“效仿神的样式，见证神的荣耀，仰望神的应许”构成了雅各看见的信心成长的“三个秘诀”，此“三个秘诀”，我们都经历了吗？
“效仿神的样式，见证神的荣耀，仰望神的应许”，成为了雅各看见的信心成长的“三个秘诀”，也让“雅各极其发大、得了许多的羊群、仆婢、骆驼、和驴。”（创世纪30:43）。作为雅各,非常感恩，因为相信神，什么也不缺乏。
但是神的旨意不是这样，而是要把雅各带领归回本地去，“我是伯特利的神．你在那里用油浇过柱子、向我许过愿．现今你起来离开这地、回你本地去吧。”（创世纪31:13.雅各很顺服，凭着看见的信心带领一切所有归回。
但问题是雅各真的平平安安、喜喜乐乐归回吗？答案当然是否定的，因为“雅各就甚惧怕、而且愁烦、便把那与他同在的人口、和羊群、牛群、骆驼、分作两队．“（创世纪32:7）
由此可知：看见的信心能够让人得到外面的富足，但仍满足不了人里面的平安。为此，请真理的圣灵把弟兄姊妹们再一次带入圣经的里面，分享雅各——
六、看见的信心成长之最大障碍
“那人说、你名叫甚么、他说、我名叫雅各。那人说、你的名不要再叫雅各、要叫以色列、因为你与神与人较力、都得了胜。雅各问他说、请将你的名告诉我．那人说、何必问我的名．于是在那里给雅各祝福。雅各便给那地方起名叫毗努伊勒。〔就是神之面的意思〕意思说、我面对面见了神、我的性命仍得保全。日头刚出来的时候、雅各经过毗努伊勒、他的大腿就瘸了。”（创世纪32:26/31）
我们明白，以上经文陈述的是神在毗努伊勒这个地方与雅各见面。
首先需要思考的是神为什么与雅各见面？因为雅各听说哥哥以扫带着四百人、正迎着他来的时候，“雅各就甚惧怕、而且愁烦、便把那与他同在的人口、和羊群、牛群、骆驼、分作两队．“（创世纪32:7）
一般情况下，哥哥与弟弟见面是一件欢喜的事情，但是我们却看到，以扫的到来反而成为雅各的一个负担，以至于“就甚惧怕、而且愁烦”，为什么？
通读经文的时候，你可以发现，归根到底是二十年前雅各计骗长子祝福埋下的“祸根”，因为他哥哥在以撒为雅各祝福后非常气愤，扬言想要杀雅各，报仇雪恨。虽然二十年过去了，但以扫仍然无法忘怀，不是无法忘怀以扫的话，而是无法忘记自己对以扫犯下的罪恶——用欺骗的手段得到了长子的名分。
1、罪恶产生的根源
一是在母腹之中。“孩子们在他腹中彼此相争”（创世纪25:22），用现在医学解释，称之为“胎动”，似乎也很正常，但圣经却不这样认为，“这就如罪是从一人入了世界、死又是从罪来的、于是死就临到众人、因为众人都犯了罪。”（罗马书5:12），“我是在罪孽里生的．在我母亲怀胎的时候、就有了罪。”（诗篇51:5），这是雅各与生俱来，先天承受了亚当里遗传的罪性。
二是在出生之时。“随后又生了以扫的兄弟、手抓住以扫的脚跟、因此给他起名叫雅各。〔雅各就是抓住的意思〕（创世纪25:26），此乃相争的结果，雅各用手抓住以扫的脚跟。似乎纯属巧合，却也把人后天受撒旦操纵的罪行彰显无遗。
罪性是一种故意抗拒神的态度，罪行是故意犯罪的行为，是罪性的结果；罪性是总根，是隐藏的，罪行是支根，是明显的。
2、罪恶产生的过程
一是内在的罪——贪心。“雅各说、你今日把长子的名分卖给我吧”。（创世纪25:31），本不属于自己的却想要，这就是雅各因贪长子的名分而具有的图谋恶计的心。
二是外在的罪——撒谎。“又说、你真是我儿子以扫么、他说、我是。”（创世纪27:24），不是以扫却撒谎说自己是，岂不出于魔鬼，“你们的话、是、就说是．不是、就说不是．若再多说、就是出于那恶者。〔或作是从恶里出来的〕”（马太福音5:37）
“耶和华所恨恶的有六样、连他心所憎恶的共有七样．就是高傲的眼、撒谎的舌、流无辜人血的手、图谋恶计的心、飞跑行恶的脚、吐谎言的假见证、并弟兄中布散分争的人。”（箴言书6:16/19），而雅各为得长子的名分，就独占了两样，即“图谋恶计的心和撒谎的舌”，神岂会喜悦！
3、罪恶产生的后果
一是向神负责。“至于那些心中随从可憎可厌之物的、我必照他们所行的报应在他们头上．这是主耶和华说的。”（以西结书11:21）
二是报应临到。“你们的父亲欺哄我、十次改了我的工价”（创世纪31:7）
三是苦情劳碌。“神看见我的苦情、和我的劳碌”（创世纪31:42）
四是惧怕愁烦。“雅各就甚惧怕、而且愁烦、便把那与他同在的人口、和羊群、牛群、骆驼、分作两队．“（创世纪32:7）
分享到这里，有的弟兄姊妹会问到，既然雅各的罪如此深重，为什么神还要祝福他？这就是一个奇妙的矛盾！
矛盾，似乎两者是违背的，奇妙是因为神的救恩！
伊甸园中当始祖犯罪后，“天起了凉风、耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音、就藏在园里的树木中、躲避耶和华神的面。”（创世纪3:8），试想神是全能的，没有他不知道的事情，但是神并没有直接拿去始祖的性命，而是“呼唤那人、对他说、你在哪里。”（创世纪3:9）。
为什么？
因为神希望人悔改，恢复与神之间的关系，所以他没有立即站在始祖面前，而是呼喊。正如恩主没有降临一样，“主所应许的尚未成就、有人以为他是耽延．其实不是耽延、乃是宽容你们、不愿有一人沉沦、乃愿人人都悔改。”（彼得后书3:9）
由此我们可以看到，神虽然赐福给雅各，彰显神的慈爱，但同时也盼望雅各能够悔改，彰显神的公义。
“雅各家阿、岂可说、耶和华的心不忍耐么．〔或作心肠狭窄么〕这些事是他所行的么。我耶和华的言语、岂不是与行动正直的人有益么”（弥迦书2:7）
“还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐、不晓得他的恩慈是领你悔改呢．”（罗马书2:4）
神是爱，但绝不是忽略罪、纵容罪的情感之爱，此爱是圣洁公义的；神是公义的，但并不因神恨恶罪恶而致罪人于死地。虽然神已经宽容和等待雅各二十年了，但是雅各却迟迟没有满足神的心意。
也就因为雅各迟迟没有满足神的心意，所以他那能够蒙福的看见的信心，却不能满足心灵的平安，二十年前的罪恶则成为了雅各看见的信心成长的最大障碍。
亲爱的弟兄姊妹们，虽然我们也由听见的信心成长到了看见的信心，也因为效仿神的样式，见证神的荣耀，仰望神的应许使看见的信心不断成长，并且不断地蒙福，但我们里面平安吗？
若里面还没有平安，就不在基督里，“我将这些事告诉你们、是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难．但你们可以放心、我已经胜了世界。”（约翰福音16:33）。
不在基督里，就在黑暗里，因为基督是光，“叫他的百姓因罪得赦、就知道救恩．因我们神怜悯的心肠、叫清晨的日光从高天临到我们、要照亮坐在黑暗中死荫里的人．把我们的脚引到平安的路上”（约翰福音1:77/79）。
我们怎样离开黑暗进入光明，即离开罪恶进入圣洁里面呢？
请顺从圣灵的带领，与雅各一起除掉罪的障碍，让罪担脱落，使看见的信心继续成长！以马内利！
被罪担重重压伤的雅各，当听人说以扫带领四百人向他而来，“就甚惧怕、而且愁烦”。（创世纪32:7），为死而怕，为死而愁！因为“罪的共价就是死”。（罗马书6:23上）
我们可以想到：就在那一个夜晚，在雅博渡口，雅各一个人，面对自己生命的归宿，在做一个艰难的选择。
生、死、死、生
……
究竟该则么办？
也就是在生死一线，去留之间，从不服输、爱占上风、顾惜自己的雅各终于明白了什么，不由自主地，发出了毕生唯一的一次呼救：
“耶和华我祖亚伯拉罕的神、我父亲以撒的神阿，求你救我脱离我哥哥以扫的手、因为我怕他来杀我、连妻子带儿女一同杀了。”（创世纪32:9上，11）”
呼救不易，因为从雅各犯罪到雅各呼救，竟然相隔了二十年！
这是一声被岁月年轮碾压了二十年后的呼救，
也是一声让惧怕阴霾笼罩了二十年后的呼救，
更是一声给愁烦罪胎盘踞了二十年后的呼救，
……
呼救神，紧紧抓住神，这可能才是雅各“抓住”的真谛吧！
也就是这迟来的呼救声，让雅各对神有了一个真正意义的认识和经历，使得那看见的信心经历了一个质的改变——
七、看见的信心成长过程的三个“节点”
人的尽头，神的开头。
当一个人看见了自我的光景（罪中的煎熬）和将来的结局（罪的工价就是死，死后且有审判）时，真会觉得毫无指望。就如同此时的雅各，当立志无用（罗马书7:18/21）、行义不能（以赛亚书64:6）、努力无效（罗马书9:16），就不能不俯伏在神的面前，因为神是拯救，“愚妄人因自己的过犯、和自己的罪孽、便受苦楚。他们心里厌恶各样的食物、就临近死门。于是他们在苦难中哀求耶和华、他从他们的祸患中、拯救他们，他发命医治他们、救他们脱离死亡。”（诗篇107:17/20）
1、成长的根基——仰望
雅各又是如何仰望神，经历神的爱？请阅读以下经文：
“雅各说、耶和华我祖亚伯拉罕的神、我父亲以撒的神阿、你曾对我说、回你本地本族去、我要厚待你。你向仆人所施的一切慈爱和诚实、我一点也不配得．我先前只拿着我的杖过这约但河、如今我却成了两队了。求你救我脱离我哥哥以扫的手、因为我怕他来杀我、连妻子带儿女一同杀了。”（创世纪32:9/11）
藉着以上经文，我们可以看见雅各仰望神的时候，灵、魂、体都全部献给神，交托给神了，具体地分享，有以下三个特点：
特点一：心灵（灵）——诚实。“求你救我”是雅各发自肺腑心肠真心的呼求，而也是神需要的，“那真正拜父的、要用心灵和诚实拜他、因为父要这样的人拜他”。（约翰福音4:23下）
特点二：态度（魂）——谦卑。“我一点也不配得”是雅各此时的态度，他完全地没有了天然、没有了诡诈、没有了面子、没有了骄傲，“神阻挡骄傲的人、赐恩给谦卑的人。”（雅各书4:6）
特点三：全人（体）——降服。“那人见自己胜不过他、就将他的大腿窝摸了一把、雅各的大腿窝、正在摔跤的时候就扭了。”（创世纪32:25）。大腿是人有力的部位，也是人恃强好胜的依靠，但是摔跤的时候被神摸了一把就扭了，以此让雅各完全降服在神面前，也只有降服在神面前，才有下面的向人降服。
2、成长的途径——悔改
“他自己在他们前头过去、一连七次俯伏在地、才就近他哥哥。以扫跑来迎接他、将他抱住、又搂着他的颈项与他亲嘴、两个人就哭了。”（创世纪33:3/4）
虽然圣经没有记载雅各悔改的过程，但是借着以上的经文我们可以看到，雅各是真悔改，因为他“一连七次俯伏在地”，我们知道数字“七”在圣经里是“完全”的意思，“七次俯伏在地”，即指完全的俯伏，当完全俯伏在地时，以扫和雅各拥抱亲嘴“两个人就哭了”。
真的奇妙，“一哭解仇恨”，而以扫由“恨”到“哭”，不正是雅各悔改的明证吗！
只有悔改，才能归正。“所以你们当悔改归正、使你们的罪得以涂抹、这样、那安舒的日子、就必从主面前来到主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。”（使徒行传:3：19/20）
只有悔改，才能有爱。有了神的爱，“爱是恒久忍耐、又有恩慈．爱是不嫉妒．爱是不自夸．不张狂．不作害羞的事．不求自己的益处．不轻易发怒．不计算人的恶，不喜欢不义．只喜欢真理．”（哥林多前书13:4/6）就能散发出这种“基督”的馨香之气——爱！
因为“凡认耶稣为神儿子的、神就住在他里面、他也住在神里面。神爱我们的心、我们也知道也信。神就是爱．住在爱里面的、就是住在神里面、神也住在他里面。”（约翰一书4:15/16）
就如撒该，接主住进家中后，尽力赔补，因为有主就有爱，“撒该站着、对主说、主阿、我把所有的一半给穷人．我若讹诈了谁、就还他四倍。”（路加福音19:8）
由此我们可以看见，悔改是指一个罪人从迷途中醒悟过来，转入义的道路，对罪和义有了更深的认识，从而产生恨恶罪恶爱慕公义和圣洁。对于一个悖逆神的人，如果想蒙神的怜悯，必须经过此路，否则会自欺，一直在错误罪恶的光景中，结果受到严重的报应。“世人蒙昧无知的时候、神并不监察、如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子、要借着他所设立的人、按公义审判天下．并且叫他从死里复活、给万人作可信的凭据。”（使徒行传17:30/31）
3、成长的过程——浇奠
我们知道：听见的信心经过破碎，再加上敬虔就能够成长为看见的信心，凭着这样的信心可以由外院，穿过第一道门进入到院子里，成为基督徒，但是在院子里的人想要进入圣所，还要经过两件圣器：祭坛和洗濯盆。
祭坛（出埃及记27:1/8）,表明耶稣的十字架，（希伯来书13:10），是神用基督的宝血与罪人接近的地方，也就是罪人靠着赎罪祭进到神面前的地方。进入院子门，首先来到祭坛，因这祭坛是进入圣所的必经之地，未经祭坛，就不能到圣所里面。
洗濯盆（出埃及记30:17/21），功能有二：一为洗身（出埃及记40:12）；二为洗手洗脚（出埃及记30:19,21），目的人得洁净。
所以看见的信心必须要经过两件圣器的浇奠，才能够成长。
一是经过祭坛成为第一个“节点”——成长为悔改的信心。
本来旧约是借着牛、羊、鸽子、鹌鹑放在祭坛上宰杀，代替献祭之人的罪，但到了新约，则是耶稣基督成为了被杀的羔羊，“他为我们的罪作了挽回祭．不是单为我们的罪、也是为普天下人的罪。”（约翰一书2:2）。
真的，为了救我们这些罪人，本应该死该灭亡的人，恩主耶稣——
他为我们离开王座，道成肉身，降生马槽，经历贫和寒；
他为我们受尽逼迫，受尽羞辱，受尽戏弄，受尽审和判；
他为我们犹大出卖，门徒逃避，背负十架，走向各各他；
他为我们荆棘扎头，毒鞭伤身，手足被钉，枪刺肋旁边；
他为我们忍受疼痛，血水流淌，不说不辩，究竟为哪般？
恨人**诡诈谎言，悖逆不信，世俗为友，争竞和埋怨。
我们的罪我们的罪，贪财乐宴，心想实做，让主才这般！
赶快认罪吧，赶快悔改吧！亲爱的弟兄姊妹们，因为爱，耶稣基督为我们钉死在十字架上，为担当我们的罪成为了被杀的羔羊，“看哪、神的羔羊、除去〔或作背负〕世人罪孽的”（约翰福音1:29下）。
悔改与信心是罪人支取神救恩的唯一途径，是享受神救恩的特权。没有真诚的悔改，就没有启示的信心，也就没有生命的种子。悔改与信心是得救条件的两个层面，悔改是消极方面解决罪的步骤，信心是积极方面接纳耶稣做个人的救主。
没有真正的悔改，看见的信心就不能成为悔改的信心。因为只有藉着悔改预备一颗洁净的心接受基督。“日期满了、神的国近了．你们当悔改、信福音。”（马可福音1:15）
而要真悔改，让看见的信心成长为悔改的信心，就不能忽视以下几个方面的工作：
知罪。“这时候、卖耶稣的犹大、看见耶稣已经定了罪、就后悔、把那三十块钱、拿回来给祭司长和长老说、我卖了无辜之人的血、是有罪了。他们说、那与我们有甚么相干．你自己承当吧。”（马太福音27:3/4）这是圣灵工作产生悔改的初步，藉着神圣洁话语的光照，使人认识自己的确是个罪人，“我是在罪孽里生的．在我母亲怀胎的时候、就有了罪。”（诗篇51:5），但这不等于悔改，如犹大卖主后知罪一样。
觉罪。“我的罪孽高过我的头、如同重担叫我担当不起。”（诗篇38:4），不仅客观上知道自己是个罪人，主观上深觉自己的罪如何具体，如何污秽、罪担如何沉重、如何痛苦。
恶罪。“敬畏耶和华、在乎恨恶邪恶．那骄傲、狂妄、并恶道、以及乖谬的口、都为我所恨恶。”（箴言8:13）既发现罪担难当，自然就生出痛恶之心。
悔罪。“我回转以后、就真正懊悔、受教以后、就拍腿叹息、我因担当幼年的凌辱、就抱愧蒙羞。”（耶利米书31:19）悔罪的心来自恶罪的心，是以哀痛的心悔恨自己的罪。如彼得的失声痛哭，（马太福音26:75）
审罪。“他既来了、就要叫世人为罪、为义、为审判、自己责备自己．”（约翰福音16:8）
认罪。“以斯拉祷告、认罪、哭泣、俯伏在神殿前的时候、有以色列中的男女孩童、聚集到以斯拉那里、成了大会．众民无不痛哭。”（拉10:1）人若能痛悔自己的罪而自审自责，就不会不实际认罪了，如税吏，“那税吏远远的站着、连举目望天也不敢、只捶着胸说、神阿、开恩可怜我这个罪人。”（路加福音18:13）
赔罪。“撒该站着、对主说、主阿、我把所有的一半给穷人．我若讹诈了谁、就还他四倍。耶稣说、今天救恩到了这家、因为他也是亚伯拉罕的子孙。”（路加福音19:8/9）悔改所不可缺少的，新约关于赔罪没有律法的规定，当随从圣灵的感动。但要考虑后果，免受不必要的伤害或伤害别人。
赦罪。“我们若认自己的罪、神是信实的、是公义的、必要赦免我们的罪、洗净我们一切的不义。”（约翰一书1:9）
胜罪。“感谢神、使我们借着我们的主耶稣基督得胜。”（哥林多前书15:57）
离罪。“因为赐生命圣灵的律、在基督耶稣里释放了我、使我脱离罪和死的律了。”（罗马书8:2）
借着以上的工作解决了罪的问题，但仍然不够，还要回心转意，归向基督，接纳耶稣做生命、做救主。如浪子，知道悟罪、悔罪、离开罪途，还要回到家中与父和好，除旧态更新衣，视为真正的悔改。
为此，若悔改是“松动土壤”，那么圣经的真理就是“雨露甘霖”，看见的信心就是“一粒种子”，还必须经过以下真理的“浇灌”，才能成长为悔改的信心。
首先要在客观和理性上识主。“他远远的看见耶稣、就跑过去拜他．大声呼叫说、至高神的儿子耶稣、我与你有甚么相干．我指着神恳求你、不要叫我受苦。”（马可福音5:6/7）试想，连魔鬼都有识主的知识，只是它与主不相关。所以胜罪除罪之际，必须对主有相当的真理上的认识，并认识到主的救恩确与自己个人有亲密关系。
其次要在主观和感性上认主。“因为所应许的话是这样说、『到明年这时候我要来、撒拉必生一个儿子。』不但如此、还有利百加、既从一个人、就是从我们的祖宗以撒怀了孕．”（罗马书9:9/10）不但在知识上要认识主，还要在情感方面承认主。这是主观上深觉主耶稣的可慕可亲，并渴求主的救恩能满足自己无限的缺乏，而满心倾向承认耶稣为救主。
第三要确获耶稣为个人的救主从而归主。“凡接待他的、就是信他名的人、他就赐他们权柄、作神的儿女。”（约翰福音1:12）归主，就是一心投靠而归向他，不仅离开以往的罪途，而且投到耶稣脚前，确获耶稣为个人的救主，也就是“永不后悔的后悔”（哥林多后书7:10）
第四要流露出生命地爱主。“亲爱的弟兄阿、我们应当彼此相爱．因为爱是从神来的．凡有爱心的、都是由神而生、并且认识神。没有爱心的、就不认识神．因为神就是爱。”（约翰一书4:7/8）这是在基督里所得新生命的自然反应，也就是“起初的爱心”（启示录2:4）、“幼年的爱情”（耶利米书2:2）
二是经过洗濯盆成为第二个“节点”——成长为得救的信心
因为祭坛经过后，还要再到洗濯盆面前，所以看见的信心成长为悔改的信心后，还能继续成长。
为什么这样说呢？
我们知道，洗濯盆里面盛放的是水，过程是洗，目的是洁净。“我必用清水洒在你们身上、你们就洁净了．我要洁净你们、使你们脱离一切的污秽、弃掉一切的偶像。”（以西结书36:25）
但是在新约的洗，与旧约就有些不同，不仅有水，还要有圣灵，所以主耶稣借着告诉尼哥底母，今天也“实实在在的告诉你、人若不是从水和圣灵生的、就不能进神的国。”（约翰福音3:5），因为“从肉身生的、就是肉身．从灵生的、就是灵。”（约翰福音3:6）
那么由此可见，祭坛若是借着祭物（人的全部奉献）、火（认罪悔改）、血（主宝血赦罪），让人里面倒空，罪担脱落，全部交给救主，那么洗濯盆的作用就是要借着水（十架救恩之道）、灵（圣灵的工作）的洗，让人把救主接到里面为王，得着救主那死而复活的生命。
而要得住那救主死而复活的生命，就需要有悔改的信心成长为得救的信心。具体来说包括五个方面：
一是信服。（约翰福音2:23/24），深信基督厚恩，深信圣经的话都是神所默示的，且心服口服。
二是信从。（使徒行传8:12/24）不仅信基督，而且愿意跟从他，归向他，愿获得耶稣为救主。
三是信靠。（使徒行传20:21,）确信耶稣道成肉身都是为了拯救我，耶稣确属我，为我救主，并得到主的生命，成为神的儿女。
四是信托。（马太福音11:25/30）不仅接受耶稣为救主，也让耶稣成为生命和生活的主，愿意将一切交托给主，进入基督所赐的安息之中。
五是信行。（雅各书2:17/26）信心是行为的内涵，是行为的原动力，行为是信心的外部彰显，信行合一。
借着信服、信从、信靠、信托、信行，依赖圣灵的工作，我们就能得着那主所赐给的新生命。
三是受圣灵做新人成为第三个“节点”——成长为称义的信心
“那人说、你名叫甚么、他说、我名叫雅各。那人说、你的名不要再叫雅各、要叫以色列”（创世纪32:27/28）
雅各的意思是“抓住”，而以色列的意思是“与神角力”“神的王子”
雅各是人所起，是属地的；以色列是神所起，是属天的，
雅各是旧人，以色列则是新人，
既然是旧人，就有一颗石心，
既然是新人，就有一颗肉心和新灵
“若有人在基督里、他就是新造的人．旧事已过、都变成新的了。”（哥林多后书5:7
“我必从各国收取你们、从列邦聚集你们、引导你们归回本地。我必用清水洒在你们身上、你们就洁净了．我要洁净你们、使你们脱离一切的污秽、弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心、将新灵放在你们里面．又从你们的肉体中除掉石心、赐给你们肉心。我必将我的灵、放在你们里面、使你们顺从我的律例、谨守遵行我的典章。”（以西结书36:24/27）
“你们既听见真理的道、就是那叫你们得救的福音、也信了基督、既然信他、就受了所应许的圣灵为印记．这圣灵、是我们得基业的凭据、〔原文作质〕直等到神之民〔民原文作产业〕被赎、使他的荣耀得着称赞。”（以弗所书1:13/14）
本来，堕落的人类因神的律法而被定为罪人，耶稣基督替人的罪而死，赐下了代赎的恩典，（以弗所书1:7），罪人因信与基督联合，基督的义因此就算为罪人的义（哥林多后书5:19,21）。
称人为义，断不在于人所行的是否完全了律法，乃是在于人的地位是否在基督里（罗马书5;16/19），称义是神特别的恩典，是基督的义归于信他的人，是信徒借着圣灵做成的。
我们称义，并非因我们无罪心、罪行，乃是因神在基督里以基督称人为义。并非破坏了律法而徒赦人罪，使罪人幸逃法网，乃是因他替我们完全了律法而称人为义（哥林多后书5:21，参罗马书4/5章）
保罗说：“我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法”（罗马书3:28），说明人得称为义的方法只有一个，就是因信称义。就如亚伯拉罕信神，神就以此为他的义（创世纪15:6，加拉太书3:6），他是信徒的信心之父，因此凡有此信心的都被称义（罗马书4:11，哈巴谷书2:4，罗马书1:17,4:25,5:18，加拉太书3:11）
所以，称义的信心，包含着两个方面：
第一个方面是因信接受神的恩典。我们得救之恩是出于神，而得救之功则成于耶稣，承受此救恩即个人的信心。正如人求医治病，也有三个方面：医生之恩，药物之功和病人之服用。
第二个方面是因信与基督联合。与主联合，即与主化合为一、成为一体，即可得与主有同等地位和身份（哥林多后书8:9）
亲爱的弟兄姊妹们，借着以上分享可以明白：从看见的信心到悔改的信心、得救的信心和称义的信心的成长过程，不正是雅各生命的改变过程。
所以当雅各，在那一个夜晚过了雅博渡口的时候，他就完全地改变了，因为他在神那里不再叫雅各了，而是叫以色列；他不再像雅各那样为“抓住”属地的财富忙碌劳苦，而是“神的王子”要享受神藉着亚伯拉罕、以撒所赐的一切属天的祝福！
主爱的弟兄姊妹，我们看见的信心成长为得救的信心吗？我们像雅各那样走出雅博渡口成为一个新造的人吗？如果还没有的话，请让以下经文成为我们的勉励：
“我们若忽略这么大的救恩、怎能逃罪呢．这救恩起先是主亲自讲的、后来是听见的人给我们证实了．”（希伯来书2:3）
“所以我们应当离开基督道理的开端、竭力进到完全的地步．不必再立根基、就如那懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活、以及永远审判、各等教训。神若许我们、我们必如此行。”（希伯来书6:1/3）
既然在雅博渡口神对雅各说“你的名不要再叫雅各、要叫以色列”（创世纪32:28下），那么雅各就只能叫以色列。但是在圣经上，你会惊奇地发现，雅各和以色列的名字，却是交互出现，为什么？
若带着这样的问题去分享神的话语，亲爱的弟兄姊妹们一定能够会摸着神的心意的，因为这里面蕴含着神特定的计划——他愿我们成圣！“愿赐平安的神、亲自使你们全然成圣．又愿你们的灵、与魂、与身子、得蒙保守、在我主耶稣基督降临的时候、完全无可指摘。”（帖撒罗尼迦前书5:23）
为此，因信称义、重生得救的弟兄姊妹们，不能不明白两个问题——
问题一：“称义者”并非真是义人。“称义”是指罪人因基督代赎而有的新地位、新关系；并不是说，他行为上已纯全无瑕疵，其实世界上是没有义人的，“时常行善而不犯罪的义人、世上实在没有。”（传道书7:20）.但是，有此地位的人也确实可称为义人，不过不是自己的义，乃是神的恩典和基督的代价。
问题二：称义为成义的开始。按地位说，称义也就是成义。但总是两件事，刚蒙称义之恩，却不是已达到成义的地步。因为称义是成义的初步，有新生命的胚种栽植于心，逐渐发育滋长，以至于长大成人，“直等到我们众人在真道上同归于一、认识神的儿子、得以长大成人、满有基督长成的身量．”（以弗所书4：13）始得称义，终必因信献身为义仆，也就实验成义的生活了。“岂不晓得你们献上自己作奴仆、顺从谁、就作谁的奴仆么．或作罪的奴仆、以至于死．或作顺命的奴仆、以至成义。“（罗马书6:16）
也就是说，称义的信心并不是终点，乃是起点，只有继续成长为成义的信心，才能让神的儿女全然成圣，在恩主降临的时候无可指责。
究竟成义的信心如何才能长成？请施恩的灵继续与我们同在，与雅各一起经历——
八、成义的信心在成长中面临的三大“营垒”
弟兄姊妹们知道，地上的一人得救，天上的天使天军也会欢呼，但是作为堕落的原天使长路西弗，即撒旦，岂会甘心自己的失败！
它无法抵挡神、胜过主，就转过来攻击神的儿女，利用一切的方法，让蒙恩的神的儿女软弱、失败，以此来羞辱神的名！
所以神借着他的话语提醒我们“务要谨守、儆醒．因为你们的仇敌魔鬼、如同吼叫的狮子、遍地**、寻找可吞吃的人．你们要用坚固的信心抵挡他、因为知道你们在世上的众弟兄、也是经历这样的苦难。”（彼得前书5:8/9）
在雅各成义的信心成长中，撒旦会设置什么样的“营垒”呢？
营垒之一：旧人掌权
“雅各就往疏割去、在那里为自己盖造房屋、又为牲畜搭棚．因此那地方名叫疏割。〔就是棚的意思〕（创世纪33:17）
借着以上经文，我们可以看到雅各去舒割是“三无”行为：
一是无神的指示。“就往”，即随着雅各自己的意思行，根本没有问过神的意思。
二是无神的带领。“在那里”，并非神所指示和带领的地方。
三是无神的启示。“为自己盖造房屋、又为牲畜搭棚．”，房屋是永久性居住的，棚是暂时性居住的，竟然要长期居住，竟然忘记了神所启示的地方是“伯特利”。
既然到疏割去属于“三无”行为，那么只能说明是雅各自己的意思。
分享到这里的时候，弟兄姊妹们会问到：“雅各不就是到舒割去了吗？也没有什么不好的！何必过分强调是神的意思，还是自己的意思？”
其实也不是为了强调而强调，因为这关乎着一个重大的事情：即你是否重生？作为已经重生的基督徒，必须重视这个问题，因为“我们若是靠圣灵得生、就当靠圣灵行事。”（加拉太书5:25）
对于雅各来说，既然有了新名“以色列”，成为一个新人，就不应该还活在“旧人”的里面，让“旧人”掌权，“既然蒙召、行事为人就当与蒙召的恩相称．”（以弗所书4:1）
但是从经文明显看到，雅各仍然活在“旧人”里面，一切以“旧人”的主张、爱慕、喜好、雄心、理想为中心，也就是说，当“旧人”掌权的时候，圣灵在我们里面就没有地位、没有权柄、没有感动了，所以我们重生后直到见主面这个过程，“旧人”和“新人”的争战、是不断地。很多时候都是“旧人”占上风，因此我们就软弱、黑暗、败坏、痛苦。
从表面看，“旧人”掌权影响成义的信心成长，但从属灵的争战来看，则是撒旦设置的一个“营垒”，目的让神的儿女不再仰望神，只是仰望自己，让自己成为生活的“主宰”，使神的名在我们身上不得荣耀。
因此，只有对“旧人”有个充分了解，才能攻破撒旦这一个坚固的“营垒”，具体来看，“旧人”有以下八个方面的表现：
一是在事奉上，有热心却凭己意（撒母耳上15:15）；不遵行神旨；以为为神作的都是好的（马太福音7:22/23）；以自己利益为前提；重看工价（马太福音19:27）；分门结党（路加福音9:49）等。
二是在配搭上，喜欢权柄不愿做服权柄的人；自高（罗马书12:3）；自卑；单独事奉不和别人配搭等。
三是在属灵追求上，喜用属灵强调无属灵实际；张显属灵经历出人头地得人称赞；单独属灵不能带人追求同被建造（提摩太后书2:22）；只为自己享受不接受破碎拆毁等。
四是在读经上，对预言有趣，发明许多见解；随私意解经，强解圣经（彼得后书1:20,3:16）；合自己口味的喜欢，反之厌弃；自己读出来的都是亮光，别人看出来的一文不值等。
五是在在祷告上，只求自己的福利平安（马太福音6:7/10）；随喜好祷告（路加福音9:33）；不能与人一起祷告等。
六是在讲道上，只怕没有口才，不怕没有经历、缺少圣灵和大能的明证；喜欢用耸人听闻的言词，引入好奇的比喻；收听众影响，有人点头讲的就起劲，有人摇头马上泄气，聚会人多就得意，人少就灰心，有大人物在场，就紧张、惧怕，讲得好得意回味，讲得不好，越想越泄气等。
七是在聚会上，喜欢选唱自己喜欢的诗歌，不顾聚会感觉如何；只顾自己讲得畅快，不管别人反应怎样；每会必到、每到必祷、每祷必长；别人讲得不论好坏，总要评论一番等。
八是在日常生活中，专顾自己（提摩太后书3:2）；单顾自己的事，不顾别人的事（腓立比书2:4）；只求自己的事，不求基督耶稣的事（腓立比书2:21）；喜欢抓把柄，批驳别人；专好问难，争辩言词（提摩太前书6:4）；多忧多虑（诗篇94:19）；怕麻烦，做好人（哥林多前书5:13）；姑息定罪（申命记13:6/9）；被人误会，自卫自辩，遭遇痛苦，自救自怜，经受试炼，自怨自诉等。
……
营垒之二：世界作王
雅各从巴旦亚兰回来的时候、平平安安的到了迦南地的示剑城、在城东支搭帐棚。就用一百块银子向示剑的父亲哈抹的子孙、买了支帐棚的那块地。在那里筑了一座坛、起名叫伊利伊罗伊以色列。〔就是神以色列神的意思〕”（创世纪33:17/20）
雅各在“迦南地的示剑城、在城东支搭帐棚”到“就用一百块银子向示剑的父亲哈抹的子孙、买了支帐棚的那块地。”的情形与罗得移居所多玛多么地相似。
但是雅各比较聪明的是“在那里筑了一座坛、起名叫伊利伊罗伊以色列。〔就是神以色列神的意思〕”
“买了支帐棚的那块地。”与“在那里筑了一座坛”正是雅各成义的信心不能成长的主要因素。
“买了支帐棚的那块地。”是爱世界的表现，“在那里筑了一座坛”是爱神的表现，本来不能共存的两个表现，却被雅各强扭在一起。
对神说：“我爱你”，因为我“筑了一座坛”；
对世界说：“虽然我买了那地，却不能全爱你”，因为我“筑了一座坛”；
既爱世界又爱神，可行吗？
答案绝对是否定的！因为世界做王的基督徒，就不会有好的见证，所以圣经告诉我们：“不要爱世界、和世界上的事。人若爱世界、爱父的心就不在他里面了。”（约翰一书2:15）
亲爱的弟兄姊妹，面对世界——撒旦迷惑基督徒的坚固“营垒”，雅各的“新生命”和“老生命”在不断地交战，“新生命”因为幼小，显得无能为力。
这是一件多么痛苦的事情呀！
为此重生得救的弟兄姊妹们，就不能不明白世界及世界上的事，因为只有“知己知彼”，才能打赢“属灵”的战争，攻破撒旦设置的坚固“营垒”。
“因为凡世界上的事、就像肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲、都不是从父来的、乃是从世界来的。”（约翰一书2:16）
借着以上经文，让我们不仅看到世界的来源，更让我们认识到——
世界上的事主要包括三个方面：
一是肉体的情欲。偏重身体方面的享受，鼓励人一味贪求物质的享乐，没有节制。
二是眼目的情欲。偏重心理方面的享受，激发人贪求更多精神的享乐，不断增加罪恶和痛苦。
三是今生的骄傲。偏重一切属今生的夸耀，激发人贪求更多的骄傲，不再追求永生。
如：各种背叛神、高举人的活动；宗教上异端的信仰；各种夸耀人的武力、财富、智慧、学问、主义和学说；各种供人放纵私欲的不正当娱乐；各种激发人的骄傲、仇恨、自私、贪心的试探……
需要引起我们注意的是：
1、肉体的情欲和眼目的情欲都是注重于肉欲的享受方面，但今生的骄傲却不只是荣华富贵方面的夸耀，也包括人为的“善”和刻苦修炼的功德方面。
2、魔鬼对于那些在物质的享受有觉悟的人，便引诱他们走向人为的宗教，以自己行善、刻苦、修养、道德……为夸口，事实上这不过是虚荣的另一方面，只限于今生，转眼成空。
3、有的基督徒，不敢以今生的财富、地位、学问为夸口，并非真正不爱世界，而是怕教会中的“舆论”。因此就把夸耀改换包装，以在教会中的名誉、地位和热心捐献为骄傲，结果还是落在魔鬼的圈套里面，依然属于今世的虚荣。
营垒之三：罪恶发动
“雅各对西缅和利未说、你们连累我、使我在这地的居民中、就是在迦南人、和比利洗人中、有了臭名、我的人丁既然稀少、他们必聚集来击杀我、我和全家的人、都必灭绝。”（创世纪34:30）
从经文看，似乎是西缅和利未杀人连累了雅各，但实际上却是雅各让“旧人”掌权，世界为王，不能分别为圣所导致的罪恶工价。主要有三个方面：
一是贪爱世界——导致女儿底拿被示剑羞辱。“利亚给雅各所生的女儿底拿出去、要见那地的女子们。那地的主希未人、哈抹的儿子示剑、看见他、就拉住他、与他行淫、玷辱他。”（创世纪34:1/2）
二是教子无方——默许儿子施诡诈杀人掳掠。“雅各听见示剑**了他的女儿底拿．那时他的儿子们正和群畜在田野、雅各就闭口不言、等他们回来。雅各的儿子们、因为示剑**了他们的妹子底拿、就用诡诈的话回答示剑、和他父亲哈抹．雅各的儿子们因为他们的妹子受了**、就来到被杀的人那里、掳掠那城、夺了他们的羊群、牛群、和驴、并城里田间所有的．又把他们一切货财、孩子、妇女、并各房中所有的、都掳掠去了。”（创世纪34:5,13，,27/29）
三是治家不严——致使拉结偷神像埋下祸根。“当时拉班剪羊毛去了．拉结偷了他父亲家中的神像。拉结已经把神像藏在骆驼的驮篓里、便坐在上头、拉班摸遍了那帐棚、并没有摸着。（创世纪31:19,34）”
“旧人掌权”、“世界做王”、“罪恶发动”——撒旦坚固的“营垒”让雅各的灵性到了最低谷，但是雅各不仅不省查自己，认罪悔改，反而埋怨西缅和利未连累了他，因为这一节经文竟然带了五个“我”。
为什么雅各埋怨？面临灭家危险心里痛苦呀！“我真是苦阿、谁能救我脱离这取死的身体呢。”（罗马书7:24）
感谢神的恩典，也就在雅各里面痛苦、外面埋怨的时候，慈爱的神开始做工了，因为“〔大卫的诗。〕耶和华是我的牧者．我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上、领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒、为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷、也不怕遭害．因为你与我同在．你的杖、你的竿、都安慰我。”（诗篇23:1/4）
真的，愿神与雅各同在，也与今天深陷在撒旦坚固的“营垒”中，软弱、跌倒、黑暗、孤独、痛苦、无助的弟兄姊妹们同在！
因为神要让雅各的灵魂苏醒，要让雅各的信心成长，要让雅各成为他祝福的管道！
我们愿意吗？
如果愿意的话，请真理的灵带领我们同雅各一起进入他真理的里面！
“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加拉太书2:20）
藉着以上经文，我们可以看到：
每一个接受了基督救赎的人，不但罪已得赦免，“旧人”——“我”也“已经与基督同钉十字架”，虽然我们没有被钉死，但基督在十字架上的死，既是替我们死了，那么他的死也等于我们死了。
消极方面，罪的刑罚已不能再临到我们身上。
积极方面，在生活中也不再受以前那个败坏的“旧人”所支配，因以前的“我”——“旧人”已经与基督同钉死了！
也就是说，因信称义的弟兄姊妹们，借着相信基督在十字架上已经把“旧人”同钉的事实，而看自己是死的。抱着这样自己是死的信念，来为主而活。
即把自己献给义，到成圣的地步，“现今也照样将肢体献给义做奴仆，以至于成圣”（罗马书6:19下）
也就是说，成义的信心是弟兄姊妹们成义（成圣）的必须，但是如何才能长成呢？
请施恩的灵，带领我们与雅各一起经历——
九、成义的信心长成的“六大秘诀”
1、带领启示——让成义的信心得以塑造
“神对雅各说，起来！上伯特利去，住在那里，要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”（创世纪35:9/12）
一是塑造与顺服“起来”，这是神的呼唤。是神在雅各为“全家人灭绝”痛苦的困境中之搀拉和体恤，也是对雅各身处撒旦坚固“营垒”不能自拔的拯救和呼唤。如同天使引领罗得逃过灾祸时一样的呼喊“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”（创世纪19:15）
当今天圣灵对我们说“起来”的时候，我们愿意顺服吗？
很多时候我们一旦灵性下沉，圣灵就会借着直接启示、借着我们听道、借着我们的祷告、借着我们读经或弟兄姊妹的看望等各种方式，来呼喊我们“起来”！然而我们却屡屡“消灭圣灵的感动”（帖撒罗尼迦前书5:19），让“圣灵担忧”（以赛亚书63:10上）以至于罪恶深重，隔断着与圣灵的交通，活在败坏、无助、孤独的里面。
就如圣殿中的以利，“睡卧在自己的地方，他眼目昏花，看不分明”，（撒母耳记上3:2）童子撒母耳三次听到神的呼唤，但他却听不到，为什么？因为他“睡卧在自己的地方”，“因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们”（撒母耳记上3:13）
要知道“睡卧”是灵性下沉的内在表现，“自己的地方”则是灵性下沉的外在表现，因为把神的殿当做自己的地方，是对神极大地不敬畏！难怪“耶稣进了殿、赶出里头作买卖的人、对他们说、经上说、『我的殿、必作祷告的殿。』你们倒使他成为贼窝了。”（路加福音19:45/46）
尤其当我们重生之后，我们已经无权决定自己，因为我们就是神的殿，“岂不知你们是神的殿、神的灵住在你们里头么。若有人毁坏神的殿、神必要毁坏那人．因为神的殿是圣的、这殿就是你们。”（哥林多前书3:16/17）
所以成义的信心只有经过圣灵的工作，靠着顺服，离开“睡卧”的状态，回归到“神的殿”应有的地位之中，才能够得以塑造成为“圣的”。
二是指引与行动“上伯特利去，住在那里”，这是神的指引。为什么神要这样指引呢？不能不引起弟兄姊妹的思考！
“伯特利”是“神的殿”，“上伯特利去”就是到“神的殿去”，这是顺服圣灵呼喊而产生行动的第一步。
我们知道，在旧约中，只有祭祀才能到神的殿去，而圣所的里面摆放着三样圣器，一是陈设饼、二是灯台、三是香坛。
陈设饼，意味着要吃喝神的话语，表明耶稣做我们生命的粮（约翰福音6:51），神的话语是成义的信心往下扎根的基础。
灯台，表明耶稣为生命的光（约翰福音1:9,8:12）就近灯台，即就近光，成义的信心才能够驱走一切的黑暗。
香坛，表明圣徒的祈祷，对着至圣所的施恩座，则表明祈祷来到神前的意思。而成义的信心因为有了亲近神的行动，才能够成为活的信心。“这样、信心若没有行为就是死的。”（雅各书2:17）
由此可见，成义的信心只有到“神的殿去”后，才发生了一个大的改变，因为具备了三种属性：即牢固性、光明性、鲜活性。
“上伯特利去，住在那里”，即“住在神的殿”，这是顺服圣灵呼喊而产生行动的第二步。
“哈拿却没有上去、对丈夫说、等孩子断了奶、我便带他上去朝见耶和华、使他永远住在那里。”（撒母耳记上1:22）
“那孩子在祭司以利面前事奉耶和华。”（撒母耳记上2:11）
借着以上经文，主爱的弟兄姊妹一定看到：
撒母耳“住在那里”，即住在神的殿里。
干什么？
“事奉耶和华。”
是呀，只有在“事奉神”中，成义的信心才能够成长！
三是事奉与奉献“要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”，这节经文读后，心里面很不舒服，因为觉得神有点小心眼，筑坛就筑坛吧，还要把“逃避你哥哥以扫”和“向你显现的那位。”也提出来，这不是明摆着“揭雅各的伤疤”嘛！这不是明摆着“摆功”嘛！
其实，我们若把经文再打开到创世纪28:10/22节时，你就会发现不是神小心眼，而是雅各在耍小心眼，因为他忘恩负义，背信弃诺，忘记了自己的许愿，“雅各许愿、说、神若与我同在、在我所行的路上保佑我、又给我食物吃、衣服穿、使我平平安安的回到我父亲的家、我就必以耶和华为我的神、我所立为柱子的石头、也必作神的殿．凡你所赐给我的、我必将十分之一献给你。”
忘记神恩典的又岂是雅各一人，主爱的弟兄姊妹们，我们是不是也在不断地忘记神的恩典吗？当初我们蒙恩得救的时候，向主所立下的盟约，持守的又有多少呢？真的，若主是“秦香莲”的话，我们不知做了多少次的“陈世美”！
悔改吧！主爱的弟兄姊妹们，我们不配“主的爱”呀！
只有经过悔改，才能恢复到“起初的爱心”（启示录2:4）、“幼年的爱情”（耶利米书2:2）的那个光景之中。
愿神怜悯我们！
神既然指示雅各“上伯特利去，住在那里”最大的目的就是让雅各进入到事奉神的里面，就如撒母耳那样。
"因为我们以前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法，今天也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣"（罗马书6:17/19）
如何才能事奉好神呢？让成义的信心得以快速的成长呢？
“所以弟兄们、我以神的慈悲劝你们、将身体献上、当作活祭、是圣洁的、是神所喜悦的．你们如此事奉、乃是理所当然的。不要效法这个世界．只要心意更新而变化、叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。”（罗马书12:1/2,）
藉着以上经文，我们可以看见，事奉神需要过“两关”：
第一关：奉献我们每一个重生的人都必须经过这一关，如果没有奉献，也不会事奉主，跟从主。
一方面要把主权献上去给主——属主。既无论四面受敌、心里作难、遭逼迫、被打到，都感谢主，因为这是主造就我们与他有同死的经历，然后“使耶稣的生”显明在我们身上，并在我们身上发动，做成神的拯救计划。
另一方面要沿着主的脚踪走路——从主。愿意把一生交给主安排，“照着我所切慕所盼望的、没有一事叫我羞愧、只要凡事放胆．无论是生、是死、总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督、我死了就有益处。”（腓立比书1：20/21）
第二关：更新若没有更新变化还是“旧人”“老我”，永远看不到“新人”的摸样。
由于“一生的果效、是由心发出”(箴言4:23)，所以，亲爱的弟兄姊妹们，我们主要从心的更新做一分享。
良心的更新。“常存信心、和无亏的良心．有人丢弃良心、就在真道上如同船破坏了一般。”（提摩太前书1:19）这给我们看见，对付良心和成义的信心成长关系是在重大，何时丢弃良心、不顾良心，信心就立刻受到阻塞和拘禁。所以我们要成义的信心成长，就必须对付良心。
对付良心是对付什么呢？主要是对付良心里的亏欠和一切不安不妥的感觉。无论是犯罪而有的不义，还是世界的霸占有了不圣，都会引起良心在里面定我们的罪，使我们在神面前有了亏欠和不安不妥的感觉。
如何对付？就是把良心对付的过敏了，甚至过敏到软弱，什么都不敢动，什么都不敢做，一动就觉得有亏欠，一做就觉得不平安。好像有点过，但是初期学习对付的时候，这都是必须的。例如与弟兄一起在外布道，晚上住在旅社，由于节省费用，房间很窄，很小心还是把洗脸水溅到弟兄床上几滴，虽然一会儿就干了，也不能算是罪，但良心不平安，感觉亏欠人，只好向他认罪赔不是：“弟兄，请赦免我，我刚才把好几滴水溅到你床上”。刚认过罪，良心又不平安了，明明是三滴水，怎么说是好几滴，只好再认罪。为了对付这样的罪，那位弟兄十分不耐烦，我也不好意思，但不认不行呀！
实在说，成义的信心要成长，非经过这样一个厉害对付良心的阶段不行。
这就好像窗户上那个的玻璃，沾满了尘垢，光线透不过来，擦一擦，就亮一些，越擦越亮，越亮就越透光。对付良心就是这样，越对付就越明亮，感觉就越敏锐了！
心情的更新。约翰福音21章，主对彼得说：“你爱我比这更深吗？”都是为了打动彼得的心情，要他完全爱主，好让主的生命在他身上有出路。所以，成义的信心能够成长，不仅有无亏的良心，还要有一个火热爱主的心情。
“但命令的总归就是爱．这爱是从清洁的心、和无亏的良心、无伪的信心、生出来的。”（提摩太前书1:5）
藉着以上经文，更让我们认识到爱是从哪里而来的，乃是从清洁的心和无亏的良心生出来的，只有良心对付好了，心情就容易爱主、要主，成义的信心就有了成长出去的出路了。
心思的更新。成义的信心长出的第三经过的是我们的心思。心思是需要更新的，对付心思就是要我们的心思更新，脱离一切老旧的思想。
“不要效法这个世界．只要心意更新而变化、叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。”（罗马书12:2）“意思”，心意即心思，有了一个更新变化的心思，才能明白神的旨意，才能让成义的信心从我们里面长出来。
“他便救了我们、并不是因我们自己所行的义、乃是照他的怜悯、借着重生的洗、和圣灵的更新。”（提多数3:5）
由此可知，一切的更新都是圣灵做的，当然，心思的更新也需要圣灵的工作。
心思被更新，即从外面的认识神，进入到里面的认识神，包括明白神的旨意和有神的思想两个方面。只有灵里直觉知道，再加上心思的领会，才能明白神的旨意，才能真正地认识神。就好像一个灯发光，单有灯不够，单有灯丝也不够，必须两者配合在一起才可以。
因为，我们明白神的旨意，虽然是心思的事，但心思的本身并不能直接摸着神，知道神。必须先用灵来接触神、感觉神，然后再用心思来领会灵里直觉的意思。
只有经过更新，我们心思所想的都是从圣灵而来的，都是归圣灵使用的，不再归给肉体使用，也就不再是一个体贴肉体的心思，乃是体贴圣灵的心思。
自然而然成义的信心才能够顺利地往上成长！
心志的更新。借着以上分享，我们可以看到良心需要无亏，心情需要爱，心思需要更新，那么心志需要什么？
心志是我们主张决定的机关。愿意不愿意，要不要，定规不定规，都是心志的作用，所以心志是我们全人定规、停止动作的罪主要部分，是我们全人的“舵”。
人的心志是完全独立的，完全自由的，凡它所反对和赞成的，就不能勉强**它去做。所以成义的信心能不能成长，和我们心志的柔顺、降服有着极大的关系。
真的，我们在追求成义的信心成长，实在不简单，不知要摸着灵、认识灵，也要对付心的各部分，只要差了一点，就不成功。源于与此，今天在成义的信心里有长进的弟兄姊妹才是那么少，长进又是那么慢！
所以神的启示和带领，仅是成义的信心得以成长的第一个秘诀，要想长成，还需要亲爱的弟兄姊妹进入第二个秘诀，请施恩的灵除去我们的疲惫，校正我们的心思，等候神的恩典话语临到我们！
阿门！
既然“神对雅各说，起来！上伯特利去，住在那里，要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”（创世纪35:1）一般情况下，我们认为雅各只要去了并且做了，就是遵行神的旨意。然而让人想不到的是，雅各并非简单的去和做，而是很复杂地去和做，复杂地让弟兄姊妹想不到。
雅各如此而行，究竟蕴含着什么样的启示呢？
请主爱的弟兄姊妹继续分享成义的信心长成的“第二个秘诀“——
2、除掉偶像——让成义的信心得以成长
“雅各就对他家中的人、并一切与他同在的人说、你们要除掉你们中间的外邦神、也要自洁、更换衣裳。我们要起来、上伯特利去．在那里我要筑一座坛给神、就是在我遭难的日子、应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位”（创世纪35:2/3）
藉着以上经文，我们可以看到雅各遵行神旨意的独特地方：
一是独特的看见。“神对雅各说，起来！上伯特利去”，这是神对雅各一个人说的，但“雅各就对他家中的人、并一切与他同在的人说”，是不是雅各不按照神的旨意去行呀！主爱的弟兄姊妹不能不去思考？请我们继续分享以下经文：
“若有人在基督里、他就是新造的人．旧事已过、都变成新的了。一切都是出于神、他借着基督使我们与他和好、又将劝人与他和好的职分赐给我们．这就是神在基督里、叫世人与自己和好、不将他们的过犯归到他们身上．并且将这和好的道理托付了我们。所以我们作基督的使者、就好像神借我们劝你们一般．我们替基督求你们与神和好。神使那无罪的、〔无罪原文作不知罪〕替我们成为罪．好叫我们在他里面成为神的义。”（哥林多后书5:17/21）
参照以上经文，我们可以明白雅各独特的看见蕴含着三个方面的内容：
第一方面看见自己的本相——新造的人。“若有人在基督里、他就是新造的人．旧事已过、都变成新的了。”因为“你的名不要再叫雅各、要叫以色列”（创世纪32:28下），既然认识到自己是新造的人，就有着不同的生命流露，“旧事已过、都变成新的了”，因为是为神而活，不再为自己活。“并且他替众人死、是叫那些活着的人、不再为自己活、乃为替他们死而复活的主活。”（哥林多后书5:15）亲爱的弟兄姊妹，既然我们是新造的人，我们究竟在为谁而活？是为自己的“小算盘”、“小九九”而活，还是为死而复活的主活？认识到自己是新造的人，才能密切与神的关系，活出新人的模样！
第二方面看见新造的职分——使人和好。“一切都是出于神、他借着基督使我们与他和好、又将劝人与他和好的职分赐给我们．”不仅自己与神和好，还要劝别人与神和好，这应该才是雅各心中所盼吧，所以“雅各就对他家中的人、并一切与他同在的人说”，由此可见，雅各不仅不是违背神的旨意，而是用信心的眼睛看见了神的旨意，这是我们弟兄姊妹都应该效仿的，因为劝人和睦是八福之一，所以劝人与神和好的职分，可以说是蒙福的职分，也是所有重生得救的神儿女的天职，“使人和睦的人有福了．因为他们必称为神的儿子。”（马太福音5:9）
然而在这和睦的天职上，弟兄姊妹都会有不同的想法，对不信的人做和睦的工作还能接受，比如传福音等，但心中最矛盾的则是在教会中如何尽到和睦的天职问题，因为很多肢体有罪，并且罪大恶极，如果也做和睦的工作，岂不是让教会也沾染了污秽？
愿圣灵带领我们，给予分享：
真假的问题
在教会中，有真信徒，肯定也有假信徒，因为借着他（她）所结的果子，可以认出来，“因为没有好树结坏果子．也没有坏树结好果子。凡树木看果子、就可以认出他来。”（路6:3/4）。但是，如果真正回归圣经的话，就不能如此下断言！
“因为有许多人不服约束、说虚空话、欺哄人．那奉割礼的、更是这样。这些人的口总要堵住．他们因贪不义之财、将不该教导的教导人、败坏人的全家。有革哩底人中的一个本地先知说、『革哩底人常说谎话、乃是恶兽、又馋又懒．』这个见证是真的。所以你要严严的责备他们、使他们在真道上纯全无疵（提多书1:11/13）．”
藉着以上经文，可以看到革哩底人存在四大缺陷，即：常说谎话，贪不义之财、将不该教导的教导人、败坏人的全家，而且革哩底人还是那奉割礼的。大家都知道，割礼，在旧约时代指的是身体的割礼，为归属神的一个标志。在恩典时代，则是指灵里面的割礼，即灵生和重生，为见神的国和进神的国的先决条件。由此可见，教导人的革哩底人像一个教师吗？但是使徒保罗并未称之为假信徒，而是“要严严的责备他们、使他们在真道上纯全无疵”。
“所以要治死你们在地上的肢体．就如**、污秽、邪情、恶欲、和贪婪、贪婪就与拜偶像一样。因这些事、神的忿怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活着的时候、也曾这样行过。现在你们要弃绝这一切的事、以及恼恨、忿怒、恶毒、〔或作阴毒〕毁谤、并口中污秽的言语。不要彼此说谎．因你们已经脱去旧人、和旧人的行为、穿上了新人．这新人在知识上渐渐更新、正如造他主的形像．”（歌罗西书3:5/10）
藉着以上经文，可以看到歌罗西教会的信徒，虽然归于基督，但还存在**、污秽、邪情、恶欲、和贪婪、以及恼恨、忿怒、恶毒、〔或作阴毒〕毁谤、并口中污秽的言语、彼此说谎等行为，保罗称之为“旧人的行为”，并未称之为假信徒，而是勉励他们“脱去旧人，穿上新人”，“在知识上渐渐更新”。
亲爱的肢体都知道，经过主耶稣的言传身教，使徒彼得还“三次不认主”，何况我们身边的弟兄和姊妹呢？从旧人到新人，是一个渐渐更新的过程，而不是一下子成为属灵的人。
“所以你们既是神的选民、圣洁蒙爱的人、就要存〔原文作穿下同〕怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙、总要彼此包容、彼此饶恕．主怎样饶恕了你们、你们也要怎样饶恕人。在这一切之外、要存着爱心．爱心就是联络全德的。”（歌罗西书3:12/14）
对待软弱的弟兄姊妹，教会的带领者和同工，靠神带领，做到“三要”，即：要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心，要彼此包容、彼此饶恕，要存着爱心。完全彰显神的爱，把自己所认为的“假弟兄”、“假信徒”从软弱中掺拉到神的面前，千万不可中了魔鬼的诡计，成为绊倒人的人！
所以不要轻易称肢体为“假信徒”，而要严严责备、渐渐勉励、细细掺拉。
惩戒的问题
首先告诉让其回转：变成小孩子。被劝诫者应该做的就是无论是否如劝诫者所讲的那样，一定要变成小孩子。“我实在告诉你们、你们若不回转、变成小孩子的样式、断不得进天国。”（马太福音18:3），小孩子的特征就是谦卑，“所以凡自己谦卑像这小孩子的、他在天国里就是最大的。”（马太福音18:4）
其次谨慎言语行为：莫成绊倒人。劝诫者应该做的是就是无论如何也要保持一个爱人的心。“一个人若有一百只羊、一只走迷了路、你们的意思如何．他岂不撇下这九十九只、往山里去找那只迷路的羊么。若是找着了、我实在告诉你们、他为这一只羊欢喜、比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢。你们在天上的父、也是这样不愿意这小子里失丧一个。”（马太福音18:12/14）.千万不要因自己的不谨慎，成为绊倒人的人，因为“凡使这信我的一个小子跌倒的、倒不如把大磨石拴在这人的颈项上、沉在深海里。这世界有祸了、因为将人绊倒．绊倒人的事是免不了的、但那绊倒人的有祸了。”（马太福音18:6/7）
再其次要按秩序劝：不能随私欲。一般有四个原则：一是单独指出，为了得着；二是多人见证，还是为得着；三是告诉教会，仍然为得着；四是看他像外邦人和税吏，让之悔改，目的还是得着，所以圣经告诉我们：“倘若你的弟兄得罪你、你就去趁着只有他和你在一处的时候、指出他的错来．他若听你、你便得了你的弟兄。他若不听、你就另外带一两个人同去、要凭两三个人的口作见证、句句都可定准。若是不听他们、就告诉教会．若是不听教会、就看他像外邦人和税吏一样。”（马太福音18:15/17）
最后要饶恕再饶恕：为了得着人。“你们各人、若不从心里饶恕你的弟兄、我天父也要这样待你们了。”（马太福音18:35），这才是惩戒的真谛，所以圣经上特别告诉我们：“如今常存的有信、有望、有爱、这三样、其中最大的是爱。”（哥林多前书13/13）
为什么要爱，不要恨？为什么必须要爱，不要审判？因为麦子和稗子的分开，不是现在的工作，而是末了的工作；不是我们的工作，而是天使的工作，我们不能成为一个超时、越权的人！“撒稗子的仇敌、就是魔鬼．收割的时候就、是世界的末了．收割的人就、是天使。”（马太福音13:39）
第三方面看见和好的根据——因信成义。“所以我们作基督的使者、就好像神借我们劝你们一般．我们替基督求你们与神和好。神使那无罪的、〔无罪原文作不知罪〕替我们成为罪．好叫我们在他里面成为神的义。”这就是成义的信心成长的源头，即
成义的信心与神的关系，“神使那无罪的、〔无罪原文作不知罪〕替我们成为罪”．
成义的信心与基督的关系，“所以我们作基督的使者、就好像神借我们劝你们一般．我们替基督求你们与神和好。”
成义的信心与圣灵的关系，“我们靠着圣灵、凭着信心、等候所盼望的义”（加拉太书5:5）。而劝人与神和好正是圣灵所结的果子——和平，“圣灵所结的果子、就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制．这样的事、没有律法禁止。”（加拉太书5:22/23）
雅各不仅有以上的看见，更有与之相得益彰的生命流露，下面我们继续分享：
二是独特的悔改
外面的悔改——除掉偶像。“你们要除掉你们中间的外邦神”，这是雅各从生命里面对神的圣洁属性的认识，所以对偶像采取的方式是“除掉”。
除是带根连稍，掉是不容沾染，这才有了下面的“他们就把外邦人的神像、和他们耳朵上的环子、交给雅各．雅各都藏在示剑那里的橡树底下。”（创世纪35:4）
就如以色列出埃及走旷野四十二站灵程，第一站就是离开偶像之地——兰塞，“以色列人从兰塞起行”（民数记33:5）
我们要如雅各那样让成义的信心得以成长，就不能不离开一切的偶像，包括有形、无形的偶像，我们离开了吗？
若没有离开，或藕断丝连，或沉溺其中的话，请圣灵光照我们，速速离开吧！
里面的悔改——自洁脱旧。“也要自洁”是自己先圣洁，不是先让别人圣洁，这是一个真理，很多时候，我们会用“火眼金睛”般的眼睛看别人是否圣洁，从来没有“以经为镜”给自己束腰，就是裤子褪掉到脚脖还尚且不知，岂不可怜？“更换衣裳”就要脱去“你们从前行为上的旧人．这旧人是因私欲的迷惑、渐渐变坏的．”（以弗所书4:22），并且穿上“新人．这新人是照着神的形像造的、有真理的仁义、和圣洁。”（以弗所书4:24）.
悔改的目的——起来服事。“我们要起来、上伯特利去．在那里我要筑一座坛给神、就是在我遭难的日子、应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位”弟兄姊妹们，我们可以明白，雅各不是一个人去伯特利，而是“我们要起来上伯特利去”，多么美好的见证呀！
一人圣洁不如众人圣洁，一人复兴带动众人复兴，这才是雅各独特的领受。
我们有这种带领和见证吗？
愿神的恩膏涂抹我们，并让以下经文成为我们的祝福：
“看哪、弟兄和睦同居、是何等的善、何等的美。这好比那贵重的油、浇在亚伦的头上、流到胡须．又流到他的衣襟．又好比黑门的甘露、降在锡安山．因为在那里有耶和华所命定的福、就是永远的生命。”（诗篇133:1/3）
从示剑的离开到橡树下面埋藏一切的偶像，可以说是雅各成义的信心成长的必由之路，而这一切的离开和脱离，正是与世界、罪恶分别为圣的明证，也只有在这样的情况下，才能被神使用，“所以弟兄们、我以神的慈悲劝你们、将身体献上、当作活祭、是圣洁的、是神所喜悦的．你们如此事奉、乃是理所当然的。不要效法这个世界．只要心意更新而变化、叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。”（罗马书12:1/2）
但是仅仅地离开世界，离开罪恶，就能成圣吗？
亲爱的弟兄姊妹们，请跟随圣灵的带领，让我们与雅各再一次进入到成义的信心成长的“第三个秘诀”：
3、显现赐福——让成义的信心得以扎根
雅各从巴旦亚兰回来、神又向他显现赐福与他．且对他说、你的名原是雅各、从今以后不要再叫雅各、要叫以色列、这样、他就改名叫以色列。神又对他说、我是全能的神、你要生养众多、将来有一族、和多国的民从你而生、又有君王从你而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒的地、我要赐给你、与你的后裔。”（创世纪35:9/12）
藉着以上经文，我们再次看到神不仅向雅各显现，并且赐福，多么美妙。
遵行与显现。神向雅各显现缘于他遵行了神的旨意，“于是雅各和一切与他同在的人、到了迦南地的路斯、就是伯特利。他在那里筑了一座坛、就给那地方起名叫伊勒伯特利、〔就是伯特利之神的意思〕因为他逃避他哥哥的时候、神在那里向他显现。”（创世纪35:6/7）为什么很多的弟兄姊妹看不到神同在的凭据呢？其重要的原因就是要察验我们是否遵行了神的旨意。比如传福音，没有人不知道，甚至弟兄姊妹还说“不传福音是不务正业”，但是我们是否真正地遵行了主所托付的使命呢？我们就看看使徒保罗是如何做的：
“无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人、我都欠他们的债。所以情愿尽我的力量、将福音也传给你们在罗马的人。我不以福音为耻．这福音本是神的大能、要救一切相信的、先是犹太人、后是希利尼人。”（罗马书1:14/16）
借着以上经文，我们看到保罗在福音事工上的态度：
一是欠人之债。“无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人、我都欠他们的债。”债，是一种负累，每一个欠债者心中常有的一种负担，债未清偿内心绝无平安。也只有认识到传福音是我们当还的债，就不会把传福音看做有什么功劳，就不会把带领多少人归主，看作一种炫耀，一种得利的门道！
二是尽力去传。“所以情愿尽我的力量、将福音也传给你们在罗马的人。”“情愿”，是甘心乐意的，“尽我的力量”是有多大力就用多大力，这是一个不注重结果的一种心志，而神所喜悦的就是我们服事他的过程。我们常常觉得无力传福音，是擅自给自己定一个很高的标准，达不到标准就自暴自弃，甚至连最少的力量也没有尽过。就如那个受主责备的把银子包在手帕里的仆人，不是因为银子少，而是擅自推想主人的要求很高，自己无法做得来，结果便完全不做。
三是不以为耻。“我不以福音为耻”．当时的人把信福音看作是羞耻的，因拿撒勒人耶稣就是被人轻视的人。按罗马人来说就更是羞耻了，因为犹太人是被罗马人征服的，而耶稣却是一个犹太人。保罗并未以传福音为耻，所以保罗把福音传开了，而我们却不能，因为我们却在许多外邦人面前，自以为耻。
四是相信大能。“这福音本是神的大能”，很多弟兄姊妹常常祈求神，让圣灵充满，让神赐给能力，岂不知这福音的本身就是神的大能，所以传福音不是凭着自己的能力，是福音本身有能力、能救人，这样才会有胆量去传福音。因为认识不到福音本是神的大能，所以会出现两种情况：一是自以为没有能力的，就没有胆量传；二是自以为有能力的却骄傲自大不能传，结果福音都传不出去。
主爱的弟兄姊妹，我们有保罗这样的态度和与之相得益彰的服事吗？如果还没有的话，请让以下经文成为我们的勉励：
“那美好的仗我已经打过了．当跑的路我已经跑尽了．所信的道我已经守住了．从此以后、有公义的冠冕为我存留、就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的．不但赐给我、也赐给凡爱慕他显现的人。”（提摩太后书4:7/8）
显现与赐福。“雅各从巴旦亚兰回来、神又向他显现赐福与他．”当雅各从巴旦亚兰回来的时候，神就向他显现。这个回来的过程，看似简单，实际上雅各自己已经受了很多的亏损，从女儿被侮辱、示剑城被杀戮、到害怕种族被灭绝，真的不知道雅各是怎样过来的。雅各的经历，不能不成为神儿女成义的信心成长之警戒!
为了再一次坚固雅各的信心，神不仅向雅各显现，更重申对雅各的祝福，尤其：“对他说、你的名原是雅各、从今以后不要再叫雅各、要叫以色列、这样、他就改名叫以色列。”
这节经文不仅对雅各是一个祝福，对主爱的弟兄姊妹也是一个祝福。
为什么呢？
我们若把雅博渡口神对雅各说“你的名不要再叫雅各、要叫以色列”（创世纪32:28下），与本节经文放在一起的话，你就发现了其中最大的不同，就是多了“这样、他就改名叫以色列。”十个字，但意义就完全变了。
因为这十个字，不仅是雅各对神的回应，更是雅各对神旨意选择所付出的的行动，信心与行为并行，才是活的信心！“可见信心是与他的行为并行、而且信心因着行为才得成全”（雅各书2:22）“信心没有行为也是死的。”（雅各书2:26下）
由此我们可以看到，成义的信心是对神话语产生回应，伴随行为并行的活的信心。
主爱的弟兄姊妹，虽然我们蒙恩得救，因信称义，但成义的信心还很幼小，没有长成，也就是说基督在我们里面还很幼小，就像雅各那样，还会到舒割，还会到示剑城东，还会有着这样那样的罪恶，但是只要我们爱慕基督、追求基督，让基督更多地在我们里面活着，而得着我们的时候，基督的身量就在我们里面逐渐增长了，这就是成义的信心之成长！
所以，成义的信心只有经过以下六个表现，才能真正地扎着根，“所以凡听见我这话就去行的、好比一个聪明人、把房子盖在磐石上。雨淋、水冲、风吹、撞着那房子、房子总不倒塌．因为根基立在磐石上。”（马太福音7:24/25）
表现一：神成分的加多。由于信心是神所赐的，所以需要神成分的加多，就是神的自己更多地调在我们里面，而成为我们的成分。也就是说，成义的信心成长的过程，就是经历神的过程，直至神本性的一切完全成形在我们里面，使神一切的丰盛充满我们，“并知道这爱是过于人所能测度的、便叫神一切所充满的、充满了你们。”（以弗所书3:19）
表现二：基督身量的增长。只要爱慕基督、追求基督，让基督在我们里面活着并得着我们的时候，基督的身量就在我们里面得以增长，我们成义的信心也能够得以成长，因为“我已经与基督同钉十字架．现在活着的、不再是我、乃是基督在我里面活着．并且我如今在肉身活着、是因信神的儿子而活、他是爱我、为我舍己。”（加拉太书2:20）
表现三：圣灵地位的开展。借着重生的经历，我们明白称义的信心是经历圣灵的，所以成义的信心的成长，也就是让圣灵在我们里面有更多的地位。当我们更多地随从圣灵在我们里面的运行，更多地顺服圣灵在我们里面作膏油涂抹而有的教训，圣灵在我们里面就得以更深广地开展他的地位，成义的信心在我们里面也就有了更多地成长，“顺着情欲撒种的、必从情欲收败坏．顺着圣灵撒种的、必从圣灵收永生。”（加拉太书6:8）
表现四：人成分的减少。既然神的成分加多了，那么与之相匹配的当然是人成分的减少，神的味道加多了，人的味道减少了。到底什么是味道，什么是成分，什么是神的，什么是人的？我们的眼不一定准，味道却实准的。可能你看这件衣服很清洁，但你拿来一闻，才知道满了污秽的味道。所以我们要看成义的信心成长如何，就像品茶一样，品一品就品出味道来了。“因我活着就是基督、我死了就有益处。”（腓立比书1：20/21）
表现五：天然生命的破碎。天然生命的破碎，就是我们自己原有的能力、才干、眼光、办法都给圣灵和十字架对付地破碎了，一直依靠神生命的大能，凭相信神而活着，使成义的信心得以不断地长进。就如“你的名原是雅各、从今以后不要再叫雅各、要叫以色列、这样、他就改名叫以色列。”（创世纪35:10下）
表现六：魂的各部分被征服。每一个活在天然生命的人，都是凭着魂活着的，魂里面有三部分，就是心思、情感和心志，所以凭魂活着，就是凭心思、凭情感或凭心志活着，借着走十架道路，打碎和征服，不让魂领先，而由灵居首位，这样一来，才能活出成义的信心。
既然借着以上六种表现，使成义的信心真正地扎着根，但是不是一下子就长成了，还不行，因为“梅花香自苦寒来，保剑锋从磨砺出”，所以恳请施恩的灵，继续带领我们对成义的信心之成长，从更深层次里面给予认识。
“岂不晓得你们献上自己作奴仆、顺从谁、就作谁的奴仆么．或作罪的奴仆、以至于死．或作顺命的奴仆、以至成义。”（罗马书6：16）
藉着以上经文，主爱的弟兄姊妹，可以看到，一个蒙恩得救的信徒，只有一条路，就是做顺命的奴仆，以至成义！
所以成义的信心在成长的过程中，必须呈现出顺命这样一个“特质”，也就是说，神要以这样一个“特质”来检验我们成义的信心是否在成长，并能讨他的喜悦。
如亚伯拉罕献以撒，只有“亚伯拉罕就伸手拿刀、要杀他的儿子。”（创世纪22:10）的时候，亚伯拉罕的信心才被神喜悦，并被使者明证。“耶和华的使者从天上呼叫他说、亚伯拉罕、亚伯拉罕、他说、我在这里。天使说、你不可在这童子身上下手、一点不可害他．现在我知道你是敬畏神的了、因为你没有将你的儿子、就是你独生的儿子、留下不给我。”（创世纪22:11/12）
由此可知，成义的信心不仅要塑造、要成长、要扎根，还要经受风吹雨打，只有在经历风吹雨打后仍岿然不动，才是真正地长进。
可是，真正当狂风暴雨临到的时候，我们能够做到顺命于神，岿然不动吗？请主爱的弟兄姊妹们，与雅各一起进入狂风暴雨之中吧！
4、熬炼对付——让成义的信心得以造就
“以色列起行前往、在以得台那边支搭帐棚。以色列住在那地的时候、流便去与他父亲的妾辟拉同寝、以色列也听见了。”（创世纪35:22）
借着以上经文，我们可以看到雅各所遇到的事情：
一是脱去旧人，穿上新人。“因你们已经脱去旧人、和旧人的行为、穿上了新人．这新人在知识上渐渐更新、正如造他主的形像．”（歌罗西书3:9/10）为什么说雅各脱去旧人，穿上新人呢？是因为此节经文称“以色列”，而不是称“雅各”，是“新人”活出的一个标志。因为在以后的经节中，“以色列”和“雅各”是交互出现，意味着“新人”和“旧人”的争战也是不断地。
二是活出新人，仁义圣洁。“这新人是照着神的形像造的、有真理的仁义、和圣洁。”（歌罗西书4:24下）
“支搭帐棚”是圣洁的表现，与世界分别为圣。此时的雅各再也不像在舒割那个地方盖造房屋，在示剑城东那个地方买地筑坛，而是临时支搭帐棚，看自己为“寄居的、客旅的”。
“以色列听见了”是仁义的表现。因为听见后是一个句号，表示没有了对“流便去与他父亲的妾辟拉同寝”的处理结果，也可以说是“不了了之”。
“流便去与他父亲的妾辟拉同寝”这件事如果换在示剑城东的时候，将会出现什么样的结局？我们知道，示剑城东，因“雅各听见示剑**了他的女儿底拿．那时他的儿子们正和群畜在田野、雅各就闭口不言、等他们回来。雅各的儿子们、因为示剑**了他们的妹子底拿、就用诡诈的话回答示剑、和他父亲哈抹．雅各的儿子们因为他们的妹子受了**、就来到被杀的人那里、掳掠那城、夺了他们的羊群、牛群、和驴、并城里田间所有的．又把他们一切货财、孩子、妇女、并各房中所有的、都掳掠去了。”（创世纪34:5,13，,27/29）而现在自己的妾辟拉与儿子流便同寝，是罪大恶极的“**罪”和“**罪”，儿子给父亲带“绿帽子”，真的是“忍可忍，孰不可忍”！按照雅各以前那个天然的聪明和争强好胜，绝对会誓不罢休的！
但是此时的“以色列也听见了”，竟然一句话也没有说。
为什么？
因为这就是“这新人是照着神的形像造”的“新人”之仁义外显！
分享到这里的时候，主爱的弟兄姊妹，可能会为雅各打抱不平，或者说雅各懦弱，不像个男人！
我们可否知道？恩主耶稣上十字架的时候，被人羞辱的时候，被拈阄分去衣服的时候……他同样地一句话也没有说！
真的，十字架的道路，是苦难的路，是对付的路，有羞辱、有患难、有逼迫、有困苦、有鞭打、有讥笑、有毁谤……
但这条路，又是赐恩的路，是进入荣耀里去的唯一途径，成义的信心若未经这条路的熬炼和对付，就不能把成义信心里面的旧造的生命、亚当的成分、肉体的欲望、血气的威势、天然的聪明、个人自我、己里的倔强都一一地除去。
由此可知，十字架是对付、拆毁、破碎之意，成义的信心只有经过十字架的熬炼、对付，才能得以造就，不断地成长。
“我的弟兄们、你们落在百般试炼中、都要以为大喜乐．因为知道你们的信心经过试验、就生忍耐。但忍耐也当成功、使你们成全完备、毫无缺欠。”（雅各书1:2/4）
“我们既因信称义、就借着我们的主耶稣基督、得与神相和。我们又借着他、因信得进入现在所站的这恩典中、并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此、就是在患难中、也是欢欢喜喜的．因为知道患难生忍耐．忍耐生老练．老练生盼望．盼望不至于羞耻．因为所赐给我们的圣灵、将神的爱浇灌在我们心里。”（罗马书5:1/5）
主爱的弟兄姊妹们，从雅各成义的信心得到造就的经历中，是不是觉得很难？
若是感到很难的话，说明我们活着的不是“以色列”，而是“雅各”！
以色列能够听见“流便去与他父亲的妾辟拉同寝”而没有采取行动，真正地顺命于神的时候，今天的弟兄姊妹们同样能够做到，因为“**着那加给我力量的、凡事都能作。”（腓立比书4:13）
我们能否把我们的心、我们的耳、我们的眼、我们的口、我们的脚、我们的都交给我们的神呀，像雅各那样，用信心的听见，讨神的喜悦呢？
若还不能的话，请让以下话语成为我们成义的信心得造就的祝福：
弟兄姊妹们，一定要谨慎，吼叫狮子在父身边，不住地控告人，靠神大能坚守七扇门，扎根磐石才是根本；
第一是心门，罪恶常缠绕，贪财不信还有骄傲，是撒旦三把刀，只要陷入可是真糟糕，让神保守稳固牢靠；
第二是眼门，刺瞎真可怜，方向迷失生命枯干，让圣灵来光照，分别为圣驱散大黑暗，专一仰望讨神喜欢；
第三是耳门，必须常聆听，三种声音一定要分清，不明白查圣经，真理束腰才能当精兵，敬听神话福乐伴行；
第四是口门，淫词不相宜，妄言戏语闭口不谈，多感恩常颂赞，祝福造就信徒才完全，传扬救恩免受灾难；
第五是脑门，莫思念罪恶，偷吃禁果焉能再错，当思想天上事，胜过试探再也不软弱，
当作活祭离开愚拙；
第六是手门，不做不义事，难承神国哀哭切齿，要为主做圣工，谦卑顺服活在神旨中，爱人如己得享永生；
第七是脚门，禁止走邪路，不偏左右为主受苦，是刀剑是凌辱，逼迫患难再也不发怵，努力奔跑进入国度；
坚守七扇门，作盐又发光，有心有爱还有盼望，灵魂体真健康，生命丰盛被提见羔羊，弟兄姊妹同居天堂！
“耶和华阿、现在你仍是我们的父．我们是泥、你是窑匠．我们都是你手的工作。”（以赛亚书64:8）
“窑匠用泥作的器皿、在他手中做坏了、他又用这泥另作别的器皿．窑匠看怎样好、就怎样作。”（耶利米书18:4）
藉着以上经文，我们看到神是有经验，而且精巧的窑匠，我们每一个蒙恩得救的儿女是泥土。
泥土本来是可怜的、软弱的、无价值的，但是经过窑匠的手，会被造成各种美丽的器皿。究竟造成什么样的器皿？都是随着窑匠的心意而造的。而且为了让这个器皿有用、贵重，窑匠会把那些不合心意的部分完全用工具刻掉、除去！
同样地，成义的信心若非经过这样的过程，就不能成长为神所喜悦的！
虽然，这个过程很痛苦，很无奈，但是却是有益的，因为“我们有这宝贝放在瓦器里、要显明这莫大的能力、是出于 神、不是出于我们。但我们既有信心、正如经上记着说、『我因信、所以如此说话。』我们也信、所以也说话．所以我们不丧胆．外体虽然毁坏、内心却一天新似一天。原来我们不是顾念所见的、乃是顾念所不见的．因为所见的是暂时的、所不见的是永远的。”（哥林多后书4:7,13,16,18）
下面，让真理的灵带领弟兄姊妹们，同雅各一起分享并经历成义的信心成长的“第五个秘诀”：
5、离开最爱——让成义的信心得以雕琢
首先我们要明白为什么要离开最爱？
“利百加的奶母底波拉死了、就葬在伯特利下边橡树底下．那棵树名叫亚伦巴古。”（创世纪35:8）
“拉结死了、葬在以法他的路旁．以法他就是伯利恒。”（创世纪35:19）
“以撒年纪老迈、日子满足、气绝而死、归到他列祖〔原文作本民〕那里．他两个儿子以扫雅各把他埋葬了。”（创世纪35:29）
“雅各便撕裂衣服、腰间围上麻布、为他儿子悲哀了多日”（创世纪37:34）
藉着以上经文，一种悲伤完全笼罩着雅各的身心，因为在不长的时间内，最爱的亲人连连离开了雅各！尤其当约瑟的带血彩衣出现在面前的时候，雅各再也忍不住了，不仅悲哀几日，而且不肯受安慰，口中还说“我必悲哀着**间到我儿子那里” （创世纪37:35）
但是哀伤仍然没有止步，在迦南地遭遇饥荒时，雅各遣子往埃及买粮，约瑟的兄长回来后为了证明是诚实人，要把便雅悯带去，以至于雅各更加哀伤，“雅各说、我的儿子不可与你们一同下去．他哥哥死了、只剩下他、他若在你们所行的路上遭害、那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨的**间去了。“（创世记42:38）圣经为何如此记载？从雅各的经历中，主爱的弟兄姊妹能够摸到神的旨意是什么呢？
为了明白神对雅各的心意，下面我们分享一节经文：
“他手中拿杖、又在溪中挑选了五块光滑石子、放在袋里、就是牧人带的囊里．手中拿着甩石的机弦、就去迎那非利士人。“（撒母耳记上40:17）
我们知道，大卫迎战巨人歌利亚时，在溪边捡了五粒光滑的石子，以后就是用这光滑的石子打败歌利亚的！
不要小看这五粒光滑的石子，试想一块岩石崩裂后被大水冲到溪里，要经过多少年才能在不断地碰撞中、摩擦中，成为光滑。光滑的石子甩出去后，阻力小，方向稳，才能命中目标。
可 以算算一条小溪中有多少的石子？可能数也数不清吧！但是大卫挑选出来的只有五块，说明石子若达不到大卫心意，也是不能使用的。
一个事奉主的人，绝不会今天蒙呼召，明天就成为神大大使用的器皿！神一定要对我们原有的习惯、脾气、爱好、感情，甚至学问、才干，这些粗糙的，有棱角的，有碍成为贵重器皿的部分，进行雕琢磨练，直到有一天，成义的信心得以长成，“我已经与基督同钉十字架．现在活着的、不再是我、乃是基督在我里面活着．并且我如今在肉身活着、是因信 神的儿子而活、他是爱我、为我舍己。“（加拉太书2:20）
注意：神在我们里面的工作，不是“我去工作”，而是“我被雕琢”。主的心意是要我们把自己摆在受雕琢的里面，不然成义的信心是不会继续成长的。凡没有经过神雕琢的成义的信心，只会看见别人的软弱不足、心地刚硬、幼稚、愚昧、无知、冷淡等等，却没有看到自己比别人更可怜！
所以当神的心意没有得到满足的时候，他就继续对器皿进行雕琢，直至器皿完全满足了他的心意为止。
什么时候雅各满足了神的心意？让我们继续分享经文：
“他们的父亲以色列说、若必须如此、你们就当这样行、可以将这地、土产中最好的乳香、蜂蜜、香料、没药、榧子、杏仁、都取一点收在器具里、带下去送给那人作礼物。又要手里加倍的带银子、并将归还在你们口袋内的银子、仍带在手里．那或者是错了。也带着你们的兄弟、起身去见那人。但愿全能的 神使你们在那人面前蒙怜悯、释放你们的那弟兄和便雅悯回来．我若丧了儿子、就丧了吧。”（创世纪43:11/14）
“我若丧了儿子、就丧了吧”，以色列完全看出自己在这种情况下无能为力，唯一能做的就是把他的儿子们交托在神手中，祈求神的怜悯，并且自己也做好最坏的准备。以色列甘愿用信心接受神的旨意，即使可能意味着丧子的痛苦！
主爱的弟兄姊妹们，这么多的雕琢，就是要把影响成义的信心成长的“最爱”的东西除去，也只有没有了这个“最爱”的阻挡，神的旨意才能在我们里面成就！
而这个“最爱”隐藏得越深，所受雕琢的功夫就越长！
其次我们要思考如何甘愿被神雕琢？
当看到神一步一步借着雕琢，把雅各带到他的旨意里面的时候，不知主爱的弟兄姊妹们有何感慨？是否我们的“最爱”比雅各隐藏的还深呢？是否这个隐藏的深深地“最爱”已经成为我们成义的信心成长地阻拦呢？
为了更好地摸着神的心意，遵行神的旨意，让神的计划在我们身上畅通无阻，我们只能甘心情愿地俯伏在神面前，接受他的雕琢，免得神的竿和杖同时临到我们，苦不堪言。所以主爱的弟兄姊妹们，我们不能不立下“三个心志”，讨神喜悦。
一是我衰主兴。“他必兴旺、我必衰微。”（约翰福音3:30）兴旺，是主耶稣的名声兴旺，门徒众多，最终乃是神的国度兴旺；衰微，是指着服事主的人在服事之中隐藏自己，不求自己的得失和益处。这是施洗约翰留下的最后一句话，也是主爱的弟兄姊妹们甘愿被神雕琢之内因。
二是我死主活。“我因律法、就向律法死了、叫我可以向 神活着。我已经与基督同钉十字架．现在活着的、不再是我、乃是基督在我里面活着．并且我如今在肉身活着、是因信 神的儿子而活、他是爱我、为我舍己”（加拉太书2:19/20）也就是说，只有借着相信基督在十字架上已经把我们的旧我同钉十字架的事实，即基督的救恩已经包括救我们脱离旧我的捆缚在内，而看自己是死的。只有抱着看自己是死的信念，来为主而活，才是最大的得胜能力。当我们真是看自己是“死”的时候，就没有任何患难或羞辱不能忍受，没有任何危险会使我们畏惧不前，没有任何代价不肯付上，没有任何虚荣能摇动我们爱主的心。
三是我葬主荣。“所以我们借着洗礼归入死、和他一同埋葬．原是叫我们一举一动有新生的样式、像基督借着父的荣耀、从死里复活一样。”（罗马书6:4）“埋葬”是证明了死的实在，没有人会把活人拿去埋葬，也没有人死了不拿去埋葬。既然死了，就与世界断绝了关系；在神那一边，因我们已经死了，就不会再看见我们的罪了，在我们这一边，也因为已经死了，不再罪中活着，而已经与主同埋葬了。但我们还要看到埋葬是消极的，荣耀神才是积极地，怎么才能活出神的荣耀呢？就需要一举一动有新生的样式，活出主的样式。而这些，才是主爱的弟兄姊妹们甘愿被神雕琢的外因。
“玉不琢不成器”，为了让我们成为神手中贵重的器皿，让成义的信心能够继续成长，他爱我们，才这样雕琢！请让《爱的雕琢 》（转载）成为主爱的弟兄姊妹们之激励和祝福：
你离开荣耀的居所/ 过着奴仆的生活/ 被钉时你什么都不说/ 流尽最后一滴鲜血
啊 耶稣 你就是爱/ 你的爱征服了我 /伤心与挫折 /毁谤与剥夺 /为了爱你
痛苦也是乐 /啊 耶稣 你就是爱 你的爱征服了我 /伤心与挫折 /毁谤与剥夺
因你爱我才这样雕琢。
亲爱的弟兄姊妹们，很多时候我们会向别人作见证，自己已经是神的儿女，未来有指望、有盼望。然而仅仅满足于“因信称义”还远远不够，因为“因信称义”只是决定了我们在天国的地位，只是步入天路历程的第一步。“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与神相和。”（罗马书5：1）。
如果我们躺在这救恩的床上，等主来接我们去那荣美之地，则应倍加儆醒，看我们自己的行事为人是否与蒙召的恩相称。“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称” （以弗所书4：1）。为此保罗告诉我们：“这样看来，亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是如今我不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。”（腓立比书2:12）
什么叫“作成你们得救的工夫”？那就是，“离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。”（希伯来书6：1）秘诀就是：靠主得胜，以致成圣，因为“非圣洁没有人能见主。”（希伯来书12：14）从这个意义上说，我们的今生，决定永生。换句话说，当我们“因信称义”之后，我们就当效仿先知和使徒，“因行为称义”（雅各书2：21）。
“可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友。’这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”（雅各书2：22-24）亲爱的弟兄啊，我们明白了吗？
由于“身体没有灵魂是死的、信心没有行为也是死的。”（雅各书2：26）新约时代的基督徒靠“因信称义”，“ 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义”（罗马书3：24节），靠着神的恩典，因着我们信靠耶稣，耶稣基督的义成为我们的义
我们不但“因信称义”，接着还要“因信成义”。“可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全”。（雅各书2：22节）信心是要行为来证明的，真实的信心必然伴随愿意遵守神诫命的愿望，必然愿意去行好行为，否则不是真实的信心，这样的信心并不能让人得救，不能让人“称义”，更不能让人“成义”，究竟成义的信心如何长成呢？
下面，请弟兄姊妹们跟随着真理的圣灵，同雅各一起分享并经历成义的信心成长的“第六个秘诀”：
6、无我有神——让成义的信心得以长成
借着神爱的雕琢，雅各晚年的时候已经没有了固有的习惯、脾气、爱好、感情，甚至学问、才干，这些粗糙的，有棱角的，有碍成为贵重器皿的部分，里面全部是神的，并借着行为的这个通道满溢出来，成为馨香的祝福。雅各究竟如何地做到了“信心是与他的行为并行”，这一个让众多弟兄姊妹们感到甚难达到的地步呢？
一是仰赖神——向神献祭。“以色列带着一切所有的、起身来到别是巴、就献祭给他父亲以撒的 神。”（创世纪46:1）
旧约的祭——五种祭
在旧约中对于献祭最具体记述的表达就是利未记了，最重要的五大祭中，包括了三种甘心献的馨香祭和两种必须献的赎罪祭。
A．甘心献的馨香祭
a.燔祭：为着要赎一般性的罪，自己不知道的，也包括与生俱来的原罪。其表达的意义是完全、甘心的献上。因为在过程中，献祭者是不可以分取其中任何一点，但祭司可以取部分的物，如祭牲的皮作为个人使用。在预表中，也象征了基督在各各他山上无瑕无疵地完全献上。
b. 素祭：为田地出产的初熟之果而感恩而甘心喜乐献上的。对地产五谷的向神表达的感恩，献祭者也不从中分取任何的物，而献上部分之后，都是供应祭司食用的粮食。素祭不可加酵和蜜，但却要加上盐，表明是与神立约的象征。在预表中是表明基督人性道德生命中的完美、无罪、满有圣灵的彰显。
c.平安祭：为意想不到的祝福或所蒙的拯救；为已蒙到的祝福或拯救，尤其是迫切祈求时曾许的愿；为向神表达感恩和爱慕，却未必针对很明确而具体的祝福项目。这种祭是主祭、祭司和献祭者共同分受的，凡洁净的人可以共同享用，体现了与神相交、与人相交的喜悦心情。其预表意义在于基督所成就的神人之间、人人之间的和好、和谐、和平的美好关系。
这三种祭都是甘心献上的，没有时限，可以根据各人的能力，自愿地去献上。表达的是一种敬拜、感恩、奉献的心志。
B．必须献的赎罪祭
a. 赎罪祭：为赎已经显明、但已经无法补偿的罪恶过犯所献上的祭。当然所有的人都在神面前是个全然败坏的罪人，未必是什么具体的罪行，而是因为生来就是有罪的，拥有罪的性情。献祭者必须按手在牲畜的头上认自己的罪，祭司按规定将血流在祭坛边，将腰子、肝上的网子、脂油烧在坛上，而身体需要送到营外烧掉。这个象征了耶稣基督在圣城外，为了我们的罪而受刑以至于死。
b. 赎愆祭：为赎已经明确但还可以补偿、补救的那些过犯。他若是得罪、亏负了人，不但必须赔偿，而且必须到神面前来补赎。到祭坛面前献上摩西律法中所规定的礼物，在祭牲头上按手，还要加上五分之一所亏负金额的五分之一，作为惩罚。表明犯罪肯定是要付上代价的。这个祭表达了基督是偿还所没有抢夺的，因着人抢夺了神的荣耀、圣洁、尊崇和敬拜，祂顺服了父的旨意，为我们作出了补偿。
从今天我们所能理解的范围看，好象是神会需要以人献上的东西为满足和喜悦一般。其实献祭这件事的本身，并不是神所想要达到的目的。而是创造给人有一个机会能够来到神的面前来。人可以藉着献祭的机会来亲近神、向神表达、向神倾诉、向神回转。如同儿女回家去到父母面前，送礼并不是父母想要在儿女身所要达到的目的，而是渴望让儿女到父母身边。在神与人的关系当中，献祭也是人到神面前来向神献礼、表达心愿的重要方式之一。
其实人类无论向神献什么样的贵重礼物，都不能使人在神面前成为完全。因为还有那————
最美的祭——基督并钉十字架
“但现在基督已经来到、作了将来美事的大祭司、经过那更大更全备的帐幕、不是人手所造也不是属乎这世界的．并且不用山羊和牛犊的血、乃用自己的血、只一次进入圣所、成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血、并母牛犊的灰、洒在不洁的人身上、尚且叫人成圣、身体洁净．何况基督借着永远的灵、将自己无瑕无疵献给 神、他的血岂不更能洗净你们的心〔原文作良心〕除去你们的死行、使你们事奉那永生 神么。为此他作了新约的中保．既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过、便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”（希伯来书9:11/15）
正如希伯来书中作者所记述和表达的，耶稣基督就是那位超越的。只要在基督里面，我们所拥有的是：①一位比众先知更大的。②一位比众天使更大的。③一位比摩西更大的。④一位比约书亚更大的。⑤一位祭司，祂的职分比亚伦更崇高。⑥在更美之圣所中事奉的那一位。⑦带来更美之约的那一位。⑧器具和帐幔所预表的真象。⑨祂为罪一次过献上自己为祭，比要重复献上牛羊的祭更美。
新约的祭——活祭
“经文：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界．只要心意更新而变化、叫你们察验何为 神的善良、纯全可喜悦的旨意。”（罗12：1/2）
这两节经文所讲的是完全奉献的道理，第一节讲的是献身，第二节讲的是献心。完全奉献，是神儿女灵性生活的开始，不是信耶稣后，要热心到某一个阶段才完全奉献，乃是一信耶稣据该完全奉献，只有完全奉献，才能实行基督应有的生活。
A 为什么要奉献
a.完全奉献乃是神的慈悲。我们能够把自己奉献给神，这是神的慈悲，否则我们根本没有全力奉献自己，因为我们是主所赎买本应属主，谈不上什么奉献。
b．因神是万有之主。我们明白，神是万有之主，什么都不缺乏。也就是说并非神缺少什么，我们才奉献。而是因为神是丰富的，我们能够向这万有之主表示对他的敬爱，乃是我们无上的光荣与恩宠。
B.怎样奉献
a．将身体献上。这是具体的、实际的摆上，不是空洞的、口头上的，也不是局部的、有保留的，乃是完全的奉献。
b．当做活祭。所有旧约献的祭都必先把祭牲杀死，否则不能献上。把自己当做活祭献上，就是要以看自己如同死了的态度来为主活，这样的生活就是奉献的生活。
c.是圣洁的。因为我们已经被主宝血洁净，就要分别为圣，成为合格的礼物。
d.叫神喜悦。奉献当蒙神喜悦，如亚伯拉罕那样。如何让神喜悦，就是不照自己的意思，只照神的旨意生活。
e.要过事奉神的生活。如此事奉，表明奉献的生活就是一种事奉，我们应当如此生活而事奉神。
f．心意更新而变化。心意更新，指神儿女对世界看法和态度的改变，因为人若内心对所效法的对象十分佩服、羡慕就会不知不觉地效法。这里注重心意上的不效法，使思想不跟随世界，越来越亲近、接近神的心意。虽然我们得救的时候，已经有过一次心意更新，但这更新是持续的，灵命愈长大，心意愈更新，思想愈属灵。
C.奉献的结果
完全奉献的结果，就是叫我们能明白神的心意。神的儿女会问怎样可以明白神的旨意？这里有两个字十分重要，乃为“察验”。察验表示要运用神所给我们的各种属灵知识去观察验证，判断神的旨意。要留心神的善良，即留心观察神的性格，神所喜悦和憎恶的事。这一种的察验必须有一个先决条件，那就是要有一颗完全奉献的心，有已经心意更新而变化的心思。
许多人对于完全不凭自己的意思，当做完全不用心思智慧、不察验判别，只等候一种忽然而来的意念，作为是否神旨意的凭据，实际是错误的。
亲爱的弟兄姊妹们可以感受到此时雅各的心情，当听到以为死去或丢失的儿子约瑟竟然还活着，雅各是多么地高兴，是多么地激动，为此“以色列说、罢了、罢了、我的儿子约瑟还在、趁我未死以先、我要去见他一面。”（创世纪45:28）如果换做现代的我们可能早就把“国际热线”打爆了，甚至乘上飞机或驾着私家车，越快越好地飞速到达目的地。
但是，奇妙的是，以色列并没有像我们那样，而是把“最想见约瑟”的这个思想放在了一边，反而到别是巴向神献祭。
雅各此时的献祭，并非走过场，而是经过雕琢之后对神的一种专注和仰赖。再也不凭己意，再也不任意妄为，再也不按照自己的意思而行。因为这么多年来的风风雨雨，使雅各的信心不断成长，生命不断成长，他的心思不断的更新和变化，那属灵的心思就自然而然地与神亲近。
没有自己的思想、观点、心思、意念，只有对神的之意的察验，终于使雅各成义的信心迈出了第一步——无我有神。哈利路亚，荣耀归神。
如果说成义的信心迈出的第一步是"无我有神"，那么神的恩典就会伴随而至，就如摩西山上亲近神，知晓神的旨意，同样神的旨意也会临到弟兄姊妹们中间。当然，神的旨意如何临到，方式会有所不同，会有异梦（如约瑟），会有话语（如亚伯拉罕），会有异象（如约翰）但是无论方式如何不同，但是神的恩典永远不会改变，只要藉着我们的信心，就可以得到，因为"人非有信，就不得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。（来11：6）"
当雅各放下一切到别是巴向神献祭的时候，又会遇到什么？下面，请施恩的灵带领我们进入雅各成义信心长成所必经的第二步——
二是仰望神——异象带领。
"夜间神在异象中对以色列说、雅各、雅各．他说、我在这里。神说、我是神、就是你父亲的神、你下埃及去不要害怕、因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去、也必定带你上来．约瑟必给你送终。〔原文作将手按在你的眼睛上〕"（创世纪46:2/4）
藉着分享经文，亲爱的弟兄姊妹们可以感受到在雅各献祭的时候，神的奇妙向雅各显明，让雅各在夜间看到了异象，并向他说话。
A.夜间异象
一是为什么会有异象？
"异象"这个词语有默示、启示或亮光的意思。在箴言书29：18中的"没有异象、民就放肆"就是指若属神的人缺乏由神而来的启示及带领，他们便会失去方向，踏上灭亡之路("放肆"在原文有"灭亡"的意思。)
同样诗篇89：19也提到"神在异象中晓谕你的圣民、说、我已把救助之力、加在那有能者的身上．我高举那从民中所拣选的。"
事实上，神很乐意，也不断以异象向他的仆人说明自己的心意，如：
1.异象中对摩西的呼召。"耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现．摩西观看、不料、荆棘被火烧着、却没有烧毁。"（出埃及记3:2）从而摩西带领以色列民出埃及奔赴应许之地。
2.异象中对大卫的坚固。"当时你在异象中晓谕你的圣民、说、我已把救助之力、加在那有能者的身上．我高举那从民中所拣选的。我寻得我的仆人大卫、用我的圣膏膏他。仇敌必不勒索他、凶恶之子、也不苦害他。我要在他面前打碎他的敌人、击杀那恨他的人。是我的信实、和我的慈爱、要与他同在．因我的名、他的角必被高举。"(诗篇89：19/24)；从而大卫管理民众。
3.异象中对但以理的带领。"巴比伦王伯沙撒元年、但以理在床上作梦、见了脑中的异象、就记录这梦、述说其中的大意．"（但以理书7:1）从而但以理能够在外邦中带领以色列民敬拜神。
4.异象中对约翰的启示。"耶稣基督的启示、就是神赐给他、叫他将必要快成的事指示他的众仆人．他就差遣使者、晓谕他的仆人约翰．"（启示录1:1）从而得见末世教会的不同光景，并把这些异象写成启示录，提醒教会。
也藉着以上经文，弟兄姊妹们可以触摸出神在异象中的心意：指明服侍的方向、加添足够的力量、赐给刚强壮胆的心、祝福神的百姓和教会。若没有异象的带领，就如大海中航行的轮船没有了灯塔，随时有触礁和翻覆的危险。因为"若不是耶和华建造房屋、建造的人就枉然劳力．若不是耶和华看守城池、看守的人就枉然儆醒。"（诗篇127:1）
二是今天还有异象吗？
有人根据圣经中有不少的异象，所以就求神给他们异象。但要知道，自圣经写完了之后，异象就大大减少了。
1．异象减少了：
旧约有很多异象；新约也有很多异象，特别是使徒行传。使徒行传的开头有许多神迹（包括异象）；但使徒行传的后半就从重视神迹转向注重神的话语——真理了。
由此可见，在福音没有广传的地方，神是会多用神迹（包括异象）的，但在福音广传之后，神就转用真理了。这也就是说，真理比神迹更重要。圣经是神的话，神的话就是真理。但遇到有些特殊情况，神还是要用异象来指示人的。
所以，现今社会，不要时时处处要异象带领，这容易让人走进"异端"或"极端"，因为"耶和华对我说：'那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话；他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜、并虚无的事，以及本心的诡诈。'"（耶利米书14：14）
2、异象的分辨
现今的时代，由于在圣经完成后，神就不再用异象来启示真理，因为真理都是在圣经里面了。若有异象出现的话，一般都是关乎某人生活上、某个教会中的事，而没有关乎国家、民族、教会的新异象，因为关乎国家、民族、教会的异象，神都在圣经里有预示了。
为此，亲爱的弟兄姊妹们，我们不要盲目跟风，而要学会分辨，异象究竟是从神来还是从魔鬼而来，甚至从人而来。
为什么这样说呢？主要有以下两个方面的原因：
一方面假先知说假预言。他们所得的是虚假的异象。"……所说的异像是出于自己的心，不是出于耶和华的口。"（耶23：16）"你们岂不是见了虚假的异象么？岂不是说了谎诈的占卜么？这是耶和华说的，其实我没有说。"（结13：7－9）
另一方面与圣经的教训不符。"有人对你们说：'当求问那些交鬼的，和行巫术的，就是声音绵蛮，言语微细的。'你们便回答说：'百姓不当求问自己的神么？岂可为活人求问死人呢？'人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。"（赛8：19－20）
所以今天的异象，若不能帮助信徒更认识神和更爱神，不能让信徒遵行神的真理和活出主的爱，不能让教会复兴、国度拓展，反而引起弟兄姊妹们困扰、分争、争竞、苦毒、嫉妒，导致教会荒凉、群羊失迷、信徒软弱的，就不是出于神，则是假异象。
若有人说经常见到异象，或事事有异象带领，就需要弟兄姊妹们警醒，因为旧约看见异象最多的约瑟、但以理、以西结等，一生也不过看见几次的异象。所以，亲爱的弟兄姊妹们，千万不可被这些"属灵的外表"给迷惑了，这些纯粹凭知识去模仿先知的，不是有非分之想，就是有了幻觉，因为幻觉是由心理因素的剌激而产生的。它可以是一种盼望至极的渴望情绪，亦可以是某事发生极恐惧的情绪，就如练气功到一定地步的时候，会出现"走火入魔"的诡异之像。为此"亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见它要来，现在已经在世上了。＂（约翰一书4：1/3」）
亲爱的弟兄姊妹们，神是按着祂的计划和需要来给人异象的。人只不过是个工具（器皿）。得异象的人不等于他们的灵性很高。相反，神有时会用异象来坚固软弱的基督徒呢！
因为自从圣经写完之后，神就不多用异象来造就信徒。我们当熟读圣经，认识真理，竭力追求属灵的长进。我们不要追求异象。如果在特殊的情况下，按人的需要，神是会赐下异象的。请注意，书信是教会的真理，书信是没有叫我们去追求异象的。我们若求肉眼的异象，是有危险的，除非神赐给我们。
所以当雅各向神献祭的时候，神让他在夜间看到异象，且对他说要去埃及，神要让他成为大族。这个异象并非雅各追求而来，则是神所赐下的，因为神在赐下异象的同时，他的话语及时临到，这是一个明证。
B.异象带领
亲爱的弟兄姊妹们，藉着经文"夜间神在异象中对以色列说、雅各、雅各．他说、我在这里。神说、我是神、就是你父亲的神、你下埃及去不要害怕、因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去、也必定带你上来．约瑟必给你送终。〔原文作将手按在你的眼睛上〕"（创世纪46:2/4）我们可以发现此时的雅各，因着"无我"，只有"神"，从而不仅看见异象，并能听见神的话语。为什么？
因谦卑得以见神。本来居于地上的雅各，何以能够见到天上的神？因为"务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。"（雅各书4：10）所以，得到神特别雕琢的雅各具备了见到神的条件。就如摩西若没有四十年的旷野造就，怎么能在西奈山看见神呢？若没有几十年的造就，摩西怎么成为"最柔和的人"！因为此时的摩西，"为人极其谦和，胜过世上的众人。"（民数记12∶3）谦卑是敬虔的要素。雅各多年来的奔跑，漂流，经过神手爱的雕琢，才成就了他的敬虔和谦卑。因为若没有柔和谦卑，不能为主用；凡被主所重用的人，必须要有柔和谦卑的心。主耶稣说∶"我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。"（马太福音11∶29）只有心里柔和谦卑的人，才能负主的轭，才能学主的样式，也才能心里得享安息，而接受从上头来的能力（以赛亚书30∶15）。
因渴慕必得听见。"我的羊听我的声音、我也认识他们、他们也跟着我。"（约翰福音10:27）是主的羊才能听见主的声音，前提在于跟着主，同样雅各也是在经历风雨的同时，从来没有离开过神，这种紧跟随从的举动把雅各的心完全显明——抓住神的心，即抓住了神，就抓住了一切；抓不住神，所抓住的一切都是虚空。然而，抓住神还不行，雅各需要的是狠狠抓住，如同让神祝福那样"你不给我祝福、我就不容你去。"（创世纪32:26下）"，所以在知道约瑟的消息后，他先到别是把向神献祭，因为这是他这么多年经历神的雕琢油然而生出的对神一颗渴慕的心，既单纯、又忠贞。这样的雅各怎么能听不见神的声音呢？因为"看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。"（启示录3：20）
向神献祭，见到异象，听到神话，不正是雅各因谦卑而生敬畏神，因渴慕而抓住神，因等候而仰望神，成义信心长成的三个特征吗？因为具备了这个种特征，才能让雅各行走有方向，为人不放肆、信心的根基不崩溃、全服的军装不瓦解、行为的果子不凋零，时时处处充满生命的活力和张力，才能够成为神使用的贵重器皿，成为神祝福的生命管道！
所以弟兄姊妹们，"因信与基督联合，将己献给义为义仆，完全顺服义的主人而成圣(罗马书6:5,19)。"即我们的意志，思想，感情，行为与基督联合，即在思想上，意志上…与基督一样，以基督的心思为心思，这样就可因信成义，因得胜而成圣。
以马内利！
“岂不晓得你们献上自己作奴仆、顺从谁、就作谁的奴仆么．或作罪的奴仆、以至于死．或作顺命的奴仆、以至成义。感谢 神、因为你们从前虽然作罪的奴仆、现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放、就作了义的奴仆。我因你们肉体的软弱、就照人的常话对你们说、你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆、以至于不法．现今也要照样将肢体献给义作奴仆、以至于成圣．”（罗马书6:16/19）
借着以上经文，亲爱的弟兄姊妹们可以看到，世界上有两种人，一为罪仆，即顺从罪成为罪的奴仆，结局是进入永死；二为义仆，即顺从神的道，做顺命的奴仆，结果是成义，结局有成圣的果子——即永生，因为“罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的基督耶稣里，乃是永生”（ 罗马书6:23）
由此可见，我们要成义，并非可望而不可及的事情，乃是能够有脉可循，有据可依的，主要有两个方面：
一方面从心里顺服。我们知道主耶稣能够成就神的旨意，成全救恩，最主要的因素在于他从来没有按照自己的意思行事，完全因相信而甘心肺腑心肠顺服神的旨意，并在极其伤痛的争战中，发出“父阿、你若愿意、就把这杯撤去．然而不要成就我的意思、只要成就你的意思。”（路加福音22:42）这样震撼整个时代的祷告。
一方面将肢体献上。我们的主耶稣不仅凭信心完全顺服神的旨意，而且甘心乐意地把自己完全献上，以长阔高深的爱，为罪人一步一步走上各各他，为罪被钉死在十字架上，“他被欺压、在受苦的时候却不开口．〔或作他受欺压却自卑不开口〕他像羊羔被牵到宰杀之地、又像羊在剪毛的人手下无声、他也是这样不开口．”（以赛亚书53:7）
究竟应当如何地顺服、如何地献上？下面，请真理的灵带领我们与雅各一起经历成义信心长成所必经的第三步——
三是仰靠神——活出荣耀。
1、认识自己——成义信心长成的根基
经文：“约瑟领他父亲雅各进到法老面前、雅各就给法老祝福。”（创世纪47:7）
这个时候，弟兄姊妹可以想象：又老又瘸的雅各见到了法老，就如一个老百姓见到了君王，应该是忐忑不安、毕恭毕敬的的。但是当约瑟把雅各领到法老面前的时候，雅各就给法老祝福，真的让人感到不可思议，然而事实就是如此。为什么？
A.认识自己的属天地位。“从来位分大的给位分小的祝福。”（希伯来书7：7）此时的雅各并不觉得自己是一个逃难的，也不觉得法老的地位有多高多大，而是明白自己的身份和属天的地位。虽然属世方面法老的位分是大的，但是在属灵方面，法老的位分却是小的，所以他能为法老祝福。
B.活出自己的属天地位。藉着“法老问雅各说：你平生的年日是多少呢？雅各对法老说：我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少、又苦，不及我列祖在世寄居的年日。”（创世纪47：8/9节）我们可以看到，雅各再也没有一丝的自大、骄傲和诡诈，完全明白自己是“寄居”的，无论经历多少的磨难、困苦，最终能够 “因信得进入现在所站的这恩典中、并且欢欢喜喜盼望 神的荣耀。不但如此、就是在患难中、也是欢欢喜喜的．因为知道患难生忍耐．忍耐生老练．老练生盼望．盼望不至于羞耻．因为所赐给我们的圣灵、将 神的爱浇灌在我们心里。”（罗马书5:2/5）从而能够彰显出神的荣光，活出神的荣耀，使法老愿意降服，愿意接受祝福。
亲爱的弟兄姊妹们，当我们真的能够因信进入现在所站的恩典——神儿女的属天地位之中，不以福音为耻，就能做盐发光，让黑暗中的人就近光来，让神的旨意借着我们而得以成就。
然而很多的弟兄姊妹们不仅没有认识到自己属天地位的重要性，更没有活出自己属天的地位，贪爱世界，与世俗为友，不知不觉间成为了这个时代的“以扫”，岂不可怜！所以圣经特别提醒我们：
“手扶着犁向后看的,不配进神的国.” (路加福音9:62)，
“所以我们当越发郑重所听见的道理、恐怕我们随流失去。那借着天使所传的话、既是确定的、凡干犯悖逆的、都受了该受的报应．我们若忽略这么大的救恩、怎能逃罪呢．这救恩起先是主亲自讲的、后来是听见的人给我们证实了．”（希伯来书2:1/3）
2、顺服带领——成义信心长成的见证
经文：“他父亲不从、说、我知道、我儿、我知道、他也必成为一族、也必昌大。只是他的兄弟将来比他还大、他兄弟的后裔要成为多族。”（创世纪48:19）
以上经文是雅各为约瑟两个儿子祝福时发生的一个不寻常的情节，也就是约瑟“见他父亲把右手按在以法莲的头上、就不喜悦、便提起他父亲的手、要从以法莲的头上挪到玛拿西的头上。”
作为约瑟，既是埃及的居高位者，又是雅各一家逃荒投奔者，按情和义，雅各应当听从约瑟，但是此时的雅各却 “不从”，似乎雅各不近人情，没有一个远近厚薄。
按常理说，雅各应该用右手为长子祝福，左手为次子祝福，可是尽管约瑟一再纠正，可是雅各仍然非常固执，还说“我知道”。难道雅各真的是“年纪老迈、眼睛昏花、不能看见”导致吗？
答案当然是否定的。
“以色列看见约瑟的两个儿子，就说：这是谁？约瑟对他父亲说：这是神在这里赐给我的儿子。以色列说：请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。”（创世纪48:8/9节）当他为约瑟两个儿子祝福的时候，他把右手按在以法莲头上，把左手按在玛拿西头上。本来以法莲是次子，玛拿西是长子，现在以色列却把右手按在次子的头上，把左手按在长子的头上，刚好掉一个次序。约瑟看见了，就说：“我父，不是这样。”以色列怎样说？他说：“我知道，我儿，我知道。”这给我们看见，以色列祝福约瑟的次子，是他自己知道而祝福的。虽然以色列外面的眼睛花了，里面的眼睛却没有花。以色列说：“我知道，我儿，我知道。”他知道神要立以法莲在玛拿西以上，神要大的服事小的。只有当一个人进到神的思想里面，与神交通到和认识神到一个地步的时候，就能够胜过身体的软弱。外面的眼睛所不能看见的，里面的眼睛却能看得见，因为此时的雅各因着成义信心得长成，就能活出神的义来，就能够轻看人意，看重神意，“原来我们不是顾念所见的、乃是顾念所不见的．因为所见的是暂时的、所不见的是永远的”（哥林多后书4:18）
在圣经上很奇妙也有眼睛昏花的例子，耐人寻味：
一是以撒眼睛昏花——灵眼也昏花。想祝福以扫却成了雅各的祝福，因为“你的眼睛若昏花、全身就黑暗．你里头的光若黑暗了、那黑暗是何等大呢”（马太福音6:23）
二是以利眼目昏花——看也不分明。不仅常睡在殿中，忘记了自己的职分——纵容儿子犯罪，也导致失聪——听不见神的声音，一人灵性的衰退带来整个时代的亏损，因为“那些日子、耶和华的言语稀少、不常有默示”（撒母耳记上3:1）试想：既然以利眼花失聪，神怎么不兴起“在以利面前事奉耶和华”的童子撒母耳呢？
同样的年纪老迈、眼睛昏花，,但雅各与以撒、以利之不同，不能不让教会的长者引起警醒。
为什么这么说呀？因为这是中国教会的一个实际情况，很多的教会都处于新老交替的关键时刻，如何选择接班人问题已经摆在了众教会、众圣徒的面前，而且迫在眉睫。是像以利那样舍不得放下常睡在殿中，还是像雅各一样不看人全凭神呢？
实际上在这方面，摩西应该成为我们的榜样：
“摩西死的时候、年一百二十岁．眼目没有昏花、精神没有衰败。以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日、为摩西居丧哀哭的日子就满了。嫩的儿子约书亚、因为摩西曾按手在他头上、就被智慧的灵充满、以色列人便听从他、照着耶和华吩咐摩西的行了。”（申命记34:7/9）
借着以上经文，亲爱的弟兄姊妹们可以看到：
在神家里没有退休之说——只有尽忠。因为“摩西死的时候、年一百二十岁．眼目没有昏花、精神没有衰败。”只有常在神里面，属灵生命才能永远长青！
在神家里没有唯我独尊——只有顺服。 “嫩的儿子约书亚、因为摩西曾按手在他头上、就被智慧的灵充满、以色列人便听从他、照着耶和华吩咐摩西的行了。”一个人的使命是有阶段的，摩西带领以色列民出埃及、走旷野，约书亚则让以色列民过约旦河、进迦南应许之地。摩西虽然不能带领以色列民进入迦南，但是却没有灰心失望，仍然按立约书亚成为以色列民的祝福，完成了最后的交接。
真的，很多时候弟兄姊妹们在事奉的路上有一些误解，认为只要干好自己的工作就能荣耀神，其实在神那里，摸着神的心意、顺服神的带领远比事工更重要。愿以马内利的神常与他所爱的众教会和众圣徒同在！
3、忠于使命——成义信心长成的彰显
经文：“雅各叫了他的儿子们来、说、你们都来聚集、我好把你们日后必遇的事告诉你们。雅各的儿子们、你们要聚集而听、要听你们父亲以色列的话。”（创世纪49:1/2）
A.口发预言。
当雅各叫了他的儿子们来，把他们日后必遇的事，一起都告诉他们。这个时候，你可曾看到，是“雅各的儿子们”听“你们父亲以色列的话”，一节经文同一个人出现了两个名字，矛盾吗？当然不是，因为我们知道在雅博渡口，雅各是旧人的予表，以色列是新人的予表，在这里同时出现，是在彰显雅各的完全改变，已经完全脱去了旧人的行为，穿上了新人的服装。他知道，靠着雅各的所行，只能把儿子们带到旧造的里面，只有新人的以色列，才能除去暗昧的行为，把儿子们带到神的里面。所以他因成义的信心长成，就忠于神的旨意，把神的指示一字不漏地述说出来，所以会说到他们的乖僻，说到他们的污秽，就是儿子们的前途，也不一定都是光明的，但他还是很表同情且满了慈爱的说。
如预言西缅和利未时，他说“西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器其。我的灵阿，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅！”（创世纪49：5/7）可是从前在示剑，因着底拿受辱的事，西缅和利未把示剑和城中的男丁都杀死的时候，雅各对西缅和利未说：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名；我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人，都必灭绝。”（创世纪34：30）
由此可见，过去的雅各注重个人的利害得失，他想，你们这样作，如果示剑同族的人起来复仇，那怎么办？现在呢，他说“不要与他们同谋”，即：我不能有分于这种杀人害命的事，这种残忍的事是可咒诅的。他现在所看见的，不是他个人利害得失的问题，而是罪恶的问题。这就是成义信心长成的雅各，是一个新的雅各，是洗过的，是干净的，是新鲜的的雅各。
同样地，亲爱的弟兄姊妹们，传福音是主给我们的使命，也是主所发出的预言，我们是否能够像雅各那样，忠于这个使命，不发出异样的声音，满足人的喜悦，传讲“别样的福音”呢？愿神监察我们！
B.等候救恩。
如说到但支派时， “但必判断他的民，作以色列支派之一。但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。”（创世纪49：16/17节）不仅直言但的将来是不好的，在各方面都是毒的，有许多背叛的事要从但出来。但同时也直呼 “耶和华阿，我向来等候你的救恩！”（创世纪49：18节）他的意思是：这一种背叛的事，我没有办法，我只有等候神的救恩。这些话显出了他新的性格，一面说预言，一面等候神的救恩。真的，若非成义的信心长成，雅各怎么能够被神所用发出语言呢？
只有活出新人的以色列才明白救恩对罪人的重要性。“我们若忽略这莫大的救恩该怎能逃罪呢”（）
只有雅各成义的信心长成才能结出成圣的果子：永生。“将肢体献给义做奴仆，以至于成圣”（罗马书6:19下）因为“罪的工价乃是死，为有神的恩赐，在我们的主耶稣基督里，乃是永生”（罗马书6:23）这“永生”就是成圣的果子，它包括了因领受永远之生命而有的各种圣洁的果子和品德。
亲爱的弟兄姊妹们，雅各对于他十二个儿子的预言，即对十二个支派的预言后来都全部应验。由此可见，只有当成义的信心长成的时候，雅各不再是“罪的奴仆”，而成为了“义的奴仆”，不仅进入了神的思想，而且明白神的思想，把神所要作的事告诉他的儿子们。可见雅各比亚伯拉罕知道得更多，比以撒也知道得更多。他能把以法莲和玛拿西以及十二个支派将来所要遭遇的事，都说出来。这一点证明他是完全没有自己，唯有神的人。
真的，只有常常没有活在神的交通和住在神的里面，才能完全被神的荣耀充满。只要你有自己的荣耀，哪怕一点点，你就是在亏欠神的荣耀！试想：雅各在起头是一个一点盼望都没有的人，可是，神竟然在雅各的身上，造就造出一个他所使用的器皿，为什么？因为雅各愿意让神做工，他整个的一生，就是不断更新改变的一生，不是雅各自己改变自己，而是愿意被神打碎，这就是雅各在神面前的可爱！
C.终极事奉。
祝福的雅各。晚年的时候，因着成义的信心长成，雅各成为神祝福的管道，他在为孩子们做预言的时候，同样也是在为孩子们作祝福祷告，因为他知道神的心意。耶稣说：“咒诅你们的要为他祝福、凌辱你们的要为他祷告。”（路加福音6:28），保罗也说：“只要祝福，不要咒诅”（罗马书12:14），彼得则说：“总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心，不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福;因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气”(彼得前书3:8/9)
也求主帮助我们，成为一个祝福、蒙福的人，照神的旨意祝福我们这个世代，祝福我们的家人、教会和国家，这样，神的恩典就更多更丰富的临到我们。当我们用口祝福，我们的心及思想都充满祝福时，神的福气就要充充满满的临到我们和我们的家。盼望我们的教会也是充满祝福的教会。弟兄姊妹或同工不论看到谁、想到谁，就为他祷告，如此，教会必成为蒙福的教会。求主帮助我们都像雅各一样，用口和手祝福别人，因为晚年的雅各是祝福的雅各，他的祝福直到今天我们还在承受！
成熟的雅各。“雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说：我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及；我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。约瑟说：我必遵着你的命而行。”（创世纪47：28/30）
藉着以上经文，亲爱的弟兄姊妹们可以看见，雅各以往从来都是自己说了算的，他不会对儿子说“你应当给我怎样住，你应当给我怎样生活”，可是现在他却对他儿子说，“我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。”
为什么？
他难道缺吃、缺穿、缺花的费用吗？当然不是，他现在关心的是死后该葬在什么地方这样一个问题。因为这是关系到将来的归宿问题，是一个能否与神的应许发生关系，与神所应许的地发生关系，与神所要立的国发生关系的重大问题，即关乎着神与他的家所立的约的问题。
晚年的雅各因着成义的信心长成，灵命也成熟了。他不再是一个责备的父亲，如约瑟把梦见太阳、月亮与十一个星向他下拜的事告诉雅各的时候，雅各责备他说：“难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地向你下拜么？”（创世纪37：10）现在他叫约瑟来，没有责备，只有温柔，“我若在你眼前蒙恩”， “请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及。”不是命令，而是商量，用最温柔的话，说出最重要的事。他说：“我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。”从这些话中，我们看到了雅各的成熟。
安静的雅各。当雅各向约瑟交代完，就扶着杖头或在床头上敬拜神。 “于是以色列在床头上敬拜神。”（31节）“在床头上”或作“扶着杖头”；希伯来书也引这句话说，“扶着杖头敬拜神”（希伯来书11：21）。我们相信，从他瘸腿以后，他就需要拐杖了。拐杖，一面说出他是一个瘸腿的人，另一面也说出他是一个旅客。现在他扶着杖头敬拜神，一方面是在对神说：你在我身上所作的，没有一件不是最好的，所以我要敬拜你。另一方面这时雅各的敬拜，已经不不仅仅是字面意义的敬拜，而是一种完全的安息，因为最後雅各就收腿、断气，到主那里去。由此可见，因信心长成的雅各，敬拜神——是单单的要神，不是要神的祝福，而是要亲近神、听见神，因为唯有神才是雅各人生最大的满足。
尤其在读到“扶着杖头敬拜神”的时候，亲爱的弟兄姊妹，我们能够看到此时的雅各是多么的安静。雅各怎么不知道扶着杖头的原因是因为他的腿瘸了，瘸了的原因在于与天使摔跤后被天使摸了一下，但他从来没有埋怨，因为人会错，神永远不会错，“万事都是互相效力的，让爱神的人的得益处”（罗马书8:28）
亲爱的弟兄姊妹们，当我们分享雅各晚年的经历，就明白：他早年是那样忙碌，是那样工于心计；可是他现在没有多少话说，没有多少活动，他是退到后面去的以色列了，一切高举的是神，因为许多时候，神最大的工作，就是作到我们自己不活动，自己不说话，自己不出主张。神在雅各里面已经作成了祂的工作，所以我们看见雅各自己现在没有话说，没有活动，甚么都没有了。因为成义信心既然长成，就有明证伴随，否则“身体没有灵魂是死的，信心没有行为是死的。”（雅各书 2：26）
总而言之，雅各的一生是“明”和“暗”两条线牵引的一生。“抓”的一生，从抓“属地的祝福”到“抓属天的祝福”，从“你若不祝福，就不让你去”到“祝福法老、祝福约瑟的两个儿子、祝福十二支派”，由“蒙神祝福”到成为“神所使用的祝福管道”这些外面的彰显，无不在于从“看见的信心”到“听见的信心”，以至于 生发“悔改的信心”、“得救的信心”和“称义的信心”，最终长成为“成义的信心”这样一个信心不断成长的重要历程。
为此，圣经告诉我们：
“他因着信，就在所应许之地做客旅，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个允许的以撒、雅各一样，因为他等候那座有根有基的城，就是神所经营所建造的”（希伯来书11:9/10）
“雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神” （希伯来书11:21）
亲爱的弟兄姊妹们，我们的信心在哪里，我们的见证也就在哪里，我们的信心在哪里，我们对神的认识也就在哪里！只要我们羡慕一个更美的家乡，就是在天上的，并不以为耻，就会因信得着那美好的证据。
无论我们现在的属灵状况如何，别人如何地看待我们，我们又会经历多少的艰难困苦，只要有诸多的见证人如云彩般环绕着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣，不轻看神的管教，好使我们在他的圣洁上有分，可能当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却成为那经练过的人结出平安的果子，就是义。
只要我们真的能够在信上得着美好的凭据，就能够离开基督道理的开端，竭力进入到完全的地步，像我们的主耶稣那样的完全！
蒙神的慈爱、恩主的帮助、圣灵的带领，“旧约雅各系列”《牵引雅各人生的两条线》一文自2013年1月26日受感而动笔，到现在完结，共计9个月另10天， 7万余字。虽然期间经历着很多的艰难和争战，伴随着疾病的折磨和兼职事奉的忙碌，但神的恩典够我用了，让我这卑贱污秽的渣滓竟然成为神所使用的瓦器，我真的感动，以至于常常泪流满面，感恩不尽。
由于没有上过神学，仅凭圣灵带领读经，属灵生命尚为幼小，神的慈爱述说不尽，文字中不当之处，诚恳主内的长者给予批评并指正。更愿弟兄姊妹们多多为我带代祷，让我能够像雅各那样，一生不离神的左右！也祈求我们的神对文中的每一个字，都吹上灵气，驱除一切撒旦的拦阻，成为弟兄姊妹们行走天路信心得以造就、灵命得以坚固的祝福！
愿恩惠、平安，从神我们的父，并主耶稣基督，藉着圣灵归于他所爱的众教会和众弟兄姊妹们！以马内利！
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