引言：H7N9型禽流感是一种新型禽流感，于2013年3月底在上海和安徽两地率先发现。H7N9型禽流感是全球首次发现的新亚型流感病毒，尚未纳入我国法定报告传染病监测报告系统，并且至2013年4月初尚未有疫苗推出。被该病毒感染均在早期出现发热等症状，至2013年4月尚未证实此类病毒是否具有人传染人的特性。截至2013年4月10日12时，全国共报告29例确诊病例，其中死亡9人。病例分布于上海（13例，死亡5例）、江苏（8例，1例死亡）、安徽（2例，死亡1例）、浙江（6例，死亡2例）4省市的19个地市级区域。
面对“H7N9型禽流感”的阴影，基督徒应该怎么办？
首先我们要回归圣经，只有回归圣经，我们才能明白神的旨意。“地要大大震动，多处必有饥荒瘟疫。又有可怕的异象，和大神迹，从天上显现。”（路加福音21：11）借着以上经文，使亲爱的弟兄姊妹们晓得，处在末世的时代，就要依靠信心面对大环境的变迁及动荡。
其次面对临到的“H7N9型禽流感”阴影，亲爱的弟兄姊妹们，我们不能用自己的思想来解释神的作为，相反，我们应该用神的品性来理解我们身受的处境。究竟如何理解我们深受的处境呢？具体地讲，有以下几个方面：
一、需要谨慎，保持环境健康，但绝对不需要恐慌，在灾难多的日子，要尽基督徒本份，不要揣测主何时来到。
我们儆醒预备主的再来，同時要牢记主耶稣的提醒和圣经的教导。主耶稣应许我们：“我必快来。”我们也应该带着期盼祷告说：“主耶稣阿，我愿你来！”(启22:20)
末后有很多灾难的日子，正如启示录第四印的“灰色马”：“骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他，有权柄赐给他们，可以用刀剑，饥荒，瘟疫，野兽，杀害地上四分之一的人。”(启6:8) 这连续败坏的征兆，让人想起主耶稣关于末世的教导：“因为那时，必有大灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。”(太24:21)
二、我们需要为世人守望，需要“谨慎自守、儆醒祷告和彼此切实相爱”(彼前4:7-8)并应该努力广传福音直到地极，因为“这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”(太24:14)
三、要提防被不合圣经的末世预言所迷惑。
现今的灾难仍未是启示录所显示那会杀死地上很大部分人的灾难，圣经和主耶稣也多番提醒我们对预言要谨慎：“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”(太24:36)
四、我们要儆醒。
在“H7N9型禽流感”阴影面前，反思主再来真理的同时，持守三个原则：
1、儆醒等候主的再来;
2、不忽略我们日常的责任，要更努力做好基督徒的本份;
3、不要过分揣测末日在那一天来临，也不要被一些揣测所迷惑。
正如主耶稣提醒我们说﹕“因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。”(太24:24)在教会历史中，无论是因为过分热心或异端的教导，太多末日的揣测都落空了，也曾败坏了不少人的生命。在灾难多的日子，我们要儆醒、也要坚持日常责任，也要谨慎不要落入迷惑。
五、要追求圣洁，远离不洁。
圣经有一个核心的教导是现代很多基督徒容易忽略的，就是我们要“成为圣洁”、远离“不洁净”的事物。
1、“不洁净”一词在中文和合本圣经出现了172次，其中单在利未记就出现了111次。基督徒对不同动物是否洁净的观念，经过了新约的教导，可能与犹太人有所不同。但整体来说，关于要远离“不洁净”事物之原则，却是圣经重要的提醒。圣经提醒我们踫到不洁净的东西时，要洗净自己、自己的衣服和相关器皿。若遇到可能会传染别人的病患，应该有合宜的隔离。
“耶和华对摩西，亚伦说，你们晓谕以色列人说，人若身患漏症，他因这漏症就不洁净了。他患漏症，无论是下流的，是止住的，都是不洁净。他所躺的床都为不洁净，所坐的物也为不洁净。凡摸那床的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。那坐患漏症人所坐之物的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。那摸患漏症人身体的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。若患漏症人吐在洁净的人身上，那人必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。患漏症人所骑的鞍子也为不洁净。凡摸了他身下之物的，必不洁净到晚上，拿了那物的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。患漏症的人没有用水涮手，无论摸了谁，谁必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。患漏症人所摸的瓦器就必打破，所摸的一切木器也必用水涮洗。患漏症的人痊愈了，就要为洁净自己计算七天，也必洗衣服，用活水洗身，就洁净了。第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽，来到会幕门口，耶和华面前，把鸟交给祭司。祭司要献上一只为赎罪祭，一只为燔祭，因那人患的漏症，祭司要在耶和华面前为他赎罪。”（利未记15：1/15）
整本利未记是神在日常生活中要人遵守的命令。而单是病人与健康人的接觸，需要洗澡，足足用了15节经文，神对我们的日常生活提醒，比啰嗦的父母还要细腻入微
2、神要我们注重健康，更要身心洁净。
一方面，“圣洁”一词在中文和合本圣经出现了101次，圣经提醒我们，我们是“圣洁的国民”。
“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼得前书2：9）
另一方面，一个洁身自爱，不滥交，不放荡的人，不管是不是基督徒，也必受神的定律保守。
圣经多番强调：“所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。”(利11:44-45; 彼前1:16)神拯救我们的目标就是要我们“成为圣洁”(罗15:16;弗1:4;弗5:26;帖前3:13;4:3;4:7;帖后2:13;提前4:5;提后2:21)光是神苦心婆心的要我们干净，圣洁，已用了超过几十章的经文。
第三方面，我们必须追求圣洁，因为“非圣洁没有人能见主”(希伯来书 12：14)，主耶稣更提醒我们，要“更”注意我们“里面”的“圣洁”。正如他责备法利赛人说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。”(太23:25)，“这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”(可7:23)
六、无论“H7N9型禽流感”阴影何时消除，我们都需要看重灵命的健康。
迎接末日，要紧记主耶稣的提醒：“只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。”(太24:12)我们更要切实相爱，爱人的最大原则是：不要利用对方来满足自己的情感和情欲。爱有多深，责任就有多大，要以对方的幸福为大前提，而不是互相利用。
保罗提醒我们：“至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。”(弗 5:3)
让我们基督徒在这末世的时代，不单追求身体和环境的健康，更要追求灵命的健康和圣洁。在这复杂的社会里行事为人，我们要与一切的污秽隔绝，这样我们的人生就会越走越光明。
只要我们立志作神光明的子女，决心与一切的污秽和黑暗隔绝，我们的人生就有盼望就有光彩，并会越走越光明。并且能靠主成为世上的光，祝福别人，使我们的生命“毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。”(提前6:14)
引言：
一、四川雅安7级地震
发生时间：4月20日8时02分
发生地点：四川省雅安市芦山县龙门乡马边沟
经纬度：北纬30.3度，东经103.0度
震级：里氏7.0级
震中地震烈度：预计9度左右
震源深度：13千米
伤亡：据中央电视台新闻中心官方微博"央视新闻"消息，从四川省人民政府应急管理办公室获知，截至4月21日15点，地震共造成186人死亡，21人失踪，11393人受伤，其中968人重伤。
二、国务院总理李 克强灾区24小时之自我总结
7:05分，李 克强走出帐篷。倦容难掩。不过，他还是关心记者们的辛苦，问大家是否也是24小时没怎么休息，道声辛苦。随后，谈了他这24小时的工作和感触。
"昨天发生了四川芦山4-20地震，这已经是很高的级别，国家启动一级响应。发生的同时，四川省和驻渝部队，武警官兵，迅速行动，冲到第一线，全力救助。工作进展是及时有序，又科学实施。我和国务院负责同志到灾区来，坦率地和大家讲，我昨天上午接到的预报和前方传来的有关情况是很不明朗的。包括天气，道路交通，但是我们估计是一次大的灾害。所以我代表党中央，国务院和习总书记迅速赶往现场。因为道路不通，我们搭乘了货运直升机。八个小时到达震中。通过察看震中，感觉到的确给人民生命财产带来了重大损害。看到鲜活的生命瞬间就失去了，看到了很多轻重伤员，和无家可归的数以万计的人民群众。我们最主要的任务就是要了解和察看灾情，统一部署，提供救助，让人民看到未来的希望。四川这地方大家都知道，经历过大灾。从某种意义上讲，我们是多灾多难的国家。在灾难面前，四川人民，中华民族体现了同甘共苦，特别是共患难的精神。
下一步，仍然要抓紧时机开展关键性工作。一，要把救人放第一位。现在才刚过24小时，按照一般规律，是黄金72小时。我们连夜调度国家一万五千救援力量。关键是要通过科学的搜索，包括使用生命探测仪，把每一个还可能存在的生命挽救出来。人的生命比一切都宝贵。同时我们要表示对生命的尊重，对家属的尊重，对死者的安慰，那些已经丧失生命迹象的也要把遗体抬出来。
二，要尽可能减少死亡率，减轻伤残率。死亡率现在还在攀升，很重要的是伤亡人数在大幅增加。房屋经过多次损毁，带来的后果比较严重。我们已经转移了重伤员到成都医院。你们已经看到了，县人民医院不能用了，所以我们调用了野战医院，尽可能尽快救助。
三，提高自我防护意识，我们要求基层党委担负起责任，在余震不断的情况下，不能到处走动，不能到屋里睡觉。
与此同时，我们还在考虑重灾区的灾后重建。我见到很多灾区群众，他们侥幸生存，但非常不踏实。将来怎么办？房子没了，或者不能住了。我跟他们讲，政府一定会帮助你们，我们经历过512,汶川地震，同样会帮助你们，和你们一起，既加强外援又自力更生。让他们的心安定下来，对未来充满希望。
总理李 克强随后感谢了外国领导人，国际组织，海外华人华侨对地震的慰问和帮助之情。他说，目前我们的救援力量比较充足。作业面有限，要是他科学有效。要保证道路畅通，人员及时到位。比如，今天我们定了条原则，昨天要求军队，武警24小时内要全部进村进户，今天要求白大褂和绿军装一起前进。我们感谢外面的善意，如果有要求会提出，目前是饱和救援力量，使我们应对这场灾难，在我们有经验的基础上，又针对实际情况，及时有序，又科学有效。把损失减少到最小，把灾难的后果减少到最低程度。
我们有决心，有信心，特别感到鼓舞的是，昨天晚上我去看望人民群众时，虽然当时还没有完全通电，但是我们言出行，行必果，要求昨晚之前要通电，而这样他们在外面过夜就会比较安定了。类似还有交通，通讯，各项工作都要做，这很重要，因为这是生命线。
关于目前的经济损失以及灾后款项的考虑，总理李k e强明确表示，现在是先救人，过了72小时才会开始全面评估，不过目前已经派建设，地震方面的专家到现场，72小时之后会全面展开评估，房屋损毁到底多少，重灾区面积。谈到社会方面表示的捐助意愿，李k e强说："社会有意愿捐助，捐助的标准，按照7级以上地震，比照5-12那么前后都顺了，就让他们有一个建设美好家园的蓝图。"（摘自
http://blog.sina.com.cn/qfengz）
看过引言后，我们属神的儿女对整个四川雅安芦山县4月20日发生的7.0级地震情况，及中国政府所做的工作有了一个初步的了解，也使我们那一颗揪着的心有了一丝的安慰，因为灾区的人民并不是孤单的，世界的目光都在注视着雅安、彼此的心都在连接着，做为基督徒，我们能否藉着地震的波动，侧耳谛听出神对我们的倾诉，这才是我们要思考的问题。
一、要明白地震是什么？
1、"民要攻打民，国要攻打国，多出必有饥荒、地震，这都是灾难的起头（'灾难'原文作'生产之难'）"（马太福音24:7/8），以上经节是耶稣在橄榄山时，门徒就降临和世界末了的事而询问时，主耶稣做了回答，并提到了"地震"的事。
在此引用经文的目的，不是在说现在是否是耶稣要降临和世界的末了，因为"那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道"（马太福音24:36），而是让我们明白一件事情，即什么是灾难？
2、什么叫灾难？一般认为自然的或人为的严重损害带来对生命的重大伤害，即非人力不可违而产生的带有毁灭性的或巨大破坏性的事件称之为灾难.如地震灾难，当然包括此次的四川雅安地震，因为雅安地震不仅造成房屋成为一片废墟的惨状，而且截至4月21日15点报道：186人死亡，21人失踪，11393人受伤，其中968人重伤。然而与人的观点不同，藉着以上经文，我们可以看到圣经上的灾难，原文作"生产之难"。
3、什么叫生产之难呢？我们知道一个常识，当孕妇临近分娩时，会有"阵疼"的现象，即子宫的收缩引起的反应，开始的疼痛相隔时间长，但是越到婴儿快分娩的时候，子宫收缩的频率就增加，疼痛相隔的时间就短，以至于最后婴儿顺利出生。
所以这个"生产之难"意味着，地震次数会增加，因为从1976年以来全球发生的地震，真如圣经所言是"生产之难"，频率在加快！所以不要想当然地认为：有了汶川地震，就不会有雅安地震；中国会有地震，外国就不会有地震；不敬拜神的国家会有地震，敬拜神的国家不会有地震！
二、要明白为什么会有地震发生？
在这里，我们不是在辩论是否因处于地震段而发生地震，而是从圣经的角度来看神的心意是什么？这才是我们思考和关注的重点。
一是神道德属性的平衡。我们都在说神是不降灾祸的神，是赐平安的神，为什么却容许地震临到呢？这里面就存在对神属性的误解。要知道，我们的神，不仅是慈爱、怜悯的神，也是公义、圣洁的神。
在神方面，他迥非世人，他不会经常被冲突的情感和两种倾向的偏差所左右；却能在平衡的情况下进行得完全和谐。有人认为，慈爱怜悯的神不会把无助之人类送到地狱里去，这种看法是不完全的。因为圣经说："耶和华，是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶；万不以有罪的为无罪，必讨还他的罪，自父直子到三、四代"（出埃及记34:6/7）可见，神慈爱的同时，又是圣洁的（哥林多后书5:11）
他的律法宣告罪人必须面对死亡，我们必须从双方面认识神的双重道德属性。那么神怎样显明他的慈爱又同时要求圣洁呢？他对犯罪的人怎样同时显出怜悯和公义呢？
这问题只有在加略山上方能找到答案。因为那里显出神对罪的震怒，同时也显出神对罪人的怜悯。神是爱，但绝不是忽略罪、纵容罪的情感之爱，此爱是圣洁公义的。
神是公义的，但并不因神恨恶罪恶而置人于死地。他在加略山之死，正是显出神无条件、牺牲的爱。是耶稣在加略山的工作，平衡了神公义圣洁和慈爱怜悯的双重性。一面满足了神公义的要求，一面又完成了神慈爱的救赎之功，以致罪人能合法地进入天堂。只有对神的属性有平衡的认识，才能不厚此薄彼，以至于在生活经历中扭曲了神的心意。
二是神心意的显明。
为什么会有地震发生？我们可以借着摩西率领以色列民出埃及所降下的十大灾难，来明白神的旨意。
1、十灾对法老意味着什么？
十灾是神对全埃及和埃及的诸神施行的审判，以迫使法老容让他的百姓离开埃及。在出埃及记第7章至12章，因着法老的心刚硬，且不肯听从摩西、亚伦，所以神先后降下水变血的灾、青蛙的灾、虱的灾、苍蝇的灾、畜疫的灾、生疮的灾、冰雹的灾、蝗虫的灾、黑暗的灾以及击杀所有长子的灾等十大灾难，最终摩西带领以色列民出埃及。
由此我们可以看到因为法老的心刚硬，所以神就降下十大灾难施行审判！值得注意的是，神起初降下灾难的时候，法老的心曾经有一点点软化，可是当神停止降灾，他的心又重新变得刚硬。也就是说，每当神显明他的怜悯时，法老总是任凭己心刚硬，（如出埃及记8:8/15）
2、十灾对神的子民意义何在？
显明神远超一切神和人。"我伸手攻击埃及、将以色列人从他们中间领出来的时候、埃及人就要知道我是耶和华。"（出埃及记7:5）
显明神对以色列民信心的坚固."我要以你们为我的百姓．我也要作你们的神、你们要知道我是耶和华你们的神、是救你们脱离埃及人之重担的。"（出埃及记6:7）
显明神比埃及一切的假神和邪恶势力更有能力。“因为那夜我要巡行埃及地、把埃及地一切头生的、无论是人是牲畜、都击杀了．又要败坏埃及一切的神、我是耶和华。”（出埃及记12:2）
所以，无论我们愿不愿意承认，一切的灾难，包括地震，都在显明神的独一、全能、公义、威严和不可亵渎！其目的在于让刚硬的人回心转意归向神，让神的儿女刚强壮胆信靠神，使人在灾难面前，既能满足神慈爱怜悯的道德属性，又能满足神圣洁公义的道德属性！
三、要明白在地震中怎么尽到神儿女的责任？
1、要奉耶稣的名献上祈祷。"彼得说、金银我都没有、只把我所有的给你、我奉拿撒勒人耶稣基督的名、叫你起来行走。"（使徒行传3:6）
尤其在救援黄金时间72小时内，非专业救援的基督徒还是不要到灾区，而是要献上我们的祷告，借着祷告震动施恩宝座，祈求神息去怒气，施恩与那地，让一切的救援畅通无阻，祈求神调动万有为救援这件事情效力，并安慰医治幸存的人。
2、要真诚地献上爱心。
一是要按照相关途径乐捐。"凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。"（约翰一书3：17/18）
二是按照圣灵带领传福音。为什么要按照圣灵带领传福音，目的是不给魔鬼留地步，不仅福音没有传出去，反而羞辱了神的名！具体地说，让以下经文成为我们传福音的力量：
"无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人、我都欠他们的债。所以情愿尽我的力量、将福音也传给你们在罗马的人。我不以福音为耻．这福音本是神的大能、要救一切相信的、先是犹太人、后是希利尼人。"（罗马书1:14/16）
由于汶川地震时，很多的弟兄姊妹和团队，凭着热心和爱心到灾区传福音，但由于缺乏统一的教导，在传福音的时候，因方法不当、会出现这样那样的亏欠，为此，希望保罗传福音的态度成为弟兄姊妹们的借鉴：
欠人之债。"无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人、我都欠他们的债。"债，是一种负累，每一个欠债者心中常有的一种负担，债未清偿内心绝无平安。也只有认识到传福音是我们当还的债，就不会把传福音看做有什么功劳，就不会把带领多少人归主，建立多少聚会点，看作一种炫耀，一种得利的门道！
尽力去传。"所以情愿尽我的力量、将福音也传给你们在罗马的人。""情愿"，是甘心乐意的，"尽我的力量"是有多大力就用多大力，这是一个不注重结果的一种心志，而神所喜悦的就是我们服事他的过程。这个“尽我的力量”既包含着对幸存者的爱心帮助，也包含着不求回报的“钱财、时间、精力、体力”的奉献，更包含着将心比心、无微不至的关爱。切莫把“尽我的力量”放在拉羊、私欲膨胀、宗派观念驱使、有属灵的话语却没有属灵的实际上来，让人家从我们所做所行上面看不到主耶稣的形象。
不以为耻。"我不以福音为耻"．当时的人把信福音看作是羞耻的，因拿撒勒人耶稣就是被人轻视的人。按罗马人来说就更是羞耻了，因为犹太人是被罗马人征服的，而耶稣却是一个犹太人。保罗并未以传福音为耻，所以保罗把福音传开了，这个不以为耻重点指的是为了福音的缘故，要放下牧师、长老的架子，放下知名牧者的架子，放下自己属灵的骄傲，真正地与灾民生活在一起，就像主耶稣虚己，与众百姓在一起。
相信大能。"这福音本是神的大能"，很多弟兄姊妹常常祈求神，让圣灵充满，让神赐给能力，岂不知这福音的本身就是神的大能，所以传福音不是凭着自己的能力，是福音本身有能力、能救人，这样才会有胆量去传福音。若认识不到福音本是神的大能，就会出现三种情况：一是自以为没有能力的，就没有胆量传；二是自以为有能力的却骄傲自大不能传，结果福音都传不出去；三是投机取巧，传别样的福音，以至于堵住了救恩的门。所以“你要专心仰赖耶和华、不可倚靠自己的聪明．在你一切所行的事上、都要认定他、他必指引你的路”（箴言书3:5/6）
只有具备了以上的态度，才能做盐发光，荣耀主名，完全可以不计较个人得失、不计较所属团队的得失，因为关注的是福音的广传，国度的拓展。
再一次为受苦的灾区同胞献上主内的悲痛和安慰！
为围绕灾区展开的一切救援工作献上主内的祝福和恩典！
四川雅安，主爱相连，一路走好！
芦山震区，圣灵带领，神迹伴随！
2013年4月20日8时02分，四川雅安芦山县7.0级发生地震，顷刻之间，生命流逝，家园被毁，化为废墟，天地哭泣，山水哽咽。痛则思变，悲极生爱，举国上下，爱流荡荡。当众教会在祈求平安，基督徒奔赴灾区的时刻，我们属神的儿女不能不面对的一个问题，也是这些天很多人都在询问的问题，即那些在地震中逝去之人的归宿问题！
平心而论，这个问题不好回答，因为这牵扯着一个情感的问题，本来人离世就是一个悲痛的事，你再说些不合口味的话，更会让亲属不高兴，甚至认为你是落井下石。但是作为一个基督徒，有些话语又不能不说，因为这些话语将关乎着人的归宿问题！愿神加给我们力量，让我们能够明白他的心意。
一、两种归宿
"有一个财主、穿着紫色袍和细麻布衣服、天天奢华宴乐。又有一个讨饭的、名叫拉撒路、浑身生疮、被人放在财主门口、要得财主桌子上掉下来的零碎充饥．并且狗来餂他的疮。后来那讨饭的死了、被天使带去放在亚伯拉罕的怀里．财主也死了、并且埋葬了。他在阴间受痛苦、举目远远的望见亚伯拉罕、又望见拉撒路在他怀里．就喊着说、我祖亚伯拉罕哪、可怜我吧、打发拉撒路来、用指头尖蘸点水、凉凉我的舌头．因为我在这火焰里、极其痛苦。亚伯拉罕说、儿阿、你该回想你生前享过福、拉撒路也受过苦．如今他在这里得安慰、你倒受痛苦。不但这样、并且在你我之间、有深渊限定、以致人要从这边过到你们那边、是不能的、要从那边过到我们这边、也是不能的。财主说、我祖阿、既是这样、求你打发拉撒路到我父家去．因为我还有五个弟兄．他可以对他们作见证、免得他们也来到这痛苦的地方。亚伯拉罕说、他们有摩西和先知的话、可以听从。他说、我祖亚伯拉罕哪、不是的．若有一个从死里复活的、到他们那里去的、他们必要悔改。亚伯拉罕说、若不听从摩西和先知的话、就是有一个从死里复活的、他们也是不听劝。"（路加福音16:19/31）
藉着以上经文，弟兄姊妹可以看到拉撒路和财主都死了，但死后归宿不一样，拉撒路在亚伯拉罕的怀里，而财主在阴间受痛苦，为什么同样面临死亡，但归宿却不一样呢？
1、在于选择的不同。"神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。"（约翰福音3:16），由此可知，选择归宿的基础在于信，而信的根基在与耶稣，因为经上告诉我们"信他的人、不被定罪．不信的人、罪已经定了、因为他不信神独生子的名。"（约翰福音3:18）
2、在于信心的不同。"信就是所望之事的实底、是未见之事的确据。"（希伯来书11:1）若我们仅信所看见的，而不信所看不见的，那么我们所信的就归于徒然，"原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。"（歌林多后书4:18）
3、在于思念的不同。"因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。"（马可福音8:34/38）但人因着"肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲"（约翰一书2:16），反而逆道而行，背道而驰，因着思念的不同，导致了不同的结局，所以，圣经告诫说"人就是赚得全世界、赔上自己的生命、有甚么益处呢。人还能拿甚么换生命呢。凡在这淫乱罪恶的世代、把我和我的道当作可耻的、人子在他父的荣耀里、同圣天使降临的时候、也要把那人当作可耻的。"（马可福音8:34/38）
由此可见，人虽然不能决定出身、决定环境、决定生死，但人可以决定自己的选择、相信和思念，因为选择、相信和思念的正确与否，将决定我们以后的归宿。所以，为了以后的归宿，请谨慎自己的选择、谨慎自己的相信、谨慎自己的思念！现在就是错了，也不要惊慌，只要悔改仍然不晚，因为神的日子还没有来到，"亲爱的弟兄阿、有一件事你们不可忘记、就是主看一日如千年、千年如一日。主所应许的尚未成就、有人以为他是耽延．其实不是耽延、乃是宽容你们、不愿有一人沉沦、乃愿人人都悔改。"（彼得后书3:8/9）
二、三种死亡
在世上有一句话，叫"人死如灯灭"，它的意思是说，人死了以后就什么也没了。但是圣经却不是这样认为的，藉着创世纪2：17节经文，"只有分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！"我们进行分享：
这段经文是神与始祖所立的一道约，因为神在造人的时候，就把自由意志放在人的里面，人既有自由意志和自由主权，对于神所立的约，自然也有遵守，与违背之意愿。所以神没有把人造成机器人那样，乃是获得生命，人其宝贵和价值，就在于此。可惜的是，亚当、夏娃却将神的话置之不顾，反而犯罪堕落，听信魔鬼诱惑，吃了禁果。因此"死"临到人的身上。
一是灵性的死。就是灵魂与神隔绝，始祖违命以后，按肉体说：照常活着，按灵性说，确实当日与神隔绝而死。
二是肉体的死。就是肉体与神隔绝，始祖犯罪以后，不能再吃生命树上的果子。以致渐渐衰败老化，不过几百年就死了。
三是永远的死。就是肉体与灵魂永远与神隔绝，被丢在地狱里。这就是所谓的第二次死，永远的灭亡。
第一种的死，虽肉身活着，但神的灵离开了；第二种的死，是肉身的死；第三种的死却是永远的死。
"好死不如赖活"，谁也不想死，但如何不死呢？这是每一个有气息的人都要明白的一件事情。
一是灵活。让神离开的灵回来，即重生，因为"耶稣回答说、我实实在在的告诉你、人若不重生、就不能见神的国。尼哥底母说、人已经老了、如何能重生呢．岂能再进母腹生出来吗?耶稣说、我实实在在的告诉你、人若不是从水和圣灵生的、就不能进神的国。从肉身生的、就是肉身．从灵生的、就是灵。我说、你们必须重生、你不要以为希奇。风随着意思吹、你听见风的响声、却不晓得从那里来、往那里去．凡从圣灵生的、也是如此"（约翰福音3:3/8）。
二是魂活。途径需要依靠耶稣，即复活，耶稣自称说："复活在我，生命也在我。"（约11:25）然而祂在宣告之上更胜一筹地显示了祂战胜死亡的能力。就在当天，祂使拉撒路从死里复活。但即或是这一超群的神迹，仍不足以确保死亡会被永远战胜。只有祂自己在第三天从坟墓中复活才确保了死亡将被得胜所吞灭。所以"你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。"（约5:28,29）
三是体活。时间在耶稣二次降临的时候，即被提。"论到睡了的人、我们不愿意弟兄们不知道、恐怕你们忧伤、像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了、那已经在耶稣里睡了的人、神也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事．我们这活着还存留到主降临的人、断不能在那已经睡了的人之先．因为主必亲自从天降临、有呼叫的声音、和天使长的声音、又有神的号吹响．那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人、必和他们一同被提到云里、在空中与主相遇．这样、我们就要和主永远同在。"（帖前4:13/18）（参林前15:35-54)。
三、三种形式
所以神的儿女和非神的儿女，在死的归属上有着本质的区别，是永生和永死的区别，为此，我们重点分享基督徒的死是怎么一回事。
1、信徒的归宿——睡了
思考"论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。"（帖前4:13-18）时，你会发现两个美丽的字，一个是睡，一个是来，两个字给人的不仅是安慰，更是永远的盼望！
（一）"睡了的人"，不是死了，是睡了。"死"是一个冰冷、可怕、又令人绝望的字眼，而"睡了"，意味着什么，意味着她必定还会醒过来，只是因为她现在劳累了，需要暂时的休息。当醒来时是轻松、光明的。《马可福音》5章记述了一个管会堂的人，他叫睚鲁，他的小女儿死了，众人开始乱嚷哭泣，主耶稣来了对他们说："为什么乱嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡着了。"无独有偶，拉撒路死了，并且埋葬四天了，主耶稣知道后，对门徒说："我的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他！"中国的古人对于死亡有一种理想的盼望：所谓寿终正寝。意思是去世的时候年纪老迈已经到了自然死亡的年龄并且是正在睡觉的时候离开世界，没有一点点痛苦，未尝死味。也就是说，死的时候象睡觉一样。可是有几个人真正寿终正寝呢？只有那在主里面去世的人，无论年龄大小都有这样的享受。
（二）"那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来"。这个世界只是一个让人暂时居住的地方，没有一个人能永远住下去，圣经说："日光之下，一切都是虚空，一代过去，一代又来。地却永远长存。"我们在这个地球上只是匆匆过客。我们要趁现在为自己的灵魂预备永远的居所，圣经说："信耶稣，有永生，不信耶稣的得不到永生，神的怒气长在他们身上"。我们在今天这样一个特殊的时间里应该彼此劝慰，坚固信心，我们是有盼望有指望的人，将来我们会拥有一个"更美且长存的天上家乡"，在那里我们再没有眼泪、再没有疼痛、再没有疾病、再没有死亡；只有上帝与圣徒们永远同在，极美无比！
2、睡了的信徒——息了
耶稣说："凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。"（太11:28-30），睡了的信徒永远在主里面得享安息！
（一）息了"劳苦重担"，使徒保罗说过："我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。"（罗8:22）不仅是神的儿女，所有的受造之物，他们也都等候着进入神儿女身体得赎的这种安息。在回归天家时，每一个信徒不会再强调自己属哪个教派，哪个教会属神，哪个仆人或使女属灵，因为那一天，都是在基督里，一切都变成新的了，"直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。"（以弗所书4：13）。不知今天在教会中有意无意建造个人"巴别塔"、任意诋毁其它教会（邪教、异端除外）的弟兄或姊妹，到那个时候能否安息在主里面？"弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的活。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。"……你们各人说："我是属保罗的"，"我是属亚波罗的"，"我是属矶法的"，"我是属基督的"。基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？（林前1：10-13）
（二）息了"人的样式"，亚伯拉罕被神祝福的子孙，有两种，一种是属天的，一种是属地的，"耶和华说你既行了这事、不留下你的儿子、就是你独生的儿子、我便指着自己起誓说、论福、我必赐大福给你、论子孙、我必叫你的子孙多起来、如同天上的星、海边的沙、你子孙必得着仇敌的城门。并且地上万国都必因你的后裔得福、因为你听从了我的话．（创世纪22:16/18），若属地的成为属天的，人的样式改变为神的样式，就必须经历"重生"的经历，因为"耶稣回答说、我实实在在的告诉你、人若不重生、就不能见神的国。尼哥底母说、人已经老了、如何能重生呢．岂能再进母腹生出来吗?耶稣说、我实实在在的告诉你、人若不是从水和圣灵生的、就不能进神的国。从肉身生的、就是肉身．从灵生的、就是灵。我说、你们必须重生、你不要以为希奇。风随着意思吹、你听见风的响声、却不晓得从那里来、往那里去．凡从圣灵生的、也是如此"（约翰福音3:3/8）。重生实际是与悔改、得救、称义并行的，这时候的信徒不再是外面的信徒，而是在生命中与主合二为一，有了属天的地位，成为了属天的子民，然后再借着走十字架的道路，经历成圣、得胜才能得着天上的奖赏，如"圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听。得胜的、我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。（启示录2:7）圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听。得胜的、我必将那隐藏的吗哪赐给他．并赐他一块白石、石上写着新名．除了那领受的以外、没有人能认识。（启示录2:17）
人的样式有两种：
一是喜欢分门别类（大教会、小教会、中国教会、外国教会、各个宗派、各个团契……），
常有人彼此攻击对方"不属灵"、"不得救"。千万不要中了魔鬼的奸计，免得基督的十字架落了空。其实神有美意，为了主的大使命，将福音传到天边地极，神会感动各样的人，通过各种途径来实现神的计划。
二是喜欢炫耀自己重生，别人不得救。其实我们每一个信徒都要成为神的"交托者"，而不是做人的"审判官"，看保罗的国度胸怀，"我虽是自由的、无人辖管、然而我甘心作了众人的仆人、为要多得人。向犹太人、我就作犹太人、为要得犹太人．向律法以下的人、我虽不在律法以下、还是作律法以下的人、为要得律法以下的人。向没有律法的人、我就作没有律法的人、为要得没有律法的人．其实我在神面前、不是没有律法、在基督面前、正在律法之下。向软弱的人、我就作软弱的人、为要得软弱的人．向甚么样的人、我就作甚么样的人．无论如何、总要救些人。"（哥林多前书9:19/23）弟兄姐妹，只要是救人，是把失丧灵魂从"地狱中"往"天国里"拉，不会错吧！耶稣说："这样，凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。"（太22：21）每个议论别人或被别人议论的人，最要紧的是求主监察，自己所信的是谁？为谁而活？最终归属世界，还是天国？
保罗语重心长地说："我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合二为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。"（弗4：1-7）
"他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增大，在爱中建立自己。"（弗4：11-16）
"你这论断人的、无论你是谁、也无可推诿、你在甚么事上论断人、就在甚么事上定自己的罪．因你这论断人的、自己所行却和别人一样。"（罗马书2:1）
3、息了的信徒——活了
（一）复活的源头。耶稣自称说："复活在我，生命也在我。"（约翰福音11:25）只有祂自己在第三天从坟墓中复活才确保了死亡将被得胜所吞灭。
（二）复活的形状。"我们若在祂死的形状上与他联合，也要在祂复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。……这样你们向罪也当看自己是死的；向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的。"（罗马书6:5-11）
（三）复活的条件。"你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。"（约翰福音5:28/29）
（四）复活的结果。基督与祂的子民分享一个新天新地，在那里"上帝要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了"（启示录21:4）
真的，"按着定命、人人都有一死、死后且有审判．"（希伯来书9:27），但如何让自己不进入永死，得到永生，则是四川雅安地震面前，每一个人不能不思考的问题！
在央视《舞出我人生》中出现的“追梦人”廖智，她是五年前汶川大地震的幸存者，那场灾难让她失去了双腿。在得知雅安地震的消息后，廖智连夜赶往灾区救灾。廖智觉得在这样的危难时刻，她必须要和家乡人民站在一起，奉献自己的绵薄之力。
“我力气不算最大，但是对废墟里面的生存者的情况我肯定更加熟悉，简单救护要领也是知道的，我没啥大用，但还是会有用的。”廖智如是说。
戴着假肢的廖智，来到了抢险救灾一线，送衣、送发电机、搭帐篷
【4月23日，四川雅安，汶川地震断腿女教师廖智在芦山为灾民服务。虽然形象比较娇弱，但廖智干起活来却十分干脆利落。蒲东峰摄图片来源：CFP视觉中国】
看呀！
假肢廖智走来了，彰显的是主之大爱，展示的是神之形象，顺服的是圣灵之带领！
假肢廖智走来了，她带给雅安的不仅是爱心和服事，也给我们四肢健全的基督徒带来了启迪和反思！
假肢廖智，给力雅安，为廖智喝彩，为雅安加油！更为每一位神的儿女加油！
【4月23日，四川雅安，汶川地震断腿女教师廖智在芦山为灾民服务。图为在结束一个村子的帮助灾民之后，廖智坐上队友的越野车，卸下假肢。蒲东峰摄图片来源：CFP视觉中国】
附：廖智新浪博客文章
感恩，最小的细节里都暗藏的欣喜与丰盛
“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”
——圣经马太福音16:26
感恩节来临，每个人心里估计都有最想要感恩的人或事，今天，我最想说的话是：感谢上帝，我还活着。
还活着，于是每一天还可以听到父母关切的话语、每一天还可以感受到站在人群中的温暖、每一个夜晚都能信心满满的期待光明的来临、每一天睁开眼，哪怕面对的是一无所有的境况，起码也能为有新的一天来临、新的可能发生而欣喜感恩。
能够微笑、能够撒娇、能够发脾气、能够蹦蹦跳跳、能够对爱的人说“我爱你”……
因为呼吸还在，于是每一天都仿佛新生般喜悦好奇。
感谢上帝，我还活着。
记录一件拍摄这条短片时发生的点点滴滴。
这是多么特别的经历。
刚开始，甚至是懵里懵懂的就在舞林大会做了网易的媒体评审员，然后糊里糊涂的被叫上舞台，再然后欢欣雀跃的跳了一支久违的拉丁……还以为上帝给予的惊喜在与网易的合作中到此就结束了，没想到还有后续。
直到现在仍然情不自禁的想要说“感谢上帝”！
记得网易的工作人员到重庆找到我的时候，我们还不知道究竟朝着什么方向去拍摄这个短片，虽然我是当事人，可我自己也不确定究竟想透过这段经历跟大众分享些什么。我只是在内心默默祈祷，希望短片拍出来能够带给看的人更真实更积极的讯息，不要有大喊口号的说教、不要有虚空无力的“个人成功学激励法”、不要讲一些冠冕堂皇的荣耀，只要务实的、亲切的、善意的，像个刚刚收获乔迁之喜的邻居去跟街坊分享自己的经历和喜悦那般，充满了真诚和友好。
当心里这样祈祷时，就忍不住滔滔不绝对导演分享自己的生命历程；分享上帝对我的眷顾和帮助；分享自己曾经也何等消沉过，最终如何在圣经话语的智慧和教导中得到鼓励，一次次重新振作，挑战了一个又一个在起初看来不可能的事，而创造了那些对自己而言算得上是奇迹的局面。
在场除了导演和其中一位摄影师以外，还有另外两位工作人员和我的朋友都是深深蒙上帝庇佑和眷顾的亲身经历者，他们听了我的分享也开始各自分享自己的生命因为上帝而发生的逆转，就这样你一言我一语，以至于本来是要讨论拍摄的事，最后反倒变成了“奇迹见证会”。那个下午我们坐在重庆解放碑步行街的一个咖啡厅里，眼光很温暖很耀眼，我们相谈甚欢，仿佛上帝就坐在我们中间，带着微笑享受那些热爱祂的人对祂真心的感恩和赞美。
天色渐渐已晚，才惊觉还没有真的去讨论最重要事——拍摄什么呢？这时候，导演说了一句让我们所有人都惊讶的话“就拍摄你的信仰对你生命的改变吧。”
这可以吗——几乎我们每一个人心里都产生了这样的疑问。
可是导演用非常坚定的眼光和语气对我们说“就这样，这是最真实的廖智，这是真相的存在，还有什么比真相更能够影响别人？”
是的，如果连真相都不能感染和影响他人的话，那么冠冕堂皇的理由又能带给别人什么帮助呢？我从哪里得着帮助和转机，岂不就应该把相同的经历如实分享给别人知道么？就仿佛一个人明明从甲店买到了称心满意、珍奇难得的礼品，但只因为甲店看上去寒酸简单，就假意对别人分享说是在看上去更富丽堂皇、更为人所能够接受的乙店买的，那么听闻他分享的人即使觉得合情合理，也更能够接受，却永远也得不到那件珍贵的礼物了。
所以，我亲身经历的奇迹的确不是单单靠自己的努力或是聪明智慧就可以得到，真真实实是从至高之神，那奇妙的造物主的帮助下得着的——既然是这样，我就不能罔顾真相，一味诉说自己付出了多么多么难能可贵的汗水和努力，努力肯定是有的，但是其中的智慧和力量却是从神而来。因为有很多时候，连我自己虽然亲身经历其中，却都好多次被神迹般的转机惊讶得合不拢嘴，包括这一次的拍摄。
实际上除了导演以外，另外当天在场喝咖啡的人都是相信上帝的，即或不是，也是家里有人是虔诚的信徒。所以当大家都在叽叽喳喳分享各自遇到的美好祝福时，唯有导演一人自始自终持着疑惑的态度。然而最出其不意的是，反过来最后坚持要以我的信仰为主题的拍摄方向却是导演主动提出来，并且甚至到最后就连我们都觉得会不会不妥时，他却非常坚定的拍着胸脯说“有任何问题，我来负责！”哈哈，说实话，导演说这话的表情和语气都让我觉得好Man，好令人肃然起敬哦！
第二天拍摄完江边的漫步和做运动的画面，大家就开始商量要去找一个大的教会作拍摄背景，这时候分歧又出现了，多数人认为都是人生地不熟，教会又不是普通的公共场所，可能很难借到，并且开始商量要不去成都找一个现成教会拍摄算了（因为其中一位摄影师认识成都一个教会的牧师，比较有把握借到场地），但是因为当时正值炎夏，我之前四处奔波本来就很疲惫，拍摄过程也不轻松，再加上明明重庆是有教会的，于是心里就很不愿意再跑去成都拍摄，于是坚持请他们试试去申请借重庆的教会，当时在心里有一个很坚定的念头“上帝赐给导演一颗愿意尊重事实真相的正直的心使他愿意以我的信仰作为主题来拍摄，既然神开了头要成就这件事，就一定会在其他所有关乎这次拍摄的需要上开路，因为‘神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？’（圣经罗马书8章31节）”抱着这样的信心，虽然当时众人都倾向于去成都走那条看上去更有可能的道路，可是我还是一再的坚持请大家试试去借重庆现有的教会，哪怕试试，不行再说。最后大家还是尊重了我的想法，去重庆解放碑的圣爱堂找负责人协商。
当他们从圣爱堂回来个个都荣光满面，兴奋不已的跟我说太奇妙了，他们到圣爱堂遇到一位奶奶询问借场地的事，奶奶就带大家到了主任牧师那里，当天圣爱堂两位负责牧师刚好都在，导演把事情一叙述，牧师当下就满口应允了这件事。奶奶送他们出教会时都忍不住说：你们来得太是时候了，往常两位牧师其实是很难同时都在这里的，如果今天缺少了其中任何一位，你们这个拍摄都不可能马上得到答复。而大家都知道如果当天没有得到肯定的答复，就只能去成都拍摄了，因为整个拍摄组根本没有多余的时间留在重庆等答复。
一切都是刚刚好，在以前可能我会说这都是巧合，可是经历了太多所谓的“巧合”，我已经深深明白一件事，世上没有巧合，一切都是造物主奇妙、精心的安排。有如圣经所写“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人的益处。”（圣经罗马书8章28节）明白上帝的旨意，并且紧跟祂的心意，配合祂的工作并在其中见证神的荣耀，亲自经历神的智慧和奥秘，实在是莫大的享受和恩宠。
之后的拍摄很是顺利，过程中还有另外两支重庆当地的媒体队伍参与到其中，也与我们一起在教会中经历了圣洁的洗礼，好些人忍不住流下眼泪，被神圣的殿宇和坐在其中的我专注的祈祷和赞美歌声所感动。结束教会的拍摄与一位姊妹和摄影师牵手低头共同站在十字架下祷告感恩。这就是信徒的喜乐与满足，无论境况如何，因为知道上帝的全能之手永远不会有偏差，无论在人看来是好或是坏，在神都有祂美好的旨意，人的智慧虽是有限，造物主
的美善和圣洁确是永远不变，于是亲近祂的就能得到在世上一切虚空繁华都给不了的平安和喜乐，也能为那些在外人看来根本是不值一提的小事而常常欢欣感恩，因为即使是小事，也能从其中看到上帝对一切信靠祂的人有如父亲般的慈爱守护。
关于这个短片的故事大抵就是如此了，但是我相信故事还没有完结，因为通过这次拍摄我认识了两位好朋友，我们自那次以后常常互相问候关怀，友谊日益加深。
说到这里，不得不提人生在世真的充满了各种可能性，也充满了戏剧色彩，很多时候事实总是会朝着与我们事先预想的相反的方向发展。另外申明一下，我不是排斥那些所谓的“个人成功学”，然而真相确实是：面对自身的软弱和无常，真的并非一句激励的话、一个热血澎湃的握拳就可以改变一个消极的生命。人的力量太渺小，我自己曾经也是屡屡寻找自身问题的根源却总是今天激情万丈，明天又黯然神伤。然而经历得多了，慢慢就发现，原来在一切的事上若能够觉察到上帝的带领和旨意，就可以使原本渺小的生命因看见那独一不变的智慧而开始闪光。就像地球虽然不能自己发光，却因为与太阳有适当的距离，于是便能够被照耀，以至于了亮。人也一样，虽然不能企及那至高的造物主的智慧与力量，但是如果能够寻找并察觉造物主的光辉，于是便能够因此而沾染光芒。
耶稣用祂的牺牲、各样的神迹医治和帮助、复活，向我们说明了祂来到世上不是敌对我们，而是要救我们脱离世俗的败坏，看到属天的洁净和光芒。人生而就带着罪性，越是了解人性、越是深谙世事的人，就越能领略人的罪在人的里面扎根得多么深重。能够从乌烟瘴气的环境中活出洁净的生活，不是靠意志力就可以做到的，要脱离罪和内心的诡诈也不是天天光靠着听一些教人为善的道理就可以做到。若不是得着上帝亲自的洗礼，任何人都不可能从罪里逃脱，即使行为上看上去似乎规规矩矩了，然而在里面的私欲和罪仍然是存在的，无处可逃，无法解脱。
唯有依靠这位为了罪人而甘愿受辱，以至于死的耶稣，相信祂的复活就已经印证了祂的荣耀和全能，足以印证祂是世上唯一一个胜过死亡的存在，唯有相信祂，才可以经由祂来到唯一上帝的面前得到饶恕和重生。
最后引用一段圣经以赛亚书的经文作为感恩节的礼物送给大家吧，这礼物你若是愿意以一颗单纯的信心领受接纳，上帝的信实必将带领你领略到完全不同于过往的丰盛的生命。
注：下文中“祂”就是耶稣，虽然也许你从不曾认识祂，然而祂早已在你未来到世界以先，已经定意要爱你到底，甚至于牺牲致死。与未来将与我一同爱祂的你分享这段经文。期待当你读到这里，或是不久后的将来，可以跟我一起扬声赞美上帝，分享在上帝的慈爱守护中度过的每一个看似普通却绝不平凡的每一天，在每一个哪怕最微不足道的细节中都能因认识上帝而欣喜感恩！
圣经以赛亚书53章1-12节——
我们所传的（或作所传与我们的）有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？
祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。
祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重祂。
祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。
哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安。因祂受的鞭伤我们得医治。
我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。
祂被欺压，在受苦的时候却不开口（或作“祂受欺压却自卑不开口”）；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。
因受欺压和审判祂被夺去；至于祂同世的人，谁想祂受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？
祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。
耶和华却定意（或作“喜悦”）将祂压伤，使他受痛苦。耶和华以祂为赎罪祭（或作“祂献本身为赎罪祭”）。祂必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。
祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人，因认识我的义仆得称为义。并且祂要担当他们的罪孽。
所以我要使祂与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为祂将命倾倒，以致于死。祂也被列在罪犯之中。祂却担当多人的罪，又为罪犯代求。
感谢上帝！
2013年6月12日星期三是传统的节日端午节，做为基督徒应当如何度过此节日呢？各教会的牧者、同工、信徒都会有不同的属灵看见和不同的属灵经历，究竟正确与否，我们真的不知道，因为《圣经》并未对此有明确的启示。但是"圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。"（提摩太后书3章16/17）,愿真理的圣灵与我们同在，带领我们进入真理的里面，借着神的话语摸着他的心意，不至于"我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作。我所恨恶的，我倒去作"（罗马书7:15）
一、如何看待端午节？
端午节为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节等。端午节是中国汉族人民纪念屈原的传统节日，以围绕才华横溢、遗世独立的楚国大夫屈原而展开，传播至华夏各地，民俗文化共享，屈原之名人尽皆知，追怀华夏民族的高洁情怀。但部分地区也有纪念伍子胥、曹娥等说，且吴越之地以龙舟竞渡在此日举行部落图腾祭祀的习俗更是早于春秋很久。端午节有吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、蒿草、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒的习俗。"端午节"为国家法定节假日之一，并被列入世界非物质文化遗产名录。
由此可见，端午节本无，只是为纪念去世的人而设立的，按人情来说无可非议，但是我们若从真理里面领受的话，就不能不为之慎重，因为"我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲和宴乐，常存恶毒（或作阴毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨"。（提多书3:3）
1、节日的源头
主爱的弟兄姊妹们，打开《创世纪》第1章，我们可以看到天地都是神所创造，每一天神看都是好的，所以我们属神的儿女应该明白每一天都是神所赐的恩典，每一天都应当感恩，为此诗人大卫由衷感慨"诸天述说神的荣耀．穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语．这夜到那夜传出知识。"（诗篇19:1/2）。
2、节日的内涵
本来神所造的日子归神为圣是理所当然的，但是加上"端午"二字就不能不让我们思考其蕴涵的意义。
一是以人的意念替代神的意念。
本来每一个日子都是神的恩典，但是人的意念（纪念屈原）一加入就变成了偶像的敬拜，因为"一生的果效、是由心发出。"（箴言书4:23下）。圣经曾有这样的记载：
"百姓见摩西迟延不下山、就大家聚集到亚伦那里、对他说、起来、为我们作神像、可以在我们前面引路、因为领我们出埃及地的那个摩西、我们不知道他遭了甚么事。亚伦对他们说、你们去摘下你们妻子儿女耳上的金环、拿来给我。百姓就都摘下他们耳上的金环、拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来、铸了一只牛犊、用雕刻的器具作成．他们就说、以色列阿、这是领你出埃及地的神。"（出埃及记32:1/4）
借着以上经文我们可以看到做成金牛犊似乎是在敬拜神，因为以色列民说"这是领你出埃及地的神。"但实际上却不是这样：
A做成金牛犊实际是人的败坏，因为"耶和华吩咐摩西说、下去吧、因为你的百姓、就是你从埃及地领出来的、已经败坏了。"（出埃及记32:7）。
B败坏的原因在于人偏离神道，因为"他们快快偏离了我所吩咐的道、为自己铸了一只牛犊、向他下拜献祭、说、以色列阿、这就是领你出埃及地的神。"（出埃及记32:8），
C偏离神道的表现是硬着颈项，因为"耶和华对摩西说、我看这百姓真是硬着颈项的百姓。"（出埃及记32:9）
D硬着颈项的结局招致神的愤怒，因为"你且由着我、我要向他们发烈怒、将他们灭绝、使你的后裔成为大国。"（出埃及记32:10）
E免去神的愤怒在于代祷的果效，为此"摩西便恳求耶和华他的神说、耶和华阿、你为甚么向你的百姓发烈怒呢、这百姓是你用大力和大能的手、从埃及地领出来的．为甚么使埃及人议论说、他领他们出去、是要降祸与他们、把他们杀在山中、将他们从地上除灭．求你转意、不发你的烈怒、后悔、不降祸与你的百姓。求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列．你曾指着自己起誓说、我必使你们的后裔像天上的星那样多、并且我所应许的这全地、必给你们的后裔、他们要永远承受为业。于是耶和华后悔、不把所说的祸降与他的百姓。"（出埃及记32:11/14）
二是以魔鬼的"善意"替代神的旨意。
无论是"端午节"的纪念屈原，还是喝雄黄酒、插艾叶、带香囊、系五色线的辟邪，似乎节日的里面总是充满着让人不能不接受的善良。若不按世人所言而行，便认为你"另类"，你"信迷了"，你不懂"人情世故"，你……
如何看待这样的善意呢？请主爱的弟兄姊妹分享以下经文：
"耶和华神所造的、惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说、神岂是真说、不许你们吃园中所有树上的果子么，女人对蛇说、园中树上的果子我们可以吃．惟有园当中那棵树上的果子、神曾说、你们不可吃、也不可摸、免得你们死。蛇对女人说、你们不一定死、因为神知道、你们吃的日子眼睛就明亮了、你们便如神能知道善恶。"（创世纪3:1/5）
借着以上经文，我们可以看到始祖犯罪的前因。若魔鬼当时直接说"你吃那园中的果子吧"，女人会立即警觉，因为神的旨意是"园中各样树上的果子、你可以随意吃．只是分别善恶树上的果子、你不可吃、因为你吃的日子必定死。"（创世纪2:16/17），因为怕死，女人绝对不会上当的。
但是，因为"神所造的、惟有蛇比田野一切的活物更狡猾"，所以魔鬼在女人面前表现出的是足够的"善意"：
"善意"一：神会叫吃的，因为"神岂是真说"，给了夏娃极大的自由。试想，谁不想自由，这不想啥啥来，夏娃能不满意吗？
"善意"二：吃了也不死，因为"蛇对女人说、你们不一定死"，给了夏娃无比的想象。既然最怕的问题解决了，还有什么比死更可怕的呢？吃就吃吧，反正也没事，夏娃真的把紧紧揪着的心放下了。
"善意"三：不仅不死还有福乐，因为"神知道、你们吃的日子眼睛就明亮了、你们便如神能知道善恶。"，有祝福，有盼望，不去吃才是傻子！夏娃在这种"善意"的邀请中，怎能推辞呢？
由此可见，有时"撒但也装作光明的天使"（哥林多后书11:14）。释放出的"善意"，虽然美丽，却是"伪装"，他的目的是替代神的旨意，让你像始祖那样离开神、离开伊甸园——神的同在，进入到罪恶和咒诅——撒但的权下！
常言道："人言可畏"，在世人舌头烧热而激起的"世俗之火"中，甚至超过我们承受的能力，"比寻常更加七倍"（但以理书3:19下）的时候，我们能够像沙得拉、米煞、亚伯尼歌那样，"火无力伤他们的身体、头发也没有烧焦、衣裳也没有变色、并没有火燎的气味。（但以理书3:27下）
二、为什么神允许端午节存在？
既然端午节的本质是以人的意念替代神的意念，以魔鬼的"善意"替代神的旨意，神为什么还允许它的存在呢？面对这个问题，弟兄姊妹们可能会有各种各样的答案，下面我们就借着经文来明白神的心意。
（一）从主观上讲
1、神给了人选择的权利。"神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。因为神差他的儿子降世、不是要定世人的罪、〔或作审判世人下同〕乃是要叫世人因他得救。信他的人、不被定罪．不信的人、罪已经定了、因为他不信神独生子的名。"（约翰福音3:16/18）
2、神给了人悔改的机会。"律法既因肉体软弱、有所不能行的、神就差遣自己的儿子、成为罪身的形状、作了赎罪祭、在肉体中定了罪案"（罗马书8:3）
3、神给了人圣洁的机会。"要用水借着道、把教会洗净、成为圣洁、可以献给自己、作个荣耀的教会、毫无玷污皱纹等类的病、乃是圣洁没有瑕疵的。"（以弗所书5:26/27）
（二）从客观上讲
1、殉道的人数还未满足。"于是有白衣赐给他们各人．又有话对他们说、还要安息片时、等着一同作仆人的、和他们的弟兄、也像他们被杀、满足了数目。"（启示录6:11）
2、得救的人数还未填满。"弟兄们、我不愿意你们不知道这奥秘、（恐怕你们自以为聪明)就是以色列人有几分是硬心的、等到外邦人的数目添满了．"（）
3、真道的教会还未合一。"直等到我们众人在真道上同归于一、认识神的儿子、得以长大成人、满有基督长成的身量．
但是最后，一切都要化为乌有，"因为那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了。"（彼后3:10）神将预备一个永不衰残崭新的世界。"我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。"（启21:1）
三、如何度过端午节？
既然神把他的儿女放在这个世界，就有他的美意在其中，借着这环境、人、事、物，让我们的生命丰盛，成为他手中贵重的器皿。所以神的儿女过端午节，要注意以下几个方面的原则：
1、聚会原则——荣耀神。如圣诞节，在圣经上并没有记载详细日期，后来却与罗马文化相结合而定下，在每年的12月25日这一天，来纪念耶稣基督的诞生。作为借鉴，中国文化也可以与基督教文化相结合，从而丰富并升华我国传统文化，使得这一文化更具有生命力和创造性。方法：改变其中涉嫌拜偶像的地方，纠正其走到正确的道路上；而其中原本就非常优秀的地方，则继承并发扬。在端午节举办感恩聚会、赞美聚会、见证聚会等，荣神益人。
2、圣洁原则——发好光。不随从世俗，因为与世俗为友就是与神为敌。需要圣灵的带领和帮助，胜过环境和四面的仇敌，让信心的根基扎在磐石之上，使心思意念、言语行为活出基督的样式。因为神是圣洁的，忌邪的，神的儿女也应当圣洁。借着信行合一，让众人认出我们是神的儿女。
3、代祷原则——求赦免。因为不信就是罪，我们又生活在这样的环境中，要像摩西为以色列民那样献上祷告，让神收去怒气。因为流泪撒种的，必欢呼收割，这是神在特定环境中给予我们的最好祝福，藉着代祷，让基督的馨香之气从我们身上散发出去，让国家和平、社会和谐、家庭和睦。
4、和好原则——传福音。要有智慧的心，不要因为信仰而与身边的人正面去发生冲突，而是理解他们但不认同他们，并以温柔善意的方式，利用休假、聚餐等特点，将真理潜移默化地传递给他们，使他们在节日接触到福音信息，领受到或多或少的真理，感受到主内的温暖挚爱，甚至接受福音而得生命。因为劝人与神和好，不是靠争执、靠才能、靠权势，而是依靠神的灵和福音的大能。
主爱的弟兄姊妹们，藉着以上的分享，让我们重新得力，度过一个神所喜悦的端午节。
由《生命季刊》主办的"中国福音大会2013"，于2013年12月26至30日在美国芝加哥召开，信息要点为"照着圣经，认识圣灵"。虽然对于"中国福音大会"的召开，每一年都会有褒贬不一的声音，但是有一点可以肯定，大会的主题——基督并祂钉十字架永远不会错！因为圣经告诉我们"若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了"（希伯来书2:3）
下面就大会的信息进行简单的述评，不当之处，求主宝血涂抹，并恳请弟兄姊妹们指正。
第一天（开幕式）简述：
首先小提琴家黄滨姐妹以优美的序乐中拉开大会在帷幕，边云波牧师，陈群英牧师，王峙军牧师等海内外牧者代表一同登台，静听诗班同唱《赞美全能神》。其次王峙军牧师以祷告将众人的心带到神的施恩宝座前，黄安伦带领诗班献诗《你们要赞美耶和华》，《喜盼耶稣》，《古旧十架》，使全体会众的心沉浸属天的喜乐与默想中。
赵约翰牧师带领会众唱诗《我相信》，"你在我身作为奇妙，我一生要赞美你、服侍你"深触会众心灵。大会主题诗歌《十字架》更是深深思念主何等奇妙的救恩。紧接着黄子嘉牧师带领全体回应祷告，思念宝架大爱，也恳求十架圣灵更深在会场工作。
在黄滨姐妹以小提琴，孙钟玲姐妹以钢琴联袂献诗《十字架》后，边云波老弟兄登台为北美华人教会代祷。他的祷告让大家看到神在北美华人中诸多的恩典，我们也同求神在北美华人教会中更大的作为，兴起更多的中青年忠心的仆人。接下来陈群英老弟兄为中国家庭教会祷告，求主的圣灵借着主的道将教会带进复兴，求神兴起更多忠心的传道人，以纯正的真理教导信徒，使教会能够抵挡异端邪教。我们也求神兴起国内农村教会祷告，在患难中赐下平安和力量。
一段关于反对同性恋婚姻合法的视频后，赵约翰牧师登台为现今的世代祷告，为美国祷告，求神使这个国家回转归向主，不再在同性恋等问题上得罪神。他奋力呼求神让每个人有深深的觉醒和翻转。接下来小敏姐妹为失丧的灵魂祷告，愿基督的福音能临到他们。土生土长在美国的李道基牧师带着流利的华语，带领全会众为普世宣教祷告，求庄稼的主打发工人进到工场收割庄稼。也为1/4之窗未得之民祷告。
在赵约翰牧师带领的《十字架》歌声中，大会开幕式落下帷幕。
评析：本次开幕式主要是两个方面的事工，一是赞美，二是代祷。赞美是要震动神的宝座，代祷是负担加增的生命流露，借着赞美和祷告，冲破黑暗的堡垒，让每一个人与父神的关系保持畅通，更加密切，让主恩沐浴，灵恩充满。尤其边云波老弟兄的祷告不能不让教会思考：我们是看到神给我们的恩典，还是活在争竞、埋怨、苦毒、张狂的里面？我们是让神兴起中青年的仆人，还是贪念权势、名利、尽显"教霸"之风、尽施"压制"之能？
有的时候，当我们为教会不复兴、信徒软弱祈求神动工、施恩的时候，何曾先俯伏在神面前省察自己——是否存在以上的罪孽，是否成为他人的"绊脚石"，是否"窃取"神的荣耀而装作不知，是否"摆资格"惟我独尊呢……
若有当悔而改之，若无则应当做警戒！
第二天简述：
1、卡森博士证道第一堂《圣灵与重生》。主题经文是约翰福音3:1-21。卡森博士以几个生活实例为引言，使大家思考什么是真正的重生。接下来从以下三点展开他深入浅出的释经讲道。一是耶稣如何看待重生？耶稣挑战尼哥底母如果不重生，就不能见到神的国。基督徒的重生不止是一个决定，重生会带来新生，带来生命的真实改变。圣经的救恩包括很多事情，其中包括称义、和好等。我们整个人会带来改变。我们也许生长在基督徒家庭，也许继承了一些基督教文化，但并不意味着已经重生，所以在很多教会有文化基督徒。我们必须重生，在今生要有生命的改变。二是耶稣为什么如此有权威地讲说重生的事情？耶稣不把自己当做宗教的权威，但祂用权威说话，因为祂来自天上，祂是神独生的儿子。三是上帝设立审判，也预备解决方法。如果我们不遵循祂的救赎方法，结局就是死亡。神爱世人，祂将自己的独生儿子赐给我们。上帝的爱如此之大，不是世界太大，而是因为世界太败坏。祂爱每一个罪人，这也是我们每一个人的希望所在。
评析：重生乃圣灵的工作，众所周知。但真正地把重生作为圣灵工作的却少之又少。因为很多时候，我们替代了圣灵的位置，窃取了神的荣耀。我们会想当然认为"只要决志就是基督徒"、"只要聚会就能上天堂"、"只要一信就得救"、"只要施洗就成了神家人"、"只要说方言就蒙恩"、"只要守住安息日就重生"……岂不知，我们热心的教义，有时候会成为撒旦诡计得逞的"伎俩"。为什么主耶稣要对尼哥底母分享这一个信息，就是重生对于基督徒来说太重要了。大会既然把这个问题放在第一课提出，正是深深触摸住神的心意。因为神愿万人得救，不愿一人沉沦。
我记得有一首老歌非常好，歌词大概是"人进天国必须要重生，除此以外别无路径，用方法算不中，重生乃需圣灵作工，只要顺服内心虔诚"
愿弟兄姊妹们思考重生的问题，因为这关乎着我们是否有份于基督的国！
2、上午第二堂是黄子嘉牧师的《圣灵的重生与圣灵的洗》，同时段也有华欣牧师为慕道友进行的布道会《但依从你的话》。
黄子嘉牧师从另外的角度阐明重生的条件：重生及悔改。他提出争议性的问题：圣灵的重生与圣灵的洗是不是同一回事。在约翰福音里，彼得先重生再受圣灵的洗是一个特例。他也通过使徒行传11:16-18证明圣灵的洗与圣灵的重生是一回事。但我们不能把特例当做通例，认为每一个基督徒都是先重生再受圣灵的洗，这也是五旬节派的理论基础。黄子嘉牧师提到他很多朋友帮助他去得到圣灵的洗，让他感到很难受。受圣灵的洗的表现之一可能是说方言，但不能说方言不能代表没有受圣灵的洗。我们不是切慕圣灵的洗，因为获得重生的人已经受了圣灵的洗。我们应该切慕被圣灵充满，生命生活被改变。
评析：很多时候，教会的领袖和同工、执事，由于个人经历不一样、知识水平不一样、对神的认识不一样、社会背景、生活方式、表达习惯的不一样，会对一些神学问题有不同的表述把问题混淆，这很正常。但是千万不可认为自己的就一定对，别人的就一定错，其实对和错，我们说了不算，神的灵才是校准的最好老师。黄子嘉牧师敢于对争议性的问题进行探讨，精神可嘉！因为宗派问题、教派问题已经严重侵蚀着教会的躯体，这是圣灵担忧的事情。
圣经已经表述的，我们还是要回归圣经，方合乎正道！因为人会错，神永远不会错！基督徒不是不会错，而是错后知道悔改！以马内利！
3、下午两点，八个专题在八个分会场同时开始。这些主题涉及到大陆事工，宣教，婚姻辅导，姊妹在基督里的生活，如何向90后传福音，给慕道友预备的布道会等。笔者选择了德高望重的边云波弟兄及石平南弟兄夫妇的两场专题。边云波老弟兄分享的是《面对苦难的祷告心声》。他劝勉北美的华人弟兄姐妹在安逸的环境中记念别人的苦难。他那种对神的敬畏，经历诸多考验后的信仰忠贞深深震慑着我们的心，很多弟兄姐妹被感动流泪。他在分享中也带领我们唱诗，那些在中国大陆四五十年代经过血与泪产生出来的诗歌。他也给我们分享了赵君影牧师的见证，这些诗歌和见证带着圣灵的大能大力，让我们深刻感受到神长阔高深的慈爱，也看到老一代大陆传道人对主深挚的坚贞。也正是因为他们的持守和坚忍，神的大能才让福音的种子继续在中国生根发芽生长。最后，一位姐妹含泪朗诵了边老弟兄的《无名的传道人》，使整个会场沉浸在庄严肃穆、感动与激励之中。
评析：亲爱的弟兄姊妹们，随着生活水平的提高，物质文化的丰富，我们对于苦难的认识越来越淡薄了，甚至到了不愿走这条苦难的道路，从而诞生出"成功神学"、"功利神学"、"社会福音"等另类满足人需要的所谓"教义"。但是，当我们沉浸期间不能自拔，甚至沾沾自喜之事，何曾想到"主耶稣哭了"！
实际圣经借着"宽门和窄门"、"宽路和窄路"已经告诉我们应当如何去行，不是让我们像罗得那样很聪明地"慢慢挪移帐篷"，而是要像亚伯拉罕那样看似愚拙却"按着神所允许的去做"！
亲爱的弟兄姊妹们，我们能否像保罗那样"只知道基督并他钉十字架"？
4、石平南弟兄夫妇分享的专题是《靠主战胜抑郁症》。首先石平南弟兄分享了个人患病及得医治的见证。他的妻子彭晖姐妹从几个角度帮助大家更加客观全面地认识了抑郁症：1.什么是抑郁症：生理、心理、灵命的紊乱，长期持续的悲观悲伤，厌食厌世等；2.抑郁症的种类：慢性，严重，燥郁，季节性抑郁症，产后抑郁症；3.什么人都有可能得抑郁症，司布真，林肯等名人都曾患抑郁症；4.抑郁症的症状：烦躁，无助，负罪感，糟糕的自我形象等；5.怎样战胜抑郁症：如同高血压等疾病是可以医治的，告诉家人和密友需要被照看和代祷，寻求专业的帮助和辅导，转化消极思维为积极思维，坚信神的慈爱，与他人分享经历激励别人等等。整个会场几乎座无虚席，有的是因为自己患病，有的是因为亲友，有的是因为教会服侍，可见抑郁症是现代社会非常严重而普遍的疾病，需要神大能的医治和怜悯
评析：实际上看到这个专题，我非常感恩，因为神太奇妙了。神知道教会的需要，知道社会的需要。可能很多教会对抑郁症不了解，认为这算不得什么。岂不知，抑郁症已经成为当今社会的非常严重的疾病，需要引起弟兄姊妹们的重视。
我们不仅要认识抑郁症，更要认识神的大能，并借着祷告让更多有类似病症的信徒、朋友、亲人得到神完全的医治！
让神加给我们这个代祷的负担！
5、晚上七点半，在黄滨姐妹和孙钟玲姐妹的优美琴声中，悔改之夜开始了。Dr.ErwinLutzer带来的信息是《在神审判之下的国家中悔改》。耶利米书2:13,15:1，37:2。从耶利米书中，让我们看到美国需要学习的功课：一是我们目前的处境并不是新的。二是为真理和正义而战是孤独的。在耶利米时代有许多先知，但只有一位耶利米，这些先知迫害他。为主而活的人经常是孤独的。三是.少数子民的信心忠心并不能保证整个国家悔改。成千上万的爱主基督徒的祷告与寻求并不见得能保证美国悔改，她可能仍然按照自己愚蠢的道路前行。四是一个国家可以到不可挽回的地步。也许美国的今天一定到了一个这样的地步。五是神看重人的心而不是建筑物。六是当一个国家受审判时，义人与恶人一同受苦难。七是神有的时候会用邪恶的国家来审判自己的选民。八是神与我们同在，教导少数的我们在人群中为主而活。在美国的教会需要一群有知识的信徒，能够抵抗文化的趋势。我们需要充满爱与情感的团体。九是我们需要成为悔改的子民。我们的十字架越轻省，我们的见证就越软弱。最后他分享了两个改变人生命的功课：宗教自由并不是为主忠心的必要条件。教会在基督的手里，不在法庭、政zh i家的手里。在今生的成功不是在永生里得胜的必须条件。有些在世上很不成功的人在天国里却是得胜的人。我们需要看着永恒而活。当我们跟随基督的时候，我们是跟随一位得胜者。
Dr.ErwinLutzer的分享结束后，王峙军牧师带领我们以《神啊，求你鉴察我》来回应、默想、悔改……。许多弟兄姐妹在神面前大声开口悔改祷告。
评析：悔改是一个众所周知的真理，然而悔而不改则成为当今基督徒的生命实质。假如真的今天我们面见神，能否在神面前交上账呢？可能，最能交上账的就是我们的口，因为我们的口常常"赞美神"，我们的口常常"悔改"。因我们的悔而不改，导致我们的祷告不蒙垂听，所以当我们埋怨这个时代民风下降、物流泛滥、缺少博爱、色情充斥……怎么不查验我们自己是否在罪恶的里面。
可能弟兄姊妹们会认为，就是一个基督徒软弱、退后了，也不会影响为这个时代的祷告的，因为神是听祷告的神。但是，我们可能忘记了，我们是耶和华的精兵，我们是在为神争战。当一个一个耶和华的精兵都自认为一个不算什么的话，可累加起来究竟是多少个呀！
我们知道，摩西争战还有亚伦和户珥两个同工，我们软弱的话，就意味着少了一个亚伦，就意味着少了一个户珥，还怎么得胜？所以圣经告诉我们，弟兄和睦同居是何等的善何等的美，这好比那贵重的油浇在亚伦的头上,流到胡须,又流到他的衣襟。我们的软弱使弟兄姊妹不能和睦，不能同居，何来圣灵的恩膏。
为此，只有弟兄姊妹们都能够复兴起来，才能如同那一盏一盏的明灯照亮这个时代。
亲爱的弟兄姊妹们，请为了整个时代、整个国家、整个民族，接受圣灵的光照和审判，成为圣洁，复兴点燃，成为神所使用的贵重器皿！
因为我们是耶和华的精兵，必要刚强壮胆，打那美好的仗！
阿门！
由《生命季刊》主办的"中国福音大会2013"，于2013年12月26至30日在美国芝加哥召开，信息要点为"照着圣经，认识圣灵"。虽然对于"中国福音大会"的召开，每一年都会有褒贬不一的声音，但是有一点可以肯定，大会的主题——基督并钉十字架永远不会错！因为圣经告诉我们"若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了"（希伯来书2:3）
下面就大会的信息进行简单的述评，不当之处，求主宝血涂抹，并恳请弟兄姊妹们指正。
第三天简述：
1、12月28日，中国福音大会第三天。清晨灵修之后，上午火热的敬拜及信息分享拉开帷幕。上午第一堂是著名的新约神学家D.A.Carson博士的解经信息《圣灵是耶稣的继承者》。
一是透过约翰福音14:15-17，我们看到圣灵接续耶稣，是要让信徒与世人有区别。圣灵接续耶稣的工作为要使信徒与世人分开。我们获得圣灵是耶稣祷告的结果。圣灵开我们的眼睛，使我们仰望上帝。圣灵是我们基督徒经验神的一部分。
二是透过约翰福音14:25,26，我们看到受上帝的差遣，圣灵把福音的信息深印我们心中。保惠师圣灵要指教一切的事，这是祂的使命。祂并非要指教我们成为生物学家、化学家等。祂要让我们想起神所说的一切话。新约就是圣灵解说耶稣基督。
三是透过约翰福音15:26,27，圣灵是为了要给耶稣基督作见证而来。今天我们所有关于教会历史的事情是在于早期的见证。圣灵启发人理解复活的真理。我们怎样帮助现代人理解这个令人难以置信的真理？神差圣灵来就是为了帮助我们明白。当我们传福音的时候，就是参与圣灵的工作。
四是透过约翰福音16:5-11，圣灵使人认罪。通常人被福音冒犯有两点：基督福音的排他性；人有罪。如果人对罪没有正确的认识，就意识不到对福音的需要。我们要讲说上帝的教训。怎样让这些深入人心？那就是圣灵的工作，使人为罪、为义、为审判，自己责备自己。
五是透过约翰福音12-16，圣灵来是要彰显耶稣基督。如果听到很多人讲论圣灵，但没有彰显耶稣基督，那他们对圣灵的了解有太多错误。
评析：圣父、圣子、圣灵三位一体的真神，位格不同，但对我们的爱是相同的。亲爱的弟兄姊妹们，现在教会最大的缺乏是对圣灵工作的认识，而借着约翰福音的相关经文，要明白圣灵的重点工作：让信徒分别为圣，让信徒明白真理，让信徒认罪悔改，让信徒活出基督，让信徒荣神益人。如果我们混淆了圣灵的工作，那么就不能够满足神的心意，导致圣灵叹息。
很多时候，我们用自己一点点的经历去给圣灵的工作勾画一个个的框框，好像明白，实则阻拦。如把圣灵的果子分出一个主要次要，把圣灵恩赐与施行救恩的工作相提并论，把人的喜好替代圣灵的感动带领，把魂里面的感动作为圣灵的指引……结果只能瞎子领瞎子，一同跌倒。
所以非圣灵之工作，人的一切都是草木、禾秸，即使我们自己认为最好、感觉人最称赞的，也不一定是圣灵所喜悦的。
所以，无论传福音、无论做圣工、无论在什么样的环境、处于什么样的现实，都要祈求圣灵的引导和帮助，因为靠着神的灵方能成事。
记住，只要你重生，神的灵就内住在你里面成为印记，云柱火柱如何带领以色列民出埃及、走旷野、进迦南，今天的圣灵仍然会带领我们进入神所允许的地方，前提是：你要认识圣灵，不要拒绝圣灵的感动！
愿圣灵如何昔日带领使徒，今天也照样带领我们！
2、上午第二堂是赵约翰牧师夫妇的《荣美婚姻天上来》。首先是林德华弟兄做婚姻见证作为开场白。他说按照世界的标准，他有100次离婚的理由，但是神的灵鼓励他顺服圣经的话语，使他对自己的婚姻不离不弃。
接下来赵牧师夫妇登台分享。
一是地上的婚姻是按照神的形象设立的，具有道德性、功能性和关系性。婚姻必须是一男一女、一夫一妻、一生一世。
二是地上的婚姻是新天新地婚姻的预表。它的规章制度是上帝按全部设立的，人不可以任意更改。我们要恒心遵守，为耶稣基督作见证。婚姻也是有位份与次序的。丈夫要爱妻子，妻子要顺服丈夫。对于未婚的弟兄姐妹，一定要持守婚前圣洁。如果已经有不圣洁的关系，一定要认罪脱离，神一定会按着祂丰盛的慈爱赦免。
三是爱不下去怎么办？爱的能力从神而来。要死去活来：老我死去，新人活过来。堕落之前的理性、思想、感觉、动机等都是完美的，但堕落之后这些都完全走样，亏缺了神的荣耀。但神除掉我们的石心，换上肉心。神还将圣灵放在我们心里，目的是为要使我们谨守遵行神的话语。我们要心意更新而变化，不要以软弱来定义自己，而要以在基督里的丰盛来定义自己，这才是我们真实的身份。我们成圣的功夫要直到见主面。我们有责任要做成得救的功夫，为将来必要应验的基督与教会的婚姻作永远的见证。
有力、幽默的分享之后，赵牧师呼召大家真心接受并依靠耶稣基督，持守神所设立的神圣婚姻。
评析：为什么把婚姻作为一个重要信息来分享，因为是这个时代的需要。现在的时代败坏的节点，在于婚姻的败坏，闪婚、闪离、二奶、情人、同性恋、乱伦、色情……多少的新名词层出不穷，多少的罪恶就在家庭埋藏。众人感叹时代败坏、民风下降、人性扭曲等诸多问题时，可曾想到罪的根源在哪里？
没有神的灵，人就任意妄为，不仅自己丧失良心，还喜欢别人也这样行，没有神的灵，人就无爱可言，即使谈爱，也是昙花一现，成为虚空。
所以，一个稳固的婚姻，需要圣灵的引领，需要圣灵的工作，需要圣灵的启示，更需要人的顺服。因为听命胜于献祭,顺命胜于羔羊的脂油。
既然婚姻是神所设立的，就请仰望神，让圣灵带领我们进入婚姻。不是圣灵直接让我们的婚姻美好，而是借着圣灵对我们的更新和改变，使我们趋至于完全，乃至于婚姻的完全。只有圣灵，才能使我们明白基督的爱，这爱是永不止息，英文版翻译出来：爱是永不失败。
持守神爱，婚姻永不失败！以马内利！
3、下午两点，十六场专题在不同的会场开始，主题分别有婚姻家庭、子女教育、圣灵的工作、家庭教会与城市、基督徒与社会公义、姊妹在基督里的服侍、大陆事工、苦难之中的祷告和心声、如何牧养90后、新移民教会团队的建立、征对慕道友的布道会。笔者选择了边云波弟兄及龚文辉牧师的专题。
透过使徒行传的经文，边云波老弟兄让我们看到使徒在极其艰难，哪怕是在坐监的环境下唱诗赞美诗。而40年代至70年代大陆信徒在极大的逼迫患难中，也持守着对主的忠心。边老给我们分享了王明道先生在日军的逼迫下持守纯正信仰的见证。他也分享了赵君影牧师、赵西门弟兄等老一代传道人的见证。他灰白的头发、坚定的声音、慈爱的眼神，使笔者仿佛活生生地看到老一代传道人所走过的十架血路。在他的分享中，我们也同唱了一些在那个特殊年代所创作的诗歌，因为更多了解了这些诗歌的背景见证，我们觉得这些诗歌此时特别触动心灵。边老更是老泪纵横。笔者想也正是这些美好的见证和诗歌，激励和帮助了之后的几代基督徒。
评析：神仆泪流满面，让人潸然泪下，无它，乃两代传道人的心志差异太大了。走十架血路给我们的不仅仅是一个如何走的问题，而是为主的心志何其坚定的问题！记得摩西死后，神的话语晓谕约书亚，连连提到三个刚强壮胆，何尝不是对这个时代信徒的晓谕。我们是刚强壮胆走神指定的路，还是走自己的路？我们是刚强壮胆讨神的喜悦，还是讨人的喜悦？我们是刚强壮胆成为精兵，还是堕落为逃兵？愿神的灵光照我们！
所以有人称，老一代传道人像摩西那样归回天家，如林献羔、袁相忱等，新一代人如同约书亚率民进入应许之地。现在要思考的是：我们具备老一代传道人走十架血路的质吗？我们具备老一代传道人至死忠心的心志吗？我们具备老一代传道人温柔谦卑的品德吗？
很多时候，喊破嗓子不如做出样子，信心没有行为是死的！
愿神兴起更多时代的约书亚——靠神争战并得胜！更愿感动老一代传道人的圣灵同样感动当今的基督徒，使我们对主更加忠心，使福音遍传！
4、第二场的专题中，龚文辉牧师分享了关于宣教的信息。我们获知当今的未得之民大有人在。目前世界各国的宣教士总共只有42万，而全球华人教会差出宣教士的数目只有1560名。他也透过三位宣教士的见证和生平给我们带来深思。
第一位是戴德生所经历的信心考验和他本人信心的传承。戴德生牧师在英国时就操练过简朴和信心的生活，为要预备来到中国。在中国服侍期间，他的发妻和几个孩子相继病逝。而内地会的许多宣教士也在当时动乱的中国殉道，而内地会决定不接受中国政府的任何赔偿。戴德生牧师一生忠心事主，他的后代戴存仁、戴永勉、戴绍曾、戴继宗也都为主、为中国全然摆上自己。
第二位是巴富义，他出身高贵富有，父亲很希望自己的儿女中产生宣教士。1931年5月，巴富义从英文版《亿万华民》（China'sMillions）上读到一篇短文，是由一位在宣教工场上的宣教士"致青年人"的一封公开信。其中一段话深深打动了他："我们呼吁需要200位宣教士，经过了近两年尚未达此目标。你对这呼吁有何反应？或许你因不同的见解而反对，可是有没有想过，你若反对，当主再来的那一天，你将怎样响应他呢？"本来打算去非洲宣教的巴富义在此呼召之下，后来远赴中国新疆，成为一名医疗宣教士。由于过多接触伤兵，自己又身心劳累，感染伤寒后不幸病逝，时年30岁。
第三位是师达能。师达能和妻子史文明都是慕迪神学院的毕业生。被神呼召后在中国内地宣教。后来遭到中国红军的杀害，师达能当时27岁，妻子史文明28岁，遗孤Helen还不到三个月。师达能的事迹激励了慕迪神学院后来有700位学生成为宣教士，而史文明激励了她之前母校有200位学生成为宣教士。
龚文辉牧师也选取了这些宝贵宣教士的感言和遗言，每一位与会者深受感动。我们也在思考：我们当如何回应？
评析：宣教是一个神所喜悦的圣工，宣教也是一个完全没有自己、惟有耶稣的圣工。但从信息中可以看到，全球华人宣教士的数目很少，这个问题必须引起思考和重视。究竟是什么制约了宣教圣工？大概有以下几个方面的原因：
一是教会受中国文化传统的影响。如"恋家"、"落叶归根"等，基督徒很难走出去；二是教会还缺少宣教的异象。往往以"教会建造"、"内地差传"等，重内不重外；三是教会宗派较多。注意力常常在"拉羊"、"圈羊"等，内耗严重；四是教会不合一。如同散沙一片，多而不精，资源分散，各自为战，不能形成合力。五是教会教导偏离十字架的道路。注重物质追求的多，看似富足，却是贫穷。
这些问题的存在，会严重影响宣教圣工的实施，所以新的一年，亲爱的弟兄姊妹们，我们应该思考如何用祷告的心，呼求圣灵来复兴教会！把合一的灵、奉献的灵、宣教的灵赐给神所爱的教会！
5、王峙军牧师为我们带来了信息《你回头以后要坚固你的弟兄》。王牧师分享在预备的讲章时，用电脑打字刚强的基督徒时，刚强（GQ）派生出了苟且、过去、挂起、乖巧、鬼气、搞钱……。这使我们思考自己是否也有这些特点。我们如何从软弱到刚强呢？一个基督徒必须要经过圣灵藉十字架的工作，门徒才是真正刚强的门徒，才能从软弱走向刚强。
复兴信息的主题经文是路加福音22:31,32。从这些经文中，王牧师信息的第一点是"看啊，撒旦想要得着你们。"看到今天世代及教会的光景，我们就可以看到撒旦是多么诡诈。撒旦要筛主的门徒，像筛麦子一样。牠没有办法选那些对主忠心、对主的话语忠心、爱主的门徒。牠只会选那些对主三心二意、不冷不热的人。筛也有摇动的意思，撒旦想摇动我们的信心，动摇我们的信念。圣灵的工作在教会运行有多么强烈，撒旦的工作在教会也有多么强烈。我们仍然贪恋世俗的生活，这就是撒旦的工作。在末世的时代，撒旦工作的方法更是诡诈。第二点是我已经为你们祈求。"彼得看似刚强，但后来三次不认主。我们虽然软弱，但主已经为我们祈求。第三点是你回头以后，要坚固你的弟兄。""回头"有四重意思：回到原来的地方；改变方向；皈依某种信仰；改变心思意念。而这里是指主耶稣要彼得必须经历一种心灵更新式的悔改。没有十字架能力的人，生命光景必定十分软弱。"要坚固"是命令语气动词。彼得的回头是内在的更新与悔改。因此，他也必须从内在生命与信仰观念上，来坚固他的弟兄（其他门徒）。这个"坚固"，是一个有信仰观念的更新及真实的悔改，由内在生命能力的强化，而彰显出的"坚固"。
王牧师的信息带着极强的属灵震撼力。我们每一位都积极回应这样美好的信息，都愿意心意更新而变化，更加忠贞爱主，持守圣经立场，并且回头坚固我们的弟兄。
评析：无论什么环境、无论什么生命，悔改仍然是信徒必须操练的功课。悔改是复兴的秘诀，悔改是争战的前奏，悔改是刚强的保证，悔改是坚固的根基。没有了悔改，我们说得再多，掩饰的再好，也离不了三个字——亏欠神！
如何才能真正地悔改呢？必须经过圣灵和十字架的工作。圣灵来了，让我们为罪、为义、自己审判自己，完全倒空，主进心中。并依照圣灵的带领，走十字架的道路，这一条打碎偶像、制服老我、剥夺造就却又活出基督、散发馨香之气的道路。
悔改的目的在于生命更新，生命更新才能流露活水的江河，从而滋润那些干枯的心灵，医治那些受伤的心灵，释放那些负重的心灵，从而让人离开黑暗进入光明，让信徒从新得力刚强壮胆，让教会生养众多更加复兴！
愿神祝福！
由《生命季刊》主办的"中国福音大会2013"，于2013年12月26至30日在美国芝加哥召开，信息要点为"照着圣经，认识圣灵"。虽然对于"中国福音大会"的召开，每一年都会有褒贬不一的声音，但是有一点可以肯定，大会的主题——基督并钉十字架永远不会错！因为圣经告诉我们"若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了"（希伯来书2:3）
下面就大会的信息进行简单的述评，不当之处，求主宝血涂抹，并恳请弟兄姊妹们指正。
第四天简述：
1、12月29日，中国福音大会第四天。再次火热的敬拜之后，黄子嘉牧师，边云波老弟兄，王峙军牧师带领我们掰饼聚会。
上午第一堂是Carson博士的讲道《圣灵与圣灵的果子》。主题经文是加拉太书5:16-26节。他从三个方面来阐释这段经文。
一．真自由并非想做什么就做什么。律法常说要做，但不给我们手脚；福音给我们翅膀，让我们飞。律法命令我做任何事，但不能改变我，它不给我恩典；福音让我飞，让我飞到道德的高峰。
二．自由的福音不做的一些事情。如性方面的犯罪、思想上的奸淫。在今天的北美，用在色情方面的话费比用在毒品方面的花费更多，这对当今的婚姻是多么大的攻击。另外还有贪心的罪。贪心如同拜偶像，生命中只要有东西在超越神的地位就是拜偶像。还有人际关系方面的罪：争竞、仇恨、恼怒、结党。
三．自由的福音所产生的结果。圣灵的果子是喜乐：我们要喜乐的祷告，把上帝的道喜乐地表达出来；圣灵的果子是和平：我们与上帝有关系，与神的子民也会有好的关系；圣灵的果子是恩慈：对待重要人物与非重要人物是同样的尊重与善良，那才是真恩慈；圣灵的果子还有良善、信心、温柔、节制。圣灵的果子也是传福音者的标志。
我们不只需要与上帝和好，还需要被改变。耶稣已经胜过死亡与罪恶，祂会带领我们进入真实的耶稣国度。
评析：我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事，但随着不法的事情增多，很多弟兄姊妹目睹为之习惯，以至于自然而然地效法，并认为是自由，实乃灵命不成熟之表现。为此，Carson博士对自由进行了阐释，对弟兄姊妹们认识肉体与圣灵的争战（加拉太书5：16）、情欲与圣灵的果子（加拉太书5：19/24）、信徒对肉体与圣灵的关系（加拉太书5：24/26）有着很大的裨益。
一是信徒有足以包括律法在内的"爱律"，可以作为生活工作的总原则，且有圣灵住在心中做随时的帮助。只要顺从圣灵而行，自然不会去犯罪，反而追求圣洁生活，关键在于是否顺从圣灵！
二是情欲的事显而易见，即我们很容易看出来，只要没有被罪恶蒙蔽、没有一颗想去接受试探的心，都可以分辨的，既然知而去行，则是忘记了如此行与神的国无分的严重警告。如何才能与神的儿女这个身份相称？需要圣灵在我们心中运行做工，而顺从圣灵的人种种表现——圣灵的美德，乃是生命的流露。也就是说有了某种生命后自然会有的生活，是由果树结出的果子，非外表模仿的动作，乃结出来的真善行。
三是基督十架上的得胜，不仅胜过罪的权势，而且使我们脱离罪欲的缠累。只有借着信心，让基督的十字架在我们身上做工，对付我们的肉体，愿意让肉体受痛苦、受打击、受人的轻视与误会，即看自己是死的时候，基督在十字架上为我们所完成的，才能成为我们的经历。只有自己的死，才能靠着圣灵的能力胜过肉体的诱惑，活出基督的生命。而靠圣灵则体现在是否常常留心圣灵的感动，是否不销灭圣灵的感动，是否不叫圣灵的担忧，是否让"靠圣灵行事"成为享用在基督里自由的生活原则？愿神同在。
2、上午第二堂是王守仁教授带来的《认识属灵的恩赐》。他运用圣经原文(希腊文)，更新了我们对哥林多前书12章的一些误解，也是因为这些误解，使得教会有很多的偏差。比如"男不近女倒好"是哥林多人的观点，不是保罗的观点。只凭主观的感动、冲动不可靠，凭客观的真理才可靠。灵恩派弟兄姐妹有心追求，但是没有建立在圣经真理的根基上。圣经的观点是我们每一个基督徒需要被圣灵充满，不一定是讲方言。而灵恩派弟兄姐妹认为不会讲方言就没有被圣灵充满，这是很危险的。他举了一个形象生动的比喻来说明以真理为根基的重要性。他曾经去一个精神病院。有人介绍了一位所谓无比喜乐的精神病人，原来这位病人自以为自己是美国总统，有权利发号司令。他的主观经历的确是喜乐的，但他喜乐的基础是虚拟的，不是客观的事实。如果我们的喜乐不建立在客观真理的基础上，那种喜乐与精神病也没有太多区别了。
他还更正我们很多对于圣经的错误观念。如林前12：31，你们要切切求那更大的恩赐这是让步式的命令。意思是你们不要求，如果要求，就求那更大的恩赐，就是爱。
王守仁教授的讲道十分有力而清晰，大家很受启发和益处。
评析：对方言恩赐认识的正确与否，已经关乎着信徒生命的长进和教会的合一，否则，哥林多教会的情形会在今天发生。王守仁教授带来的《认识属灵的恩赐》为真理归正，解难释疑起到了比较好的作用。今天的教会既不能无视圣灵的恩赐——方言，也不能错误地认识方言，因为无视和错误都将成为教会合一的绊脚石。为此，亲爱的弟兄姊妹们要明白三个问题：
第一个问题：方言的三个关系
关系一：方言是圣灵分给的，不是求来的。"这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。"（林前12：11）
为什么这样说呢？请看以下经文：
"你们要切切的求那更大的恩赐、我现今把最妙的道指示你们。"（林前12:31）神借保罗给我们指出不是每个人都可以有恩赐的，即：12:28神在教会所设立的、第一是使徒．第二是先知．第三是教师．其次是行异能的．再次是得恩赐医病的．帮助人的．治理事的．说方言的。12:29岂都是使徒么．岂都是先知么．岂都是教师么．岂都是行异能的么．12:30岂都是得恩赐医病的么．岂都是说方言的么．岂都是翻方言的么。
即使没有以上恩赐，还是要"切切的求那更大的恩赐"，这是在联系上面经文的基础上的转折点。究竟什么样的恩赐需要切切的求，而且还是更大的？为了让信徒明白，下文指出是爱，即：13:1我若能说万人的方言、并天使的话语、却没有爱、我就成了鸣的锣、响的钹一般。13:2我若有先知讲道之能、也明白各样的奥秘、各样的知识．而且有全备的信、叫我能够移山、却没有爱、我就算不得甚么。13:3我若将所有的赒济穷人、又舍己身叫人焚烧、却没有爱、仍然与我无益。
由此可见，爱是最大的，需要我们切切去求的！绕过爱去说其它的，都是缘木求鱼的事情。所以引用经文一定要注意上下经文，以经解经。否则，单单的灵意解经会偏离圣经。如
《哥林多前书》14：1你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道（注：原文作"是说预言"。下同）。
"追求爱"在于追求。意指尽力寻找、探索。追求，绝不是让你静静地等待。因为物质面貌、权势地位、或特长本质等等迷人的特质，深深吸引自己去梦寐以求地拥有，构成我们眼里独特的魅力，于是有一股来自内心的鼓动化做为行动力，去接近占有。追求的意思：用积极的行动来争取达到某种目的。
"切慕属灵的恩赐"在于切慕。切慕，羡慕或渴慕，即看到后对自己的感受。
一种是行动，一种是感受，追求和切慕两者是不同的。
关系二：方言是造就个人，并非造就教会。"说方言的、是造就自己"（林前14：4）
关系三：对方言要有节制，不要高举。"但在教会中、宁可用悟性说五句教导人的话、强如说万句方言。"（林前14：19）
第二个问题：方言的定位
圣经的主题是基督的救恩，并非圣灵的恩赐。""因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架"。"（林前2：2）"圣灵显在各人身上、是叫人得益处。"（林前12：7）
为什么神借着保罗在哥林多书说了那么多的圣灵恩赐的问题？不是说圣灵恩赐重要或说方言重要，而是有人把圣灵恩赐尤其说方言的恩赐作为最重要的，并引起教会的混乱，所以保罗才用如此多的篇幅讲解，不能不引起我们的警戒。因为当圣灵的恩赐取代了神的爱，为之南辕北辙。故圣经告诉我们：如今常存的有信、有望、有爱、这三样、其中最大的是爱。（林前13：13）
13:4爱是恒久忍耐、又有恩慈．爱是不嫉妒．爱是不自夸．不张狂．
13:5不作害羞的事．不求自己的益处．不轻易发怒．不计算人的恶．
13:6不喜欢不义．只喜欢真理．
13:7凡事包容．凡事相信．凡事盼望．凡事忍耐。
13:8爱是永不止息．先知讲道之能、终必归于无有．说方言之能、终必停止、知识也终必归于无有。
如果把永不止息的丢掉，反而追求那终必归于无有的，岂不让神担忧？
第三个问题：方言的特征
出于圣灵的方言恩赐，至少应有以下四方面的特征：1.这种方言应当是一种圣灵的启示，是圣灵将要说的话放在他的心里和口中，而不是他自己想要学习、模仿，或自己想要说什么方言。2.他说的方言应当是"在心灵里……讲说各样的奥秘"，使他得到了光照、启示，明白了各样的奥秘。3.应该使他的灵性和品德得到了"造就"，应该使他们结出圣灵的果子。4.他们所说的方言应当完全符合圣经的教训。若有一点不符合圣经，就绝不可能是出于圣灵的启示。
若为了说方言，引起教会的分争和混乱，就不是神的心意。因为神让我们在真道上合一，并不是谁归属谁的问题，而是在基督里。
3、下午的专题按时开始。主题丰富多彩，包括圣灵充满、教会成长、同性恋婚姻合法化的背后、家庭教会的宣教事工、家庭教会神学教育反思、新移民教会的牧养、给慕道友的布道会等等。笔者选择了师母们的座谈会以及赵约翰牧师夫妇的《走你，单身青年》。
师母座谈会中，华高青林师母、赵恩慈师母、王屈儆聆师母、刘黄怀宁师母、冯王静师母同台，分享了各自信主、恋爱婚姻或事奉的见证。台下的姐妹们几乎座无虚席。王屈儆聆师母特别提到自己与王牧师的婚姻是在当时特殊年代里的个案和特例（当时王师母已经信主，而王牧师还没有）。她特别呼吁大家不要将这个特例作为通例，劝勉在场的所有姐妹们自己要坚守真理或同样劝勉别人。接下来是问答时间。姐妹们的问题一个接一个，师母们都做出了很好的回答。
亦庄亦谐的赵牧师夫妇再次联袂登台。听这个讲座的单身弟兄姐妹使得空间显得很狭小。他们主要从三个方面展开这个主题。
一．如何处理孤单寂寞感。单身弟兄姐妹面对一个最大的问题就是孤单寂寞感，但婚姻并不是解决孤单寂寞的药方。圣经中的那人独居不好并不是指亚当的孤单寂寞，而是指上帝造男造女的完美性还没有达成。有时候孤单寂寞是罪带来的，我们太过于专注自己。最好的解决方法就是多学会融入教会，多关心他人。我们要深信信主以后不再是一个人，而是一个有属天的家的人。有孤单寂寞感时要用真理抵挡，坚信我们在基督里的身份，从圣经真理的角度来看待自己。无论我们是外向或内向的人，我们都要变成神向的人。
二．如何过圣洁的生活。每一位单身弟兄姐妹不要因为孤单而网络上瘾。一旦有网瘾，就很难避免色情的引诱。无论何种瘾，都是因为敬拜中心出了问题。面对色情上瘾的问题，我们一定要严肃面对，不要轻看为一件小事；也一定要接受光照，一旦光进来，黑暗就荡然无存；也要看清问题的根源，乃是我们的心出了问题；我们也要下定决心刻意脱离，效法保罗攻克己身，叫身服我；另外也需要重筑祭坛，多多亲近神，让自己与神的关系没有间隙和隔膜。
三．如何择偶：信仰相同，情投意合，需要时间的观察和考验，不要太快等。
赵牧师夫妇的分享给每一位单身的年轻弟兄姐妹深深的提醒。
评析：婚姻问题，是一个大问题，也是搅扰着弟兄姊妹们生命长进的问题。作为基督徒，既因信称义成为神的儿女，就要思考如何在闪婚、闪离、婚外情、未婚同居的世俗大潮中分别为圣，彰显神儿女的特性呢？使得身份与行为相称呢？
一是要从"两个角度"明白圣经的婚姻观。
1、从圣经角度看婚姻（创一：18-25）：
a.婚姻制度是上帝所设立的：所以婚姻是神圣的，无论结婚当事人是不是基督徒，不影响上帝设立婚姻这个事实，因此，结婚的双方也必须信守上帝所设立之一夫一妻制的规定。
b.人要离开父母：两性在未婚之前，最重要的关系人是父母。但是结婚之后，从圣经的角度而论，配偶取代父母成为最重要的关系人，因为上帝对两性透过婚姻的结合，视为一体，不再是两个人。
2、从救赎的角度看婚姻
a.婚姻的圣约性意义（忠于盟约）──玛2:14教导百姓，不能以诡诈对待幼年所娶的妻。因为他是人在上帝面前，按盟约所娶的配偶，离婚便是毁约，不但被视为诡诈，而且是干犯上帝。
b.婚姻的基督性意义（彼此顺服）──保罗在弗5:21-30中提到的夫妻相处之道，包括两个要点：
第一，妻子当顺服丈夫，如同顺服主（22-24）：换句话说，上帝期待教导妻子懂得以丈夫的顺服，来显明并学习信徒对基督的顺服。
第二，丈夫当爱妻子，正如基督爱教会（25-30）：同样的，上帝对作丈夫的，也期待他能够以学习基督爱教会那样牺牲的爱，来爱自己的妻子，以见证出基督爱教会的样式。
二是从青少年培训入手
青少年在尚未走上红毯的那一端之前，最低要思考六个问题，即
1、我为甚么要结婚？
2、我已经成熟到可以结婚了吗?
3、婚后的两性角色扮演?
4、面包与爱情之间?
5、生命的价值与信仰的权衡?
6、婚姻危机处理与周边支持系统的建立?
否则，创世记6:2-3的情境，将再一次重演。因为该经文记载："神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。耶和华说：人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面"
4、晚上在赵约翰牧师带领敬拜之后，宣教之夜开始了。我们观看了《大山深处的福音》，从中我们看到许多海外宣教士在少数民族奉献一生。彝族弟兄姐妹含泪献诗与分享。接下来龚文辉牧师分享自己信主及蒙召去非洲做宣教士的见证。
宣教信息是刘传章牧师带来的《从历史和宣教角度看中国基督徒的福音使命》。他从历史的角度分析了中国的特点，我们多灾的民族，保守的民性，对传道人错误的画像，解经的偏差等使得我们目前仍然处于软弱的状态。而我们中国教会如何面对新世纪的宣教挑战呢？我们要从历史记取宣教的教训，我们需要在真理上不妥协、肯摆上的宣教士，我们要建立长大成人的信徒与教会；我们也要唤醒沉睡的海外中国教会，而华人教会宣教的关键是传道人和信徒领袖。
新世纪的宣教战略是什么呢？我们需要设立差传的教会-栽培下一代。ABC（在美国出生的中国人）作为跨文化的宣教士；PRC（海归）回大陆等。刘牧师提到自己只有七天就要从自己的教会退休了，因为他不想把自己只限制在自己的教会，而是让自己去更多的做中国乃至全世界的事工。看着这位71岁的牧者这样的心志，让我们十分佩服和感动。
我们需要纠正历史上的错误，迎接新世纪的挑战。当今太多的信徒有各种借口不去做宣教士，而上帝的呼召早就发出来了。要收的庄稼多，做工的人少。
当刘牧师讲到"我可以差遣谁呢"，诗班上台献诗《主啊，愿你拉着我的手》。圣灵大大运行。最后，刘牧师发出了宣教的呼召，许多弟兄姐妹走向台前奉献自己成为宣教士。刘牧师也向其余的人发出呼召，希望他们以祷告、金钱奉献来支持奉献自己做全职宣教的弟兄姐妹。弟兄姐妹也纷纷回应。宣教之夜在十字架的歌声中，圣灵深深的感动中落下帷幕。但靠主的怜悯，中国宣教的浪潮会滚滚向前！
评析：宣教是一个神所喜悦的圣工，宣教也是一个完全没有自己、惟有耶稣的圣工。但是如何让圣灵代领信徒为宣教事工献上自己，成为合神心意的器皿呢？要在"五个方面"取得突破：
一是突破中国文化传统的影响。如"恋家"、"落叶归根"等，基督徒很难走出去；二是突破教会缺少国度异象的影响。往往以"教会建造"、"内地差传"等，重内不重外；三是突破教会宗派较多的影响。注意力常常在"拉羊"、"圈羊"等，内耗严重；四是突破教会不合一的影响。如同散沙一片，多而不精，资源分散，各自为战，不能形成合力。五是突破教会教导偏离十字架的影响。注重物质追求的多，看似富足，却是贫穷。
而以上的突破，需要教会的合一祷告、需要圣灵的带领引导、需要恩主耶稣的拆毁建造，更需要弟兄姊妹们立下一个心志：我在这里，请你差遣！
愿神把合一的灵、奉献的灵、宣教的灵赐给祂所爱的众教会和众圣徒！
第五天（闭幕式信息）简述
12月30日，中国福音大会第五天，大会进入最后一天。黄安伦弟兄指挥诗班献诗《上主是我坚固保障》。赵约翰牧师也再次带领我们一同深情敬拜神。
大会最后一堂信息是边云波老弟兄带来的《为主做更大的事》。信息开始之前，我们同唱《我已撇下凡百事物》，这也是这位坚贞爱主老弟兄一生的写照，也巴不得是我们三千多位与会者一生的激励。
边老一上台就劝勉与会者中暂时还没有信靠主的慕道友。我们诵读约翰福音14:12-15.从中我们看到主所做的更大的事，祂面向十字架，成为人的样式，自己卑微存心顺服神，最后死在十字架上，为我们成就了救恩。那主所做的事我们也要做。我们为主做了什么呢？主把福音传到地极，我们也应该把福音传到地极。而现实的情况是华人已经遍布天下，华人宣道士目前不太受歧视，当前海内外华人信徒日益增多。我们深信在神凡事都能。他语重心长地劝勉我们一定要遵行主的命令，将福音传给万民。我们一人若领一人信主，华人将是信徒最多的民族。许多人期望21世纪是华人向普世宣教的世纪。我们也深深期待。愿更多的华人基督徒能够真实的摆上自己。
最后边老为我们朗诵他自己所写的诗《最后的路程》。是啊，我们要靠主打完这美好的属灵争战，把福音传回耶路撒冷。起来，我们走吧，撇下一切，背十字架，跟主脚踪，到各各他。起来，我们走吧。
边伯伯分享之后，王峙军牧师进行大会总结，感谢与会的慕道友、弟兄姐妹、讲员、义工、诗班等等。一如既往的，王牧师再次强调大会主题：耶稣基督并祂钉十字架。巴不得十字架的大能更深地活画在每一位与会者的心中，使我们更深知道祂。
评析：最后一天，主题是传福音、是宣教，这不仅是主所行的，也是托付给我们当行的。而要完成大使命，不仅需要顺服、摆上，更需要的是省察自己能被主使用？亲爱的弟兄姊妹们，这个时代，异端肆虐、异象不在、信徒冷淡、教会荒凉、加上世俗浪潮的泛滥和人心的诡诈败坏，我们能否无动于衷、毫无负担、从容轻率、自享其乐、任意妄为、偏行己意吗？
我们能否像何西阿为会众的罪恶和失败向神呼求？
我们能否像耶利米为神的子民争战？
我们能否像保罗为教会复兴、福音广传而内心燃烧，流泪哭泣？
我们能否像施洗约翰做出“他必兴旺,我必衰微”的见证？
我们能否像戴德生那样发出“假如我有千镑英镑，中国可以全数支取；假如我有千条性命，决不留下一条不给中国。不，不是中国，乃是基督。为他所做，永嫌不够；为我救主，尽献仍缺”的激情？
……
亲爱的弟兄姊妹们，愿十字架上流血舍命的主，融化内心的冰冷和刚硬，以圣洁的火焰，点燃我的心，用炽热的爱，充满我们；挪去我的刚硬，直至我们对被罪缠累、撒旦攻击、世界霸占的灵魂发出的呼求！让我们再也不计较生命的所有，让灵魂的负担成为我们的牵挂，为福音回归耶路撒冷献上自己为活祭，愿神给戴德生的异象成为我们的异象，愿感动戴德生的灵加倍的感动我们！阿门！
引文：2014年3月8日凌晨2点40分，马来西亚航空公司称与一架载有239人的波音777-200飞机与管制中心失去联系的，该飞机航班号为MH370，原定由吉隆坡飞往北京。该飞机本应于北京时间2014年3月8日6:30抵达北京，马来西亚当地时间2014年3月8日凌晨2点40分与管制中心失去联系。失去联络的客机上载有227名乘客（包括两名婴儿）和12名机组人员。其中有154名中国人（中国大陆153人，中国台湾1人）。截至2014年3月16日23：20时已失联达8天22小时，原因正在调查之中。
一场揪心的"失联"，MH370万米高空突然消失，茫茫大海无处寻踪。作为基督徒，在为失联者祈祷平安，不信谣不传谣，与哀哭的人同哀哭的同时，更要思考三个问题：
第一个问题："失联"的人是谁？当这个问题提出的时候，答案立即就浮现眼前，因为失去联络的客机上总共运载239人-其中包括227名旅客（2名婴儿）及12名机组人员。航班的乘客来自于14个国家或地区，有154名中国人（其中中国大陆153人，中国台湾1人）。
这些"失联"的人我们可以数点清楚的，但与上帝"失联"的人我们可以数点清楚吗？当我们为马航MH370"失联"的人们日夜代祷、彰显爱心的时候，可曾为与上帝"失联"的人们日夜代祷、彰显爱心吗？我们在担负马航MH370"失联"之人亲属、朋友的忧伤、焦虑时候，可曾去体贴为父的心肠？我们在为马航MH370"失联"的各种原因做出分析、寻找最好结果的时候，可曾为教会荒凉、信徒失迷、异端肆虐、禾场呼声等竭力献上流泪的祈祷和担当自己的职分？…….
第二个问题："失联"的原因是什么？马航MH370"失联"，到目前为止网络上推测的原因就非常多，但没有一个能得到确认。
与上帝"失联"的原因只有一个，那就是罪，因为"这就如罪是从一人入了世界、死又是从罪来的、于是死就临到众人、因为众人都犯了罪。若因一人的过犯、众人都死了。原来审判是由一人而定罪。因一次的过犯、众人都被定罪。因一人的悖逆、众人成为罪人。就如罪作王叫人死"（参罗马书5：12/21）可对罪的问题却鲜有人去关注。这个很少关注，就是现在社会不法事情增多的主要原因。所以圣经告诉我们"就如经上所记、『没有义人、连一个也没有，没有明白的、没有寻求神的．都是偏离正路、一同变为无用．没有行善的、连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓．他们用舌头弄诡诈．嘴唇里有虺蛇的毒气．满口是咒骂苦毒，杀人流血他们的脚飞跑．所经过的路、便行残害暴虐的事．平安的路、他们未曾知道．他们眼中不怕神。』"（罗马书3：10/18），不仅人们不关注罪的问题，而且司空见惯，习以为常，因为"他们虽知道神判定、行这样事的人是当死的、然而他们不但自己去行、还喜欢别人去行。"（罗马书1：32）真的，当罪满了这个世界的时候，人们犯罪到了无法无天的时候，就会上演很多的社会悲剧（如暴徒杀人）和闹剧（如大街上老人倒下无人去扶），可以说与上帝"失联"，不仅仅对个人、家庭，就是对民族、国家和国际社会，也是一件非常痛苦的事情！
第三个问题：搜寻"失联"之人的代价是什么？组织搜救行动的参与机构包括马航，马来西亚民航局，马来西亚皇家空军部队及海军部队，马来西亚海事执行机构，以及泰国，越南，菲律宾，中国，以及包括新加坡与澳洲，英国，马来西亚，新西兰等在内的综合区域方位系统总部，还有美国位于夏威夷的太平洋指挥部，可以说国内外都在不计人力、物力、财力的代价进行搜救，尤其中国、越南、马来西亚、菲律宾等邻近国家都抛开歧见，把时僵时弛的南海领土领海争端暂时摆去一旁，纷纷派出舰船、飞机、救援队等到相关海域通力合作，搜索失联航机及乘客。
对于寻找与上帝"失联"的人，同样也要付代价：神是舍子的代价，"神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。"（约翰福音3：16）；主是舍命的代价，"主为我们舍命、我们从此就知道何为爱．我们也当为弟兄舍命。"（约翰壹书3:16）；而我们需要付出舍己的代价，因为"耶稣对门徒说、若有人要跟从我、就当舍己、背起他的十字架、来跟从我。因为凡要救自己生命的、〔生命或作灵魂下同〕必丧掉生命．凡为我丧掉生命的、必得着生命。"（马太福音16:24/25）.既然舍己，就要舍去自己的喜好、舍去自己的心思、舍去自己的聪明……为了拯救灵魂，我们愿意吗？弟兄姊妹们肯定会说愿意，但在实际的圣工中，能不能真正抛去宗派之争、教义之争、资格之争、职分之争、学历之争、家谱之争、传承之争、区域之争等自认为可以夸口、唯我独尊的问题，从而谦卑合一、同工同心呢？因为保罗这样告诉我们"弟兄们哪、可见你们蒙召的、按着肉体有智慧的不多、有能力的不多、有尊贵的也不多．神却拣选了世上愚拙的、叫有智慧的羞愧．又拣选了世上软弱的、叫那强壮的羞愧．神也拣选了世上卑贱的、被人厌恶的、以及那无有的、为要废掉那有的．使一切有血气的、在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里、是本乎神、神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎．如经上所记、『夸口的当指着主夸口。』"（哥林多前书1：26/31）如果中国、越南、马来西亚、菲律宾等邻近国家为了搜寻"失联"的人，都能够抛开歧见，把时僵时弛的南海领土领海争端暂时摆去一旁，作为神的儿女，天国的子民，我们在拯救灵魂“失联”的圣工上，为什么就不能放下一切的争执呢？愿神怜悯！
这些天，诚然马航MH370"失联"让人揪心，可做为基督徒，在人的灵魂"失联"中是否多尽本分，让神少揪心一些呢？