按著教會的傳統，從復活節之前的主日開始的一周，被稱為“受難周”。受難周是四本福音書共同的重點，約有五分之一的篇幅直接記載受難周所發生的事件，再加上間接提及的經文，這一周可能佔了福音書的一半篇幅，可能很多的弟兄姊妹都會問為什麼？因為這一切都在為一件事做準備，那就是主耶穌要被釘死在十字架上，並借著他的死，成全神的救恩！所以聖經才會如此告訴我們︰

    “看哪、神的羔羊、除去﹝或作背負﹞世人罪孽的”（約翰福音1:29下）。

    “他為我們的罪作了挽回祭．不是單為我們的罪、也是為普天下人的罪。”（約翰一書2:2）。

    今天紀念受難周的弟兄姊妹們，我們不能不仰望十字架上被釘死的救主，不能不思考十字架所成全的救恩，因為這一切直接關系著我們的今世和永生的事情，為此聖經特別言道︰“我們若忽略這麼大的救恩、怎能逃罪呢．”（希伯來書2:3）

    十字架:舍己的路

    “耶穌既知道眾人要來強逼他作王，就獨自又退到山上去了。”(約翰福音6:15)

    “從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的告並且被殺。”(馬太福音16:21)

    “于是，耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架來跟從我。”(馬太福音1624)

    “從此，他們徒中多有退去的，不再和他同行。耶穌就對那十二個門徒說，你們也要去嗎？西門彼得回答說，主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？”(約翰福音6:66-68)

    “耶穌快到耶路撒冷看見城，就為他哀哭。”(路加福音19:41)

    借著以上經文，弟兄姊妹，看到沒有，這里有兩種人的選擇。一種人選擇世上的福份，他們選擇耶穌基督在地上作王，是想著吃餅得飽；一種人是想擺脫那個羅馬人的轄制，他們擁護耶穌基督在地上作王，擁護的越熱烈，越積極，將來可以得一個一官半職。現在可倒好，耶穌不但不在世上做王，而且還說，他要到耶路撒冷去。他要被釘十字架，他要受害，而且跟隨他的人還得背著自己的十字架，天天來跟隨他。聖經說，從此就多有人退去的。但是彼得說，“主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？”

    弟兄姊妹，當主也問我們同樣的問題，你們也要退去嗎，我們會怎麼回答？可能有的人會說，阿們，我們願意跟隨，因為主耶穌給我們祝福。但如果要“舍己，天天背起他的十字架來跟從”時，弟兄姊妹，我們能不能阿們？能不能像西門彼得說，“主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？”

    從主耶穌基督開始，他的十幾個門徒，以及歷代傳福音的人，歷代被神重用的人，都是從這樣的一條路上走過去的，這是一條十字架的道路。借著經文，大家已經知道主耶穌基督定意往耶路撒冷去，遠遠地看見了城，就為她哀哭。耶路撒冷是什麼地方？不僅是主耶穌基督受群眾的歡呼，高唱和散那的地方，但是在耶路撒冷有客西馬尼園，有各各他山，有十字架！主耶穌知道不知道？知道！但是，他定意面向耶路撒冷走去。

    弟兄姊妹，“你們也要退去嗎？”主耶穌讓你自己回答，讓你自己決志。主不勉強我們。你若是不肯應征，不肯隨從，不肯回應主的呼召，神可以照樣呼召別人。但是，這一榮耀，這一福份和你就無份無關了。十字架是一條窄路，服事主也是一條窄路。難不難？難！苦不苦？苦！但是，苦中有甜，難中有樂，樂中有美。

    在十字架道路上是要舍己的，舍己就是要尊主為大，舍己就是要在神面前承認自己，承認自己是軟弱的，承認自己需要神的憐憫，需要靠著主走當走的路程。求主賜福給弟兄姊妹們足夠的力量，讓我們走完這最後的一段路程，也是最美的一條路，

    十字架︰羞辱的路

    “巡撫的兵就把耶穌帶進衙門，叫全營的兵都聚集在他那里。他們給他脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子，用荊棘編作冠冕，戴在他頭上，拿一根葦子放在他右手里，跪在他面前，戲弄他說恭喜猶太人的王啊！又吐唾沫在他臉上，拿葦子打他的頭。戲弄完了，就給他脫了袍子，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。”（馬太福音2727/31）

    借著以上經文，弟兄姊妹看到了麼，我們的主正在受到兵丁的嘲笑和戲弄！當他們說耶穌是猶太人的王時，乃諷刺耶穌根本不是猶太人的王。

    羞辱一︰被嘲笑的卻是王

    上帝知道，弟兄姊妹也知道，耶穌正是猶太人的王，而這些嘲笑耶穌的人卻不知道。更重要的是，在耶穌受審判的過程中也帶出了這個主題。“耶穌站在巡撫面前、巡撫問他說、你是猶太人的王麼。耶穌說、你說的是。”（馬太福音2711）但耶穌到底是哪一種王呢?

    在聖經記錄的年代，“王”是一個極有權柄的字。那時候沒有什麼君主立憲制，你若是君王你就完全統治。所以當那些兵丁譏笑耶穌時，他們正是譏笑他沒有權柄。但馬太堅持說耶穌是王，理由是他要走上十字架。事實上，在最初三百年的基督教會里，基督徒不斷地宣告著一個極大的“羞辱”——基督在十字架上做王！因為在新約時代所講的十字架，與我們今天所知的有很大不同。羅馬時代的處決方式有三種，而釘十字架是最殘酷的一種。在古時的文學中它總是和羞辱連在一起，在我們今天畫面上耶穌在腰間還束著一塊布，但事實上羅馬人是在公共場所將人赤裸裸地釘在十字架上。古代文學告訴我們，那時的父母甚至不允許孩子提到十字架。釘十字架這種刑罰只用在奴隸和非羅馬公民的人身上，羅馬公民永遠不能被釘十字架——除非由君王親自批準。

    但耶穌卻被掛在了十字架上，在他頭上掛了塊牌子，上面寫著這是猶太人的王耶穌。而馬太告訴我們他就是王，這個被羞辱為王的人，他實在就是王。不僅在新約記載他是猶太人的王，而且借著死與復活，更顯明是萬王之王萬主之主，是太初與神同在的那一位。歌羅西書第一章告訴我們，萬物都是借著他造的，又是為他造的。腓力比書中說萬膝當跪拜，是所有人的王，所有的人都當在他面前屈膝。

    他雖是至高無上的王，與世人心想眼見不同——卻在十字架上掌權，成為十字架上的王！

    “他們出來的時候，遇見一個古利奈人，名叫西門，就勉強他同去，好背著耶穌的十字架。到了一個地方，名叫各各他，意思就是髑髏地。兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝。他嘗了，就不肯喝。他們既將他釘在十字架上，就拈鬮分他的衣服；又坐在那里看守他。在他頭以上安一個牌子，寫著他的罪狀，說,這是猶太人的王耶穌,當時，有兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。從那里經過的人譏誚他，搖著頭說,你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己吧！你如果是神的兒子，就從十字架上下來吧！”（馬太福音2732/40）

    以上經文有很多詳細的描述，講到耶穌是多麼的軟弱無力，然而這軟弱無力的卻實實在在是王，當時在場的人們何曾想到？

    羞辱二︰被指控的是大能

    照當時的慣例，在犯人被處死的地方，是將十字架中那根豎立的木頭先釘在地上，而在犯人被判決後要被鞭打，他自己還要再將十字架中那根橫木，扛到釘十字架的地方。但耶穌此刻極其虛弱，已無力扛那根木頭，所以32節中我們看到兵丁強迫一個過路人去扛那根木頭。然後到了行刑的地方，犯人被釘或綁(耶穌是被釘)在那根水平的木頭上，再往高處提到那根豎立的木頭上。那時，在第一世紀的時候，要有四個兵丁看守被釘的犯人，原因是早年有時犯人的朋友會來將犯人的身體放下來，而這人會被救活。所以那時候，就要有四個兵丁看守被釘犯人的身體，不讓人踫。被釘的那個犯人要伸開他的手和腳來打開胸腔，這樣才能呼吸。然後肌肉開始痙攣，那是最痛的，這是身體上的刑罰。但當他要松一下以減輕疼痛時卻又無法呼吸，然後他要再伸開他的手和腳來呼吸更多的空氣，然後肌肉再次痙攣，他就要再松一下……這樣狀態會持續幾個小時。而兵丁就一直看著他，而且是在公共場所如一個街角或在廣場上被這樣釘死的，所以就有人會來看或譏笑他，他隨身的衣服會被兵丁瓜分。換句話說，這是一幅完全貧窮和軟弱的畫面。用人的話來說，除了死，他一無所有了。這時羞辱就開始了，“你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，從十字架上下來吧，我們就信你了”，這一點也曾在耶穌受審時提出來過。在26章59節中講到祭司長和全公會尋找假見證，控告耶穌，要治死他。雖有好些人來作假見證，總得不著實據，最後有兩個人前來說“這個人曾說，我能拆毀神的殿，三日內又建造起來。”

    為什麼這是個很大的罪呢？羅馬帝國認為褻瀆任何神殿是罪大惡極的，當時在羅馬有很多宗教並存，為使他們和平共處，羅馬帝國不允許任何人褻瀆任何神殿，否則要被處死。而正好有證人來作證講耶穌說過拆毀聖殿的話，可這些話真的是褻瀆聖殿嗎?真的因為“拆毀神殿”這句話來定耶穌的死罪嗎?事實上羅馬帝國判耶穌死罪的罪名是“叛國罪”，因為他自稱為王。其實“你們拆毀這殿，我三日內要再建起來”這些都完整地記錄在約翰福音第二章，當耶穌講這些時，反對他的人根本不知道他在講什麼，連耶穌自己的門徒也不知道他在講什麼。他們嘲笑耶穌，因為他們確信他不可能從十字架上下來。他現在被掛在十字架上了，他所講過的拆毀聖殿之類的話還有什麼意義呢？

    但上帝知道，被釘在十字架上的耶穌成了神的殿。十字架不是終結，十字架引向復活。因神的大能，耶穌成了最完美的殿，成了神與人相遇的地方，成為我們唯一的盼望。

    耶穌對門徒說若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架，來跟從我。因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？

    耶穌說你要做我的門徒嗎?那就準備著被釘死在十字架上。要做我的門徒，就要背起你的十字架，來跟從我。今天我們一講到背十字架，就往往將它等同于生活中我們面臨的某一個難處。要麼是天災人禍、艱難困苦等大事，要麼是一些小事，如錢丟了、鑰匙找不到了，要麼是我們生活在一個基督教受逼迫的環境中。其實在一世紀，背起十字架意味著你已經被定了死罪，你要走上刑場，換句話說就是向自己死。耶穌真的背起了他的十字架，自己死了，為了使我們活。現在他說，若我們要跟從他成為他的門徒，就必須要向自己死。所有這一切是出于他說的“拆毀聖殿、三日又建造起來”，豈不知完全看起來無能力的人，卻是大能的，因為他的能力竟然是從順服以至于死而來的。

    羞辱三不救己的卻救眾人。

    “祭司長和文士並長老，也是這樣戲弄他，說，他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他。”（馬太福音2741/42）這里又是一個很大的羞辱。新約里“拯救“這個動詞有時用作“醫治”。眾人曾經看見耶穌醫治別人，但現在他在十字架上怎麼來救自己呢？換句話說這種譏笑又是一個羞辱，他們的觀點是那個人雖然能救別人，但卻無法救自己。馬太是這樣告訴我們的“天使告訴約瑟，要給這孩子起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡里救出來。”耶穌這個名字的真正來源于舊約中的約書亞，意思是耶和華拯救。他拯救什麼？他將我們從罪里拯救出來。馬太福音一開始就講到了“耶穌”這個名字的來歷，這就如同一個標記來告訴我們怎樣讀整本福音書。例如耶穌在登山寶訓中講的內容，就是關于他如何將百姓從罪中拯救出來的一部分；而第８、９章耶穌所行的神跡也是為了將百姓從罪中拯救出來。所有的疾病死亡或被鬼附的，都是直接或間接來自因罪帶來的詛咒。將我們從罪中拯救出來不僅意味著赦免我們，還包括把我們從罪引起的後果中拯救出來。這就是為什麼在８、９章中，耶穌行了神跡後，他自己引用以賽亞書５３章的經文他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。這些是他將他的百姓從罪中拯救出來的整個異象中的一部分。馬太福音10章中，耶穌訓練自己的門徒出去傳福音，也是為了將他的百姓從罪中拯救出來。在第13章我們讀到關于天國的比喻，也是因為他要將他的百姓從罪中拯救出來。而且所有的福音書都將我們帶到了十字架與復活。

    當耶穌要上十字架時，他去了，他完全明白他若救了自己就不能救別人，所以他甘願受死。他沒有救他自己，他卻救了眾人。

    羞辱四沒有依靠神卻是完全信靠神。

    “他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他；因為他曾說“我是神的兒子。”那和他同釘的強盜也是這樣的譏誚他。從午正到申初，遍地都黑暗了。約在申初，耶穌大聲喊著說“以利，以利！拉馬撒巴各大尼？（就是說，“我的神，我的神！為什麼離棄我？）”（馬太福音2743/46）

    一方面，從43節我們可以看到，他們又一次羞辱他說，“那人倚靠神，可結果怎樣呢?”耶穌大聲喊著說“我的神，我的神，為什麼離棄我”的時候，他們在想，這剛好證明了這個人最後的絕望，他沒有倚靠神嘛。他最後還不是和普通人一樣，自哀自憐嗎？所以他們說的所謂他倚靠神，其實是一種羞辱，意思恰恰相反。

    上帝知道，他最後的喊叫剛好說明他是完全倚靠神的。這不正是客西馬尼的意義嗎?——“不要照我的意思，只要照你的意思。”也就是說，他完全明白，他經歷十架的痛苦之時，也正是遵行父神的旨意之時。十架苦難的意義決不是他感到自憐和絕望，覺得被出賣了，他完全明白他正在遵行父神的旨意，因為他的確信靠父神。

    這些經文的意義是與當時的情景連在一起的黑暗掩蓋了大地，經文在持續不斷地提醒我們當時所發生的事。他因我們的過犯被壓傷，他在木頭上擔當了我們的罪，他擔當我們的過犯，以至于我們可以在神那里稱義。在三位一體神的奧秘里，基督擔當了我們的罪，公義的父神掩面不看他的兒子，按照他自己的旨意，將黑暗蓋滿了大地。這位榮耀永恆的三位一體中的神子，他擔當了我的罪、我的羞辱。即使在那絕望的一刻，他清楚知道自己背負的是什麼，他也完全信靠父神，所以他呼叫說“我的神，我的神，為什麼離棄我！”弟兄姊妹們，在永恆里我們永遠不用這樣哭喊，因為耶穌在哭喊著“我的神，為什麼離棄我”的時候，他已經粉碎了罪的枷鎖、將他的百姓從罪中拯救了出來。

    讓我們一同禱告“求憐憫的上帝幫助我們從此不輕看十字架。十字架不單單只是基督教的一個標記，乃是在提醒我們不要忘記救主所受的苦難。我們感謝主，因主基督的死使不義的我們在神面前得稱為義。慈悲的上帝啊，今天求你讓我們記住，當耶穌被掛在十字架上的時候，他最大的痛苦不是肉體的苦，乃是因為他背負著我們的罪而與父神的隔絕。主啊，幫助我們，使我們能在十字架的亮光里省察我們自己的罪，使我們清楚地看見，因著基督為我們受死，我們得著了何等的釋放、赦免和救恩！主啊，願我們以悔改、贊美和感恩的心俯伏在你的面前，願我們的敬拜得蒙你悅納！願我們能夠再一次火熱來跟從你！奉耶穌基督的名禱告，阿們！”

    十字架:順從的路

    “因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了”（羅5:19）整本《聖經》就是在啟示這個道理。悖逆和順從成為聖經里人與神關系的兩種取向、兩種角色、兩種命運。每一個聖經故事里，主題不是悖逆就是順從。悖逆就有懲罰，順從就有祝福。正是悖逆和順從的交織，才將所有這些故事演繹到高潮和極致——就是基督並他釘十字架。精髓就是“順從”。

    主耶穌一生是順從的一生，這個順從是完全意義上的、不折不扣的、貫始至終的順從，有著令人震撼的全新的內容。他用活生生的榜樣告訴我們，神所喜悅和接納的到底是什麼樣的順從。從檢驗標準上看，順從就是謹守神的“意思”、神的旨意、神的誡命，以此榮耀神。主耶穌在世時所講的第一句話是十二歲時說的︰“豈不知我應當以我父的事為念嗎？”（路2:49）到底是什麼事？就是遵行父神的旨意，作成他的工。他強調︰“我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我里面的父作他自己的事。”（約14:10）

    在上十字架前夕，他“極其傷痛”，即使有一位天使來加添他的力量，禱告時仍“汗珠如大血點，滴在地上”（路22:44），他求父神︰“父啊，你若願意，就把這杯撤去”。但緊接著就說︰“然而不要成就我的意思，只要成就你的意思”（路22:42）。直到十字架上生命的最後一刻，他終于可以安慰地說“成了！”（約19:30）意思是父神“所托付我的事，我已成全了”（約17:4）。

    亞當在伊甸園的失敗和耶穌基督在客西馬尼園的得勝，是一個鮮明的對照。伊甸園的失敗是︰神啊！我不想照你的意思，只要照我自己的意思。而客西馬尼園的得勝卻恰好相反︰神呀！不要照我的意思，只要成就你的意思。主耶穌在世一生，所說的所有的話，所做的所有的事，全都是父神的意思。

    1、順從就要不惜一切代價，不能患得患失。保羅對主耶穌的順從作了很好的概括︰“他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:6/8）降生、受苦、死亡，讓我們看到了他順從所付出的代價，顯出了極大的卑微和犧牲。

    首先他的降生，翻天覆地！“為女子所生，且生在律法之以下”（加4:4）。他本是三位一體真神中的第二位格，是創造和統管宇宙的主宰，是萬王之王、萬主之主，如今卻要稱人為母，受法約束。他出生後被放在馬槽里，一輩子貧寒，“狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方”（路加福音9:58）

    其次他的一生，受窮受苦！“他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。”（賽53:5）他來世界本是為了救贖人類，但換得的卻是逼迫、咒罵、譏笑、凌辱，甚至最後被釘上十字架。特別是因他擔當全人類的罪，被釘十字架的那一刻，聖子與聖父之間從未間斷的交通也暫且中斷了，使耶穌受到了靈性上極大的憂傷，他忍不住大聲喊叫︰“我的神！我的神！為什麼離棄我？”（太27:46）他這樣喊，是因為他的受死不只是在十字架上一釘了之，而是受了無與倫比、無以復加的凌辱和摧殘。不僅是鞭傷釘痕，而且有荊棘冠冕的調戲捉弄、苦毒語言的諷刺挖苦、幾乎赤裸的極大羞辱。如詩人所感嘆的︰“耶和華啊，你的仇敵，用這羞辱羞辱了你的僕人，羞辱了你受膏者的腳蹤。”(詩89:51)但主耶穌卻“輕看羞辱，忍受了十字架的苦難。”(來12:2)主耶穌本是聖潔的，降世以後也從未做過一件不好的事。他的受貧受苦受死，完全是听命父神，為救世人的緣故。他的順從是無價的，再沒有什麼比這樣舍命的順從更可貴。

    2、順從就得要勝過各種試探和試煉。順從不是一件事就足夠，不是一天就結束，而是一輩子的過程。這其中有千難萬阻，最大的攔阻就是受各種試探，甚至是試煉。所有的試探都來自魔鬼在肉身欲望上的引誘和欺騙。當然很多試探也是神所允許的，能不能經受考驗，就能檢驗出你的順從是不是全心全意的，是不是牢固的。耶穌在這個世界上三十三年半，受了許多試探。畢竟他人性的肉身有一個投胎發育的全過程，所以也有饑餓困乏、痛苦憂傷等生理特征，“他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪”（希伯來書4:15）。他勝過了各種試探，勝過了罪惡，最後勝過了死亡，以絕對得勝者的身份，回到父那里去，榮耀地坐在父的右邊。

    聖經記載他第一次受試探是他剛受完洗，就“被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探”（太4:1）。因為耶穌已禁食四十晝夜，所以魔鬼就像引誘始祖一樣從食物開始。但是耶穌卻說︰“人活著，不是單靠食物，乃是靠神口里所出的一切話”（太4:4）。人當然不能離開食物，但是听神的話是最重要的事。後來，魔鬼“將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看”（太4:8），也絲毫不能打動主耶穌。為了不讓主耶穌順從父神，魔鬼用盡了伎倆，包括誘使他的得意門徒彼得從感情出發阻攔他進耶路撒冷受死，被耶穌大斥︰“撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的，因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。”（太16:23）後來彼得又拔刀削掉抓耶穌的大祭司僕人的右耳，耶穌又將這人的耳朵還原。耶穌對門徒說︰“我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？”（約18:11）在上十字架的過程中，主耶穌還有很多機會免死，他都毫不猶豫地放棄了。他以靜默接受了這一切。但是當被問道“你是不是上帝的兒子”時，耶穌卻開口回答︰“你說的是。”這個“是”非同尋常，決定了他一定被定罪、一定要死。他死不是因為他做錯事，不是因為他講錯話，而是因為他是基督。主耶穌在十字架上時，人以沒藥調和的酒給他喝，昏迷過去就會免去痛楚，他沒接受。他只喝神所給的杯。曾行過無數神跡的耶穌，完全能從十字架上自救，他沒有做。他能求父神差遣十二營天使來看顧和拯救他，他沒有召喚。（太26:53）“他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從”（希伯來書5:8），一切攔阻他完成旨意的的試探和試煉，他都勝過了。這個順從才是被烈火煉純的真金。

    正是主耶穌對父神的這種盡善盡美的巨大犧牲的順從，“為人人嘗了死味”（來2:9），徹底滿足了神對罪惡懲罰的要求。如果我們自己為自己贖罪，死了就會永遠死去，既贖不了罪，也無能力再生。主耶穌具有神人二性，是救贖人類的唯一途徑。這兩種性質完整無缺地同時存在于耶穌基督的身上，他既是完全的神，也是完全的人。因為他是完全的人，所以他能夠站在人的地位，以肉身之死為信他的人替罪，兌現了神的公義，滿足神聖潔的要求。因為他是完全的神，所以他是無限的，能夠代贖人類的罪，他以復活的大能叫信他的人重生，體現了神的慈愛。主耶穌是人與神修復曾經破裂之關系的唯一中保，但這個中保意義只有在順從中才能實現。假如主耶穌在世時，只要在一件事上沒有順從父神，那麼神救人的使命就會被擱淺。所以，順從不僅是一種值得稱道的美好品德，更是一把使人類生命起死回生的金鑰匙。主耶穌在十字架上的死和復活，將順從演示到了最高境界，既反照出我們人類的罪孽深重，又為我們如何從罪中脫身開闢了一條蒙恩的路。

    弟兄姊妹們，我們不全心學習順從，就根本談不上天天背十字架。

    3、什麼是順從？順從就是義。“我們若照耶和華我們神所吩咐的一切誡命，謹守遵行，這就是我們的義了”。（申6:25）“義”與“罪”是完全相反的兩件事。順服神就是義，違背神就是罪。亞當夏娃的悖逆讓“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀”（羅3:23），從此，“沒有義人，連一個也沒有。”（羅3:10）因為人做不到真正的順從。那麼人的出路在哪里呢？感謝神，人做不到的順從，主耶穌替我們做了。他對父神的順服態度，代表了整個人類。“他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源。”（來5:9）所以，人的唯一的出路就是求助耶穌。當一個人向耶穌基督順服的時候，他的順從就被父所接納。我們如何向主耶穌順從，這里有兩個實施步驟︰

    第一步要有瞬間的順從，明白位分關系。順從是個從屬關系的概念，有順從者和被順從者，即順從誰和誰順從兩個方面。所以，要順從首先就要分辨出順從的對象，這個對象就是神的兒子主耶穌。我們要尊他為我們的生命之主。當一個人真心對耶穌說︰主啊，你是我的神，你十字架上的血是為我贖罪而流，你的死里復活就是我的新生，我順服你，我願意回到你面前，這個人就進到基督對父的順服狀態中。“神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，借著人的信，要顯明神的義”（羅3:25），“神的義因信耶穌基督加給一切相信的人”（羅3:22），“你若口里認耶穌為主，心里信神叫他從死里復活，就必得救。因為人心里相信，就可以稱義︰口里承認，就可以得救。”（羅10:9-10）這個順從是信心的順從，只是瞬間的事，不需要你做什麼工作、不需要你做什麼驚天動地的事，只要心口如一地認自己是罪人、認耶穌為救主，你就可以得救稱義。這個瞬間卻決定了永遠，將我們與神斷裂的關系修復，將創造者與被造者的位分歸順。我們能從罪中釋放，與神和好，肉身死前靈得重生，肉身死後還有天堂，是他在十字架上的順從，將我們帶進了神的恩典之中，“他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活”（彼前2:24）。只要我們抓住這瞬間，就立刻能回到神的懷抱，重歸迷失久遠的心靈故鄉。

    第二步要有終生的順從，調整生活方式。瞬間的順從解決是什麼的身份，而終生的順從則是解決怎麼樣的狀況。瞬間的順從如同短暫的分娩，只是誕生出一個新的生命。而新生命的健康成長，仍然需要不斷的調養。當你在瞬間的順從中認神為父，你就有了新的屬靈的生命。但這重生的生命，“在基督里為嬰孩”（林前3:1），在走向成熟的過程中，總會受到魔鬼在肉身中的各種誘惑。所以,我們就要順從神，而不要順從魔鬼，不能在地位上是聖徒，在生活上是糊涂。主耶穌對我們說，“若有人要跟從我，就當舍己，天天背起他的十字架來跟從我。”（路9:23）主讓我們舍己來跟從他，就是順從聖靈的引導，接受神為我們一生所作的計劃與安排，讓聖靈彰顯在我們身上作成聖之工，以此見證和榮耀神。當然，舍己並不是讓我們厭棄自己，苦待肉身，主讓我們愛惜聖靈的殿堂——身體。舍己是要把心全部歸向他，專心仰望那獨一真神。神說，“要將你的心歸我”（箴23:26），“保守你的心，勝過保守一切”（箴4:23）。所以，我們要把心歸向他，甘心情願在他面前奉獻自己。如果我們總是體貼自己的肉身私欲，而將神的旨意擱置一邊，就不是舍己。一個基督徒的一生乃是一個祭，如保羅所說的，“將身體獻上，當做活祭”（羅12:1）。但這個祭，一定要用心靈和誠實來預備，用神真理的引導和人的順服相調和來預備，凡事禱告，不求自己的意思，只求神的旨意，“不從人的情欲，只從神的旨意在世度余下的光陰”（彼前4:2）。

    十字架︰苦難的路

    親愛的弟兄姊妹們，在我們以往對十字架的認識中，存在著一種誤解，就是將十字架簡單地等同于苦難。由于在十字架與苦難之間劃了等號，于是，基督徒生活中的各種負面因素，如患難、災害、疾病、貧窮以及復雜的人際關系等等，都被看成了“十字架”。這種把十字架庸俗化的做法，模糊甚至貶損了十字架在我們信仰中的獨特意義。

    十字架的道理決不回避苦難這個重要話題，但也沒有在十字架與基督徒的苦難之間劃等號。當主耶穌呼召門徒背著十字架跟從他時，主是把十字架當作基督門徒的生命表記來看待的；換句話說，耶穌基督是釘十字架的主，門徒生命中也必須有基督十字架的印記。“背著十字架跟從主”，是主耶穌為門徒所規定的內在生命形態。十字架是門徒“舍己”、愛主“勝過愛父母、妻子、兒女、兄弟、姐妹和自己的性命”的能力（參路加福音9:23-26；14:25-27），而苦難和試煉不過是試驗門徒生命之真實性的環境。主說要“天天”背起十字架跟從他，意味著門徒不但在苦難的環境中要背著十字架跟從，而且在任何環境中都要背十字架跟從。環境可以改變，但十字架作為基督徒的生命內容卻不能改變。

    既然不能把十字架簡單地等同于苦難，那麼弟兄姊妹會問，十字架與苦難之間到底有什麼關系呢？

    1、苦難的本質

    苦難是聖經中的一個重要話題。當人類歷史的活劇剛一拉開序幕，苦難作為一種生命現象，就開始成為歷史舞台上的重要角色了。

    聖經告訴我們，在人類歷史的起頭，苦難是與罪惡結伴而來的。人類的罪惡史有多長，苦難的歷史就有多長。在人類始祖亞當、夏娃犯罪墮落這一悲劇性的歷史事件中，苦難出場了。神因著他的愛、為了他的榮耀、按照他的形象而創造了人類，人的地位和價值是極其崇高的。然而人很快從這個崇高的地位上墮落了，他用神所賦予的自由意志選擇了不信神和悖逆神。神在創造中所顯明的完美的榮耀，因人犯罪而被“虧缺”了。罪首先破壞了人與神之間的關系。這一基本關系的破壞，又導致了人與人、人與自我、人與自然關系的破壞。從聖經創世記第3章中，我們可以找到各種關系遭到人類之罪破壞的原始記錄。

    人類悖逆了生命之主，死就成了人生必然的結局。當人犯罪之後，罪咎感就常駐在人的良心中，取代了人犯罪前良心的純靜與平安；人內在生命的平衡打破了，人與自我的關系就破壞了（注意亞當犯罪後听見神的聲音所顯露的恐懼與羞愧，創世記3:8-10）。而人與人之關系的破裂，可悲地表現在人類的第一對夫妻之間（注意亞當在面對神的質問將責任推卸到夏娃身上的做法，創世記3:12）。人與自然之關系的破壞，也是罪的結果，地因亞當犯罪的緣故受了咒詛，給人長出荊棘和蒺藜來（創3:17-18）。罪性這種東西，當然不會滿足于靜態地在人心里安睡；一有機會，它就會改頭換面，轉化為各種惡行。如果說創世記第3章記錄了“罪因一人入了世界”（羅馬書5:12）的開端，那麼，進入第4章後，目之所及，就是無休無止的謊言、謀殺、淫亂和強暴了。聖經告訴我們，耶和華神因“見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡”而“心中憂傷”，以至于他要把人和地“一並毀滅”（參創4:8-11，6:1-13）。

    的確，當人與神的關系破裂，人與真、善、美、聖的源頭和本體隔絕之後，在罪惡權勢之下的人，無法不生活在邪惡、過犯、焦慮、憂傷、空虛、無助、苦毒、忌妒、惱怒、愁煩等心靈狀態中。在舊約聖經中，前述這些字眼在意思上都和罪有某種關聯。罪使原本有意義的人生變得沒有意義；罪是人生命中負面因素的總和。總之，不信神、不守神的律法、不感謝和敬拜神、拜偶像、自義和驕傲、欺壓和殘害他人、蹂躪和破壞大自然等都是罪。如果必須給罪下一個定義，根據聖經，我們可以說，罪是存在于人性之中的、使人悖逆神並導致人走向死亡的、人自身無法克服的一種權勢和力量。在這種權勢之下，人犯罪侵害他人，也受罪遭人侵害。同樣，因人的罪，大自然也受了咒詛。神“使江河變為曠野，叫水泉變為干渴之地，使肥地變為堿地，這都因其間居民的罪惡”（詩篇107:33）；“地被其上的居民污穢，因為他們犯了律法，廢了律例，背了永約。所以地被咒詛吞滅，住在其上的顯為有罪”（以賽亞書24:5-6）。大自然從人類文化意義上的朋友，變成了人類的“仇敵”。一方面，大自然因不斷被人類之惡所“激怒”，經常對人類采取各種“報復”行為；另一方面，大自然也與人一同“嘆息勞苦，直到如今”（羅馬書8:22）。

    苦難既是罪惡的影子，借著觀察罪惡現象就可以對苦難的本質有所認識。根據聖經，我們可以說，所有的苦難（無論是內在的或外在的），或直接或間接，都是人類之罪破壞了上述幾種關系的後果。換句話說，苦難的本質就隱藏在各種和諧關系遭到破壞的狀態中。

    一般說來，苦難是可經驗的生命現象，常表現為肉體或心靈的痛苦經歷。但就其本質而論，苦難則是和諧關系的破壞。如此以來，罪惡的問題不解決，苦難的問題也不能解決。破壞和諧關系的起因是罪。解決罪的力量是十字架。聖經讓我們看到，從神用皮子（暗示著一個無辜生命的代死）給亞當和夏娃做衣服（創3:21），到他在新天新地里擦去他兒女一切的眼淚，十字架的工作將貫穿始終。

    2、十字架是理解苦難的鑰匙，也是承受與超越苦難的能力。

    如果前述之“苦難是罪惡的影子”、“苦難是和諧關系的破壞”等說法是合乎聖經的，那麼，除了耶穌基督並他釘十字架，還有什麼可以使被罪破壞了的人、神關系得以恢復呢？還有什麼可以使人與人、人與自然及人與自我的關系得以調和呢？基督的十字架是和好的十字架，“既然借著他在十字架上所流的血成就了和平，便借著他叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自己和好了”（歌羅西書1:20）。

    苦難有其奧秘性，苦難的奧秘性有時會挑起受苦者痛苦的好奇心。面對苦難，我們會不由自主地問“為什麼”。但神並不回答這些唯有他才能回答的問題；因為他沒有義務滿足我們的好奇心。有時候“痛苦的好奇心”反而會加深我們的苦難經驗。好奇心被成熟的信心所代替，才能經由苦難而得到真正的屬靈祝福。神不會去滿足我們的好奇心，但他樂意賜給我們信心。他賜信心的方法是讓我們真認識他，並在苦難中像約伯一樣“親眼看見”他。這樣的信心可能是前一次苦難環境中所結的果子，但它卻會成為我們承受與超越下一次苦難的能力。

    我們必需求神賜給我們一個最穩固的基石。當各樣的苦難臨到我們時，我們可能會手忙腳亂，我們會從信心的“高度”（實際上只是主觀層面的信心），從所謂的平安、喜樂狀態中往下掉（能夠這樣“掉下來”實在是苦難給人帶來的益處）。耶穌基督的十字架就是這個基石。十字架是客觀的，不因人信仰的主觀色彩而有所改變。在這里，可以重新找到信心的依據，找到我們的安慰與承受苦難的能力。十字架將重新恢復我們在苦難中所失去的真信心。

    3、基督徒所遭遇的苦難

    基督徒所經歷的苦難大致有三種不同的類型。第一種是一般性的苦難（經歷疾病、貧困、偶發事件、自然災害等）。第二種是因犯罪承擔罪的惡果或承受刑罰（也包括神對他所收納的兒子施行管教）。第三種是神的兒女為義（為基督和福音的緣故）受逼迫。

    就一般性苦難而言，它既發生在不信神的人身上，同樣也會發生在基督徒身上。不治之癥可以奪去無神論者的生命，也可以奪去基督徒肉體的生命。在這種情況下，不同之處在哪里呢？不同之處在于︰

    （一）基督徒對自己的生命心里有“底”。這個“底”就是十架受死、從死里復活、升天坐在父右邊、還要再來的基督，以及因基督而有的永生的盼望。無神的人遇見災難，常會說“大不了就是一死”。這是因為心里沒“底”才如此說。然而死並不是人生的底線，因為“按照定命，人人都有一死，死後且有審判”（希伯來書9:27）。

    （二）基督徒經歷的一般性苦難不是個人性的，而是團契性的。因為聖經教導說，“若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦”（哥林多前書12:26）。在這種“一人受苦、人人受苦”的團契性的苦難中，來自十字架的愛與安慰，可以將受苦者的痛苦減弱到最低限度。不但如此，在這種愛與安慰中，受苦者可以因在團契中而超越痛苦，得享“神所賜出人意外的平安”（腓立比書4:7）。基督徒苦難的團契性特征，還表現在“他們在一切苦難中”，神“也同受苦難”（以賽亞書63:9）。神對他兒女苦難的認同，使苦難成為基督徒經歷神同在與安慰的契機和環境。

    因犯罪而承受刑罰之類的“苦難”在聖經中有很多記載，最典型的要數神的選民以色列人所經歷的。舊約中充滿了以色列人犯罪受罰的記錄。以賽亞書說︰

    �悖》缸　墓瘢　Ｗ拋錟醯陌儺眨　卸竦鬧擲啵　芑檔畝　　搶肫　突　　曄右隕　械氖и擼　　瑁　笸瞬健Ｄ忝俏　裁綽糯毋Ｄ媯炕掛　茉鶇蚵穡磕忝且丫　誹弁矗　　姆　琛４詠耪頻酵範ュ　揮幸淮ν耆　摹＞　巧絲冢　嘀子冑麓虻納撕邸６濟揮惺湛冢　揮脅　裁揮杏黴嘧倘蟆Ｄ忝塹牡贗烈丫　牧梗　忝塹某且乇換鴟倩　　忝塹奶　兀　諛忝茄矍拔　獍釗慫滯獺　　:4/7）

    這正是“愚妄人因自己的過犯和自己的罪孽，便受苦楚”，“那些坐在黑暗中死蔭里的人，被困苦和鐵鏈捆鎖；是因他們違背神的話語，藐視至高者的旨意；所以他用勞苦治服他們的心……”（詩篇107:10-17）使徒彼得稱這類“苦難”是“因行惡受苦”（彼得前書3:17），“因犯罪受責打”（同前，2:20）。我們相信，在彼得說這話時，他對“欺哄神”的亞拿尼亞和他妻子的故事一定還記憶猶新（見使徒行傳5:1-10）。所以彼得再三告誡門徒︰“你們中間卻不可有人因為殺人、偷竊、作惡、好管閑事而受苦。”（彼得前書4:15）使徒保羅也提醒信徒要按理吃主的餅、喝主的杯，因為在哥林多有人“不按理”吃餅喝杯，結果變成了“吃喝自己的罪”，就有“好些軟弱與患病的，死的也不少”（林前11:27-30）。

    與一般性苦難和為義受逼迫的苦難相比，這類因犯罪受責打的“苦難”，談不上從十字架那里得著承受與超越的能力（彼得說︰“你們若因犯罪受責打，能忍耐，有什麼可夸的呢？”）。十字架也斷不會為這類人提供此種能力。相反，陷入這種“苦難”中的人，最需要來到基督的十字架前悔改，求神赦免；並在聖靈的引導下，進入與基督同釘十字架的屬靈實際，對罪死，向神活。

    基督徒所遭遇的第三類苦難，是在神的旨意中為基督和福音的緣故受苦。腓利比書1:29說，“因為你們蒙恩，不但得以順服基督，並要為他受苦。”在這里，“蒙恩……順服基督……為他受苦”就是背著十字架跟從主的重要內容，是作門徒的代價。主耶穌自己也曾對門徒說，“我實在告訴你們，人為我和福音，撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、兒女、田地，沒有不在今世得百倍的，就是房屋，弟兄，姐妹，母親，兒女，田地；並且要受逼迫，在來世必得永生。”（馬可福音10:29-30）在這個今世得百倍、來世得永生的應許中，就包含著“要受逼迫”。所以使徒保羅在腓利比書3:10-11說，他渴望“認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死”。

    對于為義受苦的基督徒來說，十字架是他們承受與超越苦難的能力和保證。主耶穌說，“你們在世上有苦難，但你們放心，我已經勝了世界。”

    4、主耶穌的救贖性苦難和門徒的代價性苦難

    在許多人的觀念中，常將耶穌基督的救贖性苦難與門徒的非救贖性苦難混為一談。既混為一談，自然就把基督徒所經歷的苦難與十字架劃等號了。一劃上等號，當遇到患難或難處時，人就會說，“看，這就是我的十字架！”于是，十字架成了重擔，成了苦難的同義詞。

    耶穌基督的救贖性苦難，是基督照父神的旨意，為成就十字架救恩而經歷的一切苦難。希伯來書向我們啟示了基督救贖性苦難的實質︰“唯獨見那成為比天使小一點的耶穌，因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。原來那為萬物所屬，為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀里去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。”（希伯來書2:9/10）這兩節經文講到了基督的“完全”和基督救恩的“完全”。若神的“許多的兒子”沒有被領進榮耀里去（這是神創世以先的旨意），基督的救恩就不能算“完全”；若“救他們的元帥”不是在十字架上完成拯救的工作，那麼，基督也不能算是“完全”的救主，甚至根本就不是救主。

    聖經讓我們看到，我們的主在世上所受的全部苦難——包括他的十字架受死，都是救贖性的苦難，從這一點上說，人世間任何苦難都不能與主的苦難相比。而基督徒為信仰緣故所受的苦難則是代價性的苦難。也就是說，我們為主受苦，是做門徒的代價。基督徒的苦難中沒有一絲一毫為人或為己贖罪的性質。希伯來書13:12/13說，“耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦”——這是救贖性苦難；接下來道，“這樣，我們也當出到營外就了他去，忍受他所受的凌辱”——這是指門徒的代價性苦難。

    基督徒即或是為傳福音的緣故受苦，也不能說這個受苦里有任何救贖性因素。我們決不能在神對他人的純粹救恩中加進我們為主受苦的“好”行為。例如，在我們主耶穌的身上和在保羅、彼得等門徒的身上都有鞭傷，但我們決不能說“因使徒所受的鞭傷，我們得醫治”，我們只能說，因基督所受的鞭傷，我們才能得醫治（參以賽亞書53:5；又彼得前書2:24）。但使徒是為傳那位受了鞭傷的基督而受鞭傷，他們是為義受苦，為義受逼迫；他們是與基督一同受苦，也一同得榮耀（羅馬書8:17）。

    保羅受苦的經歷與主非常相似！如果說苦難就是門徒的十字架的話，那麼保羅豈不最有資格說︰“看我的十字架多沉重！“但保羅從來沒有將他的苦難等同于十字架（注意保羅的這句話︰“保羅為你們釘了十字架嗎？”林前1:13）。相反，聖靈啟示在他心里的真理是︰十字架是神的大能，要救一切相信的人（也救了他保羅）；聖靈用十字架治死“舊人”，使基督在他里面活著；而且，基督十架舍命流血的愛，激勵著他不再為自己活，而是為主而活。所以，門徒天天背起“自己的”十字架跟隨主，就是要與主的十字架建立個人的、直接的生命聯系，就是要天天從十字架那里獲得為主而活的力量，天天從十字架那里支取治死舊人、活出新生命的力量。由此，我們也看見，基督的“贖罪性苦難”成了門徒承受和超越“代價性苦難”的榜樣和能力。當門徒定楮在那位釘十字架的基督身上，默想他的救贖性苦難時，他們就看輕羞辱，“在患難中也是歡歡喜喜的”；而且確信，“現在的苦楚，若比起將來要顯于我們的榮耀，就不足介意了”（羅馬書8:18）。

    主耶穌說，“為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。”從為義受苦這方面看，門徒的苦難與主的苦難確有同質性（這個同質性僅指為義受苦方面）。從這種意義上講，門徒喝了主所喝的杯，受了主所受的洗（參馬可福音10:38-39），因為“知道我們受患難原是命定的”（帖撒羅尼迦前書3:3），是要在我們的肉身上“補滿基督患難的缺欠”（歌羅西書1:24）。

    借著以上分享，讓弟兄姊妹看到︰

    （一）神用苦難的環境，煉淨門徒的信心，“叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子，更顯寶貴。可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱贊，榮耀，尊貴”（彼得前書1:7）。

    （二）為主受過苦的人，能真切體察主所受的苦，因而更愛主（林後5:14-15）。

    （三）基督徒既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰（林後1:5-7）。

    （四）基督徒靠十字架的能力承受與超越苦難，可以為信仰作更美的見證。

    （五）患難生忍耐，患難中出基督精兵（提摩太後書2:3）。

    （六）從苦難中學習順服，因為主耶穌“雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從”(希伯來書5:8)，我們與他“同作後嗣”的，也同樣能夠由苦難學習順從。

    （七）經歷患難的基督徒可以鼓勵其他人更加放膽傳揚基督。保羅說，“我所遭遇的事，更是叫福音興旺。以致我受的捆鎖，在御營全軍和其余的人中，已經顯明是為基督的緣故。並且那在主里的弟兄，多半因我受的捆鎖，就篤信不疑，越發放膽傳神的道，無所懼怕”（腓立比書1:12-14；）。

    5、十字架環境與十字架性情

    苦難作為一種十字架環境，不但能夠使信徒經歷十字架的能力，同時也使信徒得以活出十字架的性情。十字架性情是聖靈借十字架在信徒生命中所成就的內在美德，即“聖靈所結的果子”（加拉太書5:22-23）。聖經將我們主耶穌的性情描述為十字架性情（腓立比書2:5-11）。基督徒在十字架環境中彰顯出內在的生命性情，正是基督十字架的工作。保羅是一位強調在苦難環境中經歷十字架的能力，並活出十字架性情的使徒。

    從哥林多後書中1:8-10，我們看到了保羅和他的同工“從前在亞細亞”事奉的艱辛，他們“遭遇苦難，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了，自己心里也斷定是必死的”。在這種苦難環境中，保羅深知若沒有十字架的能力，人憑自己是無法勝過的。所以他說，“叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的神，他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。”——在過去、現在、將來的任何試煉環境中，十字架都是基督徒得勝的保證。不但如此，十字架的能力塑造了十字架的性情，而在苦難與試煉的環境中，這種性情越發能夠彰顯出來。在下面這段聖經中，我們可以看到門徒在苦難環境中，是如何顯出其美好的十字架性情的。保羅說︰

    “我想神把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯。因為我們成了一台戲，給世人和天使觀看……直到如今，我們還是又饑，又渴，又赤身露體，又挨打，又沒有一定的住處。並且勞苦，親手作工。被人咒罵，我們就祝福。被人逼迫，我們就忍受。被人毀謗，我們就善勸。直到如今，人還把我們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓。”（哥林多前書4:9-13）

    我們在這里看到保羅和他的同工用自己的生命為主耶穌的教訓作了見證。因為主說，“你們的仇敵，要愛他，恨你們的，要待他好；咒詛你們的要為他祝福，凌辱你們的要為他禱告。”（路加福音6:28）主的教訓，指明了在逼迫環境中門徒應有的性情。

    在保羅的描述中，“又饑，又渴，又赤身露體，又挨打，又沒有一定的住處……被人咒罵”，是一種外在的十字架環境，但面對咒罵“我們就祝福”，則是內在的十字架性情；“被人逼迫”是十字架環境，“我們就忍受”則是十字架性情；“被人毀謗”是十字架環境，而“我們就善勸”則是十字架性情。

    按照人的本相，以咒罵還咒罵才是自然的；但十字架已經治死“舊人”，將願意祝福仇敵的新性情放在門徒的生命中。同樣，在逼迫中“忍受”，被毀謗時“善勸”（即用和善的話來回答毀謗者），都是十字架帶出的新性情。

    保羅這樣做，正是效法了主耶穌，因為主自己也是“被罵不還口，受害不說威嚇的話，只將自己交托那按公義審判人的主”（彼得前書2:23）。再者，在捆鎖中的保羅，不但自己經歷了“出人意外的平安”，他也教導其他信徒要靠主大大喜樂。他能夠如此，是因為他“以基督耶穌的心為心”（見腓立比書1:13；4:4-13；2:5）。當基督的心（基督的性情）成為我們的心（我們的性情）時，苦難的環境就被超越了，使我們不但不被環境所限制，反而得著心靈里的自由。環境是外在的，不是基督徒生命的本質內容。但性情是內在的，是基督徒生命的本質內容。

    6、苦難是基督徒經歷十字架能力的最佳環境

    無論是從聖經中，還是從教會歷史上看，苦難與試煉都是基督徒經歷十字架能力的最佳環境。在這種環境中，神試驗他的兒女，熬煉他們，如熬煉銀子一樣；他使他們經過水火，最終卻到豐富之地（詩篇66:1012）。而且，越是在苦難與試煉的環境中，神的兒女越能夠明白神“向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大”——這能力就是十字架的能力——“就是照他在基督身上所運行的大能大力，使他從死里復活，叫他在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。”（以弗所書1:19-21）

    在但以理書第3章中，我們看到嚴峻的試煉臨到了但以理的三個朋友沙得拉、米煞、亞伯尼歌。他們因拒絕敬拜尼布甲尼撒所立的金像，在被扔進烈火的窯中時說︰“尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你！即便如此，我們所事奉的神，能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手。即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”這個回答使尼布甲尼撒沖沖大怒，命令將三人“捆起來”扔進比尋常更熱七倍的烈火窯中。

    在這里，“烈火的窯中”成了沙得拉、米煞、亞伯尼歌展示其信心的場景，是他們經歷十字架能力的環境。正是十字架的信仰力量，使他們經由即便如此的信心層面，進入即或不然的信心層面。即便如此的信心層面表明，我們比較願意“信”神“能救”我們脫離各種的患難。今天的基督徒達到這種“即便如此”的信心並不難，因我們常說︰即便我受逼迫，神也能救我；即便我重病在身，神也能醫治我；即便我失業，神也能再賜我工作；即便如此……神也能……。然而，即或不然的信心層面卻要求我們超越即便如此，去完全信靠那位只按著他自己的旨意，或救我們，或把我們暫時留在苦難與試煉中的神。神是信心的賜予者，耶穌基督為我們的信心創始成終。十字架保證任何患難與試煉都不能使我們與神的愛隔絕，因這愛是在我們的主耶穌基督里的——這就夠了。因著這“即或不然”的信心，他們在烈火中經歷了神的同在，火無力傷他們的身體，頭發也沒有燒焦，衣裳也沒有變色，並沒有火燎的氣味。十字架的能力使神的兒女經過苦難而沒有苦味。但是對三人來說，有一樣東西被烈火燒去了，那就是捆綁他們的鎖鏈。神所許可的、如同烈火般的試煉環境，常常會燒去我們的一切捆綁，無論是內在的還是外在的。神要煉淨我們靈性上的雜質。

    當我們把外在的苦難環境當作十字架時，一種自然的心理反應就是，既然今天已經沒有這種環境了，我們就不需要“背十字架”了。我們把苦難本身當作十字架，而人的本能當然是懼怕苦難的，結果就是懼怕和逃避十字架了。如果我們以聖經所啟示的十字架真理來看這些聖徒的見證時，我們就會發現，苦難（在人看來是非人的、無法忍受的苦難）反而成了他們經歷十字架能力、彰顯十字架性情的最佳環境。他們在漫長的苦難中，靠著十字架的能力，生命中充滿真正的喜樂，受苦而沒有苦味。這種“十字架的性情”和“十字架的能力”正是今日教會所缺乏的，也是今日的信徒要學習、要仿效的。事實上，十字架正是主恩典！耶穌基督釘十字架作為神唯一的救法，是神的恩典；十字架使我們與父和好並得著兒女的名分，是神的恩典；我們的舊人與基督同釘十字架，有基督復活的生命活在我們里面，是神的恩典；背著十字架跟從主，使我們能夠為主而活，為主舍命，是神的恩典；十字架為我們提供了理解苦難的鑰匙和承受、超越苦難的能力，也是神的恩典。

    “看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民；神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚。不再有死亡，也不再有悲哀，哭號，疼痛，因為以前的事都過去了。”（啟示錄21:3-4）

    但我們要切記，當神擦去我們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，苦難之後，十字架仍是我們生命的本質，因為我們生命中“耶穌的印記”是永遠不會消失的。苦難是“至暫至輕”的，榮耀是“極重無比、永遠的”（林後4:17）。我們能唱出“十字架永是我們的榮耀”，是因為曾被殺的羔羊在他的寶座上作王，直到永永遠遠。願我們能夠在主耶穌復活的榮光中看十字架與苦難的關系，從基督再來的盼望中看十字架與苦難的關系，從曾被殺之羔羊的寶座來看十字架與苦難的關系。因為問題完備的答案正在這些地方。

    我們相信，明白十字架真理的人，不會再將十字架混同于苦難，而是堅信十字架的能力必幫助我們超越一切苦難與試煉的環境——“我們有這寶貝放在瓦器里，要顯明這莫大的能力是出于神，不是出于我們”（哥林多後書4:7-12）。正因為有了這種能力，所以——

    耶和華你是我的神/我要時時稱頌你的名/你是我的的盾牌是我的榮耀/又是叫我抬起頭的神/縱然仇敵圍繞攻擊我/在你懷中/必不怕遭害/你是我的神/我所依靠的/你同在/使我全然得勝！阿們！

    十字架︰祝福的路

    為什麼十字架道路，是每個真正重生得救的基督徒必須走的唯一道路？

    因為不經過十字架的對付，單純的物質祝福會讓我們的心被世界佔去，從而失去那最大的祝福︰基督里豐盛的生命。如舊約里，掃羅王沒有經過試煉就登上王位，結果屢屢違背神的旨意被神廢去。大衛王歷經多年的艱難，所以當他登基後，雖然也在拔示巴和數點以色列民兩件事上犯過罪被神懲戒，但他能夠悔改回轉，一生愛神，是合神心意的人。所羅門王沒有經過破碎就得到極大的財富、權力和智慧，反而他的心卻被儐妃引誘離開神去敬拜偶像。

    的確，我們的老我是被罪污染的，無法服事聖潔的神。神不僅用十字架的救恩讓我們得救，也用十字架使我們繼續成聖，所以神要讓每個他所愛的人經歷更多的破碎。神對我們的破碎劑量是恰到好處的，太輕了不會悔改，太重了會把我們壓垮。“凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦，後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。”（來12:11）

    1、十字架道路是靈性成長的唯一道路。我們若不走十字架道路，就不能經歷基督，不能取悅神，不可能有任何真正意義上的生命的成長。即使學了再多的神學理論，有再多的恩賜，若不走十架窄路，還是一個軟弱失敗的基督徒；而且，不經過十架的造就，知識與恩賜只會讓我們自高自大，憑肉體行事，對主的工作造成危害。

    我們害怕十字架、回避十字架道路，是因為還沒有深切了解帶領我們走這條路的神是怎樣的一位神，我們信的神是創造天地萬物叫無變有叫死人復活的大能至高的神；我們的主是深愛我們、在十字架上為我們這些不配的罪人舍命的主；我們的神是信實直到永遠的神。我們的神要用十字架來祝福我們，讓我們通過十字架認識基督那測不透的豐富，更多地經歷基督得著基督。

    當主耶穌說︰“凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。”(路14:27)他指的不是重擔，因為主在天天為我們背負重擔，我們只要學他的謙卑柔順，他的擔子是輕省的。他指的也不僅僅是苦難，指的是我們自己的十字架，就是治死我們天然的老我和肉體，經歷與主同釘十架，支取主在十字架上戰神罪、魔、世界和死亡的能力。

    在約翰福音8:31和14:21，主耶穌說，我們若真要做愛主的門徒，就必須順服遵守主的旨意。我們常常感到保羅在羅馬書第七章所描繪的靈肉爭戰的苦楚，因為我們信主不久的人，老我和肉體太強，常常對抗主的旨意，有心行道，卻常常力不能及。因為我們還沒有經歷與主同死，同埋葬，就無法經歷與主同活同得勝。所以神要我們走十字架的窄路，讓我們經歷徹底的破碎；經歷我們舊人已經和主同釘十字架這一信主時已發生的事實，用信心的靈眼看到我們向罪看已經死了，向神在基督耶穌里卻是活的，不斷用信心支取主在十字架上完成的得勝，只有這樣長期、持續地背十字架，我們才能不體貼肉體，只體貼聖靈，才能做到完全奉獻、徹底順服。

    所以，我們的靈性成長，就是一條從得救到得勝，稱義到成聖，從常常軟弱失敗到常常能在主里夸勝的過程。

    2、這條十字架的窄路，也是一條蒙大福的道路。在這條路上，有艱難但祝福更多，有拆毀但建造更多，有破碎但鼓勵更多。當我們在不斷的十字架對付中認識到自己是一無所有，一無所是，一無所長，轉而完全仰望依靠神的恩典時，神就祝福我們，賜給我們天上各樣屬靈的福氣，在我們身上建造基督的品性，並讓我們結滿聖靈的果子。這條十字架的道路，看上去艱難孤單，但結局卻是生命，而且一路有主陪伴有主引領，心中有真平安真自由；而那些偏離十字架的岔路寬路，表面看平坦寬闊，有許多今生的鮮花掌聲和榮譽，結局卻是滅亡。對于一個真正重生得救的基督徒而言，十字架道路不是可有可無的，而是一種必須，逃避只能帶來更多的痛苦和虛度歲月將來無顏見主的悔恨，唯一的正確選擇是順服神甘心情願地跟隨主走十字架的道路，因為神對我們的聖愛和祝福，都在十字架的窄路中。

    親愛的弟兄姊妹們，也許你此刻正處在試煉的痛苦中，我不知道那具體的痛苦是什麼，也許是失業、失戀、疾病，也許是教會弟兄姐妹的誤解和輕視，你可以在痛苦中選擇逃避十字架，也可以選擇在神的恩典中順服，讓我們都來做這樣的一個禱告︰主，雖然我不知道這一切為什麼會臨到我，但我知道你對我的愛始終如一；我不求環境的改變，但求你加我力量來順服忍耐到底；我不求黑暗盡快退去，但求你把我深深地隱藏在基督里，讓我的生命和基督合一。

    十字架的路，是舍己的路，是羞辱的路，是順從的路，是苦難的路，但也是祝福的路，默想主的受苦受難，目的在于讓神的靈再次激勵我們仰望基督，走這條榮耀的十字架道路；因為在黑暗的盡頭，是主復活的大能的榮耀。以馬內利！

    主耶穌用五餅二魚的神跡給五千人吃飽的神跡，是約翰福音所記載八大神跡中的第四個，也是四福音書均有記載的神跡，由此可見它是非常重要的，不僅有著重要的預表，也有著重要的教訓。

    究竟什麼是神跡？對于這個問題，我們首先通過《百科名片》的解釋來看，神跡分為三種︰一是稱神跡為神靈的事跡；二是靈異的現象；三是超出凡人的能力範圍的，不可思議、無法理解的事情。

    其次借著晉代陸機在《漢高祖功臣頌》中宣稱︰"游精杳漠，神跡是尋。"

    再其次順著《太平天�胛氖榛惚唷セ焱踮　欏ィ陀　　ㄌ厥苟畽ば　房梢苑　鄭quot;神權能言不盡，早到天堂可悟之。"

    由此可見，神跡是現象、是事情，非尋和悟不得而知，無論是靈異、神靈，還是天堂，不經尋和悟不得識之。我們今天活著，宇宙正在運轉，這就是神跡，而且是巨大的神跡。不信的人也在經歷這樣的神跡，但是不信的人卻認為是自然。

    所以，我們可以下一個初始的定義︰自然是看慣了的神跡，神跡是少見的自然。

    如何能夠讓那"少見的自然"（神通過環境和人、事、物所做的一切）成為"看慣了的神跡"（人藉著神在環境和人、事、物顯明的所作所為中，摸著神的心意），需要兩個過程，即"尋"和"悟"。

    尋，就是尋找，只有尋找才能明白神的心意，因為"尋找的就尋見"（路加福音11:10中）；悟，就是思考，借著思考可以得著神的祝福，因為"惟喜愛耶和華的律法、晝夜思想、這人便為有福。"（詩篇1:2）

    主愛的弟兄姊妹們，讓我們以"尋"和"悟"的心志，進入到"五餅二魚"的"神跡"中，得到你未曾想到的"大益處"吧！"這聖經能使我們因信基督耶穌有得救的智慧。聖經都是神所默示的，于教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣得善事。"（提後3︰15-17）

    請分享經文︰

    "這事以後、耶穌渡過加利利海、就是提比哩亞海。有許多人、因為看見他在病人身上所行的神跡、就跟隨他。耶穌上了山、和門徒一同坐在那里。那時猶太人的逾越節近了。耶穌舉目看見許多人來、就對腓力說、我們從那里買餅叫這些人吃呢。他說這話、是要試驗腓力．他自己原知道要怎樣行。腓力回答說、就是二十兩銀子的餅、叫他們各人吃一點、也是不夠的。有一個門徒、就是西門彼得的兄弟安得烈、對耶穌說、在這里有一個孩童、帶著五個大麥餅、兩條魚．只是分給這許多人、還算甚麼呢。耶穌說、你們叫眾人坐下。原來那地方的草多、眾人就坐下、數目約有五千。耶穌拿起餅來、祝謝了、就分給那坐著的人．分魚也是這樣、都隨著他們所要的。他們吃飽了、耶穌對門徒說、把剩下的零碎、收拾起來、免得有糟蹋的。他們便將那五個大麥餅的零碎、就是眾人吃了剩下的、收拾起來、裝滿了十二個籃子。眾人看見耶穌所行的神跡、就說、這真是那要到世間來的先知。耶穌既知道眾人要來強逼他作王、就獨自又退到山上去了。"（約翰福音6:1/15）

    藉著以上經文，讓我們明白主借著所行的五餅二魚神跡賜給弟兄姊妹們的八大祝福——

    祝福一︰主在弟兄姊妹們中間

    很多時候我們會有軟弱，會有困苦，會有爭競，會有苦毒．．．．．．嚴重的時候還會發出"主啊，為什麼讓這樣的事情臨到我，為什麼讓我信得這麼難受"的呼喊，似乎主在自己最需要的時候，不知道上哪里去了？似乎主所說的應允都成為了過眼煙雲，曇花一現，都是不真實的了！

    難道真的是這樣嗎？

    親愛的弟兄姊妹們，藉著以上的經文，我們看到了嗎？在加利利海東邊，提比哩亞城的東岸，那是一塊斜坡形的草原（10節），可容納很多人在那里聚集。當時的人听到與我們今天不同，他們帶著干糧，從各處步行到耶穌跟前來听道（馬太福音14:13），有時一去就是三天（參馬可福音8:2），不離開主耶穌。

    不管這些人是什麼樣的身份，什麼樣的原因，什麼樣的心態，耶穌並不拒絕他們，反而用愛心接待他們，"但眾人知道了、就跟著他去．耶穌便接待他們、對他們講論神國的道、醫治那些需醫的人。"（路加福音9:11）

    可見主耶穌傳道是得到人們敬愛的，他不是生活在人們的頭上，他是生活在人們中間。"大哉、敬虔的奧秘、無人不以為然．就是神在肉身顯現、被聖靈稱義、﹝或作在靈性稱義﹞被天使看見、被傳于外邦、被世人信服、被接在榮耀里。"（提摩太前書3:16）

    真的，親愛的弟兄姊妹們，我們的主耶穌今天就在我們中間，與我們同行，經歷風雨、經歷坎坷、經歷人生的低谷和荒漠，我們知道嗎？

    有這樣一個故事︰

    有一個弟兄，在海灘上行走，他看到走後的足跡上留下了兩行腳印，非常驚奇的弟兄問道︰"為什麼一個人會出現兩行腳印"，這時，一個溫柔的聲音在弟兄耳邊響起，

    "孩子，不要驚奇，只管往前走，我與你同行"

    哎呀，是主耶穌的聲音，弟兄特別的高興，滿懷信心地往前繼續走。

    越走，似乎路越遠，越走，似乎腿越重，越走，似乎心越累，越走，似乎眼越花，弟兄似乎再也走不下去了！

    "沒事，主耶穌與我同行，再難也不難"

    弟兄心里在不住地給自己打著氣，鼓著勁，即使打著趔趄，步伐亂了，但還是堅持地往前走。

    突然不經意的弟兄扭頭一看，大吃一驚，原來好長一段的路竟然只有一行腳印。

    "為什麼。為什麼"

    弟兄哭喊著，歇斯底里的咆哮著，

    "主啊，你為什麼說話不算話，竟然讓我一個人往前走"

    淚水順著弟兄的臉頰淌了下來，一滴、兩滴、三滴．．．．．．

    再也沒有力量的弟兄癱軟地逶迤在地上，雙目赤紅，欲在滴血。

    就在這個時候，一個溫柔的聲音在弟兄耳邊響起，

    "孩子，你看錯了，那是我的腳印！"

    是主的聲音，弟兄不服氣，惱火道，

    "明明是我的腳印，為什麼說是你的腳印，你別再忽悠我了，我再也不信了！"

    "你再看看，這個腳印有什麼不同"

    聞聲的弟兄回頭一看，真的發現了一絲的不同，原來路上的腳印顯然比自己的腳印大，為什麼？我的腳印上哪里去了？

    似乎知道弟兄的心思意念，溫柔的聲音再一次響起，

    "因為在你困乏的時候，饑餓的時候，無力的時候，孩子，我把你抱在懷中在行走呀！"

    原來是主耶穌抱著自己在行走，可是自己剛才還在怪罪著、惱火著、埋怨著，甚至還發出不信的話語．．．．．．弟兄的淚水再一次涌流而出，但這涌流而出的眼淚，卻是感恩的淚水，止不住地流！

    天路雖長，但主耶穌就在我們中間，他不僅與我們同行，更是把我們深深地抱在他那可安息的懷中，替我們走那余下的道路。

    親愛的弟兄姊妹們，我們知道嗎？

    祝福二︰主知道要怎樣行

    耶穌在行神跡之前，他曾實驗腓力，問他說"我們從那里買餅叫這些人吃呢。"（5節）主愛的弟兄姊妹們，他為什麼要問腓力呢？他自己不知道如何解決困難？

    請注意看第6節末了的一句話︰"他自己原知道要怎樣行"，他原知道，他不必我們提供意見，但他願意我們與他合作，他喜歡我們知道他的旨意，摸著他的心意。

    但是，平時自認為信的不錯，可能還是屬靈的弟兄姊妹，當面對主耶穌的提問時候，我們交出讓主滿意的答卷了嗎？

    先別急著回答，我們看看聖經上所記載的屬靈長輩，是怎樣交答卷的！

    1、始祖的答卷."天起了涼風、耶和華神在園中行走。那人和他妻子听見神的聲音、就藏在園里的樹木中、躲避耶和華神的面。"（創世紀3:8），這是偷食禁果後，始祖的反應和行動是"藏"和"躲避"，似乎天衣無縫，無懈可擊。所以"耶和華神呼喚那人、對他說、你在哪里。"（創世紀3:9）。難道神真的不知道他們在哪里嗎？斷乎不是，因為神知道，只是神給了他們一個選擇的機會，即從錯誤的選擇中歸正到正確的選擇中！但是亞當和夏娃卻失去了這樣的機會，而是互相推卸責任，交出了"受到咒詛"的答卷，所以經上說︰"罪是從一人入了世界、死又是從罪來的、于是死就臨到眾人、因為眾人都犯了罪。"（羅馬書5:12）。

    2、君王的答卷."現在你要去擊打亞瑪力人、滅盡他們所有的、不可憐惜他們、將男女、孩童、吃奶的、並牛、羊、駱駝、和驢盡行殺死。"（撒母耳記上15:3）這是神藉著撒母耳向王掃羅所言，但是"掃羅和百姓卻憐惜亞甲、也愛惜上好的牛、羊、牛犢、羊羔、並一切美物、不肯滅絕．凡下賤瘦弱的、盡都殺了。"（撒母耳記上15:9）。在撒母耳到了掃羅那里，掃羅卻說"願耶和華賜福與你、耶和華的命令我已遵守了。"（撒母耳記上15:13下），接著撒母耳卻問道"我耳中听見有羊叫、牛鳴、是從那里來的呢。"（撒母耳記上15:14），難道撒母耳不知道嗎？讀到15章10/11節時，神已經告訴了撒母耳，只不過這樣的詢問，實在給掃羅一個機會，一個悔改的機會，但是掃羅卻交出了"這是百姓從亞瑪力人那里帶來的、因為他們愛惜上好的牛羊、要獻與耶和華你的神．其余的我們都滅盡了。"（撒母耳記上15:15）這樣的一個答卷，導致"王位失去"的嚴重後果，因為"撒母耳說、耶和華喜悅燔祭和平安祭、豈如喜悅人听從他的話呢．听命勝于獻祭、順從勝于公羊的脂油。悖逆的罪、與行邪術的罪相等．頑梗的罪、與拜虛神和偶像的罪相同．你既厭棄耶和華的命令、耶和華也厭棄你作王。（撒母耳記上15:22/23）

    3、先知的答卷."耶和華的話臨到亞米太的兒子約拿、說、你起來往尼尼微大城去、向其中的居民呼喊、因為他們的惡達到我面前。"（約拿書1:1/2）,但是約拿卻反其道而行之，"逃往他施去躲避耶和華．"（約拿書1:3中），然而耶和華使海中起大風、海就狂風大作、甚至船幾乎破壞，這個時候約拿依然對船上人說，"你們將我抬起來、拋在海中、海就平靜了．我知道你們遭這大風、是因我的緣故。"（約拿書1:12），因為約拿交的答卷及格了，從而"他們遂將約拿抬起、拋在海中、海的狂浪就平息了。"（約拿書1:15）

    4、使徒的答卷."他們吃完了早飯、耶穌對西門彼得說、約翰的兒子西門、﹝約翰馬太十六章十七節稱約拿﹞你愛我比這些更深麼。彼得說、主阿、是的．你知道我愛你。耶穌對他說、你喂養我的小羊。耶穌第二次又對他說、約翰的兒子西門、你愛我麼。彼得說、主阿、是的．你知道我愛你．耶穌說、你牧養我的羊。第三次對他說、約翰的兒子西門、你愛我麼。彼得因為耶穌第三次對他說、你愛我麼、就憂愁、對耶穌說、主阿、你是無所不知的、你知道我愛你。耶穌說、你喂養我的羊。"（約翰福音21:15/17）面對主耶穌的三次提問，曾經"三次不認主"的彼得，最終交出了及格的答卷，被主托付重任︰喂養主的羊。

    主愛的弟兄姊妹們，面對主的提問，我們交出的是哪一種答卷？

    借著以上的經文我們也看到了答卷不同，結局也不同，不能摸著神心意的是咒詛，是失去王位，摸著神心意的則風浪平息，被主托福。

    真的，"他原知道要怎樣行"這句話給弟兄姊妹們多麼大的安慰呀！

    我們心中有難以解決的問題，使我們寢食不安，愁眉不展嗎？我們家庭或教會有不愉快事情發生，使我們不知道如何處理，充滿憂愁掛慮嗎？

    這些苦惱都是多余的，因為主耶穌原知道要怎樣行。"你所作的、要交托耶和華、你所謀的、就必成立。"（箴言16:3）我們既然信他，也信他的一切安排與引導毫無錯誤，更相信他會給我們排除一切的困難，克勝任何的阻撓。

    主耶穌當知道要怎樣行，我們自己去設法和著急，只是自尋煩惱。

    記得多年前教會一段時間出現很大的波動，一是分爭教會的存在，理由是"神在這里，神在那里"等等；二是東方閃電的拉羊，理由是"現在落後了，國度時代來了"等等。一下子離開了一二十個信徒，當時作為守望的岳母很是焦急，很是憂傷，三天的禁食禱告，淚流滿面，痛哭不止，古稀之年更見衰殘。

    在禱告中，夾雜著很多的為什麼？但是神是听禱告的神，最後神的話語顯明在岳母的里面︰

    "我就是你的神！"

    "教會是我的，我會負完全的責任！"

    是呀，岳母心里亮堂了，人是奴僕，耶穌是主人，這一切沒有他不知道的，人進出教會都在他的掌管里面，借著這所謂的"內憂外患"何嘗不是讓我們依靠他，交出一份讓他滿意的答卷嘛！

    "舉目不見一人,只見耶穌在那里。"(馬太福音17:8)

    看見主耶穌的時候，就是我們在神擺放的功課中要交出及格答案的時候，因為"他原知道要怎樣行"！

    主愛的弟兄姊妹們，我們明白"他原知道要怎樣行"的時候，就是我們得大益處的時候。

    關鍵是你願意明白嗎？

    請讓以下這首詩歌成為我們的祝福︰

    哭過,笑過,唱過,沉默過

    走過,停過,火熱過,灰心過

    走過最低最低的深谷

    爬過最高最高的山坡

    年復一年,有過失落

    困苦,顛連,有過收獲

    歲月的大浪在身邊沖過

    悲喜的眼淚無數次流過

    看哪,終於有一道天上的生命河

    流向中國醫治中國

    祝福三︰主所看重的是許多人的需要

    當"耶穌舉目看見許多人來、就對腓力說、我們從那里買餅叫這些人吃呢"，而"腓力回答說、就是二十兩銀子的餅、叫他們各人吃一點、也是不夠的。"

    這兩節經文，似乎只是一問一答，但這一問一答的著眼點卻是大相徑庭！為什麼這樣說呢？

    首先我們思考的是主耶穌重看的是什麼？

    借著以上經文，可以認識到主耶穌看重的是兩件事︰第一件事他看見的是人。"舉目看見許多人來"，看見的不僅是一個人，而是許多人。第二件事他看見的是人的需要。"我們從那里買餅叫這些人吃呢"，不僅是讓一個人得到滿足，而是讓許多人都得到滿足。

    親愛的弟兄姊妹們，主耶穌看重的不是一個人，而是許多人，這難道不是給予我們的極大益處嗎？因為這許多人，不僅指著當時的五千人而言，也指著今天所有跟隨主的人，當然也包括你和我！

    我們算什麼.但主竟然如此抬舉我們，並賜給我們冠冕和權柄，難怪聖經上如此述說"人算甚麼、你竟顧念他．世人算甚麼、你竟眷顧他。你叫他比天使﹝或作神﹞微小一點、並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的、使萬物、就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海里的魚、凡經行海道的、都服在他的腳下。"（詩篇8:3/6）

    其次我們回想腓力看重的是什麼？

    借著經文可以看到，腓力看重的是錢財，開口就說到錢財，這麼點錢財怎能叫眾人吃飽呢？不僅是腓力，今天很多的神的兒女何嘗不是如此！以為有錢就有辦法，任何問題只要有錢就可以解決，但事實並不是這樣。有錢不但不能解決困難，反而增加困難，使問題更加復雜。

    錢財是我們的奴隸，我們是錢財的主人時，我們就有福了，我們可以用錢財，為主為人，興旺福音。但是當錢財是我們的主人，我們是錢財的奴隸時，我們就有禍了，因為我們變成了守財奴，愛財如命。結果為著有錢而痛苦萬分，所以聖經上再三警醒我們︰

    "貪財是萬惡之源貪財是萬惡之源。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。但你這屬神的人，要逃避這些事。"（提前6︰9/11）

    "一個人不能事奉兩個主．不是惡這個愛那個、就是重這個輕那個．你們不能又事奉神、又事奉瑪門。﹝瑪門是財利的意思﹞"（馬太福音6:24）

    很多的時候，教會荒涼、肢體軟弱、異端橫行、結黨分爭，大都是"錢財惹的禍"，因為你的心在哪里，你的神就在哪里！

    只要我們能夠像主那樣看重許多人的需要，就會輕看錢財，走出痛苦的深淵！那麼究竟什麼是許多人的需要？

    感謝神的恩典，這許多人可以分為兩類，而且需要不同︰

    一類是信的人，蒙召在一起就是教會，需要的是聖潔。一類是不信的人，集中在一起就是外邦人，需要的是救恩。

    若借助福音之事工，則把這兩類人緊密地結合在一起，讓傳福音的可以有對象可傳，讓需要福音的有人去傳。總而言之，滿足許多人的需要，就是滿足福音事工的需要。

    究竟怎樣滿足事工的需要呢？請看以下經文︰

    "無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人、我都欠他們的債。所以情願盡我的力量、將福音也傳給你們在羅馬的人。我不以福音為恥．這福音本是神的大能、要救一切相信的、先是猶太人、後是希利尼人。"（羅馬書1:14/16）

    親愛的弟兄姊妹們，借著以上經文，我們在福音事工上應該有以下四個方面的態度︰

    一是欠人之債。"無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人、我都欠他們的債。"債，是一種負累，每一個欠債者心中常有的一種負擔，債未清償內心絕無平安。也只有認識到傳福音是我們當還的債，就不會把傳福音看做有什麼功勞，就不會把帶領多少人歸主，看作一種炫耀，一種得利的門道！

    二是盡力去傳。"所以情願盡我的力量、將福音也傳給你們在羅馬的人。""情願"，是甘心樂意的，"盡我的力量"是有多大力就用多大力，這是一個不注重結果的一種心志，而神所喜悅的就是我們服事他的過程。我們常常覺得無力傳福音，是擅自給自己定一個很高的標準，達不到標準就自暴自棄，甚至連最少的力量也沒有盡過。就如那個受主責備的把銀子包在手帕里的僕人，不是因為銀子少，而是擅自推想主人的要求很高，自己無法做得來，結果便完全不做。

    三是不以為恥。"我不以福音為恥"．當時的人把信福音看作是羞恥的，因拿撒勒人耶穌就是被人輕視的人。按羅馬人來說就更是羞恥了，因為猶太人是被羅馬人征服的，而耶穌卻是一個猶太人。保羅並未以傳福音為恥，所以保羅把福音傳開了，而我們卻不能，因為我們卻在許多外邦人面前，自以為恥。

    四是相信大能。"這福音本是神的大能"，很多弟兄姊妹常常祈求神，讓聖靈充滿，讓神賜給能力，豈不知這福音的本身就是神的大能，所以傳福音不是憑著自己的能力，是福音本身有能力、能救人，這樣才會有膽量去傳福音。因為認識不到福音本是神的大能，所以會出現兩種情況︰一是自以為沒有能力的，就沒有膽量傳；二是自以為有能力的卻驕傲自大不能傳，結果福音都傳不出去。

    主愛的弟兄姊妹，若主耶穌"看重的是許多人的需要"，成為我們福音事工的最大益處的時候，我們就能夠輕看屬世的，看重屬天的，就能夠離開卑賤的，成為貴重的，就能夠得著那公義的冠冕，因為︰

    "那美好的仗我已經打過了．當跑的路我已經跑盡了．所信的道我已經守住了．從此以後、有公義的冠冕為我存留、就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的．不但賜給我、也賜給凡愛慕他顯現的人。"（提摩太後書4:7/8）

    若我們還沒有得著那公義的冠冕，就請來到主耶穌面前認罪悔改，讓他涂抹我們愛世界、愛名利、愛錢財，愛兒女、愛自己等一切勝過愛神的罪孽，並把我們的一切交托給主，讓他掌管，讓他成為我們生命的主和生活的主，帶領我們走好余下的路！

    因為主的日子越來越近了！

    祝福四︰主希望我們能摸著他的心意

    "耶穌舉目看見許多人來、就對腓力說、我們從那里買餅叫這些人吃呢。他說這話、是要試驗腓力．他自己原知道要怎樣行。腓力回答說、就是二十兩銀子的餅、叫他們各人吃一點、也是不夠的。有一個門徒、就是西門彼得的兄弟安得烈、對耶穌說、在這里有一個孩童、帶著五個大麥餅、兩條魚．只是分給這許多人、還算甚麼呢。"

    親愛的弟兄姊妹們，借著經文，我們發現雖然主耶穌"他自己原知道要怎樣行"，但仍然對腓力說"我們從那里買餅叫這些人吃呢。"，目的是要"實驗腓力"，可是腓力卻說"就是二十兩銀子的餅、叫他們各人吃一點、也是不夠的"，並未被主耶穌采納，可見在實驗中，腓力失敗了。

    奇妙的是，並未被主實驗的另一個門徒——安德烈，卻做出了讓所有人詫異的行動，不僅不是想辦法解決主耶穌提出的問題，反而對耶穌說，"在這里有一個孩童、帶著五個大麥餅、兩條魚．只是分給這許多人、還算甚麼呢。"

    由腓力和安德烈所做的我們可以看到︰

    腓力面對主耶穌提出的問題，努力想辦法，甚至還要經過精打細算，只是由于錢財少，個人的能力及掌握的資源有限，無法解決，畢竟"巧婦難為無米之炊"，但也算盡心、盡力了，嚴格落實了"首問負責制"。

    但是安德烈呢！不僅沒有想辦法解決問題，反而領了一個帶著五餅二魚的孩童來到主的面前，讓主來解決，拿現代人來說，是典型的"推雪球"行為。

    親愛的弟兄姊妹們，若以現代企業管理制度來衡量，落實"首問負責制"的腓力絕對是盡職的，"推雪球"的安德烈肯定是不盡職的。但是借著整個經文我們發現，盡職的腓力卻沒有讓主耶穌滿意，不盡職的安德烈卻蒙主的喜悅，因為主行出了又大又奇的神跡來！

    為什麼會有這個大的不同呢？

    一是要明白主試驗的目的是什麼。主耶穌首先要借著許多人需要解決難處的時候，來試驗門徒的愛心；其次要利用環境的困難，來試驗門徒的信心；再其次唯有經過實驗，門徒才能知道自己愛心與信心的大小，經過了實驗，門徒的信心與愛心才能長大！

    二是要明白主借著實驗讓門徒信行合一。腓力之所以在實驗面前出現問題，因為靠的都是自己的能力和掌控的資源，而完全沒有想到主，似乎他所信的主是與他和面臨的困難沒有一點關系似的，讓信仰與生活剝離，讓信心與行為分開，才感到困難、灰心。而安德烈，所處的環境更為艱難，因為他並沒有錢財和掌控的資源。可是他卻以愛心的眼楮看見了願意獻出五餅二魚的孩童，用信心的眼楮看見了主耶穌的全能，這"兩個看見"才是主耶穌所喜悅的！

    親愛的弟兄姊妹們，有資源、有能力的腓力沒有在實驗面前合格，但是沒有資源、沒有能力的安德烈卻在實驗面前交出一份蒙主喜悅的答卷，原因何在？

    就是在于安德烈摸著了神的心意，而腓力則沒有。

    很多時候，我們生命不能豐盛，信心沒有成長，不就像腓力嗎？若能夠像安德烈那樣，有著"兩個看見"的時候，沙漠必能開出江河，高山必能開出平坦的路！因為︰

    "你要專心仰賴耶和華，不可依靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的道路。"（箴言3︰5/6）

    "我靠著那加給我力量的、凡事都能作。"（腓立比書4:13）

    下面我們不能不分享一下安德烈的人生，成為弟兄姊妹們"摸著神心意"的祝福。

    在十二門徒中，安德烈沒有什麼大的名聲，很多弟兄姊妹們似乎也不是很了解，但是就是這個默默無聞的安德烈，卻被聖經記載了"三次領人到主面前"的事情，不能不讓我們為之震撼，因為他做的就是一個工作——"勸人與神和好"︰

    "若有人在基督里、他就是新造的人．舊事已過、都變成新的了。一切都是出于神、他借著基督使我們與他和好、又將勸人與他和好的職分賜給我們．這就是神在基督里、叫世人與自己和好、不將他們的過犯歸到他們身上．並且將這和好的道理托付了我們。所以我們作基督的使者、就好像神借我們勸你們一般．我們替基督求你們與神和好。神使那無罪的、﹝無罪原文作不知罪﹞替我們成為罪．好叫我們在他里面成為神的義。"（哥林多後書5:17/21）

    安德烈第一次領人歸主，是他的哥哥彼得。"我們遇見彌賽亞了"（約翰福音1:41），彼得後來成了主所愛的門徒，並且大有能力，一次講道三千人悔改（使徒行傳2:41）。彼得是偉大的門徒，但安德烈更偉大，因他有遠大的眼光，領了一個會救三千人歸主的彼得，如果沒有安德烈的偉大，就不會有彼得的成功！

    安德烈第二次領人歸主，是一個孩童。這個事情記載在四福音書中，就是奉獻五餅二魚的孩童，讓五千人吃飽的孩童。這個孩童是偉大的，因為他肯為主犧牲，但安德烈更偉大，因為他摸著了主的心，如果沒有安德烈的帶領，這孩童的五餅二魚不起任何作用。

    安德烈第三次領人歸主，是幾個希利尼人。（約翰福音12:20/22）那些希利尼人來見腓力說︰"我們願意見耶穌"，但領他們去見耶穌的乃是安德烈。傳說那幾個希利尼人後來把福音帶到了歐洲，歐洲人首先听見福音，是從這幾個希利尼人而來。近二百年來，歐洲人在福音事工上是偉大的，但是安德烈更偉大，因為他願意帶他們來見耶穌，以至于耶穌竟這樣說︰"人子得榮耀的時候到了"（約翰福音12:21/23）

    親愛的弟兄姊妹們，安德烈之所以能夠摸著神的心意，是因為他看重的是"人才"，而非"錢財"！

    可以說，主所重視的並不是這孩童所擁有的五餅二魚，乃是這有五餅二魚的孩童，因為即使沒有五餅二魚，主耶穌也可以使無變有（羅馬書4:17），叫五千人吃飽。但主喜歡看見這孩童帶著五餅二魚到他跟前，他欣賞孩童本身遠遠高于欣賞五餅二魚。

    這個孩童所有的五餅二魚僅夠自己吃飽，但奉獻給主後，竟然叫五千人吃飽，並且有余。同樣地，親愛的弟兄姊妹們，我們的恩賜、金錢、時間、精力，為自己使用的時候，只有自己快樂，但如果把這一切奉獻給主，讓主使用的時候，不但讓許多人獲得快樂，讓主的心得到滿足，自己也一樣的快樂。

    教會有"人才"，就會有"錢財"，但教會有"錢財"，未必就有"人才"。有許多有錢的教會，卻請不到牧師或傳道人來牧養。若教會因貧窮而想法設法攬財的時候，甚至現有的"人才"也要流失。

    世上有一句這樣的話︰錢不是萬能的，但離了錢卻是萬萬不能的。如果我們把這句話變為︰離了錢是萬萬不能的，但有了錢離了主，再多的錢也是無能的！不知對否？

    真的︰看重人才，勝過看重錢財；仰望神滿足人的需要，勝過依靠錢財，這就是主的心意。

    主耶穌希望腓力能夠摸著，但腓力卻不能。

    今天我們能否像安德烈那樣，摸著主的心意嗎？

    祝福四︰主希望我們能摸著他的心意

    "耶穌舉目看見許多人來、就對腓力說、我們從那里買餅叫這些人吃呢。他說這話、是要試驗腓力．他自己原知道要怎樣行。腓力回答說、就是二十兩銀子的餅、叫他們各人吃一點、也是不夠的。有一個門徒、就是西門彼得的兄弟安得烈、對耶穌說、在這里有一個孩童、帶著五個大麥餅、兩條魚．只是分給這許多人、還算甚麼呢。"

    親愛的弟兄姊妹們，借著經文，我們發現雖然主耶穌"他自己原知道要怎樣行"，但仍然對腓力說"我們從那里買餅叫這些人吃呢。"，目的是要"實驗腓力"，可是腓力卻說"就是二十兩銀子的餅、叫他們各人吃一點、也是不夠的"，並未被主耶穌采納，可見在實驗中，腓力失敗了。

    奇妙的是，並未被主實驗的另一個門徒——安德烈，卻做出了讓所有人詫異的行動，不僅不是想辦法解決主耶穌提出的問題，反而對耶穌說，"在這里有一個孩童、帶著五個大麥餅、兩條魚．只是分給這許多人、還算甚麼呢。"

    由腓力和安德烈所做的我們可以看到︰

    腓力面對主耶穌提出的問題，努力想辦法，甚至還要經過精打細算，只是由于錢財少，個人的能力及掌握的資源有限，無法解決，畢竟"巧婦難為無米之炊"，但也算盡心、盡力了，嚴格落實了"首問負責制"。

    但是安德烈呢！不僅沒有想辦法解決問題，反而領了一個帶著五餅二魚的孩童來到主的面前，讓主來解決，拿現代人來說，是典型的"推雪球"行為。

    親愛的弟兄姊妹們，若以現代企業管理制度來衡量，落實"首問負責制"的腓力絕對是盡職的，"推雪球"的安德烈肯定是不盡職的。但是借著整個經文我們發現，盡職的腓力卻沒有讓主耶穌滿意，不盡職的安德烈卻蒙主的喜悅，因為主行出了又大又奇的神跡來！

    為什麼會有這個大的不同呢？

    一是要明白主試驗的目的是什麼。主耶穌首先要借著許多人需要解決難處的時候，來試驗門徒的愛心；其次要利用環境的困難，來試驗門徒的信心；再其次唯有經過實驗，門徒才能知道自己愛心與信心的大小，經過了實驗，門徒的信心與愛心才能長大！

    二是要明白主借著實驗讓門徒信行合一。腓力之所以在實驗面前出現問題，因為靠的都是自己的能力和掌控的資源，而完全沒有想到主，似乎他所信的主是與他和面臨的困難沒有一點關系似的，讓信仰與生活剝離，讓信心與行為分開，才感到困難、灰心。而安德烈，所處的環境更為艱難，因為他並沒有錢財和掌控的資源。可是他卻以愛心的眼楮看見了願意獻出五餅二魚的孩童，用信心的眼楮看見了主耶穌的全能，這"兩個看見"才是主耶穌所喜悅的！

    親愛的弟兄姊妹們，有資源、有能力的腓力沒有在實驗面前合格，但是沒有資源、沒有能力的安德烈卻在實驗面前交出一份蒙主喜悅的答卷，原因何在？

    就是在于安德烈摸著了神的心意，而腓力則沒有。

    很多時候，我們生命不能豐盛，信心沒有成長，不就像腓力嗎？若能夠像安德烈那樣，有著"兩個看見"的時候，沙漠必能開出江河，高山必能開出平坦的路！因為︰

    "你要專心仰賴耶和華，不可依靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的道路。"（箴言3︰5/6）

    "我靠著那加給我力量的、凡事都能作。"（腓立比書4:13）

    下面我們不能不分享一下安德烈的人生，成為弟兄姊妹們"摸著神心意"的祝福。

    在十二門徒中，安德烈沒有什麼大的名聲，很多弟兄姊妹們似乎也不是很了解，但是就是這個默默無聞的安德烈，卻被聖經記載了"三次領人到主面前"的事情，不能不讓我們為之震撼，因為他做的就是一個工作——"勸人與神和好"︰

    "若有人在基督里、他就是新造的人．舊事已過、都變成新的了。一切都是出于神、他借著基督使我們與他和好、又將勸人與他和好的職分賜給我們．這就是神在基督里、叫世人與自己和好、不將他們的過犯歸到他們身上．並且將這和好的道理托付了我們。所以我們作基督的使者、就好像神借我們勸你們一般．我們替基督求你們與神和好。神使那無罪的、﹝無罪原文作不知罪﹞替我們成為罪．好叫我們在他里面成為神的義。"（哥林多後書5:17/21）

    安德烈第一次領人歸主，是他的哥哥彼得。"我們遇見彌賽亞了"（約翰福音1:41），彼得後來成了主所愛的門徒，並且大有能力，一次講道三千人悔改（使徒行傳2:41）。彼得是偉大的門徒，但安德烈更偉大，因他有遠大的眼光，領了一個會救三千人歸主的彼得，如果沒有安德烈的偉大，就不會有彼得的成功！

    安德烈第二次領人歸主，是一個孩童。這個事情記載在四福音書中，就是奉獻五餅二魚的孩童，讓五千人吃飽的孩童。這個孩童是偉大的，因為他肯為主犧牲，但安德烈更偉大，因為他摸著了主的心，如果沒有安德烈的帶領，這孩童的五餅二魚不起任何作用。

    安德烈第三次領人歸主，是幾個希利尼人。（約翰福音12:20/22）那些希利尼人來見腓力說︰"我們願意見耶穌"，但領他們去見耶穌的乃是安德烈。傳說那幾個希利尼人後來把福音帶到了歐洲，歐洲人首先听見福音，是從這幾個希利尼人而來。近二百年來，歐洲人在福音事工上是偉大的，但是安德烈更偉大，因為他願意帶他們來見耶穌，以至于耶穌竟這樣說︰"人子得榮耀的時候到了"（約翰福音12:21/23）

    親愛的弟兄姊妹們，安德烈之所以能夠摸著神的心意，是因為他看重的是"人才"，而非"錢財"！

    可以說，主所重視的並不是這孩童所擁有的五餅二魚，乃是這有五餅二魚的孩童，因為即使沒有五餅二魚，主耶穌也可以使無變有（羅馬書4:17），叫五千人吃飽。但主喜歡看見這孩童帶著五餅二魚到他跟前，他欣賞孩童本身遠遠高于欣賞五餅二魚。

    這個孩童所有的五餅二魚僅夠自己吃飽，但奉獻給主後，竟然叫五千人吃飽，並且有余。同樣地，親愛的弟兄姊妹們，我們的恩賜、金錢、時間、精力，為自己使用的時候，只有自己快樂，但如果把這一切奉獻給主，讓主使用的時候，不但讓許多人獲得快樂，讓主的心得到滿足，自己也一樣的快樂。

    教會有"人才"，就會有"錢財"，但教會有"錢財"，未必就有"人才"。有許多有錢的教會，卻請不到牧師或傳道人來牧養。若教會因貧窮而想法設法攬財的時候，甚至現有的"人才"也要流失。

    世上有一句這樣的話︰錢不是萬能的，但離了錢卻是萬萬不能的。如果我們把這句話變為︰離了錢是萬萬不能的，但有了錢離了主，再多的錢也是無能的！

    真的︰看重人才，勝過看重錢財；仰望神滿足人的需要，勝過依靠錢財，這就是主的心意。

    主耶穌希望腓力能夠摸著，但腓力卻不能。

    今天我們能否像安德烈那樣，摸著了嗎？

    祝福五︰主讓我們學會先給後得的功課

    "耶穌拿起餅來、祝謝了、就分給那坐著的人．分魚也是這樣、都隨著他們所要的"

    孩童把五餅二魚奉獻給主之後，五千人都吃飽了，孩童有沒有餓著肚子呢？沒有，不但沒有，而且他可以多要一些，要十個餅，五條魚，因為借著以上經文，我們可以看到"都隨著他們所要的"。孩童奉獻了，不但不吃虧，而且有賺！哈利路亞，榮耀歸神！

    親愛的弟兄姊妹們，我們在為五千人得飽足而贊美主的時候，可曾想過一個問題，為什麼五千人中，只有孩童站起來，把所有的奉獻給主，而其他人卻無動于衷呢？

    今天我們可以清楚地看到，若是當時大家都不饑餓，或大家自備的食物充足，或當時附近有飯店的話，孩童的五餅二魚也算不得什麼。唯獨當大家都有需要卻無能力時，孩童听見了主的命令，天真地將自己的五餅二魚獻給了主。

    這一點點的奉獻，恰恰是在最恰當的地點、最恰當的時候、做了一件最恰當的事，被主看為寶貝！

    親愛的弟兄姊妹們，當我們身邊有人面臨困難或有所需要時，聖靈感動我們前去幫助的話，我們能夠挺身而出，听從主的命令，為幫助眾人而獻上自己的所有嗎？

    當教會遇到破口，需要我們獻上自己成為堵破口的人，我們能夠挺身而出嗎？

    當軟弱的弟兄姊妹需要我們同心合意代禱，並愛心幫助的時候，我們願意獻上自己的所有挺身而出嗎？

    當教會遇到結黨分爭，異端攻擊，需要我們放下自己，謙卑仰望主，順從聖靈的時候，我們能夠挺身而出嗎？

    ……

    真的，不是沒有奉獻的機會，不是沒有服事主的機會，關鍵是我們能否像孩童那樣天真嗎？

    因為孩童的天真在于他毫不理會不信和沒有愛心之人的冷言冷語，在于他僅僅為了听從主的話而行。

    每當主耶穌感動我們去服事的時候，我們的肉體天性總是會說:"我不行""這麼少的金錢，一點點的時間不能做什麼""有那麼多的屬靈長輩，輪不到我""我信主時間短，沒有經驗"……同時，撒旦也會在旁邊不斷地潑冷水，叫我們不要起來行動。

    可是，親愛的弟兄姊妹們，我們看到了嗎？五餅二魚對于五千人是杯水車薪，無濟于事，但是就因為孩童把這些交給了主耶穌，主就讓這"一點點"產生了巨大的作用。主看重的是我們在他面前奉獻的過程，因為結果在他手中掌管，而我們往往先考慮的是結果，反而影響了我們奉獻給主的過程！

    孰輕孰重，親愛的弟兄姊妹們不能不去衡量！

    主耶穌不是在聖殿里夸獎一個投了兩個小錢在庫里的寡婦嗎？他怎樣夸獎她呢？他說︰"這個寡婦所投的比眾人還多"，因為這個寡婦把她一切養生的都投上了。

    如果我們先給神，然後神一定讓我們得著意想不到的倍數。

    這孩童只給一個人的份給主，主就讓他的一份變成五千份，使五千人飽足了。一變五千，與十分之一當納的有何等大地分別呀！

    為什麼我們墨守十分之一的成規，而不去享受更大更多的福氣呢？

    先給吧！把你僅有的都給主吧，他會使你驚奇，使你看見天窗打開，傾福于你，甚至無處可容！

    听道再多，不如听了就行動！行動越快，神的祝福臨到越快！

    祝福六︰主讓我們學會拾零的工作

    "他們吃飽了、耶穌對門徒說、把剩下的零碎、收拾起來、免得有糟蹋的。他們便將那五個大麥餅的零碎、就是眾人吃了剩下的、收拾起來、裝滿了十二個籃子。"

    在五千人都吃飽的時候，十二門徒分餅也分累了，正想休息的時候，主耶穌卻對他們說︰"把剩下的零碎、收拾起來、免得有糟蹋的。"

    讀到這里的時候，門徒中是否有人批評說︰"既然主有神能，將餅魚變多嗎？為什麼還要我們收拾零碎呢？這不太吝嗇了嗎？"，因為聖經上沒有記載，我們不能妄加評論，但是主耶穌這個舉動，確實會引起人們的猜疑。這就好比一個百萬富翁，從身上掉下一元硬幣，還要彎下腰來撿起來，從新放到口袋一樣。畢竟，現在大街上，看見一元硬幣，很少有人彎下腰來撿起來。

    但是主耶穌，就是要讓門徒把剩下的零碎收拾起來。

    為什麼？

    其實讀過經文後，你會發現，主耶穌已經把答案說了出來︰"免得有糟蹋的"！這就是今天主耶穌帶給我們的益處，也是我們應當效法的！

    分餅，可以預表傳道人在講台上講道，一個人講，很多人听，多麼榮耀。但，拾零呢？可以預表信徒的個人布道，在街頭巷尾、在工廠社區、在量販超市等地方對人傳福音，或在傳道人腳蹤所難到之處，勸人相信耶穌，這個時候，遇到的都是不願相信的人，听到的都是譏笑諷刺的語言，甚至這些人還不想與你在一起，恐怕耽擱了他的時間，侮辱了他的面子，真的沒有什麼榮耀可言！

    試想，十二門徒分餅之時，心情是愉快的，態度是神氣的，因為五千人都要靠他們吃飽，多麼榮耀呀！但是，五千人吃飽後，不再靠十二門徒吃飯了，十二門徒每人提一個籃子在手中，不僅沒有人去理會他們，而且相當辛苦才能完成任務。

    親愛的弟兄姊妹們，不知大家注意到沒有，分餅的時候，是直立的，到哪里只用拿著餅和魚，自然而然就有人笑臉相迎，接過去，但是拾零的時候，卻需要彎下腰來，才能把剩下的收拾起來，到一個人面前，需要彎下腰來，不是彎一下腰就可以了，而是五千次呀！

    真的，沒有一個謙卑的態度還真彎不下來，這難道不正是主耶穌要我們學習的功課嗎？

    多數人羨慕的是分餅的榮耀工作，有誰喜歡做謙卑的、辛苦的拾零工作呢？

    但這個工作卻是主耶穌安排給門徒們要做的。

    我們若是主的門徒，就彎下我們的腰吧，因為這就是主的心！

    若你覺得你是牧師、你是長老、你是教師、你是教會的同工，這些拾零的工作與你的職分不相稱的話，讓我們簡單分享一下主耶穌和使徒們在干些什麼工作？

    一是主耶穌在做一對一傳福音的工作，不僅對那些瞎眼的、貧窮的、癱瘓的、得了血漏的，還是尼哥底母、甚至十字架上的強盜；

    二是使徒彼得也在做一對一的傳福音的工作，如美門前那一個瘸腿的，彼得說︰"金銀我都沒有，只把我所有的給你，我奉拿撒勒人耶穌基督的名叫你起來行走"；

    三是執事腓利順從聖靈的帶領，專一對埃提阿伯的太監傳講耶穌；

    ……

    論職分，我們的主耶穌，使徒彼得，執事腓利哪一個不如我們，但他們卻毫無怨言地做那拾零的工作，因為拾零比分餅更榮耀！

    在天上賞賜的大小，並非根據我們在世上為主工作的職分的高低或地位的大小，主是根據我們的"良善與忠心"（馬太福音25:21）的程度來定規我們的賞賜的。一位鼎鼎大名的傳道人，他們將來所得的賞賜，可能比一個目不識丁而忠心事奉主的弟兄，所得的賞賜還小。

    今天有多少的靈魂在魔鬼手下呻吟，失去了靈的自由，被罪惡捆綁，心中沒有平安，人生沒有快樂。這些都是主所關懷的零碎，是被踐踏的零碎。請問︰什麼人肯吃苦，忍耐，熱心，有愛人靈魂的心，去拯救他們呢？主正在等候，等候你在家中，在工廠里，在學校里，在機關里，在親戚朋友中做那拾零的人！

    借著經文，親愛的弟兄姊妹們，我們是否注意到，門徒們收拾零碎，裝滿了十二籃，這是值得思考的。

    分餅時只有五餅二魚，拾零後卻得十二籃，可見拾零比分餅有更大的果效！做微小而辛苦的聖工，比作偉大而聞名的聖工，在主的計劃中更榮耀！

    不要因為主安排的地位與工作而埋怨，他要你拾零，證明他愛你，他有一個將來要重用你的計劃，是你目前所不知道的。一個完全順服的人，比一個滿有恩賜的人，在他眼中更為寶貴！

    只要我們順服主耶穌"拾零"的安排，我們就是他眼中更為寶貴的！親愛的弟兄姊妹們，你相信你是他眼中更為寶貴的嗎？

    祝福七︰主給我們留下了"祝謝"的榜樣

    "耶穌拿起餅來、祝謝了"這簡短的九個字，似乎是漫不經意的，很容易讓人忽視，卻是整個五餅二魚神跡的核心，為什麼這樣說呢？

    一是主透過餅，看見了孩童寶貴的信心和愛心。真的，五餅二魚，在人看來實在不屑一顧，但是在主眼里，卻看為十分寶貝。尤其在馬太福音14:18節還記載著"耶穌說，拿過來給我"，說明孩童的奉獻，不單是願意被主使用，更重要的是連"使用的主權"也甘心樂意地一並交給主！人若要看見神跡出現，必須將主權交給主，將他應有的地位歸給主，只要我們能夠心中真的尊主為主時，主耶穌就可以隨時隨地使用人所獻給他的，行處奇妙的神跡來。所以主耶穌透過餅，看見期間隱藏的孩童寶貴的信心和愛心。因為，沒有愛心，就舍不得，沒有信心，就不能完全被主使用。很多時候，我們看不到神跡，就是在愛心和信心上出現了問題。

    二是主透過餅，看見神將借著五餅二魚，要成就何等奇妙的大事。我們的主雖然是神，但他因著道成肉身的緣故，並未"與神同等"，反而"虛己"，這是多麼耐人尋味的一件事情呀！在千萬群眾面前，為五餅二魚這一簡單的食物，向神獻上感謝，完全地沒有自己！也就因為這個完全的沒有自己，我們的主耶穌一步步走上了各各他，成為了"被殺的羔羊"，即使在客西馬尼園，仍然說︰"父啊，你若願意，就把這杯撤去；然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。"（路加福音22:42），尤其被釘十字架，日頭變黑，殿里的幔子從當中裂為梁板，還是大聲喊著說︰"父啊！我將我的靈魂交在你手里"，說了這話，氣就斷了。（路加福音23:46），順服神，以至于死，這就是我們的恩主耶穌，所以他就成全了救贖之功。若我們也能夠像主耶穌那樣，怎能不討神的喜悅呢？

    三是主透過餅，看見這個孩童將成為何等尊榮的天國偉人。到現在為止，沒有人知道孩童的名字，出生年歲，家庭背景，但是每一個神的兒女在想到五餅二魚神跡的時候，就不能不想起這個孩童，這等尊榮遠遠超過世上的君王、將軍，而這一切都被主看見了。為什麼？主有如此的看見。親愛的弟兄姊妹們，我們不能不思考，若我們的眼楮僅僅落在孩童的奉獻上，對我們又有甚麼益處呢？當我們仰望主耶穌的時候，不知是否想到，主的心意是願意我們這些無名、無權、無威、無望、無勢的人，能夠像孩童那樣，完全奉獻給神，成為他手中的計劃，成為他手中的器皿，以至于借著我們成就神的旨意，成為眾人的祝福，成為尊榮的天國偉人！真的，在地上無名，在天上有名，這何嘗不是我們應該具備的心志呀！

    借著主耶穌的三個看見，親愛的弟兄姊妹們，我們是否相信，今日我們愛神愛人而獻上的一切，就能夠深深地感動主的心。他不但要為此向父神獻上感謝，他還要為我們獻上的微小禮物所產生的巨大影響而感謝，並且他還要因我們因此成為了尊榮的人，而大大感謝！

    所以，當主向我們有所感動時，讓我們甘心將自己的一點點知識、聰明、才能、金錢……奉獻給他的時候，我們願意嗎？

    願以馬內利的神常與我們同在！

    祝福八︰主讓我們看見餅的豐富

    借著五餅二魚的神跡，親愛的弟兄姊妹驚奇地發現，五個餅竟如此地豐富，不僅讓五千人吃飽，而且還有余！如果我們再查經的話，你仍然還會有驚奇地發現，竟然會感到不可思議。為什麼？

    首先我們分享馬太福音15:32/39節，講的是七個餅和幾條小魚，叫四千人吃飽，並且收拾剩下的零碎，裝滿了七個筐子。

    其次，讓我們算一筆賬，從五餅到七餅，似乎餅越少，吃的人越多，餅越多，吃的人越少。好像是餅少，零碎多，餅多，零碎少！

    如果我們在分享馬可福音8:14/16節時，可以看見門徒渡加利利海時，他們只帶一個餅，彼此議論，似乎因為只有一個餅，便不能變多再吃飽幾千人。主耶穌就質問他們而且提醒他們說︰"我掰開那七個餅分給四千人，你們收拾的零碎，裝滿了多少筐子呢？他們說︰七個。耶穌說︰你們還是不明白嗎？"

    當時門徒不明白，我們今天明白嗎？

    親愛的弟兄姊妹們，其實在這里主耶穌列出了一個異同于屬地的數學公式︰

    七個餅        分給四千人        剩下七個筐子

    五個餅       分給五千人         剩下十二個籃子

    （如果一個餅，按5倍相乘的話）

    一個餅      分給二萬五千人     剩下六十籃子

    （如果一個餅也沒有，可以按無數倍相乘的話）

    無餅         分給無數的人         剩下無數的籃子

    親愛的弟兄姊妹們，明白嗎？

    當我們自己有所依靠時，主就很少做工；

    當我們自己所依靠的很少時，主就多做工；

    如果我們只有一點依靠的時候，主就做更多的工；

    如果我們無餅的時候（馬太福音16:5），主就負完全的責任，顯出更大的榮耀來。

    其實，我們自己所依靠的，算得什麼呀！主耶穌既然能夠從無造有，命立就立，我們所有的依靠，在他眼中毫無價值，只會成為累贅！他完全可靠，為什麼還要靠自己呢？

    真的，主的恩典是豐富的，是用不完的，為什麼在屬靈生活上，我們卻如此的軟弱、可憐、貧窮、愁苦呢？為什麼守著恩主耶穌卻在世界和罪惡中跌宕起伏呢？為什麼明明知道主耶穌是我們的生命和生活的主，卻為了自己的情欲、私欲、貪欲，獨自想辦法去過那可憐的生活呢？

    實際最聰明的是保羅，為了身上的一根刺，三次求主挪去，但主耶穌不僅沒有挪去，反而對保羅說︰"我的恩典夠你用了"，保羅就再也沒有求主把刺挪去！而保羅不再求主把刺挪去，不正如主耶穌不再讓父神挪去苦杯嗎？

    親愛的弟兄姊妹們，既然主的恩典如此豐富，我們怎樣用那活潑的信心去支取呢？願以下的經文成為我們的祝福︰

    "我們既因信稱義、就借著我們的主耶穌基督、得與神相和。我們又借著他、因信得進入現在所站的這恩典中、並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。不但如此、就是在患難中、也是歡歡喜喜的．因為知道患難生忍耐．忍耐生老練．老練生盼望．盼望不至于羞恥．因為所賜給我們的聖靈、將神的愛澆灌在我們心里。"（羅馬書5:1/5）

    "我們有這寶貝放在瓦器里、要顯明這莫大的能力、是出于神、不是出于我們。但我們既有信心、正如經上記著說、『我因信、所以如此說話。』我們也信、所以也說話．所以我們不喪膽．外體雖然毀壞、內心卻一天新似一天。原來我們不是顧念所見的、乃是顧念所不見的．因為所見的是暫時的、所不見的是永遠的。"（哥林多後書4:7,13,16,18）

    "所以弟兄們、我以神的慈悲勸你們、將身體獻上、當作活祭、是聖潔的、是神所喜悅的．你們如此事奉、乃是理所當然的。不要效法這個世界．只要心意更新而變化、叫你們察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意。"（羅馬書12:1/2）

    "門徒出去，到處宣傳福音。主和他們同工，用神跡隨著，證實所傳的道。阿們！"（馬可福音16:20）

    "為基督耶穌被囚的保羅、同兄弟提摩太、寫信給我們所親愛的同工腓利門"（腓利門書1:1）

    藉著以上經文，我們可以看到教會的同工有兩個特點︰一是與神同工，二是與人同工。這兩者是不可分割的，若僅僅強調與神同工，不與人同工，會落入"極端靈修"的狀態，導致"唯我為義"；如果僅強調與人同工，不與神同工，會出現"結黨紛爭"的弊端，滋生"宗派主義"。

    為此，身為教會的同工，包括長老、牧師、傳道人，不能不捫心自問︰每一天，我所思念的、我所仰望的、我所實施的是否與神同工，是否與人同工，是否在人與神之間成為一個生命連接的管道，是否榮神益人？

    鑒于"聖經都是神所默示的、﹝或作凡神所默示的聖經﹞于教訓、督責、使人歸正、教導人學義、都是有益的．叫屬神的人得以完全、預備行各樣的善事。"（提摩太後書3:16/17）所以，每一位神所使用的教會同工，為了全人交給神，讓神使用，就不能不牢記聖經所記載亞倫之“三個教訓”，成為侍奉的借鑒，因為"凡稱呼我主阿、主阿的人、不能都進天國．惟獨遵行我天父旨意的人、才能進去，當那日必有許多人對我說、主阿、主阿、我們不是奉你的名傳道、奉你的名趕鬼、奉你的名行許多異能麼。我就明明的告訴他們說、我從來不認識你們、你們這些作惡的人、離開我去吧。"（馬太福音7:21/23）

    以色列人立起會幕的時候，耶和華曉諭摩西，使亞倫和他的兒子們用水洗身子，給他們穿上聖衣，用膏油膏他們為祭司，並"使他們世世代代，凡受膏的，就永遠當祭司的職任"（出40:15下）。亞倫被立為祭司。他是古以色列人的第一位祭司長，亦是祭司職位的始創人。雖然他在祭司的職任與工作上，是基督的預表，但在生命與品格上，卻不夠真正完全地散發基督的馨香之氣。

    第一個教訓︰造金牛犢的"縱容行為"

    經文︰"百姓見摩西遲延不下山、就大家聚集到亞倫那里、對他說、起來、為我們作神像、可以在我們前面引路、因為領我們出埃及地的那個摩西、我們不知道他遭了甚麼事。亞倫對他們說、你們去摘下你們妻子兒女耳上的金環、拿來給我。百姓就都摘下他們耳上的金環、拿來給亞倫。亞倫從他們手里接過來、鑄了一只牛犢、用雕刻的器具作成．他們就說、以色列阿、這是領你出埃及地的神。"（在出埃及記32︰1/4）

    分析︰藉著以上經文，主愛的同工可以看到，以色列人因見摩西遲延不下山來，就要求亞倫制造了一個金牛犢當作神像，效法埃及的陋習。本來這是神所恨惡的事，因為神要"要向他們發烈怒、將他們滅絕。"（出埃及記32:10中）。但作為摩西的同工亞倫，居然在百姓要求下答應，而且"從他們手里接過來、鑄了一只牛犢、用雕刻的器具作成"，而且當摩西質問時，反而推卸責任，"亞倫說、求我主不要發烈怒、這百姓專于作惡、是你知道的。"（（出埃及記32:22），反而意識不到，自己的縱容，導致被外邦人恥笑，使神的名受羞辱，"亞倫縱容他們、使他們在仇敵中間被譏刺"（出埃及記32:25）

    教訓︰

    1、看人不看神。亞倫缺乏堅定的意志，在關鍵時刻沒有主見。雖然他頭腦聰明，口齒伶俐，但遇事軟弱，容易受別人影響。

    2、知道不行道。亞倫視神的名被羞辱而不顧，反而不敢冒犯眾人，不敢面對人的反對，不敢對人說"不"。單單知道真理的人不一定會按真理而行，還必須先有願按神旨意行事的心志和勇氣，才能實行所知的真理。

    3、縱容不謹慎。亞倫是建造偶像的助波推動者和實施者，什麼才是偶像呢？當然那些人手所造的確實是偶像，但更多的卻是不可見的部分。我們心里是不是也有許多自覺不自覺地建立起了金牛犢，有主觀自建的，也有在被誘惑試探中而隨從的。亞倫並不是主觀意志要造金牛犢的，但卻是成了造金牛犢的罪魁。因為自己的不慎，導致教會各種偶像產生，當我們在斥責這些罪惡的時候，想到過沒有我們是否也是這些偶像產生的縱容者呢？

    第二個教訓︰毀謗摩西的"名利思想"

    經文︰"摩西娶了古實女子為妻．米利暗和亞倫、因他所娶的古實女子、就毀謗他、說、難道耶和華單與摩西說話、不也與我們說話麼．這話、耶和華听見了。摩西為人極其謙和、勝過世上的眾人。耶和華忽然對摩西、亞倫、米利暗說、你們三個人都出來到會幕這里、他們三個人就出來了。耶和華在雲柱中降臨、站在會幕門口、召亞倫和米利暗、二人就出來了。耶和華說、你們且听我的話、你們中間若有先知、我耶和華必在異象中向他顯現、在夢中與他說話。我的僕人摩西不是這樣、他是在我全家盡忠的。我要與他面對面說話、乃是明說、不用謎語、並且他必見我的形像．你們毀謗我的僕人摩西、為何不懼怕呢。耶和華就向他們二人發怒而去。雲彩從會幕上挪開了、不料、米利暗長了大瘋、有雪那樣白．亞倫一看米利暗長了大瘋、就對摩西說、我主阿、求你不要因我們愚昧犯罪、便將這罪加在我們身上。"（民數記12:1/11）

    分析︰藉著以上經文，主愛的同工可以看到，亞倫和米利暗因摩西娶了古實女子為妻而誹謗摩西，當耶和華向他們發怒，亞倫認罪後，得免耶和華懲罰。如果說造金牛犢是亞倫一人所為，那麼這一次就是與米利暗合力而為。

    難道二人合力就能事情成就嗎？答案當然是否定的。雖然亞倫、米利暗聯合毀謗摩西，借口冠冕堂皇，因為從以色列人的祖宗開始，就不提倡娶外邦人為妻了。摩西娶古實女子為妻，從人而言，被亞倫、米利暗抓住了把柄。奇怪的是，神不僅不理會他們所提出的理由，反而責備他們"你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢?"

    為什麼？因為神知道人的心，那只是亞倫和米利暗的藉口，真正的原因是嫉妒、爭權。

    教訓

    1、學會順服勝過嫉妒。與其想方設法挑剔別人不是，不如多多與神親近，追求屬靈生命的成長。只要你在小事上忠心，神就會把更大的事托付給你。所以聖經告訴我們，"應當離開基督道理的開端、竭力進到完全的地步．不必再立根基、就如那懊悔死行、信靠神、"（希伯來書6:1），若我們嫉妒毀謗別人被主使用、不如虛心求神憐憫，讓神指明自己里面的攔阻是什麼，在這方面，使徒彼得告訴了當遵行的秘訣，即"你們年幼的、也要順服年長的。就是你們眾人、也都要以謙卑束腰、彼此順服．因為神阻擋驕傲的人、賜恩給謙卑的人。"（彼得前書5:5）

    2、學會包容勝過爭權。對于摩西而言，亞倫是他的哥哥，米利暗是他的姐姐，竟然公開說他的不是，已經對他的心靈造成了極大的傷害，輕而言之可以令百姓對他的人格和事奉動機產生懷疑，重而言之將增加他領導以色列人進入迦南的困難。為此，聖經特意教導我們︰

    "倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕。主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。"（歌羅西書3:13）

    "人有見識，就不輕易發怒。寬恕人的過失，便是自己的榮耀。"（箴言19:11）

    "你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。"（馬太福音6:15）

    為此，主愛的同工一方面不要效法世界的民zh u選舉方式，接受或者認可教會的牧者，因為教會里的牧者是由神選定、神呼召、神設立的職份。另一方面對于犯錯的牧者要放心交托在神手里，因為那是神的事情，我們並不是審判官，審判的在神！因為我們"不是倚靠勢力、不是倚靠才能、乃是倚靠我的靈、方能成事。"（撒瑪利亞書4:6下）

    第三個教訓︰米利巴水的"好人主義"

    經文︰"耶和華曉諭摩西說、你拿著杖去、和你的哥哥亞倫招聚會眾、在他們眼前吩咐磐石發出水來、水就從磐石流出給會眾、和他們的牲畜喝。于是摩西照耶和華所吩咐的、從耶和華面前取了杖去。摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前、摩西說、你們這些背叛的人听我說、我為你們使水從這磐石中流出來麼。摩西舉手、用杖擊打磐石兩下、就有許多水流出來、會眾和他們的牲畜都喝了。耶和華對摩西、亞倫說、因為你們不信我、不在以色列人眼前尊我為聖、所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。"（民數記20:7/12）

    分析︰藉著以上經文，主愛的同工看到摩西、亞倫的重大失誤，違背了神的命令，用杖擊打磐石而叫水流出。而以色列人在汛的曠野的加低斯，因沒有水喝與摩西爭鬧，大發怨言，竟導致摩西、亞倫受罰，不得進入迦南。我們在為摩西、亞倫悲哉的同時，可曾想過，信心，是同工一種偉大的生命特性，事奉神，必須有確定的方向和目標，如果我們不是絕對地相信神，就很容易會像亞倫、摩西一樣的軟弱跌倒。

    更讓我們驚訝的是受神之命去吩咐磐石出水的摩西與亞倫二人，在百姓跟前發怒並擊打磐石兩下的只是摩西一人；但受罰不能進迦南的卻也是摩西、亞倫二人。也就是說，亞倫雖然沒有發怒，卻一同受罰了。雖然發怒的只是摩西一人，神卻算為摩西、亞倫二人。

    面對摩西發怒，亞倫緘默不語，面對摩西違背神命，亞倫置若罔聞，擔當摩西助手的亞倫已經失去了自己的聖職地位和同工的責任，為此而不得進迦南，絕對是神的公義，不能有一絲懷疑。

    教訓︰

    不要讓人的聲音干擾了對神的傾听。主愛的同工，我們的耳朵面臨三種聲音的選擇，一種是魔鬼的聲音，一種是人的聲音，一種是神的聲音，若選擇听從魔鬼的聲音，就是罪人，若選擇人的聲音，就是好人，若選擇神的聲音，就是神人。我們該怎麼選擇呢？聖經告訴了我們答案︰

    A始祖听從魔鬼的聲音就被驅逐出伊甸園。（創世紀1-3章）

    B亞倫听從人的聲音就不能進入應許之地。（民數記20:7/12）所以不要認為我們不干壞事，我們就是好人了。我們不阻止壞人干壞事，或者面對錯事也不表明態度，同樣是作惡。因為"人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。"（雅各書4:17）

    C保羅听見神的聲音就成為神重用的僕人。（林後十二1-10）

    主愛的同工們，亞倫之"三個教訓"，對現今教會仍然有著借鑒的作用，願每一位同工，都能夠彼此配搭，同心合一，共同興旺主的福音！，因為，聖經告訴我們︰"但如今神隨自己的意思、把肢體俱各安排在身上了。若都是一個肢體、身子在哪里呢。但如今肢體是多的、身子卻是一個。眼不能對手說、我用不著你．頭也不能對腳說、我用不著你。不但如此、身上肢體人以為軟弱的、更是不可少的．身上肢體、我們看為不體面的、越發給他加上體面．不俊美的、越發得著俊美．我們俊美的肢體、自然用不著裝飾．但神配搭這身子、把加倍的體面給那有缺欠的肢體．免得身上分門別類．總要肢體彼此相顧。"（哥林多前書14:18/25）

    以馬內利！

    經文︰"虛心的人有福了，因為天國是他們的"（馬太福音5:3）

    這節經文，很多弟兄姊妹們非常熟悉，但是對于虛心之人為什麼有福？卻很少去思想。豈不知，因為少思想，就少得祝福，這是多麼可惜的一件事情，為此聖經特別告訴我們"惟喜愛耶和華的律法、晝夜思想、這人便為有福。"

    一、首先明白什麼是虛心

    同樣的經文，在路加福音6:20節是這樣說的"耶穌舉目看著門徒說、你們貧窮的人有福了．因為神的國是你們的。"，這里指貧窮的人，而馬太福音5:3卻說虛心的人，難道聖經出現了矛盾？其實，這個不同僅是中文翻譯的不同，如果拿到英文版聖經，你可以看到，貧窮和虛心的詞根完全相同，都是"poor"，即︰貧窮的，貧乏的；令人憐憫的，可憐的；匱乏的；低劣的。由此我們可以看到，虛心就是貧窮。

    二、為什麼貧窮的人有福

    1、主為我們成為了貧窮。"你們知道我們主耶穌基督的恩典、他本來富足、卻為你們成了貧窮、叫你們因他的貧窮、可以成為富足。"（哥林多後書8:9）

    2、主傳福音給貧窮的人。因為"主的靈在我身上、因為他用膏膏我、叫我傳福音給貧窮的人．差遣我報告被擄的得釋放、瞎眼的得看見、叫那受壓制的得自由"（路加福音4:18）

    藉著以上經文，可以看到貧窮指的是"六種人"。"就是瞎子看見、瘸子行走、長大瘋的潔淨、聾子听見、死人復活、窮人有福音傳給他們"（馬太福音11:5）

    3、貧窮讓人謙卑而蒙恩。"貧窮"在希伯來文中是指"謙卑"的意思。例如，在箴言十六章19節"心里謙卑與窮乏人來往，強如將擄物與驕傲人同分。""窮乏"在這段經文中很明顯是"謙卑"的意思。以賽亞書十一章4節講到，在彌賽亞來到時，"要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人。"這里，"貧窮人"的意思就是"謙卑的人"。所以聖經告訴我們，"神阻擋驕傲的人、賜恩給謙卑的人"（雅各書4:6），同時貧窮的人因接受耶穌反而成為富足，所以聖經告訴我們"我親愛的弟兄們請听、神豈不是揀選了世上的貧窮人、叫他們在信上富足、並承受他所應許給那些愛他之人的國麼"（雅各書2:5）

    三、為什麼富足的人不能得到

    1、財富讓人貪戀——離開真道。"貪財是萬惡之根．有人貪戀錢財、就被引誘離了真道、用許多愁苦把自己刺透了。"（提摩太前書6:10）

    2、財富讓人難舍——不願抉擇。"耶穌說、你若願意作完全人、可去變賣你所有的、分給窮人、就必有財寶在天上、你還要來跟從我。那少年人听見這話、就憂憂愁愁的走了．因為他的產業很多。耶穌對門徒說、我實在告訴你們、財主進天國是難的。"（馬太福音19:22）

    3、財富讓人喜愛——敬拜偶像。"一個人不能事奉兩個主．不是惡這個愛那個、就是重這個輕那個．你們不能又事奉神、又事奉瑪門。﹝瑪門是財利的意思﹞"（馬太福音6:24）

    4、財富讓人無知——不分輕重。"于是對眾人說、你們要謹慎自守、免去一切的貪心．因為人的生命、不在乎家道豐富。就用比喻對他們說、有一個財主、田產豐盛．自己心里思想說、我的出產沒有地方收藏、怎麼辦呢。又說、我要這麼辦．要把我的倉房拆了、另蓋更大的．在那里好收藏我一切的糧食和財物。然後要對我的靈魂說、靈魂哪、你有許多財物積存、可作多年的費用．只管安安逸逸的吃喝快樂吧。神卻對他說、無知的人哪、今夜必要你的靈魂．你所預備的、要歸誰呢。凡為自己積財、在神面前卻不富足的、也是這樣。"（路加福音12:15/21）

    四、貧窮和富足

    1、物質貧窮本身不能讓人蒙福，是覺悟到靈里貧窮才能成為蒙福之人。若人富足且自覺靈里貧窮，同樣蒙福。即使貧窮，靈里還是驕傲，也是不能蒙福。像約伯雖然富足，但卻謙卑，終得雙倍祝福，而強盜，快滅亡，貧窮卻又驕傲，終究死亡。

    2、主耶穌，雖然是祝福之源頭，但仍然謙卑，"與神同等，反倒虛己"，不受人之服事反而服事人。老底嘉教會就是以為富足，主卻說他們是困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的．

    五、虛心的人蒙福之途徑

    1、知道是小孩子。"我實在告訴你們、你們若不回轉、變成小孩子的樣式、斷不得進天國。所以凡自己謙卑像這小孩子的、他在天國里就是最大的。"（馬太福音18:3/4）

    2、知道是失喪的。"你們在天上的父、也是這樣不願意這小子里失喪一個。"（馬太福音18:14）

    3、知道是缺乏的。"﹝大衛的詩。﹞耶和華是我的牧者．我必不至缺乏。"（詩篇23:1）

    4、知道是沉睡的。"他使我的靈魂甦醒、為自己的名引導我走義路。"（詩篇23:3）

    5、知道是死亡的。"耶穌回答說、我實實在在的告訴你、人若不重生、就不能見神的國。"（約翰福音3:3）

    主愛的弟兄姊妹們，藉著以上分享，我們可以看到︰虛心的人，即靈里貧窮的人，因信稱義，重生得救，成為天國的人。

    得到永生——難道不是我們最大的福分嗎？

    經文︰馬太福音1:1/17

    主愛的弟兄姊妹們，當我們打開馬太福音的時候，說心里話都不願讀耶穌基督的家譜，甚至很多時候一目十行地閱過了，因為名字太多了，讀著太咬嘴了，而且也沒有什麼教訓。其實，這是我們認知上的錯誤，提摩太後書3︰16/17告訴我們"聖經都是神所默示的（或作"凡神所默示的聖經"），于教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事",既然把耶穌基督的家譜放在馬太福音的首章，就有其特別的、重要的屬靈意義。

    一、死與生

    這個問題是相對于始祖家譜而言，因為在始祖家譜中（創世紀5:1/32）我們可以看見，亞當的後代除了"以諾與神同行、神將他取去、他就不在世了"，其余的始祖無論活多大的歲數，即使瑪土撒拉共活了九百六十九歲，最後的結局也是——死。而耶穌基督的家譜卻可以看以，亞伯拉罕的後裔，無論"亞伯拉罕生以撒．以撒生雅各．雅各生猶大和他的弟兄"，還是"雅各生約瑟、就是馬利亞的丈夫．那稱為基督的耶穌、是從馬利亞生的"，都沒有提到死，只是提到了——生。

    為什麼會有這樣的鮮明的對比呢？這里面有三個原因︰

    1、死的原因——因罪受咒詛

    "耶和華神將那人安置在伊甸園、使他修理看守。耶和華神吩咐他說、園中各樣樹上的果子、你可以隨意吃．只是分別善惡樹上的果子、你不可吃、因為你吃的日子必定死。"（創世紀2:15/17），但始祖卻違背神的旨意，勝不過試探，吃了分別善惡樹上的果子，所以死就臨到了亞當及始祖。

    "凡犯罪的，就是違背（神的）律法；違背律法就是罪"（約翰一書3︰4）。

    "這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的,于是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。"（羅馬書5:12）

    "私欲既懷了胎、就生出罪來．罪既長成、就生出死來。"（雅各書1:15）

    因"私欲——違背律法——生出罪——生出死——臨到眾人"，我們不能不謹慎，"罪如酵，死如鉤，刑如火"，我們不能不警醒！神雖慈愛，但又公義，神雖憐憫，卻是聖潔，面對雙重屬性的神，我們不能不敬畏！

    2、生的原因——因信而蒙福

    "耶和華對亞伯蘭說、你要離開本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國．我必賜福給你、叫你的名為大、你也要叫別人得福．為你祝福的、我必賜福與他、那咒詛你的、我必咒詛他、地上的萬族都要因你得福。"（創世紀12:1/3）,而"亞伯拉罕因著信、蒙召的時候、就遵命出去、往將來要得為業的地方去．出去的時候、還不知往那里去。他因著信、就在所應許之地作客、好像在異地居住帳棚、與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。因為他等候那座有根基的城、就是神所經營所建造的。"（希伯來書11:8/10）

    因著信，離開咒詛，進入祝福，不僅是亞伯拉罕，而且是地上的萬族，這是多麼奇妙的美事呀！

    3、永遠不死——因神的救恩

    但是，祝福並不止于此，在亞伯蘭九十九歲的時候，神與他立約，並應許"你要作多國的父。從此以後、你的名不再叫亞伯蘭、要叫亞伯拉罕、因為我已立你作多國的父。我必使你的後裔極其繁多、國度從你而立、君王從你而出。我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約、作永遠的約、是要作你和你後裔的神。"（創世紀17:4/7）

    這一種祝福，不僅賦予了權柄，更賦予了榮耀和尊貴！因為有君王從亞伯拉罕的後裔而出。

    可是，按照人的思考，僅僅一個君王只是享受一時之平安，一時之福樂，然而神的祝福卻超過人的思想，人的追求，因為"神愛世人、甚至將他的獨生子賜給他們、叫一切信他的、不至滅亡、反得永生。"（約翰福音3:16）

    所以，神真正讓屬亞當的離開咒詛，離開死亡，就是以愛子擔當你我的罪孽，在十字架上成為了被殺的羔羊，讓你我因信而得生，因信而稱義。

    此福綿綿，何以為報？"我們若忽略這麼大的救恩、怎能逃罪呢．"（希伯來書2:3上）

    二、男與女

    （一）女人的問題

    一般的家譜，都是以男性為主，但是耶穌基督的家譜卻顯示了他瑪、喇合、路得、烏利亞的妻子、馬利亞五個女人，這不能不引起我們的思考。

    1、五個女人是什麼樣的人？

    他瑪——亂論的女人。"猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉。"，而他瑪是猶太的媳婦，媳婦給公公生子，讓人不理解（參看創世記38：1-30）。這樣的罪人竟蒙了憐憫、恩待，而為耶穌基督的祖先，因為她有信心。

    喇合——下流的妓女。讀過約書亞記的人知道，當約書亞還沒有攻打耶利哥城的時候，他曾打發了兩個探子先去窺探耶利哥城里的虛實。探子入城探虛實的時候，不幸被發現了。在逃難中進到妓女喇合家，得蒙掩護平安脫險。

    路得——摩押的女子。由于羅得的女兒從羅得所生的後代，即摩押人和亞捫人，是上帝所憎惡的，因為他們是邪惡、淫亂和拜偶像的。

    烏利亞的妻子——不潔的女人。拔示巴雖然有丈夫，卻被大衛奪取，從而導致烏利亞被謀殺，在大衛的淫亂罪、殺人罪上，難道拔示巴能推脫責任麼！

    馬利亞——童貞的女子。是個蒙大恩的女子，耶穌基督借著她降世，是萬代稱她有福的女人。

    2、為何被記入家譜

    他瑪，這樣的罪人竟蒙了憐憫、恩待，成為為耶穌基督的祖先，因為她有信義。"猶大承認說、他比我更有義、因為我沒有將他給我的兒子示拉．從此猶大不再與他同寢了。"（創世紀38:26）

    喇合雖是下流的人物，不但設法救護這兩個探子，而且說："我知道耶和華已經把這地賜給你們，並且因你們的緣故我們都驚慌了。"（約書亞記2：9）這是喇合的信行，即"妓女喇合因著信、曾和和平平的接待探子、就不與那些不順從的人一同滅亡。"（希伯來書11:31）

    路得雖是個摩押女子，卻能夠說出"不要催我回去不跟隨你、你往那里去、我也往那里去．你在哪里住宿、我也在那里住宿．你的國就是我的國、你的神就是我的神．你在那里死、我也在那里死、也葬在那里．除非死能使你我相離、不然、願耶和華重重地降罰與我。"（路得記1:16/17），為此因她的信德蒙了上帝的大恩，成為大衛王的曾祖母。

    烏利亞的妻子蒙恩，則因信靠，即罪大惡極的大衛悔罪得蒙憐憫的緣故。馬利亞蒙大恩，一是因為信服，"馬利亞說、我是主的使女、情願照你的話成就在我身上。"（路加福音1:38），二是因為敬虔，"我心尊主為大、我靈以神我的救主為樂。"（路加福音1:46/47）

    真的，"上帝是不偏待人；原來各國中，那敬畏主行義的人，都為主所悅納。"而且"基督耶穌降世，為要拯救罪人；這話是可信的，是十分可佩服的；在罪人中我是個罪魁。然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上，顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人做榜樣。（使徒行傳10：34-35）

    所以無論他瑪、喇合、路得、烏利亞的妻子、馬利亞五個女人出身如何，身份如何，只要信義、信行、信德、信靠、信服，神的救恩就會臨到，所以保羅才會如此說"我不以福音為恥．這福音本是神的大能、要救一切相信的、先是猶太人、後是希利尼人。因為神的義、正在這福音上顯明出來．這義是本于信、以致于信．如經上所記、『義人必因信得生。』"（羅馬書1:16/17）

    （二）男人的問題

    與外邦人、猶太人、妓女相比，真正的亞伯拉罕後裔，即猶太男子，很多卻與家譜無份。如亞伯拉罕蒙選召，兩個哥哥哈蘭與拿鶴卻無份；雅各被選上，哥哥以掃卻失去；猶大蒙選上，其它十一個弟兄卻無份；大衛、所羅門被選上，而他們的哥哥全然無份。人們可能會感慨，為什麼神如此的不公平？

    為此，我們不能不明白揀選的問題！

    A、兩種疑問︰一是"母腹中已經揀選，說明神已經揀選了我，我難道不是神的兒女嗎？"二是"救恩是神所賜的，每個人只要信就得著了，我已經相信，不就得著了嗎？"

    B、經文指引

    首先要明白，"母腹中揀選"是神的恩典，"得著救恩"也是神的恩典。此恩典到彼恩典，有何不同？請敬讀以下經文︰

    "就如神從創立世界以前、在基督里揀選了我們、使我們在他面前成為聖潔、無有瑕疵．又因愛我們、就按著自己意旨所喜悅的、預定我們、借著耶穌基督得兒子的名分"（以弗所書1:4/5）

    1、神對我們的恩典包括兩個方面︰

    一是揀選的恩典。"神從創立世界以前、在基督里揀選了我們"，即創立世界以前已經揀選，當然包括母腹中的揀選和未出母腹的揀選，如雅各在母腹中神對利百佳所言"兩國在你腹內、兩族要從你身上出來、這族必強于那族、將來大的要服事小的。"；

    二是名分的恩典。"預定我們、借著耶穌基督得兒子的名分"，即得神兒子名分的恩典，，如"要叫以色列"，以色列之意為"與神腳力""神之子"。

    2、人得著神賜恩典包括兩個里面︰

    一是在基督里。我們常常說的"普救論"就是從"揀選"而入手的，但是說到每一個人是神所揀選的，卻忽視了"揀選"前面的狀語"在基督里"，意即在"基督里的"神揀選，當然"基督外的"神就不揀選，因為神願恩待誰，就恩待誰，要憐憫誰、就憐憫誰，"耶和華說、我要顯我一切的恩慈、在你面前經過、宣告我的名．我要恩待誰、就恩待誰．要憐憫誰、就憐憫誰"（出埃及記33:19），因為神不僅是慈愛的，也是公義的，他不可能為了慈愛，不要公義，因為慈愛和公義都是他的道德屬性。

    二是在信心里。得兒子的名分，即得到救恩。靠的是"成為聖潔"、"無有瑕疵"．"按著自己意旨所喜悅的"。但這些是行為嗎？斷乎不是！行為不能讓人得救。這些是知識嗎？斷乎不是，因為撒旦也知道。

    3、人得著耶穌就是得著了所有

    通過以下經文，我們還可以發現，原來"成為聖潔"、"無有瑕疵"．"按著自己意旨所喜悅的"都是耶穌所有的︰

    "成為聖潔"——"你們知道主曾顯現、是要除掉人的罪．在他並沒有罪。"（約翰一書3:5下）

    "無有瑕疵"——"乃是憑著基督的寶血、如同無瑕疵無玷污的羔羊之血．"（彼得前書1︰19）

    "按著自己意旨所喜悅的"——"從天上有聲音說、這是我的愛子、我所喜悅的。"（馬太福音3:17）

    既然耶穌是聖潔的、無瑕疵的、神所喜悅的，那麼不用依靠我們的知識、行為…只要得著了耶穌，不就得著了"成為聖潔"、"無有瑕疵"．"按著自己意旨所喜悅的"這些成為"神兒子"的條件嗎？

    4、耶穌要憑著信心才能得著

    靠什麼才能得著耶穌？靠的就是信心！"如今卻蒙神的恩典、因基督耶穌的救贖、就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭、是憑著耶穌的血、借著人的信、要顯明神的義．因為他用忍耐的心、寬容人先時所犯的罪．在今時顯明他的義、使人知道他自己為義、也稱信耶穌的人為義。"（羅馬書3:24.26），

    即"借著人的信、要顯明神的義"．造成的結果，使人"蒙神的恩典、因基督耶穌的救贖、就白白的稱義。"

    也就是說，憑著得救的信心得著了神所預備的救恩，稱義、悔改、重生是得救時發生的三個改變，憑借的是人的信，神的恩，耶穌的救贖，聖靈的工，讓人離開舊造成為新造的人。所以"你們得救是本乎恩、也因著信、這並不是出于自己、乃是神所賜的．"（以弗所書2:8）

    憑著耶穌的血涂抹人的罪，讓人離開罪惡，即悔改，指的是生活改變——棄暗投明；

    靠著聖靈的光照離開死亡，耶穌成為救主，即重生，指的是生命改變——出死入生。

    憑著信心得著救恩，乃是有神兒子的名分，即稱義，指的是地位改變——離地屬天；

    5、得著耶穌就得著了新生命

    因為聖靈做工，得救的人，就有了新生命，有了新靈、有了新心、成為新人，這是一個不同尋常的經歷，因為不是外面的經歷，乃是里面的經歷！因為這是天恩的滋味，"論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又于聖靈有分、並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人"（希伯來書6:4/5）

    這種經歷只有摸過才知道，只有嘗過才知道，因為這是生命之道！

    "論到從起初原有的生命之道、就是我們所听見所看見、親眼看過、親手摸過的．（這生命已經顯現出來、我們也看見過、現在又作見證、將原與父同在、且顯現與我們那永遠的生命、傳給你們．我們將所看見、所听見的、傳給你們、使你們與我們相交、我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的．我們將這些話寫給你們、使你們﹝有古卷作我們﹞的喜樂充足。)"（約翰一書1:1）

    "因為被召的人多、選上的人少。"（馬太福音22:14），所以，"人非有信，就不能得上帝的喜悅；因為到上帝面前來的人，必須信有上帝，且信他賞賜那尋求他的人。"（希伯來書11：6）一個人有好行為在人看是好的，但如果他沒有信心，那麼上帝就不看他是好的。若有人對上帝有信心，即或他在行為上不完全，上帝也會憐憫的。

    經文︰"哀慟的人有福了．因為他們必得安慰"（馬太福音5:4）

    哀慟，是極為悲痛的意思，也就是說悲哀到了極點。為此藉著昆劇《林沖夜奔》"欲送登高千里目，愁雲低鎖衡陽路，魚書不至雁無憑，今番欲作悲秋賦，回首西山又日斜，天涯孤客真難度，丈夫有淚不輕彈，只是未到傷心處！"中的"丈夫有淚不輕彈，只是未到傷心處！"可以直接地感受到此傷心，是何等地哀，何等地慟！但是，對哀慟之人卻稱之為有福了，《聖經》是否詞不達意？

    這個時候，我們就不能從人的角度去理解哀慟，因為人是有限的，若僅從所看見的理解，就會出現偏差，"因為所見的是暫時的、所不見的是永遠的。"（馬太福音4:18）

    一、哀慟的涵義

    1、哀慟與貧窮有關

    自覺靈里面貧窮的人，才懂得為靈性上的貧窮而哀慟。所以"依著神的意思憂愁、就生出沒有後悔的懊悔來、以致得救．但世俗的憂愁、是叫人死。"（哥林多後書7:10）為此當曉得，世俗的憂愁叫人死，只有依著神的意思憂愁才生出懊悔，且沒有後悔。世人若知道為罪憂傷，信徒若為軟弱和失敗哀慟，實在是蒙福的起點。在這方面，聖經也記載了許多︰

    A 有罪婦人用眼淚濕了耶穌的腳，得了赦罪的平安。（路加福音7:36/50）

    B 保羅關心失喪之人大有憂愁，心里時常傷痛。（羅馬書9:1/3）

    C 耶利米為被擄的暗地哭泣，痛哭流淚。（耶利米書13:17）

    2、哀慟與逆境有關

    逆境常使我們獲得更多的受苦經歷，從而"我們在一切患難中、他就安慰我們、叫我們能用神所賜的安慰、去安慰那遭各樣患難的人。"（哥林多後書1:4），在苦與樂的對比中，神的兒女將會更懂得感恩和知足，更加經歷神的信實與拯救，更多的認識神自己。

    A 雲海圖  有一德國畫家，畫了一幅'雲海圖'，遠望那畫，像是一堆烏雲，如果走近細觀，就能看出每朵雲乃是一個天使，或是一個天使的翅膀。照樣，我們的憂愁，和不如意的環境也是如此，在真理的亮光中來看它們時，就能看出這是出於滿有恩典的神的計劃，為要叫我們得福。"…是要苦煉你，試驗你，叫你終久享福"（申八16）。

    B 受苦是為安慰別人  "神說︰你們要安慰，安慰我的百姓"（賽四十l）。世上充滿了需要安慰的人，可是如果你要作一個安慰使者，你自己必須受過訓練，否則不足勝任。這種訓練的代價極大，因為你必須親身嘗過那種使人流淚流血的苦楚。這樣，你的生活就像一個病人住在醫院，在那里你可以學習安慰的藝術。你自己必須先受傷，當那位大醫師替你洗滌、消毒、抹膏、包扎創傷的時候，你就可學習初步的救護。你今天所受許多的苦楚，正是神所給你的訓練，和替你豫先儲蓄在你生命中的經歷，使你在將來能照樣醫治別人。

    C 她缺少主要的一件  有位音樂大家，被請赴一音樂會，听一女學生的演唱。會後，音樂家說︰'那女生應該退學'。他的朋友說︰'那女生是一音樂天才，你還令她退學？'。音樂家說︰'是的，從來我未听過人唱得這樣好。因為她唱得好，有天才；所以你今天請我作她的音樂教授；我卻不能教她！'朋友不解，問說︰'為甚麼？'音樂家說︰'她缺少主要的一件。她從未經過傷心的事，所以在她的聲音里，沒有同情心，不能感動人心，不能刺激人的感情；惟有經過傷心的人才能與人表同情，安慰他人。'

    保羅說︰"我們在一切患難中，就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人"（林後一4）。保羅經歷各樣的患難，才能去安慰那遭各樣患難的人。我們必須要有生命的經歷；否則你就是有恩賜，能講道，也不過是嗚的鑼、響的鈸，不能給人真實的幫助。

    蓋恩夫人說︰"誰苦受得最多，最有可以給人"。約瑟被賣為奴，被誣下監，才能糶糧給人。主耶穌自己被試探而受苦，才能搭救被試探的人；自己凡事受過試探，與我們一樣，才能作我們隨時的幫助（參來一18；四15－16）。

    3、哀慟與豐富有關

    既然是哀慟的人，則說明信徒並非經常生活在風平浪靜的環境中，反之，還會遇到滿途荊棘。如馬利亞喪弟（約翰福音11）、約伯遭災（約伯記1）。只有飽受過人生挫折和打擊的人，才能成為神家中貴重的器皿。"在大戶人家、不但有金器銀器、也有木器瓦器．有作為貴重的、有作為卑賤的。人若自潔、脫離卑賤的事、就必作貴重的器皿、成為聖潔、合乎主用、預備行各樣的善事。"（提摩太後書2:20/21）

    A 神用苦難磨煉信徒  "我的佳偶在女子中好像百合花在荊棘內"（歌二2）。百合花生長在荊棘叢中，不易長大︰（一）它有生活方面的煎熬，貧困艱難；（二）它受別人排擠，忍氣吞聲；（三）它是孤軍無助，沒有人與之同情。但苦難是神的方法，造就信徒。這好比最好的鋼鐵，都經過火的鍛煉；最精美的寶石，都經過匠人的琢磨。同時，荊棘與百合花既處一樣的環境，正顯明百合花之所以為百合花。因為神要我們在世上以生活來見證神、榮耀神。此外，神也借著世界的環境與磨煉，叫我們仰望神，更依靠神。

    B 神要用苦難來增加我們的價值  一條值五塊錢的鋼鐵，如果作成馬蹄鐵，可以賣十塊錢；如果作成細針，可以賣三百五十塊錢；如果作成小刀，可以賣三萬二千塊錢；如果作成鐘表上的發條，可以賣二十五萬塊錢。但是一塊鋼鐵能夠值到這麼多錢，必須經過許多鍛練。鋼鐵越經鍛鏈、錘打、火燒、磨作，越是值錢。

    神為著要使我們成為貴重的器皿，就叫我們經過更多的鍛煉、錘打。因此，我們對於神所許可臨到我們身上的事，不只不要怨嘆，反要喜樂接受。

    二、哀慟之人得安慰的十一個祝福

    身外書無知的財富增加，只是"肉體"的福，會跟著這個世界成為過去，就是身外的虛榮聲譽增加，則像一片浮雲，很快要消散，並被遺忘。惟有靈性、才德和生命的長進，才是屬靈方面的加增，是存到永恆的真福！所以，哀慟之人因受安慰，可得享十一個祝福︰

    1、悔改之福。"神所要的祭、就是憂傷的靈．神阿、憂傷痛悔的心、你必不輕看。"（詩篇51:17）

    2、得救之福。"因耶和華救贖了雅各、救贖他脫離比他更強之人的手。那時處女必歡樂跳舞、年少的年老的、也必一同歡樂、因為我要使他們的悲哀變為歡喜、並要安慰他們、使他們的愁煩轉為快樂。必以肥油使祭司的心滿足．我的百姓也要因我的恩惠知足．這是耶和華說的"（耶利米書31:11,13/14）

    3、永樂之福。"你們必得加倍的好處、代替所受的羞辱．分中所得的喜樂、必代替所受的凌辱．在境內必得加倍的產業．永遠之樂必歸與你們．﹝原文作他們﹞"（以賽亞書61:7）

    4、賞賜之福。"你們哀哭的人有福了．因為你們將要喜笑。當那日你們要歡喜跳躍．因為你們在天上的賞賜是大的．他們的祖宗待先知也是這樣。"（路加福音6:21/23）

    5、復原之福。"耶和華阿．求你听我的禱告、留心听我的呼求．我流淚、求你不要靜默無聲．因為我在你面前是客旅、是寄居的、像我列祖一般。求你寬容我、使我在去而不返之先、可以力量復原。"（詩篇39:12/13）

    6、和睦之福。"與喜樂的人要同樂．與哀哭的人要同哭。若是能行、總要盡力與眾人和睦。"（羅馬書12:15,18）

    7、牧養之福。"因為寶座中的羔羊必牧養他們、領他們到生命水的泉源．神也必擦去他們一切的眼淚。"（啟示錄7:17）

    8、平安之福。"我將這些事告訴你們、是要叫你們在我里面有平安。在世上你們有苦難．但你們可以放心、我已經勝了世界。"（約翰福音16:33）

    9、榮耀之福。"賜華冠與錫安悲哀的人、代替灰塵、喜樂油、代替悲哀、贊美衣、代替憂傷之靈．使他們稱為公義樹、是耶和華所栽的、叫他得榮耀。"（以賽亞書61:3）

    10、滿足之福。"我實實在在的告訴你們、你們將要痛哭、哀號、世人倒要喜樂．你們將要憂愁、然而你們的憂愁、要變為喜樂。你們現在也是憂愁．但我要再見你們、你們的心就喜樂了．這喜樂、也沒有人能奪去。向來你們沒有奉我的名求甚麼、如今你們求就必得著、叫你們的喜樂可以滿足。"（約翰福音16:20,22,24）

    11、永生之福。"神要擦去他們一切的眼淚．不再有死亡、也不再有悲哀、哭號、疼痛、因為以前的事都過去了。"（啟示錄21:4）

    哀慟，既是苦之極，也是傷之極，基督徒並非消極地忍受苦難和悲傷，而是積極地化苦難和悲傷為勝利。當一粒沙進到蚌的身體里以後，對蚌來說是很痛苦的事，可是不斷把一種內分泌涂在傷口上，不久就出現一顆晶瑩的珍珠。同樣的，我們的痛苦也能化為我們的祝福，我們的負債也可以變成我們的資產。忍受橫逆與患難的人，必能得到最後的勝利。所以，我們難道不應該努力把我們的苦曲化成我們的凱歌嗎？請讓以下的言語成為我們在苦難和悲傷中的幫助和提恤︰

    *我覺得'為主受苦'比'為主工作'需要更大的恩典——慕迪

    *神安慰我們，不是叫我們享受安慰，乃是要我們作安慰使者——喬懷德

    *我們能夠說︰'夜是有福的，因為夜間有星。'我們也能夠說︰'憂患是有福的，因為憂患里面有神的安慰。'——崔倫保

    *惟有受神感動的，才能感動人；受神安慰的，才能用神的安慰去安慰人——陳崇桂

    *所有的艱難都是神顯示自己的據點——戴德生

    *一切的苦難必須致在增強基督徒的信心，而不是背離神——潘霍華

    *平靜的海練不出好水手——非洲諺語

    *人生的一個秘訣是化絆腳石為踏腳石——JackPenn

    *深信神者，以勞苦、犧牲將甘甜——司布真

    *溪流與岩石對抗，總是溪流勝——勝在持續不斷，而非力取。《AFather'sBookofwisdom）

    *眼中無淚，心靈中不會有彩虹；不經痛苦，不會產生真快樂——T.V.程尼

    *未曾流過眼淚的信心，不是活的信心——司布真

    *災難和眼淚，只是生活中的插曲，不是最精彩的節目——邁爾

    *眼淚是天堂的種子在人們心里滋長的甘露——司各脫

    *世上榮耀之冠冕，皆以荊棘編成——卡賴爾

    *水漲船不沉，人生的苦痛淹沒不了基督徒——布德

    *在最痛苦困惑的境地，是神生命的門與奧秘的鑰匙——史梅

    *很多事物不能只看表面，烏雲之上陽光永遠閃爍；悲傷之後，常有得勝與喜樂——蔡甦娟

    *那些在天家得到最高榮耀的人，往往在地上曾深受苦難的折磨——詹姆斯o密勒

    *痛苦是造就並使我們基督徒長進的好機會——葛培理

    *神從受苦的高地選出的精兵——司布真

    *今生的苦難必有一個終結，但天上為我們而備的榮耀卻永無窮盡——施寧

    *受苦是神給我們的恩賜，一份令我們更像基督的禮物；人不應以為痛苦是一種懲罰-德蘭

    *當神把我們的背放在床上時，那時我們才仰望神——苦難驅使我們歸向神——華森

    *橄欖先苦後甘，基督徒也如橄欖——宋尚節

    *一張病床常可以為基督作許多講台所不能作的工——孫大信

    *患難能培養許多不經苦痛得不到的美德，忍耐便是其——耶魯

    *假如主耶穌不受苦，就無法彰顯神的愛；假如我不受苦，就無法知道神的愛；假如許多弟兄姊妹不受苦，就無法傳揚神的愛——水野源三

    *沒有經過試煉與痛苦的人，不能成為完人。一格林

    *試煉是我在追求神的過程中訓誨我的師傅——馬丁路德

    *苦難總使神的百姓儆醒，並且激勵他們期待和渴望主再來——陶恕

    *背負基督的十字架，並不是一次就作成的一件大事，它實在包含著一種意思說，我們當不斷去作一切艱難困苦的小本分——王明道

    *如果神不撤去要你喝的苦杯，一定差遣天使來加強你的力量；如果不拔去你的刺，一定賜你夠用的恩典——F．B．Meyer

    *不是因為有患難才有恩惠，而是因為有恩惠才有患雅。患難是手段，恩惠是目的。那是以患難開始，以恩惠為終結——內村鑒三

    *神要用內外各樣的苦痛，使人謙卑。我們應當歡喜接受一切苦難，只要神喜歡，我們就該忍受，因為這是于我們大有益處的。我們的生命更高、更完全時，就是我們更倚賴神恩典的時候——勞倫斯

    *在十字架的基督學校有四個班級；第一級︰'我必須受苦！'第二級︰'我需要受苦！''第三級︰'我可能受苦！'第四級︰'我能以受苦！'——若瑟紐

    *處理逆境有兩種態度︰較容易做到的是全面地漠視它，這是我暫時所能做到的；另外較難做的是勇敢地面對並且戰勝它，這點我尚未能掌握，但卻是必須學習做到的——潘霍華

    *要承當重任，必須先受苦煉。沒有一塊金子是不經過火的；沒有一塊寶石是不經過高壓和高溫的；沒有一顆珍珠是不經過痛苦而有的——林元度

    *神最甜美的記念物，是由荊棘及蒺藜所生長出的平安、美善的花朵；因為這其間的過程是艱矩且緩慢的。神正藉著此刻最傷害我們的事，在我們未來的生命中建造成為具有價值的記念物——宣信

    *苦難雖然加增，然而，這並不是叫我們降服，乃是催我們得勝——倪柝聲

    *我們從苦難中得到新的力量，較從安樂中所得到的，誠然更多、更豐富。復興和祝福，多半都是來自那些苦難——達秘

    經文︰"莫想我來要廢掉律法和先知．我來不是要廢掉、乃是要成全。我實在告訴你們、就是到天地都廢去了、律法的一點一畫也不能廢去、都要成全。"（馬太福音5:17/18）

    親愛的弟兄姊妹們，當我們分享以上經文時，可能會有一些疑問，如是否守律法問題等，這些疑問實際上已經成為了"守律法"和"反律法"之爭辯的焦點。在這里，我們不是為了爭辯而爭辯，僅是順從聖靈的帶領，來明白神的心意在哪里？

    一、要明白何謂成全？

    "莫想我來要廢掉律法和先知．我來不是要廢掉、乃是要成全。我實在告訴你們、就是到天地都廢去了、律法的一點一畫也不能廢去、都要成全。"

    這里面的關鍵詞，是"成全"二字。在【百度百科】本意為圓滿無缺，出自《史記•範雎蔡澤列傳》︰"夫人之立功，豈不期於成全邪？"現在多用來指幫助人使實現某種願望。【英譯】[help  achieve(his aim);help  succeed；complete;make  the  best   of]。律法為什麼需要主耶穌的"成全"，仿佛有什麼不完善的地方？其實，這些是中文版聖經的缺陷，本來中國人擅長"咬文嚼字"，再翻譯為"成全"，自然而然會望文生義，產生各種的思想、觀點，這些都是可以理解的，因為人是有限的。

    實際上，英文版為"but   to   make  their   teaching    come    true",即"而是來成全它們的真義"。

    也就是說，主來不但不是要廢除律法，反倒是要把律法和先知未顯明的部分顯明出來，把律法的真義顯明出來。

    二、要明白何謂真義？

    真義，即真正的意義。聖經上特別告訴我們"他叫我們能承當這新約的執事．不是憑著字句、乃是憑著精意．因為那字句是叫人死、精意是叫人活。﹝精意或作聖靈﹞"（哥林多後書3:6）也就是說，神的兒女，不能只注重文字表面的意思，死守著律法的規條，卻忽略了律法字句中的精意，忘了律法各種規條的真正目的乃是叫人活在基督的恩典之下。因為"律法的總結就是基督、使凡信他的都得著義。"（羅馬書10:4）如果一味執守字句表面意思的結果，徒然扼死了律法的正意，叫人的事奉、工作、屬靈的職事都陷于死板的情境，全無應有的生氣。

    三、相關疑問及解答

    疑問一︰但是，有的弟兄姊妹會有疑問，聖經上明明告訴我們"我實在告訴你們，就是到天地都廢去了、律法的一點一畫也不能廢去、都要成全。"（馬太福音5:18）你不讓執守律法的字句，不就是與主的教導違背了嗎？

    這是一個很大的帽子呀！請問弟兄姊妹，誰願意、誰敢承擔這樣一個責任呢？我想，還真找不出一個人站出來，承擔這樣一個責任。因為，大家害怕呀，害怕說錯了，無法到神面前交帳！

    解答︰但是，有人卻不怕，敢于直言不諱。保羅是這樣說的︰"那用字刻在石頭上屬死的職事、尚且有榮光、甚至以色列人因摩西面上的榮光、不能定楮看他的臉．這榮光原是漸漸退去的．何況那屬靈的職事、豈不更有榮光麼。"（哥林多後書3:7/8）

    1、"那用字刻在石頭上"這句話，明顯是指十誡說的，"律法"的內容雖然不只十誡，但這里十誡是用作代表全律法。這句話不但敘述了當時的事實——舊約的十誡是神自己寫在石頭上，所用的那兩塊石頭是摩西鑿出來的"摩西就鑿出兩塊石版、和先前的一樣．清晨起來、照耶和華所吩咐的上西乃山去、手里拿著兩塊石版。摩西在耶和華那里四十晝夜、也不吃飯、也不喝水．耶和華將這約的話、就是十條誡、寫在兩塊版上。"（出埃及記34:4,28），同時也顯出舊約那一類的執事，是根據字句所刻，律法所寫的來事奉神的執事，是屬死的執事。

    2、為什麼是屬死的執事呢？因為它是叫人死的。在舊約律法下事奉神的人，不能叫那些前來獻祭敬拜神的以色列人真正脫離死亡。因為那不過是救恩的表樣，不是救恩的實際。

    疑問二︰分享到這里的時候，有的弟兄姊妹心中會盤算道︰聖經上清楚記載"如今你們若實在听從我的話，遵守我的約"、"愛我、守我誡命的"（出19:5,20︰6）、"所以你們要守我的律例、典章。人若遵行，就必因此活著。我是耶和華"、"你們要謹守遵行我的誡命。我是耶和華"、"你們若遵行我的律例，謹守我的誡命"（利18:5,22:31，26:3）等等許多神親自吩咐以色列民遵守律法的話，那麼明知罪人不能完全遵守，卻又反復的吩咐，豈不是像叫癱子行走、啞巴說話、聾子听聲音一樣的可笑嗎？或者說，這不是勉為其難嗎？那麼，神制定律法意欲何為？

    解答︰弟兄姊妹們都知道，神是聖潔、公義的神，他所行的全都公義，神制定律法的目的不是為了為難我們這些罪人，而是在彰顯神公義、慈愛、聖潔、信實的同時，讓罪人看到自己的敗壞污穢和無能無助，所以"律法本是叫人知罪（羅3:20）"。

    1、由此我們可以看到，律法的作用有三︰一是指出人的污穢和罪孽；二是點明人的有限和無能；三是人靠自己不能遵守全律法；四是指引罪人親近神的道路。

    2、同時神借著他的話語告訴我們"律法既是將來美事的影兒、不是本物的真像、總不能借著每年常獻一樣的祭物、叫那近前來的人得以完全。若不然、獻祭的事豈不早已止住了麼．因為禮拜的人、良心既被潔淨、就不再覺得有罪了。但這些祭物是叫人每年想起罪來。因為公牛和山羊的血、斷不能除罪。"（希伯來書10:1/4）

    借著以上經文，我們難道看不出神的良苦用心嗎？聖靈一再反復感動寫聖經的人論及律法對于贖罪工作的無效，因為當時的人們對律法功用有著很深的誤解。為了祛除熱心律法之人的錯誤思想，言簡意賅指出︰律法是影兒不是真像；律法的祭不能使人完全；律法下所獻的祭不足抵消人的罪。

    3、既然按律法所獻的祭不能除罪，那麼什麼樣的祭才能除罪呢？是主的血獻祭，作成了永遠贖罪的事，"並且不用山羊和牛犢的血、乃用自己的血、只一次進入聖所、成了永遠贖罪的事。"（希伯來書9:12）。

    完全有功效的贖罪之血，就是新約的中保——基督——立新約的根據，雖然新舊二約都是用血所立的，但舊約是用牛羊的血立的，沒有完全的功效，新約卻是根據基督更美之血立的，使所有"蒙召之人"得著所應許永遠的產業。所以，舊約不及新約，新約優于舊約。（參希伯來書8:7/13）

    4、為此，我們應該明白，主來不是廢掉律法，乃是成全，乃是顯明。所以"罪必不能作你們的主．因你們不在律法之下、乃在恩典之下。"（羅馬書6:14）

    為了更進一步讓弟兄姊妹明白律法之下和恩典之下的真理，保羅分別以"女人和丈夫"（羅馬書7:1/3）、"兩種果子"（羅馬書7:4/5）來闡述，並指出事奉的樣式——"要按著心靈的新樣、不按著儀文的舊樣。﹝心靈或作聖靈﹞"（羅馬書7:6）

    5、親愛的弟兄姊妹們，只要你真正蒙揀選、重生得救，神的新生命就進來，聖靈內住，你就會成為新造的人。並且在聖靈的引領下，舊人不斷死，新生命不斷成長，所做的律法也不會禁止，因為"聖靈所結的果子、就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制．這樣的事、沒有律法禁止。"（加5:22-23）。

    如果通過以上分享，弟兄姊妹們還認為守律法是正確的（如必須守安息日、必須穿戴老式服裝、必須），請讓以下經文成為我們的幫助︰

    1、愛的真諦。"耶穌對他說、你要盡心、盡性、盡意、愛主你的神。這是誡命中的第一、且是最大的。其次也相仿、就是要愛人如己。這兩條誡命、是律法和先知一切道理的總綱。"（馬太福音22:37/40）

    2、基督是本。"所以不拘在飲食上、或節期、月朔、安息日、都不可讓人論斷你們．這些原是後事的影兒．那形體卻是基督。"（歌羅西書2:16/17）

    3、十架夸勝。"又涂抹了在律例上所寫、攻擊我們有礙于我們的字據、把他撤去、釘在十字架上．既將一切執政的掌權的擄來、明顯給眾人看、就仗著十字架夸勝。"（歌羅西書2:14/15）

    4、不可假冒。"不可讓人因著故意謙虛、和敬拜天使、就奪去你們的獎賞．這等人拘泥在所見過的、﹝有古卷作這等人窺察所沒有見過的﹞隨著自己的欲心、無故的自高自大"（歌羅西書2:18）

    5、與主同死。"你們若是與基督同死、脫離了世上的小學、為甚麼仍像在世俗中活著、服從那不可拿、不可嘗、不可摸、等類的規條呢。"（歌羅西書2:20）

    6、毫無功效。"這些規條、使人徒有智慧之名、用私意崇拜、自表謙卑、苦待己身、其實在克制肉體的情欲上、是毫無功效。"（歌羅西書2:23）

    經文︰"所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條、又教訓人這樣作、他在天國要稱為最小的．但無論何人遵行這誡命、又教訓人遵行、他在天國要稱為大的。我告訴你們、你們的義、若不勝于文士和法利賽人的義、斷不能進天國。"（馬太福音5:19/20）

    親愛的弟兄姊妹們，當我們分享以上經文時，會有一些疑問，是否廢除與遵行誡命與在天國稱大和稱小有關呢？是否這些就是神的義呢？願神恩待我們，讓真理的靈帶領我們進入到真理的里面。

    一、律法和福音

    1、遵行得福。按舊約律法，是有輕重區別，即道德律比禮儀律更重要（參馬太福音23:23）。但上述經文中，主耶穌並非指出哪一條律法更重要，而是說明神國里的價值觀。即在天國里是否受尊重，與是否自己遵行神的話又教訓人遵行是戚戚相關的，所以遵行主的話語之人為有福，因為"惟有詳細察看那全備使人自由之律法的、並且時常如此、這人既不是听了就忘、乃是實在行出來、就在他所行的事上必然得福。"（雅各書1:25）

    2、律法真義。基督不但成全律法和先知的預言，還把律法的實意表明出來；不只是注重外貌的敬虔，還要求實質的品德行為，因為"律法的總結就是基督、使凡信他的都得著義。"（羅馬書10:4）

    3、因信得生。基督徒因信福音，活在恩典之下，是否廢掉律法？不是，原因有五︰

    一是律法和福音同樣定罪。"我們知道律法原是好的、只要人用得合宜．因為律法不是為義人設立的、乃是為不法和不服的、不虔誠和犯罪的、不聖潔和戀世俗的、�s父母和殺人的、行淫和親男色的、搶人口和說謊話的、並起假誓的、或是為別樣敵正道的事設立的。這是照著可稱頌之神交托我榮耀福音說的。"（提摩太前書1:8/11）

    二是律法不能讓人得救.因為只要犯了一條，就是犯了眾罪，"因為凡遵守全律法的、只在一條上跌倒、他就是犯了眾條。"（雅各書2:10）

    三是福音讓人得救。"你們得救是本乎恩、也因著信、這並不是出于自己、乃是神所賜的．也不是出于行為、免得有人自夸。"（以弗所書2:8/9）

    四是信靠福音，不靠律法。"所以凡有血氣的沒有一個、因行律法、能在神面前稱義．因為律法本是叫人知罪。但如今神的義在律法以外已經顯明出來、有律法和先知為證．就是神的義、因信耶穌基督、加給一切相信的人、並沒有分別．"（羅馬書3:20/22）

    五是福音的大能。信靠福音，並非廢除律法，而是進入另外一個階段，律法仍然顯出效用使人知罪，照樣，福音也顯出它的功效，拯救一切相信的人，"我不以福音為恥．這福音本是神的大能、要救一切相信的、先是猶太人、後是希利尼人。"（羅馬書1:16）

    總而言之，對于基督徒來說︰律法做了前一半的功夫，使人知罪；福音做了後一半的功夫，使人因信基督而罪得赦免，得著生命。所以主說︰"莫想我來要廢掉律法和先知．我來不是要廢掉、乃是要成全。"（馬太福音5:17）

    二、神的義和法利賽人的義

    1、法利賽人的義。按當時來說，文士和法利賽人極受人尊敬，因為他們精通律法，並且謹守律法上的一切禮儀和古人的遺傳，如"有法利賽人、和幾個文士、從耶路撒冷、來到耶穌那里聚集。他們曾看見他的門徒中、有人用俗手、就是沒有洗的手、吃飯。（原來法利賽人和猶太人、都拘守古人的遺傳、若不仔細洗手、就不吃飯．從市上來、若不洗浴、也不吃飯、還有好些別的規矩、他們歷代拘守、就是洗杯、罐、銅器、等物。)"（馬可福音7:1/4）。誠然他們所作是別人做不出來的，如"法利賽人站著、自言自語的禱告說、神阿、我感謝你、我不像別人、勒索、不義、奸淫、也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次、凡我所得的、都捐上十分之一。"（路加福音18:11/12），但這種靠行為和功績的熱心會產生五個方面的副作用︰

    一是注重外表，忽略精義。"你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了．因為你們洗淨杯盤的外面、里面卻盛滿了勒索和放蕩。你這瞎眼的法利賽人、先洗淨杯盤的里面、好叫外面也干淨了。"（馬太福音23:25/26）

    二是離棄誡命，守人遺傳。"耶穌說、以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言、是不錯的、如經上說、『這百姓用嘴唇尊敬我、心卻遠離我。他們將人的吩咐、當作道理教導人、所以拜我也是枉然。』你們是離棄神的誡命、拘守人的遺傳。"（馬可福音7:6/8）

    三是假冒偽善，得人榮耀。"所以你施舍的時候、不可在你前面吹號、像那假冒為善的人、在會堂里和街道上所行的、故意要得人的榮耀．我實在告訴你們、他們已經得了他們的賞賜。"（馬太福音6:2）

    四是加添內容，彰顯自己。"凡他們所吩咐你們的、你們都要謹守、遵行．但不要效法他們的行為．因為他們能說不能行。他們把難擔的重擔、捆起來擱在人的肩上．但自己一個指頭也不肯動。"（馬太福音23:3/4）

    五是曲解律法，避重就輕。"神說、當孝敬父母．又說、咒罵父母的、必治死他。你們倒說、無論何人對父母說、我所當奉給你的、已經作了供獻．他就可以不孝敬父母。這就是你們借著遺傳、廢了神的誡命。"（馬太福音15:4/6）

    也就是說，法利賽人的義，就是行律法的義，只在人前可貴，事實上仍是充滿各種缺點。看似"難得"的善義，卻讓自己陷于自義、驕傲、虛偽、不肯悔改和輕視救恩的心態中，而且對基督采取敵對的態度，所以，他們的義不足以稱義，反而因行律法的自夸，使他們從恩典中墮落，"我再指著凡受割禮的人確實的說、他是欠著行全律法的債。你們這要靠律法稱義的、是與基督隔絕、從恩典中墜落了。"（加拉太書5:3/4）

    2、神的義。基督徒要勝過法利賽人的義，不是叫我們比法利賽人更嚴格地遵行律法，若是這樣，則比法利賽人更要假冒偽善！而是要行出神的義，具體來說，有以下六個方面︰

    一是信基督之義。"並且得以在他里面、不是有自己因律法而得的義、乃是有信基督的義、就是因信神而來的義．"（腓立比書3:9）

    二是有根基之愛。"使基督因你們的信、住在你們心里、叫你們的愛心、有根有基"（以弗所書3:17）因此才能活出義行，不再是外表的敬虔，而是神生命的流露。

    三是按心靈新樣。"但我們既然在捆我們的律法上死了、現今就脫離了律法．叫我們服事主、要按著心靈的新樣、不按著儀文的舊樣。﹝心靈或作聖靈﹞"（羅馬書7:6），也就是說，不按儀文，是按照心靈的新樣。

    四是要愛人如己。體現在三個方面︰一方面是寫在心版上，"耶穌對他說、你要盡心、盡性、盡意、愛主你的神。這是誡命中的第一、且是最大的。其次也相仿、就是要愛人如己。"（馬太福音22:37/39）；另一方面是常以為虧欠，要"凡事都不可虧欠人、惟有彼此相愛、要常以為虧欠．因為愛人的就完全了律法。"（羅馬書13:8）；第三方面是重擔互相擔當，"你們各人的重擔要互相擔當、如此、就完全了基督的律法。"（加拉太書6:2）

    五是靠聖靈引導。"聖靈所結的果子、就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制．這樣的事、沒有律法禁止。"（加拉太書5:22/23）

    六是要生發真愛。"但命令的總歸就是愛．這愛是從清潔的心、和無虧的良心、無偽的信心、生出來的。"（提摩太前書1:5）

    三、超越和成全

    經文︰馬太福音5:21/48

    1、超越。以上經文多次提及"有吩咐古人的話"或"听見有話說"等話語，其實都是指舊約律法說的，在此，主耶穌並非對舊約律法做出新的解釋，而是宣告他說的，遠比律法要求與人的更深入、更超越。不論十誡或舊約律法，都是神給人遵守的道德標準，那只是神自己標準的"開端"，只是神教導人認識他那更高要求的進步。就如，學生水平不一樣，小學數學只能學習簡單的四則運算，到大學才能學習微積分，同樣地，整個律法包括十誡，只是給屬肉身做神選民的以色列人之道德標準，僅僅表明的是神所不喜悅的是什麼。只有到主耶穌，才把神所喜悅的是什麼，向使徒和恩典下的屬靈的以色列人顯明。因為主耶穌所求于信徒的，不只是外表的改變、禮儀的履行，更是內心和動機的純正。

    2、成全。為此，主耶穌在這里把吩咐古人的，和他自己要求與門徒的，做出明顯的比較，說明按屬靈的生命，做神國子民的人的道德標準，應該比肉身做神子民的人的標準更高。他成全律法的結果，不是叫基督徒放縱罪惡，而是叫他們按心靈和律法的精義，凡事上更像他們天上的父。

    親愛的弟兄姊妹們，藉著以上分享，讓我們明白基督如何地成全律法，也讓我們能夠真正地活在恩典下，而不是活在律法之下！因為"沒有人把新布補在舊衣服上．因為所補上的、反帶壞了那衣服、破的就更大了。也沒有人把新酒裝在舊皮袋里．若是這樣、皮袋就裂開、酒漏出來、連皮袋也壞了．惟獨把新酒裝在新皮袋里、兩樣就都保全了。"（馬太福音9:16/17）

    阿門！

    經文︰"感謝神、常帥領我們在基督里夸勝、並借著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。因為我們在神面前、無論在得救的人身上、或滅亡的人身上、都有基督馨香之氣。在這等人、就作了死的香氣叫他死。在那等人、就作了活的香氣叫他活。這事誰能當得起呢。"（林後2︰14/16）

    親愛的弟兄姊妹們，無論因為任何的原因，我們自己或身邊的弟兄姊妹們，還在罪中掙扎，還在世界沉溺，不能甚至不願來到神的面前的時候，我們需要靜靜地坐下來，讀一讀以上的經文，真的，哪怕你只讀一句，你就會發現你正在更新，若你有信心繼續讀下去，你會驚奇，因為你要改變，若你再往下面讀的時候，你會情不自禁地流下已經離開你很久的淚水，並生發出感恩和贊美，親愛的弟兄姊妹們，請聖靈帶領我們讀經文︰

    "感謝神、常帥領我們在基督里夸勝"（哥林多後書2:14）

    感謝神，我們也經常說，就是明明知道自己軟弱、自己犯罪、自己孤獨、自己已經不像是神的兒女，我們還會不由自主地說"感謝神"！這一句話，不會因為環境不好而不說，不會因為陷在罪中而不說，不會因為惡人逼迫而不說，不會因為事情繁雜而不說，為什麼？

    親愛的弟兄姊妹們，你想當我們不認識神的時候，遇到最危險、最困苦、最無助、無無奈的時候，你最習慣說的一句話是什麼？可能大家還能記起，就是"我的媽呀"！

    難道是媽媽讓你危險、讓你困苦、讓你無助、讓你無奈嗎？肯定不是，但為什麼我們要喊"我的媽呀"？因為媽媽是我們生命中最重要的人。自打你來到這個世界，就是在媽媽的腹中，她會呵護你、她會疼愛你、她會保護你，哪怕自己命都不要，她也要無怨無悔地守護著你，直至你分娩、直至你咿咿學語、直至你姍姍學步、直至你上學、成家媽媽的愛都在伴隨著你！哪怕你不听話、你不孝順、你不懂事、你去惹禍媽媽仍然愛著你，即時她傷心、她痛苦、她難受，也會一個人流淚不讓你知道和擔心的。這樣的一種母愛，已經深深地烙在你的生命深處。所以你就會在最危險、最困苦、最無助、無無奈的時候，脫口而出︰"我的媽呀"！

    同樣地，我們明明知道自己軟弱、自己犯罪、自己孤獨、自己已經不像是神的兒女，但還會不由自主地說"感謝神"！因為我們在重生的時候已經得著了神獨生兒子的生命，神兒子的生命就是我們的生命，有了神兒子的生命，就有了永生，我們是神的兒女，這個地位是永遠不會改變的，我們知道，並深深地烙印在我們的記憶深處，所以我們會情不自禁地用我們的口發出"感謝神"的贊美！

    真的弟兄姊妹們，不管你如何地犯罪、如何地不好、如何地污穢、如何地讓人討厭，並由此不願去教會，不願去見證，不願去讀經，不願去禱告但只要你在說"感謝神"，就是在提醒了自己，我還是神的兒女。這是你生命深處經歷過的，並烙印在你的生命深處！

    其實不是你一個人在傷天父的心，很多人都在傷父親的心，但是天父並沒有嫌棄過我們，沒有恨惡過我們，仍然在愛著我們，所以聖經上這樣記載︰

    "耶穌又說、一個人有兩個兒子。小兒子對父親說、父親、請你把我應得的家業分給我．他父親就把產業分給他們。過了不多幾日、小兒子就把他一切所有的、都收拾起來、往遠方去了．在那里任意放蕩、浪費資財。既耗盡了一切所有的、又遇著那地方大遭饑荒、就窮苦起來。于是去投靠那地方的一個人．那人打發他到田里去放豬。他恨不得拿豬所吃的豆莢充饑．也沒有人給他。他醒悟過來、就說、我父親有多少的雇工、口糧有余、我倒在這里餓死麼．我要起來、到我父親那里去、向他說、父親、我得罪了天、又得罪了你．從今以後、我不配稱為你的兒子、把我當作一個雇工吧。于是起來往他父親那里去。相離還遠、他父親看見、就動了慈心、跑去抱著他的頸項、連連與他親嘴。兒子說、父親、我得罪了天、又得罪了你．從今以後、我不配稱為你的兒子。父親卻吩咐僕人說、把那上好的袍子快拿出來給他穿．把戒指戴在他指頭上．把鞋穿在他腳上．把那肥牛犢牽來宰了、我們可以吃喝快樂．因為我這個兒子、是死而復活、失而又得的。他們就快樂起來。"（路加福音15:11/24）

    藉著以上經文，我們可以看到，有的時候我們與小兒子多麼相像呀！

    在神家的時候不覺得珍惜，覺得這樣過下去太不像自己，自己絕對不能因為信主影響發財，不能因為信主失去名利，不能因為信主什麼罪都不能干，就離開神的家。開始，認為靠著自己不會犯罪，仍然會有好的屬靈生活，而且世界上的一切也不會丟掉，但是真正進入世界的時候，才發現計劃沒有變化快，很快耗盡了所有（屬靈的財富），又遇著饑荒（屬靈的貧窮），就窮苦起來（靈性的下沉）。真的，弟兄姊妹們，即使你屬世的一無所缺，但你里面仍然不會有喜樂和平安，因為︰"人在尊貴中而不醒悟，就如死亡的畜類一樣。"（參詩49:12）小兒子由于"任意放蕩，浪費資財"，很快耗盡了所有，又遇著饑荒，就窮苦起來。今天，多少的弟兄姊妹們，總感到信主沒有什麼，總想下海掙錢，整天好逸惡勞，沉迷于網吧，沉迷于毒品，沉迷于賭博與色情場所，甚至搶劫、偷盜、殺人。也有的，也許覺得自己豆蔻年華、身材出眾，不利用一下怎麼對得起自己，從而放縱自己，有沒有上帝好像已無所謂，從而一步一步走向罪惡的泥潭，進入世界的沼澤。

    但是，無論你怎樣的悖逆，怎樣的作惡，怎樣的放蕩，怎樣的墮落，我們的神，卻時時處處掛念著你，每天依門而坐，望眼欲穿，企盼你早日回家。"婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩兒，不憐恤她所生的的兒子，……。"（賽49:15）浪子在家時，父親疼愛他，視若掌上明珠，生怕受到傷害。如今當兒子回來的時候，更加愛他。

    1、動了慈心。父親覺得兒子在外歷經磨難，實在不易。他離家出走雖然是個錯誤，但能醒悟過來，反撲歸真，也非易事，于是動了慈心，包容、原諒了兒子，對過去的所作所為，不再計較。

    2、連連親嘴。按理說，浪子在外流浪這麼多年，對不起父親，如今迷途知返，在看見父親的一霎那，應該主動地先跑到父親面前擁抱他，向他承認錯誤，請求原諒。我們發現結果卻完全相反，倒是父親先跑過去擁抱兒子，並連連與他親嘴。

    3、快樂起來。父親把這個死而復活，失而又得的兒子接回家後，喜樂之情溢于言表。其喜樂程度通過四個方面體現出來︰

    （1）穿︰他急忙讓僕人拿來上好的袍子給兒子穿上。上好的袍子有兩層意思︰一是兒子在外邊"窮苦起來"，見面時衣衫襤褸、蓬頭垢面，希望盡快改變形像；二是僕人穿一般的袍子，或下等布料做的袍子，主人或者少爺穿上好的袍子。說明父親恢復了兒子的地位和尊榮；

    （2）戴︰他見了兒子，急忙把戒子戴在他的指頭上。戒子代表權柄與權力。在父親的心里，小兒子離家前是兒子，不管在外邊做了什麼，既然回來了，仍就是兒子。兒子是主人，不是僕人和雇工；

    （3）穿︰他見到兒子，急忙把鞋穿在他的腳上。"穿"有兩個意思︰一是兒子的鞋已破損，必須更新；二是希望兒子以後走正道，走義路；

    （4）宰︰常言道︰人逢喜事精神爽。父親的這個兒子是死而復活，失而又得的，理當把肥牛犢宰了，讓大家吃喝快樂，慶祝一番。

    以上的父親之所作，讓我們軟弱、跌倒、後退的弟兄姊妹們明白︰

    我們的上帝是慈愛的，他就是愛。（參約一4:8），他的愛無私、完全和聖潔，永遠不會丟棄我們。也許我們像浪子一樣，認為只要有"家業"，就可以不需要上帝。但慈愛的上帝卻需要我們，他不會放棄我們，正如先知所說︰"以法蓮哪！我怎能舍棄你？以色列啊！我怎能棄絕你？我回心轉意，我的憐愛大大發動。"（何11:8）（3）

    神是豐富的，我們一切的好處不在他以外。浪子回家後，父親給了他所有的一切。我們是上帝創造的，他看顧、珍惜我們，正如耶穌所說︰"五個麻雀，不是賣二分銀子嗎？但在上帝面前，一個也不忘記，就是你們的頭發也都被說過了。不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重。"

    當我們在說"感謝神"的時候，可否知道神那一顆愛我們的心嗎？。與其"不作兒子，寧為奴僕；不受寵愛，寧受管轄；不住大廈，寧住豬棚；不享安樂，寧當苦差；不受尊敬，寧居下賤"，不如重拾當初離家時的自負和勇氣，再次擁有內疚和懊悔，看到自己的渺小，看到了自己的虧欠，看到了自己的不配，在痛定思疼中找回重新做人的本錢——既是神的兒女，就當回到神那里，回到那溫馨的家

    經文︰"感謝神、常帥領我們在基督里夸勝、並借著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。因為我們在神面前、無論在得救的人身上、或滅亡的人身上、都有基督馨香之氣。在這等人、就作了死的香氣叫他死。在那等人、就作了活的香氣叫他活。這事誰能當得起呢。"（林後2︰14/16）

    其實，每一個跟隨主的人，蒙恩得救的時候會有一個心志，就是要榮耀神。當真正地走十字架的道路時，卻發現事與願違，不僅沒有榮耀神，反而羞辱了神的名，究竟為什麼？

    為了回答這個問題，首先讓我們看保羅是如何得勝的！

    "常帥領我們在基督里夸勝、並借著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣"（哥林多後書2:14）

    以上經文是保羅替自己解釋的，表明無論他到哪里都有一個目的︰就是要叫主的名得榮耀。即使，行程改變，但仍然能夠順從神的帶領，不會按照自己的計劃來決定行程，也不怕別人的議論，也不為了自己的面子，為的是到處顯揚基督的香氣。

    保羅所說這些"香氣"，是有羅馬歷史背景的。當羅馬軍隊遠征歸來時，大家擄掠一些俘擄一同回來。這些戰勝的軍隊受沿途民眾歡迎時，會聞到民眾所焚燒的"埃及香枝"的香氣，覺得是一種"勝利的享受"。同時各省市政府也在歡迎時預備一輛焚燒著各種不同香枝的花車，使花香與香枝兩種香氣混合成一種使人陶醉的香味。等到這些勝利的大軍回到羅馬城市，狂歡的羅馬人焚燒更多的香枝與拋擲更多的香花。這些香氣在戰勝者聞起來，乃是一種快樂。為此，保羅可能借用當時的習慣，描寫基督的戰士，順從基督的帶領而得到勝利的情形。所以這里所說的"在各處顯揚那因認識基督而有的香氣"，實在就是在各處留下得勝的見證。

    其次，我們要明白自己為什麼不能得勝的原因！一般來說，有以下四個方面︰

    一是不羨慕成為馨香之氣。很多時候，我們服事神，僅僅滿足自己的喜好，滿足自己的情緒，滿足自己的感覺，也就是說喜歡的時候就服事，感動的時候就服事，願意的時候就服事，就像那假冒偽善的法利賽人，禱告的時候"愛站在會堂里和十字路口，故意叫人看見"，憑著自己的愛好和故意這樣一個心態去禱告，並不能得到神的喜悅。

    二是不知道何為馨香之氣。如猶大，當馬利亞打破玉瓶用香膏膏主的時候卻說；何必枉費用這香膏哪？這香膏可以賣掉三十兩銀子周濟窮人。然而，出乎猶大意料的是，他認為的浪費，在耶穌的眼里卻成為極寶貴的禮物，因為耶穌說；你們不論是誰，到普天下傳福音都要述說這女人所行的，做個紀念。往往在我們的身上經常出現像猶大的現象，因為不知道何為馨香之氣，很多時候讓別人看到的都是我們的臭脾氣，不僅難聞，而且古怪，缺少香膏的香味。

    三是不願意散發馨香之氣。無論信多少年的主，仍然稱自己為"嬰孩"，有的時候不是謙卑，而是實實在在的生命如此。不願離開基督道理的開端，不願離開自己的習慣、愛好、想法、思想、觀點，活在老我和亞當的里面。即使知道自己是玉瓶（蒙恩得救的人），里面裝滿了香膏（主的生命），可就是不願意打破，這種不願打破的玉瓶，如何倒出香膏（生命的流露），讓香膏的香氣（生命的馨香之氣）從自己的身體上溢出（用生命見證神的榮耀）呢？

    四是不能夠經歷馨香之氣。保羅說，'並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。'我們有了得勝的經歷，我們還要對基督有認識，才能使我們成為一個有馨香之氣的人。可是我們卻不願意經歷基督的一切，因為主的一生是勞苦的一生、是受羞辱的一生、是服事的一生、是奔跑的一聲、是背負著十字架的一生。我們想的最多、追求的最多，卻不是這些主所經歷的，而是像外邦人那樣貪圖今生的福樂，所以即使主與我們同在，我們卻像以馬仵斯路上的門徒不知道。也正是這樣的不知道，使我們這每一個"缸"落滿了灰塵、積滿了污垢、長滿了綠苔，不能像伽拿娶親筵席中的"石缸"經歷主耶穌"變水為酒"的神跡。

    第三得勝的秘訣是什麼？借著經文"常帥領我們在基督里夸勝、並借著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣"（哥林多後書2:14），弟兄姊妹們可以看見，有五個方面非常重要︰

    一是香氣的來源——基督而有。馨香之氣的產生是藉著對基督有主觀的經歷以及對基督有主觀的認識。當我們在基督的得勝里夸勝的時候，在我們身上就有一種馨香之氣顯揚出來。一個正常事奉主的人，應該是活在"得勝者"的里面，常有在基督的得勝里夸勝而有的香氣。譬如說，在主日聚會釋放信息，信息所產生的結果如何，是根據你是在真理的知識里傳講，還是在基督的得勝里傳講。如果你是在基督的得勝里，這得勝在你身上是一個實際，在你里面有一個負擔要釋放出去，這時候，你的話給人摸著的就不會是一個平淡的道理，你會叫人摸著一個沖擊，在他的身上產生影響,就如我們常說的“這道扎心”；我們的傳講不能只給人基督的道理，叫人覺得"好"而已，因為"好"並不是得勝。在基督的道理里，樣樣都是好的；但是在基督的自己里，樣樣都是得勝的。我們經歷了基督自己，不只是好，更是得勝。一個人摸著基督的道理，不過是一個好基督徒；若摸著基督自己，他就是一個得勝的基督徒。

    二是香氣的範圍——各處顯揚。當馨香之氣運作的時候，對于滅亡的人，就叫他死；對于得救的人，就叫他活。一個成為馨香之氣的人，無論他到那里去，都是有果效的；這果效不是作出來的，乃是他這個人身上產生出來的。這果效在有些人身上成了死的香氣叫他死，在有些人身上成了活的香氣叫他活，這果效遠超過我們所以為的好或壞的觀念。

    我們在一個地方服事，要有一個感覺，"我不是到這里作工的，我乃是主的香氣，是主把我帶到這里來顯揚的香氣。這香氣來了，有的人就要活，有的人就要死，誰能當得起呢？"這樣的服事比地上一切執政的、掌權的都還要榮耀，這乃是把神的國度帶到人的中間，把神的權柄和神的旨意帶到人的中間。這個人活在地上就成為神的代表，這樣的職分就是神所要的職事。

    一個人活在地上能夠這樣的代表神，真是自豪！叫我們成為馨香之氣，我們無論走到那里都要產生出一個神所要的果效，就是叫我們把神的國度、神的權柄、神的榮耀帶到地上。我們需要看見一個異象︰神要得著一班有職事的人，他們是不在乎名分、地位，不在乎外面的顯明如何，也不在乎是使徒、先知、傳福音的、或牧人和教師的。神要這班人成為基督的馨香之氣，要他們在地上代表基督執掌王權，叫他們能把人帶到永遠的生命里，也能把人帶到永遠的沉淪里。

    親愛的弟兄姊妹們，我們有了這樣的認識，就會求主的憐憫，求主在我們身上作工，求主叫我們對有經歷，使我們在里面夸勝，使我們成為馨香之氣，天天經歷基督，叫我們無論到那里，都能產生神所要的果效，也就如我們到哪里，別人看到的不是你這個人，而是看見了主耶穌，看見了神的榮耀在你身上的彰顯。

    三是香氣的獲得——認識基督。保羅接著說，'並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。'我們有了得勝的經歷，我們還要對基督有認識，才能使我們成為一個有馨香之氣的人。

    親愛的弟兄姊妹們，只有我們對基督有認識，才能不斷有在基督里得勝的經歷。就如一位僕人講道說︰一位弟兄為著他的服事在主面前禱告，等到他在靈里踫著一個東西，得勝就出來了。他能說，"主阿，你是建造的主，你也是帶領工作的主"。他在這件事上對基督有了主觀的經歷，叫他能在基督里夸勝。但是這樣的得勝還不是認識，所以不能持久。他憑著這股干勁再去服事，可能維持三個月就又泄氣了。他就再來禱告，再一次重新得力；這一次或許可以維持半年，但是不久又覺得沮喪了。這是什麼緣故呢？因為他是活在得勝里，而不是活在對基督的認識里。

    弟兄姊妹，每一次的得勝，都應該使我們對基督有更進一步的認識，叫我們這個人被拔高，不停留在原先的階段里，只為著"得勝"而得勝。在我們里面要有一種深刻的經歷，使我們因認識基督，全人被拔高。這個時候，我們不能不提到使徒彼得，在他身上對主有兩個非常重要的經歷，一次是三次不認主，一次是主三次地問他，三次不認主發生在彼得認為自己最剛強的時候，因為他說“主啊！我就是同你下監，同你受死，也是甘心”，但在一個使女面前，剛強的彼得卻軟弱了，也只有在這個時候，他才想起主對他說的話“今日雞叫以先，你要三次不認我”，所以因著這樣一種神話語的經歷，“他就出去哭了”；而耶穌三次查問彼得愛主的心，以至于彼得憂愁，為什麼？這就是彼得對主更深的認識，因為愛主更要牧養和喂養主的羊。這里面，牧是一種責任，而喂則是一種精心照料，是愛主之心的生命流露。因為彼得不僅有從剛強到軟弱的經歷，更有軟弱到憂愁的經歷，因憂愁而生出沒有後悔的懊悔，才能夠做到被主所用，為主而死！奇妙的認識，奇妙的生命經歷，才能帶來奇妙的舍命跟從！自然而然，這樣的生命就不能不流露出生命的馨香，因為主的馨香滿了我們，從而由我們身上溢出。

    所以弟兄姊妹們，不是我們常覺得事奉沒有路，像彼得那樣重操舊業打魚去了，因為我們缺少認識基督。我們的事奉就平淡，把事奉變成一種勞苦、一種重擔，甚至成為一種律法和要求，都是因為我們被工作的本身所捆綁、所纏累了。我們必須看見︰一面來說，我們是服事一項工作，另一面來說，我們是服事基督；一面來說，工作的責任是在我們的肩膀上，另一面來說，是基督活在我們里面、和我們一同來擔當這個責任。這主觀的經歷帶給我們一種啟示的認識，這啟示的認識就帶給我們更多主觀的經歷。這樣，香氣在我們身上就愈過愈濃厚，愈過愈能產生影響。

    當我們來事奉主，主並不是要我們在平面上，也不是要我們往上、或往下。主乃是要我們經歷基督，使基督成為我們的實際，使我們在基督里夸勝，並帶領我們藉著夸勝對基督有更高的認識，至終使我們成為一個馨香之氣。

    所以，我們願意懇求主"我無論去那里，我不願意給人的印象是我有口才、有知識、有動力、有愛心；我要給人的印象，乃是在我身上有馨香之氣。"因為我們有了這香氣，才能讓神照著永遠的心意在我們身上作工，因為我們是泥土，主是窯匠！

    四是香氣的價值——靠主夸勝。哥林多後書二章十四節說，'感謝神，常帥領我們在基督里夸勝，'一個基督徒能在基督里夸勝，乃是根據他對基督有主觀的經歷。他所經歷的是一位活的基督－經歷這位主是升天的、是得榮的、是超越的，是萬王之王，是萬主之主。弟兄姊妹，這樣的基督若給我們經歷了，就帶我們進入一種夸勝的情形里，這夸勝就是馨香之氣。

    在我們這些愛主的人身上，我們需要在每一時刻、也在每一件事上，都有基督作實際。一切事對我們都必須是主觀的；我們在主面前所听到的話，所禱讀的經節，和主所有的交通，都必須帶領我們對基督有某種的經歷。這樣我們才不會只是覺得屬靈的事都是好的、良善的，我們乃是經歷了基督，有了基督。我們有了基督，就會夸勝；有了夸勝，就有馨香之氣。如同小使女，不因地位的卑賤、年齡的幼小，而是因為有了神的經歷、神的帶領、神的裝備，才能夠向乃幔傳揚偉大的神，從而讓乃幔病得醫治，神的名得榮耀！

    五是香氣的汲取——神的帶領。弟兄姊妹，服事神的人是榮耀的，而這榮耀和地上的榮耀又是何等的不同。世上的榮耀是外面的，也是短暫的，是來了又去的；但是我們的榮耀是在于我們這個人被神作到永遠的榮耀里去。

    這樣事奉主的人生是何等的美、何等的有價值。我可以不是使徒，不是長老，我可以什麼都不是，但是我能滿有基督，滿有經歷，滿有認識。我無論到那里，在我身上有馨香之氣顯揚出來︰我到那里，生命就到那里，我到那里，生命的見證就到那里。

    如果我們真有這樣的看見，並有這樣的經歷，親愛的弟兄姊妹們，我們就不會計較什麼代價、事業、前途？因為我們是神的兒女，撇棄世界算什麼？就如神僕戴德生用他的一生證實了他的愛神之心，“假使我有千磅英金，中國可以全數支取。假使我有千條性命，決不留下一條不給中國。”以他犧牲的愛，為中國鞠躬盡瘁，死而後已。對神的信心和對中國教會的卓越貢獻，怎能不永垂教會史冊，為後代信徒之表師呢？親愛的弟兄姊妹們，不僅眾先知、眾師徒、眾神僕皆是如此，難道我們這蒙恩的神的兒女就不能如此嗎？榮耀的心境、榮耀的生活、歡歡喜喜的丟棄萬事，當作糞土、其根源就在于看見了那更好的，看見那更有價值的。所以，希伯來書借著信心偉人之華美的腳蹤，告訴我們︰這些人都因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的；因為神給我們預備了更美好的事，叫我們若不與他們同德，就不能完全。我們這有福的一代人，可否有這樣的看見？因為人非有信，就不能的神的喜悅，因為到神面前的必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人，哈利路亞，榮耀歸神！

    弟兄姊妹，讓聖靈帶領我們禱告︰"主阿，我根本沒有什麼可撇下的，我的一切都是你給我的，我的生命、氣息、存留完全是在乎你。主阿，謝謝你，你所量給我的原是一種何等榮耀的生活，你給我的是何等的榮耀和盼望。我作不作使徒、先知、傳福音的、牧人和教師，我都不在乎，我只要求你將我作成一個香氣，在我身上滿了你的馨香之氣，讓這馨香之氣成為親人朋友蒙恩得救的祝福，成為弟兄姊妹靈命長進的祝福，成為教會拓展復興的祝福，成為神旨行在地上如同行在天上的祝福！阿門！"

    經文︰"感謝神、常帥領我們在基督里夸勝、並借著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。因為我們在神面前、無論在得救的人身上、或滅亡的人身上、都有基督馨香之氣。在這等人、就作了死的香氣叫他死。在那等人、就作了活的香氣叫他活。這事誰能當得起呢。"（林後2︰14/16）

    讀以上經文的時候，弟兄姊妹們對馨香之氣可能會有誤解，認為只有那些布道家、神學家、神的僕人們才會有的，我作為一個平信徒哪里會有呢？因為人家讀經、禱告、贊美、講道、布道……都與神特別的近，特別的有恩賜，而我呢？只是聚聚會、听听道，唱唱歌，怎麼會有呢？

    其實，神藉著保羅告訴的是"因為我們在神面前，無論在得救的人身上、或滅亡的人身上、都有基督馨香之氣。"這個我們，不僅包括保羅和他的同工，也包括我們所有神的兒女。這是神兒女的一種特質，既然神都說我們都有基督馨香之氣，我們又何必妄自菲薄，自己輕看自己呢？

    首先我們要思考︰為什麼基督馨香之氣是神兒女的一種特質呢？

    親愛的弟兄姊妹們，在鄉村不知能否嗅聞到草木們身上散發出的氣味？試想，草木們在大地上安靜地生長，她們吸收了大地、陽光、風雨的精華，然後用盡自己全生的力量精心釀制。我想，每一棵植物都該是一個小型的天然釀造廠、香料加工廠吧，時時散發出獨特的馨香。這，也是草木們生命的馨香。而且每一種花木都散發著自己的香味，每一種花木都有屬于她自己的獨特的體香。草木們的種類不同，香型也便不同。有的是濃香型，有的是清香型，有的是醬香型。這，也是她們這個家族的標識。她們之間可以彼此輕易地"相認"，也便于人們很容易地"認出"她們。同時，植物的馨香也與她們的性情、氣質等有關。草木們的性情不同，散發出的香味也會不同。有的香味熱烈奔放；有的香味安靜持久；有的香味清淡柔和；有的香味細膩內斂，有的香味綿長親切。就像人，有膽汁質、多血質、粘液質、抑郁質等。

    普通樹木的馨香大都是淡淡的，若有若無的，像高大的白楊樹體香清淡，隱隱約約，若有若無；而檀木、紅松等則是濃郁醇厚的，這也許是她們的高貴之處吧蓮荷的香，素樸、清新，帶著微微的青澀，聞起來總是那麼沁人心脾；野薄荷的身上總是散發著一種清涼涼的芳香，讓人嗅著神清氣爽……至于草木們開出的花朵、結出的果實，彌散出的那種芳香，更是她們生命芬芳的凝結，是她們生命馨香的精華和濃縮，是綿延和再生。就是麥子、玉米、小米、黃豆……這些看起來是多麼微小、平淡無奇的種子啊，可是，即使你把她們碎成細粒、磨成齏粉，在蒸煮烤焙後，她們仍然能散發出誘人的馨香，這也是她們的本色呢。

    但是每一個基督徒身上發出的香氣，卻遠超過花木之香氣，因為這種香氣使聞見的人發生快美的感覺，讓基督徒因此得人的羨慕和尊敬。這種香氣，不像花木之香，只能聞見，而是不可聞的，只能用眼楮、用耳朵、用身體、用心思去聞。為什麼？

    因為這種香氣是神兒女的特質，是神的兒女被基督的權能改變後所發出來的，而是是借著神兒女的言語、行為、生活、品德等滿溢而出，沁人心脾的。

    1、神的兒女有基督的生命。究竟在宇宙中有什麼生命算生命？"人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有神的生命（約一5:12），""信子的有永生，不信子的得不著生命（約3:36）"，這兩處經文都是說，人除非有神的生命，就算不得有生命。由此讓我們看見︰在神看，只有他的生命是生命，此外任何的生命都算不得生命。

    2、基督的生命是神聖的。為什麼只有基督的生命算得生命，其他的生命都算不得生命？因為只有基督的生命是神聖而永遠的！神聖，即有神的性質，超凡、與眾有別。而作為三位一體神的一種位格，基督是神聖的，基督的生命乃是神自己，當然也就有神的性質。比如一個金杯，它就是金，就有金的性質，金就是它的性質。照樣，基督的生命也就是神，有神的性質，神也就是他生命的性質。神的生命是神而有神的性質，所以基督的生命就是神聖的。

    3、基督的生命是非造的。非造的就是無始無終，自有永有，永不改變。只有神是非受造的，是"從永遠到永遠（詩90:2原文），無始無終自有永遠（出3:14），永遠不改變（詩102:27）"神是這樣，基督的生命依然如此，因為基督的生命和神自己一樣，是非受造的，是無始無終自有永有，永不改變，基督神的生命就是永遠的，因此聖經才稱基督的生命為"永遠的生命"（注︰除了約翰一書1章2節意外，中文聖經都是將永遠的生命簡譯作"永生"），而得著基督的生命，就是得著了永生。

    由此可見，神的兒女因信稱義，蒙恩得救，就得著了基督的生命，而基督的生命的永遠和非造這樣的特質，神的兒女同樣地具備。就象金杯，性質是金的，也是不�蛌滿A金杯是它的一種特性，更是它的一種本質，而不�袨N是它的一種特性，它的性質所以是不�蛌滿A因為是金的。照樣神兒女生命的性質因為是基督的生命，同樣是永遠的，是神聖的（神聖的是神的，也就是神自己），若活出這樣的生命，就有別于花木的可朽壞的生命，這樣的生命吐出的馨香，就成為了神兒女分別于這個世界、分別于罪惡時代的特有的質。

    其次我們要思考︰神兒女的馨香之氣怎樣才能讓別人聞見。

    因為生命是活的東西，凡算得生命的，就該是不會死的，不會死的，就是經過任何打擊、摧殘，仍能一點不改變，依然活著的。只有是永遠的，才能這樣，而永遠的，只能是神聖的，神聖的乃是神的，也就是神自己。神自己是無始無終、自有永有的，所以是永遠的，因為只有神聖的才是永遠的，才能永遠活著而不改變，所以必須是神聖而永遠的才算是生命。

    宇宙中任何的生命，不管是天使的生命、人的生命、動物或植物的生命，都是會死會變的，都不是永遠的，因為都沒有神的性質，都不是神聖的。只有神的生命有神的性質，所以是神聖而永遠的，是不會死不會變的，是不能被死拘禁的，是不能毀壞的（徒2:24，來7:16）不論經過什麼打擊、摧殘，仍能一點不變，並且能永遠如此。

    在宇宙中，除了神的生命之外，還有什麼生命能這樣呢？所以從永遠的眼光看，只有神的生命是生命，不僅有生命其名，更有生命其實。而其他的生命，僅有生命其名，卻無生命其實，按"生命是不會死不會變"的說，絕對夠不上生命的意義，所以都算不上生命。因此照神的生命那神聖和永遠的性質說，神的生命在宇宙中乃是獨一的生命。（因為神的生命是獨一的生命，所以新約聖經希臘原文每逢說到這生命，總是用"zoe",這個指著最高生命的字來說，如約1︰4，約一5:12等處，此外新約聖經在原文還用另外兩個詞︰一是"bios"來說肉身的生命，如路8:43,21:4等處；二是用"psuche"來說到魂的生命，就是人天然的生命，如太16:25-26，路9:24等處）

    而重生之後的神的兒女，因為有了基督的生命，所以就能活出基督的生命，所以主說︰"他來是讓小羊得生命，而且得的更豐盛"，這樣神兒女的生命不僅是基督的，而且還能豐盛，乃至更豐盛。也就是說，未信主的時候，親愛的弟兄姊妹們，我們和別人一樣，不僅沒有香氣，反而全身充滿著臭氣，既有金錢的銅臭，也有名利的腥臭，更有淫蕩的腐臭，使人聞見或懼怕，或嘔吐，或遠離。但是蒙恩得救以後，我們的舊人被基督的愛所改變，被福音的大能所改變，成為了新人，成為了基督里的人，身上自然而然發出來的是基督的美德——聖潔、誠實、慈愛、公義、謙卑、溫柔、勇敢、正直。

    再其次我們要思考︰阻礙神兒女馨香之氣散發的原因。

    既然，作為神的兒女，我們有了基督的生命，就能活出生命的馨香，但為什麼很多時候別人聞不見，原因何在？

    我們知道，金一般具備三種特質，一種特質是柔軟，既可以制成耳環，也可制成戒指；另一種特質是燃點高，所以才有"真金不怕火煉"的說法；第三種特質是能驗毒，古人就有金針辨毒的故事。因柔軟而謙卑，因不怕火煉而能經受住壓榨和熬煉，因能辨毒而分別，所以才能在萬物面前彰顯金的特質。就如基督徒，因有基督的生命，就能像主耶穌那樣，謙卑溫柔，勝過一切的試探，並在罪惡、世界和一切的誘惑中分別為聖，過無罪的生活，因為別人就能認出我們是主的門徒，而且是真門徒。

    但為什麼是主的門徒，卻不像主的門徒？

    原因很簡單，因為基督的生命中融合了其他的東西。就如金中摻雜了其他的物質，成為合金一樣，基督徒的生命中因摻雜了其他的東西，就變了，雖然有基督徒的名，卻少了基督徒的質。

    雖然金中摻雜了其他的金屬，成為合金，看起來硬度增強了，但容易折斷，看起來用途多了，但金的成分越來越少了。同樣的道理，親愛的弟兄姊妹們，若我們基督的生命中摻雜了其他的東西，就容易軟弱，容易變質。

    基督的生命若摻雜了名利，神學就成為了《成功神學》，教會就成為成功人士的居所，信徒就成為了名人基督徒；

    基督的生命若摻雜了錢財，神學就成為了《社會神學》，教會就成為了商人的居所，信徒就成為了商人基督徒；

    基督的生命若摻雜了情色，神學就成為了《情色神學》，教會就成為了嫖客娼妓的居所，信徒就成為了情色基督徒；

    基督的生命若摻雜了私欲，神學就成為了《唯我神學》，就會就成為了私人的居所，信徒就成為了利己基督徒；……

    真的，若這樣下去的話，神學非神學，教會非教會，基督徒非基督徒，無非是"按名你是活的，其實是死的"（啟示錄3:1下），不僅不能發出基督的馨香之氣，反而死氣沉沉，解決的方法只有一個︰"所以要回想你是怎樣領受，怎樣听見的；又要遵守，並要悔改。若不驚醒，我必臨到你那里，如同賊一樣。我幾時臨到，你也絕不能知道"（啟示錄3:3）

    同樣，耶穌進了神的殿，趕出殿里一切做買賣的人，對他們說︰"經上記著說'我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使它變為賊窩了'"

    為此，親愛的弟兄姊妹們，我們有了基督的生命，卻不能發出基督的馨香之氣，不能不思考我們這基督的生命如何摻雜了其他的東西，如何讓禱告的殿變成了賊窩，請趕快俯伏在主的面前，悔改，悔改，再悔改，若懶惰不驚醒，若大意不驚醒，若僥幸不驚醒，若沉迷不驚醒，若沉睡不驚醒，真等到主臨到的時候，就危險了！

    願神憐憫我們，願聖靈光照我們，願主的寶血涂抹我們！

    阿門！

    經文︰"感謝神、常帥領我們在基督里夸勝、並借著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。因為我們在神面前、無論在得救的人身上、或滅亡的人身上、都有基督馨香之氣。在這等人、就作了死的香氣叫他死。在那等人、就作了活的香氣叫他活。這事誰能當得起呢。"（林後2︰14/16）

    親愛的弟兄姊妹們，讀以上經文的時候，有人會問︰"基督所有的應該都是好的，但為什麼好的還讓人死呢？既然能讓人死，為什麼又說讓人活呢？這既讓人死、又讓人活的香氣豈不是一種矛盾？"

    這個疑問，如何去回答呢？如果僅看字面意思，確實好像是矛盾的，如果我們繼續讀幾節經文的話，弟兄姊妹們就會容易明白的。

    經文一︰"因為經上說︰'看哪！我把所揀選、所寶貴的房角石安放在錫安；信靠他的人必不至于羞愧'。所以，他在你們信的人就為寶貴，在那不信的人有話說︰'匠人所棄的石頭已做了房角的頭塊石頭'，又說︰'做了絆腳的石頭，跌人的磐石。'他們既不順從，就在道理上絆倒；他們這樣絆倒也是預定的。"（彼得前書2:6/8）

    1、對于信的人（彼得前書2:6）

    基督是石頭，而且在信的人為寶貴，因為舊約先知早已明言︰"看哪！我在錫安放一塊石頭，作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石，信靠的人必不著急"。先知以賽亞既已這樣宣告，彼得又引證，說明"房角石"對信的人確實寶貴而可靠。

    2、對于不信的人（彼得前書2:7/8）

    首先要明白，這石頭已經做了"房角的頭塊石頭"，不論人信還是不信。也就是說，即使人不信，也不能使這塊石頭失去其寶貴的價值。他依然是神揀選、所寶貴的，且已成為房角的頭塊石頭。房角石就是建築房屋時兩邊牆壁連接的根基，是房屋最吃力的地方。匠人，在此指不信的猶太人，他們的不信，對于主耶穌來說無任何虧損。

    其次不信之人的結果，使這塊石頭成為他們的絆腳石。他們不僅不能靠他得堅固，反而因他跌倒。在此的跌倒，不僅是跌倒，乃是"跌碎"，因為"誰掉在這石頭上、必要跌碎．這石頭掉在誰的身上、就要把誰砸得稀爛。"（馬太福音21:44）也就是說，這些人拒絕耶穌、不信耶穌的結果，不只是在真理上絆倒，更無法逃避滅亡的悲慘。

    再其次明白跌倒的原因在于不順從。不順從的人，則將基督的救恩看為愚拙，也就是我們常說的"聰明反被聰明誤"或"自己搬石頭砸自己的腳"。而在道理上跌倒，則是在神的話語上站立不住，經不起神的審判，因為"棄絕我不領受我話的人、有審判他的．就是我所講的道、在末日要審判他。"（約翰福音12:48）

    經文二︰"因為神差他的兒子降世、不是要定世人的罪、﹝或作審判世人下同﹞乃是要叫世人因他得救。信他的人、不被定罪．不信的人、罪已經定了、因為他不信神獨生子的名。光來到世間、世人因自己的行為是惡的、不愛光倒愛黑暗、定他們的罪就是在此。"（約翰福音3:17/19）

    神差遣他的兒子降世，目的不是要定世人的罪，乃是叫世人因他得救，如果要定世人的罪，就不用差遣他的兒子。是不是世人都得救了？答案當然是否定的。

    1、人的選擇

    一種是選擇相信，相信的人就不被定罪。另一種則是選擇不相信，而不信的人罪已經定了。

    2、人的結局

    信的人結局是永生，因為信子的有永生。不信的人，因自己的行為是惡的、不愛光倒愛黑暗、定他們的罪就是在此。

    通過以上分享，親愛的弟兄姊妹們，我們能否明白基督的香氣能使人活，也使人死的原因吧。所以，神原是藉著我們所發的馨香之氣，叫一切聞見的人都可以得救。如果他們听見我們所說的話，看見我們所有的生活，因感動而悔改信主，則他們變活了，成為了得救的人，反之則事與願違，不僅不能得救，反而因硬心不信，不愛光愛黑暗，便被定罪，成為滅亡的人！

    由此可見，香氣是一樣的香氣，卻因人的信，產生兩種不同的結果︰得救和滅亡。

    所以，親愛的弟兄姊妹們，從我們身上發出基督的馨香之氣，關乎著聞見之人的最終結局，不能不說是一件非常重要的事情，因為它可以直接導致人的活與死，在這嚴重的後果中，我們總應當到處顯揚基督的香氣，不然我們便辜負了神的托付，便失去了基督徒的價值，便放棄了我們在這個時代中當盡的分。可見我們傳揚救恩、見證救恩，散發出基督的馨香，對接受的人來說就是"福音"，讓人活，是他們拯救和依靠的磐石；對拒絕的人則是"禍音"，成為他們被定罪的原因。

    親愛的弟兄姊妹們，既然我們知道作為基督徒一定能夠發出馨香之氣，但究竟什麼是基督的馨香之氣？借著以下的見證，能夠給弟兄姊妹一個感性認識，願神同在！

    一、逼迫中的馨香之氣

    公元64年，當羅馬皇帝尼祿(Nero)在位時，羅馬城發生一場大火，延燒了六天六夜，全城絕大部份焚為灰燼。謠言傳出，放火者是尼祿王本人，于是引起羅馬人對皇帝的憤慨；為了轉移百姓的怒恨，尼祿便嫁禍于人，將焚城巨禍歸咎于基督徒。雖然這是捏造的控告，卻有無數基督徒被捉，遭到殘酷的逼迫。有些人被縫在獸皮里，任憑猛犬撕成碎片；有的女人被綁在野牛後面，拖曳至死；入夜以後，基督徒一個個被綁在尼祿庭院的火刑柱上焚燒，凡是恨惡基督徒的羅馬人可以自由進入庭院參觀。在這同時，尼祿王本人則駕著馬車在庭院中繞行，邪惡地享受這幅殘忍的景象。

    根據傳說，使徒彼得與保羅都在尼祿逼迫期間相繼于羅馬殉道。據說，彼得是倒釘十架而死，在行刑前，他要求將十架倒置，因為他認為自己不配與他的主以同樣方式去世。身為羅馬公民的保羅，則被斬頭而死。

    但借著使徒的殉道時所散發的馨香之氣，卻讓教會"建造在使徒和先知的根基上、有基督耶穌自己為房角石．各﹝或作全﹞房靠他聯絡得合式、漸漸成為主的聖殿．"（以弗所書2:20/21）

    二、獻給主的馨香之氣

    公元68∼161年，羅馬帝國尚沒有對基督徒作全國性的逼迫，只在某些地區分別處死基督徒。這期間最著名的幾位殉道者讓人永遠銘記︰

    依格那丟(公元67一110年)，是在皇帝的命令下被 b u，被宣判投入羅馬的野獸籠。他早已渴慕這份將生命獻給救主的榮耀，因此他說︰「願野獸急切地撲向我，否則我將激動它們。來吧，群獸們；來吧，撕裂和踐踏，碎骨與斷肢；來吧，惡魔凶殘的折磨；唯讓我得著基督。」

    坡旅甲是經使徒親自帶領的最後一位信徒。他被 b u後，被帶到士每拿的競技場中，場內坐滿了觀眾。由于在基督徒的敬拜場所中，沒有神像的設置，異教徒認為基督徒不信神的存在，控告他們是無神論者。羅馬地方官提醒坡旅甲，既然他年事已高，不如藉著與重眾一同吶喊「除掉無神論者」以表示自己的悔悟，坡旅甲直視著眼前的群眾，用手指著他們喊著說︰「除掉無神論者！」

    接著地方官對他說︰「辱罵基督，我就釋放你！」

    但坡旅甲回答說︰「八十六年來我事奉他，他未嘗虧負過我，我怎能咒罵這一位曾經拯救我的人？我是基督徒，他是我生命中的王！」

    于是地方官向群眾宣布說︰「坡旅甲承認他是基督徒了！」

    群眾喊叫說︰「把他燒死！」

    立時，木材堆集了起來，坡旅甲請求不必將他捆在火刑柱上，他說︰「就讓我這樣吧，因為那加給我力量的必能幫助我堅立在柱前，無須用釘子將我釘牢。」于是柴堆被點燃起來，當火焰吞噬坡旅甲之際，他大聲禱告說︰「主啊，全能的神，基督的父，我贊美你，因你使我配在此時此地加入你見證人的行列，得以分嘗基督所飲的杯。」坡旅甲于公元156年殉道。

    游斯丁(公元100一166年)，是一位哲學家，他與另外六位基督徒一同在羅馬被鞭打後斬首，他以喜樂的見證面對死亡。他最後的話是︰「我們不求別的，只求為主基督耶穌受苦；因為在基督審判台前，這將帶給我們救恩與喜樂。」……

    真的，"一粒麥子不落在地里死了、仍舊是一粒．若是死了、就結出許多子粒來。"（約翰福:12︰24下），"你所種的、若不死就不能生。"（哥林多前書15:36下），這才是真正散發基督馨香之氣的核心︰死和生的問題。

    首先，如果我們要活，我們就必須死。除非通過死進入屬靈的生命，你、我、任何人都沒有屬靈的生命。人必須首先經歷神的靈使人枯干的大能，然後才能認識使人復活的作用︰"草必枯干，花必凋殘，因為耶和華的氣吹在其上。"（以賽亞書40:7）

    其次，愛惜自己生命，必先喪掉生命。我們要保守生命，就必須交出一切。"愛惜自己生命的，就失喪生命。"（約翰福音12:25上），除非你把每一件事交上放在神手里，否則就絕不能得到聖靈的生命、盼望、喜樂、平安和天堂。當你願意不保留任何你自己的東西，你必要得著在基督里的一切。如果你要你最寶貴的東西被神保留交給你，你就要將它棄絕。

    再其次，我們要找到自我，就必須失喪自我。"在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。"（約翰福音12:25下）你必須全然放棄為自己而活，然後你自己必要存活。為自己而活的人並不是活的，他失去了生命的本質、愉悅和冠冕；但如果你為其他人、為神而活，你就要尋得生命。"你們要先求的國和的義，這些東西都要加給你們了。"（馬太福音6:33）

    最後，只有自己死了，才能散發馨香。如果你希望自己成為別人得生命的途徑，你就必須要按你的限量向自己死。就如我們剛才所分享的見證者，哪怕他們不會講道、不唱詩歌、不去禱告、沒有恩賜、沒有口才、沒有知識，但他們所做的一切，勝過所有我們現在能做和能想，以為在神面前還能拿出手的任何東西，因為——他們落在地里死了，"許多子粒"一直存留直到今天。

    所以，對基督的馨香之氣，弟兄姊妹們，不僅知道，不僅認識，不僅渴求，更要有生命的改變。因為這馨香，是生命的馨香，是像主、像使徒、像眾僕人，經歷了沒藥浸洗後而發出的。

    究竟如何經歷這沒藥浸洗，就不能不分享"基督徒生命的九大改變"，因為"你們听過他的道、領了他的教、學了他的真理、就要脫去你們從前行為上的舊人．這舊人是因私欲的迷惑、漸漸變壞的．又要將你們的心志改換一新．並且穿上新人．這新人是照著神的形像造的、有真理的仁義、和聖潔。"（以弗所書4:20/24）

    主啊！我這蒙了重生的人，有你的生命在我里面（加拉太書2：20）。懇求聖靈開啟我里面的生命，讓基督的生命從我們身上流露出來，基督馨香之氣從我們身上發放出來。主啊！我願意在生活上順從賜生命聖靈的律，勝過罪和死的律（參羅馬書8：2），結出聖靈的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐等（加拉太書5：22/23）；願意讓聖靈運行，產生美好的果效，讓人看見我們基督的見證（參約翰福音1：14），從而接受耶穌基督作他們的救主，並效法基督，把榮耀歸給神（參馬太福音5：16）。願以馬內利的神同在！阿門！

    親愛的弟兄姊妹們，已經進入新的一年，我們屬靈的生命應當如何成長？對這個問題的思考，將助推“三有”，即侍奉有方向，信心有根基，生活有盼望。

    一、第一個思考︰是否追求完全

    很多時候，我們想成為完全的人，象神那樣完全，實際上卻常常軟弱、退後、甚至跌倒！不僅沒有做鹽發光，甚至有的時候與不信的人沒有什麼顯著的不同，既沒有榮神，也沒有益人，反而讓神的名因我們在外邦人面前被羞辱，為什麼會這樣？借著“應當離開基督道理的開端、竭力進到完全的地步．”（希伯來書6︰1）親愛的弟兄姊妹若反推，便知根本原因在于“沒有離開基督道理的開端”。

    既然聖經如此教導，為什麼卻不能做到？原因大概有以下三個方面︰

    一是對屬靈的事听不進去。“論到麥基洗德、我們有好些話、並且難以解明、因為你們听不進去。”（希伯來書5︰11）為什麼听不進去？並非寫信的人不會解明，乃是在听的人听不進去。之所以“听不進去”，無非對屬靈的事不追求長進。如現今教會中的一些信徒，初信之時，饑渴慕義，听道十分入心，進步很快。但時間長了，就心中漸漸驕傲，自滿自足，不肯更深追求。對自己所未知的真理，既不肯虛心研究，又听不進去，成了所謂的“三找”基督徒，即憑著自己的一點點經歷，找傳道人的毛病；憑著自己的一點點知識，找同工們的毛病；憑著自己一點點的喜好，找教會的毛病。只要成為“三找”基督徒，就好像戴上了“有色”眼鏡，看教會的每一個弟兄姊妹們都不順眼，看教會中的每一項事工都不正確，看哪個教會都是不聖潔的。其實，當我們心中充滿自己道理的時候，就成為“自義”。豈不知，神教導我們“各人看別人比自己強”(腓立比書2:3)，教導我們“因這世界的智慧、在神看是愚拙．如經上記著說‘主叫有智慧的中了自己的詭計。’”（哥林多前書3︰19）願神憐憫！

    二是在真道上沒有進步。“看你們學習的工夫、本該作師傅、誰知還得有人將神聖言小學的開端、另教導你們．”（希伯來書5︰12上）說實在話，信了這麼多年的主，很多弟兄姊妹們已經可以做師傅了，應當教導那些初信和生命幼小的人，豈知我們的生命長進與信主時間不是成正比例的，不僅沒有追求更進一步的真理，就是我們原來知道的也說不清楚，甚至忘記了。如悔改，當我們剛信主的時候就听過的真理，究竟什麼是悔改，卻又無法表達，只知道要認罪。所以見人就會說“你要悔改，要聖潔”，但不一定自己就真正的明白。也就是說悔改不是掛在嘴上的，要藉著悔改預備一顆潔淨的心接受基督。“日期滿了、神的國近了．你們當悔改、信福音。”（馬可福音1:15）

    而要真悔改，就不能忽視以下幾個方面的工作︰

    知罪。“這時候、賣耶穌的猶大、看見耶穌已經定了罪、就後悔、把那三十塊錢、拿回來給祭司長和長老說、我賣了無辜之人的血、是有罪了。他們說、那與我們有甚麼相干．你自己承當吧。”（馬太福音27:3/4）這是聖靈工作產生悔改的初步，藉著神聖潔話語的光照，使人認識自己的確是個罪人，“我是在罪孽里生的．在我母親懷胎的時候、就有了罪。”（詩篇51:5），但這不等于悔改，如猶大賣主後知罪一樣。

    覺罪。“我的罪孽高過我的頭、如同重擔叫我擔當不起。”（詩篇38:4），不僅客觀上知道自己是個罪人，主觀上深覺自己的罪如何具體，如何污穢、罪擔如何沉重、如何痛苦。

    惡罪。“敬畏耶和華、在乎恨惡邪惡．那驕傲、狂妄、並惡道、以及乖謬的口、都為我所恨惡。”（箴言8:13）既發現罪擔難當，自然就生出痛惡之心。

    悔罪。“我回轉以後、就真正懊悔、受教以後、就拍腿嘆息、我因擔當幼年的凌辱、就抱愧蒙羞。”（耶利米書31:19）悔罪的心來自惡罪的心，是以哀痛的心悔恨自己的罪。如彼得的失聲痛哭，（馬太福音26:75）

    審罪。“他既來了、就要叫世人為罪、為義、為審判、自己責備自己．”（約翰福音16:8）

    認罪。“以斯拉禱告、認罪、哭泣、俯伏在神殿前的時候、有以色列中的男女孩童、聚集到以斯拉那里、成了大會．眾民無不痛哭。”（拉10:1）人若能痛悔自己的罪而自審自責，就不會不實際認罪了，如稅吏，“那稅吏遠遠的站著、連舉目望天也不敢、只捶著胸說、神阿、開恩可憐我這個罪人。”（路加福音18:13）

    賠罪。“撒該站著、對主說、主阿、我把所有的一半給窮人．我若訛詐了誰、就還他四倍。耶穌說、今天救恩到了這家、因為他也是亞伯拉罕的子孫。”（路加福音19:8/9）悔改所不可缺少的，新約關于賠罪沒有律法的規定，當隨從聖靈的感動。但要考慮後果，免受不必要的傷害或傷害別人。

    赦罪。“我們若認自己的罪、神是信實的、是公義的、必要赦免我們的罪、洗淨我們一切的不義。”（約翰一書1:9）

    勝罪。“感謝神、使我們借著我們的主耶穌基督得勝。”（哥林多前書15:57）

    離罪。“因為賜生命聖靈的律、在基督耶穌里釋放了我、使我脫離罪和死的律了。”（羅馬書8:2）

    十項工作雖然解決了罪的問題，但仍然不夠，還要回心轉意，歸向基督，接納耶穌做生命、做救主。如浪子，知道悟罪、悔罪、離開罪途，還要回到家中與父和好，除舊態更新衣，視為真正的悔改。

    借著以上的分享是讓我們明白，我們很多時候對聖經的真理知道的還很膚淺，根本沒有什麼理由讓我們有“自義”的本錢，因為“神阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人”(彼得前書5︰5)

    三是在靈命上不長大。“並且成了那必須吃奶、不能吃干糧的人。凡只能吃奶的、都不熟練仁義的道理．因為他是嬰孩。惟獨長大成人的、才能吃干糧、他們的心竅、習練得通達、就能分辨好歹了。”（希伯來書5︰12下/14）親愛的弟兄姊妹們，很多時候在真理知識上的不進步，乃是在靈命上的不長大。即使學了一些知識，卻是死的，讓人自高自大的，沒有領悟力，不是真的知識，成了“必須吃奶，不能吃干糧的人”。聖經有時也以嬰孩形容人在屬靈方面的謙卑、依靠、信從、天真,,,,,,等美德，在此則是以嬰孩的軟弱、幼稚、無知,,,,,,形容人靈命上的不長進。新的一年，我們應當在生命上像大人、有成人的身量，在德行上像嬰孩那樣的謙卑和聖潔，“弟兄們、在心志上不要作小孩子．然而在惡事上要作嬰孩．在心志上總要作大人。”（哥林多前書14︰20）

    屬靈的嬰孩和成人區別在哪里？

    一是在吃奶和吃干糧方面。奶是經過母體消化以後的產品，是很容易吸收的。靈性上做嬰孩的，只能接受那些淺易的道理，只有很小的信心，或只付很輕微的代價就可以得著屬靈的經歷，卻不能接受需要大的信心和順服，或付大的代價才能得著的屬靈經歷，或必須依賴別人把神的話解開才能得到亮光。但那些在靈性長大的人不僅能吃干糧，還能相信別人難以相信的事，順服人以為不能順服的事，更能接受聖靈的教導，領悟許多屬靈的事物，常常從神話語中得著教誨和啟示。如對澳大利亞人尼克•胡哲，吃奶的信徒認為靠著神的醫治，尼克•胡哲有著完全的四肢才是神跡，而吃干糧的尼克•胡哲則認為，沒有四肢的人生充滿著感恩，並成為別人的祝福就是最大的神跡！吃奶和吃干糧之異同，一目了然。

    二是在熟練和分辨方面。“不熟練”即沒有常常接受、領悟、實行、運用、操練聖經的真理，信心上遲鈍，靈命上沒有長進，真理知識上幼稚懶惰，對仁義的道理就生疏。只有對聖經各方面的真理熟讀、思想、運用，像使用爭戰的兵器一樣，不斷練習，才能夠熟練。需要有屬靈的心竅，留心神的旨意，順從聖靈的引導，只有不斷地從自己屬靈的經歷中體會、練習，才能通達，才能分辨好歹。

    二、第二個思考︰是否靈命改變

    既然蒙恩得救成為神的兒女，就應該像神的兒女。至所以“是而不像”，主要原因是信仰生活的基礎不穩固，只知道比較淺顯的生活道理，卻不明白信仰根基方面的神學道理。殊不知，教義方面的真理，是信仰生活的基礎，信仰若沒有穩固的根基，靈性生活必然像房屋建在沙土上，難免不被“異教之風搖動飄來飄去”（以弗所書4︰14）

    靈的重生是根本，魂的更新是關鍵，體的行為是結果。我們知道，作為基督徒，靈的重生是已經完成了，而魂的更新還在進行中，體的行為更有待于魂的更新，有待于心意的變化，因為人的一切言行都是由心決定的。正如聖經所說的︰“我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丟棄了。”（林前13:11）我們要確實地知道，我們魂的心意如果不能更新而變化，我們的靈命就不會有正常的成長，行事為人也不會有新生的樣式。所以，親愛的弟兄姊妹們，我們要思考自己的心意是否有更新改變，“因�橐簧墓⑶　怯尚陌l出。”（箴言4:23）

    我們的心當如何更新改變呢？主要體現在四個方面︰

    一是對神——完全奉獻。

    經文︰所以弟兄們、我以神的慈悲勸你們、將身體獻上、當作活祭、是聖潔的、是神所喜悅的．你們如此事奉、乃是理所當然的。不要效法這世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。（羅馬書12︰1/2）

    1、為什麼要完全奉獻？

    完全奉獻乃是神的慈悲，因為既然被主所贖買，我們就不再屬自己，乃是屬主。然而很多時候，我們卻把這個關系弄混淆了，老把自己當主人，讓主成了僕人。不管大事小事，指使著主去做，若滿了自己的意，則感恩，若沒有達到自己的目的，就埋怨。很少去問主“我這樣做可以嗎？”“我如何做才是討你喜悅的？”……顛倒秩序的我們，哪怕做對了，也不是主所喜悅的，因為我們在效法這個世界，心卻遠離主。

    只有我們完全奉獻，才能表示我們對主的敬愛，因為神是豐富的，能夠為萬有之主獻上我們自己，則是我們無上的光榮與恩寵，因為“萬有都是本于他、倚靠他、歸于他”（羅馬書11︰36上）

    2、怎樣奉獻？

    完全——獻上身體。這是實際的擺上，總不能一面說禱告，卻躺在被窩里不想出來吧。信心和行為要並行。

    無己——當做活祭。我們知道舊約的祭必須先死，否則不能獻上。我們不可能一面當作祭獻給了神，一邊還在嘀咕著“為啥主要這樣對我？”，親愛的弟兄姊妹們，你什麼時候听到祭壇上被殺死的羊羔還在“咩咩”地叫呢？既然叫，只能說明還沒有死透，即我們的老己還沒有死透，願神憐憫！

    聖潔——分別為聖。我們也會分別為聖，但往往是用分別為聖對待別人，看別人是否聖潔？而且看的非常清晰，哪怕一根頭發絲沾有灰塵也能看得到。看自己呢？則是慈愛慈愛再慈愛，饒恕饒恕再饒恕……

    以上三個方面，很多弟兄姊妹們只要做到了，你的侍奉就是討神的喜悅，因為聖經告訴我們如此侍奉乃是理所當然的。如果你覺得難也不要氣餒，神給我們開出了一條又寬又廣的路——不要效法這個世界。只要心意上不效法，就有福了，因為“因為一生的果效,是由心發出”（箴言4︰23下）

    靈命愈長大，心意就愈更新，思想愈屬靈。

    3、奉獻的結果

    這樣奉獻的話，有的弟兄姊妹們會算賬，即自己如此侍奉劃來不劃來。實際有此想法也無可厚非，因為我們是人，不是神，要吃要喝，要養活一家人，要蓋房子娶媳婦……只是，我們沒有思考，神叫我們完全奉獻，不是不叫我們吃、我們喝，不是不叫我們養活一家人、蓋房子娶媳婦……而是判別神的旨意，留心神的善良。

    也就是說，我們若不留心神的善良，即神所喜悅和憎惡的事，很可能會走錯路，會耽擱時間，如以色列民走曠野，四十天的路程走了近四十年，且大部分死在曠野里面，此教訓不能不引起我們的重視。

    記住︰完全不憑自己的意思，不是不用心思智慧、不查驗判別，只等候一種突然而來的意念，乃是要有一個完全奉獻而更新的心思，運用神所給我們的一切真理知識和智慧。生命長大，心思就像大人，靈命長大，屬靈的心思自然與神接近，且知道如何查驗神的旨意。

    用一句白話來說︰嬰孩是要，沒有責任，大人是給，且有責任，奉獻是給，並為報恩，神是賞賜，且會充滿。

    願我們完全被神充滿吧！哈利路亞！

    二是對己——合乎中道。

    經文︰我憑著所賜我的恩、對你們各人說、不要看自己過于所當看的．要照著神所分給各人信心的大小、看得合乎中道。正如我們一個身子上有好些肢體、肢體也不都是一樣的用處。（羅馬書12︰3/4）

    1、不要看自己過于所當看的。就是不要把自己看得過高，“要照著神所分給各人信心的大小、看得合乎中道”，這里不是照著恩賜大小來看，乃是照著個人“信心的大小”。所以人不在乎本來有多少恩賜、才干、學問，乃在乎有多少信心來為神運用這些，才有屬靈的價值。單有學問、恩賜並不能使你在神面前有用，必須加上“信心”運用才有用。

    如有講道的恩賜，讓很多的人悔改，這是好的。但若講道還為了得更多別人奉獻的錢財，得更好的職分，則你的講道恩賜並非在神面前有用；如有贊美的恩賜，把很多的弟兄姊妹帶到神的施恩寶座面前，確實很好。若贊美還為了展示自己的美麗歌喉，得多人的稱贊，則你的贊美恩賜並非神所紀念的，“耶和華不像人看人:人是看外貌;耶和華是看內心。”（撒母耳上16︰7下）

    神賞賜的，必要歸神所用，否則，你的一切神還是要收回的，因為“賞賜的是耶和華,收取的也是耶和華”(約伯記1︰21)

    2、合乎中道。不是讓我們取“中庸之道”，做“好人主義”，乃是不可看自己太高，也不可看自己太低。太高會讓人自高自大，太低則讓人自暴自棄。就如身體有好些肢體，各有不同的功用，每一個肢體都當把自己看得合適，才不至于超過自己的本位，也不至于放棄自己的本位，即要看到我們有多大的功用就發出多大的果效。

    比如有的弟兄姊妹，似乎沒有什麼恩賜，也不會贊美，也不會禱告，也不會傳福音……但是聚會卻從來沒有停止過，實際听道何嘗不是一種恩賜！只要你持守這樣的恩賜，神也會紀念的，因為瑪利亞被主稱為“已經選擇那上好的福分,是不能奪去的。”(路加福音10:42)

    三是對肢體——同心同工

    在教會中，弟兄姊妹們在主面前領受的恩賜不同，但必須做到︰

    1、相互聯絡。“我們這許多人、在基督里成為一身、互相聯絡作肢體、也是如此。”（羅馬書12︰5）因為是同一個身體，就要相互聯絡，如同經脈相連。不僅一個教會之間需要，就是不同的教會之間，也當如此。但很多的時候，神的教會卻深深陷入“老死不相往來”的尷尬之中，願新的一年，神在中國興起更多合一侍奉的僕人和使女，成為教會的祝福。

    2、專一忠心。羅馬書12章5至8節，多次提到專一，指的是各人要按主的托付，忠心于自己的職責，專心于自己的本分。做到“四個不”，即不推卸責任、不干擾別人、不嫉妒攻擊別人、不因別人所得的榮耀而心懷二意。

    3、操練靈德。靈德，即屬靈的美德，具體地說，就是“愛人不可虛假、惡要厭惡、善要親近。愛弟兄、要彼此親熱．恭敬人、要彼此推讓。殷勤不可懶惰．要心里火熱．常常服事主。在指望中要喜樂．在患難中要忍耐。禱告要恆切。聖徒缺乏要幫補．客要一味的款待。”（羅馬書12︰9/13）

    四是對眾人——祝福和睦

    我們知道，生命成熟的雅各是祝福的雅各，同樣，生命改變的起始點也是祝福，尤其對逼迫的，“只要祝福，不可咒詛”（羅馬書12︰14下），這不是選擇的事，而是命令的語氣。因為很多的時候，我們做不到，乃是不順從聖靈，僅順從情欲，為此聖經告誡我們“情欲的事都是顯而易見的，就如奸淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒（有古卷在此有“凶殺”二字）、醉酒、荒宴等類，我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。”（加拉太書5︰19-21）

    世上的人會分富貴貧賤，即俗話說的“看人下菜碟”。而我們既然跟隨主，就要滿有基督的美德，因為“惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。（彼得前書2:9）這些美德主要表現在“五個方面”，即同情苦樂、同心謙卑、小心行善、追求和睦、愛敵勝惡。

    同情苦樂，就是不照自己的喜歡表露自己的情感，乃是為神國的拓展而運用我們的情感，讓我們的情感被神所用，為主掌管。“與喜樂的人要同樂．與哀哭的人要同哭。”，無論“同樂”還是“同哭”都是為叫人得著福音的好處。當我們把肢體的增益和損害，看作自己的增益和損害時，就很自然地與弟兄姊妹同樂同哭了。

    同心謙卑，則是不要志氣高大、不要自以為聰明，乃要俯就卑微。很多時候，弟兄姊妹不同心，往往在于個人自高自大，自以為聰明。容易犯“厚近彼薄”、“比人長短”、“輕義重利”等毛病。而高高在上的神怎樣待我們這卑微的人呢？聖經上如此述說“因為那至高至上、永遠長存、﹝原文作住在永遠﹞名為聖者的如此說、我住在至高至聖的所在、也與心靈痛悔謙卑的人同居、要使謙卑人的靈甦醒、也使痛悔人的心甦醒。”（以賽亞書57︰15）

    小心行善，這個“小心”是為了不給魔鬼留地步，因為眾人以為美的事，有可能沒有任何戰兢懼怕的態度，反而失敗；所做的事因有人反對，必然小心翼翼，不敢給人把柄。

    追求和睦，“若是能行、總要盡力與眾人和睦。”（羅馬書12︰8）盡力表示追求與人和睦是要付代價的。要肯遷就別人、肯吃虧，必先有信心，相信神的公義。而這一點，又是我們最缺乏的。就如別人的一句冷言，自己就會牢牢的記住，並把這個人永遠裝在“自己里面的監獄中”，不肯釋放。而撒該則不同，把主接到家中，“對主說、主阿、我把所有的一半給窮人．我若訛詐了誰、就還他四倍”（路加福音19︰8），這個“給”和“還”，看似付代價，實則為和睦的“秘訣”！

    愛敵勝惡，核心為愛，“我若能說萬人的方言、並天使的話語、卻沒有愛、我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。”（哥林多前書13︰1），對仇敵，不能在心靈上格外憎厭，存著偏見與他們為難，卻要顧念他們的需要，就如好撒瑪利亞人一樣。

    親愛的弟兄姊妹們，借著以上的兩個思考，可以代領我們在新的一年里有一個大的改變，從而成為眾人的祝福！讓更多的人因我們的改變而認識神、經歷神、得著神、歸向神！

    願神同在！

    經文︰我將這些事告訴你們、是要叫你們在我里面有平安。在世上你們有苦難．但你們可以放心、我已經勝了世界。（約翰福音16︰33）

    親愛的弟兄姊妹們，不知道以上經文讀後，有什麼不明白的地方？如果有，大家可以提出來，我們共同交通。呦，還真不錯，都明白！太好了，今天也不用再分享了，大家可以下禮拜了！呵呵！不過，我要給弟兄姊妹們提醒的是，以上經文是我們容易明白卻難以接受的一節經文。

    容易明白苦難，是因為別人遇到過；難以接受苦難，因為自己遇到了，大家見到過誰"接苦難"像"接鈔票"那樣高興和快樂呢？不要笑，我說的是實話，因為我們都想把最好的東西留給自己，反之則希望別人擁有。若不信，弟兄姊妹可以看看，我們在起主內名字就可以曉得，有叫但以理、以斯帖、亞舍、大衛、保羅、約瑟，太多了！可你們見過誰願意叫約伯嗎？為什麼？不就是不想讓約伯經歷的，自己也去經歷！

    然而，苦難又是每個人都要面對的，詩人大衛"義人多苦難"（詩篇34︰19上）一語道出，對苦難若沒有足夠的認識，當苦難臨到時，不要說勝過，就是走出，也是比較艱難的。

    一、面對苦難的心境

    記得小妮姊妹聖誕節正火熱時，突然沒有到教會，直至春節前的一個主日聚會她回到了教會並做了見證，究竟是什麼原因讓她不到教會？

    主要有三個原因︰一是她的大姐因患癌癥信主了，教會在禱告，全家在禱告，神為什麼不停禱告不醫治，卻在她大姐四十多歲時把她接走了？二是她的姨夫，家是奉獻給神的，是接待弟兄姊妹的，在她姨夫出外打工，為什麼神不保守不醫治，讓她姨夫僅僅五十多歲得急病猝死呢？三是接下來爺爺去世、母親病倒住院……短短一個月，一個家發生如此多的事，究竟神在哪里？小妮姊妹不斷向神尋求，並決定雖然不說不信主，但再也不上教會了，因為沒有神！

    實際上，不僅小妮姊妹，就是很多的弟兄姊妹們，當很多不好的事情發生在我們或我們親人、朋友身上的時候，如親人過世，孩子患重病，配偶和別人私奔，殷殷期盼的工作機會飛到別人手上，應該得到的職稱、職務卻被別人得到，受絕癥的打擊而掉進沮喪的泥沼，悲觀無法自拔，你的信仰見證不但沒什麼結果，甚至引起同事朋友親人的反感，你失業了，失去房子、失去存款……突然之間，有關苦難的問題變得事關重大。我們也會由惡事的存在質疑神的存在︰

    如果神既全能又全美，他怎麼可以允許這樣的惡事？如果它有意志，但卻無法制止這些苦難，那麼他算得全能？如果他有能力，卻不願處理這些苦難，那麼他算得全善？

    真的，弟兄姊妹們，當我們在苦難的黑暗時刻，用正常的理性去思考的時候，就會得出一個看似正常的結論︰神在哪里？為什麼神不愛我呢？為什麼慈愛的神讓這樣的事臨到我的身上呢？

    實際，不僅我們，就是大衛、耶利米、約伯、哈巴谷、以利亞等君王、先知都面對過他們無法掌控的問題，並發出︰"惡人的道路為何亨通呢？大行詭詐的為何得安逸呢？"（耶利米書12︰1）"惡人為何存活，享大壽數，勢力強盛呢？"（約伯記21︰7）這樣的呼喊！

    二、正確認識苦難

    既然苦難給我們帶來如此多的傷害、消沉、軟弱、退後、質疑、沮喪、無助、孤獨、埋怨……為什麼我們就不能離開神呢？就如小妮姊妹所說的那樣︰雖然不說不信主，但再也不上教會了！可是她為什麼如此質疑神，卻又要回到教會作見證呢？究竟為什麼？

    小妮姊妹是如此說的︰多次在夢中，她感覺到身體受限制，要死不得活，她求主救她，但主顯示給她一個背影，有聲音說"為什麼要救你，你不是不信我了"，小妮姊妹就說"家中發生那麼多的事，主你在哪里""主，你忍心看著我大姐受疾病折磨，正值中年撇下親人離開嗎……"無論她如何爭執，主並沒有說什麼，只是听著她的話語，听著她淚流滿面的訴說，听著她歇斯底里的喊叫，直到最後，主抱著她說"孩子，你是我所愛的，你所經歷的一切都有我的美意在期間！"當主說到這里的時候，小妮姊妹醒過來了，她知道，當她考慮什麼事情時，是絕對不會反悔的，任何人勸說也沒有什麼用，根本听不進去。但是主耶穌所說的"你所經歷的一切都有我的美意在期間"卻給了她深深的震撼，原來，看似不好的苦難里面竟然還有神的美意！這是經歷多少爭戰後，小妮姊妹才明白過來的！為此，她重新進入教會，為弟兄姊妹作見證，讓弟兄姊妹明白︰人可以離開神，但神永遠不會離開人，因為"神愛世人、甚至將他的獨生子賜給他們、叫一切信他的、不至滅亡、反得永生。"（約翰福音3:16）

    真的，很多時候發生的事情，我們不知道神的心意，但神卻有他的美意在期間！就如約瑟經歷弟兄嫉妒——懷恨謀殺——被賣成奴——主母引誘——拒絕下監——酒政忘卻等諸多苦難時，直至最後不僅不嫉恨所有害他的人、對他不好的人，反而說"神差我在你們以先來、為要給你們存留余種在世上、又要大施拯救、保全你們的生命。"（創世紀45:7）

    可能弟兄姊妹們經歷苦難的程度不一樣，但主的心意原不是叫我們經歷苦難，乃是叫我們在他里面有平安，因為讓我們放心，已經勝了世界！

    可是，我們在苦難面前，卻不能放心，反而是揪心、操心、扎心、痛心、灰心、死心，豈不可憐？

    三、苦難中的臆斷

    1、神之全能論。我們說神全能，並非按照我們的臆斷想象的全能，就如讓神創造兩座鄰接的山，中間卻沒有山谷；或讓神繪出一個方形的圓；或讓神創造一塊重得他抬不起來的石頭；或一邊來麻將一邊讓主幫助多贏別人的錢等等，這都是邏輯上有所矛盾的，不過是一場徒勞處工而已。因為人的臆斷，就拒絕神是全能的。比如苦難的問題，就說神和苦難沒有任何的掛鉤，如果災禍與苦難發生，那是因為有其他的人或事使然，神不但沒有行，而且也不能阻止，因為如果神能阻止其發生卻不阻止，那麼他仍然有分。這種觀點最著名的表達，是由克須那所寫的暢銷書《好人遭難》。克須那喪失了兒子，悲慟使他開始質疑他的傳統猶太教信仰。他自己雖然是猶太教拉比，神卻不能事先防止他兒子的死亡。他坦白說︰"我比較容易敬拜一位恨惡苦難但不能減輕苦難的神，而不是一位選擇讓孩子們受苦而死的神。"這本書的精裝本銷售近五十萬冊，平裝本則銷售高達百萬本。顯然克須那擊中人的內心︰身處痛苦的人在尋找答案，而許多人都認為克須那提供了一個答案。

    2、善惡二元論。災禍與苦難解決之道的二元論，也就是相信宇宙中有兩種能量在運作，一種是善，一種是惡，兩者都不能完全克服對方。有人據此說法，作出進一步的推論︰撒但是邪惡的化身，或是在罪惡背後的邪靈；同樣地，神則是在良善背後的聖靈。此一觀點的特色是，無論撒但或神都不是絕對的，兩者都不是全能的。此種對神的看法和聖經所述無法取得一致，緣由在于人心的詭詐，因為"人心籌算自己的道路，惟耶和華指引他的腳步。"（箴十六9）

    3、自然神論。自然神論者的神觀。自然神論者相信有一位超越的神，也有可能認為這位神有位格，但是不認為這位神會以個人方式來影顯自己。自然神論者認為神是創造者，他以現行法則安排宇宙，建立宇宙秩序與定律，然後任其自然運行，就好像一個鐘表匠認真制造一件設計完好且管用的鐘表，但是一旦成品離廠之後便不再干涉或控制。這位神偉大超越到不必去管渺小如人類的東西，或是我們所認為的惡事與苦難這樣的小事。正如同人類也並不會太在意螻蟻虱蚤之類，遭受了什麼樣的苦難或意外事件。這種對神的看法也是和聖經不符的。聖經里的神對于我們每一個人的思想言行都極其關切，沒有任何一件發生的事不在他至高主權的看管範圍之內。我們的頭發都被數算過，沒有一只落地的麻雀是未經他允許的，我們或躺或立他都知曉，他可以按照己意使君王改變心意。此外，他更是個人的神，也就是說，他以個人的方式和我們建立關系。他不僅僅是被描述為無限制的原始能量所在，而且也是能愛、能恨、能說、能回應、采取主動，甚至還受苦的一位神。

    以上種種解決苦難問題的觀點，大多數都具有一個明顯的特色︰都未提及耶穌基督，以及他的苦難、死亡及復活。比如說，當我們覺得受了不平的苦難，可能會呼求公義，對不公感到憤怒。但是我們真正要的就是公義嗎？那麼，為什麼需要十字架呢？如果只要公義就夠了，耶穌就是白白受死了。或考換一個說法，如果神只是要對耶穌公義，就不會把耶穌送上十字架了。我們要的只是公義嗎？

    神是那麼愛我們，以致差遣他的愛子忍受這般的苦難，我們和這樣的神有什麼關系？這些根本的信仰內容與我們對苦罪問題的了解，又有什麼關系呢？從任何基督徒的觀點來看，我們解決關于惡事與苦難問題的理論或應用時，都必須定楮在十字架上，否則我們必然會采取錯誤的步驟。

    為此，借著經文"我將這些事告訴你們、是要叫你們在我里面有平安。在世上你們有苦難．但你們可以放心、我已經勝了世界。"（約翰福音16︰33）可知，只有在主里面有平安，不是在主外面，因為在主外面就是在世界里面，苦難肯定有。所以，弟兄姊妹遇到苦難不要以為稀奇，而要思考，我們是在主里面，還是在世界里面。

    這時，有的弟兄姊妹會問"難道遇到苦難是因為在世界里面，不在主里面"嗎？答案肯定是否定的，不是說我們在世界里面不遇到苦難，而是要勝過苦難，這才是經文的重心，因為主已經勝了世界，我們也要勝過！為此，基督徒不是沒有苦難，而是在苦難中如何依靠主得勝，走出流淚谷和死陰幽谷，進入錫安山，才是我們在苦難面前首先具備的特質，願神與我們同在！

    四、苦難臨到的意義

    1、愛心管教。在上帝子民特有的苦難中，絕大多數都是出于神自己所派定的管教。這個主題在新舊約中表現得都很強烈，所以聖經教導我們"你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說︰我兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候，也不可灰心。因為主所愛的他必菅教，又鞭打凡所收納的兒子。你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子，焉有兒子不被父親菅教的呢？管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他。何況萬靈的父，我們豈不更當順服他得生麼？生身的父都是暫隨已意管教我們；惟有萬靈的又管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦，後來卻為那經練過的人，結出平安的果子，就是義。所以你們要把下垂的手、發酸的腿，挺起來。"（希伯來書12︰5/12）這個管教乃是為了我們的好處，讓我們因主的愛不可灰心，因主的愛持守自己的分，因主的愛學會順服，學會敬畏，學會剛強，學會聖潔，並因此結出義的果子，展示神兒女的生命與力量，也惟有堅持到底的信仰才是真實的信仰，因為"……我們若將可夸的盼望和膽量，堅持到底，便是他的家了。……我們若將起初確實的信心，堅持到底，就在基督里有分了。"（希伯來書3︰6、14）這就是為什麼神充滿慈愛地管教我們的目的，因為他訓練我們要不屈不撓堅持到底。不知苦難中的弟兄姊妹們，我們堅持，並堅持到底了嗎？

    2、信心造就。比如，慢性疾病引起的長期病痛當然不是"好"事，但是適當地接受它能培養信心、操練禱告，並對別人的受苦產生同情，生出的反省與智慧可以消除驕逞與自大不耐的心態。如大衛在信心與痛苦的交織中，這樣寫道︰"耶和華啊，求你不要在怒中責備我，也不要在烈怒中懲罰我。耶和華啊，求你可憐我，因為我軟弱。耶和華啊，求你醫治我。因為我的骨頭發戰。我心也大大的驚煌。耶和華啊，你要到幾時才救我呢。"（詩篇6︰1/3）弟兄姊妹，當仔細思考詩篇及許多類似的作品時，你可以發現聖經絕無意圖粉飾神子民在承受苦難中的哀痛，這一點極為重要。他們會和神爭辯，埋怨神，在神面前哭泣。他們的信仰不是木然、無動于衷的，而是與神角力的剛健作風。

    大衛並沒有表現出壓抑的屈從認命，也沒有流露出他懷疑神的存在。即使他感覺像被神遺棄，那種孤絕感還是訴諸于對神切切的追尋；在他眼中，神只是延緩給他回答而已。大衛受苦，他就坦率地向神流淚、祈求、告白︰"我心大大驚惶，"他不擔憂這樣是否會被看成太軟弱，"耶和華啊，求你轉回，搭救我，因你的慈愛拯救我。"當他靠不了自己，他就訴諸于神的屬性。他坦率地求神憐憫︰"我因唉哼而困乏，我每夜流淚。把床榻漂起，把褥子濕透。"

    當大衛突破進入更高層次的信心境界時，並不是簡單地從抽象的屈從認命中投入神的奧秘照管中，乃是更新了他對神的認識，且更確信神垂听了他的禱告，必幫助他︰"你們一切作孽的人，離開我罷！因為耶和華听了我哀哭的聲音。耶和華听了我的懇求，耶和華必收納我的禱告。我的一切仇敵都必羞愧，大大驚徨，他們必要返後，忽然羞愧。"（詩篇6︰8/10）

    他不追求純知識性的神義論，或宿命式的屈從認命，他只是要認識神，要親身體驗地認識神，另一處經文這樣詮釋︰"神啊，你是我的神，我要切切的尋求你。在乾旱疲乏無水之地，我渴想你，我的心切慕你。，……因你的慈愛比生命更好，我的嘴唇要頌贊你。……我在床上記念你，在夜更的時候思想你，我的心就像飽足了骨髓肥油，我也要以歡樂的嘴唇贊美你。"（詩篇63︰l，3，5）

    由大衛之經歷，難道神不是借著苦難的功課來培訓他更深層次地認識神的豐富、親身體驗神的慈愛嗎？所以信心的功課是永遠仰望神的功課，永遠依靠主的功課，永遠順服聖靈帶領的功課！因為"不但如此、就是在患難中、也是歡歡喜喜的．因為知道患難生忍耐．忍耐生老練．老練生盼望．盼望不至于羞恥．因為所賜給我們的聖靈、將神的愛澆灌在我們心里。"（羅馬書3︰3/5）

    3、重塑品格。在聖經里神子民特別常見的受苦形式與作基督徒的意義，以及鍛煉出來的性格，都是密不可分的。

    在羅馬書第五章中，保羅舉出因信稱義的一些含義。稱義有某種特別優先的重要性，並不單因為它是了解其他基督教教義的關鍵，更因為它是進入基督徒生命以及接受門徒訓練的門檻。"我們既因信稱義，"——這是由神所賜的——"就藉著我們的主耶穌基督，得與神相和。"（羅馬書5︰1）這種與神相和的渴望應高于一切事物。

    保羅在羅馬書一開始便費心地指出，世人都犯了罪，但都可以與神和好，其答案在于耶穌基督的福音︰他降世、受死與復活的好消息。神差派耶穌替我們死，"使人知道耶穌自己為義，也稱信耶穌的人為義。"（羅馬書3︰26）。因為耶穌降生到世上，那些信他的人就"稱義"了，他們被神聖的神宣稱為義，不是因為他們有義，也不是因為他們的罪無所謂，而是因為基督代替了他們。"因信稱義"——是"藉著我們的主耶穌基督，得與神相和。"

    這一切是神恩典的作為。神雖然忿怒，卻慈愛地將不配得的恩惠，賜給像我這樣一個可憐的罪人。保羅又說，是藉著耶穌，我們"因信得進入現在所站的這恩典中。"這當然是帶來無比喜悅的原因了。它意味著，我們不僅此地此刻與神和好，而且有一天將會在他毫無遮蔽的榮光中得見他的面。我想這是保羅加上這句話的意思，"並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。"（羅馬書5︰2）。這里"盼望"一詞並非僅表示一種可能性，而是指一種未來光景︰我們有朝一日將得見神的榮耀，因此心中歡欣喜樂。

    一個盼望，就此改變我們心中的優先次序。所以保羅堅持，我們不僅歡歡喜喜盼望神的榮耀，"就是在患難中，也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望。"（羅馬書5︰3/4）

    這可以說是一種受苦難的哲學，正如同身體接受訓練時的管教一樣，從受苦中會鍛鏈出忍耐的毅力。當然這並非放諸四海皆準，因為患難也有可能生出埋怨和不信。但是如果患難與1-2節的信心相結合，並在與神和好中感受喜悅，那麼就會生出忍耐。我們的信心除非受苦難測試，否則其所具有的力量無法展現，也無法培養。

    當忍耐力蓬勃發展，老練的個性就形成了。老練這個字意味著檢驗合格，是一種被測試、驗證過的成熟，如同被火冶鏈過的精金。而當老練形成之後，就有豐豐富富的盼望︰生出且強化了對神榮耀的盼望（2節）。這種盼望不至于羞恥（5節），不會像幻象般讓我們失望，絕不至此！此盼望的目標很確定，並且因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心里。所以此盼望已經強而有力，且令人滿足。此處提到聖靈是個引子，保羅在羅馬書第八章中對聖靈有詳盡的討論。在這里他是指他經常討論的主題︰神賜聖靈給予信徒，就好像是先給一份定金，保證有一天所有的產業都會是我們的。聖靈是個媒介，把神的愛澆灌在我們心里︰這是能被感覺到的信仰。保羅在別處經文也表示，這種經歷神豐富之愛的經驗，是成熟基督徒的重要部分，是祈求而得的（比較以弗所書3︰14/21，特別是17/19節）。雖然經驗神的愛還不能完美地見識到神;但卻能完全令人滿足，也能加強我們的盼望，並且從另一角度看見，苦難有其存在的意義。

    4、生命成熟。有一種成熟，惟有經過苦難的訓練管教才可能得到。"基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠，蒙了應允。他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。他既得以完全，就為凡順從他的人，成了永遠得救的根源。"（希伯來書5︰7/9）這里並不是說耶穌在受苦難以前是不順從的，而是說他在道成肉身的狀態下，也必須學習順從的功課，提升順從的層次，這些惟有經由苦難才能達成。在此意義下他成為完全︰不是耶穌在受苦難以前不完全，而是他那身為人身分的完美與完全，以及在現世中對天父的順從，惟有經過苦難的烈焰才得以達成。他所成就的完全，結果"就為凡順從他的人成了永遠得救的根源"，並且能"體恤我們的軟弱」，因為"他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。"（希伯來書4︰15）如果連耶穌都"從苦難中學習順服"，而我們卻以為自己可以免除的話——那是多麼大的誤解，或是多麼的傲慢！

    使徒保羅在腓立比書第三章中認為世上萬物和在耶穌基督里所擁有的比較起來，根本無足輕重。因而說道︰"我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。並且得以在他里面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義。"（腓立比書3︰8/9）然而這也不是一種靜態的成就，保羅立志要對耶穌基督的認識不斷有成長，因此他又接著說︰"使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死。或者我也得以從死里復活。"（腓立比書3:10/11）

    五、勝過苦難的秘訣

    作一名基督徒和承受來自世界的排斥有很密切的關系。表達這種關系最有名的經節大概是馬可福音8:34/38︰

    "若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架來跟從我。因為凡要救自己生命的，必喪掉生命。凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道當作可恥的，人子在他父的榮耀里，同聖天使降臨釣時候，也要把那人當作可恥的。"

    借著以上經文，親愛的弟兄姊妹們，要明白苦難功課的目的是讓我們學會跟從的功課，而這個功課有五重秘訣︰

    第一重秘訣——要背。"背起他的十字架"不是指忍受輕微的不悅，例如暴躁的姻親或傷風流鼻水什麼的。釘十字架原為一種最受蔑視、惡行重大的罪犯所受的刑罰。羅馬公民若未經羅馬皇帝的裁決，是不會受釘十架酷刑的，那種死刑的形式是專為非公民和奴隸而設。一旦被判 x ing之後，罪犯就要承受羅馬鞭刑，然後十字架重壓在罪犯的肩膀與手臂上，一路背到受刑的地點。在受刑處被釘上十架再被豎立起來，因此若有人"背起他的十字架"。就是要前往那痛苦羞辱的受刑地。

    主耶穌如此而言，就是讓他的跟隨者必須犧牲私己利益，自己宣告不再追逐俗世的夸耀與誘惑，而是預備受苦，甚至承受最不堪的苦難。即使如此，我們仍不會超過耶穌所受的，因為他所經歷的是真實的，而不是比喻性的背負十字架。

    第二重秘訣——要喪。"必喪掉生命"，告訴我們為誰喪掉，"人就是賺得全世界，賠上自己的生命"，這種喪掉，雖然能獲取世界的肯定，卻是耶穌否定的。面對著一邊是耶穌和他的國，另一邊是他來救贖的世界，我們必須有所抉擇。而讓人不理解的是，凡因被"釘十架"而"喪失"生命的人，反會得到生命。而這個不理解，只有我們真正地經歷了":我來了,是要叫羊得生命,並且得的更豐盛。(約翰福音10:10)"後才明白的。因主舍命的愛，讓我們得著死而復活的生命，也因為在基督里面經歷苦難，才能讓生命更加豐盛！所以苦難何嘗不是神化妝了的祝福！只是親愛的弟兄姊妹，我們願意放棄自我利益完全歸向神，甘心樂意地接受這你不願接受的祝福呢？

    第三重秘訣——要選。如果有人"在這淫亂罪惡的時代"把耶穌和耶穌的道當作可恥的，那麼到了末時，耶穌也要將他們當作可恥的，並說︰"我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷。"（馬太福音7︰23）因此，神的兒女必須在世界中，為基督和基督的道作見證。因為真實的信仰宣明要在自我興趣、自我利益上作重大割舍，要向基督及福音立下重大志願，才能彰顯出來。

    第四重秘訣——要付。既然我們蒙恩成為神的兒女，選擇榮耀神就必須付代價。為此，聖經不僅借著路加福音9︰57/62，14:25/34，馬太福音10︰11/42分別告訴我們，而且還語重心長地對我們親自教導"世人若恨你們，你們知道恨你們以先，已經恨我了。你們若屬世界，世界必愛屬自己的。只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。他們若逼迫了我，也要逼迫你們。若遵守了我的話，也要遵守你們的話"（約翰福音15︰18，20）

    付代價是要借著苦難來顯明出來的——

    使徒  使徒們第一次受鞭打，便能了解它的意義，于是他們"離開公會，心里歡喜，因被算是配為這名受辱。"（使徒行傳5︰41）

    司提反  第一位基督徒殉道者效法他的夫子在受死時呼喊︰"主啊，不要將這罪歸于他們"（使徒行傳7︰60）。

    彼得   彼得也把這項功課學得很好。這位原本要在客西馬尼拔刀大戰一番（約翰福音18︰10/11）的彼得學到，有一天他自己會殉道榮耀神（約翰福音21︰18/20）。他學得那麼好，以致可以傳授他人。他寫道︰"親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要歡喜。因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。你們若為基督的名受辱罵，便是有福的。因為神榮耀的靈，常住在你們身上。你們中間卻不可有人，因為殺人、偷竊、作惡、好管閑事而受苦。若為作基督徒受苦，卻不要羞恥。倒要因這名歸榮耀給神。……所以那照神旨意受苦的人，要一心為善，將自己靈魂交與那信實造化之主。"（彼得前書4︰12/16、19）

    保羅  而保羅則用更堅定的語氣︰"因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。你們的爭戰，就與你們在我身上從前所看見，現在所听見的一樣。"（腓立比書1:29/30）

    在這里，受苦成了特權，是被賞賜的思典。根據耶穌的話，我們如此受苦，乃是與先知並列的（馬太福音5︰12）。

    第五重秘訣——要勝。基督徒惟有在受苦中才能學到"得勝有余"的含義。得勝並不表示一種"更高級的基督徒生命"，彷佛是一種基督信仰的優良招牌，可以凱旋高歌地勝過諸如懷疑、失望、失敗或沮喪等令人厭煩的瑣事。不是的，它乃表示基督徒會受攻擊。為此，使徒保羅不厭其煩地告訴我們——

    "誰能使我們與基督的愛隔絕呢？""難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是饑餓麼？是赤身露體麼？是危險麼？是刀劍麼？如經上所記，我們為你的緣故，終日被殺，人看我們如將宰的羊。然而靠著愛我們的主，在這一句的事上，已經得勝有余了。"（羅馬書8︰35/37）

    這還有什麼可疑的呢？"神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？神既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們麼？"（羅馬書8︰31/32）

    這里的萬物不是指我們貪婪艷羨的所有物質，而是指成就我們救贖所必須的一切，能帶領我們安全抵達新天新地的高峰；那時所有被呼召的、成義的人都得到榮耀。由于對至高的神所產生的至高信心，保羅深信神不會失信于他的應許，而作了如下的結語︰"因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕。這愛是在我們的主基督耶穌里的。"（羅馬書8︰38/39）

    親愛的弟兄姊妹們，借著以上分享，我們不能不明白主已經勝過世界，在主里面我們必然會勝過苦難，我們在苦難中所受的一切，所說的一切，包括你的眼淚，你的嘆氣，你的無助，你的埋怨，你的孤獨……主都知道，且要幫助，因為"耶和華的眼目遍察全地、要顯大能幫助向他心存誠實的人。"（歷代之下16︰9上）既然有主的幫助，我們害怕什麼？只要你向他心存誠實就可以了，阿們！

    正在苦難中的弟兄姊妹們，願以下經文成為我們得勝的力量︰

    "務要謹守，警醒；因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞吃的人。你們要用堅固的信心抵擋他，因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難。那賜諸般恩典的神曾在基督里召我們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們，願權能歸給他，直到永永遠遠，阿們！"（彼得前書5︰8/11）

    "親愛的弟兄啊，有火煉的實驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要歡喜，因為你們是與基督受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂"（彼得前書4︰12/13）

    "叫你們的信心既被實驗，就比那被火實驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱贊、榮耀、尊貴"（彼得前書1︰7）

    ——引用資料︰《認識苦難的奧秘》卡森著/何醇麗譯   校園書房出版社1997年12月第一版

    親愛的弟兄姊妹們，當"重生得救的基督徒將來是否面對懲罰"的問題擺在我們面前的時候，可能弟兄姊妹覺得難以接受，因為按照羅馬書所言，我們雖是罪人，卻是已經稱義的罪人，因信主耶穌，神已經不算我們為罪人。真正相信主的基督徒，不在神憤怒和刑罰之下了。為此聖經告訴我們"我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手里把他們奪去。'（約十28。）如果重生得救的基督徒將來還要面對懲罰，那麼是否意味著自己會失去救恩？從而造成對救恩的確據、救恩的效果產生懷疑。

    我們知道，"聖經都是神所默示的、﹝或作凡神所默示的聖經﹞于教訓、督責、使人歸正、教導人學義、都是有益的．"（提摩太後書3︰16）若順服聖靈的引導，並通過經文的分享，弟兄姊妹們就會針對這看似難以接受的問題，有一個大的改變。

    一、審判台前

    經文︰因為我們眾人、必要在基督台前顯露出來、叫各人按著本身所行的、或善或惡受報。（哥林多後書5︰10）

    1、對象。"我們眾人"不是所有的人，而是特指信徒。

    2、地點。"基督台前"指基督對信徒的審判。按"所以時候未到、甚麼都不要論斷、只等主來、他要照出暗中的隱情、顯明人心的意念。那時各人要從神那里得著稱贊。"（哥林多前書4︰5）之意是當主耶穌來的時候，他要顯明人心的意念，叫凡服事他的人，從他那里得獎賞。他要判斷我們各人所做的事。所以這里所說的"基督台前"，是指基督再來的時候，在信徒中間所行的審判。在羅馬書14︰10"你這個人、為甚麼論斷弟兄呢．又為甚麼輕看弟兄呢．因我們都要站在神的台前。""神的台前"顯然是對信徒說的，整段話都是教訓信徒將來怎樣向神交賬。但在神的台前或基督台前，與啟示錄中白色大寶座的審判（啟20︰11/15）不同，那是名字不在生命冊上之人的審判，是對滅亡的人正式判決而進入火湖的審判（啟20︰15）

    3、原因。"各人"指本節上句之"我們"，"善"、"惡"指上節是否討主喜歡的行事。這些審判都按各人本身所行的受報。"栽種的和澆灌的都是一樣．但將來各人要照自己的工夫、得自己的賞賜。"（哥林多前書3︰8）

    結論︰為主而活的人，要隨時準備向主交賬，因為各人的工作都要在基督台前顯露出來。

    二、審判內容

    經文︰"若有人用金、銀、寶石、草木、禾楷、在這根基上建造．各人的工程必然顯露．因為那日子要將他表明出來、有火發現．這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程、若存得住、他就要得賞賜。人的工程若被燒了、他就要受虧損．自己卻要得救．雖然得救乃像從火里經過的一樣。（哥林多前書3︰12/15）

    1、材料。"金、銀、寶石、草木、禾楷"這六種材料代表兩種事奉︰一種是永存的，經得起考驗的；一種是暫時的，經不起考驗的。

    2、根基。"在這根基上建造"比用什麼材料更重要，若不是這根基，什麼材料也是徒然。這個根基就是主耶穌，所以重生得救的基督徒是把根基建立在磐石之上。可為什麼還要受審判呢？

    3、顯露。"顯露"是神試驗的結果。"並且被造的、沒有一樣在他面前不顯然的．原來萬物、在那與我們有關系的主眼前、都是赤露敞開的。"（希伯來書4︰13）可見我們沒有一樣的工作能在神面前隱藏。

    4、時間。"那日子"就是主耶穌再來的日子，"所以時候未到、甚麼都不要論斷、只等主來、他要照出暗中的隱情、顯明人心的意念。那時各人要從神那里得著稱贊。"（哥林多前書4︰5），

    5、試驗。既有稱贊，也要有獎罰，因為"有火發現"，這火專為實驗工程，意指人的工程必須經過如火的考驗和審判，"叫你們的信心既被試驗、就比那被火試驗、仍然能壞的金子、更顯寶貴．可以在耶穌基督顯現的時候、得著稱贊、榮耀、尊貴。"（彼得前書1︰7）

    6、審判.信徒的生活和工作，好比一項偉大的工程，用什麼材料建造，最終必被火試驗而顯露，所以這"火"指將來基督台前的考驗，也就是工作、生活的審判。

    7、賞賜。"那根基"就是指耶穌基督和他成功的救法，借此重生得救且持守信仰生活、忠心侍奉神的人，就是在那根基上建造工程。這"工程"在主來的日子經得起考驗就要得賞賜，這指的是信徒得賞賜的問題，得救是憑恩典，但得賞賜卻是根據信徒的工作與生活是否忠心而定。

    8、懲罰。"受虧損"的意思就是下文所說的"像從火里經過的一樣"，這里的"像"和"火"只不過是一種寓意的講法，形容信徒工作所受考驗的情形而已。

    結論:重生得救的信徒，雖然在地位上"稱義"，因為罪的問題，沒有"成義"，即信心和行為沒有並行，最終要在基督台前受審判，合格的得賞賜，不合格的受虧損，虧損，難道不是一種懲罰嘛！

    總結︰借著分享，僅是讓弟兄姊妹明白，得救只是開始，若信徒仍然犯罪，最後要受虧損，得到應當得到的懲罰！所以這個得賞賜、受虧損（得懲罰）與信徒自己救恩的確據，和救恩的效果沒有聯系，而是得救後我們的行為是否與所得的恩相稱的問題，因為經上說〞我為主被囚的勸你們︰既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。〞。（弗4︰1/3）

    願借著以上分享，與弟兄姊妹們反思共勉，“所以我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步”（希伯來書6︰1）

    以馬內利

    經文︰我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著。（加拉太書220）。

    借著以上經文，可知"我"指保羅自己，他追述自己蒙恩的情形，也代表所有信徒的經歷，因保羅所經歷的救恩，也是信徒所能經歷的。為此每一個接受了耶穌救贖的人，不但罪已得赦免，舊我也與基督同釘十字架了。罪的刑罰已經不能再臨到我們的身上，生活上也不再受以前那個敗壞的舊我所支配，因以前的"我"已經與基督同釘死了，神既因基督的死，而看我們已經死了——受了罪的刑罰，信徒也當看自己已經和基督一同被釘死，而不是為舊我活著。

    親愛的弟兄姊妹們，如果我們真看自己是"死"的時候，就沒與任何患難或羞辱不能忍受，沒有任何危險會使我們畏懼不前，沒有任何代價不肯付上，沒有任何虛榮能搖動我們愛主的心了！捫心自問，我們的舊我被釘死了嗎？我們是否仍在犯罪作惡，把恩主一次次狠狠地釘在十字架上？我們是否追求宴樂享受，輕看主為我們所受的諸般苦楚？我們是否個人專顧自己，讓群羊失迷教會荒涼而無動于衷？我們是否貪愛世界、追求名利、滿足情欲，輕看這麼大的就恩？……有基督徒之名，卻無基督徒之實，將來又怎麼能坦然無懼面見恩主耶穌呢？因為"我們若求在基督里稱義、卻仍舊是罪人、難道基督是叫人犯罪的麼．"（加拉太書218）。

    在世俗浪潮沖擊教會，各種異端環繞聖徒，另類福音蜂擁而起，不同巴別塔建造方式多樣的情況下，神的兒女如何分別為聖？神的兒女如何捍衛真道？神的兒女如何剛強壯膽？神的兒女如何做鹽發光？神的兒女如何完成使命？當今教會面臨的各種爭戰，催促神的兒女的雙目在受難日來臨之前，不能不跟隨恩主耶穌的腳蹤，不能不注目走向十字架的恩主耶穌，因為"他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦。我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。那知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治"（以賽亞書53︰4/5）。請恩主不要掩面不看我們的軟弱、退後，請不要任憑我們專顧自己、欲所欲為，請寶血潔淨，聖靈光照，讓我們能夠認罪悔改，謙卑俯伏在你的面前，藉著默想恩主耶穌走過的苦路，記念耶穌基督為我們所成就的救恩，尋找那一顆將失去或失去很久的起初愛心！

    一、貧窮的苦

    經文︰就生了頭胎的兒子、用布包起來、放在馬槽里、因為客店里沒有地方。（路加福音2︰7）

    默想︰當很多人在埋怨為什麼不生在帝王將相的家中，讓自己有一個好的平台，不至于勞苦奔跑的時候，可曾想到萬王之王，人類的救主沒有生在繁華的都市和輝煌的王宮，卻以最卑微的身份悄然降生在小城伯利恆一家客店的馬棚里，接待他的竟是冰冷的馬棚、寂靜的黑夜和熟睡的人群。

    今天多少的人不正是處于這種冰冷、熟睡的狀態之中，不願听福音，不願信耶穌，更莫說跟隨主耶穌。多少的人在別人傳福音的時候，不是說基督徒神經，就是說基督徒信迷、信瘋了，要麼以自己忙沒時間信為借口，要麼就詭稱若能讓自己中大獎、賺大錢，得大名，等歲數大了就信耶穌。

    如此悖逆、冰冷、剛硬的心，恩主耶穌卻沒有絲毫在意，仍然甘願虛己、降卑、火熱地施行拯救。

    他撇棄天上的寶座，沒有溫床暖衣，即使沒有人願意接待他（因為客店里沒有地方）、仍然降生在人世間，用布包起來、放在馬槽里——那獨特的象征貧窮卑微的記號，讓我們這些急功近利的人不能不為之震撼，因為"人算甚麼、你竟顧念他．世人算甚麼、你竟眷顧他。"（詩篇8︰4）

    二、饑餓的苦

    經文︰那些日子沒有吃甚麼．日子滿了、他就餓了。（路加福音4︰2）

    默想︰俗話說"人是鐵，飯是鋼，一天不吃餓得慌"，但我們的恩主耶穌卻四十天沒有吃什麼，忍受著饑餓的痛苦。若他顯明神性的時候，可以"吩咐這塊石頭變成食物"，這些魔鬼都知道。但是主耶穌竟然沒有使用這樣的權柄，究竟為什麼？因為他要站在人的地位上彰顯神同在的憑據，他要站在人的地位上對神盡忠，見證信心經得起考驗的堅強。

    與主相比，一點點的困難就把我們嚇倒，一點點的難處就使我們後退，一點點的挫折就讓我們灰心失望，更不要說是逼迫和對付了！為此，神借著保羅勸勉我們"誰能使我們與基督的愛隔絕呢．難道是患難麼、是困苦麼、是逼迫麼、是饑餓麼、是赤身露體麼、是危險麼、是刀劍麼。如經上所記、『我們為你的緣故、終日被殺．人看我們如將宰的羊。』然而靠著愛我們的主、在這一切的事上、已經得勝有余了。因為我深信無論是死、是生、是天使、是掌權的、是有能的、是現在的事、是將來的事、是高處的、是低處的、是別的受造之物、都不能叫我們與神的愛隔絕．這愛是在我們的主基督耶穌里的。"（羅馬書8︰35/39）

    真的，只要"靠著主"，在一切事上得勝而且有余，也就是說，不僅勝過患難和仇敵的攻擊，還有充裕的力量，不是勉強僥幸的得勝。"深信"則是得勝的能力。親愛的弟兄姊妹們，我們學會"靠著主"和"深信"的功課嗎？

    三、試探的苦

    經文︰當時、耶穌被聖靈引到曠野、受魔鬼的試探。（馬太福音4︰1）

    默想︰首先耶穌受試探，是聖靈帶領的，我們當遇到的試探同樣是神所允許的，就如約伯那樣。所以面臨試探，親愛的弟兄姊妹們不要驚慌失措，不要怨天尤人，不要自暴自棄，不要膽戰心驚，而要相信一切都在神的掌管之中。為此主耶穌告訴我們"那殺身體不能殺靈魂的、不要怕他們．惟有能把身體和靈魂都滅在地獄里的、正要怕他。兩個麻雀、不是賣一分銀子麼．若是你們的父不許、一個也不能掉在地上。就是你們的頭發、也都被數過了。所以不要懼怕．你們比許多麻雀還貴重。"（馬太福音10︰28/31）

    其次要看到魔鬼致命的攻擊是直接針對人性的三大弱點︰肉體的情欲、眼目的情欲並今生的驕傲，主耶穌不是去分析魔鬼所提的意見是否合理，是否可行，不是去比較得失的多少，而是堅持以神為中心的原則，信靠神口中所說的話，信賴神的看顧，堅持"單要事奉他"，因為聖經教導我們"故此你們要順服神．務要抵擋魔鬼、魔鬼就必離開你們逃跑了。"（雅各書4︰7）

    第三主耶穌藉著試探建立了完全的人性，"他雖然為兒子、還是因所受的苦難學了順從"（希伯來書5︰8），並證明他的人性是在神性里面，成為蒙憐恤之人的大祭司，"因我們的大祭司、並非不能體恤我們的軟弱．他也曾凡事受過試探、與我們一樣．只是他沒有犯罪。

    所以我們只管坦然無懼的、來到施恩的寶座前、為要得憐恤、蒙恩惠作隨時的幫助。"（希伯來書4︰15/16）搭救受試探的人"他自己既然被試探而受苦、就能搭救被試探的人。"（希伯來書2︰18）為信徒留下勝過試探的榜樣。

    四、忙碌的苦

    經文︰從那時候耶穌就傳起道來、說、天國近了、你們應當悔改。（馬太福音4︰17）

    默想︰耶穌開始傳道，年紀約有三十歲（路加福音3︰23），他第一站來到加利利，一語道破福音的焦點——悔改之道，並為此不斷奔跑，殷勤做工。可以看到主耶穌在世從來沒有停止過工作，不僅傳講天國的福音，登山訓練門徒行神跡治病、趕鬼、賜人生命，而且還不住地禱告、服事眾人，因為他是"神的羔羊，背負世人罪孽的"（約翰福音1︰29），為了擔當全人類的罪所當受的刑罰，被為自己去取了奴僕的形象，成為人的樣式，存心順服，只為罪人得救（參腓立比書2︰6/8）.

    他為拯救罪人，尋找迷失的羊，心里迫切如饑似渴；他喜歡一個罪人悔改而不顧周圍的誤解和攻擊；為使饑渴的人得到滿足，他廢寢忘食；為著行完天父的旨意，他風雨無阻。

    艱辛的傳道生涯，使他過著飄泊無定的生活，"狐狸有洞、天空的飛鳥有窩、人子卻沒有枕頭的地方。"（馬太福音8︰20），不僅忍受肉體的苦難，更要備受心靈的煎熬——被棄本鄉（路加福音4︰28/30）、弟兄不信（約翰福音7︰3/5）、被人議論（約翰福音7︰10/12，14/24，10︰19/21）、尋找把柄（約翰福音8︰6）、不被接待（路加福音9︰51/56）、被人棄絕（約翰福音10︰22/39）、被敵謀害（約翰福音11︰53/54）、被人質問（路加福音20︰1/8）、被人為難（馬太福音22︰15/40）、被人厭棄（約翰福音20︰20/21）,因為"此等不信之人、被這世界的神弄瞎了心眼、不叫基督榮耀福音的光照著他們．基督本是神的像。"（哥林多後書4︰4），

    即使世人恨惡他、棄絕他，但我們的主耶穌仍然還在殷勤做工，哪怕他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷，一如既往地傳道。因為他要借著傳道，讓人明白神在肉身顯現的意義，讓人明白天國的奧秘，顯明神對人類的心意，顯明神的能力和神的屬性，表明神對人類的愛和神為人類安排的救恩。"他雖然為兒子、還是因所受的苦難學了順從．他既得以完全、就為凡順從他的人、成了永遠得救的根源．"（希伯來書5︰8/9）

    藉著他所傳的道，贖回了一班屬天的子民，並藉著他們使神的國度在地上得到拓展。捫心自問，我們像主耶穌那樣殷勤嗎？我們願意承受那勤勞之苦嗎？因為"流淚撒種的、必歡呼收割。那帶種流淚出去的、必要歡歡樂樂的帶禾捆回來。"（詩篇126︰5/6）

    五、逼迫的苦

    經文︰法利賽人出去、商議怎樣可以除滅耶穌。（馬太福音12︰14）

    默想︰法利賽人和希律黨的人，雖然是不同的黨派，前者是宗教的黨派，後者是宗教的黨派，但他們在想要"除滅耶穌"這一點上是臭味相同的。世界上雖然有許多不同的宗教、主義、學說、異端、邪道，有些似乎不是反對基督的，卻不能接受基督十字架上的救恩，他們之間彼此可能不完全相合，甚至互相反對，但事實上都是抵擋基督引人離奇真道的，這些都是撒但在背叛基督上的詭計罷了！"他們就滿心大怒、彼此商議、怎樣處治耶穌。"（路加福音6︰11），

    實際上，惹動神怒氣的是人之罪惡，但出乎意料的惹動罪人怒氣的竟然是主的救恩！

    那些法利賽人和希律黨的人之"大怒"，不是因為看見什麼人犯罪了，乃是因為看見一個罪人得著主的拯救。

    法利賽人可以裝著熱心律法的緣故，不願意人在安息日治病而"大怒"，但希律黨的人何以也會滿心大怒，他們並非熱心律法。由此可知，這些人滿心大怒，實際上是撒旦滿心大怒，因為主每次拯救一個罪人歸向他的時候，都會惹得撒旦滿心大怒。

    當那"寬而又有功效的門"為使徒保羅開了的同時，反對保羅的人也多起來（參哥林多前書16︰9），主耶穌說"你們那一個要蓋一座樓、不先坐下算計花費、能蓋成不能呢。恐怕安了地基、不能成功、看見的人都笑話他、說、這個人開了工、卻不能完工。"（路加福音14︰28/30）

    基督徒如果要做一個得人的漁夫，就不能不計算這一筆"花費"了！

    今天，我們這些蒙恩的罪人，對于這位為著要拯救罪人，忍受各種迫害與頂撞的救主，豈不也應當用各種方法、諸般忍耐、多方殷勤地討他的喜悅嗎？因為"為義受逼迫的人有福了．因為天國是他們的。人若因我辱罵你們、逼迫你們、捏造各樣壞話毀謗你們、你們就有福了。應當歡喜快樂．因為你們在天上的賞賜是大的．在你們以前的先知、人也是這樣逼迫他們。"（馬太福音5︰10/12）

    前提條件——你必須是鹽，是光。鹽若失了味、怎能叫他再咸呢．以後無用、不過丟在外面、被人踐踏了。世上的光．城造在山上、是不能隱藏的。光也當這樣照在人前、叫他們看見你們的好行為、便將榮耀歸給你們在天上的父！

    六、藐視的苦

    經文︰這不是木匠的兒子麼．他母親不是叫馬利亞麼．他弟兄們不是叫雅各、約西、﹝有古卷作約瑟﹞西門、猶大麼．（馬太福音13︰55）

    默想︰雖然耶穌有智慧和異能，但本鄉人卻認為當時只有受到制度認可下的訓練方式，才能明白神的話語，才算為合格講解聖經的人，並帶著這種偏見做出負面猜疑——既然他的弟妹只是這個小村的普通人，沒有受過學院式的訓練，那麼他就沒有資格教導別人，于是厭棄他。這實在與今天的情況相似，僅過分注重神學學位，而全面輕忽了神的兒女要虛心依靠聖靈的教導與啟迪，並要領受正確的真理真光。

    若只重視神學研究方式，是極為不智的。實際上舊約著名的先知並非都出于先知學校，大多數是神自己選召造就，托付信息而成為神合用的工人。當然，也不是說不需要神學的正規訓練，而是讓我們學會順從聖靈的代領。因為"耶和華不像人看人、人是看外貌、耶和華是看內心。"（撒母耳上16︰7下）

    主耶穌並非別人藐視就不再傳道，仍然一如既往。為此，親愛的弟兄姊妹們，我們要以神的心為心，以神家的事為念，學習像神一樣，以的角度，以的眼光來看我們周遭的人，如此一來，我們就會大大的改變對他們的態度了！所以聖經告訴我們，"務要傳道．無論得時不得時、總要專心、並用百般的忍耐、各樣的教訓、責備人、警戒人、勸勉人。"（提摩太後書4︰2）

    也就是說，不是人歡迎我們的時候，我們才傳，人不歡迎我們就不傳；听道的人很多，我們就傳，听道的人少，我們就不傳；高興的時候就傳，我們不高興的時候就不傳；乃是不管情勢如何，總要傳，而且認真地傳。因為只有這樣，才能盡到我們的職分，因為︰"你卻要凡事謹慎、忍受苦難、作傳道的工夫、盡你的職分。"（提摩太後書4︰5）

    然而很多時候，撒但會激動人用逼迫或反對來叫我們受苦，受苦包括身體上的、心靈上的和精神上的，這些受苦並非成功，只有在受苦之中仍然把神的道傳出去，才是神所喜悅的，為此保羅特別指出，"那美好的仗我已經打過了．當跑的路我已經跑盡了．所信的道我已經守住了．從此以後、有公義的冠冕為我存留、就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的．不但賜給我、也賜給凡愛慕他顯現的人。"（提摩太後書4︰7/8）

    親愛的弟兄姊妹們，願我們像保羅那樣，因常常等候主耶穌基督的再來和他的顯現，讓“打過了”、“跑盡了”、“守住了”的“三個了”成為始終持守的目標，並殷勤做工！

    七、晚餐的苦

    經文︰他們吃的時候、耶穌拿起餅來、祝福、就擘開、遞給門徒、說、你們拿著吃．這是我的身體。又拿起杯來、祝謝了、遞給他們、說、你們都喝這個．（馬太福音26︰26/27）

    默想︰主耶穌在此設立新約"，成全了律法上一切的義務與應受的懲罰，使凡接受他救贖之功的人都可以得救（加拉太書2︰16，3︰13/14）親愛的弟兄姊妹們，我們要明白"新約"的設立是主耶穌被賣的那一夜，把"餅"和"杯"遞給門徒這個過程。

    這"餅"和"杯"分別象征"破碎"和"壓榨"。

    餅是麥子破碎後的產物，杯中之葡萄汁是葡萄被壓榨的產品。一粒麥子未經破碎，始終是顆粒形態，無法與其它麥子合為一體。惟有將它們磨碎，不顧惜它原有的形像，破碎又破碎，直到它成為粉狀，與其它麥粉合而為一，成為新團（哥林多前書5︰７），制成面餅，滿足眾人的需要。葡萄亦然，農夫把它投入酒，加以壓榨，它美麗的外衣被撕破，迷人的體態被摧毀，被壓榨再壓榨，直至流盡甘汁，加工制成香醇的葡萄汁，供人享用。

    基督徒若肯破碎自己，一方面表示他肯把主權交給神和對神的完全順服，像陶土在窯匠手中，任由陶匠照自己的意思塑成合用的器皿（羅馬書9︰19/21）；另一方面表示他願彰顯基督的榮耀。如當年基甸率領以色列人夜攻米甸人時（師士記7︰16/23），被挑選的三百勇士打破空瓶，讓火把的亮光顯露出來，敵軍就潰敗逃竄。在實際生活中惟有肯敲破空瓶，火把的亮光才能毫無攔阻地顯露出來，在我們身上彰顯出基督的榮美；第三方面表示他對主的愛純摯無偽。主耶穌被賣前的一次宴席上，有一個女人拿來一瓶珍貴的哪噠香膏，打破玉瓶，把香膏澆抹在耶穌頭上（馬可福音14︰３）。主耶穌稱贊她說︰"她在我身上作的是一件美事"，並吩咐門徒無論在甚麼地方傳福音，都"要述說這女人所作的以為記念"（馬可福音14︰６/９）。

    真的，親愛的弟兄姊妹們，在實際生活中縱使有高超的才華和學識，獨特的恩賜和經歷，若不肯用在主身上，只不過是一種浪費罷了。就如那被主稱為“又惡又懶的僕人”，結果只有一個︰“連他所有的、也要奪過來。丟在外面黑暗里．在那里必要哀哭切齒了。”（參馬太福音25︰14/30）

    只有"破碎"的經歷，才能進入"事奉"的實際。"所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然的。"（羅馬書12︰１）願以馬內利的神與 弟兄姊妹們同在！

    八、禱告的苦

    經文︰耶穌極其傷痛、禱告更加懇切．汗珠如大血點、滴在地上。（路加福音22︰44）

    默想︰主耶穌有兩次受天使特別的服事，一次是四十晝夜的禁食以後（馬太福音4︰11），然後就是這次在客西馬尼園的禱告，猶如他剛出來傳道之前勝試探時的爭戰那樣，是重大的屬靈爭戰，因為這兩次禱告分別發生在主耶穌傳道初始之時和傳道工作即將終結之時。

    此次禱告的重點在于"求你叫這杯離開我"（馬太福音26︰39中），而很多人認為此時主耶穌由于還活在肉身中，仍有肉身中之人所共有的弱點——害怕死亡或其它相同之事，實際則不然。基督求這杯離開他，是指基督將要為萬人擔當罪刑，而被神棄絕。他在十字架上大聲呼喊"我的神，我的神為什麼離棄我"，既是是他一生中惟一問神為什麼的一次，也是他為人的罪被神棄絕，品嘗全人類與全宇宙中沒有人嘗過的痛苦，乃至進入客西馬尼園就開始憂愁的真正原因。

    當然在肉身活著的我們不能領會被神掩面不顧、與神隔絕至死的痛苦，但對基督而言卻是最大的痛苦，恰恰也是他能夠成為合格救贖主的特別理由。因為他不僅身體為我們被釘死，而且靈性方面也為我們受了神的咒詛！

    在現實生活中，基督徒經常要面對靈與魂的爭戰考驗。按我們的天然性情，總是習慣于照"魂"的感覺行事（羅馬書7︰23），但我們重生後那"里面的人"──靈卻要我們順服神的旨意（羅馬書7︰22）。這兩種感覺相互糾纏，彼此相爭（加拉太書5︰16/17），使我們整個人陷入痛苦的掙扎中（羅馬書724），如同主耶穌在客西馬尼園中那"幾乎要死"的感覺一樣。

    "頑梗"與"順服"終究有一方取勝，"魂"與"靈"必有一者掌握主權，在這場爭鬧中，基督徒的勝敗在于他是否掌握了取勝的武器──禱告（以弗所書6︰18）。

    主耶穌在客西馬尼園就是藉禱告勝過撒但的試探（路加福音22︰44），所以教導門徒︰"你們要禱告，免得入了試探"（路加福音22︰40，46），基督徒得勝的秘訣不就是在此嗎？可我們是否得勝？求聖靈光照我們，俯伏在神面前，省查自己！

    九、被賣的苦

    經文︰那賣耶穌的、給了他們一個暗號、說、我與誰親嘴、誰就是他．你們可以拿住他。猶大隨即到耶穌跟前說、請拉比安．就與他親嘴。（馬太福音26︰48/49）

    默想︰用親嘴的暗號出賣主耶穌，正是這個虛偽時代的寫照。猶大不但與耶穌親嘴，還稱呼他拉比。今日教會中的假信徒、假傳道正是這樣，他們外表親熱、有愛心、恭敬有禮，內心卻充滿各種貪欲、勢利和冷酷，甚至在批評別人、攻擊別人時，也習慣運用全套屬靈術語，卻全無屬靈生命的氣息，因為里面缺乏的是從耶穌那里流露出來的真愛。更讓人引以為戒的是，猶大他既帶著兵丁來拿耶穌，說明雖然听見、看見主所行的許多神跡，但對他的信心毫無增益，正像主所說，"凡有的，還要加給他，叫他有餘。沒有的，連他所有的，也要奪過來(馬太福音25:29)."

    信徒的得救是本乎神的恩典,為的是要叫行善(以弗所書2:8-10).主是那真光,信徒有責任將這光播散在黑暗的地方.耶穌說跟隨他的人也是世上的光,並要照亮別人:"你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父"(馬太福音5:16).

    那勤懇播散真光的人,將蒙神賜福,做工有果效,奔走有指引,生活有亮光.相反,將光用器皿遮蓋,或在床底下隱藏,或懶散不發光者,主也曾發出嚴厲的警告:"你若不悔改，我就臨到你那里，把你的燈台從原處挪去"(啟2:5).

    做光將有更大的榮光,隱藏光將愈加失去光的作用。願神憐憫他的教會，憐憫他的兒女！

    十、受審的苦

    經文︰彼拉多見說也無濟于事、反要生亂、就拿水在眾人面前洗手、說、流這義人的血、罪不在我、你們承當吧。眾人都回答說、他的血歸到我們、和我們的子孫身上。于是彼拉多釋放巴拉巴給他們、把耶穌鞭打了、交給人釘十字架。（馬太福音2724-26）

    默想︰舊約以色列人有借洗手表示無辜的習慣（申命記21︰6/9，詩篇26︰6，73︰13）主審官洗手，說"流這義人的血、罪不在我"，證明基督的確無罪，但彼拉多並不能以洗手脫離罪名，因為一個執法者將一個他自己明知是無罪的人處死，是不可原諒的。

    有罪的審判無罪的，正是對這個時代的諷刺。

    這也間接證明了︰耶穌以無罪代替有罪的人死，他的死是真正的替死，他為了我們的罪被定罪，而且死在十字架上。

    能享受耶穌替死的，不外乎是那些在基督里因信與基督聯合的，不分猶太人或外邦人，他們都有聖靈住在他們里面，他們從此不再順從肉體，只順從聖靈，這是多麼大的恩典！所以聖經如此闡述"神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上"（羅馬書8︰3/4）。

    同樣神的兒女也要面臨到這樣情況，遭到眾人的指責，你可能心中會很疼，覺得情感上很苦，但這是神所紀念的，並稱之為有福的！"為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。"(馬太福音5:10/12)親愛的弟兄姊妹們，我們可曾得著這福？

    十一、鞭打的苦

    經文︰當下彼拉多將耶穌鞭打了，兵丁用荊棘做冠冕戴在他頭上，給他穿上紫袍，又挨近他，說︰"恭喜，猶太人的王啊！"他們就用手掌打他。（約翰福音19:1）

    默想︰身穿紫袍是君王身份的代表，是尊貴而且被敬重的，但這里耶穌被披上紫袍，並不是要突顯他的尊貴身份，相反，這變成了人類拒絕耶穌的憑證，當中含有羞辱和棄絕的姿態，要傷害的不單是他的肉體，而是心靈。

    六次審判，多次被鞭打。雖然如此，主耶穌忍受了這一切的凌辱和虐待，"他被欺壓、在受苦的時候卻不開口．﹝或作他受欺壓卻自卑不開口﹞他像羊羔被牽到宰殺之地、又像羊在剪毛的人手下無聲、他也是這樣不開口．因受欺壓和審判他被奪去．至于他同世的人、誰想他受鞭打、從活人之地被剪除、是因我百姓的罪過呢。"（以賽亞書53︰7/8）"他並沒有犯罪、口里也沒有詭詐．他被罵不還口．受害不說威嚇的話．只將自己交托那按公義審判人的主．他被掛在木頭上親身擔當了我們的罪、使我們既然在罪上死、就得以在義上活．因他受的鞭傷、你們便得了醫治。"（彼得前書2︰22/24）

    親愛的弟兄姊妹們，主耶穌為我們承受一切的痛苦，使我們得到靈性和肉身方面的醫治，我們為什麼不能夠不能體貼主的心意，報答主恩呢？願神加給足夠的力量！

    十二、痛疼的苦

    經文︰兵丁拿苦膽調和的酒、給耶穌喝。他嘗了、就不肯喝。（馬太福音27︰34）

    默想︰苦膽（沒藥）調和的酒能減輕人受刑時的痛苦，可是會使人的神志不清。耶穌拒喝這酒，不接受麻醉劑，乃是因為他要用完整正常的身心來清醒地承擔世人罪孽的酷刑，表明他甘心替罪人受苦，不讓自己靈魂迷糊或麻木。因為愛是在別人最需要（甚至是錯誤上）看見自己的責任。

    將"身體"（代表我們全人）獻上，是主權轉移的實際表現，則體現了我們對神的愛和順服，這種愛和順服最直接的體現就是事奉。在教會的事奉中，除了聖靈的主導地位之外（以弗所書4︰15/16），不可疏忽信徒的重要成份︰

    一是在真道上的成長（以弗所書4︰13）。教會全體信徒在神的話語上一同長進，在事奉上一同盡功用，不能只滿足于少數人的事奉，因為人人皆祭祀。

    二是運用眾信徒的不同恩賜，彼此配搭事奉（以弗所書4︰11/12，16）。教會中單靠牧師或少數長老執事是不夠的，必須盡力發掘信徒的各種恩賜，讓它發揮功用，並使各種恩賜彼此配搭，才能產生功效。

    三是學習"不見一人，只見耶穌"的屬靈功課，不要像"變像山"（馬太福音17︰１/８）時的彼得，因著看見摩西和以利亞興奮得忘乎所以，竟想搭棚久居。在事奉中我們也常常像彼得一樣，將某些人、事、物視為與主同等，甚或超越主之上。然而父神並不喜悅我們如此，用"雲彩"遮住他們，要我們"不見一人，只見耶穌"，單單听從的愛子──主耶穌。

    十三、不認的苦

    經文︰彼得想起耶穌所說的話、雞叫以先、你要三次不認我。他就出去痛哭。（馬太福音26︰75）

    默想︰彼得三次不認主，眾所周知。但為什麼彼得第一次被使女認出後還不躲開，卻少有人思考。彼得雖然在人面前不敢認主，可他的心里十分掛念著主，他想知道那些人究竟會怎樣對待耶穌，卻不忍為著自己的安全不顧而去，一直留到最後的時刻。這就是彼得愛主勝過別的門徒。雖然彼得在這次考驗中失敗了，但他為愛主甘冒的風險，比那些根本不敢面對考驗，趕快躲藏起來的人強的多了。

    不敢面對戰爭，即使保持不敗也不一定光榮；勇敢面對戰爭，雖然戰敗了，卻不一定可恥！

    "主轉過身來、看彼得。彼得便想起主對他所說的話、今日雞叫以先、你要三次不認我。他就出去痛哭。"（路加福音22︰61/62）雖然彼得軟弱，但主在飽受眾人凌辱誣告後仍沒有忘記彼得，轉身凝望彼得。是主的眼楮讓彼得想起了主的話，以至于他出去痛哭，誠實流淚悔改是他得復興的原因。

    試想若彼得否認主的同時，眼楮沒有看著主耶穌，會是一個什麼樣的結果？親愛的弟兄姊妹們，現在我們的眼楮看著誰了？

    十四、羞辱的苦

    經文︰"巡撫的兵就把耶穌帶進衙門，叫全營的兵都聚集在他那里。他們給他脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子，用荊棘編作冠冕，戴在他頭上，拿一根葦子放在他右手里，跪在他面前，戲弄他說恭喜猶太人的王啊！又吐唾沫在他臉上，拿葦子打他的頭。戲弄完了，就給他脫了袍子，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。"（馬太福音2727/31）

    默想︰弟兄姊妹看到了麼，我們的主正在受到兵丁的嘲笑和戲弄！荊棘，原是人听從了撒但的詭計犯罪後的咒詛之物，代表全人類落在罪的網羅和羈絆中。此刻，主卻為我們戴上了由荊棘扎成的冠冕，將落在人類頭上的所有咒詛承當了！紫袍，本是王公貴族才能穿的華服，為了諷刺他，竟毫不吝惜地拿來給他披上了。又給他脆弱的葦杖，當作權杖。當他們說耶穌是猶太人的王時，乃諷刺耶穌根本不是猶太人的王。

    上帝知道，弟兄姊妹也知道，耶穌正是猶太人的王，而這些嘲笑耶穌的人卻不知道。在聖經記錄的年代，"王"是一個極有權柄的字。那時候沒有什麼君主立憲制，你若是君王你就完全統治。所以當那些兵丁譏笑耶穌時，他們正是譏笑他沒有權柄。但馬太堅持說耶穌是王，理由是他要走上十字架。事實上，在最初三百年的基督教會里，基督徒不斷地宣告著一個極大的"羞辱"——基督在十字架上做王！這個被羞辱為王的人，他實在就是王。不僅在新約記載他是猶太人的王，而且借著死與復活，更顯明是萬王之王萬主之主，是太初與神同在的那一位。

    歌羅西書第一章告訴我們，萬物都是借著他造的，又是為他造的。腓力比書中說萬膝當跪拜，是所有人的王，所有的人都當在他面前屈膝。他雖是至高無上的王，與世人心想眼見不同——卻在十字架上掌權，成為十字架上的王！因為主耶穌要經十字架進入榮耀，為罪人受痛苦、羞辱，成為萬人的救主，為贖罪成為萬王之王，天國之君。這條道路正合神的旨意，這些人所做的雖然處于人性丑惡，卻也成全了神救贖的計劃。

    為了愛我們，主竟離棄他榮耀的寶座，脫下他尊貴的衣袍，放下他大能的權杖，親自擔當我們的痛苦和責罰，為我們被鞭打，受羞辱，被唾罵，受盡藐視。這王冠、這紫袍、這權杖，原本就屬于他的。而主正為我們降卑流血，我們怎能不悔悟回轉呢？怎能不來追念他的厚愛深情呢？

    十五、被釘的苦

    經文︰到了一個地方、名叫髑髏地、就在那里把耶穌釘在十字架上、又釘了兩個犯人、一個在左邊、一個在右邊。（路加福音23︰33）

    默想︰神的獨生子耶穌——逾越節被殺的羔羊，因存心順服而被人牽到宰殺之地，他真像羊在剪毛的人手下默默無聲。他平靜地躺在十字架上，任由人將他的雙臂拉開，用大鋼釘將他的雙手釘在橫梁的木頭上，又用大鋼釘將他的雙腳重疊起來釘在豎木的下端。他每呼吸一次，都要以這三個鋼釘為支點。他的血從釘眼處與愛的江河一同涌流，他的心在劇痛中依然安息。

    看！他那赤裸裸的身軀隨著十字架的豎立，而被懸在了天地之間，不僅他的身體受痛苦，就是他的魂也受到極大的痛苦和侮辱呀！親愛的弟兄姊妹們，誰能領會神愛世人的心是如何的長闊高深？

    "他被藐視、被人厭棄、多受痛苦、常經憂患。他被藐視、好像被人掩面不看的一樣．我們也不尊重他。他誠然擔當我們的憂患、背負我們的痛苦．我們卻以為他受責罰、被神擊打苦待了。那知他為我們的過犯受害、為我們的罪孽壓傷．因他受的刑罰我們得平安．因他受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷、各人偏行己路．耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。他被欺壓、在受苦的時候卻不開口．﹝或作他受欺壓卻自卑不開口﹞他像羊羔被牽到宰殺之地、又像羊在剪毛的人手下無聲、他也是這樣不開口．因受欺壓和審判他被奪去．至于他同世的人、誰想他受鞭打、從活人之地被剪除、是因我百姓的罪過呢。"（以賽亞書53︰3/8）

    十六、離棄的苦

    經文︰從午正到申初、遍地都黑暗了。約在申初、耶穌大聲喊著說、以利、以利、拉馬撒巴各大尼．就是說、我的神、我的神、為甚麼離棄我。（約翰福音27︰45/46）

    默想︰從午正到申初，是天空最明亮的時候，忽然間卻遍地都黑暗了。神是光，當道成肉身降生之時，榮光四面照耀，"有主的使者站在他們旁邊、主的榮光四面照著他們．牧羊的人就甚懼怕。"（路加福音2︰9），但當他臨終時，卻是遍地黑暗。

    這絕對不是自然現象，乃是神向人掩面的表示，是公義的神對罪惡審判的威嚴，神轉臉不看奸惡，"但你們的罪孽使你們與神隔絕、你們的罪惡使他掩面不听你們。"（以賽亞書59︰2）"主耶和華說、到那日、我必使日頭在午間落下、使地在白晝黑暗。"（阿摩司書8︰9）神用他的公義之劍擊殺了他的愛子，為要滿足他聖潔律法的要求，使罪人合法進入天國。

    "為什麼"，這是主一生中惟一一次向神求問的，是主肉體（人性）與心靈（神性）同時受到無法形容的痛苦的呼喊。這種生命的痛苦，我們無法領會，但可以確知，這是救我們脫離永火刑罰的痛苦，因為"神使那無罪的、﹝無罪原文作不知罪﹞替我們成為罪．"（哥林多後書5︰21）他因我們的過犯被壓傷，他在木頭上擔當了我們的罪，他擔當我們的過犯，以至于我們可以在神那里稱義。

    在三位一體神的奧秘里，基督擔當了我們的罪，公義的父神掩面不看他的兒子，按照他自己的旨意，將黑暗蓋滿了大地。這位榮耀永恆的三位一體中的神子，他擔當了我的罪、我的羞辱。即使在那絕望的一刻，他清楚知道自己背負的是什麼，他也完全信靠父神，所以他呼叫說"我的神，我的神，為什麼離棄我！"弟兄姊妹們，在永恆里我們永遠不用這樣哭喊，因為耶穌在哭喊著"我的神，為什麼離棄我"的時候，他已經粉碎了罪的枷鎖、將他的百姓從罪中拯救了出來。

    讓我們一同禱告求憐憫的上帝幫助我們從此不輕看十字架。十字架不單單只是基督教的一個標記，乃是在提醒我們不要忘記救主所受的苦難。我們感謝主，因主基督的死使不義的我們在神面前得稱為義。慈悲的上帝啊，今天求你讓我們記住，當耶穌被掛在十字架上的時候，他最大的痛苦不是肉體的苦，乃是因為他背負著我們的罪而與父神的隔絕。主啊，幫助我們，使我們能在十字架的亮光里省察我們自己的罪，使我們清楚地看見，因著基督為我們受死，我們得著了何等的釋放、赦免和救恩！主啊，願我們以悔改、贊美和感恩的心俯伏在你的面前，願我們的敬拜得蒙你悅納！願我們能夠再一次火熱來跟從你！奉耶穌基督的名禱告，阿們！

    後記︰

    藉著默想十架苦路，其目的是讓每個真正重生得救的基督徒明白︰十字架道路是必須走的唯一道路！因為不經過十字架的對付，單純的物質祝福會讓我們的心被世界佔去，從而失去那最大的祝福——基督里豐盛的生命。如舊約里，掃羅王沒有經過試煉就登上王位，結果屢屢違背神的旨意被神廢去。大衛王歷經多年的艱難，所以當他登基後，雖然也在拔示巴和數點以色列民兩件事上犯過罪被神懲戒，但他能夠悔改回轉，一生愛神，是合神心意的人。所羅門王沒有經過破碎就得到極大的財富、權力和智慧，反而他的心卻被儐妃引誘離開神去敬拜偶像。

    的確，我們的老我是被罪污染的，無法服事聖潔的神。神不僅用十字架的救恩讓我們得救，也用十字架使我們繼續成聖，所以神要讓每個他所愛的人經歷更多的破碎。神對我們的破碎劑量是恰到好處的，太輕了不會悔改，太重了會把我們壓垮。"凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦，後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。"（來12:11）

    1、十字架道路是靈性成長的唯一道路。我們若不走十字架道路，就不能經歷基督，不能取悅神，不可能有任何真正意義上的生命的成長。即使學了再多的神學理論，有再多的恩賜，若不走十架窄路，還是一個軟弱失敗的基督徒；而且，不經過十架的造就，知識與恩賜只會讓我們自高自大，憑肉體行事，對主的工作造成危害。

    我們害怕十字架、回避十字架道路，是因為還沒有深切了解帶領我們走這條路的神是怎樣的一位神，我們信的神是創造天地萬物叫無變有叫死人復活的大能至高的神；我們的主是深愛我們、在十字架上為我們這些不配的罪人舍命的主；我們的神是信實直到永遠的神。我們的神要用十字架來祝福我們，讓我們通過十字架認識基督那測不透的豐富，更多地經歷基督得著基督。

    沒有經歷與主同死，同埋葬，就無法經歷與主同活同得勝。所以神要我們走十字架的窄路，讓我們經歷徹底的破碎；經歷我們舊人已經和主同釘十字架這一信主時已發生的事實，用信心的靈眼看到我們向罪看已經死了，向神在基督耶穌里卻是活的，不斷用信心支取主在十字架上完成的得勝，只有這樣長期、持續地背十字架，我們才能不體貼肉體，只體貼聖靈，才能做到完全奉獻、徹底順服。

    2、十字架道路是基督徒蒙大福的窄路。在這條路上，有艱難但祝福更多，有拆毀但建造更多，有破碎但鼓勵更多。當我們在不斷的十字架對付中認識到自己是一無所有，一無所是，一無所長，轉而完全仰望依靠神的恩典時，神就祝福我們，賜給我們天上各樣屬靈的福氣，在我們身上建造基督的品性，並讓我們結滿聖靈的果子。這條十字架的道路，看上去艱難孤單，但結局卻是生命，而且一路有主陪伴有主引領，心中有真平安真自由；而那些偏離十字架的岔路寬路，表面看平坦寬闊，有許多今生的鮮花掌聲和榮譽，結局卻是滅亡。對于一個真正重生得救的基督徒而言，十字架道路不是可有可無的，而是一種必須，逃避只能帶來更多的痛苦和虛度歲月將來無顏見主的悔恨，唯一的正確選擇是順服神甘心情願地跟隨主走十字架的道路，因為神對我們的聖愛和祝福，都在十字架的窄路中。

    親愛的弟兄姊妹們，也許你此刻正處在試煉的痛苦中，我不知道那具體的痛苦是什麼，也許是失業、失戀、疾病，也許是教會弟兄姐妹的誤解和輕視，你可以在痛苦中選擇逃避十字架，也可以選擇在神的恩典中順服，讓我們都來做這樣的一個禱告︰主，雖然我不知道這一切為什麼會臨到我，但我知道你對我的愛始終如一；我不求環境的改變，但求你加我力量來順服忍耐到底；我不求黑暗盡快退去，但求你把我深深地隱藏在基督里，讓我的生命和基督合一。

    十字架的路，是一條苦路，但也是祝福的路，默想主的受苦受難，目的在于讓神的靈再次激勵我們仰望基督，走這條榮耀的十字架道路；因為在黑暗的盡頭，是主復活的大能的榮耀。

    有一天，我們各人必要站在基督台前，將如何面對我們的恩主？是像"從火里經過"那樣羞愧（哥林多前書3︰10/15），或得主的稱許︰"你這又良善又忠心的僕人可以進來享受你主人的快樂"（馬太福音25︰14/30）？

    現在正是我們作抉擇的時刻，但願我們能立下心志說︰"主阿！我在這里，請差遣我"。（以賽亞書6︰8下）

    以馬內利！