按着教会的传统，从复活节之前的主日开始的一周，被称为“受难周”。受难周是四本福音书共同的重点，约有五分之一的篇幅直接记载受难周所发生的事件，再加上间接提及的经文，这一周可能占了福音书的一半篇幅，可能很多的弟兄姊妹都会问为什么？因为这一切都在为一件事做准备，那就是主耶稣要被钉死在十字架上，并借着他的死，成全神的救恩！所以圣经才会如此告诉我们：

    “看哪、神的羔羊、除去〔或作背负〕世人罪孽的”（约翰福音1:29下）。

    “他为我们的罪作了挽回祭．不是单为我们的罪、也是为普天下人的罪。”（约翰一书2:2）。

    今天纪念受难周的弟兄姊妹们，我们不能不仰望十字架上被钉死的救主，不能不思考十字架所成全的救恩，因为这一切直接关系着我们的今世和永生的事情，为此圣经特别言道：“我们若忽略这么大的救恩、怎能逃罪呢．”（希伯来书2:3）

    十字架:舍己的路

    “耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。”(约翰福音6:15)

    “从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的告并且被杀。”(马太福音16:21)

    “于是，耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”(马太福音16﹕24)

    “从此，他们徒中多有退去的，不再和他同行。耶稣就对那十二个门徒说，你们也要去吗？西门彼得回答说，主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”(约翰福音6:66-68)

    “耶稣快到耶路撒冷看见城，就为他哀哭。”(路加福音19:41)

    借着以上经文，弟兄姊妹，看到没有，这里有两种人的选择。一种人选择世上的福份，他们选择耶稣基督在地上作王，是想着吃饼得饱；一种人是想摆脱那个罗马人的辖制，他们拥护耶稣基督在地上作王，拥护的越热烈，越积极，将来可以得一个一官半职。现在可倒好，耶稣不但不在世上做王，而且还说，他要到耶路撒冷去。他要被钉十字架，他要受害，而且跟随他的人还得背着自己的十字架，天天来跟随他。圣经说，从此就多有人退去的。但是彼得说，“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”

    弟兄姊妹，当主也问我们同样的问题，你们也要退去吗，我们会怎么回答？可能有的人会说，阿们，我们愿意跟随，因为主耶稣给我们祝福。但如果要“舍己，天天背起他的十字架来跟从”时，弟兄姊妹，我们能不能阿们？能不能像西门彼得说，“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”

    从主耶稣基督开始，他的十几个门徒，以及历代传福音的人，历代被神重用的人，都是从这样的一条路上走过去的，这是一条十字架的道路。借着经文，大家已经知道主耶稣基督定意往耶路撒冷去，远远地看见了城，就为她哀哭。耶路撒冷是什么地方？不仅是主耶稣基督受群众的欢呼，高唱和散那的地方，但是在耶路撒冷有客西马尼园，有各各他山，有十字架！主耶稣知道不知道？知道！但是，他定意面向耶路撒冷走去。

    弟兄姊妹，“你们也要退去吗？”主耶稣让你自己回答，让你自己决志。主不勉强我们。你若是不肯应征，不肯随从，不肯回应主的呼召，神可以照样呼召别人。但是，这一荣耀，这一福份和你就无份无关了。十字架是一条窄路，服事主也是一条窄路。难不难？难！苦不苦？苦！但是，苦中有甜，难中有乐，乐中有美。

    在十字架道路上是要舍己的，舍己就是要尊主为大，舍己就是要在神面前承认自己，承认自己是软弱的，承认自己需要神的怜悯，需要靠着主走当走的路程。求主赐福给弟兄姊妹们足够的力量，让我们走完这最后的一段路程，也是最美的一条路，

    十字架：羞辱的路

    “巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在他那里。他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子，用荆棘编作冠冕，戴在他头上，拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他说﹕恭喜犹太人的王啊！又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。”（马太福音27﹕27/31）

    借着以上经文，弟兄姊妹看到了么，我们的主正在受到兵丁的嘲笑和戏弄！当他们说耶稣是犹太人的王时，乃讽刺耶稣根本不是犹太人的王。

    羞辱一：被嘲笑的却是王

    上帝知道，弟兄姊妹也知道，耶稣正是犹太人的王，而这些嘲笑耶稣的人却不知道。更重要的是，在耶稣受审判的过程中也带出了这个主题。“耶稣站在巡抚面前、巡抚问他说、你是犹太人的王么。耶稣说、你说的是。”（马太福音27﹕11）但耶稣到底是哪一种王呢?

    在圣经记录的年代，“王”是一个极有权柄的字。那时候没有什么君主立宪制，你若是君王你就完全统治。所以当那些兵丁讥笑耶稣时，他们正是讥笑他没有权柄。但马太坚持说耶稣是王，理由是他要走上十字架。事实上，在最初三百年的基督教会里，基督徒不断地宣告着一个极大的“羞辱”——基督在十字架上做王！因为在新约时代所讲的十字架，与我们今天所知的有很大不同。罗马时代的处决方式有三种，而钉十字架是最残酷的一种。在古时的文学中它总是和羞辱连在一起，在我们今天画面上耶稣在腰间还束着一块布，但事实上罗马人是在公共场所将人赤裸裸地钉在十字架上。古代文学告诉我们，那时的父母甚至不允许孩子提到十字架。钉十字架这种刑罚只用在奴隶和非罗马公民的人身上，罗马公民永远不能被钉十字架——除非由君王亲自批准。

    但耶稣却被挂在了十字架上，在他头上挂了块牌子，上面写着这是犹太人的王耶稣。而马太告诉我们他就是王，这个被羞辱为王的人，他实在就是王。不仅在新约记载他是犹太人的王，而且借着死与复活，更显明是万王之王万主之主，是太初与神同在的那一位。歌罗西书第一章告诉我们，万物都是借着他造的，又是为他造的。腓力比书中说万膝当跪拜，是所有人的王，所有的人都当在他面前屈膝。

    他虽是至高无上的王，与世人心想眼见不同——却在十字架上掌权，成为十字架上的王！

    “他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。到了一个地方，名叫各各他，意思就是髑髅地。兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服；又坐在那里看守他。在他头以上安一个牌子，写着他的罪状，说,这是犹太人的王耶稣,当时，有两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。从那里经过的人讥诮他，摇着头说,你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”（马太福音27﹕32/40）

    以上经文有很多详细的描述，讲到耶稣是多么的软弱无力，然而这软弱无力的却实实在在是王，当时在场的人们何曾想到？

    羞辱二：被指控的是大能

    照当时的惯例，在犯人被处死的地方，是将十字架中那根竖立的木头先钉在地上，而在犯人被判决后要被鞭打，他自己还要再将十字架中那根横木，扛到钉十字架的地方。但耶稣此刻极其虚弱，已无力扛那根木头，所以32节中我们看到兵丁强迫一个过路人去扛那根木头。然后到了行刑的地方，犯人被钉或绑(耶稣是被钉)在那根水平的木头上，再往高处提到那根竖立的木头上。那时，在第一世纪的时候，要有四个兵丁看守被钉的犯人，原因是早年有时犯人的朋友会来将犯人的身体放下来，而这人会被救活。所以那时候，就要有四个兵丁看守被钉犯人的身体，不让人碰。被钉的那个犯人要伸开他的手和脚来打开胸腔，这样才能呼吸。然后肌肉开始痉挛，那是最痛的，这是身体上的刑罚。但当他要松一下以减轻疼痛时却又无法呼吸，然后他要再伸开他的手和脚来呼吸更多的空气，然后肌肉再次痉挛，他就要再松一下……这样状态会持续几个小时。而兵丁就一直看着他，而且是在公共场所如一个街角或在广场上被这样钉死的，所以就有人会来看或讥笑他，他随身的衣服会被兵丁瓜分。换句话说，这是一幅完全贫穷和软弱的画面。用人的话来说，除了死，他一无所有了。这时羞辱就开始了，“你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，从十字架上下来吧，我们就信你了”，这一点也曾在耶稣受审时提出来过。在26章59节中讲到祭司长和全公会寻找假见证，控告耶稣，要治死他。虽有好些人来作假见证，总得不着实据，最后有两个人前来说﹕“这个人曾说，我能拆毁神的殿，三日内又建造起来。”

    为什么这是个很大的罪呢？罗马帝国认为亵渎任何神殿是罪大恶极的，当时在罗马有很多宗教并存，为使他们和平共处，罗马帝国不允许任何人亵渎任何神殿，否则要被处死。而正好有证人来作证讲耶稣说过拆毁圣殿的话，可这些话真的是亵渎圣殿吗?真的因为“拆毁神殿”这句话来定耶稣的死罪吗?事实上罗马帝国判耶稣死罪的罪名是“叛国罪”，因为他自称为王。其实“你们拆毁这殿，我三日内要再建起来”这些都完整地记录在约翰福音第二章，当耶稣讲这些时，反对他的人根本不知道他在讲什么，连耶稣自己的门徒也不知道他在讲什么。他们嘲笑耶稣，因为他们确信他不可能从十字架上下来。他现在被挂在十字架上了，他所讲过的拆毁圣殿之类的话还有什么意义呢？

    但上帝知道，被钉在十字架上的耶稣成了神的殿。十字架不是终结，十字架引向复活。因神的大能，耶稣成了最完美的殿，成了神与人相遇的地方，成为我们唯一的盼望。

    耶稣对门徒说﹕若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？

    耶稣说你要做我的门徒吗?那就准备着被钉死在十字架上。要做我的门徒，就要背起你的十字架，来跟从我。今天我们一讲到背十字架，就往往将它等同于生活中我们面临的某一个难处。要么是天灾人祸、艰难困苦等大事，要么是一些小事，如钱丢了、钥匙找不到了，要么是我们生活在一个基督教受逼迫的环境中。其实在一世纪，背起十字架意味着你已经被定了死罪，你要走上刑场，换句话说就是向自己死。耶稣真的背起了他的十字架，自己死了，为了使我们活。现在他说，若我们要跟从他成为他的门徒，就必须要向自己死。所有这一切是出于他说的“拆毁圣殿、三日又建造起来”，岂不知完全看起来无能力的人，却是大能的，因为他的能力竟然是从顺服以至于死而来的。

    羞辱三﹕不救己的却救众人。

    “祭司长和文士并长老，也是这样戏弄他，说，他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。”（马太福音27﹕41/42）这里又是一个很大的羞辱。新约里“拯救“这个动词有时用作“医治”。众人曾经看见耶稣医治别人，但现在他在十字架上怎么来救自己呢？换句话说这种讥笑又是一个羞辱，他们的观点是﹕那个人虽然能救别人，但却无法救自己。马太是这样告诉我们的“天使告诉约瑟，要给这孩子起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”耶稣这个名字的真正来源于旧约中的约书亚，意思是耶和华拯救。他拯救什么？他将我们从罪里拯救出来。马太福音一开始就讲到了“耶稣”这个名字的来历，这就如同一个标记来告诉我们怎样读整本福音书。例如耶稣在登山宝训中讲的内容，就是关于他如何将百姓从罪中拯救出来的一部分；而第８、９章耶稣所行的神迹也是为了将百姓从罪中拯救出来。所有的疾病死亡或被鬼附的，都是直接或间接来自因罪带来的诅咒。将我们从罪中拯救出来不仅意味着赦免我们，还包括把我们从罪引起的后果中拯救出来。这就是为什么在８、９章中，耶稣行了神迹后，他自己引用以赛亚书５３章的经文﹕他代替我们的软弱，担当我们的疾病。这些是他将他的百姓从罪中拯救出来的整个异象中的一部分。马太福音10章中，耶稣训练自己的门徒出去传福音，也是为了将他的百姓从罪中拯救出来。在第13章我们读到关于天国的比喻，也是因为他要将他的百姓从罪中拯救出来。而且所有的福音书都将我们带到了十字架与复活。

    当耶稣要上十字架时，他去了，他完全明白他若救了自己就不能救别人，所以他甘愿受死。他没有救他自己，他却救了众人。

    羞辱四﹕没有依靠神却是完全信靠神。

    “他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他；因为他曾说﹕“我是神的儿子。”那和他同钉的强盗也是这样的讥诮他。从午正到申初，遍地都黑暗了。约在申初，耶稣大声喊着说﹕“以利，以利！拉马撒巴各大尼？（就是说，“我的神，我的神！为什么离弃我？）”（马太福音27﹕43/46）

    一方面，从43节我们可以看到，他们又一次羞辱他说，“那人倚靠神，可结果怎样呢?”耶稣大声喊着说“我的神，我的神，为什么离弃我”的时候，他们在想，这刚好证明了这个人最后的绝望，他没有倚靠神嘛。他最后还不是和普通人一样，自哀自怜吗？所以他们说的所谓他倚靠神，其实是一种羞辱，意思恰恰相反。

    上帝知道，他最后的喊叫刚好说明他是完全倚靠神的。这不正是客西马尼的意义吗?——“不要照我的意思，只要照你的意思。”也就是说，他完全明白，他经历十架的痛苦之时，也正是遵行父神的旨意之时。十架苦难的意义决不是他感到自怜和绝望，觉得被出卖了，他完全明白他正在遵行父神的旨意，因为他的确信靠父神。

    这些经文的意义是与当时的情景连在一起的﹕黑暗掩盖了大地，经文在持续不断地提醒我们当时所发生的事。他因我们的过犯被压伤，他在木头上担当了我们的罪，他担当我们的过犯，以至于我们可以在神那里称义。在三位一体神的奥秘里，基督担当了我们的罪，公义的父神掩面不看他的儿子，按照他自己的旨意，将黑暗盖满了大地。这位荣耀永恒的三位一体中的神子，他担当了我的罪、我的羞辱。即使在那绝望的一刻，他清楚知道自己背负的是什么，他也完全信靠父神，所以他呼叫说﹕“我的神，我的神，为什么离弃我！”弟兄姊妹们，在永恒里我们永远不用这样哭喊，因为耶稣在哭喊着“我的神，为什么离弃我”的时候，他已经粉碎了罪的枷锁、将他的百姓从罪中拯救了出来。

    让我们一同祷告﹕“求怜悯的上帝帮助我们从此不轻看十字架。十字架不单单只是基督教的一个标记，乃是在提醒我们不要忘记救主所受的苦难。我们感谢主，因主基督的死使不义的我们在神面前得称为义。慈悲的上帝啊，今天求你让我们记住，当耶稣被挂在十字架上的时候，他最大的痛苦不是肉体的苦，乃是因为他背负着我们的罪而与父神的隔绝。主啊，帮助我们，使我们能在十字架的亮光里省察我们自己的罪，使我们清楚地看见，因着基督为我们受死，我们得着了何等的释放、赦免和救恩！主啊，愿我们以悔改、赞美和感恩的心俯伏在你的面前，愿我们的敬拜得蒙你悦纳！愿我们能够再一次火热来跟从你！奉耶稣基督的名祷告，阿们！”

    十字架:顺从的路

    “因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了”（罗5:19）整本《圣经》就是在启示这个道理。悖逆和顺从成为圣经里人与神关系的两种取向、两种角色、两种命运。每一个圣经故事里，主题不是悖逆就是顺从。悖逆就有惩罚，顺从就有祝福。正是悖逆和顺从的交织，才将所有这些故事演绎到高潮和极致——就是基督并他钉十字架。精髓就是“顺从”。

    主耶稣一生是顺从的一生，这个顺从是完全意义上的、不折不扣的、贯始至终的顺从，有着令人震撼的全新的内容。他用活生生的榜样告诉我们，神所喜悦和接纳的到底是什么样的顺从。从检验标准上看，顺从就是谨守神的“意思”、神的旨意、神的诫命，以此荣耀神。主耶稣在世时所讲的第一句话是十二岁时说的：“岂不知我应当以我父的事为念吗？”（路2:49）到底是什么事？就是遵行父神的旨意，作成他的工。他强调：“我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。”（约14:10）

    在上十字架前夕，他“极其伤痛”，即使有一位天使来加添他的力量，祷告时仍“汗珠如大血点，滴在地上”（路22:44），他求父神：“父啊，你若愿意，就把这杯撤去”。但紧接着就说：“然而不要成就我的意思，只要成就你的意思”（路22:42）。直到十字架上生命的最后一刻，他终于可以安慰地说“成了！”（约19:30）意思是父神“所托付我的事，我已成全了”（约17:4）。

    亚当在伊甸园的失败和耶稣基督在客西马尼园的得胜，是一个鲜明的对照。伊甸园的失败是：神啊！我不想照你的意思，只要照我自己的意思。而客西马尼园的得胜却恰好相反：神呀！不要照我的意思，只要成就你的意思。主耶稣在世一生，所说的所有的话，所做的所有的事，全都是父神的意思。

    1、顺从就要不惜一切代价，不能患得患失。保罗对主耶稣的顺从作了很好的概括：“他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:6/8）降生、受苦、死亡，让我们看到了他顺从所付出的代价，显出了极大的卑微和牺牲。

    首先他的降生，翻天覆地！“为女子所生，且生在律法之以下”（加4:4）。他本是三位一体真神中的第二位格，是创造和统管宇宙的主宰，是万王之王、万主之主，如今却要称人为母，受法约束。他出生后被放在马槽里，一辈子贫寒，“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方”（路加福音9:58）

    其次他的一生，受穷受苦！“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。”（赛53:5）他来世界本是为了救赎人类，但换得的却是逼迫、咒骂、讥笑、凌辱，甚至最后被钉上十字架。特别是因他担当全人类的罪，被钉十字架的那一刻，圣子与圣父之间从未间断的交通也暂且中断了，使耶稣受到了灵性上极大的忧伤，他忍不住大声喊叫：“我的神！我的神！为什么离弃我？”（太27:46）他这样喊，是因为他的受死不只是在十字架上一钉了之，而是受了无与伦比、无以复加的凌辱和摧残。不仅是鞭伤钉痕，而且有荆棘冠冕的调戏捉弄、苦毒语言的讽刺挖苦、几乎赤裸的极大羞辱。如诗人所感叹的：“耶和华啊，你的仇敌，用这羞辱羞辱了你的仆人，羞辱了你受膏者的脚踪。”(诗89:51)但主耶稣却“轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。”(来12:2)主耶稣本是圣洁的，降世以后也从未做过一件不好的事。他的受贫受苦受死，完全是听命父神，为救世人的缘故。他的顺从是无价的，再没有什么比这样舍命的顺从更可贵。

    2、顺从就得要胜过各种试探和试炼。顺从不是一件事就足够，不是一天就结束，而是一辈子的过程。这其中有千难万阻，最大的拦阻就是受各种试探，甚至是试炼。所有的试探都来自魔鬼在肉身欲望上的引诱和欺骗。当然很多试探也是神所允许的，能不能经受考验，就能检验出你的顺从是不是全心全意的，是不是牢固的。耶稣在这个世界上三十三年半，受了许多试探。毕竟他人性的肉身有一个投胎发育的全过程，所以也有饥饿困乏、痛苦忧伤等生理特征，“他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”（希伯来书4:15）。他胜过了各种试探，胜过了罪恶，最后胜过了死亡，以绝对得胜者的身份，回到父那里去，荣耀地坐在父的右边。

    圣经记载他第一次受试探是他刚受完洗，就“被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探”（太4:1）。因为耶稣已禁食四十昼夜，所以魔鬼就像引诱始祖一样从食物开始。但是耶稣却说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（太4:4）。人当然不能离开食物，但是听神的话是最重要的事。后来，魔鬼“将世上的万国与万国的荣华都指给他看”（太4:8），也丝毫不能打动主耶稣。为了不让主耶稣顺从父神，魔鬼用尽了伎俩，包括诱使他的得意门徒彼得从感情出发阻拦他进耶路撒冷受死，被耶稣大斥：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（太16:23）后来彼得又拔刀削掉抓耶稣的大祭司仆人的右耳，耶稣又将这人的耳朵还原。耶稣对门徒说：“我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”（约18:11）在上十字架的过程中，主耶稣还有很多机会免死，他都毫不犹豫地放弃了。他以静默接受了这一切。但是当被问道“你是不是上帝的儿子”时，耶稣却开口回答：“你说的是。”这个“是”非同寻常，决定了他一定被定罪、一定要死。他死不是因为他做错事，不是因为他讲错话，而是因为他是基督。主耶稣在十字架上时，人以没药调和的酒给他喝，昏迷过去就会免去痛楚，他没接受。他只喝神所给的杯。曾行过无数神迹的耶稣，完全能从十字架上自救，他没有做。他能求父神差遣十二营天使来看顾和拯救他，他没有召唤。（太26:53）“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从”（希伯来书5:8），一切拦阻他完成旨意的的试探和试炼，他都胜过了。这个顺从才是被烈火炼纯的真金。

    正是主耶稣对父神的这种尽善尽美的巨大牺牲的顺从，“为人人尝了死味”（来2:9），彻底满足了神对罪恶惩罚的要求。如果我们自己为自己赎罪，死了就会永远死去，既赎不了罪，也无能力再生。主耶稣具有神人二性，是救赎人类的唯一途径。这两种性质完整无缺地同时存在于耶稣基督的身上，他既是完全的神，也是完全的人。因为他是完全的人，所以他能够站在人的地位，以肉身之死为信他的人替罪，兑现了神的公义，满足神圣洁的要求。因为他是完全的神，所以他是无限的，能够代赎人类的罪，他以复活的大能叫信他的人重生，体现了神的慈爱。主耶稣是人与神修复曾经破裂之关系的唯一中保，但这个中保意义只有在顺从中才能实现。假如主耶稣在世时，只要在一件事上没有顺从父神，那么神救人的使命就会被搁浅。所以，顺从不仅是一种值得称道的美好品德，更是一把使人类生命起死回生的金钥匙。主耶稣在十字架上的死和复活，将顺从演示到了最高境界，既反照出我们人类的罪孽深重，又为我们如何从罪中脱身开辟了一条蒙恩的路。

    弟兄姊妹们，我们不全心学习顺从，就根本谈不上天天背十字架。

    3、什么是顺从？顺从就是义。“我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了”。（申6:25）“义”与“罪”是完全相反的两件事。顺服神就是义，违背神就是罪。亚当夏娃的悖逆让“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23），从此，“没有义人，连一个也没有。”（罗3:10）因为人做不到真正的顺从。那么人的出路在哪里呢？感谢神，人做不到的顺从，主耶稣替我们做了。他对父神的顺服态度，代表了整个人类。“他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。”（来5:9）所以，人的唯一的出路就是求助耶稣。当一个人向耶稣基督顺服的时候，他的顺从就被父所接纳。我们如何向主耶稣顺从，这里有两个实施步骤：

    第一步要有瞬间的顺从，明白位分关系。顺从是个从属关系的概念，有顺从者和被顺从者，即顺从谁和谁顺从两个方面。所以，要顺从首先就要分辨出顺从的对象，这个对象就是神的儿子主耶稣。我们要尊他为我们的生命之主。当一个人真心对耶稣说：主啊，你是我的神，你十字架上的血是为我赎罪而流，你的死里复活就是我的新生，我顺服你，我愿意回到你面前，这个人就进到基督对父的顺服状态中。“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义”（罗3:25），“神的义因信耶稣基督加给一切相信的人”（罗3:22），“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义：口里承认，就可以得救。”（罗10:9-10）这个顺从是信心的顺从，只是瞬间的事，不需要你做什么工作、不需要你做什么惊天动地的事，只要心口如一地认自己是罪人、认耶稣为救主，你就可以得救称义。这个瞬间却决定了永远，将我们与神断裂的关系修复，将创造者与被造者的位分归顺。我们能从罪中释放，与神和好，肉身死前灵得重生，肉身死后还有天堂，是他在十字架上的顺从，将我们带进了神的恩典之中，“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活”（彼前2:24）。只要我们抓住这瞬间，就立刻能回到神的怀抱，重归迷失久远的心灵故乡。

    第二步要有终生的顺从，调整生活方式。瞬间的顺从解决是什么的身份，而终生的顺从则是解决怎么样的状况。瞬间的顺从如同短暂的分娩，只是诞生出一个新的生命。而新生命的健康成长，仍然需要不断的调养。当你在瞬间的顺从中认神为父，你就有了新的属灵的生命。但这重生的生命，“在基督里为婴孩”（林前3:1），在走向成熟的过程中，总会受到魔鬼在肉身中的各种诱惑。所以,我们就要顺从神，而不要顺从魔鬼，不能在地位上是圣徒，在生活上是糊涂。主耶稣对我们说，“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路9:23）主让我们舍己来跟从他，就是顺从圣灵的引导，接受神为我们一生所作的计划与安排，让圣灵彰显在我们身上作成圣之工，以此见证和荣耀神。当然，舍己并不是让我们厌弃自己，苦待肉身，主让我们爱惜圣灵的殿堂——身体。舍己是要把心全部归向他，专心仰望那独一真神。神说，“要将你的心归我”（箴23:26），“保守你的心，胜过保守一切”（箴4:23）。所以，我们要把心归向他，甘心情愿在他面前奉献自己。如果我们总是体贴自己的肉身私欲，而将神的旨意搁置一边，就不是舍己。一个基督徒的一生乃是一个祭，如保罗所说的，“将身体献上，当做活祭”（罗12:1）。但这个祭，一定要用心灵和诚实来预备，用神真理的引导和人的顺服相调和来预备，凡事祷告，不求自己的意思，只求神的旨意，“不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴”（彼前4:2）。

    十字架：苦难的路

    亲爱的弟兄姊妹们，在我们以往对十字架的认识中，存在着一种误解，就是将十字架简单地等同于苦难。由于在十字架与苦难之间划了等号，于是，基督徒生活中的各种负面因素，如患难、灾害、疾病、贫穷以及复杂的人际关系等等，都被看成了“十字架”。这种把十字架庸俗化的做法，模糊甚至贬损了十字架在我们信仰中的独特意义。

    十字架的道理决不回避苦难这个重要话题，但也没有在十字架与基督徒的苦难之间划等号。当主耶稣呼召门徒背着十字架跟从他时，主是把十字架当作基督门徒的生命表记来看待的；换句话说，耶稣基督是钉十字架的主，门徒生命中也必须有基督十字架的印记。“背着十字架跟从主”，是主耶稣为门徒所规定的内在生命形态。十字架是门徒“舍己”、爱主“胜过爱父母、妻子、儿女、兄弟、姐妹和自己的性命”的能力（参路加福音9:23-26；14:25-27），而苦难和试炼不过是试验门徒生命之真实性的环境。主说要“天天”背起十字架跟从他，意味着门徒不但在苦难的环境中要背着十字架跟从，而且在任何环境中都要背十字架跟从。环境可以改变，但十字架作为基督徒的生命内容却不能改变。

    既然不能把十字架简单地等同于苦难，那么弟兄姊妹会问，十字架与苦难之间到底有什么关系呢？

    1、苦难的本质

    苦难是圣经中的一个重要话题。当人类历史的活剧刚一拉开序幕，苦难作为一种生命现象，就开始成为历史舞台上的重要角色了。

    圣经告诉我们，在人类历史的起头，苦难是与罪恶结伴而来的。人类的罪恶史有多长，苦难的历史就有多长。在人类始祖亚当、夏娃犯罪堕落这一悲剧性的历史事件中，苦难出场了。神因着他的爱、为了他的荣耀、按照他的形象而创造了人类，人的地位和价值是极其崇高的。然而人很快从这个崇高的地位上堕落了，他用神所赋予的自由意志选择了不信神和悖逆神。神在创造中所显明的完美的荣耀，因人犯罪而被“亏缺”了。罪首先破坏了人与神之间的关系。这一基本关系的破坏，又导致了人与人、人与自我、人与自然关系的破坏。从圣经创世记第3章中，我们可以找到各种关系遭到人类之罪破坏的原始记录。

    人类悖逆了生命之主，死就成了人生必然的结局。当人犯罪之后，罪咎感就常驻在人的良心中，取代了人犯罪前良心的纯静与平安；人内在生命的平衡打破了，人与自我的关系就破坏了（注意亚当犯罪后听见神的声音所显露的恐惧与羞愧，创世记3:8-10）。而人与人之关系的破裂，可悲地表现在人类的第一对夫妻之间（注意亚当在面对神的质问将责任推卸到夏娃身上的做法，创世记3:12）。人与自然之关系的破坏，也是罪的结果，地因亚当犯罪的缘故受了咒诅，给人长出荆棘和蒺藜来（创3:17-18）。罪性这种东西，当然不会满足于静态地在人心里安睡；一有机会，它就会改头换面，转化为各种恶行。如果说创世记第3章记录了“罪因一人入了世界”（罗马书5:12）的开端，那么，进入第4章后，目之所及，就是无休无止的谎言、谋杀、淫乱和强暴了。圣经告诉我们，耶和华神因“见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”而“心中忧伤”，以至于他要把人和地“一并毁灭”（参创4:8-11，6:1-13）。

    的确，当人与神的关系破裂，人与真、善、美、圣的源头和本体隔绝之后，在罪恶权势之下的人，无法不生活在邪恶、过犯、焦虑、忧伤、空虚、无助、苦毒、忌妒、恼怒、愁烦等心灵状态中。在旧约圣经中，前述这些字眼在意思上都和罪有某种关联。罪使原本有意义的人生变得没有意义；罪是人生命中负面因素的总和。总之，不信神、不守神的律法、不感谢和敬拜神、拜偶像、自义和骄傲、欺压和残害他人、蹂躏和破坏大自然等都是罪。如果必须给罪下一个定义，根据圣经，我们可以说，罪是存在于人性之中的、使人悖逆神并导致人走向死亡的、人自身无法克服的一种权势和力量。在这种权势之下，人犯罪侵害他人，也受罪遭人侵害。同样，因人的罪，大自然也受了咒诅。神“使江河变为旷野，叫水泉变为干渴之地，使肥地变为碱地，这都因其间居民的罪恶”（诗篇107:33）；“地被其上的居民污秽，因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。所以地被咒诅吞灭，住在其上的显为有罪”（以赛亚书24:5-6）。大自然从人类文化意义上的朋友，变成了人类的“仇敌”。一方面，大自然因不断被人类之恶所“激怒”，经常对人类采取各种“报复”行为；另一方面，大自然也与人一同“叹息劳苦，直到如今”（罗马书8:22）。

    苦难既是罪恶的影子，借着观察罪恶现象就可以对苦难的本质有所认识。根据圣经，我们可以说，所有的苦难（无论是内在的或外在的），或直接或间接，都是人类之罪破坏了上述几种关系的后果。换句话说，苦难的本质就隐藏在各种和谐关系遭到破坏的状态中。

    一般说来，苦难是可经验的生命现象，常表现为肉体或心灵的痛苦经历。但就其本质而论，苦难则是和谐关系的破坏。如此以来，罪恶的问题不解决，苦难的问题也不能解决。破坏和谐关系的起因是罪。解决罪的力量是十字架。圣经让我们看到，从神用皮子（暗示着一个无辜生命的代死）给亚当和夏娃做衣服（创3:21），到他在新天新地里擦去他儿女一切的眼泪，十字架的工作将贯穿始终。

    2、十字架是理解苦难的钥匙，也是承受与超越苦难的能力。

    如果前述之“苦难是罪恶的影子”、“苦难是和谐关系的破坏”等说法是合乎圣经的，那么，除了耶稣基督并他钉十字架，还有什么可以使被罪破坏了的人、神关系得以恢复呢？还有什么可以使人与人、人与自然及人与自我的关系得以调和呢？基督的十字架是和好的十字架，“既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了”（歌罗西书1:20）。

    苦难有其奥秘性，苦难的奥秘性有时会挑起受苦者痛苦的好奇心。面对苦难，我们会不由自主地问“为什么”。但神并不回答这些唯有他才能回答的问题；因为他没有义务满足我们的好奇心。有时候“痛苦的好奇心”反而会加深我们的苦难经验。好奇心被成熟的信心所代替，才能经由苦难而得到真正的属灵祝福。神不会去满足我们的好奇心，但他乐意赐给我们信心。他赐信心的方法是让我们真认识他，并在苦难中像约伯一样“亲眼看见”他。这样的信心可能是前一次苦难环境中所结的果子，但它却会成为我们承受与超越下一次苦难的能力。

    我们必需求神赐给我们一个最稳固的基石。当各样的苦难临到我们时，我们可能会手忙脚乱，我们会从信心的“高度”（实际上只是主观层面的信心），从所谓的平安、喜乐状态中往下掉（能够这样“掉下来”实在是苦难给人带来的益处）。耶稣基督的十字架就是这个基石。十字架是客观的，不因人信仰的主观色彩而有所改变。在这里，可以重新找到信心的依据，找到我们的安慰与承受苦难的能力。十字架将重新恢复我们在苦难中所失去的真信心。

    3、基督徒所遭遇的苦难

    基督徒所经历的苦难大致有三种不同的类型。第一种是一般性的苦难（经历疾病、贫困、偶发事件、自然灾害等）。第二种是因犯罪承担罪的恶果或承受刑罚（也包括神对他所收纳的儿子施行管教）。第三种是神的儿女为义（为基督和福音的缘故）受逼迫。

    就一般性苦难而言，它既发生在不信神的人身上，同样也会发生在基督徒身上。不治之症可以夺去无神论者的生命，也可以夺去基督徒肉体的生命。在这种情况下，不同之处在哪里呢？不同之处在于：

    （一）基督徒对自己的生命心里有“底”。这个“底”就是十架受死、从死里复活、升天坐在父右边、还要再来的基督，以及因基督而有的永生的盼望。无神的人遇见灾难，常会说“大不了就是一死”。这是因为心里没“底”才如此说。然而死并不是人生的底线，因为“按照定命，人人都有一死，死后且有审判”（希伯来书9:27）。

    （二）基督徒经历的一般性苦难不是个人性的，而是团契性的。因为圣经教导说，“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦”（哥林多前书12:26）。在这种“一人受苦、人人受苦”的团契性的苦难中，来自十字架的爱与安慰，可以将受苦者的痛苦减弱到最低限度。不但如此，在这种爱与安慰中，受苦者可以因在团契中而超越痛苦，得享“神所赐出人意外的平安”（腓立比书4:7）。基督徒苦难的团契性特征，还表现在“他们在一切苦难中”，神“也同受苦难”（以赛亚书63:9）。神对他儿女苦难的认同，使苦难成为基督徒经历神同在与安慰的契机和环境。

    因犯罪而承受刑罚之类的“苦难”在圣经中有很多记载，最典型的要数神的选民以色列人所经历的。旧约中充满了以色列人犯罪受罚的记录。以赛亚书说：

    嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。你们为什么屡次悖逆？还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。从脚掌到头顶，没有一处完全的。尽是伤口，青肿与新打的伤痕。都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。你们的地土已经荒凉，你们的城邑被火焚毁，你们的田地，在你们眼前为外邦人所侵吞……（1:4/7）

    这正是“愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽，便受苦楚”，“那些坐在黑暗中死荫里的人，被困苦和铁链捆锁；是因他们违背神的话语，藐视至高者的旨意；所以他用劳苦治服他们的心……”（诗篇107:10-17）使徒彼得称这类“苦难”是“因行恶受苦”（彼得前书3:17），“因犯罪受责打”（同前，2:20）。我们相信，在彼得说这话时，他对“欺哄神”的亚拿尼亚和他妻子的故事一定还记忆犹新（见使徒行传5:1-10）。所以彼得再三告诫门徒：“你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。”（彼得前书4:15）使徒保罗也提醒信徒要按理吃主的饼、喝主的杯，因为在哥林多有人“不按理”吃饼喝杯，结果变成了“吃喝自己的罪”，就有“好些软弱与患病的，死的也不少”（林前11:27-30）。

    与一般性苦难和为义受逼迫的苦难相比，这类因犯罪受责打的“苦难”，谈不上从十字架那里得着承受与超越的能力（彼得说：“你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？”）。十字架也断不会为这类人提供此种能力。相反，陷入这种“苦难”中的人，最需要来到基督的十字架前悔改，求神赦免；并在圣灵的引导下，进入与基督同钉十字架的属灵实际，对罪死，向神活。

    基督徒所遭遇的第三类苦难，是在神的旨意中为基督和福音的缘故受苦。腓利比书1:29说，“因为你们蒙恩，不但得以顺服基督，并要为他受苦。”在这里，“蒙恩……顺服基督……为他受苦”就是背着十字架跟从主的重要内容，是作门徒的代价。主耶稣自己也曾对门徒说，“我实在告诉你们，人为我和福音，撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的，就是房屋，弟兄，姐妹，母亲，儿女，田地；并且要受逼迫，在来世必得永生。”（马可福音10:29-30）在这个今世得百倍、来世得永生的应许中，就包含着“要受逼迫”。所以使徒保罗在腓利比书3:10-11说，他渴望“认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死”。

    对于为义受苦的基督徒来说，十字架是他们承受与超越苦难的能力和保证。主耶稣说，“你们在世上有苦难，但你们放心，我已经胜了世界。”

    4、主耶稣的救赎性苦难和门徒的代价性苦难

    在许多人的观念中，常将耶稣基督的救赎性苦难与门徒的非救赎性苦难混为一谈。既混为一谈，自然就把基督徒所经历的苦难与十字架划等号了。一划上等号，当遇到患难或难处时，人就会说，“看，这就是我的十字架！”于是，十字架成了重担，成了苦难的同义词。

    耶稣基督的救赎性苦难，是基督照父神的旨意，为成就十字架救恩而经历的一切苦难。希伯来书向我们启示了基督救赎性苦难的实质：“唯独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。”（希伯来书2:9/10）这两节经文讲到了基督的“完全”和基督救恩的“完全”。若神的“许多的儿子”没有被领进荣耀里去（这是神创世以先的旨意），基督的救恩就不能算“完全”；若“救他们的元帅”不是在十字架上完成拯救的工作，那么，基督也不能算是“完全”的救主，甚至根本就不是救主。

    圣经让我们看到，我们的主在世上所受的全部苦难——包括他的十字架受死，都是救赎性的苦难，从这一点上说，人世间任何苦难都不能与主的苦难相比。而基督徒为信仰缘故所受的苦难则是代价性的苦难。也就是说，我们为主受苦，是做门徒的代价。基督徒的苦难中没有一丝一毫为人或为己赎罪的性质。希伯来书13:12/13说，“耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦”——这是救赎性苦难；接下来道，“这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱”——这是指门徒的代价性苦难。

    基督徒即或是为传福音的缘故受苦，也不能说这个受苦里有任何救赎性因素。我们决不能在神对他人的纯粹救恩中加进我们为主受苦的“好”行为。例如，在我们主耶稣的身上和在保罗、彼得等门徒的身上都有鞭伤，但我们决不能说“因使徒所受的鞭伤，我们得医治”，我们只能说，因基督所受的鞭伤，我们才能得医治（参以赛亚书53:5；又彼得前书2:24）。但使徒是为传那位受了鞭伤的基督而受鞭伤，他们是为义受苦，为义受逼迫；他们是与基督一同受苦，也一同得荣耀（罗马书8:17）。

    保罗受苦的经历与主非常相似！如果说苦难就是门徒的十字架的话，那么保罗岂不最有资格说：“看我的十字架多沉重！“但保罗从来没有将他的苦难等同于十字架（注意保罗的这句话：“保罗为你们钉了十字架吗？”林前1:13）。相反，圣灵启示在他心里的真理是：十字架是神的大能，要救一切相信的人（也救了他保罗）；圣灵用十字架治死“旧人”，使基督在他里面活着；而且，基督十架舍命流血的爱，激励着他不再为自己活，而是为主而活。所以，门徒天天背起“自己的”十字架跟随主，就是要与主的十字架建立个人的、直接的生命联系，就是要天天从十字架那里获得为主而活的力量，天天从十字架那里支取治死旧人、活出新生命的力量。由此，我们也看见，基督的“赎罪性苦难”成了门徒承受和超越“代价性苦难”的榜样和能力。当门徒定睛在那位钉十字架的基督身上，默想他的救赎性苦难时，他们就看轻羞辱，“在患难中也是欢欢喜喜的”；而且确信，“现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”（罗马书8:18）。

    主耶稣说，“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”从为义受苦这方面看，门徒的苦难与主的苦难确有同质性（这个同质性仅指为义受苦方面）。从这种意义上讲，门徒喝了主所喝的杯，受了主所受的洗（参马可福音10:38-39），因为“知道我们受患难原是命定的”（帖撒罗尼迦前书3:3），是要在我们的肉身上“补满基督患难的缺欠”（歌罗西书1:24）。

    借着以上分享，让弟兄姊妹看到：

    （一）神用苦难的环境，炼净门徒的信心，“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵”（彼得前书1:7）。

    （二）为主受过苦的人，能真切体察主所受的苦，因而更爱主（林后5:14-15）。

    （三）基督徒既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰（林后1:5-7）。

    （四）基督徒靠十字架的能力承受与超越苦难，可以为信仰作更美的见证。

    （五）患难生忍耐，患难中出基督精兵（提摩太后书2:3）。

    （六）从苦难中学习顺服，因为主耶稣“虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从”(希伯来书5:8)，我们与他“同作后嗣”的，也同样能够由苦难学习顺从。

    （七）经历患难的基督徒可以鼓励其他人更加放胆传扬基督。保罗说，“我所遭遇的事，更是叫福音兴旺。以致我受的捆锁，在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕”（腓立比书1:12-14；）。

    5、十字架环境与十字架性情

    苦难作为一种十字架环境，不但能够使信徒经历十字架的能力，同时也使信徒得以活出十字架的性情。十字架性情是圣灵借十字架在信徒生命中所成就的内在美德，即“圣灵所结的果子”（加拉太书5:22-23）。圣经将我们主耶稣的性情描述为十字架性情（腓立比书2:5-11）。基督徒在十字架环境中彰显出内在的生命性情，正是基督十字架的工作。保罗是一位强调在苦难环境中经历十字架的能力，并活出十字架性情的使徒。

    从哥林多后书中1:8-10，我们看到了保罗和他的同工“从前在亚细亚”事奉的艰辛，他们“遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，自己心里也断定是必死的”。在这种苦难环境中，保罗深知若没有十字架的能力，人凭自己是无法胜过的。所以他说，“叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神，他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”——在过去、现在、将来的任何试炼环境中，十字架都是基督徒得胜的保证。不但如此，十字架的能力塑造了十字架的性情，而在苦难与试炼的环境中，这种性情越发能够彰显出来。在下面这段圣经中，我们可以看到门徒在苦难环境中，是如何显出其美好的十字架性情的。保罗说：

    “我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯。因为我们成了一台戏，给世人和天使观看……直到如今，我们还是又饥，又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处。并且劳苦，亲手作工。被人咒骂，我们就祝福。被人逼迫，我们就忍受。被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。”（哥林多前书4:9-13）

    我们在这里看到保罗和他的同工用自己的生命为主耶稣的教训作了见证。因为主说，“你们的仇敌，要爱他，恨你们的，要待他好；咒诅你们的要为他祝福，凌辱你们的要为他祷告。”（路加福音6:28）主的教训，指明了在逼迫环境中门徒应有的性情。

    在保罗的描述中，“又饥，又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处……被人咒骂”，是一种外在的十字架环境，但面对咒骂“我们就祝福”，则是内在的十字架性情；“被人逼迫”是十字架环境，“我们就忍受”则是十字架性情；“被人毁谤”是十字架环境，而“我们就善劝”则是十字架性情。

    按照人的本相，以咒骂还咒骂才是自然的；但十字架已经治死“旧人”，将愿意祝福仇敌的新性情放在门徒的生命中。同样，在逼迫中“忍受”，被毁谤时“善劝”（即用和善的话来回答毁谤者），都是十字架带出的新性情。

    保罗这样做，正是效法了主耶稣，因为主自己也是“被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主”（彼得前书2:23）。再者，在捆锁中的保罗，不但自己经历了“出人意外的平安”，他也教导其他信徒要靠主大大喜乐。他能够如此，是因为他“以基督耶稣的心为心”（见腓立比书1:13；4:4-13；2:5）。当基督的心（基督的性情）成为我们的心（我们的性情）时，苦难的环境就被超越了，使我们不但不被环境所限制，反而得着心灵里的自由。环境是外在的，不是基督徒生命的本质内容。但性情是内在的，是基督徒生命的本质内容。

    6、苦难是基督徒经历十字架能力的最佳环境

    无论是从圣经中，还是从教会历史上看，苦难与试炼都是基督徒经历十字架能力的最佳环境。在这种环境中，神试验他的儿女，熬炼他们，如熬炼银子一样；他使他们经过水火，最终却到丰富之地（诗篇66:10–12）。而且，越是在苦难与试炼的环境中，神的儿女越能够明白神“向我们这信的人所显的能力，是何等浩大”——这能力就是十字架的能力——“就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。”（以弗所书1:19-21）

    在但以理书第3章中，我们看到严峻的试炼临到了但以理的三个朋友沙得拉、米煞、亚伯尼歌。他们因拒绝敬拜尼布甲尼撒所立的金像，在被扔进烈火的窑中时说：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你！即便如此，我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手。即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”这个回答使尼布甲尼撒冲冲大怒，命令将三人“捆起来”扔进比寻常更热七倍的烈火窑中。

    在这里，“烈火的窑中”成了沙得拉、米煞、亚伯尼歌展示其信心的场景，是他们经历十字架能力的环境。正是十字架的信仰力量，使他们经由即便如此的信心层面，进入即或不然的信心层面。即便如此的信心层面表明，我们比较愿意“信”神“能救”我们脱离各种的患难。今天的基督徒达到这种“即便如此”的信心并不难，因我们常说：即便我受逼迫，神也能救我；即便我重病在身，神也能医治我；即便我失业，神也能再赐我工作；即便如此……神也能……。然而，即或不然的信心层面却要求我们超越即便如此，去完全信靠那位只按着他自己的旨意，或救我们，或把我们暂时留在苦难与试炼中的神。神是信心的赐予者，耶稣基督为我们的信心创始成终。十字架保证任何患难与试炼都不能使我们与神的爱隔绝，因这爱是在我们的主耶稣基督里的——这就够了。因着这“即或不然”的信心，他们在烈火中经历了神的同在，火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。十字架的能力使神的儿女经过苦难而没有苦味。但是对三人来说，有一样东西被烈火烧去了，那就是捆绑他们的锁链。神所许可的、如同烈火般的试炼环境，常常会烧去我们的一切捆绑，无论是内在的还是外在的。神要炼净我们灵性上的杂质。

    当我们把外在的苦难环境当作十字架时，一种自然的心理反应就是，既然今天已经没有这种环境了，我们就不需要“背十字架”了。我们把苦难本身当作十字架，而人的本能当然是惧怕苦难的，结果就是惧怕和逃避十字架了。如果我们以圣经所启示的十字架真理来看这些圣徒的见证时，我们就会发现，苦难（在人看来是非人的、无法忍受的苦难）反而成了他们经历十字架能力、彰显十字架性情的最佳环境。他们在漫长的苦难中，靠着十字架的能力，生命中充满真正的喜乐，受苦而没有苦味。这种“十字架的性情”和“十字架的能力”正是今日教会所缺乏的，也是今日的信徒要学习、要仿效的。事实上，十字架正是主恩典！耶稣基督钉十字架作为神唯一的救法，是神的恩典；十字架使我们与父和好并得着儿女的名分，是神的恩典；我们的旧人与基督同钉十字架，有基督复活的生命活在我们里面，是神的恩典；背着十字架跟从主，使我们能够为主而活，为主舍命，是神的恩典；十字架为我们提供了理解苦难的钥匙和承受、超越苦难的能力，也是神的恩典。

    “看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。”（启示录21:3-4）

    但我们要切记，当神擦去我们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，苦难之后，十字架仍是我们生命的本质，因为我们生命中“耶稣的印记”是永远不会消失的。苦难是“至暂至轻”的，荣耀是“极重无比、永远的”（林后4:17）。我们能唱出“十字架永是我们的荣耀”，是因为曾被杀的羔羊在他的宝座上作王，直到永永远远。愿我们能够在主耶稣复活的荣光中看十字架与苦难的关系，从基督再来的盼望中看十字架与苦难的关系，从曾被杀之羔羊的宝座来看十字架与苦难的关系。因为问题完备的答案正在这些地方。

    我们相信，明白十字架真理的人，不会再将十字架混同于苦难，而是坚信十字架的能力必帮助我们超越一切苦难与试炼的环境——“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们”（哥林多后书4:7-12）。正因为有了这种能力，所以——

    耶和华你是我的神/我要时时称颂你的名/你是我的的盾牌是我的荣耀/又是叫我抬起头的神/纵然仇敌围绕攻击我/在你怀中/必不怕遭害/你是我的神/我所依靠的/你同在/使我全然得胜！阿们！

    十字架：祝福的路

    为什么十字架道路，是每个真正重生得救的基督徒必须走的唯一道路？

    因为不经过十字架的对付，单纯的物质祝福会让我们的心被世界占去，从而失去那最大的祝福：基督里丰盛的生命。如旧约里，扫罗王没有经过试炼就登上王位，结果屡屡违背神的旨意被神废去。大卫王历经多年的艰难，所以当他登基后，虽然也在拔示巴和数点以色列民两件事上犯过罪被神惩戒，但他能够悔改回转，一生爱神，是合神心意的人。所罗门王没有经过破碎就得到极大的财富、权力和智慧，反而他的心却被傧妃引诱离开神去敬拜偶像。

    的确，我们的老我是被罪污染的，无法服事圣洁的神。神不仅用十字架的救恩让我们得救，也用十字架使我们继续成圣，所以神要让每个他所爱的人经历更多的破碎。神对我们的破碎剂量是恰到好处的，太轻了不会悔改，太重了会把我们压垮。“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”（来12:11）

    1、十字架道路是灵性成长的唯一道路。我们若不走十字架道路，就不能经历基督，不能取悦神，不可能有任何真正意义上的生命的成长。即使学了再多的神学理论，有再多的恩赐，若不走十架窄路，还是一个软弱失败的基督徒；而且，不经过十架的造就，知识与恩赐只会让我们自高自大，凭肉体行事，对主的工作造成危害。

    我们害怕十字架、回避十字架道路，是因为还没有深切了解带领我们走这条路的神是怎样的一位神，我们信的神是创造天地万物叫无变有叫死人复活的大能至高的神；我们的主是深爱我们、在十字架上为我们这些不配的罪人舍命的主；我们的神是信实直到永远的神。我们的神要用十字架来祝福我们，让我们通过十字架认识基督那测不透的丰富，更多地经历基督得着基督。

    当主耶稣说：“凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”(路14:27)他指的不是重担，因为主在天天为我们背负重担，我们只要学他的谦卑柔顺，他的担子是轻省的。他指的也不仅仅是苦难，指的是我们自己的十字架，就是治死我们天然的老我和肉体，经历与主同钉十架，支取主在十字架上战神罪、魔、世界和死亡的能力。

    在约翰福音8:31和14:21，主耶稣说，我们若真要做爱主的门徒，就必须顺服遵守主的旨意。我们常常感到保罗在罗马书第七章所描绘的灵肉争战的苦楚，因为我们信主不久的人，老我和肉体太强，常常对抗主的旨意，有心行道，却常常力不能及。因为我们还没有经历与主同死，同埋葬，就无法经历与主同活同得胜。所以神要我们走十字架的窄路，让我们经历彻底的破碎；经历我们旧人已经和主同钉十字架这一信主时已发生的事实，用信心的灵眼看到我们向罪看已经死了，向神在基督耶稣里却是活的，不断用信心支取主在十字架上完成的得胜，只有这样长期、持续地背十字架，我们才能不体贴肉体，只体贴圣灵，才能做到完全奉献、彻底顺服。

    所以，我们的灵性成长，就是一条从得救到得胜，称义到成圣，从常常软弱失败到常常能在主里夸胜的过程。

    2、这条十字架的窄路，也是一条蒙大福的道路。在这条路上，有艰难但祝福更多，有拆毁但建造更多，有破碎但鼓励更多。当我们在不断的十字架对付中认识到自己是一无所有，一无所是，一无所长，转而完全仰望依靠神的恩典时，神就祝福我们，赐给我们天上各样属灵的福气，在我们身上建造基督的品性，并让我们结满圣灵的果子。这条十字架的道路，看上去艰难孤单，但结局却是生命，而且一路有主陪伴有主引领，心中有真平安真自由；而那些偏离十字架的岔路宽路，表面看平坦宽阔，有许多今生的鲜花掌声和荣誉，结局却是灭亡。对于一个真正重生得救的基督徒而言，十字架道路不是可有可无的，而是一种必须，逃避只能带来更多的痛苦和虚度岁月将来无颜见主的悔恨，唯一的正确选择是顺服神甘心情愿地跟随主走十字架的道路，因为神对我们的圣爱和祝福，都在十字架的窄路中。

    亲爱的弟兄姊妹们，也许你此刻正处在试炼的痛苦中，我不知道那具体的痛苦是什么，也许是失业、失恋、疾病，也许是教会弟兄姐妹的误解和轻视，你可以在痛苦中选择逃避十字架，也可以选择在神的恩典中顺服，让我们都来做这样的一个祷告：主，虽然我不知道这一切为什么会临到我，但我知道你对我的爱始终如一；我不求环境的改变，但求你加我力量来顺服忍耐到底；我不求黑暗尽快退去，但求你把我深深地隐藏在基督里，让我的生命和基督合一。

    十字架的路，是舍己的路，是羞辱的路，是顺从的路，是苦难的路，但也是祝福的路，默想主的受苦受难，目的在于让神的灵再次激励我们仰望基督，走这条荣耀的十字架道路；因为在黑暗的尽头，是主复活的大能的荣耀。以马内利！

    主耶稣用五饼二鱼的神迹给五千人吃饱的神迹，是约翰福音所记载八大神迹中的第四个，也是四福音书均有记载的神迹，由此可见它是非常重要的，不仅有着重要的预表，也有着重要的教训。

    究竟什么是神迹？对于这个问题，我们首先通过《百科名片》的解释来看，神迹分为三种：一是称神迹为神灵的事迹；二是灵异的现象；三是超出凡人的能力范围的，不可思议、无法理解的事情。

    其次借着晋代陆机在《汉高祖功臣颂》中宣称："游精杳漠，神迹是寻。"

    再其次顺着《太平天囯文书汇编·天王诏书·赐英国全权特使额尔金诏》可以发现："神蹟权能言不尽，早到天堂可悟之。"

    由此可见，神迹是现象、是事情，非寻和悟不得而知，无论是灵异、神灵，还是天堂，不经寻和悟不得识之。我们今天活着，宇宙正在运转，这就是神迹，而且是巨大的神迹。不信的人也在经历这样的神迹，但是不信的人却认为是自然。

    所以，我们可以下一个初始的定义：自然是看惯了的神迹，神迹是少见的自然。

    如何能够让那"少见的自然"（神通过环境和人、事、物所做的一切）成为"看惯了的神迹"（人藉着神在环境和人、事、物显明的所作所为中，摸着神的心意），需要两个过程，即"寻"和"悟"。

    寻，就是寻找，只有寻找才能明白神的心意，因为"寻找的就寻见"（路加福音11:10中）；悟，就是思考，借着思考可以得着神的祝福，因为"惟喜爱耶和华的律法、昼夜思想、这人便为有福。"（诗篇1:2）

    主爱的弟兄姊妹们，让我们以"寻"和"悟"的心志，进入到"五饼二鱼"的"神迹"中，得到你未曾想到的"大益处"吧！"这圣经能使我们因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样得善事。"（提后3：15-17）

    请分享经文：

    "这事以后、耶稣渡过加利利海、就是提比哩亚海。有许多人、因为看见他在病人身上所行的神迹、就跟随他。耶稣上了山、和门徒一同坐在那里。那时犹太人的逾越节近了。耶稣举目看见许多人来、就对腓力说、我们从那里买饼叫这些人吃呢。他说这话、是要试验腓力．他自己原知道要怎样行。腓力回答说、就是二十两银子的饼、叫他们各人吃一点、也是不够的。有一个门徒、就是西门彼得的兄弟安得烈、对耶稣说、在这里有一个孩童、带着五个大麦饼、两条鱼．只是分给这许多人、还算甚么呢。耶稣说、你们叫众人坐下。原来那地方的草多、众人就坐下、数目约有五千。耶稣拿起饼来、祝谢了、就分给那坐着的人．分鱼也是这样、都随着他们所要的。他们吃饱了、耶稣对门徒说、把剩下的零碎、收拾起来、免得有糟蹋的。他们便将那五个大麦饼的零碎、就是众人吃了剩下的、收拾起来、装满了十二个篮子。众人看见耶稣所行的神迹、就说、这真是那要到世间来的先知。耶稣既知道众人要来强逼他作王、就独自又退到山上去了。"（约翰福音6:1/15）

    藉着以上经文，让我们明白主借着所行的五饼二鱼神迹赐给弟兄姊妹们的八大祝福——

    祝福一：主在弟兄姊妹们中间

    很多时候我们会有软弱，会有困苦，会有争竞，会有苦毒．．．．．．严重的时候还会发出"主啊，为什么让这样的事情临到我，为什么让我信得这么难受"的呼喊，似乎主在自己最需要的时候，不知道上哪里去了？似乎主所说的应允都成为了过眼烟云，昙花一现，都是不真实的了！

    难道真的是这样吗？

    亲爱的弟兄姊妹们，藉着以上的经文，我们看到了吗？在加利利海东边，提比哩亚城的东岸，那是一块斜坡形的草原（10节），可容纳很多人在那里聚集。当时的人听到与我们今天不同，他们带着干粮，从各处步行到耶稣跟前来听道（马太福音14:13），有时一去就是三天（参马可福音8:2），不离开主耶稣。

    不管这些人是什么样的身份，什么样的原因，什么样的心态，耶稣并不拒绝他们，反而用爱心接待他们，"但众人知道了、就跟着他去．耶稣便接待他们、对他们讲论神国的道、医治那些需医的人。"（路加福音9:11）

    可见主耶稣传道是得到人们敬爱的，他不是生活在人们的头上，他是生活在人们中间。"大哉、敬虔的奥秘、无人不以为然．就是神在肉身显现、被圣灵称义、〔或作在灵性称义〕被天使看见、被传于外邦、被世人信服、被接在荣耀里。"（提摩太前书3:16）

    真的，亲爱的弟兄姊妹们，我们的主耶稣今天就在我们中间，与我们同行，经历风雨、经历坎坷、经历人生的低谷和荒漠，我们知道吗？

    有这样一个故事：

    有一个弟兄，在海滩上行走，他看到走后的足迹上留下了两行脚印，非常惊奇的弟兄问道："为什么一个人会出现两行脚印"，这时，一个温柔的声音在弟兄耳边响起，

    "孩子，不要惊奇，只管往前走，我与你同行"

    哎呀，是主耶稣的声音，弟兄特别的高兴，满怀信心地往前继续走。

    越走，似乎路越远，越走，似乎腿越重，越走，似乎心越累，越走，似乎眼越花，弟兄似乎再也走不下去了！

    "没事，主耶稣与我同行，再难也不难"

    弟兄心里在不住地给自己打着气，鼓着劲，即使打着趔趄，步伐乱了，但还是坚持地往前走。

    突然不经意的弟兄扭头一看，大吃一惊，原来好长一段的路竟然只有一行脚印。

    "为什么。为什么"

    弟兄哭喊着，歇斯底里的咆哮着，

    "主啊，你为什么说话不算话，竟然让我一个人往前走"

    泪水顺着弟兄的脸颊淌了下来，一滴、两滴、三滴．．．．．．

    再也没有力量的弟兄瘫软地逶迤在地上，双目赤红，欲在滴血。

    就在这个时候，一个温柔的声音在弟兄耳边响起，

    "孩子，你看错了，那是我的脚印！"

    是主的声音，弟兄不服气，恼火道，

    "明明是我的脚印，为什么说是你的脚印，你别再忽悠我了，我再也不信了！"

    "你再看看，这个脚印有什么不同"

    闻声的弟兄回头一看，真的发现了一丝的不同，原来路上的脚印显然比自己的脚印大，为什么？我的脚印上哪里去了？

    似乎知道弟兄的心思意念，温柔的声音再一次响起，

    "因为在你困乏的时候，饥饿的时候，无力的时候，孩子，我把你抱在怀中在行走呀！"

    原来是主耶稣抱着自己在行走，可是自己刚才还在怪罪着、恼火着、埋怨着，甚至还发出不信的话语．．．．．．弟兄的泪水再一次涌流而出，但这涌流而出的眼泪，却是感恩的泪水，止不住地流！

    天路虽长，但主耶稣就在我们中间，他不仅与我们同行，更是把我们深深地抱在他那可安息的怀中，替我们走那余下的道路。

    亲爱的弟兄姊妹们，我们知道吗？

    祝福二：主知道要怎样行

    耶稣在行神迹之前，他曾实验腓力，问他说"我们从那里买饼叫这些人吃呢。"（5节）主爱的弟兄姊妹们，他为什么要问腓力呢？他自己不知道如何解决困难？

    请注意看第6节末了的一句话："他自己原知道要怎样行"，他原知道，他不必我们提供意见，但他愿意我们与他合作，他喜欢我们知道他的旨意，摸着他的心意。

    但是，平时自认为信的不错，可能还是属灵的弟兄姊妹，当面对主耶稣的提问时候，我们交出让主满意的答卷了吗？

    先别急着回答，我们看看圣经上所记载的属灵长辈，是怎样交答卷的！

    1、始祖的答卷."天起了凉风、耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音、就藏在园里的树木中、躲避耶和华神的面。"（创世纪3:8），这是偷食禁果后，始祖的反应和行动是"藏"和"躲避"，似乎天衣无缝，无懈可击。所以"耶和华神呼唤那人、对他说、你在哪里。"（创世纪3:9）。难道神真的不知道他们在哪里吗？断乎不是，因为神知道，只是神给了他们一个选择的机会，即从错误的选择中归正到正确的选择中！但是亚当和夏娃却失去了这样的机会，而是互相推卸责任，交出了"受到咒诅"的答卷，所以经上说："罪是从一人入了世界、死又是从罪来的、于是死就临到众人、因为众人都犯了罪。"（罗马书5:12）。

    2、君王的答卷."现在你要去击打亚玛力人、灭尽他们所有的、不可怜惜他们、将男女、孩童、吃奶的、并牛、羊、骆驼、和驴尽行杀死。"（撒母耳记上15:3）这是神藉着撒母耳向王扫罗所言，但是"扫罗和百姓却怜惜亚甲、也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔、并一切美物、不肯灭绝．凡下贱瘦弱的、尽都杀了。"（撒母耳记上15:9）。在撒母耳到了扫罗那里，扫罗却说"愿耶和华赐福与你、耶和华的命令我已遵守了。"（撒母耳记上15:13下），接着撒母耳却问道"我耳中听见有羊叫、牛鸣、是从那里来的呢。"（撒母耳记上15:14），难道撒母耳不知道吗？读到15章10/11节时，神已经告诉了撒母耳，只不过这样的询问，实在给扫罗一个机会，一个悔改的机会，但是扫罗却交出了"这是百姓从亚玛力人那里带来的、因为他们爱惜上好的牛羊、要献与耶和华你的神．其余的我们都灭尽了。"（撒母耳记上15:15）这样的一个答卷，导致"王位失去"的严重后果，因为"撒母耳说、耶和华喜悦燔祭和平安祭、岂如喜悦人听从他的话呢．听命胜于献祭、顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪、与行邪术的罪相等．顽梗的罪、与拜虚神和偶像的罪相同．你既厌弃耶和华的命令、耶和华也厌弃你作王。（撒母耳记上15:22/23）

    3、先知的答卷."耶和华的话临到亚米太的儿子约拿、说、你起来往尼尼微大城去、向其中的居民呼喊、因为他们的恶达到我面前。"（约拿书1:1/2）,但是约拿却反其道而行之，"逃往他施去躲避耶和华．"（约拿书1:3中），然而耶和华使海中起大风、海就狂风大作、甚至船几乎破坏，这个时候约拿依然对船上人说，"你们将我抬起来、抛在海中、海就平静了．我知道你们遭这大风、是因我的缘故。"（约拿书1:12），因为约拿交的答卷及格了，从而"他们遂将约拿抬起、抛在海中、海的狂浪就平息了。"（约拿书1:15）

    4、使徒的答卷."他们吃完了早饭、耶稣对西门彼得说、约翰的儿子西门、〔约翰马太十六章十七节称约拿〕你爱我比这些更深么。彼得说、主阿、是的．你知道我爱你。耶稣对他说、你喂养我的小羊。耶稣第二次又对他说、约翰的儿子西门、你爱我么。彼得说、主阿、是的．你知道我爱你．耶稣说、你牧养我的羊。第三次对他说、约翰的儿子西门、你爱我么。彼得因为耶稣第三次对他说、你爱我么、就忧愁、对耶稣说、主阿、你是无所不知的、你知道我爱你。耶稣说、你喂养我的羊。"（约翰福音21:15/17）面对主耶稣的三次提问，曾经"三次不认主"的彼得，最终交出了及格的答卷，被主托付重任：喂养主的羊。

    主爱的弟兄姊妹们，面对主的提问，我们交出的是哪一种答卷？

    借着以上的经文我们也看到了答卷不同，结局也不同，不能摸着神心意的是咒诅，是失去王位，摸着神心意的则风浪平息，被主托福。

    真的，"他原知道要怎样行"这句话给弟兄姊妹们多么大的安慰呀！

    我们心中有难以解决的问题，使我们寝食不安，愁眉不展吗？我们家庭或教会有不愉快事情发生，使我们不知道如何处理，充满忧愁挂虑吗？

    这些苦恼都是多余的，因为主耶稣原知道要怎样行。"你所作的、要交托耶和华、你所谋的、就必成立。"（箴言16:3）我们既然信他，也信他的一切安排与引导毫无错误，更相信他会给我们排除一切的困难，克胜任何的阻挠。

    主耶稣当知道要怎样行，我们自己去设法和着急，只是自寻烦恼。

    记得多年前教会一段时间出现很大的波动，一是分争教会的存在，理由是"神在这里，神在那里"等等；二是东方闪电的拉羊，理由是"现在落后了，国度时代来了"等等。一下子离开了一二十个信徒，当时作为守望的岳母很是焦急，很是忧伤，三天的禁食祷告，泪流满面，痛哭不止，古稀之年更见衰残。

    在祷告中，夹杂着很多的为什么？但是神是听祷告的神，最后神的话语显明在岳母的里面：

    "我就是你的神！"

    "教会是我的，我会负完全的责任！"

    是呀，岳母心里亮堂了，人是奴仆，耶稣是主人，这一切没有他不知道的，人进出教会都在他的掌管里面，借着这所谓的"内忧外患"何尝不是让我们依靠他，交出一份让他满意的答卷嘛！

    "举目不见一人,只见耶稣在那里。"(马太福音17:8)

    看见主耶稣的时候，就是我们在神摆放的功课中要交出及格答案的时候，因为"他原知道要怎样行"！

    主爱的弟兄姊妹们，我们明白"他原知道要怎样行"的时候，就是我们得大益处的时候。

    关键是你愿意明白吗？

    请让以下这首诗歌成为我们的祝福：

    哭过,笑过,唱过,沉默过

    走过,停过,火热过,灰心过

    走过最低最低的深谷

    爬过最高最高的山坡

    年复一年,有过失落

    困苦,颠连,有过收获

    岁月的大浪在身边冲过

    悲喜的眼泪无数次流过

    看哪,终於有一道天上的生命河

    流向中国医治中国

    祝福三：主所看重的是许多人的需要

    当"耶稣举目看见许多人来、就对腓力说、我们从那里买饼叫这些人吃呢"，而"腓力回答说、就是二十两银子的饼、叫他们各人吃一点、也是不够的。"

    这两节经文，似乎只是一问一答，但这一问一答的着眼点却是大相径庭！为什么这样说呢？

    首先我们思考的是主耶稣重看的是什么？

    借着以上经文，可以认识到主耶稣看重的是两件事：第一件事他看见的是人。"举目看见许多人来"，看见的不仅是一个人，而是许多人。第二件事他看见的是人的需要。"我们从那里买饼叫这些人吃呢"，不仅是让一个人得到满足，而是让许多人都得到满足。

    亲爱的弟兄姊妹们，主耶稣看重的不是一个人，而是许多人，这难道不是给予我们的极大益处吗？因为这许多人，不仅指着当时的五千人而言，也指着今天所有跟随主的人，当然也包括你和我！

    我们算什么.但主竟然如此抬举我们，并赐给我们冠冕和权柄，难怪圣经上如此述说"人算甚么、你竟顾念他．世人算甚么、你竟眷顾他。你叫他比天使〔或作神〕微小一点、并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的、使万物、就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼、凡经行海道的、都服在他的脚下。"（诗篇8:3/6）

    其次我们回想腓力看重的是什么？

    借着经文可以看到，腓力看重的是钱财，开口就说到钱财，这么点钱财怎能叫众人吃饱呢？不仅是腓力，今天很多的神的儿女何尝不是如此！以为有钱就有办法，任何问题只要有钱就可以解决，但事实并不是这样。有钱不但不能解决困难，反而增加困难，使问题更加复杂。

    钱财是我们的奴隶，我们是钱财的主人时，我们就有福了，我们可以用钱财，为主为人，兴旺福音。但是当钱财是我们的主人，我们是钱财的奴隶时，我们就有祸了，因为我们变成了守财奴，爱财如命。结果为着有钱而痛苦万分，所以圣经上再三警醒我们：

    "贪财是万恶之源贪财是万恶之源。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。但你这属神的人，要逃避这些事。"（提前6：9/11）

    "一个人不能事奉两个主．不是恶这个爱那个、就是重这个轻那个．你们不能又事奉神、又事奉玛门。〔玛门是财利的意思〕"（马太福音6:24）

    很多的时候，教会荒凉、肢体软弱、异端横行、结党分争，大都是"钱财惹的祸"，因为你的心在哪里，你的神就在哪里！

    只要我们能够像主那样看重许多人的需要，就会轻看钱财，走出痛苦的深渊！那么究竟什么是许多人的需要？

    感谢神的恩典，这许多人可以分为两类，而且需要不同：

    一类是信的人，蒙召在一起就是教会，需要的是圣洁。一类是不信的人，集中在一起就是外邦人，需要的是救恩。

    若借助福音之事工，则把这两类人紧密地结合在一起，让传福音的可以有对象可传，让需要福音的有人去传。总而言之，满足许多人的需要，就是满足福音事工的需要。

    究竟怎样满足事工的需要呢？请看以下经文：

    "无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人、我都欠他们的债。所以情愿尽我的力量、将福音也传给你们在罗马的人。我不以福音为耻．这福音本是神的大能、要救一切相信的、先是犹太人、后是希利尼人。"（罗马书1:14/16）

    亲爱的弟兄姊妹们，借着以上经文，我们在福音事工上应该有以下四个方面的态度：

    一是欠人之债。"无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人、我都欠他们的债。"债，是一种负累，每一个欠债者心中常有的一种负担，债未清偿内心绝无平安。也只有认识到传福音是我们当还的债，就不会把传福音看做有什么功劳，就不会把带领多少人归主，看作一种炫耀，一种得利的门道！

    二是尽力去传。"所以情愿尽我的力量、将福音也传给你们在罗马的人。""情愿"，是甘心乐意的，"尽我的力量"是有多大力就用多大力，这是一个不注重结果的一种心志，而神所喜悦的就是我们服事他的过程。我们常常觉得无力传福音，是擅自给自己定一个很高的标准，达不到标准就自暴自弃，甚至连最少的力量也没有尽过。就如那个受主责备的把银子包在手帕里的仆人，不是因为银子少，而是擅自推想主人的要求很高，自己无法做得来，结果便完全不做。

    三是不以为耻。"我不以福音为耻"．当时的人把信福音看作是羞耻的，因拿撒勒人耶稣就是被人轻视的人。按罗马人来说就更是羞耻了，因为犹太人是被罗马人征服的，而耶稣却是一个犹太人。保罗并未以传福音为耻，所以保罗把福音传开了，而我们却不能，因为我们却在许多外邦人面前，自以为耻。

    四是相信大能。"这福音本是神的大能"，很多弟兄姊妹常常祈求神，让圣灵充满，让神赐给能力，岂不知这福音的本身就是神的大能，所以传福音不是凭着自己的能力，是福音本身有能力、能救人，这样才会有胆量去传福音。因为认识不到福音本是神的大能，所以会出现两种情况：一是自以为没有能力的，就没有胆量传；二是自以为有能力的却骄傲自大不能传，结果福音都传不出去。

    主爱的弟兄姊妹，若主耶稣"看重的是许多人的需要"，成为我们福音事工的最大益处的时候，我们就能够轻看属世的，看重属天的，就能够离开卑贱的，成为贵重的，就能够得着那公义的冠冕，因为：

    "那美好的仗我已经打过了．当跑的路我已经跑尽了．所信的道我已经守住了．从此以后、有公义的冠冕为我存留、就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的．不但赐给我、也赐给凡爱慕他显现的人。"（提摩太后书4:7/8）

    若我们还没有得着那公义的冠冕，就请来到主耶稣面前认罪悔改，让他涂抹我们爱世界、爱名利、爱钱财，爱儿女、爱自己等一切胜过爱神的罪孽，并把我们的一切交托给主，让他掌管，让他成为我们生命的主和生活的主，带领我们走好余下的路！

    因为主的日子越来越近了！

    祝福四：主希望我们能摸着他的心意

    "耶稣举目看见许多人来、就对腓力说、我们从那里买饼叫这些人吃呢。他说这话、是要试验腓力．他自己原知道要怎样行。腓力回答说、就是二十两银子的饼、叫他们各人吃一点、也是不够的。有一个门徒、就是西门彼得的兄弟安得烈、对耶稣说、在这里有一个孩童、带着五个大麦饼、两条鱼．只是分给这许多人、还算甚么呢。"

    亲爱的弟兄姊妹们，借着经文，我们发现虽然主耶稣"他自己原知道要怎样行"，但仍然对腓力说"我们从那里买饼叫这些人吃呢。"，目的是要"实验腓力"，可是腓力却说"就是二十两银子的饼、叫他们各人吃一点、也是不够的"，并未被主耶稣采纳，可见在实验中，腓力失败了。

    奇妙的是，并未被主实验的另一个门徒——安德烈，却做出了让所有人诧异的行动，不仅不是想办法解决主耶稣提出的问题，反而对耶稣说，"在这里有一个孩童、带着五个大麦饼、两条鱼．只是分给这许多人、还算甚么呢。"

    由腓力和安德烈所做的我们可以看到：

    腓力面对主耶稣提出的问题，努力想办法，甚至还要经过精打细算，只是由于钱财少，个人的能力及掌握的资源有限，无法解决，毕竟"巧妇难为无米之炊"，但也算尽心、尽力了，严格落实了"首问负责制"。

    但是安德烈呢！不仅没有想办法解决问题，反而领了一个带着五饼二鱼的孩童来到主的面前，让主来解决，拿现代人来说，是典型的"推雪球"行为。

    亲爱的弟兄姊妹们，若以现代企业管理制度来衡量，落实"首问负责制"的腓力绝对是尽职的，"推雪球"的安德烈肯定是不尽职的。但是借着整个经文我们发现，尽职的腓力却没有让主耶稣满意，不尽职的安德烈却蒙主的喜悦，因为主行出了又大又奇的神迹来！

    为什么会有这个大的不同呢？

    一是要明白主试验的目的是什么。主耶稣首先要借着许多人需要解决难处的时候，来试验门徒的爱心；其次要利用环境的困难，来试验门徒的信心；再其次唯有经过实验，门徒才能知道自己爱心与信心的大小，经过了实验，门徒的信心与爱心才能长大！

    二是要明白主借着实验让门徒信行合一。腓力之所以在实验面前出现问题，因为靠的都是自己的能力和掌控的资源，而完全没有想到主，似乎他所信的主是与他和面临的困难没有一点关系似的，让信仰与生活剥离，让信心与行为分开，才感到困难、灰心。而安德烈，所处的环境更为艰难，因为他并没有钱财和掌控的资源。可是他却以爱心的眼睛看见了愿意献出五饼二鱼的孩童，用信心的眼睛看见了主耶稣的全能，这"两个看见"才是主耶稣所喜悦的！

    亲爱的弟兄姊妹们，有资源、有能力的腓力没有在实验面前合格，但是没有资源、没有能力的安德烈却在实验面前交出一份蒙主喜悦的答卷，原因何在？

    就是在于安德烈摸着了神的心意，而腓力则没有。

    很多时候，我们生命不能丰盛，信心没有成长，不就像腓力吗？若能够像安德烈那样，有着"两个看见"的时候，沙漠必能开出江河，高山必能开出平坦的路！因为：

    "你要专心仰赖耶和华，不可依靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的道路。"（箴言3：5/6）

    "我靠着那加给我力量的、凡事都能作。"（腓立比书4:13）

    下面我们不能不分享一下安德烈的人生，成为弟兄姊妹们"摸着神心意"的祝福。

    在十二门徒中，安德烈没有什么大的名声，很多弟兄姊妹们似乎也不是很了解，但是就是这个默默无闻的安德烈，却被圣经记载了"三次领人到主面前"的事情，不能不让我们为之震撼，因为他做的就是一个工作——"劝人与神和好"：

    "若有人在基督里、他就是新造的人．旧事已过、都变成新的了。一切都是出于神、他借着基督使我们与他和好、又将劝人与他和好的职分赐给我们．这就是神在基督里、叫世人与自己和好、不将他们的过犯归到他们身上．并且将这和好的道理托付了我们。所以我们作基督的使者、就好像神借我们劝你们一般．我们替基督求你们与神和好。神使那无罪的、〔无罪原文作不知罪〕替我们成为罪．好叫我们在他里面成为神的义。"（哥林多后书5:17/21）

    安德烈第一次领人归主，是他的哥哥彼得。"我们遇见弥赛亚了"（约翰福音1:41），彼得后来成了主所爱的门徒，并且大有能力，一次讲道三千人悔改（使徒行传2:41）。彼得是伟大的门徒，但安德烈更伟大，因他有远大的眼光，领了一个会救三千人归主的彼得，如果没有安德烈的伟大，就不会有彼得的成功！

    安德烈第二次领人归主，是一个孩童。这个事情记载在四福音书中，就是奉献五饼二鱼的孩童，让五千人吃饱的孩童。这个孩童是伟大的，因为他肯为主牺牲，但安德烈更伟大，因为他摸着了主的心，如果没有安德烈的带领，这孩童的五饼二鱼不起任何作用。

    安德烈第三次领人归主，是几个希利尼人。（约翰福音12:20/22）那些希利尼人来见腓力说："我们愿意见耶稣"，但领他们去见耶稣的乃是安德烈。传说那几个希利尼人后来把福音带到了欧洲，欧洲人首先听见福音，是从这几个希利尼人而来。近二百年来，欧洲人在福音事工上是伟大的，但是安德烈更伟大，因为他愿意带他们来见耶稣，以至于耶稣竟这样说："人子得荣耀的时候到了"（约翰福音12:21/23）

    亲爱的弟兄姊妹们，安德烈之所以能够摸着神的心意，是因为他看重的是"人才"，而非"钱财"！

    可以说，主所重视的并不是这孩童所拥有的五饼二鱼，乃是这有五饼二鱼的孩童，因为即使没有五饼二鱼，主耶稣也可以使无变有（罗马书4:17），叫五千人吃饱。但主喜欢看见这孩童带着五饼二鱼到他跟前，他欣赏孩童本身远远高于欣赏五饼二鱼。

    这个孩童所有的五饼二鱼仅够自己吃饱，但奉献给主后，竟然叫五千人吃饱，并且有余。同样地，亲爱的弟兄姊妹们，我们的恩赐、金钱、时间、精力，为自己使用的时候，只有自己快乐，但如果把这一切奉献给主，让主使用的时候，不但让许多人获得快乐，让主的心得到满足，自己也一样的快乐。

    教会有"人才"，就会有"钱财"，但教会有"钱财"，未必就有"人才"。有许多有钱的教会，却请不到牧师或传道人来牧养。若教会因贫穷而想法设法揽财的时候，甚至现有的"人才"也要流失。

    世上有一句这样的话：钱不是万能的，但离了钱却是万万不能的。如果我们把这句话变为：离了钱是万万不能的，但有了钱离了主，再多的钱也是无能的！不知对否？

    真的：看重人才，胜过看重钱财；仰望神满足人的需要，胜过依靠钱财，这就是主的心意。

    主耶稣希望腓力能够摸着，但腓力却不能。

    今天我们能否像安德烈那样，摸着主的心意吗？

    祝福四：主希望我们能摸着他的心意

    "耶稣举目看见许多人来、就对腓力说、我们从那里买饼叫这些人吃呢。他说这话、是要试验腓力．他自己原知道要怎样行。腓力回答说、就是二十两银子的饼、叫他们各人吃一点、也是不够的。有一个门徒、就是西门彼得的兄弟安得烈、对耶稣说、在这里有一个孩童、带着五个大麦饼、两条鱼．只是分给这许多人、还算甚么呢。"

    亲爱的弟兄姊妹们，借着经文，我们发现虽然主耶稣"他自己原知道要怎样行"，但仍然对腓力说"我们从那里买饼叫这些人吃呢。"，目的是要"实验腓力"，可是腓力却说"就是二十两银子的饼、叫他们各人吃一点、也是不够的"，并未被主耶稣采纳，可见在实验中，腓力失败了。

    奇妙的是，并未被主实验的另一个门徒——安德烈，却做出了让所有人诧异的行动，不仅不是想办法解决主耶稣提出的问题，反而对耶稣说，"在这里有一个孩童、带着五个大麦饼、两条鱼．只是分给这许多人、还算甚么呢。"

    由腓力和安德烈所做的我们可以看到：

    腓力面对主耶稣提出的问题，努力想办法，甚至还要经过精打细算，只是由于钱财少，个人的能力及掌握的资源有限，无法解决，毕竟"巧妇难为无米之炊"，但也算尽心、尽力了，严格落实了"首问负责制"。

    但是安德烈呢！不仅没有想办法解决问题，反而领了一个带着五饼二鱼的孩童来到主的面前，让主来解决，拿现代人来说，是典型的"推雪球"行为。

    亲爱的弟兄姊妹们，若以现代企业管理制度来衡量，落实"首问负责制"的腓力绝对是尽职的，"推雪球"的安德烈肯定是不尽职的。但是借着整个经文我们发现，尽职的腓力却没有让主耶稣满意，不尽职的安德烈却蒙主的喜悦，因为主行出了又大又奇的神迹来！

    为什么会有这个大的不同呢？

    一是要明白主试验的目的是什么。主耶稣首先要借着许多人需要解决难处的时候，来试验门徒的爱心；其次要利用环境的困难，来试验门徒的信心；再其次唯有经过实验，门徒才能知道自己爱心与信心的大小，经过了实验，门徒的信心与爱心才能长大！

    二是要明白主借着实验让门徒信行合一。腓力之所以在实验面前出现问题，因为靠的都是自己的能力和掌控的资源，而完全没有想到主，似乎他所信的主是与他和面临的困难没有一点关系似的，让信仰与生活剥离，让信心与行为分开，才感到困难、灰心。而安德烈，所处的环境更为艰难，因为他并没有钱财和掌控的资源。可是他却以爱心的眼睛看见了愿意献出五饼二鱼的孩童，用信心的眼睛看见了主耶稣的全能，这"两个看见"才是主耶稣所喜悦的！

    亲爱的弟兄姊妹们，有资源、有能力的腓力没有在实验面前合格，但是没有资源、没有能力的安德烈却在实验面前交出一份蒙主喜悦的答卷，原因何在？

    就是在于安德烈摸着了神的心意，而腓力则没有。

    很多时候，我们生命不能丰盛，信心没有成长，不就像腓力吗？若能够像安德烈那样，有着"两个看见"的时候，沙漠必能开出江河，高山必能开出平坦的路！因为：

    "你要专心仰赖耶和华，不可依靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的道路。"（箴言3：5/6）

    "我靠着那加给我力量的、凡事都能作。"（腓立比书4:13）

    下面我们不能不分享一下安德烈的人生，成为弟兄姊妹们"摸着神心意"的祝福。

    在十二门徒中，安德烈没有什么大的名声，很多弟兄姊妹们似乎也不是很了解，但是就是这个默默无闻的安德烈，却被圣经记载了"三次领人到主面前"的事情，不能不让我们为之震撼，因为他做的就是一个工作——"劝人与神和好"：

    "若有人在基督里、他就是新造的人．旧事已过、都变成新的了。一切都是出于神、他借着基督使我们与他和好、又将劝人与他和好的职分赐给我们．这就是神在基督里、叫世人与自己和好、不将他们的过犯归到他们身上．并且将这和好的道理托付了我们。所以我们作基督的使者、就好像神借我们劝你们一般．我们替基督求你们与神和好。神使那无罪的、〔无罪原文作不知罪〕替我们成为罪．好叫我们在他里面成为神的义。"（哥林多后书5:17/21）

    安德烈第一次领人归主，是他的哥哥彼得。"我们遇见弥赛亚了"（约翰福音1:41），彼得后来成了主所爱的门徒，并且大有能力，一次讲道三千人悔改（使徒行传2:41）。彼得是伟大的门徒，但安德烈更伟大，因他有远大的眼光，领了一个会救三千人归主的彼得，如果没有安德烈的伟大，就不会有彼得的成功！

    安德烈第二次领人归主，是一个孩童。这个事情记载在四福音书中，就是奉献五饼二鱼的孩童，让五千人吃饱的孩童。这个孩童是伟大的，因为他肯为主牺牲，但安德烈更伟大，因为他摸着了主的心，如果没有安德烈的带领，这孩童的五饼二鱼不起任何作用。

    安德烈第三次领人归主，是几个希利尼人。（约翰福音12:20/22）那些希利尼人来见腓力说："我们愿意见耶稣"，但领他们去见耶稣的乃是安德烈。传说那几个希利尼人后来把福音带到了欧洲，欧洲人首先听见福音，是从这几个希利尼人而来。近二百年来，欧洲人在福音事工上是伟大的，但是安德烈更伟大，因为他愿意带他们来见耶稣，以至于耶稣竟这样说："人子得荣耀的时候到了"（约翰福音12:21/23）

    亲爱的弟兄姊妹们，安德烈之所以能够摸着神的心意，是因为他看重的是"人才"，而非"钱财"！

    可以说，主所重视的并不是这孩童所拥有的五饼二鱼，乃是这有五饼二鱼的孩童，因为即使没有五饼二鱼，主耶稣也可以使无变有（罗马书4:17），叫五千人吃饱。但主喜欢看见这孩童带着五饼二鱼到他跟前，他欣赏孩童本身远远高于欣赏五饼二鱼。

    这个孩童所有的五饼二鱼仅够自己吃饱，但奉献给主后，竟然叫五千人吃饱，并且有余。同样地，亲爱的弟兄姊妹们，我们的恩赐、金钱、时间、精力，为自己使用的时候，只有自己快乐，但如果把这一切奉献给主，让主使用的时候，不但让许多人获得快乐，让主的心得到满足，自己也一样的快乐。

    教会有"人才"，就会有"钱财"，但教会有"钱财"，未必就有"人才"。有许多有钱的教会，却请不到牧师或传道人来牧养。若教会因贫穷而想法设法揽财的时候，甚至现有的"人才"也要流失。

    世上有一句这样的话：钱不是万能的，但离了钱却是万万不能的。如果我们把这句话变为：离了钱是万万不能的，但有了钱离了主，再多的钱也是无能的！

    真的：看重人才，胜过看重钱财；仰望神满足人的需要，胜过依靠钱财，这就是主的心意。

    主耶稣希望腓力能够摸着，但腓力却不能。

    今天我们能否像安德烈那样，摸着了吗？

    祝福五：主让我们学会先给后得的功课

    "耶稣拿起饼来、祝谢了、就分给那坐着的人．分鱼也是这样、都随着他们所要的"

    孩童把五饼二鱼奉献给主之后，五千人都吃饱了，孩童有没有饿着肚子呢？没有，不但没有，而且他可以多要一些，要十个饼，五条鱼，因为借着以上经文，我们可以看到"都随着他们所要的"。孩童奉献了，不但不吃亏，而且有赚！哈利路亚，荣耀归神！

    亲爱的弟兄姊妹们，我们在为五千人得饱足而赞美主的时候，可曾想过一个问题，为什么五千人中，只有孩童站起来，把所有的奉献给主，而其他人却无动于衷呢？

    今天我们可以清楚地看到，若是当时大家都不饥饿，或大家自备的食物充足，或当时附近有饭店的话，孩童的五饼二鱼也算不得什么。唯独当大家都有需要却无能力时，孩童听见了主的命令，天真地将自己的五饼二鱼献给了主。

    这一点点的奉献，恰恰是在最恰当的地点、最恰当的时候、做了一件最恰当的事，被主看为宝贝！

    亲爱的弟兄姊妹们，当我们身边有人面临困难或有所需要时，圣灵感动我们前去帮助的话，我们能够挺身而出，听从主的命令，为帮助众人而献上自己的所有吗？

    当教会遇到破口，需要我们献上自己成为堵破口的人，我们能够挺身而出吗？

    当软弱的弟兄姊妹需要我们同心合意代祷，并爱心帮助的时候，我们愿意献上自己的所有挺身而出吗？

    当教会遇到结党分争，异端攻击，需要我们放下自己，谦卑仰望主，顺从圣灵的时候，我们能够挺身而出吗？

    ……

    真的，不是没有奉献的机会，不是没有服事主的机会，关键是我们能否像孩童那样天真吗？

    因为孩童的天真在于他毫不理会不信和没有爱心之人的冷言冷语，在于他仅仅为了听从主的话而行。

    每当主耶稣感动我们去服事的时候，我们的肉体天性总是会说:"我不行""这么少的金钱，一点点的时间不能做什么""有那么多的属灵长辈，轮不到我""我信主时间短，没有经验"……同时，撒旦也会在旁边不断地泼冷水，叫我们不要起来行动。

    可是，亲爱的弟兄姊妹们，我们看到了吗？五饼二鱼对于五千人是杯水车薪，无济于事，但是就因为孩童把这些交给了主耶稣，主就让这"一点点"产生了巨大的作用。主看重的是我们在他面前奉献的过程，因为结果在他手中掌管，而我们往往先考虑的是结果，反而影响了我们奉献给主的过程！

    孰轻孰重，亲爱的弟兄姊妹们不能不去衡量！

    主耶稣不是在圣殿里夸奖一个投了两个小钱在库里的寡妇吗？他怎样夸奖她呢？他说："这个寡妇所投的比众人还多"，因为这个寡妇把她一切养生的都投上了。

    如果我们先给神，然后神一定让我们得着意想不到的倍数。

    这孩童只给一个人的份给主，主就让他的一份变成五千份，使五千人饱足了。一变五千，与十分之一当纳的有何等大地分别呀！

    为什么我们墨守十分之一的成规，而不去享受更大更多的福气呢？

    先给吧！把你仅有的都给主吧，他会使你惊奇，使你看见天窗打开，倾福于你，甚至无处可容！

    听道再多，不如听了就行动！行动越快，神的祝福临到越快！

    祝福六：主让我们学会拾零的工作

    "他们吃饱了、耶稣对门徒说、把剩下的零碎、收拾起来、免得有糟蹋的。他们便将那五个大麦饼的零碎、就是众人吃了剩下的、收拾起来、装满了十二个篮子。"

    在五千人都吃饱的时候，十二门徒分饼也分累了，正想休息的时候，主耶稣却对他们说："把剩下的零碎、收拾起来、免得有糟蹋的。"

    读到这里的时候，门徒中是否有人批评说："既然主有神能，将饼鱼变多吗？为什么还要我们收拾零碎呢？这不太吝啬了吗？"，因为圣经上没有记载，我们不能妄加评论，但是主耶稣这个举动，确实会引起人们的猜疑。这就好比一个百万富翁，从身上掉下一元硬币，还要弯下腰来捡起来，从新放到口袋一样。毕竟，现在大街上，看见一元硬币，很少有人弯下腰来捡起来。

    但是主耶稣，就是要让门徒把剩下的零碎收拾起来。

    为什么？

    其实读过经文后，你会发现，主耶稣已经把答案说了出来："免得有糟蹋的"！这就是今天主耶稣带给我们的益处，也是我们应当效法的！

    分饼，可以预表传道人在讲台上讲道，一个人讲，很多人听，多么荣耀。但，拾零呢？可以预表信徒的个人布道，在街头巷尾、在工厂社区、在量贩超市等地方对人传福音，或在传道人脚踪所难到之处，劝人相信耶稣，这个时候，遇到的都是不愿相信的人，听到的都是讥笑讽刺的语言，甚至这些人还不想与你在一起，恐怕耽搁了他的时间，侮辱了他的面子，真的没有什么荣耀可言！

    试想，十二门徒分饼之时，心情是愉快的，态度是神气的，因为五千人都要靠他们吃饱，多么荣耀呀！但是，五千人吃饱后，不再靠十二门徒吃饭了，十二门徒每人提一个篮子在手中，不仅没有人去理会他们，而且相当辛苦才能完成任务。

    亲爱的弟兄姊妹们，不知大家注意到没有，分饼的时候，是直立的，到哪里只用拿着饼和鱼，自然而然就有人笑脸相迎，接过去，但是拾零的时候，却需要弯下腰来，才能把剩下的收拾起来，到一个人面前，需要弯下腰来，不是弯一下腰就可以了，而是五千次呀！

    真的，没有一个谦卑的态度还真弯不下来，这难道不正是主耶稣要我们学习的功课吗？

    多数人羡慕的是分饼的荣耀工作，有谁喜欢做谦卑的、辛苦的拾零工作呢？

    但这个工作却是主耶稣安排给门徒们要做的。

    我们若是主的门徒，就弯下我们的腰吧，因为这就是主的心！

    若你觉得你是牧师、你是长老、你是教师、你是教会的同工，这些拾零的工作与你的职分不相称的话，让我们简单分享一下主耶稣和使徒们在干些什么工作？

    一是主耶稣在做一对一传福音的工作，不仅对那些瞎眼的、贫穷的、瘫痪的、得了血漏的，还是尼哥底母、甚至十字架上的强盗；

    二是使徒彼得也在做一对一的传福音的工作，如美门前那一个瘸腿的，彼得说："金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名叫你起来行走"；

    三是执事腓利顺从圣灵的带领，专一对埃提阿伯的太监传讲耶稣；

    ……

    论职分，我们的主耶稣，使徒彼得，执事腓利哪一个不如我们，但他们却毫无怨言地做那拾零的工作，因为拾零比分饼更荣耀！

    在天上赏赐的大小，并非根据我们在世上为主工作的职分的高低或地位的大小，主是根据我们的"良善与忠心"（马太福音25:21）的程度来定规我们的赏赐的。一位鼎鼎大名的传道人，他们将来所得的赏赐，可能比一个目不识丁而忠心事奉主的弟兄，所得的赏赐还小。

    今天有多少的灵魂在魔鬼手下呻吟，失去了灵的自由，被罪恶捆绑，心中没有平安，人生没有快乐。这些都是主所关怀的零碎，是被践踏的零碎。请问：什么人肯吃苦，忍耐，热心，有爱人灵魂的心，去拯救他们呢？主正在等候，等候你在家中，在工厂里，在学校里，在机关里，在亲戚朋友中做那拾零的人！

    借着经文，亲爱的弟兄姊妹们，我们是否注意到，门徒们收拾零碎，装满了十二篮，这是值得思考的。

    分饼时只有五饼二鱼，拾零后却得十二篮，可见拾零比分饼有更大的果效！做微小而辛苦的圣工，比作伟大而闻名的圣工，在主的计划中更荣耀！

    不要因为主安排的地位与工作而埋怨，他要你拾零，证明他爱你，他有一个将来要重用你的计划，是你目前所不知道的。一个完全顺服的人，比一个满有恩赐的人，在他眼中更为宝贵！

    只要我们顺服主耶稣"拾零"的安排，我们就是他眼中更为宝贵的！亲爱的弟兄姊妹们，你相信你是他眼中更为宝贵的吗？

    祝福七：主给我们留下了"祝谢"的榜样

    "耶稣拿起饼来、祝谢了"这简短的九个字，似乎是漫不经意的，很容易让人忽视，却是整个五饼二鱼神迹的核心，为什么这样说呢？

    一是主透过饼，看见了孩童宝贵的信心和爱心。真的，五饼二鱼，在人看来实在不屑一顾，但是在主眼里，却看为十分宝贝。尤其在马太福音14:18节还记载着"耶稣说，拿过来给我"，说明孩童的奉献，不单是愿意被主使用，更重要的是连"使用的主权"也甘心乐意地一并交给主！人若要看见神迹出现，必须将主权交给主，将他应有的地位归给主，只要我们能够心中真的尊主为主时，主耶稣就可以随时随地使用人所献给他的，行处奇妙的神迹来。所以主耶稣透过饼，看见期间隐藏的孩童宝贵的信心和爱心。因为，没有爱心，就舍不得，没有信心，就不能完全被主使用。很多时候，我们看不到神迹，就是在爱心和信心上出现了问题。

    二是主透过饼，看见神将借着五饼二鱼，要成就何等奇妙的大事。我们的主虽然是神，但他因着道成肉身的缘故，并未"与神同等"，反而"虚己"，这是多么耐人寻味的一件事情呀！在千万群众面前，为五饼二鱼这一简单的食物，向神献上感谢，完全地没有自己！也就因为这个完全的没有自己，我们的主耶稣一步步走上了各各他，成为了"被杀的羔羊"，即使在客西马尼园，仍然说："父啊，你若愿意，就把这杯撤去；然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。"（路加福音22:42），尤其被钉十字架，日头变黑，殿里的幔子从当中裂为梁板，还是大声喊着说："父啊！我将我的灵魂交在你手里"，说了这话，气就断了。（路加福音23:46），顺服神，以至于死，这就是我们的恩主耶稣，所以他就成全了救赎之功。若我们也能够像主耶稣那样，怎能不讨神的喜悦呢？

    三是主透过饼，看见这个孩童将成为何等尊荣的天国伟人。到现在为止，没有人知道孩童的名字，出生年岁，家庭背景，但是每一个神的儿女在想到五饼二鱼神迹的时候，就不能不想起这个孩童，这等尊荣远远超过世上的君王、将军，而这一切都被主看见了。为什么？主有如此的看见。亲爱的弟兄姊妹们，我们不能不思考，若我们的眼睛仅仅落在孩童的奉献上，对我们又有甚么益处呢？当我们仰望主耶稣的时候，不知是否想到，主的心意是愿意我们这些无名、无权、无威、无望、无势的人，能够像孩童那样，完全奉献给神，成为他手中的计划，成为他手中的器皿，以至于借着我们成就神的旨意，成为众人的祝福，成为尊荣的天国伟人！真的，在地上无名，在天上有名，这何尝不是我们应该具备的心志呀！

    借着主耶稣的三个看见，亲爱的弟兄姊妹们，我们是否相信，今日我们爱神爱人而献上的一切，就能够深深地感动主的心。他不但要为此向父神献上感谢，他还要为我们献上的微小礼物所产生的巨大影响而感谢，并且他还要因我们因此成为了尊荣的人，而大大感谢！

    所以，当主向我们有所感动时，让我们甘心将自己的一点点知识、聪明、才能、金钱……奉献给他的时候，我们愿意吗？

    愿以马内利的神常与我们同在！

    祝福八：主让我们看见饼的丰富

    借着五饼二鱼的神迹，亲爱的弟兄姊妹惊奇地发现，五个饼竟如此地丰富，不仅让五千人吃饱，而且还有余！如果我们再查经的话，你仍然还会有惊奇地发现，竟然会感到不可思议。为什么？

    首先我们分享马太福音15:32/39节，讲的是七个饼和几条小鱼，叫四千人吃饱，并且收拾剩下的零碎，装满了七个筐子。

    其次，让我们算一笔账，从五饼到七饼，似乎饼越少，吃的人越多，饼越多，吃的人越少。好像是饼少，零碎多，饼多，零碎少！

    如果我们在分享马可福音8:14/16节时，可以看见门徒渡加利利海时，他们只带一个饼，彼此议论，似乎因为只有一个饼，便不能变多再吃饱几千人。主耶稣就质问他们而且提醒他们说："我掰开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎，装满了多少筐子呢？他们说：七个。耶稣说：你们还是不明白吗？"

    当时门徒不明白，我们今天明白吗？

    亲爱的弟兄姊妹们，其实在这里主耶稣列出了一个异同于属地的数学公式：

    七个饼        分给四千人        剩下七个筐子

    五个饼       分给五千人         剩下十二个篮子

    （如果一个饼，按5倍相乘的话）

    一个饼      分给二万五千人     剩下六十篮子

    （如果一个饼也没有，可以按无数倍相乘的话）

    无饼         分给无数的人         剩下无数的篮子

    亲爱的弟兄姊妹们，明白吗？

    当我们自己有所依靠时，主就很少做工；

    当我们自己所依靠的很少时，主就多做工；

    如果我们只有一点依靠的时候，主就做更多的工；

    如果我们无饼的时候（马太福音16:5），主就负完全的责任，显出更大的荣耀来。

    其实，我们自己所依靠的，算得什么呀！主耶稣既然能够从无造有，命立就立，我们所有的依靠，在他眼中毫无价值，只会成为累赘！他完全可靠，为什么还要靠自己呢？

    真的，主的恩典是丰富的，是用不完的，为什么在属灵生活上，我们却如此的软弱、可怜、贫穷、愁苦呢？为什么守着恩主耶稣却在世界和罪恶中跌宕起伏呢？为什么明明知道主耶稣是我们的生命和生活的主，却为了自己的情欲、私欲、贪欲，独自想办法去过那可怜的生活呢？

    实际最聪明的是保罗，为了身上的一根刺，三次求主挪去，但主耶稣不仅没有挪去，反而对保罗说："我的恩典够你用了"，保罗就再也没有求主把刺挪去！而保罗不再求主把刺挪去，不正如主耶稣不再让父神挪去苦杯吗？

    亲爱的弟兄姊妹们，既然主的恩典如此丰富，我们怎样用那活泼的信心去支取呢？愿以下的经文成为我们的祝福：

    "我们既因信称义、就借着我们的主耶稣基督、得与神相和。我们又借着他、因信得进入现在所站的这恩典中、并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此、就是在患难中、也是欢欢喜喜的．因为知道患难生忍耐．忍耐生老练．老练生盼望．盼望不至于羞耻．因为所赐给我们的圣灵、将神的爱浇灌在我们心里。"（罗马书5:1/5）

    "我们有这宝贝放在瓦器里、要显明这莫大的能力、是出于神、不是出于我们。但我们既有信心、正如经上记着说、『我因信、所以如此说话。』我们也信、所以也说话．所以我们不丧胆．外体虽然毁坏、内心却一天新似一天。原来我们不是顾念所见的、乃是顾念所不见的．因为所见的是暂时的、所不见的是永远的。"（哥林多后书4:7,13,16,18）

    "所以弟兄们、我以神的慈悲劝你们、将身体献上、当作活祭、是圣洁的、是神所喜悦的．你们如此事奉、乃是理所当然的。不要效法这个世界．只要心意更新而变化、叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。"（罗马书12:1/2）

    "门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们！"（马可福音16:20）

    "为基督耶稣被囚的保罗、同兄弟提摩太、写信给我们所亲爱的同工腓利门"（腓利门书1:1）

    藉着以上经文，我们可以看到教会的同工有两个特点：一是与神同工，二是与人同工。这两者是不可分割的，若仅仅强调与神同工，不与人同工，会落入"极端灵修"的状态，导致"唯我为义"；如果仅强调与人同工，不与神同工，会出现"结党纷争"的弊端，滋生"宗派主义"。

    为此，身为教会的同工，包括长老、牧师、传道人，不能不扪心自问：每一天，我所思念的、我所仰望的、我所实施的是否与神同工，是否与人同工，是否在人与神之间成为一个生命连接的管道，是否荣神益人？

    鉴于"圣经都是神所默示的、〔或作凡神所默示的圣经〕于教训、督责、使人归正、教导人学义、都是有益的．叫属神的人得以完全、预备行各样的善事。"（提摩太后书3:16/17）所以，每一位神所使用的教会同工，为了全人交给神，让神使用，就不能不牢记圣经所记载亚伦之“三个教训”，成为侍奉的借鉴，因为"凡称呼我主阿、主阿的人、不能都进天国．惟独遵行我天父旨意的人、才能进去，当那日必有许多人对我说、主阿、主阿、我们不是奉你的名传道、奉你的名赶鬼、奉你的名行许多异能么。我就明明的告诉他们说、我从来不认识你们、你们这些作恶的人、离开我去吧。"（马太福音7:21/23）

    以色列人立起会幕的时候，耶和华晓谕摩西，使亚伦和他的儿子们用水洗身子，给他们穿上圣衣，用膏油膏他们为祭司，并"使他们世世代代，凡受膏的，就永远当祭司的职任"（出40:15下）。亚伦被立为祭司。他是古以色列人的第一位祭司长，亦是祭司职位的始创人。虽然他在祭司的职任与工作上，是基督的预表，但在生命与品格上，却不够真正完全地散发基督的馨香之气。

    第一个教训：造金牛犊的"纵容行为"

    经文："百姓见摩西迟延不下山、就大家聚集到亚伦那里、对他说、起来、为我们作神像、可以在我们前面引路、因为领我们出埃及地的那个摩西、我们不知道他遭了甚么事。亚伦对他们说、你们去摘下你们妻子儿女耳上的金环、拿来给我。百姓就都摘下他们耳上的金环、拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来、铸了一只牛犊、用雕刻的器具作成．他们就说、以色列阿、这是领你出埃及地的神。"（在出埃及记32：1/4）

    分析：藉着以上经文，主爱的同工可以看到，以色列人因见摩西迟延不下山来，就要求亚伦制造了一个金牛犊当作神像，效法埃及的陋习。本来这是神所恨恶的事，因为神要"要向他们发烈怒、将他们灭绝。"（出埃及记32:10中）。但作为摩西的同工亚伦，居然在百姓要求下答应，而且"从他们手里接过来、铸了一只牛犊、用雕刻的器具作成"，而且当摩西质问时，反而推卸责任，"亚伦说、求我主不要发烈怒、这百姓专于作恶、是你知道的。"（（出埃及记32:22），反而意识不到，自己的纵容，导致被外邦人耻笑，使神的名受羞辱，"亚伦纵容他们、使他们在仇敌中间被讥刺"（出埃及记32:25）

    教训：

    1、看人不看神。亚伦缺乏坚定的意志，在关键时刻没有主见。虽然他头脑聪明，口齿伶俐，但遇事软弱，容易受别人影响。

    2、知道不行道。亚伦视神的名被羞辱而不顾，反而不敢冒犯众人，不敢面对人的反对，不敢对人说"不"。单单知道真理的人不一定会按真理而行，还必须先有愿按神旨意行事的心志和勇气，才能实行所知的真理。

    3、纵容不谨慎。亚伦是建造偶像的助波推动者和实施者，什么才是偶像呢？当然那些人手所造的确实是偶像，但更多的却是不可见的部分。我们心里是不是也有许多自觉不自觉地建立起了金牛犊，有主观自建的，也有在被诱惑试探中而随从的。亚伦并不是主观意志要造金牛犊的，但却是成了造金牛犊的罪魁。因为自己的不慎，导致教会各种偶像产生，当我们在斥责这些罪恶的时候，想到过没有我们是否也是这些偶像产生的纵容者呢？

    第二个教训：毁谤摩西的"名利思想"

    经文："摩西娶了古实女子为妻．米利暗和亚伦、因他所娶的古实女子、就毁谤他、说、难道耶和华单与摩西说话、不也与我们说话么．这话、耶和华听见了。摩西为人极其谦和、胜过世上的众人。耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说、你们三个人都出来到会幕这里、他们三个人就出来了。耶和华在云柱中降临、站在会幕门口、召亚伦和米利暗、二人就出来了。耶和华说、你们且听我的话、你们中间若有先知、我耶和华必在异象中向他显现、在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样、他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话、乃是明说、不用谜语、并且他必见我的形像．你们毁谤我的仆人摩西、为何不惧怕呢。耶和华就向他们二人发怒而去。云彩从会幕上挪开了、不料、米利暗长了大痲疯、有雪那样白．亚伦一看米利暗长了大痲疯、就对摩西说、我主阿、求你不要因我们愚昧犯罪、便将这罪加在我们身上。"（民数记12:1/11）

    分析：藉着以上经文，主爱的同工可以看到，亚伦和米利暗因摩西娶了古实女子为妻而诽谤摩西，当耶和华向他们发怒，亚伦认罪后，得免耶和华惩罚。如果说造金牛犊是亚伦一人所为，那么这一次就是与米利暗合力而为。

    难道二人合力就能事情成就吗？答案当然是否定的。虽然亚伦、米利暗联合毁谤摩西，借口冠冕堂皇，因为从以色列人的祖宗开始，就不提倡娶外邦人为妻了。摩西娶古实女子为妻，从人而言，被亚伦、米利暗抓住了把柄。奇怪的是，神不仅不理会他们所提出的理由，反而责备他们"你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢?"

    为什么？因为神知道人的心，那只是亚伦和米利暗的藉口，真正的原因是嫉妒、争权。

    教训

    1、学会顺服胜过嫉妒。与其想方设法挑剔别人不是，不如多多与神亲近，追求属灵生命的成长。只要你在小事上忠心，神就会把更大的事托付给你。所以圣经告诉我们，"应当离开基督道理的开端、竭力进到完全的地步．不必再立根基、就如那懊悔死行、信靠神、"（希伯来书6:1），若我们嫉妒毁谤别人被主使用、不如虚心求神怜悯，让神指明自己里面的拦阻是什么，在这方面，使徒彼得告诉了当遵行的秘诀，即"你们年幼的、也要顺服年长的。就是你们众人、也都要以谦卑束腰、彼此顺服．因为神阻挡骄傲的人、赐恩给谦卑的人。"（彼得前书5:5）

    2、学会包容胜过争权。对于摩西而言，亚伦是他的哥哥，米利暗是他的姐姐，竟然公开说他的不是，已经对他的心灵造成了极大的伤害，轻而言之可以令百姓对他的人格和事奉动机产生怀疑，重而言之将增加他领导以色列人进入迦南的困难。为此，圣经特意教导我们：

    "倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。"（歌罗西书3:13）

    "人有见识，就不轻易发怒。宽恕人的过失，便是自己的荣耀。"（箴言19:11）

    "你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。"（马太福音6:15）

    为此，主爱的同工一方面不要效法世界的民zh u选举方式，接受或者认可教会的牧者，因为教会里的牧者是由神选定、神呼召、神设立的职份。另一方面对于犯错的牧者要放心交托在神手里，因为那是神的事情，我们并不是审判官，审判的在神！因为我们"不是倚靠势力、不是倚靠才能、乃是倚靠我的灵、方能成事。"（撒玛利亚书4:6下）

    第三个教训：米利巴水的"好人主义"

    经文："耶和华晓谕摩西说、你拿着杖去、和你的哥哥亚伦招聚会众、在他们眼前吩咐磐石发出水来、水就从磐石流出给会众、和他们的牲畜喝。于是摩西照耶和华所吩咐的、从耶和华面前取了杖去。摩西、亚伦就招聚会众到磐石前、摩西说、你们这些背叛的人听我说、我为你们使水从这磐石中流出来么。摩西举手、用杖击打磐石两下、就有许多水流出来、会众和他们的牲畜都喝了。耶和华对摩西、亚伦说、因为你们不信我、不在以色列人眼前尊我为圣、所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。"（民数记20:7/12）

    分析：藉着以上经文，主爱的同工看到摩西、亚伦的重大失误，违背了神的命令，用杖击打磐石而叫水流出。而以色列人在汛的旷野的加低斯，因没有水喝与摩西争闹，大发怨言，竟导致摩西、亚伦受罚，不得进入迦南。我们在为摩西、亚伦悲哉的同时，可曾想过，信心，是同工一种伟大的生命特性，事奉神，必须有确定的方向和目标，如果我们不是绝对地相信神，就很容易会像亚伦、摩西一样的软弱跌倒。

    更让我们惊讶的是受神之命去吩咐磐石出水的摩西与亚伦二人，在百姓跟前发怒并击打磐石两下的只是摩西一人；但受罚不能进迦南的却也是摩西、亚伦二人。也就是说，亚伦虽然没有发怒，却一同受罚了。虽然发怒的只是摩西一人，神却算为摩西、亚伦二人。

    面对摩西发怒，亚伦缄默不语，面对摩西违背神命，亚伦置若罔闻，担当摩西助手的亚伦已经失去了自己的圣职地位和同工的责任，为此而不得进迦南，绝对是神的公义，不能有一丝怀疑。

    教训：

    不要让人的声音干扰了对神的倾听。主爱的同工，我们的耳朵面临三种声音的选择，一种是魔鬼的声音，一种是人的声音，一种是神的声音，若选择听从魔鬼的声音，就是罪人，若选择人的声音，就是好人，若选择神的声音，就是神人。我们该怎么选择呢？圣经告诉了我们答案：

    A始祖听从魔鬼的声音就被驱逐出伊甸园。（创世纪1-3章）

    B亚伦听从人的声音就不能进入应许之地。（民数记20:7/12）所以不要认为我们不干坏事，我们就是好人了。我们不阻止坏人干坏事，或者面对错事也不表明态度，同样是作恶。因为"人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。"（雅各书4:17）

    C保罗听见神的声音就成为神重用的仆人。（林后十二1-10）

    主爱的同工们，亚伦之"三个教训"，对现今教会仍然有着借鉴的作用，愿每一位同工，都能够彼此配搭，同心合一，共同兴旺主的福音！，因为，圣经告诉我们："但如今神随自己的意思、把肢体俱各安排在身上了。若都是一个肢体、身子在哪里呢。但如今肢体是多的、身子却是一个。眼不能对手说、我用不着你．头也不能对脚说、我用不着你。不但如此、身上肢体人以为软弱的、更是不可少的．身上肢体、我们看为不体面的、越发给他加上体面．不俊美的、越发得着俊美．我们俊美的肢体、自然用不着装饰．但神配搭这身子、把加倍的体面给那有缺欠的肢体．免得身上分门别类．总要肢体彼此相顾。"（哥林多前书14:18/25）

    以马内利！

    经文："虚心的人有福了，因为天国是他们的"（马太福音5:3）

    这节经文，很多弟兄姊妹们非常熟悉，但是对于虚心之人为什么有福？却很少去思想。岂不知，因为少思想，就少得祝福，这是多么可惜的一件事情，为此圣经特别告诉我们"惟喜爱耶和华的律法、昼夜思想、这人便为有福。"

    一、首先明白什么是虚心

    同样的经文，在路加福音6:20节是这样说的"耶稣举目看着门徒说、你们贫穷的人有福了．因为神的国是你们的。"，这里指贫穷的人，而马太福音5:3却说虚心的人，难道圣经出现了矛盾？其实，这个不同仅是中文翻译的不同，如果拿到英文版圣经，你可以看到，贫穷和虚心的词根完全相同，都是"poor"，即：贫穷的，贫乏的；令人怜悯的，可怜的；匮乏的；低劣的。由此我们可以看到，虚心就是贫穷。

    二、为什么贫穷的人有福

    1、主为我们成为了贫穷。"你们知道我们主耶稣基督的恩典、他本来富足、却为你们成了贫穷、叫你们因他的贫穷、可以成为富足。"（哥林多后书8:9）

    2、主传福音给贫穷的人。因为"主的灵在我身上、因为他用膏膏我、叫我传福音给贫穷的人．差遣我报告被掳的得释放、瞎眼的得看见、叫那受压制的得自由"（路加福音4:18）

    藉着以上经文，可以看到贫穷指的是"六种人"。"就是瞎子看见、瘸子行走、长大痲疯的洁净、聋子听见、死人复活、穷人有福音传给他们"（马太福音11:5）

    3、贫穷让人谦卑而蒙恩。"贫穷"在希伯来文中是指"谦卑"的意思。例如，在箴言十六章19节"心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分。""穷乏"在这段经文中很明显是"谦卑"的意思。以赛亚书十一章4节讲到，在弥赛亚来到时，祂"要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人。"这里，"贫穷人"的意思就是"谦卑的人"。所以圣经告诉我们，"神阻挡骄傲的人、赐恩给谦卑的人"（雅各书4:6），同时贫穷的人因接受耶稣反而成为富足，所以圣经告诉我们"我亲爱的弟兄们请听、神岂不是拣选了世上的贫穷人、叫他们在信上富足、并承受他所应许给那些爱他之人的国么"（雅各书2:5）

    三、为什么富足的人不能得到

    1、财富让人贪恋——离开真道。"贪财是万恶之根．有人贪恋钱财、就被引诱离了真道、用许多愁苦把自己刺透了。"（提摩太前书6:10）

    2、财富让人难舍——不愿抉择。"耶稣说、你若愿意作完全人、可去变卖你所有的、分给穷人、就必有财宝在天上、你还要来跟从我。那少年人听见这话、就忧忧愁愁的走了．因为他的产业很多。耶稣对门徒说、我实在告诉你们、财主进天国是难的。"（马太福音19:22）

    3、财富让人喜爱——敬拜偶像。"一个人不能事奉两个主．不是恶这个爱那个、就是重这个轻那个．你们不能又事奉神、又事奉玛门。〔玛门是财利的意思〕"（马太福音6:24）

    4、财富让人无知——不分轻重。"于是对众人说、你们要谨慎自守、免去一切的贪心．因为人的生命、不在乎家道丰富。就用比喻对他们说、有一个财主、田产丰盛．自己心里思想说、我的出产没有地方收藏、怎么办呢。又说、我要这么办．要把我的仓房拆了、另盖更大的．在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说、灵魂哪、你有许多财物积存、可作多年的费用．只管安安逸逸的吃喝快乐吧。神却对他说、无知的人哪、今夜必要你的灵魂．你所预备的、要归谁呢。凡为自己积财、在神面前却不富足的、也是这样。"（路加福音12:15/21）

    四、贫穷和富足

    1、物质贫穷本身不能让人蒙福，是觉悟到灵里贫穷才能成为蒙福之人。若人富足且自觉灵里贫穷，同样蒙福。即使贫穷，灵里还是骄傲，也是不能蒙福。像约伯虽然富足，但却谦卑，终得双倍祝福，而强盗，快灭亡，贫穷却又骄傲，终究死亡。

    2、主耶稣，虽然是祝福之源头，但仍然谦卑，"与神同等，反倒虚己"，不受人之服事反而服事人。老底嘉教会就是以为富足，主却说他们是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的．

    五、虚心的人蒙福之途径

    1、知道是小孩子。"我实在告诉你们、你们若不回转、变成小孩子的样式、断不得进天国。所以凡自己谦卑像这小孩子的、他在天国里就是最大的。"（马太福音18:3/4）

    2、知道是失丧的。"你们在天上的父、也是这样不愿意这小子里失丧一个。"（马太福音18:14）

    3、知道是缺乏的。"〔大卫的诗。〕耶和华是我的牧者．我必不至缺乏。"（诗篇23:1）

    4、知道是沉睡的。"他使我的灵魂苏醒、为自己的名引导我走义路。"（诗篇23:3）

    5、知道是死亡的。"耶稣回答说、我实实在在的告诉你、人若不重生、就不能见神的国。"（约翰福音3:3）

    主爱的弟兄姊妹们，藉着以上分享，我们可以看到：虚心的人，即灵里贫穷的人，因信称义，重生得救，成为天国的人。

    得到永生——难道不是我们最大的福分吗？

    经文：马太福音1:1/17

    主爱的弟兄姊妹们，当我们打开马太福音的时候，说心里话都不愿读耶稣基督的家谱，甚至很多时候一目十行地阅过了，因为名字太多了，读着太咬嘴了，而且也没有什么教训。其实，这是我们认知上的错误，提摩太后书3：16/17告诉我们"圣经都是神所默示的（或作"凡神所默示的圣经"），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事",既然把耶稣基督的家谱放在马太福音的首章，就有其特别的、重要的属灵意义。

    一、死与生

    这个问题是相对于始祖家谱而言，因为在始祖家谱中（创世纪5:1/32）我们可以看见，亚当的后代除了"以诺与神同行、神将他取去、他就不在世了"，其余的始祖无论活多大的岁数，即使玛土撒拉共活了九百六十九岁，最后的结局也是——死。而耶稣基督的家谱却可以看以，亚伯拉罕的后裔，无论"亚伯拉罕生以撒．以撒生雅各．雅各生犹大和他的弟兄"，还是"雅各生约瑟、就是马利亚的丈夫．那称为基督的耶稣、是从马利亚生的"，都没有提到死，只是提到了——生。

    为什么会有这样的鲜明的对比呢？这里面有三个原因：

    1、死的原因——因罪受咒诅

    "耶和华神将那人安置在伊甸园、使他修理看守。耶和华神吩咐他说、园中各样树上的果子、你可以随意吃．只是分别善恶树上的果子、你不可吃、因为你吃的日子必定死。"（创世纪2:15/17），但始祖却违背神的旨意，胜不过试探，吃了分别善恶树上的果子，所以死就临到了亚当及始祖。

    "凡犯罪的，就是违背（神的）律法；违背律法就是罪"（约翰一书3：4）。

    "这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。"（罗马书5:12）

    "私欲既怀了胎、就生出罪来．罪既长成、就生出死来。"（雅各书1:15）

    因"私欲——违背律法——生出罪——生出死——临到众人"，我们不能不谨慎，"罪如酵，死如钩，刑如火"，我们不能不警醒！神虽慈爱，但又公义，神虽怜悯，却是圣洁，面对双重属性的神，我们不能不敬畏！

    2、生的原因——因信而蒙福

    "耶和华对亚伯兰说、你要离开本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国．我必赐福给你、叫你的名为大、你也要叫别人得福．为你祝福的、我必赐福与他、那咒诅你的、我必咒诅他、地上的万族都要因你得福。"（创世纪12:1/3）,而"亚伯拉罕因着信、蒙召的时候、就遵命出去、往将来要得为业的地方去．出去的时候、还不知往那里去。他因着信、就在所应许之地作客、好像在异地居住帐棚、与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城、就是神所经营所建造的。"（希伯来书11:8/10）

    因着信，离开咒诅，进入祝福，不仅是亚伯拉罕，而且是地上的万族，这是多么奇妙的美事呀！

    3、永远不死——因神的救恩

    但是，祝福并不止于此，在亚伯兰九十九岁的时候，神与他立约，并应许"你要作多国的父。从此以后、你的名不再叫亚伯兰、要叫亚伯拉罕、因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多、国度从你而立、君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约、作永远的约、是要作你和你后裔的神。"（创世纪17:4/7）

    这一种祝福，不仅赋予了权柄，更赋予了荣耀和尊贵！因为有君王从亚伯拉罕的后裔而出。

    可是，按照人的思考，仅仅一个君王只是享受一时之平安，一时之福乐，然而神的祝福却超过人的思想，人的追求，因为"神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。"（约翰福音3:16）

    所以，神真正让属亚当的离开咒诅，离开死亡，就是以爱子担当你我的罪孽，在十字架上成为了被杀的羔羊，让你我因信而得生，因信而称义。

    此福绵绵，何以为报？"我们若忽略这么大的救恩、怎能逃罪呢．"（希伯来书2:3上）

    二、男与女

    （一）女人的问题

    一般的家谱，都是以男性为主，但是耶稣基督的家谱却显示了他玛、喇合、路得、乌利亚的妻子、马利亚五个女人，这不能不引起我们的思考。

    1、五个女人是什么样的人？

    他玛——乱论的女人。"犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉。"，而他玛是犹太的媳妇，媳妇给公公生子，让人不理解（参看创世记38∶1-30）。这样的罪人竟蒙了怜悯、恩待，而为耶稣基督的祖先，因为她有信心。

    喇合——下流的妓女。读过约书亚记的人知道，当约书亚还没有攻打耶利哥城的时候，他曾打发了两个探子先去窥探耶利哥城里的虚实。探子入城探虚实的时候，不幸被发现了。在逃难中进到妓女喇合家，得蒙掩护平安脱险。

    路得——摩押的女子。由于罗得的女儿从罗得所生的后代，即摩押人和亚扪人，是上帝所憎恶的，因为他们是邪恶、淫乱和拜偶像的。

    乌利亚的妻子——不洁的女人。拔示巴虽然有丈夫，却被大卫夺取，从而导致乌利亚被谋杀，在大卫的淫乱罪、杀人罪上，难道拔示巴能推脱责任么！

    马利亚——童贞的女子。是个蒙大恩的女子，耶稣基督借着她降世，是万代称她有福的女人。

    2、为何被记入家谱

    他玛，这样的罪人竟蒙了怜悯、恩待，成为为耶稣基督的祖先，因为她有信义。"犹大承认说、他比我更有义、因为我没有将他给我的儿子示拉．从此犹大不再与他同寝了。"（创世纪38:26）

    喇合虽是下流的人物，不但设法救护这两个探子，而且说∶"我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。"（约书亚记2∶9）这是喇合的信行，即"妓女喇合因着信、曾和和平平的接待探子、就不与那些不顺从的人一同灭亡。"（希伯来书11:31）

    路得虽是个摩押女子，却能够说出"不要催我回去不跟随你、你往那里去、我也往那里去．你在哪里住宿、我也在那里住宿．你的国就是我的国、你的神就是我的神．你在那里死、我也在那里死、也葬在那里．除非死能使你我相离、不然、愿耶和华重重地降罚与我。"（路得记1:16/17），为此因她的信德蒙了上帝的大恩，成为大卫王的曾祖母。

    乌利亚的妻子蒙恩，则因信靠，即罪大恶极的大卫悔罪得蒙怜悯的缘故。马利亚蒙大恩，一是因为信服，"马利亚说、我是主的使女、情愿照你的话成就在我身上。"（路加福音1:38），二是因为敬虔，"我心尊主为大、我灵以神我的救主为乐。"（路加福音1:46/47）

    真的，"上帝是不偏待人；原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。"而且"基督耶稣降世，为要拯救罪人；这话是可信的，是十分可佩服的；在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人做榜样。（使徒行传10∶34-35）

    所以无论他玛、喇合、路得、乌利亚的妻子、马利亚五个女人出身如何，身份如何，只要信义、信行、信德、信靠、信服，神的救恩就会临到，所以保罗才会如此说"我不以福音为耻．这福音本是神的大能、要救一切相信的、先是犹太人、后是希利尼人。因为神的义、正在这福音上显明出来．这义是本于信、以致于信．如经上所记、『义人必因信得生。』"（罗马书1:16/17）

    （二）男人的问题

    与外邦人、犹太人、妓女相比，真正的亚伯拉罕后裔，即犹太男子，很多却与家谱无份。如亚伯拉罕蒙选召，两个哥哥哈兰与拿鹤却无份；雅各被选上，哥哥以扫却失去；犹大蒙选上，其它十一个弟兄却无份；大卫、所罗门被选上，而他们的哥哥全然无份。人们可能会感慨，为什么神如此的不公平？

    为此，我们不能不明白拣选的问题！

    A、两种疑问：一是"母腹中已经拣选，说明神已经拣选了我，我难道不是神的儿女吗？"二是"救恩是神所赐的，每个人只要信就得着了，我已经相信，不就得着了吗？"

    B、经文指引

    首先要明白，"母腹中拣选"是神的恩典，"得着救恩"也是神的恩典。此恩典到彼恩典，有何不同？请敬读以下经文：

    "就如神从创立世界以前、在基督里拣选了我们、使我们在他面前成为圣洁、无有瑕疵．又因爱我们、就按着自己意旨所喜悦的、预定我们、借着耶稣基督得儿子的名分"（以弗所书1:4/5）

    1、神对我们的恩典包括两个方面：

    一是拣选的恩典。"神从创立世界以前、在基督里拣选了我们"，即创立世界以前已经拣选，当然包括母腹中的拣选和未出母腹的拣选，如雅各在母腹中神对利百佳所言"两国在你腹内、两族要从你身上出来、这族必强于那族、将来大的要服事小的。"；

    二是名分的恩典。"预定我们、借着耶稣基督得儿子的名分"，即得神儿子名分的恩典，，如"要叫以色列"，以色列之意为"与神脚力""神之子"。

    2、人得着神赐恩典包括两个里面：

    一是在基督里。我们常常说的"普救论"就是从"拣选"而入手的，但是说到每一个人是神所拣选的，却忽视了"拣选"前面的状语"在基督里"，意即在"基督里的"神拣选，当然"基督外的"神就不拣选，因为神愿恩待谁，就恩待谁，要怜悯谁、就怜悯谁，"耶和华说、我要显我一切的恩慈、在你面前经过、宣告我的名．我要恩待谁、就恩待谁．要怜悯谁、就怜悯谁"（出埃及记33:19），因为神不仅是慈爱的，也是公义的，他不可能为了慈爱，不要公义，因为慈爱和公义都是他的道德属性。

    二是在信心里。得儿子的名分，即得到救恩。靠的是"成为圣洁"、"无有瑕疵"．"按着自己意旨所喜悦的"。但这些是行为吗？断乎不是！行为不能让人得救。这些是知识吗？断乎不是，因为撒旦也知道。

    3、人得着耶稣就是得着了所有

    通过以下经文，我们还可以发现，原来"成为圣洁"、"无有瑕疵"．"按着自己意旨所喜悦的"都是耶稣所有的：

    "成为圣洁"——"你们知道主曾显现、是要除掉人的罪．在他并没有罪。"（约翰一书3:5下）

    "无有瑕疵"——"乃是凭着基督的宝血、如同无瑕疵无玷污的羔羊之血．"（彼得前书1：19）

    "按着自己意旨所喜悦的"——"从天上有声音说、这是我的爱子、我所喜悦的。"（马太福音3:17）

    既然耶稣是圣洁的、无瑕疵的、神所喜悦的，那么不用依靠我们的知识、行为…只要得着了耶稣，不就得着了"成为圣洁"、"无有瑕疵"．"按着自己意旨所喜悦的"这些成为"神儿子"的条件吗？

    4、耶稣要凭着信心才能得着

    靠什么才能得着耶稣？靠的就是信心！"如今却蒙神的恩典、因基督耶稣的救赎、就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭、是凭着耶稣的血、借着人的信、要显明神的义．因为他用忍耐的心、宽容人先时所犯的罪．在今时显明他的义、使人知道他自己为义、也称信耶稣的人为义。"（罗马书3:24.26），

    即"借着人的信、要显明神的义"．造成的结果，使人"蒙神的恩典、因基督耶稣的救赎、就白白的称义。"

    也就是说，凭着得救的信心得着了神所预备的救恩，称义、悔改、重生是得救时发生的三个改变，凭借的是人的信，神的恩，耶稣的救赎，圣灵的工，让人离开旧造成为新造的人。所以"你们得救是本乎恩、也因着信、这并不是出于自己、乃是神所赐的．"（以弗所书2:8）

    凭着耶稣的血涂抹人的罪，让人离开罪恶，即悔改，指的是生活改变——弃暗投明；

    靠着圣灵的光照离开死亡，耶稣成为救主，即重生，指的是生命改变——出死入生。

    凭着信心得着救恩，乃是有神儿子的名分，即称义，指的是地位改变——离地属天；

    5、得着耶稣就得着了新生命

    因为圣灵做工，得救的人，就有了新生命，有了新灵、有了新心、成为新人，这是一个不同寻常的经历，因为不是外面的经历，乃是里面的经历！因为这是天恩的滋味，"论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人"（希伯来书6:4/5）

    这种经历只有摸过才知道，只有尝过才知道，因为这是生命之道！

    "论到从起初原有的生命之道、就是我们所听见所看见、亲眼看过、亲手摸过的．（这生命已经显现出来、我们也看见过、现在又作见证、将原与父同在、且显现与我们那永远的生命、传给你们．我们将所看见、所听见的、传给你们、使你们与我们相交、我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的．我们将这些话写给你们、使你们〔有古卷作我们〕的喜乐充足。)"（约翰一书1:1）

    "因为被召的人多、选上的人少。"（马太福音22:14），所以，"人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。"（希伯来书11∶6）一个人有好行为在人看是好的，但如果他没有信心，那麽上帝就不看他是好的。若有人对上帝有信心，即或他在行为上不完全，上帝也会怜悯的。

    经文："哀恸的人有福了．因为他们必得安慰"（马太福音5:4）

    哀恸，是极为悲痛的意思，也就是说悲哀到了极点。为此藉着昆剧《林冲夜奔》"欲送登高千里目，愁云低锁衡阳路，鱼书不至雁无凭，今番欲作悲秋赋，回首西山又日斜，天涯孤客真难度，丈夫有泪不轻弹，只是未到伤心处！"中的"丈夫有泪不轻弹，只是未到伤心处！"可以直接地感受到此伤心，是何等地哀，何等地恸！但是，对哀恸之人却称之为有福了，《圣经》是否词不达意？

    这个时候，我们就不能从人的角度去理解哀恸，因为人是有限的，若仅从所看见的理解，就会出现偏差，"因为所见的是暂时的、所不见的是永远的。"（马太福音4:18）

    一、哀恸的涵义

    1、哀恸与贫穷有关

    自觉灵里面贫穷的人，才懂得为灵性上的贫穷而哀恸。所以"依着神的意思忧愁、就生出没有后悔的懊悔来、以致得救．但世俗的忧愁、是叫人死。"（哥林多后书7:10）为此当晓得，世俗的忧愁叫人死，只有依着神的意思忧愁才生出懊悔，且没有后悔。世人若知道为罪忧伤，信徒若为软弱和失败哀恸，实在是蒙福的起点。在这方面，圣经也记载了许多：

    A 有罪妇人用眼泪湿了耶稣的脚，得了赦罪的平安。（路加福音7:36/50）

    B 保罗关心失丧之人大有忧愁，心里时常伤痛。（罗马书9:1/3）

    C 耶利米为被掳的暗地哭泣，痛哭流泪。（耶利米书13:17）

    2、哀恸与逆境有关

    逆境常使我们获得更多的受苦经历，从而"我们在一切患难中、他就安慰我们、叫我们能用神所赐的安慰、去安慰那遭各样患难的人。"（哥林多后书1:4），在苦与乐的对比中，神的儿女将会更懂得感恩和知足，更加经历神的信实与拯救，更多的认识神自己。

    A 云海图  有一德国画家，画了一幅'云海图'，远望那画，像是一堆乌云，如果走近细观，就能看出每朵云乃是一个天使，或是一个天使的翅膀。照样，我们的忧愁，和不如意的环境也是如此，在真理的亮光中来看它们时，就能看出这是出於满有恩典的神的计划，为要叫我们得福。"…是要苦炼你，试验你，叫你终久享福"（申八16）。

    B 受苦是为安慰别人  "神说：你们要安慰，安慰我的百姓"（赛四十l）。世上充满了需要安慰的人，可是如果你要作一个安慰使者，你自己必须受过训练，否则不足胜任。这种训练的代价极大，因为你必须亲身尝过那种使人流泪流血的苦楚。这样，你的生活就像一个病人住在医院，在那里你可以学习安慰的艺术。你自己必须先受伤，当那位大医师替你洗涤、消毒、抹膏、包扎创伤的时候，你就可学习初步的救护。你今天所受许多的苦楚，正是神所给你的训练，和替你豫先储蓄在你生命中的经历，使你在将来能照样医治别人。

    C 她缺少主要的一件  有位音乐大家，被请赴一音乐会，听一女学生的演唱。会後，音乐家说：'那女生应该退学'。他的朋友说：'那女生是一音乐天才，你还令她退学？'。音乐家说：'是的，从来我未听过人唱得这样好。因为她唱得好，有天才；所以你今天请我作她的音乐教授；我却不能教她！'朋友不解，问说：'为甚麽？'音乐家说：'她缺少主要的一件。她从未经过伤心的事，所以在她的声音里，没有同情心，不能感动人心，不能刺激人的感情；惟有经过伤心的人才能与人表同情，安慰他人。'

    保罗说："我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人"（林後一4）。保罗经历各样的患难，才能去安慰那遭各样患难的人。我们必须要有生命的经历；否则你就是有恩赐，能讲道，也不过是呜的锣、响的钹，不能给人真实的帮助。

    盖恩夫人说："谁苦受得最多，最有可以给人"。约瑟被卖为奴，被诬下监，才能粜粮给人。主耶稣自己被试探而受苦，才能搭救被试探的人；祂自己凡事受过试探，与我们一样，才能作我们随时的帮助（参来一18；四15－16）。

    3、哀恸与丰富有关

    既然是哀恸的人，则说明信徒并非经常生活在风平浪静的环境中，反之，还会遇到满途荆棘。如马利亚丧弟（约翰福音11）、约伯遭灾（约伯记1）。只有饱受过人生挫折和打击的人，才能成为神家中贵重的器皿。"在大户人家、不但有金器银器、也有木器瓦器．有作为贵重的、有作为卑贱的。人若自洁、脱离卑贱的事、就必作贵重的器皿、成为圣洁、合乎主用、预备行各样的善事。"（提摩太后书2:20/21）

    A 神用苦难磨炼信徒  "我的佳偶在女子中好像百合花在荆棘内"（歌二2）。百合花生长在荆棘丛中，不易长大：（一）它有生活方面的煎熬，贫困艰难；（二）它受别人排挤，忍气吞声；（三）它是孤军无助，没有人与之同情。但苦难是神的方法，造就信徒。这好比最好的钢铁，都经过火的锻炼；最精美的宝石，都经过匠人的琢磨。同时，荆棘与百合花既处一样的环境，正显明百合花之所以为百合花。因为神要我们在世上以生活来见证神、荣耀神。此外，神也借著世界的环境与磨炼，叫我们仰望神，更依靠神。

    B 神要用苦难来增加我们的价值  一条值五块钱的钢铁，如果作成马蹄铁，可以卖十块钱；如果作成细针，可以卖三百五十块钱；如果作成小刀，可以卖三万二千块钱；如果作成钟表上的发条，可以卖二十五万块钱。但是一块钢铁能够值到这麽多钱，必须经过许多锻练。钢铁越经锻链、锤打、火烧、磨作，越是值钱。

    神为著要使我们成为贵重的器皿，就叫我们经过更多的锻炼、锤打。因此，我们对於神所许可临到我们身上的事，不只不要怨叹，反要喜乐接受。

    二、哀恸之人得安慰的十一个祝福

    身外书无知的财富增加，只是"肉体"的福，会跟着这个世界成为过去，就是身外的虚荣声誉增加，则像一片浮云，很快要消散，并被遗忘。惟有灵性、才德和生命的长进，才是属灵方面的加增，是存到永恒的真福！所以，哀恸之人因受安慰，可得享十一个祝福：

    1、悔改之福。"神所要的祭、就是忧伤的灵．神阿、忧伤痛悔的心、你必不轻看。"（诗篇51:17）

    2、得救之福。"因耶和华救赎了雅各、救赎他脱离比他更强之人的手。那时处女必欢乐跳舞、年少的年老的、也必一同欢乐、因为我要使他们的悲哀变为欢喜、并要安慰他们、使他们的愁烦转为快乐。必以肥油使祭司的心满足．我的百姓也要因我的恩惠知足．这是耶和华说的"（耶利米书31:11,13/14）

    3、永乐之福。"你们必得加倍的好处、代替所受的羞辱．分中所得的喜乐、必代替所受的凌辱．在境内必得加倍的产业．永远之乐必归与你们．〔原文作他们〕"（以赛亚书61:7）

    4、赏赐之福。"你们哀哭的人有福了．因为你们将要喜笑。当那日你们要欢喜跳跃．因为你们在天上的赏赐是大的．他们的祖宗待先知也是这样。"（路加福音6:21/23）

    5、复原之福。"耶和华阿．求你听我的祷告、留心听我的呼求．我流泪、求你不要静默无声．因为我在你面前是客旅、是寄居的、像我列祖一般。求你宽容我、使我在去而不返之先、可以力量复原。"（诗篇39:12/13）

    6、和睦之福。"与喜乐的人要同乐．与哀哭的人要同哭。若是能行、总要尽力与众人和睦。"（罗马书12:15,18）

    7、牧养之福。"因为宝座中的羔羊必牧养他们、领他们到生命水的泉源．神也必擦去他们一切的眼泪。"（启示录7:17）

    8、平安之福。"我将这些事告诉你们、是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难．但你们可以放心、我已经胜了世界。"（约翰福音16:33）

    9、荣耀之福。"赐华冠与锡安悲哀的人、代替灰尘、喜乐油、代替悲哀、赞美衣、代替忧伤之灵．使他们称为公义树、是耶和华所栽的、叫他得荣耀。"（以赛亚书61:3）

    10、满足之福。"我实实在在的告诉你们、你们将要痛哭、哀号、世人倒要喜乐．你们将要忧愁、然而你们的忧愁、要变为喜乐。你们现在也是忧愁．但我要再见你们、你们的心就喜乐了．这喜乐、也没有人能夺去。向来你们没有奉我的名求甚么、如今你们求就必得着、叫你们的喜乐可以满足。"（约翰福音16:20,22,24）

    11、永生之福。"神要擦去他们一切的眼泪．不再有死亡、也不再有悲哀、哭号、疼痛、因为以前的事都过去了。"（启示录21:4）

    哀恸，既是苦之极，也是伤之极，基督徒并非消极地忍受苦难和悲伤，而是积极地化苦难和悲伤为胜利。当一粒沙进到蚌的身体里以后，对蚌来说是很痛苦的事，可是牠不断把一种内分泌涂在伤口上，不久就出现一颗晶莹的珍珠。同样的，我们的痛苦也能化为我们的祝福，我们的负债也可以变成我们的资产。忍受横逆与患难的人，必能得到最后的胜利。所以，我们难道不应该努力把我们的苦曲化成我们的凯歌吗？请让以下的言语成为我们在苦难和悲伤中的帮助和提恤：

    *我觉得'为主受苦'比'为主工作'需要更大的恩典——慕迪

    *神安慰我们，不是叫我们享受安慰，乃是要我们作安慰使者——乔怀德

    *我们能够说：'夜是有福的，因为夜间有星。'我们也能够说：'忧患是有福的，因为忧患里面有神的安慰。'——崔伦保

    *惟有受神感动的，才能感动人；受神安慰的，才能用神的安慰去安慰人——陈崇桂

    *所有的艰难都是神显示祂自己的据点——戴德生

    *一切的苦难必须致在增强基督徒的信心，而不是背离神——潘霍华

    *平静的海练不出好水手——非洲谚语

    *人生的一个秘诀是化绊脚石为踏脚石——JackPenn

    *深信神者，以劳苦、牺牲将甘甜——司布真

    *溪流与岩石对抗，总是溪流胜——胜在持续不断，而非力取。《AFather'sBookofwisdom）

    *眼中无泪，心灵中不会有彩虹；不经痛苦，不会产生真快乐——T.V.程尼

    *未曾流过眼泪的信心，不是活的信心——司布真

    *灾难和眼泪，只是生活中的插曲，不是最精彩的节目——迈尔

    *眼泪是天堂的种子在人们心里滋长的甘露——司各脱

    *世上荣耀之冠冕，皆以荆棘编成——卡赖尔

    *水涨船不沉，人生的苦痛淹没不了基督徒——布德

    *在最痛苦困惑的境地，是神生命的门与奥秘的钥匙——史梅

    *很多事物不能只看表面，乌云之上阳光永远闪烁；悲伤之后，常有得胜与喜乐——蔡苏娟

    *那些在天家得到最高荣耀的人，往往在地上曾深受苦难的折磨——詹姆斯o密勒

    *痛苦是造就并使我们基督徒长进的好机会——葛培理

    *神从受苦的高地选出祂的精兵——司布真

    *今生的苦难必有一个终结，但天上为我们而备的荣耀却永无穷尽——施宁

    *受苦是神给我们的恩赐，一份令我们更像基督的礼物；人不应以为痛苦是一种惩罚-德兰

    *当神把我们的背放在床上时，那时我们才仰望神——苦难驱使我们归向神——华森

    *橄榄先苦后甘，基督徒也如橄榄——宋尚节

    *一张病床常可以为基督作许多讲台所不能作的工——孙大信

    *患难能培养许多不经苦痛得不到的美德，忍耐便是其——耶鲁

    *假如主耶稣不受苦，就无法彰显神的爱；假如我不受苦，就无法知道神的爱；假如许多弟兄姊妹不受苦，就无法传扬神的爱——水野源三

    *没有经过试炼与痛苦的人，不能成为完人。一格林

    *试炼是我在追求神的过程中训诲我的师傅——马丁路德

    *苦难总使神的百姓儆醒，并且激励他们期待和渴望主再来——陶恕

    *背负基督的十字架，并不是一次就作成的一件大事，它实在包含著一种意思说，我们当不断去作一切艰难困苦的小本分——王明道

    *如果神不撤去祂要你喝的苦杯，祂一定差遣天使来加强你的力量；如果祂不拔去你的刺，祂一定赐你够用的恩典——F．B．Meyer

    *不是因为有患难才有恩惠，而是因为有恩惠才有患雅。患难是手段，恩惠是目的。那是以患难开始，以恩惠为终结——内村鉴三

    *神要用内外各样的苦痛，使人谦卑。我们应当欢喜接受一切苦难，只要神喜欢，我们就该忍受，因为这是于我们大有益处的。我们的生命更高、更完全时，就是我们更倚赖神恩典的时候——劳伦斯

    *在十字架的基督学校有四个班级；第一级：'我必须受苦！'第二级：'我需要受苦！''第三级：'我可能受苦！'第四级：'我能以受苦！'——若瑟纽

    *处理逆境有两种态度：较容易做到的是全面地漠视它，这是我暂时所能做到的；另外较难做的是勇敢地面对并且战胜它，这点我尚未能掌握，但却是必须学习做到的——潘霍华

    *要承当重任，必须先受苦炼。没有一块金子是不经过火的；没有一块宝石是不经过高压和高温的；没有一颗珍珠是不经过痛苦而有的——林元度

    *神最甜美的记念物，是由荆棘及蒺藜所生长出的平安、美善的花朵；因为这其间的过程是艰矩且缓慢的。神正藉著此刻最伤害我们的事，在我们未来的生命中建造成为具有价值的记念物——宣信

    *苦难虽然加增，然而，这并不是叫我们降服，乃是催我们得胜——倪柝声

    *我们从苦难中得到新的力量，较从安乐中所得到的，诚然更多、更丰富。复兴和祝福，多半都是来自那些苦难——达秘

    经文："莫想我来要废掉律法和先知．我来不是要废掉、乃是要成全。我实在告诉你们、就是到天地都废去了、律法的一点一画也不能废去、都要成全。"（马太福音5:17/18）

    亲爱的弟兄姊妹们，当我们分享以上经文时，可能会有一些疑问，如是否守律法问题等，这些疑问实际上已经成为了"守律法"和"反律法"之争辩的焦点。在这里，我们不是为了争辩而争辩，仅是顺从圣灵的带领，来明白神的心意在哪里？

    一、要明白何谓成全？

    "莫想我来要废掉律法和先知．我来不是要废掉、乃是要成全。我实在告诉你们、就是到天地都废去了、律法的一点一画也不能废去、都要成全。"

    这里面的关键词，是"成全"二字。在【百度百科】本意为圆满无缺，出自《史记·范雎蔡泽列传》："夫人之立功，岂不期於成全邪？"现在多用来指帮助人使实现某种愿望。【英译】[help  achieve(his aim);help  succeed；complete;make  the  best   of]。律法为什么需要主耶稣的"成全"，仿佛有什么不完善的地方？其实，这些是中文版圣经的缺陷，本来中国人擅长"咬文嚼字"，再翻译为"成全"，自然而然会望文生义，产生各种的思想、观点，这些都是可以理解的，因为人是有限的。

    实际上，英文版为"but   to   make  their   teaching    come    true",即"而是来成全它们的真义"。

    也就是说，主来不但不是要废除律法，反倒是要把律法和先知未显明的部分显明出来，把律法的真义显明出来。

    二、要明白何谓真义？

    真义，即真正的意义。圣经上特别告诉我们"他叫我们能承当这新约的执事．不是凭着字句、乃是凭着精意．因为那字句是叫人死、精意是叫人活。〔精意或作圣灵〕"（哥林多后书3:6）也就是说，神的儿女，不能只注重文字表面的意思，死守着律法的规条，却忽略了律法字句中的精意，忘了律法各种规条的真正目的乃是叫人活在基督的恩典之下。因为"律法的总结就是基督、使凡信他的都得着义。"（罗马书10:4）如果一味执守字句表面意思的结果，徒然扼死了律法的正意，叫人的事奉、工作、属灵的职事都陷于死板的情境，全无应有的生气。

    三、相关疑问及解答

    疑问一：但是，有的弟兄姊妹会有疑问，圣经上明明告诉我们"我实在告诉你们，就是到天地都废去了、律法的一点一画也不能废去、都要成全。"（马太福音5:18）你不让执守律法的字句，不就是与主的教导违背了吗？

    这是一个很大的帽子呀！请问弟兄姊妹，谁愿意、谁敢承担这样一个责任呢？我想，还真找不出一个人站出来，承担这样一个责任。因为，大家害怕呀，害怕说错了，无法到神面前交帐！

    解答：但是，有人却不怕，敢于直言不讳。保罗是这样说的："那用字刻在石头上属死的职事、尚且有荣光、甚至以色列人因摩西面上的荣光、不能定睛看他的脸．这荣光原是渐渐退去的．何况那属灵的职事、岂不更有荣光么。"（哥林多后书3:7/8）

    1、"那用字刻在石头上"这句话，明显是指十诫说的，"律法"的内容虽然不只十诫，但这里十诫是用作代表全律法。这句话不但叙述了当时的事实——旧约的十诫是神自己写在石头上，所用的那两块石头是摩西凿出来的"摩西就凿出两块石版、和先前的一样．清晨起来、照耶和华所吩咐的上西乃山去、手里拿着两块石版。摩西在耶和华那里四十昼夜、也不吃饭、也不喝水．耶和华将这约的话、就是十条诫、写在两块版上。"（出埃及记34:4,28），同时也显出旧约那一类的执事，是根据字句所刻，律法所写的来事奉神的执事，是属死的执事。

    2、为什么是属死的执事呢？因为它是叫人死的。在旧约律法下事奉神的人，不能叫那些前来献祭敬拜神的以色列人真正脱离死亡。因为那不过是救恩的表样，不是救恩的实际。

    疑问二：分享到这里的时候，有的弟兄姊妹心中会盘算道：圣经上清楚记载"如今你们若实在听从我的话，遵守我的约"、"爱我、守我诫命的"（出19:5,20：6）、"所以你们要守我的律例、典章。人若遵行，就必因此活著。我是耶和华"、"你们要谨守遵行我的诫命。我是耶和华"、"你们若遵行我的律例，谨守我的诫命"（利18:5,22:31，26:3）等等许多神亲自吩咐以色列民遵守律法的话，那么明知罪人不能完全遵守，却又反复的吩咐，岂不是像叫瘫子行走、哑巴说话、聋子听声音一样的可笑吗？或者说，这不是勉为其难吗？那么，神制定律法意欲何为？

    解答：弟兄姊妹们都知道，神是圣洁、公义的神，他所行的全都公义，神制定律法的目的不是为了为难我们这些罪人，而是在彰显神公义、慈爱、圣洁、信实的同时，让罪人看到自己的败坏污秽和无能无助，所以"律法本是叫人知罪（罗3:20）"。

    1、由此我们可以看到，律法的作用有三：一是指出人的污秽和罪孽；二是点明人的有限和无能；三是人靠自己不能遵守全律法；四是指引罪人亲近神的道路。

    2、同时神借着他的话语告诉我们"律法既是将来美事的影儿、不是本物的真像、总不能借着每年常献一样的祭物、叫那近前来的人得以完全。若不然、献祭的事岂不早已止住了么．因为礼拜的人、良心既被洁净、就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来。因为公牛和山羊的血、断不能除罪。"（希伯来书10:1/4）

    借着以上经文，我们难道看不出神的良苦用心吗？圣灵一再反复感动写圣经的人论及律法对于赎罪工作的无效，因为当时的人们对律法功用有着很深的误解。为了祛除热心律法之人的错误思想，言简意赅指出：律法是影儿不是真像；律法的祭不能使人完全；律法下所献的祭不足抵消人的罪。

    3、既然按律法所献的祭不能除罪，那么什么样的祭才能除罪呢？是主的血献祭，作成了永远赎罪的事，"并且不用山羊和牛犊的血、乃用自己的血、只一次进入圣所、成了永远赎罪的事。"（希伯来书9:12）。

    完全有功效的赎罪之血，就是新约的中保——基督——立新约的根据，虽然新旧二约都是用血所立的，但旧约是用牛羊的血立的，没有完全的功效，新约却是根据基督更美之血立的，使所有"蒙召之人"得着所应许永远的产业。所以，旧约不及新约，新约优于旧约。（参希伯来书8:7/13）

    4、为此，我们应该明白，主来不是废掉律法，乃是成全，乃是显明。所以"罪必不能作你们的主．因你们不在律法之下、乃在恩典之下。"（罗马书6:14）

    为了更进一步让弟兄姊妹明白律法之下和恩典之下的真理，保罗分别以"女人和丈夫"（罗马书7:1/3）、"两种果子"（罗马书7:4/5）来阐述，并指出事奉的样式——"要按着心灵的新样、不按着仪文的旧样。〔心灵或作圣灵〕"（罗马书7:6）

    5、亲爱的弟兄姊妹们，只要你真正蒙拣选、重生得救，神的新生命就进来，圣灵内住，你就会成为新造的人。并且在圣灵的引领下，旧人不断死，新生命不断成长，所做的律法也不会禁止，因为"圣灵所结的果子、就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制．这样的事、没有律法禁止。"（加5:22-23）。

    如果通过以上分享，弟兄姊妹们还认为守律法是正确的（如必须守安息日、必须穿戴老式服装、必须），请让以下经文成为我们的帮助：

    1、爱的真谛。"耶稣对他说、你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。这是诫命中的第一、且是最大的。其次也相仿、就是要爱人如己。这两条诫命、是律法和先知一切道理的总纲。"（马太福音22:37/40）

    2、基督是本。"所以不拘在饮食上、或节期、月朔、安息日、都不可让人论断你们．这些原是后事的影儿．那形体却是基督。"（歌罗西书2:16/17）

    3、十架夸胜。"又涂抹了在律例上所写、攻击我们有碍于我们的字据、把他撤去、钉在十字架上．既将一切执政的掌权的掳来、明显给众人看、就仗着十字架夸胜。"（歌罗西书2:14/15）

    4、不可假冒。"不可让人因着故意谦虚、和敬拜天使、就夺去你们的奖赏．这等人拘泥在所见过的、〔有古卷作这等人窥察所没有见过的〕随着自己的欲心、无故的自高自大"（歌罗西书2:18）

    5、与主同死。"你们若是与基督同死、脱离了世上的小学、为甚么仍像在世俗中活着、服从那不可拿、不可尝、不可摸、等类的规条呢。"（歌罗西书2:20）

    6、毫无功效。"这些规条、使人徒有智慧之名、用私意崇拜、自表谦卑、苦待己身、其实在克制肉体的情欲上、是毫无功效。"（歌罗西书2:23）

    经文："所以无论何人废掉这诫命中最小的一条、又教训人这样作、他在天国要称为最小的．但无论何人遵行这诫命、又教训人遵行、他在天国要称为大的。我告诉你们、你们的义、若不胜于文士和法利赛人的义、断不能进天国。"（马太福音5:19/20）

    亲爱的弟兄姊妹们，当我们分享以上经文时，会有一些疑问，是否废除与遵行诫命与在天国称大和称小有关呢？是否这些就是神的义呢？愿神恩待我们，让真理的灵带领我们进入到真理的里面。

    一、律法和福音

    1、遵行得福。按旧约律法，是有轻重区别，即道德律比礼仪律更重要（参马太福音23:23）。但上述经文中，主耶稣并非指出哪一条律法更重要，而是说明神国里的价值观。即在天国里是否受尊重，与是否自己遵行神的话又教训人遵行是戚戚相关的，所以遵行主的话语之人为有福，因为"惟有详细察看那全备使人自由之律法的、并且时常如此、这人既不是听了就忘、乃是实在行出来、就在他所行的事上必然得福。"（雅各书1:25）

    2、律法真义。基督不但成全律法和先知的预言，还把律法的实意表明出来；不只是注重外貌的敬虔，还要求实质的品德行为，因为"律法的总结就是基督、使凡信他的都得着义。"（罗马书10:4）

    3、因信得生。基督徒因信福音，活在恩典之下，是否废掉律法？不是，原因有五：

    一是律法和福音同样定罪。"我们知道律法原是好的、只要人用得合宜．因为律法不是为义人设立的、乃是为不法和不服的、不虔诚和犯罪的、不圣洁和恋世俗的、弒父母和杀人的、行淫和亲男色的、抢人口和说谎话的、并起假誓的、或是为别样敌正道的事设立的。这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。"（提摩太前书1:8/11）

    二是律法不能让人得救.因为只要犯了一条，就是犯了众罪，"因为凡遵守全律法的、只在一条上跌倒、他就是犯了众条。"（雅各书2:10）

    三是福音让人得救。"你们得救是本乎恩、也因着信、这并不是出于自己、乃是神所赐的．也不是出于行为、免得有人自夸。"（以弗所书2:8/9）

    四是信靠福音，不靠律法。"所以凡有血气的没有一个、因行律法、能在神面前称义．因为律法本是叫人知罪。但如今神的义在律法以外已经显明出来、有律法和先知为证．就是神的义、因信耶稣基督、加给一切相信的人、并没有分别．"（罗马书3:20/22）

    五是福音的大能。信靠福音，并非废除律法，而是进入另外一个阶段，律法仍然显出效用使人知罪，照样，福音也显出它的功效，拯救一切相信的人，"我不以福音为耻．这福音本是神的大能、要救一切相信的、先是犹太人、后是希利尼人。"（罗马书1:16）

    总而言之，对于基督徒来说：律法做了前一半的功夫，使人知罪；福音做了后一半的功夫，使人因信基督而罪得赦免，得着生命。所以主说："莫想我来要废掉律法和先知．我来不是要废掉、乃是要成全。"（马太福音5:17）

    二、神的义和法利赛人的义

    1、法利赛人的义。按当时来说，文士和法利赛人极受人尊敬，因为他们精通律法，并且谨守律法上的一切礼仪和古人的遗传，如"有法利赛人、和几个文士、从耶路撒冷、来到耶稣那里聚集。他们曾看见他的门徒中、有人用俗手、就是没有洗的手、吃饭。（原来法利赛人和犹太人、都拘守古人的遗传、若不仔细洗手、就不吃饭．从市上来、若不洗浴、也不吃饭、还有好些别的规矩、他们历代拘守、就是洗杯、罐、铜器、等物。)"（马可福音7:1/4）。诚然他们所作是别人做不出来的，如"法利赛人站着、自言自语的祷告说、神阿、我感谢你、我不像别人、勒索、不义、奸淫、也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次、凡我所得的、都捐上十分之一。"（路加福音18:11/12），但这种靠行为和功绩的热心会产生五个方面的副作用：

    一是注重外表，忽略精义。"你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了．因为你们洗净杯盘的外面、里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人、先洗净杯盘的里面、好叫外面也干净了。"（马太福音23:25/26）

    二是离弃诫命，守人遗传。"耶稣说、以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言、是不错的、如经上说、『这百姓用嘴唇尊敬我、心却远离我。他们将人的吩咐、当作道理教导人、所以拜我也是枉然。』你们是离弃神的诫命、拘守人的遗传。"（马可福音7:6/8）

    三是假冒伪善，得人荣耀。"所以你施舍的时候、不可在你前面吹号、像那假冒为善的人、在会堂里和街道上所行的、故意要得人的荣耀．我实在告诉你们、他们已经得了他们的赏赐。"（马太福音6:2）

    四是加添内容，彰显自己。"凡他们所吩咐你们的、你们都要谨守、遵行．但不要效法他们的行为．因为他们能说不能行。他们把难担的重担、捆起来搁在人的肩上．但自己一个指头也不肯动。"（马太福音23:3/4）

    五是曲解律法，避重就轻。"神说、当孝敬父母．又说、咒骂父母的、必治死他。你们倒说、无论何人对父母说、我所当奉给你的、已经作了供献．他就可以不孝敬父母。这就是你们借着遗传、废了神的诫命。"（马太福音15:4/6）

    也就是说，法利赛人的义，就是行律法的义，只在人前可贵，事实上仍是充满各种缺点。看似"难得"的善义，却让自己陷于自义、骄傲、虚伪、不肯悔改和轻视救恩的心态中，而且对基督采取敌对的态度，所以，他们的义不足以称义，反而因行律法的自夸，使他们从恩典中堕落，"我再指着凡受割礼的人确实的说、他是欠着行全律法的债。你们这要靠律法称义的、是与基督隔绝、从恩典中坠落了。"（加拉太书5:3/4）

    2、神的义。基督徒要胜过法利赛人的义，不是叫我们比法利赛人更严格地遵行律法，若是这样，则比法利赛人更要假冒伪善！而是要行出神的义，具体来说，有以下六个方面：

    一是信基督之义。"并且得以在他里面、不是有自己因律法而得的义、乃是有信基督的义、就是因信神而来的义．"（腓立比书3:9）

    二是有根基之爱。"使基督因你们的信、住在你们心里、叫你们的爱心、有根有基"（以弗所书3:17）因此才能活出义行，不再是外表的敬虔，而是神生命的流露。

    三是按心灵新样。"但我们既然在捆我们的律法上死了、现今就脱离了律法．叫我们服事主、要按着心灵的新样、不按着仪文的旧样。〔心灵或作圣灵〕"（罗马书7:6），也就是说，不按仪文，是按照心灵的新样。

    四是要爱人如己。体现在三个方面：一方面是写在心版上，"耶稣对他说、你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。这是诫命中的第一、且是最大的。其次也相仿、就是要爱人如己。"（马太福音22:37/39）；另一方面是常以为亏欠，要"凡事都不可亏欠人、惟有彼此相爱、要常以为亏欠．因为爱人的就完全了律法。"（罗马书13:8）；第三方面是重担互相担当，"你们各人的重担要互相担当、如此、就完全了基督的律法。"（加拉太书6:2）

    五是靠圣灵引导。"圣灵所结的果子、就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制．这样的事、没有律法禁止。"（加拉太书5:22/23）

    六是要生发真爱。"但命令的总归就是爱．这爱是从清洁的心、和无亏的良心、无伪的信心、生出来的。"（提摩太前书1:5）

    三、超越和成全

    经文：马太福音5:21/48

    1、超越。以上经文多次提及"有吩咐古人的话"或"听见有话说"等话语，其实都是指旧约律法说的，在此，主耶稣并非对旧约律法做出新的解释，而是宣告他说的，远比律法要求与人的更深入、更超越。不论十诫或旧约律法，都是神给人遵守的道德标准，那只是神自己标准的"开端"，只是神教导人认识他那更高要求的进步。就如，学生水平不一样，小学数学只能学习简单的四则运算，到大学才能学习微积分，同样地，整个律法包括十诫，只是给属肉身做神选民的以色列人之道德标准，仅仅表明的是神所不喜悦的是什么。只有到主耶稣，才把神所喜悦的是什么，向使徒和恩典下的属灵的以色列人显明。因为主耶稣所求于信徒的，不只是外表的改变、礼仪的履行，更是内心和动机的纯正。

    2、成全。为此，主耶稣在这里把吩咐古人的，和他自己要求与门徒的，做出明显的比较，说明按属灵的生命，做神国子民的人的道德标准，应该比肉身做神子民的人的标准更高。他成全律法的结果，不是叫基督徒放纵罪恶，而是叫他们按心灵和律法的精义，凡事上更像他们天上的父。

    亲爱的弟兄姊妹们，藉着以上分享，让我们明白基督如何地成全律法，也让我们能够真正地活在恩典下，而不是活在律法之下！因为"没有人把新布补在旧衣服上．因为所补上的、反带坏了那衣服、破的就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里．若是这样、皮袋就裂开、酒漏出来、连皮袋也坏了．惟独把新酒装在新皮袋里、两样就都保全了。"（马太福音9:16/17）

    阿门！

    经文："感谢神、常帅领我们在基督里夸胜、并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前、无论在得救的人身上、或灭亡的人身上、都有基督馨香之气。在这等人、就作了死的香气叫他死。在那等人、就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢。"（林后2：14/16）

    亲爱的弟兄姊妹们，无论因为任何的原因，我们自己或身边的弟兄姊妹们，还在罪中挣扎，还在世界沉溺，不能甚至不愿来到神的面前的时候，我们需要静静地坐下来，读一读以上的经文，真的，哪怕你只读一句，你就会发现你正在更新，若你有信心继续读下去，你会惊奇，因为你要改变，若你再往下面读的时候，你会情不自禁地流下已经离开你很久的泪水，并生发出感恩和赞美，亲爱的弟兄姊妹们，请圣灵带领我们读经文：

    "感谢神、常帅领我们在基督里夸胜"（哥林多后书2:14）

    感谢神，我们也经常说，就是明明知道自己软弱、自己犯罪、自己孤独、自己已经不像是神的儿女，我们还会不由自主地说"感谢神"！这一句话，不会因为环境不好而不说，不会因为陷在罪中而不说，不会因为恶人逼迫而不说，不会因为事情繁杂而不说，为什么？

    亲爱的弟兄姊妹们，你想当我们不认识神的时候，遇到最危险、最困苦、最无助、无无奈的时候，你最习惯说的一句话是什么？可能大家还能记起，就是"我的妈呀"！

    难道是妈妈让你危险、让你困苦、让你无助、让你无奈吗？肯定不是，但为什么我们要喊"我的妈呀"？因为妈妈是我们生命中最重要的人。自打你来到这个世界，就是在妈妈的腹中，她会呵护你、她会疼爱你、她会保护你，哪怕自己命都不要，她也要无怨无悔地守护着你，直至你分娩、直至你咿咿学语、直至你姗姗学步、直至你上学、成家妈妈的爱都在伴随着你！哪怕你不听话、你不孝顺、你不懂事、你去惹祸妈妈仍然爱着你，即时她伤心、她痛苦、她难受，也会一个人流泪不让你知道和担心的。这样的一种母爱，已经深深地烙在你的生命深处。所以你就会在最危险、最困苦、最无助、无无奈的时候，脱口而出："我的妈呀"！

    同样地，我们明明知道自己软弱、自己犯罪、自己孤独、自己已经不像是神的儿女，但还会不由自主地说"感谢神"！因为我们在重生的时候已经得着了神独生儿子的生命，神儿子的生命就是我们的生命，有了神儿子的生命，就有了永生，我们是神的儿女，这个地位是永远不会改变的，我们知道，并深深地烙印在我们的记忆深处，所以我们会情不自禁地用我们的口发出"感谢神"的赞美！

    真的弟兄姊妹们，不管你如何地犯罪、如何地不好、如何地污秽、如何地让人讨厌，并由此不愿去教会，不愿去见证，不愿去读经，不愿去祷告但只要你在说"感谢神"，就是在提醒了自己，我还是神的儿女。这是你生命深处经历过的，并烙印在你的生命深处！

    其实不是你一个人在伤天父的心，很多人都在伤父亲的心，但是天父并没有嫌弃过我们，没有恨恶过我们，仍然在爱着我们，所以圣经上这样记载：

    "耶稣又说、一个人有两个儿子。小儿子对父亲说、父亲、请你把我应得的家业分给我．他父亲就把产业分给他们。过了不多几日、小儿子就把他一切所有的、都收拾起来、往远方去了．在那里任意放荡、浪费资财。既耗尽了一切所有的、又遇着那地方大遭饥荒、就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人．那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥．也没有人给他。他醒悟过来、就说、我父亲有多少的雇工、口粮有余、我倒在这里饿死么．我要起来、到我父亲那里去、向他说、父亲、我得罪了天、又得罪了你．从今以后、我不配称为你的儿子、把我当作一个雇工吧。于是起来往他父亲那里去。相离还远、他父亲看见、就动了慈心、跑去抱着他的颈项、连连与他亲嘴。儿子说、父亲、我得罪了天、又得罪了你．从今以后、我不配称为你的儿子。父亲却吩咐仆人说、把那上好的袍子快拿出来给他穿．把戒指戴在他指头上．把鞋穿在他脚上．把那肥牛犊牵来宰了、我们可以吃喝快乐．因为我这个儿子、是死而复活、失而又得的。他们就快乐起来。"（路加福音15:11/24）

    藉着以上经文，我们可以看到，有的时候我们与小儿子多么相像呀！

    在神家的时候不觉得珍惜，觉得这样过下去太不像自己，自己绝对不能因为信主影响发财，不能因为信主失去名利，不能因为信主什么罪都不能干，就离开神的家。开始，认为靠着自己不会犯罪，仍然会有好的属灵生活，而且世界上的一切也不会丢掉，但是真正进入世界的时候，才发现计划没有变化快，很快耗尽了所有（属灵的财富），又遇着饥荒（属灵的贫穷），就穷苦起来（灵性的下沉）。真的，弟兄姊妹们，即使你属世的一无所缺，但你里面仍然不会有喜乐和平安，因为："人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样。"（参诗49:12）小儿子由于"任意放荡，浪费资财"，很快耗尽了所有，又遇着饥荒，就穷苦起来。今天，多少的弟兄姊妹们，总感到信主没有什么，总想下海挣钱，整天好逸恶劳，沉迷于网吧，沉迷于毒品，沉迷于赌博与色情场所，甚至抢劫、偷盗、杀人。也有的，也许觉得自己豆蔻年华、身材出众，不利用一下怎么对得起自己，从而放纵自己，有没有上帝好像已无所谓，从而一步一步走向罪恶的泥潭，进入世界的沼泽。

    但是，无论你怎样的悖逆，怎样的作恶，怎样的放荡，怎样的堕落，我们的神，却时时处处挂念着你，每天依门而坐，望眼欲穿，企盼你早日回家。"妇人焉能忘记她吃奶的婴孩儿，不怜恤她所生的的儿子，……。"（赛49:15）浪子在家时，父亲疼爱他，视若掌上明珠，生怕受到伤害。如今当儿子回来的时候，更加爱他。

    1、动了慈心。父亲觉得儿子在外历经磨难，实在不易。他离家出走虽然是个错误，但能醒悟过来，反扑归真，也非易事，于是动了慈心，包容、原谅了儿子，对过去的所作所为，不再计较。

    2、连连亲嘴。按理说，浪子在外流浪这么多年，对不起父亲，如今迷途知返，在看见父亲的一霎那，应该主动地先跑到父亲面前拥抱他，向他承认错误，请求原谅。我们发现结果却完全相反，倒是父亲先跑过去拥抱儿子，并连连与他亲嘴。

    3、快乐起来。父亲把这个死而复活，失而又得的儿子接回家后，喜乐之情溢于言表。其喜乐程度通过四个方面体现出来：

    （1）穿：他急忙让仆人拿来上好的袍子给儿子穿上。上好的袍子有两层意思：一是儿子在外边"穷苦起来"，见面时衣衫褴褛、蓬头垢面，希望尽快改变形像；二是仆人穿一般的袍子，或下等布料做的袍子，主人或者少爷穿上好的袍子。说明父亲恢复了儿子的地位和尊荣；

    （2）戴：他见了儿子，急忙把戒子戴在他的指头上。戒子代表权柄与权力。在父亲的心里，小儿子离家前是儿子，不管在外边做了什么，既然回来了，仍就是儿子。儿子是主人，不是仆人和雇工；

    （3）穿：他见到儿子，急忙把鞋穿在他的脚上。"穿"有两个意思：一是儿子的鞋已破损，必须更新；二是希望儿子以后走正道，走义路；

    （4）宰：常言道：人逢喜事精神爽。父亲的这个儿子是死而复活，失而又得的，理当把肥牛犊宰了，让大家吃喝快乐，庆祝一番。

    以上的父亲之所作，让我们软弱、跌倒、后退的弟兄姊妹们明白：

    我们的上帝是慈爱的，他就是爱。（参约一4:8），他的爱无私、完全和圣洁，永远不会丢弃我们。也许我们像浪子一样，认为只要有"家业"，就可以不需要上帝。但慈爱的上帝却需要我们，他不会放弃我们，正如先知所说："以法莲哪！我怎能舍弃你？以色列啊！我怎能弃绝你？我回心转意，我的怜爱大大发动。"（何11:8）（3）

    神是丰富的，我们一切的好处不在他以外。浪子回家后，父亲给了他所有的一切。我们是上帝创造的，他看顾、珍惜我们，正如耶稣所说："五个麻雀，不是卖二分银子吗？但在上帝面前，一个也不忘记，就是你们的头发也都被说过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。"

    当我们在说"感谢神"的时候，可否知道神那一颗爱我们的心吗？。与其"不作儿子，宁为奴仆；不受宠爱，宁受管辖；不住大厦，宁住猪棚；不享安乐，宁当苦差；不受尊敬，宁居下贱"，不如重拾当初离家时的自负和勇气，再次拥有内疚和懊悔，看到自己的渺小，看到了自己的亏欠，看到了自己的不配，在痛定思疼中找回重新做人的本钱——既是神的儿女，就当回到神那里，回到那温馨的家

    经文："感谢神、常帅领我们在基督里夸胜、并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前、无论在得救的人身上、或灭亡的人身上、都有基督馨香之气。在这等人、就作了死的香气叫他死。在那等人、就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢。"（林后2：14/16）

    其实，每一个跟随主的人，蒙恩得救的时候会有一个心志，就是要荣耀神。当真正地走十字架的道路时，却发现事与愿违，不仅没有荣耀神，反而羞辱了神的名，究竟为什么？

    为了回答这个问题，首先让我们看保罗是如何得胜的！

    "常帅领我们在基督里夸胜、并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气"（哥林多后书2:14）

    以上经文是保罗替自己解释的，表明无论他到哪里都有一个目的：就是要叫主的名得荣耀。即使，行程改变，但仍然能够顺从神的带领，不会按照自己的计划来决定行程，也不怕别人的议论，也不为了自己的面子，为的是到处显扬基督的香气。

    保罗所说这些"香气"，是有罗马历史背景的。当罗马军队远征归来时，大家掳掠一些俘掳一同回来。这些战胜的军队受沿途民众欢迎时，会闻到民众所焚烧的"埃及香枝"的香气，觉得是一种"胜利的享受"。同时各省市政府也在欢迎时预备一辆焚烧着各种不同香枝的花车，使花香与香枝两种香气混合成一种使人陶醉的香味。等到这些胜利的大军回到罗马城市，狂欢的罗马人焚烧更多的香枝与抛掷更多的香花。这些香气在战胜者闻起来，乃是一种快乐。为此，保罗可能借用当时的习惯，描写基督的战士，顺从基督的带领而得到胜利的情形。所以这里所说的"在各处显扬那因认识基督而有的香气"，实在就是在各处留下得胜的见证。

    其次，我们要明白自己为什么不能得胜的原因！一般来说，有以下四个方面：

    一是不羡慕成为馨香之气。很多时候，我们服事神，仅仅满足自己的喜好，满足自己的情绪，满足自己的感觉，也就是说喜欢的时候就服事，感动的时候就服事，愿意的时候就服事，就像那假冒伪善的法利赛人，祷告的时候"爱站在会堂里和十字路口，故意叫人看见"，凭着自己的爱好和故意这样一个心态去祷告，并不能得到神的喜悦。

    二是不知道何为馨香之气。如犹大，当马利亚打破玉瓶用香膏膏主的时候却说；何必枉费用这香膏哪？这香膏可以卖掉三十两银子周济穷人。然而，出乎犹大意料的是，他认为的浪费，在耶稣的眼里却成为极宝贵的礼物，因为耶稣说；你们不论是谁，到普天下传福音都要述说这女人所行的，做个纪念。往往在我们的身上经常出现像犹大的现象，因为不知道何为馨香之气，很多时候让别人看到的都是我们的臭脾气，不仅难闻，而且古怪，缺少香膏的香味。

    三是不愿意散发馨香之气。无论信多少年的主，仍然称自己为"婴孩"，有的时候不是谦卑，而是实实在在的生命如此。不愿离开基督道理的开端，不愿离开自己的习惯、爱好、想法、思想、观点，活在老我和亚当的里面。即使知道自己是玉瓶（蒙恩得救的人），里面装满了香膏（主的生命），可就是不愿意打破，这种不愿打破的玉瓶，如何倒出香膏（生命的流露），让香膏的香气（生命的馨香之气）从自己的身体上溢出（用生命见证神的荣耀）呢？

    四是不能够经历馨香之气。保罗说，'并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。'我们有了得胜的经历，我们还要对基督有认识，才能使我们成为一个有馨香之气的人。可是我们却不愿意经历基督的一切，因为主的一生是劳苦的一生、是受羞辱的一生、是服事的一生、是奔跑的一声、是背负着十字架的一生。我们想的最多、追求的最多，却不是这些主所经历的，而是像外邦人那样贪图今生的福乐，所以即使主与我们同在，我们却像以马仵斯路上的门徒不知道。也正是这样的不知道，使我们这每一个"缸"落满了灰尘、积满了污垢、长满了绿苔，不能像伽拿娶亲筵席中的"石缸"经历主耶稣"变水为酒"的神迹。

    第三得胜的秘诀是什么？借着经文"常帅领我们在基督里夸胜、并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气"（哥林多后书2:14），弟兄姊妹们可以看见，有五个方面非常重要：

    一是香气的来源——基督而有。馨香之气的产生是藉着对基督有主观的经历以及对基督有主观的认识。当我们在基督的得胜里夸胜的时候，在我们身上就有一种馨香之气显扬出来。一个正常事奉主的人，应该是活在"得胜者"的里面，常有在基督的得胜里夸胜而有的香气。譬如说，在主日聚会释放信息，信息所产生的结果如何，是根据你是在真理的知识里传讲，还是在基督的得胜里传讲。如果你是在基督的得胜里，这得胜在你身上是一个实际，在你里面有一个负担要释放出去，这时候，你的话给人摸着的就不会是一个平淡的道理，你会叫人摸着一个冲击，在他的身上产生影响,就如我们常说的“这道扎心”；我们的传讲不能只给人基督的道理，叫人觉得"好"而已，因为"好"并不是得胜。在基督的道理里，样样都是好的；但是在基督的自己里，样样都是得胜的。我们经历了基督自己，不只是好，更是得胜。一个人摸着基督的道理，不过是一个好基督徒；若摸着基督自己，他就是一个得胜的基督徒。

    二是香气的范围——各处显扬。当馨香之气运作的时候，对于灭亡的人，就叫他死；对于得救的人，就叫他活。一个成为馨香之气的人，无论他到那里去，都是有果效的；这果效不是作出来的，乃是他这个人身上产生出来的。这果效在有些人身上成了死的香气叫他死，在有些人身上成了活的香气叫他活，这果效远超过我们所以为的好或坏的观念。

    我们在一个地方服事，要有一个感觉，"我不是到这里作工的，我乃是主的香气，是主把我带到这里来显扬祂的香气。这香气来了，有的人就要活，有的人就要死，谁能当得起呢？"这样的服事比地上一切执政的、掌权的都还要荣耀，这乃是把神的国度带到人的中间，把神的权柄和神的旨意带到人的中间。这个人活在地上就成为神的代表，这样的职分就是神所要的职事。

    一个人活在地上能够这样的代表神，真是自豪！祂叫我们成为馨香之气，我们无论走到那里都要产生出一个神所要的果效，就是叫我们把神的国度、神的权柄、神的荣耀带到地上。我们需要看见一个异象：神要得着一班有职事的人，他们是不在乎名分、地位，不在乎外面的显明如何，也不在乎是使徒、先知、传福音的、或牧人和教师的。神要这班人成为基督的馨香之气，要他们在地上代表基督执掌王权，叫他们能把人带到永远的生命里，也能把人带到永远的沉沦里。

    亲爱的弟兄姊妹们，我们有了这样的认识，就会求主的怜悯，求主在我们身上作工，求主叫我们对祂有经历，使我们在祂里面夸胜，使我们成为馨香之气，天天经历基督，叫我们无论到那里，都能产生神所要的果效，也就如我们到哪里，别人看到的不是你这个人，而是看见了主耶稣，看见了神的荣耀在你身上的彰显。

    三是香气的获得——认识基督。保罗接着说，'并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。'我们有了得胜的经历，我们还要对基督有认识，才能使我们成为一个有馨香之气的人。

    亲爱的弟兄姊妹们，只有我们对基督有认识，才能不断有在基督里得胜的经历。就如一位仆人讲道说：一位弟兄为着他的服事在主面前祷告，等到他在灵里碰着一个东西，得胜就出来了。他能说，"主阿，你是建造的主，你也是带领工作的主"。他在这件事上对基督有了主观的经历，叫他能在基督里夸胜。但是这样的得胜还不是认识，所以不能持久。他凭着这股干劲再去服事，可能维持三个月就又泄气了。他就再来祷告，再一次重新得力；这一次或许可以维持半年，但是不久又觉得沮丧了。这是什么缘故呢？因为他是活在得胜里，而不是活在对基督的认识里。

    弟兄姊妹，每一次的得胜，都应该使我们对基督有更进一步的认识，叫我们这个人被拔高，不停留在原先的阶段里，只为着"得胜"而得胜。在我们里面要有一种深刻的经历，使我们因认识基督，全人被拔高。这个时候，我们不能不提到使徒彼得，在他身上对主有两个非常重要的经历，一次是三次不认主，一次是主三次地问他，三次不认主发生在彼得认为自己最刚强的时候，因为他说“主啊！我就是同你下监，同你受死，也是甘心”，但在一个使女面前，刚强的彼得却软弱了，也只有在这个时候，他才想起主对他说的话“今日鸡叫以先，你要三次不认我”，所以因着这样一种神话语的经历，“他就出去哭了”；而耶稣三次查问彼得爱主的心，以至于彼得忧愁，为什么？这就是彼得对主更深的认识，因为爱主更要牧养和喂养主的羊。这里面，牧是一种责任，而喂则是一种精心照料，是爱主之心的生命流露。因为彼得不仅有从刚强到软弱的经历，更有软弱到忧愁的经历，因忧愁而生出没有后悔的懊悔，才能够做到被主所用，为主而死！奇妙的认识，奇妙的生命经历，才能带来奇妙的舍命跟从！自然而然，这样的生命就不能不流露出生命的馨香，因为主的馨香满了我们，从而由我们身上溢出。

    所以弟兄姊妹们，不是我们常觉得事奉没有路，像彼得那样重操旧业打鱼去了，因为我们缺少认识基督。我们的事奉就平淡，把事奉变成一种劳苦、一种重担，甚至成为一种律法和要求，都是因为我们被工作的本身所捆绑、所缠累了。我们必须看见：一面来说，我们是服事一项工作，另一面来说，我们是服事基督；一面来说，工作的责任是在我们的肩膀上，另一面来说，是基督活在我们里面、和我们一同来担当这个责任。这主观的经历带给我们一种启示的认识，这启示的认识就带给我们更多主观的经历。这样，香气在我们身上就愈过愈浓厚，愈过愈能产生影响。

    当我们来事奉主，主并不是要我们在平面上，也不是要我们往上、或往下。主乃是要我们经历基督，使基督成为我们的实际，使我们在基督里夸胜，并带领我们藉着夸胜对基督有更高的认识，至终使我们成为一个馨香之气。

    所以，我们愿意恳求主"我无论去那里，我不愿意给人的印象是我有口才、有知识、有动力、有爱心；我要给人的印象，乃是在我身上有馨香之气。"因为我们有了这香气，才能让神照着祂永远的心意在我们身上作工，因为我们是泥土，主是窑匠！

    四是香气的价值——靠主夸胜。哥林多后书二章十四节说，'感谢神，常帅领我们在基督里夸胜，'一个基督徒能在基督里夸胜，乃是根据他对基督有主观的经历。他所经历的是一位活的基督－经历这位主是升天的、是得荣的、是超越的，是万王之王，是万主之主。弟兄姊妹，这样的基督若给我们经历了，就带我们进入一种夸胜的情形里，这夸胜就是馨香之气。

    在我们这些爱主的人身上，我们需要在每一时刻、也在每一件事上，都有基督作实际。一切事对我们都必须是主观的；我们在主面前所听到的话，所祷读的经节，和主所有的交通，都必须带领我们对基督有某种的经历。这样我们才不会只是觉得属灵的事都是好的、良善的，我们乃是经历了基督，有了基督。我们有了基督，就会夸胜；有了夸胜，就有馨香之气。如同小使女，不因地位的卑贱、年龄的幼小，而是因为有了神的经历、神的带领、神的装备，才能够向乃幔传扬伟大的神，从而让乃幔病得医治，神的名得荣耀！

    五是香气的汲取——神的带领。弟兄姊妹，服事神的人是荣耀的，而这荣耀和地上的荣耀又是何等的不同。世上的荣耀是外面的，也是短暂的，是来了又去的；但是我们的荣耀是在于我们这个人被神作到永远的荣耀里去。

    这样事奉主的人生是何等的美、何等的有价值。我可以不是使徒，不是长老，我可以什么都不是，但是我能满有基督，满有经历，满有认识。我无论到那里，在我身上有馨香之气显扬出来：我到那里，生命就到那里，我到那里，生命的见证就到那里。

    如果我们真有这样的看见，并有这样的经历，亲爱的弟兄姊妹们，我们就不会计较什么代价、事业、前途？因为我们是神的儿女，撇弃世界算什么？就如神仆戴德生用他的一生证实了他的爱神之心，“假使我有千磅英金，中国可以全数支取。假使我有千条性命，决不留下一条不给中国。”以他牺牲的爱，为中国鞠躬尽瘁，死而后已。对神的信心和对中国教会的卓越贡献，怎能不永垂教会史册，为后代信徒之表师呢？亲爱的弟兄姊妹们，不仅众先知、众师徒、众神仆皆是如此，难道我们这蒙恩的神的儿女就不能如此吗？荣耀的心境、荣耀的生活、欢欢喜喜的丢弃万事，当作粪土、其根源就在于看见了那更好的，看见那更有价值的。所以，希伯来书借着信心伟人之华美的脚踪，告诉我们：这些人都因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们预备了更美好的事，叫我们若不与他们同德，就不能完全。我们这有福的一代人，可否有这样的看见？因为人非有信，就不能的神的喜悦，因为到神面前的必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人，哈利路亚，荣耀归神！

    弟兄姊妹，让圣灵带领我们祷告："主阿，我根本没有什么可撇下的，我的一切都是你给我的，我的生命、气息、存留完全是在乎你。主阿，谢谢你，你所量给我的原是一种何等荣耀的生活，你给我的是何等的荣耀和盼望。我作不作使徒、先知、传福音的、牧人和教师，我都不在乎，我只要求你将我作成一个香气，在我身上满了你的馨香之气，让这馨香之气成为亲人朋友蒙恩得救的祝福，成为弟兄姊妹灵命长进的祝福，成为教会拓展复兴的祝福，成为神旨行在地上如同行在天上的祝福！阿门！"

    经文："感谢神、常帅领我们在基督里夸胜、并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前、无论在得救的人身上、或灭亡的人身上、都有基督馨香之气。在这等人、就作了死的香气叫他死。在那等人、就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢。"（林后2：14/16）

    读以上经文的时候，弟兄姊妹们对馨香之气可能会有误解，认为只有那些布道家、神学家、神的仆人们才会有的，我作为一个平信徒哪里会有呢？因为人家读经、祷告、赞美、讲道、布道……都与神特别的近，特别的有恩赐，而我呢？只是聚聚会、听听道，唱唱歌，怎么会有呢？

    其实，神藉着保罗告诉的是"因为我们在神面前，无论在得救的人身上、或灭亡的人身上、都有基督馨香之气。"这个我们，不仅包括保罗和他的同工，也包括我们所有神的儿女。这是神儿女的一种特质，既然神都说我们都有基督馨香之气，我们又何必妄自菲薄，自己轻看自己呢？

    首先我们要思考：为什么基督馨香之气是神儿女的一种特质呢？

    亲爱的弟兄姊妹们，在乡村不知能否嗅闻到草木们身上散发出的气味？试想，草木们在大地上安静地生长，她们吸收了大地、阳光、风雨的精华，然后用尽自己全生的力量精心酿制。我想，每一棵植物都该是一个小型的天然酿造厂、香料加工厂吧，时时散发出独特的馨香。这，也是草木们生命的馨香。而且每一种花木都散发着自己的香味，每一种花木都有属于她自己的独特的体香。草木们的种类不同，香型也便不同。有的是浓香型，有的是清香型，有的是酱香型。这，也是她们这个家族的标识。她们之间可以彼此轻易地"相认"，也便于人们很容易地"认出"她们。同时，植物的馨香也与她们的性情、气质等有关。草木们的性情不同，散发出的香味也会不同。有的香味热烈奔放；有的香味安静持久；有的香味清淡柔和；有的香味细腻内敛，有的香味绵长亲切。就像人，有胆汁质、多血质、粘液质、抑郁质等。

    普通树木的馨香大都是淡淡的，若有若无的，像高大的白杨树体香清淡，隐隐约约，若有若无；而檀木、红松等则是浓郁醇厚的，这也许是她们的高贵之处吧莲荷的香，素朴、清新，带着微微的青涩，闻起来总是那么沁人心脾；野薄荷的身上总是散发着一种清凉凉的芳香，让人嗅着神清气爽……至于草木们开出的花朵、结出的果实，弥散出的那种芳香，更是她们生命芬芳的凝结，是她们生命馨香的精华和浓缩，是绵延和再生。就是麦子、玉米、小米、黄豆……这些看起来是多么微小、平淡无奇的种子啊，可是，即使你把她们碎成细粒、磨成齑粉，在蒸煮烤焙后，她们仍然能散发出诱人的馨香，这也是她们的本色呢。

    但是每一个基督徒身上发出的香气，却远超过花木之香气，因为这种香气使闻见的人发生快美的感觉，让基督徒因此得人的羡慕和尊敬。这种香气，不像花木之香，只能闻见，而是不可闻的，只能用眼睛、用耳朵、用身体、用心思去闻。为什么？

    因为这种香气是神儿女的特质，是神的儿女被基督的权能改变后所发出来的，而是是借着神儿女的言语、行为、生活、品德等满溢而出，沁人心脾的。

    1、神的儿女有基督的生命。究竟在宇宙中有什么生命算生命？"人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有神的生命（约一5:12），""信子的有永生，不信子的得不着生命（约3:36）"，这两处经文都是说，人除非有神的生命，就算不得有生命。由此让我们看见：在神看，只有他的生命是生命，此外任何的生命都算不得生命。

    2、基督的生命是神圣的。为什么只有基督的生命算得生命，其他的生命都算不得生命？因为只有基督的生命是神圣而永远的！神圣，即有神的性质，超凡、与众有别。而作为三位一体神的一种位格，基督是神圣的，基督的生命乃是神自己，当然也就有神的性质。比如一个金杯，它就是金，就有金的性质，金就是它的性质。照样，基督的生命也就是神，有神的性质，神也就是他生命的性质。神的生命是神而有神的性质，所以基督的生命就是神圣的。

    3、基督的生命是非造的。非造的就是无始无终，自有永有，永不改变。只有神是非受造的，是"从永远到永远（诗90:2原文），无始无终自有永远（出3:14），永远不改变（诗102:27）"神是这样，基督的生命依然如此，因为基督的生命和神自己一样，是非受造的，是无始无终自有永有，永不改变，基督神的生命就是永远的，因此圣经才称基督的生命为"永远的生命"（注：除了约翰一书1章2节意外，中文圣经都是将永远的生命简译作"永生"），而得着基督的生命，就是得着了永生。

    由此可见，神的儿女因信称义，蒙恩得救，就得着了基督的生命，而基督的生命的永远和非造这样的特质，神的儿女同样地具备。就象金杯，性质是金的，也是不锈的，金杯是它的一种特性，更是它的一种本质，而不锈就是它的一种特性，它的性质所以是不锈的，因为是金的。照样神儿女生命的性质因为是基督的生命，同样是永远的，是神圣的（神圣的是神的，也就是神自己），若活出这样的生命，就有别于花木的可朽坏的生命，这样的生命吐出的馨香，就成为了神儿女分别于这个世界、分别于罪恶时代的特有的质。

    其次我们要思考：神儿女的馨香之气怎样才能让别人闻见。

    因为生命是活的东西，凡算得生命的，就该是不会死的，不会死的，就是经过任何打击、摧残，仍能一点不改变，依然活着的。只有是永远的，才能这样，而永远的，只能是神圣的，神圣的乃是神的，也就是神自己。神自己是无始无终、自有永有的，所以是永远的，因为只有神圣的才是永远的，才能永远活着而不改变，所以必须是神圣而永远的才算是生命。

    宇宙中任何的生命，不管是天使的生命、人的生命、动物或植物的生命，都是会死会变的，都不是永远的，因为都没有神的性质，都不是神圣的。只有神的生命有神的性质，所以是神圣而永远的，是不会死不会变的，是不能被死拘禁的，是不能毁坏的（徒2:24，来7:16）不论经过什么打击、摧残，仍能一点不变，并且能永远如此。

    在宇宙中，除了神的生命之外，还有什么生命能这样呢？所以从永远的眼光看，只有神的生命是生命，不仅有生命其名，更有生命其实。而其他的生命，仅有生命其名，却无生命其实，按"生命是不会死不会变"的说，绝对够不上生命的意义，所以都算不上生命。因此照神的生命那神圣和永远的性质说，神的生命在宇宙中乃是独一的生命。（因为神的生命是独一的生命，所以新约圣经希腊原文每逢说到这生命，总是用"zoe",这个指着最高生命的字来说，如约1：4，约一5:12等处，此外新约圣经在原文还用另外两个词：一是"bios"来说肉身的生命，如路8:43,21:4等处；二是用"psuche"来说到魂的生命，就是人天然的生命，如太16:25-26，路9:24等处）

    而重生之后的神的儿女，因为有了基督的生命，所以就能活出基督的生命，所以主说："他来是让小羊得生命，而且得的更丰盛"，这样神儿女的生命不仅是基督的，而且还能丰盛，乃至更丰盛。也就是说，未信主的时候，亲爱的弟兄姊妹们，我们和别人一样，不仅没有香气，反而全身充满着臭气，既有金钱的铜臭，也有名利的腥臭，更有淫荡的腐臭，使人闻见或惧怕，或呕吐，或远离。但是蒙恩得救以后，我们的旧人被基督的爱所改变，被福音的大能所改变，成为了新人，成为了基督里的人，身上自然而然发出来的是基督的美德——圣洁、诚实、慈爱、公义、谦卑、温柔、勇敢、正直。

    再其次我们要思考：阻碍神儿女馨香之气散发的原因。

    既然，作为神的儿女，我们有了基督的生命，就能活出生命的馨香，但为什么很多时候别人闻不见，原因何在？

    我们知道，金一般具备三种特质，一种特质是柔软，既可以制成耳环，也可制成戒指；另一种特质是燃点高，所以才有"真金不怕火炼"的说法；第三种特质是能验毒，古人就有金针辨毒的故事。因柔软而谦卑，因不怕火炼而能经受住压榨和熬炼，因能辨毒而分别，所以才能在万物面前彰显金的特质。就如基督徒，因有基督的生命，就能像主耶稣那样，谦卑温柔，胜过一切的试探，并在罪恶、世界和一切的诱惑中分别为圣，过无罪的生活，因为别人就能认出我们是主的门徒，而且是真门徒。

    但为什么是主的门徒，却不像主的门徒？

    原因很简单，因为基督的生命中融合了其他的东西。就如金中掺杂了其他的物质，成为合金一样，基督徒的生命中因掺杂了其他的东西，就变了，虽然有基督徒的名，却少了基督徒的质。

    虽然金中掺杂了其他的金属，成为合金，看起来硬度增强了，但容易折断，看起来用途多了，但金的成分越来越少了。同样的道理，亲爱的弟兄姊妹们，若我们基督的生命中掺杂了其他的东西，就容易软弱，容易变质。

    基督的生命若掺杂了名利，神学就成为了《成功神学》，教会就成为成功人士的居所，信徒就成为了名人基督徒；

    基督的生命若掺杂了钱财，神学就成为了《社会神学》，教会就成为了商人的居所，信徒就成为了商人基督徒；

    基督的生命若掺杂了情色，神学就成为了《情色神学》，教会就成为了嫖客娼妓的居所，信徒就成为了情色基督徒；

    基督的生命若掺杂了私欲，神学就成为了《唯我神学》，就会就成为了私人的居所，信徒就成为了利己基督徒；……

    真的，若这样下去的话，神学非神学，教会非教会，基督徒非基督徒，无非是"按名你是活的，其实是死的"（启示录3:1下），不仅不能发出基督的馨香之气，反而死气沉沉，解决的方法只有一个："所以要回想你是怎样领受，怎样听见的；又要遵守，并要悔改。若不惊醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道"（启示录3:3）

    同样，耶稣进了神的殿，赶出殿里一切做买卖的人，对他们说："经上记着说'我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它变为贼窝了'"

    为此，亲爱的弟兄姊妹们，我们有了基督的生命，却不能发出基督的馨香之气，不能不思考我们这基督的生命如何掺杂了其他的东西，如何让祷告的殿变成了贼窝，请赶快俯伏在主的面前，悔改，悔改，再悔改，若懒惰不惊醒，若大意不惊醒，若侥幸不惊醒，若沉迷不惊醒，若沉睡不惊醒，真等到主临到的时候，就危险了！

    愿神怜悯我们，愿圣灵光照我们，愿主的宝血涂抹我们！

    阿门！

    经文："感谢神、常帅领我们在基督里夸胜、并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前、无论在得救的人身上、或灭亡的人身上、都有基督馨香之气。在这等人、就作了死的香气叫他死。在那等人、就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢。"（林后2：14/16）

    亲爱的弟兄姊妹们，读以上经文的时候，有人会问："基督所有的应该都是好的，但为什么好的还让人死呢？既然能让人死，为什么又说让人活呢？这既让人死、又让人活的香气岂不是一种矛盾？"

    这个疑问，如何去回答呢？如果仅看字面意思，确实好像是矛盾的，如果我们继续读几节经文的话，弟兄姊妹们就会容易明白的。

    经文一："因为经上说：'看哪！我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安；信靠他的人必不至于羞愧'。所以，他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：'匠人所弃的石头已做了房角的头块石头'，又说：'做了绊脚的石头，跌人的磐石。'他们既不顺从，就在道理上绊倒；他们这样绊倒也是预定的。"（彼得前书2:6/8）

    1、对于信的人（彼得前书2:6）

    基督是石头，而且在信的人为宝贵，因为旧约先知早已明言："看哪！我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急"。先知以赛亚既已这样宣告，彼得又引证，说明"房角石"对信的人确实宝贵而可靠。

    2、对于不信的人（彼得前书2:7/8）

    首先要明白，这石头已经做了"房角的头块石头"，不论人信还是不信。也就是说，即使人不信，也不能使这块石头失去其宝贵的价值。他依然是神拣选、所宝贵的，且已成为房角的头块石头。房角石就是建筑房屋时两边墙壁连接的根基，是房屋最吃力的地方。匠人，在此指不信的犹太人，他们的不信，对于主耶稣来说无任何亏损。

    其次不信之人的结果，使这块石头成为他们的绊脚石。他们不仅不能靠他得坚固，反而因他跌倒。在此的跌倒，不仅是跌倒，乃是"跌碎"，因为"谁掉在这石头上、必要跌碎．这石头掉在谁的身上、就要把谁砸得稀烂。"（马太福音21:44）也就是说，这些人拒绝耶稣、不信耶稣的结果，不只是在真理上绊倒，更无法逃避灭亡的悲惨。

    再其次明白跌倒的原因在于不顺从。不顺从的人，则将基督的救恩看为愚拙，也就是我们常说的"聪明反被聪明误"或"自己搬石头砸自己的脚"。而在道理上跌倒，则是在神的话语上站立不住，经不起神的审判，因为"弃绝我不领受我话的人、有审判他的．就是我所讲的道、在末日要审判他。"（约翰福音12:48）

    经文二："因为神差他的儿子降世、不是要定世人的罪、〔或作审判世人下同〕乃是要叫世人因他得救。信他的人、不被定罪．不信的人、罪已经定了、因为他不信神独生子的名。光来到世间、世人因自己的行为是恶的、不爱光倒爱黑暗、定他们的罪就是在此。"（约翰福音3:17/19）

    神差遣他的儿子降世，目的不是要定世人的罪，乃是叫世人因他得救，如果要定世人的罪，就不用差遣他的儿子。是不是世人都得救了？答案当然是否定的。

    1、人的选择

    一种是选择相信，相信的人就不被定罪。另一种则是选择不相信，而不信的人罪已经定了。

    2、人的结局

    信的人结局是永生，因为信子的有永生。不信的人，因自己的行为是恶的、不爱光倒爱黑暗、定他们的罪就是在此。

    通过以上分享，亲爱的弟兄姊妹们，我们能否明白基督的香气能使人活，也使人死的原因吧。所以，神原是藉着我们所发的馨香之气，叫一切闻见的人都可以得救。如果他们听见我们所说的话，看见我们所有的生活，因感动而悔改信主，则他们变活了，成为了得救的人，反之则事与愿违，不仅不能得救，反而因硬心不信，不爱光爱黑暗，便被定罪，成为灭亡的人！

    由此可见，香气是一样的香气，却因人的信，产生两种不同的结果：得救和灭亡。

    所以，亲爱的弟兄姊妹们，从我们身上发出基督的馨香之气，关乎着闻见之人的最终结局，不能不说是一件非常重要的事情，因为它可以直接导致人的活与死，在这严重的后果中，我们总应当到处显扬基督的香气，不然我们便辜负了神的托付，便失去了基督徒的价值，便放弃了我们在这个时代中当尽的分。可见我们传扬救恩、见证救恩，散发出基督的馨香，对接受的人来说就是"福音"，让人活，是他们拯救和依靠的磐石；对拒绝的人则是"祸音"，成为他们被定罪的原因。

    亲爱的弟兄姊妹们，既然我们知道作为基督徒一定能够发出馨香之气，但究竟什么是基督的馨香之气？借着以下的见证，能够给弟兄姊妹一个感性认识，愿神同在！

    一、逼迫中的馨香之气

    公元64年，当罗马皇帝尼禄(Nero)在位时，罗马城发生一场大火，延烧了六天六夜，全城绝大部份焚为灰烬。谣言传出，放火者是尼禄王本人，于是引起罗马人对皇帝的愤慨；为了转移百姓的怒恨，尼禄便嫁祸于人，将焚城巨祸归咎于基督徒。虽然这是捏造的控告，却有无数基督徒被捉，遭到残酷的逼迫。有些人被缝在兽皮里，任凭猛犬撕成碎片；有的女人被绑在野牛后面，拖曳至死；入夜以后，基督徒一个个被绑在尼禄庭院的火刑柱上焚烧，凡是恨恶基督徒的罗马人可以自由进入庭院参观。在这同时，尼禄王本人则驾着马车在庭院中绕行，邪恶地享受这幅残忍的景象。

    根据传说，使徒彼得与保罗都在尼禄逼迫期间相继于罗马殉道。据说，彼得是倒钉十架而死，在行刑前，他要求将十架倒置，因为他认为自己不配与他的主以同样方式去世。身为罗马公民的保罗，则被斩头而死。

    但借着使徒的殉道时所散发的馨香之气，却让教会"建造在使徒和先知的根基上、有基督耶稣自己为房角石．各〔或作全〕房靠他联络得合式、渐渐成为主的圣殿．"（以弗所书2:20/21）

    二、献给主的馨香之气

    公元68～161年，罗马帝国尚没有对基督徒作全国性的逼迫，只在某些地区分别处死基督徒。这期间最著名的几位殉道者让人永远铭记：

    依格那丢(公元67一110年)，是在皇帝的命令下被 b u，被宣判投入罗马的野兽笼。他早已渴慕这份将生命献给救主的荣耀，因此他说：「愿野兽急切地扑向我，否则我将激动它们。来吧，群兽们；来吧，撕裂和践踏，碎骨与断肢；来吧，恶魔凶残的折磨；唯让我得着基督。」

    坡旅甲是经使徒亲自带领的最后一位信徒。他被 b u后，被带到士每拿的竞技场中，场内坐满了观众。由于在基督徒的敬拜场所中，没有神像的设置，异教徒认为基督徒不信神的存在，控告他们是无神论者。罗马地方官提醒坡旅甲，既然他年事已高，不如藉着与重众一同呐喊「除掉无神论者」以表示自己的悔悟，坡旅甲直视着眼前的群众，用手指着他们喊着说：「除掉无神论者！」

    接着地方官对他说：「辱骂基督，我就释放你！」

    但坡旅甲回答说：「八十六年来我事奉他，他未尝亏负过我，我怎能咒骂这一位曾经拯救我的人？我是基督徒，他是我生命中的王！」

    于是地方官向群众宣布说：「坡旅甲承认他是基督徒了！」

    群众喊叫说：「把他烧死！」

    立时，木材堆集了起来，坡旅甲请求不必将他捆在火刑柱上，他说：「就让我这样吧，因为那加给我力量的必能帮助我坚立在柱前，无须用钉子将我钉牢。」于是柴堆被点燃起来，当火焰吞噬坡旅甲之际，他大声祷告说：「主啊，全能的神，基督的父，我赞美你，因你使我配在此时此地加入你见证人的行列，得以分尝基督所饮的杯。」坡旅甲于公元156年殉道。

    游斯丁(公元100一166年)，是一位哲学家，他与另外六位基督徒一同在罗马被鞭打后斩首，他以喜乐的见证面对死亡。他最后的话是：「我们不求别的，只求为主基督耶稣受苦；因为在基督审判台前，这将带给我们救恩与喜乐。」……

    真的，"一粒麦子不落在地里死了、仍旧是一粒．若是死了、就结出许多子粒来。"（约翰福:12：24下），"你所种的、若不死就不能生。"（哥林多前书15:36下），这才是真正散发基督馨香之气的核心：死和生的问题。

    首先，如果我们要活，我们就必须死。除非通过死进入属灵的生命，你、我、任何人都没有属灵的生命。人必须首先经历神的灵使人枯干的大能，然后才能认识祂使人复活的作用："草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上。"（以赛亚书40:7）

    其次，爱惜自己生命，必先丧掉生命。我们要保守生命，就必须交出一切。"爱惜自己生命的，就失丧生命。"（约翰福音12:25上），除非你把每一件事交上放在神手里，否则就绝不能得到圣灵的生命、盼望、喜乐、平安和天堂。当你愿意不保留任何你自己的东西，你必要得着在基督里的一切。如果你要你最宝贵的东西被神保留交给你，你就要将它弃绝。

    再其次，我们要找到自我，就必须失丧自我。"在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。"（约翰福音12:25下）你必须全然放弃为自己而活，然后你自己必要存活。为自己而活的人并不是活的，他失去了生命的本质、愉悦和冠冕；但如果你为其他人、为神而活，你就要寻得生命。"你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。"（马太福音6:33）

    最后，只有自己死了，才能散发馨香。如果你希望自己成为别人得生命的途径，你就必须要按你的限量向自己死。就如我们刚才所分享的见证者，哪怕他们不会讲道、不唱诗歌、不去祷告、没有恩赐、没有口才、没有知识，但他们所做的一切，胜过所有我们现在能做和能想，以为在神面前还能拿出手的任何东西，因为——他们落在地里死了，"许多子粒"一直存留直到今天。

    所以，对基督的馨香之气，弟兄姊妹们，不仅知道，不仅认识，不仅渴求，更要有生命的改变。因为这馨香，是生命的馨香，是像主、像使徒、像众仆人，经历了没药浸洗后而发出的。

    究竟如何经历这没药浸洗，就不能不分享"基督徒生命的九大改变"，因为"你们听过他的道、领了他的教、学了他的真理、就要脱去你们从前行为上的旧人．这旧人是因私欲的迷惑、渐渐变坏的．又要将你们的心志改换一新．并且穿上新人．这新人是照着神的形像造的、有真理的仁义、和圣洁。"（以弗所书4:20/24）

    主啊！我这蒙了重生的人，有你的生命在我里面（加拉太书2∶20）。恳求圣灵开启我里面的生命，让基督的生命从我们身上流露出来，基督馨香之气从我们身上发放出来。主啊！我愿意在生活上顺从赐生命圣灵的律，胜过罪和死的律（参罗马书8∶2），结出圣灵的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐等（加拉太书5∶22/23）；愿意让圣灵运行，产生美好的果效，让人看见我们基督的见证（参约翰福音1∶14），从而接受耶稣基督作他们的救主，并效法基督，把荣耀归给神（参马太福音5∶16）。愿以马内利的神同在！阿门！

    亲爱的弟兄姊妹们，已经进入新的一年，我们属灵的生命应当如何成长？对这个问题的思考，将助推“三有”，即侍奉有方向，信心有根基，生活有盼望。

    一、第一个思考：是否追求完全

    很多时候，我们想成为完全的人，象神那样完全，实际上却常常软弱、退后、甚至跌倒！不仅没有做盐发光，甚至有的时候与不信的人没有什么显著的不同，既没有荣神，也没有益人，反而让神的名因我们在外邦人面前被羞辱，为什么会这样？借着“应当离开基督道理的开端、竭力进到完全的地步．”（希伯来书6：1）亲爱的弟兄姊妹若反推，便知根本原因在于“没有离开基督道理的开端”。

    既然圣经如此教导，为什么却不能做到？原因大概有以下三个方面：

    一是对属灵的事听不进去。“论到麦基洗德、我们有好些话、并且难以解明、因为你们听不进去。”（希伯来书5：11）为什么听不进去？并非写信的人不会解明，乃是在听的人听不进去。之所以“听不进去”，无非对属灵的事不追求长进。如现今教会中的一些信徒，初信之时，饥渴慕义，听道十分入心，进步很快。但时间长了，就心中渐渐骄傲，自满自足，不肯更深追求。对自己所未知的真理，既不肯虚心研究，又听不进去，成了所谓的“三找”基督徒，即凭着自己的一点点经历，找传道人的毛病；凭着自己的一点点知识，找同工们的毛病；凭着自己一点点的喜好，找教会的毛病。只要成为“三找”基督徒，就好像戴上了“有色”眼镜，看教会的每一个弟兄姊妹们都不顺眼，看教会中的每一项事工都不正确，看哪个教会都是不圣洁的。其实，当我们心中充满自己道理的时候，就成为“自义”。岂不知，神教导我们“各人看别人比自己强”(腓立比书2:3)，教导我们“因这世界的智慧、在神看是愚拙．如经上记着说‘主叫有智慧的中了自己的诡计。’”（哥林多前书3：19）愿神怜悯！

    二是在真道上没有进步。“看你们学习的工夫、本该作师傅、谁知还得有人将神圣言小学的开端、另教导你们．”（希伯来书5：12上）说实在话，信了这么多年的主，很多弟兄姊妹们已经可以做师傅了，应当教导那些初信和生命幼小的人，岂知我们的生命长进与信主时间不是成正比例的，不仅没有追求更进一步的真理，就是我们原来知道的也说不清楚，甚至忘记了。如悔改，当我们刚信主的时候就听过的真理，究竟什么是悔改，却又无法表达，只知道要认罪。所以见人就会说“你要悔改，要圣洁”，但不一定自己就真正的明白。也就是说悔改不是挂在嘴上的，要藉着悔改预备一颗洁净的心接受基督。“日期满了、神的国近了．你们当悔改、信福音。”（马可福音1:15）

    而要真悔改，就不能忽视以下几个方面的工作：

    知罪。“这时候、卖耶稣的犹大、看见耶稣已经定了罪、就后悔、把那三十块钱、拿回来给祭司长和长老说、我卖了无辜之人的血、是有罪了。他们说、那与我们有甚么相干．你自己承当吧。”（马太福音27:3/4）这是圣灵工作产生悔改的初步，藉着神圣洁话语的光照，使人认识自己的确是个罪人，“我是在罪孽里生的．在我母亲怀胎的时候、就有了罪。”（诗篇51:5），但这不等于悔改，如犹大卖主后知罪一样。

    觉罪。“我的罪孽高过我的头、如同重担叫我担当不起。”（诗篇38:4），不仅客观上知道自己是个罪人，主观上深觉自己的罪如何具体，如何污秽、罪担如何沉重、如何痛苦。

    恶罪。“敬畏耶和华、在乎恨恶邪恶．那骄傲、狂妄、并恶道、以及乖谬的口、都为我所恨恶。”（箴言8:13）既发现罪担难当，自然就生出痛恶之心。

    悔罪。“我回转以后、就真正懊悔、受教以后、就拍腿叹息、我因担当幼年的凌辱、就抱愧蒙羞。”（耶利米书31:19）悔罪的心来自恶罪的心，是以哀痛的心悔恨自己的罪。如彼得的失声痛哭，（马太福音26:75）

    审罪。“他既来了、就要叫世人为罪、为义、为审判、自己责备自己．”（约翰福音16:8）

    认罪。“以斯拉祷告、认罪、哭泣、俯伏在神殿前的时候、有以色列中的男女孩童、聚集到以斯拉那里、成了大会．众民无不痛哭。”（拉10:1）人若能痛悔自己的罪而自审自责，就不会不实际认罪了，如税吏，“那税吏远远的站着、连举目望天也不敢、只捶着胸说、神阿、开恩可怜我这个罪人。”（路加福音18:13）

    赔罪。“撒该站着、对主说、主阿、我把所有的一半给穷人．我若讹诈了谁、就还他四倍。耶稣说、今天救恩到了这家、因为他也是亚伯拉罕的子孙。”（路加福音19:8/9）悔改所不可缺少的，新约关于赔罪没有律法的规定，当随从圣灵的感动。但要考虑后果，免受不必要的伤害或伤害别人。

    赦罪。“我们若认自己的罪、神是信实的、是公义的、必要赦免我们的罪、洗净我们一切的不义。”（约翰一书1:9）

    胜罪。“感谢神、使我们借着我们的主耶稣基督得胜。”（哥林多前书15:57）

    离罪。“因为赐生命圣灵的律、在基督耶稣里释放了我、使我脱离罪和死的律了。”（罗马书8:2）

    十项工作虽然解决了罪的问题，但仍然不够，还要回心转意，归向基督，接纳耶稣做生命、做救主。如浪子，知道悟罪、悔罪、离开罪途，还要回到家中与父和好，除旧态更新衣，视为真正的悔改。

    借着以上的分享是让我们明白，我们很多时候对圣经的真理知道的还很肤浅，根本没有什么理由让我们有“自义”的本钱，因为“神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人”(彼得前书5：5)

    三是在灵命上不长大。“并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。凡只能吃奶的、都不熟练仁义的道理．因为他是婴孩。惟独长大成人的、才能吃干粮、他们的心窍、习练得通达、就能分辨好歹了。”（希伯来书5：12下/14）亲爱的弟兄姊妹们，很多时候在真理知识上的不进步，乃是在灵命上的不长大。即使学了一些知识，却是死的，让人自高自大的，没有领悟力，不是真的知识，成了“必须吃奶，不能吃干粮的人”。圣经有时也以婴孩形容人在属灵方面的谦卑、依靠、信从、天真,,,,,,等美德，在此则是以婴孩的软弱、幼稚、无知,,,,,,形容人灵命上的不长进。新的一年，我们应当在生命上像大人、有成人的身量，在德行上像婴孩那样的谦卑和圣洁，“弟兄们、在心志上不要作小孩子．然而在恶事上要作婴孩．在心志上总要作大人。”（哥林多前书14：20）

    属灵的婴孩和成人区别在哪里？

    一是在吃奶和吃干粮方面。奶是经过母体消化以后的产品，是很容易吸收的。灵性上做婴孩的，只能接受那些浅易的道理，只有很小的信心，或只付很轻微的代价就可以得着属灵的经历，却不能接受需要大的信心和顺服，或付大的代价才能得着的属灵经历，或必须依赖别人把神的话解开才能得到亮光。但那些在灵性长大的人不仅能吃干粮，还能相信别人难以相信的事，顺服人以为不能顺服的事，更能接受圣灵的教导，领悟许多属灵的事物，常常从神话语中得着教诲和启示。如对澳大利亚人尼克·胡哲，吃奶的信徒认为靠着神的医治，尼克·胡哲有着完全的四肢才是神迹，而吃干粮的尼克·胡哲则认为，没有四肢的人生充满着感恩，并成为别人的祝福就是最大的神迹！吃奶和吃干粮之异同，一目了然。

    二是在熟练和分辨方面。“不熟练”即没有常常接受、领悟、实行、运用、操练圣经的真理，信心上迟钝，灵命上没有长进，真理知识上幼稚懒惰，对仁义的道理就生疏。只有对圣经各方面的真理熟读、思想、运用，像使用争战的兵器一样，不断练习，才能够熟练。需要有属灵的心窍，留心神的旨意，顺从圣灵的引导，只有不断地从自己属灵的经历中体会、练习，才能通达，才能分辨好歹。

    二、第二个思考：是否灵命改变

    既然蒙恩得救成为神的儿女，就应该像神的儿女。至所以“是而不像”，主要原因是信仰生活的基础不稳固，只知道比较浅显的生活道理，却不明白信仰根基方面的神学道理。殊不知，教义方面的真理，是信仰生活的基础，信仰若没有稳固的根基，灵性生活必然像房屋建在沙土上，难免不被“异教之风摇动飘来飘去”（以弗所书4：14）

    灵的重生是根本，魂的更新是关键，体的行为是结果。我们知道，作为基督徒，灵的重生是已经完成了，而魂的更新还在进行中，体的行为更有待于魂的更新，有待于心意的变化，因为人的一切言行都是由心决定的。正如圣经所说的：“我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。”（林前13:11）我们要确实地知道，我们魂的心意如果不能更新而变化，我们的灵命就不会有正常的成长，行事为人也不会有新生的样式。所以，亲爱的弟兄姊妹们，我们要思考自己的心意是否有更新改变，“因為一生的果效，是由心發出。”（箴言4:23）

    我们的心当如何更新改变呢？主要体现在四个方面：

    一是对神——完全奉献。

    经文：所以弟兄们、我以神的慈悲劝你们、将身体献上、当作活祭、是圣洁的、是神所喜悦的．你们如此事奉、乃是理所当然的。不要效法这世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。（罗马书12：1/2）

    1、为什么要完全奉献？

    完全奉献乃是神的慈悲，因为既然被主所赎买，我们就不再属自己，乃是属主。然而很多时候，我们却把这个关系弄混淆了，老把自己当主人，让主成了仆人。不管大事小事，指使着主去做，若满了自己的意，则感恩，若没有达到自己的目的，就埋怨。很少去问主“我这样做可以吗？”“我如何做才是讨你喜悦的？”……颠倒秩序的我们，哪怕做对了，也不是主所喜悦的，因为我们在效法这个世界，心却远离主。

    只有我们完全奉献，才能表示我们对主的敬爱，因为神是丰富的，能够为万有之主献上我们自己，则是我们无上的光荣与恩宠，因为“万有都是本于他、倚靠他、归于他”（罗马书11：36上）

    2、怎样奉献？

    完全——献上身体。这是实际的摆上，总不能一面说祷告，却躺在被窝里不想出来吧。信心和行为要并行。

    无己——当做活祭。我们知道旧约的祭必须先死，否则不能献上。我们不可能一面当作祭献给了神，一边还在嘀咕着“为啥主要这样对我？”，亲爱的弟兄姊妹们，你什么时候听到祭坛上被杀死的羊羔还在“咩咩”地叫呢？既然叫，只能说明还没有死透，即我们的老己还没有死透，愿神怜悯！

    圣洁——分别为圣。我们也会分别为圣，但往往是用分别为圣对待别人，看别人是否圣洁？而且看的非常清晰，哪怕一根头发丝沾有灰尘也能看得到。看自己呢？则是慈爱慈爱再慈爱，饶恕饶恕再饶恕……

    以上三个方面，很多弟兄姊妹们只要做到了，你的侍奉就是讨神的喜悦，因为圣经告诉我们如此侍奉乃是理所当然的。如果你觉得难也不要气馁，神给我们开出了一条又宽又广的路——不要效法这个世界。只要心意上不效法，就有福了，因为“因为一生的果效,是由心发出”（箴言4：23下）

    灵命愈长大，心意就愈更新，思想愈属灵。

    3、奉献的结果

    这样奉献的话，有的弟兄姊妹们会算账，即自己如此侍奉划来不划来。实际有此想法也无可厚非，因为我们是人，不是神，要吃要喝，要养活一家人，要盖房子娶媳妇……只是，我们没有思考，神叫我们完全奉献，不是不叫我们吃、我们喝，不是不叫我们养活一家人、盖房子娶媳妇……而是判别神的旨意，留心神的善良。

    也就是说，我们若不留心神的善良，即神所喜悦和憎恶的事，很可能会走错路，会耽搁时间，如以色列民走旷野，四十天的路程走了近四十年，且大部分死在旷野里面，此教训不能不引起我们的重视。

    记住：完全不凭自己的意思，不是不用心思智慧、不查验判别，只等候一种突然而来的意念，乃是要有一个完全奉献而更新的心思，运用神所给我们的一切真理知识和智慧。生命长大，心思就像大人，灵命长大，属灵的心思自然与神接近，且知道如何查验神的旨意。

    用一句白话来说：婴孩是要，没有责任，大人是给，且有责任，奉献是给，并为报恩，神是赏赐，且会充满。

    愿我们完全被神充满吧！哈利路亚！

    二是对己——合乎中道。

    经文：我凭着所赐我的恩、对你们各人说、不要看自己过于所当看的．要照着神所分给各人信心的大小、看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体、肢体也不都是一样的用处。（罗马书12：3/4）

    1、不要看自己过于所当看的。就是不要把自己看得过高，“要照着神所分给各人信心的大小、看得合乎中道”，这里不是照着恩赐大小来看，乃是照着个人“信心的大小”。所以人不在乎本来有多少恩赐、才干、学问，乃在乎有多少信心来为神运用这些，才有属灵的价值。单有学问、恩赐并不能使你在神面前有用，必须加上“信心”运用才有用。

    如有讲道的恩赐，让很多的人悔改，这是好的。但若讲道还为了得更多别人奉献的钱财，得更好的职分，则你的讲道恩赐并非在神面前有用；如有赞美的恩赐，把很多的弟兄姊妹带到神的施恩宝座面前，确实很好。若赞美还为了展示自己的美丽歌喉，得多人的称赞，则你的赞美恩赐并非神所纪念的，“耶和华不像人看人:人是看外貌;耶和华是看内心。”（撒母耳上16：7下）

    神赏赐的，必要归神所用，否则，你的一切神还是要收回的，因为“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华”(约伯记1：21)

    2、合乎中道。不是让我们取“中庸之道”，做“好人主义”，乃是不可看自己太高，也不可看自己太低。太高会让人自高自大，太低则让人自暴自弃。就如身体有好些肢体，各有不同的功用，每一个肢体都当把自己看得合适，才不至于超过自己的本位，也不至于放弃自己的本位，即要看到我们有多大的功用就发出多大的果效。

    比如有的弟兄姊妹，似乎没有什么恩赐，也不会赞美，也不会祷告，也不会传福音……但是聚会却从来没有停止过，实际听道何尝不是一种恩赐！只要你持守这样的恩赐，神也会纪念的，因为玛利亚被主称为“已经选择那上好的福分,是不能夺去的。”(路加福音10:42)

    三是对肢体——同心同工

    在教会中，弟兄姊妹们在主面前领受的恩赐不同，但必须做到：

    1、相互联络。“我们这许多人、在基督里成为一身、互相联络作肢体、也是如此。”（罗马书12：5）因为是同一个身体，就要相互联络，如同经脉相连。不仅一个教会之间需要，就是不同的教会之间，也当如此。但很多的时候，神的教会却深深陷入“老死不相往来”的尴尬之中，愿新的一年，神在中国兴起更多合一侍奉的仆人和使女，成为教会的祝福。

    2、专一忠心。罗马书12章5至8节，多次提到专一，指的是各人要按主的托付，忠心于自己的职责，专心于自己的本分。做到“四个不”，即不推卸责任、不干扰别人、不嫉妒攻击别人、不因别人所得的荣耀而心怀二意。

    3、操练灵德。灵德，即属灵的美德，具体地说，就是“爱人不可虚假、恶要厌恶、善要亲近。爱弟兄、要彼此亲热．恭敬人、要彼此推让。殷勤不可懒惰．要心里火热．常常服事主。在指望中要喜乐．在患难中要忍耐。祷告要恒切。圣徒缺乏要帮补．客要一味的款待。”（罗马书12：9/13）

    四是对众人——祝福和睦

    我们知道，生命成熟的雅各是祝福的雅各，同样，生命改变的起始点也是祝福，尤其对逼迫的，“只要祝福，不可咒诅”（罗马书12：14下），这不是选择的事，而是命令的语气。因为很多的时候，我们做不到，乃是不顺从圣灵，仅顺从情欲，为此圣经告诫我们“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（有古卷在此有“凶杀”二字）、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”（加拉太书5：19-21）

    世上的人会分富贵贫贱，即俗话说的“看人下菜碟”。而我们既然跟随主，就要满有基督的美德，因为“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。（彼得前书2:9）这些美德主要表现在“五个方面”，即同情苦乐、同心谦卑、小心行善、追求和睦、爱敌胜恶。

    同情苦乐，就是不照自己的喜欢表露自己的情感，乃是为神国的拓展而运用我们的情感，让我们的情感被神所用，为主掌管。“与喜乐的人要同乐．与哀哭的人要同哭。”，无论“同乐”还是“同哭”都是为叫人得着福音的好处。当我们把肢体的增益和损害，看作自己的增益和损害时，就很自然地与弟兄姊妹同乐同哭了。

    同心谦卑，则是不要志气高大、不要自以为聪明，乃要俯就卑微。很多时候，弟兄姊妹不同心，往往在于个人自高自大，自以为聪明。容易犯“厚近彼薄”、“比人长短”、“轻义重利”等毛病。而高高在上的神怎样待我们这卑微的人呢？圣经上如此述说“因为那至高至上、永远长存、〔原文作住在永远〕名为圣者的如此说、我住在至高至圣的所在、也与心灵痛悔谦卑的人同居、要使谦卑人的灵苏醒、也使痛悔人的心苏醒。”（以赛亚书57：15）

    小心行善，这个“小心”是为了不给魔鬼留地步，因为众人以为美的事，有可能没有任何战兢惧怕的态度，反而失败；所做的事因有人反对，必然小心翼翼，不敢给人把柄。

    追求和睦，“若是能行、总要尽力与众人和睦。”（罗马书12：8）尽力表示追求与人和睦是要付代价的。要肯迁就别人、肯吃亏，必先有信心，相信神的公义。而这一点，又是我们最缺乏的。就如别人的一句冷言，自己就会牢牢的记住，并把这个人永远装在“自己里面的监狱中”，不肯释放。而撒该则不同，把主接到家中，“对主说、主阿、我把所有的一半给穷人．我若讹诈了谁、就还他四倍”（路加福音19：8），这个“给”和“还”，看似付代价，实则为和睦的“秘诀”！

    爱敌胜恶，核心为爱，“我若能说万人的方言、并天使的话语、却没有爱、我就成了鸣的锣、响的钹一般。”（哥林多前书13：1），对仇敌，不能在心灵上格外憎厌，存着偏见与他们为难，却要顾念他们的需要，就如好撒玛利亚人一样。

    亲爱的弟兄姊妹们，借着以上的两个思考，可以代领我们在新的一年里有一个大的改变，从而成为众人的祝福！让更多的人因我们的改变而认识神、经历神、得着神、归向神！

    愿神同在！

    经文：我将这些事告诉你们、是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难．但你们可以放心、我已经胜了世界。（约翰福音16：33）

    亲爱的弟兄姊妹们，不知道以上经文读后，有什么不明白的地方？如果有，大家可以提出来，我们共同交通。呦，还真不错，都明白！太好了，今天也不用再分享了，大家可以下礼拜了！呵呵！不过，我要给弟兄姊妹们提醒的是，以上经文是我们容易明白却难以接受的一节经文。

    容易明白苦难，是因为别人遇到过；难以接受苦难，因为自己遇到了，大家见到过谁"接苦难"像"接钞票"那样高兴和快乐呢？不要笑，我说的是实话，因为我们都想把最好的东西留给自己，反之则希望别人拥有。若不信，弟兄姊妹可以看看，我们在起主内名字就可以晓得，有叫但以理、以斯帖、亚舍、大卫、保罗、约瑟，太多了！可你们见过谁愿意叫约伯吗？为什么？不就是不想让约伯经历的，自己也去经历！

    然而，苦难又是每个人都要面对的，诗人大卫"义人多苦难"（诗篇34：19上）一语道出，对苦难若没有足够的认识，当苦难临到时，不要说胜过，就是走出，也是比较艰难的。

    一、面对苦难的心境

    记得小妮姊妹圣诞节正火热时，突然没有到教会，直至春节前的一个主日聚会她回到了教会并做了见证，究竟是什么原因让她不到教会？

    主要有三个原因：一是她的大姐因患癌症信主了，教会在祷告，全家在祷告，神为什么不停祷告不医治，却在她大姐四十多岁时把她接走了？二是她的姨夫，家是奉献给神的，是接待弟兄姊妹的，在她姨夫出外打工，为什么神不保守不医治，让她姨夫仅仅五十多岁得急病猝死呢？三是接下来爷爷去世、母亲病倒住院……短短一个月，一个家发生如此多的事，究竟神在哪里？小妮姊妹不断向神寻求，并决定虽然不说不信主，但再也不上教会了，因为没有神！

    实际上，不仅小妮姊妹，就是很多的弟兄姊妹们，当很多不好的事情发生在我们或我们亲人、朋友身上的时候，如亲人过世，孩子患重病，配偶和别人私奔，殷殷期盼的工作机会飞到别人手上，应该得到的职称、职务却被别人得到，受绝症的打击而掉进沮丧的泥沼，悲观无法自拔，你的信仰见证不但没什么结果，甚至引起同事朋友亲人的反感，你失业了，失去房子、失去存款……突然之间，有关苦难的问题变得事关重大。我们也会由恶事的存在质疑神的存在：

    如果神既全能又全美，他怎么可以允许这样的恶事？如果它有意志，但却无法制止这些苦难，那么他算得全能？如果他有能力，却不愿处理这些苦难，那么他算得全善？

    真的，弟兄姊妹们，当我们在苦难的黑暗时刻，用正常的理性去思考的时候，就会得出一个看似正常的结论：神在哪里？为什么神不爱我呢？为什么慈爱的神让这样的事临到我的身上呢？

    实际，不仅我们，就是大卫、耶利米、约伯、哈巴谷、以利亚等君王、先知都面对过他们无法掌控的问题，并发出："恶人的道路为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢？"（耶利米书12：1）"恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？"（约伯记21：7）这样的呼喊！

    二、正确认识苦难

    既然苦难给我们带来如此多的伤害、消沉、软弱、退后、质疑、沮丧、无助、孤独、埋怨……为什么我们就不能离开神呢？就如小妮姊妹所说的那样：虽然不说不信主，但再也不上教会了！可是她为什么如此质疑神，却又要回到教会作见证呢？究竟为什么？

    小妮姊妹是如此说的：多次在梦中，她感觉到身体受限制，要死不得活，她求主救她，但主显示给她一个背影，有声音说"为什么要救你，你不是不信我了"，小妮姊妹就说"家中发生那么多的事，主你在哪里""主，你忍心看着我大姐受疾病折磨，正值中年撇下亲人离开吗……"无论她如何争执，主并没有说什么，只是听着她的话语，听着她泪流满面的诉说，听着她歇斯底里的喊叫，直到最后，主抱着她说"孩子，你是我所爱的，你所经历的一切都有我的美意在期间！"当主说到这里的时候，小妮姊妹醒过来了，她知道，当她考虑什么事情时，是绝对不会反悔的，任何人劝说也没有什么用，根本听不进去。但是主耶稣所说的"你所经历的一切都有我的美意在期间"却给了她深深的震撼，原来，看似不好的苦难里面竟然还有神的美意！这是经历多少争战后，小妮姊妹才明白过来的！为此，她重新进入教会，为弟兄姊妹作见证，让弟兄姊妹明白：人可以离开神，但神永远不会离开人，因为"神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。"（约翰福音3:16）

    真的，很多时候发生的事情，我们不知道神的心意，但神却有他的美意在期间！就如约瑟经历弟兄嫉妒——怀恨谋杀——被卖成奴——主母引诱——拒绝下监——酒政忘却等诸多苦难时，直至最后不仅不嫉恨所有害他的人、对他不好的人，反而说"神差我在你们以先来、为要给你们存留余种在世上、又要大施拯救、保全你们的生命。"（创世纪45:7）

    可能弟兄姊妹们经历苦难的程度不一样，但主的心意原不是叫我们经历苦难，乃是叫我们在他里面有平安，因为祂让我们放心，祂已经胜了世界！

    可是，我们在苦难面前，却不能放心，反而是揪心、操心、扎心、痛心、灰心、死心，岂不可怜？

    三、苦难中的臆断

    1、神之全能论。我们说神全能，并非按照我们的臆断想象的全能，就如让神创造两座邻接的山，中间却没有山谷；或让神绘出一个方形的圆；或让神创造一块重得他抬不起来的石头；或一边来麻将一边让主帮助多赢别人的钱等等，这都是逻辑上有所矛盾的，不过是一场徒劳处工而已。因为人的臆断，就拒绝神是全能的。比如苦难的问题，就说神和苦难没有任何的挂钩，如果灾祸与苦难发生，那是因为有其他的人或事使然，神不但没有行，而且也不能阻止，因为如果神能阻止其发生却不阻止，那么他仍然有分。这种观点最著名的表达，是由克须那所写的畅销书《好人遭难》。克须那丧失了儿子，悲恸使他开始质疑他的传统犹太教信仰。他自己虽然是犹太教拉比，神却不能事先防止他儿子的死亡。他坦白说："我比较容易敬拜一位恨恶苦难但不能减轻苦难的神，而不是一位选择让孩子们受苦而死的神。"这本书的精装本销售近五十万册，平装本则销售高达百万本。显然克须那击中人的内心：身处痛苦的人在寻找答案，而许多人都认为克须那提供了一个答案。

    2、善恶二元论。灾祸与苦难解决之道的二元论，也就是相信宇宙中有两种能量在运作，一种是善，一种是恶，两者都不能完全克服对方。有人据此说法，作出进一步的推论：撒但是邪恶的化身，或是在罪恶背后的邪灵；同样地，神则是在良善背后的圣灵。此一观点的特色是，无论撒但或神都不是绝对的，两者都不是全能的。此种对神的看法和圣经所述无法取得一致，缘由在于人心的诡诈，因为"人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。"（箴十六9）

    3、自然神论。自然神论者的神观。自然神论者相信有一位超越的神，也有可能认为这位神有位格，但是不认为这位神会以个人方式来影显自己。自然神论者认为神是创造者，他以现行法则安排宇宙，建立宇宙秩序与定律，然后任其自然运行，就好像一个钟表匠认真制造一件设计完好且管用的钟表，但是一旦成品离厂之后便不再干涉或控制。这位神伟大超越到不必去管渺小如人类的东西，或是我们所认为的恶事与苦难这样的小事。正如同人类也并不会太在意蝼蚁虱蚤之类，遭受了什么样的苦难或意外事件。这种对神的看法也是和圣经不符的。圣经里的神对于我们每一个人的思想言行都极其关切，没有任何一件发生的事不在他至高主权的看管范围之内。我们的头发都被数算过，没有一只落地的麻雀是未经他允许的，我们或躺或立他都知晓，他可以按照己意使君王改变心意。此外，他更是个人的神，也就是说，他以个人的方式和我们建立关系。他不仅仅是被描述为无限制的原始能量所在，而且也是能爱、能恨、能说、能回应、采取主动，甚至还受苦的一位神。

    以上种种解决苦难问题的观点，大多数都具有一个明显的特色：都未提及耶稣基督，以及他的苦难、死亡及复活。比如说，当我们觉得受了不平的苦难，可能会呼求公义，对不公感到愤怒。但是我们真正要的就是公义吗？那么，为什么需要十字架呢？如果只要公义就够了，耶稣就是白白受死了。或考换一个说法，如果神只是要对耶稣公义，就不会把耶稣送上十字架了。我们要的只是公义吗？

    神是那么爱我们，以致差遣他的爱子忍受这般的苦难，我们和这样的神有什么关系？这些根本的信仰内容与我们对苦罪问题的了解，又有什么关系呢？从任何基督徒的观点来看，我们解决关于恶事与苦难问题的理论或应用时，都必须定睛在十字架上，否则我们必然会采取错误的步骤。

    为此，借着经文"我将这些事告诉你们、是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难．但你们可以放心、我已经胜了世界。"（约翰福音16：33）可知，只有在主里面有平安，不是在主外面，因为在主外面就是在世界里面，苦难肯定有。所以，弟兄姊妹遇到苦难不要以为稀奇，而要思考，我们是在主里面，还是在世界里面。

    这时，有的弟兄姊妹会问"难道遇到苦难是因为在世界里面，不在主里面"吗？答案肯定是否定的，不是说我们在世界里面不遇到苦难，而是要胜过苦难，这才是经文的重心，因为主已经胜了世界，我们也要胜过！为此，基督徒不是没有苦难，而是在苦难中如何依靠主得胜，走出流泪谷和死阴幽谷，进入锡安山，才是我们在苦难面前首先具备的特质，愿神与我们同在！

    四、苦难临到的意义

    1、爱心管教。在上帝子民特有的苦难中，绝大多数都是出于神自己所派定的管教。这个主题在新旧约中表现得都很强烈，所以圣经教导我们"你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的他必菅教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子，焉有儿子不被父亲菅教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他。何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生么？生身的父都是暂随已意管教我们；惟有万灵的又管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。所以你们要把下垂的手、发酸的腿，挺起来。"（希伯来书12：5/12）这个管教乃是为了我们的好处，让我们因主的爱不可灰心，因主的爱持守自己的分，因主的爱学会顺服，学会敬畏，学会刚强，学会圣洁，并因此结出义的果子，展示神儿女的生命与力量，也惟有坚持到底的信仰才是真实的信仰，因为"……我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。……我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。"（希伯来书3：6、14）这就是为什么神充满慈爱地管教我们的目的，因为他训练我们要不屈不挠坚持到底。不知苦难中的弟兄姊妹们，我们坚持，并坚持到底了吗？

    2、信心造就。比如，慢性疾病引起的长期病痛当然不是"好"事，但是适当地接受它能培养信心、操练祷告，并对别人的受苦产生同情，生出的反省与智慧可以消除骄逞与自大不耐的心态。如大卫在信心与痛苦的交织中，这样写道："耶和华啊，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我。耶和华啊，求你可怜我，因为我软弱。耶和华啊，求你医治我。因为我的骨头发战。我心也大大的惊煌。耶和华啊，你要到几时才救我呢。"（诗篇6：1/3）弟兄姊妹，当仔细思考诗篇及许多类似的作品时，你可以发现圣经绝无意图粉饰神子民在承受苦难中的哀痛，这一点极为重要。他们会和神争辩，埋怨神，在神面前哭泣。他们的信仰不是木然、无动于衷的，而是与神角力的刚健作风。

    大卫并没有表现出压抑的屈从认命，也没有流露出他怀疑神的存在。即使他感觉像被神遗弃，那种孤绝感还是诉诸于对神切切的追寻；在他眼中，神只是延缓给他回答而已。大卫受苦，他就坦率地向神流泪、祈求、告白："我心大大惊惶，"他不担忧这样是否会被看成太软弱，"耶和华啊，求你转回，搭救我，因你的慈爱拯救我。"当他靠不了自己，他就诉诸于神的属性。他坦率地求神怜悯："我因唉哼而困乏，我每夜流泪。把床榻漂起，把褥子湿透。"

    当大卫突破进入更高层次的信心境界时，并不是简单地从抽象的屈从认命中投入神的奥秘照管中，乃是更新了他对神的认识，且更确信神垂听了他的祷告，必帮助他："你们一切作孽的人，离开我罢！因为耶和华听了我哀哭的声音。耶和华听了我的恳求，耶和华必收纳我的祷告。我的一切仇敌都必羞愧，大大惊徨，他们必要返后，忽然羞愧。"（诗篇6：8/10）

    他不追求纯知识性的神义论，或宿命式的屈从认命，他只是要认识神，要亲身体验地认识神，另一处经文这样诠释："神啊，你是我的神，我要切切的寻求你。在乾旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。，……因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。……我在床上记念你，在夜更的时候思想你，我的心就像饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美你。"（诗篇63：l，3，5）

    由大卫之经历，难道神不是借着苦难的功课来培训他更深层次地认识神的丰富、亲身体验神的慈爱吗？所以信心的功课是永远仰望神的功课，永远依靠主的功课，永远顺服圣灵带领的功课！因为"不但如此、就是在患难中、也是欢欢喜喜的．因为知道患难生忍耐．忍耐生老练．老练生盼望．盼望不至于羞耻．因为所赐给我们的圣灵、将神的爱浇灌在我们心里。"（罗马书3：3/5）

    3、重塑品格。在圣经里神子民特别常见的受苦形式与作基督徒的意义，以及锻炼出来的性格，都是密不可分的。

    在罗马书第五章中，保罗举出因信称义的一些含义。称义有某种特别优先的重要性，并不单因为它是了解其他基督教教义的关键，更因为它是进入基督徒生命以及接受门徒训练的门槛。"我们既因信称义，"——这是由神所赐的——"就藉着我们的主耶稣基督，得与神相和。"（罗马书5：1）这种与神相和的渴望应高于一切事物。

    保罗在罗马书一开始便费心地指出，世人都犯了罪，但都可以与神和好，其答案在于耶稣基督的福音：他降世、受死与复活的好消息。神差派耶稣替我们死，"使人知道耶稣自己为义，也称信耶稣的人为义。"（罗马书3：26）。因为耶稣降生到世上，那些信他的人就"称义"了，他们被神圣的神宣称为义，不是因为他们有义，也不是因为他们的罪无所谓，而是因为基督代替了他们。"因信称义"——是"藉着我们的主耶稣基督，得与神相和。"

    这一切是神恩典的作为。神虽然忿怒，却慈爱地将不配得的恩惠，赐给像我这样一个可怜的罪人。保罗又说，是藉着耶稣，我们"因信得进入现在所站的这恩典中。"这当然是带来无比喜悦的原因了。它意味着，我们不仅此地此刻与神和好，而且有一天将会在他毫无遮蔽的荣光中得见他的面。我想这是保罗加上这句话的意思，"并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。"（罗马书5：2）。这里"盼望"一词并非仅表示一种可能性，而是指一种未来光景：我们有朝一日将得见神的荣耀，因此心中欢欣喜乐。

    一个盼望，就此改变我们心中的优先次序。所以保罗坚持，我们不仅欢欢喜喜盼望神的荣耀，"就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。"（罗马书5：3/4）

    这可以说是一种受苦难的哲学，正如同身体接受训练时的管教一样，从受苦中会锻链出忍耐的毅力。当然这并非放诸四海皆准，因为患难也有可能生出埋怨和不信。但是如果患难与1-2节的信心相结合，并在与神和好中感受喜悦，那么就会生出忍耐。我们的信心除非受苦难测试，否则其所具有的力量无法展现，也无法培养。

    当忍耐力蓬勃发展，老练的个性就形成了。老练这个字意味着检验合格，是一种被测试、验证过的成熟，如同被火冶链过的精金。而当老练形成之后，就有丰丰富富的盼望：生出且强化了对神荣耀的盼望（2节）。这种盼望不至于羞耻（5节），不会像幻象般让我们失望，绝不至此！此盼望的目标很确定，并且因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。所以此盼望已经强而有力，且令人满足。此处提到圣灵是个引子，保罗在罗马书第八章中对圣灵有详尽的讨论。在这里他是指他经常讨论的主题：神赐圣灵给予信徒，就好像是先给一份定金，保证有一天所有的产业都会是我们的。圣灵是个媒介，把神的爱浇灌在我们心里：这是能被感觉到的信仰。保罗在别处经文也表示，这种经历神丰富之爱的经验，是成熟基督徒的重要部分，是祈求而得的（比较以弗所书3：14/21，特别是17/19节）。虽然经验神的爱还不能完美地见识到神;但却能完全令人满足，也能加强我们的盼望，并且从另一角度看见，苦难有其存在的意义。

    4、生命成熟。有一种成熟，惟有经过苦难的训练管教才可能得到。"基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。"（希伯来书5：7/9）这里并不是说耶稣在受苦难以前是不顺从的，而是说他在道成肉身的状态下，也必须学习顺从的功课，提升顺从的层次，这些惟有经由苦难才能达成。在此意义下他成为完全：不是耶稣在受苦难以前不完全，而是他那身为人身分的完美与完全，以及在现世中对天父的顺从，惟有经过苦难的烈焰才得以达成。他所成就的完全，结果"就为凡顺从他的人成了永远得救的根源"，并且能"体恤我们的软弱」，因为"他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。"（希伯来书4：15）如果连耶稣都"从苦难中学习顺服"，而我们却以为自己可以免除的话——那是多么大的误解，或是多么的傲慢！

    使徒保罗在腓立比书第三章中认为世上万物和在耶稣基督里所拥有的比较起来，根本无足轻重。因而说道："我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。"（腓立比书3：8/9）然而这也不是一种静态的成就，保罗立志要对耶稣基督的认识不断有成长，因此他又接着说："使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。或者我也得以从死里复活。"（腓立比书3:10/11）

    五、胜过苦难的秘诀

    作一名基督徒和承受来自世界的排斥有很密切的关系。表达这种关系最有名的经节大概是马可福音8:34/38：

    "若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临钓时候，也要把那人当作可耻的。"

    借着以上经文，亲爱的弟兄姊妹们，要明白苦难功课的目的是让我们学会跟从的功课，而这个功课有五重秘诀：

    第一重秘诀——要背。"背起他的十字架"不是指忍受轻微的不悦，例如暴躁的姻亲或伤风流鼻水什么的。钉十字架原为一种最受蔑视、恶行重大的罪犯所受的刑罚。罗马公民若未经罗马皇帝的裁决，是不会受钉十架酷刑的，那种死刑的形式是专为非公民和奴隶而设。一旦被判 x ing之后，罪犯就要承受罗马鞭刑，然后十字架重压在罪犯的肩膀与手臂上，一路背到受刑的地点。在受刑处被钉上十架再被竖立起来，因此若有人"背起他的十字架"。就是要前往那痛苦羞辱的受刑地。

    主耶稣如此而言，就是让他的跟随者必须牺牲私己利益，自己宣告不再追逐俗世的夸耀与诱惑，而是预备受苦，甚至承受最不堪的苦难。即使如此，我们仍不会超过耶稣所受的，因为他所经历的是真实的，而不是比喻性的背负十字架。

    第二重秘诀——要丧。"必丧掉生命"，告诉我们为谁丧掉，"人就是赚得全世界，赔上自己的生命"，这种丧掉，虽然能获取世界的肯定，却是耶稣否定的。面对着一边是耶稣和他的国，另一边是他来救赎的世界，我们必须有所抉择。而让人不理解的是，凡因被"钉十架"而"丧失"生命的人，反会得到生命。而这个不理解，只有我们真正地经历了":我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。(约翰福音10:10)"后才明白的。因主舍命的爱，让我们得着死而复活的生命，也因为在基督里面经历苦难，才能让生命更加丰盛！所以苦难何尝不是神化妆了的祝福！只是亲爱的弟兄姊妹，我们愿意放弃自我利益完全归向神，甘心乐意地接受这你不愿接受的祝福呢？

    第三重秘诀——要选。如果有人"在这淫乱罪恶的时代"把耶稣和耶稣的道当作可耻的，那么到了末时，耶稣也要将他们当作可耻的，并说："我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢。"（马太福音7：23）因此，神的儿女必须在世界中，为基督和基督的道作见证。因为真实的信仰宣明要在自我兴趣、自我利益上作重大割舍，要向基督及福音立下重大志愿，才能彰显出来。

    第四重秘诀——要付。既然我们蒙恩成为神的儿女，选择荣耀神就必须付代价。为此，圣经不仅借着路加福音9：57/62，14:25/34，马太福音10：11/42分别告诉我们，而且还语重心长地对我们亲自教导"世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。他们若逼迫了我，也要逼迫你们。若遵守了我的话，也要遵守你们的话"（约翰福音15：18，20）

    付代价是要借着苦难来显明出来的——

    使徒  使徒们第一次受鞭打，便能了解它的意义，于是他们"离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。"（使徒行传5：41）

    司提反  第一位基督徒殉道者效法他的夫子在受死时呼喊："主啊，不要将这罪归于他们"（使徒行传7：60）。

    彼得   彼得也把这项功课学得很好。这位原本要在客西马尼拔刀大战一番（约翰福音18：10/11）的彼得学到，有一天他自己会殉道荣耀神（约翰福音21：18/20）。他学得那么好，以致可以传授他人。他写道："亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的。因为神荣耀的灵，常住在你们身上。你们中间却不可有人，因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。若为作基督徒受苦，却不要羞耻。倒要因这名归荣耀给神。……所以那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实造化之主。"（彼得前书4：12/16、19）

    保罗  而保罗则用更坚定的语气："因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。你们的争战，就与你们在我身上从前所看见，现在所听见的一样。"（腓立比书1:29/30）

    在这里，受苦成了特权，是被赏赐的思典。根据耶稣的话，我们如此受苦，乃是与先知并列的（马太福音5：12）。

    第五重秘诀——要胜。基督徒惟有在受苦中才能学到"得胜有余"的含义。得胜并不表示一种"更高级的基督徒生命"，彷佛是一种基督信仰的优良招牌，可以凯旋高歌地胜过诸如怀疑、失望、失败或沮丧等令人厌烦的琐事。不是的，它乃表示基督徒会受攻击。为此，使徒保罗不厌其烦地告诉我们——

    "谁能使我们与基督的爱隔绝呢？""难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀，人看我们如将宰的羊。然而靠着爱我们的主，在这一句的事上，已经得胜有余了。"（罗马书8：35/37）

    这还有什么可疑的呢？"神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么？"（罗马书8：31/32）

    这里的万物不是指我们贪婪艳羡的所有物质，而是指成就我们救赎所必须的一切，能带领我们安全抵达新天新地的高峰；那时所有被呼召的、成义的人都得到荣耀。由于对至高的神所产生的至高信心，保罗深信神不会失信于他的应许，而作了如下的结语："因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。"（罗马书8：38/39）

    亲爱的弟兄姊妹们，借着以上分享，我们不能不明白主已经胜过世界，在主里面我们必然会胜过苦难，我们在苦难中所受的一切，所说的一切，包括你的眼泪，你的叹气，你的无助，你的埋怨，你的孤独……主都知道，且要帮助，因为"耶和华的眼目遍察全地、要显大能帮助向他心存诚实的人。"（历代之下16：9上）既然有主的帮助，我们害怕什么？只要你向他心存诚实就可以了，阿们！

    正在苦难中的弟兄姊妹们，愿以下经文成为我们得胜的力量：

    "务要谨守，警醒；因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。那赐诸般恩典的神曾在基督里召我们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们，愿权能归给他，直到永永远远，阿们！"（彼得前书5：8/11）

    "亲爱的弟兄啊，有火炼的实验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜，因为你们是与基督受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐"（彼得前书4：12/13）

    "叫你们的信心既被实验，就比那被火实验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵"（彼得前书1：7）

    ——引用资料：《认识苦难的奥秘》卡森著/何醇丽译   校园书房出版社1997年12月第一版

    亲爱的弟兄姊妹们，当"重生得救的基督徒将来是否面对惩罚"的问题摆在我们面前的时候，可能弟兄姊妹觉得难以接受，因为按照罗马书所言，我们虽是罪人，却是已经称义的罪人，因信主耶稣，神已经不算我们为罪人。真正相信主的基督徒，不在神愤怒和刑罚之下了。为此圣经告诉我们"我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。'（约十28。）如果重生得救的基督徒将来还要面对惩罚，那么是否意味着自己会失去救恩？从而造成对救恩的确据、救恩的效果产生怀疑。

    我们知道，"圣经都是神所默示的、〔或作凡神所默示的圣经〕于教训、督责、使人归正、教导人学义、都是有益的．"（提摩太后书3：16）若顺服圣灵的引导，并通过经文的分享，弟兄姊妹们就会针对这看似难以接受的问题，有一个大的改变。

    一、审判台前

    经文：因为我们众人、必要在基督台前显露出来、叫各人按着本身所行的、或善或恶受报。（哥林多后书5：10）

    1、对象。"我们众人"不是所有的人，而是特指信徒。

    2、地点。"基督台前"指基督对信徒的审判。按"所以时候未到、甚么都不要论断、只等主来、他要照出暗中的隐情、显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞。"（哥林多前书4：5）之意是当主耶稣来的时候，他要显明人心的意念，叫凡服事他的人，从他那里得奖赏。他要判断我们各人所做的事。所以这里所说的"基督台前"，是指基督再来的时候，在信徒中间所行的审判。在罗马书14：10"你这个人、为甚么论断弟兄呢．又为甚么轻看弟兄呢．因我们都要站在神的台前。""神的台前"显然是对信徒说的，整段话都是教训信徒将来怎样向神交账。但在神的台前或基督台前，与启示录中白色大宝座的审判（启20：11/15）不同，那是名字不在生命册上之人的审判，是对灭亡的人正式判决而进入火湖的审判（启20：15）

    3、原因。"各人"指本节上句之"我们"，"善"、"恶"指上节是否讨主喜欢的行事。这些审判都按各人本身所行的受报。"栽种的和浇灌的都是一样．但将来各人要照自己的工夫、得自己的赏赐。"（哥林多前书3：8）

    结论：为主而活的人，要随时准备向主交账，因为各人的工作都要在基督台前显露出来。

    二、审判内容

    经文："若有人用金、银、宝石、草木、禾楷、在这根基上建造．各人的工程必然显露．因为那日子要将他表明出来、有火发现．这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程、若存得住、他就要得赏赐。人的工程若被烧了、他就要受亏损．自己却要得救．虽然得救乃像从火里经过的一样。（哥林多前书3：12/15）

    1、材料。"金、银、宝石、草木、禾楷"这六种材料代表两种事奉：一种是永存的，经得起考验的；一种是暂时的，经不起考验的。

    2、根基。"在这根基上建造"比用什么材料更重要，若不是这根基，什么材料也是徒然。这个根基就是主耶稣，所以重生得救的基督徒是把根基建立在磐石之上。可为什么还要受审判呢？

    3、显露。"显露"是神试验的结果。"并且被造的、没有一样在他面前不显然的．原来万物、在那与我们有关系的主眼前、都是赤露敞开的。"（希伯来书4：13）可见我们没有一样的工作能在神面前隐藏。

    4、时间。"那日子"就是主耶稣再来的日子，"所以时候未到、甚么都不要论断、只等主来、他要照出暗中的隐情、显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞。"（哥林多前书4：5），

    5、试验。既有称赞，也要有奖罚，因为"有火发现"，这火专为实验工程，意指人的工程必须经过如火的考验和审判，"叫你们的信心既被试验、就比那被火试验、仍然能坏的金子、更显宝贵．可以在耶稣基督显现的时候、得着称赞、荣耀、尊贵。"（彼得前书1：7）

    6、审判.信徒的生活和工作，好比一项伟大的工程，用什么材料建造，最终必被火试验而显露，所以这"火"指将来基督台前的考验，也就是工作、生活的审判。

    7、赏赐。"那根基"就是指耶稣基督和他成功的救法，借此重生得救且持守信仰生活、忠心侍奉神的人，就是在那根基上建造工程。这"工程"在主来的日子经得起考验就要得赏赐，这指的是信徒得赏赐的问题，得救是凭恩典，但得赏赐却是根据信徒的工作与生活是否忠心而定。

    8、惩罚。"受亏损"的意思就是下文所说的"像从火里经过的一样"，这里的"像"和"火"只不过是一种寓意的讲法，形容信徒工作所受考验的情形而已。

    结论:重生得救的信徒，虽然在地位上"称义"，因为罪的问题，没有"成义"，即信心和行为没有并行，最终要在基督台前受审判，合格的得赏赐，不合格的受亏损，亏损，难道不是一种惩罚嘛！

    总结：借着分享，仅是让弟兄姊妹明白，得救只是开始，若信徒仍然犯罪，最后要受亏损，得到应当得到的惩罚！所以这个得赏赐、受亏损（得惩罚）与信徒自己救恩的确据，和救恩的效果没有联系，而是得救后我们的行为是否与所得的恩相称的问题，因为经上说＂我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。＂。（弗4：1/3）

    愿借着以上分享，与弟兄姊妹们反思共勉，“所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”（希伯来书6：1）

    以马内利

    经文：我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。（加拉太书2﹕20）。

    借着以上经文，可知"我"指保罗自己，他追述自己蒙恩的情形，也代表所有信徒的经历，因保罗所经历的救恩，也是信徒所能经历的。为此每一个接受了耶稣救赎的人，不但罪已得赦免，旧我也与基督同钉十字架了。罪的刑罚已经不能再临到我们的身上，生活上也不再受以前那个败坏的旧我所支配，因以前的"我"已经与基督同钉死了，神既因基督的死，而看我们已经死了——受了罪的刑罚，信徒也当看自己已经和基督一同被钉死，而不是为旧我活着。

    亲爱的弟兄姊妹们，如果我们真看自己是"死"的时候，就没与任何患难或羞辱不能忍受，没有任何危险会使我们畏惧不前，没有任何代价不肯付上，没有任何虚荣能摇动我们爱主的心了！扪心自问，我们的旧我被钉死了吗？我们是否仍在犯罪作恶，把恩主一次次狠狠地钉在十字架上？我们是否追求宴乐享受，轻看主为我们所受的诸般苦楚？我们是否个人专顾自己，让群羊失迷教会荒凉而无动于衷？我们是否贪爱世界、追求名利、满足情欲，轻看这么大的就恩？……有基督徒之名，却无基督徒之实，将来又怎么能坦然无惧面见恩主耶稣呢？因为"我们若求在基督里称义、却仍旧是罪人、难道基督是叫人犯罪的么．"（加拉太书2﹕18）。

    在世俗浪潮冲击教会，各种异端环绕圣徒，另类福音蜂拥而起，不同巴别塔建造方式多样的情况下，神的儿女如何分别为圣？神的儿女如何捍卫真道？神的儿女如何刚强壮胆？神的儿女如何做盐发光？神的儿女如何完成使命？当今教会面临的各种争战，催促神的儿女的双目在受难日来临之前，不能不跟随恩主耶稣的脚踪，不能不注目走向十字架的恩主耶稣，因为"他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治"（以赛亚书53：4/5）。请恩主不要掩面不看我们的软弱、退后，请不要任凭我们专顾自己、欲所欲为，请宝血洁净，圣灵光照，让我们能够认罪悔改，谦卑俯伏在你的面前，藉着默想恩主耶稣走过的苦路，记念耶稣基督为我们所成就的救恩，寻找那一颗将失去或失去很久的起初爱心！

    一、贫穷的苦

    经文：就生了头胎的儿子、用布包起来、放在马槽里、因为客店里没有地方。（路加福音2：7）

    默想：当很多人在埋怨为什么不生在帝王将相的家中，让自己有一个好的平台，不至于劳苦奔跑的时候，可曾想到万王之王，人类的救主没有生在繁华的都市和辉煌的王宫，却以最卑微的身份悄然降生在小城伯利恒一家客店的马棚里，接待他的竟是冰冷的马棚、寂静的黑夜和熟睡的人群。

    今天多少的人不正是处于这种冰冷、熟睡的状态之中，不愿听福音，不愿信耶稣，更莫说跟随主耶稣。多少的人在别人传福音的时候，不是说基督徒神经，就是说基督徒信迷、信疯了，要么以自己忙没时间信为借口，要么就诡称若能让自己中大奖、赚大钱，得大名，等岁数大了就信耶稣。

    如此悖逆、冰冷、刚硬的心，恩主耶稣却没有丝毫在意，仍然甘愿虚己、降卑、火热地施行拯救。

    他撇弃天上的宝座，没有温床暖衣，即使没有人愿意接待他（因为客店里没有地方）、仍然降生在人世间，用布包起来、放在马槽里——那独特的象征贫穷卑微的记号，让我们这些急功近利的人不能不为之震撼，因为"人算甚么、你竟顾念他．世人算甚么、你竟眷顾他。"（诗篇8：4）

    二、饥饿的苦

    经文：那些日子没有吃甚么．日子满了、他就饿了。（路加福音4：2）

    默想：俗话说"人是铁，饭是钢，一天不吃饿得慌"，但我们的恩主耶稣却四十天没有吃什么，忍受着饥饿的痛苦。若他显明神性的时候，可以"吩咐这块石头变成食物"，这些魔鬼都知道。但是主耶稣竟然没有使用这样的权柄，究竟为什么？因为他要站在人的地位上彰显神同在的凭据，他要站在人的地位上对神尽忠，见证信心经得起考验的坚强。

    与主相比，一点点的困难就把我们吓倒，一点点的难处就使我们后退，一点点的挫折就让我们灰心失望，更不要说是逼迫和对付了！为此，神借着保罗劝勉我们"谁能使我们与基督的爱隔绝呢．难道是患难么、是困苦么、是逼迫么、是饥饿么、是赤身露体么、是危险么、是刀剑么。如经上所记、『我们为你的缘故、终日被杀．人看我们如将宰的羊。』然而靠着爱我们的主、在这一切的事上、已经得胜有余了。因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是低处的、是别的受造之物、都不能叫我们与神的爱隔绝．这爱是在我们的主基督耶稣里的。"（罗马书8：35/39）

    真的，只要"靠着主"，在一切事上得胜而且有余，也就是说，不仅胜过患难和仇敌的攻击，还有充裕的力量，不是勉强侥幸的得胜。"深信"则是得胜的能力。亲爱的弟兄姊妹们，我们学会"靠着主"和"深信"的功课吗？

    三、试探的苦

    经文：当时、耶稣被圣灵引到旷野、受魔鬼的试探。（马太福音4：1）

    默想：首先耶稣受试探，是圣灵带领的，我们当遇到的试探同样是神所允许的，就如约伯那样。所以面临试探，亲爱的弟兄姊妹们不要惊慌失措，不要怨天尤人，不要自暴自弃，不要胆战心惊，而要相信一切都在神的掌管之中。为此主耶稣告诉我们"那杀身体不能杀灵魂的、不要怕他们．惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的、正要怕他。两个麻雀、不是卖一分银子么．若是你们的父不许、一个也不能掉在地上。就是你们的头发、也都被数过了。所以不要惧怕．你们比许多麻雀还贵重。"（马太福音10：28/31）

    其次要看到魔鬼致命的攻击是直接针对人性的三大弱点：肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲，主耶稣不是去分析魔鬼所提的意见是否合理，是否可行，不是去比较得失的多少，而是坚持以神为中心的原则，信靠神口中所说的话，信赖神的看顾，坚持"单要事奉他"，因为圣经教导我们"故此你们要顺服神．务要抵挡魔鬼、魔鬼就必离开你们逃跑了。"（雅各书4：7）

    第三主耶稣藉着试探建立了完全的人性，"他虽然为儿子、还是因所受的苦难学了顺从"（希伯来书5：8），并证明他的人性是在神性里面，成为蒙怜恤之人的大祭司，"因我们的大祭司、并非不能体恤我们的软弱．他也曾凡事受过试探、与我们一样．只是他没有犯罪。

    所以我们只管坦然无惧的、来到施恩的宝座前、为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助。"（希伯来书4：15/16）搭救受试探的人"他自己既然被试探而受苦、就能搭救被试探的人。"（希伯来书2：18）为信徒留下胜过试探的榜样。

    四、忙碌的苦

    经文：从那时候耶稣就传起道来、说、天国近了、你们应当悔改。（马太福音4：17）

    默想：耶稣开始传道，年纪约有三十岁（路加福音3：23），他第一站来到加利利，一语道破福音的焦点——悔改之道，并为此不断奔跑，殷勤做工。可以看到主耶稣在世从来没有停止过工作，不仅传讲天国的福音，登山训练门徒行神迹治病、赶鬼、赐人生命，而且还不住地祷告、服事众人，因为他是"神的羔羊，背负世人罪孽的"（约翰福音1：29），为了担当全人类的罪所当受的刑罚，被为自己去取了奴仆的形象，成为人的样式，存心顺服，只为罪人得救（参腓立比书2：6/8）.

    他为拯救罪人，寻找迷失的羊，心里迫切如饥似渴；他喜欢一个罪人悔改而不顾周围的误解和攻击；为使饥渴的人得到满足，他废寝忘食；为着行完天父的旨意，他风雨无阻。

    艰辛的传道生涯，使他过着飘泊无定的生活，"狐狸有洞、天空的飞鸟有窝、人子却没有枕头的地方。"（马太福音8：20），不仅忍受肉体的苦难，更要备受心灵的煎熬——被弃本乡（路加福音4：28/30）、弟兄不信（约翰福音7：3/5）、被人议论（约翰福音7：10/12，14/24，10：19/21）、寻找把柄（约翰福音8：6）、不被接待（路加福音9：51/56）、被人弃绝（约翰福音10：22/39）、被敌谋害（约翰福音11：53/54）、被人质问（路加福音20：1/8）、被人为难（马太福音22：15/40）、被人厌弃（约翰福音20：20/21）,因为"此等不信之人、被这世界的神弄瞎了心眼、不叫基督荣耀福音的光照着他们．基督本是神的像。"（哥林多后书4：4），

    即使世人恨恶他、弃绝他，但我们的主耶稣仍然还在殷勤做工，哪怕他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，一如既往地传道。因为他要借着传道，让人明白神在肉身显现的意义，让人明白天国的奥秘，显明神对人类的心意，显明神的能力和神的属性，表明神对人类的爱和神为人类安排的救恩。"他虽然为儿子、还是因所受的苦难学了顺从．他既得以完全、就为凡顺从他的人、成了永远得救的根源．"（希伯来书5：8/9）

    藉着他所传的道，赎回了一班属天的子民，并藉着他们使神的国度在地上得到拓展。扪心自问，我们像主耶稣那样殷勤吗？我们愿意承受那勤劳之苦吗？因为"流泪撒种的、必欢呼收割。那带种流泪出去的、必要欢欢乐乐的带禾捆回来。"（诗篇126：5/6）

    五、逼迫的苦

    经文：法利赛人出去、商议怎样可以除灭耶稣。（马太福音12：14）

    默想：法利赛人和希律党的人，虽然是不同的党派，前者是宗教的党派，后者是宗教的党派，但他们在想要"除灭耶稣"这一点上是臭味相同的。世界上虽然有许多不同的宗教、主义、学说、异端、邪道，有些似乎不是反对基督的，却不能接受基督十字架上的救恩，他们之间彼此可能不完全相合，甚至互相反对，但事实上都是抵挡基督引人离奇真道的，这些都是撒但在背叛基督上的诡计罢了！"他们就满心大怒、彼此商议、怎样处治耶稣。"（路加福音6：11），

    实际上，惹动神怒气的是人之罪恶，但出乎意料的惹动罪人怒气的竟然是主的救恩！

    那些法利赛人和希律党的人之"大怒"，不是因为看见什么人犯罪了，乃是因为看见一个罪人得着主的拯救。

    法利赛人可以装着热心律法的缘故，不愿意人在安息日治病而"大怒"，但希律党的人何以也会满心大怒，他们并非热心律法。由此可知，这些人满心大怒，实际上是撒旦满心大怒，因为主每次拯救一个罪人归向他的时候，都会惹得撒旦满心大怒。

    当那"宽而又有功效的门"为使徒保罗开了的同时，反对保罗的人也多起来（参哥林多前书16：9），主耶稣说"你们那一个要盖一座楼、不先坐下算计花费、能盖成不能呢。恐怕安了地基、不能成功、看见的人都笑话他、说、这个人开了工、却不能完工。"（路加福音14：28/30）

    基督徒如果要做一个得人的渔夫，就不能不计算这一笔"花费"了！

    今天，我们这些蒙恩的罪人，对于这位为着要拯救罪人，忍受各种迫害与顶撞的救主，岂不也应当用各种方法、诸般忍耐、多方殷勤地讨他的喜悦吗？因为"为义受逼迫的人有福了．因为天国是他们的。人若因我辱骂你们、逼迫你们、捏造各样坏话毁谤你们、你们就有福了。应当欢喜快乐．因为你们在天上的赏赐是大的．在你们以前的先知、人也是这样逼迫他们。"（马太福音5：10/12）

    前提条件——你必须是盐，是光。盐若失了味、怎能叫他再咸呢．以后无用、不过丢在外面、被人践踏了。世上的光．城造在山上、是不能隐藏的。光也当这样照在人前、叫他们看见你们的好行为、便将荣耀归给你们在天上的父！

    六、藐视的苦

    经文：这不是木匠的儿子么．他母亲不是叫马利亚么．他弟兄们不是叫雅各、约西、〔有古卷作约瑟〕西门、犹大么．（马太福音13：55）

    默想：虽然耶稣有智慧和异能，但本乡人却认为当时只有受到制度认可下的训练方式，才能明白神的话语，才算为合格讲解圣经的人，并带着这种偏见做出负面猜疑——既然他的弟妹只是这个小村的普通人，没有受过学院式的训练，那么他就没有资格教导别人，于是厌弃他。这实在与今天的情况相似，仅过分注重神学学位，而全面轻忽了神的儿女要虚心依靠圣灵的教导与启迪，并要领受正确的真理真光。

    若只重视神学研究方式，是极为不智的。实际上旧约著名的先知并非都出于先知学校，大多数是神自己选召造就，托付信息而成为神合用的工人。当然，也不是说不需要神学的正规训练，而是让我们学会顺从圣灵的代领。因为"耶和华不像人看人、人是看外貌、耶和华是看内心。"（撒母耳上16：7下）

    主耶稣并非别人藐视就不再传道，仍然一如既往。为此，亲爱的弟兄姊妹们，我们要以神的心为心，以神家的事为念，学习像神一样，以祂的角度，以祂的眼光来看我们周遭的人，如此一来，我们就会大大的改变对他们的态度了！所以圣经告诉我们，"务要传道．无论得时不得时、总要专心、并用百般的忍耐、各样的教训、责备人、警戒人、劝勉人。"（提摩太后书4：2）

    也就是说，不是人欢迎我们的时候，我们才传，人不欢迎我们就不传；听道的人很多，我们就传，听道的人少，我们就不传；高兴的时候就传，我们不高兴的时候就不传；乃是不管情势如何，总要传，而且认真地传。因为只有这样，才能尽到我们的职分，因为："你却要凡事谨慎、忍受苦难、作传道的工夫、尽你的职分。"（提摩太后书4：5）

    然而很多时候，撒但会激动人用逼迫或反对来叫我们受苦，受苦包括身体上的、心灵上的和精神上的，这些受苦并非成功，只有在受苦之中仍然把神的道传出去，才是神所喜悦的，为此保罗特别指出，"那美好的仗我已经打过了．当跑的路我已经跑尽了．所信的道我已经守住了．从此以后、有公义的冠冕为我存留、就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的．不但赐给我、也赐给凡爱慕他显现的人。"（提摩太后书4：7/8）

    亲爱的弟兄姊妹们，愿我们像保罗那样，因常常等候主耶稣基督的再来和他的显现，让“打过了”、“跑尽了”、“守住了”的“三个了”成为始终持守的目标，并殷勤做工！

    七、晚餐的苦

    经文：他们吃的时候、耶稣拿起饼来、祝福、就擘开、递给门徒、说、你们拿着吃．这是我的身体。又拿起杯来、祝谢了、递给他们、说、你们都喝这个．（马太福音26：26/27）

    默想：主耶稣在此设立新约"，成全了律法上一切的义务与应受的惩罚，使凡接受他救赎之功的人都可以得救（加拉太书2：16，3：13/14）亲爱的弟兄姊妹们，我们要明白"新约"的设立是主耶稣被卖的那一夜，祂把"饼"和"杯"递给门徒这个过程。

    这"饼"和"杯"分别象征"破碎"和"压榨"。

    饼是麦子破碎后的产物，杯中之葡萄汁是葡萄被压榨的产品。一粒麦子未经破碎，始终是颗粒形态，无法与其它麦子合为一体。惟有将它们磨碎，不顾惜它原有的形像，破碎又破碎，直到它成为粉状，与其它麦粉合而为一，成为新团（哥林多前书5：７），制成面饼，满足众人的需要。葡萄亦然，农夫把它投入酒醡，加以压榨，它美丽的外衣被撕破，迷人的体态被摧毁，被压榨再压榨，直至流尽甘汁，加工制成香醇的葡萄汁，供人享用。

    基督徒若肯破碎自己，一方面表示他肯把主权交给神和对神的完全顺服，像陶土在窑匠手中，任由陶匠照自己的意思塑成合用的器皿（罗马书9：19/21）；另一方面表示他愿彰显基督的荣耀。如当年基甸率领以色列人夜攻米甸人时（师士记7：16/23），被挑选的三百勇士打破空瓶，让火把的亮光显露出来，敌军就溃败逃窜。在实际生活中惟有肯敲破空瓶，火把的亮光才能毫无拦阻地显露出来，在我们身上彰显出基督的荣美；第三方面表示他对主的爱纯挚无伪。主耶稣被卖前的一次宴席上，有一个女人拿来一瓶珍贵的哪哒香膏，打破玉瓶，把香膏浇抹在耶稣头上（马可福音14：３）。主耶稣称赞她说："她在我身上作的是一件美事"，并吩咐门徒无论在甚么地方传福音，都"要述说这女人所作的以为记念"（马可福音14：６/９）。

    真的，亲爱的弟兄姊妹们，在实际生活中纵使有高超的才华和学识，独特的恩赐和经历，若不肯用在主身上，只不过是一种浪费罢了。就如那被主称为“又恶又懒的仆人”，结果只有一个：“连他所有的、也要夺过来。丢在外面黑暗里．在那里必要哀哭切齿了。”（参马太福音25：14/30）

    只有"破碎"的经历，才能进入"事奉"的实际。"所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。"（罗马书12：１）愿以马内利的神与 弟兄姊妹们同在！

    八、祷告的苦

    经文：耶稣极其伤痛、祷告更加恳切．汗珠如大血点、滴在地上。（路加福音22：44）

    默想：主耶稣有两次受天使特别的服事，一次是四十昼夜的禁食以后（马太福音4：11），然后就是这次在客西马尼园的祷告，犹如他刚出来传道之前胜试探时的争战那样，是重大的属灵争战，因为这两次祷告分别发生在主耶稣传道初始之时和传道工作即将终结之时。

    此次祷告的重点在于"求你叫这杯离开我"（马太福音26：39中），而很多人认为此时主耶稣由于还活在肉身中，仍有肉身中之人所共有的弱点——害怕死亡或其它相同之事，实际则不然。基督求这杯离开他，是指基督将要为万人担当罪刑，而被神弃绝。他在十字架上大声呼喊"我的神，我的神为什么离弃我"，既是是他一生中惟一问神为什么的一次，也是他为人的罪被神弃绝，品尝全人类与全宇宙中没有人尝过的痛苦，乃至进入客西马尼园就开始忧愁的真正原因。

    当然在肉身活着的我们不能领会被神掩面不顾、与神隔绝至死的痛苦，但对基督而言却是最大的痛苦，恰恰也是他能够成为合格救赎主的特别理由。因为他不仅身体为我们被钉死，而且灵性方面也为我们受了神的咒诅！

    在现实生活中，基督徒经常要面对灵与魂的争战考验。按我们的天然性情，总是习惯于照"魂"的感觉行事（罗马书7：23），但我们重生后那"里面的人"──灵却要我们顺服神的旨意（罗马书7：22）。这两种感觉相互纠缠，彼此相争（加拉太书5：16/17），使我们整个人陷入痛苦的挣扎中（罗马书724），如同主耶稣在客西马尼园中那"几乎要死"的感觉一样。

    "顽梗"与"顺服"终究有一方取胜，"魂"与"灵"必有一者掌握主权，在这场争闹中，基督徒的胜败在于他是否掌握了取胜的武器──祷告（以弗所书6：18）。

    主耶稣在客西马尼园就是藉祷告胜过撒但的试探（路加福音22：44），所以祂教导门徒："你们要祷告，免得入了试探"（路加福音22：40，46），基督徒得胜的秘诀不就是在此吗？可我们是否得胜？求圣灵光照我们，俯伏在神面前，省查自己！

    九、被卖的苦

    经文：那卖耶稣的、给了他们一个暗号、说、我与谁亲嘴、谁就是他．你们可以拿住他。犹大随即到耶稣跟前说、请拉比安．就与他亲嘴。（马太福音26：48/49）

    默想：用亲嘴的暗号出卖主耶稣，正是这个虚伪时代的写照。犹大不但与耶稣亲嘴，还称呼他拉比。今日教会中的假信徒、假传道正是这样，他们外表亲热、有爱心、恭敬有礼，内心却充满各种贪欲、势利和冷酷，甚至在批评别人、攻击别人时，也习惯运用全套属灵术语，却全无属灵生命的气息，因为里面缺乏的是从耶稣那里流露出来的真爱。更让人引以为戒的是，犹大他既带着兵丁来拿耶稣，说明虽然听见、看见主所行的许多神迹，但对他的信心毫无增益，正像主所说，"凡有的，还要加给他，叫他有馀。没有的，连他所有的，也要夺过来(马太福音25:29)."

    信徒的得救是本乎神的恩典,为的是要叫行善(以弗所书2:8-10).主是那真光,信徒有责任将这光播散在黑暗的地方.耶稣说跟随他的人也是世上的光,并要照亮别人:"你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父"(马太福音5:16).

    那勤恳播散真光的人,将蒙神赐福,做工有果效,奔走有指引,生活有亮光.相反,将光用器皿遮盖,或在床底下隐藏,或懒散不发光者,主也曾发出严厉的警告:"你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去"(启2:5).

    做光将有更大的荣光,隐藏光将愈加失去光的作用。愿神怜悯他的教会，怜悯他的儿女！

    十、受审的苦

    经文：彼拉多见说也无济于事、反要生乱、就拿水在众人面前洗手、说、流这义人的血、罪不在我、你们承当吧。众人都回答说、他的血归到我们、和我们的子孙身上。于是彼拉多释放巴拉巴给他们、把耶稣鞭打了、交给人钉十字架。（马太福音27﹕24-26）

    默想：旧约以色列人有借洗手表示无辜的习惯（申命记21：6/9，诗篇26：6，73：13）主审官洗手，说"流这义人的血、罪不在我"，证明基督的确无罪，但彼拉多并不能以洗手脱离罪名，因为一个执法者将一个他自己明知是无罪的人处死，是不可原谅的。

    有罪的审判无罪的，正是对这个时代的讽刺。

    这也间接证明了：耶稣以无罪代替有罪的人死，他的死是真正的替死，他为了我们的罪被定罪，而且死在十字架上。

    能享受耶稣替死的，不外乎是那些在基督里因信与基督联合的，不分犹太人或外邦人，他们都有圣灵住在他们里面，他们从此不再顺从肉体，只顺从圣灵，这是多么大的恩典！所以圣经如此阐述"神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上"（罗马书8：3/4）。

    同样神的儿女也要面临到这样情况，遭到众人的指责，你可能心中会很疼，觉得情感上很苦，但这是神所纪念的，并称之为有福的！"为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。"(马太福音5:10/12)亲爱的弟兄姊妹们，我们可曾得着这福？

    十一、鞭打的苦

    经文：当下彼拉多将耶稣鞭打了，兵丁用荆棘做冠冕戴在他头上，给他穿上紫袍，又挨近他，说："恭喜，犹太人的王啊！"他们就用手掌打他。（约翰福音19:1）

    默想：身穿紫袍是君王身份的代表，是尊贵而且被敬重的，但这里耶稣被披上紫袍，并不是要突显他的尊贵身份，相反，这变成了人类拒绝耶稣的凭证，当中含有羞辱和弃绝的姿态，要伤害的不单是他的肉体，而是心灵。

    六次审判，多次被鞭打。虽然如此，主耶稣忍受了这一切的凌辱和虐待，"他被欺压、在受苦的时候却不开口．〔或作他受欺压却自卑不开口〕他像羊羔被牵到宰杀之地、又像羊在剪毛的人手下无声、他也是这样不开口．因受欺压和审判他被夺去．至于他同世的人、谁想他受鞭打、从活人之地被剪除、是因我百姓的罪过呢。"（以赛亚书53：7/8）"他并没有犯罪、口里也没有诡诈．他被骂不还口．受害不说威吓的话．只将自己交托那按公义审判人的主．他被挂在木头上亲身担当了我们的罪、使我们既然在罪上死、就得以在义上活．因他受的鞭伤、你们便得了医治。"（彼得前书2：22/24）

    亲爱的弟兄姊妹们，主耶稣为我们承受一切的痛苦，使我们得到灵性和肉身方面的医治，我们为什么不能够不能体贴主的心意，报答主恩呢？愿神加给足够的力量！

    十二、痛疼的苦

    经文：兵丁拿苦胆调和的酒、给耶稣喝。他尝了、就不肯喝。（马太福音27：34）

    默想：苦胆（没药）调和的酒能减轻人受刑时的痛苦，可是会使人的神志不清。耶稣拒喝这酒，不接受麻醉剂，乃是因为他要用完整正常的身心来清醒地承担世人罪孽的酷刑，表明他甘心替罪人受苦，不让自己灵魂迷糊或麻木。因为爱是在别人最需要（甚至是错误上）看见自己的责任。

    将"身体"（代表我们全人）献上，是主权转移的实际表现，则体现了我们对神的爱和顺服，这种爱和顺服最直接的体现就是事奉。在教会的事奉中，除了圣灵的主导地位之外（以弗所书4：15/16），不可疏忽信徒的重要成份：

    一是在真道上的成长（以弗所书4：13）。教会全体信徒在神的话语上一同长进，在事奉上一同尽功用，不能只满足于少数人的事奉，因为人人皆祭祀。

    二是运用众信徒的不同恩赐，彼此配搭事奉（以弗所书4：11/12，16）。教会中单靠牧师或少数长老执事是不够的，必须尽力发掘信徒的各种恩赐，让它发挥功用，并使各种恩赐彼此配搭，才能产生功效。

    三是学习"不见一人，只见耶稣"的属灵功课，不要像"变像山"（马太福音17：１/８）时的彼得，因着看见摩西和以利亚兴奋得忘乎所以，竟想搭棚久居。在事奉中我们也常常像彼得一样，将某些人、事、物视为与主同等，甚或超越主之上。然而父神并不喜悦我们如此，祂用"云彩"遮住他们，祂要我们"不见一人，只见耶稣"，单单听从祂的爱子──主耶稣。

    十三、不认的苦

    经文：彼得想起耶稣所说的话、鸡叫以先、你要三次不认我。他就出去痛哭。（马太福音26：75）

    默想：彼得三次不认主，众所周知。但为什么彼得第一次被使女认出后还不躲开，却少有人思考。彼得虽然在人面前不敢认主，可他的心里十分挂念着主，他想知道那些人究竟会怎样对待耶稣，却不忍为着自己的安全不顾而去，一直留到最后的时刻。这就是彼得爱主胜过别的门徒。虽然彼得在这次考验中失败了，但他为爱主甘冒的风险，比那些根本不敢面对考验，赶快躲藏起来的人强的多了。

    不敢面对战争，即使保持不败也不一定光荣；勇敢面对战争，虽然战败了，却不一定可耻！

    "主转过身来、看彼得。彼得便想起主对他所说的话、今日鸡叫以先、你要三次不认我。他就出去痛哭。"（路加福音22：61/62）虽然彼得软弱，但主在饱受众人凌辱诬告后仍没有忘记彼得，转身凝望彼得。是主的眼睛让彼得想起了主的话，以至于他出去痛哭，诚实流泪悔改是他得复兴的原因。

    试想若彼得否认主的同时，眼睛没有看着主耶稣，会是一个什么样的结果？亲爱的弟兄姊妹们，现在我们的眼睛看着谁了？

    十四、羞辱的苦

    经文："巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在他那里。他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子，用荆棘编作冠冕，戴在他头上，拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他说﹕恭喜犹太人的王啊！又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。"（马太福音27﹕27/31）

    默想：弟兄姊妹看到了么，我们的主正在受到兵丁的嘲笑和戏弄！荆棘，原是人听从了撒但的诡计犯罪后的咒诅之物，代表全人类落在罪的网罗和羁绊中。此刻，主却为我们戴上了由荆棘扎成的冠冕，将落在人类头上的所有咒诅承当了！紫袍，本是王公贵族才能穿的华服，为了讽刺他，竟毫不吝惜地拿来给他披上了。又给他脆弱的苇杖，当作权杖。当他们说耶稣是犹太人的王时，乃讽刺耶稣根本不是犹太人的王。

    上帝知道，弟兄姊妹也知道，耶稣正是犹太人的王，而这些嘲笑耶稣的人却不知道。在圣经记录的年代，"王"是一个极有权柄的字。那时候没有什么君主立宪制，你若是君王你就完全统治。所以当那些兵丁讥笑耶稣时，他们正是讥笑他没有权柄。但马太坚持说耶稣是王，理由是他要走上十字架。事实上，在最初三百年的基督教会里，基督徒不断地宣告着一个极大的"羞辱"——基督在十字架上做王！这个被羞辱为王的人，他实在就是王。不仅在新约记载他是犹太人的王，而且借着死与复活，更显明是万王之王万主之主，是太初与神同在的那一位。

    歌罗西书第一章告诉我们，万物都是借着他造的，又是为他造的。腓力比书中说万膝当跪拜，是所有人的王，所有的人都当在他面前屈膝。他虽是至高无上的王，与世人心想眼见不同——却在十字架上掌权，成为十字架上的王！因为主耶稣要经十字架进入荣耀，为罪人受痛苦、羞辱，成为万人的救主，为赎罪成为万王之王，天国之君。这条道路正合神的旨意，这些人所做的虽然处于人性丑恶，却也成全了神救赎的计划。

    为了爱我们，主竟离弃他荣耀的宝座，脱下他尊贵的衣袍，放下他大能的权杖，亲自担当我们的痛苦和责罚，为我们被鞭打，受羞辱，被唾骂，受尽藐视。这王冠、这紫袍、这权杖，原本就属于他的。而主正为我们降卑流血，我们怎能不悔悟回转呢？怎能不来追念他的厚爱深情呢？

    十五、被钉的苦

    经文：到了一个地方、名叫髑髅地、就在那里把耶稣钉在十字架上、又钉了两个犯人、一个在左边、一个在右边。（路加福音23：33）

    默想：神的独生子耶稣——逾越节被杀的羔羊，因存心顺服而被人牵到宰杀之地，他真像羊在剪毛的人手下默默无声。他平静地躺在十字架上，任由人将他的双臂拉开，用大钢钉将他的双手钉在横梁的木头上，又用大钢钉将他的双脚重叠起来钉在竖木的下端。他每呼吸一次，都要以这三个钢钉为支点。他的血从钉眼处与爱的江河一同涌流，他的心在剧痛中依然安息。

    看！他那赤裸裸的身躯随着十字架的竖立，而被悬在了天地之间，不仅他的身体受痛苦，就是他的魂也受到极大的痛苦和侮辱呀！亲爱的弟兄姊妹们，谁能领会神爱世人的心是如何的长阔高深？

    "他被藐视、被人厌弃、多受痛苦、常经忧患。他被藐视、好像被人掩面不看的一样．我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患、背负我们的痛苦．我们却以为他受责罚、被神击打苦待了。那知他为我们的过犯受害、为我们的罪孽压伤．因他受的刑罚我们得平安．因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷、各人偏行己路．耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压、在受苦的时候却不开口．〔或作他受欺压却自卑不开口〕他像羊羔被牵到宰杀之地、又像羊在剪毛的人手下无声、他也是这样不开口．因受欺压和审判他被夺去．至于他同世的人、谁想他受鞭打、从活人之地被剪除、是因我百姓的罪过呢。"（以赛亚书53：3/8）

    十六、离弃的苦

    经文：从午正到申初、遍地都黑暗了。约在申初、耶稣大声喊着说、以利、以利、拉马撒巴各大尼．就是说、我的神、我的神、为甚么离弃我。（约翰福音27：45/46）

    默想：从午正到申初，是天空最明亮的时候，忽然间却遍地都黑暗了。神是光，当道成肉身降生之时，荣光四面照耀，"有主的使者站在他们旁边、主的荣光四面照着他们．牧羊的人就甚惧怕。"（路加福音2：9），但当他临终时，却是遍地黑暗。

    这绝对不是自然现象，乃是神向人掩面的表示，是公义的神对罪恶审判的威严，神转脸不看奸恶，"但你们的罪孽使你们与神隔绝、你们的罪恶使他掩面不听你们。"（以赛亚书59：2）"主耶和华说、到那日、我必使日头在午间落下、使地在白昼黑暗。"（阿摩司书8：9）神用他的公义之剑击杀了他的爱子，为要满足他圣洁律法的要求，使罪人合法进入天国。

    "为什么"，这是主一生中惟一一次向神求问的，是主肉体（人性）与心灵（神性）同时受到无法形容的痛苦的呼喊。这种生命的痛苦，我们无法领会，但可以确知，这是救我们脱离永火刑罚的痛苦，因为"神使那无罪的、〔无罪原文作不知罪〕替我们成为罪．"（哥林多后书5：21）他因我们的过犯被压伤，他在木头上担当了我们的罪，他担当我们的过犯，以至于我们可以在神那里称义。

    在三位一体神的奥秘里，基督担当了我们的罪，公义的父神掩面不看他的儿子，按照他自己的旨意，将黑暗盖满了大地。这位荣耀永恒的三位一体中的神子，他担当了我的罪、我的羞辱。即使在那绝望的一刻，他清楚知道自己背负的是什么，他也完全信靠父神，所以他呼叫说﹕"我的神，我的神，为什么离弃我！"弟兄姊妹们，在永恒里我们永远不用这样哭喊，因为耶稣在哭喊着"我的神，为什么离弃我"的时候，他已经粉碎了罪的枷锁、将他的百姓从罪中拯救了出来。

    让我们一同祷告﹕求怜悯的上帝帮助我们从此不轻看十字架。十字架不单单只是基督教的一个标记，乃是在提醒我们不要忘记救主所受的苦难。我们感谢主，因主基督的死使不义的我们在神面前得称为义。慈悲的上帝啊，今天求你让我们记住，当耶稣被挂在十字架上的时候，他最大的痛苦不是肉体的苦，乃是因为他背负着我们的罪而与父神的隔绝。主啊，帮助我们，使我们能在十字架的亮光里省察我们自己的罪，使我们清楚地看见，因着基督为我们受死，我们得着了何等的释放、赦免和救恩！主啊，愿我们以悔改、赞美和感恩的心俯伏在你的面前，愿我们的敬拜得蒙你悦纳！愿我们能够再一次火热来跟从你！奉耶稣基督的名祷告，阿们！

    后记：

    藉着默想十架苦路，其目的是让每个真正重生得救的基督徒明白：十字架道路是必须走的唯一道路！因为不经过十字架的对付，单纯的物质祝福会让我们的心被世界占去，从而失去那最大的祝福——基督里丰盛的生命。如旧约里，扫罗王没有经过试炼就登上王位，结果屡屡违背神的旨意被神废去。大卫王历经多年的艰难，所以当他登基后，虽然也在拔示巴和数点以色列民两件事上犯过罪被神惩戒，但他能够悔改回转，一生爱神，是合神心意的人。所罗门王没有经过破碎就得到极大的财富、权力和智慧，反而他的心却被傧妃引诱离开神去敬拜偶像。

    的确，我们的老我是被罪污染的，无法服事圣洁的神。神不仅用十字架的救恩让我们得救，也用十字架使我们继续成圣，所以神要让每个他所爱的人经历更多的破碎。神对我们的破碎剂量是恰到好处的，太轻了不会悔改，太重了会把我们压垮。"凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。"（来12:11）

    1、十字架道路是灵性成长的唯一道路。我们若不走十字架道路，就不能经历基督，不能取悦神，不可能有任何真正意义上的生命的成长。即使学了再多的神学理论，有再多的恩赐，若不走十架窄路，还是一个软弱失败的基督徒；而且，不经过十架的造就，知识与恩赐只会让我们自高自大，凭肉体行事，对主的工作造成危害。

    我们害怕十字架、回避十字架道路，是因为还没有深切了解带领我们走这条路的神是怎样的一位神，我们信的神是创造天地万物叫无变有叫死人复活的大能至高的神；我们的主是深爱我们、在十字架上为我们这些不配的罪人舍命的主；我们的神是信实直到永远的神。我们的神要用十字架来祝福我们，让我们通过十字架认识基督那测不透的丰富，更多地经历基督得着基督。

    没有经历与主同死，同埋葬，就无法经历与主同活同得胜。所以神要我们走十字架的窄路，让我们经历彻底的破碎；经历我们旧人已经和主同钉十字架这一信主时已发生的事实，用信心的灵眼看到我们向罪看已经死了，向神在基督耶稣里却是活的，不断用信心支取主在十字架上完成的得胜，只有这样长期、持续地背十字架，我们才能不体贴肉体，只体贴圣灵，才能做到完全奉献、彻底顺服。

    2、十字架道路是基督徒蒙大福的窄路。在这条路上，有艰难但祝福更多，有拆毁但建造更多，有破碎但鼓励更多。当我们在不断的十字架对付中认识到自己是一无所有，一无所是，一无所长，转而完全仰望依靠神的恩典时，神就祝福我们，赐给我们天上各样属灵的福气，在我们身上建造基督的品性，并让我们结满圣灵的果子。这条十字架的道路，看上去艰难孤单，但结局却是生命，而且一路有主陪伴有主引领，心中有真平安真自由；而那些偏离十字架的岔路宽路，表面看平坦宽阔，有许多今生的鲜花掌声和荣誉，结局却是灭亡。对于一个真正重生得救的基督徒而言，十字架道路不是可有可无的，而是一种必须，逃避只能带来更多的痛苦和虚度岁月将来无颜见主的悔恨，唯一的正确选择是顺服神甘心情愿地跟随主走十字架的道路，因为神对我们的圣爱和祝福，都在十字架的窄路中。

    亲爱的弟兄姊妹们，也许你此刻正处在试炼的痛苦中，我不知道那具体的痛苦是什么，也许是失业、失恋、疾病，也许是教会弟兄姐妹的误解和轻视，你可以在痛苦中选择逃避十字架，也可以选择在神的恩典中顺服，让我们都来做这样的一个祷告：主，虽然我不知道这一切为什么会临到我，但我知道你对我的爱始终如一；我不求环境的改变，但求你加我力量来顺服忍耐到底；我不求黑暗尽快退去，但求你把我深深地隐藏在基督里，让我的生命和基督合一。

    十字架的路，是一条苦路，但也是祝福的路，默想主的受苦受难，目的在于让神的灵再次激励我们仰望基督，走这条荣耀的十字架道路；因为在黑暗的尽头，是主复活的大能的荣耀。

    有一天，我们各人必要站在基督台前，将如何面对我们的恩主？是像"从火里经过"那样羞愧（哥林多前书3：10/15），或得主的称许："你这又良善又忠心的仆人可以进来享受你主人的快乐"（马太福音25：14/30）？

    现在正是我们作抉择的时刻，但愿我们能立下心志说："主阿！我在这里，请差遣我"。（以赛亚书6：8下）

    以马内利！