作者︰豫西南華美
——詩歌《一分為二》賞析
在這個世界中，快節奏的人們變得現實，變得時尚，但同時也伴隨著浮躁的斑駁。很多時候思考最多的是"我要得著什麼"和"我怎麼才能得到"。著眼于眼前和可見的人們，卻永遠忽略了在希望和現實中間，有著一道不可逾越的鴻溝。
這條鴻溝究竟是什麼？卻鮮有人願意靜下心去思考，"因為時候要到、人必厭煩純正的道理．耳朵發癢、就隨從自己的情欲、增添好些師傅．並且掩耳不听真道、偏向荒渺的言語。"（提摩太後書4:3/4）
感謝神的恩典，作者生命樹卻在《一分為二》這首詩中，把人們都懂得卻不易明白的浮躁區域——道路、心情、人們、聲音，用留白的手法給予靜態的暫停，使之一分為二，恢復了本來的面目。
路之兩個取向，要麼天堂、要麼地獄；路之取向不同，帶給人的心情亦然不同，不是快樂就是愁苦。但奇妙的是，詩中看不見的是愁苦，惟有喜樂和快樂！這種看似矛盾，卻又渾然天成的感悟，恰恰是作者對于人之平安勾勒出的點楮之筆！
為什麼？因為屬靈的人能參透萬事,而屬靈的人能參透萬事，其原因在于有了基督的心(參哥林多前書2:15/16)
也就是有了基督的心，才能看見兩種不同的人︰天國的子民和撒旦的差役，才能听見分別來自天上和地之深處的不同聲音，而這兩種不同的聲音卻決定了人的歸宿——永生和永刑！
真的，藉著這首詩，我們在煩躁的世界，不能不安靜地思考︰我要到哪里去？我的歸宿是什麼？"原來我們不是顧念所見的、乃是顧念所不見的．因為所見的是暫時的、所不見的是永遠的"（哥林多後書4:17）
浮躁中所見的功名利祿，安靜中所不見的救恩永生，難道不是我們每一個人應該跨越的鴻溝嗎？
附︰詩歌《一分為二》
一分為二
生命樹
大地有兩條道路
一條通往天堂
路徑窄小、崎嶇，人煙稀少
一條直達地獄
道路寬廣、平坦，人流如潮
人間有兩種心情
一種名為喜樂
生活發怒時，他依然微笑
一種稱為快樂
天空晴朗時，他才會歌唱
世界有兩種人
一種是上帝的子民
他們是大浪淘沙後的精金
一種是撒旦的僕役
如同地上的沙塵，掩埋真相
宇宙有兩種聲音
一個聲音來自天上
“我兒，回家吧，我在等你”
一個聲音來自地的深處
“你是我的，我早已為你預備墳墓”
人類有兩種命運
一種是接受十字架上的救恩
與主聯合，進入永恆
一種是等候末日的忿怒和審判
永遠沉淪，萬劫不復
——淺談基督徒作者章以諾的靈性文學
感謝神的恩典，能夠與章以諾弟兄相識，並在《曠野呼聲》網站服事，深感榮幸。鑒于對他的文學作品有著很深的印象和很多的感動，就淺而談之，不當之處，敬請各位主內的弟兄姊妹們給予指正。
筆者認為章以諾的靈性文學具備三個特點︰
一是涵蓋範圍較廣——作品多產
無論發表在各大網站和各類雜志，還是已經創作未曾發表的文學作品，章以諾的創作足跡涉牽小說、散文、雜談、劇本、攝影、傳記、書評、詩詞、悼文、見證、講章等不同的文體。
二是時段跨度較大——時段較多（四個時期︰哺乳期、斷乳期、涅��期、成長期）
章以諾的文學創作時段大致分為四個時段︰第一個時段為2002年以前，即受洗歸主以前這段時期，雖然跟著母親進教會，但信仰只是停留在傳統信的階段，文學的創作還在對神的一種探索和詢問，為之哺乳期；第二個階段為2002年-2008年，即歸主至奔赴汶川等災區之前這段時期，文學的創作已經由世俗中跳脫，進入到靈性的探索和詢問中，為之斷乳期；第三個階段是2008年-2009年在汶川災區期間的這段時期，是靈性文學創作經歷涅重生的階段，為之涅��期；第四個階段是2009年至今全職奉獻的這段時期，是靈性文學創作不斷豐滿的階段，為之成長期。
三是創作源泉較深——經歷多樣而又獨特
常言道︰"一把鑰匙開一把鎖"，但是章以諾的靈性文學創作卻與本人的人生經歷緊密相連，"西安工程大學服裝與藝術設計學院畢業，北漂三年，擺過書攤，做過演員，攝影師，參與過中國國際航空乘制服設計，歸主後南下虎門創業，成功與失敗之間曾赴川震災區一年多。現居廣東東莞，全職侍奉主，參與教會維權。"這樣的科班出身、北漂者、個體戶、演員、攝影師、設計師、志願者、傳道人的諸多人生拐點，並非每一個人都可以親身經歷和能夠明白的，而這些獨特的經歷恰恰是章以諾靈性文學創作的源泉。若把章以諾的每樣生活經歷比喻成"鎖"，筆者"家——單位——家"一條線的生活經歷比喻成"一把鑰匙"的話，"一把鑰匙豈能打開幾把鎖"？
而這三個特點並非能夠按照常規的評論性寫法，在一篇評論中論述完畢的。為此，要在章以諾兩部著作《聲響》和《回鄉》百萬余字中，找到評論的"焦點"、讀者的"關注點"確實不容易。究竟如何能夠藉著有限的筆墨盡量地勾勒出那一種印象和感動呢？請進入經文︰
"他們听見王的話、就去了．在東方所看見的那星、忽然在他們前頭行、直行到小孩子的地方、就在上頭停住了。他們看見那星、就大大的歡喜。進了房子、看見小孩子和他母親馬利亞、就俯伏拜那小孩子、揭開寶盒、拿黃金乳香沒藥為禮物獻給他。"（馬太福音2:9/11）
這時候，讀者會問"這三個博士獻禮物與你的評論有什麼關系"？"這博士獻寶與你評論的章以諾之作品有什麼關系"？你別說，還真與評論和作品有關系。為什麼？
一、"那星"與章以諾作品的關系
很多時候，我們基督徒把那"星"的引領比喻為聖靈的帶領，若沒有聖靈的帶領，東方的幾位博士也不能到主耶穌哪里去！所以，要想見到主，"那星"的作用很重要，即聖靈的作用很重要。若在文學創作中，有著聖靈的帶領，那麼這樣的文學作品就有別于其它文學作品，因為它非單單地人之所想、人之所言、人之所思、人之所作，而是人之所想、人之所言、人之所思、人之所作都在聖靈的帶領和引導中。既然有著聖靈的帶領和引導，那麼人之所想、人之所言、人之所思、人之所作都不在屬于自己，乃是聖靈在做，人在這個時候，則成為了神所使用的"器皿"，因為是聖靈的完全充滿，人的文學作品則成為了神所使用的"器具"，是聖靈從"器皿"中的流出和流入。這樣的"器具"，就成為一個不同于以往的"器具"——文學，而是一個更新的"器具"——靈性文學。
所以首次提出"靈性文學"的作家施偉這樣詮釋︰提出"靈性文學"這一文學概念，是基于聖經的"人論"神學，也是對中國傳統文化的傳承與超越。"靈性文學"的三個層面就是︰1、有靈活人的寫作；2、呈現有靈活人的思想與生活；3、啟示出住在人里面的靈的屬性。
而章以諾創作的文學作品，盡在這個範圍之內。就如章以諾在《停電談焦點》一文中所言"鮭魚的焦點在出生時的小溪，飛機的焦點在看不見的航線，人生的焦點在哪里？我是找到了，拿起生銹的筆與人分享；我找到了拿起不用的相機記錄。如今的我認準了天啟的焦點，非得全力以赴不可，否則不得安心。焦點不在天地之間，焦點卻在九天之上，那焦點就是我的標桿，那焦點就是我前方的旌旗，引領我行過死蔭的幽谷，安慰我忘記背後，努力面前的信心之源……"，這"天啟的焦點"之認準和"焦點不在天地之間，焦點卻在九天之上"之感悟，不正是對"靈性文學"的最好明證嘛！
當把章以諾的文學作品界定在靈性文學這個範疇的時候，就要思考章以諾的靈性文學究竟帶給讀者什麼？讓讀者從中獲得什麼樣的價值？又能給讀者什麼樣的啟示和幫助？這需要我們從章以諾的作品中尋找。
二、"黃金"與章以諾作品的關系
黃金預表信心。"叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗的仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱贊、榮耀、尊貴。"（彼得前書1︰7）但是在很多時候，人卻是不信的人，具體表現在三個方面︰
1、無知而不信。散了眾人以後，他就獨自上山去禱告。到了晚上，只有他一人在那里。"那時，船在海中，因風不順，被浪搖撼。夜里四更天，耶穌在海面上走，往門徒那里去。門徒看見他在海面上走，就驚慌了，說︰"是個鬼怪。"便害怕，喊叫起來。（太8︰23/26）
2、疑惑而不信。只因見風甚大，就害怕，將要沉下去，便喊著說︰"主啊，救我！"耶穌趕緊伸手拉住他，說︰"你這小信的人哪，為什麼疑惑呢？"（太14︰30/31）
3、似乎屬靈卻不信。馬大對耶穌說︰"主啊，你若早在這里，我弟兄必不死，"（約11︰21）從"若""必"可以看出馬大對主耶穌現在能否使已死了四天弟弟復活是不信的，她確信主有醫病的能力，卻不信 有使人死而復活的能力；"就是現在，我也知道，你無論向上帝求什麼，上帝也必給你。"（約11︰22）馬大對承受神的應許有信心，卻信心很不足，于是主耶穌堅固她，耶穌說︰"你兄弟必然復活。"（約11︰23）然而馬大說︰"我知道在末日復活的時候，他必復活"（約11︰24）馬大的回答，好像是存著永生的盼望而回答，看似屬靈，實則是不信，不信主耶穌能使拉撒路從死里活過來。在馬大、馬利亞以及她們的眾鄉鄰面前，主耶穌的感受是"心里悲嘆，又甚憂愁"（約11︰33)甚至到一個地步——"耶穌哭了"（約11︰35）哭完後，耶穌又"心里悲嘆"（約11︰38）主耶穌悲嘆哭泣的原因只有一個——眾人都不信 是基督，包括常親近 接待 的馬大和馬利亞，"耶穌哭了"的"哭"，希臘文原文是指無聲飲泣，就是流淚。(約11︰17/44)
針對以上的不信，章以諾在靈性文學作品中都給予了靈性的指導︰
1、闡明信心的標準。章以諾在《在信的人凡事都能》一書的前言首先論道"聖經記載的事跡在不信上帝的人看來是神話，是天方夜譚，其實，那些都是歷史上真實的故事，是那些人物的真實經歷。基督教之所以能夠廣為流傳，那些傳福音的人無不建立在"信心"之上，對聖經所記載的都堅信是來自于上帝默示，這樣的"信心"才是人生的磐石"，接著指出"信心是衡量一個人成熟的真正標準，信心彰顯在任何時代任何一個國家的人身上，那人就充滿盼望的活力四射。"把信心和成熟關聯在一起，真可謂言簡意賅，發人思索。
2、踐行信心的道路。無論是汶川地震攜家帶口奔赴災區，還是全職奉獻專職講道，都是章以諾走信心道路的最直接體現，若沒有信，豈能"將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；如此事奉，乃是理所當然的。"（參羅馬書12:1）也就是自己有此經歷，在章以諾的筆下，涌現出了紀實小說《右臉左臉》之殉道者王志明、散文《追憶亞薩弟兄》之陳亞松、散文《奶奶的榮耀如"強盜"》之奶奶、小說《偷听祈禱》之何大媽、見證︰《真實的災區見證》之涌流弟兄、《我的弟兄陳奕武》之陳奕武、《抗震救災中殉道的基督徒韓智勇》之韓智勇、《地震中受難的香港義工"阿福"》之黃福榮弟兄等眾多鮮活的見證，如同雲彩般環繞著讀者的周圍，讓讀者震撼和感動。
靠信心走到路，並非一帆風順，是不是人在順利時才走，不順利時就不走下去呢？為此，章以諾在《萬事互相效力》一文中給予了很好地詮釋︰
總的來說，"萬事互相效力"既然是神的話語，不僅帶著神的能力也就是真理︰"你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。"（《約翰福音》8章32節），我跟隨耶穌九年來，遇見不少的事情，從北京到廣東，從廣東到四川災區，從災區回來到生第二個孩子和即將生的第三個孩子，之中有太多的喜怒哀樂和不可預知的變數，然而無論順逆，我終于學了神布置的功課，就是"萬事互相效力"。"都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧秘"(弗1:9)也就是說︰"凡事有神的美意"。盼望神使用經歷的每一件事情來陶鑄我的生命，不要錯過神藉著各樣事情的發生在我身上如何顯明 的旨意。即便再困難，我只有一個幫助，就是舉目望天︰"神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？"(羅8:31)
親愛的弟兄姊妹，讓我們靠著神，將信仰建立在磐石上"也都喝了一樣的靈水；所喝的，是出于隨著他們的靈磐石，那磐石就是基督。（《哥林多前書》10章4節，我們知道我們所信的是那位創始成終的主耶穌， 既然知道萬事又叫萬事互相效力，我們都當完全仰望 倚靠 ，將我們所遭遇的告訴神，求神引領我們的前路！
由上可知，在章以諾的靈性文學中，充滿著對黃金——信心的探尋和解答，並通過各種各樣的見證，來證明神同在的憑據。同樣地，言為心聲，章以諾的靈性文學也是他自己一顆黃金信心的外在流露。因為——
"人非有信，就不能得神喜悅，凡到上帝面前來的人，都必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。"（希伯來書11︰6）
"我的弟兄們、若有人說、自己有信心、卻沒有行為、有甚麼益處呢．這信心能救他麼。身體沒有靈魂是死的、信心沒有行為也是死的。"（雅各書2:17，26）
一位基督徒的信心也應經過生活中許多艱難困苦的磨煉，藉著章以諾的靈性文學，可以讓弟兄姊妹們都有這樣一顆心，就比博士所獻的黃金更為有價值。生活總會有困難，生命歷程總會有曲折，勝過這一切的就是信心，因為主要與我們同在，永遠在我們心中，給我們信心力量去面對生活的挑戰，而這種挑戰何嘗不是神對我們的信心之熬煉了！因為"鼎為煉銀,爐為煉金,惟有耶和華熬煉人心"（箴言書17:3）。
三、"乳香"與章以諾作品的關系
乳香預表禱告。乳香是一種有香味的樹膠，晾干後可以磨成粉，常被制成香料。舊約時代，祭司進聖殿敬拜上帝都要點摻有乳香的香，所以這個香就代表禱告。香氣上騰，達到上帝的面前，表示著每個甦醒的兒女獻上馨香的祭求主悅納。如何能夠讓禱告的馨香到達神的面前，章以諾在靈性文學中給以形象地描述︰
1、信靠的禱告。如在《"謊言與真實"所思》一文中，章以諾面對社會中存在的問謊言和真實、謬論與真理、邪教與信仰等問題，發出"公義的上帝在洪水滔天的時候仍然坐著為王，在舉世流行謊言的撒旦魔鬼的統治中差遣了 的兒子耶穌基督為這一切的罪釘死在十字架上，叫一切信 的人有有永生。"的宣戰，同時指出宣戰的得勝源泉在于"信耶穌就是信上帝，信上帝就是創造天地萬物的神與你同在，與你同行！謊言以及背後的邪靈必然站立不穩，審判世界的日子近了，施洗約翰喊著說的那一位全人類的救世主 來了， 復活了， 正在率領 的兒女吹響號角，為地獄空靜、天堂爆滿而征戰！末日近了，我們都要悔改在耶穌的面前！"，把信靠和悔改連接在一起，使讀者能夠清晰信靠禱告的方式、途徑、過程、結果，從而對靈命的提升起到"催化"的作用。
2、超越的代禱。超越自己，全然像主，才是代禱的真諦。就如主耶穌教導的那樣"要先求他的國和他的義"，話都會說，但真正做到的又有幾人，因為很多時候，我們的禱告局限于孩子的升學、升職，從事的生意、工作等，真正地代禱卻少之又少，因為我們還活在自己的小圈子里面。為此，章以諾的靈性文學呈現出很多代禱的亮點。如《以水變酒》一文中，章以諾更是獨闢蹊徑，效法主耶穌，為那些苦難中的人們代禱"我祈求那差遣天使加力量給耶穌的上帝，也加力量給一切苦難中的人們。上帝知道人們在患難里，他並非視蒼生為芻狗（卑賤的草狗），因為他的獨生子曾有以水變酒的榮耀，也有十字架的苦楚，這一切的經歷都是生命必須的歷程，一切的災害面前，我靜默祈禱，像耶穌那樣對上帝說︰'父啊，你若願意，就把這杯撤去，然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。'洪水泛濫之時， 坐著為王，洪水之後，虹現在雲彩中。"讓主為王，得勝有余，哈利路亞，榮耀歸神！而在《請為基督徒汪引蘭代禱》的里面，更是以主的憐憫，對那些全職侍奉，被外在環境不許可、疾病、生活等重擔所迫而放棄的，沒有醫保社保，患難發生時一點保障都沒有的弟兄姊妹，引用《約翰福音》16:33︰"我將這些事告訴你們，是要叫你們在我里面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。"，並獻上代禱"那將要再來的耶穌基督一定會給出完美的答案，神的應許即便今生不是人人都有一個美好健康又順利的人生，但將來新天新地的完美足以解釋這一切的苦難！我信！與我同去探訪的同工張青蘭信，疾病中的汪引蘭信，主耶穌在世上的每一個門徒都信！阿們！"不僅讓被探望者得到安慰，更是讓主的愛藉著禱告的能力流暢出來，充滿每一個同樣遭遇的家庭和弟兄姊妹們！而這些，不正是教會所缺乏的嗎？但章以諾卻憑借著靈性文學讓其成為一粒種子，栽種在每一個讀者的里面，以至于生根發芽，結出飽滿的籽粒來。
3、警醒的禱告。這樣的禱告，在章以諾的靈性文學中比較多，如《警醒不倦》中針對"概率和反概率"發出"以愛還愛，相信神為愛他的人所預備的，是眼楮未曾看見，耳朵未曾听見，人心也未曾想到的，而在基督里面重生的人就不受概率與反概率的轄制，靠著上帝無論何時都能站立得穩，基督徒們該為所信的福音齊心努力。"的禱告；《初臨香港多感嘆》一文面對大陸、香港兩地的差別，發出"神州啊，你需要里外的更新，改變帶來的醫治！誠心所願！"的禱告，還有《一張罰單的思考》中"他比誰都更痛恨交通違規。但他用饒恕與愛，不僅挽救了小杰，也使每一讀者受益。罰款甚至拘留都不是懲戒交通違規的目的。我有一個願望，人人遵守交規，為了大家都有一個健全幸福的家"的禱告……
禱告就是與神面對面，藉著章以諾靈性文學中的各種各樣的禱告，無非給讀者一個啟示︰禱告是我們的本分。你可以沒有金錢，你可以沒有權勢、你可以沒有你所有的和羨慕別人所有的一切，但你不能沒有禱告，因為禱告是能力的源泉，禱告是一件很美的禮物，禱告是與上帝保持密切關系的重要方式。我們一天不禱告，就一天失去與上帝的聯系；我們不禱告，就不能領受上帝給我們的屬靈的恩惠。禱告就是蒙受上帝恩待、祝福的途徑。這可能才是章以諾的靈性文學如同乳香帶給我們的靈性幫助！
四、"沒藥"與章以諾作品的關系
沒藥預表愛心。《聖經百科全書》記載︰沒藥是一種會滲透出芬芳的樹脂的灌木，其樹脂可用以制成香水，也被制成藥物用于止血和膏抹尸體。約翰福音19︰39節記載︰耶穌被釘十字架之後，尼哥底母帶著沒藥沉香去膏抹耶穌的尸體。治病救人是愛心的表現，所以沒藥預表愛心。沒藥的提煉是從一棵樹上剝開樹皮，讓樹脂流出來，然後提煉油脂。這也預表耶穌為我們舍命。感謝主，他不但為我們降生，還為我們釘十字架，用他生命的血來拯救千千萬萬個罪人。沒有耶穌的死，就沒有我們今天的生命。感謝神，他要借著我們的愛來彰顯上帝的愛。弟兄姐妹們都來獻出愛心，上帝的榮耀就會得到見證。
但真正地獻出愛心的又有多少了？怎麼讓愛心能夠生發出來？章以諾的靈性文學無疑成為這個時代的靈性復興的吶喊！這也可能是看到章以諾靈性文學中到處充滿著公義、聖潔、光明、奉獻的原因所在，即章以諾靈性文學的四個最重要的特點︰針砭時弊、恨惡罪惡、鞭笞丑陋、分別為聖。
章以諾對于他成長中的親友老師常有念恩，對于前輩靈性文學作者範學德老師認識以來幾乎每月都會打來越洋電話鼓勵他寫作；旅美牧師作家莫非老師常常關注；台灣大學教授臨風老師忘年交往；與施瑋、基甸、談妮、白石、吳迦勒、阿信、劉涌流、羅菲（撒把鹽）、汪洋、羅博學、小七、小布、康曉蓉、大漠、華美、唐彬、白鴿子、楊基、陳以琳、張兵勝等朋友的時常勉勵分不開。章以諾在2013年6月香港之行中認識了洪予健牧師、姜蘭波、特別是黃杰瑞老師攝影技術上的指導，更是令章以諾開闊了眼界，寫作上更加務實吶喊。2013年8月至今他受"中國基督徒信仰與法律訓練營"創辦人郭平禧牧師邀請，短短數月間走訪雲南、陝西、重慶、遼寧、吉林、江西等地多種信仰背景的基層教會，采訪了眾多信徒同工，不僅為教會維權發出了一線的呼吁，更是為他往後一段時間的靈性文學寫作積累了素材。我們完全有理由相信，奮筆疾書的章以諾將會更加貼著地面，連接地氣，用筆耕默禱的方式向上帝獻上馨香之氣的靈性文學作品，同時以饋讀者。
由于篇幅所限，以上特點不一一評述，只要讀者真正地閱讀章以諾的靈性文學時，你會清晰地看到這四個特點的。所以，有的時候，看章以諾文學作品時，你會有一種進入先知書的感覺，仿佛在與先知對話。當然章以諾的靈性文學尚在成長期，還有很多的不足，如進入主題有些慢，結構有點散，針砭時弊的度之掌控還差一點火候，不過相信，章以諾能夠隨著靈命的不斷豐盛，靈性文學也會漸漸步入成熟，成為神對教會的祝福，成為弟兄姊妹們剛強壯膽、信心長大、奔赴靈程的祝福！
藉著東方幾位博士朝見主耶穌的經文，淺淺對章以諾的靈性文學進行了分享。當看到博士在向主耶穌獻上禮物的時候，章以諾進行的靈性文學創作，何嘗不是向主耶穌獻上自己的禮物呢？為此，章以諾在《真理與故事的討論》中從一個側面道出他樂意從事靈性文學創作（文字事工）的原因︰
"故事有承載真理的能力，因為它能將抽象轉化為實質的故事表達出來，使讀者更易明白和接受，故事是連接讀者與真理間最簡易的橋梁。這就是我一直樂意並執著的寫故事與見證的理由。敏感的事情，我都不敢發表意見，就是擔心被咬，所以，我接下來一有時間就繼續寫故事、寫見證吧，用我的方式為上主作見證，為中國吶喊……"
因喜愛而樂意，因執著而無悔，因見證而吶喊！
雖然博士們獻的禮物章以諾可能沒有，但是，他願把這顆心奉獻給主，一生跟從主，為主作美好的見證，才是神所喜悅的最美禮物，也是最貴重的禮物！
以馬內利！
——基督徒作者向星研經式作品賞析
記得著名歌唱家、基督徒遠征一次在教會中與弟兄姊妹見證神時，有句談話很有意思︰……因為神是聖潔的，教會也是聖潔的，所以我來到了教會，不過在座的也不完全是聖潔的（引起信徒的笑聲）……
當我們真正地捫心自問︰聖潔的教會為什麼卻有不聖潔的信徒？估計就笑不出聲了，因為我們還是屬肉體的，為此使徒保羅告訴我們︰"……不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督里為嬰孩的"(哥林多前書3︰1)
明知什麼是屬肉體，卻偏偏活在肉體的里面，難道不是基督徒在這個時代的悲哀嗎？更悲哀的是，明知道基督徒活在屬肉體的里面，卻不願意指出，因為"你既是教導別人、還不教導自己麼．你講說人不可偷竊、自己還偷竊麼．你說人不可奸淫、自己還奸淫麼．你厭惡偶像、自己還偷竊廟中之物麼．你指著律法夸口、自己倒犯律法、玷辱神麼，神的名在外邦人中、因你們受了褻瀆"（羅馬書2:21/24）
藉著以上的分享，親愛的弟兄姊妹們不能不看到一個殘酷的現實︰我們所在的教會、服事的同工和執事並不是完全聖潔的。如何讓神的聖潔充滿他的教會、充滿他的兒女？就不能不談及到基督徒作者向星的靈修作品。
向星的作品，是筆者在編輯文章時遇到的最奇特的作品。奇特之一，無法界定作品屬性。因為向星的作品，不像講章、不像隨筆、不像雜談，好像靈修版《聖經》，即︰引用經文——聯系生活——亮光分享——啟示造就。奇特之二，只有罪惡和聖潔，因為向星的作品，不管在闡述什麼主題，只有兩件事，即斥責罪惡和追求聖潔，且沒有絲毫的含糊和迂回，直來直去；奇特之三，標題清一色以警醒為重點。只要讀向星的作品，甚至不看正文就知道她在述說什麼，因為文章的標題給人一目了然的直感。
所以讀向星的研經式作品（暫且這樣界定），你會有一種自己永遠虧欠神的感覺，你會覺得自己罪孽深重無任何的理由去夸口和驕傲，你會覺得自己能夠成為神的兒女是多麼感恩的一件事情！因為在向星的作品中，到處充滿著神公義和聖潔的屬性，在公義和聖潔的神面前，我們這泥土所造之人，算得了什麼？
真的，做為一起在《曠野呼聲》服事的同工，筆者屬靈生命幼小，屬靈知識淺薄，並不能對向星的作品進行什麼賞析，只是把讀向星研經式文章的一些體會與弟兄姊妹們分享，不當之處，敬請批評指正。
一
向星的研經式作品，如同一盞黑暗中的明燈，為了驅除人里面的黑暗，在默默地燃燒著。"你的眼楮若昏花、全身就黑暗.你里頭的光若黑暗了、那黑暗是何等大呢?"(馬太福音6:23)，一個信徒至所以靈命黑暗，最大的原因是眼楮昏花，而向星的作品不斷地讓信徒的眼楮離開世界、離開舊造、離開情欲，仰望恩主。
如《論"真假溫柔"》一文中，針對男女基督徒的交往提到"特別是一些相貌嬌美、溫柔可人的女基督徒或者是一些風度翩翩、知識淵博的男基督徒尤其要在男女之間的友情和交往上要極其謹慎。"
有人說︰"我對婚外的男人女人有好感，覺得他的妻子或者她的丈夫跟他（她）根本不配，和我才是最般配的。"凡有此錯誤念頭的基督徒請記住"神所配合的，人不可分開"。因為無論怎麼樣心里一直惦記別人的丈夫都是不對的，不要再讓女基督徒陷入情欲的網羅和自以為自己是"最溫柔"、"最可愛"的！別的女人不幸福都是因為她們不"溫柔"導致她丈夫無法愛她。
同時為了區分這種溫柔的真假，不惜筆墨，一針見血指出︰"因為無論怎麼樣心里一直惦記別人的丈夫都是不對的，不要再讓女基督徒陷入情欲的網羅和自以為自己是"最溫柔"、"最可愛"的！別的女人不幸福都是因為這些妻子不"溫柔"導致她丈夫無法愛她。事實不是這樣，事實是敗壞先從個人的思想情欲開始，卻以為別人的丈夫失去喜樂是因為他的妻子"不溫柔"所致。"
約翰福音8章44節︰"你們是出于你們的父魔鬼，你們父的私欲，你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心里沒有真理；他說謊是出于自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。"
說謊人的父就是撒旦，撒旦也時常裝成光明的天使，他懂得"假溫柔"若不被基督徒所辨認就能成功偽裝成"真溫柔"，若"假溫柔"能成功使用在教會內部就能擾亂教會平靜的服侍生活，能徹底改變許多基督徒的生命！
在許多基督徒的生命里原本只有主耶穌基督，現在卻有了那些具有"假溫柔"的聲音和魅力。這聲音和魅力以"假溫柔"的形象迷惑眾人，叫人忘記耶穌基督而記住有"溫柔"（實際是假溫柔）的人！
又指出"真溫柔"是︰"能在主、在弟兄姐妹面前真正地謙卑、真正地溫柔，而非假的溫柔——或者僅僅是在男人面前特別地溫柔，而在回到家中對丈夫或面對一些貧窮軟弱者的時候就厭煩！"
試想，這些言語，就如一盞明燈讓心中藏著污垢，打著福音旗幟的信徒不能不明白︰真正地服事不在外表，乃在于是否在渴望主耶穌基督愛的心田上插上十字架的旗號！是否為主爭戰的號角一旦吹響就義無反顧地向前再向前！是否高舉十字架的旗號，披上謙卑的斗篷，在主的帶領下勇往直前，為主活著為著主戰斗著，努力做一個不白佔地土的基督徒！因為"耶和華不像人看人、人是看外貌、耶和華是看內心。"（撒母耳上16:7下）
在論道講台上的事奉時，向星在《講台上的"呼喊"》一文中詮釋講道人的責任，"當你站在講台上的時候你僅僅是把傳道當作一種職業嗎？站在上面你僅僅是把講台上的侍奉當成了養家糊口或者逃避世界復雜工作的避難所嗎？"
講台上的侍奉不僅僅是這樣，講台上的侍奉是一種天職，更深意義來說講台上的侍奉是一種持續不斷一生都在為主耶穌基督呼喊的天職！
這種天職來自于敬畏主耶穌基督的生命里面，來自于疼惜眾靈魂將去往永生或將走向滅亡路的傳講！
當講道人看見信徒迷失、跌倒、退後，卻無動于衷，僅是假冒偽善地發出"神的平安同在"、"神的喜樂同在"這樣"屬靈話語"的時候，是在討人的喜悅還是討撒旦的喜悅呢？從而道出"我們難道不會大聲而劇烈地說︰"可怕的網羅在你面前，千萬繞道而行，不要過去，就在你的腳前有網羅！快逃避！"的呼喊嗎？並指出"當講台上的你一生都在講不痛也不癢的講道稿時（這種在講台上的講道不能稱之為呼喊，這種帶著警告性質、帶著主耶穌基督威嚴公義性質的呼喊在哪里呢？這種救人于火海，將人的靈魂送往天堂的呼喊在哪里呢？這種帶著對靈魂真實的愛——擔心他們對罪的麻痹而導致最終被棄絕的呼喊在哪里呢？）
當你站在講台上的時候，你的每一篇講章都不要被神定性為︰"他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷。其實是沒有平安！"，因為他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說︰'平安了！平安了！'其實沒有平安。（耶利米書8章11節）
像這些呼喊，向星的作品中比比皆是，這些發自肺腑心腸的呼喊，難道不是神對我們正沉溺于"習慣"所轄制，處在屬靈黑暗中而不知的信徒們最好的呼喊嗎？
二
向星的研經式作品，如同一把兩刃的利劍，為了神的心意，毫不遲疑地刺透著人的骨節和骨髓。在這敗壞的時代，各種不法的事情增多，各種誘惑增多，很多弟兄姊妹們都禁不住回轉到"埃及"，回轉到"世界"和"宴樂享受"里面。怎麼能夠彌補這個"漏洞"和"破口"，恐怕沒有沒有什麼比神的道更讓人能夠回轉，沒有什麼比神的道更讓人能夠悔改，因為"神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。"(希伯來書4;12)所以，向星的作品里面不斷地高舉神的話語，因為神的話語是大有能力的。
如在《你我不可相爭》一文中，對"恩賜的不同彼此相爭，恩賜的多少彼此"嫉妒"的現象，指出"相爭"是"這個時代的試探"，並引用創世記13章8/9節經文指出︰
亞伯蘭已經年老又是羅得的長輩，本應該由亞伯拉罕（原名亞伯蘭，後被神改名為亞伯拉罕）先選擇好地方，他可以選擇肥沃的地方來發展，但他居然讓羅得先選，並且他深情地說︰"因為我們是骨肉"，有多少時候我們有沒有顧及到"我們是骨肉"這句話呢？
有人說他們二人確實是骨肉，是有親情關系的，我們如今不一樣，說這樣話的人請看一下哥林多前書10章17節︰"我們雖多，仍是一個餅、一個身體，因為我們都是分受這一個餅。"聖經在這里何等清晰地說明了我們弟兄姐妹之間的關系呢？我們人數如今雖然多，卻"仍是一個餅、一個身體"，可見在我們歸向基督之後在主里我們已經是一個身體了，但卻還是有許許多多"你我相爭"的場面出現，甚至有基督徒彼此見面長達幾年乃至十幾年互相不打招呼、彼此不問安的情況出現，如果在你的生命里已經出現了"你我相爭"的局面，請你一定多看看亞伯拉罕說的以上經文，就能明白神在祝福誰，祝福的是怎樣一種心胸的人，乃是那心胸開闊、懂得一生謹慎自己、真正從言行上敬畏耶穌基督的人。你我是這樣的人嗎？
從"相爭"到"骨肉"，再到"一個身體"和"神的祝福"，以至于落腳到"敬畏耶穌基督的人"，向星的作品，可謂從現象到本質，從外延到內涵，字字珠璣，震撼人的心靈。
還有《你還要去嗎》對苦難的解讀、錢財的解讀、信心的解讀同樣地讓人深思。
三
向星的研經式作品，如同一根美麗的琴弦，為了勝過四面的仇敵，在不停地彈奏著。為什麼這樣比喻呢？因為我忽然間想到了大衛，記得有一次掃羅讓臣僕為他找一個善于彈琴的的人，因為掃羅听一個少年人說曾見伯利恆人耶西的一個兒子善于彈琴．是大有勇敢的戰士、說話合宜、容貌俊美、耶和華也與他同在。但是當大衛來到掃羅面前的時候，有一幕卻是掃羅沒有想到的，因為由惡魔臨到掃羅的身上，更讓掃羅想不到的是大衛彈得琴讓惡魔離開，因為"從神那里來的惡魔臨到掃羅身上的時候、大衛就拿琴用手而彈、掃羅便舒暢爽快、惡魔離了他。"（撒母耳記上16:23）這就是要說到向星的作品，是為神爭戰的作品，是讓弟兄姊妹得造就、得益處的作品。
如在《珍愛你的丈夫》《珍愛你的妻子》作品中為神設立家庭而爭戰，指出破壞家庭和睦"四因素"（人的欲望、肉體享受、撒旦的誘惑和藐視神的道）的同時，也闡述得勝的"兩個標準"（姐妹要珍愛自己的丈夫，做一個真正敬畏神的婦人，因為"艷麗是虛假的，美容是虛浮的，惟敬畏耶和華的婦女必得稱贊。"<箴言書31︰30>；弟兄要為擁有一位信耶穌的賢惠妻子多多感恩，因為"你要喝自己池中的水，飲自己井里的活水，你的泉源豈可漲溢在外？你的河水豈可流在街上？惟獨歸你一人，不可與外人同用。要使你的泉源蒙福，要喜悅你幼年所娶的妻。"<箴言書5︰15/18>）。
還有《神所恨惡的事（之一）》、《神所恨惡的事（之二）》為神設立婚姻之爭戰、《濫交朋友，自取敗壞》為神設教會之爭戰、《被捉住的參孫（一）》、《被捉住的參孫（二）》為神兒女聖潔之爭戰等。這些作品，言簡意賅，無華麗的辭藻、無優美的構思，卻處處充滿著神的同在，如同大衛彈得琴可以驅走惡魔，神的話語藉著向星的作品，也在驅走我們里面所有不屬乎他的東西。
為什麼神會給向星如此的帶領？記得向星在QQ曾經留言"我是一個個性直率坦誠的人，又是一個只懂得暗中為主做工的人，我所寫的都是我在主的帶領下于教會的實際情況中得出的，文章許多地方還不夠老練，但我是盡力為主寫的，但願主能原諒我寫的不足的地方"。文如其人，難怪聖經告訴我們、"神阻擋驕傲的人、賜恩給謙卑的人。"（雅各書4:6下），因為"你們親近神、神就必親近你們"（雅各書4:7上）
四
向星的研經式作品，如同一縷難忘的青絲，為了神的旨意，從無到有彰顯能力的恩膏。說到青絲，弟兄姊妹可能會想到"情絲，藕斷絲連，斬斷情絲"或"抽刀斷水水更流"等釋義，其實，我這里分享的青絲，指的是頭發，在聖經中有兩個人的頭發讓人難忘，一個是押沙龍，在叛逃中因俊美的頭發而喪命；一個是參孫，因淫亂的緣故導致頭發被剃掉，能力全無被挖了眼楮。現在著重要說的是，沒有頭發（沒有能力）的參孫，卻重新從神那里得力，"我情願與非利士人同死．就盡力屈身、房子倒塌、壓住首領和房內的眾人。這樣、參孫死時所殺的人、比活著所殺的還多。"（師士記16:30）究竟什麼原因讓參孫從新得力？因為"參孫求告耶和華說、主耶和華阿、求你眷念我．神阿、求你賜我這一次的力量、使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇。"（師士記16:28）
引用這段經文，是讓弟兄姊妹對向星的作品有一個深刻的認識和了解，也就是說"讓人悔改，重新得力"是其行文中所流露出的根本目的，因篇幅有限，不再舉例說明。但藉著對向星作品的分享，可以看到向星是帶著異象而寫作的，也與家庭的屬靈氛圍是分不開的︰
一是母親的帶領。向星自小由母親帶入教會，蒙主耶穌基督長久賜予恩惠，及聖靈的引領，于感恩的經歷中有所感動，遂予成文。向星也認為自己並非牧師、傳道、作家，僅憑對主的赤誠之愛，願意將心中所感所悟，在將來的歲月中以文章服侍主。（請看《看你的母親》）一文。
二是父親的教導。向星的父親是一位愛主極深的老弟兄，如看主內網站的屬靈文章時，時常告訴向星︰"看網站編輯的人所編輯出來的文章就像是獻在主祭壇上的馨香祭物，有的編輯編的文章不能提醒弟兄姐妹，反而給弟兄姐妹帶來大的困擾的時候，爸爸就憂心"，這種為教會、為信徒憂心的父輩，把從基督而來的愛，也在傳遞給向星，使其作品更能體貼神的心意。
真的，在看到向星摸著神心意用文字侍奉的時候，筆者不能不感謝在背後支持向星的父母，更讓筆者感動的是，向星的父母竟然把自己的最愛奉獻給神，被神所用，就像當初的哈拿將撒母耳歸與耶和華、使他終身歸與耶和華一樣！
若撒母耳是那個時代的一盞明燈，是那個時代的祝福！也願向星研經式作品，成為這個時代的一盞明燈，成為這個時代的祝福！
—— 基督徒作者耶米瑪"時代真理"講章分享
(華美)
（一）
雖然與基督徒作者耶米瑪未曾見面，但是她的作品卻給我留下了很深的印象。記得第一次在《曠野呼聲》網站主頁編輯她作品時間為2013年5月9日，標題《為母親禱告》，內容如下︰
"母親今年八十又五，近幾年來，母親不斷摔倒，幸虧一直沒什麼大礙。去年臘月初三夜里或是初四凌晨，半夜母親起床後，被重重在摔倒在地上，造成了左手腕骨折，之後，兩個哥哥就輪替著伺候母親，我也常抽時間回去伺候母親。當然，最主要的還是姐姐伺候的多，尤其是今春母親病情輕了後。但母親還是不斷摔倒，上一次夜里多虧二哥在家，把母親抱了起來，母親沒受啥傷，但常常腿疼。
5月3日（星期五）下午，我給領導請了假，趁過大禮拜回去看望母親，下星期一上午回來，這樣我就可以在家住上三個晚上。天有不測風雲，就在5月5日上午，我正在屋里擇韭菜，母親又摔倒在月台上，多虧有位老鄰居在跟前及時抱住母親，但母親的右腿還是跪在月台上，當前夜里就腫了起來，今天且得更厲害了，我們都懷疑是骨頭裂縫了……夜里母親疼得睡不著覺，嘮嘮叨叨說是我信的神讓她摔倒了，求主饒恕！我不忍心，母親這麼大歲數還要受這些苦難，一直切切為母親禱告……
我信主15年來，一直不間斷地給母親禱告，巴不得她早日信主，她卻貼了一屋子偶像，天天燒香拜佛，雖然承認耶穌是大神，卻不肯離棄偶像。求主拯救我母親！
禱告︰親愛的天父，你是滿有慈愛憐憫的神，謝謝你給我們人類預備了母親，讓我們從母愛中來感受你那種長闊高深的愛，謝謝你讓我母親還活著，你比我更知道她80多年來所犯的一切罪，也知道她這一生來所受的苦難，只有你能救她，求主赦免我母親這些年來所犯的一切罪，洗去她一切的不義，不要以她這些年來所受的苦難為小，求你照著你使她受苦的日子和遭難的年歲，叫她歡喜快樂。醫治她一切的疾病，拯救她的命免死亡。求主將得救的智慧，屬靈的生命賜給我母親，給我母親一個健康的身體，美好的靈命，讓她能為你作見證。以上禱告奉耶穌得信得勝尊名！
從寫法上看，這只是一篇隨筆，沒有什麼特別斟酌的語句和精心安排的故事情節，如果放在專業性報紙的副刊上，也僅僅讓人一目十行，快速瀏覽而過，是那麼的平凡和不起眼。然而，就是這篇隨筆，卻給了我出乎預料的兩重感動︰
感動之一︰作者耶米瑪的切切的禱告。很多時候，基督徒都會把禱告作為一種生命長進的有效途徑，因為沒有禱告就沒有能力，然而真正地讓禱告成為一種基督徒生命特征的卻少之又少。很多時候，不要說常規性的晨更晚禱，就是一天三次的謝飯禱告也堅持不下來，更不要提為別人的代禱，不是忙得沒時間，就是事情太多不小心給忘記了。然而，耶米瑪"我信主15年來，一直不間斷地給母親禱告，巴不得她早日信主"，這個十五年為母親信主而代禱的一直不間斷，讓筆者震撼。十五年是一個什麼概念，這已經不是一個時間的問題，而是一種對靈魂歸宿到哪里的負擔禱告，是對神永遠仰望和等候的信心禱告。分享到這里的時候，有的讀者可能會說"她是在為自己的母親禱告"，是呀，若耶米瑪為自己的母親禱告理應如此的話，那麼我們為自己不信主的母親或其他的親人的禱告，能否做到15年一直不間斷呢？在這里，筆者之意不是讓我們的禱告與耶米瑪相比，而是讓我們明白︰我們在禱告方面還有沒有虧欠神的地方，因為"我們若忽略這麼大的救恩,怎能逃罪呢?"（希伯來書2:3）。試想，"不愛他所看見的弟兄、就不能愛沒有看見的神。﹝有古卷作怎能愛沒有看見的神呢﹞"（約翰一書4:20下）也就是說，耶米瑪這不間斷的禱告，完全是信、望、愛的合一，筆者自認對母親的禱告就不能做到，從而不能不被感動。
感動之二︰作者耶米瑪的待認罪孽的禱告。"……夜里母親疼得睡不著覺，嘮嘮叨叨說是我信的神讓她摔倒了，求主饒恕！……"，這是耶米瑪為母親誤解神的認罪禱告，看似簡短，卻不能不說是一種聖潔生命的流露。很多時候，我們可能會把親人埋怨神、誤解神的嘮叨或話語當做平常，因為听習慣了也就不以為然，會從心里覺得他（她）就是那個樣，畢竟還沒信主嘛！但是這種無意識的理解和饒恕，其實則是對神的褻瀆。為什麼這樣說呢？因為我們的神是聖潔的，我們也當自潔，所以聖經告訴我們"人若自潔,脫離卑賤的事,就必作貴重的器皿,成為聖潔,合乎主用,預備行各樣的善事。"（提摩太後書2:21）而看到母親一句嘮叨就能夠清醒地代認其罪，由此可見耶米瑪的靈性何其美好！因為"耶和華的膀臂、並非縮短不能拯救．耳朵、並非發沉不能听見．但你們的罪孽使你們與神隔絕、你們的罪惡使他掩面不听你們。"（以賽亞書59:1/2）耶米瑪這種不因罪大罪小曉得其危害性，勇于認罪的行徑，焉能不讓筆者動容？因為很多的時候，基督徒不能把福音傳出去，最大的缺乏就是對罪有大小之分，對人有親疏之別，對神的屬性有錯誤認知，不能做，也不能成為鹽，反而因自己的不慎成為別人信福音的攔阻，為此聖經特別警戒，"你既是教導別人、還不教導自己麼．你講說人不可偷竊、自己還偷竊麼．你說人不可奸淫、自己還奸淫麼．你厭惡偶像、自己還偷竊廟中之物麼．你指著律法夸口、自己倒犯律法、玷辱神麼，神的名在外邦人中、因你們受了褻瀆"（羅馬書2:21/24）"
帶著這兩重感動，作為編輯不能不把這篇看似平凡，卻有著屬靈生命指引的隨筆帶給讀者們！
然而，更讓筆者出乎意料的是，耶米瑪後來也成為在《曠野呼聲》網站服侍的同工。這出乎人的意料，卻是神特別的恩典，因為在編輯耶米瑪作品的同時，自己的屬靈生命也在不斷地提升，因為耶米瑪的作品與眾不同。
（二）
要說耶米瑪的作品與眾不同的最大特色，則是講章。
"猶太人和希臘人並沒有分別；因為眾人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因為'凡求告主名的，就必得救'。然而人未曾信他，怎能求他呢?未曾听見他，怎能信他呢?沒有傳道的，怎能听見呢?若沒有奉差遣，怎能傳道呢?如經上所記︰'報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美!'只是人沒有都听從福音。因為以賽亞說︰'主啊
，我們所傳的有誰信呢?'可見信道是從听道來的，听道是從基督的話來的。"(羅馬書10︰12-17)
藉著以上經文，我們可以從保羅的勸勉中看到︰一個被上帝差遣的人，他同時應該是一個傳道的人，擔負著傳基督福音的榮耀使命。
這個時代需要真理來支持，真理也需要時代來表達。時代是前進的，真理卻在任何時代都是最前進的。時代和人心一樣是會改變的，但真理永不改變。真理能夠適應任何時代的需要，但時代常常把真理棄絕了。真理能使任何時代表現得很理想，然而時代常常曲解真理，制造異端。人們若順服真理，真理就使人得自由。主耶穌到世間來，就是執行這偉大的任務。真理是什麼呢？主耶穌說︰"我就是真理"所以生活在這個時代的基督徒是有福的，因為真理的主仍然活在每一個真基督徒的生活中！
然而，能否把聖經的真理與這個時代結合起來，達到"復興教會，造就信徒，傳揚福音，拯救靈魂"的目的，就不能不明言講章的重要性。
尤其在現今教會中，我們向慕道友傳福音，要對基督徒有靈性的栽培和供應，這就需要有方向、有目標、有條理，思維清晰地去宣講每一場道。為了把聖經真理講得完備和清楚，我們有必要認真地預備講章，好的講章是成功講道的先決條件。
在過去的年月中，雖然福音到中國已經二百多年，大部分的時間，中國教會的信徒，連傳道人和牧師在內，都是國外宣教士那些"遺傳的教訓"中受教，因此很多人都是戴著已經染上色彩的眼鏡來研究聖經，以至于聖經的真理長久被埋沒在遺傳的教訓之下，發不出光來。
近些年來，雖然不斷有優秀的講章出現，跳出了"國外遺傳教訓"的圈子，但很多的講章卻又充斥著"國內宗派遺傳"的影子，從一個怪圈進入了另一個怪圈，這不能不說是中國教會復興的一大障礙！試想，沒有真理的合一，怎麼能有真道的合一？
所以在中國的教會，不僅呼喚優秀的真理講章，更需要涌現出合一的真理講章，因為這是時代的需要，所以"我們應當離開基督道理的開端，竭力進入到完全的地步"（希伯來書6:1上）
而耶米瑪的講章恰恰順應了這個時代的需要，因為在所有的講章中，親愛的弟兄姊妹們看不到絲毫的"宗派之爭、宗派教義、宗派色彩"，只看到了"基督並他釘十字架"。
（三）
為什麼在耶米瑪的講章中充滿著"基督並他釘十字架"的信息呢？緣由在于其作品具有著三個屬性︰一是真理的屬性；二是生命的屬性；三是道路的屬性。為什麼這樣說呢？下面就簡而言之，不當之處，請各位讀者，主愛的弟兄姊妹和屬靈長輩給予指正。
一、真理的屬性
如果把耶米瑪的作品歸納為真理的屬性，可能弟兄姊妹就會說"屬靈作品哪一個不具備真理的屬性，若沒有真理的屬性不就成了異端嘛"，這樣說似乎有道理，但如果我們仔細思考就會發現，還是有很大不同的。如耶米瑪有四篇作品，簡單劃分成為"四女子篇"，分別是《一個美麗而勇敢的女子》、《一個智慧的婦人》、《一個大有信心的迦南婦人》和《一個賢德的女子》，分別講述的是猶太女子以斯帖、書念婦人、迦南婦人與路得女的事情。
按理說寫四個女子的講章並不是難事，但是我們要思考的是四個女子分別記載在《以斯帖記》、《列王記下》、《馬太福音》與《路得記》四卷書中，既有舊約，又有新約，若沒有對聖經的熟讀、禱告、思考、啟示是根本寫不出來的。
很多時候寫講章會遇到"三大難"︰一是對聖經不熟悉不知如何寫，二是熟悉聖經但沒有時間難以寫，三是讀經無亮光即使憑著對聖經的熟悉寫出來了，不過僅為知識的積累，對信徒並無造就，因為"字句是叫人死,精意是叫人活"(哥林多後書3:6)
然而耶米瑪的講章卻解決了以上的難處，並且給予你很多的想不到，以下幾組數據可以說明︰
1、講章數量多︰僅2013年元月1日至今，將近305天，耶米瑪的博客中的原創講章幾乎每天都有，有時候1天最多可達3篇。這樣的多產，不知道讀者會怎麼看，說真心話筆者遠遠達不到這個數字。
2、講章內容多︰一是靈命造就的，如《作先知講道與說方言》，《無知——世上最大的危險》等；二是人物啟示的，如《雅各與祝福》、《大衛年老時榜樣》等；三是事實評論的，如《因著高溫為中華禱告》《從聖經婚姻原則看我國離婚率高的原因》等；四是節日解答的，如《普珥日——猶太人的感恩節》、《從聖經看孝親敬老》等；五是生活指引的，如《話不可不慎》《我和我家必定侍奉耶和華》等。這麼多的講章，無論新舊約人物、事件的引用之恰到好處，相關啟示、帶領之水到渠成，給人一種"胸中有丘壑"的感覺。尤為可貴的是，純粹的以經解經，無偏離之嫌，不僅是神的話語自然流露，更是聖靈的恩膏隨意涂抹，怎能不帶給讀者心靈的震撼、生命的觸動和靈魂的洗禮呢？
3、造就人數多︰僅"四女子篇"在《曠野呼聲》網站點擊率分別位于已經編輯耶米瑪時代真理講章的前四，分別為4829、4652、4152、3613。也就是說，大約1.72萬人次閱讀過這些文章，加上轉載的，閱讀人數只會大于這個數字。試想，在國內一間教會服侍，一篇講章無非讓幾百人蒙恩，但是在網站，卻讓超過1.72萬人次得造就，不能不說是神的祝福。而且這些講章都是如此高的點擊率，雖然不能說篇篇為精品，但篇篇都在用心也不為過，可謂在用文字事工敬拜神，"神是個靈,所以拜他的,必須用心靈和誠實拜他"（約翰福音4:24）
更讓讀者沒有想到的是耶米瑪非專職服侍，乃"上班族"的兼職服侍。兼職的能夠與專職的媲美，且有過之而不及，原因何在？藉著《一年的路程——2011年12月31日的日記》一文之"新年感恩與靈程總結"可以窺知一二︰
一天又一天，一年又一年，平淡的生活中滿了神的看顧與恩典。詩65︰11你以恩典為年歲的冠冕，你的路徑都滴下脂油。詩42︰8白晝，耶和華必向我施慈愛；黑夜，我要歌頌禱告賜我生命的神。每一年都靠著恩典度過，每一天又得到格外憐憫，每一時你都與我同在，每一刻你不再放過我。疾病時你醫治，困苦時你幫助，孤單時你陪伴，人生處處滿了你的恩典。有你，生活才有了光彩；有你，生活才有了力量；有你，生活才滿了盼望……。說不盡你的慈愛，唱不盡感恩的歌。在2011年神何等恩待我中華，恩待神的教會，恩待他的每一個兒女。以便以謝的神到如今都幫助我們！尤其是年底，二哥也終于信主了，開始研究聖經。我相信，2012年必是我全家歸主蒙恩的一年！
社會上每到年底，寫工作總結是必不可少的，讓我也來總結我一年來靈程情況︰
1、讀听聖經6遍；
2、講道30余次；
3、撰寫講章N篇；
4、整理改寫講章M篇
5、傳福音無數次，至少領一人悔改；這不，連一直反對的二哥也開始看聖經了，感謝神！
另外，我基本上能持守晨更，堅持聚會，但探望次數少。剛強過，軟弱過；得
勝過，失敗過……
今天早上，我照常四點半就起床，不知不覺中，一直禱告到了七點十分（兒子放假），回顧一年來神的恩典，省察自己一年來的得失，為即將到來的2012年國家的事、神家的事、自己家的事……禱告，進入神的同在，就忘記了時間。別了，2011年！
我相信，2012年是我們的國家繁榮昌盛的一年，是中華教會極大奮興的一年，是我的全家歸主，大大蒙福的一年。
願神賜福給我們！
讀經、禱告、愛靈魂、傳福音、省察！
這樣的耶米瑪，難道不是在用生命服侍神嗎？如此甘心樂意的服侍，怎能不寫出代表這個時代真理的講章？既然是時代真理的講章，又怎能沒有聖靈的帶領？怎能沒有恩主的同在？怎能不成為神祝福教會和弟兄姊妹們的管道？因為︰
"你們若常在我里面，我的話也常在你們里面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就"（約翰福音15︰7）
"我是葡萄樹、你們是枝子．常在我里面的、我也常在他里面、這人就多結果子．因為離了我、你們就不能作甚麼。"（約翰福音15︰5）
二、生命的屬性
"我來了，是要叫羊（或作人）得生命，並且得的更豐盛"（約翰福音10:10），得著永生的惟一方法就是要相信基督為個人的救主（約翰福音3:15），但得著生命和豐盛的生命必須先有豐盛的資源，而那無限的資源在神的兒子耶穌基督里面（約翰福音14:6），信徒只有住在他里面，才能得著（約翰福音15:1/5）。
如果在我們里頭沒有生命，即使听了道，也是路旁的心田，小鳥飛過來把道的種子給叨走了；若僅僅滿足于得救，沒有豐盛的生命，不久你就會對圍繞你的屬肉體的生命（哥林多前書3:1/4）做出讓步，注定是失敗的。
所以時代真理講章，必須有改變這個時代的作用，有改變人心的作用，否則就不能稱之為時代的真理。也就是說時代真理講章不僅要有真理的屬性，還要有生命的屬性。因為真理的屬性是從外面讓人改變，而生命的屬性則更新人的里面。這就如一個茶杯，雖然外面洗得很干淨，里面卻充滿著污垢，仍然是不潔淨的，一個信徒，即使外面徒具敬虔的行為，但里面若黑暗，那黑暗是何等的大呀！
而耶米瑪的時代真理講章卻帶給我們生命的屬性︰
1、順服。如《極窮乏時的奉獻》一文，引用經文後提出觀點"我們常認為奉獻是在富足的情況下，在有余的情況下。在上面三段經文中讓我們看到的是在極窮時盡己所有奉獻，他們的行為不是有余時隨隨便便的施舍，而是極窮時實實在在的奉獻。他們的奉獻，值得今天生活在豐富年中信徒學習"，這種拋棄奉獻是"富足的情況下，在有余的情況下，隨隨便便的施舍"，而是"極窮時實實在在的奉獻"，讓人耳目一新，因為這一個對比，實乃新舊生命屬性的對比，富足和貧窮環境的對比，施舍和奉獻的對比，只有在對比中，才能讓信徒發現對神的虧欠，才能夠甘心順服，在奉獻的功課中彰顯生命的馨香。為了說明順服生命的過程，耶米瑪接二連三指出了15個細節，即西頓的撒勒法寡婦的信心考驗、盼望體現、愛心付出、蒙福的經驗；窮寡婦的甘心樂意、毫無保留、被耶穌看到、得神稱贊、被後人紀念；馬其頓眾教會的神之恩典、極窮時的、超過力量的、求來的、照神的旨意的、激勵他人的，一環扣一環，生命屬性驟然增強，不能不讓人看到順服之重要，順服之蒙福，因為"西頓的撒勒法寡婦奉獻後立即經歷了神的恩典︰在饑荒中得飽足，不久又經歷了兒子死而復活的神跡。窮寡婦奉獻後雖沒有記載出現什麼明顯的恩典，但我們信天父必看顧她，不會讓她餓死。單就把她奉獻兩個小錢的事記載在聖經上，就是神對她最大的恩典。馬其頓眾教會奉獻，也是討神喜悅的奉獻，因著他們甘心樂意的奉獻，神就大大賜福給他們，成為讓保羅喜愛的教會。"也可以說，藉著奉獻的功課，讓人學會順服的生命，也藉著人的順服更多經歷神的恩典！真的，藉著以上分享，親愛的弟兄姊妹們可以看到︰信徒有一個選擇——你可以用信心順服神享受豐盛的生命；或是順服罪過著失敗的生活。但神願意你知道一個順服生命的能力，它會使你勝過一切阻擋你過豐盛生活的境況。當你把自己獻給他，以他作你的主，因信讓他通過你活出他的生命時，豐盛的生命就開始了，因為聖經告訴我們"也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具．倒要像從死里復活的人、將自己獻給神．並將肢體作義的器具獻給神。"（羅馬書6:13）
2、事奉。要活得更豐盛，親愛的弟兄姊妹們必須侍奉主耶穌，他自己也曾做我們的榜樣，因為他侍奉神直至加略山，而自始至終都是順服的僕人，"反倒虛己、取了奴僕的形像、成為人的樣式．既有人的樣子、就自己卑微、存心順服、以至于死、且死在十字架上。"（腓立比書2:7/8）如耶米瑪的《十字架的十大意義》一文讓我們明白，這個事奉竟然包含著痛苦和羞辱，咒詛和代替，流血和爭戰，舍己和順服，破碎和澆奠，並非像人們想象的"一信主萬事大吉""一信主永遠是九九艷陽天"。為了讓人們從深層次體會到這一事奉生命的屬性，特別發出"你願意為建立別人的信心而被燒奠嗎？就是把自己的生命，為信仰像澆奠一般傾倒出來"的呼吁，如同兩刃的利劍刺透人的骨節和骨髓，讓人明白不"效法這個世界"，就要察驗"何為神的善良、純全、可喜悅的旨意"，前提則是"把身體當做活祭"，"所以弟兄們、我以神的慈悲勸你們、將身體獻上、當作活祭、是聖潔的、是神所喜悅的．你們如此事奉、乃是理所當然的。不要效法這個世界．只要心意更新而變化、叫你們察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意。"（羅馬書12:1/2）
3、聖潔。分別為聖的生命，有積極和消極兩方面。積極方面，你要被"特派傳福音"（羅馬書1:1）；而消極方面，你要從任何與神純全旨意有沖突的事物中分別出來（參哥林多後書6:17）分別出來的意思就是成聖。如《教會如何面對沖突》一文，指出"教會是蒙召者的聚集，即為聚集，教會里是人們最雜的地方，因各人的背景不同、環境不同、文化水平、生命經歷等有所不同，看問題的角度也會不盡相同，問題也便逐漸衍生，甚而出現沖突。地上沒有一間完美的教會，因地上的教會都是由我們這些不完美的人組成的，可以說，世上有的問題在教會也基本存在，2013年6月份有資料顯示︰有37%的牧師上色情網站，信徒更多。既如此，教會當如何面對各種沖突呢？"。緊接著又把各種沖突概括為六大類，即管理上的疏忽、外界的壓力、教義上的爭論、信仰上的迫害、意見不合、異端的侵襲，並一一"對癥下藥"，開了"一劑良方"，這種針砭問題實質的講章確實能夠掃除陰霾，持守教會和信徒的聖潔。試想，教會和信徒若不從罪中分別出來歸向神，基督徒的生命只能是"草木、禾秸"，而時代真理講章就能起到這個果效，因為里面有著生命的屬性，所以聖經告訴我們"少年人用甚麼潔淨他的行為呢．是要遵行你的話。我一心尋求了你、求你不要叫我偏離你的命令。我將你的話藏在心里、免得我得罪你。"（詩篇119:9/11）
4、成熟。耶米瑪的博客中，也轉載了許多牧者精彩的講章，同時也根據她個人的看見作了部分修改，更貼近生活。如《約伯——苦難中的得勝者》一文中，陳佟道牧師認為基督徒的家庭生活是基徒生活的主要部分。基督徒既不是離群獨處的人，所以一個好基督徒絕不是只在自己一個人的時候才是好基督徒，跟別人相處時就不是好基督徒，這樣的基督徒生活是失敗的，我們應當無論在家庭、教會或社會中，都是個發光的信徒。而家庭生活卻是學習處身于群體生活的基礎，是考驗我們靈性最實際的地方。許多人對外可以冒充屬靈，回到家中就無法冒充屬靈。在教會中，人人以為他愛主，但在家庭中，人人都知道他是否真的愛主。但是如何經得起考驗，成為得勝者，讓生命成熟呢？耶米瑪藉著約伯並設立了八個問題︰即他住在什麼環境中?他樹立了什麼榜樣?他有什麼蒙福的記號?他怎樣對待兒女?他有什麼危險?怎樣勝過苦難?他留下什麼見證?他得著什麼賞賜？並分別指出了答案︰
"誠然，基督徒的家庭應當注意附近的環境，不好的鄰舍確能影響兒女……，但如果找不到較好的環境，難道我們的家庭就不能發光了麼?這不是絕對的理由。約伯是很富有的人，他也未能住在一個好的環境中，何況我們呢?因為神對各人的安排並不相同。神召亞伯拉罕離開吾珥，卻把約伯留在烏斯。但他們無論是離開吾珥，或留在烏斯，都是同樣為神發光。基督徒該表現出勝過環境的生命能力，那才是生命之光。"
"約伯是家庭中的家長。家長有沒有好榜樣，對家庭中其他的人有很大的影響。在此神稱贊約伯有四大長處:他是"完全"的；他是"正直"的；他"敬畏神"；他"遠離惡事"。注意:四種德行既都是神自己對他的稱贊(伯1:8)，可見都是實在的，沒有一樣是在人面前裝模作佯的。惟有這樣真實的品德才可以作家人的榜樣。但許多人的德行是為著作榜樣而裝出來的，那不算真正的德行，只會教導家人裝假，不能作家人的榜樣。"
"可知他的兒女很听從他的教導，富有確是神賞賜的結果。約伯的家庭還有一樣是許多現今基督徒家庭所沒有的，就是和睦，這必然是與約伯自己的靈性大有關系。約伯對待妻子一定很溫和，教導子女也必按情理。約伯的家庭有一樣很特別的設備，這設備不是冰箱，也不是電視機……而是"祭壇"。約伯有個家庭祭壇，像亞伯拉罕那樣。他的家庭蒙福並非無故，乃因他作了家庭的守望者。他的家庭沒有魔鬼的余地，卻有神實際的同在、聖靈的掌權。許多信徒沒有家庭的祭壇；有些家庭的"祭壇"已經坍塌了，還沒有修葺，給魔鬼機會，引起不安。
"雖然約伯很富有，而他的家也必定可以往得下所有的兒女，但他教導他們憑自己的勞力工作，使他們不倚靠父親的財富生活，而知道自力更生，自已成家立業。關心他們的靈性，他叫他們自潔，準備獻祭。基督徒的家長們應當在真理和靈性上作家庭的領導人，好像牧師領導信徒一樣。可惜許多基督徒家長自己的靈性比兒女更不如，甚至完全不關心兒女的信仰問題，沒有在真理上栽培他們，任讓他們隨從今世的潮流，只關心他們屬世方面的前途、不為他們靈魂失喪擔憂。有些基督徒家長只會用強迫的方法，使他們的兒女參加教會活動，結果反而引起更大的惡感。或許我們在某些事上，或在某些特殊的情況下，要用強迫方法使兒女就範。但也不過是不得已的方法而已；然而在信耶穌這件事上，卻不可用強迫的方法。反之，如果兒女只不過為著順從我們的意思而到教會，我們到應覺得不放心，仍當留心他們是否確實對神有信仰，是否確已有了得救的經歷，這才是真正關心兒女的靈魂，因為如果他們只為順從父母的意思而表面信主，這種信仰是沒有果效的，不能使他們得救。我們一方面要使兒女知道基督徒是完全尊重人的信仰自由的，另一方面卻不放棄我們的責任，仍然不斷用愛心勸告他們，不斷表示我們深切盼望他們歸信基督，這樣，才能真正把兒女引到主面前。防止他們犯罪。在今天這樣的世界上，只有愛主的信徒能在罪惡潮流中站立得住。如果你不要兒女太愛主，讓我忠實地告訴你，有一天他不但不愛主，連父母也不愛了。
"約伯既有敬畏神的心，他有家庭又有神賜福的憑據，有家庭的祭壇，有和睦相愛和各種屬靈的德行，是否就沒有危險苦難?不是，這幾節聖經告訴我們，他的家庭雖是神人一同稱許的，卻也是魔鬼所嫉妒攻擊的。屬靈的教會往往也會被魔鬼攻擊得更厲害"
"約伯在受到這樣大的不幸時，不是先埋怨神的不公平，乃是先自卑，向神下拜，承認並敬佩神所給他的遭遇。許多基督徒的家庭是充滿怨言的家庭，夫妻、父子、母女、兄弟、姊妹之間互相發怨言。這到底是為什麼?大概因為作家長的平時隨便向神發怨言的緣故吧!怨言使家庭失去神所賜的平安。但約伯在忍受這麼大的苦難的時候，並不怨嘆，倒是先行自卑向神敬拜。"感恩"乃是應付任何家庭患難的得勝秘決；"怨言"則是我們應付任何試煉都必失敗的定理。而在任何環境中能感恩的要決，乃是能在任何環境中知足。約伯知足的感恩，給我們對知足有一種新的啟示，告訴我們什麼是知足。"知足"就是以現在所有的為足。"知足"不是不求神給我們最好的物質享受，只求稍為好的享受就算知足了；如果一個人自以為是知足的，因為他沒有奢求，只求比現在好一點，等到他比現在好一點的時候，他仍會再求好一點，這樣，其實他從來就不知道什麼叫知足"
"約伯勝過苦難的結果，是為神作了一個美好的見證，證明地上有人是真愛神的，不是只在蒙神賜福的時候才愛神。約伯見證了神並非只能在常給人各種物質福氣的時候，才有人敬愛他。神的可愛可敬，乃是由于他本身是可敬可愛的神。約伯就是在毫無福氣、滿受禍患的景況中仍然敬愛神的人，所以他的感恩和敬拜，證明神本身是可敬可愛的。"
"約伯受試煉之後，得著加倍的福分。我們如果不讀約伯記四十二章的經文，我們對約伯所受的痛苦，必然覺得沒有什麼意義。雖然約伯的苦難是經過神的許可才臨到他身上，但神這樣的許可有什麼意義呢?無論如何，約伯已經受了一場很大的痛苦，備受魔鬼的攻擊，這怎能算是勝利呢?但讀了四十二章的經文之後，就知道神允許約伯忍受這些苦難是出于他美好的旨意，因為神要藉著這一場大苦難，使約伯一方面得著比以前加倍的福氣，另一方面又知道應加倍地珍惜神的恩典，感恩的心就格外增加了。神在平安的環境中給我們平常的福氣。但神所賜那種加倍的"雙料的"福分，卻常是跟在試煉和苦難的後面才賜給我們的。願神賜福他的話語，也賜福給我們，讓我們都能得到約伯所得的福氣！"
藉著以上耶米瑪的分享，不知弟兄姊妹們對成熟的生命有什麼認識？這種用真理解釋生活，用生命影響時代的講章在耶米瑪的作品中比比皆是，而這種講章能夠讓讀者的生命由嬰孩時期（哥林多前書3:1/4）到孩童時期（約翰一書2:12）、青年時期到父老時期（約翰一書2:13），這種講章的生命屬性讓弟兄姊妹們明白"我們曉得萬事都互相效力、叫愛神的人得益處、就是按他旨意被召的人。"（羅馬書8:28）
三、道路的屬性
什麼是基督徒？一個基督徒是一個神跡；除非他只是掛名的基督徒而異，耶穌說過"凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進神的國"（馬太福音7:21/23）換言之，並不是每個自稱是基督徒的人都是重生的基督徒。基督教不同于世界上其他一切宗教。因為他永遠不是表面所認為的宗教，而是神兒子道成肉身把生命賜給一切信他的人，讓一切得著他生命的人肉身成道，長出基督的樣式，活出基督的模樣，成為這個時代的祝福。
而如何讓一個滿有真理的屬性和生命屬性的神的兒女，能夠榮神益人，就不能不提到耶米瑪時代真理講章的第三個屬性︰道路的屬性。
道路的屬性，簡而言之就是如何走曠野之路。因為一個基督徒並非蒙恩得救（出埃及）就被直接帶到"迦南美地"，中間還要經過曠野。曠野之路漫長修遠兮，充滿艱難困苦，而且還是必經之路。面對曠野之路出現的問題如何解決，則是時代真理講章帶給我們的重要部分。所以，一篇講章，不在于構思的精巧，設計的完美，真理的多少，而在于對神兒女的造就有多少、警示有多少、警戒有多少、生命長進有多少！
耶米瑪的講章在道路的屬性方面主要有三個方面的特征︰即信心、爭戰和得勝。
由于篇幅有限，在這里不一一分享，只要你讀了耶米瑪的時代真理講章，你會對三個方面的特征有著深刻的認識，道路的屬性在于引導我們在屬靈的事上得勝，只要天天為基督而活，就有聖靈所結的果子——愛，愛的表現是喜樂、和平、忍耐、恩賜、良善、信實、溫柔和節制，因為"我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事"（加拉太書5︰25）
當我們分享耶米瑪時代真理講章的三個屬性，即真理的屬性、生命的屬性和道路的屬性，不難發現這三者恰恰就是主耶穌自己，因為耶穌說︰"我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那里去。"（約翰福音14︰6）
惟有耶穌——可能才是耶米瑪時代真理講章帶給我們最好的分享吧！
當然，在耶米瑪時代真理講章中也存在對時代信息的面掌控力度還不夠，對國度的視野還比較狹窄，對信徒的生活了解還不夠全面等不足，但是我們相信，只要耶米瑪不斷地追求，神所賞賜的會更多、更好，因為︰
"人非有信、就不能得神的喜悅．因為到神面前來的人、必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。"（希伯來書11:6）
（四）
分享了耶米瑪的"時代真理"講章後，大家會問作者本人感到好奇，為什麼叫耶米瑪呢？她究竟是怎麼創作的？下面，就把作者的隨筆《"耶米瑪"網名的由來及創作歷程——耶米瑪回曠野呼聲網站天涯》一文以飧讀者︰
關于網名為何叫"耶米瑪"？前一段，邯鄲一年輕牧師也問到此問題。我想許多肢體也對此感興趣。
伯42︰14-15他給長女起名叫耶米瑪，次女叫基洗亞，三女叫基連哈樸。15在那全地的婦女中，找不著像約伯的女兒那樣美貌。他們的父親使她們在弟兄中得產業。
神親自給約伯作見證說他完全正直，敬畏神，遠離惡事。這樣的屬靈父親那里找。他的長女耶米瑪，極其美貌，不用說，一定是個秀外慧中的才德女子，她敬畏神，是個難得的賢妻良母。看外表，人人喜愛，看內里，美不勝收，誰不羨慕做這樣的女子，我給自己起名叫"耶米瑪"，就是希望自己能象真正的耶米瑪一樣。雖然外貌是上天賜予，不能改變，但我可以從內里追求，學象耶米瑪。
神揀選我的過程是奇妙的，我本是一驕傲之人，總覺得自己比別人強。在娘家的20多年來里，我一直跟著母親侍奉偶像︰燒香、磕頭、上供，在本村上完小學與初中後，順利考到縣一中，之後，又考上省內一所大學。但畢業後，卻分配下鄉，一下子跌落萬丈深淵，一切美夢化為泡影……，在我人生走到盡頭時，失去工作2年多，婚姻不稱心，事業上一事無成，1997年7月16日，沒有人給我傳福音，是我自己找到教會的，一教唱詩的姊妹給我說只有耶穌是真神，從那時候起至今我就沒有停止過聚會，在外流浪多年的浪子終于回到了家。
有了主，我就有了一切，主救了我的生命，賜給我平安、喜樂。信主後五個月，我的工作得以安置到現在的單位，當時，我還是追求世上的功名，不斷地寫點論文，得到局長及同事們認可，也得到幾任市委書記、市長多次批示，論文也偶爾登上省級刊物，許多文章在當地報刊雜志上刊登，2000年與2001連續兩年獲得《邯鄲晚報》優秀通訊員稱號，可謂把神賜的恩賜獻給了世界。1999年8月20日，我受洗歸主。2000年站起來服侍神︰講道。後又參與到教會的侍奉中︰開月會，主持主日崇拜、遞聖餅等工作。
信主初期幾年，從讀經中得到亮光時，也偶爾寫了幾篇講章。但當時對聖經不太熟悉，加上生命幼稚，現在看來真是不成樣子。
感謝神，因著工作的清閑，讓我有大量時間用在研讀聖經上，而且近年單位給每位職工配備一台電腦，讓我有大量時間在電腦上查看學習其他牧者講章，既擴大了自己聖經的知識面，生命也得到提升。但我發現一些觀點與聖經不付時，又結合自己所得的亮光，對牧者講章進行修改、整理，期間自己也不斷撰寫一些講章，但後來，電腦病毒干擾及更換，大量講章隨著丟失。2011年7月20日，我開設了個人博客，把整理的名牧講章及自己撰寫的，不斷掛在博客上與肢體分享。
因著沒有上過神學與聖經學，所寫講章全部是自己研讀聖經時聖靈感動所得，寫起來得心應手，下筆有神同在，無拘無束，不斷提出新觀念、新想法，不受條條框框限制，我發現竟然很受肢體們歡迎，不斷被肢體轉載，許多基督徒與牧者加我為好友。
今年5月份，曠野呼聲網站大漠兄發現了我的講章，邀請我加入曠野呼聲網站作者群，我一口答應了。從此，寫作更有負擔，讀經更有亮光，創作源泉源源不斷，常常是寫著這篇就想到下篇，如我寫《雅各與以掃兄弟和好》，就想到了《雅各與祝福》、《弟兄和睦同居的美善》，更讓我沒有想到的是，我忽然想到雅各傳奇一生經過的四個階段來，因此就有了我的得意之作《雅各一生的四個階段》。尤其是進入11月份以來，天天讀經，天天有亮光，寫都寫不過來，寫的講章更多了，眼界也拓寬了，生命也長進了。感恩節前《普珥日——猶太人的感恩節》，被《福音時報》采用。半年多來，我的作品不斷在曠野呼聲網站上出現，現已達上百篇。榮耀歸主名！
由于自己沒有上過專門學校，也沒有時間參加各種培訓班，自己的看見非常有限，加上寫作水平有限，又是急性子，常常文章一出手就匆匆摘在博客上，有許多不妥之處（發現後我會及時修改），也十分歡迎肢體們及時提出意見與建議，以便做的更好。
感謝神，在我工作之余，賜給我足夠的時間讀經、禱告、聚會、靈修、創作……，我將再接再厲，繼續用好手中的筆與電腦，把神賜給的聰明才智、寫作恩賜、讀經亮光獻給神，創作出更多講章與肢體分享。
最後，也懇請肢體們為我禱告，求主幫助我，賜給我更多恩賜為神所用！
閱讀完隨筆，筆者也是感慨萬千，但再多的話語，也不如以馬內利的神常與眾教會和眾聖徒同在，也願更多的有文字事工負擔的弟兄姊妹們，像耶米瑪那樣，藉著《曠野呼聲》網站這個平台成為神祝福這個時代的管道，阿門！
再一次感謝各位讀者、弟兄姊妹們對《曠野呼聲》網站及同工這麼多年來的代禱、關心、支持、理解、包容！
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