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    ——浅谈基督徒作者章以诺的灵性文学

    感谢神的恩典，能够与章以诺弟兄相识，并在《旷野呼声》网站服事，深感荣幸。鉴于对他的文学作品有着很深的印象和很多的感动，就浅而谈之，不当之处，敬请各位主内的弟兄姊妹们给予指正。

    笔者认为章以诺的灵性文学具备三个特点：

    一是涵盖范围较广——作品多产

    无论发表在各大网站和各类杂志，还是已经创作未曾发表的文学作品，章以诺的创作足迹涉牵小说、散文、杂谈、剧本、摄影、传记、书评、诗词、悼文、见证、讲章等不同的文体。

    二是时段跨度较大——时段较多（四个时期：哺乳期、断乳期、涅槃期、成长期）

    章以诺的文学创作时段大致分为四个时段：第一个时段为2002年以前，即受洗归主以前这段时期，虽然跟着母亲进教会，但信仰只是停留在传统信的阶段，文学的创作还在对神的一种探索和询问，为之哺乳期；第二个阶段为2002年-2008年，即归主至奔赴汶川等灾区之前这段时期，文学的创作已经由世俗中跳脱，进入到灵性的探索和询问中，为之断乳期；第三个阶段是2008年-2009年在汶川灾区期间的这段时期，是灵性文学创作经历涅重生的阶段，为之涅槃期；第四个阶段是2009年至今全职奉献的这段时期，是灵性文学创作不断丰满的阶段，为之成长期。

    三是创作源泉较深——经历多样而又独特

    常言道："一把钥匙开一把锁"，但是章以诺的灵性文学创作却与本人的人生经历紧密相连，"西安工程大学服装与艺术设计学院毕业，北漂三年，摆过书摊，做过演员，摄影师，参与过中国国际航空乘制服设计，归主后南下虎门创业，成功与失败之间曾赴川震灾区一年多。现居广东东莞，全职侍奉主，参与教会维权。"这样的科班出身、北漂者、个体户、演员、摄影师、设计师、志愿者、传道人的诸多人生拐点，并非每一个人都可以亲身经历和能够明白的，而这些独特的经历恰恰是章以诺灵性文学创作的源泉。若把章以诺的每样生活经历比喻成"锁"，笔者"家——单位——家"一条线的生活经历比喻成"一把钥匙"的话，"一把钥匙岂能打开几把锁"？

    而这三个特点并非能够按照常规的评论性写法，在一篇评论中论述完毕的。为此，要在章以诺两部著作《声响》和《回乡》百万余字中，找到评论的"焦点"、读者的"关注点"确实不容易。究竟如何能够藉着有限的笔墨尽量地勾勒出那一种印象和感动呢？请进入经文：

    "他们听见王的话、就去了．在东方所看见的那星、忽然在他们前头行、直行到小孩子的地方、就在上头停住了。他们看见那星、就大大的欢喜。进了房子、看见小孩子和他母亲马利亚、就俯伏拜那小孩子、揭开宝盒、拿黄金乳香没药为礼物献给他。"（马太福音2:9/11）

    这时候，读者会问"这三个博士献礼物与你的评论有什么关系"？"这博士献宝与你评论的章以诺之作品有什么关系"？你别说，还真与评论和作品有关系。为什么？

    一、"那星"与章以诺作品的关系

    很多时候，我们基督徒把那"星"的引领比喻为圣灵的带领，若没有圣灵的带领，东方的几位博士也不能到主耶稣哪里去！所以，要想见到主，"那星"的作用很重要，即圣灵的作用很重要。若在文学创作中，有着圣灵的带领，那么这样的文学作品就有别于其它文学作品，因为它非单单地人之所想、人之所言、人之所思、人之所作，而是人之所想、人之所言、人之所思、人之所作都在圣灵的带领和引导中。既然有着圣灵的带领和引导，那么人之所想、人之所言、人之所思、人之所作都不在属于自己，乃是圣灵在做，人在这个时候，则成为了神所使用的"器皿"，因为是圣灵的完全充满，人的文学作品则成为了神所使用的"器具"，是圣灵从"器皿"中的流出和流入。这样的"器具"，就成为一个不同于以往的"器具"——文学，而是一个更新的"器具"——灵性文学。

    所以首次提出"灵性文学"的作家施伟这样诠释：提出"灵性文学"这一文学概念，是基于圣经的"人论"神学，也是对中国传统文化的传承与超越。"灵性文学"的三个层面就是：1、有灵活人的写作；2、呈现有灵活人的思想与生活；3、启示出住在人里面的灵的属性。

    而章以诺创作的文学作品，尽在这个范围之内。就如章以诺在《停电谈焦点》一文中所言"鲑鱼的焦点在出生时的小溪，飞机的焦点在看不见的航线，人生的焦点在哪里？我是找到了，拿起生锈的笔与人分享；我找到了拿起不用的相机记录。如今的我认准了天启的焦点，非得全力以赴不可，否则不得安心。焦点不在天地之间，焦点却在九天之上，那焦点就是我的标杆，那焦点就是我前方的旌旗，引领我行过死荫的幽谷，安慰我忘记背后，努力面前的信心之源……"，这"天启的焦点"之认准和"焦点不在天地之间，焦点却在九天之上"之感悟，不正是对"灵性文学"的最好明证嘛！

    当把章以诺的文学作品界定在灵性文学这个范畴的时候，就要思考章以诺的灵性文学究竟带给读者什么？让读者从中获得什么样的价值？又能给读者什么样的启示和帮助？这需要我们从章以诺的作品中寻找。

    二、"黄金"与章以诺作品的关系

    黄金预表信心。"叫你们的信心既被试验，就比那被火试验的仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。"（彼得前书1：7）但是在很多时候，人却是不信的人，具体表现在三个方面：

    1、无知而不信。散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。"那时，船在海中，因风不顺，被浪摇撼。夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说："是个鬼怪。"便害怕，喊叫起来。（太8：23/26）

    2、疑惑而不信。只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说："主啊，救我！"耶稣赶紧伸手拉住他，说："你这小信的人哪，为什么疑惑呢？"（太14：30/31）

    3、似乎属灵却不信。马大对耶稣说："主啊，你若早在这里，我弟兄必不死，"（约11：21）从"若""必"可以看出马大对主耶稣现在能否使已死了四天弟弟复活是不信的，她确信主有医病的能力，却不信祂有使人死而复活的能力；"就是现在，我也知道，你无论向上帝求什么，上帝也必给你。"（约11：22）马大对承受神的应许有信心，却信心很不足，于是主耶稣坚固她，耶稣说："你兄弟必然复活。"（约11：23）然而马大说："我知道在末日复活的时候，他必复活"（约11：24）马大的回答，好像是存着永生的盼望而回答，看似属灵，实则是不信，不信主耶稣能使拉撒路从死里活过来。在马大、马利亚以及她们的众乡邻面前，主耶稣的感受是"心里悲叹，又甚忧愁"（约11：33)甚至到一个地步——"耶稣哭了"（约11：35）哭完后，耶稣又"心里悲叹"（约11：38）主耶稣悲叹哭泣的原因只有一个——众人都不信祂是基督，包括常亲近祂接待祂的马大和马利亚，"耶稣哭了"的"哭"，希腊文原文是指无声饮泣，就是流泪。(约11：17/44)

    针对以上的不信，章以诺在灵性文学作品中都给予了灵性的指导：

    1、阐明信心的标准。章以诺在《在信的人凡事都能》一书的前言首先论道"圣经记载的事迹在不信上帝的人看来是神话，是天方夜谭，其实，那些都是历史上真实的故事，是那些人物的真实经历。基督教之所以能够广为流传，那些传福音的人无不建立在"信心"之上，对圣经所记载的都坚信是来自于上帝默示，这样的"信心"才是人生的磐石"，接着指出"信心是衡量一个人成熟的真正标准，信心彰显在任何时代任何一个国家的人身上，那人就充满盼望的活力四射。"把信心和成熟关联在一起，真可谓言简意赅，发人思索。

    2、践行信心的道路。无论是汶川地震携家带口奔赴灾区，还是全职奉献专职讲道，都是章以诺走信心道路的最直接体现，若没有信，岂能"将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；如此事奉，乃是理所当然的。"（参罗马书12:1）也就是自己有此经历，在章以诺的笔下，涌现出了纪实小说《右脸左脸》之殉道者王志明、散文《追忆亚萨弟兄》之陈亚松、散文《奶奶的荣耀如"强盗"》之奶奶、小说《偷听祈祷》之何大妈、见证：《真实的灾区见证》之涌流弟兄、《我的弟兄陈奕武》之陈奕武、《抗震救灾中殉道的基督徒韩智勇》之韩智勇、《地震中受难的香港义工"阿福"》之黄福荣弟兄等众多鲜活的见证，如同云彩般环绕着读者的周围，让读者震撼和感动。

    靠信心走到路，并非一帆风顺，是不是人在顺利时才走，不顺利时就不走下去呢？为此，章以诺在《万事互相效力》一文中给予了很好地诠释：

    总的来说，"万事互相效力"既然是神的话语，不仅带着神的能力也就是真理："你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。"（《约翰福音》8章32节），我跟随耶稣九年来，遇见不少的事情，从北京到广东，从广东到四川灾区，从灾区回来到生第二个孩子和即将生的第三个孩子，之中有太多的喜怒哀乐和不可预知的变数，然而无论顺逆，我终于学了神布置的功课，就是"万事互相效力"。"都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘"(弗1:9)也就是说："凡事有神的美意"。盼望神使用经历的每一件事情来陶铸我的生命，不要错过神藉着各样事情的发生在我身上如何显明祂的旨意。即便再困难，我只有一个帮助，就是举目望天："神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？"(罗8:31)

    亲爱的弟兄姊妹，让我们靠着神，将信仰建立在磐石上"也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。（《哥林多前书》10章4节，我们知道我们所信的是那位创始成终的主耶稣，祂既然知道万事又叫万事互相效力，我们都当完全仰望祂倚靠祂，将我们所遭遇的告诉神，求神引领我们的前路！

    由上可知，在章以诺的灵性文学中，充满着对黄金——信心的探寻和解答，并通过各种各样的见证，来证明神同在的凭据。同样地，言为心声，章以诺的灵性文学也是他自己一颗黄金信心的外在流露。因为——

    "人非有信，就不能得神喜悦，凡到上帝面前来的人，都必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。"（希伯来书11：6）

    "我的弟兄们、若有人说、自己有信心、却没有行为、有甚么益处呢．这信心能救他么。身体没有灵魂是死的、信心没有行为也是死的。"（雅各书2:17，26）

    一位基督徒的信心也应经过生活中许多艰难困苦的磨炼，藉着章以诺的灵性文学，可以让弟兄姊妹们都有这样一颗心，就比博士所献的黄金更为有价值。生活总会有困难，生命历程总会有曲折，胜过这一切的就是信心，因为主要与我们同在，永远在我们心中，给我们信心力量去面对生活的挑战，而这种挑战何尝不是神对我们的信心之熬炼了！因为"鼎为炼银,炉为炼金,惟有耶和华熬炼人心"（箴言书17:3）。

    三、"乳香"与章以诺作品的关系

    乳香预表祷告。乳香是一种有香味的树胶，晾干后可以磨成粉，常被制成香料。旧约时代，祭司进圣殿敬拜上帝都要点掺有乳香的香，所以这个香就代表祷告。香气上腾，达到上帝的面前，表示着每个苏醒的儿女献上馨香的祭求主悦纳。如何能够让祷告的馨香到达神的面前，章以诺在灵性文学中给以形象地描述：

    1、信靠的祷告。如在《"谎言与真实"所思》一文中，章以诺面对社会中存在的问谎言和真实、谬论与真理、邪教与信仰等问题，发出"公义的上帝在洪水滔天的时候仍然坐着为王，在举世流行谎言的撒旦魔鬼的统治中差遣了祂的儿子耶稣基督为这一切的罪钉死在十字架上，叫一切信祂的人有有永生。"的宣战，同时指出宣战的得胜源泉在于"信耶稣就是信上帝，信上帝就是创造天地万物的神与你同在，与你同行！谎言以及背后的邪灵必然站立不稳，审判世界的日子近了，施洗约翰喊着说的那一位全人类的救世主祂来了，祂复活了，祂正在率领祂的儿女吹响号角，为地狱空静、天堂爆满而征战！末日近了，我们都要悔改在耶稣的面前！"，把信靠和悔改连接在一起，使读者能够清晰信靠祷告的方式、途径、过程、结果，从而对灵命的提升起到"催化"的作用。

    2、超越的代祷。超越自己，全然像主，才是代祷的真谛。就如主耶稣教导的那样"要先求他的国和他的义"，话都会说，但真正做到的又有几人，因为很多时候，我们的祷告局限于孩子的升学、升职，从事的生意、工作等，真正地代祷却少之又少，因为我们还活在自己的小圈子里面。为此，章以诺的灵性文学呈现出很多代祷的亮点。如《以水变酒》一文中，章以诺更是独辟蹊径，效法主耶稣，为那些苦难中的人们代祷"我祈求那差遣天使加力量给耶稣的上帝，也加力量给一切苦难中的人们。上帝知道人们在患难里，他并非视苍生为刍狗（卑贱的草狗），因为他的独生子曾有以水变酒的荣耀，也有十字架的苦楚，这一切的经历都是生命必须的历程，一切的灾害面前，我静默祈祷，像耶稣那样对上帝说：'父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。'洪水泛滥之时，祂坐着为王，洪水之后，虹现在云彩中。"让主为王，得胜有余，哈利路亚，荣耀归神！而在《请为基督徒汪引兰代祷》的里面，更是以主的怜悯，对那些全职侍奉，被外在环境不许可、疾病、生活等重担所迫而放弃的，没有医保社保，患难发生时一点保障都没有的弟兄姊妹，引用《约翰福音》16:33："我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。"，并献上代祷"那将要再来的耶稣基督一定会给出完美的答案，神的应许即便今生不是人人都有一个美好健康又顺利的人生，但将来新天新地的完美足以解释这一切的苦难！我信！与我同去探访的同工张青兰信，疾病中的汪引兰信，主耶稣在世上的每一个门徒都信！阿们！"不仅让被探望者得到安慰，更是让主的爱藉着祷告的能力流畅出来，充满每一个同样遭遇的家庭和弟兄姊妹们！而这些，不正是教会所缺乏的吗？但章以诺却凭借着灵性文学让其成为一粒种子，栽种在每一个读者的里面，以至于生根发芽，结出饱满的籽粒来。

    3、警醒的祷告。这样的祷告，在章以诺的灵性文学中比较多，如《警醒不倦》中针对"概率和反概率"发出"以爱还爱，相信神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的，而在基督里面重生的人就不受概率与反概率的辖制，靠着上帝无论何时都能站立得稳，基督徒们该为所信的福音齐心努力。"的祷告；《初临香港多感叹》一文面对大陆、香港两地的差别，发出"神州啊，你需要里外的更新，改变带来的医治！诚心所愿！"的祷告，还有《一张罚单的思考》中"他比谁都更痛恨交通违规。但他用饶恕与爱，不仅挽救了小杰，也使每一读者受益。罚款甚至拘留都不是惩戒交通违规的目的。我有一个愿望，人人遵守交规，为了大家都有一个健全幸福的家"的祷告……

    祷告就是与神面对面，藉着章以诺灵性文学中的各种各样的祷告，无非给读者一个启示：祷告是我们的本分。你可以没有金钱，你可以没有权势、你可以没有你所有的和羡慕别人所有的一切，但你不能没有祷告，因为祷告是能力的源泉，祷告是一件很美的礼物，祷告是与上帝保持密切关系的重要方式。我们一天不祷告，就一天失去与上帝的联系；我们不祷告，就不能领受上帝给我们的属灵的恩惠。祷告就是蒙受上帝恩待、祝福的途径。这可能才是章以诺的灵性文学如同乳香带给我们的灵性帮助！

    四、"没药"与章以诺作品的关系

    没药预表爱心。《圣经百科全书》记载：没药是一种会渗透出芬芳的树脂的灌木，其树脂可用以制成香水，也被制成药物用于止血和膏抹尸体。约翰福音19：39节记载：耶稣被钉十字架之后，尼哥底母带着没药沉香去膏抹耶稣的尸体。治病救人是爱心的表现，所以没药预表爱心。没药的提炼是从一棵树上剥开树皮，让树脂流出来，然后提炼油脂。这也预表耶稣为我们舍命。感谢主，他不但为我们降生，还为我们钉十字架，用他生命的血来拯救千千万万个罪人。没有耶稣的死，就没有我们今天的生命。感谢神，他要借着我们的爱来彰显上帝的爱。弟兄姐妹们都来献出爱心，上帝的荣耀就会得到见证。

    但真正地献出爱心的又有多少了？怎么让爱心能够生发出来？章以诺的灵性文学无疑成为这个时代的灵性复兴的呐喊！这也可能是看到章以诺灵性文学中到处充满着公义、圣洁、光明、奉献的原因所在，即章以诺灵性文学的四个最重要的特点：针砭时弊、恨恶罪恶、鞭笞丑陋、分别为圣。

    章以诺对于他成长中的亲友老师常有念恩，对于前辈灵性文学作者范学德老师认识以来几乎每月都会打来越洋电话鼓励他写作；旅美牧师作家莫非老师常常关注；台湾大学教授临风老师忘年交往；与施玮、基甸、谈妮、白石、吴迦勒、阿信、刘涌流、罗菲（撒把盐）、汪洋、罗博学、小七、小布、康晓蓉、大漠、华美、唐彬、白鸽子、杨基、陈以琳、张兵胜等朋友的时常勉励分不开。章以诺在2013年6月香港之行中认识了洪予健牧师、姜兰波、特别是黄杰瑞老师摄影技术上的指导，更是令章以诺开阔了眼界，写作上更加务实呐喊。2013年8月至今他受"中国基督徒信仰与法律训练营"创办人郭平禧牧师邀请，短短数月间走访云南、陕西、重庆、辽宁、吉林、江西等地多种信仰背景的基层教会，采访了众多信徒同工，不仅为教会维权发出了一线的呼吁，更是为他往后一段时间的灵性文学写作积累了素材。我们完全有理由相信，奋笔疾书的章以诺将会更加贴着地面，连接地气，用笔耕默祷的方式向上帝献上馨香之气的灵性文学作品，同时以馈读者。

    由于篇幅所限，以上特点不一一评述，只要读者真正地阅读章以诺的灵性文学时，你会清晰地看到这四个特点的。所以，有的时候，看章以诺文学作品时，你会有一种进入先知书的感觉，仿佛在与先知对话。当然章以诺的灵性文学尚在成长期，还有很多的不足，如进入主题有些慢，结构有点散，针砭时弊的度之掌控还差一点火候，不过相信，章以诺能够随着灵命的不断丰盛，灵性文学也会渐渐步入成熟，成为神对教会的祝福，成为弟兄姊妹们刚强壮胆、信心长大、奔赴灵程的祝福！

    藉着东方几位博士朝见主耶稣的经文，浅浅对章以诺的灵性文学进行了分享。当看到博士在向主耶稣献上礼物的时候，章以诺进行的灵性文学创作，何尝不是向主耶稣献上自己的礼物呢？为此，章以诺在《真理与故事的讨论》中从一个侧面道出他乐意从事灵性文学创作（文字事工）的原因：

    "故事有承载真理的能力，因为它能将抽象转化为实质的故事表达出来，使读者更易明白和接受，故事是连接读者与真理间最简易的桥梁。这就是我一直乐意并执着的写故事与见证的理由。敏感的事情，我都不敢发表意见，就是担心被咬，所以，我接下来一有时间就继续写故事、写见证吧，用我的方式为上主作见证，为中国呐喊……"

    因喜爱而乐意，因执着而无悔，因见证而呐喊！

    虽然博士们献的礼物章以诺可能没有，但是，他愿把这颗心奉献给主，一生跟从主，为主作美好的见证，才是神所喜悦的最美礼物，也是最贵重的礼物！

    以马内利！

    ——基督徒作者向星研经式作品赏析

    记得著名歌唱家、基督徒远征一次在教会中与弟兄姊妹见证神时，有句谈话很有意思：……因为神是圣洁的，教会也是圣洁的，所以我来到了教会，不过在座的也不完全是圣洁的（引起信徒的笑声）……

    当我们真正地扪心自问：圣洁的教会为什么却有不圣洁的信徒？估计就笑不出声了，因为我们还是属肉体的，为此使徒保罗告诉我们："……不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的"(哥林多前书3：1)

    明知什么是属肉体，却偏偏活在肉体的里面，难道不是基督徒在这个时代的悲哀吗？更悲哀的是，明知道基督徒活在属肉体的里面，却不愿意指出，因为"你既是教导别人、还不教导自己么．你讲说人不可偷窃、自己还偷窃么．你说人不可奸淫、自己还奸淫么．你厌恶偶像、自己还偷窃庙中之物么．你指着律法夸口、自己倒犯律法、玷辱神么，神的名在外邦人中、因你们受了亵渎"（罗马书2:21/24）

    藉着以上的分享，亲爱的弟兄姊妹们不能不看到一个残酷的现实：我们所在的教会、服事的同工和执事并不是完全圣洁的。如何让神的圣洁充满他的教会、充满他的儿女？就不能不谈及到基督徒作者向星的灵修作品。

    向星的作品，是笔者在编辑文章时遇到的最奇特的作品。奇特之一，无法界定作品属性。因为向星的作品，不像讲章、不像随笔、不像杂谈，好像灵修版《圣经》，即：引用经文——联系生活——亮光分享——启示造就。奇特之二，只有罪恶和圣洁，因为向星的作品，不管在阐述什么主题，只有两件事，即斥责罪恶和追求圣洁，且没有丝毫的含糊和迂回，直来直去；奇特之三，标题清一色以警醒为重点。只要读向星的作品，甚至不看正文就知道她在述说什么，因为文章的标题给人一目了然的直感。

    所以读向星的研经式作品（暂且这样界定），你会有一种自己永远亏欠神的感觉，你会觉得自己罪孽深重无任何的理由去夸口和骄傲，你会觉得自己能够成为神的儿女是多么感恩的一件事情！因为在向星的作品中，到处充满着神公义和圣洁的属性，在公义和圣洁的神面前，我们这泥土所造之人，算得了什么？

    真的，做为一起在《旷野呼声》服事的同工，笔者属灵生命幼小，属灵知识浅薄，并不能对向星的作品进行什么赏析，只是把读向星研经式文章的一些体会与弟兄姊妹们分享，不当之处，敬请批评指正。

    一

    向星的研经式作品，如同一盏黑暗中的明灯，为了驱除人里面的黑暗，在默默地燃烧着。"你的眼睛若昏花、全身就黑暗.你里头的光若黑暗了、那黑暗是何等大呢?"(马太福音6:23)，一个信徒至所以灵命黑暗，最大的原因是眼睛昏花，而向星的作品不断地让信徒的眼睛离开世界、离开旧造、离开情欲，仰望恩主。

    如《论"真假温柔"》一文中，针对男女基督徒的交往提到"特别是一些相貌娇美、温柔可人的女基督徒或者是一些风度翩翩、知识渊博的男基督徒尤其要在男女之间的友情和交往上要极其谨慎。"

    有人说："我对婚外的男人女人有好感，觉得他的妻子或者她的丈夫跟他（她）根本不配，和我才是最般配的。"凡有此错误念头的基督徒请记住"神所配合的，人不可分开"。因为无论怎么样心里一直惦记别人的丈夫都是不对的，不要再让女基督徒陷入情欲的网罗和自以为自己是"最温柔"、"最可爱"的！别的女人不幸福都是因为她们不"温柔"导致她丈夫无法爱她。

    同时为了区分这种温柔的真假，不惜笔墨，一针见血指出："因为无论怎么样心里一直惦记别人的丈夫都是不对的，不要再让女基督徒陷入情欲的网罗和自以为自己是"最温柔"、"最可爱"的！别的女人不幸福都是因为这些妻子不"温柔"导致她丈夫无法爱她。事实不是这样，事实是败坏先从个人的思想情欲开始，却以为别人的丈夫失去喜乐是因为他的妻子"不温柔"所致。"

    约翰福音8章44节："你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。"

    说谎人的父就是撒旦，撒旦也时常装成光明的天使，他懂得"假温柔"若不被基督徒所辨认就能成功伪装成"真温柔"，若"假温柔"能成功使用在教会内部就能扰乱教会平静的服侍生活，能彻底改变许多基督徒的生命！

    在许多基督徒的生命里原本只有主耶稣基督，现在却有了那些具有"假温柔"的声音和魅力。这声音和魅力以"假温柔"的形象迷惑众人，叫人忘记耶稣基督而记住有"温柔"（实际是假温柔）的人！

    又指出"真温柔"是："能在主、在弟兄姐妹面前真正地谦卑、真正地温柔，而非假的温柔——或者仅仅是在男人面前特别地温柔，而在回到家中对丈夫或面对一些贫穷软弱者的时候就厌烦！"

    试想，这些言语，就如一盏明灯让心中藏着污垢，打着福音旗帜的信徒不能不明白：真正地服事不在外表，乃在于是否在渴望主耶稣基督爱的心田上插上十字架的旗号！是否为主争战的号角一旦吹响就义无反顾地向前再向前！是否高举十字架的旗号，披上谦卑的斗篷，在主的带领下勇往直前，为主活着为着主战斗着，努力做一个不白占地土的基督徒！因为"耶和华不像人看人、人是看外貌、耶和华是看内心。"（撒母耳上16:7下）

    在论道讲台上的事奉时，向星在《讲台上的"呼喊"》一文中诠释讲道人的责任，"当你站在讲台上的时候你仅仅是把传道当作一种职业吗？站在上面你仅仅是把讲台上的侍奉当成了养家糊口或者逃避世界复杂工作的避难所吗？"

    讲台上的侍奉不仅仅是这样，讲台上的侍奉是一种天职，更深意义来说讲台上的侍奉是一种持续不断一生都在为主耶稣基督呼喊的天职！

    这种天职来自于敬畏主耶稣基督的生命里面，来自于疼惜众灵魂将去往永生或将走向灭亡路的传讲！

    当讲道人看见信徒迷失、跌倒、退后，却无动于衷，仅是假冒伪善地发出"神的平安同在"、"神的喜乐同在"这样"属灵话语"的时候，是在讨人的喜悦还是讨撒旦的喜悦呢？从而道出"我们难道不会大声而剧烈地说："可怕的网罗在你面前，千万绕道而行，不要过去，就在你的脚前有网罗！快逃避！"的呼喊吗？并指出"当讲台上的你一生都在讲不痛也不痒的讲道稿时（这种在讲台上的讲道不能称之为呼喊，这种带着警告性质、带着主耶稣基督威严公义性质的呼喊在哪里呢？这种救人于火海，将人的灵魂送往天堂的呼喊在哪里呢？这种带着对灵魂真实的爱——担心他们对罪的麻痹而导致最终被弃绝的呼喊在哪里呢？）

    当你站在讲台上的时候，你的每一篇讲章都不要被神定性为："他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤。其实是没有平安！"，因为他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：'平安了！平安了！'其实没有平安。（耶利米书8章11节）

    像这些呼喊，向星的作品中比比皆是，这些发自肺腑心肠的呼喊，难道不是神对我们正沉溺于"习惯"所辖制，处在属灵黑暗中而不知的信徒们最好的呼喊吗？

    二

    向星的研经式作品，如同一把两刃的利剑，为了神的心意，毫不迟疑地刺透着人的骨节和骨髓。在这败坏的时代，各种不法的事情增多，各种诱惑增多，很多弟兄姊妹们都禁不住回转到"埃及"，回转到"世界"和"宴乐享受"里面。怎么能够弥补这个"漏洞"和"破口"，恐怕没有没有什么比神的道更让人能够回转，没有什么比神的道更让人能够悔改，因为"神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。"(希伯来书4;12)所以，向星的作品里面不断地高举神的话语，因为神的话语是大有能力的。

    如在《你我不可相争》一文中，对"恩赐的不同彼此相争，恩赐的多少彼此"嫉妒"的现象，指出"相争"是"这个时代的试探"，并引用创世记13章8/9节经文指出：

    亚伯兰已经年老又是罗得的长辈，本应该由亚伯拉罕（原名亚伯兰，后被神改名为亚伯拉罕）先选择好地方，他可以选择肥沃的地方来发展，但他居然让罗得先选，并且他深情地说："因为我们是骨肉"，有多少时候我们有没有顾及到"我们是骨肉"这句话呢？

    有人说他们二人确实是骨肉，是有亲情关系的，我们如今不一样，说这样话的人请看一下哥林多前书10章17节："我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼。"圣经在这里何等清晰地说明了我们弟兄姐妹之间的关系呢？我们人数如今虽然多，却"仍是一个饼、一个身体"，可见在我们归向基督之后在主里我们已经是一个身体了，但却还是有许许多多"你我相争"的场面出现，甚至有基督徒彼此见面长达几年乃至十几年互相不打招呼、彼此不问安的情况出现，如果在你的生命里已经出现了"你我相争"的局面，请你一定多看看亚伯拉罕说的以上经文，就能明白神在祝福谁，祝福的是怎样一种心胸的人，乃是那心胸开阔、懂得一生谨慎自己、真正从言行上敬畏耶稣基督的人。你我是这样的人吗？

    从"相争"到"骨肉"，再到"一个身体"和"神的祝福"，以至于落脚到"敬畏耶稣基督的人"，向星的作品，可谓从现象到本质，从外延到内涵，字字珠玑，震撼人的心灵。

    还有《你还要去吗》对苦难的解读、钱财的解读、信心的解读同样地让人深思。

    三

    向星的研经式作品，如同一根美丽的琴弦，为了胜过四面的仇敌，在不停地弹奏着。为什么这样比喻呢？因为我忽然间想到了大卫，记得有一次扫罗让臣仆为他找一个善于弹琴的的人，因为扫罗听一个少年人说曾见伯利恒人耶西的一个儿子善于弹琴．是大有勇敢的战士、说话合宜、容貌俊美、耶和华也与他同在。但是当大卫来到扫罗面前的时候，有一幕却是扫罗没有想到的，因为由恶魔临到扫罗的身上，更让扫罗想不到的是大卫弹得琴让恶魔离开，因为"从神那里来的恶魔临到扫罗身上的时候、大卫就拿琴用手而弹、扫罗便舒畅爽快、恶魔离了他。"（撒母耳记上16:23）这就是要说到向星的作品，是为神争战的作品，是让弟兄姊妹得造就、得益处的作品。

    如在《珍爱你的丈夫》《珍爱你的妻子》作品中为神设立家庭而争战，指出破坏家庭和睦"四因素"（人的欲望、肉体享受、撒旦的诱惑和藐视神的道）的同时，也阐述得胜的"两个标准"（姐妹要珍爱自己的丈夫，做一个真正敬畏神的妇人，因为"艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。"<箴言书31：30>；弟兄要为拥有一位信耶稣的贤惠妻子多多感恩，因为"你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水，你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上？惟独归你一人，不可与外人同用。要使你的泉源蒙福，要喜悦你幼年所娶的妻。"<箴言书5：15/18>）。

    还有《神所恨恶的事（之一）》、《神所恨恶的事（之二）》为神设立婚姻之争战、《滥交朋友，自取败坏》为神设教会之争战、《被捉住的参孙（一）》、《被捉住的参孙（二）》为神儿女圣洁之争战等。这些作品，言简意赅，无华丽的辞藻、无优美的构思，却处处充满着神的同在，如同大卫弹得琴可以驱走恶魔，神的话语藉着向星的作品，也在驱走我们里面所有不属乎他的东西。

    为什么神会给向星如此的带领？记得向星在QQ曾经留言"我是一个个性直率坦诚的人，又是一个只懂得暗中为主做工的人，我所写的都是我在主的带领下于教会的实际情况中得出的，文章许多地方还不够老练，但我是尽力为主写的，但愿主能原谅我写的不足的地方"。文如其人，难怪圣经告诉我们、"神阻挡骄傲的人、赐恩给谦卑的人。"（雅各书4:6下），因为"你们亲近神、神就必亲近你们"（雅各书4:7上）

    四

    向星的研经式作品，如同一缕难忘的青丝，为了神的旨意，从无到有彰显能力的恩膏。说到青丝，弟兄姊妹可能会想到"情丝，藕断丝连，斩断情丝"或"抽刀断水水更流"等释义，其实，我这里分享的青丝，指的是头发，在圣经中有两个人的头发让人难忘，一个是押沙龙，在叛逃中因俊美的头发而丧命；一个是参孙，因淫乱的缘故导致头发被剃掉，能力全无被挖了眼睛。现在着重要说的是，没有头发（没有能力）的参孙，却重新从神那里得力，"我情愿与非利士人同死．就尽力屈身、房子倒塌、压住首领和房内的众人。这样、参孙死时所杀的人、比活着所杀的还多。"（师士记16:30）究竟什么原因让参孙从新得力？因为"参孙求告耶和华说、主耶和华阿、求你眷念我．神阿、求你赐我这一次的力量、使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。"（师士记16:28）

    引用这段经文，是让弟兄姊妹对向星的作品有一个深刻的认识和了解，也就是说"让人悔改，重新得力"是其行文中所流露出的根本目的，因篇幅有限，不再举例说明。但藉着对向星作品的分享，可以看到向星是带着异象而写作的，也与家庭的属灵氛围是分不开的：

    一是母亲的带领。向星自小由母亲带入教会，蒙主耶稣基督长久赐予恩惠，及圣灵的引领，于感恩的经历中有所感动，遂予成文。向星也认为自己并非牧师、传道、作家，仅凭对主的赤诚之爱，愿意将心中所感所悟，在将来的岁月中以文章服侍主。（请看《看你的母亲》）一文。

    二是父亲的教导。向星的父亲是一位爱主极深的老弟兄，如看主内网站的属灵文章时，时常告诉向星："看网站编辑的人所编辑出来的文章就像是献在主祭坛上的馨香祭物，有的编辑编的文章不能提醒弟兄姐妹，反而给弟兄姐妹带来大的困扰的时候，爸爸就忧心"，这种为教会、为信徒忧心的父辈，把从基督而来的爱，也在传递给向星，使其作品更能体贴神的心意。

    真的，在看到向星摸着神心意用文字侍奉的时候，笔者不能不感谢在背后支持向星的父母，更让笔者感动的是，向星的父母竟然把自己的最爱奉献给神，被神所用，就像当初的哈拿将撒母耳归与耶和华、使他终身归与耶和华一样！

    若撒母耳是那个时代的一盏明灯，是那个时代的祝福！也愿向星研经式作品，成为这个时代的一盏明灯，成为这个时代的祝福！

——    基督徒作者耶米玛"时代真理"讲章分享

    (华美)

    （一）

    虽然与基督徒作者耶米玛未曾见面，但是她的作品却给我留下了很深的印象。记得第一次在《旷野呼声》网站主页编辑她作品时间为2013年5月9日，标题《为母亲祷告》，内容如下：

    "母亲今年八十又五，近几年来，母亲不断摔倒，幸亏一直没什么大碍。去年腊月初三夜里或是初四凌晨，半夜母亲起床后，被重重在摔倒在地上，造成了左手腕骨折，之后，两个哥哥就轮替着伺候母亲，我也常抽时间回去伺候母亲。当然，最主要的还是姐姐伺候的多，尤其是今春母亲病情轻了后。但母亲还是不断摔倒，上一次夜里多亏二哥在家，把母亲抱了起来，母亲没受啥伤，但常常腿疼。

    5月3日（星期五）下午，我给领导请了假，趁过大礼拜回去看望母亲，下星期一上午回来，这样我就可以在家住上三个晚上。天有不测风云，就在5月5日上午，我正在屋里择韭菜，母亲又摔倒在月台上，多亏有位老邻居在跟前及时抱住母亲，但母亲的右腿还是跪在月台上，当前夜里就肿了起来，今天且得更厉害了，我们都怀疑是骨头裂缝了……夜里母亲疼得睡不着觉，唠唠叨叨说是我信的神让她摔倒了，求主饶恕！我不忍心，母亲这么大岁数还要受这些苦难，一直切切为母亲祷告……

    我信主15年来，一直不间断地给母亲祷告，巴不得她早日信主，她却贴了一屋子偶像，天天烧香拜佛，虽然承认耶稣是大神，却不肯离弃偶像。求主拯救我母亲！

    祷告：亲爱的天父，你是满有慈爱怜悯的神，谢谢你给我们人类预备了母亲，让我们从母爱中来感受你那种长阔高深的爱，谢谢你让我母亲还活着，你比我更知道她80多年来所犯的一切罪，也知道她这一生来所受的苦难，只有你能救她，求主赦免我母亲这些年来所犯的一切罪，洗去她一切的不义，不要以她这些年来所受的苦难为小，求你照着你使她受苦的日子和遭难的年岁，叫她欢喜快乐。医治她一切的疾病，拯救她的命免死亡。求主将得救的智慧，属灵的生命赐给我母亲，给我母亲一个健康的身体，美好的灵命，让她能为你作见证。以上祷告奉耶稣得信得胜尊名！

    从写法上看，这只是一篇随笔，没有什么特别斟酌的语句和精心安排的故事情节，如果放在专业性报纸的副刊上，也仅仅让人一目十行，快速浏览而过，是那么的平凡和不起眼。然而，就是这篇随笔，却给了我出乎预料的两重感动：

    感动之一：作者耶米玛的切切的祷告。很多时候，基督徒都会把祷告作为一种生命长进的有效途径，因为没有祷告就没有能力，然而真正地让祷告成为一种基督徒生命特征的却少之又少。很多时候，不要说常规性的晨更晚祷，就是一天三次的谢饭祷告也坚持不下来，更不要提为别人的代祷，不是忙得没时间，就是事情太多不小心给忘记了。然而，耶米玛"我信主15年来，一直不间断地给母亲祷告，巴不得她早日信主"，这个十五年为母亲信主而代祷的一直不间断，让笔者震撼。十五年是一个什么概念，这已经不是一个时间的问题，而是一种对灵魂归宿到哪里的负担祷告，是对神永远仰望和等候的信心祷告。分享到这里的时候，有的读者可能会说"她是在为自己的母亲祷告"，是呀，若耶米玛为自己的母亲祷告理应如此的话，那么我们为自己不信主的母亲或其他的亲人的祷告，能否做到15年一直不间断呢？在这里，笔者之意不是让我们的祷告与耶米玛相比，而是让我们明白：我们在祷告方面还有没有亏欠神的地方，因为"我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?"（希伯来书2:3）。试想，"不爱他所看见的弟兄、就不能爱没有看见的神。〔有古卷作怎能爱没有看见的神呢〕"（约翰一书4:20下）也就是说，耶米玛这不间断的祷告，完全是信、望、爱的合一，笔者自认对母亲的祷告就不能做到，从而不能不被感动。

    感动之二：作者耶米玛的待认罪孽的祷告。"……夜里母亲疼得睡不着觉，唠唠叨叨说是我信的神让她摔倒了，求主饶恕！……"，这是耶米玛为母亲误解神的认罪祷告，看似简短，却不能不说是一种圣洁生命的流露。很多时候，我们可能会把亲人埋怨神、误解神的唠叨或话语当做平常，因为听习惯了也就不以为然，会从心里觉得他（她）就是那个样，毕竟还没信主嘛！但是这种无意识的理解和饶恕，其实则是对神的亵渎。为什么这样说呢？因为我们的神是圣洁的，我们也当自洁，所以圣经告诉我们"人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事。"（提摩太后书2:21）而看到母亲一句唠叨就能够清醒地代认其罪，由此可见耶米玛的灵性何其美好！因为"耶和华的膀臂、并非缩短不能拯救．耳朵、并非发沉不能听见．但你们的罪孽使你们与神隔绝、你们的罪恶使他掩面不听你们。"（以赛亚书59:1/2）耶米玛这种不因罪大罪小晓得其危害性，勇于认罪的行径，焉能不让笔者动容？因为很多的时候，基督徒不能把福音传出去，最大的缺乏就是对罪有大小之分，对人有亲疏之别，对神的属性有错误认知，不能做，也不能成为盐，反而因自己的不慎成为别人信福音的拦阻，为此圣经特别警戒，"你既是教导别人、还不教导自己么．你讲说人不可偷窃、自己还偷窃么．你说人不可奸淫、自己还奸淫么．你厌恶偶像、自己还偷窃庙中之物么．你指着律法夸口、自己倒犯律法、玷辱神么，神的名在外邦人中、因你们受了亵渎"（罗马书2:21/24）"

    带着这两重感动，作为编辑不能不把这篇看似平凡，却有着属灵生命指引的随笔带给读者们！

    然而，更让笔者出乎意料的是，耶米玛后来也成为在《旷野呼声》网站服侍的同工。这出乎人的意料，却是神特别的恩典，因为在编辑耶米玛作品的同时，自己的属灵生命也在不断地提升，因为耶米玛的作品与众不同。

    （二）

    要说耶米玛的作品与众不同的最大特色，则是讲章。

    "犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因为'凡求告主名的，就必得救'。然而人未曾信他，怎能求他呢?未曾听见他，怎能信他呢?没有传道的，怎能听见呢?若没有奉差遣，怎能传道呢?如经上所记：'报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美!'只是人没有都听从福音。因为以赛亚说：'主啊

    ，我们所传的有谁信呢?'可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。"(罗马书10：12-17)

    藉着以上经文，我们可以从保罗的劝勉中看到：一个被上帝差遣的人，他同时应该是一个传道的人，担负着传基督福音的荣耀使命。

    这个时代需要真理来支持，真理也需要时代来表达。时代是前进的，真理却在任何时代都是最前进的。时代和人心一样是会改变的，但真理永不改变。真理能够适应任何时代的需要，但时代常常把真理弃绝了。真理能使任何时代表现得很理想，然而时代常常曲解真理，制造异端。人们若顺服真理，真理就使人得自由。主耶稣到世间来，就是执行这伟大的任务。真理是什么呢？主耶稣说："我就是真理"所以生活在这个时代的基督徒是有福的，因为真理的主仍然活在每一个真基督徒的生活中！

    然而，能否把圣经的真理与这个时代结合起来，达到"复兴教会，造就信徒，传扬福音，拯救灵魂"的目的，就不能不明言讲章的重要性。

    尤其在现今教会中，我们向慕道友传福音，要对基督徒有灵性的栽培和供应，这就需要有方向、有目标、有条理，思维清晰地去宣讲每一场道。为了把圣经真理讲得完备和清楚，我们有必要认真地预备讲章，好的讲章是成功讲道的先决条件。

    在过去的年月中，虽然福音到中国已经二百多年，大部分的时间，中国教会的信徒，连传道人和牧师在内，都是国外宣教士那些"遗传的教训"中受教，因此很多人都是戴着已经染上色彩的眼镜来研究圣经，以至于圣经的真理长久被埋没在遗传的教训之下，发不出光来。

    近些年来，虽然不断有优秀的讲章出现，跳出了"国外遗传教训"的圈子，但很多的讲章却又充斥着"国内宗派遗传"的影子，从一个怪圈进入了另一个怪圈，这不能不说是中国教会复兴的一大障碍！试想，没有真理的合一，怎么能有真道的合一？

    所以在中国的教会，不仅呼唤优秀的真理讲章，更需要涌现出合一的真理讲章，因为这是时代的需要，所以"我们应当离开基督道理的开端，竭力进入到完全的地步"（希伯来书6:1上）

    而耶米玛的讲章恰恰顺应了这个时代的需要，因为在所有的讲章中，亲爱的弟兄姊妹们看不到丝毫的"宗派之争、宗派教义、宗派色彩"，只看到了"基督并他钉十字架"。

    （三）

    为什么在耶米玛的讲章中充满着"基督并他钉十字架"的信息呢？缘由在于其作品具有着三个属性：一是真理的属性；二是生命的属性；三是道路的属性。为什么这样说呢？下面就简而言之，不当之处，请各位读者，主爱的弟兄姊妹和属灵长辈给予指正。

    一、真理的属性

    如果把耶米玛的作品归纳为真理的属性，可能弟兄姊妹就会说"属灵作品哪一个不具备真理的属性，若没有真理的属性不就成了异端嘛"，这样说似乎有道理，但如果我们仔细思考就会发现，还是有很大不同的。如耶米玛有四篇作品，简单划分成为"四女子篇"，分别是《一个美丽而勇敢的女子》、《一个智慧的妇人》、《一个大有信心的迦南妇人》和《一个贤德的女子》，分别讲述的是犹太女子以斯帖、书念妇人、迦南妇人与路得女的事情。

    按理说写四个女子的讲章并不是难事，但是我们要思考的是四个女子分别记载在《以斯帖记》、《列王记下》、《马太福音》与《路得记》四卷书中，既有旧约，又有新约，若没有对圣经的熟读、祷告、思考、启示是根本写不出来的。

    很多时候写讲章会遇到"三大难"：一是对圣经不熟悉不知如何写，二是熟悉圣经但没有时间难以写，三是读经无亮光即使凭着对圣经的熟悉写出来了，不过仅为知识的积累，对信徒并无造就，因为"字句是叫人死,精意是叫人活"(哥林多后书3:6)

    然而耶米玛的讲章却解决了以上的难处，并且给予你很多的想不到，以下几组数据可以说明：

    1、讲章数量多：仅2013年元月1日至今，将近305天，耶米玛的博客中的原创讲章几乎每天都有，有时候1天最多可达3篇。这样的多产，不知道读者会怎么看，说真心话笔者远远达不到这个数字。

    2、讲章内容多：一是灵命造就的，如《作先知讲道与说方言》，《无知——世上最大的危险》等；二是人物启示的，如《雅各与祝福》、《大卫年老时榜样》等；三是事实评论的，如《因着高温为中华祷告》《从圣经婚姻原则看我国离婚率高的原因》等；四是节日解答的，如《普珥日——犹太人的感恩节》、《从圣经看孝亲敬老》等；五是生活指引的，如《话不可不慎》《我和我家必定侍奉耶和华》等。这么多的讲章，无论新旧约人物、事件的引用之恰到好处，相关启示、带领之水到渠成，给人一种"胸中有丘壑"的感觉。尤为可贵的是，纯粹的以经解经，无偏离之嫌，不仅是神的话语自然流露，更是圣灵的恩膏随意涂抹，怎能不带给读者心灵的震撼、生命的触动和灵魂的洗礼呢？

    3、造就人数多：仅"四女子篇"在《旷野呼声》网站点击率分别位于已经编辑耶米玛时代真理讲章的前四，分别为4829、4652、4152、3613。也就是说，大约1.72万人次阅读过这些文章，加上转载的，阅读人数只会大于这个数字。试想，在国内一间教会服侍，一篇讲章无非让几百人蒙恩，但是在网站，却让超过1.72万人次得造就，不能不说是神的祝福。而且这些讲章都是如此高的点击率，虽然不能说篇篇为精品，但篇篇都在用心也不为过，可谓在用文字事工敬拜神，"神是个灵,所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他"（约翰福音4:24）

    更让读者没有想到的是耶米玛非专职服侍，乃"上班族"的兼职服侍。兼职的能够与专职的媲美，且有过之而不及，原因何在？藉着《一年的路程——2011年12月31日的日记》一文之"新年感恩与灵程总结"可以窥知一二：

    一天又一天，一年又一年，平淡的生活中满了神的看顾与恩典。诗65：11你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油。诗42：8白昼，耶和华必向我施慈爱；黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的神。每一年都靠着恩典度过，每一天又得到格外怜悯，每一时你都与我同在，每一刻你不再放过我。疾病时你医治，困苦时你帮助，孤单时你陪伴，人生处处满了你的恩典。有你，生活才有了光彩；有你，生活才有了力量；有你，生活才满了盼望……。说不尽你的慈爱，唱不尽感恩的歌。在2011年神何等恩待我中华，恩待神的教会，恩待他的每一个儿女。以便以谢的神到如今都帮助我们！尤其是年底，二哥也终于信主了，开始研究圣经。我相信，2012年必是我全家归主蒙恩的一年！

    社会上每到年底，写工作总结是必不可少的，让我也来总结我一年来灵程情况：

    1、读听圣经6遍；

    2、讲道30余次；

    3、撰写讲章N篇；

    4、整理改写讲章M篇

    5、传福音无数次，至少领一人悔改；这不，连一直反对的二哥也开始看圣经了，感谢神！

    另外，我基本上能持守晨更，坚持聚会，但探望次数少。刚强过，软弱过；得

    胜过，失败过……

    今天早上，我照常四点半就起床，不知不觉中，一直祷告到了七点十分（儿子放假），回顾一年来神的恩典，省察自己一年来的得失，为即将到来的2012年国家的事、神家的事、自己家的事……祷告，进入神的同在，就忘记了时间。别了，2011年！

    我相信，2012年是我们的国家繁荣昌盛的一年，是中华教会极大奋兴的一年，是我的全家归主，大大蒙福的一年。

    愿神赐福给我们！

    读经、祷告、爱灵魂、传福音、省察！

    这样的耶米玛，难道不是在用生命服侍神吗？如此甘心乐意的服侍，怎能不写出代表这个时代真理的讲章？既然是时代真理的讲章，又怎能没有圣灵的带领？怎能没有恩主的同在？怎能不成为神祝福教会和弟兄姊妹们的管道？因为：

    "你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就"（约翰福音15：7）

    "我是葡萄树、你们是枝子．常在我里面的、我也常在他里面、这人就多结果子．因为离了我、你们就不能作甚么。"（约翰福音15：5）

    二、生命的属性

    "我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛"（约翰福音10:10），得着永生的惟一方法就是要相信基督为个人的救主（约翰福音3:15），但得着生命和丰盛的生命必须先有丰盛的资源，而那无限的资源在神的儿子耶稣基督里面（约翰福音14:6），信徒只有住在他里面，才能得着（约翰福音15:1/5）。

    如果在我们里头没有生命，即使听了道，也是路旁的心田，小鸟飞过来把道的种子给叨走了；若仅仅满足于得救，没有丰盛的生命，不久你就会对围绕你的属肉体的生命（哥林多前书3:1/4）做出让步，注定是失败的。

    所以时代真理讲章，必须有改变这个时代的作用，有改变人心的作用，否则就不能称之为时代的真理。也就是说时代真理讲章不仅要有真理的属性，还要有生命的属性。因为真理的属性是从外面让人改变，而生命的属性则更新人的里面。这就如一个茶杯，虽然外面洗得很干净，里面却充满着污垢，仍然是不洁净的，一个信徒，即使外面徒具敬虔的行为，但里面若黑暗，那黑暗是何等的大呀！

    而耶米玛的时代真理讲章却带给我们生命的属性：

    1、顺服。如《极穷乏时的奉献》一文，引用经文后提出观点"我们常认为奉献是在富足的情况下，在有余的情况下。在上面三段经文中让我们看到的是在极穷时尽己所有奉献，他们的行为不是有余时随随便便的施舍，而是极穷时实实在在的奉献。他们的奉献，值得今天生活在丰富年中信徒学习"，这种抛弃奉献是"富足的情况下，在有余的情况下，随随便便的施舍"，而是"极穷时实实在在的奉献"，让人耳目一新，因为这一个对比，实乃新旧生命属性的对比，富足和贫穷环境的对比，施舍和奉献的对比，只有在对比中，才能让信徒发现对神的亏欠，才能够甘心顺服，在奉献的功课中彰显生命的馨香。为了说明顺服生命的过程，耶米玛接二连三指出了15个细节，即西顿的撒勒法寡妇的信心考验、盼望体现、爱心付出、蒙福的经验；穷寡妇的甘心乐意、毫无保留、被耶稣看到、得神称赞、被后人纪念；马其顿众教会的神之恩典、极穷时的、超过力量的、求来的、照神的旨意的、激励他人的，一环扣一环，生命属性骤然增强，不能不让人看到顺服之重要，顺服之蒙福，因为"西顿的撒勒法寡妇奉献后立即经历了神的恩典：在饥荒中得饱足，不久又经历了儿子死而复活的神迹。穷寡妇奉献后虽没有记载出现什么明显的恩典，但我们信天父必看顾她，不会让她饿死。单就把她奉献两个小钱的事记载在圣经上，就是神对她最大的恩典。马其顿众教会奉献，也是讨神喜悦的奉献，因着他们甘心乐意的奉献，神就大大赐福给他们，成为让保罗喜爱的教会。"也可以说，藉着奉献的功课，让人学会顺服的生命，也藉着人的顺服更多经历神的恩典！真的，藉着以上分享，亲爱的弟兄姊妹们可以看到：信徒有一个选择——你可以用信心顺服神享受丰盛的生命；或是顺服罪过着失败的生活。但神愿意你知道一个顺服生命的能力，它会使你胜过一切阻挡你过丰盛生活的境况。当你把自己献给他，以他作你的主，因信让他通过你活出他的生命时，丰盛的生命就开始了，因为圣经告诉我们"也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具．倒要像从死里复活的人、将自己献给神．并将肢体作义的器具献给神。"（罗马书6:13）

    2、事奉。要活得更丰盛，亲爱的弟兄姊妹们必须侍奉主耶稣，他自己也曾做我们的榜样，因为他侍奉神直至加略山，而自始至终都是顺服的仆人，"反倒虚己、取了奴仆的形像、成为人的样式．既有人的样子、就自己卑微、存心顺服、以至于死、且死在十字架上。"（腓立比书2:7/8）如耶米玛的《十字架的十大意义》一文让我们明白，这个事奉竟然包含着痛苦和羞辱，咒诅和代替，流血和争战，舍己和顺服，破碎和浇奠，并非像人们想象的"一信主万事大吉""一信主永远是九九艳阳天"。为了让人们从深层次体会到这一事奉生命的属性，特别发出"你愿意为建立别人的信心而被烧奠吗？就是把自己的生命，为信仰像浇奠一般倾倒出来"的呼吁，如同两刃的利剑刺透人的骨节和骨髓，让人明白不"效法这个世界"，就要察验"何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意"，前提则是"把身体当做活祭"，"所以弟兄们、我以神的慈悲劝你们、将身体献上、当作活祭、是圣洁的、是神所喜悦的．你们如此事奉、乃是理所当然的。不要效法这个世界．只要心意更新而变化、叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。"（罗马书12:1/2）

    3、圣洁。分别为圣的生命，有积极和消极两方面。积极方面，你要被"特派传福音"（罗马书1:1）；而消极方面，你要从任何与神纯全旨意有冲突的事物中分别出来（参哥林多后书6:17）分别出来的意思就是成圣。如《教会如何面对冲突》一文，指出"教会是蒙召者的聚集，即为聚集，教会里是人们最杂的地方，因各人的背景不同、环境不同、文化水平、生命经历等有所不同，看问题的角度也会不尽相同，问题也便逐渐衍生，甚而出现冲突。地上没有一间完美的教会，因地上的教会都是由我们这些不完美的人组成的，可以说，世上有的问题在教会也基本存在，2013年6月份有资料显示：有37%的牧师上色情网站，信徒更多。既如此，教会当如何面对各种冲突呢？"。紧接着又把各种冲突概括为六大类，即管理上的疏忽、外界的压力、教义上的争论、信仰上的迫害、意见不合、异端的侵袭，并一一"对症下药"，开了"一剂良方"，这种针砭问题实质的讲章确实能够扫除阴霾，持守教会和信徒的圣洁。试想，教会和信徒若不从罪中分别出来归向神，基督徒的生命只能是"草木、禾秸"，而时代真理讲章就能起到这个果效，因为里面有着生命的属性，所以圣经告诉我们"少年人用甚么洁净他的行为呢．是要遵行你的话。我一心寻求了你、求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话藏在心里、免得我得罪你。"（诗篇119:9/11）

    4、成熟。耶米玛的博客中，也转载了许多牧者精彩的讲章，同时也根据她个人的看见作了部分修改，更贴近生活。如《约伯——苦难中的得胜者》一文中，陈佟道牧师认为基督徒的家庭生活是基徒生活的主要部分。基督徒既不是离群独处的人，所以一个好基督徒绝不是只在自己一个人的时候才是好基督徒，跟别人相处时就不是好基督徒，这样的基督徒生活是失败的，我们应当无论在家庭、教会或社会中，都是个发光的信徒。而家庭生活却是学习处身于群体生活的基础，是考验我们灵性最实际的地方。许多人对外可以冒充属灵，回到家中就无法冒充属灵。在教会中，人人以为他爱主，但在家庭中，人人都知道他是否真的爱主。但是如何经得起考验，成为得胜者，让生命成熟呢？耶米玛藉着约伯并设立了八个问题：即他住在什么环境中?他树立了什么榜样?他有什么蒙福的记号?他怎样对待儿女?他有什么危险?怎样胜过苦难?他留下什么见证?他得着什么赏赐？并分别指出了答案：

    "诚然，基督徒的家庭应当注意附近的环境，不好的邻舍确能影响儿女……，但如果找不到较好的环境，难道我们的家庭就不能发光了么?这不是绝对的理由。约伯是很富有的人，他也未能住在一个好的环境中，何况我们呢?因为神对各人的安排并不相同。神召亚伯拉罕离开吾珥，却把约伯留在乌斯。但他们无论是离开吾珥，或留在乌斯，都是同样为神发光。基督徒该表现出胜过环境的生命能力，那才是生命之光。"

    "约伯是家庭中的家长。家长有没有好榜样，对家庭中其他的人有很大的影响。在此神称赞约伯有四大长处:他是"完全"的；他是"正直"的；他"敬畏神"；他"远离恶事"。注意:四种德行既都是神自己对他的称赞(伯1:8)，可见都是实在的，没有一样是在人面前装模作佯的。惟有这样真实的品德才可以作家人的榜样。但许多人的德行是为着作榜样而装出来的，那不算真正的德行，只会教导家人装假，不能作家人的榜样。"

    "可知他的儿女很听从他的教导，富有确是神赏赐的结果。约伯的家庭还有一样是许多现今基督徒家庭所没有的，就是和睦，这必然是与约伯自己的灵性大有关系。约伯对待妻子一定很温和，教导子女也必按情理。约伯的家庭有一样很特别的设备，这设备不是冰箱，也不是电视机……而是"祭坛"。约伯有个家庭祭坛，像亚伯拉罕那样。他的家庭蒙福并非无故，乃因他作了家庭的守望者。他的家庭没有魔鬼的余地，却有神实际的同在、圣灵的掌权。许多信徒没有家庭的祭坛；有些家庭的"祭坛"已经坍塌了，还没有修葺，给魔鬼机会，引起不安。

    "虽然约伯很富有，而他的家也必定可以往得下所有的儿女，但他教导他们凭自己的劳力工作，使他们不倚靠父亲的财富生活，而知道自力更生，自已成家立业。关心他们的灵性，他叫他们自洁，准备献祭。基督徒的家长们应当在真理和灵性上作家庭的领导人，好像牧师领导信徒一样。可惜许多基督徒家长自己的灵性比儿女更不如，甚至完全不关心儿女的信仰问题，没有在真理上栽培他们，任让他们随从今世的潮流，只关心他们属世方面的前途、不为他们灵魂失丧担忧。有些基督徒家长只会用强迫的方法，使他们的儿女参加教会活动，结果反而引起更大的恶感。或许我们在某些事上，或在某些特殊的情况下，要用强迫方法使儿女就范。但也不过是不得已的方法而已；然而在信耶稣这件事上，却不可用强迫的方法。反之，如果儿女只不过为着顺从我们的意思而到教会，我们到应觉得不放心，仍当留心他们是否确实对神有信仰，是否确已有了得救的经历，这才是真正关心儿女的灵魂，因为如果他们只为顺从父母的意思而表面信主，这种信仰是没有果效的，不能使他们得救。我们一方面要使儿女知道基督徒是完全尊重人的信仰自由的，另一方面却不放弃我们的责任，仍然不断用爱心劝告他们，不断表示我们深切盼望他们归信基督，这样，才能真正把儿女引到主面前。防止他们犯罪。在今天这样的世界上，只有爱主的信徒能在罪恶潮流中站立得住。如果你不要儿女太爱主，让我忠实地告诉你，有一天他不但不爱主，连父母也不爱了。

    "约伯既有敬畏神的心，他有家庭又有神赐福的凭据，有家庭的祭坛，有和睦相爱和各种属灵的德行，是否就没有危险苦难?不是，这几节圣经告诉我们，他的家庭虽是神人一同称许的，却也是魔鬼所嫉妒攻击的。属灵的教会往往也会被魔鬼攻击得更厉害"

    "约伯在受到这样大的不幸时，不是先埋怨神的不公平，乃是先自卑，向神下拜，承认并敬佩神所给他的遭遇。许多基督徒的家庭是充满怨言的家庭，夫妻、父子、母女、兄弟、姊妹之间互相发怨言。这到底是为什么?大概因为作家长的平时随便向神发怨言的缘故吧!怨言使家庭失去神所赐的平安。但约伯在忍受这么大的苦难的时候，并不怨叹，倒是先行自卑向神敬拜。"感恩"乃是应付任何家庭患难的得胜秘决；"怨言"则是我们应付任何试炼都必失败的定理。而在任何环境中能感恩的要决，乃是能在任何环境中知足。约伯知足的感恩，给我们对知足有一种新的启示，告诉我们什么是知足。"知足"就是以现在所有的为足。"知足"不是不求神给我们最好的物质享受，只求稍为好的享受就算知足了；如果一个人自以为是知足的，因为他没有奢求，只求比现在好一点，等到他比现在好一点的时候，他仍会再求好一点，这样，其实他从来就不知道什么叫知足"

    "约伯胜过苦难的结果，是为神作了一个美好的见证，证明地上有人是真爱神的，不是只在蒙神赐福的时候才爱神。约伯见证了神并非只能在常给人各种物质福气的时候，才有人敬爱他。神的可爱可敬，乃是由于他本身是可敬可爱的神。约伯就是在毫无福气、满受祸患的景况中仍然敬爱神的人，所以他的感恩和敬拜，证明神本身是可敬可爱的。"

    "约伯受试炼之后，得着加倍的福分。我们如果不读约伯记四十二章的经文，我们对约伯所受的痛苦，必然觉得没有什么意义。虽然约伯的苦难是经过神的许可才临到他身上，但神这样的许可有什么意义呢?无论如何，约伯已经受了一场很大的痛苦，备受魔鬼的攻击，这怎能算是胜利呢?但读了四十二章的经文之后，就知道神允许约伯忍受这些苦难是出于他美好的旨意，因为神要藉着这一场大苦难，使约伯一方面得着比以前加倍的福气，另一方面又知道应加倍地珍惜神的恩典，感恩的心就格外增加了。神在平安的环境中给我们平常的福气。但神所赐那种加倍的"双料的"福分，却常是跟在试炼和苦难的后面才赐给我们的。愿神赐福他的话语，也赐福给我们，让我们都能得到约伯所得的福气！"

    藉着以上耶米玛的分享，不知弟兄姊妹们对成熟的生命有什么认识？这种用真理解释生活，用生命影响时代的讲章在耶米玛的作品中比比皆是，而这种讲章能够让读者的生命由婴孩时期（哥林多前书3:1/4）到孩童时期（约翰一书2:12）、青年时期到父老时期（约翰一书2:13），这种讲章的生命属性让弟兄姊妹们明白"我们晓得万事都互相效力、叫爱神的人得益处、就是按他旨意被召的人。"（罗马书8:28）

    三、道路的属性

    什么是基督徒？一个基督徒是一个神迹；除非他只是挂名的基督徒而异，耶稣说过"凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进神的国"（马太福音7:21/23）换言之，并不是每个自称是基督徒的人都是重生的基督徒。基督教不同于世界上其他一切宗教。因为他永远不是表面所认为的宗教，而是神儿子道成肉身把生命赐给一切信他的人，让一切得着他生命的人肉身成道，长出基督的样式，活出基督的模样，成为这个时代的祝福。

    而如何让一个满有真理的属性和生命属性的神的儿女，能够荣神益人，就不能不提到耶米玛时代真理讲章的第三个属性：道路的属性。

    道路的属性，简而言之就是如何走旷野之路。因为一个基督徒并非蒙恩得救（出埃及）就被直接带到"迦南美地"，中间还要经过旷野。旷野之路漫长修远兮，充满艰难困苦，而且还是必经之路。面对旷野之路出现的问题如何解决，则是时代真理讲章带给我们的重要部分。所以，一篇讲章，不在于构思的精巧，设计的完美，真理的多少，而在于对神儿女的造就有多少、警示有多少、警戒有多少、生命长进有多少！

    耶米玛的讲章在道路的属性方面主要有三个方面的特征：即信心、争战和得胜。

    由于篇幅有限，在这里不一一分享，只要你读了耶米玛的时代真理讲章，你会对三个方面的特征有着深刻的认识，道路的属性在于引导我们在属灵的事上得胜，只要天天为基督而活，就有圣灵所结的果子——爱，爱的表现是喜乐、和平、忍耐、恩赐、良善、信实、温柔和节制，因为"我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事"（加拉太书5：25）

    当我们分享耶米玛时代真理讲章的三个属性，即真理的属性、生命的属性和道路的属性，不难发现这三者恰恰就是主耶稣自己，因为耶稣说："我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。"（约翰福音14：6）

    惟有耶稣——可能才是耶米玛时代真理讲章带给我们最好的分享吧！

    当然，在耶米玛时代真理讲章中也存在对时代信息的面掌控力度还不够，对国度的视野还比较狭窄，对信徒的生活了解还不够全面等不足，但是我们相信，只要耶米玛不断地追求，神所赏赐的会更多、更好，因为：

    "人非有信、就不能得神的喜悦．因为到神面前来的人、必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。"（希伯来书11:6）

    （四）

    分享了耶米玛的"时代真理"讲章后，大家会问作者本人感到好奇，为什么叫耶米玛呢？她究竟是怎么创作的？下面，就把作者的随笔《"耶米玛"网名的由来及创作历程——耶米玛回旷野呼声网站天涯》一文以飧读者：

    关于网名为何叫"耶米玛"？前一段，邯郸一年轻牧师也问到此问题。我想许多肢体也对此感兴趣。

    伯42：14-15他给长女起名叫耶米玛，次女叫基洗亚，三女叫基连哈朴。15在那全地的妇女中，找不着像约伯的女儿那样美貌。他们的父亲使她们在弟兄中得产业。

    神亲自给约伯作见证说他完全正直，敬畏神，远离恶事。这样的属灵父亲那里找。他的长女耶米玛，极其美貌，不用说，一定是个秀外慧中的才德女子，她敬畏神，是个难得的贤妻良母。看外表，人人喜爱，看内里，美不胜收，谁不羡慕做这样的女子，我给自己起名叫"耶米玛"，就是希望自己能象真正的耶米玛一样。虽然外貌是上天赐予，不能改变，但我可以从内里追求，学象耶米玛。

    神拣选我的过程是奇妙的，我本是一骄傲之人，总觉得自己比别人强。在娘家的20多年来里，我一直跟着母亲侍奉偶像：烧香、磕头、上供，在本村上完小学与初中后，顺利考到县一中，之后，又考上省内一所大学。但毕业后，却分配下乡，一下子跌落万丈深渊，一切美梦化为泡影……，在我人生走到尽头时，失去工作2年多，婚姻不称心，事业上一事无成，1997年7月16日，没有人给我传福音，是我自己找到教会的，一教唱诗的姊妹给我说只有耶稣是真神，从那时候起至今我就没有停止过聚会，在外流浪多年的浪子终于回到了家。

    有了主，我就有了一切，主救了我的生命，赐给我平安、喜乐。信主后五个月，我的工作得以安置到现在的单位，当时，我还是追求世上的功名，不断地写点论文，得到局长及同事们认可，也得到几任市委书记、市长多次批示，论文也偶尔登上省级刊物，许多文章在当地报刊杂志上刊登，2000年与2001连续两年获得《邯郸晚报》优秀通讯员称号，可谓把神赐的恩赐献给了世界。1999年8月20日，我受洗归主。2000年站起来服侍神：讲道。后又参与到教会的侍奉中：开月会，主持主日崇拜、递圣饼等工作。

    信主初期几年，从读经中得到亮光时，也偶尔写了几篇讲章。但当时对圣经不太熟悉，加上生命幼稚，现在看来真是不成样子。

    感谢神，因着工作的清闲，让我有大量时间用在研读圣经上，而且近年单位给每位职工配备一台电脑，让我有大量时间在电脑上查看学习其他牧者讲章，既扩大了自己圣经的知识面，生命也得到提升。但我发现一些观点与圣经不付时，又结合自己所得的亮光，对牧者讲章进行修改、整理，期间自己也不断撰写一些讲章，但后来，电脑病毒干扰及更换，大量讲章随着丢失。2011年7月20日，我开设了个人博客，把整理的名牧讲章及自己撰写的，不断挂在博客上与肢体分享。

    因着没有上过神学与圣经学，所写讲章全部是自己研读圣经时圣灵感动所得，写起来得心应手，下笔有神同在，无拘无束，不断提出新观念、新想法，不受条条框框限制，我发现竟然很受肢体们欢迎，不断被肢体转载，许多基督徒与牧者加我为好友。

    今年5月份，旷野呼声网站大漠兄发现了我的讲章，邀请我加入旷野呼声网站作者群，我一口答应了。从此，写作更有负担，读经更有亮光，创作源泉源源不断，常常是写着这篇就想到下篇，如我写《雅各与以扫兄弟和好》，就想到了《雅各与祝福》、《弟兄和睦同居的美善》，更让我没有想到的是，我忽然想到雅各传奇一生经过的四个阶段来，因此就有了我的得意之作《雅各一生的四个阶段》。尤其是进入11月份以来，天天读经，天天有亮光，写都写不过来，写的讲章更多了，眼界也拓宽了，生命也长进了。感恩节前《普珥日——犹太人的感恩节》，被《福音时报》采用。半年多来，我的作品不断在旷野呼声网站上出现，现已达上百篇。荣耀归主名！

    由于自己没有上过专门学校，也没有时间参加各种培训班，自己的看见非常有限，加上写作水平有限，又是急性子，常常文章一出手就匆匆摘在博客上，有许多不妥之处（发现后我会及时修改），也十分欢迎肢体们及时提出意见与建议，以便做的更好。

    感谢神，在我工作之余，赐给我足够的时间读经、祷告、聚会、灵修、创作……，我将再接再厉，继续用好手中的笔与电脑，把神赐给的聪明才智、写作恩赐、读经亮光献给神，创作出更多讲章与肢体分享。

    最后，也恳请肢体们为我祷告，求主帮助我，赐给我更多恩赐为神所用！

    阅读完随笔，笔者也是感慨万千，但再多的话语，也不如以马内利的神常与众教会和众圣徒同在，也愿更多的有文字事工负担的弟兄姊妹们，像耶米玛那样，藉着《旷野呼声》网站这个平台成为神祝福这个时代的管道，阿门！

    再一次感谢各位读者、弟兄姊妹们对《旷野呼声》网站及同工这么多年来的代祷、关心、支持、理解、包容！

作品评述系列
如何跨越那不可逾越的鸿沟？	那星黄金乳香没药	明灯利剑琴弦青丝	真理生命道路