作者︰西風
我是一個剛剛滿一年徒齡的基督徒 ，從听道到受洗前後經歷了三年多的歷程，四年多來， 每到周末或周日 ，都要去教堂學習“聖經”，聆听兄弟姐妹們的見證分享，唱詩贊美大能的 神 。在這里可以忘卻塵世的喧囂，留一份寧靜。淡薄和敬虔的心，與神交通，其間的那一份閉塞心靈 ，向神開啟，並每每受到感動和啟迪。
記得時間剛跨入 2000年的時候，踏著冬去春來的季節，我們一家三口人移民加拿大，來到 多倫多這個移民聚集較多的城市 。我們也像其他新移民一樣懷著對西方世界朦朧的夢想， 懷著新奇和不安和對原來國內生活那一種厭倦 、無奈、那是只能听到一種聲音的世界， 一種很難有自己獨立聲音和自由的生活 。剛來多倫多時面臨各種困難 ，孩子還不足十二歲，上下學需要家長接送，經常搬家、找房子 ，我和太太又需要找工作，不太可能專門在上午8︰30上學送她，下午3︰30放學接她。感謝主 ，恰好有一位姓鄧的阿姨在聊天時主動和我們講，她可以幫忙，那種巧，真的讓我們不知從何說 。當我們夫婦兩人都有了一份打工的工作，都不是正常的工作時間；不是上夜班、 就是周六 ，周日在別人不喜歡去工作的時間工作，所以家庭里一團糟，難得一家人有共同的采購 ，共同的休假，共同的陪孩子，其苦也真是不可言傳。 當四月份時 ，氣候還是乍暖還寒、一個周末，難得的休息天，天空下著小雪，寒風吹的骨頭都發顫 ，我在圖書館听著外面北風的咆哮，心情低到極點，正巧听到一位基督徒朋友說， 晚上我們家附近有一個教堂有聚會 ，邀請我一起去，從此我也認識了那里的宋牧師。在教堂里 ，祈禱，唱詩，讀經。听牧師的講道，大家一起吃飯，總之是我從未接觸過的事情，教堂里的基督徒都很真誠 、友好，從此以後我們經常去，對于耶穌基督的認識，從那時一點一 點開始了 。感謝主，一切都是神的引領，若非有神的愛，我是無論如何也不知道今後的移民生活將如何走 。每當讀到詩篇十三（1－3）”耶和華啊！你要忘記我要到幾時呢？要永遠嗎？ 你掩面不顧我要到幾時呢 ？我心里籌算，終日愁苦要到幾時呢？“心里也總是發出同樣的 感慨 ，我是一個普通的人，學業毫無優秀可言，英語幾乎完全還給學校的老師，在加拿大就 好象一個 ”聾啞的盲人”，那時怎能不愁煩呢？ 再次感謝主 ，幾年的風風雨雨，生活仍是苦樂交加，但總算穩定下來了。2003年在國語華人 基督教會受洗 ，成為一個基督徒。一年來的靈命不斷有所成長。
我們知道，大家或許有同感 ︰一個十幾年受唯物主義進化論等根深蒂固影響的人 ，能夠接受“聖經”里的道理，是何 其難的 。但冥冥之中，誰又能否認我們是那麼的無助和孱弱，我們怎能坦坦蕩蕩的去說”人不過是物質世界的一個自然活物 ，它與動物。植物毫無差別，好象早晨的一個露水，轉眼之 間就化為無有 ，“人活著不過是行尸走肉”我們難道在靈里面沒有一個認識，冥冥之中之中有主宰 ，蒼穹之中有神靈。這些感性的認識，其實在我們每一個人生活之中是不可或缺的，但關于聖經中 ，真理之道的認識，真是不那麼簡單，雖然至今已受洗一年多，經常參加查經團契 ，才深感認識我主耶穌基督、認識聖經中的道理，卻不是那麼簡單，簡單的說”承認“ 人的罪 ”承認罪導致的死亡，承認神愛世人，特遣他的獨生子來到世上，用他的寶血，洗卻 罪人的不義 ，完成他的救賦，承認我們可能因信稱義，就可以受洗，變成一個基督徒，但關于神的國 ，神的義，永生的盼望等，卻是那麼的長闊高深，非得用我們一生的生命去完成和踐約。
我這里與大家分享的是 ，成為一個基督徒，才僅僅是新生命的開始，涉足永生之門，還有那 麼長的人生之路要走 ，靈里的征戰會時刻在我們思想中戰斗。親愛的兄弟姐妹，親愛的慕道有朋友 ，基督徒向每一個朋友傳福音，這是他的大使命，也因著他的信心的增長，他要將這得救的感動傳給大家。聖經告訴我們“將福音傳遍地極”請不要懷抱個人偏見，去指責基督徒 。那些還沒有信主的，即使目前沒有受聖靈的感動，也不排除以後有一天受感動 。如果沒有傳福音的，怎會有听到福音的。如無听到福音，又怎 相信耶穌基督。請不要問 我們︰如果耶穌基督是神 ，那麼再釘一次十字架，再復活一次，讓我們看看。如果有神，請 顯個神跡給我們看看 ，如果讓我中了ＳＵＰＥＲ７，我馬上就信。馬太16（1-4）“神是個靈，只有用誠實心靈來敬拜” 。聖經《約翰福音》3（12）︰“從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神 就住在我們里面 ，愛他的心在我們里面得以完全”。其實，自從人們能考察到的有文字記載 的人類歷史才不過一萬年 ，人若非萬物之靈，人若非受上帝的指派來掌管海里的魚，空中的鳥，地上的各種活物 ，人若非受到上帝的賜福，誰能相信進化的選擇是︰跑速不如兔子， 眼楮視力不及老鷹 ，嗅覺不如獵狗，耳朵听力不如蝙蝠，不長翅膀不會飛的人類能把飛船送上太空 ，能以汽車、飛機、輪船作為交通工具，能深入海洋幾千米開發資源。人若非有 神賜下的靈 ，誰又肯相信那見不到的永生。追求那天堂的窄門。
二千年來，耶穌基督的福音 已從耶路撒冷傳到人類居住的大部分地區 。科學發展到今天，日新月異的科學書遍布市場， 但聖經一書的發行量仍是最大的 。聖經用堅定的話語告訴我們，《啟示錄》二（１８－２７）“我 向一切听見這書上的預言作見證 ，若有人在這預言上加添什麼，神必將寫在這書的災難加 在它身上 ，這書上的預言，若有人刪去什麼，神必從這書上所寫生命樹和聖城刪去他的分。 證明這事的說 ”是的，我必將快來，”阿門主耶穌，啊，我願你來。願主耶穌的恩惠常與眾聖 徒同在 ，阿門“。兩千年來，許多科學著作都不斷的改來改去，可是神的話語，神的預言 沒有人敢去添加和改動。他們怕什麼呢？我不知道。耶甦說過︰天地可以廢去，我的話 是永遠不可以廢去的。 基督徒是神的兒女，兄弟姐妹之間的關懷，鼓勵，靈命的分享和成長，正是神所顯給世 人的奇跡。我知道我所信的是什麼，我知道我的軟弱，但它只是在我們的主面前。因為 他為我們舍了自己。世上很多人都為了 －－－而犧牲了生命，但是有誰能向耶甦基督一 樣，兩千年來，門徒如此之多。我信這一切，正是神的作為，盡管我按照我主的要求做 的很差，但是我在改變。自從我主耶甦基督進到我的心里，我的生命漫漫的在改變。我 知道生命的全部改變需要時間。我不信”放下屠刀，就能立地成佛。“因此我認為我走在永無退路的天梯上。
我成為一個基督徒已有幾年，在我心中，信心的功課乃是最沉重、最難的功課。在我多次的軟弱與迷失中，我百思不得其解，有一天讀舊約【聖經】（創世紀 22 ）神試驗亞伯拉罕一章，感觸良多。
在那一章里，神指示亞伯拉罕將他獨生的兒子以撒，帶往摩利亞地，獻為燔祭。在聖經中沒有任何關于亞伯拉罕的感受描述，僅僅象電影的長鏡頭，拉開了一幅亞伯拉罕平靜的行動。（創 22 ︰ 3－6 ）︰亞伯拉罕清早起來，備上驢，帶著兩個僕人和他兒子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。到了第三日，亞伯拉罕舉目遠遠地看見那地方。亞伯拉罕對他的僕人說︰“你們和驢在此等候，我與童子往那里去拜一拜，就回到你們這里來。亞伯拉罕把燔祭的柴放在他兒子以撒身上，自己手里拿著火與刀，于是二人同行。”
在（創 22 ︰ 7－8 ）中︰以撒對他父親亞伯拉罕說︰“父親哪”！亞伯拉罕說︰“我兒，我在這里。”以撒說︰“請看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”亞伯拉罕說︰“我兒，神必自己預備作燔祭的羊羔。”于是二人同行。
我們看到亞伯拉罕的兒子以撒甚為奇怪和疑慮般般，亞伯拉罕的回答確實是肯定的，“神必自己預備作燔祭的羊羔。”在這種情況下，已經是對亞伯拉罕信心的極大考驗了，但是他堅信，他因著神與他曾有過的約，在（創世紀） 15 章中，神告訴亞伯拉罕︰“亞伯蘭你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大的賞賜你。”（創 15 ︰ 5－7 ）于是領他走到外邊說︰“你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？”又對他說︰“你的後裔將要如此。”亞伯拉罕信耶和華，耶和華就以此為他的義。
讀到這里，我就想，亞伯拉罕是真的義人，神所揀選的，神所賜福的，本該他承受。那麼如果換成我們該會是怎樣一幅畫面呢？讓我來說（主要是我的思想體會）當我們困惑或有困難的時候，我們就多多的向神禱告和祈求，比如，求神盡快給我一份工作 ，求神給我好的工作，所謂好的工作，就是不用費力，不用費心，薪水高高，如果耶和華神你給了我，我就會更加信仰你老人家，也將多多奉獻和傳揚你的名。實際會是怎樣呢，當我們有了工作，一切都好起來後，我們把向神的許諾就拋到腦後，應該去教會敬拜時，我們就會說，我還有好多的事情沒忙完，今天要看一場好來塢大片，明天要與朋友聚會，神的事情以後再說，敬拜麼，哪里一定需要去教會敬拜，奉獻麼干脆推脫的一干二淨，錢麼我總是很緊張的用，我還有很多必須的東西沒買，這個月的帳單要付，汽車 保險又漲價了，等等。于是現在的我們已經無須上帝的試驗了，我們已經開始遠離了耶和華，我們自己背棄了向神的承諾，日復一日，年復一年，我們開始有了新的困難了，經濟不好，公司裁人，人人勾心斗角，互相拆台，自己不是亂中高手，于是被 LAID OFF ，失業在家，心情不好，拿起聖經，讀了一點，開始抱怨和懷疑耶和華的大能，但又多麼期盼得到耶和華的眷顧，無助的自我，再去教會尋求聖靈的幫助，這種情景听起來好笑，難道不是你我的自身寫照麼。
再回過頭來，用心體會神對亞伯拉罕的考驗和亞伯拉罕對耶和華的回應，亞伯拉罕無疑因著強大的信心，最終得到了耶和華的美好祝福，如果是我們呢，應該大致是這樣吧，耶和華神啊，你怎麼能讓我用獨生的兒子作燔祭的羔羊呢，你不會的，你是慈愛的，這決不是你的要求，一定是撒旦搗亂，我可只有這麼一個兒子，我不會用他去獻為 燔祭的，請耶和華自己預備吧。如果信心大一點的，可能一切都如亞伯拉罕所為，憑著信心，帶著兒子上山，等到要用刀時，就會說︰算了吧，這一刀下去，兒子可沒了，或者說︰耶和華神啊，別開玩笑了，這麼做也太傻了，我們往往就是在該舉刀的時候，終于不會為神而舉，于是又一次的軟弱和跌倒，我在這一章里，讀懂了自己信心的功課是有缺陷的，我們時常懷疑神的大能，抱怨神給我們的太少，可是我們捫心自問，我們什麼時候能象亞伯拉罕一樣，對神作到了完全的順服呢，再次感謝神，你是我們應該贊美的創造天地的主，我們得到的是︰你所給我們最好的。你的恩典夠我們用，而且是豐豐富富。
2006－09－17
在【聖經】舊約中預表的拯救人類的彌賽亞到底是不是新約里十字架上的耶穌，實在是一種有待考究的問題。無論對信仰猶太教的猶太人，還是敵基督的任何派別，都可以說是訐難的一種借口。盡管無數的專家和學者都已經裁定了這個結論，尤其是【聖經】本身已經 37處指明了十字架上的耶穌是我們人類的救主，他為了完成神的救贖計劃來到人世間，在《約翰福音》1︰14“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。”但是那些不相信的人們總會提出這個問題。我個人受聖靈的感動 ，有以下幾點與眾弟兄姐妹分享。
1 神對我們的角色定位
在舊約【聖經】第一章開宗銘義的宣告︰“起初，神創造天地”。神在六天的創造過程中，最後一天，他創造了“人”去管理海里的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的的活物。乃是照著自己的形象造人。在《創》 1－27︰“神就照著自己的形象造男造女”。在這里神的身份決定了他是一切受造之物的主。所有被造之物是有它的運行規則的。比如︰人的角色乃是地球的管理者，並且有神的形象。這種神的形象乃是神賦予人的一種尊嚴。當人們在周日去教會敬拜上帝，唱贊美神的歌曲，分享神的愛，就是一種被造的角色對于創造者的神的一種恩典的回應。動物 沒有這個特權，因為神僅僅賦予人一種與神建立關系的特權。我平時最喜歡看（動物世界）的電視節目。我觀察到一種現象就是︰無論多麼凶猛，有攻擊性的動物，比如獅子，老虎，豹子等可以毫不遲疑的對比本身自己龐大許多的犀牛，長頸鹿發起勇猛的進攻，但它們對于人卻有一種︰與生俱來的敬畏。當人出現在凶猛動物的視野里時，無論是老虎還是豹子，從來都是觀視良久而後離去。所有的情景是︰人在圍剿老虎，而不是老虎吃人，其實人所擁有的不過是一些簡單的棍棒，這些工具對于凶猛而有殺傷力的老虎是沒有太大的價值。但是老虎卻是滿地逃跑。再比如︰大象這麼個又高又重的動物，在與人相處的時候，好象很順服的任人騎著，有時侯，幾噸重的大象能按人的要求表演節目，腳踩幼童卻不傷他，不是人有輕功，而是大象知“舉足輕重”。這很難是馴化的結果，我以為動物有一種意識，那就是︰人是深不可測的，人是他們的管理者。我一直認為︰這與進化無關，這是神在《創世紀》里就定下來的高低貴賤之分。是一種管理者與被管理者之間存在的規則所限定的。所以說造物主與被造物在這個世界中的關系已經在【聖經】中表明。
2 耶穌基督的身份。
《舊約》中，自從亞當夏娃吃了神不允許吃的禁果，人用神所賦予的自由選擇的權柄，卻選擇了違反神的禁令，于是人背叛了上帝，獲得了罪。罪的工價就是死。《希伯來書》 9︰27“按著命定，人人都有一死，死後且有審判。” 在（四福音書）中有大量關于耶穌基督的身世和走上十字架受難的前因後果。下面僅從《約翰福音》集中摘錄些︰耶穌身份的表述。
《約翰福音》 1︰1 “太初有道，道與神同在，道就是神”。
《約翰福音》 1︰32︰“約翰又作見證說︰我曾看見聖靈仿佛鴿子從天降下，住在他的身上”。
《約翰福音》 3︰16︰神愛世人，甚至將它的獨生子賜給他們，叫一切信他的不致滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。
從以上，我們可以看出︰耶穌基督集聖父聖子聖靈于一身。為了把人從罪中拯救出來，離開死亡的轄制，進入永生。因此道成肉身，來到世上。
3 為什麼耶穌基督來到十字架上
（舊約）無數處預表了猶太人盼望的彌賽亞將產生于大衛的子孫，而且為背負人類的罪遭受痛苦。請看︰《以賽亞書》 53︰4－6︰“他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑法，我們得平安；因他受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路。耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。”
表面看來，耶穌基督是因為猶太人的不信，被門徒猶大出賣，其實是他自己甘願走上十字架。以人的觀點看來︰耶穌基督親自走上十字架為人作了贖罪祭，有些不可理解，但是被造的人是無論如何也不可能為創造我們的主設定拯救方式。被造的人類也不可能自己救贖自己。這有點像物理學上的現象︰人不可能自己抓住自己的頭發提升自己一樣。那麼集聖父聖子聖靈于一身的耶穌基督就必然要完成這個拯救工作 。如果人們能在他上十字架前就認識到︰拿撒勒的耶穌就是拯救人類的彌賽亞，那誰又敢去釘耶穌基督呢？所以在世人不認識他的情況下，他被出賣、被嘲笑、並被宣稱︰ ‘猶太人的王’而釘上十字架，當他被釘十字架時，他的門徒彼得三次不認主，其他大部分門徒也都四散逃掉，只有約翰與他的母親馬利亞跟到十字架下。但是耶穌復活升天後，賜下聖靈，才從門徒開始，將得救的福音廣傳天下。我們也才可以借著十字架達到與神和好。
2007年 03
莊子與惠子游於蒙梁之上，觀看水中的魚兒暢游，莊子說︰“你看魚兒游得多麼歡樂啊！” 惠子說︰“你不是魚，怎麼知道魚兒是歡樂的？” 莊子回答︰“你非我，你怎麼知道︰我不知道魚兒是歡樂地在游？”
非基督徒很難相信一個基督徒可以藉著相信耶穌基督，便能夠擁有以神為樂的感覺。這就好像莊子與惠子的對辯︰你非我，我非魚；我們不能以己度他人，也更無從猜測非同類的魚兒。但是一切快樂的表象就是生命處在自由自在的狀態之下。水中的魚兒，如果離開了水，則失去了自由，肯定沒有快樂可言。如果人們過分地追求超越生活所需的物質財富，以致失去不被財富所累的自由，也就沒有快樂可言了。
耶穌說過︰不要積財寶於地上，要積財寶於天上，你的財寶在哪兒，你的心就在哪兒。 現在的世界中，很多人以為擁有大量可以支配的財富、耀人眼目的權勢；駕駛奔馳寶馬，打扮得珠光寶氣，滿身名牌，那就一定快樂無比了。其實不然。我自己體會，這些個現世的好處，不是真正的喜樂之源。因為具有神之形象的人，在上古時代，並沒有擁有今天那麼多生活上的享受。今天，即便是一個普通的職員，也享受著幾千年前，古代帝王不曾擁有的物質享受。但是今天的人們就很幸福快樂嗎？無論佔有什麼樣的名車豪宅，吃什麼樣的山珍海味，每個人每天也只有吃一斤糧，幾兩肉的肚皮。因此拼命佔用大量的財富，甚至是非法掠奪式的貪污，也不能將生命延續半分。前些時候，加拿大新聞媒體公布了貪污上億金錢的中國移民高山，已經被加拿大移民局送上了法庭。據報高山來到加拿大後，為人處事非常低調。但是這種低調，不同於一個基督徒的心態。高山的低調，是因為他不想引起人們的注意，免得惹來麻煩。而一個有耶穌基督生命的基督徒，其低調是因為知道所有的恩典都是領受的，因此更加謙和。
耶穌基督說過︰『我就是生命、道路和真理。』在“最知心的朋友”里有一句歌詞︰“有了主，還要什麼？”世人也許認為，這是基督徒的矯情。但是惟有基督徒才能明白，主所代表的一切；以及在主之外的虛幻和不實。一個人擁有了生命之道，掌握了真理，得到了拯救的恩典，有了與神的生命聯系，還有什麼比這些更好？世界上的事，所謂榮華富貴，權勢名利，正如肉體的情欲，眼目的情欲，轉瞬即逝。
有一本基督徒的自傳，描寫在1946年，一位年輕的基督徒離開了生活條件優越的英國，來到當時內戰不休的中國陝西偏遠山區，傳耶穌基督的福音。那個時候中國天天打仗，今天共產黨部隊過來了，明天國民黨軍隊又佔領了，後天不知打什麼旗號的地方勢力也鬧騰一陣子，每個人隨時都有被槍殺的危險。但是她依然在中國內地的村村之間，縣鄉之間帶領大家聚會，並為那些遭受病痛和槍傷的百姓和士兵治病。有時侯，為了救治鄰縣的村民性命，一個夜晚要穿過幾個不同派別的軍隊領地，但她心中從無畏懼。當那些處在病危中的百姓得到她送來的藥品和及時的治療時，他們問她︰“你這麼孤身一人，連夜走100多哩，經過那麼多帶槍的部隊防衛區，你不怕麼？”她說︰“有耶穌的生命在我里邊，我是平安的”。幾十年後，在那些個她所傳過福音的縣、鄉都建立了基督教會和教堂。
是的，有了主，還要什麼？ 是我們的平安，是我們的一切。縱使他人不曉得，但是於我們，耶穌便是我們不折不扣的“最知心的朋友”。
讓我用“最知心的朋友” 這首歌作為本文的總結。
在我人生的每一個台階，在我人生的每一個小站，你的手總是攙拉著我，把我帶在你身邊，告訴我當走的路，沒有流向死亡線。你的愛何等的長闊高深，我心發出驚嘆，有了主，還要什麼，我心與主緊相連，我已起誓跟隨主，永不改變。
不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得以與神和好，也就藉著他以神為樂。“
（1）創世紀對我的啟示
光陰荏苒，時光飛逝，不經意間在多倫多已經度過了十個春秋。
2500多年前，孔夫子面對奔流不息的江河，慨嘆“逝者如斯夫，不舍晝夜。”看如今科學發展日新月異，人類憑借宇宙飛船登月和遨游太空，但誰又在廣袤的太空中發現了地球般美好人類家園了麼？答案是否定的。在神所啟示給我們的聖經開篇《創世紀》中就給出了結論︰地球是神創造的唯一人類家園。
因為人類始祖違背神的旨意而犯罪，世間就演繹了生生不滅的追逐權力和財富的人間游戲。這一切如孔夫子所言“逝者如斯夫”。聖經《傳道書》4至7節更確切的指出︰“一代過去，一代又來，地卻永遠長存。日頭出來，日頭落下，急歸所出之地。風往南刮，又向北轉，而且轉回原道。江河都往海里流，海卻不滿；江河從何處流，仍歸還何處。”在第9節中說︰“ 已有的事，後必再有；已行的事，後必再行。日光之下，並無新事。”看如今美國的經濟危機和馬多夫詐騙，豈不是在1930年和1980年甚至更早都是已演繹過的歷史。健忘的人們豈不“眼看，看不飽；耳听，听不足麼？”
當我自己的生活經歷和人生之路走入不惑之年的時候，神啟示人類的《聖經》引導我走入了耶穌基督的救恩中。我本是一個有好奇心的思索者。因了聖經的啟示，也因神的恩典降臨，我解決了以前解不開的諸多疑惑。比如我以前覺得︰人從哪里來，又到哪里去？地球上是先有雞還是先有蛋？除了地球以外，宇宙中還有人類麼？ 這些命題于我來說很有難度？最後還是聖經給了我答案。聖經說︰人的智慧從認識神開始。當我信靠了主耶穌基督，當我相信了神的話語《聖經》，我覺得以上問題有了解答。到目前為止，科學其實沒有確切解答這些問題，難道不是麼？我不是說科學不可信，而是說，層次上的高下其實一目了然。這也讓我理解了諸如愛因斯坦和牛頓等許多科學巨匠為什麼最後都相信了神的大能。
（2）生命的改變
說起我生命的改變和作為一個基督徒的成聖之路，我自然做的不是很好，移民生活幾多寒苦，社會也復雜多樣，我要接觸和面對的生活，對我帶來了種種考驗。去年，制造業不景氣，我所在的公司關門，我和許多職員都面臨被裁和失業。家庭中，孩子需要培養，房子借貸需要償還。同事譏諷說，基督徒有神的庇護，不能被裁吧？ 現實是，即使禱告也不能解救自己免于被裁。我的神又在哪里？這些疑問自然要產生。但我可以肯定地說，有了耶穌基督和以前沒有信仰耶穌基督的時候，我的心是根本不一樣的。現在我雖然困惑，但不會跌倒。那個時候，我們教會的弟兄姊妹一次次接送我去教堂團契和查經，在教堂里，我仰望十字架上耶穌，體味到主經歷的是苦難，他造就的卻是神聖。我就是這樣更堅信了神的保守和看顧。作為一個領受了主恩典的普通基督徒，我改變不了風，我也不可能改變雨，甚至渴求一份如意的工作也不能，我改變不了這個世界正在發生的經濟和金融危機，但是我可以借著耶穌基督所賜的救恩，清醒地認識這個世界。 “日光之下，並無新事。過去的今天會有，今天的明天也要重演。”唯獨主耶穌的救恩于我是獨特而唯一的。
當我謙卑在主的懷抱里時，我是堅強的、自信的，我是快樂的、有盼望的，我是被潔淨過的。內里的感受只有我自己知道“——主必預備前面的路，主的恩典足夠我用。”
信主的弟兄姐妹用他們火熱的愛心告訴我，主耶穌基督能改變你自己。我懷著對主的信心，重新認識了自身靈魂的份量，我拿起了筆，在媒體的一角，為主做工。感謝主賜我堅強力量，讓我穩妥的站在這個世界上，不再被風和其他東西吹倒和打翻。有一首詩大意是︰主，——你沒有賜給我額外的財富，但讓我知道這是我不必的身外之物。主，——你沒有賜給我處事的聰明機巧，但你讓我擁有這樣多和睦的兄弟姊妹。主，——你沒有賜給我伶牙俐齒。但你讓我拿起筆來彰顯你的榮耀。
有時候力量不是表面的鋒利，只有帶上忍耐的尺度，才真正堅忍不催。俗語說“過剛易折”，基督的精神是靠背負十字架來點亮世界的一盞明燈。主的愛才真正無堅不摧。耶穌基督的信仰不是用槍逼著我們來完成的，他用的是十字架上的犧牲來為我們做了生死選擇。
法國作家雨果說︰“我們身外有個無極，那個無極是不是統一的、自在的、永恆的呢？它既是無極，是否必然是物質的，並以物質告罄的地方為其止境呢？它既是無極，是否必然有理智並以理智窮盡的地方為其終點呢？”
顯然，大海深邃，天空廣闊，那麼比大海和天空還要幽深的就是我們的心。因為我們這顆心產生思想和夢想並輻射神秘之光。因此我們常尊敬它。當美麗的思想之光輻射到黑暗中去，這就是光明。《約翰福音》第一章里說“萬物是藉著他造的。生命在他里頭，這生命就是人的光。”因此可以這樣解釋︰我們身外無極的終點一定是收在我們人類的心靈深處。
當耶穌基督來到世上的時候，他付出的是犧牲，拯救的是我們那顆悖逆的靈魂。耶穌基督的行為非人力所能為。因此我們感恩和向他禱告。當然，和我們一起走過的歷史和比我們更早的歷史階段中，也有一些人也付出了死的代價去完成一項他所從事的事業，比如，黃繼光舉著炸彈與之同碎，邱少雲在燃燒的烈火中不肯暴露，拿破侖的將領在滑鐵盧戰場上寧被砍死也不肯退卻等等，這些事情值得歷史去記憶和謳歌，但如此等等的犧牲都不能和十字架上的光輝同日而語。基督的偉大在于拯救了罪人的靈魂。
我們不能不說︰“信仰乃為人之所必須。什麼也不信的人不會有幸福。”一些心浮氣躁的人說︰“基督徒整天的禱告，他們在干什麼？ 這有什麼用？他們想要什麼？”
《約翰福音》18章告訴我們︰”我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，使他們都和而為一。正如你父在我里面，我也在你里面，使他們也在我們里面，叫世人可以信你差了我來。我已將你的名指示他們，使你所愛我的愛在他們里面，我也在他們里面。“在《聖經》的這些篇章節里，其實揭示了禱告的境界。試想世上如果沒有愛和信這兩種力量的推動，誰還能在基督的聖殿里低頭祈禱。
最近，我讀了十九世紀法國大文豪雨果先生的《悲慘世界》一書。很受了些啟發。《悲慘世界》描寫了一個叫冉阿讓的囚犯出獄後偷走了迪涅地區米里哀牧師用的一套銀器，幾個小時後被警察抓回來讓他和米里哀牧師對質。但卞福汝（卞福汝是當地居民對米里哀的尊稱，意思是受歡迎的，）卻聲言，這是他送給冉阿讓的，于是，冉阿讓拿著從卞福汝牧師哪里偷來的銀器自由的走了。這是冉阿讓不曾預料的結果。在他臨走時，卞福汝牧師交待他說︰”永遠不要忘記，使用這些銀子是為了成為一個誠實的人。我贖的是你的靈魂，我把它從黑暗的思想和自暴自棄中救出來，交給上帝。冉阿讓走後，卞福汝這樣說︰“我們在危險臨頭時，只應禱告上帝，祈求他，不是為了我們自己，而是為了不要讓我們的弟兄因我們而犯罪。危害我們腦袋和錢袋的人何足介意，我們只需想到危害靈魂的東西就是了。”
在《悲慘世界》這部書里，作者雨果先生向世人透出他虔誠于上帝的哲學思想。雨果的人文主義世界觀，通過作品透徹地展現在我們眼前。這部堪稱西方文學史上奇書，對于我們今天學習和理解聖經益莫大焉。同時對于掌握禱告的意義也大有裨益。
分析雨果這部名著再對比中西方的一些文化差異，我們不難在生活中和文學作品中都能有所覺察。東西方文學著作很有些不同，西方文學有一種“罪感”意識和境界。而中國的大部分文學作品充滿了打打殺殺和詭于心機的厚黑學。
另一方面，如果你仔細觀察，不難發現，剛來加拿大的新移民和在加拿大久居的老移民，在認知和處理問題的方式上有一些細微的不同。皈依了主耶穌的信徒和不肯接受耶穌的人也很有不同。這些不同，是有無生命泉源的不同。比如，新移民比較看重金錢、汽車、房子、股票等實利產業，在加拿大住久了的老移民心態卻比較平和，這與基督文化的影響有較大的關系。最近，我結識一位新移民，出口總抱怨工資低、工作累、沒有房子沒有車子等。其實我理解，他最缺乏的並不是這些。我告訴他，基督徒在教堂里做義工，不見得是因為有錢或者是為了掙錢。在教會里，有形和無形的勞動都是有意義的。如果你有時間，去教堂里邊感受一下基督徒的禱告行為，你會听到他們懇切的禱告就有為了不肯禱告的人在不停地祈禱。
如果我今天的這篇文字有助于讀者理解禱告的意義，就讓我們把榮耀歸于至高的救主耶穌。
寫于2010-01-03晚
17世紀法國哲學家笛卡爾提出這樣一個哲學命題“我思故我在”。他認為我們可以懷疑身邊的一切，只有一件事我們無法懷疑，那就是︰懷疑那個正在懷疑著的“我”的存在。換句話說，我們不能懷疑“我們的懷疑” ，因為只有這樣才能肯定我們的“懷疑”。因為我存在，所以必須有一個使我存在的“存在者”，而那個使我存在的“存在者”，也必定是使萬物存在的“存在者”。因此，能夠使萬物存在的“存在者”，必然是上帝了。
笛卡兒從他的“我思故我在”證明了“上帝的存在”。但這已然在《聖經》開篇就啟示給我們——“起初神創造了天地萬物。”這樣的話語帶著大能，帶著我們存在的依據。《約翰福音》1章1節說︰“太初有道，道與神同在，道就是神。”
我們知道，哲學的功夫在于刨根問底，對于上帝是否存在，笛卡爾用哲學的思考來推斷；上帝用他所創造的萬物和他的話語——《聖經》啟示我們。那麼我們該如何感覺和認識上帝的存在？大多數時候，對于那些還沒有信耶穌是救主的人，常常懷疑地發問︰“上帝有大能，他老人家也親自道成肉身，不惜流血來救贖我們。我怎麼就接收不到上帝的信息？請上帝時常走出來讓我們瞧瞧。”造成這個錯誤的根源在于︰當一個人根本就不信上帝的時候，就好像他的心門對上帝關了起來，結果如《聖經》所說， “有口卻不能言，有眼卻不能看；有耳卻不能听，口中也沒有氣息。”的木偶人。
我們知道，人眼楮的分辨能力是有限的，明視距離為25ｃｍ，4ｋｍ以外的景物就已經看不清楚了。空軍飛行員的視力也只能在空中看到8千米遠的戰斗機。所以我們的眼楮並不是鑒別有無的完備工具，耳朵更不能听到所有聲音。當我們舉首天空，除了看見海鷗翱翔，雲彩朵朵以外，我們其它的什麼也看不見。但雲層之上飛著的飛機和太空中游走的飛船，還有空中布滿了電視、電台傳輸的無線波載信號，我們無法听到和看到。但我們看不到，听不見是否就可以說，天空中沒有這些東西呢？顯然不行。
當要驗證這些存在時，我們可以打開電視或者收音機開關，這時你就听到和看到肉眼看不見、耳朵听不著的存在物。同樣的道理，對于上帝發出來的信號，我們必須打開我們接收他的心門，這心門好比是電視和收音機的開關，當你心門向上帝敞開，上帝就來到你的生命里。當你的心中有了耶穌基督的時候，生命就會從罪的狀態開始轉變。人間最大的智慧不是能擁有巨額的金錢，而是能擁有對上帝的信靠。《箴言》9章10節說︰“敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明！”
如果我們有了對上帝的“信、望、愛”。那麼我們已然走上了接近上帝的道路了。耶穌基督一再教訓我們——“我又告訴你們︰你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為，凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的就給他開門。”（路加福音︰11︰9－10）我們人類異于其它種生命的特別之處就是神在造人的時候，賦予人一顆有活力的靈魂。《創世紀》第2章7節指出︰“耶和華神用地上的泥土造人，將生氣吹到他的鼻孔里，他就成了有靈的活人。名叫亞當。”正因為如此，人可以選擇背棄上帝，也可以選擇信靠上帝。當人們用心來思考，敞開心門迎接上帝，他就一定會得到十字架上救贖的奇異恩典。
當然，一個人如果思想了神的大能，願意接受耶穌基督的救贖，也就會常常祈禱、感恩，和有敬畏地活出神賜的生命。按照《聖經》（創世紀）的啟示，本來人的始祖曾經和上帝在一起，但因為悖逆了上帝的旨意才遠離了神。今天，我借著耶穌基督的救恩來分享——“如何走上接近上帝的道路？其實最簡單的方法就是思想上帝，心中盼望上帝的靈駐在心中。《聖經》這樣說——”惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！“（詩1︰2）這個世界，誰都有可能制造謊言，誰都有可能偽裝自己，但只有神是信實可靠的，他賦予我們自由選擇的權利，又道成肉身來到人世間，作了十字架上的救贖。一般來說，信譽始終有級別，銀行的信譽高過證券商，證券商又高過金融家。但美國金融海嘯的發生，讓我們也看到了華爾街巨頭們的偽裝。應該肯定地說，人應該信的最高的信譽就是神的應許。其他，難免都有折扣。因為不是神親自操作的東西，就有水分。讓我們把信心放在對神的信靠上，則必永不致失望。
寫于2010-04-05 作者系多倫多華人作家協會會員
我常寫文章，筆下亦算純熟，但每次要提筆寫一篇榮神益人的分享，都頗感艱難。一方面可能因為靈命的膚淺；另外一方面迫于生計或者雜事的干擾，讓我難得有更多的侍奉體驗。但看到每期《追求》雜志要借著文字來彰顯耶穌基督的真道。我就向主做禱告︰求主給我額外一份的恩典，讓我能把我的領受與主內外的弟兄姊妹分享。當這樣做了以後，我就在不經意間有了靈感。今天借著聖靈的引導，我寫這篇－－苦難亦是一種恩典。
記得美國知名基督徒作家楊腓力（Philip Yancey《今日基督教》雜志編輯）在一篇關于苦難與恩典的文章中說︰“恩典意即我們不能做任何事叫上帝愛我們更多一些，也不能做任何事叫他愛我們更少一些。恩典是我們這個世界不配有的禮物，也是每個人內心最深的渴慕。上帝會藉著苦難向受托管理世界的人類不斷發問︰你在哪里？你要把所治理的世界引向何方？地球的災難、生態的破壞、環境的污染和社會腐敗是人類犯罪的後果。上帝藉著對罪惡的咒詛，使人迷途知返，歸回正道。由此看來，恩典和苦難都是上帝所賜的‘回家’路徑。”
我們知道︰人生是一個無從控制始點，也從不知曉終點的生命過程。當我們戰戰兢兢、惶恐不安、不知所措的來到這個世界的時候，我們其實已然蒙受了上帝的恩典。因為這個世界本是上帝用他大能的雙手給我們創造。悠悠無垠的宇宙，唯獨地球具有人類和各種生命存活的適宜溫度、充足空氣和不竭的循環水源。為此我們本該心存感恩。但是，撒旦引誘始祖亞當和夏娃違背了對上帝的諾言，最終淪為有罪，也失去了與上帝同在的權利。
當我們細心研讀《聖經》（舊約）部分，我們看到的是一部人類編年史，這里記敘了亞當、該隱、諾亞、閃、含、雅弗、亞伯拉罕、雅閣、約瑟等等的人生歷程。很多時候，我困惑和疑問－－ 舊約到底在向我們啟示什麼？隨著參加教會生活，听牧師講道，與基督徒分享。我慢慢悟出，整個一部《聖經》，尤其是（舊約）部分，一直在給我們啟示“神人關系”。《 聖經》通過真實的歷史記載，理清了人類繁衍的歸屬關系。《聖經》告訴我們︰神不僅創造了地球、太陽、月亮、宇宙，他還是人類的天父。如果沒有這樣詳細的記載，我們早就不知道了“世界的本源。”也就更加的遠離了神。現代科學有一個誤區，就是︰說不清地球上各個生命體之間微妙的依存關系是自然演化還是上帝的規定。信奉進化學說的人，常常打著科學的招牌告訴我們－－世界本無神，神乃是人們主觀或者是統治集團為了便利管理人們而發明的工具。
真理是不是這樣呢？我以為，這樣看問題是顛倒了因果關系。我們知道，人生在世上，若果從來沒有一個與上帝能接通的靈（這個靈是上帝在造人的時候向始祖吹出的氣），那麼，悠悠萬年的人類歷史，只需要弱肉強食，適者生存，這樣就不可能產生文明社會和人類文化，我們人類今天之所以建立了這樣一個有文化的文明社會，乃是人類受了被造時的地球管理者的身份。2000多年前，道成肉身的耶穌親自來到世上，經歷人的痛苦，醫治人的創傷，揀選門徒，把拯救的真道傳向世界。正如《以賽亞書》所說︰“他體味我們的憂患，背負我們的痛苦。他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰我們得平安。因他受的鞭傷我們得醫治。”我們也能因著耶穌基督的受難、擔罪，得到一條脫離罪和死亡的自由之途。難道這不是神給予我們的一個最大的恩典麼？
顯然，有過苦難的人最能體味恩典，恩典之中常常蘊含著可能的苦難。神藉著苦難向人類發問。他用苦難指出人類的問題，也藉著苦難引導人在他那里尋找答案。（《詩篇》30︰5）說︰“因為他的怒氣不過是轉眼之間。他的恩典乃是一生之久。”
我在閱讀《創世紀》時，常看約瑟的生平。約瑟在埃及做宰相時極有榮耀和地位，誰知他卻經歷過︰被兄弟出賣，做人家的奴僕，拒絕色誘反被誣告而下在大牢里的屈辱，但因有著神的同在，他能解夢，在大災的7年拯救了以色列。那時，他的兄弟對出賣他而有所悔改，約瑟淚流滿面，他說︰“神差我在你們以先來，為要給你們存留余種在世上，又要大施拯救，保全你們的性命。這樣看來，差我到這里來的不是你們，乃是神。”
當一個蒙著神恩的人，神必然啟示他做當作的事，約瑟的例子是個很有說服力的事件。《舊約》啟示我們，神一直存在，他無時無刻不關注信靠他的人的生命旅程。無論是約伯還是約瑟，他們的整個人生都蒙了神的恩典。
聯系我自己的人生經歷，我深有體會。我本是一介無所好、無所能的普通農家子弟，大半的人生履歷坎坎坷坷，沒有發財、沒有做官，每遇到人生重大選擇，都幾乎與時俱退。這一切造就了我－－低調、平庸。在我沒有信主的時候，我常有一種挫敗感，按照現世的標準衡量，我應該是一個失敗的人。但我還是要感謝主，在他的看顧和醫治下，我得著了不配有的恩典。今天，我能處變而不驚，無懼于生活中種種不可測度的困難和危險，在工作崗位、在社區，也受尊敬，雖然我沒有能力帶給家人朋友利益上的索求，但感謝主，這些擔子都蒙神的擔帶，讓我再也不悲觀，取而代之的是一顆豁達、無畏、真誠、和平、喜樂的心境。我不能不說，這一切來自上帝的恩典。我感謝那些曾經引我走進耶穌聖殿的弟兄姊妹，是他們讓我有機會獲得一個新生命。
其實，在我們人生的每一個拐點，都會有無數的選擇，有時候真真是︰“失之毫厘，謬以千里。”因為罪與善相距遙遠，卻也近在咫尺。俗語說︰“遠在天邊，近在眼前。”就是這個道理。
我走到今天，皈依在十字架的名下，奉主的名寫一些文字，我覺得有莫大的榮耀，為此，我心存感恩。感恩主在十字架的犧牲帶來拯救的福音，感恩千千萬萬為著耶和華的大業辛勞付出的眾基督徒的愛心，若果沒有他們，我是斷然不能得著神的恩典。因我有這樣的體味，我常唱－－“在我人生的每一個台階，在我人生的每一個小站，你的手總是攙拉著我，把我帶在你身邊，告訴我當走的路，沒有流向死亡線。你的愛何等的長闊高深，我心發出驚嘆，……”每當這首歌的樂曲響起來，我覺得其詞、其曲是那麼的情深意切。耶穌基督的門徒彼得說︰“主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？”彼得發自內心的真誠說這句話，絲毫不是幽默的戲言，而是聖經要啟示給我們的真言。但願我們大家都能會心的領受其中的奧妙。
寫于2010-06-29
20世紀中國走紅一部改編于王朔小說的同名電視劇《過把癮》。劇情我已忘記了大半，但該劇主題曲卻還依稀記得。因為該主題曲的歌詞對“愛”這樣一個概念沒說清楚。歌詞是這樣的︰“這就是愛，說也說不清楚；這就是愛，稀里又糊涂。”作為一個基督徒，最敏銳的一個觀念應該就是“愛”這個詞。因為整本《聖經》都在宣講“愛”的主題。舊約部分，因為有神對人的愛，所以耶和華吹靈氣在亞當的身上；又因為神的愛，他把六天所創造的美好都交給人來托管；還是因為神的愛，耶和華對始祖偷吃禁果並沒有致亞當于死地，只是懲戒性的把亞當趕出了伊甸園；還是因為神的愛，神救了諾亞、摩西、約瑟和整個以色列民族。當以色列民面對強大的敵手時，只要他們堅信︰耶和華與他們同在，他們就氣力添加，無往而不勝。神之所以要保全以色列民到現在，按照一位牧者的證道說法，那就是要對《聖經》這本啟示人類的書做個見證。以上是舊約部分關于神對人的愛的大致框架。在《聖經》的新約部分，更彰顯了神的大愛。因為耶穌來到世界，完成了犧牲和救贖，並賜下聖靈，讓門徒們都能與他同在。耶穌的降生和被釘十字架，為我們帶來的是一個全備的奇異恩典。這恩典就是把“愛”帶到了人間。讓所有人都互相關愛，和平相處。
那麼“愛”的概念是什麼呢？為此，我查詢漢語詞典，詞典上說，愛——是對人或事有深摯的感情。《約翰福音》3章16節是基督徒最願意引用的一句話——“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的不至滅亡反得永生。”可見，耶穌來到世界上付出的是犧牲，完成的是救贖。按照《聖經》闡述，我以為，“愛”的表現形式就是犧牲和救贖。舊約里亞當帶來的罪，因耶穌在十字架上流血而畫上了句號。耶穌受難為人類帶來了得救的福音。這樣重大的事件正是由神而來的奇異恩典。
《聖經》啟示我們，神對人類有四大作為。第一、創世；第二、默示人類的聖言——《新、舊約全書》；第三、耶穌在十字架上流血救贖；第四、耶穌復活賜下聖靈，讓我們能與基督合而為一。在理論和實踐上，《聖經》乃是人類有文字記載以來最完美無缺的一部聖書。其發行量和閱讀率，無以倫比。《聖經》書寫的文學性也精妙絕倫。比如，“天起了涼風，耶和華神在園中行走。那人和他的妻子听見神的聲音，就藏在園里的樹木中……”；“忽然起了暴風，波浪打入船內，甚至要灌滿了水。耶穌在船尾上，枕著枕頭睡覺。門徒叫醒了他，說︰‘夫子，我們喪命，你不顧麼？’……”；還有創世紀里講約瑟的故事，約伯的故事，都栩栩如生，娓娓動听，好似一個劇本對人物、事件作生動形象的表述。世界上，歷史上，寫得很好的文學、哲學、歷史書籍浩如煙海，但沒有人敢說它的影響和作用能望《聖經》的項背，這就是不同。因為人言與神語之間猶如人與被管理的萬物之間差著等級。
仔細研讀《聖經》，不僅有助于我們提高寫作和辨別世間的真偽，最主要的還是能讓我們常和主交通，其好處莫不大焉。前段時間，我看了巴西作家保羅 柯艾略的一本書，書里講了這麼一個故事︰一位天主教神甫拒絕為離婚女雅典娜賜聖餐，這使得雅典娜一顆破碎的心更加遠離了神。研讀《聖經》後，使我明白，神甫所為顯然有悖耶穌的教導，《聖經》里講耶穌來到世上就是為救那些不完美的人，有罪的人，願意悔改的人。耶穌說︰“凡擔勞苦重擔的可以到我這里來，我就使你們得安息。”《約翰福音》8章里，講到相仿的一個事例︰法利賽人抓住一個行淫亂的女子，對耶穌說︰“摩西的律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎樣呢？”耶穌說︰“你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。”法利賽人听完這話，就一個個地都出去了，這時只剩下耶穌和那婦人。耶穌對她說︰“我也不定你的罪，去吧。從此以後不要再犯罪了。”這段《聖經》的內容說得就是耶穌用一顆寬容的愛心赦免有罪和願意悔改的人。
從以上對比，可以看出來，有時候，我們雖然相信自己的信仰，但還是要犯很多錯誤，只有多讀《聖經》，真誠悔改，終有一天，“愛”會成為一切擔勞苦重擔的人們的座右銘。因為耶穌告訴我們︰“凡勞苦擔重擔的人，可以到我這里來，我就使你們得安息。”（馬太福音11︰28）教會常播《奇異恩典》這首歌曲，這首歌是那樣的感人至深，它祥和、莊重、優美。真真表達了一個願意在基督面前懺悔、感恩、贖罪、重生的罪人的心境。對于一個皈依在基督門下的信徒，我們始終相信，是耶穌把“愛”播在了人間。
很快就要到2011年的“受難節”了，謹以此篇獻于賜恩寶座上的救主耶穌。
寫于2011年1月12日
今年，適逢辛亥革命百年慶典，處處在搞活動，紀念100年來對歷史、社會有杰出貢獻的風雲人物。無疑，緬懷先烈、回顧歷史、思考未來，對新時代的我們領悟《聖經》大有裨益。
100年，在歷史的浩瀚長河中，佔據的僅僅是短短一個篇章，但對于有限生命的個人來說，它卻是難以逾越的一道鴻溝。《詩篇》（90︰10）說︰“我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜夸的不過是勞苦煩愁，轉眼成空，我們便如飛而去。”那麼，在有限的人生旅途中，該如何品嘗基督加在我們身上的甘甜，是一個有意義的話題。今天借著《追求》雜志，我想和大家一起溫習一下馮將軍的信仰歷程。
提起馮玉祥，我們並不陌生。因為百年風雲人物當中，馮玉祥將軍經歷之豐、貢獻之大、影響之遠，在民間一直口碑相傳；在史料上也多有記載。當我們站在百年之後來看馮將軍，正可以拂去歷史局限性的層層迷霧，透視耶穌加給馮將軍身上的愛。
馮將軍十八歲時，當時還是腐朽沒落的清朝帝制，他在清軍里當一名小兵。清貧的生活，到處征戰的軍旅生涯，讓他不幸患上潰瘍病，有一個地方上的庸醫為他治療，每次收取很高的費用，病情並不見好轉，天性純善的馮玉祥把積蓄花光了，病卻沒有得到治愈。這時候他意識到庸醫是在詐騙錢財，于是終止了治療。一個偶然的機會，他轉去北京教會醫院（如今的北京協和醫院）診治，很快痊愈了。而為他治療的基督徒醫生這樣告訴他︰‘你不必付錢。請記住，是上帝愛你，派我來為你治病的。“此事對馮將軍感動頗深。他在自傳書《我的生活》一書中對此作了詳細的記錄。
1911年，馮將軍駐扎在遼寧新民屯，當地有一教堂。馮玉祥閑游路過，就進去听道，那天正值牧師講基督的自由、平等、博愛。他听了很覺入耳，也同時感到教會中的人和氣、有禮貌，這讓他對基督教產生了良好的印象。這些都成為他日後歸信耶穌的引線。1912年，馮玉祥禮拜天去亞斯立堂（即崇文門堂）參加禮拜，牧師正講說︰”耶穌讓貧窮人得福音，被擄的得釋放，被捆綁的得自由。“馮玉祥剎那間受感動，他舉手說︰”我要加入基督徒的行列。“次年聖誕節，馮玉祥受洗，成為了一名虔誠的基督徒。
1913年，馮玉祥升為混成旅旅長，駐兵常德。一個軍兵得了癲癇，美國教會的羅感恩大夫被請來給病人治療，那個發癲癇的軍士身上有槍，一下把牧師打死了。這成了一樁國際事件，當時很緊張。可是沒想到，牧師的夫人說，我丈夫還沒有給他治好，我要繼續給他治。馮玉祥更深地領悟了基督的大愛是如此的有力量。他以後按《聖經》的內容，帶領士兵唱聖詩，讀《聖經》。用基督教的教導來管理官兵。提倡節儉，反對奢華，並以身作則。他自己穿灰布軍裝，睡草地鋪，數十年如一日。馮玉祥除了為部隊立嚴格軍規外，還邀請牧師在軍中傳講福音，牧養信徒。這些作為，為他訓練獨樹一幟的廉潔的規矩之軍打下基礎。在馮玉祥的這種努力下，不少官兵歸信了基督。馮玉祥也在軍中建造了一座全木質結構，可拆移的禮拜堂，定名”思羅堂“。馮軍遷在哪里，就把這座活動禮拜堂搬到那里。
1924年，馮前妻病逝一年多，陸軍元帥曹錕派人為其千金求婚，被馮玉祥婉拒。而當時的基督教青年干事李德全對他說，你帶兵數十萬，影響很大，我受基督的差遣來幫助你，以免你做事不為民，污了基督的名。馮玉祥受感而續娶了李德全，並采用了基督教婚禮。
皈依基督後，馮玉祥帶兵為地方修路、植樹，做了很多有益事。西安通往蘭州的路過去叫”稀爛路“，馮將軍主持西北政務時，把這條路修成西蘭公路。辛亥革命後，孫中山倡導全民植樹，馮玉祥忠誠執行孫先生訓教，熱心植樹造林。他在管轄的——陝西、內蒙、山東、江甦等地大量植樹，綠化環境。在徐州時，他一邊練兵，一邊大力種樹，他曾寫下一首詩︰” 老馮駐徐州，山上綠油油。誰砍我的樹，我砍誰的頭！ “從此，後人尊他為”植樹將軍“。他的軍隊在當時是備受贊譽的一只愛民軍。他一直主張︰軍隊的責任是保護人民。不可驚擾百姓。1936年，南京基督教會承辦新堂，馮玉祥應邀參加布道活動，給教堂的奠基石題了詞——”因為那立好了根基的就是耶穌基督。“今天，緬懷馮將軍的一生，我們看到是他那顆奮斗為民，廉潔自律的基督徒的一生。在清庭敗落，軍閥混戰，官員貪腐，各自為政，民不聊生的亂世，馮玉祥就像出污泥而不染的一朵奇葩，留在後世人的記憶中。這一切源于，他受基督教的影響，靈命里流淌著基督的厚愛之故。歷史人物，受當時客觀環境的b i -迫，肯定不會完美無缺，當然也打著歷史局限性的烙印，但有著基督教觀的馮玉祥，真就驗證了聖經里的一句話︰《約翰福音》 （5︰12）”耶穌又對眾人說︰’我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗里走，必要得著生命的光。“皈依在基督門下的馮玉祥，正因為得著了生命的糧，才在亂世中走出了一條瑕不掩瑜的光輝人生之路。”基督將軍“只是一個泛詞，現在卻是馮玉祥將軍的專屬稱謂，如其不信，網絡谷歌一下就知道了。
（注︰部分內容取自《陝西基督教》2006年第二期作者︰李世崢）
中國古代詩人有無數優美的詩句贊賞大自然的美麗。比如︰“長江之水天上來，滾滾到海不復還”；“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”；“大漠孤煙直，長河落日圓”等等。詩人的詩像畫家的筆，勾勒出一幅幅地球美景。再比如寫散文的這樣寫︰美好的大自然，太陽從東方冉冉升起，一道緋紅的霞光刺破天際，為地球上的萬物帶來溫暖和光明。藍天白雲，大海波濤，經過一天的勞作，佇立于湖邊、海灘遙看‘落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色’的美景，讓人禁不住要感嘆大自然的美妙。“是誰創造了適合萬物和人類的生存空間？是誰規定了自然、萬物繁衍不息的運行法則？是誰讓宇宙的內容排列有序？翻開《聖經》第一章（創世紀），他開宗明義的向人們宣告︰”起初神創造天地。地是空虛餛飩，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。神說，要有光。就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。“在啟示人們智慧的《聖經》中，創造論是神立下的一塊牢不可破的基石。
近代以來，人定勝天的萬丈豪情，科學對自然的深度介入和開發，讓我們嘗到了破壞生態環境所帶來的負面效應——河流干枯；草原萎縮；地震海嘯時有發生。大自然的承受能力正在經受前所未有的考驗。自然和人類一樣，是上帝的創造物，賦有對創造者的敏感性和責任心。如果世人不珍惜神饋贈給人類的禮物，那麼必將要遭到懲罰。日本地震海嘯帶來的核能電站泄露，直接污染海洋和海洋里賴以為生的水生物，進而威脅人們的生活。東京市市長說︰”我想這是來自上天的懲罰。好好用這次海嘯對日本人的私欲做一回大清洗是非常必要的。“顯然，自然災害問題不能脫究人為破壞生態平衡的干系。盡管，生態問題已經迫使人類關注自然，保護自然，並采取措施使自然世界免遭進一步濫用。但關于自然世界的問題也應該突顯在神學上。從神學關于上帝創造世界的教義出發，我們該如何對待自然是確實應該思索的一個問題。
陝西師大哲學教授安稀孟在《自然在神學中的地位》一文中指出︰”如果世界不能得到上帝的直接光照，他就不能反射他的光。“在該文中他提出來，神學的三個參量，分別可以被描述為宇宙論的（或普遍的）、政治的（或歷史的）、以及心理學的。這三個參量其實同使徒所說︰我信上帝，全能的父，創造天地的主。我信我主耶穌基督……，我信聖靈是完全一致的。第一條指的是作為宇宙創造主的上帝，第二條指的是他為解救人類在歷史中所作的工作，第三條指信徒在經驗中對他的工作的接受。在教會中常偏重于︰天父唯一神論；神子唯一神論；聖靈唯一神論。但在這三種唯一神論中，沒有一個能排除其他位格，也根本無法排除。
瑞士神學家卡爾。巴特（Karl Barth）指出，神學這一名稱，其實就是神學——人類學。但屬人的領域在聖經中不被看做主觀性領域，或靈魂的領域，而是被看做歷史。正是在歷史中，人類的生活和命運才產生。然而這並不意味著自然世界在人的信仰中沒有地位，因為歷史是在自然中發生的，並主要受自然界的影響。如果上帝不能成為自然的救主，則他也不能成為歷史的救主。
世界是這樣的美好，不僅為詩人、畫家提供藝術創作的源泉、也為科學家提供施展本領的實驗場所、還為信徒、非信徒的眾生提供生命的活動舞台。這樣看來，我們理當熱愛自然，同理，上帝也熱愛他創造的宇宙和自然，如果人類的貪欲對自然毫無節制，神也一樣會震怒而懲罰人類。
認識神有不同的途徑，有的人是內心世界為神敞開了空間，讓救贖的恩典駐扎其中；有的人是通過閱讀神寫給人類的一封長信《聖經》得到啟示，有的人是通過苦難的經歷而受聖靈的感召。但無論怎樣來到神的殿堂，一旦認罪（這里的最指背離了神的罪性）和悔改，承認耶穌的救贖，最後一定能到達使徒信經的境界。神必賜下平安喜樂的恩典。
從我自身認識和接受耶穌是生命的救主的過程來看，我首先從創世論的原理開始思考上帝的作為，從熱愛自然，到走向認識耶穌救主的過程，歷時4年之久。當我最終有一天受到感召，完全敬服在耶穌基督的大愛中，真猶如進了︰”身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通“的境界。當我產生這種經驗時，我常對世界看不見的東西的存在感到驚訝。正如維特根斯坦所說︰”世界應當存在，這是何等的非同尋常。
寫于2011年6月19日
楊先生夫婦是我加拿大的朋友。楊先生的太太樊大姐與我的家鄉近鄰。自從來加拿大，我所認識的最近的人也就屬樊大姐與楊先生了。古人有言︰海內存知己，天涯若比鄰。現在的情形該是︰主內全知己，天涯亦毗鄰。自從認識了楊先生與樊大姐，我也蒙上了主的恩典。這是因為楊先生和樊大姐是一對基督徒夫婦。他們信主多年，最後引我歸信了主耶穌。讓我有了新的生命。為此我萌生了寫他們生活的一篇文章。
2001年夏日的一個周末，楊先生和樊大姐在家中聚會查經。準備了水果茶點款待朋友。樊大姐說，新移民願意聆听主的話語，這使我們高興，我們屬于普通的人，蒙受了主的恩典，傳揚主的福音給新移民朋友，這是力所能及的作為，為什麼不做呢？當初我不甚明白他們怎麼會有這麼一片火熱的心甘願為主付出。信主後，我完全理解了他們。那天，楊先生邀我去他家參加聚會。他說，今天宋牧師也一起分享。我知道楊先生憨厚而誠懇，宋牧師極有涵養，有幾次听宋牧師的證道，讓我大有感動。這些都讓我放心的去了楊先生家，樊大姐毫無城府，開心的為我們添茶湞水。其誠懇良善的做派顯現出一種對神、對人的敬歉。樊娟大姐不善言辭。但對聚會的慕道徒擺出來的是一顆誠懇的心。我思索著，這樣的良善不歸給神還真沒解。我在生活中經常遇到很多能言善辯的精明人，能言善辯的背後有時候常常帶著利益的索求，但楊先生夫婦拙于言辭，向我傳講福音卻完全是另外一種心態。這種心態是毫無索求的為主擺上。幾番參加楊先生夫婦的家庭查經，我已經和他們成了要好的朋友。
記得一個八月底暑假過後，樊大姐和孩子從中國返回來了，他們打來電話邀我去坐坐。我去了他們家，桌子上擺著一瓶玫瑰，屋子里很幽靜，牆上掛著一幅山水畫，玫瑰散發著微微的香味。牆上的畫，畫的是瀑布懸崖下，奔騰著洶涌的激流，瀑布一側的峭壁中伸出樹干，一只小鳥靜靜的棲息在樹干中的巢里。我沒太看懂這幅畫的意境。樊大姐的兒子開心的指著畫說︰叔叔你看，媽媽說，這幅畫中的小鳥在凶險的環境里然安然平靜，它就像我們基督徒心中有耶穌一樣，約翰福音16－33里說︰“我將這些事告訴你們，是要叫你們在我里面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。”
樊大姐跟我談起了她的體會。她說，我們身為基督家庭，也不是沒有苦難和憂愁，1999年剛來加拿大的時候，落腳在溫哥華，找工作，租房子，安排孩子上學等等，忙得一塌糊涂。孩子上了幾個學校都不適應。孩子剛來英文不好，天生的一點抑郁癥，孤僻、內向、落落寡歡。當時溫哥華華人移民還沒有現在這麼多。先生找工也不順利，算起來在溫哥華總計住了一年多，那時，我帶孩子去教會，教會有繪畫和音樂輔導，他斯蒂文覺得蠻開心。我們夫婦也很高興，後來我在多倫多找到一份專業工作。舉家就遷往多倫多。在溫哥華過第一個聖誕節前，趕上兒子過生日，我想，來加拿大一年多，連著東挪西搬了幾次，不說顛沛流離，也要說是漂泊動蕩。兒子跟著我們吃了不少苦，就特意買了個大蛋糕，兒子很開心，搶著要分蛋糕，我叫他首先要禱告。他想了一下，沖口說︰感謝上帝，我們家吃上蛋糕了。听完樊大姐講他兒子的故事，我開懷大笑，楊先生說，謝飯禱告，一定不能免，因為每當這時，我們會心懷感恩的，在加拿大，生活本身不是多高的門檻，但在這片生存容易的土地上，我們一定要有精神的追求，這追求應該是仰望上帝，心存感恩。
周日楊先生和我一起去教會听宋牧師證道，那天宋牧師講的是信心與收獲。他從自己切身的經歷講述了他的一段經歷。20世紀70年代，宋牧師報考了香港一所神學院，被錄取後，擔心不能出去，當時中國辦理到香港的手續很難，他唯一能做的就是向主禱告，一切听從主的意思。冥冥之中感受到主的召喚，因此信心大增。後來的手續出奇的順利。自此，宋牧師把自己一生交給主耶穌。40年的傳道生涯，也不是一坡平坦的路，移民加國後，繼續著牧道生涯。90年代他移民加拿大，周日崇拜的時候，站在教堂的主講台上，台下只有兩個听眾，但對主的信心從未懷疑，就這樣一路堅持下來，一周一周，一年一年，他所牧養的基督徒已經不是這個800人的教堂所能容納下的了。最後他說，感謝主借我把得救的福音帶給了踏上加國土地的新人。
多次听宋牧師證道，幾年和楊先生夫婦的交流，我開始了閱讀聖經和參加教堂崇拜了，一周又一周，一年又一年。三年下來，我那顆頑固的心終于受聖靈的感召，成為了背負十字架大軍的一個兵。還常借著追求雜志常與讀者分享生命的體會。但願我所寫的一點一滴能成為大家日後歸信主的契機。
在這篇的最後我們一起溫習翰福音15－27節︰“我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的；你們心里不要憂愁，也不要膽怯。”
寫于2011年09月09日
90年代初，中國作曲家施光南與詞作家曉光共同寫了一首膾炙人口的歌曲︰《在希望的田野上》，鄉土氣息濃郁，詞很樸實、曲調輕松，唱起來流暢，很容易上口，歌中對勞動人民的贊美，對鄉間美景的描繪，抒發了藝術家對美好生活和新時代的夢想。歌詞里說︰“小河在美麗的村莊旁流淌，牛羊在牧人的笛聲中成長……”正如《創世紀》里所說，神看著一切所造的甚好。可是現實世界卻不像藝術家贊美的那樣，貪欲的罪孽肆意滋生，真實的寫照可能是︰“毒煙彌漫在大河的上空，海洋里飄蕩著慘死的魚群。枯干的草原上游走著撒旦的陰魂。”
我們知道，耶穌在世上應許的是叫我們心里充滿喜樂。 不求教我們離開世界，但保守我們脫離那惡者。2011年這個世界發生了很多大事件，大體情勢是動蕩不安，環境污染，地震海嘯，股災，房市泡沫，地域戰爭，民眾抗議等等，這些嚴峻的現實問題讓一切的經濟學家，政治要人都緘默于對2012年的前景預測。其實很多信與不信基督教的人都看過《聖經》，他們是否也有了對末世災難的擔憂？但願大家都時常警醒。
其實《聖經》里沒有記載世代末了的時間，耶穌說︰“我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。”既然屬世的當歸屬世，屬神的當歸神。那麼一些人會像多馬一樣發問︰“主啊，我們不知道你往哪里去，怎麼知道那條路呢？”耶穌說︰“我就是道路、真理、生命；若不借著我，沒有人能到父那里去。你們若不認識我，也就不認識我的父。”
我作為一個歸信了基督的普通人，有時也想這樣一個問題︰在這個世界擁有什麼才最強大？——權力、金錢、名譽、健康麼？顯然以上所有都是好的，都能加添個人能量。好比是人生幸福的助燃劑，但我也知道，不是每一個人想擁有這些助燃劑就能夠得到它。權力、金錢、名譽、健康等等只可能極少數人完全擁有，大多數人沒有機會和能力擁有這許多。，但是不必擔心，耶穌用 的生命救贖了我們，並賜給我們道路、真理和生命。馬太福音說︰貧窮人、虛心人、哀慟的人、溫柔的人、饑渴慕義的人、憐恤人的人、清新的人，使人和睦的人、為義受逼迫的人都是有福的。所以我要說，擁有對耶穌的仰望，擁有神的愛，擁有基督的生命最強大。耶穌對眾人說︰“我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗里走，必要得著生命的光。”
歷史上，以色列的大衛王極享過人間的權勢、財富和榮譽。他向神發出的卻是︰“我一生的年數，在你面前，如同無有。各人最穩妥的時候，真是全然虛幻。世人行動實系幻影。他們忙亂，真是枉然；積蓄財寶，不知將來有誰收取。主啊！如今我等什麼呢？我的指望在乎你！求你救我脫離一切的過犯，不要使我受愚頑人的羞辱。”
什麼都擁有的大衛王尚且盼望進神的國，什麼都不擁有的我們如果連基督的救贖都不願意擁有，這才是人生的悲哀。我倒是覺得︰什麼都沒有，只要擁有了基督的信仰就值得驕傲和自豪。因為我們一但走在耶穌的真道上，獲得主對罪的赦免，得到重生生命的甘泉。有什麼可比這幸福和強大呢？其實生活在哪片土地上都有希望，只要有了耶穌的救贖；生活在哪里都沒有希望，如果不領受基督的生命。希望和盼望在哪里？在我們的心里。如果我們的心門不向主敞開，必然要被撒旦掌控。《聖經》上說︰“律法是借著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。從來沒有人看見神，只有在父懷里的獨生子將他表明出來。”
記得有一次，一位做地產的朋友說，他看盡了為錢（其實並不是生活不下去）而辛苦勞作的某中年同行，積勞成疾不幸夭亡，因而感嘆︰“人的生命很脆弱。一點點的思慮解不開就會波及健康以至于生命。”我同意他的的見解。我還勸誡他說︰“精神和生命強大的出路在于信仰。基督教來自耶穌舍命的救贖，信靠耶穌能夠使人足夠強大——精神的強大是不可戰勝的強大。”正如耶穌所說︰“那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；唯有把身體和靈魂都滅在地獄里的，正要怕他。”
在復活節和受難節來臨前，僅以此文獻給救主耶穌。
寫于2012年1月03日
“烏斯地，有一個人名叫約伯。那人完全正直，敬畏神，遠離惡事。”
“他清早起來，按著他們眾人的數目獻燔祭；因為他說︰”恐怕我兒子犯了罪，心中棄掉神。“約伯常常這樣行。”
以上是《約伯記》里開篇的內容。《約伯記》反映了一個永恆的主題︰人類對于苦難的關注並試圖進行的解釋。我們知道，人類總是企圖探究苦難的奧秘並願意加以各樣的解釋，比如︰報應、命運、偶然。但約伯面對災難卻堅持︰不要解釋，只要信。他說︰“我因為沒有違棄那聖者的言語，就仍以此為安慰，在不止息的痛苦中，還可踴躍。”這正如一位哲人所說︰信者的困惑除了在信里尋求解決外沒有別的辦法。
作為一個基督徒，蒙受主的救恩，有了永生的盼望，心中充滿喜樂，但也有著不可回避的煩惱、苦悶和災難。有時，開車會撞車，身體會生病，工作會被裁，家庭不和諧，子女不听話。如此等等。那麼如何看待現實加在基督徒身上的苦難和煩惱？我們需要效仿約伯。約伯顯然是神和眾人心目中的義人。他有神賜予的富足，快樂和敬歉。但撒旦在地上走來走去，尋找可以吞噬的人群。耶和華神問撒旦︰“你曾用心查看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人象他完全正直，敬畏神，遠離惡事。”撒旦說︰“你且伸手，毀他一切所有的；他必當面棄掉你。”
約伯後來的表現就是一個真正體會了神旨意的義人的行為。他撕裂外袍，剃了頭，伏在地上下拜。這就是為什麼世界上的基督徒雖然有著人生的各樣苦難，卻依然信仰彌堅。
我的家鄉，有一座教堂，是抗日戰爭年代英國傳教士所建，福音所到之處遍及縣、鄉、戰亂和解放後的文 g e都沒能阻住基督的種子薪繼火傳。在我還很小的時候，政府取締“牛、鬼、蛇、神”運動，我的老舅掛牌游街回來，仍然給我講亞伯拉罕的故事。當時老舅的兒子很生氣，他說︰“就因為你信勞什子洋教，自己天天挨批，我們也受到謾罵和牽連，既然你信耶穌，怎麼不見耶穌救你脫離災難。”老舅說︰“《約伯記》里約伯所遭遇的災難比我要大得多。但是他信靠神的精神沒有被摧毀；耶穌上十字架，遭受的槍傷苦痛更是無法比擬的；災難和痛苦乃是人走出伊甸園必然要承受的。耶穌的救贖是在我心里駐了一顆頑強的生命火種，讓我有了恬靜、超脫和自信。基督的生命不是暫時的外界環境和苦難所能泯滅的。外邊鬧得再凶，也有止息的一天，它沖不跨我心中的信念。我還要繼續傳福音給你們。”
老舅一向有著基督徒的謙遜、大愛，在鄉間極有威望，即使批斗會上，有嚴酷的肉體折磨，那些鄉民竟不下狠手。這讓他心中感恩，時常禱告。運動慢慢過去，老舅一家蒙神的喜悅，家庭和睦，一大家族的人全信了耶穌。老舅身體健康地活到了90歲高齡，鄉間的基督徒為他在教堂主持了別開生面的葬禮。前來相送的人群超過了歷任的縣長上調。這豈不是一個很好的神跡。
還有一件事，令我記憶尤深，我家剛移民加拿大時，生活有諸多難處，精神上也無比落寂——“落腳扎根豈是易事？”後來我去宋榮佑牧師主持的浸信會，見到很多的同胞在教會服侍，有幾個姊妹像服務生那樣勤懇地做清潔和餐飲，還參加奉獻，我原以為她們都是富足悠閑的，誰知每次在下班回家的路上，我們竟然一同追趕著最末班的地鐵。做工的辛勞沒有消磨掉那些基督徒姊妹的信心，她們從不缺席服侍和敬拜，這個時候，我明白了至少一件事實︰生活的艱難與信仰的企盼乃是一個完整的生命。無論我們願意不願意承認，見證耶穌的神跡就發生在不經意的細微的地方。
有一個喻道故事說，大草原上狼追捕鹿群時，鹿拼命逃逸，在逃命中訓練得敏捷和機警。後來政府一紙殺狼令，讓鹿過上了無危險的生活，結果鹿群精神松弛，體力衰退，對季節的抵抗能力大大減弱，冬天來臨，鹿群大批死掉。顯然，喻道故事把狼比作撒旦。撒旦窮追不舍，上帝卻不願我們成為撒旦的食物， 替我們流血舍命，以十字架擊碎了撒旦的五髒六肺。顯然，我們不是靠長足善奔勝過撒旦，我們是靠神賜下的他力——耶穌基督而得勝。《約伯記》告訴我們的正是︰“上帝因著約伯的信而讓撒旦羞愧于天地。”因而，只有當我們信心軟弱的的時候，才會惶恐的發問——上帝為什麼不殺死撒旦？
寫于2012－07－09
作者系多倫多華人作家，加中筆會會員。
有一次，一位基督徒在面對壓抑的職場生涯，說︰“只有當我面對那些不能言語的事物的時候，我才能有一顆平靜的心，一旦面對與人的溝通，尤其是抵觸基督的人時，我就沒法安置自己。”
我和那位基督徒有同樣的問題，我比較不容易與人溝通，但我喜歡閱讀，我覺得有時候我們閱讀也是一種溝通，一種與寫作者的溝通、與被寫的歷史、被寫的人物的溝通。最近我讀了司馬遷的《史記》，頗有些溝通方面的體會。歷史上，劉邦參加了項羽的反暴秦戰爭。劉邦草民出身，最終建立了比較長治久安的漢朝。中國人被稱為漢人，大概就是從這里來的。《史記》里說︰劉邦帶兵先破咸陽，秦宮有財寶、美女無數，劉邦欲留而據之，樊噲勸劉邦出舍，劉邦不听。張良說︰“夫秦無道故而沛公得至此。夫為天下除殘賊，宜縞素為資。今始入秦，即安其樂，此所謂助紂為虐。”劉邦然之，即刻封府庫、安社民，駐軍霸上，以待項羽。
我們知道，論天時、地利、人和，劉邦均不如項羽。但劉邦很容易與治國之才的張良、蕭何等溝通。及時采納了他們的意見，正如俗語所說︰“听人勸吃飽飯。”因為能屢次听從比自己高明的人的建議，劉邦才在滾滾的亂世之中建立了功業。項羽則相反，自負而驕傲，在鴻門宴上大顯了一把婦人之仁，最終把霸王之業輸給了劉邦。劉邦取得的成功非一己的能力，而是凝聚了團隊的智慧。這要歸于他有勤于溝通的本領。
我說這段歷史，與基督教信仰沒有任何關系。所舉之例只是想說，在我們的生活中，溝通是很重要的一件事。在家里要與父母、妻子、子女溝通；在職場要與同事、老板溝通；在教會要與弟兄姊妹溝通。我們交談學習、工作、靈命感受，都是很有益的事情。閱讀《聖經》和禱告就是尋求與上帝的溝通。如果我們從不去讀經和禱告，怎麼能讓上帝的智慧加在我們的身上呢？
《聖經》不是教科書，也不是生活和工作的操作規程，更不是哲學體系里詭辯術。《聖經》是神對人啟示自己的道路、真理和生命。常讀經，參加敬拜不是為了增加知識，而是要與神有所交通。聆听是溝通的基礎。如果從不听福音，從不閱讀《聖經》，怎樣能從神那里得來智慧呢？
當然，世界是個江湖，每個人都想從中撈上一把。有人撈上金條、有人撈上稻草。有人撈金條把命搭上，有人撈稻草也把命搭上。反正看不開的都拿生命做了賭注。大家殊途同歸。只有《聖經》告訴我們︰“人若賺得全世界，卻賠上了自己的生命，又有什麼益處呢？”得救說起來容易，其實也不盡然。信仰的歷程並不總是一帆風順。每個人的信仰生活中都會有高潮和低谷。基督徒的生活有時更是一種冒險的生活。美國神學教授菲利普•魏克利曾說︰“在基督教的信仰成為確信和平安之前，信仰本身就是一門斗爭和詢問。人們得懷疑和拒絕每一件事，以便堅定地相信基督，且在相信之後，人的信仰必須被一再地加以試驗和純化。”
最近一則新聞刊登︰有一位台商在廣東投資創業30多年，年逾70，身患帕金森斯病，把企業交給家人經營，他堅持每周坐輪椅上教會敬拜。他說，與神交通能加添我戰勝病魔的信心。這樣的例證說明，基督徒的信仰是在不斷地試驗中，走向純熟。每當病患、災難發生在基督徒身上的時候，他們可以松手，但絕不會停止信仰。
寫于2012－09－15
作者系多倫多華人作家，加中筆會會員。
轉眼之間又到了歲末，望著商店門口賣花人的影子，我記起了剛移民時的一段生活。
那是10年前一個冬天的下午，要下班了，零星的雪花一點一點往下落。機器的轟鳴聲稀稀落落，街道上幾乎沒有了人流。聖誕前夕的工作場所彌漫著節日的歡快。
三木拿著酒瓶子和我踫杯，他鄭重地說︰“這是你們主的降生前夜，我雖然還沒有信耶穌，但我始終對那些因著信而改變了生命的基督徒所擁有的那份平安、快樂懷著些妒意。我們還沒有信的人也要因著耶穌的降生享受緊接著的一段假日，這還是要感謝基督——Merry Christmas。”
“Merry Christmas。”我說，“耶穌帶給我們的不僅僅是假日的愉快，他來到人世間，背負了人犯下的過犯。在十字架完成了罪的救贖。如果你肯去教會的話，有基督徒會把這上好的福音傳播給你。不要跟我說︰ ‘精神是一片浮雲。耶穌只是人們精神的浮舟。’主耶穌到底給世界帶來了什麼？北美大地上人人都知道，2013年前的這天有一位救世的基督來到人間。 誕生在伯利恆的一間馬房里，甚至沒有放枕頭的地方，但今天遍布全球的基督徒都奉 的名感謝這位救恩的使者。 沒有槍的權柄，卻勝了世界， 沒有博學的閱歷卻向人類傳播出道路、真理和生命。 也是愛的使者，用聖潔的寶血做了我們的贖罪祭。如果沒有基督道成肉身，僅僅憑借猶太人的律法，神的路是走不太遠的。正因為 屈身降為人，才把永生之道顯出來。約翰福音一章17－18節說︰‘律法本是借著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。從來沒有人看見神，只有在父懷里的獨生子將它表明出來。’每年的聖誕節，我們收獲到很多的祝福並要獻上平安的感謝。這份感謝來自生命的得救。”
三木打斷我說︰ “好了，不要再說了，既然信耶穌是救世的上帝，就能免罪得救。我就以一個無神唯物論者親自看一看你們的神到底怎樣救我。”
剛巧在這次平安夜的聚會中，一位牧者分享《創世紀》的篇章，他說，進化論至今還找不到進化過渡時期的化石證明，事實上，地球上大量的物種和動物是在很短的時間同時出現的。人類的歷史很短，從地球有了人類的那一天起，人類憑借神所賜給的智慧，迅速建立起語言文字和數學的知識，他們懂得稼穡也明白神的道，正因為神始祖向亞當吹了一口靈氣，人才在冥冥之中總感覺到有那麼個神靈的存在，人受神的默示寫出《聖經》，讓我們能從《聖經》里了解神。
三木小聲對我說︰“我其實也不相信猴子能進化成人。冥冥之中我也相信人是神的杰作。只是這個創造萬有的神為什麼又變成了被釘十字架的耶穌呢？”
我說︰“這個問題不是一句兩句能說清楚的，你先讀一段時間聖經，參加教會活動，听道和謙卑下來，最終一定能走向神的大門。我始終相信堅持听道，歸信基督是遲早的問題。”
三木不說話，但他也許記住了這次在教會度過的平安夜，他隨著我們一起唱著平安頌的歌詞，臉上亦顯著莊重。 在最後的禱告時間，三木說︰“我向神求 轉變我的心思意念。生活中我有很多的痛苦沒法訴說，我只好每每借酒消愁，我願意像基督徒一樣常常享受與耶穌在一起的快樂。”
我說︰“我們每個人怎麼樣都是活一生，要想叫生命有意義，要想擁有幸福平安的內在生命，唯有歸信耶穌。因為不管是在工作、感情還是生活的其他領域，最終決定幸福程度的不是錢、社會地位等，而恰恰是價值觀。這正如耶穌所說，凱撒的歸凱撒，神的歸神。”
離開了教堂，雪還在下，外面的世界一片銀白，大地上收斂了喧囂和紛擾，夜色籠罩的寂靜仿佛也在迎接聖主的到來。三木送我回家的途中，他看見寒風中有一位賣花的姑娘，他下車買了一扎鮮花，他說︰“這朵花我要獻給救主耶穌。”
感謝主，你藉著你的所造向人們證明你的存在；你在十字架上流出寶血，對世人做了贖罪祭；你透過聖靈感召了門徒寫下了聖經。聖經是你向人們所說和所證的文字記錄。你的存在猶如數學上零的存在一樣，這是真實而必不可少的。沒有零的存在，我們無法建構起數學的華麗大廈，沒有零的存在，量子力學乃至于整個的科學無法得到發展。我們知道，神說要有光，就有了光。他說有，就有。他命立，就立。願那些覺悟的、探求我們從哪里來，到哪里去的人們，開啟懵懂的疑問，神在天國向你們呼召︰歸于 吧！
寫于2012－09－09
作者系多倫多華人作家，加中筆會會員。
去年楊璐弟兄從中國傳福音歸來，帶給我一本19世紀英國女作家夏洛蒂•勃朗特寫的小說《簡•愛》。他告訴我，這是他青年時期最愛讀的一本愛情小說。那個時候他開始接觸到西方文學，以後閱讀了大量的西方文學經典，比如，雨果的《悲慘世界》，巴爾扎克的《歐也妮•葛朗台》，托爾斯泰的《戰爭與和平》、《安娜•卡列尼那》、《復活》等等。這些文學作品貫穿著西方文化和基督宗教觀，他為此深受影響，以至于在十幾年前移民加拿大後，落腳在溫哥華的第一件事就是尋找教會。不久就受到聖靈的感召皈依在基督的家中。當他給我講這些事的時候，他想說明的是︰每一個人的生活道路和追求是沒有樣板可循的，但殊途同歸，最終能皈依在基督的天家，就猶如進入“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的境界。
我想這其中的奧妙正如《聖經》里耶穌所說，我是生命的糧，到我這里來的必定不餓；信我的，永遠不渴。神的糧，就是那從天上降下來，賜生命給世界的。人若吃這糧，就必永遠活著。
我每每寫作一篇《追求》的稿件，都要付出十分的用心，我想，我沒有楊璐弟兄經常回國傳福音的恩賜，但神應許我在文字侍工上見證 的榮耀。我自當盡力在本份上榮神益人。既然楊璐弟兄送我了這本《簡•愛》，我就和大家一起分享一下這本書里所涵蓋的基督教婚姻觀和文化觀。
《簡•愛》是一部訴說孤女簡和貴族羅切斯特的愛情小說。其實，故事遠不如泣如訴、曲折動人，但這部作品能傳播至如今仍暢銷不衰，主要得益于作者所弘揚出的正能量——也就是她的基督教宗教觀和文化觀。當簡終于能平等地和羅切斯特結婚後，她寫道︰“我知道全心全意跟我世上最心愛的人在一起生活、為了他而生活是怎麼回事。我自覺得無比幸福，——幸福到言語都無法加以形容，因為我完全是我丈夫的生命，正如他完全是我的生命。從來沒有哪個女人比我跟我丈夫更加親近，更加完完全全是他的骨中之骨、肉中之肉。”。
在書的結尾，作者對離開英國到印度傳教的聖約翰總結說︰“他終于踏上了他為自己選定的道路，至今仍在走著。再沒有比他更堅決和不知疲倦地在危岩和險境中苦干的先驅者了。他堅定，忠實，虔誠，渾身精力，滿腔熱情和真誠地為他的同類辛勤工作；他為他們開闢艱難的進步之路；他像巨人般把阻塞它的種種宗派和種姓上的偏見砍倒。正因為如此，他才說︰‘若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架來跟從我。’他的野心是崇高的主的精神哪一類野心，他的目標是要加入那些被拯救出塵世的人們的前列，——這些人清白無罪地站立在上帝寶座跟前，分享著耶穌偉大的最後勝利。他們都是被召喚、被選中的忠誠不渝的人。”
當簡收到聖約翰最後一封信後，書中寫道︰“絕不會有對死亡的恐懼來煩擾聖約翰的臨終時刻，他的頭腦將會清澈明淨，他的心靈將會無所畏懼，他的希望是可靠的，他的信念是堅定的。因為主說，是了，我必快來。而我每時每刻都更加急切地回答︰‘阿門。主耶穌啊，我願你來。’”
當我們讀《簡•愛》這部作品的時候，我們必須承認，這部自傳格式的小說，文筆簡潔、質樸，散文體式的敘述散發著詩一般的魅力。作者夏洛蒂•勃朗特終生與貧病為伍，僅僅活了39歲，但她留下的這部作品，因為思想性和藝術性都很杰出，因而獲得巨大的成功而備受人們的熱愛。我和楊璐弟兄不僅享受到了這部作品的文學之美，同樣也體會到作者所堅守的基督教文化理念。巴爾扎克在論述文學的社會作用一篇中寫道︰“作家不僅要有敏銳的觀察能力和表現能力，而且要有一種透視力，作家要把自己看做人類的教師，他需要有自己的觀點、選擇和對一些原則的絕對忠誠。人們一般帶有的感情、思想是社會性的，帶有破壞性的元素，這需要基督教王權的約束。”
寫于2014年1月19日
作者系多倫多華人作家，加中筆會宣傳部長
很小的時候，我看過一個動畫片︰“小蝌蚪找媽媽”。在這個動畫故事里，小蝌蚪曾誤將鴨子、金魚、螃蟹、烏龜認作它們的媽媽。因為在蝌蚪成長的過程中，這些異類都有局部的地方酷似它們。最終當蝌蚪完全成熟的時候，它找到了青蛙媽媽，自己也變成了青蛙。今天寫這個片段，是我體會到，人生也有一些相似的意味。我們每個人從小學習知識，經歷兒童期、青年期、中年期、老年期，我們不斷地變化和提高自己，我們希望自己學業有望、事業有成或者生活幸福、財富豐盈，最終有一個好的歸宿。但事實上，在知識就是力量，有錢能使鬼推磨，人為財死鳥為食亡，官大一品壓死人等等口號下，一些人最終卻走向了深淵。我們在新聞里時常見到︰博士殺人，高官巨貪等等現象，這些人的行為顯然喪失了作為人應該有的區分善惡的本能。這就好比小蝌蚪沒有找到自己真正的媽媽。
神創造了人類，並賦予人活的靈，這個靈就是認識上帝的靈。正因為人是被造的而不是偶然的存在，所以人們汗流浹背，與生存搏斗的間歇，會時常發問︰“我們從哪里來？最終走到哪里去？生命的意義是什麼？”這些問題在神啟示人的《聖經》里早給出了答案︰約翰福音第一章說︰“太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是借著他造的；凡被造的，沒有一樣不是借著他造的。生命在他里頭，這生命就是人的光。”
正因為神的道顯明在這個世界上，世界才有了意義。人生才導向崇高。記得一位作家曾說︰“一部作品，一部獲得成功的作品，它里邊所闡發出來的意義一定是導向神性的。”無論在《悲慘世界》還是在在《亂世佳人》里，真正讓我們感動的不是警察沙威的忠于職守，也不是郝思嘉的不屈不撓的奮斗。而是冉阿讓和媚蘭這些人物的仁慈和博愛精神。在現實生活中，人們不缺乏與天斗與地斗與人斗的知識和技巧，他們有郝思嘉一樣的頑強拼搏精神和智慧，這是值得肯定的，但是學會愛這才是耶穌基督教給我們的功課。
《聖經》告訴我們︰“如今長存的有信，有望，有愛，這三樣，其中最大的是愛。”耶穌用 的道成肉身，被釘十字架的生，死，復活來拯救我們的罪。這樣的大愛乃是上帝對于人類的愛，乃更具創造性。耶穌的愛人不會讓我們感到罪惡深重和渺小，相反卻讓我們感到人的真正寶貴。耶穌的愛與我們那種利己、逢迎、討好或自我炫耀具有本質區別。耶穌強調“我若榮耀自己，我的榮耀就算不得什麼；榮耀我的乃是我的父，就是你們所說是你們的神。”
現實中，也有少年犯罪稱是由于父母的溺愛所致。但當我們知道真正的愛是利于他人神性生命健康成長的一切心理和言行時，我們的愛里就一定蘊涵著生命，而不是單純的冠以物質援助。比如，薄xl和徐ch些高官、上將為子女撈了數不盡的不義錢財 ，結果只能是害人害己。一個心中不信神的人骨子里往往有自以為是和傲慢的矯情，這與耶穌教導我們︰“凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國里就是最大的”是截然相反的。
神學家路德說︰“神的大錘是用來打擊人心中的傲慢和消除人的自以為是。針對無救主的絕望，給人以真正的拯救。”
基督教的《聖經》向人類展示的是一種完全不同于哲學的世界觀和思維方式。《聖經》給我們帶來了 “受造真理”的概念。在我們生活的長河中，也許開過餐館，也許搞過建築，也許會裁剪，也許會駕船，這些只是我們謀生的技能，我們的精神將歸向何方，這是主的揀選，也要我們努力去尋找。
現世界的人們往往用科學和哲學去審查我們對基督的信仰，顯然我們的基督信仰其神秘內容和含義在于，它以不可認知的方式把人從知識的束縛中解放出來。神學家德爾圖良比喻說“因其荒謬而可信” 。德爾圖良學說的含義來自他的一個信念︰哲學的目的不是真理，真理唯有通過信仰才能獲得。人不能靠自己的力量轉向神和不死。感受上帝的乃是人心，而非理智。上帝是人心可感知的，而非理智可感知的。
每年一度的感恩節就要到了，這節日源于1620年冬天，一隊年富力強的信徒來到北美，他們戰勝了寒冬和瘟疫，最終迎來春意盎然的春季，經過又一年的辛勤勞作，他們用豐收的產品敬獻給鼓舞堅定他們意志的上帝。最後形成每年一度的感恩節。到如今，我們踏進北美這片土地上的移民，都一起享受著上帝的祝福。我們應該感恩，感恩上帝所賜的豐收，也感恩那些素昧平生的信徒，是他們一代一代將上帝的福音和感恩節留給了我們。
寫于2014年07月03日
最近我翻騰從國內帶來的書籍，踫巧翻出了一本《安徒生童話選》。這是當年我給女兒買的一本書，這本書
我一直讓女兒保存，女兒功課繁重，不常閱讀，倒是我讀了多遍。我越讀越愛這本書，除了這是一部文學書之外，我更多的是感受到作家安徒生的基督情懷。毫無疑問，安徒生是一位有基督信仰的作家，這從他的作品里完全能看出來。安徒生曾在他的自傳中說︰"我一生的歷史將向全世界表明──有一個親愛的上帝，在指引著萬物去獲取美好的一切。 我整個一生中，無論是光明的日子，還是黑暗的日子，其結果都是美好的。它好像是在一條固定航線上向某個知名的地點進發──我在掌舵，我已經選擇好自己的道路，而上帝掌管著風暴和海洋。"
安徒生1805年出生在丹麥，被稱為19世紀偉大的童話作家。他畢生創作了168篇童話。作品被譯為150多種語言，有"現代童話之父"的美譽。他的童話故事大都預含《聖經》里的道理，因為是為兒童而創作，所以把《聖經》的要義裹挾其中，對于許多孩童認識上帝起了很好的效果。
在安徒生創作的《最難令人相信的事》這個短篇里，講述了這樣一個故事︰在一場"最難令人相信的事"的比賽中，一個藝術制作家制作了一掛時鐘，每個小時都會敲一下，當鐘敲十二下的時候。巡夜人戴著便帽，手持"啟明星"唱起了"救世主誕生！"的巡夜歌︰隨著他的歌聲，玫瑰花長起來了。它們變成了天使的頭，長著七彩翅膀。听著這一切是美好的，看著這一切也是令人愉快的。這是無比精美的藝術--最難令人相信的事。這個作品擊敗了所有參選者提供的表演，當裁判員剛要宣布結果。"等一等，該我了！"這時，一個身高體壯的人喊了起來。"我才是干最難令人相信的事的人！"他拿著一柄大斧向那件藝術品砍去。" 里啪啦"，鐘被他砍碎了。齒輪、彈簧飛得滿地都是，什麼都被破壞了！"我干得出！"那個人說道。"我一下子打垮了他的作品，打垮了你們每一個人。我干出了最難令人相信的事！"歌聲停止了，周圍寂靜得連針落到地上的聲音都能听見。不過在這一片寂靜中，教堂的大門突然發出一聲巨響，門打開了--" ！ ！"整座鐘正步走出教堂的通道，站在眾人面前。那件藝術品真實地站在那里，就像它原先一樣完整，從沒被人損壞過。鐘敲響了，一點一點地報時，一直敲到十二點，亞當和夏娃來了，東方三聖和四季都來了，他們來到了教堂，所有的人都跟隨著他。大家都歡天喜地，是的--這真是最難令人相信的事！
仔細想一想，神的創世和耶穌的救贖難道不是一件讓我們難以相信但確實讓我們相信了的奇妙的事件麼。《馬太福音》里說︰"在人這是不能的，在神凡事都能。"安徒生的這個童話當然是藝術的向我們闡釋《聖經》的道理。文字讀起來又十分的優美，安徒生的基督情結在這里都表達出來了，像這樣的貫穿《聖經》真理的童話故事，安徒生的童話里比比皆是。
安徒生因為有基督的靈命和信仰 這讓他的童話創作與眾不同。安徒生前半生的經歷曲折悲催，9歲時死了父親，少年輟學，為了謀生，做過織工和裁縫學徒，14歲去哥本哈根闖蕩，夢想成為舞台劇演員、歌唱家，不幸的是嗓子又壞了，失業後，差點被餓死，受盡了屈辱和折磨。但他受到神的眷顧和體恤，受人資助進入哥本哈根大學讀書。成年後進行創作和旅游。深刻的生命體驗與虔誠的基督信仰，培養出他觀察人的敏銳眼光。他的真摯而誠實的情感，將人生中的各種風景，寫成了美麗的童話。
安徒生常常禱告，祈求上帝給他勇氣和依靠，他也深信在任何苦難的背後，都寄語一個美好的結果；這樣的信念，使他對未來充滿信心和盼望。在安徒生的筆下，賣火柴的小女孩燒盡最後一根火柴，進入天堂，在那里不再有饑餓、憂愁，永遠與上帝在一起。《皇帝的新裝》里愚昧的國王不願承認自己的虛榮和愚蠢，只好裸游在大街上。 《安徒生童話》在那些看似灰暗、沉重，不一定有眾人期待的完美結局的故事背後，總是傳達出真理戰勝虛偽、愛能壓倒恨、善能淹沒惡的信念，我們在一讀和再讀中，看見愛的付出，看見小孩遠比大人更加誠實與勇敢。他以詩人的靈魂與文筆、將童話層次提升到文學的殿堂，描繪出人們對上帝的期盼，這超越了時代和年齡的界線，永受人們喜愛。
今年4月份，丹麥女王到訪中國，中國的接待就有一項是︰習jp夫人彭ly陪同瑪格麗特二世參觀"安徒生童話"展覽。瑪格麗特二世和彭ly用兩種語言向孩子朗讀《安徒生童話》片段，孩子們雙雙凝注的眸子閃爍著思考的美麗，這個場景值得我們真誠地向上帝禱告。--"凡自己謙卑象這小孩子的，他在天國里就是最大的。凡為我的名接待一個象這小孩子的，就是接待我。"
不知不覺間，聖誕節的腳步又來到我們的身邊。重讀安徒生的《守塔人奧列》，《皇帝的新裝》，《賣火柴的小女孩》，《丑小鴨》等，這讓我贊嘆安徒生所受神的恩賜是如此厚重。
寫于2014年10月13日 本篇刊于《追求》雜志96期
西風
19世紀法國著名作家司湯達寫過一部《紅與黑》的長篇小說。這部小說20世紀80年代被翻譯和發行在中國大陸。這是一部心理刻畫較多的現代小說。小說以細膩的筆調展示主人公于連的心靈空間，作者運用獨白和自由聯想等多種藝術手法挖掘于連深層意識活動，讓這部小說開創了意識流小說、心理小說的先河。這個小說構思源于1828年2月的一個殺人刑事案件，作者司湯達筆下的主人公原型就取自于這個殺人案主犯。
現在讓我們來回顧一下這篇小說的故事梗概。以便于厘清于連的悲劇根源。
于連是木匠的兒子，社會地位底下，19歲時希望借助個人的努力與奮斗躋身上流社會。他勤奮好學，對拉丁文掌握的很好，因此在維立耶爾市長家里謀了一份家庭教師的職位。他憎恨自己地位的卑微，懷著一顆報復的狹隘心里勾引市長夫人。一天，乘晚涼的時候，于連觸到了瑞納夫人的手，她一下子把手縮回去了，于連認為瑞那夫人看不起他，便決心再次握住這只手。第二天晚上他果然做了，瑞納夫人隱瞞了這個人的邪狎。他于是變得更大膽，他在心里暗想︰"我應該再進一步，務必要在這個女人身上達到目的才好。如果我以後發了財，有人恥笑我當家庭教師低賤，我就讓大家了解，是愛情使我接受這位置的"。于連在邪惡的路上越走越遠。他達到了勾引成奸的目的，為此很是快樂了一陣子。《聖經》（耶利米書）16:章17節告訴我們說︰"因我的眼目察看他們的一切行為，他們不能在我面前遮掩，他們的罪孽也不能在我眼前隱藏。"
事情正如《聖經》所揭示的那樣︰市長家佣人揭發了他們的苟行。上帝這個時候還是憐憫這個初次犯罪的有才學的卑微青年，他最終得以安全出離市長家。
于連一直崇拜拿破侖由一個卑微窮困的下級軍官，身佩長劍，做了世界上的主人，但他一想到神父能拿到十萬法郎的薪俸，三倍于拿破侖手下著名大將的收入，于是，他選擇投在神父西朗的門下，鑽研起神學來。他仗著驚人的好記性把一本拉丁文《聖經》全背下來，這事轟動了全城。彼拉神父是神學院院長，也是西郎神父的老相識，于連受推薦進入神學院讀書。畢業後被彼拉神父推薦給侯爵做秘書，他的人生開始寬闊起來。但是他並沒有信仰主耶穌也沒有讀懂《聖經》；他不謙卑在神的腳下；不珍惜所獲得的恩賜是來自主的恩典。當他追求侯爵的女兒莫爾小姐受挫後，開始偽造與元帥夫人的書信戀情以便讓莫爾小姐嫉妒。他又成功了。當他得到侯爵賞賜的地位和財產後，也準備和莫爾小姐結婚，這時來自瑞納夫人的懺悔和告狀信打破了他的美夢。他不悔過自己所作所為根本就是悖逆了《聖經》和神，反而一怒之下，買木倉殺掉瑞納夫人。瑞納夫人受傷沒有死，他卻進了監獄，被判死刑。
《紅與黑》的故事梗概大意如此。解讀這部作品的文章很多，于連和這部作品一直以來頗受爭議。因為這部作品取自一個真實的事件，我們有理由站在信仰的角度剖析于連的生命軌跡。
于連雖然出身低微，但是神愛 所創造的每一個生命，包括于連這樣的貧窮人。神給他生活出路，讓他教書，每年有幾百法郎的經濟來源，于連不滿足，私欲膨脹，受魔鬼轄制，他追求的不是對神的感恩和敬虔，他要的是這個世界里的地位、名望、金錢、美女。他勾引有夫之婦，投機鑽營，巴結名門。當他野心勃勃，欲佔有整個世界的酒、色、財、氣，他遭到懲罰——來自上帝的懲罰。他只活到23歲就走向斷頭台。盡管于連像法利賽人一樣把《聖經》倒背如流，但是他沒有靈命，他愛這個世界勝過愛主耶穌。他在短短的生命中飛黃騰達，然而卻極端的走向殺人，最終被處死。于連是有機會成為一位為神做工的牧者，但個人私欲和野心害了他，最終落在撒旦的手掌上。于連的生命像蜉蝣一樣短暫，卻實在是一個確鑿的見證。這就是——違背神旨意，一意孤行的犯罪必然要遭到神的棄絕。
《聖經》告訴我們︰"人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？ 人子要在他父的榮耀里同著眾使者降臨，那時候他要照各人的行為報應各人。"
讓我們聯系現實來看︰中國當下堅決反腐，短短的兩年時間揪出了多少于連式的人物。我們不能不感謝這個世界有神律定的規則。 不僅創造了世界，還賜給人有接受上帝靈的一口氣。當人拒絕和違反神的律令的時候，神最終將收回 寬容于人的自由意志。
寫于2014年1月3日
《追求》97期投稿 {開卷有益}欄目
最近，我翻看了一部18世紀英國作家笛福寫的《魯濱遜漂流記》，頗有些心得。
據說，笛福在一次朋友的聚會上遇到英國水手塞爾科克，他講述了在一次遠航中，被拋棄在荒島上，生活了四年多的經歷，這讓笛福受到啟發，寫成了小說《魯濱遜漂流記》。這部小說以第一人稱手筆寫成，讀起來大有處境如畫的感覺，因為是寫冒險和旅行奇遇，贏得了大量讀者喜愛。後被譯成多國語言出版並拍成電影。
小說講述一個富家子弟魯濱遜.克羅索，違背父母意願，出外航海的幾次探險經歷。在魯濱遜18歲的時候。他隨著自己的興趣和喜好，想要航海和旅行。因為父母的堅決阻撓，他偷偷跑了出來，在第一次的航海中，遇到風浪，船只沉沒，他和朋友都得以獲救，這時候他有些後悔，想回家，他甚至想見父親一定像耶穌預言中比喻的那樣，宰殺肥牛慶賀浪子回頭。但血氣方剛的年齡不願意輕易承認錯誤，于是他放棄了回家的打算。跟著一個幾內亞船主第二次航海。這次的旅行發了一筆小財，以後想著要發大財，就繼續跟著船主航海，不幸被非洲海岸的強盜俘虜，做了奴隸。幾年後，他用心營謀，逃出奴役。在海上被一位信主的船長搭救。這位船長告訴他︰"我救你是出于基督的名，我也說不定會有一天踫上同樣的行情。"這些話使他大受感動，教會他日後做出許多救助的善事。
魯濱遜以後落腳在巴西。購置田產，被當地人勸解加入一次販奴航海。這次，在地處委內瑞拉海岸北部的多巴哥島，船只遇難。他被拋棄在一所孤島上，在這里魯濱遜開始了長達28年的荒島生活。寂寞而孤獨的生活和面對野人、野獸的襲擊，他頑強的裝備自己，搞種植，畜牧，建造生活起居室。在與野人的作戰中，繳獲一名俘虜，他給他起名"星期五"，以後他還救出"星期五"的父親，和一位位西班牙人，最後因為解救一艘英國船長，得以返回英國。在種種的驚險後，他認識到神在他身上的作為。他在日記里寫道︰"從前，我經常有一種感想，認為上帝對于我們現世生活遭遇的危難，總是慈悲為懷，使我們絕處逢生。現在，這種感想又回到心頭。我覺得我們經常不知不覺中很離奇地脫離大難；每當我心里有所躊躇，不能決定應該走哪條路好的時候，經常有一種內心的暗示指導著我走這條路，雖然我也可以走另外那條路；事實證明，每當自己心里出現一種神秘暗示，叫我做什麼事或者走什麼路的時候，我就堅決服從這種神秘的暗示。在我的一生里，可以找出許多這一類成功的例子。世上有許多道理，只要有一天大徹大悟，認識到這里有上帝的做工就不算晚。千萬不要忽視這種上帝的啟示。這至少證明精神與精神之間是有交往的，有形的事物和無形的事物之間是有神靈的交通，這種證明永遠無法推翻。"
魯濱遜的故事我就說到這里，我想說的是︰如魯濱遜般漂流的人類歷史發展和遷移，見證的就是舊約部分的神人關系。舊約《聖經》告訴我們︰自從亞當被逐到世上後，他生了該隱和亞伯，該隱殺亞伯遭到刑罰，被驅逐離開雙親，飄蕩在險象環生的大自然里，可以想象，他也一定像魯濱遜一般經受了大自然的狂風、惡浪和地球上的野人、怪獸、強盜等等的襲擊危難，生命隨時有被吞沒的危險，但是他的生命一直受到上帝的保護。因為神給該隱立記號，保守他的生命。該隱心里明白這一切都是因為有神的護佑，因此他還是紀念神的，讓神創世的記憶被一代一代傳在他們流浪和漂泊的每一塊新大陸上。
魯濱遜就是該隱一樣的人物。他主張隨自己的喜好闖蕩、流浪，奮斗、探險，他是個人奮斗的典型代表，他在生命的險象環生中，用日記記載生活經歷和上帝的作為。他在日記里寫到︰"……但上帝卻不可思議地把船送到海岸附近，使我可以從里面取出許多有用的東西，使我終生用之不盡。"魯濱遜在一次野人侵入小島過後，嚇得魂不附體，心里難過，寫下當時的感受︰"我總是回過頭來感謝上帝，感謝 把我從這麼多預見不到的危險中挽救出來，叫我躲掉了不少災禍，而這些災禍都是我自己無法逃脫的，因為我完全沒有想到他的嚴重性和可能性。"
我們知道，世界上人類的生活軌跡，就是一部在神保守下的移民漂泊史。我們今天所看見的歐、美、亞、澳等等大地上的宏偉建築，旖旎風光是相當的震撼，最讓我們感動和靈魂觸動的仍然是人類為紀念神所修建的大教堂，這些高懸著十字架的建築，有的建在阿爾比斯堅硬的崖頂，有的建在波濤洶涌的海岸上，有的建在遼闊無垠的北極地帶，它們好像在沒有生機的世界上也要宣示神的主權，要不是亙古以來神留在人身上的印跡--神吹給亞當的一口靈氣，我不敢設想高傲自大的人類如何能把上帝的創造和救恩到處傳揚。
在本篇的末尾讓我引述《箴言》里的一段話來結束︰"敬畏耶和華，是智慧的開端；認識至聖者，便是聰明。"
寫于2015年3月20日 刊于《追求》98期
19世紀英國文壇承襲莎士比亞的文學遺產，結出許多鮮艷的文學花朵。勃朗特三姊妹就是一組。她們分別是《《簡愛》》作者夏洛蒂.勃朗特，艾米麗.勃朗特還有安妮。這其中以夏洛蒂的《簡愛》和艾米麗的《呼嘯山莊》比較為大家所熟悉，安妮的《艾格妮絲.格雷》也為不少文學愛好者推崇。對于熱愛文學和自然的這個愛爾蘭家族來說。她們的生活是貧寒的，命運是坎坷的，艾米麗活到30歲就被傷寒奪去了生命。夏洛蒂在39歲也被天父接走。雖然在世間的生命短促，可她們最終在世界上為文學藝術做出了貢獻。這是多麼蒙福的人生啊。生命有短長，活出主的生命從而有益于人類的文化藝術，當是一種值得驕傲而無憾的人生。
夏洛蒂三姐妹的父親帕特里克.勃朗特是約克郡小鎮的一個牧師。因為經濟上困窘，他自己負擔教孩子們讀書和寫作，從沒有因生活艱難而讓孩子們失去用文字接受主的牧養。他得以欣慰的是她們終成長為同時代英國文壇上的姊妹花。《簡愛》和《呼嘯山莊》里有很多恰到好處的聖經經文引用，說明她們從小就詳熟聖經。夏洛蒂和艾米麗的文風最有魅力的地方就是文字優美而趨于詩性。艾米麗的《呼嘯山莊》更像是詩人寫小說而不是小說家寫小說。
故事講述一個名叫洛克伍德的租客，因為租住的關系，闖進了幾乎與世隔絕的呼嘯山莊。呼嘯山莊和畫眉田莊當時都是西斯克里夫名下的財產。洛克伍德租住在畫眉田莊。他在大風雪之夜訪問西斯克里夫而被阻在呼嘯山莊，從而發現呼嘯山莊里許多詭異的人和事。這里的主人和其他家庭成員關系緊張。當返回到畫眉田莊後，僕人迪恩太太講故事一般介紹了呼嘯山莊里的奇聞異事。
呼嘯山莊是前主人恩肖家族的財產，畫眉田莊則屬于林頓家族的財產。有一天恩肖從外邊帶回了一個棄兒西斯克里夫，從此，收養了這個吉普賽棄兒。恩肖有兒子欣得利和女兒凱瑟琳。林頓有兒子埃德加和女兒伊莎貝拉。西斯克里夫與凱瑟琳很投緣。長期在一起的生活讓他們產生愛情。恩肖死後，欣得利繼承了呼嘯山莊，凱瑟琳卻奇怪的嫁給了埃德加，變成畫眉田莊的女主人。西斯克里夫受到來自欣得利的奴役和凱瑟琳愛的拋棄。于是他出走了。幾年後，他發了一筆財，返回呼嘯山莊。他用賭博的手段，把欣得利的家產弄到手。然後又娶了埃德加的妹妹伊莎貝拉。過了幾年，他折磨死了伊莎貝拉。欣得利死後，他把欣得利的兒子哈頓變成奴僕，不讓他受教育。凱瑟琳和埃德加死後，他安排自己的兒子小林頓娶了小凱瑟琳。然而他兒子結婚不久就死了，他終于變成兩個田莊的主人。他奴役哈頓和小凱瑟琳，阻止凱瑟琳和哈頓的愛情。隨著歲月的煎熬，西斯克里夫或者良心發現，或者對凱瑟琳曾經舊情的感懷，或者信教的約瑟夫的影響，他有了轉變。承認了哈頓和凱瑟琳的愛情。當奈麗頂撞他說︰“西斯克里夫先生，打你13歲的時候起，你過的就是一種自私自利、不信基督的生活。你背離教導誤入歧途已經多遠了，除非在你咽氣之前洗心革面重新做人，否則你根本不配進入天堂。”西斯克里夫回答道︰“奈麗，你這樣提醒我，我不但不會生你的氣，反倒願意感激你。”從這些表現看，西斯克里夫已經與前大不相同。當生命的喪鐘向西斯克里夫拉響的時候，他歸向了他愛而不能得到的凱瑟琳的墓旁。
艾米麗的筆下，訴說著一個充滿了仇恨，去爭奪愛情和財產的鮮見實例。小說文筆優美，但虛構的奇異遠比現實遜色多了。難怪作家王小波要說︰現實生活演繹的悲劇往往比作家筆下想象的更加不可理喻——生活遠比小說來得精彩。他說這話本是諷刺現代的好小說貧乏，但卻道出了人心最難測度的事實。今年5月發生在溫哥華豪宅里的一樁凶案，真讓人們大跌眼鏡。這比起艾米麗.勃朗特在《呼嘯山莊》里編織的邪惡更加原始和不可理喻。雅各書說︰“各人被試探，乃是被自己的私欲牽引誘惑的。私欲既懷了胎，就生出罪來。罪既長成，就生出死來。”現實一再提示我們，耶穌的靈進不去的殿里，無論它是皇宮還是豪宅，難免不飄蕩著撒旦的幽靈和引誘，最終也不過會變成一座死宅。
很多人懷疑的詢問，信仰耶穌既不能帶來房子和金錢，純粹自己空虛自己，這對冷峻的現實生活可有什麼用呢？真實的情況是︰當你知道自己的一切包括人類的被創造都是來自上帝的時候，你還能抱著“有錢就任性的”生活態度麼？當一個年輕人虛浮的只認識瑪門的時候，她就會把炫富看做是一種榮耀，那麼受這樣教育出來的孩子，實在是施教者的悲哀，教導著蒙昧的心思，必然導致受教者變成可笑的犧牲品。聖經里說︰瞎子領瞎子，豈不是都要掉進溝里了麼。耶穌還說︰若撒旦趕撒旦，就是自相紛爭，他的國怎能站得住呢？一個人，如果不接受耶穌救恩變成新造的生命。那麼，人骨子里貪戀的罪必會演繹出可憎的謊言、欺騙和暴力。
寫于2015年6月 刊于99期《追求》雜志
美國東海岸有一座美麗的城市--亞特蘭大。我銘記住這個城市是因為20世界上半葉，有一位著名的作家瑪格麗泰•米切爾曾生活在這里。她用雋秀的筆鋒，勃勃的激情，花費十年時間寫出了風采奕奕的著名小說《隨風而去》。中國著名翻譯家傅東華將它譯為《飄》，並引入中國出版發行。伴隨著改編成的電影《亂世佳人》的風靡，主人公郝思嘉一度成為大眾的偶像。作家米切爾也脫穎而出，成為美國近現代文學史上著名作家。西方作家大都多產，能以一部著作而成名的似乎絕無僅有，但瑪格麗泰是個例外，她在出版《飄》的前後都沒有其他作品問世。這有些像中國，我們知道，《紅樓夢》、《聊齋志異》》等名著，作者都是以一部作品而樹立文學豐碑的。無疑，文學需要大量寫的訓練，但唯獨藝術的創造性是來自于神的啟迪。正如聖經里特別提到︰"雅八的兄弟名叫猶八，他是一切彈琴吹簫之人的祖師"一樣，人們也許可以從事藝術業謀生，唯獨藝術天分是與生俱來的。
傅東華在翻譯《飄》作品時指出︰"凡是真正的藝術，它的結構必定都是極其復雜精微的，絕不容人一眼看穿。單以好的小說而論，若要從人物方面去看它，總可以看出里面有一些是你在哪里見過的，有一些是你的朋友，有一些是你自己。但實際上，那些人物絕不會和你所見過的人或者你自己完全一樣。如若不然，那部小說就沒有具備創造性，因而也不能成其偉大了。"
《飄》這部作品，寫美國南北戰爭期間，發生在亞特蘭大這片土地上的人和事。從主題上來講，它不代表與時俱進的潮流，因為作者對南方種植園農耕生活充滿感情。對北方激進的各種主義（包括黑奴政策）充滿擔憂。作品塑造了兩個人物做此 解，一個是希里，一個是白瑞德。白瑞德評價希里說︰"他本來是一個上等人，不幸落入一個陌生的世界里，可是他還用那個舊世界里的規則，在新世界里拼命掙扎。"白瑞德是與希里截然相反的激進主義者。他依附于時代潮流，背判家族，倒賣軍火，雖然發了大財，卻一直被家鄉人民不齒。最終北方贏得了這場戰爭的勝利，白瑞德卻良心發現南方傳統價值觀實在擁有一種光彩和完美。就像希臘藝術一般的對稱美。他承認說︰"我的流浪生活已經到了盡頭，我今年四十五歲，一個人到了這樣年齡，對于青年時期輕易拋棄的那些東西已經都知道珍惜了--例如家族的觀念、名譽、安穩等等。我所要改換的雖然不過是一些小節，但是我至少要學一學舊時代的那種紳士的風度。我知道這種悠閑風度是有特別滋味的，我現在要嘗它一嘗了。"
白瑞德相比于現時代那些主張TOPLESS（上空），SAMESEX MARRAGE（同性婚姻）, NEW SEX EDUCATION（新時代性教育）等激進主張的人，他算是沒有昧了良善的靈魂。我們知道，現代一些主張扯下亞當夏娃身上遮羞布的運動，鬧得大張旗鼓，火燒連營、轟轟烈烈，然而在事實上，大眾的人們極少去實踐這些事情。因為人們始終判定這些活動乃是有悖于神的一種罪。
小說《飄》從一個剛強好勝充滿野心的青春少女追求朦朧的愛情寫起，（她的名字叫郝思嘉）在參加心儀偶像希里的訂婚宴時，她努力扭轉沒有制勝把握的愛情，遭到偶像希里拒絕，她甩出氣急敗壞的巴掌給希里，這樣羞恥的一幕不堪落在了公子哥白瑞德的眼里，這讓她顏面失盡。不過，白瑞德卻從此愛上了這位桀驁不馴的野性女子。郝思嘉永不認輸的態度，一步一步逼近希里，形成了小說的一條主線，參雜進南北戰爭歷史背景這條副線，故事層層展開。希里，媚蘭（希里的妻子）白瑞德、韓查理（媚蘭的哥哥）等等人物紛紛登場。圍繞著戰爭、愛情、婚姻、習俗、教養等等生活，我們盡可以欣賞到作者駕馭文字和思想的深度。
《飄》是一部極為精致的西方文學作品，對話和心里刻畫細致入微，其情節以媚蘭離世和郝思嘉失去白瑞德而達到悲情的高潮。書中這樣寫郝思嘉︰"她想起自己除了錢之外，是已經一切都失去的了，凡是可以懷戀的一切--母親、父親、女兒、嬤嬤、媚蘭、希里--都失去的干干淨淨。"對于媚蘭--她一直視為"情敵"，與她"摔跤"，但當真正失去她的時候，她一下子驚呆了，然後她將媚蘭的手捏緊，心中泛起一陣對于上帝的熱烈的感激。她听見瑞德說︰"上帝使她安息了，她是我所曉得的唯一完好的人。她是愛你的，這就要做你的十字架了。"小說中塑造的媚蘭具有高尚而完美的品格，是一位信仰基督的女性，她完美如修女一般。事實上，作者所創造的媚蘭，就是米切爾家族中一位表姐妹，她是虔誠的基督徒，終身祀奉主，變成一位修女。我們可以這樣決斷，媚蘭角色的成功塑造，使得這部作品能躋身為優秀小說，從而脫離潮流、時尚而使它變得深邃和耀眼。
郝思嘉追求希里一生，最後發現他不過是個凡胎俗子；她拒絕白瑞德，卻在他要離去時，發現自己已深深地愛上他。當郝思嘉失去一切之後，再一次回到自己的故鄉，因為在故土的滋養下，總能讓她忘記悲痛重新得力，再站起來去面對人生。郝思嘉代表了人無止盡的追求，卻不知道自己真正想要什麼。而媚蘭的堅持仿佛在向世人指出一條路，不隨俗的路，那里有平安，有穩定，有真正的愛，因為她心里有耶穌，她靈魂的錨又堅固又牢靠。
亞特蘭大也因為養育了瑪格麗泰這位著名作家（她不幸在49歲出車禍離世），而增加了這地的歷史厚重感。無數游歷過這座城市的人們，大都會去參觀瑪格麗泰故居。亞特蘭大1976年為米切爾重建了故居紀念館。紀念館陳列著米切爾簡樸的生活設施。參觀過的人感嘆說︰"室不在大，有文則靈。人生不一定多長，但要活得有意義。"
耶穌降生和被釘十字架，生命只有33個年頭，走過的不過是約旦河沿岸和耶路撒冷一帶，但 完成了對人類罪的救贖。並顯明了生命的真理。這正是聖經所要告訴我們的。任何作品無論多美，都無法與聖經相提並論，因為聖經揭示生命的道，其他大都是對生活和人生的 解。
今天這篇福樓拜和《包法利夫人》的文章，在我心里已醞釀了許久，單僅題目就斟酌了半個月。因為擔心寫不好，幾度想放棄，另闢捷徑換個作品來談，但我實在感動于福樓拜和他的《包法利夫人》這部作品的完美、精致，因此非常想把法國這位優秀文學家和他的代表作《包法利夫人》介紹給大家。于是我向神禱告，希望我的心思能得主的喜悅。奇妙的是主即可給了我靈感，讓我完成了這樁心願。我希望能用自己笨拙的文字去表述清楚福樓拜這位大家的文學精神。
先來看看《包法利夫人》是怎樣一個故事吧。
艾瑪出身于農夫的家庭，早年喪母，少女時代沒有絲毫的條件去追求個人自由，因為她被迫捆綁了許多母親的家庭義務。有一天，盧歐老爹（艾瑪的父親）摔斷了腿，請來了包法利醫生。包法利醫生只是一個平庸的醫生，他接好了盧歐老爹的斷腿，這在鄉下的盧歐老爹和艾瑪的心中已是十分的了得。包法利時常被盧歐老爹請去吃酒，他和艾瑪有了交集。比起𠸖呱呱的少奶奶（包法利父母為他討的老婆），艾瑪自有迷人的魅力。包法利的媳婦與公婆不合，經常吵架。“有一天，吐了一口血，嘆息一聲，暈倒在地。她死了，真想不到。”
事後盧歐老爹把艾瑪嫁給包法利。艾瑪從此獲得了經濟和人身的解放。她喜歡文學，接受過修女教育，但根基都似乎太淺薄。她希望追求自由和火熱的愛情。婚後發現包法利只是個呆滯的男人，既無才干又無雄心。艾瑪嫌他不會游泳，不會耍劍、放槍，談吐和人行道一樣平板。有一天包法利居然挑斷了一位病人的腳筋，致使這個人成了終身殘廢。艾瑪感到失望。書中這樣描寫艾瑪的心境︰“她怎麼連那樣一個人也嫁不到︰勤奮寡言，夜晚埋頭著述，熬到六十歲以上，不合身的青燕尾服掛著一串勛章。可是包法利沒有野心。”
艾瑪一直幻想自己能過貴婦人一樣的生活，她常幻想“巴黎遙遙向她招手，化裝舞會的銅管樂吹響了，姑娘們的笑聲起來了。”為此她十分羨慕單身租住的鄰居 昂，因為他就要在那邊過藝術家的生活了。書中這樣寫道︰“她想象他要穿一件長便袍，戴一頂巴斯克人戴的圓邊帽，拖一雙藍絨拖鞋。爐壁牆上交叉著兩把花劍，再往上去，是六玄琴和一顆死人腦殼，而且他已然在贊賞了。”
艾瑪渴望愛情猶如刀板上的魚渴望喝水。她熱烈的和 昂萌生了情素，但是 昂去了巴黎。花花公子羅道耳弗卷了進來，他追求艾瑪，艾瑪以為羅道爾夫會帶他私奔，然而，羅道爾夫沒有像艾瑪一樣意亂情迷，他不過是和艾瑪玩玩而已。艾瑪失望了，大病一場。包法利帶她散心，去了魯昂看劇，踫巧與 昂相逢，于是她舊情重燃，不顧一切投身于 昂的懷抱。此時的艾瑪拋棄了婦德，自以為追求到了自由和幸福，她為了私會 昂，向包法利說謊，向盤剝商借錢，不久債台高築，終于在盤剝商的敲詐下，經濟破產。為了隱瞞私情，艾瑪像妓女一樣出賣色相，到處借錢……。
艾瑪的人生悲劇到了尾聲。羅道爾夫和 昂以及所有挑逗過她的男人都拒絕了她，最後她走上了絕路。艾瑪服毒，自殺了。死前她在留給包法利的信中這樣寫道︰“什麼人都不要怪罪……”
福樓拜的這部作品寫了整整五年，故事並非離奇曲折，但是福樓拜這位文學藝術家，追求的是藝術上的至真至美。以前在亞里士多德的年代，文學藝術屬于高雅藝術，它脫離于現實，抒發個人情懷，大多是浪漫主義佔據主流。但是福樓拜以冷峻的筆法，在作品里掩埋起作者的個人傾向，逼真而現實的描述了包法利夫人浪漫主義追求的破產。人們同情艾瑪的遭遇，因為追求自由和熱烈的愛情並沒有錯，錯的是艾瑪混淆了生活和幻想的界限，她把幻想和生活混為一壇。她時常夢幻般想象︰“她走進一個只有熱情、銷魂、酩酊的神奇世界，周圍是一望無涯的碧空，感情的極峰在心頭閃閃發光，而日常生活只在遙遠、低窪、陰暗的山隙出現。她于是想起她讀過書中的女主人公，這些淫婦多感善歌，在她的記憶中詠唱，這使她陶醉，就像自己變成這些幻象的真正一部分一樣，實現了少女時期的長夢。”
我們知道，現實生活中人們是很容易區分清楚幻想和生活的不同。幻想是以生活做模板，而生活不能以幻想做模板。艾瑪拎不清，所以福樓拜為艾瑪的結局判了死刑。福樓拜因此取得了文學上的成就，因為他指出了許多人活在幻想中、無法正視生活的心態。
居斯塔夫•福樓拜（1821-1880） 出生于醫生世家，哥哥繼承父業，成為魯昂地區的名醫。他卻違背父親的期望，中斷法學學業，終生住在父母的克魯瓦塞莊園，讀書和寫作。他天生細膩，極易與浪漫主義想通。後來他嘗試長篇小說寫作，歷經失敗而不棄。當完成了《包法利夫人》創作後，一舉成名。
福樓拜也因為創作上超越了前人，開創了客觀現實主義的創作先河，福樓拜說過︰“文學作品是反映現實生活的一面鏡子。真實性是衡量藝術的一條主要準繩。美就意味著真實，……喪失了真實性，就喪失了藝術性。”福樓拜在作品中隱匿作者意圖，通過艾瑪的生平悲劇，鞭撻了脫離現實的浪漫主義追求把人引入深淵。雖然艾瑪拎不清幻想與實際，但是福樓拜的意識是清醒的，他通過對人物的描述去對艾瑪這樣的人宣判死刑，因此他的創作也獲得了巨大的成功。在創作中文學的概念和生活是結合在一起的。有了真實版的艾瑪才可以使讀者有客觀準繩去判定福樓拜在文學上的成就。
基督徒的生活有時也會流于浪漫的幻想，以為信主之後便是一連串的祝福和享受。但是主耶穌沒有給我們幻想的空間，因為 要我們背起十字架去跟隨 ，更要我們數算跟隨主的代價。不過，跟隨主要付代價；不跟隨主，去跟隨世界或撒旦，也要付出代價。付出代價之後的結果如何，才是我們應該張大眼楮去看清楚的。艾瑪追求愛情所付出的代價是走投無路，我們追求其他事物的代價，到最後會如何？跟隨耶穌要付出代價，但結果是永生，在永恆里進入神永遠的國度里。哪邊的代價比較值得付出呢？包法利夫人走上絕路，但我們還可以選擇。
寫于2016年12月10日
“這是最好的時代，這是最壞的時代，這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節，這是黑暗的季節；這是希望之春，這是失望之冬。”
當這些句子適用于許多的時代時，我們該贊嘆此哲言的作者對于人生和社會的相當深邃的洞悉力。這句話出乃自于狄更斯的小說《雙城記》里的開篇導言。恰好我最近剛剛讀過他的一些作品，諸如《霧都孤兒》和《遠大前程》。今天就讓我把英國這位批判現實主義的作家和他的代表作《遠大前程》介紹給大家。
狄更斯是19世紀英國有基督信仰的批判現實主義小說家。他出身于貧寒的小職員家庭，10歲時，父親因欠債被關進監獄，他不得不做了童工，承擔起家庭的重負。雖然僅僅受過初級教育，但靠自學和深入生活獲得廣博的知識和文學修養。狄更斯做過律師的謄寫員，信差，書記員，報社記者，出入于法院、監獄，議會辯論席，接觸了許多的人物和事件，他走遍倫敦的大街小巷，親歷了世間各個階層的社會生活。與此同時，他勤奮的寫作小說，描繪當時英國社會的生活百態，鞭笞資產者和統治者的貪戀，勸戒統治者在追求個人利益的同時，不能剝奪勞動人民的權力，要做有敬畏心，講道德而有良知的人。狄更斯所生活的年代，是英國資本主義經濟繁榮時期，資產者追求利潤，想發橫財，工人們失業，無家可歸。在他的小說里，更多的描繪貧困階層小人物的生活經歷。這與他的經歷和基督教信仰有很大的關系。他的主要作品有︰《大衛•科波菲爾》、《雙城記》、（《霧都孤兒》、《艱難時世》、《老古玩店》、《遠大前程》等。其中《GREAT EXPECTATIONS》（被譯為《遠大前程》）乃是他在晚年寫成的一部小說。與他早期的作品《霧都孤兒》、《匹克威克外傳》等比較起來，艱難的人生經歷，讓他逐漸淡化了浪漫主義寫作風格，加厚了基督教宗教觀的社會責任感。正如他所說︰“良善的人會把生活里的黑暗變成光明。一片用努力換來的面包皮比一桌繼承來的酒席好吃得多。”
《遠大前程》正是這樣一個主題的產物。
小說從一個名叫皮普的老人回憶自己人生經歷著筆，采用倒敘的手法展開。這大有繁華散盡歸于平淡的真實感。好似“源于塵土終歸要歸于塵土”的要義一樣。
幼年的皮普，父母早喪，13歲跟著脾氣暴戾的姐姐一家生活，姐夫喬伊是個鐵匠，忠厚和善，像對待朋友一樣喜愛皮普，他常常護著皮普，免去皮普遭姐姐毒打。有一天，皮普在墳地游蕩，遇見了監獄逃犯馬格維奇，受到他的威脅和恐嚇，為他偷來鑿子和鐵錘，囚犯因此得以逃逸。老年皮普幽默的調侃道︰“先是太膽小，明知不該做的事卻不敢不做；後來也還是膽太小，明知該做的事卻不敢去做。”
有一年，鄉間富婆郝維辛要收一個男童，皮普被選中，他自此住進郝維辛和她的養女艾斯黛拉所居住的豪宅，艾斯黛拉很快就迷住了皮普。皮普為卑微的出身和貧苦的家境而懊惱，這讓他萌生了發財、作上等人的夢想。好在事隨人願，倫敦有一位神秘人物，願意資助他進入倫敦，接受上等人的教養和去過富人的生活，年輕的皮普以為有了遠大前程，過上了揮金如土的奢侈生活，忽然的飛黃騰達，使他再也听不進鐵匠姐夫的建議，也看不起鄉村教師畢蒂的樸實生活。他忘記了自己是貧寒子弟和當初希望從事鐵匠職業的夢想。暴富後的皮普想以富家子弟的身份追求到艾斯黛拉，但是他的希望落空了，郝維辛安排艾斯黛拉嫁給了鄉村土豪。皮普在倫敦有大筆錢能夠揮霍，但似乎過得並不快樂和安穩。喬伊告戒他︰“一片用努力換來的面包皮比一桌繼承來的酒席好吃得多。”果然，那個資助他過上等人生活的神秘人物正是昔日的逃犯馬格維奇。好景不長，馬格維奇從流放地逃回倫敦被告發，皮普的遠大前程似乎要毀于一旦，為了繼續享受馬格維奇的資產，他再次選擇幫助馬格維奇逃離警察追鋪。不幸的是，他們失敗了，馬格維奇被拘捕，受到法律制裁，沒收了家產，並被關進監獄。皮普也因為無財力，無法還上揮霍的欠款，面臨進監獄的威脅。這時喬伊出現了，他替皮普還清了債務，解救了皮普。他告訴皮普︰“我一直在存錢，準備與畢蒂結婚（皮普的姐姐已經離世）。現在，我把這筆錢用來替你還債。”此時皮普大受感動，他覺得自己好像做了一場夢，繁華的日子和虛榮的愛情都煙消雲散了。從此他洗心革面，決定出國做一個本分的勞動者，過平靜的生活。十年後，當他再次返回家鄉看望喬伊的時候，畢蒂和喬伊已經結婚，過得幸福、安寧。他們時常去教會祈禱，感謝上帝賜予的幸福。皮普路過昔日郝維辛小姐的莊園，遇見了婚姻不幸的艾斯黛拉。他們不再激動，只是手拉著手走向遠方的十字架……。
《遠大前程》在這里結束了。故事留給人們的思索還在繼續。顯然，每一個人領受上帝的恩賜是不一樣的。在皮普有大把金錢揮霍的時期，決然不彰顯上帝的所愛。從皮普的遠大前程暗淡的時候開始，他認識了救主耶穌，懺悔而獲得新生。這時他才過上了真正蒙福的生活。因為《創世紀》里神對亞當的告誡是︰“你必須汗流滿面才能糊口，直到你歸了土，因為你本是從土而出的。你本是塵土，仍要歸于塵土。”
寫于2016年3月。刊于《追求》雜志102期。
在現代西方文學著作中，卡夫卡的《城堡》是一部近乎荒誕、魔幻的小說。這使許多讀者對其作品內容難以理解，在文學的領域也有過諸多爭議。不過，在繁榮和發展文學形式上，無疑，卡夫卡是現代表現主義流派的創始人。在50年代，世界就掀起了一股卡夫卡熱，學術界把超現實主義、黑色幽默、魔幻式的創作方式稱為卡夫卡式。中國也有一些作家模仿他的寫作方法，比較著名的有王小波，史鐵生，格非等作家。英國萊恩稱︰“如果比較莎士比亞和卡夫卡對人之痛苦及普遍異化的揭露，那麼是卡夫卡而不是莎士比亞對此做出了更為強烈和更為全面的的揭露。”
現在我們就一起看一看有關卡夫卡的背景資料並走進《城堡》的世界。弗朗茨•卡夫卡出生于1883年，卒于1924年，享年只有41歲，因為肺病而過早離世。他是猶太人，住在奧匈帝國（今捷克地區）。一直接受德語教育，曾在布拉格大學讀日耳曼語言文學。後迫于父命，改讀法律，獲得法學博士。畢業後供職于保險公司。他的作品用德語，著述不多，主要有︰《審判》、《城堡》、《變形記》、《饑餓藝術家》等。他對自己的作品要求非常嚴格，因為畢生不得志，遺願要求燒掉全部未竟手稿。《審判》、《城堡》都是過世後，他的好友馬克思•布洛德違背他的遺願，才出版，從而挽救了一種文學流派。
卡夫卡的語言表達清晰而幽默，思路游走于真實和虛幻之間。對話精煉而寓意深邃。這些正是卡夫卡表現主義文風的魅力所在。卡夫卡在《城堡》一書中屏棄了時間和空間的限制，主人公的行為方式猶如行走在夢境中，從敘事和對話上再現的卻是真實的個人和社會生活畫面。應該稱道的是卡夫卡確實具有非凡的創作才能。
《城堡》是講述一個土地測量員K尋求進入城堡，而最終疲憊不堪，致死也沒有成功的故事。“K抵達城堡的時候，天已經很晚了。村子被厚厚的積雪覆蓋著。城堡山籠罩在霧靄和夜色中毫無蹤影，也沒有一絲的燈光顯示巨大城堡的存在。K久久站立在由大路通向村子的木橋上，仰視著似乎虛無縹緲的空間。”K和城堡就這樣橫空出世了。
當K入住在村子里一家客棧的時候，遭到驅逐，因為他自稱是城堡聘來的土地測量員，卻又拿不出任何證明，于是遭到嚴厲盤查。原來城堡曾發出一份土地測量員聘請書，但是村子卻不需要土地測量員；官方辦事機構往來信件交流繁瑣，因著村長的疏忽，使得這件事一直沒有答案，因而K的身份始終處于懸置狀態。城堡沒有辦法安置K ，K也見不到城堡的上層長官，因此他只能住在城堡管轄的村子里。
K為此不得不自行努力，爭取獲得城堡的認可。要想入住城堡的最簡捷方式，便是和城堡居民結婚。于是他勾引城堡主人的舊情人，一個貴賓樓酒吧女服務生弗麗達……然而K並不愛弗麗達，因為這位酒吧女飛揚跋扈且其貌不揚，K的目標很現實，一切都是為了取得城堡居民的資格。結婚後，K僅僅得到一份校役的工作。K想面見城堡總管，談談他的土地測量員身份，但是沒有成功。
K與城堡官方聯系的紐帶是一個信差，這個信差是個非專職的工作，信差經常為了自己的生意，耽誤信件的傳遞。K對此毫無辦法，酒吧女告訴K︰ “你是個外鄉人，在此地沒有資格要求什麼。一個本地人如果需要找助手，就可以自己找人，如果他長大想結婚了，就可以找個老婆。官府對這些事也有很大影響，但主要還是每個人自由決定。而你是外鄉人，就得靠賞賜，官府高興給你助手，就會派給你助手，高興給你老婆就會給你一個老婆。”
K最終精疲力竭，死在村子里。《城堡》這本書沒有寫完，K始終進不到城堡。他的結局便是卡夫卡想要表達的意向。那麼城堡和K的故事里，作者到底想寓意什麼？從卡夫卡是猶太人的背景來看，他是否想表達猶太人心里對神的渴望和尋求？卡夫卡死于1924年，距以色列復國尚有廿幾年，他和其他猶太人一樣，記得神的應許，卻又感到無比的無奈。假如神是存在的、萬能的，為何猶太人流落四方，到處被人欺負？
城堡給了K一個邀請，一個應許，但是當他要努力進去時，卻屢被拒絕，最後絕望而死。這是許多猶太人對神的感覺。他們有偉大的歷史，懷抱著神無數的應許，但是當他們想得到那應許時，卻發現自己一直在門外徘徊。神在哪里？神的應許又如何去支取？為什麼他們進不到神的恩典里？為何一直活在異族的威脅之下，被外邦人統治和欺凌？進不到城堡，怎麼也進不去。
城堡是K心中的聖地，走近了，卻只是一個荒涼的地方。但它仍然散發出無比的魅力，因為那是他心中的追求。書中的城堡顯然有規則地在運作。調度著城堡內和城堡外的居民。這里有信差、客棧、村子、官員、檔案、酒吧等等，一應俱全，但不是每個人都可以進入城堡。
K不願意遵行城堡的指示安排他的生活，因而遭到城堡代表的拒絕。K對此發出了極為不敬的抱怨。馬克思•布洛德評說道︰“城堡象征著神的恩典，那麼K努力謀求與神的恩典掛鉤而不得，從而發出對城堡的不敬言論，這只是K從人的角度理解上帝的仁慈安排和個人意願的差距。”K內心雖則也對城堡規則心存敬畏，但K企圖與村子和城堡建立聯系的徒勞努力失敗後，K說︰“怎麼干都是錯的。”這句話經典的概括了K——堂吉訶德式行為，違背上天秩序的訴求是注定沒有出路的。
有很多人像猶太人一樣，他們相信神有恩典，但是卻不想按照神的方法，去取得他的應許和恩典。但是耶穌說︰“我就是到道路，真理，生命，如果不是借著我，沒有人能到父那里去”（約14:6）.猶太人拒絕耶穌，不同宗教的人也想搭梯子，但是人若不走神賜下的道路，相信耶穌，接受耶穌完成的救贖之恩，最終只能像K一樣，努力一生，絕望而終。
寫于2016年6月刊于《追求》雜志103期
19世紀至20世紀的俄國作家，大多數屬于現實主義文藝流派。其中托爾斯泰的《安娜•卡列尼娜》是一部從家庭著手，反映現實矛盾與愛情、婚姻的長篇小說。作為一代優秀的作家，托爾斯泰超越了歷史局限，給我們顯示了解決愛情、家庭、倫理、幸福等關鍵問題的鑰匙——基督信仰。
書的開頭是被稱為精典的一句話︰“幸福的家庭都是相似的，而不幸的家庭卻各有各的不幸。”。這部宏幅巨著，雖然人物眾多，線索交織，歷史背景復雜，但托爾斯泰卻有條不紊的從安娜的哥哥奧布朗斯基家發生的問題著筆，一點一點引出了各個人物及其相關的社會背景。
安娜的丈夫卡列寧屬于上流社會里的精英分子，他對待家庭就像對待官場一樣︰“一切都是照章辦事。”他娶了美貌的安娜，有了7歲的兒子。但他的注意力一直在官場的晉升和拓展，對待安娜似乎只刻板的盡一個丈夫的職責。安娜覺得丈夫十分乏味，她十分在意愛情的感覺。據說托爾斯泰寫安娜是因為看到俄國詩人普希金的女兒馬利亞，她高貴，充滿活力，又有一頭烏黑而迷人的卷曲頭發；而卡列寧KARENIN這個名字則取自希臘史詩《奧德賽》（THE ODYSSEY）的KARENON，意思是頭腦過度發達主宰著一切，暗示這就是卡列寧的個性特征，活在自己大腦的思考中，無法和他人產生聯系。
安娜的哥哥奧布朗斯基已經有五個孩子，依然和法國女教師發生戀情，以致和妻子鬧翻。安娜應邀去調解哥嫂的家庭矛盾，在途中結識了一位女士。當列車到站後，這位女士向安娜介紹了在火車站接她的兒子沃倫斯基。
沃倫斯基，一個上流社會激進自由主義資產者，他英俊、充滿熱情而又彬彬有禮，當他見到安娜的那一刻，就被安娜迷人的風韻所吸引。安娜似乎也十分鐘情這位有魅力，浪漫的公子哥，一切的宗教和社會規則都被她置于腦後。安娜和沃倫斯基在激情的沖擊下，開始了不為社會和倫理所接受的婚外戀。卡列寧責備妻子行為有失檢點，要他注意社會性的輿論，明白結婚的宗教意義，以及對兒女的責任。他並不強烈地在乎妻子和別的男人相好；相反地，他更在乎的是因為別人注意到此事，因而使他感到不安和不快。
這時奧布朗斯基勸卡列寧與安娜離婚。卡列寧堅持要兒子的撫養權，而安娜想把兒子帶走。但這不僅受阻于卡列寧，也遭到沃倫斯基的排斥，因為沃倫斯基並不想接收安娜的兒子，安娜的兒子更不喜歡沃倫斯基。卡列寧為了面子，拒絕離婚，他指責安娜沒有盡為妻的義務卻可以享受忠實妻子的一切權利，她是不應該幸福的。卡列寧說︰“你為了情人背棄丈夫和兒子，同時還在吃丈夫的面包……。”安娜听不進去丈夫的教訓，她滿以為沃倫斯基會接納她為他們的愛情所做出的犧牲（拋夫棄子），而受感動，與她結婚。可是沃倫斯基首先要安娜給予他們的私生女兒一個名分。他借口推說安娜遲遲不肯離婚，實際上他是怕遭到公眾的嘲笑。安娜听說沃倫斯基的母親正暗中為沃倫斯基挑選一個名門望族的女兒作為妻子時，安娜徹底崩潰了。她知道自己已經失去了一切，包括最甜蜜的愛情。
托爾斯泰這樣描寫她︰拿上挑好的衣物，離開沃倫斯基的公寓……。是的，我必須到火車站去。她感到籠罩著一切的黑暗忽然破裂了……，轉瞬間生命以它過去的全部輝煌呈現在眼前。她目不轉楮的盯著開過來的第二節車廂的車輪，車輪與車輪之間的中心點剛一和她對正了，她就拋掉紅皮箱，縮著脖子，兩手扶著地到車廂下面，撲通跪下去了。同一瞬間，她嚇得毛骨悚然。我在哪里？我在做什麼？ 她想站起身來，把身體仰到後面去。但是什麼巨大的無情的東西撞在她的頭上，從她的背上碾過去了。在沮喪失望之下，為處罰沃倫斯基，安娜在火車駛進時跳下火車月台，臥軌自殺。
沃倫斯基在安娜自殺後，受不了良心的譴責，自願參軍去塞爾維亞和土耳其作戰，但願求得一死。卡列寧經歷了官場斗爭的失敗和家庭生活的悲劇，從追求權力和虛榮中醒悟，接受了十字架的愛，成為一個虔誠的基督教徒。他寬厚待人，饒恕一切。並在安娜死後收留了沃倫斯基與安娜的女兒。
這部小說里與安娜家庭不同的另外一個家庭是托爾斯泰所塑造的幸福家庭——吉蒂和列文的家庭。列文在動蕩而錯綜復雜的社會現狀里，同情農民，尊重勞動，熱愛家庭，追求思想和靈命的進步，還自主創建了土地改革新方式。贏得了勞動階層的信任。盡管他還不能完全解決信靠耶穌的所有問題，但是他忽然明白了——上帝在向這星雲密布的整個宇宙所顯示的普遍啟示。書中寫道︰“我究竟在做什麼？對于我個人，對于我的心，已經無疑的顯示了一種非理智所能達到的認識，而我卻頑固的一味想要用理智和言語來表達這種認識。……現在我的生活，我的整個生活，不管什麼事情臨到我的身上，隨時隨刻，不但再不會向從前那樣沒有意義，而且具有一種無可爭辯的善的意義，而我有權力把這種意義貫注到我的生活中去。”
這部巨作不僅揭示了生活、愛情、婚姻與現實的關系，而且體現了20世紀這位文學巨匠至深的信仰理念。《聖經》中的《傳道書》寫到︰“以後的事，後必再有；已行的事，後必再行。日光之下並無新事。”在今天的現實世界里，豈不是仍然有著許多安娜和沃倫斯基的故事麼？像安娜與沃倫斯基那樣發生外遇，並把這種激情作為追求的目標，最終走投無路。
托爾斯泰早期的作品《戰爭與和平》、《安娜•卡列尼娜》和《復活》奠定了他在世界文學史上的地位。前兩部是在他未信耶穌時寫的，所以作品的思想和內容截然不同。在1884年，托爾斯泰寫了一本名叫《什麼是我的信仰》的書，在書中他公開地承認了他的基督信仰。他信耶穌後，就把神對人的愛灌注到作品中。他說︰“朋友，你目前所有的，不足以令你滿意，別再停留在那一點點的小成就上。現在——就是從這一刻開始，你應努力在天路上直奔。你的目標是——向著天，追求親近神。請你追求一個更豐盛、更有意義的人生吧。”他還說︰“只有兩種感情能把所有人聯合起來，即從人與神父子般的關系，和人與人之間兄弟般的情誼這樣的意識中流露出來的感情。”
托爾斯泰在晚年時說，“我一生中曾是個不折不扣的虛無主義者，不是社會主義革命者，而是什麼都不信。後來我相信了耶穌，整個生命經歷了一場翻天覆地的大改變。我不再絕望，反而嘗到喜樂，是連死亡也不能奪去的。”
他說，“信仰不是相信某種學說，不是相信戒律，或者什麼訓示，什麼思想，而是感覺到活生生的神——耶穌基督。”朋友，你在追求求什麼？是否也在情欲中無法自拔？追求情欲終是一場空，何不追求那愛的源頭，耶穌基督。 必使你的心得到真正的滿足。
刊于《追求》104期
18世紀歐洲歷史上，英國隨著君主立憲制的建立，議會和內閣成為國家的主宰。對內的圈地運動和對外的殖民戰爭，使得主宰國家的貴族和地主變得發達起來。但國內到處充滿矛盾。有失去土地的農民和當權者的矛盾；也有統治集團內部唯利是圖、爭權奪利的矛盾，他們甚至拋棄了上帝賦予人類的正直、憐憫和忠誠的秉性，為了私利不惜采用欺騙、攻擊和獻媚的手段。行業里代表上流社會的律師們為了金錢竟然顛倒黑白為虛妄辯護；法庭的法官常常讓原告和被告資財蕩盡，方予以結案。這種種人性的丑態讓牧師出身的作家江奈生•斯威夫特用曲筆寫下了諷刺游記體小說《格列佛游記》。
江奈生•斯威夫特（1667-1745）出生于愛爾蘭的都柏林，因為在母腹時喪父，由伯父撫養成人，受哲學和神學教育。青年時期在英國做過爵士的私人秘書，受其影響，提倡文化上的崇古非今。因此比較早就接觸到社會政治。有敏銳的政治視覺。他身為英國國教牧師，經常大膽批評國內的虛偽政治。在文學上崇古非今，被稱為復古擬古派文學主張者。著有《書的戰爭》和《桶的故事》。他反對學術方面脫離實際、繁瑣考證式的研究。1710年卷入黨派之爭，4年以後，政治失利，他回到愛爾蘭在都柏林聖帕特里克教堂任教長，終其後半生侍奉三位一體的主耶穌，他出資建立了聖帕特里克醫院。1726年受聖靈感動完成了著名的諷刺寓言式小說《格列佛游記》。在這書的結尾透出了他對人性所帶的罪的厭惡。書中這樣寫道︰“如果‘耶胡’種（喻指人）僅僅有著生來就有的罪惡，我跟他們和睦相處也並不見得怎樣困難。我看見律師、騙子、扒手、貴族、賭棍、政客、訟師、教唆者等也並不生氣。這都是合乎自然的事情。但是當我看到一個丑陋不堪的家伙，身上有病，卻又驕傲不過，我馬上就會失去耐心，勃然大怒。我永遠也不明白為什麼這種動物和這種罪惡（驕傲）會攪在一起。…… 我對這個問題談的比較多，為的是希望自己跟英國的‘耶胡’相處時不至于感到不能忍受。所以我現在請求沾染著這種罪惡的人不要隨便走到我的面前來。”
顯然《格列佛游記》不是泛泛的兒童讀物。盡管我們幼年都讀過這部作品，我們那時也許只感到奇特和有趣，但這部書是貨真價實的虛構的童話式寓意諷刺小說。全書分四個部分︰小人國，大人國，飛島，慧 國。
在小人國游記里，作者刻畫了寸把大的小人國——利立浦特國王居然野心勃勃，企圖對鄰國發動戰爭，利立浦特的國王看到格列佛是個龐然大物，于是請求格列佛協助它侵犯實力強大的鄰國——不來夫斯古。其可笑和可憎的面目正如書中所敘︰“君王的野心總是無法測度的，他似乎一直想把不來夫斯古帝國滅掉，化為自己的行省，派一位總督去統治。他要徹底鏟除大端派亡命之徒，強迫該國人民也打破蛋的小端，這樣它才可以成為獨一無二的君王。”
當然，我在介紹本書的時候，十分看重作者的高明，它用優雅的文字諷刺了當時的社會現狀，即使今天我們重讀起來，也很容易對號找到目前亞洲的某個小島國首相，一幅狂妄自大的樣子，妄圖霸佔別國島嶼的野心正是《格列佛游記》描寫的翻版。
在《格列佛游記》的第二部分——大人國游記里，格列佛發現大人國十分痛恨反人民意志的擴軍備戰。當格列佛想要把槍炮的威力和制造方法獻給國王的時候，國王勃然大怒，國王斥責格列佛這樣一個卑鄙小昆蟲竟然有如此不人道的想法。他甚至詛咒發明殺人武器的家伙一定是魔鬼之流，人類的公敵。作者借用格列佛的話作為反語諷刺那些貪戀好戰的人類公敵。書中寫道︰“……如果國王不放過這個機會，他很可能會成為他屬下人民的的絕對主宰。” 格列佛還在一次晉見國王的時候，批評那些不對人民安全和利益負責的政府。他說︰“一個政府要強迫人改變意見那是專制，但它做不到令人收起對公眾不利的意見卻是軟弱。因為盡可以允許一個人在家里私藏毒藥，卻決不能讓他們拿毒藥當興奮劑出售。”這些有意義的話語，似乎對我們當今的政府也不失為苦口良藥。
第三部分飛島游記，作者辛辣的諷刺了科學研究領域那些不切合實際的空想家，他們熱衷于研究從黃瓜中提取陽光；訓練瞎子給畫家調色；用機械方法改善思辨等等。書中寫道︰“應用這種方法就是愚蠢的人也能寫出關于哲學、詩歌、政治、法律、神學的書籍。”
第四部分，作者勾畫了一幅理想國的藍圖，這種理想國的統治者是一種智馬。由智馬管理退化了的耶胡。斯威夫特並不是惡意的丑化人類，他只是悲觀的放大了人性上的丑陋。其實作者也客觀地指出過︰“英國人在開闢殖民地這件事上所表現的智慧、小心、和正義；在促進宗教、學術的發展方面表現的充分才能都可以成為全世界的典範。他們選派虔誠干練的教士傳布基督教義；他們審慎地把本國的生活正派、談吐清楚的人民移居世界各地；他們派出最能干廉潔的官員去擔任行政官吏，苦心孤詣在各地施行仁政，尤其重要的是他們委派的總督都是精力充沛，極為有德的人物，一心一意只考慮到治下人民的幸福和他們國王的榮譽。”
斯威夫特把各階級的人用不同的形態去表現出來，基本地在嘲笑人的本性。從動物的眼中去看人（耶胡YAHOO），竟被視為最低劣。最野蠻的畜生，完全無法調教，只能替慧 拉車做工，甚至宰割作為食物；除了慧 能管理耶胡，其他動物對耶胡都避之唯恐不及。這是何等的諷刺。全球知名的搜尋引擎雅虎YAHOO創辦人楊致遠，也是因為喜歡上作者所描寫的人既粗魯、愚笨又不懂事，于是將引擎命名為YAHOO。
在人的眼中雖然人類有各樣的缺點，甚至自貶自諷，但是造人的神，賜生命給人的神，卻不因人的一切軟弱而放棄我們，反而將 的獨生子賜給我們，叫一切信 的，不至滅亡，反得永生，的確，人若是靠自己，必然像耶胡一樣永無天生；但是人若信靠賜他們生命的神，就重新有了希望，不再做耶胡，而成為耶和華神尊貴的兒女。
最近我閱讀了一些讓•保羅•薩特的作品，很願意用他作為一個負面的例子，和大家分享為什麼不信神必定走向迷茫和失敗。
薩特（1905-1980）上個世紀獲得哲學家兼作家的稱謂。哲學專著有《存在與虛無》，《辯證與理性批判》。他的小說以體現他的哲學認識見長。主要有《惡心》，《骯髒的手》，《牆》，《密室》，《文字生涯》等。在哲學研究上，薩特不是一流的哲學家，他研究哲學，沒有從整體的人的本質出發，只是企圖通過千差萬別的現實中個體來說明人。他把個別人作為哲學研究的對象。這種研究方式本身就遠離了哲學而更趨于文學。薩特一生與文字為伍，在文學的表現上，又以說明他的哲學主張為特質。比如他1938年所寫小說《惡心》，以自傳日記形式來 釋他的哲學觀念——存在的虛無主義。這部小說新穎和別出心裁，加之當時受希特勒的反人類戰爭威脅，歐洲人感到恐慌、盲目。《惡心》迎合大眾精神上的痛苦而受到熱捧。薩特借此成名。
薩特出生于中產階層，父親早逝，一直與母親生活在外祖父家。外祖父從事德語教學工作，信仰耶穌基督。但少年的薩特卻反叛。他擁有先天優越的文化成長環境。卻不接受主的救恩。薩特在《文字生涯》一書中說︰“我實際上是一件文化家產。文化浸透了我，我以文化的光輝反射著家庭。”先天優越條件讓薩特盲目的崇尚理想和自由主義。當時的歷史環境，處于第二次世界大戰的混亂時期，薩特的主張迎合大眾反戰的人文主義思潮，蜚聲法國。進而從法國的思想界擴大到歐洲思想和文化界。薩特一時成為顯赫的名人，1964年獲得諾貝爾文學獎，但他沒在認知上獲得“上帝乃是萬物存在的根源”這個終極真理，思想上困惑和迷茫。他拒絕領取諾貝爾文學獎，也說明他在思想和文學領域的搖擺和不自信。
《聖經》在一開篇就宣示了耶和華神創造了宇宙和萬物，是人類理性的賦予者。“起初神創造天地”（創1-1）.“耶和華神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫什麼。那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名字。那人便給一切牲畜和空中的飛鳥、野地里的走獸都起了名。”（創世紀2:19-20）。人類一切科學、哲學探索之所以能夠獲得進步，完全是因為神在創造有序的世界時，按照自己的形象創造了有靈的活人，並且賦予人主動認知世界的本質。被造的人類與此同時擁有了物性、人性和神性。
薩特否定上帝存在和人具有神性的內在本質，認為人來到這個混沌的世界，沒有根據，沒有意義，人與生俱來的自由只意味著痛苦和煩惱。這導致他不能獲得上帝的拯救，也不可能對人的實在、人的地位、人的意識做出正確判斷，他只能陷于哲學思辨的痛苦之中，薩特說︰“他人即地獄。”因為解決不了終極真理問題，他懷疑一切，只好在政治和哲學主張上左右搖擺。雖然他在文學領域獲得了殊榮，他卻偏執地認為︰這項藝術頒獎會禁錮自己的自由，從而拒絕領獎。薩特疑惑︰“我來到世上干什麼？”； “我覺得自己是個多余的人。”薩特成名以後，他又心安理得地認為自己是天生的作家，他說，“我是賦有天命的。”我們知道，一切哲學都有一個起點。薩特聲稱上帝不存在，他選定自由這個立足點，卻解決不了由此設定的人與生俱來的焦慮和恐懼。我們知道， 宇宙和萬物包括我們所生活的地球，實實在在是一個井然有序的存在。對薩特來說，他備受思想和認知上的困惑，他推導了一個“他人即地獄。”的概念；同時聲稱“寫作的望包含著對生活的絕望。”造成矛盾的是薩特堅持認為自己具有使命感，這個使命美麗、崇高，責任沉重。我們要問︰薩特既然主張人在這個世界無目的性擁有自由，那麼何談他所專注的寫作是一項具有崇高和美麗的使命呢？因為片面的否定道與真理，一味強調自由，薩特陷于自相矛盾之中不能自拔，也在錯綜復雜的政治和現實中處處踫壁。薩特在晚年發覺自己的全部著作原是十足瘋狂的產物，這使得他後半生不得不放棄哲學從而只專注于文學。1963年他發表了《文字生涯》。這本《文字生涯》從內心世界找不出賦有天命的所在由來。他寬慰自己說︰“不管怎麼說，文化作為人類的產物還是有用的。文學的使命僅僅是以美和藝術來消遣人生。我自認為是受大眾擁護的救星，其實我內心貧乏，感到自己無用，其結果就如同以自己為中心的陀螺，轉到一個障礙物上，停住了。失敗是必然的。”
薩特認識論的不足，導致他雖一生勤奮寫作和探索。但缺乏主耶穌的靈命，終究沒有成為一代文化和思想界的標兵。認識主耶穌，未必能通過理性達到，得救要靠堅實的信去獲得主的愛。保羅說“因信稱義。”巴克萊在《羅馬書注解》里說︰“上帝的義得以顯明出來，自始至終是藉著人的信，而不是依賴別的東西。”薩特正是在這里栽了跟頭。他的勤奮帶給他的只能是悲觀和絕望——“他人即地獄”。
1835年，在密西西比河畔上，出生了一個孩子，他就是後來的名作家馬克•吐溫。在動蕩的社會變遷中，這孩子在神的庇護下成長為美國的幽默大師、小說家、作家、亦是著名演說家。海倫•凱勒曾言︰"我喜歡馬克吐溫誰會不喜歡他呢？即使是上帝亦會鐘愛他。賦予其智慧，並與其心靈里繪出一道愛與信仰的彩虹。"遺憾的是馬克•吐溫一直沒有信主，這讓他始終像迷失了道路的羔羊一般，缺乏永在的生命力。
馬克吐溫敵基督的思想受當時社會環境影響--也許一些教徒不遵從教義，造成他對整個基督教的偏見。正如埃 拉 母院高中英文部主任安多尼．普奇所 ，馬克吐� 階誚痰牟 M，�K非是對核心教 ，而是信徒未能�� 他��所宣 的�熱蕁Ｍ攣碌男 f、散文、��人回�� 都充鉕 虔 基督徒感到苦隖鉊ㄆ 。毋庸置疑，馬克•吐溫自知他發表的有爭議性言論必然要遭到質疑，于是他討巧說他要百年以後再出版自傳。吐𧇍埸E嘈盤焯玫鬲z的存在、 魂不死不㦤簎k d基督的神性。他𪊴戊夆礤 》的�熱藎 |疑神的� C。一位基督徒修女認為吐荦聵疑神的工作有媆�K不充鉕鵾�鷄A令人 以理解的是呋恲浭不幸� l生在好人身上。事實上馬克•吐溫正是沒有體會到他的成長一直伴隨著主的憐憫和恩賜。下面我們可以通過馬克•吐溫的生活經歷，來理解神的愛。
1847年，馬克•吐溫12歲，父親患傷寒，不幸逝世。他從此失去了受教育的機會。媽媽含淚告訴他該出去工作了。于是馬克•吐溫在當地一家印刷廠做了童工。剛剛出徒，還沒有賺到錢，哥哥就召喚他幫著開辦自己的報社。他平時總捧著本字典自學，並身兼數職︰排版印刷，校對，送報，編寫幽默小文。這樣工作了幾年，因銷路不好，印刷廠停辦。馬克•吐溫去投奔姐姐，听說航行在密西西比河上的領航員收入不錯，他向姐夫借了一筆錢，學習水手和領航員的技能。靠這個技能，可以躋身美國當時的高薪排名。這是個有挑戰性的工作，領航員要記住所有航道的標志、水深，船只停靠碼頭的線路，馬克•吐溫天生的好記性讓他成長很快。幾年時間，馬克•吐溫已經出徒，他有了豐盈的收入，並且介紹弟弟亨利到船上當傳令秘書。每次出航，他很享受听水手報告︰"ＭＡＲＫ TWAIN （標記兩尋，水深十二英尺，可以航行）。" 他日後從事寫作用的筆名就是這樣來的，可見他十分喜歡這份昔日的職業。這時發生了兩件事情改變了他的命運。第一件事，他的弟弟亨利傳命令--停靠碼頭。大副裝作沒听見，結果船沒有靠岸，船長很惱火，大副誣陷亨利沒有傳達指令，並對亨利大打出手，馬克•吐溫為弟弟作證，並和大副打了起來。船長為此把馬克•吐溫調離本船。返航途中，意外的鍋爐爆炸，造成船毀人亡。弟弟在這艘船上，沒有幸免。馬克•吐溫悲痛欲絕。他內疚介紹弟弟上船工作。從這件事，他對領航員工作心生退意。第二件事是美國南北戰爭，打到密西西比河沿岸，所有船只停航，馬克•吐溫只好失業在家。
戰爭結束後，馬克•吐溫沒有回去做水手。他哥哥的一個朋友被林肯任命出任內華達州做州長，哥哥被招呼做隨行秘書，馬克•吐溫和哥哥一起抵達內華達州。在內華達州，淘金的熱浪正洶涌翻騰，到處是淘金發財的暴富者，他們酗酒，賭博，恣意妄為。馬克•吐溫隨著喧囂，帶著幾個雇工也上山淘金去了。不幸的是，他們的團伙耗盡資財，也沒有找到銀礦。于是馬克•吐溫去舊金山尋找機會。恰巧，舊金山的《晨報》和《事業報》雇佣記者，馬克吐溫把淘金生活寫成短文發給報社。報社錄用他出航地中作隨行記者，報道旅行見聞。馬克•吐溫按時把稿件郵寄給報社，增加許多熱點，人們紛紛傳閱。這時，馬克•吐溫為自己取了正式的筆名。
在一次航海途中，馬克•吐溫結識了查爾斯•蘭登，他給馬克•吐溫看自己姐姐歐利維亞的照片，歐利維亞端莊秀麗，馬克•吐溫被美貌的歐利維亞迷住了，返回美國，他向她求婚，結果遭到拒絕。歐利維亞氣質美麗，篤信耶穌基督。她不願意馬克吐溫存有喝酒抽煙的壞習慣。馬克吐溫答應棄掉這些惡習。求婚失敗，馬克•吐溫大病一場。這感動了歐利維亞，最終歐利維亞的家庭接受了馬克•吐溫。從此，馬克•吐溫建立了自己的家。歐利維亞幼年腳扭傷，造成殘疾，基本不能獨立行走。一次為妻子看病，醫生禱告後說︰ "你可以走了。"歐利維亞果真走了幾百米，馬克•吐溫見證了這樣的神跡。對神的大能感到驚異。
馬克•吐溫具有頑強奮斗的牛仔精神和不止息的激情。他一邊寫稿一邊投資。結果，投資失敗，為了償還債務，他不停地寫作，十幾年後，他的作品和演講受到美國大眾的歡迎，他幽默諷刺的文風被承認。出版了《一張百萬英鎊的鈔票》、《被偷走的白象》、《中世界的騎士故事》等小說，這些小說充滿美國式的幽默和諷刺，比如在《卡皮托爾山上的維納斯雕像》作品中，他揭發藝術界黑暗，造假，諷刺金錢驅動下藝術家成為金錢奴隸的現狀。還有《被偷走的白象》諷刺政府官僚作風，浪費納稅人錢財的丑行。馬克•吐溫在寫作上成功的開創了美國鄉土文學和幽默文學的先河。海明威評價說馬克•吐溫是美國現代文學的林肯。
馬克•吐溫這個貧寒家庭出身的孩子，做過排版印刷工、水手、淘金者、秘書、記者，最後成長為演講家和諷刺幽默作家，這里自然有主的美意。正如《聖經》所說︰ 不想一人沉淪。馬克吐溫作為美國大地上成長起來的作家，他深知他敵基督的作品不為基督徒所接受，就采取世俗投機者的偽善做法。研究馬克吐溫的學者 ，吐㦡} 雷約 ψ誚套 𢞁漪搌k� 櫛 �人形象，所以他不希望在世媆公 表 自己的傳記。
今天，我們不會拒絕欣賞馬克吐溫在文學寫作上到精湛技藝，但我們更要常讀《聖經》。因為《聖經》是神啟示我們的真理之書。常讀《聖經》，可以在迷霧般浩瀚的書籍中鑒別一個作家是否擁有的對主的深愛。
寫于2017年6月
《傲慢與偏見》是19世紀英國女作家奧斯丁的一部描寫愛情與婚姻的小說。這部小說自1813年出版以來，一直受到讀者的喜愛，後來還被電影界搬上銀幕。作為純文學的小說藝術，專注于描寫當時英國鄉紳階層的家庭生活，能廣受歡迎，可見作家奧斯汀在文學寫作上的高超的技藝。奧斯汀是英國小說史上寫實小說先河中的一員女將。她總結自己的作品是︰"用最精心選擇的語言傳達豐富多彩的人性，用機智、幽默、活潑的態度處理寬廣社會環境中戀愛婚姻中的男女。"顯然，奧斯汀的作品不是靠宏大敘事，緊扣時代的方式取得小說界的一席之地；也不是像《簡•愛》，通過強烈的感情宣泄來震撼和突出浪漫愛情。《簡•愛》作者夏洛蒂• 勃朗特曾指出"缺乏詩意的小說不能被稱為優秀的小說。"不管如何的爭議，《傲慢與偏見》一改19世紀當時流行的哥特式愛情小說的敘述風格，專注于敘述平庸世態，家居生活，用最精心的語言，采取幽默詼諧反諷的描寫，勾勒了一幅19世界，英國田園牧歌式居民的人生百態。
故事開場白說︰"饒有家資的單身男子必定想要娶妻室，這是舉世公認的真情實理。" 本內特先生有五個女兒，本內特太太正在考慮如何把女兒們輪流嫁給富有的鄉紳男子，讓她們能得到豐厚的資產。書中用本內特太太與丈夫對話的方式，引出內瑟菲特莊園新到來一年有5000英鎊收入的富家男子賓利。本內特太太最關注賓利是否可以成為一個候選女婿。賓利與本內特一家見過後，喜歡上大小姐簡，可本內特太太更願意讓二女兒伊麗莎與賓利交往。這時，賓利不知何故離開莊園，再次回來時，出乎意料的帶給本內特太太更大的希望︰帶來一個名叫達西的朋友，他一年收入1萬英鎊!他在舞會中對二小姐伊麗莎白頗有好感。可是由于他諷刺說伊麗莎白還沒有漂亮到讓他邀請跳舞的程度，大大傷害了伊麗莎白，以致于對達西產生偏見。後來，達西莊園總管的兒子威克姆詆毀達西，說達西的父親先前許諾給他的教職，被達西無端剝奪了。達西則投伊麗莎白母親及其妹妹的喜好，勸說賓利中止與簡的關系，惹得大家不歡而散。達西的勸說造成簡的誤解，也加深了伊麗莎白對達西的偏見。
有一天，伊麗莎白應邀到新婚的朋友家中做客，不期遇見達西。達西為伊麗莎白所傾倒，向她求婚，但仍然不自覺地言辭傲慢，遭到伊麗莎白拒絕。伊麗莎白指責達西對威克姆冷酷無情，更不應該破壞賓利同簡的愛情。事後達西寫信為自己申辯，令伊麗莎白的偏見逐漸消除。有一次，伊麗莎白出游，經過達西的莊園，偶遇達西突然歸來，伊麗莎白感到十分窘迫。這次，達西丟掉了了以往的傲慢，非常熱情地接待了她。偏偏此時，伊麗莎白接到家信，得知威克姆帶著妹妹莉迪亞私奔了。她匆忙回家，全家人感到沒有面子而一籌莫展，達西主動暗訪，查出威克姆和莉迪亞的行蹤，出資促成他們的婚事，並安排了他們的生活，這為本內特一家保全了尊嚴。此事使伊麗莎白與達西盡釋前嫌，賓利也和簡重修舊好，最後有情人終成眷屬。
《傲慢與偏見》這部書的主角達西與伊麗莎白的愛情故事一波三折，讀來饒有趣味。其實達西本質上很善良也喜歡伊麗莎白，但因為傲慢的態度讓伊麗莎白存有偏見。當伊麗莎白發現自己對達西真愛產生的偏見，幾乎毀掉自己美滿的婚姻，她發自內心的自責和懺悔。奧斯汀在書中這樣描寫伊麗莎白的感受︰"我的所作所為多麼可恥呀！我一向引以自豪，認為自己能明辨是非善惡呢！--我還一向自視甚高，認為自己本領高強！常常看不起姐姐那種寬容厚道，常常表現出毫無益處的胡亂猜疑，滿足自己的虛榮心--這件事抖出來該多麼丟臉呀！--然而也真該丟臉！如果我真地墜入了情網，我也不能盲目到更加可悲呀！但是，我蠢還不是蠢在墜入情網，而是蠢在虛榮心。--就在我們剛認識的時候，一個人對我有好感，我就高興，另一個人不搭理我，我就生氣，因此，不論是從他們倆中間的哪一個身上，我招來的都是成見和無知，而趕走的是理智。"
許多人會受到傲慢與偏見的影響，主耶穌基督就有類似的經歷。《馬太福音》第13章第54-58節說︰
耶穌來到自己的家鄉，在會堂里教訓人，甚至他們都稀奇，說︰"這人從哪里有這等智慧和異能呢？這不是木匠的兒子嗎？他母親不是叫瑪利亞嗎？他弟兄們不是叫雅各、約西、西門、猶大嗎？他妹妹們不是都在我們這里嗎？這人從哪里有這一切的事呢？"他們就厭棄 。耶穌對他們說︰"大凡先知，除了本地本家之外，沒有不被人尊敬的。"耶穌因為他們不信，就在那里不多行異能了。
人們對耶穌基督的傲慢與偏見，不僅讓耶穌轉身離去，更讓他們與救主耶穌的大愛、憐憫漸行漸遠。《撒母耳記上》第2章第30節，神對不尊重 的祭祀以利說︰"因此，耶和華以色列的神說︰'我曾說，你和你父家必永行在我面前；現在我卻說，絕不容你們這樣行!因為尊重我的，我必重看他；蔑視我的，他必被輕視。'"
在《傲慢與偏見》一書里，當主角丟棄掉傲慢與偏見的時候，自然就跨入美滿的愛情和婚姻的殿堂。在現實生活中，當我們心懷謙卑，丟棄傲慢與偏見，認罪悔改時，自然也會對基督委身，得著 的榮耀和恩典。
莫泊桑（1850--1893）是法國十九世紀末期現實主義創作作家中的一員。他出生于沒落的貴族家庭，他的父親游手好閑，蕩盡家財,最後在巴黎尋得一份銀行工作，全家遷居巴黎後，父母離異。莫泊桑隨母親回到家鄉諾曼底地區生活。中學畢業，他去巴黎攻讀法律，次年因為普法戰爭爆發，莫泊桑應征入伍。退役後，先後就職海軍部和教育部。
1880年莫泊桑發表了短篇小說《羊脂球》一舉成名。他自嘲說自己像流星一樣進入了文壇。現實是莫泊桑自幼熱愛文學，從師于福樓拜，經過多年勤奮練習，最終在短篇小說的寫作上取得成就。莫泊桑的老師福樓拜告誡他說︰“才能就是持久的耐性。對于所要表現的東西，要長時間很注意去觀察，以便發現別人沒有寫過的特征。”莫泊桑正是堅持了這樣的教導。他深刻觀察生活，從自己生活的家鄉和身邊人的生活中，提煉素材，寫出了《項鏈》,《我的叔叔于勒》，《老人》,《傘》,《騎馬》等著名短篇。其中一些作品被選為中學語文教材。
我最早讀過莫泊桑的作品就來自中學語文教材。莫泊桑善于描繪生活中平常人舉止的細枝末節，因此他的作品，讀起來饒有趣味。他往往寥寥數筆，就把人物刻畫的栩栩如生。像《我的叔叔于勒》對家庭成員一系列形態描述，把鄉下庸常人的思想宣泄的淋灕盡致。莫泊桑在運用和再現生活細節的寫作上，投入了大量的心血，這是值得我們學習的，但他從不表達作家思想觀念的寫作理念，往往帶給大眾思考的模糊性。這樣的藝術創作方法完全不同于巴爾扎克，雨果，左拉，司湯達等，他們多運用宏大敘事去激動人心，這種寫作被認為是浪漫現實主義流派。巴爾扎克，司湯達，雨果等人的作品像宏大壁畫，而莫泊桑的作品像小巧的素描。
在文學的寫作上，莫泊桑精雕細刻，值得肯定，但他對生活缺乏信心，從來沒有塑造過高尚的正面典型，始終被一些評論家認為格調不高。莫泊桑曾在教會學校就讀，後因為受不了其刻板. 苟刻的管理，青春期的逆反情緒高漲，處處與學監作對，後來他為了要出嫁的表姐寫了一首詩，夾在案頭的《聖經》里，不久被學監發現，並觸怒校長，學校以莫泊桑蔑視宗教為名，將他開除。從此，莫泊桑對宗教深含敵意，縱情人間，似乎要和當年的教條刻意作對，特立獨行。因此他也刻意把宗教或信仰排斥于生活之外。莫泊桑鐘情于小說藝術，是一位不折不扣的法國短篇小說之王，這歸咎于他的勤奮和對藝術的執著追求，也歸功于神的看顧和憐憫，讓他成為繼福樓拜而後的新一代著名現實主義作家。莫泊桑本人，雖取得了寫作上的輝煌成就，因為始終沒有懷抱主的靈命，最後導致自己對生命和人生失望，他生命的後期，生活放蕩，身心不自律，加之遭受梅毒的侵擾，憂郁絕望，在43歲的壯年就離開了人世。
借著他在小說《漂亮朋友》的一段情節，可以窺見莫泊桑本人的內心世界。莫泊桑的小說雖然不直抒胸臆，但作品中人物的所思所想隱含著作家本人對人生的看法。比如書中的詩人諾爾貝對走向權力輝煌的主人公說︰“既然到頭來萬事皆空，聰明多一點和少一點又有什麼關系？”主人公杜洛華心里覺得很快活，他微笑著說︰“親愛的老師，您有點悲觀。”詩人回答說 ︰“我總是悲觀的，孩子，若干年後，你也會和我一樣悲觀。生活就像一個山坡，眼望著坡頂往上爬，心里會覺得很高興，但一旦登上頂峰，馬上就會發現，下坡的路就在眼前 ，路走完了，死亡也就來了。上坡很慢，但下坡很快。”
在這里詩人諾爾貝對杜洛華的坦言正是莫泊桑對自己生命後期的預言。在莫泊桑不多的幾部長篇小說中，《漂亮朋友》這部小說，是他最深刻觸及的批判現實主義的一部力作。作品通過報界混混杜洛華的發跡史，描繪了法國當年的社會現實——那些上層人物過著腐敗而墮落的生活，玩弄骯髒的政治交易，他們貪婪的撈取金錢和權力，豢養情婦，制造虛假新聞，迎合高高在上的政客和金融大腕的需要。他們沒有任何是非和罪惡理念，只是不斷的采用下流的欺騙手段，愚弄民眾。毫無疑問，我們可以預見到杜洛華只能懷揣著撒旦的幻想邁向罪的深淵。
由于莫泊桑秉承福樓拜的創作理念，他深深隱藏起作者自己對事件的觀點，書中沒有任何筆墨痛斥杜洛華，也沒有絲毫跡象表述杜洛華像一位懷揣著撒旦幽靈的魔鬼。作品只傳遞出實現了權力夢的杜洛華自鳴得意，甚至陶醉在有人說自己長得很像凌波圖中救世主而沾沾自喜。這樣的結尾忠實的呈現了莫泊桑所堅持的藝術創作觀。但是顯然，這使讀者對作品所描繪的現實，激不起憎惡，不能在淨化人們靈魂上有積極的意義。這可謂是這種小說藝術觀的局限性。
有超人的天才份，卻沒有敬虔的心靈，充其量只能停留在忠實的素材描寫，卻不能提升任何心靈的品質，這是莫泊桑的小說令人感到惋惜之處。小說藝術是文學藝術的一個最重要的組成部分，它最能觸動人們的良心和靈魂，尤其在引導大眾的真善美意識上具有無可替代的力量。因此作為藝術家不能推卸自身在思想上所負有的引導職責。為什麼傳之久遠的作品，人們往往會追尋作者個人生活和靈魂訴求。因為他們有權力了解寫作者是否在標榜為藝術而藝術的口號下，卻行著私售毒品之實。現時代寫作小說已經成為一種風尚，一些五花八門，靠色情、凶殺拼湊文字的方式去吸引讀者眼球的寫作者們，是否需要在為藝術而藝術的口號下，先學會敬畏神賜給他們這個表現藝術的權力呢？
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