在领人归主的事上，有几个条件，传道人必要先履行了，然后才有成功的盼望，但这条件不多，且易于履行。

    一传道人必须自己是一个得救的人

    主耶稣对彼得说：『你回头以后，要坚固你的弟兄』。彼得不认主畏惧退后的时候，哪能坚固他的弟兄，必待他悔改回头以后，才能帮助他人。我们若要领人归主，也必须完全离开罪恶，世俗，私心，全心归向主，尊主为心中的主，心中的王，管理我们的思想，志向和动作。若我们在那一件的事上不避主的旨意，偏行自己的道路，我们领人的能力就要失去。信徒若肯凡事遵主旨意，一心要荣耀主名，不求自己的喜悦，且诚心求主指引他的脚步，这样的人，既不难辨别是非，也必得着主的能力。

    二传道人必先有爱灵魂的心思慕他人得救

    我们若没有爱灵魂的心，我们的工作，必是机械的，没有一点力量。即使知道一切的福音道理，并传道法子，也必不能感动人心。我们若有爱灵魂的心，如保罗为未信的人[大有忧愁，心裏常常伤痛』，就必恳切的传道，那恳切的声音和态度，就是无心求道的人，也必受了感动。我们也必随时随地为主作见证，或在街上，或在车中，无论得时不得时，寻找机会，传达福音。若无心爱灵魂，就必定忽略这样的机会。

    我们怎能有爱霞魂的心呢?这是不难答覆的：（一）爱灵魂的心，是圣灵的恩赐。我们只要谦卑到主面前，承认我们的亏欠，求主藉着圣灵补满这个亏欠，（约壹五章十四十五节，腓四章十九节）。（二）主耶稣最爱人的灵魂。（太二十三章三十七节，路十九章十节）。我们要时常与主亲近，就必体会他的心肠，得着他那样的爱心。（三）情感是从思想来的。若要发一种情感，必先具能发生那样情感的思想。我们若常常思念一个末得救的人，他的地位是何等危险，何等可怜，他的灵魂在主眼中是何等宝贵，主耶稣所付的赎价是何等贵重，我们就不能不思慕他得救。（四）我们要回想我们自己以前在基督外的光景，是何等堕落；主耶稣救赎我们的恩，是何等浩大；我们就必满心感激主恩，思慕他人也认识主。

    三传道人必先由圣经中得了作工的知识晓得如何引用圣经

    神的话是圣灵的宝剑（弗六章十七节）。神常以它为工具，使人知罪，倾他归向基督，使他重生。我们若要与神同工，也当以圣经为我们的工具，使人知道：（l）他们需要一位救主，（二）耶稣是独一的救主，（三）如何接受耶稣为自己的救主，（四）解释种种阻挡他们的难处。（以下各章即详论关于此类的事）。

    四传道人必多祈祷

    领人的工作，必步步倚靠祈祷：（一）当求主引导我们应向何人传道。我们所过见的人，未必曾是主为我们所预备的。有许多的人，非我们所能帮助的，我们若向他们作工，未免费了宝贵的时候，所以当求神随时引导，惟他知道对着何人是我们可以作工的（徒八章二十九节）。（二）当求主指示所当说的话。我们虽然知道了一切对付人的圣经，却当要用的时候，还须求主明明指示，凡有经验的工人，都能证明神如何指示他们随时用合宜的经节。（三）当求主的能力。我们不但要主的信息，更要主的能力，使主的信息能刺入人心。许多工人，凭着他们的经验，都承认这样事。他们凭自己的能力与人谈道，虽然引了许多圣经的话，但听的人到底不肯悔改信主；等到他们觉悟了，谦卑求主的能力，罪人便悔改欢悦在主里面了。（四）当求主继续作工在人心里。无论人听道后表面上有功效，或没有功效，我们都当把所作的工交托主，求主成全。现今处于事事要快要急的时代，我们工人，千万不可把这事忘了，多祈祷，必多成功。

    五传道人必受灵洗

    主耶稣吩咐使徒往普天下作见证的时候说：[圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力]。我们若要得能力，也须『被圣灵充满」。（本书第十三章专论灵洗）。

    [如何着手]，是有心领人归主的第一问题。若见人在查经室中，或布道会后，或其他聚会后，我们与他谈道，似较易于着手，只要问他是否信徒?或问他何故未为信徒?一二简单直接的问题，就可以引入正式的谈道。但所过的人，不在聚会之中，且系素不相识的人，着手的时候，似有难处。但我们可先与他谈普通的事，或过去的事，然后转入正题。约翰四章记耶稣与撒玛利亚妇人谈遣，也是这样着手。然有时亦可简直的问他是否信徒，已经得救否，及其他相类的话。问时苟能十分恭敬恳切，也能使听的人想起得救的事，顿他来归救主。很奇怪的，就是凡谦卑倚赖主，凭主引导的传遣者，主常为他开传道的们，绝少遭人拒绝。一日我在芝加哥城一最热闹的街上，遇见一人，心中想要和他谈道，但未知是否主的引导，就默默求王，主指示了，于是我就转身跟着他，既追上了，我就按手在他的眉上问他说：[朋友—你是否基督徒』？他说：『这是一个奇异的问题]!我说：『是的，但我没有把这问题问每一个人，神今天只要我来问你』。那人就说他是安蓄斯大学的毕业生，因贪酒沦落了；他有一位亲戚在教会里作事，常劝他归主等语，谈毕就分别而去。但后来这人竟然信主了。

    未向人讲道之前，能先得这人的信用和爱心，然后着手，亦是个好法子。就如与他结交，在大小事上，向他显出爱心，然后在合适时候向他题起灵魂的事。芝加哥城有一女信徒，就是这样领一不信的老人归主。这老人患病孤独的时候，她天天去看他，以诚实仁爱的心待他，不久那老人十分感激，相信这位女徒，后来一向他传述救主耶稣，他就立刻接受了。

    分送合宜的布道单张，也能给我们一讲道的机会。一日，我在火车上默求神用我在车上引些人归他。果然有一女士，来坐在我的对面，她是一教会执事的女儿，与我略相识。我就选一合宜的单张请她看看，她看的时候，我就为她祷告。后来我就问她对于这单张的意思如何，她就大受感动；她的难处，我当时就为她解释；在那车上，她竟然接受了耶稣，离车的时候，深深的感谢我。

    有时所遇着的人，脸上呈不喜乐不满意的颜色，我们可乘机问他，『你喜乐么』?他若说不喜乐，我们就可告诉他，有一位能使他喜乐，只要他肯接受他，便喜乐了。这样的喜乐是从经验来的，越久认识越深。

    既有传道的机会，第一要问这人对于道理是在何等的地位，然后知道如何对付他。以下各章，就是分别论到对付人的法子。但是如何可以认明一个人所在的地位呢?（一）问他几个问题。就如：『你是基督徒么』?[你知道你的罪已蒙赦免否]?[你常在人面前承认主名么]？『你是耶稣的朋友么』？[你已得重生否』?这样就能知道他的光景如何。虽然他的答覆有时不十分诚实，或因他不知如何答覆，或故意不以实情相告。但看他的样子也可以晓得。（二）细看他的面。人的面常露出他言语所要掩藏的。有经验的传道士，常能从人的面上，看出他的光景，无论他所说的是甚么。（三）靠着圣灵。圣灵能把人的光景指示我们，并引导我们说所当说的话。

    既知道了他的光景，我们就要引导他直接信靠茶督耶稣为他个人的救主并心中的王。要记得我们的目的，不是领人联属甚么教会，或改除甚么恶习惯；我们的目的，乃是领他接受耶稣基督作他个人的救主，—因主挂在木头上，亲身担当了我们的罪，信靠他，立刻可得着完全赦免。——并作他心中的王，就是要让主在我们心中执掌王权，管理我们的思想，志向及动作。

    听者若肯接受救主为他个人的救主及心中的王，我们就要进一步使他确实知道他的罪已蒙赦免，他已有永生，（徒十章四十三节，十三章三十九节，约三章三十六节，五章二十四节）。并勉励他作：兀全的基督徒。

    引人妇主，必当用神自己的话，方有功效。以下各章，要指明对于何人，应用何种经节，及如何用它。

    不信亦不反对，或无心听道的人，是传道时所常遇见的。对付这样的人，要先使他觉得救主的必需。可把罗马书三章二十三节，『聚人都犯了罪，亏缺了神的荣耀』请他自己念；以后按着经中所说的，问他：[谁犯了罪』?『来人』。『众人二字包括了谁』?直到他说：[包括了我』。『弃人作了甚么事』?『都犯了罪，亏缺了神的荣耀』。这样当可使他觉得救主的必要。赛五十三章六节亦是可用的。[我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽，都归在他身上]。我们只要问他，谁走迷了路?等他自己说：[我走迷了路]。然后再问他：『迷路的羊是何等的羊』?『失丧的羊』。这时我们可告诉他，主耶稣已替他死；直到他晓得神已将他的罪归在耶稣身上；并且直接的问他肯不肯接受耶稣为他担罪的救主。

    诗一百三十篇三节也是好用的。[主耶和华阿，你若究察罪孽，谁能站得住呢]?把全节读了以后，我们就问他：『若耶和华究察罪孽，你能站得住么』?我（著者）自己对付这等的人，常用马太二十二章卅七卅八节，过于别的经节。我请他念了这『耶稣对他说：你要尽心尽性尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的；其次也是相仿，就是要爱人如己』两节圣经以后，我就问他：[你知遗你犯了人类中最大的罪么』?普通的人都答道：[我没有]。但我要再问他：[那样的罪，据你看是最大的]?等他答覆完了，便按着圣经再问他：『神看那一条是最大的诫命』?[你曾遵守这诫命否]?他迟早必答说：他没有遵守。然后再问他：[你在神面前犯了何等的罪]？直到他说：犯了最大的罪。一日我和一很活泼的少年谈道，他一点不觉得他自己的罪；，和他必需一位救主。但我问他是否基督徒?他竟说他早是一个信徒。我看他的样子，晓得他绝不领会作基督徒的意思。后来我问他已经重生否?他也不晓得重生是甚么。然后我就问他：[你知道你曾犯人类中最大的罪么』?他立刻说：『我从来没有』。我又问：『你想甚么是最大的罪呢]?他说：『杀人]。我就请他念太二十二章卅七卅八节。念完了，我就问：[若这是最大的诫命，甚么是最大的罪呢』?他说：『违反这诫命是最大的罪』。我就接着问道：[你从来就遵守这个诫命么?你尽心)尽意，尽**种，常尊他为大么』?他说：[否]。我又问道：『这样你所犯的，是甚么罪』?那时主的灵就深深的感动他，那节圣经就刻在他的心里，他就诚恳的说：『我犯了人类中最大的罪，但我从来不晓得』。

    约翰八章三十四节，也可用以对付这等的人。请他读完了：[所有犯罪的，就是罪的奴仆]，然后问他：[犯罪的是何等的人]？继续的问他：[你犯了罪么]?[你犯了罪，你是何等的人]?直等到他说：『我是罪的奴仆』，然后再简单的问他，肯不肯脱离罪的束缚，并使他认职耶稣基督为救主。圣灵亦常用赛五十七章二十一节，领许多无心求道的人归主。我们当先用恳切的心，慢慢的把这节圣经读过。『我的神说：恶人必不得平安』。然后可问他：『这话是谁说的』?[是否可信的]?『你有平安么』?一天晚上，一无心求道的少年，从我们的布道所出去，经过我的身旁；我就拉住他的手对他说：[你当信这位救主]!这少年气忿忿的，问我说这话的理由。我就回答说：[因你没有平安]。他说：『我有平安』。我说：[没有；你一定没有平安]。他说：『你怎么晓得』?我说：[因神如此告诉我]。我就把以赛亚五十七章二十一节的话给他看。他说：『这话在我身上不相合』。后来带着不悦的样子走了。但是第二天晚上，他却跪在那布道所里，和一位弟兄同作祷告。祷告后，他就来看我。拉着我的手，对我说：『饶恕我昨日所说的话。你所说的不错。我那时真没有平安』。我就问他：『你已信救主么』?他说：『信了』。

    加拉太三章十节，亦是对付无心求道者常用的经节。先请他读完这节的圣经：『凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅』。然后问他：『那样的人，是要被咒诅的?』等他回答说：『凡不常照律法书上所记一切之事去行的人』。然后再问他：『你自己是否常守律法上所记的』?『你要得甚么报应』?直等到他说：『我要受咒诅』。到了这个时候，要立刻请他看本章十三节。使他知道如何免咒诅，得安息。

    罗马六章二十三节，也是我们常用而有功效的。我们只要问听者：『罪的工价是甚么』？『谁应得这工价』?『你是否罪人』?[你应得甚么工价]?『你愿意得那工价么』？

    约翰三章三十六节，也是常用的。我们只要问：『神的忿怒常在谁的身上]?[你信神的儿子么』?『在你身上的是甚么』?然后决断的问他：[肯不肯接受基督耶稣脱离神的震怒]?约翰八章二十四节，启示录二十章十五节，二十一章八节，十四章十一节等经言，也都能令人觉得罪的结局是何等的可怕。但读到这样圣经的话，我们要严肃，恳切，使听的人觉悟他的危险。

    还有一法，可使无心求道的人愿意寻求真道而归向基督。就是把耶稣为他所作的事指给他们看。以赛亚五十三章五节六节在这里是最合用的。有一姊妹在一个聚会中，请人为她不信的女儿祷告。会后我就去看她的女儿。问她肯不肯当日接受耶稣为她的救主。她顿足发怒说：[我的母亲对我说的，比你说的更好。但她愈说我心愈硬』。我就慢慢的请她坐下几分钟。我们就读以赛亚五十三章五节到六节的话。我也不加解释。但主的灵亲自使他的话入了她的心。她的眼泪就落下来了。虽然那天她未信主，但过不久的时候，她就成了一个完全的基督徒。

    我们读以赛亚五十三章五节六节的时候。若能把所有『我们]二字，改作『我』字。意思就更切实。

    约翰三章十六节里的[他们]二字，可以照样改作『我』字。一夜我和一最无心求道的女人谈道，她把她犯罪的历史告诉我，也没有一点羞耻。我请她接受耶稣，她又一味推辞。我就把一本圣经给她，请她读约翰三章十六节。她读到『神爱[我]甚至赐下独生子]那句话，她的眼泪就落下来。她的心就被神的爱熔化了。

    彼前二章二十四节，也是一样有功效的。彼前三章十八十九节，路加二十二章四十四节，马太二十七章四十六节等经节，也可指明主为我们受了怎样的苦。

    还有一法，可以唤醒一个不关心主道的人，就是使他知道不信耶稣是最大该死的罪。希伯来十章二十八二十九节，约翰十六章九节，三章十八至二十节，和使徒行传二章三十六节，都是一样合用有功效的。

    但有时遇着的人，不肯坐下谈道，我们就不能如以上所说的自由问答。但我们能求主指引，靠着圣灵能力，恳切的读一二节圣经。就如希伯来十章二十八二十九节，罗马六章二十三节，约翰三章三十六节，以赛亚五十七章二十一节。圣灵能使主的话刺入人心，使人悔改。

    以上所有的经节，亦可以对付一般不知己罪，和不觉得必需救主的人。

    愿意得救，而不知救法的人，世上却不少。引导这等人归主，是不难的。以赛亚五十三章六节为对付这等人最常用的。因救法在这里说得十分明显。先请他读本节的上半：『众人都如羊走迷，各人偏行己路]。然后问他说：『这里所说的光景于你合么]?等他回答说：[是』。然后再读本节的下半：『耶和华使我们众人的罪，都归在他身上』。指明神对他的罪，已经预备了何等救法。他对于得救问题，还有甚么要行的。他立刻就要看出，他所要行的，就是接受神所豫备负罪的耶稣。

    数年前在一聚会中，我见一发白的人，没有和会聚一同站起来。会完了，我就到他面前，问他是否信徒。他说不是。当时我看出他很有慕道的心。我就问他：『我若把作基督徒的法子告诉你，你肯作基督徒么?』他说：『肯』。我们两个人就坐下。我就读以赛亚五十三章六节的上半给他听。读完了，就问他说：『这话于你合不合』?他说：『合』。我就读本节的下半。又问他说：[神对于你的罪已经行了何等的事]？他想了一刻，回答说：[他把我的罪归在基督身上。]我又问说：『这样甚么是你所要行的，使你可以得救呢』?他立刻说：『接受基督』。由是我继续问他，肯不肯接受基督。他极愿意。当时我们就跪下祷告。我祷告说：『他是个罪人，但他信神已把他的罪，归基督身上；现在求神因基督的缘故，赦免他的罪』。祷告完了，我又问他说：『神已听了我们的祷告，赦免你的罪否』？他说：『是』。那时我就请他从当日起，让基督作他的生命，要有家庭礼拜，并在众人面前承认救主。他也赞成。几月后，我遇见他的牧师，查问他的光景；始知他回家后，就带他的儿子同归基督。在他家里果然有家庭礼拜。我们看这个老人所等待的，就是一个人来把得救的道路指给他看。

    一个人必须[晓得』两件事，[行』一件事然后可以得救。他所要晓得的：（一）自己是失丧的罪人，（二）基督是完全的救主。他所要行的，不过接受这位救主，作他个人的救主。以赛亚五十三章六节完全表明这个救法。

    约翰一章十二节项清楚的说：[凡接受他的，就是信他名的人，神就赐他权柄，作神的儿女』。但读到这里，我们要问[神给谁权柄作神的儿女]?『我们肯不肯接受耶稣』?

    以赛亚五十五章七节，使徒行传十六章三十一节，约翰三章十六节二二十六节等，也把救法说得十分明白。约翰三章十四节，若和民数记二十三早八节合用，也是有效力的。但用这两节的时候，务要使人晓得被蛇所咬的以色列人，要怎样行才能得救。—就是仰望举起的铜蛇。我们被罪压害的人得救，也不过照样仰望挂在十字架上的耶稣。

    罗马一章十六节，也是我们常用的经节。神的救法在此也说得十分清楚。我们可按这节圣经，问求道的人：[福音要救那样的人』?他就要看出[福音要救一切相信的人』。[相信甚么』?[相信福音』。[甚么是福音』?林前十五章一至四节，就是说到甚么是福音。『弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住；我当日所领受又传给你们的，第一就是基督照圣经所说，为我们的罪死丁；而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了』。他要从心里信基督为他的罪死，而且复活了，他就可以得救。我们可以问他信不信。他若说信，就要请他跪下祷告，求主赦免他的罪。并靠着主的话，信他的罪已蒙赦免。以后还要天天靠主离开罪的权势。

    罗马十章九至十节，也把救法说得了然。罗马十章十三节，说得更简单。这裏说凡肯求告主名，就可得救。不必作别的事。我们可问求道的，肯否立刻求告主使他得救，并信主必救他。因主必不背自己的话。

    神的救法，也可以用出埃及十二章七节，十三节，及二十三节，所记的表明出来。这里说以色列人所以得平安，是靠羔羊的血。我们今日若要得平安，是要藉着主的宝血。神看主耶稣的血，他的忿怒就『越过』我们。我们所要行的就是藏在宝之下。藏在宝血之下的法子，就是信赖救主耶稣。

    路加十八章十至十四节，证明一个似有义行的人（法利赛人）还要灭亡；和一个毫无义行的人（税吏），还可以得救。所以得救的法子，只要学税吏谦卑的样子，自处罪人的地位，恳求神的怜悯。但用这一段圣经时，先要使人知遗那一个（法利赛人或税吏）得蒙称义。后问税吏行了甚么事，使他的罪得赦。法利赛人缺少甚么，不蒙赦免。既使他明白了，我们可再问：[那么你要行甚么事，使你的罪得赦呢?』他若肯认罪祷告，在祷告后，我们要再问他，信不信神巳照着他的应许称他为义了。

    路加七章四十八至五十节，已完满的表明甚么是得救的信心。第五十节说，那女人所信的，不过是耶稣有赦罪的权柄，且愿意赦免她，所以来耶稣面前求告。这就是得救的信心了。

    加拉太三章十至十三节，把救法也说得十分筒明。第十节说，罪人的地位是在咒诅之下。第十三节说，基督已替罪人受咒诅。现在罪人所要行的，不过接受基督作他的救主。主的救法岂不明显么?

    曾见许多人，实心愿意得救，且晓得救法。但因有难处阻挡，使他们不能立刻归主。这样难处有几种。

    一有的人想我的罪孽太重我是太大的一个罪人提前二早十五节，可以解决这个难题。某礼拜日上午，有I放荡无羁的人来听遗。他因犯罪，失了三万五千金镑，且与他的妻子分离。是一个很坏的人。我问他『何以不作基督徒』?他回答说：[因我的罪太重，不堪得救』。我立刻请他看提前三早十五节：[基督耶稣降世，为要拯救罪人在罪人中我是个罪魁]。他看了就说：『我实在是一个罪魁』。我说：「不错，这话就是对你说的」。他就回答说：[这是一个美好应许」。我说：[你肯不肯接受这个应许』。他说：[肯』。于是我们就跪下祷告。他向神承认自己的罪，并求神赦免。祷告后，我又问他：[你晓得你已经得救么?』他说：『是。]后来他果然成了一个好基督徒，到处为主作见证。白**虽工作，晚上他总作主工。他的妻子后来也和他联合，他的家庭变成一个喜乐的基督徒的家庭。

    路加十九章十节，也是对付这一等人所常用的。他若自己觉得是失丧的，这节圣经，就更有效力了。我们可直接告诉他，有一段圣经，是特意为他写的。[人子来，为要寻找失丧的人。』他若是失丧的，就是主耶稣所要寻找的人。

    罗马五章六至八节，也是一样有效力的。一夜聚会的时候，有一人匆忙的从会门出去。我看见他，就问他说：『刚才举手请祷告的，不是你么?现在为甚么赶快的跑去?你岂不晓得神爱你么』?他说：『你不晓得我是甚么人』。我说：『我不管你是甚么人，但我晓得你是神所爱的』。他说：：[我是米泥波利城里一个最坏的贼]。我说：[你若是山个贼，我就知道神爱你]。我就将罗马五章八节请他看：『惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们踢明了』。看完了，我又说：『你既是贼，便是罪人；这里说，神怜爱罪人』。那人遂和我进入一个房子里，把他的历史都告诉我。且说：那天晚上，打算和他两个同伴，在那城里，作一回空前的偷窃。但在路上遇见露天布道会，就站在那里听道。以后又离开他的同伴，到礼拜堂里来。他把他的来历讲完了，就和我跪下祷告。他流泪求主怜悯。后来因主的话，深知主的慈爱，未尝弃绝他。

    马太九章十二至十三节；罗马十章十三节；约翰三章十六节，（注意凡字）；以赛亚一章十八节；约壹二章一至二节，四章十四节，以赛亚四十四章二十二节，四十三章二十五等节；也可对付这等的人。罗马一章十八节；诗五十一篇十四节；更相宜对付凶杀的人。但万不可对人说：[你的罪不重，不要紧]。只要说：[你的罪是重的，且过于你自己所能晓得的；但主已把你一切的罪解决了]。以赛亚五十三章六节，彼前二章二十四节，可引为证据。

    从前有一被罪压害的妇人来见我。她为她的罪十分害怕忧愁。我虽用尽各样法子也不能使她得安慰。因她十四年前杀了一个人，她的良心常责备她，甚至要使她变成癫狂。她把她的来历全告诉我。我和一位主里的弟兄，就请她看以赛亚五十三章六节。看毕，就问她说：[神对你的罪已经如何解决了』?她想了几分钟，就回答说：『他把我的罪归于基督身上』。

    那时我就拿一本书代表她的罪，以我的右手代表她，左手代表基督。她把书放在我的右手上，就问她说：『你的罪在那里』？她说：[在我身上。』我又问她说：『神对于你的罪已经如何行了]?她说：『归基督身上』。于是我把右手上的书，放在左手上。又问她说：[现在你的罪在那里]?她等了许久，战战兢兢的说：『在基督身上]。慢慢的，她的脸上就发出光荣喜乐的样子，大声的说，[不在我的身上，都归于基督了]！

    约翰一章二十九节；使徒行传十章四十三节；希伯来七章二十五等节；也是帮助这等人所常用的。

    二有的八怕中途失败不能信主到底

    彼前一章五节，可用以指明：不是我们能保守自己，乃是神的大能要保守我们。约翰十章二十八，二十九两节，也是说我们的安稳，不在于自己如何坚持，乃在于天父和主耶稣保守的能力。提后一章十二节说，基督要保守我们所交托他的。以赛亚四十一章十至十三节，历下三十二章七，八节，罗马十四章四节，帖后三章三节，犹二十四节，都是主要保守我们的应许。林前十章十三节，更合于有特别试探，恐怕不能站住的人。

    三有的人如前段所记的说我太软弱不能信主到底对于这等的人，可用林后十二章九节十节的话帮助他。我们要问他：『基督的力量在谁的身上显得完全』?他要照圣经说：[在软弱的人身上』。那时我们可以安慰他设：『既是如此，你若是软弱，便有基督的力量。你愈软弱愈好』。阱四章十三节说，无论我们何等软弱，我们可以靠着那加给我们力量的主夕作一切事。林前十章十三节说，主必不使我们受试探，过于我们的力量。

    四有的人说我不能离开罪途和一切恶的习惯我们要用加拉太六章七至久节指示他们，必要离开罪恶，不然就要败坏。并用腓立此四章十三节指示他们，靠着基督的能力足能离开。此外，尚有一好法子对付这等的人，就是使他们晓得基督是复活的主（林前十五章三节）。前有一人问我说：[你有甚么法子，可使我离开我坏的习惯呢』?这人年少的时候，就已归主。后来因与恶人为伍，就堕入罪恶，难于脱开，所以到我这里来问法子。我对他说：『你只晓得一半的救恩。知道信死在十字架上的主得赦罪，不知道靠复活的主得脱罪。我们的主是复活的。天上地下一切权柄，都在他手里（太二十八章十八节）。他必能给你力量，胜过罪恶。你相信么』?他说：『我信』。于是我们就跪下祷告。祷告完了，他的睑上满有光荣的说…『我异欢喜，今天得了这个秘诀』。后来我也常接到他的信说：如何靠着复活的主胜过罪恶。

    五有的人说我若作基督徒恐要受逼迫

    我们千万不可告诉他们，不至于受逼迫。只要照着提后二章十二节，三章十二节，太五章十至十二节，可八章三十五节，使徒十四章二十二节等段圣经，指示他们，受逼迫是进入荣耀的门径。并使他们确实的晓得现今所受的苦楚，不足与将来的荣耀比较（罗八章十八节）。我们也当按徒五章四十一节，及彼前二章二十至二十一节，使他们知道为基督受苦是神的特恩。并按来十二章二至三节指示他们，在受苦中，如何得胜。

    六有的人说我若作了基督徒我的职业要受亏

    或说在我现在的职业上我不能作基督徒

    我们要使这样的人看可八章三十六节：[人若赚得全世界，失去灵魂，有甚么益处呢』?既使他领悟了，就要再引他看太六章三十二，三十三节；使他知道神如何应许供给一切尊神为大，并寻求神国的人。太十六章二十四至二十七节，路十二章十六至二十一节，十六章二十四至二十六节等段的圣经，也是对付这等的人所常用的。

    七有的人因恐损失过多不敢为基督徒

    我们要按可八章三十六节的话指示他们，宁可失去万事，不要使灵魂灭亡。腓三章七至八节，诗十六篇十一节，也可使他知道我们为主所丢下的，无一足以与我们将来所要得的比较。诗八十四篇十一节，罗八章三十二节，可指示他们：神要我们丢弃的，乃是那些有害我们的，凡有益我们的，神没有不赐给我们的。有一妇人不信耶稣，推辞说：『我若信主，要丢下许多的事物，恐怕我的损失太多了』。我就问她说：『你想神爱你么』?她说『是』。[神怎样的爱你呢]？她想了许久就回答说：『他爱我甚至以他的爱子赐给我，为我舍身』。[神既如此的爱你，他岂要你丢下与你有益的么]？『你还愿把舆你有害的留下么』?她说[否]。于是她就听从我的话信主了。约壹二章十七节，路七章十六至二十一节，要指示他们，世人所要留下的是何等的劣贱。

    八有的人说基督徒的生活过于艰苦

    我们可以说他们的思想错丁。要用太十一章一千几，三十节，箴三章十七节，诗十六篇十一节，约壹五章三节，指示他们基督徒的生活，是何等喜乐。并按箴十三章十五节说：罪人的生活，是真艰苦的。

    九有的人说我怕我不信的朋友或说我若信主我的朋友要离开我

    箴二十九章二十五节，可以指示他们，怕人的有何等结局，但倚靠耶和华的，何等安稳。箴言十三章二十节，可以指示他们不离开惑友，有何等危险。诗一篇一节，可以指明离开恶友，是何等福祉。约壹一章三节说，信主的人，有更美的交谊，就是与主相交。

    十有的人说我的心太硬

    以西结三十六章二十六，二十七节可以指示他们，主要给他们一个新的心。他们自己的心虽硬如石，也不妨碍主的救恩。

    十一有的人说我没有甚么感觉

    我们可问他要先有甚么感觉，然后才来信主?若说要有平安的感觉，即信徒所有的平安，我们就以加五章二十二节，弗一章十三节，徒五章三十二节，彼前一章八节，太十章三十二节等段圣经，指示他们，这等的感觉，是信主后的结果。人若未接受耶稣，未承认他为救主，他必不能得着平安。若说他要先觉得他是一罪人，我们可用赛五十五章七节指示他们，神不是要我们觉得我们是罪人，乃是要我们离开我们的罪。或以徒十六章三十一节，约一章十二节等经节指示他们。神不要我们感觉得是罪人，乃要我们承认是罪人，来信靠救主。赛五十五章一节，启二十二章十七节，可以指明世人所要有的感觉，就是他们需要一位救主。

    有时可以对付无心求道的人的法子，来对付这一等的人。使他们知罪，并知救主之必需。

    十二或说我正寻求基督但寻不着他

    耶二十九章十三节证明说：若你们专心寻求他，必能寻见。一日晚闻，我和一妇人谈道。她说：[我寻求基督，已将两年，至今尚未寻见]。我同答说：[我能告诉你，何时你能寻着]。妇人甚为诧异。我遂将耶二十九章十三节给她看。并问她说：『你曾否专心寻求主』?她说『否』。我们就跪下祈祷。不久她便觉得十分喜乐在主里面。路十五章一至十节，十九章十节等经节，亦可帮助这等的人。因在那裹说明，基督正寻找罪人。若他们实在有心寻求基督，必不难与基督相遇。

    十三或说我不能信

    这等的人，多是不愿离开罪恶的人。他们不能信的缘由，就是在此。约五章四十四节，及赛五十五章七节，均可帮助他们。若用赛五十五章七节，当使他们注意，神所要的，就是他们离开罪恶归向神。

    十四或说神不收留我我蒙恩的日子已过恐怕我已犯了不能赦的罪

    凡诚实说这话的人，多是不容易对付的。约六章三十七节最为合用。因在那里主明明说：他必收留一切来到他面前的。我们要念这一节圣经给他听，并求圣灵使主的话发出亮光在他心里，直到他领悟了。许多失望的人，因此节圣经得着救恩。启二十二章十七节亦为合用。赛五十五章一节证明寻求救恩者必能得救。赛一章十八节证明无论何等的罪，主都要赦免。约三章十六节，徒十章四十三节亦说，无论何人信服基督，必蒙赦罪得永生。罗十章十三节说，无论何人求告主名，必能得救。这几处经节，均是帮助这等的人。

    来六章四至六节，太十二章三十一，三十二节言明何为不能赦的罪，及犯此罪者的结局。我们可把这两段圣经给他们看，并与他们说：『神非不愿救罪人，但罪人不愿悔改。凡愿意得救的罪人，必未曾犯不能赦的罪。他蒙恩的日子，必未错过』。

    十五或说太迟了

    对付这样的人，可用林后六章二节，并与他们说：[神说；现在正是得救的时候]。路二十三章三十九至四十三节，可以证明主愿意拯救临终悔改的罪人。彼后三章九节证明主不愿一人沉沦，所以迟延审判的日子，欲使多人得救。申四章三十，三十一节说：『就是在末后的日子若肯悔改，主亦必施恩』。赛一章十八节，启二十二章十七节，亦极合用。

    怀虚望的人，就是一般不知道神的救法，但靠自己的理想，或法子，盼望得救的人。

    一倚靠善行

    这一般的人，常说的话就是：[我尽我的力量行善]，『我行善过于行恶』，『我不是一个大罪人』，[我没有作过大坏事]。一听他们的话，就认出他们是要藉着善行得救。加三章十节可用以对付他们。因在那里明明说：凡靠着行为得救的人，必要受咒诅。照律法看来，凡不时常照着律法行的人，必无得救的盼望。雅二章十节亦甚合用。加二章十六节，及罗三章十节，亦为有效力的经节。因那裏明说未有人靠行为，得称为义的（参太五章二十节）。以上经节均证明神称义的程度，为我们世人所不能达到的。所以要得救，必于我们行为——我们的义——之外，另寻救法。

    有时我们可对遗等的人说：『你不晓得神称义的程度是怎样』!请他看看圣经。有时可直接请他读路十六章十五节，罗二章十六节，撒上十六章七节。因此数段圣经说，神鉴察人心。世人外面的行为，无论好坏，他们的心，在神看来，未有不足责备的。神鉴察的时候，没有人能站立得住。所以对付这样的人，不必怕他们如何夸奖他们的自己的义，因为在他们心的深处，总觉得有罪。人的良心，到底是赞成我们的话，却为他们的罪恶战惧。

    有时可用太二十二章三十七二二十八节，使那些说：『我尽我力量行善]，『我行善过于行恶』的人醒悟。我们可对他们说：『你错误了。你知道你犯丁神最大的诫命么?你那里能说我尽力行善，且行善过于行恶呢』?

    然后再将来十一章六节，约六章二十九节给他们看。讲明神所要的，就是信心。没有信心，不能使神喜悦，约十六章儿节证明：不信基督就是罪。约三章十六节说：人得救与沉沦的问题，只看他接受基督，或弃绝基督而决。来十章二十八，二十九节说：凡践踏神儿子的血，必受极大的刑罚。未读此节以前，最好对他说：『你想你是个好人，要知道你犯了神所看为最可恶的罪么』?然后严肃的并恳切的读给他听。

    二以为神是仁慈的必不刑罚世人

    若有人这样说，我们可回答他：『神的美德，我们只能由圣经中看出。我们现在看圣经如何讲论他]。我们可先将罗二章二节，四节，五节等节给他看。并和他说：『朋友阿!你看神的恩慈，原是要引导我们悔改，不是使我们更放纵邪恶。若我们不悔改，轻看他的恩慈，我们就是为自己积蓄怒气，等候神发怒审判的日子]。约八章二十一，二十四节，及三章三十六节，也可以证明神虽仁慈，亦不容忍凡弃绝他独生子的人。

    尚有一法对付此等的人，就是由约五章四十节，彼后三章九至十节，及结三十三章十一节，指示他神不愿刑罚罪人。惟罪人自甘受刑，不肯来就耶稣，而得白白赦罪的思和永远的生命（约五章四十节），仍要灭亡。彼后二章四至六，九节，路十三章三节，证明这位[仁慈』的神，如何对待不悔改的罪人。读路十三章三节时，可对他说：你说神是仁慈的，必不罚罪人。且看神在圣经中如何宣言：『你若不悔改，也必照样灭亡』。比节不妨连读数次，直到他领悟。

    三藉效法基督

    约一章十二节证明神非要我们效法基督，乃是要我们接受他。我们当停止我们的法子来信靠主。徒十六章三十一节说：我们得救，非在于我们作甚么事，乃在于信基督为我们所作的。罗三章二十三至二十五节说：称义不在于行为，乃在于我们的信，并因神的恩，藉着耶稣基督的救赎。

    四藉着感觉

    有的人说，我觉得我能得救上天堂。这样的人，要以约三章三十六节指示他得救的问题，不是在于我们的感觉，乃要看神的话。但神明说：『不信子的人，得不着生命，神的怒气常常在他的头上』。一日下午我和一妇人谈道。她独生的儿子在数礼拜前才去世。她儿子死的时候，她大大受了感动。我问她说：[你要去你儿子所去的地方么]?她立刻说：[我要去的，我也晓得我能壳去]。我说：[你怎么晓得你能去呢?你在圣经里，能否指出你能到天堂去的凭据]?她说：『我觉得我死了以后，要上天堂；但在圣经里，我没有凭据』。她于是问我得救的凭据。我就对她说：『我晓得我有圣经的凭据』。我就请她看约三章三十六节。后来她就看出，靠着主话的信心，与靠着感觉的信心不同。

    路十八章九至十四节，亦可帮助这等的人。我们可先对他说：[圣经上说到一人，他自己以为是完全的人，其实他是最坏的人，我现在要念给你听]。然后把这一段圣经指给他看。

    一不知道得救的人可分为两等

    （一）因无圣经的知识。约壹五章十三节证明我们可以知道我们有永生。我们常问人说：『你知道你的罪赦了么』?『你有永生否』？他们多说：『这是人所不能知道的』。我们当对他们说：『圣经说，信的人可以知道自己有永生』。并以约壹五章十三节指示他们。约一章十二节亦甚合用。我们只要问求道者：『凡接受耶稣的，神要赐他们权柄，作何等的人』?他要说：[神的儿女]。然后再问他：『你接受了他没有』？[既已接受，你便成了何等钓人]?他不久就要说：『我是一个神的儿子』。约三章三十六节，亦照样合用。我们只要问：[这节圣经上说谁有永生呢]?[信子的人]。『你信子么』？[你有的是甚么]]？不久他要说：『我有永生。』我们要再请他连说：『我有永生』数次。然后请他跪下，感谢神赐他永生。曾见一少年在一晚间聚会后，十分苦楚的跪在那里祈祷。第二日晚上，他又在那里来他已信主，只是他没有救罪的确据。我想要使他晓得神的话，如何论到这事；但他仍不能得着帮助。后来他就起来要回家去。临行时，他还请我为他祷告。我立刻就应许他。及他走了几步，我就请他回头来说：『你信我能为你祷告么』？他惊讶的回答说…『当然相信』。我说：『何以你能相信』?他盼：[因你这样的应许我]!我就说：『神的话，不是比我的话更靠得住么』？立时他领悟了，就在那里他得着赦罪的确据，知道自己有了永生。约五章二十四节，约壹五章十三节，都是一样的合用。

    徒十三章三十九节，亦是为对付这一等人用的。我们只要问：『这节圣经说信的人将如何』?『被称义』。然后问他：[你相信么』?『你将何如』?一连问他数次，他将说：[我被称义』。然后再请他跪下感谢主恩。

    许多人说：[我没有圣灵特别的见证，我不敢说我有永生]。这样的人，我们要先以约壹五章十节指示他。对他说：圣经的话，已足证明信的人是蒙神悦纳。如他不信神的话，就是以神为说谎的。然后再将弗一章十三节指示他说：凡信了主话的人，就有应许的圣灵为印记。因为神的次序是要我们先信主的话，知道自己巳被称义；再用我们的口承认（罗十章十节），然后圣灵的见证，就自然显明。他们的错处，就是把这次序改变了。他们心里，没有信主所见证的话，口里没有承认他们所信的，当然没有圣灵的见证。马太十章三十二，三十三节说：在人前认主的，主在天父面前也必认他。我们若在人前不认主，那能得着由父那里来的圣灵作见证呢?我们要先信并承认，然后就有圣灵的见证。

    对付这等人的时候，我们要将关于得救的经节解释得十分明白，使他们确实的晓得，得救的信心是甚么。因有许多人说信主，他们实在没有凭着圣经里所说的信主。他们心里怀着虚望，不能实在得着拯救。要使这样的人，知道得救，岂不甚难么?多少的工人，在这一点上不小心。我们要先看人的信心有错误否?然后再使他们知道得救。约一章十二节，提后二章十二节，可以指示人甚么是信主，接受主，并交托主。罗十章十节诋，人要心里相信，才得称义。

    （二）因未完全脱离罪恶有的人没有赦罪的确据，是因他们的罪不肯承认，不肯离开。这等的人，要以约八章十二节，赛五十五章七节，箴二十八章十三节，诗三十二第一至五节等段圣经指示他们。因耶里说明，我们若承认离弃我们的罪，来跟随主耶稣，就必得赦免，并蒙光照，且有得救的确据。所以遇见这等的人，有时只要问他：『你知道自己还被罪恶缠着么?你有甚么事使你的良心不安么』?他就要得着帮助。

    二退后冷淡的人有两等对付他们的法子也就不同

    （l）退后而无意回头的人。对付这样的人，可用耶二章五节严肃的问他：『主有何不义竟使你远离他呢』了并使他知道丢弃主耶稣，就是我们的救主和朋友，是何等的愚昧，何等的不义。有时他们离主的原故，是因受同伴不合宜的待遇。但我们只要题到主如何待他，及如何待主之处，不必说到别的。耶二章十三节，可使他晓得离弃主，是离弃了甚么。我们可按着这一节，使他看出离开泉源，而归向破裂不能藏水的池子，是何等的愚昧。主曾用此一节圣经，引领许多退后的人回来。

    耶二章十九节亦甚合用。我们要请他读完这一节，然后问他觉得离主为苦事为恶事么?篱十四章十四节，王上十一章九节，并路十五章十三至十七节，均可使不肯回头的，知道离主的结果是甚么。摩四章十一至十二节，亦是常用有功效的经节。我有一朋友，常用此节，并得了大功效。

    （二）退后而有意回头的人。这一等人，是易于对付的。耶三章十二，十三，二十二节说明，神正等待收留他回头的儿女。只要他们肯来神面前，认自己的罪，何十四章一至四节说，神因着怜悯吩咐他退后的儿女回来，并说明回头的道路。赛四十三章二十二，二十四，二十五节；又四十四章二十至二十二节；耶二十九章十一至十三节；申四章二十八至三十一节；代下七章十四节；约壹一章九节，二章一至二节；均说神的慈爱永不废弃，，愿意收留一切回头的人。可十六章七节，代下十五章四节，三十三章一至九节，十二，十三节。表明神曾如何以慈爱接待凡已经回头的。

    回头的道路，就如约壹三章九节；耶三章十二至十三节；代下十五章十二，十五节；七章十四节等处所记。自卑，认罪，并离弃罪恶，便可再蒙神的宠惠。

    路十五章十一至二十四节，可为对付这等人最合用的一段比喻。因那里指明神如何愿意收留回头人，并指明回头的道路。

    一个才回头的人，要教他如何谨慎，不致再退后（详于第十二章）。

    怀疑的人甚多，所疑惑的也不一样；对付的法子也就不能一样了。

    一不信而藐视主道者

    对付这等的人，可用林前一章十八节。他若说圣经在他看为愚拙，我们可说：『是。圣经自己也是这样说』。然后以林前一章十八节给他看。[因为十字架的道理，在灭亡人看为愚拙』。看后，再对他说：『因你是灭亡的人，所以看为愚拙』。林前二章十四节，也是一样的合用。有一传道者，对一人讲道，欲引他归主。那人却对他说：『你所说的，在我看来都为愚拙』。传道的说：『是的，我的圣经里，亦有这样的话』。他惊讶的问说：『甚么！你的圣经里，也是这样说么』?传道的就以林前二章十四节的话给他看。『然而属血』的人，不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙』。那人看了，就格外惊讶说：[这样的道理，是我想不到的，我从来没有这个亮光]。

    林后四章三至四节，可以证明他是失丧的人。他的疑惑，是因这世界的王弄瞎了他的心眼。帖后二章十至十二节，可以指示疑惑的原故，是因他们不领受爱真理的心。疑惑的结果，就是错误，沉沦。约八章二十一，二十四节，亦可刺入怀疑者的心，使他晓得疑惑的结果，是何等可畏。约五章四十四节，三章十八至二十节，可把人不信的隐故揭出。诗十四篇一节亦甚合用。但用者要小心，用时，常十分诚恳，温柔。帖后一章七节，八节，亦合用而有效力。

    二有意求道但心中十分疑惑不能相信的

    约七章十七节，可以帮助这等的人。那里说明如何要除去疑惑。只要请他照着那节所说的去行。就是放下自己的成见，用诚实恳切的心来寻求神的旨意。并问他到底是否需要一位救主？耶稣是否神的儿子?为神立的救主?若神指示他耶稣是救主，他愿否接受?并在世人面前承认?他若肯一一的应许，他的疑惑就快要除去。一日晚上聚会后，我问一个到会的人说：『你何以不信主』？他说：『我告诉你，我是一个怀疑的人，但我不夸我的疑惑，像别人一样。我为这事，已经几夜不能安睡』。我问：『你信有神么]？『我向来信有神]。『你既信有神，你应当顺服他。今晚你肯不肯立志遵行神的旨意？无论他的旨意如何，都必遵行呢]?[我要照我所知道的去做]。[这不是我所问的。我说，你肯不肯立志遵行神的旨意?无论他的旨意如何，都要遵行么』?[我从来没有这样立志』。[今晚肯不肯立志』?『我肯』。『你信神能答应祷告么』?『我不晓得]。[你也不晓得他能答应祷告』？[否』。[现在你可有悟道的法子，你肯不肯遵凭呢？你可求神指示你，耶稣是否他的儿子？并你对于他的责任是甚么』？[我肯』。过不久的时候，我又在一个会里见着他。他的脸上巳显出亮光。他说：『我本来无论甚么都不相信。以后因照着我所应许的去做，我的疑惑都去了。我的疑惑到那里去，我不晓得，但我晓得已经去了』。若怀疑的人不肯照着这个法子去行，他就不是一个诚实的人。他的难处，就不是他的疑惑，是他的罪了!

    若怀疑的人，不信有神『我们就要问他，信不信善与恶有极大的分别?（若他不信，他就是一个嬉戏的人）。他若相信，我们就问他肯不肯立志随着善的去做，无论何等困难都要去做?他或要说：『甚么是善的?我所知道的善，我差不多都遵行了』。但我们总要使他应许，要随着善的去做；不论行时何等困难，并行后有何等影向，他都要做。并对他说：『你若是十分诚实的立这样的志向，你必不难看出甚么是善事』。然后再对他说：[你不晓得，神能否答应祷告。但我晓得，他能答应。你若肯遵凭，这里有一悟道的法子，使你领悟真道。你只要祈祷说：「神啊——若有一位神!请将你的旨意指示我，我要遵行，并证明耶稣是否你的儿子?他若是你的儿子，我要接受他，承认他于众人前』。以后再请他读约翰福音。每次读数节，读时要求神引导他进入真理，并立志遵行凡他所能领悟的。他若照着这法子去行，他的疑惑就要消灭，不难信圣经为神的话，信耶稣为神的儿子了。他不是一诚实的怀疑者。他的不诚实处，可由以上的谈话中看出。我们就可以指示他，他的难处不在于他的疑惑，乃在于他不顺服的心。

    若他说他不晓得善恶的分别，我们立时就可断定他非善良的人。要温柔恳切的对他说：『朋友，在你的生命上必有过错；不然，凡生命上无过的人，必不怀疑善恶的分别。你当领悟你的难处，不在于你的疑惑，乃在于你的罪』。一日下午聚会后，我就请凡心中疑惑的人留步，我要与他谈道。一个少年就留步了。他几个月前曾与我谈过一次。我就问他的难处是甚么?他说：『我的难处，已告诉你了。我不信有神』。我就问他曾照着我所指示他的法子去行没有？就是立志随着善的去做。他说：[没有，我想善恶没有分别，我不晓得甚么是善的]?我就睁着眼睛看他，并问他说：『你常犯罪么』?他说：[是]。我说：[你犯的是甚么罪』？他说：『就是我前次所告诉你的』。我说：[你应许我弃绝那罪，你没有弃绝么』？他说：[没有』。我说：『难怪你不信。你的难处不在你的疑惑，乃在你的罪。若你把罪除开，你的疑惑就要消灭了』。他等了几分钟说：『我想这是我的错处』。

    三不信有神的人

    对付这等的人、宜用前两段所说的。用了前两段以后，再用本段所要说的，较为妥合。诗十四篇一节，为对这一等人所常用的。用时要先对他说：『请看圣经如何论不信有神的人]。读了就请他注意，这愚人是在他的心里说没有神。他不信有神，因他的心恐怕有神。或说：这人的愚昧有两方面：第一，明明有神而不信。第二，凡不信有神的人，从来就没有平安喜乐。无神派等人多是苦恼的。有时读了这一节圣经，只让神的话自己作工，不加解释亦可。诗十九篇一至二节，罗一章十九至二十二节，亦甚合用。

    四不信圣经为神的话

    罗三章三节四节，证明凡疑惑一个事实，不能改变这个事实。太二十四章三十五节，为圣灵所常用的经节，可使疑惑者，深知主话是何等确实不变更的。可七章十三节，太五章十八节，约十章三十五节，路二十四章二十七，四十四节说主耶稣如何证明旧约为神的话。此数节为对付凡信耶稣的话而不信旧约的人，格外合用。因主耶稣以旧约为神的话。他们若信耶稣的话，就必信耶稣为旧约所作的见证。约十六章二十六节及十六章十二节，乃记耶稣如何承认新约为神言语，亦一样合用。

    有人常说，保罗没有自称他的教训乃神的言语。这等的人，可以帖前二章十三节，彼后一章二十一节，约八章四十七节，路十六章三十至三十—一节等段圣经指示他们。约壹五章十节，可以证明不信神话的罪为何如。但用此节前，前先问求道者：「你不信圣经为神的话么?请看圣经中如何论及凡不信神话的人』。然后把此节请他读，必有效果。

    五疑惑来生的事

    这等的人，可以林前十五章三十五至三十六节，约五章二十久至二十九节，但十二章二节指示他。

    六疑惑将来审判并沉沦的苦楚

    看启二十一章八节，便知『死』，在圣经中的意义是甚么。读启十七章八节，及十九章二十节，便知『沉沦』的意义是甚么。读启十九章二十节，及二十章十节，便知火湖非罪人一入即灭之地。因兽及假先知在湖中千年还未消灭。他们乃要日夜受苦，直到永远。启十三章七至八节证明凡被投入火湖的人，乃名字没有记在生命册上的。太十章二十八节说：灭身体之外，还灭灵魂。路十二章五节说，被杀的人身体既死，灵魂还要在地狱中受罚。可三章二十八至二十九节说，罪有永不蒙赦免的。路十六章二十三至二十六节证明，罪人将来的痛苦，是人知觉所能知道的。可十四章二十一节说明：临到罪人的刑罚为极严厉，那人不生於世上倒好。

    彼后二章四节，犹六节，证明人在黑暗里不能即灭，乃是要按神的旨意，永远留在那里。来十章二十八至二十九节说明违背摩西的要治死；但那践踏神儿子的，必有更厉的刑罚。太二十五章四十一节说，罪人所要去的地方，乃与兽假先知（启十九章二十节，二十章十节）及魔鬼等同在；并得他们所得的分，就是永远痛苦。

    七不信耶稣为神

    （一）合读徒十章三十六节，林前二章八节，诗二十四篇八至十节，来一章八节，约二十章二十八节，罗九章五节，启：早十七节，赛四十四章六节，并互加此较；我们便晓得新约中耶稣的名称，与旧约中耶和华的名称相同。

    （二）读来一章三节，十节；便知耶稣所作的工，正如神所作的。

    （三）约五章二十二至二十三节，启五章十三节，来一章六节，腓二章十篱；均说我们当拜耶稣如神一样。耶稣在约五章二十二二一十三节；以自己与神为同等。若他所说的不错，那他就是神了。不然，他就是一个最大亵渎神的人。我们要记得，若不信耶稣是神，是以耶稣为亵渎的人了。可十四章六十一，六十二节，亦可照样引用。

    （四）约壹二章二十二，二十三节；五章一至五节；证明凡不信耶稣为神的，是说谎的，或是假基督。

    约壹五章十至十二节，且谓不信耶稣为神的人，是以神为说谎的。因不信神为他儿子所作的见证。

    来十章二十八至二十九节说，不承认耶稣为神儿子的人，是何等愚昧。且犯了何等的罪，要受何等的刑罚。约八章二十四节，二十章三十一节，证明凡信耶稣为神儿子的，能得永生。不信的不能得救。

    注意：对付怀疑的人，有时不必将其所疑的事，拿来解析。只要用本章第二节所说：[如何对付有意求道，但心中怀疑不能信的人』的法度，应付他，亦有功效。

    一妄论神的

    常见人妄论神为残忍，不公正。这等的人可以伯四十章二节及罗九章二十节指示他。不必解析。或於读圣经前，说几句引导的话，使他知道以神为残暴不公正的人，犯何等的罪，然後把圣经指示他。

    罗十一章三十三节，可以证明妄论神的人，多不明神的判断和法度。因神的智慧高深，不是人所能测度的。所以这难处，不在于神的法度，乃在于我们的无知。

    妄论神的人，多因他自己的遭遇不十分如意。这等的人，可用来十二章五节，七节，十节，十一节指示他。赛五十五章八至九节，亦常能帮助这等的人。

    有的人以神创造人类为不公正，因神既造人，而又罚他。这样的人可用结三十三章十一节对付他。因在那里说明，神不喜悦恶人受死。恶人所以受死，乃因他们强硬，不肯悔改。提前二章三至四节说，神造人非欲罚他，乃愿人人得救。彼后三章九节证明，神因不愿一人沉沦，所以迟延成就他的计划，欲使人人都悔改。约五章四十节，及太二十三章三十七节，亦可证明罪人沉沦，全系他们偏行己路，不肯来就耶稣所致。约三章三十六节及三章十内节，亦为合用。

    二妄论圣经

    常闻人说：『圣经多无稽的话，且多相背之处』。或说：[圣经在我看来，实系愚拙』。这等的人，有以下的圣经节，可以对付他。

    （一）林前一章十八节，二章十四节，林后四章三至四节，但十二章十节，罗十一章三十三，三十四节等均为合用。但到必需时，帖后二章十至十二节亦可引用。

    （二）约七章十七节，诗二十五篇十四节，太十一章二十五节。（参前章第l及第二段）

    有时对付妄论圣经，以圣经中多相背之处的人，最好把圣经交他，请其指出一二为证。因妄论圣经的人，自己多不知圣经的内容。我们若请他指出圣经的错处，他多不敢说甚么。一天我问一个人说：『你何以不作基督徒呢』？他说：[因圣经里，有许多矛盾的地方』。我立刻就请他指给我看。他说：[这里头多得很』。我说：『若里头错处很多，你当不难指出一个』！他说：『好!我能指出一个，在诗篇里』。我就请他指给我看。他就拿着圣经，在新约那一部分，翻来覆去的去找诗篇。我就说：『你找错了，诗篇不在那个部分，容我替你找罢』！我就找到诗篇给他。他又翻了许久说：[在我自己的圣经里，我能找到』。我就请他当日晚上，拿他的圣经来看。他应许了，且订了在礼拜堂中某处相遇。但到了时候，他没有来。几个月后，我又在那个礼拜堂里襄见着他。我的同工对我说：『他是一个怀疑的人，请你与他谈论』。我说：『我晓得他，他以前曾向我说过谎话』。那人自己也模糊的承认他的失信，但他仍旧说圣经中有许多相背之处。所以我们知道妄论圣经的人，多未曾自己研究圣经。

    三妄论神的救法

    常闻人说：『神何以藉着他儿子的死，来救世人，而不用其他更好的法子呢』？赛五十五章八节、九节；罗十一章三十三节；可用以对付他。罗马九章二十节亦甚合用。我曾问一少年学生，何以不作某督徒?他说：[我不知何以神必须藉他儿子的死来救人，而不用其他的法子呢]?我就打开圣经，读罗九章二十节给他听。[你是谁，竟敢向神强嘴呢]?然后又对他说：『你知道，你这样说话，是以神为错误么』?那少年人说：『我没有这个意思』。我说：『你所说的，就是表明这个意思了』。他说：『若是这样…我必不再如此说了』。

    有时可用『对付无心求道之人]的法子，来对付这等的人。使他知道，他自己是一个应该沉沦的人。他就必以神的救法，为完全奇妙了!

    四妄论基督徒

    有一等的人常说，他们不信耶稣，是因教会里有许多假冒为善的人。这等的人，可以罗十四章四节，十二节，对付他。罗十四章十二节，较为合用有效力。罗二章一节，太七章一至五节亦好。约二十一章二十一及二十二节，可用以指明人的得救只在他个人对于基督的关系，别人的事，与他毫不相关。

    有的人谓曾受基督徒不好的待遇，所以不信基督。这样的人，我们要使他注意：神曾如何待他。耶二章五节，赛五十三章五节，罗五章六至八节，可以引为帮助。然后再问他：『是否以基督徒不好的待遇藉口，还不以相当的情分，待施恩给他的天父呢」？一日晚上，我问一老年的人说：「你是否基督徒]？他说：『我不是，我退后了]！我问他何故退后?他说：因受信徒们不好的待遇。立刻我就读耶二章五节给他听：『耶和华如此说，你们的列祖见我有甚么不义，竟远离我，随从虚无的人，自己成为虚妄呢』?我又问他说：『你能找出神的不义么』?『主待你不好么]?我不管别人曾如何待他，只使他注意神如何待他，及他如何待神。那老年的人，不久就承认神没有待他不好的地方。太十八章二十三至二十五节，弗四章三十至三十二节，太六章十四至十五节，可以证明我们赦免别人的罪，是何等要紧。

    第十章如何对付不肯立时决断信主而欲等候迟延的人

    听道的人，不肯立时决断信主，而欲等候迟延的甚多。他们各有所推辞的话。

    一推辞说：『我现在不能决断，要等到明日。』或说：『我要详细想过，后然再决定。』及其他相似的话

    这等的人，可用赛五十五章六节的话对付他。读毕此节后，我们要问他：『我们要趁着甚么时候，寻求主呢』?等他同答说：[趁着可寻求的时候]。要问他：『何时是可寻求的时候』?使他晓得，他若现在不寻求主，可保明日必能寻着主么?箴二十九章一节，亦甚合用。只要问他：『屡次受责罚，仍然硬着颈项的人，他的结局要如何』?等他回答说：[他必败坏』。然后再问他：『要如何败坏』？他若说：『忽然败坏』。要再问他『你岂愿蹈此危险么]?太二十五章十至十二节，亦是常用的经节。我们要问他[得赴婚姻筵席的是谁』?等他同答说：[预备好了的人]。然后再问他自己豫备好了没有?并问他预备好了的人，进入门内以后，有何事发生？未预备好的人，当时站在何处?他愿意被关在门外么？或按路十二章十九至二十节问他：『那位富人预备了多少年的粮食』?『主若今晚接你灵魂，你能见主否』?太二十四章四十四节，为对付一般说『未豫备好』的人，最有效力的。王上十八章二十一节亦是一样的合用。我们可按此节问迟廷不肯决断的人，是否要迟延一年。在这一年之中，无论有甚么机会，都不接受基督么?等他回答说：『否，我不能等到一年；因在这一年中，我或者离世去了』!然后再问他，是否要等一个月呢?由一月而一礼拜，至终至于一日；然后再问他，是否对神和圣灵并为他灵魂关心的信徒，在这一日内，都不理会，无论有甚么机会，他总不接受基督么?凡有思想的人，必回答说：『否』。那时我们要接着说：『既是如此，何不立时接受基督呢』?查乐母博士用这法的第一人，他得的效果不少。

    箴二十七章一节，雅四章十三，十四节；伯三十六章十八节，路十三章二十四二一十八节；十二章十九，二十节；约八章二十一节，十二章三十五节；七章三十三至三十四节；均是对付这等的人所合用的。

    二推辞说：[我的职业选定以后，才能为基督徒。」或说：[我要先作某某别的事。』

    马太六章三十三节，是对付此等人最合用的。因在那里说明，我们要先求神的国。

    三推辞说：[我要等候神的时候。]

    若有人这样说，我们就要问他：『若我能指示你何时为神的时候，你要信基督么』?然后请他看林后六章二节，或来三章十五节。

    四推辞说：[我年纪尚轻，要等到我年长的时候信主。]

    传十二章一节，足以对付这等的人。太十九章十四节，十八章三节，亦是合用的。因在那里说明年少的时候归主，为最合宜。年老的人欲入天国，且要变成小孩一样。有时对付这等的人，可用『如何对付无心求道的人』的法子，使他深觉信主之必要，不敢稍为迟延。对付不肯决断信主的人，最好只用一个经节，使这一节，深刻在他的心里。一日晚上，我和一人谈道。他很愿意信主。但他不住的说：『今晚我不能决断』。我就引箴二十九章一节的话劝他。读了又读，欲使这节的话深刻他的心中。他虽不爱听此节的话，要用别的言语，把这话推开。但我总要使他注意。当晚他就觉得迟延的危险，心中为主话刺透，这话于是就刻在他心里。第二日晚上，他就不能不接受基督了!所以我们凡引用一节的圣经，就要使这节的话，刻在人心；不然，徒然引了许多，没有益处！

    一固执的人

    固执的人甚多，他们所固执的事也不同。就如有的人固执的说：『我不要你和我谈话』。这样的人，我们最好引二一明显的圣经节念给他听，让他自己思想。罗六章二十三节；来十章二十八，二十九节；十二章二十五节；可十六章十六节；箴十九章一节，一章二十四，至三十三节多都是为对付这样的人用的。少有的人固执的说：[我莴不能赦免人』。太六章十五节，十八章二十三至三十五节，均可用。他若不赦免人，就要沉沦。腓四章十三节及结三十六章二十六节；指示他如何能赦免人。现时有多少人，因不肯赦免的缘故，不来就基督。有时这种的难处，可以藉着祈祷除去。一日我和一人辩论，他很受了感动；但他因心里嫌恨一个人，就被拦阻不来就主。他固执的说：『我不能赦免他』。我就请他跪下祷告，把这难处告诉主。我们才要跪下，他就眼中流泪，甘心接受救主，他的难处，就无形除去了。

    有的人说：『我太爱这个世界』。可八章三十六节为对付这等人，最好的经节，路十四章三十三节，可以指明这个世界必要丢下。路十二章十六至二十节多约壹二章十五至十七节；可以指明爱世界的人何等愚昧。诗八十四第十一节，罗八章三十二节，可以指明主不留下一样好处不给他的子民。

    有的人说：[我不能承认我的过错』。箴二十八章十三节证明不肯认罪的人，将有痛苦及祸患。

    有的人说：『我不能在案人前承认基督』。罗十章十节；太十章三十二，三十三节指明：神喜悦人承认基督。可八章三十八节；约十二章四十二，四十三节；箴二十九章二十五节，证明不肯认主的危险。

    有的人说：『我要凭自己的意思作事』。赛五十五章八至九节说明神的旨意比我们的意念更好。箴十四章十二节说偏行己路的结局。

    还有人说：『我不信基督，也不反对』。太十一一章三十节，证明：他们不是接受，就是反对。此节圣经，已帮助了多人。

    二被迷惑的人

    （一）罗马**对付罗马教的人，要先与他论重生的必须，及甚么是重生。约三章三节，五节，七节，可以指明重生的必须。结三十六章二十五，二十七节；林后五章十七节；彼后一章四节；指明何谓重生。许多的罗马教人，以受洗为重生。但以上的经节，可以证明重生不是受洗。保罗在林前四章十五节说：他藉着福音重生了哥林多的人。若受洗就是重生，他就必为他们施洗了。但他在林前一章十四节说：他未曾为他们施况。徒八章十三，二十一，二十三节，证明：人虽已受洗，他的心在神面前还是不正。『在这道上无分无关』。重生的人，必有约壹二章二十九节二二章九节，十四至十七节，五章一节，四节等的凭据。重生之法，是记于约一章十二节及彼前一章二十三节，雅一章十八节。徒三章十九节，也是对付罗马教人的经节。因在那里说明悔改的必要。赛五十五章七节，拿三章十节，指明何谓悔改。

    对付罗马教的人，亦可以用约壹五章十二一节指一不他们，信徒可以知道自己有永生。因罗马教人，均无得救的确据。他们以为死后，才知得救，或沉沦。我们若指示他们现在可有永生，他们就要满心思慕，得着这个得救的确据。徒十三章三十八，三十九节；十章四十三节；约三章三十六节；亦可用以引导他们，得着这确据。有时可以指示他们读圣经的益处。约五章三十九节；彼前二章一节二一节；提后三章十三至十七节；雅一章二十一，二十二节；诗一篇一节二一节；书一章八节；可七章七节，八节，十三节；太二十二章二十九节；均为合用。但与罗马教人谈道，最好用他们所用的圣经。

    有时可以对付不悔改人的法子，对付罗马教人。就是使他们自己醒悟他们是罪人，必须救主。太二十二章三十七二二十八节，加三章十节；十三二节，赛五十三章六节均甚合用。

    许多人想不必与罗马教人谈道，以为他们必不归向基督这是大误了。不知他们当中多少是饥渴慕道的。若我们能照着神的话，引导他们，他们不难归主，且要变成热心的基督徒。我们不要攻击他们为异端，只要将真理指示他们，异端就自然消灭了。多少的时候，我们的攻击，正表明我们的无智慧。

    尚有一点可助我们成功的，就是说明照着我们所信的，我们有平安和能力。照看他用所信的，他们没有平安和能力。说到这里，罗马教的人，都知道分别。

    （二）犹太人对付犹太人最好的法子，就是将旧约如何证明耶稣指示他们。最合用的是赛五十三章，并但九章二十六节，及亚十二章十节。在新约里也有合用的经节。就如希伯来全书（特别注意九章，十章，及七章二十五至二十八节）。并马太福音，现今犹太人考查耶稣为何人的甚多。但他们若信主，就要受极惨酷的逼迫。他们多因此不敢信主。此种难处，可照着对付怕受逼迫的人的法子，来对付他们。对付一种受迷惑的人，最好能先使诚心寻求真理。约七章十七节甚合用、若他们热寻求真理之心，他们万不能使他们醒悟。

    按着普通的经验，尚有几件事，可以帮助传道者，兹略言之。

    一宜与年纪相同，性别相同的谈道。在此也有例外之处，我们要倚赖圣灵引导。他有时也引导女的向男的传道，幼的与老的谈道，但若非圣灵明明的指引，普通有经验的人，都承认男与男，女与女所得的效果较佳。年少的人在此要特别注意。常见午少男人，想引导年少的女人归主，便发生了许多不幸的纠缠。但年老有经验的妇人，自然能引导年少的男人；老年的男人，可引导年少女人，若年少寡经验的人，必欲与一个年老较有智慧的人谈道，那就只见他的愚笨了。

    二宜个人与个人在安静处谈道。若有多人同在一处，我们所要引导的人，要为骄傲的缘故，不将他的实在情形告诉我们。但个人相对的时候，他就不难承认他的过失，罪恶，及缺乏了。传道的人，亦只可一个。若几个传道的，与一个未信的淡道，那个弊病也是一样。

    三要完全倚靠圣灵并神的话。

    四引用圣经的时候，切要使听道者自己读。使神的话可以由他的耳，和目，进入他的心。若单单我们自己读·，或背出来，于他没有甚么大益处。

    五宜专用一段圣经，使它刻在听的人心里。神的话就要作工。从前斯便谢博士与一少年谈道。那个少年有许多难处。博士只用林后六章二节的话对付说：『看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子』。那个少年，盼望博士可说别的；但博士继续用此节圣经。第二日那少年来感谢博士说：『你的话刻在我的心里，使我一夜不得安睡，直到我接按受基督』。一个信主的人，若能指定一节的圣经为他得救的基础，是何等好呢—但在此，也有例外之处，有时须引用多节圣经，方能使听者了然。

    六宜拿定我们的题旨，就是要使人接受基督。若他辩论到公会，洗礼，及其他问题，不涉及接受基督为救主的事，我们要题醒他说：『那样问题，可候别的时候谈论。现时所要解决的，就是根本的问题：接受基督，或弃绝基督]。常见寡经验的工人，在谈道的时候，说到许多不应说的问题，真是可惜啊！

    七要恭敬不恭敬的人，使他的言语失了效力!我们恭敬的时候，虽使人知道他的罪，却不至轻侮他。我们的言语虽严厉，我们的态度可以温和。若我们的态度能十分温和，我们的言语必较易进入人的心。因出于温和态度的言语，必不使他生恶感。曾见热心的工人，因态度不好，反使人惊避。我们务要小心。

    八要恳切。因只有恳切的人，能使人觉得神的话是真实的。为此我们听要引用的圣经，最好能先感动我们自己的心，然后说出，较有力量。有一个女传道，他素常只用一节的圣经。就是[预备迎见你的神]。无论对何人讲道，她都是用这一节圣经。她的工作却大有效果。因这一节话，在她自己身上大有能力。我们宁可引用几节曾感动我们自己的圣经，不必向别的书中袭取别人所用的。在本书中所有的经节，望阅者在未用之先，也要谨慎读过，并恳切祈祷一直到你觉得里头的力量。徒二十章三十一节记：保罗『书夜不住的流泪劝戒各人』。其实恳切的心，较其他一切法度，更有功效。

    九不可生气。有时我·们所遇见的人，异常惹人发怒。但这等的人，不难以忍耐，宽容，温和，引导他，使他认识主。若我们生气，他必不信主，反使他放胆犯罪。愈顶撞我们的人，愈容易受我们忍耐，慈爱的言语感动。我会遇着一个最无礼的人，后却变成一个最忍耐有能力的传遗者。

    十不可性急争辩。这是由肉体来的，不是由圣灵来的（加五章二十二至二十三节）。这只表明我们骄傲，不肯谦让。我们要拒绝辩论。听道者有不明白之处，只可安静温柔的向他讲解。若不明白之处，与接受主耶稣无十分关系，就可以不必解释。要注意我们的题旨。

    十一他人正谈道的时候，不可相扰。或那个讲道的人，讲得不好，我们也要让他作完他的工夫。因听者或巳受感动。若我们相扰，便使前功尽废。反面说，若是可行，在我们谈道时，也不要容他人相扰。

    十二不可着悬。现时作工，第一大的错误，就是：匆促着急，贪见眼前的效果。那样的工作，只在皮面上。我们看主耶稣所引导的人，都是慢慢而来的。尼哥底母，彼得，保罗，都是慢慢的归主。虽然他们归主的时候，出于一小时决断，但主的工夫，在他们身上，不是一刻一时的。保罗遇见主后三日，始进入光明，大胆认主（徒二十二章十六节）。一个其实归主的，起初的时候虽领悟甚慢，但领悟得透澈，却胜过十个立刻归主，到底却不真实的人!我们撒种的人，要让种子在人心里发长。撒在石头上的种子，长的快，枯干也快！

    十三若是可行，总要使听道的跪下祷告。祷告可使他的难处解决了。有时最硬心的人，在祷告中也肯降服主。我记得有一次与一妇女谈道。谈至两点钟，尚无头绪。最后我们跪下祷告，不过五分钟，她巳欢喜快乐在主里面了。

    十四我们若似乎失败了，要回去祷告，默察失败的缘故。若所要引的圣经，一时忘记了，就要把那段圣经读过、并看此段圣经当如何用，然后再进前。最大的成功：常由于最显著的失败而来的!

    十五若有人肯悔改归主，我们与他未分开以前，就要教他如何作得胜信徒。以下数点，是他不可不知的。

    （一）无论何时，要在人前承认基督。罗十章九节，十节；太十章三十二节，三十三节。

    （二）要受浸，并要擘饼记念主。徒二十章七节，二章三十八至四十二节；路二十二章十九节；林前十一章一一十四至二十六节。

    （三）天天读经。彼前二章二节；徒二十章三十二节；提后三章十三至十七节；徒十七章十一节。

    （四）时常祈祷，在受诱惑的时候，更不可忽暑。路十一章九至十三节，二十二章四十节；帖前五章十七节。

    （五）除去一切罪恶，及似是而非的事，完全顺服基督的道》约壹一章六节，七节多罗十四章二十三节。

    （六）要与属灵信徒来往。弗四章十二至十六节；徒二章四十二，四十七节；来十章二十四至二十五节。

    （七）若犯罪不要灰心，只要立刻认罪，并信已蒙主赦免，再努力向前。约壹二章九节；腓三章十三至十四节。

    以上各项，最好能抄下交初信的人，作他随时的指引。

    十六要随着初信的人作工，在各方面帮助他，使他的灵性可以长大。多少初信的人，因无人照顾，灵性光景十分可怜。这是工人的大错。继续的工夫，与开始的工夫是一样紧要。神常我们始终在我们所引导的人身上作工。神开始所用的人，他也要继续用!

    灵洗与领人归主，有根本上的关系!传道人若未受灵洗，必无成功的希望。可惜现今信徒，多不知道此事，所以本章要特别讲论它。灵洗在圣经里有三种名称。徒一章五节说：『圣灵洗礼』。路二十四章四十九节说：『上头来的能力]。徒二章四节说：「圣灵充满」。但若详细比较，名称虽然不同，却是论及一样的事。我们现在看它到底与领人归主有甚么关系。

    一灵洗是甚么

    （一）灵洗是圣灵确实和明显的运行在一个人身上。一个人受过灵洗，或未受过灵洗，他自己应当知道的。主耶稣吩咐他的门徒，在耶路撒冷等候圣灵降临，要他们得着能力以后，到各处为主作见证（路二十四章四十九节；徒三早八节）。若他们不能知道受过灵洗没有，他们将不知何时离开耶路撒冷。可见灵洗，是受过的人，自己所能知道的。

    （二）灵洗是圣灵特别的运行，与重生不同，因徒一章五节记：门徒于主升天后数日，要受圣灵的洗礼。约十五章三节，十三章十节，却记他们早已重生。徒八章十五十六节又记：一般的人，他们虽已信主，也受了水的洗礼?但圣灵未曾临到他们身上。徒十九章一至六节亦记：以弗所信徒虽已信主，却未曾领受圣灵。可见一个人可以藉着圣灵重生，未必就被圣灵充满。这样的人，是得救的，但不合乎主用。凡属信徒、必皆有圣灵（罗八章六节），也都有受灵洗的资格。但照事实上看，他们未必都受了圣灵的洗礼（徒八章十二至十六节；十九章一至二节）。

    （三）灵洗常与服事主相连的。（看林前十二章四至十三节；徒一章五至八节；路二十四章四十九节；徒二章四节；四章八节，三十一节；七章五十五节；九章十七，二十节；十章四十五，四十六节；十九章六饬）。与洗罪无直接的关系，这个我们要分别清楚。因有人以为受了灵洗，罪性可得除灭。此种思想，与圣经不合。但照以上的经节，我们不难看出，灵洗常与服事主有关系。虽然得了灵洗人的生命，必较完全，信德必更坚固，他们心志也必更完全的顺服基督，这一切都与灵洗攸关；但到底的目的，是为豫备合于主用。我们若看圣经中论灵洗所要发生的效果，必更了然灵洗之真意。

    （甲）林前十二章四至十三节，论灵洗最详。在那里说，灵洗所发生的效果，在各人身上，未必相同。有时可使接受的人，成为一有能力的传道，或有能力的教师。神照着各人由他那里所受的职事，把圣灵的恩赐给他。这个得传道的恩赐，作传道；那个得教师或监督的恩赐，作教师或监督。都是照看神的旨意。（林前十二章二十八至三十一节；弗四章八节，十一节）。

    （乙）每个职事，神必赐下必需的恩赐（林前十二章七节）。

    （丙）圣灵照着自己的旨意，把恩赐赐给各人。我们不可自己选一职事，求圣灵施恩赐帮助。我们也不可选一恩赐，求圣灵分派我们职事。只可将自己交在圣灵手中，听他差遣，凭他分派（徒十三章二节）。他要在凡事上居首位，我们要完全的降服他。许多人不明白这个，所以他们得不着灵洗。我认识一个人，他牺牲了本来的职业，选择传道的工夫，后来听见灵洗的紧要，就求圣灵把这恩赐给他，使他得为一有能力的传道。他由四千里外到美国来传道。但他的工作，总不发达，他的心十分不平安。未后他才觉得他不该凭看自己选择传道的工夫。由是他把自己重新献给主，求圣灵指示道路，后来在他所领受的工夫上，大得圣灵的能力（林前十二章十一节）。

    （丁）灵洗常使我们在神所要我们作的工夫上，得着能力。在某城裏，有一个信徒，年纪很轻，未尝受过教育。但在他的地位上，他常为主作见证。由是他在主的工夫土：大有长进。余友见他如此，常为我论到他，盼望我与这少年会面。一**带此位少年到芝加哥城，我就请他领会。那地方的人非常野蛮，常集无赖之辈在会中捣乱，那样的会众，顶难管理。那位少年没有甚么超奇的法度，也没有超奇的言语，除了不好的文法之外，一切都是平常的。会初开的时候，我以为不该请他来讲道。我遂默默祈祷，并注意会众。那知会聚个个注目看那少年，听他讲论，直到他讲完。我问他们愿意接受基督么？多数的人便踊跃承认。我觉得十分奇怪。我以后与一认识此少年的人，谈及此事，那人说：『他无论到何处，都是这样』。这到底是甚么缘故呢？不过他受过圣灵洗礼，得了能力！

    一天晚上，我讲论圣灵洗礼。讲后，一传道士来请我为他祷告，因他要得能力。我就如其所请。数礼拜后，有一人告诉我说：『日前在毕登城请你祷告的那位传道回去以后，他的祷拜堂人数格外增多，他得了圣灵洗礼，得了能力』!

    （戊）灵洗常使人有胆量为主作工（徒四章二十九至三十一节），彼得是一个凭据，将徒四章八节至十二节，与可十四章六十六至七十节比较，可以看出彼得前后判若两人。我们或亦患胆怯之病，虽欲与人谈道，为主作证，但畏缩不敢前进。我们若有圣灵洗礼，就可以得胜。现在我们要给灵洗一个定义：灵洗是神的灵临到信徒身上，管理他的意志，赐他属灵的恩赐，使他能作神所要他作的工夫。

    二预备作主工的必要受灵洗

    （一）路二十四章四十九节记：主耶稣吩咐使徒要在耶路撒冷城中等候，直到头受了从上头来的能力。他早巳分派他们，要为他一生所行的事，并他的受死和复活作见证（路二十四章四十五至四十八节；徒一章二十二节，十章三十九至四十I节）。主和他们同在三年，他们眼见主行一切神迹，并受死复活等事。这似乎他们已受过训练，可以作工。但他们还要等侯一件事。这件事，对于工作极有关系夕故主耶稣必待他们得着了，方许他们进前作工。那件事就是圣灵洗礼，若当时的使徒，已蒙主耶稣三年的教训，尚不得轻易作工，必等到得着灵洗的时候才可以。我们所受的教训，不如使徒所受的，若不寻求灵力，我们是何等胆敢冒险呢！主耶稣自己未出来作工以前，神亦曾以圣灵和能力膏他（徒十章三十八节，比较路三章二十二节及四章一节，十四节）。所以灵洗是预备为主泎工的人，绝对不可少的。我们若未得灵洗，便往作工，不是无知，就是太胆敢了！

    （二）每个信徒，均可以受主圣灵洗礼。徒二章三十九节记：『因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的』。这里所说的应许，照上文，并本章十六节，三十三节，及前章四节看起来，是指着圣灵说的。这个应许是给一切主所召的人——就是信徒。我们若末得着灵洗，这错是在于我们。亲爱的阅者—我们若得着灵洗，神的工作要因着我们成就，多少灵魂要由着我们得救。我们若未得着灵洗，这一切责任，是谁担负呢』？

    三如何领受圣灵洗礼

    现在我们要问一句实际的话：就是如何可以得着灵洗?感谢主，在圣经中有详细明白的答复。

    （一）接受灵洗的第一步，是要悔改，接受基督。徒二章三十八节记：[你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵]。悔改就是改变心意。对罪，对神，对基督的心意，都要改变。心意生行为。所以真悔改的，必有脱离罪恶归向神，并接受基督的行为。水洗乃神所立赦罪及接受基督之表示。

    （二）要完全顺服神。徒五章三十二节记：『神赐给顺从之人的圣灵』。由此看来，[顺服]为受灵洗的条件。这不但说我们要顺服神所吩咐我们的事，就是我们的意志并我们一切所有的，都要顺服他。我们要到神的面前对他说：『我在这里，我是你的，是你重价买回来的；我承认你是我的主，愿照着你的旨意待我，遣我，用我』。这样完全的降服，是接受灵洗的条件。多少人在这里失败了，所以得不着这个思典。一次聚会后，有人告诉我说，有一姊妹，十分苦楚，要与我说话。她的难处就是不能得着灵洗。我问她说：[你的心志完全降服主否]?她不能答。我说：『你是否要作主工』]，她说：[是]。我说：[主若遣你回到包特摩，在那里作佣工的，你愿意么]?她说：『不愿意』。我说：『你永不能得这恩典!因你的心志，不降服主』。她说：『我实在不能降服』。我说：[你肯下肯让主使你降服他]?她说：『肯』。于是我们就祷告。她就得着灵洗，欢欢喜喜的离开礼拜堂。神不但是在大事上，要我们顺服，在小事上，也是这样。无论何事，神藉着圣经或圣灵所指示我们的，我们若不肯顺服，都能拦阻我们领受圣灵洗礼。所以我们要在神前，求主鉴察一切的事。就是至小的事，也不可糊涂。斐尼先生说：[从前有一个人，要得灵洗，不能得着，以后她在祷告中，把她头上的小小首饰取下，放在主前，她立刻就得圣灵的洗礼]。所以一个小事，若与主违背，也能拦阻我们得着主恩。

    （三）祈祷

    （甲）要实在的祷告。[何况天父，岂不更将圣灵赐求他的人么]（路十一章十三节）?要得灵洗必要祈祷。有的人说：圣灵已降临，凡属信徒都得了圣灵。我们可以不必再求圣灵。不知我所谓求圣灵，是求圣灵洗礼。求炮特别运行在我们身上。我们若不祈求，便与圣经所说：『神赐圣灵给求告他的人』相背了！使徒行传中载灵洗的事，常与祈祷相连（徒一章十四节，二章一至四节，四章三十一节，八章十五十七节）。

    （乙）祈祷表明心愿。若不渴慕灵洗，就不能恳切求灵洗。无论何人，若他想可以不须这个恩典，他必不能得着。若他觉得无灵洗便不能进行，且愿付重价，求此思典，他就离灵洗不远了。多少主的工人到了不得已的地步，就恳求灵洗，不久他们就得着，他们的工作就大兴旺了。

    （丙）祈祷要有信心，才有效力（可十三章二十四节）。雅各论祈求智慧说：『要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹劲翻腾。这样的人，不要想从主那里得甚么』（雅一章六王七节）。祈求圣灵，也是如此。多少的人，因缺少信心，就得不着这个恩典。约壹五章十四节也说：我们来到神前要有信心。『我们若照他的旨意求甚么，他就听我们。这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着』。我们祈求圣灵洗礼，是完全合神旨意的。因神在圣经中已应许我们。若我们确实知道我们已履行了以上所说的条件，我们就可以在祈祷后，算我们已得着灵洗，且信灵力，必要在我们的工作上显明出来。有的人要问这有甚么凭掳呢?这凭据就是在工作上。我们靠着主的话，知道我们的祈祷巳蒙应许，我们就可以在我们由主所接受的工作上，见圣灵的能力。我们不可等侯，或盼望一种奇异感动发现，那是错了!这样感动，有时亦随灵洗而来，但圣经明明告诉我们（林前十二章四至十一节），灵洗的凭据是在工作上。那样的凭据是合圣经且是最紧要，最的确的。或有人问：『我们不是要等到我们知道已得着灵洗才可以作工么』?那是不错的。我们必须知道得着灵洗以后，才可作工。但要知道得着灵洗没有，不是靠着外面的感觉，乃靠着神的话，如同我得救一样。我们知道我们已履行了以上条件，并祈求合于神旨的恩典，我们就可以按神的话，知道我们的祷告，巳蒙应允；信我们所求的，已经得着了，我们可以凭着神的话，进前作工。

    但当时使徒何以又等候十天呢?徒工章一节已把这理由说出来。『五旬节到了』。因按旧约豫表，五旬节乃圣灵降临之日。这是神照他智慧所安排的。圣灵必须在那日降临。现时圣灵已降临，已在地上，我们可不必等候所等候的。就是我们要履行一切条件，并信神的话，何时把条件履行清楚，这恩典就是我们的。（徒四章三十一节；八章十五，十七节，九章十七，二十节；十九章六节）。在一暑期学校中，迈尔先生谈到灵洗的事。谈毕，一学生来与我继续谈论。他说数月前，他就听过这个题目，也常常寻求这个恩典，可惜至今尚未得着。我看出他的心志，尚未完全降服主；但他当日就降服了，我就请他跪下祷告，求主赐灵洗。他就祷告。我就问他说：『你的祷告，合主旨意么』？「是]。「这祷告已蒙垂听否』?迟疑少顷，他说：[已听了』。[你所求的，已得着否」?[我不觉得』。于是我就请他看约壹五章十五节。[既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着」。「你的祈祷，已蒙垂听否』?[你所求的已得着否』?他说：[我一定得着了，因神如此说]。以后我们就分开了。过了数日，我在那学校中又遇见他，见他脸上有光荣，因他已知道他得着了他当时因信心所接受的。

    四圣灵洗礼不限次数

    关于灵洗、尚有一事要说的，就是灵洗不限次数。受过灵洗的，要随时再受。徒二章四节记：彼得被圣灵充满，四章八节记彼得及其他使徒又被圣灵充满，四章三十一节记彼得又被充满，可见灵洗不限次数。每次出任新的工作，总要求圣灵新的充满。常见人得了圣灵充满，有了灵洗的经验，他就想倚靠他当日的经验，便离了神。我们要随时有新的灵洗，为神作工!